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Renovando
La Mente
Vincent Cheung
Título original:
Renewing the Mind
Copyright © 2002 por Vincent Cheung.
Public ado originalmente por Reformation Ministries International
(www.rmiweb.org)
Todas las citas bíblicas fueron extraídas de la (NVI), ©
2001, publicada pela Editora Vida, salvo indicacion.
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RENOVANDO LA
MENTE
Vincent Cheung
Traducción:
JOAQUÍN PIGNANELLI
&
RAUL LOYOLA ROMÁN
4
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RESUMEN
PREFACIO………………………………………………………..5
1. CONSEJO IMPÍO………………………………………………6
2 º. RENOVANDO DE LA MENTE………………………………..21
3 º. SOLO DIOS ES BUENO…………………………………….... 37
4 º. BELLEZA INCORRUPTIBLE…………………………………50
5 º. TEOLOGÍA DE LA GUERRA………………………………….93
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PREFACIO
Aquí está una colección de cinco ensayos cortos. Aunque está
escrito de forma independiente, yo los arregle en un orden que
parece exhibir coherencia y propósito.
Argumentando que la neutralidad intelectual no existe, el
primer capítulo utiliza el Salmo 1, como base para ilustrar que
todas las ideas son cristianas o no cristianas. El creyente no debe
escuchar los consejos del mundo, más debemos estudiar las
Escrituras para sabiduría y dirección.
La conversión implica un cambio fundamental del
comprometimiento intelectual de una persona. En lugar de ser
un amigo del mundo, y un enemigo de Dios, él es ahora
favorable a los preceptos de Dios y hostil a las ideas seculares.
Sin embargo, aunque su diseño básico ha cambiado, su mente
sigue sin comprender aun todo el sistema de la verdad cristiana
y sus implicaciones. Por ello, el desarrollo cristiano, o el proceso
de la santificación es en primer lugar una renovación intelectual.
Este es el tema del segundo capítulo.
El resto del libro ofrece varios ejemplos de cómo las
implicaciones de las enseñanzas bíblicas se desarrollan en áreas
tales como el pecado, la divinidad de Cristo, la elección de una
mujer y la pena de muerte.
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1. CONSEJO IMPÍO
Un versículo muy citado en Proverbios dice, “Donde no hay
dirección sabia, caerá el pueblo; más en la multitud de
consejeros hay seguridad” (11:14, RV60). Estas palabras se usan
para enseñar que el Cristiano debiese tomar en consideración el
consejo de otros mientras toma decisiones importantes;
algunos las usan para justificar sus esfuerzos por imponer sus
sugerencias más bien medio insulsas sobre sus víctimas.
Aunque, como lo traduce RV. 1 el versículo se refiere más a la
guerra que a la toma personal de decisiones, pocos percibirían el
principio como completamente inaplicable. Además, al menos
otro versículo en Proverbios replantea la enseñanza
aparentemente sin limitarla a la guerra: “Los pensamientos son
frustrados donde no hay consejo; más en la multitud de
consejeros se afirman” (15:22).
Esto no quiere decir que los creyentes debiesen escuchar las
sugerencias de otros sin aplicar criterios ni discriminar. El Salmo
1 comienza de esta manera: “Bienaventurado el varón que no
anduvo en consejo de malos, ni estuvo en camino de pecadores,
ni en silla de escarnecedores se ha sentado” (v. 1). O, para hacer
explícito el paralelismo en el versículo:
Bienaventurado el hombre que no:
(1) Anda en consejo de malos o
(2) anda en camino de pecadores o
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(3) se sienta en la silla de los escarnecedores.
Aunque no me opongo a tomar las tres frases señaladas como
toscamente equivalentes, se puede decir algo para el
entendimiento, que ellas ilustran las etapas progresivas de
maldad en las que entra alguien que se extravía de Dios. Con
cada etapa, el impío se torna más resuelta y se incrementa su
hostilidad contra la justicia.
El sendero hacia la apostasía y la perdición comienza cuando
uno escucha “el consejo de los malos.” Esto es suficiente para
restringir la aplicación de los dos versículos de Proverbios antes
citados. Aunque debemos prestar atención al consejo de otros,
la Biblia excluye el consejo impío, y declara que el hombre justo
rechaza tal consejo.
El consejo de los malos a veces es explícito y gráfico:
Hijo mío, si los pecadores te quisieren engañar, no consientas.
Si dijeren: Ven con nosotros; pongamos asechanzas para
derramar sangre, acechemos sin motivo al inocente; los
tragaremos vivos como el Seol, y enteros, como los que caen en
un abismo; hallaremos riquezas de toda clase, llenaremos
nuestras casas de despojos; echa tu suerte entre nosotros;
tengamos toda una bolsa. Hijo mío, no andes en camino con
ellos. Aparta tu pie de sus veredas, porque sus pies corren hacia
el mal, y van presurosos a derramar sangre. (Proverbios 1:10-16).
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Esperamos que aquellos que se llaman a sí mismos Cristianos
sepan que no han de seguir este tipo de invitaciones, aunque
casi nos encontramos a menudo muy sorprendidos en este
sentido. El mensaje distorsionado del evangelio predicado hoy
por muchos debe ser culpado por la gran cantidad de falsos
conversos en nuestras iglesias
Aun así, incluso algunos no creyentes se rehúsan a seguir a los
criminales.
No todo consejo impío es tan obviamente adverso a la fe bíblica.
Comenzando por cualquier a priori o telos no-Cristiano,
cualquier proceso válido de razonamiento resulta en
proposiciones que son cuestionables. Podemos obtener muchos
ejemplos del libro de Jeffrey J. Fox titulado Cómo Convertirse en
CEO, 2 en el cual el autor da una cantidad de “normas para
elevarse hasta la cima de cualquier organización.”3
Un aspecto reconfortante de este libro es su ruptura con el
sentido común colectivo. El “sentido común” es sobrestimado.
A menudo uno escucha la exclamación, “¡Eso es simple sentido
común!” Pero a menudo ésta es la razón por la cual el curso
propuesto de acción no debiese ser seguido. En su uso ordinario
el término significa “sano juicio práctico que es independiente
del conocimiento o del entrenamiento especializado, o de cosas
similares; inteligencia innata normal.”4 Pero estoy tanto
1 “Sin directrices la nación cae; lo que salvara es tener muchos
consejeros” (Proverbios 11:14,).
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encantado como divertido de encontrar mi definición de
“sentido común” en el Merriam-Webster: “las opiniones no
reflexivas de la gente ordinaria; juicio sano y prudente, pero a
menudo rudimentario.”5
Basado en cualquier definición del término, me opongo a la
noción popular, afirmada incluso por algunos teólogos, de que
el Libro de Proverbios es una compilación de dichos de “sentido
común.” Algunos dicen que mucho de lo que se halla en
Proverbios, o incluso otras partes de la Escritura, es solo “simple
sentido común,” como si este fuese un argumento para que sus
oyentes sigan la Biblia. Pero, ¿Para cuántas personas es sentido
común pensar, “El temor de Jehová es el principio de la
sabiduría, y el conocimiento del Santísimo es la inteligencia”
(Proverbios 9:10)? Incluso Cristianos profesantes dejan de
entender que la devoción a Dios debe comenzar e impregnar la
búsqueda de la sabiduría y el conocimiento.
En nuestro tiempo, el sentido común rechaza la noción misma
de que, “La necedad está ligada en el corazón del muchacho…”
(Proverbios 22:15). El versículo enseña la depravación humana,
que la necedad está “ligada” incluso en los corazones de
aquellos supuestamente menos corrompidos por el mal. Pero el
sentido común contemporáneo nos dice que todos, y
especialmente el niño, nace inocente y que es inherentemente
bueno. Esta premisa anti-bíblica da como resultado currículos
que maximizan la auto-expresión del niño en lugar de la auto-
disciplina. Una filosofía Cristiana de la educación debe enfatizar
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las instrucciones verbales y la excelencia moral, no la
participación del estudiante y la creatividad desenfrenada.
Y, ciertamente, si el niño es inherentemente inocente y bueno,
el castigo físico constituye un abuso y no una disciplina. De
modo que, una negación de la primera porción de Proverbios
22:15 también requiere un rechazo de la segunda parte: “La
necedad está ligada en el corazón del muchacho; más la vara de
la corrección la alejará de él.” Se desprende que Proverbios
13:24; 23:13-14 y 29:15 son todos descartados como falsos y
primitivos: “El que detiene el castigo, a su hijo aborrece; mas el
que lo ama, desde temprano lo corrige”; “No rehúses corregir al
muchacho; porque si lo castigas con vara, no morirá. Lo
castigarás con vara, y librarás su alma del
2 Jeffrey J. Fox, How to Become CEO; New York: Hyperion, 1998.
3 Nota del tradutor:, publicado pela Editora Moderna com o
título: “Como volverse Um
Grande Chef, Patron o Gerente!”.
4 Webster's Unabridged Dictionary of the English Language;
New York: Random House, Inc., 2001.
5 Merriam-Webster's Collegiate Dictionary, Tenth Edition;
Springfield, Massachusetts: Merriam-
Webster, Incorporated, 2001.
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Seol”; “La vara y la corrección dan sabiduría; mas el muchacho
consentido avergonzará a su madre.”
La Biblia se opone a lo que piensa el hombre pecaminoso.
Proverbios, como el resto de la Escritura, no enseña el sentido
común – enseña en su contra. Por ambas definiciones del
término, la Biblia rechaza el sentido común – la “inteligencia
normal innata” ha sido lisiada por los efectos intelectuales del
pecado, y ningún Cristiano cree que la Biblia enseña “las
opiniones no reflexivas de la gente ordinaria.” La Escritura es
revelación divina verbal, no sentido común.
Sin embargo, aún sin la objeción religiosa, la “inteligencia
normal innata” no siempre llega a las mismas conclusiones,
aunque a menudo se alcanza un consenso ingenuo por parte de
una mayoría. Fox sugiere muchas normas que se desvían del
sentido común de la cultura colectiva, y por esto le aplaudo. Por
ejemplo, “No te tomes un trago con la pandilla,” “Evade todos
los partidos en la oficina,” “No te lleves el trabajo de la oficina a
casa,” “Evita a los superiores cuando viajes,” y “Come en tu
cuarto de hotel” parece diferir mucho de la sabiduría
convencional. Fox mismo es un hombre de éxito en términos de
su carrera, y asumiendo que sigue sus propios principios, su
ejemplo muestra que evadir todos los partidos que se forman en
la oficina no lo condena a uno al olvido por parte de la
corporación.
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Bajo el título “Estudie estos libros,”6 estoy contento de
encontrar el Webster’s Tirad Unabridged Dictionary y la Biblia,
aunque es probable que esta última se incluya sólo para ampliar
la conciencia moral y cultural de uno, en lugar de ser
reverenciada como revelación divina. El Arte de la Guerra es
superior a otras obras seculares contemporáneas, y sé que
existe El Arte de la Guerra para Ejecutivos.7 Leer El Príncipe de
Maquiavelo es al menos más refinado que ¿Quién se llevó mi
queso?8
Sin embargo, nuestro propósito es descubrir si sus sugerencias,
a pesar de su naturaleza aparentemente irreligiosa y amoral,
escapan de la designación, “el consejo de los malos.” De manera
directa, uno cuestiona si El Arte de la Guerra y El Príncipe
pueden aplicarse a los negocios de acuerdo a los principios
bíblicos. Tome como otro ejemplo, “Siempre tome el empleo
que ofrezca más dinero.” Fox da varias razones que validan tal
norma:
Primero, todos sus beneficios, incentivos, bonos y aumentos
subsecuentes se basarán en su salario… Segundo, mientras más
se le pague, más visible será a la gerencia de más alto nivel…
Cuarto, si dos personas son candidatas para una promoción en
un puesto… la persona que recibe el salario más alto siempre
obtiene el puesto…9
Asumamos que todas las razones que provee son ciertas, pero
respaldan la norma en cuestión sólo si se presupone un cierto
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propósito o meta. Si esta meta no se deriva de la revelación
bíblica, entonces lo que Fox propone aquí no puede ser
consistente con la perspectiva Cristiana.
Se podría decir que Fox no está tratando de escribir un libro
religioso, de modo que solamente asume lo que sería el caso en
un entorno de negocios. Sin embargo, este punto tiene poca
relevancia para el Cristiano, puesto que su fe le compromete a
obedecer la Escritura en todos los aspectos de su vida. Por lo
tanto, antes que entienda la teleología del trabajo, tal y como se
prescribe en la Biblia, no puede discernir si “Siempre tome el
empleo que ofrezca más dinero” se aplica a él. Puede ser verdad
que uno debiese tomar el empleo que ofrezca más dinero una
vez que los puntos Cristianos de interés hayan sido
considerados, pero entonces el principio ya no puede
permanecer tal y como ha sido declarado por Fox, sino que, por
consiguiente, debe ser modificado.
6 Fox, p. 71.
7 Donald G. Krause, The Art of War for Executives; Berkley
Publishing Group, 1995.
8 Spencer Johnson, Who Moved My Cheese?; Putnam Publishing
Group, 1998.
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Incluso Cristianos han producido el tipo de libros que aquí se
examinan, y en tales casos no permiten que la Escritura controle
su pensamiento mientras escriben. Dado que solo están
escribiendo acerca de negocios, puede parecer inapropiado
introducir presuposiciones religiosas en la discusión; sin
embargo, cuando lo hacen sin premisas bíblicas,
inevitablemente permiten que otro conjunto de presuposiciones
domine el contenido. Si el éxito profesional es la meta más alta
de uno en su sistema de pensamiento, entonces sus prácticas
sociales y espirituales van a reflejar tal teleología. Sin embargo,
si el conocimiento de Dios es lo supremo, todas esas otras
categorías subsidiarias son dominadas e impregnadas por
presuposiciones teológicas.
Es imposible escribir un libro neutral sobre los negocios o sobre
cualquier otro tema; o será un libro Cristiano o uno no-Cristiano.
Por lo tanto, el libro de Fox cae bajo la categoría de “el consejo
de los malos.” Aunque no aboga por el crimen o la lascivia
descarada, al menos intenta ser religiosamente neutral. Los
Cristianos bien informados pueden encontrar allí muchas
sugerencias que pueden ser útiles después de algunas
modificaciones, pero la mayor parte de los creyentes no pueden
estar seguros cuáles normas son consistentes con la Escritura y
cuáles no lo son.
Aquellos que “andan en el consejo de los malos” pronto
comienzan a “estar en el camino de los pecadores” (v. 1). A
menudo que uno contempla o sigue ideas antagónicas a la fe
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Cristiana, comienza a viajar por el mismo sendero de los
pecadores. Su simpatía por su estilo de vida llega a ser cada vez
más grande, de modo que ahora se halla con los malos. Cuando
finalmente se “sienta en la silla de los escarnecedores” (v. 1), se
ha unido completamente a los impíos. Ahora tiene un lugar en
su mesa. Más que perseguir el sendero de la maldad, ahora es
uno de los “escarnecedores” que se burla de las cosas de Dios,
despreciando a aquellos que exponen y siguen Sus preceptos.
Tal es el camino a la perdición, y comienza con prestar atención
al consejo impío. La mayor parte de Cristianos profesantes
“caminan en el consejo de los malos” diariamente, pero muchos
también se hallan “en el camino de los pecadores” y se “sientan
en la silla de los escarnecedores” sin darse cuenta, en parte
quizá debido al auto-engaño. Uno que brinda un servicio de
labios a la Biblia puede no obstante afirmar y seguir el consejo
impío de los no-cristianos, y burlarse de aquellos que hablan y
actúan de acuerdo a la Escritura.
La caída de la rectitud comienza con la admiración y el respeto
hacia el pensamiento impío, y finaliza en un compañerismo
íntimo con los malos. Derek Kidner escribe:
Consejo, camino y silla… llaman la atención a los ámbitos del
pensamiento, la conducta y el sentido de pertenencia, en los
cuales se toma la decisión personal de alianza de una persona y
luego se lleva a cabo… las tres frases completas muestran tres
aspectos, de hecho tres grados, del apartarse de Dios,
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describiendo la conformidad con este mundo en tres niveles
diferentes: aceptando su consejo, siendo parte de sus caminos,
y adoptando la más fatal de sus actitudes – pues los
escarnecedores, si no es que son los pecadores más
escandalosos, son los que se hallan más lejos del
arrepentimiento…10
Con este excelente resumen procedemos al siguiente versículo.
Fox, p. 2.
Uno podría esperar, siendo lo que son la estructura y contenido
del versículo anterior, que el versículo 2 pudiese contrastar el
consejo, conducta y compañerismo del justo, el piadoso y el
reverente en comparación con lo que se ha dicho en el versículo
1. Más bien, dice, “Sino que en la ley de Jehová está su delicia, y
en su ley medita de día y de noche.”
El Salmo avanza inmediatamente a la ley del Señor. Esta nos
advierte que, “Los pensamientos son frustrados donde no hay
consejo; más en la multitud de consejeros se afirman”
(Proverbios 15:22) no requiere muchos consejeros humanos. De
hecho, el Salmo 119:24 dice, “Pues tus testimonios son mis
delicias y mis consejeros.” Proverbios 15:22 aún se aplica a los
consejeros humanos, pero deben estar afirmados en los
preceptos de Dios.
Aunque existe una autoridad última para todos los Cristianos, a
saber, la totalidad de la Escritura, no existe un principio
unificador del que provengan todas las filosofías seculares. Los
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primeros principios de los sistemas no-Cristianos se oponen
unos a otros, su pensamiento se halla en total confusión.
Como hemos observado, el giro hacia la vida malvada comienza
a partir del pensamiento pecaminoso, de modo que el versículo
2 aborda el tema en su nivel fundamental cuando dice del
hombre justo que, “su delicia está en la ley del Señor, y en su ley
medita de día y de noche.” “Deleitarse” en la ley de Dios es
pensar en ella “día y noche”; uno cuyo pensamiento no esté
impregnado con la Escritura no puede afirmar amar la palabra
de Dios. Spurgeon escribe, “Quizás algunos de ustedes pueden
afirmar una especie de pureza negativa, porque no andan en el
camino de los impíos; pero, permítanme preguntarles – ¿Se halla
tu delicia en la ley de Dios? ¿Estudias la Palabra de Dios? ¿Haces
de ella algo tan primordial como tu mano derecha – su mejor
compañero constante dirección?”11
“Meditar” en la Escritura significa pensar en ella, reflexionar en
su significado e implicación. Aunque la palabra puede significar
“mascullar; hacer sonidos con la boca,” no requiere esta
traducción “murmurar su ley de día y de noche” (NJB). El GNT
dice que el justo “la estudia de día y de noche.” La idea a
enfatizarse es la contemplación de la revelación divina por parte
del intelecto, ya sea que se hable en voz alta o no. Para citar a
Kidner una vez más, “La mente fue el primer bastión a defender,
en el versículo 1, y es tratada como la clave hacia la totalidad del
hombre… El salmo se contenta con desarrollar este único tema,
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implicando con ello que cualquier cosa que moldee realmente el
pensamiento del hombre moldea su vida también.”
Podemos ver esto en el mandamiento de Dios a Josué: “Nunca
se apartará de tu boca este libro de la ley, sino que de día y de
noche 10meditarás en él, para que guardes y hagas conforme a
todo lo que en él está escrito; porque entonces harás prosperar
tu camino, y todo te saldrá bien” (Josué 1:8). Su instrucción para
la crianza de los hijos es también similar: “Y estas palabras que
yo te mando hoy, estarán sobre tu corazón; 7y las repetirás a tus
hijos, y hablarás de ellas estando en tu casa, y andando por el
camino, y al acostarte, y cuando te levantes” (Deuteronomio
6:6-7).
El conocimiento viene antes de la práctica y la aplicación, y la
repetición refuerza los preceptos de Dios en la mente. Este
siempre ha sido el camino del justo: “Considera lo que digo, y el
Señor te dé entendimiento en todo” (2 Timoteo 2:7). ¿Qué
distingue al impío del justo? El primero sigue el consejo impío,
mientras que el segundo se deleita y piensa en la Escritura. Esta
diferencia básica en los pensamientos divide a los dos grupos.
Los versículos 5 y 6 dicen, “Por tanto, no se levantarán los malos
en el juicio, ni los pecadores en la congregación de los justos.
12 Derek Kidner, Tyndale Old Testament Commentaries: Psalms
1-72; Downers Grove, Illinois: 1973;p. 47-48.
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Porque JEHOVÁ conoce el camino de los justos; más la senda de
los malos perecerá.”
Los Cristianos profesantes pueden realizar muchas buenas
obras en el nombre de Cristo, pero sus pensamientos les
traicionan; “Jehová mira el corazón” (1 Samuel 16:7). El
Cristianismo contemporáneo, una versión aberrante de la fe
verdadera, busca minimizar la relevancia de la posición teológica
que uno tenga; solamente el amor y la unidad son importantes.
Pero la Biblia dice que nuestros pensamientos nos definen, y son
el punto de partida del cual se deriva la totalidad de nuestras
vidas. Por lo tanto, que aquellos que profesan el nombre de
Cristo dejen de prostituirse tras la sabiduría de este mundo, e
insistan en la antítesis irreconciliable que existe entre la
cosmovisión bíblica y todos los sistemas seculares.
Puede que el lector esté aún preocupado de que, si todo el
consejo no-Cristiano es malo, entonces uno no puede confiar en
su médico, o incluso en el manual del automóvil. Voy a contestar
11 Charles H. Spurgeon, Treasury of David, Vol. 1; Peabody,
Massachusetts: Hendrickson Publishers; p.2.
12 William Wilson, Wilson's Old Testament Word Studies;
Peabody, Massachusetts: HendricksonPublishers; p. 271.
13 Kidner, p. 48.
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esto con un ejemplo personal. Un dentista me dijo que tenía
caries, pero varios minutos más tarde entró otro y me dijo que
no tenía. ¿Tenía caries? Si hubiese conseguido una tercera
opinión, no había garantía de que un cuarto dentista hubiese
estado de acuerdo con el tercero. Y se supone que este era un
problema simple. Cualquier cosa que carezca de revelación
divina es, en el mejor de los casos, incierta, una premisa o
teología no- Cristiana conducirá obligatoriamente a una
conclusión no-Cristiana. Por otro lado, el camino del justo es el
lema de la Reforma, sola Scriptura – solamente la Escritura.
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2. RENOVANDO LA MENTE
El desarrollo intelectual es quizás el aspecto más descuidado de
la santificación cristiana. Siendo el fundamento mismo de
crecimiento espiritual, el fracaso en esta área debilita todo el
conjunto del emprendimiento del discipulado. Peor que se
descuidado, el intelectualismo es denigrado como un obstáculo
a la conversión y un enemigo del progreso espiritual. Un
predicador dijo: "Un espíritu intelectual es mortal". Esto
contradice "el primero y grande mandamiento" amar a Dios con
toda nuestra mente (Mateo 22:37-38). Difícilmente alguien
puede amar a Dios con toda tu mente o el intelecto de una
manera no-intelectual.
Un espíritu intelectual está muerto sólo para el misticismo
irracional de un predicador. Antes, una de las tareas más
urgentes es recuperar el espíritu de intelectualismo Bíblico.
Destructivo para la vida espiritual es el contenido bíblico del
pensamiento de que alguien no el pensamiento en sí. “El nuevo
hombre ", de acuerdo a Colosenses 3:10, "se va renovando en
conocimiento a imagen de su Creador". Pedro hace del
conocimiento cristiano el fundamento para la "vida y para la
piedad" (2 Pedro 1:3). En la discusión que sigue se centrará
nuestra atención en el pasaje de Romanos 12:1-2, desde el cual
podemos obtener la información acerca de la función y el
desarrollo del intelecto en la vida cristiana:
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Así que, hermanos, os exhorto por la gran misericordia de Dios
que presentéis vuestros cuerpos como sacrificio vivo, santo,
agradable a Dios, que es vuestro servicio racional. No os
adaptéis al mundo, sino sed transformados por la renovación de
la mente para que comprobéis cuál es la voluntad de Dios: Lo
bueno, lo aceptable y lo perfecto.
Los comentaristas expresan una distinción entre la doctrina y la
aplicación, o la teoría y la práctica, cuando dicen que Pablo
comienza a presentar en Romanos 12 la aplicación práctica de
los planteamientos doctrinales que preceden a este capítulo. Sin
embargo, uno no debe hacer una dicotomía rígida entre
doctrina y aplicación, en especial cuando se refiere al contenido
bíblico. Al igual que los anteriores capítulos romanos 12-16
también enseña doctrinas - doctrinas sólo de cosas diferentes.
La palabra "pues" significa que el contenido de estos últimos
capítulos se derivan de lo anterior. "Misericordias de Dios" se
refiere a la salvación que Dios se ha extendido a sus elegidos.
Pablo ahora hace un llamamiento a los creyentes para una
respuesta adecuada. La respuesta apropiada a la gracia
salvadora de Dios es una búsqueda de la santidad, parte de la
cual es "que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo,
santo, agradable a Dios" (NVI). La palabra "oferta" es un
término técnico para la presentación de los sacrificios levíticos.
A diferencia de los sacrificios del Antiguo Testamento, debemos
presentar nuestros cuerpos como sacrificio vivo "", en
contraposición a los animales sacrificados en épocas anteriores.
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Tales sacrificios sin duda no proporcionarán ningún valor
redentor, sino que son nuestra respuesta a lo que Cristo ha
hecho.
En el contexto de la explicación de la obra redentora de Cristo y
nuestra relación con él, Pablo dice: "consideraos como muertos
al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jesús" (Romanos 6:11).
"Por lo tanto", añade, "no dejes que el pecado sigua dominando
sus cuerpos mortales,
Haciendo que ustedes obedezcan a sus deseos" (v. 12). La
santificación implica "[hacer] morir las obras de la carne" (8:13).
La misma palabra traducida como "oferta" aparece en el
versículo 13, que dice: "No presentéis vuestros miembros al
pecado como instrumentos de iniquidad, sino presentaos
vosotros mismos a Dios como los que volvieron de la muerte a la
vida, y ofrezcan los miembros de su cuerpo a Dios como
instrumentos de justicia. "
Crisóstomo dice: "¿Cómo puede el cuerpo convertirse en un
sacrificio? Que el ojo no vea para ningún mal, y esto es un
sacrificio. Ese lenguaje no expresa nada despreciable, y esta es
una oferta. Que la mano no produce ningún pecado, y esto es un
holocausto. Pero aún más - esto no es suficiente! - Se debe
ejercer activamente el bien, la mano dando limosna, la boca
bendiciendo a los que nos maldicen, el oído no dejando de
escuchar a Dios ". Ofrecer a nuestros cuerpos como
"instrumentos de justicia" es "agradar a Dios".
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Pablo dice que esto es un "acto espiritual de adoración" (NVI).
Estas palabras merecen toda la atención. A veces son mal
interpretadas, y su importancia se pasa por alto a menudo. La
palabra traducida como "espiritual" es logikos, se traduce mejor
como "racional". Varias traducciones modernas traen
"espiritual" (NVI, NASB, NCV, CEV, ESV), con el fin de enfatizar la
idea de la adoración espiritual "en el sentido de ser interior, a
diferencia de la cuestión de ritos exteriores".
Algunos eruditos sostienen que logiken este versículo es casi
sinónimo de pneumatikos, o "espiritual". Sin embargo, la raíz
pneuma es común en los escritos paulinos, mientras logikos
ocurre solamente aquí.5 Es decir, Pablo pretende el significado
que logikos transmite. Una traducción más exacta es
probablemente "culto racional", como en Schreiner.6 más la
Biblia de Jerusalén en la traducción de Ronald Knox ayuda a
destacar el carácter intelectual de la exhortación de Pablo a la
adoración: "... adórese, ruegosle, de una manera que sea digna
de seres pensantes ";”... esta es la adoración debida por su
parte de ustedes como criaturas racionales”. La Vulgata latina
tiene rationabile7
Como Thayer dice, el termino denota "la adoración que se da
por la razón o alma." Wuest da una interpretación más teológica
y escribe: "Israel predicó el Evangelio por medio del uso de
clases prácticas, el tabernáculo, el sacerdocio, y las ofrendas. La
Iglesia predica el mismo evangelio en términos abstractos.9 "
Bajo el nuevo pacto, no presentamos adoración ceremonial a
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Dios, mas, como es coherente con los seres racionales, una
adoración intelectual -adoración que es realizada y derivada de
la mente, l punto de afectar corporalmente la conducta.
Esto no quiere decir que la adoración del Antiguo Testamento
no era intelectual. Las leyes ceremoniales eran exactas, la
prescripción deprocedimientos para muchas actividades, de lo
sagrado a lo mundano. Sin embargo, incluso entonces el
Antiguo Testamento da gran énfasis al intelecto y doctrinas,
como puede verse en las órdenes repetidas para enseñar,
escuchar y meditar sobre las palabras de la Escritura.
Jesús declara en Juan 4:23: "Mas la hora viene, y ahora es,
cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu
y en verdad. Estas son la clase de adoradores que el Padre
busca. “Que los creyentes del Nuevo Testamento deben adorar
1 Nota del traductor: en inglés, offer puede significar tanto o
verbo “ofertar” como o substantivo “oferta”.
2 LA palabra significa la quema de una oferta.
3 Nota do tradutor: Como la NVI y otras versiones.
4 C. E. B. Cranfield, Romans: A Shorter Commentary; Grand
Rapids, Michigan: William B. Eerdmans
Publishing Company, 1985; p. 295.
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"en espíritu y en verdad" - ambas palabras relacionadas al
intelecto-
Eso no significa que aquellos que adoraban bajo el Antiguo
Testamento lo hacían en la carne y la falsedad! La religión del
Antiguo Testamento ya era más el intelectualmente rigurosa
entre las varias de las cosmovisiones antiguas.
5 Thomas R. Schreiner, Romans (Baker Exegetical Commentary
on the New Testament); Grand
Rapids, Michigan: Baker Books, 1998; p. 645.
6 Ibid., p. 642.
7 Bblia Sacra Vulgata: “obsecro itaque vos fratres per
misericordiam Dei ut exhibeatis corpora vestra hostiam
viventem sanctam Deo placentem rationabile obsequium
vestrum”.
8 Joseph H. Thayer, Thayer's Greek-English Lexicon of the New
Testament; Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers,
Inc., 2002 (original: 1896); p. 379.
9 Kenneth S. Wuest, Romans in the Greek New Testament;
Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing
Company, 1955; p. 206.
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El Nuevo Testamento no enseña un evangelio diferente, más el
es una administración nueva y superior del pacto de Abraham.
Necesitamos repetir esto a menudo, ya que la mayoría de la
predicación popular hace distinciones falsas entre los dos
Testamentos, con resultados desastrosos. En cualquier caso,
esta nueva administración nos libera de prácticas ceremoniales
del Antiguo Testamento, ya que Cristo las cumplió. Ahora, bajo
el nuevo pacto, tenemos la libertad de adorar a Dios aún más
como seres racionales, por tanto, predicación, estudio y
pensamiento reciben preminencia en el proceso de la
santificación.
Romanos 12:1 se opone contra el anti-intelectualismo de la
iglesia actual, que anima a los creyentes a permanecer como
niños sin entendimiento. Así, la predicación contemporánea
enfatiza lo práctico y metodológico, y no doctrinal y teológico.
El resultado es que tenemos varias generaciones de cristianos
que no saben de la Biblia de forma alguna.
¿Qué debemos pensar como criaturas racionales produce
algunas consecuencias importantes. Si la esencia de nuestra
naturaleza es la racionalidad, entonces un programa de
desarrollo espiritual debería tener esto en cuenta a fin de que
trate a los seres humanos como criaturas racionales – él se
ocupará en primer lugar con la mente, los pensamientos de las
personas. Un programa de crecimiento espiritual debe de
alcanzar primero a la mente. Esto es lo que encontramos en el
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versículo 2: "No se amolden al mundo actual, sino sean
transformados mediante la renovación de su mente".
Hice un curso en la universidad sobre la sociobiología. El asunto
presupone la evolución biológica y aplicarla al pensamiento
humano y la cultura. Partiendo del supuesto de que los humanos
descienden de los animales, y somos animales, él dice observa y
extiende el comportamiento social de los animales para explicar
el comportamiento humano. Por ejemplo, E. O. Wilson trata de
justificar el altruismo y la religión usando la teoría de la
evolución.
Una de las preguntas del examen final fue: "¿Cómo este curso
cambió su visión de la naturaleza humana?". Parte de mi
respuesta fue: "Solamente un tonto permitiría que una
licenciatura en biología cambiase algo tan importante como su
visión sobre la naturaleza humana. Sería como tomar un
semestre de alemán o inglés y entonces inmediatamente
adoptarlo como su idioma principal. "
Sin embargo, estos idiotas abundan. Con no más de una
comprensión elemental de la teoría de la evolución, ya veces ni
siquiera eso, ellos confían en ella como uno de los principios más
elementales que gobiernan su pensamiento. En un discurso en
10 E. O. Wilson, On Human Nature; Harvard University Press,
1988.
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el Museo Americano de Historia Natural ,Colin Patterson, dice:
"¿Me puede decir algo que usted sabe acerca de la evolución,
cualquier cosa que sea verdad? Me arriesgué a tal pregunta en el
campo de la geología en Field Museum de Historia Natural
[Museo de Historia Natural] y la única respuesta que obtuve fue
el silencio total. "11
Si el público es culpable de creer a los científicos sin examinar la
evidencia, los científicos son culpables de suprimir la evidencia
contraria a sus teorías:
Es... Correcto y apropiado llamar la atención del público no
científico a los desacuerdos sobre la evolución. Sin embargo,
algunas consideraciones recientes de los evolucionistas
muestran que creen que esto es irrazonable. Esta situación en la
que los científicos se reúnen para la defensa de una doctrina que
son incapaces de definir científicamente, y mucho menos
demostrar con rigor científico, tratando de mantener su crédito
con el público suprimiendo las críticas y eliminando las
dificultades - es algo anormal e indeseable en la ciencia .12
Muchos cristianos afectados por una filosofía secular anti-
intelectual, también son ignorantes de los principios
fundamentales de su fe, y esto revela su desobediencia a las
instrucciones bíblicas. Sin embargo, los evolucionistas no creen
en un espíritu omnipotente que convierte los compromisos
fundamentales de los escogidos, de forma que ellos puedan
asentir a la verdad y ser salvos. La cosmovisión cristiana permite
https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/ Página 30
que cualquiera pueda convertirse a la fe sin una comprensión
completa de todo el sistema, ya que es el Dios soberano que
ejerce un poder irresistible sobre la voluntad del hombre, por
medio del mensaje del evangelio. Sin embargo, la Escritura
ordena al estudio diligente de la Palabra de Dios para obtener
una comprensión intelectual integral de la fe cristiana.
El no creyente no puede justificar un cambio en el
comprometimiento fundamental basado en un curso de
graduación en biología, en especial aquellos que se
enorgullecen de ser racionales y científicamente orientados.
Demandar un argumento para la evolución citando la evidencia
actual sobre la teoría es a menudo suficiente para silenciar a
muchos evolucionistas laicos. Muchos de ellos ni siquiera
pueden explicar la teoría de la evolución, por no hablar de
aportar pruebas en apoyo de la misma. Sin embargo, ellos
alegan venerar solamente la ciencia, y no creer nada sin
evidencia.
Mas el punto que quiero destacar es que la pregunta en el
examen final implica una agenda par alterar o modificar la forma
de pensar de los estudiantes. "como este curso cambió su visión
de la naturaleza humana?" denuncia la intención y la expectativa
de que el contenido del curso va a cambiar la visión de la
naturaleza humana de alguien. El maestro quería desarrollar
algunas de las implicaciones de la evolución de la conducta
humana, de forma que los estudiantes pensasen y actúasen más
consistente con la teoría de la evolución.
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En palabras de René Dubos: "Los conceptos evolucionistas se
aplican también a las instituciones sociales y las artes. De hecho,
muchos partidos políticos, así como las escuelas de teología,
sociología, historia o arte, enseñan estos conceptos y los
convierten en los elementos básicos de sus doctrinas. Por lo
tanto, la biología teórica impregna ahora toda la cultura
occidental a través del concepto de cambio histórico
progresista”. 13 Julian Huxley critica de la misma manera: "El
concepto de la evolución pronto se extendió a otros ámbitos
distintos a los biológicos. Materias inorgánicas tales como...
lingüística, antropología social, y religión y ley, , comenzó a ser
estudiadas desde el punto de vista evolutivo ... hoy podemos ver
la evolución como un proceso universal y difuso ". Pierre
Teilhard de Chardin afirma que la evolución es "una condición
general para que todas las teorías, sistemas e hipótesis deben
inclinarse y ajustarse, si desea ser posibles y verdaderas."15
La evolución es una teoría con respecto a los orígenes del
hombre que produce ramificaciones en asuntos fuera de la
biología. Debido a su gran aceptación, ha afectado a las teorías
seculares acerca de la psicología, la educación, la criminología, y
muchas otras áreas de estudio. Huxley cree que la evolución es
un "proceso difuso". Sin embargo, si la teoría es falsa, entonces
las teorías seculares derivadas de ella pueden ser tan difuso
absurdo. Además de su visión optimista de la evolución citada
en el párrafo anterior, Pierre Teilhard de Chardin dice también:
"[la evolución esta] encima de toda verificación, así como
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inmune de cualquier contradicción posterior por la
experiencia."16 Ella no puede ser verificada o falseada. mas esto
no es muy "científico" es?17 Imagine el ridículo si un cristiano
tuviera que hacer la misma afirmación con respecto a la creación
sobrenatural.
Tengo en mi posesión cientos de páginas de citas adicionales
que puedan avergonzar evolucionistas, pero como no es mi
propósito aquí refutar la teoría, debo recomendar al lector mis
otros escritos. Ahora bien, la evolución es una teoría principales
seculares y anti-bíblicas, que busca capturar nuestras mentes. El
punto es que los no-cristianos adoptan principios ridículos para
eliminar al Dios de la Biblia como el determinador y expositor de
todo el pensamiento y la experiencia humana. Ellos optan por
los principios anti-bíblicos - y por lo tanto falsos – a partir de las
cuales construyen sus cosmovisiones.
La regeneración es una reconstrucción radical de la personalidad
y el intelecto, después de lo cual la persona asume la autoridad
bíblica como su primer principio. Sin embargo, muchas de las
falsas ideas que el adquirió anteriormente a la conversión
permanecen, haciendo que sus pensamientos y
comportamiento exhiban inconsistencia irreconciliables con su
nuevo comprometimiento fundamental. El proceso de la
santificación es por lo tanto, primero un desenvolvimiento
intelectual, a través del cual descartartamos las ideas anti-
bíblicas tales como la evolución y sus implicaciones, y hace que
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nuestros pensamientos y acciones se conformen a la palabra de
Dios.
Ya sean ellas teorías científicas o anticristianas las normas
autónomas de moralidad, Pablo ordena a sus lectores para
deshacerse del molde intelectual anti-bíblico al cual el mundo
trata de amoldar. Esta es su receta para la vida cristiana: "No os
conforméis a este siglo, sino transformaos mediante la
renovación de vuestra mente". En otras palabras, pare de
pensar como no cristianos, y comiencen a pensar como
cristianos.
La segunda parte del versículo 2 dice: "Para que sea capaces de
experimentar y comprobar la buena, agradable y perfecta
voluntad de Dios." Esto procede de la primera parte del
versículo enseña que la renovación de la mente. Un espíritu anti-
intelectual asfixia el pensamiento cristiano, y así destruye la
capacidad de alguien de "experimentar y comprobar... La
voluntad de Dios. “Muchas personas dicen que quieren conocer
la voluntad de Dios, mas no siguen las instrucciones de Pablo,
entienden incorrectamente la propia naturaleza de la voluntad
de Dios y cómo él nos la revela. El misticismo puede ser más
espectacular y romántico, mas es también la forma anti-bíblica y
prejuiciosa de buscar a Dios.
13 René Dubos, “Humanistic Biology”, American Scientist, vol.
53;March, 1965; p. 4-19.
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La transformación espiritual implica el rechazo total del
pensamiento secular, adoptando la cosmovisión cristiana en su
totalidad, y el desarrollo de sus implicaciones para cada área del
pensamiento y de la vida. Entonces Pablo dice, seremos capaces
de "experimentar y comprobar” cuál es la voluntad de Dios. La
forma de conocer la voluntad de Dios es, por tanto, desarrollar
el discernimiento intelectual. Pablo no dice que el conocimiento
de la voluntad de Dios viene de una intuición o impresión
interior, o una "una voz tranquila y suave." Más bien, él dice,
entrenarnos a pensar como cristianos, para que podamos
probar algo para ver si es la voluntad de Dios, y se aprobaremos
el pensamiento o acción en cuestión.
La última parte del versículo 2 es a menudo mal entendida.
Algunos dicen que hay un abanico de posibilidades dentro del
plan de Dios, de modo que si uno no puede conseguir su
14 Julian Huxley, “Evolution and Genetics”, em What is Science?
editado by J. R. Newman; New York:
Simon and Schuster, 1955; p. 256-289.
15 Pierre Teilhard de Chardin, The Phenomenon of Man; New
York: Harper and Row, 1965; p. 219.
16 Ibid., p. 2.
17 Era es una presuposición filosófica no derivada, sino impuesta
sobre los datos empíricos.
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voluntad perfecta, ella pueda tal vez permanecer en su voluntad
"permisiva". Esta interpretación lleva a los tres adjetivos -,
buena, agradable y perfecta - como indica un aumento en la
proximidad de lo que es la voluntad perfecta de Dios. Sin
embargo, las consideraciones gramaticales determinan que una
persona traduce el versículo de una manera que los se aplican
adjetivos por igual a la voluntad de Dios. Esto es la voluntad de
Dios es buena, agradable y perfecta.
Que Dios tiene una voluntad permisiva es una invención de
ciertos teólogos que desean armonizar el registro de las
Escrituras con sus sistemas anti-bíblicos teología. Aquellos que
desobedecen a Dios obtienen consuelo de esta teoría, ya que
por lo menos se consideran como beneficiarios debajo de su
voluntad permisiva. Esta interpretación también ayuda a
preservar la falsa doctrina de la autonomía humana. Sin
embargo, Dios no "permite" nada, como si el universo pudiese
existir y funcionar a parte de Él. Si Dios no decreta un evento, el
mismo no puede ocurrir. Esto es verdad ya sea que estemos
hablando de la muerte de un pajarillo, o un pensamiento en la
mente humana.
Romanos 12:1-2 establece la estructura básica que debe
caracterizar a todos los programas de desarrollo cristiano.
Nosotros pensamos en nosotros mismos como seres racionales,
por lo que cada estrategia diseñada para aumentar la piedad
debe alcanzar nuestras mentes, comunicando los preceptos
divinos de Dios en la Escritura. Una agenda principal de
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santificación es eliminar cualquier pensamiento anti-bíblico
restante de nuestras mentes, sustituyéndolo por una
cosmovisión bíblica y sus implicaciones. La familiaridad con las
Escrituras produce discernimiento espiritual, por el cual somos
capaces de probar cualquier curso de acción propuesto, por lo
que si pasa la prueba, se aprueba como el camino en que Dios
quiere que sigamos. En este sentido, un espíritu anti-intelectual
es mortifero porque rechaza el camino bíblico para alcanzar la
madurez espiritual.
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3. SOLO DIOS ES BUENO
"¿Y quién puede ser salvo?" Exclaman los discípulos en Marcos
10:26. Muchas personas creen que es fácil obtener la salvación,
mientras que a otros les resulta difícil. Los discípulos, al menos
implican que, en base a lo que acababa de oír de su amo, no
cualquiera puede conseguirlo. Jesús no sólo dice que la
salvación es difícil de conseguir - él dice, "es imposible para el
hombre" (v. 27). En otra parte dice: "¡Qué estrecha es la puerta y
angosto el camino que lleva a la vida! Son pocos los que la hallan
"(Mateo 7:14).
Mas empecemos desde el principio del pasaje: "Cuando Jesús se
iba, un hombre corrió hacia él y se puso de rodillas delante de él
y le preguntó: « Maestro bueno, ¿qué haré para heredar la vida
eterna?”(Marcos 10: 17). Característico del Evangelio de Marcos,
el versículo mantiene un sentido de urgencia y actividad al
hombre correr a Cristo, y entonces cae de rodillas. Si lo que
estaba en su mente, era una cuestión perturbadora para él. Él
quería su respuesta desesperadamente, y sabía de quien debería
buscarla.
Su pregunta es muy importante y relevante para cualquier
persona: "¿Qué debo hacer para heredar la vida eterna?". La
pregunta que como se dijo no tiene por qué implicar una
suposición de la salvación por las obras de parte del Inquiridor,
ya que aún mismo creer en Cristo es algo que una persona hace.
Lo que negamos son las buenas obras meritorias como base de
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salvación de alguien, e incluso que la fe sea en un sentimiento
meritorio - en contraste con la malignidad de la incredulidad – es
dudoso que un hombre incluya creer en Cristo como una buena
obra posible en cuestión.
Sin embargo, desde el contexto del pasaje y el fondo posible del
hombre como jefe de la sinagoga, es probable que en realidad
tuviera las buenas obras en mente. En cualquier caso,
contrariamente a la doctrina de la justificación por la fe, el
asume que hay algo que pueda hacer para lograr o alcanzar la
vida eterna.
"Jesús le dijo: " Y Jesús le dijo: ¿Por qué me llamas bueno?
Ninguno es bueno, sino uno solo: Dios. Sabes los
mandamientos: No mates no adulteres no hurtes, no des falso
testimonio no defraudes, honra a tu padre y a la
madre."(Marcos 10:18-19). Esta respuesta desconcertó a muchos
lectores. El hombre tenía a Jesús en alta estima como un
maestro judío, así mismo se puso de rodillas ante él, no como un
acto de adoración, sino una demostración de respeto extremo.
Sin embargo, mientras que Jesús acepta la adoración de otros
(Mateo 14:33), aquí el parece negar incluso la bondad aplicada a
sí mismo. No se puede ser que Jesús admitiera que es
pecaminoso, o que él no era más que un ser humano. Él dice en
su lugar: "¿Quién de vosotros me puede acusar de algún
pecado?" (Juan 8:46), Hebreos 4:15 enseña que a pesar de que
fue tentado en todo, él era sin pecado.
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En lugar de ser una declaración directa de la auto-humillación, la
réplica entre otras cosas puede ser un reclamo indirecta a la
divinidad. El razonamiento no es que, dado que sólo Dios es
bueno, Jesús no es bueno, sino porque sólo Dios es bueno,
Jesús es Dios. Sólo Dios es bueno, cualquier bondad tribuida a
los seres humanos es, en el mejor de los casos, relativa y
derivada. En ese sentido el hombre esta aplicado bondad a
Cristo? Como veremos, la respuesta de Jesús también expone la
idea superficial de la bondad del hombre, que a su vez resulta
ser crucial para responder a su pregunta.
El versículo 19 dice: "Tú sabes los mandamientos: No mates, no
cometas adulterio, no robes, no des falso testimonio, no
engañes a ndie, honra a tu padre ya tu madre '". Dado el
contenido posterior del pasaje, algunos creen que Jesús omite
deliberadamente "no codiciarás" de lista de mandamientos, con
la esperanza de exponer la deficiencia espiritual del hombre en
el versículo 22.
Sin embargo, esta interpretación no es plausible ya que Jesús
incluye "no engañaras nadie" en su recitación de los
Mandamientos, probablemente se deriva de Levítico 19:13. La
declaración también deja fuera varios otros mandamientos. Por
lo tanto, la exclusión de ciertos mandamientos no significa
necesariamente que esos son los que el hombre no logra
guardar, mas Jesús sólo ofrece un resumen de los
mandamientos. Parafraseando: "¿Por qué me llamas bueno?
Sólo Dios es bueno. Además, ya sabes los mandamientos de
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Dios, ¿no? ".El hombre responde: "Maestro, todo esto lo he
guardado desde mi juventud" (v. 20). Dice que él ha guardado
todos los mandamientos de Dios. "que el hombre tiene la
capacidad de cumplir perfectamente los mandamientos de Dios,
estaba tan firmemente convencido por los rabinos, que ellos
hablaban con toda seriedad a las personas que mantienen toda
la ley, de la A a la Z". ¿Realmente creemos que este hombre
guardó todo la ley perfectamente?
En otra ocasión, "un experto en la ley" hizo la misma pregunta
Jesús que el hombre en nuestro pasaje: "Maestro, ¿qué debo
hacer para heredar la vida eterna?" (Lucas 10:25). Cuando Jesús
le pidió al expresar su propia interpretación de las Escrituras
sobre el tema, respondió: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu
corazón y con toda tu alma y con todas tus fuerzas y con toda tu
comprensión "y" Ama a tu prójimo como a ti mismo "(v. 27).
Estos son los dos mandamientos a los que Jesús se resume los
preceptos del Antiguo Testamento, y por lo que aprueba esta
respuesta. Sin embargo, nadie puede cumplir con tal requisito.
La única manera es alguien "limitar la extensión de la demanda
de la ley y, por lo tanto limitar su propia responsabilidad"3. Para
la conducta de alguien igualarse a los mandamientos de Dios, él
debe distorsionarlos para ajustarse a sus propias limitaciones,
de lo contrario sería imposible guardarlos perfectamente. Por lo
tanto, "queriendo justificarse a sí mismo," el intérprete de la ley
le pregunta: "¿Y quién es mi prójimo?" (V. 29). Si el pudiera
restringir la definición de prójimo, tal vez sería posible cumplir
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con el requerimiento Escrituristico. Jesús acusa a los fariseos,
diciendo: "Así ustedes, anulan la palabra de Dios con vuestra
tradición que habéis transmitido" (Marcos 7:13).
El hombre que se acerca a Jesús tenía un sentido retorcido de la
bondad. Basándose en este principio distorsionado, él llama a
Jesús de bueno y afirma ser obediente a los mandamientos de
Dios. Por lo tanto, Jesús cuestiona la designación que el hombre
le atribuye a EL, no es que niega el atributo de bondad, sino
porque se dan cuenta de que el hombre no entiende lo que está
diciendo cuando le llama de " maestro bueno”. Con eso, el
hombre quería decir poco más que Jesús fue uno de los mejores
rabinos, o tal vez incluso mejor, pero todavía humano.
Este punto de vista es común hoy en día acerca de Jesús. Jesús
era un hombre bueno, dicen, pero no era nada más que eso.
Nuestra respuesta es: "¿Sabes lo que estás diciendo? Sólo Dios
es bueno”. El patrón de bondad de ellos es tan superficial e
inadecuado que se creen que son buenos y decentes, y asignan
el mismo tipo de bondad a Cristo. Más si solamente Dios es
bueno, entonces el único Padrón de la bondad es el su yo, y se
debe hacer todos los juicios morales a la luz de este padrón
absoluto. Cuando hacemos esto, nos encontramos con que,
lejos de ser justificada, la humanidad está condenada, y sus "sus
actos de justicia son como trapo de inmundicia" (Isaías 64:6).
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Mientras que una persona mantiene un concepto inadecuado de
la bondad, ella puede seguir pensando que la humanidad en el
fondo es buena. Esto le permite tratar de alcanzar la salvación -
si es que el necesita de salvación - por sus buenas obras.
Fallando en obedecer las leyes de Dios por su propia poder
moral corrupto, el distorsiona la ley de Dios y deja espacio para
el aborto, la homosexualidad, el perjurio, la adivinación, y un
sinfín de otros males. Si la ley de Dios lo acusa de pecado, el
alterará su concepto de pecado para escapar de la acusación.
Eso es redención por redefinición.
Sin embargo, no es el hombre que define el bien y el mal. Dios es
el Juez de todos, y es a Él a quien debemos presentar cuentas.
¿Y es Su padrón de justicia que debemos cumplir. Siendo esto
así, la Escritura declara que "todos pecaron, y están destituidos
de la gloria de Dios" (Romanos 3:23). Juan el apóstol dice algo
que incluso algunos cristianos profesantes niegan: "Si decimos
que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y
la verdad no está en nosotros. " (1 Juan 1:8). El pecado es un jefe
justo que siempre paga su salario, mas "el salario del pecado es
la muerte" (Romanos 6:23).
1 Nota do tradutor: “No defraudarás a nadie” en la versión del autor (NIV),
2 Strack and Billerbeck: Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch (1:814).
3 The Expositor's Bible Commentary, Vol. 8; Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing
House, 1984; p. 942
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Es una burda distorsión del Cristianismo decir que la gracia
excluye la predicación de la ley de Dios. "Por medio de la ley es
el conocimiento del pecado", explica Pablo (Romanos 3:20). En
un tiempo cuando el pecado se supone que es nada más que
una construcción religiosa imaginaria, que la enfermedad
psicológica existe solamente a causa de una sociedad
disfuncional, los creyentes deben dejar en claro los requisitos
morales de Dios que la humanidad ha transgredido. El hombre
es un pecador, y él es tan incapaz que un poder que no es de El
debería rescatarlo de la destrucción.
Machen escribió décadas atrás: "El verdadero para traer los
hombres a Cristo se encuentra, por tanto, ahora y para siempre
en la ley de Dios - la ley de Dios, que da a los hombres la
conciencia de pecado. Una nueva y poderosa proclamación de
esta ley es quizás la necesidad más urgente de nuestro tiempo...
un bajo punto de vista de la ley siempre trae legalismo en la
religión, un alto concepto de la ley hace a un hombre un
buscador de la gracia”.4
Los cristianos contemporáneos hacen lo contrario: ellos piensan
que una pobre opinión de la ley deja espacio para la gracia,
mientras que un alto concepto de la ley es el fundamento del
legalismo. Sin embargo, es una pobre opinión de la ley que
engaña al hombre para que piense que él puede satisfacer sus
necesidades, más un alto concepto de la ley lo lleva a buscar la
misericordia de Dios en la desesperación.
https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/ Página 44
Careciendo de una conciencia de pecado, es imposible que una
persona pueda entender la expiación sustitutiva como medio de
redención, pues un ser sin pecado no necesita ninguna de
ninguna expiación. El hombre le dice a Jesús: "Maestro, todo
esto lo he guardado desde mi juventud" (Marcos 10:20). Jesús
quiere responder a su pregunta: "¿Qué haré para heredar la vida
eterna?". Sin embargo, en este punto el pensamiento del
hombre no parece favorable a la doctrina de la justificación por
la fe.
El mayor mandamiento y un resumen de la ley de Dios es:
"Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu
alma y con toda tu mente" (Mateo 22:37). Alguien que obedece
a la ley, por lo tanto, debería reconocer el pleno dominio de Dios
sobre su vida y su ser. Vamos a ver si el hombre responderá en
consecuencia cuando se enfrenta a la exigencia de cumplir con
este compromiso implícito.
Jesús le dice: "Ve, vende todo lo que tienes y dalo a los pobres, y
tendrás tesoro en el cielo. Luego ven y sígueme "(Marcos 10:21).
¿Jesús es un "buen maestro" o no? Él es el hombre que le pide a
Jesús que le dijera lo que debía hacer. Ahora que Jesús le dice
vende todo y seguirlo, él puede actuar de una manera
consistente con los mandamientos de Dios, y reconocer el
derecho de Dios sobre todo lo que tiene? En lugar de seguir la
instrucción de Jesús, su expresión cambió. "Pero él, entristecido
por estas palabras, se marchó " (v. 22). Mas Jesús enseñó que
no podemos servir a Dios como a Mamom.
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Jesús responde: "¡Qué difícil es para los ricos entrar en el reino
de Dios" (v. 23). Los discípulos se sorprendieron por esta
declaración, el origen judío de ellos los había condicionado a
considerar a los ricos como ocupando una posición privilegiada,
que Dios los había bendecido de una manera especial. Es difícil
para los ricos entrar en el reino de Dios, ya que su riqueza tiene
un gran control sobre sus pensamientos y devoción. Su dinero
es una fuente de orgullo y seguridad. Para los menos
disciplinados, la seducción de las riquezas les lleva a cometer
toda clase de actos inmorales, Dios estaba muy lejos de sus
pensamientos. Lucas 12:15 dice: "¡Atención! Estad en guardia
contra toda clase de codicia, la vida de un hombre no consiste
en la abundancia de sus bienes”.
Dado que no estoy atendiendo sólo a aquellos que confían en
las riquezas, no daré más detalle sobre la riqueza particular que
este hombre exhibe, la respuesta de Jesús o la incomprensión
de los discípulos acerca de la relación entre la riqueza y la
espiritualidad. Antes de proceder a la siguiente instrucción, ya
que Jesús añade: «Hijos, ¡qué difícil les es entrar en el reino de
Dios" (v. 24). A pesar de las dificultades que experimenta el rico
cuando se trata de entrar en el reino de Dios, Jesús está
diciendo que "lo que se aplica a los ricos, se aplica a todos, es
decir, que es muy difícil entrar en el reino de Dios.” El versículo
25 dice: "Es más fácil que un camello pase por el ojo de una
aguja que un rico entrar en el reino de Dios." Los discípulos
entendieron la implicación, y ahora incluso están más
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impresionados que antes de preguntar: "¿Y quién podrá ser
salvo?". Jesús responde: "Para los hombres esto es imposible."
Un elemento necesario para entender el evangelio bíblico es
darse cuenta de que es imposible al hombre alcanzar la justicia
perfecta, ya sean ricos o pobres, y por lo tanto la salvación es
imposible de lograr. La Confesión de Fe de Westminster: "El
hombre, cayendo en un estado de pecado, ha perdido por
completo toda capacidad para querer algún bien espiritual que
acompañe a la salvación, por lo que como hombre natural, que
está enteramente opuesto a ese bien, y los muertos en el
pecado, no puede, por su propia pr6prio poder, convertir o
prepararse para ello "(IX, 3). Nota: no puede "prepararse para
ello." En su condición de no regenerado el hombre está
espiritualmente muerto y hostil, y poco dispuesto a cooperar,
incluso para su salvación. Sin embargo, no todos estaban
condenados a la perdición. Aquí están las buenas noticias: "Para
los hombres es imposible, pero no para Dios, todas las cosas son
posibles para Dios" (v. 27). En la salvación, es con Dios y no con
el hombre, ya que éste no puede entrar en el reino de Dios por
su propio poder. Jesús dice: "Nadie puede venir a mí, si el Padre
que me envió no lo atrae; y yo le resucitaré en el día postrero"
(Juan 6:44). Thayer define "atraer" "como atraer por poder
interior, conducir, impeler" o incluso "arrastrar". Dios extiende
su gracia a sus escogidos, atrayéndolos a Cristo por una llamada
interior irresistible. Por lo tanto, una persona que viene a Cristo
para la salvación - su fe en Cristo - se origina en la voluntad de
Dios y no en su propia voluntad. Esto es, Dios cambia la voluntad
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de sus escogidos, de forma que ellos puedan aceptar a Cristo,
por tanto la salvación es sólo por gracia y no hay lugar para
jactarse (Efesios 2:9).Jesús dice en Mateo 7:13-14: "Entrad por la
puerta estrecha, porque ancha es la puerta y espacioso el
camino que lleva a la perdición, y muchos entran por ella. ¿Cuán
estrecha es la puerta y angosto el camino que lleva a la vida! son
pocos los que la encuentren en. “La fe en Jesucristo es el único
camino a la salvación, no hay otra alternativa. Encuentran tal
exclusivismo muy repugnante a su gusto, algunos rechazan el
cristianismo por esta razón. Si afirmamos que solamente
nosotros estamos en lo cierto entonces debemos estar errados.
La democracia a la discusión para quedarse ha llegado cómo
juez sobre la verdad. Luego hay otros que no manifiestan
abiertamente a Cristo, más lo reconocen como un "buen
maestro". Mas, sin duda, dicen, Él no puede ser Dios o la única
esperanza de la humanidad. Para que los cristianos no piensen
que aquello que dicen cosas buenas sobre él están más cerca de
Cristo que los que odian el sonido mismo de su nombre, Jesús
dice: "Quien no está conmigo, está contra mí" (Mateo 12:30). En
vez de simpatizar con la fe cristiana, este punto de vista socava
su propio fundamento. Con Cristo, o es todo o nada. O alguien lo
reconoce como el Hijo de Dios o no, más Cristo no es
simplemente un buen maestro moral.
4 J. Gresham Machen, What is Faith?; Carlisle, Pennsylvania: The Banner of Truth Trust, 1991
(original: 1925); p. 141-142
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Estoy tratando de evitar decir la cosa más tonta que mucha
gente lo dice, acerca de Cristo: "Yo estoy dispuesto a aceptar
que Jesús fue un gran maestro moral, pero no acepto su
derecho a ser Dios". Aquí es precisamente lo que queremos
decir. Un hombre que fue sólo un hombre y dijo la clase de cosas
que Jesús dijo no sería un gran maestro moral:
Sería o un lunático, en pie de igualdad con los que dice ser un
huevo escalfado, o de lo contrario sería el Diablo. Cada uno de
nosotros tiene que elegir una de las alternativas posibles. O este
hombre era, y es, el Hijo de Dios, o es un loco o algo peor.
Podemos contrarrestar, discutir, exigente para un tonto, o
escupirle y matarlo como a un demonio, o puedes caer a Sus
pies y llamarlo Señor y Dios. Pero no vengamos con ninguna
tontería condescendiente acerca de que fue un gran maestro
humano. Él no nos ha dado esa opción. Tampoco nunca tuvo la
intención.
O la persona que denuncia como falso cristianismo, en el que
caso de que su visión del mundo enfrentamientos con los
5 William Hendriksen, Mark; Grand Rapids, Michigan: Baker Books, 2002 (original: 1975); p. 399.
6 Joseph H. Thayer, Thayer's Greek-English Lexicon of the New Testament; Peabody,
Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc., 2002 (original: 1896); p. 204-205.
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nuestros, y debe enfrentar nuestros argumentos, o con el
corazón de confesar que "Jesús es el Señor", que cualquiera
puede hacer, sino por el Espíritu de Dios (1 Corintios 12:3).
Cualquier posición intermedia es nada menos que "una tontería
condescendiente".
"¿Quién puede ser salvo?" La respuesta es que nadie puede
alcanzar la salvación aparte de la gracia y el poder de Dios. La
salvación viene sólo de Dios, la Biblia dice. No depende del que
quiere ni del que corre, sino de la elección y de la misericordia de
Dios. Depende de la obra redentora de Cristo y la suficiencia de
dicha obra, a su vez, depende de la divinidad de Cristo. "Maestro
bueno, ¿qué haré para heredar la vida eterna? ¿Por qué me
llamas bueno? Nadie es bueno, sino sólo uno, Dios. “Debemos o
bien negar la bondad de Cristo a la condena de nuestra alma, o
afirmar su divinidad y ser salvados de nuestros pecados. No hay
un lugar intermedio, no hay alternativa.
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4 º. BELLEZA INCORRUPTIBLE
Los incrédulos son ignorantes en pensamiento y
comportamiento, y tienden a aplicar los principios y prioridades
correspondientes a la hora de la elección del cónyuge. Mas el
hecho de que los cristianos no son animales salvajes demanda
que ellos procuren padrones más altos para la dirección en el
área de noviazgo y casamiento.
Hay un episodio en Alice in Wonderland (Alicia en el país de las
maravillas), donde nuestra protagonista pide direcciones al
GATO de Cheshire:
¨ Gatito de Cheshire… ¿podría decirme, por favor, cual es el
camino que debo tomar para salir de aquí?¨
¨ eso depende mucho del lugar donde quieras ir, respondió el
GATO.
¨ no me importa mucho para donde… ¨, replico Alicia.
¨ entonces no importa el camino que escojas ¨, dijo el gato.
¨… con tal que llegue algún lugar ¨, Alicia completo.
¨ oh, puedes tener certeza de que vas a llegar ¨, dijo el gato, ¨ si
caminas bastante. ¨ (1)
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Si un hombre no tiene ninguna idea de lo que el esta o debería
estar procurando en una compañera, entonces parece que
importa poco cual dirección toma en términos del proceso de
selección, y no es importante con lo que el termina. Al cristiano,
por otro lado, le es dada una dirección autoritativa,
proveyéndole un concepto del tipo de familia que debe estar
buscando establecer. Una vez que existe un telos, o propósito,
los elementos individuales se tornan enfocados y direccionados
correctamente.
En lo que sigue, pretendo delinear varias características de una
esposa bíblica. La mayoría de las exigencias es común a todos
los cristianos- así como ningún creyente debería ser un
mentiroso un esposa deshonesta es inepta como una candidata
al casamiento. Estamos interesados en las características
especialmente importantes y relevantes que un hombre debe
procurar. Aunque la información que será ofrecida aquí
beneficiara a mujeres casadas o no, bien como hombres
casados, estoy escribiendo primariamente con hombres no
casados en mente, que están buscando direcciones en esta área.
Como he mencionado, el telos (propósito) dado por dios para el
casamiento gobierna el criterio por el cual una mujer es
considerada apropiada para ser la esposa de un cristiano. Sin
entrar en detalles, iré listando aquí solamente varios ejemplos
que indican el propósito de Dios para la unión de un hombre y
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una mujer. Génesis 2:18 indica que la esposa debe ser una ¨
auxiliadora idónea ¨ ( RA) para el hombre. Apenas eso ya tiene
tremendas implicaciones para el tipo de mujer por la cual
alguien puede o no casarse. Ciertamente, todas las feministas
están excluidas; lo mismo es verdad con toda mujer cuyas
ambiciones personales- sea de naturaleza social, financiera o
vocacional- amenazara la agenda que el marido determino para
la familia.
Otro propósito revelado para un casamiento digno de la
aprobación divina es que dios esta ¨ buscando una simiente de
piadosos ¨ (Malaquias 2:15 RC). Un hombre, al considerar a una
mujer para el casamiento, debe estar confiado en que ella será
una contribución positiva para tal empresa. Es con este tipo de
preceptos bíblicos en mente, aunque lo expuesto arriba no
agota los mismos, les presento el principio general, que una
esposa bíblica debería ser reverente, obediente y competente;
esas palabras son intercambiables con espiritual, sumisa y capaz
en el presente estudio. Consideraremos ahora el significado he
implicación de cada una de ellas.
La palabra reverente puede parecer muy amplia si es usada de
forma libre, más aquí tengo un significado definido en mente.
(1)Lewis Carroll, Alice´s Adventures in Wonder and Through the Looking- Glass; Vermont: Every
Man, 1993 edition; P.56-57.
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Primero, la palabra debe indicar una espiritualidad legítima, por
la cual queremos decir que la mujer en cuestión debe ser una
cristiana. Eso en sí mismo crea gran dificultad, visto que la
mayoría de las personas en las iglesias de hoy no son cristianos
genuinos, y aun aquellos que son verdaderamente regenerados
pueden estar en un nivel tan bajo de santificación que la vida
espiritual en ellos es difícilmente detectable.
Puede parecer que esa es mi respuesta sugerida para todo, mas
eso sirve apenas para ilustrar la consistencia de la teología
bíblica, que el primer paso para aprender cómo encontrar una
compañera es estudiar teología. Si un hombre no puede hacer
distinciones básicas entre profesiones de fes falsas y
verdaderas, él no puede ni aun comenzar a escoger una mujer
para ser su esposa. En ese punto, si podemos ser tan osados,
asumimos que el propio hombre es un cristiano verdadero.
2 Corintios 6:14-15 se aplica a varias situaciones, incluyendo al
casamiento:
2Co 6: 14 No formen yunta con los incrédulos. ¿Qué tienen en
común la justicia y la maldad? ¿O qué comunión puede tener la
luz con la oscuridad?
2Co 6:15 ¿Qué armonía tiene Cristo con el diablo?[m] ¿Qué tiene
en común un creyente con un incrédulo?
Los cristianos y los no cristianos se someten a dos autoridades
supremas que son antitéticas, y en la extensión en que viven
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consistentemente con sus cosmovisiones opuestas, los
conflictos surgirán en su relación.
Mas si tanto el hombre como la mujer tienen la revelación verbal
de dios, la escritura, como su primer y último principio de
raciocinio de conducta, entonces cualquier disputa es resuelta a
través de una apelación a la misma. Aunque, como indicaremos
abajo, las decisiones finales en el hogar están en el poder del
marido, él no es el dios de su esposa, visto que ambos miran
para una tercera y suprema autoridad, que es la palabra de dios.
Esa misma autoridad ha impuesto una estructura de autoridad
sobre la familia, con el marido como la cabeza; mas el gobierna
el hogar a través de preceptos divinos y no a través de sus
pensamientos y preferencias independientes. De esa forma, los
conflictos son también solucionables, y solucionables de una
forma que es objetivamente correctos; los desacuerdos son, en
última instancia, no centrales, sino periféricos.
Eso no es así si uno es creyente y el otro no. No hay ningún área
gris entre ser cristiano y no-cristiano – o una persona tiene fe en
el mensaje del evangelio o no tiene. Santiago escribe: ¨
adúlteros, no saben que la amistad con el mundo es enemistad
con dios quien quiere ser amigo del mundo se hace enemigo de
dios ¨ (Santiago 4:4). Esas son palabras fuertes- o usted es un
amigo de dios, o es su enemigo. No hay terreno neutro. Si usted
alega no tener ninguna opinión, usted aun es su enemigo. Jesús
advierte: ¨ aquel que no está conmigo esta contra mí; y aquel
que conmigo no junta desparrama ¨ (Mateo 12:30).
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Todo aquel que no obedece a cristo lo desafía; todo aquel que
no lo ama, lo odia. Dos personas que están en desacuerdo sobre
tal nivel fundamental unidas en la más sagrada de las relaciones
entre dos mortales terminaran en desastre. Estadísticas
relevantes, tales como tasas de divorcio, deberían ser bien
conocidas por el lector, de forma que no preciso ofrecer
evidencia sobre este punto. Con todo, estadísticos y psicólogos,
que no tienen ningún interés en teología cristiana parecen haber
mostrado que la tasa de divorcio entre los cristianos evangélicos
es casi la misma que aquella entre los no cristiano, o aún mayor.
Eso apenas refuerza mi énfasis anterior, que debemos aprender
a distinguir entre profesiones de fe falsa y verdadera. Aun sin un
análisis cuidadoso de esos ejemplos, podemos asumir que la
mayoría de ellos de hecho apenas son cristianos nominales, esto
es, no cristianos que se consideran creyentes genuinos. La razón
por la cual podemos decir eso es que la Biblia ordena la
reconciliación y no el divorcio entre los creyentes, y solamente
permite la última opción en el caso de adulterio. O, puede ser
que haya una alta tasa de adulterio entre los cristianos profesos,
en cuyo caso nuestro punto es una vez más demostrado, o sea
que la mayoría de ellos no son cristianos verdaderos de forma
alguna.
Visto que no estamos interesados en estadísticas en este punto,
no consideraremos otras posibilidades aquí, tales como los
casos donde alguien se torna un cristiano después del
casamiento, y el incrédulo rechaza permanecer en la relación. En
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todo caso, tales ejemplos no pueden explicar la alta tasa de
divorcio entre los cristianos profesos, más los números tienen
sentido cuando percibimos que la mayoría de ellos nunca fue
regenerado por dios. Por otro lado, obediencia y aplicación
consistente de los preceptos bíblicos por parte del marido y la
esposa garantizan la permanencia de la unión sagrada; el
fracaso acontece solamente cuando hay ruptura de los
preceptos bíblicos.
Así, una candidata al casamiento debe ser una cristiana
verdadera. Ignorar esa enseñanza bíblica es arriesgarse a sufrir
una vida entera de disgusto y frustración, más el deseo de
obedecer los mandamientos de dios debería ser suficiente en sí
mismo para impedirnos de cometer tal error. Podemos hacer
ahora una observación adicional sobre el significado de ser
reverente, que es en realidad solamente una extensión de lo
que ya fue dicho.
Romanos 8:7 declara: ¨ la mentalidad de la carne es enemiga de
dios porque no se somete a la ley de dios, ni puede hacerlo ¨. Así
como una mentalidad de la carne no puede someterse a los
preceptos de dios, una mentalidad tornada espiritual por medio
de la regeneración y que crece en madures en la santificación
puede y de hecho obedece a las leyes de dios. Como el versículo
5 explica: ¨ quien vive según la carne tiene la mente inclinada
para lo que la carne desea; mas quien vive de acuerdo con el
espíritu tiene la mente inclinada para lo que el espíritu desea ¨.
Una persona ¨ espiritual ¨ no es alguien preocupado con
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misticismo y conocimiento esotérico, mas es alguien cuya mente
esta ¨ inclinada para lo que el espíritu desea ¨ cómo nos es
revelado en la escritura. Por tanto, cuando decimos que una
mujer debe ser espiritual, estamos diciendo que ella debe ser
una buena cristiana, o alguien cuyos pensamientos y acciones
están en conformidad con la Biblia.
Hablando a las mujeres con respecto al casamiento, pablo
escribe: ¨ la mujer está ligada a su marido en cuanto él vive. Mas,
si su marido muere ella estará libre para casarse con quien
quiera, en tanto que el pertenezca al señor ¨ (1 corintios 7: 39).
Técnicamente, los preceptos de dios no impiden a alguien
casarse con quien quiera que el desee, en tanto que la otra
persona sea cristiana. Con todo, dado ese decreto bíblico, en la
práctica parece necesario excluir cristianos decaídos, visto que
cuando la persona permanece en tal estado, nadie puede estar
seguro de que ella sea un creyente genuino.
Ciertamente, si el individuo en cuestión retorna al señor, y
muestra señales verdaderas de fe y de arrepentimiento
entonces ella se torna una candidata legitima para un
casamiento cristiano. Ese es por qué yo digo que un cristiano
puede casarse solamente con otro buen cristiano- para evitar
que alguien encuentre una excusa para casarse con cristianos
nominales que no son creyentes de forma alguna. Es importante
no ir mas halla de los preceptos bíblicos al definir una candidata
legítima al casamiento, en cuanto tenga certeza para ser
cuidadoso en el pleno significado de esta aplicación.
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Si ser espiritual significa someterse a los preceptos de dios,
entonces nuestra segunda característica de obediencia parece
estar incluida en esa exigencia amplia y de hecho esta. Una
persona espiritual es también obediente a las autoridades
legítimas. Más aquí estoy levantando ese punto particularmente
con respecto a la relación de la mujer con su marido.
Después de la caída del hombre, como he registrado en Génesis
3, dios dice a la mujer: ¨ multiplicare grandemente tus
sufrimientos; con sufrimiento darás a luz hijos. Tu deseo será
para tu marido, y él te dominara ¨ (V. 16). Un común, todavía
improbable, entendimiento del versículo lo toma como diciendo
que la mujer experimentara gran deseo por su marido
sexualmente hablando, o por lo menos de su compañía, lo que
parece extraño por no tener ninguna relación con la última
cláusula de la sentencia. Reflejando esa visión, la Living Bible
dice: ¨ usted tendrá deseo por los afectos de su marido, y el será
su señor ¨.
Otra interpretación de ese versículo equivale a la siguiente
traducción: ¨ su deseo será dominar a su marido, más él la
dominara ¨. Juzgando a partir de una expresión similar en
Génesis 4: 7, esa es una mejor opción. Matthew Poole desarrolla
el pensamiento y escribe:
¨… tus deseos serán referidos o sometidos a la voluntad y
placer de tu marido para concederlos o negarlos, como el halle
cierto… y ese castigo fue… muy doloroso para ella, pues las
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afecciones de las mujeres en general son vehemente, y es
irritante para ellas tenerlas restringidas o negadas. Visto que,
por falta de gobierno y conducta de tu marido, fuiste seducida
por la serpiente y abusaste del poder que te di junto a tu marido
para arrastrarlo al pecado, tú serás ahora humillada a un grado
menor, pues él te dominara; no con aquella mano dulce y gentil
que uso anteriormente, como un guía y consejero solamente,
sino con una mano superior y dura, como un señor y
gobernador, a quien doy ahora mayor poder y autoridad sobre ti
del que tenía antes, (que por tu orgullo y corrupción será más
difícil para ti, que su reinado anterior) y que usurpara un poder
más del que le di, y, por mi permiso, para tu castigo, te dominara
muchas veces con rigor, tiranía y crueldad, de forma que
gemirás, mas serás capas de liberarte de él ¨. (2)
Hay aquellos que afirman que antes de la caída, el hombre y la
mujer tenían igual autoridad en la relación matrimonial, y
solamente después de la mujer haber pecado es que el hombre
paso a dominarla como un castigo para ella. Los comentarios
arriba de Poole aunque correctos de una manera general,
pueden ser entendidos incorrectamente como apoyando tal
posición visto que él no afirma la autoridad distinta que el
hombre tenía sobre la mujer aun antes de la caída, aunque
ofrezca un franco reconocimiento de eso.
(1) Matthew Poole´s Commentary on the Holy Bible, Vol. 1; Hendrickson Publishers, p.11.
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Poole admite que el hombre dominaba la familia antes de la
caída, mas, todavía, con una ¨ mano dócil y gentil ¨. Y ahora dios
le dio ¨ mayor poder y autoridad… de la que tenía antes ¨,
implicando que el tenia poder sobre la mujer desde el comienzo.
Con todo, es dudoso si Adán fue ¨ un guía y consejero solamente
¨ para la mujer. La evidencia bíblica indica que él era mucho más.
Algunos alegan que la subordinación de la mujer es solamente
un resultado del pecado, y que debe ser enteramente negada
después de la muerte y resurrección de cristo. Más si es así,
dolencia muerte también se originaron por causa del pecado, y
por la misma lógica debería estar ahora completamente ausente
de la experiencia humana, por lo menos para los cristianos. El
punto es que aunque fuese verdad que dios sujeto a la mujer al
hombre puramente debido al pecado, no se sigue
necesariamente, a menos que la Biblia indique tal cosa, que la
estructura de autoridad fue abolida.
En todo caso, pablo enseña que la autoridad del marido sobre su
esposa no es solamente un resultado del pecado, mas es una
ordenanza de la creación. Esto es, por la naturaleza y orden de la
creación del hombre y de la mujer el marido tiene autoridad
sobre la esposa: ¨ pues el hombre no se originó de la mujer, mas
la mujer del hombre; mas allá de eso, el hombre no fue creado
por causa de la mujer, más la mujer por causa del hombre ¨
(1Corintios 11: 8-9); ¨ la mujer debe aprender en silencio, con
toda la sujeción. No permito que la mujer enseñe, ni que tenga
autoridad sobre el hombre. Este, por tanto, en silencio. Porque
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primero fue formado Adán, y después Eva ¨ (1 Timoteo 2:11-13).
Cualquier ordenanza de dios instituida debido a la propia
naturaleza de la creación aun esta en vigencia, en cuanto
permanecemos como seres humanos.
Hay aquellos que entienden Génesis 3:16 como una declaración
predicativa de que la relación matrimonial de aquel momento en
adelante sería una en la cual el hombre y la mujer buscan la
posición de dominio; esto es, controlar de manera pecaminosa.
Esa interpretación presupone que ni el marido ni la esposa
deberían dominar, mas considerando otros pasajes sobre
estructura familiar tanto en el Antiguo como en el nuevo
testamento, no podemos aceptar esa presuposición o su
interpretación resultante de ese versículo. Alguien puede decir
que aunque el versículo no niegue el derecho del marido de
gobernar el hogar, el predice el uso tiránico de la autoridad; esto
es, en cuanto a la mujer busca dominio, el hombre abusa de su
lugar en el hogar; no estoy convencido por esa interpretación;
aunque algunos hombre indudablemente abusen de su
autoridad, el texto en cuestión no declara ni implica eso.
Siendo cuidadoso para no dar una generalización simplista de el,
por lo menos un aspecto importante del movimiento feminista,
y de la teología feminista también, es alterar la estructura
establecida de la relación matrimonial. Mas en nombre de la
igualdad, los esfuerzos de esas almas impías frecuentemente
resultan en la erosión de la unidad más básica de la sociedad, la
familia. Desde el principio, dios designo que el hombre seria la
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cabeza del hogar mas el pecado generó en la mujer un deseo de
usurpar la autoridad del marido, de librarse de su gobierno, y así
desafiar la estructura familiar impuesta por el propio dios. Mas
la alegría y esperanza de los hombres y las mujeres residen en
conocer y obedecer los mandamientos bíblicos, y no en luchar
contra ellos.
El liderazgo del hombre en la familia ha sido un asunto
controversial, tanto dentro como fuera de los círculos
teológicos. Como veremos brevemente, la razón para tal debate
acalorado no es porque la escritura no sea clara sobre el asunto,
mas debido al clima ideológico de nuestros días, la tendencia
pecaminosa de los seres humanos (en este caso, las mujeres) es
a odiar la autoridad legítima, y las ocurrencias actuales de abuso
de autoridad por parte de los maridos. Más ninguna de esas
razones neutraliza los preceptos divinos de dios.
La autoridad dada al marido puede ser abusada; con todo, la
palabra de dios gobierna el poder del marido en el hogar; y
ofrece direcciones en cuanto a cómo él debe tratar a su esposa:
¨ maridos, ame cada uno a su mujer, así como cristo amo a la
iglesia y se entregó por ella ¨ (Efesios 5:25). Y una porción
relacionada de mi Teología sistemática declara: ¨ no subestimen
lo que dios está demandando de los hombres aquí- ellos deben
amar a sus esposas de la misma forma que cristo ama a su
iglesia, que es caracterizado por amor sacrificial en su favor.
Pablo esta ordenando que los hombres amen a sus esposas lo
suficiente para morir por ellas. En la medida en que alguien no
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posea tal amor por su esposa, él está siendo inferior a un
hombre en el significado bíblico. Personalmente, mi estima de
un hombre nunca será mayor que su amor por dios, por la Biblia
y por su esposa ¨. (3).
Al insistir en la sumisión de la esposa, no queremos de forma
alguna excluir al marido de sus propias faltas. Aunque podamos
prontamente reconocer la responsabilidad del marido, y las
ocurrencias reales de abuso, la obligación de la esposa de
someterse a la autoridad ordenada por dios permanece
inmutable. El mayor motivo para la negación de la estructura
bíblica de autoridad para la familia es el pecado, la tendencia
ahora inherente de las mujeres desafía aun la autoridad legítima.
En vez de sobrepujar los preceptos divinos, esos simplemente
prueba el decreto de dios como verdadero: ¨ su deseo será para
su marido, y el la dominara ¨. Ese es un deseo, dice Keil y
Delitzsch, ¨ que está al borde de la enfermedad ¨. (4)
Ahora examinaremos varios pasajes bíblicos sobre el asunto. El
primero es 1 Pedro 3:1 -6, que dice ¨ Así mismo, esposas,
sométanse a sus esposos, de modo que si algunos de ellos no
creen en la palabra, puedan ser ganados más por el
comportamiento de ustedes que por sus palabras, al observar su
conducta íntegra y respetuosa. Que la belleza de ustedes no sea
la externa, que consiste en adornos tales como peinados
ostentosos, joyas de oro y vestidos lujosos.
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Que su belleza sea más bien la incorruptible, la que procede de
lo íntimo del corazón y consiste en un espíritu suave y apacible.
Ésta sí que tiene mucho valor delante de Dios. Así se adornaban
en tiempos antiguos las santas mujeres que esperaban en Dios,
cada una sumisa a su esposo. Tal es el caso de Sara, que
obedecía a Abraham y lo llamaba su señor. Ustedes son hijas de
ella si hacen el bien y viven sin ningún temor. ¨
Primero, el pasaje muestra que las esposas deben no solamente
sujetarse a los maridos cristianos, mas ser sumisas aun cuando
los hombres sean incrédulos. Ciertamente, en otro lugar
descubrimos que una mujer cristiana puede casarse solamente
con otro cristiano (1corintios 7:39). Y, así, Pedro aquí se dirige a
las mujeres que se tornaron cristianas después de casarse con
un incrédulo.
La parte concerniente a la sumisión entra en la discusión cuando
el apóstol dice que los hombres pueden ser ¨ ganados sin
palabras ¨. Con todo, eso no significa que una persona puede
traer a otra a la fe en cristo sin comunicar verbalmente el
mensaje del evangelio. Es popular asumir hoy en día que ¨ la
acción habla más alto que las palabras ¨, mas eso es contrario a
la posición bíblica.
(2) Vincent Cheung, Systematic Theology, edicion 2001; capitulo 4.
(3) C.F.Keil and F.Delitzsch, Commentary on the old Testament, bol. 1; Peabody, Massachusetts:
Hendryckson Publishers, Inc., 2001; P.64.
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Note que esos maridos, a quienes Pedro exhorta a las esposas a
someterse, son mencionados como habiendo ya rechazado el
evangelio comunicado verbalmente, por sus esposas o por
algún otro. Así, el contenido intelectual de la fe cristiana ya
había sido transmitido a esos hombres, aunque rechazaron darle
asentimiento. Pedro, entonces, está diciendo a las esposas que
dios puede, todavía, usar subsecuentemente la ¨ pureza y
reverencia ¨ de ellas como el medio por el cual impresionar y
convertir a su marido, de forma que puedan dar asentimiento a
lo que ya oyeron. Así, el pasaje presupone la predicación del
evangelio.
Pedro continúa para observar que una vida caracterizada por
sumisión, pureza y reverencia es lo que torna a una mujer
verdaderamente bella. Contra los padrones del mundo, el
Cristianismo enfatiza la belleza interior, de forma que el
verdadero valor de la mujer no está limitado ni es definido por
su apariencia. Por otro lado, aun aquellas cuyas características
externas impresionan a la mayoría de los hombres, pueden,
todavía, ser grotescas e impías por dentro. Dado que el poder
de la transformación interna es solamente disponible a través
del evangelio, se sigue que ninguna mujer no regenerada es
verdaderamente bella.
Aun la mujer con la mejor apariencia posee solamente una
belleza que es superficial y pasajera, en cuanto a ¨ la belleza que
no perece ¨ pertenece a alguien con un ¨ espíritu dócil y
tranquilo ¨. Ese es verdaderamente una característica rara en
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nuestros días. Como proverbios 21:9,19 dice: ¨ Mejor es vivir solo
en un rincón del tejado que compartir la casa rencillosa… mejor
es vivir en el desierto que con una mujer rencillosa y amargada ¨.
Con respecto a Dalila, está registrado en Jueces 16 que : ¨ todos
los días lo presionaba con sus palabras, importunando, y lo
acosaba hasta hacerlo sentirse cansado de vivir ¨ (V.16). En otro
lugar, la Biblia dice: ¨ la esposa rencillosa es como una gotera
constante en un día lluviosa; detenerla es como detener el
viento, como sostener aceite con la mano ¨ (Proverbios 27: 15-16;
también 19-13). Insostenible… insostenible… insostenible.
¨ Un espíritu dócil y tranquilo ¨ no solamente impedirá al marido
irse por la ventana, mas Pedro dice que él es también ¨ de gran
valor a los ojos de dios ¨ (1 Pedro 3:4, NVI). Lo que parece ser
una Venus a los ojos de hombre es más frecuentemente una
Medusa a los ojos de Dios. Parte de la santificación envuelve
aprender a como ver a las personas y cosas como Dios las ve: ¨
hay de los que llaman al mal bien y al bien, mal, que hacen de las
tinieblas luz y de la luz, tinieblas, de lo amargo, dulce y de lo
dulce, amargo ¨ (Isaías 5:20).
En cuanto a la belleza natural puede perecer, la belleza interior,
posible solamente al cristiano, puede desarrollarse y crecer por
toda la vida, y persistir aun después de la muerte. Pablo dice: ¨
por eso no nos desanimamos. Aunque exteriormente nos
desgastamos, interiormente estamos siendo renovados día tras
día ¨ (¨2 Corintios 4:16). Una mujer que no posee una belleza
interior no tendrá nada al final. De la misma forma una persona
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que no puede ver nada mas allá de desarrollar su salud física y
apariencia carece de sabiduría: ¨ el ejercicio físico es de poco
provecho; la piedad, para todo es provechosa, porque tiene
promesa de la vida presente y de la futra ¨ (1Timoteo 4:8). Entre
paréntesis, contrario a algunos, afirmo que aunque la belleza
física sea relativamente sin importancia, y no posea ningún valor
espiritual, ella es, aunque no posea valor espiritual, ella es,
todavía, una bendición de dios. Por ejemplo, leemos que cuando
la riqueza de Job le fue restaurada, dios también le dio hijas que
son descriptas como físicamente atractivas: ¨ El Señor bendijo
más los últimos años de Job que los primeros, pues llegó a tener
catorce mil ovejas, seis mil camellos, mil yuntas de bueyes y mil
asnas.
Tuvo también catorce hijos y tres hijas.
A la primera de ellas le puso por nombre Paloma, a la segunda
la llamó Canela, y a la tercera, Linda.
No había en todo el país mujeres tan bellas como las hijas de
Job. Su padre les dejó una herencia, lo mismo que a sus
hermanos. ¨ (Job 42:12-15).
Pedro continúa: ¨ Así se adornaban en tiempos antiguos las
santas mujeres que esperaban en Dios, cada una sumisa a su
esposo.
Tal es el caso de Sara, que obedecía a Abraham y lo llamaba su
señor. Ustedes son hijas de ella si hacen el bien y viven sin
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ningún temor. ¨ (1 Pedro 3:5-6). ¿Cómo ellas se tornaron bellas? ¨
Ellas se sujetaban cada una a su marido ¨. Aunque Sara fuese ¨
una mujer muy bonita ¨ (Génesis 12:14) en términos de
apariencia, Pedro la cita como un ejemplo de prioridad en
alcanzar la belleza interior a través de la sumisión. Ser
físicamente atractiva no es suficiente –
Sara se tornó bella porque ella ¨ obedecía a Abraham y lo
llamaba señor ¨.
Así como los cristianos se tornan hijos de Abraham a través de la
fe en cristo (Gálatas 3:7), las mujeres deben seguir a Sara en su
obediencia. Pedro no ignora la existencia de maridos abusivos,
mas dice: ¨ de ellas ustedes serán hijas, si practican el bien y no
dan lugar al miedo ¨ (V.6). El comportamiento impío de los
maridos no excusa a las esposas de seguir los preceptos de dios.
La instrucción bíblica es ¨ practicar el bien y no dar lugar al
miedo ¨ en el contexto de ser sumisa al marido, de forma que ¨
si el no obedece la palabra, sea ganado sin palabras, por el
comportamiento de su mujer, observando la conducta honesta y
respetuosa de ustedes ¨ (V.1-2).
Procediendo para el próximo pasaje leemos en Efesios 5: ¨
Mujeres, sujetes cada una a su marido, como al señor, pues el
marido es la cabeza de la mujer, como también cristo es la
cabeza de la iglesia, que es su cuerpo del cual él es el salvador.
Así como la iglesia está sujeta a cristo, también las mujeres están
en todos sujetas a sus maridos… por tanto, cada uno de ustedes
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también ame a su mujer como a sí mismo, y la mujer trate al
marido con todo el respeto ¨ (Efesios 5: 22-24, 33).
El pasaje completo del versículo 22 al 33 contiene rico contenido
y demanda exégesis sofisticada para exponerlo completamente,
mas para nuestro propósito restricto en este punto, tal cosa no
es necesaria. La porción cita es totalmente auto-explicativa, no
obstante las muchas tentativas por parte de comentaristas para
subvertir el claro significado de ese pasaje. Observe como uno
de esos eruditos intenta escapar de la fuerza de las palabras de
pablo:
Someterse significa abrir la mano de los propios derechos. Si la
relación exige, como en las fuerzas armadas, el término puede
connotar obediencia, pero ese significado no es requerido aquí.
De hecho, la palabra ¨ obedecer ¨ no aparece en la escritura con
respecto a las esposas, aunque aparezca con respecto a los hijos
(6:1) y esclavos (6:5). (5)
Aunque sumisión sea aquí definida como ¨ abrir la mano de los
propios derechos ¨ , una noción más popular del término,
cuando es contrastada, con ¨ obediencia ¨ , hace que la
sumisión sea una referencia a humildad y respeto en las
actitudes de la esposa, y no una conformidad en el
comportamiento a los deseos del marido. Por tanto, sobre esa
última definición, es concebible que una esposa pueda
desobedecer al marido en cada aspecto, siendo plenamente
sumisa a él, simplemente por poseer una actitud respetuosa
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para con él. Ambas explicaciones son problemáticas al
considerar el contexto del pasaje y la existencia de otros
versículos bíblicos que las contradicen.
Antes de intentar una refutación, examinemos un argumento
más contra la obligación de la esposa de obedecer, que
subsecuentemente será un tiro que saldrá por la culata. Puede
ser argumentado que, visto que el versículo 21- que dice, ¨
sujétense unos a otros, por temor a Cristo ¨ - define el contexto
del pasaje como uno que enseña la sumisión mutua, el versículo
22 no puede estar diciendo a las esposas que obedezcan a sus
maridos, así como la sumisión mutua entre los cristianos no
implica obediencia mutua.
Con todo, esa línea de raciocinio pierde el punto del pasaje. Aun
si permitimos que el entendimiento del versículo 21 defina el
contexto para 5:22- 6:9, el contenido del pasaje deja claro que la
sumisión mutua no significa la misma cosa en toda relación. El
significado y la base de la sumisión mutua entre marido y
esposas, padres e hijos, y señores y esclavos no es la misma en
todo caso.
Por ejemplo, pablo dice que las esposas deberían obedecer a sus
maridos, pues ¨ el marido es la cabeza de la mujer, como
también cristo es la cabeza de la iglesia ¨ (V.23). Eso no es
verdad con respecto a ninguna otra relación humana – sea entre
cristianos, padres e hijos, o señores y esclavos. Ahora, si las
esposas deberían ser sumisas a sus maridos en el mismo sentido
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en que la iglesia es sumisa a Cristo, no es posible que estemos
simplemente refiriéndonos a ella como abriendo las manos de
sus propios derechos o a una actitud de respeto. La iglesia debe
prestar obediencia absoluta a Cristo tanto en pensamiento,
como en acción de la misma forma, el significado de sumisión en
la relación matrimonial significa que las esposas deben ser
respetuosas en actitud y obedientes en su acción y
comportamiento.
La parte del marido en el casamiento también es definida, no
como obediencia, sino como amor sacrificial: ¨ maridos, ame
cada uno a su mujer, así como cristo amo a la iglesia y se entregó
por ella ¨ (v.25). Decir que ¨ sumisión mutua ¨ significa la misma
cosa para todo el mundo en toda relación es ignorar todos esos
detalles en ese texto bíblico. Así, pablo no está diciendo que las
esposas deberían respetar, mas no obedecer a sus maridos, en
cuanto solamente los hijos y los esclavos precisaban obedecer.
Él está indicando que las esposas deben obedecer a sus maridos,
los hijos a sus padres y los esclavos a su señor.
Aún más embarazosa es la alegación que ¨ la palabra obedecer
no aparece en la Escritura con respecto a las esposas, aunque
aparezca con respecto a los hijos (6:1) y esclavos (6:5) ¨.
(5) The NIV Study Bible, 10th Anniversary Edition; Grand Rapids, Michigan: The Zondervan
Corporation, 1995; Notes sobre Efesios 5:22.
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Primero, aunque la palabra traducida como ¨ sujétese ¨
(hypotasso) en el versículo 22 sea diferente de aquella traducida
como ¨ obedezcan ¨ (hypakouo) en 6:1 y 6:5, en si misma ella
acarrea el significado de obediencia.
Por ejemplo, la misma palabra hypotasso es usada en Lucas 2:51,
más de una vez la traducción en la NVI refleja el significado de
obediencia: ¨ entonces Jesús fue con ellos para nazaret, y les era
obediente ¨ . Mas hypakouo es usado en Efesios 6:1, donde es
dicho: ¨ hijos, obedezcan a sus padres en el señor, pues eso es
justo ¨. ¿Nuestro comentarista osa insinuar que Jesús se
sometió a sus padres meramente en su actitud, mas no hacia lo
que ellos decían? Si es así, ¿Jesús obedeció al mandamiento, ¨
honra a tu padre y a tu madre ¨, citado como base para la
obediencia de los hijos en Efesios 6:2? Evidentemente, nuestro
comentarista confundió su exégesis al intentar librar a las
mujeres de obedecer a sus maridos.
Pero esa no es la mejor parte. Recuerde que el afirmo: ¨ la
palabra *obedecer* no aparece en la Escritura con respecto a
las esposas ¨. Con eso, podemos asumir que él quiere decir que
hypakouo nunca es usado en la Escritura cuando se refiere a las
esposas, mas solamente hypotasso con todo, hypakouo es
usado para describir a Sara en el pasaje que ya analizamos, 1
Pedro 3:5-6: ¨ Así se adornaban en tiempos antiguos las santas
mujeres que esperaban en Dios, cada una sumisa a su esposo.
Tal es el caso de Sara, que obedecía (hypakouo) a Abraham y lo
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llamaba su señor. Ustedes son hijas de ella si hacen el bien y
viven sin ningún temor.¨.
Visto que Sara era la esposa de Abraham, y ella obedecía
(hypakouo) su marido, y las esposas cristianas son instadas a
imitarlas, con su obediencia a Abraham como al objeto
especifico de imitación, se sigue necesariamente que hypakouo
debe ser igualmente aplicado a todas las esposas cristianas.
Siempre que hypakouo o hypotasso es usado, la Biblia está
diciendo que las esposas deben sujetarse ser respetuosas y
obedecer a sus maridos – nada menos.
Si las esposas protestan diciendo que esto es muy difícil de ser
hecho, que ellas recuerden que el deber del marido es mucho
más desafiante: ¨ maridos, ame cada uno a su mujer así como
cristo amo a la iglesia y se entregó por ella ¨ (Efesios 5:25). El
mandamiento no es que los maridos muestren meramente
afección, sino amor a las esposas hasta la muerte, y estimarlas
más que a su propia vida y bien estar.
Muchas mujeres son difíciles de ser amadas, especialmente las
rebeldes. Si dios no genera amor divino dentro de nuestros
corazones, seria de hecho humanamente posible amar como
dios ama. De cualquier forma es mejor que el marido y las
esposas sigan los preceptos de dios, visto que talvez sea mas
fácil obedecer a un esposo amorosa y amar a una esposa
obediente. Aun entonces, cada uno es responsable delante de
dios, a despecho de lo que el otro haga, como es afirmado por el
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apóstol Pedro (1Pedro 3:1-7). Un esposo que no es amoroso no
es excusa para la desobediencia de la esposa.
Dado los argumentos y explicaciones arriba la traducción
extendida de Kenneth Wuest sobre ese pasaje está justificada: ¨
las esposas, sujétense con implícita obediencia a sus maridos
como al señor, pues un marido es la cabeza de la esposa así
como cristo es la cabeza de la iglesia… como la iglesia se sujeta
en obediencia a cristo, de esa manera también las esposas
deben sujetarse en obediencia a su marido en todas las cosas...
que traten continuamente a su marido con consideración y
obediencia reverente ¨( Efesios 5:22-33). (6)
Apenas para descartar rápidamente una objeción popular,
también errónea, la estructura de autoridad bíblica para la
familia, muchos citan Galatas 3:28 para argumentar contra toda
¨ desigualdad ¨ o distinciones de género: ¨ no hay judío ni
griego, esclavo o libre, hombre ni mujer, pues todos son uno en
cristo Jesús ¨. Visto que en cristo, ¨ no hay... Hombre ni mujer ¨,
el argumento propuesto es que no debería haber ninguna
distinción de función o diferencia en autoridad dentro de la
relación matrimonial.
Con todo, si ese es el significado intencional del versículo, no
tendría sentido que Pablo escriba: ¨ mujeres, sujétese cada una a
su marido, como al señor ¨, y ¨ esclavos, obedezcan a sus
señores terrenos, con respeto y temor, con sinceridad de
corazón como a cristo ¨ (Efesios 5:22, 6:5). En adición, si el
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versículo puede ser aplicado de esa manera, entonces por el
mismo raciocinio, los casamientos homosexuales también son
permitidos, visto que el género se torna absolutamente
irrelevante en el casamiento. Mas la escritura condena
severamente el homosexualismo como pecado y la
consecuencia de una mente depravada (Romanos 1:24-28).
Por tanto, Gálatas 3:28 no abole todas las distinciones de
género, y ciertamente no aquellas que la escritura
explícitamente afirma, tales como la estructura de autoridad de
la familia. Cuando es leído en el contexto, se torna obvio que el
versículo se refiere a la igualdad de todo individuo elegido en su
pronto acceso a la justificación por la fe: ¨ Todos ustedes son
hijos de Dios mediante la fe en Cristo Jesús, porque todos los
que han sido bautizados en Cristo se han revestido de Cristo. Ya
no hay judío ni griego, esclavo ni libre, hombre ni mujer, sino
que todos ustedes son uno solo en Cristo Jesús. Y si ustedes
pertenecen a Cristo, son la descendencia de Abraham y
herederos según la promesa. ¨ (Gálatas 3:26-29).
Toda persona, a despecho de la raza, género y estatus social,
tiene igual acceso a la salvación por cristo por medio de la fe,
aunque en la realidad solamente los elegidos la obtendrán
(Romanos 11:7). El versículo en cuestión no trasmite ninguna
referencia a igualdad de género o distinciones de papel en
cualquier otro ambiente con todo es importante observar que
en ningún lugar la escritura dice que las mujeres son
inherentemente inferiores como seres humanos. De hecho,
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visto que Génesis 1:27 nos dice que tanto hombres como
mujeres fueron creados a la imagen de dios ellos son
inherentemente iguales como seres humanos: ¨ creo Dios al
hombre a su imagen, a imagen de dios lo creo; hombre y mujer
los creo ¨. Todavía, Dios deseo que las mujeres fuesen
subordinadas a sus maridos dentro de la relación matrimonial.
Examinamos solamente tres pasajes bíblicos con cierto detalle –
Génesis 3:16, 1Pedro 3:1-6 y Efesios 5:22-33 – hay muchos otros
que declaran o implican la divinamente instituida estructura de
autoridad en la familia como es expuesto arriba. Después de
enlistar varios pasajes relevantes sobre el asunto, Elizabeth
Handford escribe: ¨ si usted fuera intelectualmente honesto,
tendría que admitir que es imposible encontrar una única
abertura, una única excepción, un ¨ si ¨ o ¨ excepto ¨. La
escritura dice, sin calificación, al lector de mente abierta, que
una mujer debe obedecer a su marido ¨. (7) una esposa debe
obedecer a su marido, Pablo dice, ¨ a fin de que la palabra de
dios no sea difamada ¨ (Tito 2:5); de esa forma, una esposa
desobediente trae vergüenza al reino de Dios.
Para ser una esposa bíblica, una mujer reverente y obediente, es
necesario ser competente también. Diferente de las dos
primeras, esa característica es por lo menos parcialmente una
(6) Kenneth Wuest, The new testament: an expanded translation: Grand rapids, Michigan:
William B. Eerdmans publishing company, 1961.
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necesidad funcional dentro de la relación matrimonial, y no
enteramente un trato moral, aunque parte de lo que significa,
tal como diligencia, permanezca en una cuestión moral.
Concuerdo que una mujer espiritual y obediente pueda al mismo
tiempo no ser muy capaz, mas esa deficiencia probara ser un
gran obstáculo al cumplimiento de su papel como una esposa,
que es ser una auxiliadora para su marido.
Proverbios 31:10-31 consiste de un poema, construido
acrósticamente usando todas las 22 letras del alfabeto hebraico,
en el cual el escrito exalta la virtud de una esposa ¨ plenamente
capaz ¨ (8). Aquí está el pasaje integro: ¨ El malvado sólo piensa
en el mal; jamás se compadece de su prójimo. Cuando se castiga
al insolente, aprende[o] el inexperto; cuando se instruye al
sabio, el inexperto adquiere conocimiento. El justo se fija en la
casa del malvado, y ve cuando éste acaba en la ruina. Quien
cierra sus oídos al clamor del pobre, llorará también sin que
nadie le responda.
El regalo secreto apacigua el enojo; el obsequio discreto calma
la ira violenta. Cuando se hace justicia, se alegra el justo y
tiembla el malhechor. Quien se aparta de la senda del
discernimiento irá a parar entre los muertos. El que ama el
placer se quedará en la pobreza; el que ama el vino y los
perfumes jamás será rico. El malvado pagará por el justo, y el
traidor por el hombre intachable. Más vale habitar en el desierto
que con mujer pendenciera y de mal genio. En casa del sabio
abundan las riquezas y el perfume, pero el necio todo lo
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despilfarra. El que va tras la justicia y el amor halla vida,
prosperidad[p] y honra. El sabio conquista la ciudad de los
valientes y derriba el baluarte en que ellos confiaban. El que
refrena su boca y su lengua se libra de muchas angustias.
Orgulloso y arrogante, y famoso por insolente, es quien se
comporta con desmedida soberbia. La codicia del perezoso lo
lleva a la muerte, porque sus manos se niegan a trabajar; todo el
día se lo pasa codiciando, pero el justo da con generosidad. El
sacrificio de los malvados es detestable, y más aún cuando se
ofrece con mala intención. El testigo falso perecerá, y quien le
haga caso será destruido[q] para siempre. El malvado es
inflexible en sus decisiones; el justo examina[r] su propia
conducta. De nada sirven ante el Señor la sabiduría, la
inteligencia y el consejo. Se alista al caballo para el día de la
batalla, pero la victoria depende del Señor. ¨
Tender tiempo apenas para enlistar algunas observaciones
elementales aquí, dejando al lector realizar una lectura y
contemplación más profunda sobre el texto.
El pasaje describe una mujer que posee gran libertad en tomar
decisiones para su marido. A partir del contenido del pasaje,
(7) Elizabeth Rice Handford, ¿Me? ¿obey him? ; Murfreesboro, Tennessee: Sword of the lord
publishers, 1994; P.31.
(8) Jay E. Adams, the Christian counselor´s commentary: proverbs; Woodruff, south Carolina:
time less texts, 1997: P.228.
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podemos observar que su ¨ plena confianza ¨ en ella es basada
solamente en un conocimiento de sus motivos puros, mas
también sobre la certeza con respecto a su capacidad como
auxiliadora en la familia. Ella puede ser una auxiliadora, mas el
texto relaciona una lista impresionante de cualidades y
habilidades que muchos hombres no poseen, de forma que un
erudito comentando sobre eso dice: ¨ el padrón de esta señora
no debe ser entendido como estando al alcance de todas, pues
presupone dones poco comunes y recursos materiales ¨. (9).
Aunque concuerde parcialmente con la primera parte de la
declaración del comentarista, tengo duda con respecto a las
razones que el da para hacer de la señora en el texto una
excepción. Ciertamente, las habilidades atribuidas a ella son
poco comunes por los padrones de hoy; es raro que ellas
aparezcan en la misma persona. La mayoría de las mujeres
serian excluidas apenas considerando encontrar en ella una ¨
instructora fiel ¨ (versículo 26) en su manera de hablar. En otras
palabras, parece que el erudito lee el pasaje con las mujeres de
hoy en mente.
Todavía, ninguna de las tareas descriptas es sobrehumana en
naturaleza, e inherentemente imposible para una mujer llevarla
a cabo- excepto que ella ¨ teme al SEÑOR ¨, que puede ser un
resultado solamente de gracia y elección de dios. En vez de decir
que el pasaje ¨ presupone dones poco comunes ¨, deberíamos
admitir que ella presupone instrucción y entrenamiento
responsable por parte de los padres.
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Dicho eso, concuerdo que, en la práctica, las demandas sobre la
esposa pueden ser diferentes de acuerdo con la variación ¨ de
los recursos materiales ¨. No toda esposa tiene la oportunidad y
responsabilidad de gerenciar mansiones, haciendas, siervos y
bienes inmobiliarios. Mas en principio dentro de toda familia
permanece el mismo- la esposa debe ser auxiliadora capaz para
su marido, en la extensión en que haya bienes y tareas en las
cuales ella pueda ayudarlo.
Por tanto, en vez de engañoso, ¨ el padrón de esa señora no
debe ser entendido como estando al alcance de todas ¨,
deberíamos decir que las habilidades reales de esa señora no
son exigidas en toda familia. La declaración del erudito es
engañosa visto que ignora el punto del pasaje- ese es el tipo de
esposa que el hombre debería procurar, esto es, alguien que sea
competente en ayudar al marido con sus deberes y bienes. Y una
persona debería probablemente pensar dos veces antes de
casarse con alguien que él sepa que no será de mucha ayuda
para él.
Nuevamente, el pasaje es dirigido a los hombres como dirección
sobre qué tipo de mujer casarse, de forma que excluya a las que
no son calificadas, y no primeramente para que las mujeres lean
como algo a que aspirar, aunque eso pueda ser un buen uso del
texto también. Hasta aun el escritor admite que tal mujer era
rara en aquel periodo: ¨ mujer virtuosa ¿Quién la hallara? Su
valor excede al de las piedras preciosas ¨ (versículo 10). Nadie
jamás dijo que el tipo de mujer descrito aquí es común. La
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declaración arriba del comentarista, por tanto, pierde el punto
de la cuestión, e intenta incluir candidatas cuya intención del
pasaje es excluirlas.
Ahora, esa mujer es caracterizada por diligencia: ¨ trabaja con
las manos…antes de clarear el día ella se levanta… se entrega
con voluntad a su trabajo…y su lámpara está encendida durante
la noche. En las manos sostiene el huso y con la otra tuerce el
hilo…cuida de los negocios de su casa y no da lugar al prejuicio ¨
(V.13,15,17-19,27). Mas ella es diligente con respecto a un tipo
específico de trabajo; esto es, ¨ cuida de los negocios de su
casa¨.
No es que no existan mujeres diligentes hoy, mas ellas están
trabajando duro solamente para alcanzar sus ambiciones
personales y no el beneficio de su marido y familia. Visto que ella
y su marido gastan mucho tiempo promoviendo sus respectivas
carreras, ninguno cuida de los negocios de la casa. En contraste,
una mujer ¨ de carácter noble ¨ es diligente por causa de su
fidelidad y amor a su marido y familia.
Aunque sea una discusión útil, aquí no es el lugar para exponer
plenamente la carrera de una mujer. El énfasis debe ser
colocado sobre su motivación y agenda; esto es, a despecho de
ella estar buscando una carrera personal, ¿sus prioridades están
(9) Derek Kidner, Tyndale old testament commentaries: proverbs, downers grove, Illinois: inter
varsity press, 1964; P.184.
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estructuradas alrededor de su familia o de sí misma?. Al enlistar
un poco de la responsabilidad de la mujer en este respecto,
Martha Peace dice a la mujer, ¨ colóquelo arriba de los hijos, sus
padres, amigos, empleo, señoras de los estudios bíblico,
et…reorganice deseosa y alegremente su programación para el
cuándo sea necesario…haga lo que pueda para hacer parecer
que él es bueno y realiza los objetivos. Algunos ejemplos son
ofrecerse para hacer pequeñas cosas para él, organizar su día
para estar disponible para ayudarlo en los proyectos
del…considere el trabajo del (empleo, objetivos, hobbies,
trabajo para el señor) como más importante que el
suyo…piense en las formas especificas en que usted puede
ayudarlo a realizar los objetivos de él. Ejemplos son levantarse
en las mañanas para ayudarlo a ir al trabajo habiendo probado
un buen café de la mañana, tomar cuidado en registrar recados
para él, anticipar cualquier necesidad que él tenga para alcanzar
un objetivo específico, y registrar cuidadosamente el dinero
gastado para preservar el presupuesto…perciba que así como
dios es glorificado cuando el hombre lo obedece, su marido es
glorificado cuando usted obedece a su marido ¨ (10).
Peace no asume que la esposa no posee ninguna carrera, dice: ¨
colóquelo arriba de… su… empleo…considere el trabajo de
él… como más importante que el suyo ¨. En ese punto de
nuestra discusión, no es necesario determinar la legitimidad de
que una mujer tenga una carrera, mas el punto es si ella está
dispuesta a colocar el trabajo y agenda del marido antes del
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suyo. Cualquier resistencia en esa área denuncia un carácter
defectuoso de su parte, y la torna mucho menos eficaz en ser
una auxiliadora de su marido.
Continuando con nuestro pasaje, esa mujer es caracterizada por
un pronóstico perspicaz: ¨ no teme por sus familiares cuando
llega la nieve, pues todos ellos visten abrigos… se reviste de
fuerza y dignidad; se ríe del futuro ¨ (v.21, 25). Al contrario en
vez de afligirse con contingencias futuras, ella puede ¨ sonreír
delante del futuro ¨. Mas su pronóstico se extiende más allá del
hogar: ¨ administra bien su comercio lucrativo… ella evalúa un
campo y lo compra; con lo que gana planta una viña ¨ (v.18,16).
Teniendo un sentido decente de negocio, ella evalúa un campo y
entonces lo compra; ella piensa bien. Y visto que ¨ su comercio
es lucrativo, ella es capaz de plantar una viña con lo que gana ¨.
Ella es capaz de traer rendimientos adicionales para la casa, más.
allá de aquel que el marido gana Hay otra cualidad que es
particularmente importante para mí: ¨ habla con sabiduría y
enseña con amor ¨ (V.26). Eso significa que ella es capaz de
enseñar a los hijos, y tener conversaciones fructíferas con su
marido. Keil y Delitzsch observa: ¨ tal instrucción graciosa ella
comunica ahora a ese miembro de su familia y después a aquel
otro pues nada de lo que pasa en su casa escapa de su
observación ¨ (11). Y Jay Adams escribe: ¨ de hecho, ella es bien
(10) Martha Peace, the excellent wife: a biblical perspective; Bemidji, Minnesota: focus
publishing incorporated, 1999; P.55-56.
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versada en la enseñanza bíblica y puede hablar sabiamente a
otros, incluyendo sus hijos. Ella no es grosera, sarcástica, de
temperamento brusco o descuidada en el hablar ¨ (12).
Diferentes atmósferas dentro de las viviendas, definidas por los
maridos y circunstancias, requiere que las esposas sean sabias
con respecto a diferentes cosas. Por ejemplo, porque mi trabajo
en la doctrina cristiana es también mi mayor y único interés,
frecuentemente disfruto de diálogos con mi esposa que son
altamente teológicos y filosóficos en naturaleza. Las demandas
intelectuales de esas conversaciones, incluyendo una precisión
poco común de raciocinio y uso de palabras que usamos
también en las conversaciones diarias, son tales que la mayoría
de las personas encontrarían tales demandas difíciles, o
irritantemente intolerables. Que ella sea capaz de
repetidamente mostrarse a la altura del desafió me trae
tremendo deleite y placer, y hace de ella una compañía
verdaderamente apropiada.
Una mujer debería tener la capacidad y conocimiento intelectual
para discutir el trabajo del marido con él, aunque sea apenas en
un nivel elemental. Por ejemplo si su marido es un ingeniero, y
todavía, ella nunca fue entrenada en esa área, sería útil para la
relación de ellos que ella aprendiese algo sobre el asunto,
suficiente para enfrentarse en conversaciones significantes con
él con respecto a su trabajo.
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Sin entrar en cualquier detalle, eso se sigue de la enseñanza
bíblica que la esposa debería ser la compañía y confidente más
próxima de su marido, de forma que él no precisara de ningún
extraño para discutir sus pensamientos y planes más íntimos.
Debido a la naturaleza pactual única del casamiento, es anti-
bíblico que una esposa no sea al mismo tiempo la mejor amiga
de su marido.
Visto que la carrera del marido ocupa mucho de su tiempo, la
habilidad de la esposa para ser una compañía y auxiliadora para
él será limitada si el fuere incapaz de compartir sus triunfos y
desalientos con ella. Yo diría que lo contrario también es
verdadero, que el marido debería aprender algo con respecto al
trabajo de la esposa. Dicho eso, todos los cristianos deberían ser
capaces de discutir teología, (Deuteronomio 11:18-21; Josué 1:8;
Malaquias 3:16-18).
No examinaremos el contenido de ese pasaje, mas
terminaremos con su propia descripción de esa mujer
maravillosa: ¨ la belleza es engañosa, y la hermosura es pasajera;
más la mujer que teme al señor será elogiada ¨ (V.30). Todas las
cualidades positivas enlistadas con respecto a ella tiene como su
fundamento el temor del señor. De la misma forma, las últimas
dos características que propuse en este estudio- obediencia y
competencia- dependen totalmente de la primera característica
(11) Keil and Delitzsch, bol.6; p,488.
(12) Adams, P.230.
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de reverencia. Una mujer irreverente (u hombre) no es buena
para nada. Cuando las obras de una mujer fluyen de su actitud
adoradora para con dios, ¨ su marido tiene plena confianza en
ella y nunca le falta cosa alguna. Ella solo le hace el bien, y nunca
el mal, todos los días de su vida ¨ (V.11-12). ¨ la belleza es
engañosa, la hermosura es pasajera ¨ - solamente la ¨ belleza
imperecedera demostrada en un espíritu dócil y tranquilo… es
de gran valor a los ojos de dios ¨ (1Pedro 3: 4, NIV).
Hay varias cosas que alguien puede observar para descubrir si
una mujer particular posee las cualidades de reverencia,
obediencia y competencia. Con respecto a la reverencia, la
persona precisa considerar si ella exhibe señales de genuina
regeneración y conversión. Es importante que ella demuestre
una disposición consistente en alterar su pensamiento y estilo
de vida para conformarse mejor a la enseñanza bíblica. Una
avidez en estudiar y obedecer la escritura debería ser evidente.
Preferentemente, oportunidades serán concedidas al hombre
para observarla sobre presiones de varios tipos, visto que tales
ocasiones frecuentemente exponen a una fe falsa o temporal: ¨
en cuanto al que fue sembrado en terreno pedregoso, este es
aquel que oye la palabra y luego la recibe con alegría. Visto que
no tiene raíz en sí mismo permanece poco tiempo. Cuando
surge alguna tribulación o persecución por causa de la palabra,
(11) Keil and Delitzsch, bol.6; p,488.
(12) Adams, P.230.
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Lugo la abandonan ¨ (Mateo 13:20-21). Recuerde, en un mínimo
irreducible, una mujer debe satisfacer la definición bíblica de un
cristiano antes de ser considerada una candidata al casamiento.
En cuanto a la obediencia, será difícil acertar directamente
desde el inicio si una mujer se someterá o no al marido
particular. Con todo, se puede inferir con cierta exactitud
observando si ella obedece a las autoridades legítimas sobre las
cuales ella vive actualmente. Por ejemplo, ¿Ella obedece al
gobierno (Romanos 13:1-5), sus padres (Efesios 6:1-3), pastor
(Hebreos 13:17) y patrón (1Pedro 2:18-19)? (13) ¿Cuál es su actitud
general para con las reglas y restricciones? ¿Ella tiende a seguir
instrucciones verbales con atención, o frecuentemente se desvía
de ellas? Si parece que ella tiene problemas en someterse a la
mayoría de las formas de autoridad, entonces puede ser difícil
también para ella obedecer a su marido después del casamiento.
Ahora, un hombre no tiene la plena autoridad de un marido
sobre la mujer antes del casamiento. Con todo una vez que es
cierto que los dos se casaron, una versión semejante, sin
embargo no plena de la estructura de autoridad debería a
comenzar a emerger. Ese es por qué muchas decisiones, con
respecto a la vida después del casamiento, deben ser hechas
antes del casamiento, tales como la localidad de la residencia.
Seria fútil permitir que la decisión final se hiciese con el marido
solamente después del casamiento, visto que él tendría
entonces la autoridad para cambiar cualquier decisión hecha
antes del casamiento de cualquier camino.
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Por tanto aunque el marido reciba autoridad plena solamente
después del casamiento, una mujer debería comenzar a mostrar
consideración, sino completa obediencia, para con su novio aun
antes del casamiento. Eso creara también una oportunidad para
que el hombre anticipe la actitud de la mujer una vez que se
hayan casado. Todavía, antes del casamiento la obediencia de la
mujer es debida primeramente a su padre (Numeros 30:3-15).
La competencia es probablemente evaluada más fácilmente,
visto que hay muchas señales externas que alguien pueda
esperar. El hombre debería observar si la mujer tiende a ser
organizada, limpia, puntual e inteligente. Habilidades
sobrehumanas ciertamente no son esperadas de forma que el
hombre no debería ser excesivamente exigente, pero si mirar la
tendencia general. Es esencial para la mujer se capaz de
entender y seguir instrucciones verbales, especialmente de las
autoridades a quien ella debe obediencia actualmente.
Capacidades de comunicación mínimas, suficiente para que ella
pueda transmitir sus pensamientos de una manera coherente,
son exigidas. Si ellas, un dialogo significativo con el marido sería
difícil, y ofrecer instrucciones necesarias para los niños puede
tornarse imposible. Capacidades básicas en la administración del
hogar, contabilidad, costura y culinaria también deberían estar
presente. Otros ítems deberían ser adicionados a la lista a
medida que la agenda del marido para la familia así lo requiera.
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Con tales padrones altos, alguien puede estar en desesperación
por la búsqueda de una mujer calificada. Aunque debamos
aprender la descripción bíblica de una esposa cristiana y sea útil
ítems definidos para que el lector considere, la escritura explica
que la rareza de tales individuos superiores es debido al efecto
del pecado. La única chancee de la persona para encontrar una
esposa legitima es entre aquellas que fueron verdaderamente
convertidas y transformadas por el poder del evangelio. Más
con la percepción de que todo cristiano, aun aquellos cuya
profesión de fe es genuina, están creciendo en la santificación,
se debe permitir ciertas deficiencias en sus parejas potenciales
para el casamiento.
Por tanto, lo expuesto arriba sirve solamente para ayudar al
lector a observar tendencias generales en una mujer, y así inferir
la probabilidad de tener un casamiento bien logrado con ella. En
adición, algunas cosas que están actualmente ausentes en una
persona pueden ser desarrolladas después del casamiento, de
forma que no hay ninguna razón para esperar hasta hallar una
mujer con ningún defecto, o engañarse pensando que tal mujer
existe. Todavía, ninguna promesa de desarrollo positivo es
posible, a menos que la mujer ya haya sido verdaderamente
convertida.
(13) Después del casamiento, la mujer no esta mas obligada a obedecer a sus padre, mas si a su
marido. Los padres de ambos no tienen ninguna autoridad sobre la nueva familia.
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Para abordar una cuestión que puede haber llegado a la mente
del lector, visto que esto es supuestamente un estudio de las
características de una esposa bíblica, yo di poco lugar a la
importancia del amor romántico y preferencias personales en la
relación entre un hombre y una mujer. ¿No es importante para el
hombre gustar de la mujer para casarse con ella? Eso es
indudablemente una consideración legítima, y el silencio sobre
esa cuestión en el presente estudio no debe ser tomado como
una negación de su papel. El hecho es que nuestro propósito
simplemente nos impide investigar a fondo ese aspecto de la
cuestión. También, el caso contra el tipo de noviazgo practicado
por la mayoría de los individuos fue excluido de este estudio,
aunque sea un tema muy crucial también.
La Biblia dice que una buena esposa es difícil de ser encontrada:
¨ mujer virtuosa, ¿Quién la hallara? Su valor excede a los rubíes ¨
(Proverbios 31:10). Ella es reverente, obediente y competente-
ella adora a dios como el señor sobre todos; ella obedece a su
marido como cabeza del hogar; ella cumple su papel como
auxiliadora de su marido. En nuestros días, la mayoría de las
mujeres son irreverentes, desobedientes e incompetentes; si
alguien puede encontrar una esposa que encaje aun
remotamente en la descripción bíblica, él sabrá que de hecho
fue favorecido por el señor.
¿Eso significa que nadie puede casarse con una mujer, a menos
que ella tenga todas las características de arriba? No- como he
mencionado, técnicamente todo lo que ella precisa ser es una
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cristiana verdadera para que el casamiento sea permisible. Mas
como el Gato de Cheshire dijo a Alicia, si todo lo que alguien
desea es llegar a ¨ algún lugar ¨, entonces realmente no importa
que camino él tome. Si no hay ningún fin definido, entonces un
camino es tan bueno como cualquier otro.
Con todo, si un hombre designa un propósito noble para su
casamiento, las opciones irán consecuentemente a ser
reducidas, visto que el medio para ese fin debe también ser
igualmente digno. El propósito bíblico para el casamiento, entre
otras cosas, tiene en vista la gloria de dios en el presente, bien
como el establecimiento de una herencia piadosa para
generaciones subsecuentes. Dada esa magnífica agenda, no es
verdad que cualquier mujer cristiana servirá; antes ella debe ser
reverente, obediente y competente.
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5 º. TEOLOGÍA DE LA GUERRA
Una teología completa debe responder a varias preguntas: ¿Cuál
es el papel de Dios en la guerra? ¿Dios causa la guerra, y si es así,
en qué sentido en la causa? (1) ¿Cuál es el lugar del pecado
humano en la guerra? ¿Cuál es el propósito de la guerra?
¿Cuándo y cómo terminara? ¿Cuáles son los principios éticos que
los cristianos deben considerar en relación a la guerra? Así como
con cualquier otra doctrina, una teología de guerra está
inevitablemente relacionada con las otras doctrinas de la
soberanía divina, pecado humano, escatología y varias otras. Y si
fuésemos a aplicar nuestras formulaciones teológicas, esto
también afectaría nuestra visión con respecto a la historia,
sociología y ciencia de guerra.
Dicho eso, nuestro objetivo presente es bien limitado. Yo
pretendo solamente esclarecer una pregunta, a saber, “¿Es
alguna vez correcto luchar?”- esto es, si la teología cristiana
produce una ética que prohíba todas la guerras. Basados en
varios pasajes bíblicos, muchos han llegado correctamente al
entendimiento de que el cristianismo es esencialmente una
religión no violenta.
Mas a partir de esto, muchos han deducido también que todas
las formas de fuerza física destructiva están excluidas por la fe
cristiana. En el área de la guerra, la posición cristiana se torna
entonces una de pacifismo religioso, que mantiene que es
inmoral o pecaminoso para el cristiano participar de cualquier
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guerra. La Biblia no conoce ninguna teoría de “guerra justa” que
permita el portar armas por cristianos, para quitar la vida de
otros.
En las páginas siguientes, presentare algunos registros bíblicos
sobre el asunto, y entonces continuare para formular una
síntesis al fin de responder la pregunta de si es correcto luchar o
no luchar, lo mismo para el cristiano, o si la Biblia prescribe el
pacifismo como una necesidad moral. En el proceso,
produciremos también algunas conclusiones con respecto al uso
de la fuerza en la autodefensa personal. Debido a la cantidad de
pasajes a ser citados, y para preservar la brevedad, ninguna
exposición detallada será ofrecida para cada uno de los pasajes
bíblicos. En todo caso, la relevancia de la mayoría de los pasajes
será evidente, y en aquellos que no fueran, los mismos serán
brevemente explicados.
El antiguo Testamento relata varias ocasiones en las cuales el
pueblo de Dios entró en guerra con su aprobación u orden
explicita:
(1) Algunos insistirán que Dios no causa la guerra, o ningún mal natural o moral; con todo, la
enseñanza bíblica dicta que lo consideremos como la causa última de todo. Juan Calvino dice:
“las guerras no se levantan accidentalmente, o por iniciativa de hombres, más por la orden de
Dios… todas las guerras son provocadas por la orden de Dios, y… los soldados están armados
conforme a su voluntad” (j. Graham Miller, Calvin´s Wisdom; Carlisle, Pennsylvania: The Banner of
Truth trust; p.375).
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Sucedió que los Amalequitas vinieron a atacar a los israelistas en
Redifim. Entonces Moisés dijo a Josué: “escoge algunos de
nuestros hombres y lucha contra los amalequitas. Mañana
tomare posición en lo alto de la colina, con la vara de Dios en mis
manos”. Josué fue entonces a luchar contra los amalequitas,
conforme Moisés había ordenado. Moisés, Aron y Hur, también,
subieron a lo alto de la colina. En cuanto Moisés mantenía las
manos erguidas, los israelitas vencían; cuando las bajaba, los
amalequitas vencían. Cuando las manos de Moisés ya estaban
cansadas, ellos tomaban una piedra y la colocaban debajo de él,
para que en ella se sentase. Arón y Hur mantuviron erguidas las
manos de Moisés, uno de cada lado, de modo que las manos
permanecieran firmes hasta la puesta del sol. Y Josué derroto al
ejercito amalequita a filo de espada. Después el Señor dijo a
Moisés: “escribe esto en un rollo, como memorial, y declara a
Josué que hare que los amalequitas sean olvidados para siempre
debajo del cielo”. Moisés construyó un altar y le llamó “el Señor
es mi bandera” (Éxodo 17:8-15).
Después de la muerte de Moisés, siervo del SEÑOR, dijo el Señor
a Josué, hijo de Num, auxiliar de Moisés: “mi siervo Moisés está
muerto. Ahora, pues, usted y todo este pueblo prepárense para
atravesar el rio Jordán y entrar en la tierra que yo les doy. Como
prometí a Moisés, todo lugar que pisen sus pies yo les daré. Sus
territorios se extenderán desde el desierto hasta el Líbano, y del
gran rio, al Éufrates, toda la tierra de los hititas, hasta el mar
grande, en el oeste. Nadie conseguirá resistirte todos los días de
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tu vida. Así como estuve con Moisés, estaré contigo; nunca te
dejaré, nunca te abandonaré (Josué 1:1-5).
No todas las guerras del Antiguo Testamento fueron luchas en
autodefensa, mas algunas fueron iniciadas mediante la orden de
Dios a su pueblo, de acuerdo con sus planes y propósitos.
Cuando el rey Saúl, teniendo misericordia de la vida del rey
Agag, fracasa en cumplir plenamente las instrucciones de Dios,
Samuel se apresura para completar la misión: “Samuel, sin
embargo, dice: ‘Así como tu espada ha matado a los hijos de
muchas madres, ahora tu madre se quedará sin hijos’. Y Samuel
corto en pedazos a Agag delante del Señoren Gilgal” (1 Samuel
15:33)
Más de una vez, cuando el pueblo de Dios lo inquiría al respecto
de decisiones militares, El respondía con aprobación y
promesas, y a veces hasta ofrecía la estrategia que llevaría a la
victoria:
Tres días después, cuando David y sus hermanos llegaron a su
casa en la ciudad de Siclag, encontraron que los amalecitas
habían asaltado en Neguev y Siclag; habían destruido Sicllag y la
habían quemado hasta reducirla a cenizas. Se habían llevado a
las mujeres y a los niños y a todos los demás, pero sin matar a
nadie.
Cuando David y sus hombres vieron las ruinas y se dieron cuenta
de lo que les había sucedido a sus familias, lloraron a mas no
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poder. Las dos esposas de David, Ahinoam de Jezreel y Abigail,
la viuda de Nabal de Carmelo, estaban entre los que fueron
capturados. David ahora se encontraba en gran peligro, porque
todos sus hombres estaban muy resentidos por haber perdido a
sus hijos e hijas, y comenzaron a hablar acerca de apedrearlo.
Pero David encontró fuerzas en el Señor su Dios.
Entonces le dijo a Abiatar, el sacerdote:
-¡Traeme el efod!
Asi que Abiatar lo trajo y David le preguntó al Señor:
-¿debo perseguir a esta banda de saqueadores? ¿los atraparé?
Y el Señor le dijo:
-si, persíguelos. Recupera todo lo que te han quitado. (1 Samuel
30:1-8)
“el Espíritu del Señor vino sobre uno de los hombres allí
presentes. Se llamaba Jahaziel, hijo de Zacarias, hijo de Benaía,
hijo de Jeiel, hijo de Matanías, un levita, quien era descendiente
de Asaf.
Dijo: <<¡ Escuchen habitantes de Judá y de Jerusalen! ¡ Escuche,
rey Josafat! Esto dice el Señor: “¡no tengan miedo! No se
desalienten por este poderoso ejército, porque la batalla noes
de ustedes sino de Dios. Mañana, marchen contra ellos. Los
encintrarán subiendo por la cuesta de Sis al extremo del valle
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que da al desierto de Jeruel. Sin embargo, ustedes ni siquiera
tendrán que luchar. Tomen sus posiciones; luego quédense
quietos y observen la victoria del Señor. Él esta con ustedes,
pueblo de Judá y de Jerusalén. No tengan miedo ni se
desalienten. ¡Salgan mañana contra ellos, porque el Señor está
con ustedes!”>>.
Entonces el rey Josafat se inclinó rostro en tierra y todo el
pueblo de Judá y de Jerusalén hizo lo mismo en adoración al
Señor”. (2 Crónicas 20:14-18).
Y dijo el Señor a Josué: “no tengas miedo ni te desanimes. Toma
a todos tus hombres de guerra y ataca la ciudad de Hai, porque
te he entregado al rey de Hai, a su pueblo, su ciudad y su tierra.
Los destruirás tal como destruiste a Jericó y a su rey. Pero esta
vez podrán quedarse con el botín y los animales. Preparen una
emboscada detrás de la ciudad” (Josué 8:1-2).
David aun adicionó en el Salmo 144:1: “bendito sea el Señor, mi
Roca, que prepara mis manos para la guerra y mis dedos para la
batalla”. Lejos de dirigir a su pueblo sobre como guerrear, el
Antiguo Testamento retrata al propio Dios como un guerrero
poderoso, un participante activo en la guerra, conquistando a
sus enemigos:
“el SEÑOR es guerrero, su nombre es SEÑOR” (Éxodo 15:3).
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“Siempre que el arca partía, Moisés decía: ‘¡levántate, oh
SEÑOR! Sean esparcidos tus enemigos y huyan delante de ti tus
adversarios” (Números 10:35).
“los carros de Dios son innumerables, son millares de millares;
en ellos el Señor vino desde el Sinaí hacia el lugar Santo. Cuando
subiste en triunfo a las alturas, oh Señor Dios, llevaste cautivos a
muchos prisioneros; recibiste hombres como dadivas, hasta aun
rebeldes, para establecerles morada. (Salmo 68:17-18).
“el Señor saldrá como un hombre poderoso, como un guerrero
despertará su celo; con brazo fuerte y su grito de guerra,
triunfará sobre sus enemigos” (Isaías 42:13).
Ejemplos como todos los tipos de pasajes bíblicos citados arriba
pueden ser ampliamente multiplicados. Para que el lector no se
torne impaciente con tantas citas, y para dejar lugar para los
registros del Nuevo Testamento, procederemos ahora con la
próxima sección.
El Nuevo Testamento no contiene el tipo de pasajes que aborda
el tópico de guerra como el Antiguo Testamento hace, mas este
relativo silencio no se traduce en agnosticismo sobre el asunto
para el cristiano. Ahora, en vez de afirmar una falsa teología
dispensacionalista que divide al Antiguo y Nuevo testamento,
afirmamos que el silencio en el Nuevo Testamento implica
concordancia con el Antiguo. El público lector popular, sometido
a lavaje cerebral con una teología pobre, frecuentemente asume
una dicotomía rígida entre el Antiguo y Nuevo Testamento, en
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cuanto la propia Biblia afirma unidad y continuidad esencial de
los dos.
Por tanto, concordamos con el aval de Loraine Boettner: “No
hay absolutamente ninguna duda de que las guerras del Antiguo
Testamento fueron sancionadas como un medio de obtener
fines justos… Cuando correctamente entendidos, los dos
testamentos son suplementarios, no contradictorios. El silencio
del Nuevo Testamento sobre el asunto de la guerra
aparentemente reside en la suposición de que el asunto fue
adecuadamente tratado y no precisa de ninguna adicción o
modificación”. (2)
Note que nuestra pregunta es, “¿es correcto alguna vez
luchar?”, y no cuan frecuente es correcto luchar, o sobre cuales
condiciones la guerra es justificada. Procederemos con el
reconocimiento de que la visión de la guerra del Nuevo
Testamento es semejante a la del Antiguo. Nuestra interacción
con el Nuevo Testamento consistirá principalmente en mostrar
que la enseñanza de Jesús y de los apóstoles no lleva al
pacifismo, ni altera la visión de la guerra como es presentada en
el Antiguo Testamento, y así, ofrecer una respuesta afirmativa a
nuestra pregunta, o sea, que algunas veces es correcto luchar.
Uno de los versículos bíblicos más citados en soporte del
pacifismo es Mateo 5:39, donde Jesús dice: “Mas yo les digo: no
resistan al perverso. Si alguien les hiere en la mejilla derecha,
ofrézcanle también la otra”. Más debemos ser sensibles al uso
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del lenguaje hiperbólico en la enseñanza de Jesús. Este versículo
aparece en un contexto donde Jesús también dice: “Si tu ojo
derecho te hiciere pecar, arráncatelo y lánzalo fuera. Es mejor
perder una parte del cuerpo que ser lanzado al infierno. Y si tu
mano derecha en ocasión te hace tropezar, cortarla y lánzala
fuera. Es mejor perder una parte de tu cuerpo que ir entero para
el infierno” (mateo 5:29-30).
Por tanto, el versículo 39 también puede ser interpretado como
la posibilidad de una hipérbole que Jesús emplea. El punto del
versículo es hablar contra vengarse de ofensas e insultos
personales, y no constituye una recepción abierta de abuso en
cada tipo de situación. Es verdad que algunas personas parecen
considerar como figurativos los pasajes bíblicos que ellos
rechazan aceptar, de forma que la Escritura pierde su
reivindicación sobre sus almas. Con todo, esto no es hecho
cuando decimos que el versículo 39 es hiperbólico, visto que el
comportamiento de Jesús y Pablo da evidencia de este
entendimiento:
En cuanto eso, el sumo sacerdote interrogó a Jesús acerca de
sus discípulos y de sus enseñanzas. Respondió Jesús: “yo hablé
abiertamente al mundo; siempre enseñé en las sinagogas y en el
templo, donde todos los judíos se reúnen. Nada dije en secreto.
¿Por qué me interrogas? Pregunta a los que me oyeron
(2) Loraine Boettner, the Christian attitude toward war, Phillipsburg, New Jersey: Presbyterian
and Reformed Publishing Company, 1985; p. 18-19.
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. Ciertamente ellos saben los que dije”. Cuando Jesús dijo eso,
un guarda que estaba allí le golpeo en el rostro. “¿esa es manera
de responder al sumo sacerdote?”, pregunto él. Respondió
Jesús: “si yo dije algo malo, denuncia el mal. Mas si yo hablé la
verdad, ¿Por qué me golpeas?” (Juan 18:19-23).
Pablo fijando los ojos en el Sanedrín, dijo: “mis hermanos, he
cumplido mi deber para con Dios con buena conciencia, hasta el
día de hoy”. En contra de eso el Sumo Sacerdote Ananías dio
órdenes a los que estaban cerca de Pablo para que lo golpearan
en la boca. Pero Pablo le dijo: “¡Dios te golpeará a ti, hipócrita
corrupto! ¿Estas allí sentado para juzgarme conforme a la ley,
mas contra la ley me mandas a herir?” (Hechos 23:1-3).
Ninguno de ellos “ofreció la otra mejilla”, más se protegieron
contra la violencia injusta dirigida contra ellos. Como esto se
reconcilia con Mateo5:9 para producir un principio sobre cómo
actuar cuando sufrimos abuso no lo diré aquí, mas debe ser
sabido que el sermón del monte no enseña que una persona
debe siempre quedarse sin actuar, o tener una reacción
positiva, cuando habla respecto a la crueldad e insulto injusto.
Excepto para las almas irreverentes que suponen que Jesús y los
apóstoles (3) podrían actuar hipócritamente, sus ejemplos
sirven para ilustrar como podemos entender los pasajes
relevantes de la Biblia. Así, Éxodo 20:12 no contradice Mateo
8:22, y entonces observe también Marcos 7:10-13. (4)
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El principio importante es permitir que la Escritura interprete a
la Escritura, de forma que deje especifico y explicito el
significado de un determinado versículo.
En adición, Mateo 5:39 se aplica a la injusticia, y ni prohíbe
automáticamente las acciones militares, la pena de muerte o la
defensa personal. Frecuentemente, el versículo ha sido usado
contra todas estas cosas, excepto para promover paciencia
cuando sufrimos insultos y ofensas personales. Boettner
explica: “si somos verdaderamente cristianos, viviremos vidas
abnegadas, no siempre buscando vindicar nuestra propia
insignificante dignidad, sino devolviendo al mal con bien… una
cantidad razonable de paciencia de nuestra parte, juntamente
con la manifestación de un buen motivo, hará de todo para
suavizar las dificultades”. (5) Esto parece estar más próximo del
significado pretendido por Jesús del que da la interpretación del
(3) los apóstoles y profetas eran infalibles solamente sobre la inspiración divina. Vea Galatas 2:11.
(4) “honra a tu padre y a tu madre, a fin de que tengas vida larga en la tierra que el Señor, tu
Dios, te da” (Éxodo 20:12); “otro discípulo le dijo: ‘Señor, déjame ir primero a sepultar a mi padre’
Mas Jesús le dijo: ‘sigueme, y deja que los muertos sepulten a sus propios muertos’” (Mateo
8:21-22). “pues Moises dijo: ‘honra a tu padre y a tu madre’ y ‘quien maldice a su padre o a su
madre tendrá que ser ejecutado’. Mas ustedes afirman que si ustedes a su padre y a su madre:
‘cualquier ayuda que ustedes puedan recibir de mi es Corbán’, esto es, una oferta dedicada a
Dios, ustedes se despojan de cualquier deber para con su padre y madre. Así ustedes anulan la
Palabra de Dios, por medio de la tradición que ustedes mismos transmiten. Y hacen muchas
cosas como esa” (Marcos 7:10-13).
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pacifismo, y no excluye el use de fuerzas físicas por razones de
justicia retributiva o seguridad nacional.
Lucas dice que Juan el bautista “recorrió toda la región próxima
al rio Jordán predicando un bautismo de arrepentimiento para el
perdón de los pecados” (Lucas 3:3). En cuanto daba
instrucciones para el vivir piadoso direccionadas a grupos
específicos de personas, algunos soldados le preguntaron: “¿y
nosotros, que debemos hacer?”. Si habría existido oportunidad
para que juan hable de contra el servicio militar, seria esta- y él
sabía que los soldados romanos luchaban guerras y mataban
personas. El respondió: “no practiquen extorsión ni acusen a
nadie falsamente; conténtense con su salario” (v.14). Aunque les
advirtió de los pecados y tentaciones que frecuentemente les
cercaban, él no hablad nada directamente contra la profesión de
ellos, y no los llama de asesinos por ser soldados.
Habiendo mencionado al asesinato en conexión con la guerra,
tratemos ahora con el argumento de los pacifistas contra todas
las guerras a partir del sexto mandamiento: “no matarás”
(éxodo 20:13). Traducir la palabra hebrea rasah (o ratsach) como
“matar” ha sido fuente de mucha confusión con respecto al
establecimiento de la visión cristiana sobre la guerra, pena de
muerte y defensa personal. La NVI declara apropiadamente el
mandamiento como: “no asesinarás”. (6) William White endosa
esta última traducción como “una lectura más precisa que el
generalismo ‘no matarás’ de la versión King James”.(7)
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Yo defino asesinato como matar injustificadamente a otro ser
humano; un matar justificado seria uno sancionado por los
preceptos bíblicos. Cuando hablamos de justificación para una
acción, nos referimos a razones intelectuales suficientes para
establecer el acto como moralmente bueno o aceptable. Si
matar a otro ser humano requiere que tal justificación esté
presente en la mente de aquel que mata, entonces el asesinato
no es más principalmente un acto físico, mas es tanto intelectual
en naturaleza como físico. Que la definición propuesta requiere
una justificación moral consciente en la mente de aquel que
mata es consistente con Mateo 5:22 y 1 Juan 3:15 (8), Vea
números 35:10-15. Que hace de la persona que ataca, con un
intento injustificado de matar, un asesino a los ojos de Dios,
aunque su víctima sobreviva. (9) Hay aquellos que desean
adoptar una definición muy amplia, y pueden alegar que lo
propuesto arriba importa información y conceptos ajenos al
mandamiento en sí.
(5) Ibid., p.20.
(7)R. Laird Harris, editor, theological wordbook of the Old Testament, vol. 2; chicago: Moody
Press, 1980; p. 860.
(8) “más yo les digo que cualquiera que se enoje contra su hermano esta sujeto a juicio.
Tambien, cualquiera que dice a su hermano: ‘Racá’, será llevado al tribunal. Y cualquiera que diga
: ‘loco’, corre el riesgo de ir al fuego del infierno” (Mateo 5:22); “quien odia a su hermano es
asesino, y ustedes saben que ningún asesino tienen vida en si mismo” (1 Juan 3:15).
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Ellos quieren entender que el versículo dice que cualquiera que
mate, o por lo menos asesinato intencional (10) de otro ser
humano constituye asesinato. Sin embargo, si nuestros
oponentes desean tomar las palabras del mandamiento en su
valor nominal, si entenderlas el resto de la Escritura, entonces el
matar una bacteria puede ser considerado inmoral, dado que el
versículo no excluye esto e virtud de las palabras utilizadas.
Mas una vez que permitimos el conocimiento de otras partes de
la Biblia, vemos que Dios permite por lo menos la matanza de
animales para alimento: “El temor y el miedo de vosotros
estarán sobre todo animal de la tierra, y sobre toda ave de los
cielos, en todo lo que se mueva sobre la tierra, y en todos los
peces del mar; en vuestra mano son entregados. Todo lo que se
mueve y vive, os será para mantenimiento: así como las
legumbres y plantas verdes, os lo he dado todo. (Génesis 9:2-3)
(11).
Matar un animal, por tanto, no es asesinato, matar un animal
que pertenece a otro aun sin su permiso no es asesinato, sino
solamente robo, que es lo suficiente grave en sí mismo. Dios
ofrece instrucciones para el tratamiento de animales y advierte
contra el abuso, y Probervios 12:10 dice: “El justo cuida de la vida
de su bestia;
Mas el corazón de los impíos es cruel” un hombre justo puede
(7) una persona que accidentalmente mata a otra aún debe ser considerada responsable, mas
no es lo mismo que asesino.
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matar sus animales para colocarlos como alimento sobre la
mesa, y no hubo cometido ningún asesinato.
Hay aquellos que desean adoptar una definición muy amplia, y
pueden alegar que lo propuesto arriba importa información y
conceptos ajenos al mandamiento en sí. Ellos desean entender
que el versículo dice que cualquier matar, o por lo menos,
cualquier matar intencional (9), de otro ser humano constituye
asesinato. Con todo, si nuestros oponentes desean tomar las
palabras del mandamiento en su valor nominal, sin entenderlas
a la luz del resto de la escritura, entonces hasta aun matar una
bacteria puede ser considerado inmoral, visto que el versículo
no excluye esto en virtud de las palabras utilizadas.
Mas una vez que permitamos el conocimiento de otras partes
de la Biblia, veremos que dios permite por lo menos la matanza
de animales para alimento: ¨ todos los animales de la tierra
temblaran de miedo delante de ustedes: los animales salvajes,
las aves del cielo, las criaturas que reptan y los peces del mar;
ellos están entregados en sus manos. Todo lo que vive y se
mueve servirá de alimento para ustedes. Así como les di los
vegetales, ahora les doy todas las cosas ¨ (Génesis 9:2-3) (10).
(8) una persona que accidentalmente mata a otra aun debe ser considerada responsable, mas no
es lo mismo que asesinarlo. Vea números 35:10-15.
(9) algunas de las mismas personas que adoptan esta definición amplia aun no llamaran al
suicidio, eutanasia y aborto como asesinato, como si no fuesen intencionales. Si adicionaremos
el elemento de consentimiento, entonces ¿que decir de la eutanasia de alguien que este en
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Matar un animal, por tanto, no es asesinato; matar un animal
que pertenece a otro sin su permiso aun no es asesinato, mas
solamente robo, que es serio lo suficiente en sí mismo. Dios
ofrece instrucciones para el tratamiento de animales y advierte
contra el abuso, Proverbios 12:10 dice: ¨ el justo cuida bien de
sus rebaños ¨; todavía, aun un hombre justo puede matar sus
animales para colocar alimento sobre la mesa y no haber
cometido asesinato.
En Génesis 9:6, dios restringe la definición de asesinato a matar
seres humanos debido al hecho de que ellos fueron creados a la
imagen divina: ¨ quién derrame la sangre del hombre, por el
hombre su sangre será derramada; porque a la imagen de Dios
fue el hombre creado ¨. Aquí, como es deducido en otras partes
de la Biblia, Dios instituyo la pena de muerte como la
compensación justa para el asesinato. Si la pena de muerte
fuese en si misma asesinato, seria requerido que el ejecutor
fuese asesinado, y así ad infinitum. La enseñanza bíblica es que
no es asesinato realizar una ejecución justa de un criminal, que
merece el tal de acuerdo con los preceptos divinos. Y así, el
asesino debe ser muerto, y el ejecutor no es de esa forma
moralmente culpado a los ojos de Dios.
coma? Y, antes de todo ¿tal consentimiento es dado a la persona? La Biblia dice que nuestros
cuerpos pertenecen a dios. Ellos piensan que el aborto no es ningún problema si niegan la
personalidad del feto. Mas incluir estos asuntos complicaría nuestra presente discusión.
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Por el mismo principio, no todas las guerras envuelven
asesinatos, visto que algunas son divinamente sancionadas, sea
por revelación especial o por los preceptos morales de la
escritura. Alguien puede cuestionar si la matanza individual
injustificada de otros seres humanos en el contexto de la guerra-
tales como ciudadanos, extranjeros y niños- constituye
asesinato. Esta es una buena pregunta, mas no es tan simple y
directa como puede parecer al principio, y, por tanto, no la
discutiremos aquí.
Lo expuesto arriba demostró que la Escritura debe ser
interpretada por la escritura, y cualquier pasaje debería ser leído
a la luz de todo el cuerpo de la revelación divina- ni fuera de
contexto, y frecuentemente ni aun solamente dentro de su
contexto inmediato. Esto debería ser alentador lo suficiente
para que los cristianos estudiaran teología sistemática día y
noche. En todo caso, si nuestros oponentes apenas tomasen
seriamente la condenación absoluta de la Biblia contra cosas
tales como homosexualismo, materialismo, adivinación y
religiones no cristianas, el clima espiritual y moral de nuestra
sociedad mejoraría.
Antes de su prisión, Jesús dio instrucciones a sus discípulos: ¨
entonces Jesús les pregunto: ¨ ¿Cuándo yo los envié sin bolsa,
saco de viaje o sandalias, les falto alguna cosa?¨. ¨ nada ¨,
(10) la expresión ¨ todo lo que vive y se mueve ¨ ciertamente no incluye seres humanos, mas
designa ¨ los animales salvajes, las aves del cielo, las criaturas que reptan y los peces del mar ¨.
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respondieron ellos. Él les dijo: ¨ más ahora, si ustedes tienen
bolsa, llévenla, y también el saco de viaje; y si no tiene espada,
vendan su capa y compren una ¨ ¨ (Lucas 22:35-36). Algunos
pacifistas, probablemente no muchos, intentan hacer de la
espada una referencia a la ¨ espada del Espíritu ¨ (Efesios 6:17),
¿la bolsa, el saco, la capa y las sandalias también son
espirituales? Sino, entonces ni la espada es espiritual, a menos
que haya una buena razón para creer de otra forma. Ni la espada
representa una actitud espiritual agresiva como algunos dicen,
visto que nadie puede comprar una actitud con el dinero ganado
a través de la venta de una capa.
Jesús está claramente diciendo a sus discípulos que compren
armas para la defensa personal. Aunque aún estuviese con ellos
cuando los envió a predicar, el en breve se apartaría de ellos, y
así, ellos son alentados a obtener las herramientas apropiadas
para la auto-preservación, tales como sandalias y espadas. De la
misma forma en términos de los preceptos morales de dios,
debería ser permitido adquirir medios plausibles por los cuales
podamos asegurar nuestro propio bien estar y protección,
aunque en la práctica tal libertad pueda ser altamente regulada
y restringida por las leyes de la nación.
Luego después de eso, judas entrega a Jesús en las manos de
sus enemigos, y a medida que él está siendo llevado, Pedro (11)
desenfunda su espada hiere a uno de los hombres: ¨ mientras el
aun hablaba, apareció una multitud conducida por judas uno de
los doce. Este se aproximó a Jesús para saludarlo con un beso.
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Mas Jesús le pregunto: ¨ ¿judas, con un beso entregas al hijo del
hombre? ¨. Al ver lo que acontecía, los que estaban con Jesús le
decían: ¨ ¿señor, atacaremos con espadas? ¨. Uno de ellos hirió al
siervo del sumo sacerdote, cortándole la oreja derecha. Jesús,
por eso, respondió: ¨ ¡basta¡ ¨. Y tocando en la oreja del hombre
él lo curo ¨ (Lucas 22:47-51).
Contra nuestra afirmación, que Jesús permite el uso de la fuerza
física en defensa personal como es inferido a partir de su
instrucción a los discípulos para obtener armas, el pacifista
objeta que Jesús inmediatamente detiene a los discípulos de
recurrir a la violencia, y cura a aquel ya herido por Pedro. El
relato de Mateo de este incidente adiciona: ¨ ¡guarde la espada¡
pues todos los que empuñen la espada por la espada morirán ¨
(Mateo 26:52). Que la declaración de Jesús venga en la forma de
un proverbio es relevante para saber cómo ella puede ser
interpretada y aplicada, y podemos dar una respuesta adecuada
sin explorar ese hecho.
Podemos concordar que Jesús no quería que los discípulos se
defendiesen físicamente contra aquellos que venían a
aprenderlo. Con todo, el pasaje no puede ser usado para probar
que Jesús prohíbe todos los usos de armas en defensa personal.
En Lucas 22:38: ¨ los discípulos dijeron: ¨ mira, señor, aquí hay
dos espadas. ¨ ¡es suficiente¡ ¨ respondió el ¨. Algunos intentan
tomar la exclamación de Jesús ¨ es suficiente ¨
(11) Vea Juan 18:10.
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como expresando frustración para con la carencia de aptitud
espiritual de los discípulos, fallando en entender que él se refería
a la espada del Espíritu. Mas como ya establecimos, ni la espada
del espíritu ni la agresividad espiritual pueden ser comprados
con dinero obtenido de la venta de la capa del alguien.
Ahora, si ¨ todos los que empuñen la espada, por la espada
morirán ¨ es pretendido como una prohibición universal contra
la violencia, aun en defensa personal, entonces Jesús podría
instruir a los discípulos a deshacerse de sus espadas- él no lo
hace. Él dice a Pedro: ¨¡guarda la espada¡ ¨ (Mateo 26:52), en vez
de descartarla totalmente. Esto sería otra oportunidad perdida,
en caso que Jesús no quisiese que los discípulos portasen
cualquier arma.
Finalmente, la razón obvia por la que Jesús reprimió a los
discípulos está registrada en el relato de Juan: ¨ Jesús, por eso,
ordeno a Pedro: ¨ ¡ guarda la espada¡ ¨ ¿acaso no habré de beber
el cáliz que el padre me dio? ¨ ¨ (Juan 18:11). Jesús venía diciendo
a los discípulos las cosas que él debía sufrir (Mateo 16:21), y esta
era una situación donde la injusticia no debía ser resistida: ¨
¿acaso no habré de beber el cáliz que el padre me dio? ¨. Por
tanto la visión bíblica es que la fuerza es permitida en defensa
persona, y el ejemplo de la prisión de Jesús no contradice esto.
Mas allá del Sermón del Monte, donde Jesús instruye a una
persona a ¨ ofrecer también la otra mejilla ¨ la objeción mas
popular contra usar la fuerza física es probablemente su orden
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para ¨ ame a su prójimo como a si mismo ¨ (Mateo 22:39).
Hablando de asesinato, vimos cuan importantes son las
definiciones correctas; propongo que el pacifista en este caso
está usando una definición de amor que es ajena a la escritura.
Así como con la discusión anterior, debemos permitir que la
escritura interprete a la escritura, de forma que un concepto
expreso en un versículo pueda ser definido e ilustrado por otras
partes de la Biblia.
Primero, debemos insistir que el amor y el uso de la fuerza física
en las circunstancias sancionadas bíblicamente no son
mutuamente excluyentes. Hasta el mismo mandamiento de
Jesús para amar se origina en el antiguo testamento: ¨ no
procuren venganza ni guarden rencor contra alguien de su
pueblo, mas ame cada uno a su prójimo como a sí mismo. Yo soy
el SEÑOR ¨ (Levítico 19:18)- y no precisamos decir lo que el
antiguo testamento dice sobre la guerra. Por tanto rechazamos
la falsa visión de que el nuevo testamento enseña un ¨ amor
ético ¨ que contradice a la ¨ ley ética ¨ del antiguo testamento;
por el contrario, tanto el antiguo como el nuevo testamento
ordenan que el pueblo de dios ande en amor, y la definición de
amor permanece igual.
Pablo define amor en Romanos 13:10, diciendo: ¨ por tanto, el
amor es el cumplimiento de la ley ¨ (12). El amor no abole las
leyes morales de Dios, mas las cumple; el realiza lo que la ley
ordena. En Galatas 5:14 dice que el amor es un resumen de la
ley, y no su substituto: ¨ toda la ley se resume en un solo
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mandamiento: ¨ ama a tu prójimo como a ti mismo ¨ ¨ . Un
resumen que no resume nada no tiene significado; el concepto
cristiano de amor depende de las leyes morales de dios.
Algunos dicen que si alguien anda en amor, el no precisara
obedecer concientemente a los diez mandamientos- alguien que
ama a otro no robara. Con todo, sin ya conocer el mandamiento
para no robar, ¿Cómo alguien sabe que es esto lo que el amor
implica? ¨ Amor ¨ por si mismo no tiene contenido inteligible, y
permanece indefinido. El problema es que ellos piensan en amor
casi como una fuerza mística, mas siendo así, no hay nada para
obedecer concientemente.
Jesús dice: ¨ si me aman, obedecerán mis mandamientos ¨ (Juan
14:15). Andar en amor es obedecer a las leyes morales de dios,
incluyendo los 10 mandamientos. Note la profecía de Ezequiel
con respecto a la nueva alianza: ¨ les daré un corazón nuevo y
pondré un espíritu nuevo en ustedes; quitare de ustedes el
corazón de piedra y les daré un corazón de carne. Pondré mi
Espíritu en ustedes y los llevare a actuar según mis decretos y a
obedecer fielmente mis leyes ¨ (Ezequiel 36:26-27). En vez de
ser libre de todas las leyes morales, el cristiano recibe la
capacidad para obedecerla. Y de esta forma el amor es
claramente definido- tal vez de manera desconfortable para los
liberales y antinomianos.
(12) 1 Corintios 13 contiene una descripción de amor, no una definición.
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En el mismo pasaje donde pablo declara ¨ el amor no practica el
mal contra el prójimo ¨ (Romanos 13:10), él también dice con
respecto a la imposición de la ley: ¨ pues es sierva de dios para
su bien. Mas si usted practica el mal, tenga miedo, pues ella no
porta la espada sin motivo. Es sierva de dios, agente de la
justicia para castigar a quien practica el mal ¨ (v.4). No hay
contradicción si permitimos a la Biblia definir amor de forma que
el versículo 4 excluya la idea de no-violencia absoluta del
versículo 10. Es obvio que la definición de amor de muchas
personas contradice el versículo 4, y ellos intentan leerlo en el
versículo 10 y otros textos que mencionan el asunto.
La diferencia en la definición de amor genera uno de los
mayores malos entendidos entre los incrédulos y cristianos
informados, con los incrédulos siendo usualmente aquellos en
falta. Ellos toman el mandamiento bíblico para amar, y requieres
que los cristianos se someten a este mandamiento usando la
definición de amor de los incrédulos. Mas estamos obligados a
amar solamente como la Biblia define el concepto. Aunque los
incrédulos puedan tener una definición de amor parecida a ¨
afección resultante en palabras y hechos no-injuriosos, no-
ofensivos y no-amenazadores ¨, el amor bíblico requiere que
obedezcamos las leyes morales de dios, hablando la verdad en
amor (Efesios 4:15), y ¨ no participemos de la obras infructuosas
de las tinieblas; antes, expongámoslas a la luz ¨ (Efesios 5:11).
Si los incrédulos desean mantenernos responsables por
obedecer a los mandamientos bíblicos, ellos deben entonces
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permitir también que creamos y practiquemos todo de la Biblia
incluyendo tomar una actitud contra la homosexualidad, el
aborto y las religiones no cristianas- a partir de nuestra
perspectiva, esto no contradice el mandamiento para amar visto
que la misma Biblia lo ordena. Aunque la Biblia diga ¨ dios es
amor ¨ (1 Juan 4:8), el también es aquel que envía a los
incrédulos para el infierno (Mateo 10:28). Verdad y justicia son
totalmente consistentes con el concepto bíblico de amor. Si los
incrédulos desean definir amor diferentemente, ellos pueden
hacerlo solamente basado en una autoridad que demande
nuestra sumisión- nuestra autoridad es dios, ¿Cuál es la de ellos?.
Algunos pacifistas creen sinceramente que la Biblia prohíbe
todas las formas de violencia sobre todas las circunstancias;
ellos deben ser culpados por una pobre exégesis. Con todo, hay
algunos que se interesan poco por lo que la Biblia dice
realmente, y desean usarla en soporte de sus presuposiciones
lastimosas con respecto a tales asuntos.
Mas muchos pacifistas, especialmente los seculares, no son así
por un mal entendimiento de la escritura, visto que ellos ni aun
la leen; antes, ellos aceptan un principio ideológico que nunca
fue examinado, incluso aun, fue impuesto sobre ellos. Ellos son
como aquellos cuya objeción contra la religión es ¨ yo rechazo
dejar que alguien me diga lo que debo creer; quiero pensar por
mí mismo ¨, cuando este propio principio de pensamiento
independiente le fue enseñado por sus padres y profesores. En
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efecto, ellos están simplemente rechazando oír a dios mas
permaneces abierto a todo tipo de influencia de su cultura.
La instrucción en la sala de aula secular frecuentemente
equivale a: ¨ no deje que nadie, especialmente aquellos que
hablan sobre la base de religión y tradición le diga que creer;
piensen por sí mismos. Y en esta hora de conferencia les estaré
diciendo cómo y en que deben creer cuando piensen por si
mismos ¨. Estudiantes deberían intentar oponerse abiertamente
a la evolución, homosexualismo y aborto en la sala de aula, y ver
simplemente cuan independiente la mayoría de los instructores
permite que su pensamiento sea. En vez de colocar una
pretensión de neutralidad y enorgullecerse de un espíritu de ¨
libre pensamiento ¨, los cristianos mantienen que sumisión a la
autoridad en la esfera intelectual es inevitable; la cuestión es a
cual autoridad someterse. Someteremos nuestros
pensamientos a dios, o como nuestros primeros padres hicieron,
no tornaremos enlazados en los engaños de Satanás pensando
que alcanzamos autonomía.
El pacifismo descuidado considerado aquí es más evidente en
nuestros campus de facultad, donde estudiantes que no
conocen casi nada a la política internacional y los detalles con
respecto a las confrontaciones específicas entre naciones, se
reúnen en grandes escalas para protestar contra las guerras.
Sabiendo cuan pequeños son, y aunque protestando contra la
violencia, ellos, todavía, frecuentemente terminan favoreciendo
a una nación, cuando ambas partes están usando fuerza física. Y
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aquel lado contra el cual el este no siempre es el que inicio el
conflicto- frecuentemente es apenas porque el mismo está
ganando.
Este tipo de pacifismo, como muchas otras de las opiniones de
estudiantes de facultad, debe ser despreciado intelectualmente,
aunque sea imposible para los políticos ignorarlos.
Ocasionalmente, unos pocos estudiantes pueden dar
argumentos relativamente buenos para sus visiones, sea sobre
pacifismo o cualquier otro asunto. Mas estos son raros, y
aunque fuésemos a oírlos, sería posible solamente si estuviesen
dispuestos a distinguirse de la multitud. Visto que no hay ningún
lugar para una teología de la multitud, concluiremos con el
siguiente sumario.
El antiguo testamento afirma positivamente que algunas
guerras son justificadas, y el nuevo testamento no revoca esta
posición. En cuanto a las guerras justificadas, debemos juzgar
sobre la base de los preceptos bíblicos. No es contra los
principios morales divinos que un cristiano sea un soldado o
policía, y realice matanzas justificadas en línea con su deber.
La confesión de Westmister dice: ¨ a los cristianos es licito
aceptar y ejercer el oficio de magistrado, siendo para el llamado;
y en su administración, como deben especialmente mantener la
piedad, la justicia y la paz según las leyes de cada estado, ellos,
sobre la dispensación del nuevo testamento y para conseguir
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ese fin, pueden lícitamente hacer guerra habiendo ocasiones
justas y necesarias ¨ (Capitulo 23, sección 2) (13).
De la misma forma, Calvino escribe: dado que algunas veces es
necesario a los reyes y a los príncipes poner en ejecución esta
venganza, podemos por esta razón concluir que las guerras con
este fin son licitas. Porque si al rey se le da poder para conservar
su reino en paz y quietud, para reprimir a los sediciosos,
perjudiciales a la paz y enemigos de ella, para socorrer a los que
son víctimas de la violencia y para castigar a los malhechores,
¿pueden emplear mejor su poder destruyendo los intentos de
quien perturba tanto el reposo de los particulares como la paz y
tranquilidad común, promoviendo sediciosamente tumultos,
violencias, opresiones y otros daños? Si ellos deben ser los
guardianes y defensores de las leyes sus obligaciones y su deber
es destruir los intentos de todos los que, con su injusticia,
corrompen la disciplina de las leyes.
De hecho, si con derecho castigan a aquellos ladrones cuyas
violaciones de justicia hayan acometido apenas a unos pocos,
¿por ventura permitirán que todo el país sea impunemente
afligido y devastado por latrocinios? Pues, por ventura no se
hace diferencia alguna si un rey o alguien de más baja plebe
invade una región ajena, en relaciona a la cual no tiene ningún
derecho, y la oprime hostilmente, todos deben igualmente ser
tenidos por ladrones y ser castigados. Por tanto eso dicta no
apenas la equidad natural mas también la naturaleza del cuerpo,
que los príncipes son armados no para que, con penas
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judiciarias, los malhechores particulares sean cohibidos, mas
también para que, por la guerra, los dominios confiados a su
protección sean defendidos, en el tiempo en que sean
hostilmente atacados. El espíritu santo, igualmente, nos declara
en la escritura que tales guerras son licitas y justas (Libro 4,
Capitulo 20, sección 11). (14)
El mandamiento de cristo para amar no prohíbe al creyente de
usar fuerza física, o armas, pues el propósito es defenderse a si
mismo y a su familia; todavía, debería ser entendido que la
fuerza excesiva es excluida por el mismo mandamiento. Aquí
nos referimos a la libertad moral del cristiano; la libertad legal
para practicar la defensa personal es frecuentemente regulada y
restringida por las leyes de la nación.
Aunque el pacifismo sea irreal y anti bíblico, podemos simpatizar
con aquellos que llegan a esta visión debido a los efectos
traumáticos de la guerra en sus familias y relaciones, todavía
debemos mantener que la escritura afirma algunas guerras
como teniendo sanción divina, y así son justificadas.
(13)The Book of confessions; Louis Ville, Kentucky: Presbyterian Church, USA, the office of the
general assembly, 1999; P. 147.
(14) John Calvin. Institutes of the Christian religion, Vol.2; Philadelphia: The Westminster Press;
P.1499-1500.