PATR
IMO
NIO
ARQUEOLÓGICO DEL PERÚ
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PATRIMONIO ARQUEOLÓGICO DEL PERÚ
Es complemento de Pat r imonio Cu l tu ra l de l Perú con Depós i to Lega l N° 2008-06560
INSTITUTO NACIONAL DE CULTURA
Di recc ión de Defensa de l Pat r imonio H is tó r i co
FOTOGRAFÍA
Arch ivo fo tográ f i co de l Ins t i tu to Nac iona l de Cu l tu ra
TRATAMIENTO PEDAGÓGICO
Minis te r io de Educac ión
Área de Desar ro l lo Cur r i cu la r de la D i recc ión de Educac ión Secundar ia
AGRADECIMIENTOS
José Ignac io López Sor ia
Organización de Estados Iberoamericanos para la Educación,
la Ciencia y la Cultura-Of i c ina Reg iona l en L ima
Pr imera Ed ic ión mayo 2008
Ti ra je : 2500
PRESENTACIÓN
La presente publicación se ocupa de veinticuatro bienes culturales inmuebles creados antes de
la llegada de los españoles. Cada monumento es ilustrado con fotografías acompañadas por un
texto de fácil lectura, el cual está organizado de acuerdo a tres preguntas: ¿Qué es?, ¿por qué es
importante?, y ¿qué riesgos corre?
Su contenido contribuye a la orientación de actividades que fomenten el respeto y la valoración
del patrimonio cultural en los estudiantes y también proporciona criterios básicos para apreciar
santuarios, ciudadelas, templos, fortalezas, complejos, tambos, entre otras obras que son parte del
magnífico legado arqueológico que nos han dejado nuestros antepasados.
Este material educativo se ha creado pensando en estimular la curiosidad y el interés de los
estudiantes por indagar y conocer los bienes arqueológicos que los rodean y buscando profundizar
sus conocimientos para valorar acertadamente su herencia cultural.
Este material educativo ha sido posible gracias al apoyo de la Organización de Estados Iberoamericanos
para la Educación, la Ciencia y la Cultura, en el marco del Proyecto “Nuestro Patrimonio Cultural: kits
educativos para la sensibilización de la población escolar en la protección del patrimonio cultural de
la Nación”.
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AMAZONAS: KUÉLAP 6
ÁNCASH: CHAVÍN DE HUÁNTAR 8
APURÍMAC: CURAMBA 10
AREQUIPA: PETROGLIFOS TORO MUERTO 12
AYACUCHO: C IUDADELA DE HUARI 14
CAJAMARCA: VENTANILLAS DE OTUZCO 16
CALLAO: PALACIO OQUENDO 18
CUSCO: MACHU P ICCHU 20
HUANCAVELICA: TEMPLO DE HUAYTARÁ 22
HUÁNUCO: HUANUCO PAMPA 24
ICA: L ÍNEAS Y GEOGLIFOS DE NASCA 26
JUNÍN: TARMATAMBO 28
LA LIBERTAD: CHAN CHAN 30
LAMBAYEQUE: TÚCUME 32
LIMA: SANTUARIO DE PACHACAMAC 34
LORETO: QUISTOCOCHA 36
MADRE DE DIOS: PETROGLIFOS DE PUSHARO 38
MOQUEGUA: CERRO BAÚL 40
PASCO: ASTOBAMBA-HUARAUTAMBO 42
PIURA: AYPATE 44
PUNO: S ILLUSTANI 46
SAN MARTÍN: LOS P INCHUDOS 48
TACNA: PINTURAS RUPESTRES DE TOQUEPALA 50
TUMBES: CABEZA DE VACA 52
SECUENCIA CULTURAL EN EL ÁREA ANDINA 54
UBICACIÓN EN EL TIEMPO DEL PATRIMONIO ARQUEOLÓGICO SELECCIONADO 55
GLOSARIO 56
BIBLIOGRAFÍA 59
CONTENIDO
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¿QUÉ ES?
Es una ciudadela fortificada de filiación cultural cha-
chapoyas, localizada en el distrito de Tingo, provincia
de Luya, región Amazonas. Fue construida durante el
período Intermedio Tardío. Está ubicada en la cima
de un promontorio calcáreo delimitado por impo-
nentes muros de caliza tallada y se accede a través
de un estrecho corredor de 15 metros de largo que
permite el ingreso de una sola persona, controlada
desde dos “torreones” circulares.
Kuélap está construida sobre dos gigantescas plata-
formas artificiales de 20 metros de alto cada una, las
cuales han sido superpuestas y sirven de base para el
asiento de la ciudadela, conformada por un conjunto
de recintos circulares con cornisas salientes en las
paredes. Las cornisas pudieron servir indistintamente
como elemento decorativo y para protección contra
las lluvias. Un conjunto de recintos, probablemente
de la elite chacha, presentan frisos con figuras de
rombo. “El Tintero” constituye quizás el recinto más
importante y representativo del sitio, es una especie
de depósito o lugar de culto que, pese a sus dimen-
siones, guarda la fisonomía de un tintero.
El ambiente natural que rodea este sitio es sobreco-
gedor. Incluso desde que se sale de Chachapoyas, el
río Utcubamba, las tumbas colgantes en determina-
dos parajes del trayecto, la variedad de flora y fauna
y el vértigo para ascender hasta el mismo Kuélap, ha-
cen de la visita a este sitio una aventura y una expe-
riencia inolvidable.
¿POR QUÉ ES IMPORTANTE?
Porque es el único asentamiento chacha con carac-
terísticas defensivas de tal magnitud y singulari-
dad, como lo son sus impresionantes murallas de 20
metros de alto y el acceso tan restringido. Representa
el testimonio material de la adaptación y dominio de
un medio geográfico tan agreste y difícil como es la
ceja de selva, donde se asentó la cultura Chachapo-
yas. Estas construcciones demuestran el alto grado
de desarrollo cultural alcanzado en esa época.
Gracias al apoyo del Gobierno y de un grupo de pro-
fesionales e investigadores peruanos se consiguió
la realización de un proyecto multidisciplinario de
investigación, conservación y puesta en valor para
Kuélap, el cual hasta la fecha se viene realizando y
está en su quinta etapa de ejecución. La finalidad es
constituirlo como el segundo ícono arqueológico
nacional, después de Machu Picchu. Actualmente
cuenta con un Centro de Interpretación y servicios
para los visitantes.
¿QUÉ RIESGOS CORRE?
El sitio está expuesto a las intensas precipitaciones
aluviales, que generan abundante crecimiento de ve-
getación en medio de las estructuras arqueológicas.
Además, es evidente el daño provocado por amplia-
ciones agrícolas y ganaderas por parte de los comu-
neros del anexo de Kuélap, del distrito de Tingo.
KUÉLAP
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A M A Z O N A S
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CHAVÍN DE HUÁNTAR
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¿QUÉ ES?
Es un importante centro ceremonial del Horizonte
Temprano, localizado en el distrito de Chavín, provincia
de Huari, región Áncash. El sitio se ubica entre la con-
fluencia de los ríos Wacheqsa y Mosna, ambos afluentes
del río Marañón.
Está formado por un conjunto de edificaciones que
cumplieron la función de templos, cada uno de los
cuales consta de un edificio principal y otros anexos,
plataformas, plazas y terrazas en niveles diferentes. Los
templos presentan forma de pirámides truncas y han
sido construidos mediante un excelente manejo de la
arquitectura en piedra y se encuentran situados simé-
tricamente alrededor de amplias plazas. En medio de
las galerías del denominado “Templo Viejo” se ubica el
famoso “Lanzón Monolítico”; mientras que el “Templo
Nuevo” está rodeado por un conjunto de “cabezas cla-
vas” a modo de guardianes.
Los chavines concibieron a sus divinidades de forma an-
tropomorfizada y en actitud desafiante. Resaltan los ras-
gos zoomorfos (en especial de felinos, aves y serpientes)
como colmillos afilados, garras, plumas, ojos desorbita-
dos, cabellos de serpientes y rostros llenos de ira.
¿POR QUÉ ES IMPORTANTE?
Porque es el centro ceremonial de mayor importancia
en el proceso cultural del periodo Formativo en los
Andes centrales, y es obra de una de las culturas ori-
ginarias de la civilización andina. Durante su apogeo
(1 500 - 300 a. C.) fue el lugar de peregrinaje y culto que
acogió a gente de muy diversas latitudes, constituyén-
dose en el primer y más notable centro de integración e
intercambio ideológico, cultural y simbólico de su épo-
ca, en torno a un culto religioso que se difundió en un
inmenso territorio panandino.
Por su riqueza y valor universal excepcional, Chavín
de Huántar ha sido inscrito en la Lista del Patrimonio
Mundial de la UNESCO en 1985, como Patrimonio
Cultural de la Humanidad.
¿QUÉ RIESGOS CORRE?
Por su ubicación geográfica, el sitio está expuesto a las
crecidas de los ríos Mosna y Wacheqsa, así como a des-
lizamientos de la parte alta de los cerros. Otros factores
son la fuerte insolación, los vientos, las lluvias torrencia-
les y los acentuados cambios higrotérmicos día-noche,
que se complementan con la fragilidad de la piedra y del
mortero de barro que las une. Los agentes biológicos,
como los murciélagos que habitan las galerías, los ca-
mélidos que deambulan sin control por el sitio, líquenes
y hongos que proliferan sobre las piedras, etc., influyen
negativamente en la conservación del monumento. Ade-
más, la actividad humana impacta negativamente sobre
el monumento debido a la alteración del paisaje por la
construcción de la carretera adyacente a la margen dere-
cha del río Mosna y por la construcción de nuevas edifi-
caciones cercanas (La Banda y La Florida).
Otro de los factores que incide negativamente en su con-
servación es la ausencia de un adecuado sistema de
drenaje del agua de lluvia, la cual causa gran daño a las
estructuras externas e internas (galerías) del monumento.
Á N C A S H
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CURAMBA
¿QUÉ ES?
Se trata de un centro administrativo inca. Está loca-
lizado sobre una explanada en el distrito de Kishuará,
provincia de Andahuaylas, región Apurímac.
Curamba presenta una planificación urbana única y
singular, distinguiéndose varios sectores que com-
prenden una gran plaza, una pirámide trunca de
dos niveles (ushnu) y una kallanka. Alrededor de
dicha plaza hay unas 50 estructuras arquitectónicas
de planta rectangular y cuadrangular, agrupadas en
conjuntos o “canchas“ con plazas internas, alrededor
de las cuales se distribuyen otras estructuras arqui-
tectónicas de formas cuadrangulares de distintos
tamaños. Hay también un pequeño montículo que
se encuentra en las laderas del cerro Intiwatana, el
cual corresponde al sector metalúrgico (evidenciado
por la numerosa presencia de hornos de fundición) y
presenta varios abrigos rocosos que contienen res-
tos óseos y material cerámico.
Estas evidencias demuestran que Curamba estaba
relacionada con actividades religiosas, administra-
tivas y militares.
¿POR QUÉ ES IMPORTANTE?
Porque es uno de los centros administrativos incas
más importantes de la región, el cual presenta una
arquitectura muy elaborada y un gran nivel de so-
fisticación.
¿QUÉ RIESGOS CORRE?
El sitio está expuesto a las precipitaciones aluviales
que generan abundante crecimiento de vegetación
en medio de las estructuras arqueológicas. Además,
gran parte del sitio es aún utilizado como campo de
cultivo y de pastoreo, lo cual trae como consecuen-
cia la desestabilización de muros y la destrucción
paulatina de estructuras.
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A P U R Í M A C
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A R E Q U I P A
¿QUÉ ES?
Es el complejo de petroglifos más importante del
Perú, el cual presenta varias ocupaciones que van
desde el período Intermedio Temprano (Siguas) has-
ta el Horizonte Tardío (Inca). Se localiza en el distrito
de Uraca, provincia de Castilla, región Arequipa. El
sitio está asentado en la margen derecha del valle
de Majes.
Los petroglifos están elaborados sobre bloques de ig-
nimbrita o tufo riolítico de origen volcánico, que cu-
bren una extensión aproximada de cinco kilómetros
cuadrados. Se han identificado figuras antropomor-
fas, zoomorfas, fitomorfas, geométricas, astronómi-
cas y mitológicas, hechas mediante procedimientos
de percusión, rayado y frotado. Estas figuras guardan
relación con otras encontradas en la cuenca geográ-
fica del Colca, Majes y Camaná, y con una red de ca-
minos y petroglifos existentes en los valles de Siguas,
Vítor y Camaná.
¿POR QUÉ ES IMPORTANTE?
Debido a su magnitud y al hecho de constituir el
único sitio con arte rupestre tan elaborado en la
región desde el Intermedio Temprano (Siguas) hasta
el Horizonte Tardío (inca), lo que evidencia una gran
continuidad cultural.
¿QUÉ RIESGOS CORRE?
La erosión provocada por el viento, que levanta arena
en las tardes y actúa como una lija sobre la superficie
de los bloques de ignimbrita, diluyendo el relieve de
las representaciones por abrasión. Además, el prin-
cipal riesgo se halla en la ampliación de la frontera
agrícola de parte de las asociaciones Mariano Melgar
y Toro Muerto, quienes han cercenado una parte de la
zona declarada como Patrimonio Cultural Natural.
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CIUDADELA DE HUARI
¿QUÉ ES?
Es la ciudad Wari más importante del Horizonte Me-
dio. Se localiza en el distrito de Pacaycasa, provincia
de Huamanga, región Ayacucho.
Presenta un trazo urbano irregular y dividido en ba-
rrios o sectores, cada uno de los cuales se encuentra
separado por murallas. La ciudad ha sido edificada
en barro y piedra, presenta edificios enlucidos y pin-
tados de colores, con pisos compactados de tierra
caliza. Resaltan los barrios Vegachayoq Muqu, Mon-
qachayoq, Capillapata, Muraduchayoq, Cheqo Wasi e
Infiernillo, definidos por conjuntos arquitectónicos
de planta rectangular.
¿POR QUÉ ES IMPORTANTE?
Es considerada la capital del los wari y su arquitec-
tura evidencia una clara planificación en las áreas de
producción y dominio del espacio, que se repiten
indistintamente como modelo en los lugares donde
dicha cultura hizo sentir su presencia. Los wari man-
tuvieron la ideología más influyente en los Andes
centrales durante el Horizonte Medio y constituye-
ron, después de Chavín para su época, el segundo
centro de irradiación cultural del área andina.
¿QUÉ RIESGOS CORRE?
Debido a su ubicación geográfica, el sitio está ex-
puesto a la desestabilización de sus estructuras por el
crecimiento de vegetación arbustiva y la presencia
de microorganismos. Además, constituyen un serio
riesgo de destrucción las plantaciones de tunales en
medio de las estructuras arqueológicas y la presencia
de ocupaciones ilegales en las áreas perimétricas de
la zona arqueológica intangible, que afectan inevita-
blemente su condición patrimonial.
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VENTANILLAS DE OTUZCO
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C A J A M A R C A
¿QUÉ ES?
Es un cementerio de la cultura Cajamarca, que se
desarrolló desde el período Intermedio Temprano
hasta el Horizonte Tardío. Está ubicado en el distrito
de Baños del Inca, provincia y región de Cajamarca.
El sitio se encuentra en la ladera del cerro Llanguil
y está conformado por un conjunto de tumbas rec-
tangulares alineadas horizontalmente y que han sido
excavadas en la roca viva. Desde lejos, estas dan la
impresión de múltiples ventanas cuadrangulares.
Al parecer, fue un importante lugar para el culto de
los ancestros, cuyos restos podrían haber sido exhu-
mados de sus tumbas originales para ser colocados
en esta necrópolis. Es posible distinguir nichos sim-
ples y múltiples, compuestos los últimos por un co-
rredor flanqueado por nichos laterales.
¿POR QUÉ ES IMPORTANTE?
La importancia de estos recintos mortuorios se ma-
nifiesta en la amplia ocupación de la cultura Cajamar-
ca y el manejo técnico de la talla sobre piedra. Es
admirable observar la combinación, en un solo sitio,
de la riqueza cultural de nuestros antepasados en
medio de un notable paisaje natural.
¿QUÉ RIESGOS CORRE?
Factores medioambientales como problemas de
viento, humedad y hongos, los cuales aceleran el pro-
ceso de meteorización y disgregación de la roca na-
tural. Así mismo, con la visita continua de turistas, en
su mayoría escolares, se han incrementado las pintas
hechas con spray y pinturas de diferente naturaleza
(graffitis).
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PALACIO OQUENDO
¿QUÉ ES?
Es un centro administrativo de la época inca, loca-
lizado en el distrito de Ventanilla, Provincia Consti-
tucional del Callao, región Callao. Está conformado
por un conjunto de recintos de planta rectangular,
cercados por un muro de tapia de corte trapezoidal.
Este sitio arqueológico funcionó a su vez como un
tambo asociado al camino amurallado localizado en
la parte baja del Chillón. El camino prehispánico, en
su trayectoria, une zonas como el cerro Oquendo,
playa Márquez y el cerro La Regla; además, hacia el
lado del valle del Chillón funciona como barrera de
contención, alcanzando las zonas de la ex hacienda
Chuquitanta, en los actuales distritos de San Martín
de Porras, Puente Piedra y Comas.
¿POR QUÉ ES IMPORTANTE?
Porque es el centro administrativo inca más nota-
ble de la cuenca baja del río Chillón , el cual fun-
cionó como tambo y está asociado al gran camino
amurallado construido con bloques de tapia que une
importantes sitios arqueológicos en su recorrido.
¿QUÉ RIESGOS CORRE?
En este caso, los factores medioambientales (hume-
dad, viento, salinidad) inciden de manera directa en
la preservación del sitio, aunque no son el principal
factor de deterioro, puesto que las construcciones se
hallan resguardadas por el cerro adyacente que evita
el deterioro por erosión. El mayor riesgo está dado
por el incontenible avance de las urbanizaciones,
las cuales hacen al sitio arqueológico vulnerable a
factores antrópicos.
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C U S C O
¿QUÉ ES?
Es la ciudadela incaica más importante. Está locali-
zada en la parte baja del Valle Sagrado de los Incas,
entre los ríos Cusichaca y Aobamba, ambos tributarios
del río Vilcanota, en la provincia de Urubamba, región
Cusco.
Machu Picchu destaca por su impresionante planifi-
cación y el manejo de la arquitectura en piedra con
sillares perfectamente ensamblados, que guardan
una estrecha armonía estética con el agreste medio
geográfico. Es posible que muchos de los templos
relacionados con el culto solar estuvieran revestidos
con oro y plata. El “Intihuatana” o reloj solar repre-
senta un notable avance en el control del tiempo y
de la actividad agrícola.
Son varias las hipótesis que se manejan sobre la fun-
ción que cumpliría esta ciudadela. La más aceptada
es la que considera a Machu Picchu como la hacien-
da de la panaca real del inca Pachacútec, quien lo-
gró la máxima expansión del Tahuantinsuyo y sentó
las bases del Imperio Incaico.
¿POR QUÉ ES IMPORTANTE?
Machu Picchu es uno de los centros arqueológicos
más famosos del mundo y el atractivo más impor-
tante del Perú por sus excepcionales características.
En Machu Picchu todo el espacio es cultural-sagra-
do y se relacionan ambos aspectos, incluyendo en su
significado el ambiente natural en el que está cons-
truido. La arquitectura es sobresaliente, las unida-
des residenciales están hechas con un alto nivel de
planificación y guardan una singular armonía estéti-
ca con el entorno geográfico.
Asimismo, la riqueza natural de su entorno es
excepcional , siendo una de las pocas regiones de
montaña que cuentan con abundante información
disponible sobre la flora y fauna local. Estas y otras
características excepcionales hicieron que, en
1983, el Santuario Histórico de Machu Picchu fuera
inscrito por la UNESCO en la Lista del Patrimonio
Mundial, Cultural y Natural .
¿QUÉ RIESGOS CORRE?
Debido a su ubicación en la ceja de selva, las lluvias
contribuyen a que la vegetación crezca con mucha
rapidez y deteriore las cubiertas de los muros, infil-
trándose por el mortero y debilitando el aglutinante
para filtrarse en la estructura misma de los muros, lo
que ocasiona colapsos. La presencia continua de tu-
ristas, que sobrepasa con exceso la capacidad de carga
del monumento, y la falta de señalización adecuada
para el desplazamiento de los visitantes, origina que
muchos recintos aún no intervenidos por arqueólo-
gos y conservadores corran el riesgo de deteriorarse.
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TEMPLO DE HUAYTARÁ
¿QUÉ ES?
Es un templo inca localizado al norte de la plaza del
distrito y provincia de Huaytará, región Huancavelica.
Presenta una arquitectura típica de la época inca,
con planta rectangular y nichos trapezoidales de do-
ble y triple jamba. En el siglo XVI, con la llegada de
los españoles, se construyó sobre el templo inca la
iglesia San Juan Bautista de Huaytará. Según Garcila-
so de la Vega, la edificación se atribuye al inca Pacha-
cútec, quien ordenó su construcción al momento de
consolidar la conquista de los valles costeños de Ica,
Pisco y Chincha.
Algunos investigadores creen que originalmente se
edificó sobre estructuras anteriores a las incas, pro-
poniendo que el sitio fue mandado a construir por
el gobernante local luego de ser vencido para ofren-
darlo al Inca.
Se observan además, algunas construcciones simples
hechas de piedras campestres unidas con barro, las
que se atribuyen a la nación Chukurpu (800-1450
d. C.), que fue sometida por los incas.
¿POR QUÉ ES IMPORTANTE?
Es importante porque es el único templo en Huan-
cavelica con estas características, donde se puede
apreciar la superposición de la cultura española
sobre la cultura andina , reflejada en la fina arqui-
tectura del templo incaico sobre la cual se constru-
yó la iglesia colonial. El sitio está asociado a la red
vial inca Qhapaq Ñan .
¿QUÉ RIESGOS CORRE?
El mayor riesgo que corre está relacionado con facto-
res medioambientales: el clima, la lluvia y el viento
han afectado la parte externa de la nave principal,
causando el desprendimiento paulatino de las pie-
dras de los paramentos. Además, algunos incendios
que han afectado el sitio han contribuido al deterioro
de los muros.
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H U Á N U C O
¿QUÉ ES?
Es un centro administrativo inca localizado en el dis-
trito de La Unión, provincia de Dos de Mayo, región
Huánuco. Fue la capital de la región del Chinchaysu-
yu en la época prehispánica. Ubicado en una extensa
planicie, está conformado de manera planificada por
diferentes barrios o sectores separados por calles y
caminos alrededor de una inmensa plaza, por la que
atraviesa la ruta principal del Qhapaq Ñan. Alrede-
dor de su plaza se encuentran construcciones re-
presentativas de la arquitectura inca con funciones
públicas, administrativas y ceremoniales, tales como
kallankas, acllawasi, inkawasi y templos. Otros sec-
tores son las áreas residenciales y el área de los alma-
cenes o qollqas.
¿POR QUÉ ES IMPORTANTE?
Porque es una capital provincial inca de excepcional
singularidad debido a la extensión y monumentali-
dad de sus construcciones, planificada a semejan-
za del Cusco y diseñada con base en orientaciones
astronómicas. Huánuco pampa posee construccio-
nes de piedra finamente trabajadas de características
monumentales y arquitectura compleja, entre las que
destaca una plataforma conocida como “ushnu” en el
centro de su enorme plaza, y hacia la zona este del si-
tio, un conjunto de portadas decoradas con animales
tallados. La arquitectura más importante está repre-
sentada por las kanchas, colcas, kallankas, ushnu y
recintos circulares.
Actualmente se está ejecutando el proyecto de in-
vestigación y conservación de Huánuco pampa con
el fin de ponerla en valor, a cargo del Programa Qha-
paq Ñan del Instituto Nacional de Cultura.
¿QUÉ RIESGOS CORRE?
Diversos factores medioambientales han debilitado
las construcciones antiguas, especialmente el creci-
miento de gramíneas e ichu que se fortalecen con las
precipitaciones aluviales. Actualmente, el uso intensi-
vo e inadecuado de la población para diversas acti-
vidades festivas ha acelerado notablemente el proce-
so de deterioro, lo que ha producido graves colapsos
de las estructuras arqueológicas.
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LÍNEAS Y GEOGLIFOS DE NASCA
¿QUÉ ES?
Es un conjunto de líneas y geoglifos asociados cultu-
ralmente a los Nasca, que tuvo su desarrollo entre el
año 300 a. C. y el 800 d. C. Las Líneas y Geoglifos de
Nasca se localizan en las pampas de Jumaná del valle
de Nasca, provincia Nasca, región Ica.
Las líneas de Nasca son extensos trazos en forma de
caminos de ancho variable, los que se dirigen en línea
recta en diversas direcciones. Los Geoglifos, en cambio,
son figuras de grandes dimensiones que van desde in-
mensos “campos barridos” en forma de triángulos, tra-
pecios o rectángulos, hasta figuras en forma de espira-
les, zig zags, grecas, meandros y diseños biomorfos en
forma de seres antropomorfos, mamíferos, aves, peces,
reptiles y plantas, así como algunos diseños abstractos.
La superficie de las pampas se compone de una capa
de piedras pequeñas de color rojizo oscuro, debajo de
la cual hay una capa de tierra fina color claro. Solo basta
remover la capa superficial de piedras rojizas de la su-
perficie para lograr rápidamente el efecto del contraste
claro/oscuro. La ausencia de lluvias y vegetación, así
como la acción del viento, permiten su conservación.
Los investigadores tienen diferentes hipótesis sobre la
función de las líneas y geoglifos: la astrónoma alemana
María Reiche elaboró teorías que apoyaban la hipóte-
sis de que era un gigantesco calendario astronómico.
El investigador alemán Hans Horkheimer consideró
que estaban dedicadas al culto funerario y cumplían la
función de senderos sagrados que eran recorridos por
los naturales durante la celebración de las ceremonias
religiosas. La exploradora francesa Simone Waisbard,
expone que se trata de un calendario meteorológico
para la determinación de las épocas e intensidad de
las precipitaciones pluviales. El antropólogo estadouni-
dense Johan Reinhard, sostiene que el agua debe haber
sido el elemento más importante para sus habitantes,
así que las líneas debían apuntar las montañas y fuentes
de agua divinas. El equipo de M. Reindel y J. Isla, han
conseguido trazar la historia y cronología de la cultura
que generó estos dibujos, ellos han encontrado ofren-
das religiosas de productos agrícolas y animales.
¿POR QUÉ ES IMPORTANTE?
Por el contexto en el que están realizadas, por la
magnitud, cantidad y calidad artística del con-
junto . Estas características fueron reconocidas por
la UNESCO, inscribiendo al sitio arqueológico en la
Lista del Patrimonio Mundial en 1994, como Patri-
monio Cultural de la Humanidad.
¿QUÉ RIESGOS CORRE?
Durante la aparición cíclica del fenómeno El Niño, se
suelen presentar fuertes lluvias en la sierra adyacente,
provocando el descenso de volúmenes de agua por los
diferentes cauces secos que atraviesan las pampas de
Nasca, desbordándolos y afectando su conservación.
La insolación y los vientos provocan el recubrimiento
de los geoglifos. Además están las afectaciones de ori-
gen antrópico relacionadas con la construcción de ca-
rreteras, trochas, caminos, tendidos eléctricos, redes
de telefonía, crecimiento urbano, ampliación de fron-
teras agrícolas y la presencia de la actividad minera.
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J U N Í N
¿QUÉ ES?
Es un centro administrativo inca, localizado en el
centro poblado menor de Tarmatambo, en el distrito
del mismo nombre, provincia de Tarma, región Junín.
Estaba conformado por varios sectores con funciones
diferenciadas, entre las que podemos mencionar a la
plaza principal con su ushnu, kallankas, acllawasi,
canchas, entre otros edificios destinados a funcio-
nes administrativas y ceremoniales. Otros sectores
incluyen zonas de almacenaje (colcas), talleres de
producción y áreas domésticas. El complejo arqueo-
lógico está asociado a un conjunto de andenes y a la
principal red vial inca, conocida como Qhapaq Ñan.
¿POR QUÉ ES IMPORTANTE?
Porque es el centro administrativo inca más impor-
tante de la región, asociado al camino principal
inca Qhapaq Ñan, el cual comunicaba Cusco con
Quito (Ecuador).
¿QUÉ RIESGOS CORRE?
Los factores medioambientales, como las intensas
precipitaciones aluviales, aceleran el crecimiento de
abundante vegetación, especialmente gramíneas, en
medio de los muros arqueológicos. Sin embargo, los
factores antrópicos son los que han ocasionado ma-
yores daños a este sitio, en particular el avance urba-
no (construcciones modernas sobre muros inca) y las
actividades agrícolas y ganaderas (la mayoría de los
recintos arqueológicos son utilizados como espacio
para el cultivo y pastoreo de vacunos y ovejas).
A pesar del alto grado de destrucción, es posible con-
vertir este complejo arqueológico en un lugar de uso
público y cultural al amparo de las normas patrimo-
niales vigentes.
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CHAN CHAN
¿QUÉ ES?
Fue la capital política, administrativa y religiosa de
los chimú, quienes se desarrollaron durante el Inter-
medio Tardío. Está localizada en el distrito de Trujillo,
provincia de Trujillo, región La Libertad. Se caracteri-
za por su arquitectura monumental y su asombroso
decorado, elaborados en diferentes momentos.
Chan Chan fue ocupado desde el año 850 hasta el
1470 d. C. Esta ciudad llegó a tener aproximadamen-
te 35 000 habitantes en su momento de mayor ex-
pansión, cuando Minchanzaman, último gobernante
de la dinastía chimú, fue llevado al Cusco y ocurrió el
abandono. El sitio está compuesto por nueve pala-
cios o conjuntos monumentales, treinta y cinco uni-
dades arquitectónicas o conjuntos semimonumenta-
les, seis pirámides, cuatro extensos barrios populares
y varios caminos ceremoniales. Además, se observan
amplias plazas cercadas, pirámides, estanques artifi-
ciales de agua dulce llamados “wachaques” y caminos
internos.
¿POR QUÉ ES IMPORTANTE?
Porque es la ciudad de barro más importante de la
época prehispánica y refleja el alto grado de desa-
rrollo cultural de los chimú en materia de planifica-
ción arquitectónica y escultura en barro .
El reconocimiento de su importancia universal, así
como el carácter excepcional del complejo arqueo-
lógico, ha llevado a que la UNESCO lo inscriba en
la Lista del Patrimonio Mundial el año 1986, como
Patrimonio Cultural de la Humanidad . Ese mismo
año fue inscrito en la Lista del Patrimonio Mundial
en Peligro de la UNESCO, debido a su mal estado
de conservación y la vulnerabilidad de sus frágiles
materiales de construcción.
¿QUÉ RIESGOS CORRE?
Por la naturaleza del material constructivo y la cer-
canía al mar, Chan Chan está expuesto a factores
medioambientales como humedad, salinidad, sis-
mos, acción erosiva del viento y lluvias. Las intensas
precipitanciones del fenómeno de El Niño ocasionan
el debilitamiento de los materiales, así como derrum-
be de bloques constructivos. Otro de los problemas
más significativos que amenazan su conservación es
la elevada napa freática que se registra en la zona.
Actualmente, la integridad de Chan Chan está en pe-
ligro debido a la ilícita actividad de los huaqueros,
la expansión agroindustrial, la apertura de caminos
al interior del monumento y las invasiones para la
urbanización.
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L A M B A Y E Q U E
¿QUÉ ES?
Fue la capital política, administrativa y religiosa de
la cultura Lambayeque (conocida también como Si-
cán), localizada en el distrito de Túcume, provincia
y región de Lambayeque. El sitio floreció a fines del
Horizonte Medio hasta el Horizonte Tardío.
Se le conoce como el Valle de las Pirámides debido
a que está formado por un conjunto de 26 pirámides
de adobe, las cuales cumplieron funciones rituales y
de vivienda para la elite. Si bien la ocupación princi-
pal fue la lambayeque, presenta también ocupacio-
nes chimú e inca.
En el centro de este complejo se encuentra una mon-
taña sagrada conocida como cerro La Raya o cerro
Purgatorio. Entre sus edificaciones destacan: Huaca
Larga, que con sus 700 metros de largo se distin-
gue como la construcción de adobe más grande de
Sudamérica; el Templo de la Piedra Sagrada, el cual
presenta vestigios de sacrificios humanos, de camé-
lidos y ofrendas de miniatura hechas de metales y
conchas; además, es el único en la zona norte del
país que mantuvo su importancia incluso durante los
dominios chimú e inca. Los templos presentan frisos
decorativos en relieve y diseños pintados con varios
colores, donde resaltan los motivos marinos. Según
las crónicas, el origen de las pirámides está relaciona-
do con la llegada de una flota de migrantes dirigidos
por el rey Naylamp.
¿POR QUÉ ES IMPORTANTE?
Porque fue la capital política, administrativa y reli-
giosa de la cultura Lambayeque, la cual muestra un
notable avance en el dominio del espacio y la cons-
trucción de impresionantes volúmenes de arquitec-
tura en barro y decoración con frisos. En Túcume se
evidencia la capacidad de organización social de los
gobernantes para ejecutar obras de la magnitud de
estas extraordinarias pirámides. Actualmente, Túcu-
me constituye una continuidad cultural impresionan-
te, a través de sus artesanos en metal y textiles que
han revalorado técnicas ancestrales de desarrollo.
¿QUÉ RIESGOS CORRE?
Las lluvias, especialmente durante la aparición del fe-
nómeno de El Niño, y la fuerte actividad eólica que
aceleran la erosión de las estructuras. Otros factores
que han ocasionado daño considerable son las exca-
vaciones clandestinas realizadas por los “huaqueros”,
la tala del bosque seco y las ocupaciones ilegales en
el complejo arqueológico.
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SANTUARIO DE PACHACAMAC
¿QUÉ ES?
Pachacamac fue el santuario más importante de la
costa central, el cual funcionó durante más de mil
quinientos años. Se localiza cerca de la desemboca-
dura del río Lurín, en el distrito de Pachacamac, pro-
vincia y región de Lima.
El sitio presenta grandes pirámides construidas des-
de el período Horizonte Temprano hasta la construc-
ción del Templo del Sol, el acllahuasi, la Plaza de
los Peregrinos y la ampliación de las pirámides con
rampa durante la ocupación inca. Sus templos eran
visitados por una multitud de peregrinos, ya que se
le atribuían enormes poderes relacionados con los
movimientos telúricos. Se dice que existía un orácu-
lo muy importante que era consultado por curacas
y señores principales que llegaban luego de largas
peregrinaciones, como parte del gran ritual andino.
Luego de la caída del Tahuantinsuyo, el sitio fue
abandonado; sin embargo, mantuvo su importancia,
logrando impactar a cronistas y viajeros.
¿POR QUÉ ES IMPORTANTE?
Porque mantuvo la hegemonía ideológica y reli-
giosa en la región por un largo período de tiempo.
El dios Pachacamac era muy temido, pues se le atri-
buía el poder de hacer temblar a la tierra. Se creía
que con un solo movimiento de su cabeza podía
generar terribles cataclismos. Los imponentes tem-
plos que se levantaron en su honor demuestran la
importancia que tuvo y por ello su denominación
de santuario.
Actualmente cuenta con un museo de sitio, gabine-
te y biblioteca para los investigadores. El Instituto
Nacional de Cultura tiene planificado construir un
nuevo museo que permitirá una mayor interacción
con la comunidad local, nacional e internacional.
¿QUÉ RIESGOS CORRE?
Dada su ubicación adyacente al mar, el sitio arqueoló-
gico es afectado por la humedad, la presencia de sal
y vientos que aceleran la erosión de las estructuras.
Debido a su cercanía al área urbana, es vulnerable
a las invasiones y destrucción de las estructuras ar-
queológicas. Además, muchos de los muros han sido
dañados por actividades vandálicas como inscrip-
ciones y destrucción de estructuras arqueológicas.
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L O R E T O
¿QUÉ ES?
Es un asentamiento habitacional del período Inter-
medio Tardío. Está localizado sobre una terraza alta
no inundable en las orillas de la laguna Quistococha;
distrito de San Juan Bautista, provincia de Maynas,
región Loreto. El sitio está definido por recintos de
planta circular asociados a desechos domésticos
como fragmentos de cerámica utilitaria, restos de
carbón y semillas quemadas. Su cerámica ha sido ela-
borada mediante técnicas de corrugado y digitado,
de amplia distribución en la Amazonía; destaca la
similitud con estilos cerámicos identificados en Ve-
nezuela.
¿POR QUÉ ES IMPORTANTE?
Dado que es una de las pocas evidencias que cono-
cemos de asentamientos prehispánicos en el área
amazónica de nuestro país, su conservación es re-
levante, pues su estudio contribuirá a ampliar el co-
nocimiento sobre nuestro pasado en dicha región
geográfica y sobre los contactos culturales que se
establecieron con las regiones vecinas.
¿QUÉ RIESGOS CORRE?
El sitio se encuentra en muy mal estado de conser-
vación, debido principalmente a su proximidad a la
carretera y a que, sobre el sitio, se encuentran vivien-
das modernas y puestos de expendio de alimentos,
lo cual contribuye a acelerar su deterioro.
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PETROGLIFOS DE PUSHARO
¿QUÉ ES?
Son petroglifos localizados en la margen derecha del
río Sinkibenia, en la cordillera del Pantiaqolla, distrito
y provincia del Manu, región Madre de Dios.
Los petroglifos se hallan grabados en forma perpen-
dicular en una parte del farallón derecho del bosque
rocoso. Se aprecia una amplia variedad de figuras con
características muy peculiares y articulación comple-
ja. En su mayoría se trata de formas geométricas o
abstractas (círculos, líneas, puntos, espirales rombos,
cruces, cuadrados, zigzags) y en menor porcentaje fi-
guras zoomorfas o antropomorfas. Los más llamativos
son diferentes tipos de representaciones de máscaras
provistas de rasgos faciales, aisladas o entrelazadas
con simples o complejos motivos de forma geomé-
trica. El tipo más frecuente es de forma acorazonada
y se le conoce como el “emblema de Pusharo”.
¿POR QUÉ ES IMPORTANTE?
Por la magnitud, complejidad y variedad de petro-
glifos representados en este sitio, donde destacan
las representaciones de máscaras de forma acorazo-
nada, y porque no han sido documentados anterior-
mente en sitios arqueológicos de la región amazó-
nica.
¿QUÉ RIESGOS CORRE?
Intemperismo en la roca (avanzado estado de disgre-
gación), derrumbe (es un peligro para los visitantes),
erosión, soterramiento fluvio-aluvial (provocado
por la deposición de desmonte aluvial) y ataque bio-
químico (manchas de líquenes de diferentes colores
como blanco, naranja o rojizo, pardo y verduzco). El
vandalismo se evidencia en las pintas hechas con
carbón, raspados con metal y palanqueo de piedras
sin petroglifos.
Es necesario el control de los turistas a fin de evitar
atentados contra el patrimonio y su condición cul-
tural.
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¿QUÉ ES?
Cerro Baúl funcionó como un centro ceremonial
y administrativo wari, durante el período Horizon-
te Medio. El sitio se encuentra sobre una formación
natural que destaca en el paisaje moqueguano pre-
cisamente por su forma de baúl y su difícil acceso.
Está localizado en el distrito de Torata, provincia de
Mariscal Nieto, región Moquegua.
En su extensa cima se disponen una serie de recintos
arqueológicos que conformaron un centro adminis-
trativo de los años 600 al 1 000 d. C. Destaca la pre-
sencia de varios sectores que incluyen edificios como
el palacio principal, canchas, templos de diferentes
categorías, caminos de acceso y canteras.
Cerro Baúl se encuentra asociado a un conjunto de
sitios entre los que destacan Cerro Mejía y Cerro
Petroglifo, los cuales cumplieron funciones comple-
mentarias a la vez que dependieron del centro cere-
monial y de elite ubicado en la cima del cerro.
¿POR QUÉ ES IMPORTANTE?
La ampliación de las investigaciones en este centro
nos permitirá tener un mejor acercamiento a las in-
teracciones que se establecieron entre los wari y los
tiahuanaco, los estados más influyentes del Horizon-
te Medio, pues en este sitio en particular se ven refle-
jadas en la arquitectura y alfarería, entre otras mani-
festaciones culturales de ambas culturas.
La importancia de Cerro Baúl se mantiene en la ac-
tualidad debido a que el sitio es un centro de pe-
regrinación al cual acuden personas desde Puno y
las localidades del entorno, pues es considerado un
cerro con poderes protectores dentro de la cosmo-
visión andina.
¿QUÉ RIESGOS CORRE?
Erosión por las precipitaciones aluviales y desesta-
bilización estructural por sismo, debido a que la zona
de Moquegua se encuentra considerada como sísmi-
ca. Sin embargo, las afectaciones más graves han sido
ocasionadas por factores antrópicos, en particular las
provocadas por curanderos y peregrinos.
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ASTOBAMBA - HUARAUTAMBO
¿QUÉ ES?
Astobamba es un asentamiento yaro (Intermedio
Tardío), ocupado desde el Horizonte Medio hasta el
Horizonte Tardío; mientras que Huarautambo es un
tambo inca asociado al Qhapaq Ñan. Ambos se loca-
lizan en las comunidades del mismo nombre, distrito
de Yanahuanca, provincia de Daniel Alcides Carrión,
región Pasco. Un puente de varios canales construido
mediante la técnica de falsa bóveda integra a ambos
sitios en una unidad cultural.
Astobamba está conformado por recintos domésti-
cos de planta rectangular construidos alrededor de
un patio. Las edificaciones se hicieron con lajas y
abundantes pachillas. Los muros superan fácilmente
los cinco metros de altura, con hileras de nichos rec-
tangulares y accesos bloqueados por lajas.
Huarautambo es un tambo inca edificado con sillares
rectangulares perfectamente ensamblados. Su cons-
trucción se atribuye al inca Túpac Yupanqui, en 1426
aproximadamente, cuando enrumba hacia el Norte
y doblega a los naturales de Yanahuanca (yaros). La
habitación principal tiene doce metros de largo, con
paredes de dos metros y medio de alto y uno de an-
cho; además, posee una sola entrada con nichos inte-
riores. A pocos metros de la habitación está la fuente
restaurada, con cuatro vertientes alimentadas desde
un manantial en las alturas. El sitio ha sido reutilizado
durante el periodo colonial por mineros.
¿POR QUÉ ES IMPORTANTE?
Astobamba y Huarautambo son construcciones ar-
quitectónicas que representan a diferentes socie-
dades prehispánicas . El primero es el asentamiento
yaro más importante de la región, que presenta una
arquitectura muy elaborada realizada mediante el
uso de lajas y pachillas; mientras que el segundo es
un tambo inca asociado al Qhapaq Ñan, construido
con sillares al estilo cusqueño. Ambos sitios forman
parte del circuito turístico arqueológico de la que-
brada del Chaupihuaranga.
¿QUÉ RIESGOS CORRE?
Astobamba tiene problemas de lluvias y crecimien-
to de gramíneas dentro de las estructuras arqueoló-
gicas. Además, existen edificaciones dentro del sitio
como un colegio, un campo deportivo y un templo.
Gran parte del actual centro poblado de Astobamba
está asentado sobre la ocupación yaro.
Huarautambo, por su parte, presenta filtraciones de
agua, que se incrementan durante la temporada de
lluvias, y crecimiento de gramíneas provocado por la
humedad del terreno. Además, existen construccio-
nes de viviendas y colegios sobre los cimientos de
los muros incas. En el 2006 un templo evangélico fue
construido a pocos metros de los baños del inca.
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P I U R A
¿QUÉ ES?
Es un asentamiento inca localizado en la provincia de
Ayabaca, región Piura. Presenta un trazado ortogonal y
albergó a los entes de gobierno político y religioso de
la región. El trazo se inicia con una gran plaza rodeada
de pirámides truncadas de dos niveles. Cercando a
la plaza principal se presenta una muralla fortificada
de dos niveles. También en uno de sus extremos, esta
abre paso a una escalinata en cuya parte principal se
encuentra la gran Portada del Sol. Detrás de la misma,
se ubica un conjunto de escalinatas, pasadizos, plazas,
recintos de planta rectangular y ambientes ceremo-
niales de uso restringido.
¿POR QUÉ ES IMPORTANTE?
Es importante por su gran valor histórico, arquitec-
tónico, estético y porque está asociado al Qhapaq
Ñan, que va desde Cajamarca hasta Quito. La cons-
trucción de este asentamiento indicaría la importan-
cia económica y política de esta región durante el
Tahuantinsuyo, pues habría servido para consolidar
su poder en los Andes septentrionales.
¿QUÉ RIESGOS CORRE?
Los factores climáticos como la lluvia y el intempe-
rismo, además del crecimiento de vegetación espon-
tánea, son los principales agentes de deterioro que
desestabilizan estructuralmente las edificaciones que
integran este complejo arqueológico.
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SILLUSTANI
¿QUÉ ES?
Es un centro ceremonial funerario de gran impor-
tancia, ocupado desde el Horizonte Medio hasta el
Horizonte Tardío. Se localiza en la comunidad de San
Antonio de Umayo, distrito de Atuncolla, provincia y
región de Puno.
Ocupa la explanada y laderas de la península situada
en la orilla este de la laguna de Umayo, dentro del
fundo del mismo nombre. Un sector de las chullpas
se ubica en la ladera que baja hacia la laguna Umayo,
pero es en la explanada donde se ubica la más impor-
tante concentración de estas estructuras funerarias.
El patrón de ubicación de las unidades arquitectóni-
cas es hacia los bordes, aunque algunas se encuen-
tran en las partes medias.
Encontramos chullpas de piedra esmeradamente
labradas, así como chullpas rústicas y mixtas (de pie-
dra y barro), de lo que se deduce que no solo eran
cementerios, sino que cumplían la función de
templos.
¿POR QUÉ ES IMPORTANTE?
Porque es uno de los sitios arqueológicos más gran-
des e importantes de la región Puno y constituye un
recurso turístico de trascendencia internacional. Este
complejo presenta ocupaciones de todos los perío-
dos y culturas de la zona: Qaluyo, Pukara, Tiahuanaco,
Collao e Inca. La principal función que cumplió Sillus-
tani fue la de ser un centro ceremonial funerario de
gran importancia en la altiplanicie andina.
¿QUÉ RIESGOS CORRE?
El principal problema es la falta de drenajes en este
complejo arqueológico. Esto ha generado cambios
físicos y químicos en las rocas que conforman las ba-
ses de las chullpas y ha contribuido a su desestabili-
zación estructural. Además, el defecto en el sistema
constructivo original ha permitido el incremento de
fisuras y agrietamientos. En el afán de protegerlas se
les colocó amarres de metal y alambre que provoca-
ron la caída de rayos, lo que las afectó severamente.
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P U N O
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LOS PINCHUDOS
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S A N M A R T Í N
¿QUÉ ES?
Es un complejo funerario del período Intermedio Tar-
dío, ubicado dentro del parque nacional Río Abiseo. Se
encuentra localizado en el distrito de Huicungo, pro-
vincia de Mariscal Cáceres, región San Martín.
Se trata de un conjunto de estructuras funerarias si-
tuadas en el frontis de un farallón rocoso, construidas
en base a lajas y piedras canteadas, empalmadas unas
con otras mediante barro y pachillas (piedras peque-
ñas). Dichas estructuras presentan plantas de forma
circular, cuadrangular y hasta de dos niveles, separa-
dos en algunos casos por grandes tablones de madera.
La parte exterior se encuentra decorada con lajas de
pizarra que forman diseños romboidales, pintados en
rojo y crema. Destaca en el conjunto la presencia de
estatuillas de madera conocidas como “Pinchudos”, en
alusión al órgano genital masculino. Estas se encuen-
tran colgadas en la parte superior de los mausoleos.
¿POR QUÉ ES IMPORTANTE?
La singularidad de estas construcciones , por su ubi-
cación en una zona de difícil acceso, el uso del es-
pacio, la arquitectura y la decoración, hacen de este
sitio un monumento de particular belleza.
Además, al hallarse en una de las áreas naturales
protegidas de mayor riqueza biológica del Perú ,
constituye una muestra representativa de los bos-
ques nublados de ceja de selva y selva alta. La enor-
me biodiversidad y riqueza arqueológica del parque
nacional Río Abiseo permitieron que fuera inscrito en
la Lista del Patrimonio Mundial Mixto (Natural y Cul-
tural) por la UNESCO, el año 1992.
¿QUÉ RIESGOS CORRE?
El mayor riesgo está relacionado con las afectacio-
nes medioambientales, como lluvias, humedad y
vegetación que crece en medio de las estructuras
arqueológicas, provocando desestabilización en mu-
ros y recubrimiento vegetal. Las estatuillas, debido a
su naturaleza orgánica, son más vulnerables a estos
fenómenos.
Por otra parte, el turismo no regulado se refleja en
la depredación del monumento; por tal motivo, los
responsables de la protección del parque, han ela-
borado mecanismos para su protección frente a las
amenazas de saqueo por parte de personas ajenas
al lugar.
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PINTURAS RUPESTRES DE TOQUEPALA
¿QUÉ ES?
Es un conjunto de pinturas rupestres del período
Lítico, localizado en el distrito de Ilabaya, provincia
de Jorge Basadre, región Tacna.
En un macizo de naturaleza volcánica inestable y de
alto contenido férrico se encuentran dos oquedades
con vista al Sur y el Suroeste. En su interior se ob-
servan tres paneles de pinturas rupestres con esce-
nas de la caza del guanaco. La industria lítica esta
representada por puntas foliáceas largas y anchas de
sección lenticular muy delgada, raspadores y buriles.
La economía estaba basada en el consumo de camé-
lidos y productos marinos. Las pinturas fueron rea-
lizadas con tintes naturales de color negro, blanco,
ocre y verde turquesa.
¿POR QUÉ ES IMPORTANTE?
Porque constituye la máxima expresión del arte
rupestre naturalista de los Andes centrales . En es-
tos dibujos se puede apreciar la calidad artística del
cazador de la época y la magia de su representación
como acto propiciatorio previo a las jornadas de
caza del guanaco.
¿QUÉ RIESGOS CORRE?
Los principales problemas que presentan son el in-
temperismo, la fuerte actividad eólica y los factores
antrópicos, que han causado serio deterioro en las
pinturas rupestres.
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T A C N A
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CABEZA DE VACA
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T U M B E S
¿QUÉ ES?
Es un asentamiento administrativo inca localizado en
el distrito de Corrales, provincia y región de Tumbes.
La zona arqueológica Cabeza de Vaca está formada por
una serie de estructuras aterrazadas de adobes y pie-
dra. Se definen sectores diferenciados por su función y
jerarquía, como la Huaca del Sol o sector principal, las
huacas menores, el taller malacológico, los caminos
empedrados y los canales de irrigación.
Los cronistas que llegaron con Francisco Pizarro en
1532, señalan que en la zona existían construcciones
que causaron gran admiración, tales como el Tem-
plo del Sol, pintado por dentro y por fuera con ricos
matices y colores; el acllahuasi, para 200 vírgenes
del Sol; la fortaleza y la residencia del inca (Huayna
Cápac) usada durante su permanencia en la comarca;
la casa del curaca, representante del Inca; y más de
mil viviendas.
¿POR QUÉ ES IMPORTANTE?
Porque se constituyó en el destino final o punto cul-
minante del Camino Inca de la costa, y tuvo un rol
preponderante para el acopio y distribución del
mullu o Spondylus proveniente del golfo de Guaya-
quil hacia el área centro andina. Además, fue el cen-
tro administrativo ceremonial incaico más impor-
tante de este ámbito territorial.
La intervención institucional del Programa Qhapaq
Ñan, a través del proyecto de investigación y pues-
ta en valor actualmente en ejecución, ha sido de vi-
tal importancia para la salvaguarda y revalorización
de este importante sitio prehispánico; y constituye
el punto de inicio para lograr un cambio de actitud
y una activa participación de parte de la población
local en el cuidado de su propio legado. Se debe
considerar, además, su condición de departamento
limítrofe y puerta de entrada al país.
El asentamiento cuenta con un museo de sitio.
¿QUÉ RIESGOS CORRE?
Debido a su ubicación geográfica, soporta intensas
precipitaciones durante las lluvias estacionales y
eventuales fenómenos de El Niño. Asimismo, la ex-
pansión urbana ilegal asentada en la zona ha afec-
tado severamente su condición patrimonial.
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PERÍODO CERÁMICO INICIAL
HORIZONTE TEMPRANO
HORIZONTE MEDIO
PERÍODO INTERMEDIO TARDÍO
HORIZONTE TARDÍO
PERÍODO INTERMEDIO TEMPRANO
1800 a. C.
900 a. C.
200 a. C.
600 d. C.
1000 d. C.
1476 d. C.1532 d. C.
PERÍODO PRECERÁMICO
SECUENCIA CULTURAL EN EL ÁREA ANDINA (*)
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(*) Tomado de John H. Rowe, “Absolute chronology in the Andean area”, en American Antiquity, Vol. X, N° 3, Enero, 1945
PATRIMONIO ARQUEOLÓGICO SELECCIONADO
REGIÓN BIEN INMUEBLE CRONOLOGÍA RELATIVA
AMAZONAS KUÉLAP INTERMEDIO TARDÍO - HORIZONTE TARDÍO
ÁNCASH CHAVÍN DE HUÁNTAR HORIZONTE TEMPRANO
APURÍMAC CURAMBA HORIZONTE TARDÍO
AREQUIPA PETROGLIFOS DE TORO MUERTO INTERMEDIO TEMPRANO – HORIZONTE TARDÍO
AYACUCHO CIUDADELA DE HUARI HORIZONTE MEDIO
CAJAMARCA VENTANILLAS DE OTUZCO INTERMEDIO TEMPRANO – HORIZONTE TARDÍO
CALLAO PALACIO OQUENDO INTERMEDIO TARDÍO - HORIZONTE TARDÍO
CUSCO MACHU PICCHU HORIZONTE TARDÍO
HUANCAVELICA TEMPLO DE HUAYTARÁ HORIZONTE TARDÍO
HUÁNUCO HUÁNUCO PAMPA HORIZONTE TARDÍO
ICA LÍNEAS Y GEOGLIFOS DE NASCA INTERMEDIO TEMPRANO
JUNÍN TARMATAMBO HORIZONTE TARDÍO
LA LIBERTAD CHAN CHAN INTERMEDIO TARDÍO
LAMBAYEQUE TÚCUME INTERMEDIO TARDÍO – HORIZONTE TARDÍO
LIMA SANTUARIO DE PACHACAMAC HORIZONTE TEMPRANO – HORIZONTE TARDÍO
LORETO QUISTOCOCHA INTERMEDIO TARDÍO
MADRE DE DIOS PETROGLIFOS DE PUSHARO CRONOLOGÍA NO DEFINIDA
MOQUEGUA CERRO BAÚL HORIZONTE MEDIO
PASCO ASTOBAMBA - HUARAUTAMBO INTERMEDIO TARDÍO - HORIZONTE TARDÍO
PIURA AYPATE HORIZONTE TARDÍO
PUNO SILLUSTANI HORIZONTE MEDIO – HORIZONTE TARDÍO
SAN MARTÍN LOS PINCHUDOS INTERMEDIO TARDÍO
TACNA PINTURAS RUPESTRES DE TOQUEPALA PERÍODO PRECERÁMICO TEMPRANO
TUMBES CABEZA DE VACA INTERMEDIO TARDÍO - HORIZONTE TARDÍO
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ABRIGO ROCOSO Refugio natural, generalmente situado en-tre las rocas, que el hombre primitivo usó para guarecerse de las inclemencias del tiempo.
ABRASIÓN Proceso de desgaste que ocurre en la cerámica por roce con otro objeto o material.
ACLLAHUASI O ACLLAWASI “Casa de escogidas o acllas”. Edi-ficación del período inca, destinado a la residencia de grupos de mujeres especializadas en actividades productivas, particular-mente textilería y preparación de chicha. Las acllas estaban obli-gadas a prestar servicios laborales al Estado, al inca y al dios Inti.
ACTIVIDAD EÓLICA Acción del viento.
ACUÍFERO Cualquier formación geológica o conjunto de for-maciones geológicas hidráulicamente conectados entre si, por las que circulan o se almacenan aguas del subsuelo que pueden ser extraídas para su explotación, uso o aprovechamiento y cuyos límites laterales y verticales se definen convencionalmente para fines de evaluación, manejo y administración de las aguas nacio-nales del subsuelo.
AGLUTINANTE Masa de barro que entre sus componentes tiene uno de características aditivas. Es decir mantiene pega-dos los componentes a los que se aplica.
AGRESTE Relativo al campo. Sinónimo de abrupto, escabroso, salvaje, accidentado, riscoso, rústico, áspero, rural.
ALUVIAL Terreno de aluvión. Sedimento arrastrado por las lluvias o las corrientes.
CALIZA Roca sedimentaria generalmente marina, de origen químico u orgánico. Su componente principal es la calcita.
CALLANCA O KALLANKA Grandes recintos rectangulares, asociados a centros estatales de importancia en la época inca. Estas estructuras, mencionadas como “galpones” en las crónicas, presentan por lo general varias puertas, nichos y ventanas, y ha-brían sido cubiertas con un techo a dos aguas. El hecho de que aparezcan en las proximidades de grandes plazas, sugiere que estuvieron vinculadas a actividades ceremoniales, así como al hospedaje de personas, principalmente administradores o fun-cionarios en campaña.
CANCHA O KANCHA Unidad básica de la arquitectura inca, conformado por un conjunto rectangular de recintos alrededor de un patio central cercado por un muro perimétrico.
COLCAS O QOLLQAS Son silos o depósitos de adobe o piedra, generalmente de planta rectangular o circular, usados para alma-cenar productos como alimentos, vestidos y armas. Generalmen-te están asociados a los centros administrativos de la época inca.
CONDENSACIÓN Acción y efecto de convertir un vapor en líquido o en sólido.
CORNISA Parte superior del cornisamento de un pedestal, edificio o habitación.
CURACA O KURAKA Jefe del ayllu (unidad básica de la organi-zación social inca), representaba en su persona al antepasado común y a los miembros del mismo.
DISGREGACIÓN Acción de disgregar. Separar, desunir lo que estaba unido.
ENLUCIDO Capa de barro u otro material que se aplica a los muros para que tengan una superficie lisa.
EROSIÓN Desgaste o destrucción producida en la superficie de un cuerpo por la fricción continúa o violenta de otro.
FACTORES ANTRÓPICOS Por intervención del hombre.
FARALLÓN Roca alta y tajada que sobresale en el mar y algu-na vez en tierra firme*.
FÉRRICO Referido a las combinaciones de hierro trivalen-te. (p.e. en agronomía el color de los suelos se vincula con la aireación del suelo, si es de color gris es por la presencia de hierro ferroso (Fe++), mientras que si es de color rojo es por la presencia del hierro férrico (Fe+++).
FOLIÁCEA Herramienta de piedra tallada por las dos caras y con forma de hoja.
FORMATIVO Es el período comprendido entre el 1800 a. C.y 200 a. C., cuyos orígenes remontan al período de domestica-ción de plantas y animales ocurrido en el Arcaico Tardío (3000 - 2000 a. C.), marcando el posterior desarrollo de la civilización en los Andes centrales.
FRISO Elemento decorativo hecho sobre muros de piedra o barro. Los motivos se repiten a modo de bandas.
GEOGLIFO Figura grabada en las laderas de los cerros o en pla-nicies, usando la técnica del barrido que consiste en retirar la capa superficial del terreno, generalmente más oscura debido a la oxi-dación, para dejar visible el fondo más claro.
GLOSARIO
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GRAFFITI (Del it. graffito) Letrero o dibujo circunstancial, de mensaje agreasivo o político, trazado sobre una pared u otra superficie resistente.
GRECAS Adorno consistente en una faja más o menos ancha en que se repite la misma combinación de elementos deco-rativos, y especialmente la compuesta por líneas que forman ángulos rectos.
HIGROMETRÍA Medida de la humedad contenida en la at-mósfera u otros gases.
HIGROTÉRMICO Relativo al control del paso del calor hacia un ambiente para evitar la formación de condensaciones en su interior.
IGNIMBRITA Es el término que señala un depósito de flujo piroclástico de gran volumen. Antiguamente se asociaba el término ignimbrita a una composición ácida del magma (daci-ta a riolita) y soldamiento del depósito (compactación y aplas-tamiento de las pómez por diversos factores).
INCAHUASI O INKAWASI Casa del Inca. Edificación en los cen-tros administrativos reservada para el alojamiento del Inca.
INTIHUATANA O INTIWATANA “Lugar donde se amarra al sol”. Esta piedra forma parte de un complejo sistema de mediciones astronómicas para determinar las fechas de inicio y fin de las campañas agrícolas (solsticios y equinoccios).
INTEMPERISMO O METEORIZACIÓN Transformación de las rocas. Se produce cuando la roca es fragmentada mecánica-mente (desintegrada) o alterada químicamente (descompues-ta) o ambas cosas, como respuesta a un ambiente cambiante.
JAMBA (Del fr. jambe, pierna) Cada una de las dos piezas labra-das que, puestas verticalmente en los dos lados de las puertas o ventanas, sostienen el dintel. El uso de doble y triple jamba se relaciona con la importancia de la edificación inca.
LAJA O PIEDRA LAJA En general se trata de una roca plana, lisa y poco gruesa. También se la describe como una roca se-dimentaria que se separa fácilmente en tablas planas debido a la estratificación en los yacimientos.
MACIZO Prominencia del terreno, por lo común rocosa. Gru-po de alturas o montañas.
MORTERO Conglomerado o masa constituida por agua, tie-rra, arena y otros componentes que colocado entre las filas de
los adobes sirve para dar consistencia a los muros.
MORTERO DE BARRO Es una mezcla de materiales que al hi-dratarse se vuelve pastoso y al solidificarse adquiere rigidez. Se utiliza como medio de unión entre dos materiales cons-tructivos para enlucir paredes y techos.
MULLU Es el nombre prehispánico del Spondylus sp., un molusco bivalvo de color rojo intenso, que habita princi-palmente en las aguas calientes del golfo de Guayaquil (Ecuador). El mullu, considerado “alimento de los dioses”, fue objeto de intercambios entre las culturas andinas desde tiempos muy antiguos, debido a su gran importancia en el ritual andino.
NAPA FREÁTICA Capa de agua en la superficie de la tierra, o subterránea.
NAYLAMP Dice una leyenda del antiguo Perú que este per-sonaje vino del mar y que trajo la civilización a estas tierras. Naylamp y su séquito construyeron el templo a “Chot” (Huaca Chotuna) y en él colocaron un ídolo de jade verde al que lla-maron Llampayec. De allí provendría el nombre de la cultura Lambayeque.
NECRÓPOLIS Cementerio de gran extensión en el que abun-dan los monumentos fúnebres*.
NICHO Concavidad en el espesor de un muro, a modo de “ventana ciega”, utilizada para colocar objetos ceremoniales o domésticos.
OQUEDAD (De hueco). Espacio que en un cuerpo sólido que-da vacío, natural o artificialmente.
ORÁCULO Lugar u objeto que representaba a una deidad y cuyas respuestas se solicitaban a través de sus sacerdotes.
PACHILLA Piedra pequeña irregular utilizada en los muros como elementos de unión o como relleno de juntas.
PANANDINO “Pan”, prefijo que significa “totalidad”. Se refiere a la gran influencia cultural que lograron algunas culturas en el territorio andino, como Chavín, Wari-Tiahuanaco e Inca.
PANACA Voz quechua que proviene de “pana” o “pani”, que sig-nifica hermana, prima, hija de hermano o hermano de padres. Grupo de parentesco formado por toda la descendencia de un monarca, del cual se excluía al hijo que sucedía en el mando.
PARAMENTO Cada una de las dos caras de una pared.
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GLOSARIO
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PETROGLIFO Grabado sobre roca o piedra obtenido por descascarillado o percusión, propio de pueblos prehistóricos. Representan infinidad de diseños antropomorfos, abstractos, geométricos, astronómicos, etc.
PIRÁMIDE TRUNCA Monumento, por lo común de piedra o ladrillo, con forma de pirámide.
PIROCLÁSTICO Es un fragmento eyectado a la atmósfera por una erupción explosiva (pueden ser fragmentos de magma, de cristales, del basamento del volcán o de rocas emitidas en anteriores erupciones por el volcán).
PLATAFORMA (Del fr. plate-forme) Tablero horizontal, descu-bierto y elevado sobre el suelo, donde se colocan personas o cosas. Niveles constructivos de las grandes construcciones pre-hispánicas.
PRECIPITACIÓN Agua procedente de la atmósfera, y que en forma sólida o líquida se deposita sobre la superficie de la tierra.
PRESIÓN ATMOSFÉRICA Fuerza por unidad de superficie ho-rizontal ejercida por la atmósfera en virtud de su propio peso. Numéricamente es igual al peso de una columna vertical de aire, de base unidad, que se extiende hasta el límite superior de la atmósfera. La denominada presión atmosférica normal es el promedio de los valores que toma la presión atmosférica junto al suelo, al nivel del mar, a 15 C° y 45° de latitud es igual a 760 mm de mercurio.
PROMONTORIO CALCÁREO Altura muy considerable de tie-rra entre cuyos componentes predominan la caliza.
QHAPAQ ÑAN Es el “Gran Camino Inca” que integró todo el territorio del Tahuantinsuyo dentro de una unidad política. Debido a su extensión, constituye la vía más importante de la historia prehispánica. A través de ella, el Estado inca logró administrar y aprovechar los recursos de las diversas poblacio-nes anexadas al Tahuantinsuyo. Asociado al camino existe una serie de componentes tales como tambos, centros adminis-trativos, colcas, entre otros, que permitían la eficacia de este sistema vial.
RECINTO (Del lat. re y cinctus, cercado, rodeado) Espacio comprendido dentro de ciertos límites. Generalmente es utili-zado como sinónimo de cuartos en la descripción de la arqui-tectura arqueológica.
RIOLITA Tipo de roca ígnea o eruptiva, cuyos componentes son el cuarzo y el feldespato potásico.
ROCAS ÍGNEAS Las rocas ígneas se originan por la cristaliza-ción de un flujo rocoso incandescente (magma), compuesto de óxidos y elementos volátiles que se encuentran en zonas profundas de la corteza terrestre y pueden ascender a la su-perficie o quedar aprisionadas por movimientos de la corteza.
SILLAR (De silla) Cada una de las piedras labradas, por lo co-mún en forma de paralelepípedo rectángulo, que forma parte de una construcción de sillería.
SOTERRADO Bajo tierra.
TAHUANTINSUYO Del quechua tawa (cuatro) y suyu (región), se traduce como “el conjunto de las cuatro regiones”. El térmi-no hace referencia a la división territorial del Imperio Inca en cuatro suyos o macro provincias: al Norte el Chinchaysuyo, al Sur el Collasuyo, al Este el Antisuyo y al Oeste el Contisuyo; los cuales confluían en la capital, Cusco (ombligo del mun-do). Abarcó territorios de los actuales países de Colombia, Ecuador, Perú, Bolivia, Argentina y Chile. Tahuantinsuyo suele usarse como sinónimo de Imperio Incaico.
TÉCNICA DEL CORRUGADO Técnica decorativa que consiste en dejar a propósito los rollos superpuestos y acentuar sus de-presiones entre cada uno con fines decorativos.
TERRAZA Cada uno de los espacios de terreno llano, dispuestos en forma de escalones en la ladera de una montaña*.
TIERRA CALIZA Suelos donde predomina la roca caliza.
TRAZA URBANA Diseño de una ciudad.
USHNU Estructura en forma de pirámide trunca asociado a la plaza principal de los centros administrativos estatales de primer orden. En algunos casos está compuesto por plataformas escalo-nadas a las que se asciende mediante una escalinata central.
WACHAQUE Son pozas de origen natural o antrópico utiliza-das ancestralmente por las culturas prehispánicas. Existieron tres tipos de wachaques: el natural, con agua superficial; el de agua, que ha sido excavado para extraer agua del subsuelo y el de cultivo, es rellenado con tierra para cultivar diversas plantas como la totora o junco.
WASI Casa, albergue, vivienda, posada en idioma quechua.
* DICCIONARIO DE LA LENGUA ESPAÑOLA - Vigésima segunda edición
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PATRIMONIO
ARQUEOLÓGICO DEL PERÚ
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