Repblica Bolivariana de Venezuela

Ministerio del Poder Popular para la Educacin Universitaria

Universidad Nacional Experimental Rmulo Gallegos

rea de Postgrado

Doctorado en Ciencias de la Educacin

San Juan de los Morros, Estado Gurico

Seccin 2

OBSERVACION Y HERMENEUTICA

Delgado, Carlos

Jurado, Jos Gregorio

Profe. Alberto Torres

Luque, Jos

Rinkevicius, Wanda

Perozo, Johana

Zapata, Allia

San Juan de los Morros, 01 de febrero 2014

Observacin

La observacin es un mtodo clsico de la investigacin cientfica, adems es la manera bsica por medio del cual se obtiene informacin acerca del mundo que nos rodea. Una de las ventajas de la observacin es que determina la conducta, se describe en el momento exacto en que este est ocurriendo pero es a veces en contra posicin o de lo anterior se deriva una desventaja tal como es la dificultad de observar un comportamiento especifico en el momento de efectuar la observacin por ejemplo es difcil poder observar la interaccin de una familia al acostarse y levantarse, otro ejemplo bien interesante al respecto seria observar nios en la maana que en la tarde.

Como el proceso es prestar atencin, advertir, darse cuenta de algo, descubrir, realizar objecin, anotar un comentario de algo es necesario que el investigador utilice los 5 sentidos para caracterizar un fenmeno, proceso u objeto. L a observacin permite describir de modo cualitativo y cuantitativo algn hecho o sujeto, en fin, segn las diversas disciplinas de estudio, podemos tener diversidad de enfoques al concepto.

Dentro de este cuestionamiento la siguiente pregunta es saber si la capacidad de observar es objetiva o subjetiva.

Observar en sentido objetivo podra relacionarse con las acciones de examinar, comparar, vigilar, investigar, contemplar, analizar, mirar, medir.

Observar en sentido subjetivo podra relacionarse con opinar, advertir, indicar, aconsejar, respetar, aclarar, cumplir, amonestar, obedecer, reganar, rectificar y reparar.

El tema es denso ya que un cientfico de las ciencias naturales podra observar un objeto de modo objetivo u subjetivo, un cientfico de las ciencias sociales tambin podra observar un hecho humano de modo objetivo y/o subjetivo. En ambos casos, miradas objetivas y subjetivas estn influidas mutuamente. Ms all de este juego conceptual, est la duda sobre la realidad de observamos lo que vemos o lo que queremos ver?

Spradley (1980) determina que la observacin se define a partir de la participacin en un continuum que se extiende desde ninguna participacin hasta el involucramiento total en la realidad estudiada.

Para este proceso existen 5 formas de observar, sin embargo es importante que todo investigador respete las condiciones que requiere el proceso de observar las cuales son : que observar; como observar, cuando observar y quienes observan.

Observacin no participante en este tipo el investigador permanece al margen de la situacin Spradley seala que la observacin no participante puede ser apropiada para investigadores tmidos, aunque en algunos caso exige que la observacin se realice desde afuera.

Por ejemplo: cuando el investigador analiza un programa televisivo.

Participacin pasiva: en esta modalidad el observador est `presente en la situacin pero no participa ni interacta con los sujetos.

Ejemplo: cuando en un estudio se permite la entrada del observador a un consejo de profesores, aquel permanecer como observador pasivo.

Participacin moderada: el observador mantiene un balance entre estar adentro y estar afuera.

Ejemplo: trabajando con un docente en el aula de clase, el observador puede tomar sus notas de campo y eventualmente compartir y ayudarlo en la realizacin de alguna actividad.

Participacin activa: el observador se involucra y trata de aprender las reglas y formas de actuar del grupo.

Participacin completa: el observador forma parte del grupo estudiado, se vuelve uno ms , conoce las reglas y formas de conducirse, realiza actividades cotidianas del grupo mientras recaba la informacin.

La Observacin desde el otro

(Observacin de 2do Orden)

Tal como se viene expresando sobre la observacin, podemos en definitiva expresar que es un procedimiento de recoleccin de informacin, que consiste en utilizar los sentidos para observar hechos y realidades en un contexto determinado. (Kaplan, A Cit por Ander.Egg, 1983).

An as, es importante ampliar la visin prctica de esta tcnica, ir ms all de sus estamentos metodolgicos, es decir, aproximarnos a la revisin epistemolgica y conceptual de la observacin, pero de la Observacin de segundo orden, aquella que se efecta desde el otro.

En primera instancia se debe considerar que la observacin de segundo es un concepto constructivista y desde la Teora de Sistema, que apunta a observar observaciones. Un observador de segundo orden slo observa la observacin de un observador, su propia observacin o la observacin de otros. (Ragliani, F, 2006)

Un observador de segundo orden es un tipo de observador externo, orientado a la observacin de observadores y sus respectivas observaciones. Desde su posicin no slo puede observar lo que sus observados indican y describen -el qu observan- , sino tambin, captar los esquemas de diferencias con que marcan tales observaciones y trazan sus distinciones -el cmo observan. (Arnold, M, 2014)

El observador de segundo orden, al observar conjuntos de descripciones puede combinar puntos de vista y con ello relevar lo que sus observados, desde sus parcialidades, no pueden ver, es decir, identificar estructuras latentes. Estas ltimas son ciegas para sus usuarios, as la latencia refiere a las posibilidades de observar y describir lo que otro(s) observador(es) no puede(n) observar ni describir, aun lo que es provocado por su propia concurrencia. (Arnold, M. 2012)

En este sentido, una observacin de observaciones pone al observador de segundo orden en un lugar privilegiado con respecto al observador de primer orden. Podra decirse que es un observador externo de lo que se encuentra observando, aunque de ninguna manera est desvinculado de su propia observacin. Observar implica distinguir algo en la realidad. Distinguir, a su vez, significa trazar una diferencia e indicar un lado de la forma construida (Spencer-Brown 1979). Una observacin de una observacin observa la forma de la primera observacin, es decir, tanto el lado indicado como el no-indicado de ella. Sin embargo, una observacin de primer o segundo orden jams puede indicar ambos lados de su distincin al mismo tiempo.

Si precisamos un poco ms, para Luhmann la observacin de segundo orden pone a una observacin de primer orden como objeto de distincin del sistema observador e introduce la observacin de primer orden mediante otras distinciones. La observacin de segundo orden distingue distinciones. Por otra parte, el observador de segundo orden puede ser tanto un observador observndose a si mismo en otro momento (auto observacin) o un observador externo (Luhmann 1998). En sntesis, la observacin de segundo orden observa, mediante sus propias distinciones, las distinciones con las que un observador de primer orden observa.

Conviene destacar a la operacin de observar como el elemento constitutivo de los sistemas sociales (Luhmann 1998). La observacin es una seleccin contingente de la realidad en tanto el sistema observador se distingue de su entorno para conocerlo y conocerse a si mismo. El observador sistema no observa desde el entorno, sino ms bien lo distingue para dar cuenta de su existencia. La distincin sistema/entorno tambin permite a los observadores, involucrados en un sistema cerrado, distinguir la complejidad interna del sistema.

Cabe interrogarnos Por qu la necesidad de una observacin de segundo orden? En primera instancia, debemos considerar que la observacin es una produccin de complejidad, es decir, es producto de la reduccin de una complejidad mayor presente en la realidad, por lo que si decimos que una observacin puede observarlo todo est sera de tal complejidad como la propia realidad, que incluso, perdera su foco contingente de atencin. Por lo que a nivel prctico no es viable.

Por lo anterior, la observacin observa siempre una parte de la unidad (realidad), pero no puede observar simultneamente la unidad de la que forma parte. Es por ello, que Luhmann, N. 1993) considera que una observacin requiere de una segunda observacin, es el elemento fundamental de la observacin constructivista.

Una observacin de segundo orden, entonces, atribuye sentido al sentido que se expresa en la comunicacin que observa. Es importante sealar que ambos sentidos, para el caso de la ciencia como observador de segundo orden, pertenecen a la produccin de distintos sistemaspor ejemplo, la ciencia que observa una interaccin, en el caso de la metodologa cualitativa focus group, produce un sentido distinto (cientfico) al sentido que expresan los participantes de la interaccin. ( Ranglianti, F. 2006)

En la teora social de Luhmann, toda observacin es una construccin de sentido comunicativo (Luhmann 1995). Esto implica que el mundo material que observa un fsico o un qumico, por ejemplo, ingresa a la sociedad en tanto comunicacin de sentido. Lo mismo ocurre con las cosas que suceden en el mundo biolgico o psquico. La teora explica las transformaciones sobre la veracidad (ciencia) del mundo distinguiendo el plano de las observaciones como distinto del plano de las operaciones. El mundo social hecho de comunicaciones, que son condicin de posibilidad para sus operaciones, se transforma permanentemente en el plano social sin alterar las condiciones de posibilidad que hacen de una operacin, una operacin en planos no sociales. El sentido emerge del propio sentido a travs de la comunicacin y la comunicacin emerge a partir de la negacin/aceptacin de la propia comunicacin.

Es inevitable pensar y mucho menos dejar de lado las reflexiones que nos genera la aplicabilidad metodolgica de la observacin de segundo orden o desde el otro en la produccin doctoral:

A) Primero el considerar, que muchas veces en nuestras producciones cientficas hacemos uso de una observacin en primer orden, por cuanto somos los nicos inmersos en la construccin de una aproximacin terica, sin compaa excepto de la un tutor, y que el producto slo se contrasta con las observaciones dadas al mismo que realizan los jurados que pertenecen a una comunidad cientfica. Ser que la invitacin en la produccin doctoral es ha realizar una distincin de los sentidos (en palabra de Luhmann) de los sentidos expresos por los observadores de una realidad previamente observada? O Reflexionar sobre los sentidos expresos por los observadores de primer orden sobre sus aproximaciones tericas y as generar visiones interpretativas y comprensivas de la realidad observada?

B) Desde lo prctico Tenemos la posibilidad de establecer la observacin de segundo orden, cmo criterio de la Validez de la produccin doctoral dentro del enfoque cualitativo de investigacin?. Ello podra evidenciarse, al poner en prctica el ejercicio de observacin sobre un fenmeno por parte de tres (3) observadores independientes, quienes con sus constructos tericos, esquemas cognitivos, creencias, percepciones y patrones epistemolgicos establece los sentidos sobre los cuales se manifiesta la realidad social. Pero estos observadores si intercambian tales protocolos observacionales, podra identificar distinciones (que corresponden a sentidos que le son propios de su observacin -1er orden- ) que no estn presentes en la observacin de los dems compaero, y as sucesivamente. Permitiendo tal prctica observacional, la apertura de un mundo de compresiones sobre el fenmeno y otorgndole validez a las aproximaciones tericas en las producciones discursivas doctorales. Y qu del criterio de Juicios de Expertos, la cul podra considerarse una observacin de segundo orden?

Pues lo anterior, invita a la apertura de discusiones sobre el quehacer de la investigacin cientfica como futuros doctores en Ciencias de la Educacin, pero an ms desde las compresiones que debe generarse en las distintas reas de conocimiento cientfico.

Hermenutica

La hermenutica proviene del griego hermenutiks relativo a la explicacin es usado con el sentido de aclaracin, de hacer llano lo confuso, claro lo no claro, fue durante muchos siglos una subdisciplina de la filologa, que no es ms que: el estudio de los textos escritos, a travs de los cuales intenta reconstruir, lo ms fielmente posible, el sentido original de los mismos con el respaldo de la cultura que en ellos subyace. Puesto que la mayora de los textos considerados esenciales en el mundo cristiano se conseguan en versiones contradictorias, mostrando seales de descuido y falta de criterio en una infinita cadena de copistas annimos, la cuestin de la autenticidad, de la versin verdadera, contrapuesta a la de las distorsionadas, no poda sino ser de la mayor importancia para los eruditos.

La hermenutica se desarroll originalmente para responder a esta cuestin. La hermenutica, con el empleo predominante de los mtodos de la filologa, se ocup de la revisin crtica del contenido de los textos, con la consiguiente re-posicin de la versin autentica, el verdadero significado del documento como objetivo final.

En cuanto a la hermenutica, San Agustn produce la primera de gran estilo, al abordarla desde el temor, el cuidado, la piedad, los conocimientos lingsticos y de objetos y acontecimientos naturales, apoyado en el contenido de la verdad. En el siglo XVII aparece la hermenutica sacra, que ya no es la interpretacin misma sino la doctrina de las condiciones, el objeto, los medios, la comunicacin y la aplicacin prctica de la interpretacin.Spinoza y Lutero producen otros momentos de lo que Gadamer llama, en Verdad y mtodo la prehistoria de la hermenutica, la llamada hermenutica bblica, que trata del modo de interpretacin de los textos directos de la biblia en relacin a las partes y al todo.

Ms tarde a fines del siglo XVIII y principios del siglo XIX, Schleiermacher define la hermenutica como teora y doctrina del arte de entender para la reconstruccin histrica, objetiva y subjetiva, de un discurso dado. Dilthey tom de Schleiermacher el concepto de hermenutica como mtodo del entender, doctrina del arte de interpretacin de los textos para legitimar las ciencias del espritu desde un procedimiento metdico hermenutico para alcanzar una comprensin descriptiva de los fenmenos histricos. Comprensin comparativa vs comrension divinatoria.

Drysen y Ranke dos investigadores de los fenmenos histricos haban sido tambin predecesores de Dilthey. Gadamer subraya la importancia de Husserl y York como otros dos predecesores de esta compleja prehistoria de la hermenutica. Nietzsche fue incorporado slo ms tarde como una referencia esencial de esta tradicin, aunque su posicin acerca del ser como valor, como perspectiva del ser como interpretacin, ha sido comprendida en todos sus alcances solo hasta bien entrado el siglo veinte. Su sentecia: ver la ciencia con la ptica del artista y el arte con la de la vida indica el programa genealgico-interpretativo donde est situada su mirada del Ser-Valor y del Ser-Devenir. Pero sin lugar a dudas el primer texto publicado sobre el significado expreso de la hermenutica contempornea (como fenomenologa-hermenutica) se encuentra en el famoso pargrafo 7 de Ser y tiempo.

De la investigacin misma se desprender que el sentido de la descripcin fenomenolgica en cuanto mtodo es el de la interpretacin. E logos de la fenomenologa del Dasein tiene carcter del ermeneuein, por el cual le son anunciados a la comprensin del ser y las estructuras fundamentales de su propio ser.

Ya en su curso de verano de 1923, Freiburg, Heidegger ofreca y aclaraba su mirada ontolgica de la hermenutica:

La hermenutica tiene la labor de hacer el existir propio de cada momento accesible en su carcter de ser al existir mismo, de comunicrselo, de tratar de aclarar esa alineacin de s mismo de que est afectado el existir. En la hermenutica se configura para el existir una posibilidad de llegar a entenderse y de ser entender el interpretar mismo es un como posible distintivo del carcter de ser de la facticidad. La interpretacin es algo cuyo ser es el propio vivir factico El tema de la investigacin hermenutica es en cada ocasin el existir propio, cuestionado, justamente por ser hermenutico, acerca de su carcter de ser con vistas a configurar una atencin a si mismo bien arraigada. El ser del vivir factico se seala en que es en el como del ser-posible l mismo. La posibilidad ms propia de s mismo que el existir es, y justamente sin que est aqu, se se denominar existencia

La Hermenutica como el arte de interpretar

Segn Hans-Georg Gadamer

Es uno de los pensadores ms representativos del siglo XX. Todo pensador persigue durante toda su vida una sola idea, se dirige hacia una estrella. Es aqu cuando algunas personas dicen: todos tenemos un motivo por el cual seguimos aqu, entonces encuentra tu destino. La comprensin, o la manera de poder llevar a cabo el dilogo hermenutico. Fundamentos de una Hermenutica Filosfica.

AITOR: Jos Gregorio Jurado.

El arte de comprender y de hacer comprensible algo, pero ms all, de la fenomenologa, podra sintetizar lo que es la hermenutica. Pero en que consiste la hermenutica?, as que proceder a decir que se centra en una teora de la experiencia humana, que precede a todo comportamiento comprensivo de la subjetividad y a cualquier modo de proceder metdico. Comprender e interpretar textos, se podra decir, no es solamente una instancia cientfica, sino que pertenece con toda evidencia a la experiencia humana del mundo. Cuando se comprende la tradicin, no slo se comprenden textos, sino que se adquieren perspectivas y se conocen verdades. Esto recuerda a Malinowski con su nuevo mtodo de investigacin cientfica, donde dice no podemos dar la legitimidad del hecho y tomarla por una verdad que a ciencia cierta no sabemos si es, tenemos por ende, que adentrarnos y sumergirnos en lo que queremos saber, de lo contrario solo se obtienen cosas superficiales y no verdades.

La hermenutica gadameriana hay que entenderla en trminos de experiencia, como un camino que nunca se agota, que est siempre abierto hacia un nuevo acontecer que conduce a un saber. El hombre experimentado es siempre el ms radicalmente no dogmtico, que precisamente porque ha hecho tantas experiencias y ha aprendido de tanta experiencia est particularmente capacitado para volver a hacer experiencias y aprender de ellas. La dialctica de la experiencia tiene su propia consumacin no en un saber concluyente, sino en esa apertura a la experiencia que es puesta en funcionamiento por la experiencia misma. Gadamer toma al lenguaje como el medio en el que se desarrolla la vida, la cultura, nuestras ideas, un mbito que todo lo envuelve hasta lo ms recndito de nuestro ser. Entonces encontramos el centro de la hermenutica de Gadamer en el dialogo, en escucharse y escuchar, lo que se me hace un poco difcil, ya que no se tiene reforzada y no inculcada el arte de escuchar. l mismo aprendi de todos, porque supo escuchar a todos. La hermenutica no deba proclamar reglas, sino ensear a escuchar. No es fcil comprender que se puede dar la razn al Otro, que uno mismo y los propios intereses pueden no tener razn. Desde el principio estuvo siempre convencido de que la comprensin entre el yo y el tu, entre el yo y los otros, solo es posible si uno est dispuesto a considerar las propias perspectivas en funcin de las de los otros. Lo que se hace muy interesante y difcil en el aspecto de deconstruccin, de prejuicios, de toda esta carga de conceptualizaciones diferentes, nuestros juicios y valores.

Pero algo que se debe tener en cuenta acerca de Gadamer es lo que dice tenemos que aprender a no tener razn, vivir uno con otro, aprender a comunicarse los unos con los otros, los pueblos con los pueblos, las naciones con las naciones, encontrarse con uno mismo y msticamente hablando deca todos somos nosotros mismos. Aprender a no tener la razn. Esto es un hecho tan emblemtico, ya que casi la mayora de los seres humanos quieren tener la razn y aunque no la tengan se aferran a la idea de que es as. Este seria el gran legado que deja Gadamer. Por ello, es necesario crear en la persona humildad.

La Hermenutica Gadamerniana evit explcitamente cuestiones teolgicas, de all su distanciamiento de la tradicin teolgica y para dejar en claro el enfoque filosfico de gadamer, este no era un hombre religioso. La que era religiosa era su madre, aunque ella muri cuando l tena cuatro aos, su padre era un cientfico y un escptico, y aunque Gadamer reaccion en contra de su padre, en una serie de puntos, comparta la incredulidad con el. En la hermenutica filosfica de Gadamer, no se debe esperar cuestiones teolgicas, se busca es destacar lo filosfico.

Para Gadamer la hermenutica se especializa en el proceso de mediacin, ya que las experiencias o doctrinas son tan extraas que no se pueden entender. Son infinitamente interpretables. La nica respuesta es la interpretacin.

El interpretar y el comprender como proceso de investigacin

Antes de comenzar a indagar en la comprensin y la interpretacin como proceso de investigacin propiamente dicho, se hace necesario pasearse por algunos trminos y aspectos de los mismos que llevaran un poco a situarnos en la dualidad o no de estos procesos.

Se presenta entonces una aproximacin al concepto de entendimiento para adentrarnos en el estudio, en primer lugar, de la comprensin como actividad intelectual para luego caer en el proceso propiamente dicho y asi tener una mirada desde el punto de vista metodolgico pertinente en el proceso de investigacin.

En tal sentido, el entendimiento se trata de la capacidad que tiene un sujeto persona para discernir cmo se relacionan entre s las partes o aspectos de un asunto e integrarlas. Es la capacidad de un sujeto para aprender el concepto o sustancia subyacente en un objeto. El entendimiento permite a la persona ponerse en contacto con el mundo como realidad, captando su estructura y significado. Ahora bien, visto as resulta interesante plantearlo como objeto de estudio cientfico y como parte de la rama principal de la filosofa, ocupado por la Epistemologa o Teora del conocimiento. La Teora del conocimiento se ocupa del estudio de las formas posibles de relacin entre el sujeto y el objeto, es decir, de las formas de conocimiento posibles, y de all el proceso de entendimiento como prembulo de la comprensin sirve de establecimiento de relacin con la realidad.

Entender, comprender e interpretar

Es aqu donde empiezan a tejerse las relaciones y por ende los limites en estos procesos donde la interpretacin es propuesta como el modo fundamental especfico del humano entender, el cual es, en su ltima intencin, comprensin. Por ello se define comprender como lo que alguien dice, es entonces, ponerse de acuerdo en el objeto que se est tratando.

All incorporando este proceso en principio intelectual como proceso de investigacin se acua dicho trmino al proceso propiamente de entender el fenmeno de estudio desde una perspectiva, en principio, racional para luego relacionarla con todos y cada uno de los elementos actuantes en el contexto, en su relacin con el investigador donde se ponen en evidencia sus propios procesos de percepcin, formas y manera de observar la realidad, entre otras cosas.

Aqu el lenguaje es determinante segn Gadamer para poder construir desde el proceso comprensivo niveles interpretativos de una realidad, y de objetos de estudio, fenmenos, entre otros.

As es entonces vista la comprensin como actividad intelectual, ms sera importante tener una visin como mtodo de tal proceso y su vinculacin con la interpretacin, sin caer en especulaciones sistemticas de quien se d primero o despus.

Por consiguiente, la "Comprensin" (Verstehen) es un trmino amplio que se refiere tanto a una actividad intelectual como a un mtodo, utilizado en Ciencias Sociales, en Historia y en Filosofa. Sirve para conocer el significado de las acciones, para establecer analogas entre experiencias propias y sucesos externos. "Comprender", "interpretar", "comprehender", "alcanzar", "inteligir", "aprehender", "entender", "percibir el significado", etc., se refieren, por tanto, a una operacin intelectual compleja.

Tal y como lo describe Lpez (2009) El trmino alemn Verstehen, traducido de varias formas, recoge elementos tan distintos como un acceso privilegiado al objeto de la investigacin, analogas entre lo externo y lo interno, acceso a los motivos e intenciones del agente, capacidad para situarse en el lugar de otro, conocimiento implcito, empata, entre otros.

Por lo general, esta operacin intelectual es muy estimada, ya que refuerza y aade valor a la informacin adquirida por el sujeto. Es adems una metodologa de tipo cualitativo que asocia la inteligibilidad del objeto investigado a las experiencias subjetivas, establecindose ona dialgica (dialctica) entre sujeto-objeto

La capacidad para identificarse con el objeto, el contexto de la investigacin, las experiencias e incluso las actitudes del observador forma parte de este procedimiento de investigacin. Por idntico motivo, la "comprensin" suele estar relacionada con otros conceptos que se refieren a aspectos internos de la accin, como "intencionalidad", "propsito", y no sigue las reglas de la explicacin causal.

Segn M.Weber, las Ciencias sociales han de analizar el aspecto cualitativo de los hechos, las dems ciencias suelen ocuparse de la objetividad, pero la educacin o las ciencias humanas analizan de igual forma el aspecto cualitativo desde lo meramente humano, personal, emocional, actitudinal.

Por el contrario, Neurath descalificaba la separacin entre Ciencias del espritu y Ciencias naturales, cuestionando asimismo las pretendidas ventajas de la comprensin y de la empata como formas vlidas de conocimiento: "La literatura filosfica, en especial la literatura de la Filosofa de la Historia, insiste frecuentemente en que sin la "empata", sin el "comprender", sera imposible hacer estudios histricos ni agrupar ni describir de alguna manera comprensiva las acciones humanas.

1. Verstehen como mtodo

El mtodo histrico permite comprender (Verstehen). Con este procedimiento, Verstehen pasa a ser un procedimiento analtico y sinttico, una suma peculiar de elementos cognitivos, evaluativos y expresivos. La subjetividad era incorporada como un elemento relevante para la investigacin; es ms, las disciplinas histricas recuperaban la narracin de los hechos, la interpretacin de las semejanzas, la memoria personal, la expresividad del agente. Por lo tanto, la "comprensin" o mtodo de "lo congenial" utilizaba con ventaja las analogas entre lo investigado y quien investiga, lo externo y lo interno.

Algunas Crticas

En la operacin llamada Verstehen, se constata que este procedimiento haba aportado un complemento subjetivo a la investigacin sobre las acciones humanas. Pero no es suficiente, puesto que este mtodo no sigue las reglas de la explicacin y, sobre todo, porque depende de generalizaciones psicolgicas. Al apoyarse en la generalizacin de experiencias personales, la actividad u operacin comprensiva contribuye de forma poco eficiente al anlisis y a la verificacin de los resultados. De un lado, "comprender" resulta interesante para la exploracin preliminar de un tema y para la formulacin de las hiptesis de trabajo. De otro lado, no est en condiciones de ofrecer argumentos libres de presupuestos.

Cualquier explicacin proporcionar tambin comprensin, es incluso el requisito previo para explicar causalmente. Por tanto, la diferencia de procedimientos estriba en el sesgo psicolgico que introduce la actividad del comprender, por estar directamente relacionada con la intencionalidad del agente y con los aspectos internos de la accin. Habr que hablar entonces de una explicacin cuasi-causal de la accin, o de dos tipos de causalidad, una para el mbito de la accin, otra para el mbito de lo natural.

Ahora bien, al hablar de comprensin e interpretacin se puede decir que el primero como desempea un papel central en la Filosofa contempornea, especialmente en la Hermenutica. Gadamer recuperaba Verstethen como una prctica o como "un arte". No es un mtodo en sentido estricto, sino un procedimiento que lleva a captar el sentido del mundo entender, transmitir algo -, como un conjunto que se despliega a lo largo de la Historia. Se refera Gadamer a la "historicidad de la comprensin", porque es posible acceder al todo desde lo individual, y a lo individual desde el conjunto: nuevamente el establecimiento de una dialgica.

En el marco de la Hermenutica, Verstehen tiene un carcter universal, porque toda interpretacin se realiza a travs del lenguaje. Tiene lugar en el dilogo, mediante preguntas y respuestas: comprendemos junto a otros, interrogamos a los textos, damos razones e intercambiamos razones en un procedimiento dialgico. Leer es asimismo una forma de dialogar y de escuchar, con el "odo interior". Por lo tanto, entender e interpretar significan entenderse, relacionarse con otros

Por esta misma razn, la prctica de la interpretacin termina por incidir en el carcter y en las actitudes del sujeto: tiene valor formativo (Bildung). La Hermenutica recupera el ideal formativo de los Studia humanitatis, asegurando la continuidad de la tradicin y dando prioridad al lenguaje en funcionamiento. Un lenguaje que pertenece a contextos no cientficos, donde la autoridad de la tradicin no ha sido invalidada.

2. El "giro interpretativo"

Comprender una oracin es conocer su significado, las reglas. Sin stas no hay conductas significativas.

Entender otras formas de vida (P.Winch) es acceder a otros juegos del lenguaje y a otros estndares de racionalidad. La comprensin es, por tanto, una forma de aprendizaje, que exige un considerable esfuerzo para ir ms all de los limites del propio mundo, ms all de los lmites de la propia cultura (Ch.Taylor), clase, tradicin gnero, identidad, etc..

La comprensin y el ejercicio de la interpretacin son mucho ms que un procedimiento en el marco de sociedades con diversificacin creciente, pluralistas, con dificultades de integracin entre culturas y entre tradiciones. El frgil equilibrio entre pretensiones universalistas y el respeto hacia las diferencias requieren hoy ms que nunca de sistemas abiertos, as como de procedimientos flexibles y heursticos. "Comprender" es efectivamente algo ms que entender el significado de la accin, tiene que ver con la capacidad para ponerse en lugar del otro, con actitudes ms respetuosas hacia lo diferente, con la aceptacin de lo heterogneo, etc. Sin embargo, Verstehen ha sido cuestionado dado que lleva implcitas caractersticas propias de la tolerancia, valor distinto a la comprensin en su sentido estricto.

Se ha hablado de comprensin y ha sido imposible no hablar de la Interpretacin

Se comienza revisando la terminologa. La interpretacin es el hecho de que un contenido material, ya dado e independiente del intrprete, sea comprendido o traducido a una nueva forma de expresin. Dicho concepto est muy relacionado con la hermenutica.

Los problemas de interpretacin se entienden mejor si se especifica el contexto o marco en el que se hace dicha interpretacin. Por ejemplo no existen los mismos problemas en la interpretacin de unas observaciones cientficas, que en la interpretacin de algunos aspectos culturales. Dada la variedad de campos en los que aparece la necesidad de interpretacin, parece necesario hacer una clasificacin de mbitos fundamentales de interpretacin. La interpretacin, por lo tanto, puede ser el proceso que consiste en comprender un determinado hecho y su posterior repeticin. Por ejemplo: De acuerdo a mi interpretacin de la pelcula, la hija del protagonista no haba sufrido un robo, sino que minti para recibir la proteccin de su padre, Creo que los periodistas estn haciendo una interpretacin equivocada del planteo de nuestro equipo, Lo siento, pero tu interpretacin del problema no es la correcta.

Cuando se presente generar una diferenciacin entre comprender e interpretar, podra caerse en filosofas profundas y a la vez sencillas como:Todo comprender es interpretar (Baladan, 2008)

En un compendio discutido a partir de la postura de tres filsofos como lo son: Gadamer, Scheirlemarcher y Schlegel se concluye diciendo que comprensin es interpretacin. De acuerdo a este punto de vista, la interpretacin constituye una tarea infinita aunque no por las razones expuestas por Gadamer.

Es que si la interpretacin es la que produce la comprensin, si el sentido de un texto proviene de su interpretacin, tambin el sentido de la interpretacin debera provenir de una segunda interpretacin, es decir, toda interpretacin sera una interpretacin de una interpretacin en regresin infinita. Este es el fundamento del crculo hermenutico.

Es aqu donde podra establecer una recursividad entre lo comprendido y lo interpretado segn nuestra postura y si la interaccin es de lector de texto lo inverso tambin es importante. Esta dialctica establecida entre ambos produce un circulo susceptible de interpretacin y donde la multiplicidad de factores emerge.

La presuposicin bsica de considerar a la interpretacin como fuente de la comprensin, es que no entendemos lo que leemos a no ser que aportemos un acto interpretativo y desde el punto de vista investigativo ocurre de manera similar para la comprensin de las estructuras que el fenmeno de estudio nos presenta.

Es as como Schleiermacher, aparentemente, crea, por el contrario, que el texto, para ser interpretado, debe ser previamente entendido o comprendido.

Pero he aqu que comprender, segn l, no es leer el texto. Se trata de entender el contexto o sea, algo extra-textual. Tampoco segn l, entonces, hay un texto inmediatamente significativo.

La distincin comprensin-interpretacin no debe confundirse con la distincin hecho-interpretacin. Esta ltima se refiere al estatus ontolgico de los contenidos del pensamiento. La primer distincin pertenece al campo de la epistemologa, o sea del conocimiento de la forma o el modo del conocimiento, y la segunda al campo de la ontologa. El paso de la hermenutica como problema epistemolgico a la hermenutica como un problema del ser ha sido dado por Nietzsche y Heidegger. La relacin hecho-interpretacin es en realidad un giro, una objetivacin, del problema epistemolgico hacia al plano ontolgico. Tal es la discusin entre el positivismo tal como la plantea Nietzsche: Contra el positivismo, que se detiene en los fenmenos: slo hay hechos. Yo dira: no, precisamente no hay hechos, sino slo interpretaciones.

Es en cambio ms fcil, ms simple y ms lgico comenzar por un texto comprensible, o parcialmente comprensible que exista antes de toda interpretacin. En la medida en que lo entendemos, no necesitaremos de la interpretacin. Y tal entender es el que nos proveer de las bases para interpretar aquellas partes que no comprendemos.

Algo semejante sucede en el caso de Heidegger. Para Heidegger, toda interpretacin debe presuponer una anticipacin de lo interpretado, es decir, toda interpretacin debe haber comprendido lo que intenta interpretar: Toda interpretacin que haya de aportar comprensin debe haber comprendido ya lo que en ella se ha de interpretar.

Lo que le importa a Heidegger es cmo la reflexin comprende la comprensin para luego imponer los resultados de su elaboracin reflexivo-intelectual al fenmeno de la comprensin contradiciendo as su ser un acto significativo in-mediato y espontneo. Segn esta peculiar forma de reflexionar, no hay una comprensin que anteceda a la interpretacin, sino un comprender que es ya comprender interpretante y volvemos all, al Verstehen.

Tambin Heidegger, entonces, no distingue claramente entre comprensin e interpretacin.

Resulta entonces, que pese a las quejas de Heidegger y Gadamer, el crculo hermenutico es un crculo vicioso. Tiene toda su vigencia como tal, es vlida la invalidez que pronuncia de impedir la interpretacin. Porque, qu es lo que dice? Que para comprender hay que interpretar previamente. Y eso era precisamente lo que se asuma, a saber, que nada antecede a la interpretacin. Como lo deca claramente Gadamer, entender es interpretar. Es decir, no hay un entender previo a la interpretacin.

Hay precisamente interpretacin cuando no se comprende, pero sobre un fondo de comprensin. Se recurre a la interpretacin cuando hay inadecuacin, cuando lo que se entiende no es satisfactorio, es decir, cuando queda incomprendido.

Nos preguntaran en efecto, Qu agregara entonces la interpretacin a la comprensin? Esta pregunta est o mal formulada o no tiene sentido. Polmicamente podra responder: No agrega en efecto nada. Porque la interpretacin entra en accin precisamente cuando no hay comprensin.

En definitiva, y desde el punto reflexivo podra decirse entonces que la comprensin y la interpretacin nos aproximan de una manera directa al objeto de estudio, al fenmeno, a la realidad y desde el punto de vista formal investigativo nos da la posibilidad de involucrarnos como investigadores en la relacin subjetiva que se establece entre sujeto objeto, objeto sujeto, que desde un enfoque cualitativo nos sumerge obligatoriamente en un mtodo fenomenolgico para el abordaje de la realidad vista y entendida desde lo emergente de la intersubjetividad de los sujetos en su esencia, como plantea Husserl en su epoj: totalmente suspendida de juicio, pero que aparece cuestionable al verse proyectados desde el sujeto investigador toda una carga de elementos subjetivos que podran poner en evidencia la necesidad interpretativa de lo que ocurre como fenmeno, para luego recursivamente poder comprenderlo.

Es bastante complejo llegar a explicaciones certeras de estos procesos y ms cuando los involucrados para el abordaje de estudios, investigaciones, realidades, son seres humanos.

REFERENCIAS

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