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El temaHumanos o posthumanos?AnlisisALBERT CORTINARAMOSLa ClaveMIQUEL-NGEL SERRABELTRNALBERT CORTINA RAMOSAbogado, director del Estudi DTUM - Urbanisme 3.0PSingularidad tecnolgicaara el ingeniero de Google Ray Kurzweil, la singularidad tecnolgica o Singularidad est cerca. Nuestra especie est apunto de evolucionar artificialmente y convertirse en algo diferente de lo que ha sido siempre. Estamos preparados paraafrontarlo? La Singularidad ser un acontecimiento que suceder dentro de unos aos con el aumento espectacular del progresotecnolgico debido al desarrollo de la inteligencia artificial. Eso ocasionar cambios sociales inimaginables, imposibles decomprender o predecir por cualquier humano anterior al citado acontecimiento. En esta fase de la evolucin se producir lafusin entre tecnologa e inteligencia humana. Finalmente la tecnologa dominar los mtodos de la biologa hasta dar lugar auna era en que se impondr la inteligencia no biolgica de los posthumanos que se expandir por el universo.Kurzweil pronostica que el siglo XXI marcar la liberacin de la humanidad de sus cadenas biolgicas y la consagracin de lainteligencia como el fenmeno ms importante de nuestro universo. Los ordenadores tendrn una inteligencia que los harindistinguibles de los humanos. De esta forma, la lnea entre humanos y mquinas se difuminar como parte de la evolucintecnolgica. Los implantes cibernticos mejorarn a los seres humanos, dotndolos de nuevas habilidades fsicas y cognitivasque les permitirn actuar integradamente con las mquinas.Hace falta decir que Kurzweil es un insigne representante de la ideologa transhumanista muy extendida en mbitos cientficosque desarrollan tecnologas NBIC (nanotecnologa, biotecnologa, tecnologa de la informacin, ciencia cognitiva) y otros comointeligencia artificial, robtica o neurociencia espiritual, as como entre filsofos, intelectuales, financieros y polticos que buscanuna finalidad: la mejora de la especie humana, el cambio en su naturaleza y la prolongacin de su existencia. El filsofo Nick Bostrom ha definido el transhumanismo como un movimiento cultural, intelectual y cientfico que afirma eldeber moral de mejorar las capacidades fsicas y cognitivas de la especie humana, y aplicar al hombre las nuevas tecnologas,a fin de que se puedan eliminar los aspectos no deseados y no necesarios de la condicin humana: el padecimiento, laenfermedad, el envejecimiento e, incluso, la condicin mortal.Segn esta visin, hay que diferenciar entre transhumano y posthumano. El primero sera un ser humano en transformacin,con algunas de sus capacidades fsicas y psquicas superiores a las de un humano normal. En cambio, un posthumano seraun ser (natural-artificial) con unas capacidades que sobrepasaran de forma excepcional las posibilidades del hombre actual.Esta superioridad sera tal que eliminara cualquier ambigedad entre un humano y un posthumano, completamente diferente yms perfecto.Por otra parte, la visin Smart City propone que el hbitat humano mejore tecnolgicamente a travs de la llamada inteligenciaambiental. Las tecnologas aplicadas al territorio y a la ciudad entendida como un sistema de informacin permitirn abstraeresta informacin de su soporte fsico material, integrndola en un sistema operativo externo que facilitar una gestin urbanams inteligente. Se implementar en los prximos aos una noocracia democrtica basada en la inteligencia colectiva, la sincronizacin globalde la conciencia humana y el poder distribuido horizontalmente? O bien el desarrollo de la Red como Supercerebro de Gaiacomportar un totalitarismo ciberntico?Estamos ante un gran debate sobre el futuro de la condicin humana, la organizacin social, el hbitat urbano, el misterio de lainiquidad, y nuestra relacin con el orden natural que rige el mundo y el cosmos. Con el fin de abordarlo hace falta una grandosis de prudencia y responsabilidad. El proyecto humano es abierto. La integracin cognitiva ser clave en esta etapaevolutiva del hombre y la noosfera. Necesitaremos un humanismo fundamentado en la conciencia universal, abierto a laTrascendencia, centrado en la libertad y dignidad de la persona, en su esencia, belleza y perfeccionamiento integral. El serDomingo, 9 de agosto 2015Regstrate gratis Suscrbete Club Suscriptores LV Lee La Vanguardiaen Iniciar sesinHumanos o posthumanos? http://www.lavanguardia.com/opinion/temas-de-debate/2013...1 de 28 14/8/15 16:22Normas de participacinhumano es aquel que equilibra condicin biolgica y dimensin espiritual. Los mecanismos clave de la evolucin humana sonel amor y el altruismo. La evolucin va hacia el Espritu.La racionalidad del cosmos puede entenderse mediante la ley natural, fundamento del derecho positivo y de la tica universalque identifica el bien comn en cada momento y situacin. La conciencia, en sentido amplio, los principios morales, y unademocracia adelantada y justa, permitirn fijar medidas de autocontrol y definir los lmites infranqueables ante las nuevastecnologas, con el fin de evitar, en el futuro, el dominio absoluto de unos cuantos posthumanos sobre el resto de la humanidad.A. CORTINA RAMOS, abogado, director del Estudi DTUM - Urbanisme 3.0Regstrate89 conectados09/12/201404/12/201404/12/2014Albert CortinaParticipacin LaVanguardia.com ModeradorJosep M. MallarachTanto Miquel-ngel Serra como yo mismo queremos agradecer a todos los participantes de este debate los comentarios enviados a La Vanguardia.com.Creemos que todos los textos merecen ser publicados en formato de libro. Es por ello que a partir del mes de febrero de 2015 estar disponible la publicacinHUMANOS O POSTHUMANOS?. Singularidad tecnolgica y mejoramiento humano editado por Fragmenta Editorial.En el libro, hemos realizado tambin una seleccin de palabras clave sobre las diferentes temticas abordadas a partir de nuestros artculos iniciales publicados en laseccin de Temas de Debate de La Vanguardia, con el objetivo de relacionarlas con un conjunto de preguntas de inters sobre aspectos relevantes que han surgido a lolargo de estos meses de debate pblico.Con dichas preguntas pretendemos motivar la reexin de los lectores e incentivarles a que continen el debate con otras personas dentro de sus respectivos mbitos derelacin social:asociaciones y entidades ciudadanas de todo tipo, universidades, centros educativos, grupos de biotica y tica aplicada, institutos cientcos y deinvestigacin, partidos polticos, colegios profesionales, escuelas de negocios, centros de espiritualidad y colectivos religiosos, centros culturales, cvicos y sociales,gobiernos y administraciones pblicas, empresas y grandes corporaciones, foros de discusin (presenciales u on-line), medios de comunicacin, etc.Si tuvisemos que resumir en diez cuestiones bsicas el debate suscitado en La Vanguardia.com, seguramente plantearamos las siguientes preguntas:1.Qu signica actualmente y que implicar en el futuro inmediato y remoto evolucionar como seres humanos?2.Qu representa perfeccionar y mejorar de forma integral todas nuestras dimensiones y capacidades como ser humano?3.Cul debe ser nuestra relacin con las tecnologas emergentes respecto a nosotros mismos como individuos y como especie, a lo natural y a lo articial, a la realidadfsica o virtual, a la vida sinttica o a la vidainteligente que pueda descubrirse fuera de nuestro planeta?4.Sera posible la convivencia armnica en las prximas dcadas entre los humanos y los transhumanos con una nueva especie de posthumanos?5.Cmo abordaremos desde la tica y la conciencia la singularidad tecnolgica, as como la interaccin y la integracin con la inteligencia articial?6.Qu responsabilidad tenemos, como individuos y como colectividad, en la evolucin del ser humano y del conjunto de la humanidad, de los seres vivos que habitanGaia, as como de todos los sistemas de la Tierra?7.Qu signica para los creyentes custodiar la Creacin?8.Cmo podemos construir un humanismo avanzado, abierto a la trascendencia, que responda a la autntica naturaleza y dignidad humanas?9.Cmo reforzar la condicin de ciudadanos y la buena gobernanza justa y democrtica en un mundo globalizado, mediante un hbitat urbano inteligente y un territorio ypaisaje de calidad que est en permanente transformacin y evolucin?10.Qu idea de espiritualidad y de trascendencia se va congurando en este siglo XXI?De nuevo, agradecer a La Vanguardia, a los participantes en el debate desarrollado en su plataforma digital y a los lectores, el inters mostrado por este gran tema depresente y de futuro para la humanidad.Albert Cortina Ramos, abogado, director del Estudi DTUM- Urbanisme 3.0Miquel-ngel Serra Beltrn, bilogo y gestor cientco, Universitat Pompeu FabraMe gustaLlegados a este punto, damos por concluido el debate que se ha articulado en la web. Han sido un total de 295 comentarios con la valiosa aportacin de distintaspersonalidades de diversas esferas que han opinado sobre el tema planteado en este artculo, desde su particular ptica, en funcin de su mbito de especializacin, loque ha desembocado en una discusin colectiva de alto valor cualitativo. La gestin del conocimiento en red ha quedado plasmada en este foro, ponindose de relieve elnivel de excelencia de los muchos participantes que han contribuido con sus artculos en forma de comentario, lo que quedar recogido en un libro. Muchas gracias atodas las personas que han participado en el debate por su implicacin desinteresada en este proyecto editorial.Me gusta(3) La novedad del Aviso a la Humanidad (que la censura no permiti que tuviera la difusin que mereca) no radicaba en el mensaje, sino en el mensajero. En efecto,desde los inicios de la revolucin cientca, la ciencia occidental moderna haba mantenido la promesa de un futuro mejor gracias a los avances tecnolgicos continuados,cada vez ms espectaculares. En la nueva ideologa del 'progreso' que se congur adrede, 'el paraso' ya no se encontraba en un origen intemporal -como armanmuchas tradiciones espirituales de la humanidad- sino en un futuro temporal, por lo que se deba acelerar para llegar a l lo antes posible.Pero la realidad es elocuente, ylas tendencias insostenibles demuestran el error del reduccionismo materialista. Desde 1992 las tendencias globales no han hecho ms que empeorar. Cuando Je!reySachs, director del Proyecto Milenio, present a la ONU los resultados de la Evaluacin del Milenio, sobre el estado de los ecosistemas globales, arm sin eufemismosque "la ignorancia, las prioridades errneas y la indiferencia estaban llevando el mundo directamente por el camino del desastre".297 ComentariosRecientes | Antiguos Esta conversacin est cerrada y no admite nuevos comentariosHumanos o posthumanos? http://www.lavanguardia.com/opinion/temas-de-debate/2013...2 de 28 14/8/15 16:2204/12/201404/12/201414/11/2014Josep M. MallarachJosep M. MallarachVictor SorenssenActualmente, cuando la crisis sistmica ha alcanzado proporciones planetarias, cuandola inmensa miseria humana es realidad cuotidiana para ms de mil millones deseres humanos, hermanos nuestros; cuando los refugiados medioambientales crecen exponencialmente, y los escenarios a que nos lleva el cambio climtico global yason de dominio pblico, se empieza a tomar dolorosamente conciencia del reverso de la medalla. Cada vez hay ms cientcos de primera la que abandonan el ingenuooptimismo tecnolgico y declaran que son precisos cambios de valores fundamentales, que hay que replantear el modelo de desarrollo, cambiar de paradigma, ms allde la ingeniera ambiental o social, si se quiere evitar el colapso ecolgico global. Por otra parte, los desarrollos del conocimiento que han producido la investigacin delos connes del mundo corpreo (del microcosmos al macrocosmos) han hecho surgir lo que algunos lsofos de la ciencia -como Jordi Pigem- denominan cienciapostmaterialista, un antdoto al positivismo materialista, seriamente interesada en valores humanos fundamentales como la conciencia, el amor, la generosidad, lahumildad, o la compasin.Hay que subrayar que el diagnstico y pronstico de los cientcos coincide de fondo con el que han planteado numerosas tradiciones indgenas. Un solo ejemplo: En1990 los lderes espirituales de la confederacin indgena Tairona, que custodia elCorazn del Mundo (la Sierra Nevada de Santa Marta, Colombia)mand un solemneaviso al Hermano Pequeo (es decir, nosotros) en el que, despus de formular su diagnstico, nos conminaba a ver, comprender y asumir responsabilidadesy advertaque si somos incapaces de trabajar juntos con ellos (los pueblos indgenas) para reformar la direccin de este desarrollo desencaminado el mundo perecer.Termino. Encuentro signicativo que en las carreras universitarias que forman a los profesionales que desarrollan las tecnologas que sostiene la utopa transhumanista hanignorado, o eliminado, las asignaturas vinculadas a la losofa de la ciencia y la tica, que suministraban una base para reexionar sobre los lmites ticos y morales de laciencia y la tecnologa y los efectos de sus transgresiones. Y me parece an ms revelador que los intentos que se han hecho para introducirlas en algunas facultadeshayan chocado con la resistencia de un fundamentalismo tecnocrtico que se ha autoproclamado autosuciente. Personalmente creo que todos los que somosconscientes de la gravedad de los retos a los que nos enfrentamos debemos hacer lo que est a nuestro alcance para suscitar reexiones ticas serias y profundas sobreestos temas. Reitero mi felicitacin a los promotores del debate por su valenta y lucidez, y deseo sinceramente que tenga desarrollos. Los precisamos.Me gusta(2) La ideologa que sustenta los proyectos transhumanistas slo puede tener eco entre los creyentes en el dogma del progreso tcnico materialista unidimensional, no enlos que creen en el desarrollo humano autntico, multidimensional, tico y espiritual. Vista en perspectiva histrica, es muy reciente y contradictoria. La ideologa tecno-utpica y post-biolgica se fragu hace poco ms de tres dcadas en EE.UU. cuando el tecno-optimismo imperaba. Richard Feynman, padre de la nanotecnologa fallecien 1988. En la misma dcada se publicaron Engines of Creation de Eric Drexler; The Tomorrow Makers de Grant Fjemedel y Mind Children de Hans Moravec. Elltimo ya planteaba, con todo detalle, escenarios de transferencia de la mente humana a robots inmortales. Sin ningn tipo de debate tico ni social, EPCOT, IBM, el MITy los mayores centros de investigacin del imperio norteamericano se lanzaron a una competicin frentica para hacer realidad dichos sueos, dedicando sumas ytalentos ingentes a dichas investigaciones. Las otras potencias tecnolgicas (Europa, Rusia, Japn, China, India, etc.) temiendo ser dominadas, se han precipitado a lacarrera, sin apenas reexin ni debates proporcionados a la envergadura de sus propsitos. A medida que se han ido revelando el alcance de sus objetivos, y se adivinasu viabilidad, se ha extendido el temor, y han surgido los debates ticos. Algo anlogo a lo que ocurri con la energa atmica, cuyo desarrollo ha podido contenerse,afortunadamente.Las aportaciones crticas al transhumanismo que este debate ha suscitado provienen, en su mayora, del mbito humanista occidental, ms o menos inuido por valorescristianos, excepto dos realizadas por lamas budistas tibetanos, que se fundan en su tradicin espiritual. Dado el alcance global de la amenaza transhumanista, me parecerelevante aportar el punto de vista de otras grandes tradiciones sapienciales y espirituales de la humanidad, tanto vinculadas a religiones con escrituras, como atradiciones orales, ya que en los ltimos quince aos he tenido la oportunidad y el privilegio de participar en foros internacionales con representantes cualicados demuchas de ellas. Lo ms notable fue constatar la altsima concordancia en el rechazo de todos los desarrollos tecnolgicos inhumanos y destructivos; esta es una actituduniversal, exceptuando la pequea pero muy poderosa parte de la sociedad occidental u occidentalizada que ha sido ya convencida. Esta unanimidad se vincula a lo queciertos autores denominan el fondo comn de sabidura de la humanidad -la Sophia Perennis. Es importante destacar, especialmente, que el rechazo categrico escompartido por los sabios de las culturas ms resilientes del Planeta, las de los pueblos indgenas que se han salvado del genocidio o la degradacin, que son al mientender- los que mejor perspectiva y credibilidad tienen para opinar sobre armona y sostenibilidad.Pero sera una grave equivocacin pensar que toda la comunidad cientca est apoyando los proyectos transhumanistas, cuando en realidad este proyecto surge de unala fundamentalista y extremista. Sigue habiendo muchos cientcos que buscan la verdad desinteresada y que se esfuerzan a actuar con responsabilidad social conmiras al bien comn, y no en el de los poderes fcticos. En 1992 el mismo ao que se celebr la Cumbre de la Tierra de Rio de Janeiro- se hizo pblico el maniestocrtico ms importante que la comunidad cientca emiti el siglo pasado, rmado por ms de 1700 cientcos de primera lnea, entre los cuales se contaba la prcticatotalidad de Premios Nobel de Ciencias, as como los presidentes de las organizaciones cientcas ms prestigiosas del mundo. Con el ttulo de 'Aviso a la Humanidad',adverta que "los seres humanos y el mundo natural se encuentran en una carrera abocada a la colisin () Si no se modican, muchas prcticas actuales crean un graveriesgo para el futuro(...) y pueden llegar a alterar el mundo viviente hasta un punto que sea incapaz de sostener vida en la forma que hoy conocemos. Urgen cambiosfundamentales si queremos evitar la colisin que nuestra carrera actual producir (...) si queremos evitar una inmensa miseria humana y que nuestro hogar global en estePlanetasea irreparablemente mutilado".Me gusta(1) En la mayora de las aportaciones de este debate se percibe o se explicita una profunda inquietud, que llega en algunos casos al temor o al terror, ante los escenariosque el transhumanismo y el post-humanismo plantean: la desaparicin de la especie humana, substituida por unos seres post-humanos, de cuerpos robticos, quizsdespus de una etapa durante la cual los robots posthumanos habran sometido a la humanidad. La propaganda de un mejoramiento humano que ignora lasdimensiones ms esenciales del ser humano, no puede ocultar que su resultado sera, en realidad: la destruccin de la esencia y al felicidad humana (J Clos); generarmonstruos (M. Prat); el hundimiento de la civilizacin (P. Martnez de Anguita dHuart); agravar desigualdades y patologas(A. Santigosa); nuevas esclavitudes(J.Xercavins); desarrollos deshumanizadores (Lluc Torcal); un infrahumanismo o antihumanismo (M.V.Roqu); que nos llevara a una posible autodestruccin de laespecie (T.Girons). En denitiva, en lugar de evolucin, involucin.Estos temores no son recientes. Las crticas a la sociedad tecnocrtica y mecanicista empezaron con la misma revolucin industrial, en Europa Occidental, y se han idodesarrollando desde entonces, con crticas de gran calado intelectual, a las que habra que aadir otras muchas menos conocidas- surgidas de las civilizaciones, culturasy pueblos que han sufrido y sufren el colonialismo cultural, tecnolgico y econmico de Occidente. La novedad, por decirlo as, es que unos proyectos que hace pocasdcadas parecan pesadillas propias de novelas o pelculas de terror y ccin hayan conseguido enormes apoyos econmicos y polticos, y mediante hbiles estrategiasse hayan ido inltrando gradualmente en la sociedad moderna hasta crear la sensacin de que son deseables e incluso que han sido aceptados. Pero la verdad es muydistinta: son rechazados por la inmensa mayora de la humanidad, incluso por grandes sectores del mundo Occidental.Me gustaDesde antiguo, el Judasmo siempre ha tenido algo que decir sobre cada uno de los aspectos de la vida, la muerte, el pasado, el presente, y como es de esperar, tambindel futuro. Esta circunstancia se da gracias a la centralidad de la Tor (el Pentateuco), ya que los pensadores judos siempre la han tomado como referencia paraextrapolar el canon legal establecido a las situaciones y preguntas modernas. Podramos decir que el Judasmo guarda su esencia en el debate y la discusin. Lacapacidad para analizar y reexionar sobre cuestiones de actualidad a travs de las enseanzas del pasado es lo que conere a la Tor un aura perenne, un documentoescrito hace miles de ao que no ha perdido nada de su vitalidad.As, el Transhumanismo tambin ha estado y sigue siendo parte del debate que trata la tica judia. Aunque como veremos (y como suele ocurrir) no existe un consensoclaro sobre el tema. Partimos de una premisa. El rpido advenimiento de las mquinas y la tecnologa, visto desde un punto de vista mdico, ha sido apreciado siempreHumanos o posthumanos? http://www.lavanguardia.com/opinion/temas-de-debate/2013...3 de 28 14/8/15 16:2207/11/201420/10/2014roger subiraJoaquin Maoso Valderramapor el Judasmo a travs de un principio conocido como el Pikuaj Nefesh.Este establece que la vida tiene un valor inestimable y ha de ser protegida. En el presente y enun futuro cercano, la pregunta ir ms all, ya que los bioeticistas judos se debern plantear no solo si se nos permitir como seres humanos expandir nuestrainteligencia, sino tambin la posibilidad de que esta inteligencia sea expandida articialmente.Para responder la primera pregunta, debemos echar un vistazo al Judasmo en general. La Tor es el cdigo legal y la gua para la vida. Cada libro posterior a la Tor queentr en elcanon judo,como la Mishn o el Talmud, ha servido como un itinerario para los pensadores judos para comentar sobre el cuerpo anterior de trabajo que lesanteceda y as buscar ampliar el conocimiento. De esta manera, el Judasmo se mantiene siempre en sus races originales, pero abierto a un futuro en constante cambio.Por ello, el objetivo del Transhumanismo de aumentar la inteligencia y de empujar el avance cientco se puede corresponder a la meta juda de legar la sabidura y elconocimiento del presente para mejorar el futuro. A esto hay que sumar uno de los principios rectores para la vida de la persona juda, el Tikkun Olam, que aboga por lamejora del mundo a travs de la accin individual, siendo una responsabilidad ntima del hombre en su relacin con la Tierra. Segn este principio, si expandir lainteligencia implica la posibilidad de mejorar el mundo que conocemos, estaramos a favor. Por otro lado, nos encontramos con algunos pasajes bblicos que podranhacernos pensar lo contrario. Es el caso de En mi carne he de ver a Dios (Job 19:26), sentencia que ha producido un pensamiento relativo a lo pernicioso que puederesultar cambiar la naturaleza. Un gran rabino medieval cataln, de nombre Najmnides, adems de defensor de la losofa del Tikkun Olam, entra en escena con otrocomentario, esta vez del Talmud. En el relato de Pesajim (54a), Dios inspira a Adam con algn tipo de conocimiento divino, Adam tomar dos animales heterogneos y loscruzar, creando asuna mula. Este pasaje ser utilizado por Najmnides (en su comentario al levtico 19:19) para ejemplicar la negacin de la creacin divina. Para elmaestro cataln, existe una diferencia entre mejorar el mundo alrededor nuestro y crear un mundo diferente al que Dios dio vida. La delgada lnea roja se establecerasegn el postulado de Najmnides de la siguiente forma: si la ingeniera gentica o alguna otra tecnologa se dirige exclusivamente a perfeccionar al hombre tal como loconocemos, entonces el Judasmo no estara a favor. Sin embargo, si esta tecnologa es capaz, a su vez, de dar la posibilidad de encontrar solucin a enfermedades yotros riesgos para el hombre, en este caso el Judasmo s que estara a favor. Maimnides, mdico y gran jurista de la Tor, as lo entenda igualmente.Quizs se podra concluir, habida cuenta de estos hechos, que el Judasmo, a pesar de todos los peligros que existen en la creacin de posthumanos y la violacin delplan de Dios por parte de la Ciencia, podra llegar a justicar determinados avances bajo la doctrina capital de la cura de los enfermos y en orden de preservar y sacralizarla existencia.Uriel Benguigui, Presidente de la Comunidad Israelita de BarcelonaVictor Sorenssen, Director de la Comunidad Israelita de BarcelonaMe gustaProgrs: Acci danar endavant, davanar dun grau a un altre de superiorMirant enrere en la histria de la cincia i la tcnica s evident que si existeix un aven que ens permet obrir la porta a un mn desconegut , per molts dubtes tics queaquest ens plantegi, incls malgrat prohibicions i persecucions, aquesta porta sempre acaba per obrir-se.La curiositat i lafany de coneixement s una de les forces que han fet avanar la humanitat i, malgrat aix, han estat en molts moments de la histria castigades iestigmatitzades. La reticncia a obrir les portes a les innovacions cientques sempre sha emparat en lstatus quo temors dels canvis, jutjat des de lacomodadaconformitat amb el present. Aix sempre mha previngut de posicions conservadores que esgrimeixen, com a argument nic, la possibilitat que el canvi sigui negatiu. Lapor al desconegut que es tradueix en placatge de la curiositat, com a postura davant la realitat, s una negaci del propi devenir de les nostres civilitzacions.Malgrat aix, no sempre la materialitzaci de les possibilitats que ens ofereix la cincia ens ha dut directament pel cam del progrs: en alguns dels horrors del seglepassat, la carrera armamentstica nuclear per posar-ne un exemple, veiem com el cam del progrs, difuminat i confs enmig duna realitat desesperada, es materialitza deforma que va en contra els seus propis principis. Si el dubtedavant dels grans canvis i innovacions ens debat entre visions de futurs utpics i distpics, desprs delmalaurat segle XX, ja no podem dir que fer s dall que el progrs cientc i tecnolgic ens pot oferirens dugui sempre pel cam del progrs. La greu crisi ambiental en laque ens trobem immersos ns un altra evidncia.El dilema tic plantejat pels amics Albert i Miquel-ngel es presenta a dos nivells o dos intensitats: en el primer cas parla de millorament hum com un horitz que lacincia obre de forma immediata davant nostre. Les millores en la medicina ens aboquen a un salt qualitatiu que es suma a lespectacular progrs assolit al llarg delsdarrers 100 anys, les implicacions en qualitat de vida i longevitat ens enfronten a un horitz totalment nou de desenvolupament personal i un canvi radical de composicisocial. A banda, la gran revoluci tecnolgica en la que estem immersos en els camps de la comunicaci i la gesti de la informaci, per fora ens han de dur a repensarel concepte dintelligncia: tot el potencial que ara duem a la butxaca o la m en forma de dispositius electrnics s massa present en la nostra quotidianitat comper ano fer-se aviat incorpori, invisible o integrat; de moment ja van prenent forma dulleres, polseres, cada cop ms ntimament propers a la nostra corporetat. Malgrat la por atransparentar i fer accessibles els nostres secrets ms ntims, tots els dubtes i pors a les que abans eludem, la curiositat i lesperana guanyen de golejada!Per al costat daquest plantejament, que ja sobre davant nostre, ens proposeu albirar un horitz de superaci denitiva de les limitacions de la nostra prpia corporetat:nous cossos, noves conscincies, perfeccionament progressiu i, nalment, leternitat a labast de lesser hum, un esser hum allunyat de les contingncies de la vidacaduca. La prdua denitiva del sentit darticial enfront de natural, el domini denitiu de les dinmiques evolutives que, com ja preconitza el domini dels codisgentics, ens han de dur a actuar sobre el propi ritme establert del procs que anomenem vida.Per si aix es planteja en forma dalliberament cal tenir en compte que patiment, malaltia, prdua i nalment mort sn consubstancials al propi viatge de la vida; diferncia, diversitat, acceptaci de la prpia limitaci, fracs i triomf,sn intrnsecs a la nostra forma de relacionar-nosi organitzar-nos com a individus i societats. Iaquestes limitacions que ens deneixen inequvocament com a humans alhora ens alimenten lenginy i lafany per a superar-les i, en aquesta paradoxa, es tanca elcercle de superaci i esperana que dona sentit al propi concepte de progrs i, per extensi, a la prpia vida.Aquest s el cam apassionant en el que ens trobem immersos com a humanitat i, per fortuna, estem encara molt lluny de que la cincia ens ofereixi un horitz que trenquiamb els principis que li donen ra de ser: curiositat i esperana en el futur.Roger Subir, Arquitecte i professor desttica a lEscola dArquitectura La Salle, Universitat Ramn LLullMe gusta18/11/2014 Josep M. Mallarach@roger subiraMe gustaCIUDAD Y CIUDADANA EN UNA SOCIEDAD DE VIAJEROS SOCIALES POSTHUMANOS? (II)Joaqun Maoso ValderramaEx. DG de Planeamiento Urbanstico de MadridDecano del Colegio Ocial de Arquitectos de CanariasHace aos que de manera insistente, como si se tratara de un mantra, se viene hablando de las ciudades inteligentes, cuando en realidad lo verdaderamente importantesera profundizar en la identicacin y caracterizacin de los ciudadanos inteligentes, o mejor an, en tratar de comprender la naturaleza de una nueva ciudadanaemergente (ciudadana inteligente), capaz dar entender el papel y las posibilidades que ofrece la ciudad para alcanzar una autntica mejor vida, mediante la correctaarticulacin de usos del territorio, el diseo de nuevas estrategias de relacin y desarrollo, y los nuevos modos de gestin y gobernanza.Todo ello transformado eimpulsado a dimensiones desconocidas por los descubrimientos y desarrollos cientcos, y sus aplicaciones prcticas cada vez ms numerosas y deslumbrantes para elHumanos o posthumanos? http://www.lavanguardia.com/opinion/temas-de-debate/2013...4 de 28 14/8/15 16:2220/10/201416/10/2014Joaquin Maoso ValderramaPepa Ninou Pereser humano comn.Sin embargo hay un aspecto de la realidad de la que apenas se habla, al menos con visin amplia, y es la profunda transformacin que de modo acelerado se vieneproduciendo en las caractersticas mismas del ser ciudadano, en la naturaleza propia de la ciudadana.Vivimos en un mundo en el que, gracias a las increbles aportaciones de la tecnologa y de la ciencia, el tiempo se ha comprimido radicalmente (todo es real o virtualmenteinstantneo), y el espacio ha desaparecido (puesto que nos situamos fsica o virtualmente en cualquier punto del mundo conocido sin ms que desearlo). Adems nosencontramos en una sociedad de carcter global en la que relacin entre territorios se produce bsicamente entre ciudades o mbitos metropolitanos con caractersticaslocales, de muy diferente tamao y naturaleza, pertenecientes a territorios nacionales en los que las fronteras terminan por perder su signicado tradicional. Aparece unnuevo paradigma de ciudadano global (fsico o virtual), a mitad de camino entre el comportamiento del ciudadano convencional y el tpico turista, con nuevasnecesidades, derechos y obligaciones diferentes a los hasta ahora conocidos, y adems a escala planetaria:seguridad integral (policial, sanitaria, jurdica, informativa),conectividad total (transporte, redes, internet), la participacin directa, etc.Es lo que podemos llamar un viajero social, que como ciudadano se vincula a un lugar especco, a una ciudad, donde tericamente ja su residencia, y por tantoparticipa en las sociedades democrticas a travs del voto; y como consumidor del tiempo en forma de experiencia (turismo) se comporta como un mero cliente, y entodo caso se expresa a travs del libro de reclamaciones o sistemas equivalentes.Este viajero social, bien sea como ciudadano o bien como turista, a su vez tiene la creciente necesidad de percibir y sentir lo que hasta ahora identicamos como rasgosesenciales de la identidad territorial, social o cultural, sobre todo aqullos que identicamos con la autenticidad, sin apenas percibir su disolucin en pos de unaeconoma del consumo instantneo, una poltica del simulacro institucional y socialmente instalado, e incluso una potica de la desaparicin.La explosiva mezcla entre la nueva conectividad integral (transporte, informacin, redes sociales, etc), turismo (viajero social), y una cada vez mayor necesidad deexperimentar la vida como una experiencia siempre cambiante en un espacio fsico cada vez ms menguante (hasta ser nulo en el espacio virtual de las imgenes y de lanueva memoria), da lugar a la ciudad global habitada por una nueva ciudadana, que adems pretende ser ms participativa.En el futuro todos seremos viajeros sociales (o a eso parece que aspiramos), congurando unanueva ciudadana en ciudades radicalmente abiertas al mundo. Una nuevaciudadana capaz de Reconocer la complejidad del medio en el que nos desenvolvemos; Aceptar la pluralidad social a la que nos dirigimos; Asumir la incertidumbre,elemento cada vez ms presente en nuestra actividad; Abrir espacios a la innovacin y a la formacin permanente, a la comunicacin instantnea y a la pedagoga urbana.Nunca como hasta ahora se haba necesitado repensar el mundo local desde una inteligencia y una lgica global, que determina en grado extremo las nuevas relacionescon nuestro entorno fsico, social y espiritual.Es quiz el momento de recordar una antigua cita del siglo XIX en relacin con el reto que nos plantea esta nueva sociedad habitada por viajeros sociales que parecedepositar su conanza casi en exclusiva en el desarrollo futuro de la ciencia y la tecnologa:Todo lo slido se desvanece en el aire; todo lo sagrado es profano, y los hombres, al n, se ven forzados a considerar serenamente sus condiciones de existencia y susrelaciones reciprocas[3][3] La cita pertenece al Maniesto Comunista, Karl Marx y Friedich Engels, Londres 1848. Tambin se hace en referencia a un conocido ttulo de Marshall Berman Todolo slido se disuelve en el aire, publicado en New York en 1982Me gustaCIUDAD Y CIUDADANA EN UNA SOCIEDAD DE VIAJEROS SOCIALES POSTHUMANOS? (I)Joaqun Maoso ValderramaEx. DG de Planeamiento Urbanstico de MadridDecano del Colegio Ocial de Arquitectos de CanariasUn interesante artculo[1] publicado recientemente acertaba al recordarnos que la ciudad no es un laboratorio, en relacin a las mltiples referencias que desde hace aosnos invaden en este sentido, ms all de una simple metfora, y convirtindose en mltiples ocasiones incluso en argumento central incluso de proyectos urbanos yactuaciones concretas. Al tiempo nos ilustraba sobre la naturaleza esencialmente social y cambiante de la realidad de nuestras ciudades:Las ciudades son sistemas dinmicos que se desarrollan sobre una base material y se mueven a partir de las interacciones de sus habitantes. Gracias a estasinteracciones, la forma real de la ciudad trasciende la mera conguracin fsica. Por lo tanto, aunque la forma de las ciudades puede ser similar a las redes uviales o losorganismos biolgicos, su principal funcin es la de actuar como reactores sociales abiertos. Para ms adelante aadir que los avances en tecnologa de la informacin ycomunicacin que ahora nos permiten generar, monitorizar y algunas veces interpretar una inmensa cantidad de datos pueden ser tiles para renar tareas de gestinurbana, pero difcilmente pueden explicar o predecir las interacciones sociales que ocurren en la ciudad.Si la ciudad -y por extensin el territorio en general del que forma parte y con el que constituye un sistema- no es un laboratorio, la planicacin urbana y territorial nodebera ser en ningn modo un experimento, sino instrumentos ecaces para lograr desarrollar objetivos y estrategias generadas en el consenso social, imitando xitosempricos contrastados, e ignorando los numerosos fracasos producidos en las ltimas dcadas por planicacin urbana moderna.[2]Es ms, el bienestar urbano y la calidad de vida est directamente vinculada con el tipo de trabajo, el grado de convivencia y las oportunidades de desarrollo que ofrecenlas ciudades a sus habitantes. Este escenario es propio de la ciudad percibida como un complejo sistema de grandes redes sociales, ms all de las agrupacionessegmentadas de personas (la hasta ahora denominada sociedad civil y sus instituciones), desarrollado a partir de una mezcla de relaciones sociales, espacios (fsicos yvirtuales), tiempo (medido de diferentes modos) e infraestructuras, contribuyendo a fortalecer la funcin principal de la capa fsica de la ciudad, que es permitir lasinteracciones sociales y la conectividad humana, siendo este el modo de lograr una mejor ciudad para alcanzar una mejor vida.[1] La ciudad no es un laboratorio, Csar Reyes Njera + Ethel Baraona Pohl | dpr-barcelona, en La Ciudad Viva, julio 2014[2] En referencia inversa a la escrita por Jane Jacobs en 1961 en la que dena la planicacin urbana moderna como una pseudociencia con una obsesin casi neurticaen su determinacin de imitar los fracasos y en ignorar los xitos empricos.Me gustaCatalunya (6)A Catalunya, tota una massa social est empenyen amb fora i est essent motor duna transformaci personal que porta a una veritable transformaci cultural i socialSest obrint una nova manera dentendre la vida posant de manifest processos emergents subtils de carcter constructiu. Catalunya ja est anticipant un nou i millorhoritz que eleva la qualitat humana de la nostra societat. Cal posar-nos-hi tots a disposici perqu un canvi de mentalitat s possible. Si hem esdevingut gestors del mnobjectiu, tamb ho podem ser del mn subjectiu i intangible. Si hem fet experincia de creixement en qualitat material, tamb podem fer experincia de Creixement enqualitat humana. Si hem Co-fabricat, en el passat, aquest mn, tamb podem Co-crear en el present una nova realitat per al futur.Sentn que lopci per la transformaciprofunda s una tasca de llarg recorregut, que cal abordar-la de mica en mica, assumint-la amb serenitat, per amb contundncia.Humanos o posthumanos? http://www.lavanguardia.com/opinion/temas-de-debate/2013...5 de 28 14/8/15 16:2216/10/201416/10/2014Pepa Ninou PerePepa Ninou PereI a Catalunya es dna un marc circumstancial singular per fer un assaig de societat amb aquests parmetres innovadors, aplicables universalment i amb els que potcontribuir en el progrs de la humanitat.--Pepa Ninou i PereMe gustaElecci. Transformaci profunda. Sntesi (5)Somniem en una nova era, per no hi podem arribar si no hi han pensaments nous que ens hi portin. Avui, un nou comenament ja s en cam. Caldria afrontar el futuramb una perspectiva diferent, menys mecnica i racional i molt ms creativa. I sembla que la proposta de transformaci que sens est fent, i pendent encara en la histriade la humanitat, comena per un canvi de mentalitat, un canvi cognitiu. Comprendre la persona ms enll dels mecanismes mentals i sortir de la visi limitada que entenim. Ja no pot ser nicament un procs de maquillatge del "ms del mateix, per millor". Ja no nhi ha prou amb noms una reconnexi amb els valors clssics, apresosde manera cognitiva. Es tracta sobretot, duna reconnexi amb quelcom ms profund, ja ho hem vist, amb la Intelligncia profunda inherent i el seu potencial, de la qualno sen pot fer aprenentatge teric, noms se la pot reconixer i sen pot fer experincia. El que decidir lxit de la humanitat s doncs, la capacitat de romandre oberts ala idea de lAutoconeixementi el de la necessitat de mantenir fermament conana en la naturalesa humana. Cal esdevenir buscadors del viatge interior per recuperar elcam perdut cap a la Subjectivitat i adquirir visi integral. Cal explorar-nos, veure totes les parts que ens constitueixen, fer-nos conscients del nostre potencial i de la nostratotalitat i interconnexi, i entrar en el procs de transformaci. Viure conscients com unitats de conscincia.Segurament, lxit de la nostra societat doncs, rau en comprendre que la modernitat passa avui per lAutoconeixement, el procs que ens situa en la coherncia, que nos altra que el cam de la Sntesi. Per elevar a la humanitat a un estat superior de conscincia cal anar ms enll de la dualitat (estat inferior de la conscincia) i anar cap ala sntesis (estat superior de conscincia)En aquesta nova era que estem comenant, cada dia es veu ms necessari i imprescindible escollir un cam de sntesi. Un cam que integra el millor del nostre paradigmamaterialista i el ms constructiu de lemergent, i que es reecteix en la nova percepci de la persona en la seva completesa. El ser hum ha tingut la fortuna dhaverarribat i experimentat el mn objectiu, i nha quedat desillusionat. Lobjectivitat ja sha desplegat, i ha assolit el seu punt nal. Ara tocabuscar iniciar el viatge cap al mnsubjectiuEl ser hum s un Ser Objectiu (mutable) i un Ser Subjectiu (immutable i permanent). s dins i s fora, s fora i s dins. En tota manifestaci hi ha els dos aspectes.Quan noms veiem una de les cares de la moneda, tenim noms un punt de vista, vivim en la veritat parcial. I quan vivim en la veritat parcial noms estem entenent unapart de la veritat, i s quan ens situem en linstint de competir..... Quan veiem la moneda en la seva totalitat, quan percebem les dues parts juntes, els dos punts de vista, hiha acceptaci de lalteritat i ja no ens cal competir.La Veritat dna cabuda a tot, el que acceptem com a veritat i el que no acceptem com a veritat.La humanitat es troba en el desconeixement duna part de la veritat. Molts son els exemples, la negaci a occident de la saviesa oriental i la negaci a orient de la cinciaoccidental ns un de molt important. Negar el que no coneixem s dogmatisme i ens situa en el nivell de conscincia de la dualitat. Els oposats no sn ms quecomplementaris, estan units en el principi del mig. Cal que les parts entrin en cooperaci. Es tracta de relacionar-se amb els dos aspectes a la vegada, equilibrar-se ambels dos. Els oposats shan danar harmonitzant ns a aterrar en la sntesis. Quan romanem noms en la objectivitat ens perdem. I en canvi, des de la subjectivitat podemgestionar millor lobjectivitat.El viatge de la transformaci profunda doncs, s lalineament de lhome extern amb lhome intern, s interioritzar-nos en el nostre ser. Sntesi doncs, fusi: ser objectiu-sersubjectiu, cultura de lego-cultura de lsser, mn dels tangibles-mn dels intangibles, fsic-subtil, hemisferi esquerra-hemisferi dret, coneixement-autoconeixement;Intellecte-intuci, mn occidental-mn oriental; emoci positiva-emoci negativa, passat-present, resultat-procs, mascul-femen, tenir-ser, inconscient-conscient,repetici-creaci, dualitat-unitat, ombra-llum, lleis socials-lleis universals, intel.ligncia-cor; tenir-ser, benestar material-benestar subjectiu (benestar integral).Aquest s el cam que no nega el material, per que convida a la persona a viure amb plenitud totes les facetes de la vida i a experimentar-la en tots els seus aspectes.Aquest s el cam que posa la persona, en la seva completesa, al centre de tota consideraci i del relat del mn. Lempodera (situa el poder en la persona), la converteixen actor actiu de la seva prpia vida, i li obre les portes cap a la seva autonomia i plenitudTenim i el poder i la responsabilitat delegir; i tenim l`oportunitat delegir la transformaci profunda que aporta la visi de sntesi.Me gustaTransici/ Punt de bifurcaci (4)I aquesta sembla que s la nostra realitat, una realitat de transici, de punt de bifurcaci entre dos cicles en el que hi conviuen valors de models de progrs diferents:un model en fase desgotament, en decadncia, les estructures del qual, tal i com les coneixem,ja han donat de s tot el qu podien i han comenat a caurei un model de societat emergent que sest desplegant en forma de Tendncies intangibles de carcter constructiu: de la societat del coneixement a la societat delAutoconeixement; de la visi parcial de la persona a la visi completa; dels valors pensats als valors sentits; de la visi individual, fragmentada i de Separativitat a la viside grup, dunitat i sistmica; de la cultura del tenir a la cultura de lsser,...La crisi sistmica que estem vivint est essent una experincia durssima per a moltes persones. Com en tot procs de transici dins de levoluci de la humanitat, estemprenent conscincia que s el nostre model de societat, la nostra manera de viure, el que realment est en crisi. Som en un espai on es dna la barreja delements dunmn antic conegut, molts dels quals veiem que ja no ens serveixen, i elements dun mn nou desconegut que encara no sabem si ens serviran. Un veritable aiguabarreigque provoca tensi en les nostres vides, situant-nos en el desconcert: qu ens est passant?; en la inseguretat i la por: on va aquesta nostra manera de viure que tan bconeixem i ens preocupa perdre?; en la incertesa: com hauria de ser una altra manera de viure?; en la incomoditat: com ens posicionem davant de les lleis socials que jaes veuen obsoletes i sn contrries als interessos reals de lsser hum?...Per mentre es pateix per un sistema esgotat que encara no t relleu, la societat ja est anant cap all que ve. I sembla que tenim els ingredients per gestionar aquestacrisi com una oportunitat per creuar el pont cap a una realitat millor, ms autntica i humana. Daqu un nou supsit: i si lexperincia duna vida excessivamentmaterialista fos necessria per comprendre i conixer millor les nostres necessitats autntiques?. I si tot el que estem vivint fos necessari per obrir-nos realment aun mn millor?. I si realment una altra manera de viure, sense estretors, sense injustcia fos possible?. I si un altra educaci, una altra economia, una altra poltica,... fospossible?. Comprendre el Canvi des daquesta perspectiva, segurament ens evitaria viure el procs de transici de manera traumtica.Va b pensar en processos histrics anteriors, el pas de lEdat Mitjana al Renaixement, per exemple. Segurament, en plena transici catica cap a on no se sabia ben bqu, devia haver hagut el desig de mantenir les maneres de sempre, ben conegudes per tothom. Per ja no hi va haver volta enrere, i el mn va acabar fent un pasendavant lliurant-se a una autntica mutaci. Res ho va poder aturar. Lexperincia de canvis de paradigma del passat ens hauria danimar a veure aquesta nostra situacicom un moviment natural de creixement.Sembla doncs, que som al bell mig de dos escenaris possibles. Lescenari del "ms del mateix, per millor", que per por al desconegut i a la resistncia al canviprofund ens pot conduir a esdevenir un poble decadent, i lescenari de la "transformaci profunda" que amb coratge i fortalesa aposta per levoluci, i per tant, per crearuna realitat ms humanaEl futur s ms obert que mai, i cal fer una bona elecci. Dia a dia es fa ms palesa la necessitat de transformaci profunda de la nostra organitzaci social. Tot apunta aque les estructures que hem construt en el passat, i que tant ens han servit ns ara, aniran de mica en mica tocant a fons i saniran desmantellant, i segurament el vellordre social cedir pas a un de nou ms just i harmonis, i les estructures de la vida personal i collectiva shi aniran adaptant. Tot apunta cap a un canvi cultural i deHumanos o posthumanos? http://www.lavanguardia.com/opinion/temas-de-debate/2013...6 de 28 14/8/15 16:2216/10/201416/10/2014Pepa Ninou PerePepa Ninou Perecivilitzaci radical.Hi ha cientcs que vaticinen una clara involuci, per no dir collapse, considerar el canvi noms com un fer ms del mateix, per millor. Noms cal mirar aquellesorganitzacions que amb la bona voluntat de participar en el recorregut cap a un nou paradigma ms hum, fan una aposta per la seva exibilitzaci i apertura. Per ho fanamb propostes que acaben comportant ms control i rigidesa. Labsentisme laboral, la manca dinters pel treball i la desmotivaci no es resolen amb ms i millor control.Aquest no sembla que hagi de ser el cam. Es tracta de motivar, generar conana, incentivar la creativitat, la illusi per un projecte compartit, elevar lautoestima,co-liderar ... I si comencessin per veure com resoldre tot all que priva que una persona se senti satisfeta i feli amb la seva feina?. Qui no s feli a la feina, pot ser-ho a laseva llar?, pot contribuir joiosament en la millora de la societat?s realment un moment que convida a qestionar-nos creences heretades i a posicionar-nos activament per ladquisici de noves. A mesura que la persona va satisfentles seves necessitats bsiques, gradualment nhi sorgeixen dordre superior: autoestima, autoreconeixement, autonomia, autorealitzaci. En denitiva, les que comportenun determinat nivell de creixement personal; i sense les quals, difcilment les persones poden assolir benestar personal,un benestar necessari per a lelevaci de laqualitat humana del conjunt de la societat. El desig de tot sser hum s viure en harmonia amb tots els aspectes de la seva vida. A la soluci de les necessitats bsiquesdoncs, cal sumar-hi ara tamb la de les necessitats elevades. Tot apunta a que la soluci per a la humanitat consisteix preferiblement en habitar en esferes de pensamentms elevatsTota levoluci humana tendeix cap a levoluci, encara no ha nit. I com a membres de la humanitat que som, haurem de comprendre que encara ens queda moltcam per recrrer i podrem sortir de lespai personal i individual i participar daquest moviment amb conscincia. No tenim el control del que passar, per podemposar-nos al servei del quelcom ms gran. Si realment volem assolir la realitzaci de la humanitat com a humanitat, no podem pretendre que es produeixi un canvi sensefer canvis profunds.Me gustaModel de progrs emergent (3)Ens trobem en un moment realment apassionant en el que moltes persones de Catalunya han comprs doncs, que tenim molt coneixement sobre el mn i ben poc sobrenosaltres mateixos, que vivim ignorant quelcom que hi ha en el nostre fons; que han comprs que no es pot viure en el mn sense ser conscients del signicat del mn,que han comprs que ignorem que ignorem, i que la ignorncia ms radical s actuar des del desconeixement de qui som realment i de com funciona la nostrament.Estem essent testimonis del pas de la societat de la Informaci i del coneixement a la Societat de lAutoconeixement. Estem essent testimonis del procs que fa lhomepensador i racional en prendre conscincia de s mateix, en prendre conscincia de la seva prpia conscincia, tan necessria per assolir la prpia autorealitzaci.Lobservaci dels moviments subtils que aquesta societat est fent des de fa temps, i que pel fet que no siguin encara a la vista de tothom no vol dir que no hi siguin, ensdescobreixen valors nous que esdevenen indicadors dun nou model de progrs.Tot sembla indicar que el model emergent comena a fer-nos la proposta de construir-nos amb un coneixement complet de nosaltres mateixos, posant tamb la miradacap a linterior, cap al mn intangible i subtil dels pensaments, emocions, sentiments, percepcions, creences, estats mentals i potencials. Tot un mn invisible als nostresulls, del qual prcticament no en sabem res, en som simples turistes. Un mn molt important a considerar i a desplegar perqu s en aquesta dimensi interior on es gestai es dna forma al mn visible.Sembla doncs, que sinsinua un model de progrs nou que camina cap a la conscincia de la multidimensionalitat del ser hum, de les diferents dimensions que elconformen: fsica, mental, i ara tamb emocionali universal-espiritual (Escola europea de losoa i psicoterpies aplicades). Cap al reconeixement tamb de lesIntelligncies Mltiples de les que estem dotats: lgico-matemtica i lingstica, i ara tamb visual-espacial, musical, naturalista i paisatge, corporal, intrapersonal,interpersonal i social (Garner).Daquesta nova percepci de lsser hum, que mica en mica es va installant a casa nostra, es perla un model de societat propi dun paradigma postmaterialista.Un model emergent que concep els valors humans tamb des de la perspectiva deducere: reconeixement i expressi del potencial inherent. Ara, els mateixos valors queorienten les nostres accions (emprenedoria, esfor, solidaritat, perseverana, tenacitat, cohesi...), esdevenen valors sentits, viscuts; s a dir, ja no sn nicament apresos per la via de la transmissi, sin que sn reconeguts, reconeguts per la via de la connexi amb la nostra interioritat; la que diu: tu ja ets bo, tu ja ets aquestsvalors", per tant, jo no tels he densenyar, per si que et puc acompanyar a despertar-los en tu per tal que els puguis vivenciar i expandir".I el valor ms important s el valor profund de qui sc. El model emergent t la percepci que som ssers singulars, no clons, som manuscrits originals. T la percepcique en cadasc de nosaltres hi ha una Intelligncia profunda que integra totes les dimensions, capacitats humanes i potencial adormit: talents, dons, intuci, creativitat. It la percepci que darrera de les nostres neurosis hi rau la bondat fonamental,des don sorgeix la pau i lamor. En denitiva, sens convida a conar en lestat bsic debellesa innata, excellncia, perfecci iabundncia del nostre Ser; i a observar-lo i a sintonitzar-hi per tal de fer-ne experincia en lloc dexclusivament una comprensiintellectual. Sembla doncs, que el model emergent sobre a un nou parmetre, el de posar latenci en latenci plena, en lobservar i estar present, i fer vivncia directa.Noms a travs de lexperimentaci tenim lexperincia. Saber des de la prctica s diferent de saber tericament. Si no experimentem, no hi ha experinciaActuant i creant des daqu, els valors universals es despleguen de manera natural. El model emergent ens convida, doncs, a despertar la bellesa interior, a ser genuns, adeixar de semblar intelligents i a ser nosaltres mateixos, cosa que produeix un considerable alleugerimentUn sistema que entn que tots estem units encara que no ho veiem, que entn que la separativitat s una illusi. I reclama construir-nos amb conscincia dunitat:nosaltres, prpia de l`estat del Ser, i des don es genera harmonia i pau en tant que unitat en la diversitat. Un sistema en el que preval la perspectiva de gnere i la visicollaborativa; en el que predominen les estructures transversals i exibles de les organitzacions, en les quals shi exerceix un lideratge compartit, es dirigeix amb lespersones, I es fa des de la conana i la suma de creativitats; en el que ss competitiu des de la cooperaci i la participaci, una competitivitat responsable i sostenibleque no per aix obvia la viabilitat econmica. I en el que es viu amb sentit de grup i de comunitat (contribuci i servei), i amb visi ecosistmica i planetria. Amb aquestpensament dUnitat, prenem conscincia que tots formem part dun Tot, que tots som U, que el nosaltres s la suma de Jos, i que jo sc s en tant en quant laltre sen mi. Des daqu, ens relacionem amb les altres persones des de la conana, el no judici i la innocncia. I en tan que comprenem que tots estem dotats de saviesainnata, les relacions que sestableixen sn digual a igual, de tu a tu.Un sistema que entn leconomia com a mitj (compartir, aportar, ajudar, collaborar...) i que t com a objectiu maximitzar la qualitat de vida;en el que el qu compta sla qualitat de vida, per tant, la riquesa i benestar personal, i en el que el qu preval s el vals pel que ets i el digues-me com els guanyes. Un sistema en el que esvincula felicitat amb ser i sentir, entenent que dun bon ser nesdev un bon fer i un bon tenir, per tant, la cadena s ara ser-fer-tenir. Un model fonamentat en lapercepci dabundncia interior que troba la seva expressi en la vida quotidiana, i que compta amb la riquesa del poder creatiu propiAquestes serien algunes de les creences (visi completa; autoconeixement; valors sentits; visi dunitat; cultura de lsser) prpies dun sistema de pensament collectiuque t una percepci completa de lsser hum. I amb el que podem co-crear en el present un mn ms hum. En denitiva, un model de societat que situa la Persona, enla seva completesa, i no els objectes, en el centre de tota consideraci. Me gustaModel de progrs decadent(2)Els nostres sn temps en els que hem estat decantat gaireb sempre la mirada cap a lexterior, sense sentir linterior, cap al mn tangible i objectiu, cap al que la nostracultura ha considerat que s important i que es troba fora de nosaltres mateixos. Hem crescut amb visi unidimensional, enfocant-nos fonamentalment en la dimensifsica i mental. Hem desenvolupat bsicament les intelligncies lingstica i lgico-matemtica i el coecient Intellectual. I ens hem centrat en lacumulaci deconeixements.Amb aquesta manera de pensar-nos i veurens, la societat occidental benestant ha participat en la construcci i funcionament dun model de societat propi dunParadigma materialista.Humanos o posthumanos? http://www.lavanguardia.com/opinion/temas-de-debate/2013...7 de 28 14/8/15 16:2216/10/201412/10/2014Pepa Ninou PereLluis ComernUn model emergent que ha concebut els valors humans bsicament des de la perspectiva deducare: per transmissi de coneixements. Els valors que han orientat lesnostres accions (emprenedoria, esfor, solidaritat, perseverana, tenacitat, cohesi...) han estat bsicament valors pensats, s a dir, apresos nicament de maneraconductista, per la via de la transmissi i la disciplina; aquella que ens diu: "tu no ets prou bo, tu no tens determinats valors, per tant els has daprendre, i jo telsensenyar". El nostre parmetre cognitiu doncs, ha estat fonamentalment el de saber i comprendreUn sistema que sha construt amb una percepci de separativitat, fonamentada en la conscincia de la dualitat: jo i els altres, prpia de lestat de lego que generadivisi i confrontaci. Un sistema en el que ha prevalgut la perspectiva masculina i la patriarcal; en el que ha imperat les estructures jerrquiques i piramidals de lesorganitzacions, en les quals sha exercit la direcci de les persones amb autoritarisme, control i disciplina, i sha ents el ser competitiu fonamentalment des de lacompetitivitat. Un sistema en el que bsicament sha viscut des de lindividualisme iamb visi fragmentada del mn.Esclaus daquestes creences i pensaments de separativitat, hem estat veient les persones escindides de nosaltres, relacionant-nos-hi sovint des de la desconana, eljudici i la culpabilitat.Un model de progrs que ha ents leconomia com a nalitat i ha tingut com a objectiu maximitzar el beneci econmic; en el que el qu compta s el nivell de vidadenit en termes de possessions materials, la riquesa i benestar material, i en el que el qu preval s el vals pel que tens i el digues-me el qu guanyes. Un sistema enel que sha vinculat felicitat amb la cadena fer-tenir-acumular-conservar i dissenyat perqu noms funcioni incrementant el consum; un consum que va estretament lligatamb la "necessitat" que va mes enll del necessari, fent-nos-en dependents tant per lexcs com per defecte (una necessitat que fa augmentar el consum, i un augmentde consum que fa augmentar la necessitat). Un model que, fonamentat en el sentit de la carena interior de lego, prioritza el guanyar-se la vida, tot renunciant a conixer idesenvolupar el poder creatiu dels somnis, cosa que empobreix tota la societat.Aquestes sn algunes de les creences (visi parcial; desconeixement dun mateix; valors pensats; visi de separativitat; cultura del tenir...) prpies dun sistema depensament collectiu que t una visi limitada de lsser hum. I s amb aquesta percepci bsicament tangible de la vida que hem estat co-creant en el passat el mn tali com el veiem en el present. En denitiva, un model de societat que situa els objectes en el centre de tota consideraciEl cas s que ens hem vinculat tant amb la matria que aquesta ens ha acabat empresonant. Ens hem relacionat amb lobjectivitat amb tanta passi que ens hi hemquedat atrapats: el treball tira de nosaltres, les exigncies duna vida accelerada, la famlia, els lls, el consum frentic i lacumulaci de bns, els compromisos socials, lacultura del cos; les xarxes socials,... tot tira de nosaltres. Ens sentim desbordats per tanta pressi i ens resulta difcil trobar la manera de donar sentit a les nostrescircumstncies. I ens ho mirem resignats, com si viure amb dolor fos el ms natural del mn. Aquesta s una de les grans paradoxes en les que la nostra societat es troba,havent viscut en les cotes ms altes de benestar material, el ser hum es troba en un clima dinsatisfacci permanent, de frustraci, dabsncia de referents, de buidor, desensaci de viure la vida sense sentit... Som davant de la societat amb ms alt nivell de malaltia mental (ansietat, depressi,...). Si b el nivell de riquesa material hacrescut, no ho ha fet parallelament el nivell de riquesa personal i de felicitat. Tenint-ho tot, no ens tenim a nosaltres mateixos, vivim separats de nosaltres mateixos. Somautntics exiliats de nosaltres mateixos. I a tot aix cal sumar-hi la presa de conscincia de la fragilitat de la nostra cultura del tenir, que amb la crisi econmica actualestem experimentant. La matria s bellesa, i ens hi sentim atrets, per no hem sabut relacionar-nos-hi amb cohernciaPer no es tracta de demonitzar i sentenciar el model heretat i al que li hem donat continutat, perqu el nostre tamb ha estat un model de progrs. Hem adquirit una granexpertesa del mn tangible, objectiu, fsic. Hem esdevingut grans gestors de tot all que conforma el mn extern. I aix ha estat necessari per a progressar en moltsnivells de la vida com no shavia fet mai en tota la histria de la nostra espcie. I tamb per a construir lEstat del Benestar del que nhem pogut gaudir ns ara, i quedavant de la seva fragilitat actual, haurem de preservar i millorar. Daltra banda, en tan que cocreadors daquesta nostra societat, ja no t sentit buscar culpables, tambvctimes del sistema que hem construt entre tots; ja no t sentit projectar en els altres la impotncia i el ressentiment propis. Tots podem en algun moment exercir els rolsde vctima o de victimari. Tampoc t sentit lluitar contra, ms aviat es tracta de resoldre i educar de cara al futur. Per tant, sn moments dexculpar-nos i dexculparals dems. Sn moments de compassi. I sn moments dagrament, agrament per un passat en constant evoluci, que ha assentat les bases i lexpertesanecessries per a seguir evolucionant i fer per adrear-nos cap a un mn millor.Est clar doncs, que hem crescut. Per ho hem fet segons ens hem pensat, de manera incompleta, fent la conquesta cap enfora. I segurament aix ens ha portat a crearuna civilitzaci molt avanada materialment: econmica i tecnolgica, per no prou humanament.Me gustaCATALUNYA. "FER MS DEL MATEIX, PER MILLOR" O "TRANSFORMACI PROFUNDA".Canvi (1)Realment, els nostres sn temps de canvi, prcticament ja ning ho nega. De fet, la pregunta no s si hi haur o no canvi; la pregunta s en qu hauria de consistir. I s enaquest punt que sintueix discrepncia. Qu entenem realment per canvi: fer les coses millor de com les hem estat fent ns ara?, o potser estem parlant danar ms enll,duna transformaci radical i efectiva de lorganitzaci social del nostre pas, que pugui contribuir, a ms, en la millora i el progrs de la humanitat.Tot sembla indicar que la necessitat de canvi ha vingut de la m de la crisi sistmica que estem vivint, per el cert s que es tracta duna crisi que ve de lluny. Ja fa tempsque a Catalunya, una massa silenciosa de persones que comparteixen una manera diferent de veure el mn, molt abans que la crisi sinstalls a casa nostra, sembrava jallavors de noves formes de vida.Es tracta doncs, duna crisi que ja fa temps que cueja tot sacsejant els fonaments del nostre model social. I s ara que ens fa conscientsque ens trobem en un paradigma esgotat que agonitza.Aquest collectiu de persones mogudes per un carcter espiritual (amb o sense adscripci religiosa), per uns valors centrats en la persona, obertes a noves idees, aix coma noves propostes dautorealitzaci, persegueixen una existncia ms autntica i busquen en les seves vides noves vies que ajudin a generar un canvi en elles mateixes ien el mn. I entenen que la transformaci personal i la transformaci collectiva no poden existir per separat.Sn persones conscients que el mn tal com el veiem s una projecci de com percebem la vida; que el model de progrs que hem heretat i amb el que hem crescut,l'hem cocreat entre tota la ciutadania a partir duna determinada manera collectiva de pensar-nos en el passat, amb estructures mentals i emocionals, necessitats ianhels, patrons de creences i cultura compartides. I s pel contingut daquesta motxilla que hem estat actuant amb determinats costums, hbits, valors, actituds i formesde vida. I hem generat una determinada lgica de sistema, amb poltiques en sintonia. En denitiva, avui tenim el mn, tal i com el coneixem, que hem modelat entre totsen el passat, conscientment o inconscient. Sembla doncs, que tots en som corresponsables per un sistema de pensament compartitSn persones conscients per tant, que s un canvi de percepci de la persona i de la vida el que pot generar una nova manera dactuar. Noms un canvi de mentalitatpot projectar una nova realitat que permeti lassoliment de la plenitud personal i collectiva desitjada.Sens convida doncs, a reexionar sobre com ens haurem de comenar a pensar si volem capgirar la situaci actual, quines sn les creences que haurem de canviar, iper quines les haurem de substituir. I ho comenarem a fer plantejant-nos un supsit: i si la causa fonamental que ha generat el model de societat que hem estatconstruint, i que no ens agrada gaire, rau en la percepci incompleta que tenim de nosaltres mateixos?; rau en el coneixement parcial que tenim de lsser hum,motiu pel qual noms ha pogut desplegar part del seupotencial?Me gustasobre la intelligncia a les ciutats.El magnc article d Albert Cortina ens porta a mirar vers un futur, fora proper, on previsiblement algunes tecnologies encara emergents tindran una incidncia moltsignicativa sobre les nostres formes de vida , i planteja la necessitat davanar-nos en la comprensi daquest nou paradigma. La llarga i rica relaci de comentaris itextos que ha suscitat ens ajuden a anar situant peces que ens permeten entreveure la imatge que forma aquest puzle, encara molt incomplet.una pea ms...Humanos o posthumanos? http://www.lavanguardia.com/opinion/temas-de-debate/2013...8 de 28 14/8/15 16:2210/10/201407/10/201407/10/201407/10/2014antoni rieraAntonio FontAntonio FontAntonio FontNo fa gaire , el director duna important empresa de logstica, en una visita a les seves installacions, ens explicava que lecincia daquestes depn en bona mesura delsistema informtic que ha doptimitzar el procs de crrega i descrrega, trasllat i ubicaci de les mercaderies.Quan van dissenyar el complex es va comenar a desenvolupar un software de gesti a partir de sistemes complexos que incorporaven l'autoaprenentatge amb el quepodrem anomenar intelligncia articial. Un cop iniciada la fase de proves i simulacions, el sistema va demostrar ser altament ecient, per els operadors van comenara plantejar la dicultat per entendre els moviments i processos, que havien esdevingut impredictibles per a ells.Front les dicultats i el risc que plantejava aquesta impredictibilitat i la progressiva dicultat que comportava per incorporar millores, varen optar per fer un noudesenvolupament de software, basat en regles de bones prctiques xades pels operadors que, al ser conegudes i enteses, shan pogut anar corregint i perfeccionantal llarg dels anys.El nou sistema ha anat millorant progressivament, interactuant amb els operadors humans que han fet possible la millora continuada de les regles. Ja ha assolit lecinciadel sistema articial inicial, segueix millorant i la interacci amb tothom que hi opera, al ser comprensible, es mes confortable.. . .Si a les ciutats de les mercaderies el sistema daprenentatge automatitzat pot arribar a un lmit de desenvolupament on ja no millora per ell mateix i la sevaimpredictibilitat en limita el control, la seguretat davant imprevistos i levoluci interactuant amb els seus operadors, probablement en les ciutats dels humans aquestasituaci encara s ms clara. Aix, en el futur tindrem ciutats i entorns cada cop ms intelligents, per caldr que bona part daquesta intelligncia segueixi sent tambhumana.Les ciutats, expressi fsica de la humanitat des del neoltic, han evolucionat amb nosaltres, millorant la seva utilitat i lexperincia de viure-hi, impulsades tant pertecnologies que shan anat superposant com pel propi desenvolupament dels nostres hbits, que en alguns casos sn la causa i en daltres la conseqncia de la resta decanvis, voluntats o necessitats dhabitar.Els sistemes dintelligncia articial poden actuar un cop ms com a impuls disruptiu de canvis tecnolgics i provocar canvis en els hbits. En aquest nou context caldrque els Arquitectes i altres professionals seguim aportant el nostre coneixement en els processos de creaci, gesti dels canvis i denici dels espais que requereixen lacapacitat dimaginar el futur (allunyada de la pura extracci de regles del present i passat), aix com la voluntat de construir-los com a projectes collectius que aglutininillusions, tal i com ha passat, per exemple, a la Barcelona que ha esdevingut referent global en aquest sentit.Lluis Comern. ArquitecteDeg del Collegi dArquitectes de CatalunyaMe gustaJo entenc que lindividu t per instints el de sobreviure i el de perpetuar-se, i a diferncia de la resta danimals, t conscincia dell mateix. Aquesta intelligncia t perobjecte facilitar la seva existncia, tot i que s prou poderosa com per sobreposar-se als seus propis instints anteriors.A nivell collectiu, per, la intelligncia es posa al servei de la comunitat al seu mxim exponent, ja sigui conscientment o inconscientment, donant lloc a un sistema cadacop ms complex.Aquest sistema consta, per una banda, del progrs exponencial de la cincia i la tecnologia grcies al grau dinterconnexi de les persones, i per altra, de la coexistnciade cultures diverses acord a la seva histria.Aix, en qualsevol cas, la inuncia del primer sobre el segon ser sempre positiva, encara que a velocitats molt diferents.Enllaant amb larticle del Sr. Cortina, sorgeixen preguntes respecte labast del progrs i la dispersi del sistema. Entenc que no t sentit la creaci duna eina que superila intelligncia de la comunitat, per la ra de que el nombre de variables que regeix la Naturalesa, inclosos els propis individus, s innit.Respecte de la divergncia del sistema en mode de caos o destrucci, aquesta no seria congruent amb la intelligncia a nivell collectiu que preval acord als instintsinicials dels seus components com sha dit, tot i que lecincia de la seva gesti sempre ser la millor possible entre tots.Me gusta5 ParteEvolucin tecnolgica que no puede ser un n en s mismo, y que debiera poner en el centro a la persona para su mejora y la de nuestro hbitat, para que sea ms justodesde el punto de vista social, ms eciente en su funcionamiento y ms equitativo en su dimensin medioambiental.Antonio Font ArellanoCatedrtico de UrbansticaProfesor Emrito de la UniversitatPolitcnica de Catalunya (UPC)1 Me gusta4 PartePeligros que en el mismo sentido podran hacerse extensivos al resto de dimensiones del conocimiento, funcionamiento y accin en nuestra sociedad postindustrial.Quizs por deformacin profesional de acadmico y arquitecto-urbanista adems de los riesgos anteriormente apuntados, y frente a la adopcin acrtica de moda de lasdenominadasSmart Cities, sealar tambin la preocupacin por la banalizacin en la utilizacin de los crecientes recursos tecnolgicos para la mejora y la gestin denuestras ciudades. Porque frente a su positiva adopcin para la mejora del espacio pblico, la movilidad, el transporte pblico, la recogida de residuos, el alumbrado, elciclo del agua y de las energas, el control ambiental, etc., aparece con demasiada frecuencia la abdicacin de la responsabilidad de algunos gestores municipales,polticos y tcnicos, en la gestin del gobierno de las transformaciones urbanas, entregndola a las grandes multinacionales vendedoras de las innovaciones tecnolgicas,a cambio no siempre del bien comn de los ciudadanos, sino de intereses polticos o econmicos.Me gustaHumanos o posthumanos? http://www.lavanguardia.com/opinion/temas-de-debate/2013...9 de 28 14/8/15 16:2207/10/201407/10/201406/10/201406/10/2014Antonio FontAntonio FontJaime Tapia IbezJaime Tapia Ibez3 ParteDesde una mirada epistemolgica se ha apuntado reiteradamente, junto con las positivas prestaciones de las tecnologas innovadoras, el peligro de una merma en lashabilidades o capacidades personales que puede suponer una inadecuada automatizacin socialcuando desaparece el positivo esfuerzo que los procedimientostradicionales en los estudios, los trabajos profesionales etc.- en la consecucin de unos objetivos y resultados determinados Una cierta wikipedicacin osupercialidad en los contenidos y procedimientos, con comportamientos de respuesta cada vez ms automticas, con poco espacio para prestar atencin a las cosasverdaderamente importantes, o a la profundizacin en los propios pensamientosMe gusta2 ParteEl debate est pues servido entre los defensores de una generalizada automatizacin para la produccin, la distribucin y el consumo de bienes y servicios, elmejoramiento humano, el uso y gestin de nuestros hbitats, etc. y los escpticos respecto a la capacidad y conveniencia de esas tecnologas en la consecucin de unasmejoras en nuestra calidad de vida, y en la defensa y desarrollo de nuestros valores, capacidades y derechos tan costosamente adquiridos.Frente a su demostrada capacidad para incrementar la comunicacin entre las personas, para acceder a la informacin, para organizar con mayor eciencia los procesoseconmicos o la participacin de las personas en las decisiones que puedan afectar a sus creencias, sentimientos e intereses, aparecen los posibles limitaciones e inclusopeligros en su incidencia en los comportamientos individuales colectivos, empresariales e institucionales.Me gusta1 ParteDESIGUALDADES SOCIALES, DFICITS TERRITORIALES Y EMPODERAMIENTO TECNOLGICOIntentar aportar modestamente alguna reexin al debate pblico provocado por Albert Cortina y Miguel-ngel Serra, en su alcance e inters, y en su pertinencia en laactual situacin entre nosotros de crisis de valores, social, poltica y econmica y ante la rpida revolucin tecnolgica en curso.Es para todos evidente la incidencia del desarrollo tecnolgico en las formas de vivir, de trabajar e incluso de pensar en las personas que integran nuestra sociedad,aunque las crecientes desigualdades sociales en los niveles de renta, culturales o formativas hagan que no sea igual para todos la disponibilidad de las modernastecnologas.Ello se traduce en aumentar an ms las diferencias entre las personas, y en el posible peligro de intento de dominacin por parte de algunos pocos sobre el conjuntosocial, o al menos inmediatamente, sobre los ms desfavorecidos.Son indiscutibles las prestaciones de las nuevas tecnologas en todos los campos de la actividad humana, produciendo un cierto embrujo a muchas personas la aparicinde sus novedades de todo tipo.La denominacin de posthumanose presenta en este contexto como una condicin de excelencia, de evolucin superior del ser humano por la incorporacin de las mssosticadas tecnologas a nuestra condicin de personas.Me gustaDigenes de Sinope el primernihilista?Digenes de Snope fue exiliado de su ciudad natal y se traslad a Atenas, donde se convirti en un discpulo de Antstenes, el ms antiguo pupilo de Scrates.Digenes vivi como un vagabundo en las calles de Atenas, convirtiendo la pobreza extrema en una virtud. Se dice que viva en una tinaja, en lugar de una casa, y que deda caminaba por las calles con una lmpara encendida diciendo que buscaba hombres (honestos). Sus nicas pertenencias eran: un manto, un zurrn, un bculo y uncuenco (hasta que un da vio que un nio beba el agua que recoga con sus manos y se desprendi de l). Ocasionalmente estuvo en Corinto donde continu con la ideacnica de autosuciencia: una vida natural e independiente a los lujos de la sociedad. Segn l, la virtud es el soberano bien. La ciencia, los honores y las riquezas sonfalsos bienes que hay que despreciar. El principio de su losofa consiste en denunciar por todas partes lo convencional y oponer a ello su naturaleza. El sabio debe tendera liberarse de sus deseos y reducir al mnimo sus necesidades.Tratndose de un comentario que aciertay deriva desde la preocupacin por lo moderno, lo contemporneo y lo futuro de nuestra condicin de humanos internautasyusuarios tecnolgicos, adhiero el anterior prrafo extractado de la famosa wiki peda, a modo de ejemplo, de lo que sera el resultado de una negacin absoluta a laparticipacin de un sistema, una idea, una sociedad que avanza en pos de mejoras y regalas obtenidasde la investigacin pautada e interesada de algunas potenciasnormo reguladoras y capaces de disfrazar de ciencia y adelanto tecnolgico, o lo que algunos ya acusan de atrocidad e intromisin en la esencia humana.Las preguntasdel Seor Cortina son acertadas y precisas y destacan una gran preocupacin por el futuro de las generaciones venideras y por el actual momento que vive la sociedad,presa de las redes y las nuevas tecnologas, las que considero en un mero proceso de experimentacin e incipiente aplicacin.El siglo XXI, slo es el umbral de lo que nos espera, como escenario de las nuevas aplicaciones de las tecnologas computarizadas, nanotecnologa, bio reestructuracingentica y robtica. Estudios que incluyen, ya en este momento, cambios en los factores alimentarios, rutinas de ingesta y composiciones qumicas que dicen sernutritivas, conservantes y estabilizadoras de lo que nuestros paladares disfrutan y que actualmente,son parte de este gran y prometedor avance de la tecno ciencia.Para atreverme a escribir este texto, he repasado temas sobre moralidad y todas sus derivaciones; me he informado sobre tica,tecno tica, losofa contempornea yEtc. De bruces me encuentro con fuertes referencias a los valores; de golpe topo con lo abstracto y lo relativo, sigo indagando y me informo de corrientes que abogan porel Transhumanismo y sus propuestas de mejora de la especie y el proceso que nos conducir al trmino Post Humano, como resultado de la investigacin y la forzosaaplicacin de la tecnologa. Sigo indagando y mi realidad de ser humano normal, trabajador, hombre y producto nal de un rgimen totalitario y militar de los aos setentaen el cono sur, en un pas llamado Chile, persona formada en un seno Catlico y piadoso,con un profundo inters y curiosidad que hasta hoy se sostiene, me asaltan losconceptos adheridos a mi formacin religiosa y a la vez comienzan a desdoblarse, se retuercen, se quiebran y comienzo a dudar de la estabilidad que poseen misconvicciones religiosas, cuando constato que el hombre, hecho a imagen y semejanza del creador, ya crea su propio ecosistema, cuenta con bio alimentacin,ya dominael espacio y genera controlciberntico desde ese sutil y difano campo, logrando inclusolocalizar un perdido pueblo en la fra maraa de las islas de Chilo, en elextremo sur de mi pas,capaz de neutralizar al ms peligroso de los rivales, con un seguimiento programado con una eciente accin de purga, en cualquier latitud ycoordenada de este convulso planeta,ayudadospor un obediente robot soldado llamado Dron o Vant(Vehculo Areo no Tripulado). Poseedor del poder de alargar lavida a un enfermo terminal y sostener su estatus, por un mdico precio.Me gustaSegunda parte:Digenes de Sinope IIHumanos o posthumanos? http://www.lavanguardia.com/opinion/temas-de-debate/2013...10 de 28 14/8/15 16:2206/10/2014 user_1325155715Las maravillas de estas experimentaciones cibernticas se aproximan raudas a la medicina y las puedo palpar desde primera la cuando me encuentro con personasdesmembradas por algn tipo de impacto en su estructura fsica y son recompuestas con unas maravillosas prtesis que hace 20 aos atrs,eran impensables. Soy unterapeutarehabilitador que compagina sus horas como Instructor de Actividades Dirigidas en destacados centros de Fitness de la Ciudad Condaly en cada convencinnacional o internacional me encuentro con alta tecnologa en alimentacin, para la recuperacin de los estados vitales y de potenciacin fsica, con mquinas ultracompuestas y mega ecientes que tienen la facultad de ser imperceptibles a la vista de los usuarios, gracias a un diseo inteligente,elaborado, preciso, armonioso,yque tienen como objetivo fortalecermsculos, hacer de entrenador personal (PT) o tu sioterapeuta exclusivo. Elementos y accesorios que cuentan conmodernos ydiminutoschips controlados por un ordenador interactivo,que pregunta tus necesidades de entreno y/orehabilitacin;no se escapan de la modernidad,las prendas devestir inteligentes y de telas adecuadas a una eciente extraccin del sudor desde tu piel al exterior, que resultan excelentes conservando las temperatura ideal para quetus msculos sigan trabajando sin fatigarse por los cambios de temperatura del entorno. Todas stas maravillas, las tengo cerca a diario y stas sencillas cosas, inclusome alegran,facilitan y cooperan en mi eciencia, ergonoma y calidad de vida personal y profesional, y no son stas las que me provocan temores.Hacia dnde va la ciencia? - La tecnologa Informtica, la medicina del futuro, los avancesrelacionados y destinadosa controlar la sper poblacin, los alimentos biodiseados, los espacios y hbitat de nuestras generaciones futuras esas son mis preocupaciones, mis temores. Y mis recelos no se fundan en el plazo, sino en lasformas y los objetivos, que ya revelan un creciente inters comercial, que acusan una gran falta de tica y desparpajo a la hora de aplicar valores sobre lo abstracto queresulta controlar las acciones de las multinacionales,vidas de mercantilizar la salud, los alimentos y los espacios en los que nuestros descendientes tendrn que forjarsu futuro. Ya se vislumbra que el gran negocio es la Medicina, pero para llegar a ello enfermaremos de forma oportuna y pautada y los estados adquirirn grandes deudaspara estabilizar la salud de sus habitantes, negocios redondos para los poderosos que controlen el embargado estrato que se relaciona con la sanidad, convenida ypactada. Lo suprasensible se har un cotidiano y un estilo de vida? - No es retrica, la respuesta est en el avance que han dado las comunicaciones controladas por laagencias TOP que ya son capaces de mostrarnos sin tapujos ni dilaciones,masivas masacres de seres humanos en vivo y en directo; hbiles informativosdiseados aconciencia para reconducir las conductas, orientaciones y favoritismos masivos. Son capaces de anular las reacciones sociales, eso es Tecnologa aplicada a laantropologa. Los que se han autoproclamado lderes internacionales, han fraguado de forma muy inteligente el caldo en que se desarrollan las batallas que adecuannuestros comportamientos apoyados, hoy por las redes sociales;somos frgiles presas de una idea, de un concepto y de un proyecto, que muchos desconocen y queotros tantos son incapaces de frenar. Acercarme a este foro me ha dado la oportunidad de hacer una revisin de mis convicciones como ser humano, como elemento proactivo, como un integrante de una comunidad que profesa una religin y que ve de soslayo cmo han mutado las experiencias en las creencias populares que han forjadolas sociedades actuales, en donde los valores se ven tergiversados y desacreditados por el cmulo de informacin que riega nuestrainteligente neocorteza, duea detodo nuestro raciocinio, y que nos hace dudar, temer y desconar, ahora mismo, de todo lo que nos rodea.Las religiones se alzan en pugnas ininteligibles y nada perspicuas, en nombre de un Dios nico y creador de todo el universo palpable y cotidiano y parecen noclaricarnos nada, sino confundirnos con sus fundamentos, algunos arcaicos y nada proclives a la modernidad y al esclarecimiento de la vida y al futurode los quetenemos fe. Observamos inmutables, como nos arrastra el cotidiano moderno y fantstico de las comunicaciones y la informacin programada, inamoviblesante elavance de las ciudades inteligentes y programables, que ya ostentan a controlar nuestra forma de movilizarnos y forma de trabajar, dominan nuestras necesidades,curiosidades, alimentacin, actividades ldicas y recreativas, nuestros estndares sociales, nuestras vestimentas y costumbres ms bsicas. Es la antesala a laaceptacin pasiva y masiva al primer paso que desea dar la tecnologa en las sociedades actuales y su plan est en accin y funciona casi a la perfeccin, segn susdictados. Suena a catstrofe, pero como expres antes, es el Siglo XXI el escenario que da inicio a grandes transformaciones y nuestros herederos sern los que lidien oacepten las virtudes y aberraciones del sistema que se instaure, en pro de sus intereses, obligaciones y compromisos con una sociedad global que les har enfrentarse aunas dudas muy diferentes a las que hoy y aqu, se plantean. Quizs Digenes de Sinope era un loco muy cuerdo y las vio venir, por ello eligi el exilio, la pobreza y comonica vestimenta, el poder de su preclara inteligencia.Me gustaNuria DazEnerga, una nueva eraGracias Albert y Miguel ngel por ste inocente y reexivo debate que provoca inquietud.En un mundo en transicin, la gente an esta despertando a su conocimiento.En un mundo en transicin la capacidad de ejercitar tu discernimiento esta altamente valorada.- Mam, dijo Alexia, Si Dios es un ser tan bueno, por qu hay tantas cosas malas en el mundo?- Porque hemos sido creados en libertad, somos libres para decidir sobre la vida, pero a veces no somos conscientes de que esas decisiones pueden hacer dao a loshombres y a la tierra donde vivimos.Queridos oyentes, sta es mi ltima transmisin, dijo HH, Me quedan pocos segundos para cambiar mi destino en este estado vital. En un instante morir y al instantesiguiente volver a la vida. Mi siguiente vida ser ms perfecta, porque el sistema ha ido reconociendo los defectos de mi proceso vital y ha registrado mis deseos paraprogramar un nuevo ser, otra vida con otra funcin y otra misin que yo mismo habr elegido.Hemos conseguido el equilibrio perfecto, hemos retado a la vida, superando las condiciones biolgicas como humanos, suprimiendo la enfermedad, la inestabilidademocional y la muerte: hemos alcanzado el estado perfecto. Somos los diseadores de nuestra propia evolucin, nos proyectamos a nosotros mismos cada da, cadasegundo, mejorando y transformando la composicin para alcanzar la perfeccin y con ella la felicidad. No hay intermediarios entre dios y los hombre, somos dios.HH, una singular mquina humana cuya funcin era emitir pensamientos, fue diseada para transmitir cuestiones y provocar un desequilibrio en el sistema, alterando susvariables y produciendo un caos inteligente. Un sistema singular y colaborativo capaz de detectar las crisis y resolverlas.HH lanzaba cada instante mensajes de otros tiempos para mantener las mentes de las mquinas humanas en constante estado de anlisis y de ese modo alimentar suinteligencia.- Mam, por qu nos hacemos mayores? yo quiero ser siempre as- Porque es ley de vida: nacemos, crecemos, nos reproducimos, envejecemos y morimos.HH Segua transmitiendo.Nuestros antepasados estaban perdidos, vivan una vida muy corta tratando de encontrar el sentido a su paso por la tierra. Eran seres dependientes de un ecosistemavariable y catico diseado por lo que llamaban un ser superior o, an peor, diseado por un sistema de libre albedro.Su vida era una lucha por superar el paso del tiempo. Su mxima ocupacin era dotar a la tecnologa de sentidos y comportamientos para mejorar y transformar esacondicin humana que no podan controlar y que por el contrario les conduca hacia una existencia determinante llamada destinoHumanos o posthumanos? http://www.lavanguardia.com/opinion/temas-de-debate/2013...11 de 28 14/8/15 16:2206/10/2014 user_1325155715HH dej esas palabras en el eco de la galaxia para todo aquel que quisiera escuchar y pulso o!. Un segundo despus el sistema avis con un sonido para activar denuevo el reloj vital de aquel posthumano. Un ser nuevo volva a su actividad de cabeza pensante en el universo de las mquinas.1 Me gustaEnerga, una nueva era continuacin- Mam que es la vida?- La vida es belleza, es poder, es innito, es un universo lleno de posibilidades...Y HH segua lanzando pensamientos al innito para ser escuchados por toda la galaxia mientras los humanos continuaban buscando el sentido de su existencia.Cmo se lleg a crear ste cerebro pensante, esta singular especie que, lentamente, igual que los humanos, evoluciona a base de combinaciones algortmicas cada vezms complejas y especializadas.Alguien dise un ADN evolutivo en el tiempo, para crear un ser vivo perfecto Acaso tambin fue Dios quin diseo este complejo mecanismo capaz de reproducirse, de pensar , de sentir.? acaso fue Dios quin quiso superar la genticahumana y crear un ser perfecto, sin defectos, sin vida, sin muerte, sin edad, sin tiempo.? quin decidi disear la mquina sensible que somos ahora, quizs ,otramaquina?. No somos transhumanos ni posthumanos, somos humanos perfectos.Los humanos somos seres biolgicos y por tanto formamos parte de un proceso evolutivo, pero desde los comienzos de la humanidad hasta nuestros das no hemosconocido ni desarrollado todo el potencial que tenemos. Somos fuentes de energa en movimiento con un comportamiento y unas capacidades de desarrollodesconocidas. Necesitamos siglos para desarrollar las enormes capacidades biolgicas, mentales y espirituales que poseemos.La verdadera mejora y transformacin del ser humano se va produciendo desde el conocimiento profundo de que somos seres vivos con una cualidad excepcional:llevamos toda la informacin del universo en nuestro interior. Ya somos seres singulares, no podemos dudar de nuestra naturaleza.Porqu invertir fuera de nosotros si toda la sabidura esta en nuestra naturaleza biolgica?,porqu ser trashumamos cuando podemos ser humanos perfectos?, cuntos recursos empleamos en crear tecnologa no apropiada?, cunto invertimos en elconocimiento humano y su capacidad? Y cunto en alcanzar el equilibrio entre el hombre y su medio?Una nueva especie, esta crendose ya entre nosotros. Desarrollando una singularidad biolgica a partir de una combinacin fsica y espiritual.Se alimenta de la energa del sol, est conectada a los biorrtmos de la tierra, y habita en simbiosis con el ecosistema natural.- Mam, Por qu nos morimos?- Alexia, no morimos, somos energa y la energa nunca muere, slo se transforma.Y la voz de HH sigue expandindose, transmitiendo mensajes de sus antepasados.El cuerpo fsico es slo un reejo de una inteligencia ms profunda que organiza la materia y la energa y que reside en nosotros, somos parte de un TODO, por lo quedebemos cuidar ese TODO con amor. Vivimos en una poca maravillosa, pronto nacer una nueva era, la era bio y tendremos la capacidad de crear la realidad quedeseamos simpl