LA PERSONA Y LAS FLORES DE BACH
RELACIÓN ENTRE ENFERMEDAD, EMOCIÓN Y CRECIMIENTO PERSONAL
Marta García García 09 de Junio de 2012
INTRODUCCIÓN La persona está formada por distintas dimensiones relacionadas entre sí:
Mental
Emocional Energético
Físico Cada problema o síntoma tiene una inscripción en cada uno de estas dimensiones. Ejemplo: Rigidez en la nuca:
- Plano físico que tiene que ver con el endurecimiento muscular - Energético se traduce como una congestión de energía (vinculada a la vulnerabilidad y la comunicación) - Emocional se relaciona con inflexibilidad, tozudez, ir por el mundo con anteojeras - Mental se ajusta a creencias basadas en que hay un único camino que se puede seguir, no puedo desviarme, si
exploro otras posibilidades me va a ir muy mal, etc. Por eso cuando abordamos un problema lo vamos a hacer de forma diferente dependiendo de cada persona, de la situación y el momento que tengamos, de los gustos etc. La estabilidad emocional‐mental del ser humano es muy importante para la salud, así lo dan a saber las investigaciones en psiconeuroinmunología demostrando que las emociones y los pensamientos influyen y hasta determinan el estado de salud o de enfermedad en las personas.
– Se ha demostrado que las emociones participan decisivamente en el inicio y/o curso de un gran número de trastornos, entre los que se encuentran cardiovasculares, respiratorios, gastrointestinales, endocrinos, dermatológicos, musculares y alteraciones del sistema inmunológico (cáncer, SIDA,…).
– Un importante mensaje en el trabajo actual es la bidireccionalidad entre las respuestas afectivas y la enfermedad, las emociones como factor que actúa en el origen, curso y evolución de una enfermedad; y la enfermedad como causante de afectos negativos.
– La conexión del patrón de conducta Tipo A y/o hostilidad con enfermedad coronaria proporciona una fuerte evidencia de una unión directa de un patrón emocional específico con una enfermedad específica.
– Consecuentemente con una larga historia de teoría y observaciones clínicas, son muchos los estudios que encuentran que bien ira u hostilidad son factores de riesgo significativos de enfermedad coronaria y trastornos cardiovasculares independientemente de los demás factores de riesgo, y de riesgo de hipertensión e incluso cáncer y dolor crónico.
– Varios estudios han mostrado que la depresión es un factor de riesgo significativo de enfermedad coronaria, infarto de miocardio y mortalidad cardiaca.
– Desde la perspectiva causal también se asume un impacto indirecto de la emoción en la causa de la enfermedad, las emociones negativas afectan a los hábitos de salud.
– El complejo emocional que conforma el riesgo de enfermedad coronaria se viene denominado síndrome ¡AHI! (ira, hostilidad, agresión). En el estudio de los mecanismos que unen este síndrome con la enfermedad coronaria se han propuesto varios modelos
Actualmente, la Organización Mundial de la Salud (OMS) define la salud como un estado de completo bienestar físico, psíquico y social y no solamente la ausencia de afecciones o enfermedades. Existe un amplio consenso sobre que el concepto de salud positiva es más que la mera ausencia de enfermedad o discapacidad, e implica integridad y total funcionalismo o eficiencia de mente, cuerpo y adaptación social. Cuando hablamos de personalidad en psicología hay dos conceptos relacionados:
- Personalidad: organización total de un individuo, incluyendo tanto características cognitivas como afectivas y motivacionales.
- Rasgos: disposiciones que permiten describir a las personas y predecir su comportamiento. Son abstracciones inferidas/deducidas a partir de los comportamientos constantes y repetidos que se
observan en los individuos en distintas situaciones Pero realmente la personalidad es una franja pequeña de la persona, asociada a la consciencia y al YO. Pero somos mucho más:
Plenitud Lo que somos pero que no hemos desarrollado como
potencialidades, talentos dormidos…
Consciencia (YO) Que incluye lo que veíamos antes de cognitivo, afectivo,
motivacional. (Personalidad) Mascara Sombra
lo que rechazamos / no vemos de nosotros mismos (Inconsciente – Subconsciente). 3 niveles:
1. Personal – emocional 2. Familiar 3. Colectivo
La máscara es lo que separa a la consciencia de la sombra. Son aquellos mecanismos (cognitivos, emocionales, conductas, pensamientos…) que utilizamos para mantener esta separación. Por ejemplo muchas veces encubrimos nuestras verdaderas emociones ej: odio, que no está muy bien visto social y personalmente, con justificaciones como sed de justicia, comportamientos con crítica, ironía… El desarrollo /crecimiento personal pasa:
- Dar luz a la sombra - Desplegar los talentos y dones que tenemos
Para ello el esquema es simple:
VER ‐ ACEPTAR ‐ ACTUAR Cambiar nuestra mirada sobre las cosas, darnos cuenta de nuestros funcionamientos, de nuestras verdaderas motivaciones Aceptarlas, es decir, reconocer que son nuestras, no negarlas y huir, o luchar contra ellas Cambiar la forma de actuar, no por confrontación, sino buscando caminos alternativos… Creatividad!!!
La personalidad no tiene una memoria única sino que su cartografía abarca planos de diferentes niveles de inscripción de los sucesos:
- Familiar: nace en una familia y
carga con la memoria familiar: mandatos, prohibiciones, promesas, secretos. Grabaciones que condicionan nuestra vida y representan la voz de la conciencia familiar dentro de nosotros
- Especie – Colectivo: arquetipos
- Personal: nuestra historia personal y cómo la hemos vivido
Si (mismo): Totaliza y reúne
FILOSOFÍA DE BACH
La gran diferencia entre la medicina del Dr. Bach y el resto de medicinas estriba en su filosofía, la cual juega un papel importantísimo. La terapia floral pierde toda su autenticidad si se le suprime dicha filosofía. En ella, la espiritualidad juega un importante papel en la curación de la enfermedad. Es esa gran visión de lo espiritual lo que convierte a la terapia floral de Bach en una medicina absolutamente holística y natural, pues abarca todos los aspectos del ser humano de una manera absolutamente simple y de acuerdo a las leyes de la naturaleza, sin artificios, manipulaciones ni agresiones de ningún tipo, respetando absolutamente toda ley y todo proceso natural. Para ilustrar un poco la filosofía de Bach, resumiré la conferencia que dio el año 1931 en Southport ante un auditorio de médicos homeópatas. Empezó Bach diciendo que si nuestros aspectos mental y espiritual se encuentran en armonía, la enfermedad no existe. Diferenció entre los remedios que resisten el mal (medicinas que mitigan y apagan los síntomas de una enfermedad) y aquellos que buscan el bien (los que buscan la curación, o desaparición de las causas primeras que producen la enfermedad). De este modo, no es la enfermedad lo que hay que combatir, sino la causa que la produce. Se debe buscar esa causa y eliminarla. Una vez eliminada, los síntomas o enfermedad (efectos) acaban desapareciendo por la ausencia de causante. Explicó Bach: "…el odio puede ser vencido por un odio mayor, pero sólo podrá ser curado por el amor…". Según dijo Bach, la terapia floral es la continuación de las valiosas investigaciones de Hahnemann, es decir, la homeopatía. En cuanto al origen de la enfermedad, dijo: "Las enfermedades orgánicas, tales como nosotros las conocemos, son un resultado y un producto final; son la última etapa de algo mucho más profundo. La enfermedad se origina por encima del nivel físico, más cerca del plano mental, y es enteramente el resultado de un conflicto entre nuestro Yo espiritual y nuestro Yo mortal. En la medida en que éstos se encuentren en armonía, gozamos de perfecta salud, pero tan pronto como entran en discordia, surge lo que conocemos por enfermedad. La enfermedad es pura y exclusivamente correctiva; no es vengativa ni cruel, sino el medio adoptado por nuestras propias Almas para señalarnos nuestras fallas; para evitar que cometamos más errores; para encauzarnos de vuelta por el sendero de la Verdad y la Luz, del que nunca deberíamos habernos apartado. La enfermedad es, en realidad para nuestro propio bien, y es beneficiosa, aunque podamos evitarla si tenemos una buena comprensión de ella, combinada con el deseo de hacer el bien." Haciendo caso de estos síntomas, o indicaciones del Alma, es decir, armonizándonos con nuestra Alma, la salud se restaura por completo. Por lo tanto, toda enfermedad es debida a algún error psicológico que nuestra parte espiritual quiere que enmendemos. Después de esto, Bach dio una explicación de lo que debería ser un hospital ideal: "…un santuario de paz, esperanza y alegría. Sin apuros; sin ruidos; completamente desprovisto de todos esos aterradores instrumentos y aparatos actuales; libre de olor de antisépticos y anestésicos; libre de todo aquello que sugiera enfermedad y sufrimiento". Añadió después: "El médico del mañana comprenderá que él, por sí mismo, no tiene poder para curar, pero que si dedica su vida a servir a sus hermanos, a estudiar la naturaleza humana, y así comprender en parte su significado, a desear de todo corazón aliviar el sufrimiento, y a renunciar a todo para ayudar a los enfermos, entonces podrá canalizar a través de él el conocimiento que los guíe y la fuerza curativa que
alivie sus dolores. Y aún así, su poder y su capacidad de curar estarán en proporción a la intensidad de su deseo y de su voluntad de servir. Entonces comprenderá que la salud, al igual que la vida, pertenece a Dios, y solamente a Dios; que él y los remedios que usa son meros instrumentos y agentes del Plan Divino para ayudar a los que sufren a regresar a la senda de la Ley Divina. El médico ya no tendrá interés en la patología, o la anatomía patológica, ya que sus estudios se centrarán en la salud. No le importará, por ejemplo, si una deficiencia respiratoria está provocada por el bacilo de la tuberculosis, el estreptococo o cualquier otro organismo; pero sí se preocupará intensamente por saber si el paciente está desarrollando equivocadamente su aspecto afectivo. Ya no se utilizarán los Rayos X para examinar una articulación artrítica, sino que se investigará la personalidad del paciente para descubrir la rigidez de su mente. El pronóstico de la enfermedad ya no dependerá de signos y síntomas físicos, sino de la habilidad del paciente para corregir sus defectos y armonizarse con su vida espiritual…" Así, el médico, según Bach, deberá ayudar al paciente a armonizarse con su parte divinal. De esta manera, no se tratará la enfermedad, sino al paciente mismo. Para esto, pueden ser de gran ayuda los remedios descubiertos por el mismo Bach: "La acción de estos remedios se basa en elevar nuestras vibraciones, hacernos conocer los canales de recepción de nuestro Yo espiritual, colmar nuestras naturalezas con las virtudes que necesitamos, y hacer desaparecer de nosotros el defecto que nos está perjudicando…" Más adelante expresó algunas de las principales causas de desarmonía en el hombre: la codicia y la idolatría. No se refiere a la codicia de bienes materiales, sino a la codicia de poseer la voluntad de otras personas: el hecho de controlar, subyugar o influir sobre algún ser es un hecho muy negativo, pues cada hombre debe seguir solamente los dictados de su alma, de su Yo espiritual. Si interferimos en esa relación, en la conducta o manera de pensar de alguien, le estamos apartando de los dictados de su alma, estamos haciendo que se adapte a nuestros propios dictados, y por lo tanto, estamos colaborando en la gestación de una posible enfermedad en esa persona. En cuanto a la idolatría se refiere al hecho contrario: dejarse llevar por el pensamiento o la voluntad de alguien, actuar de acuerdo a cómo otra persona querría que nosotros actuáramos. De esta manera nos apartamos de los mensajes de nuestra divinidad, y estamos en realidad atrayendo a la enfermedad. Debemos tener en cuenta que sólo nosotros mismos somos responsables de nuestras acciones ante Dios, y que por lo tanto no debemos buscar sino nuestro propio camino en la vida. También dijo Bach que para ser realmente libres y poder desenvolvernos plenamente según nuestra propia divinidad, debemos dejar libres a todos aquellos a quien tengamos tiranizados: sólo obtendremos la libertad cuando no se la quitemos a nadie. Este es, a grandes rasgos el contenido de la conferencia de Southport. Su obra “Libérese Usted Mismo” resulta también muy interesante. Los títulos de algunos capítulos de esta obra nos pueden servir para hacernos una idea del contenido de la misma: “La salud depende de la armonía con nuestras propias almas” “Nuestras almas son perfectas por ser hijas del Creador, y todo lo que nos indiquen que debemos hacer, es por nuestro propio bien“ “Si seguimos nuestros propios instintos, nuestros propios deseos, nuestros propios pensamientos y nuestras propias aspiraciones, jamás conoceremos otra cosa que la felicidad y la salud” “Permitir que otras personas nos impidan escuchar los dictados de nuestra alma, nos provoca falta de armonía y enfermedad. Desde el momento mismo en que el pensamiento de otra persona entra en nuestra mente, nos desvía de nuestro verdadero camino”
“Todo lo que tenemos que hacer es preservar nuestra personalidad, vivir nuestra propia vida, ser capitanes de nuestro propio barco, y todo estará bien” “Una vez que nos damos cuenta de nuestra propia Divinidad, el resto es sencillo” “Las hierbas curativas son aquéllas a las que les ha sido dado el poder de ayudarnos a preservar nuestra personalidad” “Para ganar la libertad, demos la libertad” Hasta aquí, a grandes rasgos, la filosofía del Dr. Bach. Existen más obras escritas por él que nos pueden dar más luz en nuestro camino interior y en el camino de la curación. Para profundizar más en la obra de Bach Conclusiones Evidentemente, cuando Bach nos habla de seguir esos dictados o impulsos, se está refiriendo a los impulsos divinos del Alma, y no a los impulsos bajos del Yo, del Ego. Personalmente, pienso que actualmente la dificultad de seguir los dictados del alma está en saber oírlos. Incluso así, difícilmente podemos estar seguros de la procedencia del dictado. Existen demasiadas cosas que se interponen entre nuestra Alma y nuestra personalidad: en primer lugar están las interferencias externas, como decía Bach: la tiranización de los demás hacia nosotros, que nos impiden escuchar a nuestro Yo superior. En segundo lugar, y de forma mucho más peligrosa, existen las innumerables interferencias interiores: nuestros defectos, nuestro ego, nuestras preocupaciones, falsos sentimentalismos, bajas pasiones, intelectualizaciones, mentiras, envidias, iras, miedos, perezas, orgullos, críticas, lujurias, fantasías, proyecciones mentales, crueldades, y miles y miles de obstáculos más. Ahí es donde yo veo que la aplicación de las flores es útil, pues nos ayudan a escuchar ese dictado, esa virtud que está bloqueada por un defecto determinado. De todas maneras, han existido, afortunadamente, otros grandes Maestros que nos han mostrado parte del camino a seguir para llegar a fusionarnos con nuestra Alma y poder oír plena y claramente sus dictados. Es el camino del autoconocimiento interior, que todos los grandes iniciados de la Historia nos han indicado de forma simbólica u oculta, y que hoy en día ha sido ya desvelado para la Humanidad a través de algunos Maestros enviados por la Divinidad. Cabe considerar que cuando una persona no quiere cambiar (es decir, no se quiere curar), cuando se siente perfecta, y ni por asomo quiere oír hablar de que tiene defectos, la terapia floral de Bach es absolutamente ineficaz. En el otro extremo está la persona que está permanentemente observando sus pensamientos, sentimientos y acciones, alerta a cualquier defecto, sin autoengaños ni autojustificaciones, con el permanente afán de descubrir sus defectos. En esa persona cuyo anhelo es el cambio radical (sin fanatismos) que le lleve a la perfección, la terapia floral puede resultar innecesaria, pues el efecto de las flores es substituido por ese trabajo interior de acercamiento al Padre. Las flores, no obstante pueden ser una ayuda para esa persona.
LAS FLORES DE BACH
Existen varias herramientas para estudiar las flores:
- Psicología de la Flor - Inteligencia emocional (IE) - Lección a aprender - Patrón transpersonal (PT)
Psicología de la Flor Aborda la flor como rasgo de personalidad o bien como estado. En el primer caso, nos referimos a un patrón estable de comportamiento que permanece a lo largo del tiempo y en situaciones diversas. Es decir, lo que uno es, lo tipológico. Por ejemplo, Mimulus es ansioso, o mejor dicho la ansiedad es un rasgo de su personalidad. El estado, se refiere a lo temporal, lo circunstancial. Por ejemplo, alguien está estresado por una sobrecarga de responsabilidades y toma Elm. Inteligencia emocional (IE). Es a partir del trabajo de Daniel Goleman que se concreta este interesante concepto. Sin embargo, la compaginación de la IE con las Flores de Bach, cristaliza a partir del trabajo de Boris Rodríguez y Ricardo Orozco en 2005. A lo largo del tiempo se venía observando que no era suficientemente descriptivo, ni ilustrativo, el concepto de inteligencia que se barajaba hasta bien entrados los años ochenta. El hablar de inteligencia hacía referencia solo a un tipo bien determinado de inteligencia, la cognitiva, es decir, aquella que era medible en determinados test, en mayor medida una inteligencia mental dada por el desarrollo de habilidades verbales y para el cálculo, capacidad de memoria y atención, pensamiento abstracto, etc. Se hablaba entonces de cocientes, o coeficientes intelectuales, y en gran medida era algo asumido que quienes tenían unos índices altos de ello, eran sujetos "privilegiados" o como mínimo dignos de admiración. Pero ¿qué papel quedaba para las emociones si un coeficiente intelectual elevado, fácilmente definible, catalogable y delimitable podía ser la llave que abriera todas las puertas? Bastaba echar una mirada alrededor para darse cuenta de que para muchos individuos "superdotados" intelectualmente la vida era un fracaso, a menos que disfrutasen también de una buena inteligencia emocional. La IE es la capacidad de sentir, entender, controlar y modificar los estados anímicos propios y ajenos. La IE se compone de un conjunto de habilidades, sin embargo, para conseguir buenos resultados en nuestro entorno, es necesario un manejo provechoso de las mismas. El dominio exitoso en la práctica de esas habilidades es lo que se conoce como competencias emocionales. Puede existir la habilidad. Sin embargo, para que ésta sea considerada como una competencia, tiene que conducirnos al éxito en las acciones prácticas que llevemos a cabo. Las competencias emocionales determinan el grado de destreza con la que manejaremos nuestras potencialidades. El desarrollo de las competencias emocionales nos lleva a una existencia más feliz, incidiendo sobre diversos ámbitos de nuestra vida: 1. Contribuyen a nuestro bienestar psicológico 2. Mejoran nuestra salud física 3. Favorecen nuestra motivación 4. Permiten un mejor desarrollo de nuestras relaciones con los demás, (área afectiva, laboral, social). 5. Nos ayudan a conocemos mejor y a entender a los demás‐ 6. Contribuyen a nuestro crecimiento personal o espiritual. 7. Nos ayudan a ser más éticos y a mejorar el mundo en el que vivimos.
Las Flores de Bach son inteligencia emocional líquida y nos ayudan a desarrollar y hacer un uso adecuado de las competencias emocionales. Las competencias emocionales tienen que ver con la siguiente subdivisión:
• Inteligencia emocional intrapersonal. • Inteligencia emocional interpersonal.
Inteligencia Emocional Intrapersonal. 1. Autoconciencia. Nos permite damos cuenta de cómo somos y de lo que nos está ocurriendo. Es llegar a hacernos conscientes de nuestros estados de ánimo y de los pensamientos que tenemos acerca de ellos Debemos para ello tomar conciencia de los procesos que intervienen en nuestra forma de pensar, el modo de percibir las cosas, la manera de guardarlas en la memoria, el sentido que se les confiere, la forma de expresarlas (metacognición). En segundo lugar hay que ganar conciencia de las propias emociones. Para ello debemos identificar y nombrar nuestras emociones. Incluye los siguientes conceptos:
‐Conciencia emocional: Se trata de la capacidad de hacernos conscientes de nuestras emociones y sentimientos aunque ello resulte doloroso. Consiste en poderlas identificar y nombrar. En realidad constituye la parte más emocional de la Autoconciencia. ‐Correcta autovaloración: Implica el conocimiento de nuestros propios recursos y limitaciones. ‐Autoconfianza: Es el sentido del valor propio, de la eficacia y de la capacidad personal
2. Autorregulación: Habilidad que nos permite el manejo de nuestros estados de ánimo, recursos e impulsos, en función de regular la conducta.
‐Autocontrol emocional: No debe ser confundido con la represión emocional. Se trata de poder llevar a la mente impulsos negativos para nosotros y para el entorno. ‐Adaptabilidad e innovación.
Adaptabilidad: flexibilidad en el manejo de situaciones de cambio, Innovación: la comodidad que sintamos al asimilar las nuevas informaciones, las nuevas ideas, las nuevas situaciones.
‐Confiabilidad: Capacidad de mantener estándares adecuados de honestidad e integridad. Engloba valores morales universales y normas sociales de conducta. Incluye todo lo referente a la ética. Cuando desarrollamos estas virtudes nuestros niveles de confiabilidad aumentan. El desarrollo de esta competencia asume una importancia capital en la obra de Bach, por ejemplo cuando habla de los defectos a superar: orgullo, odio, ignorancia, inestabilidad, codicia. ‐Conciencia social: Puede ser entendida como la habilidad para asumir responsabilidades en todos los órdenes, ya sea en el plano laboral, familiar o social en general. Implica compromiso con el entorno, con el grupo.
3. Motivación: Representa el motivo central de la encarnación para Bach. Existe un motivo espiritual, una lección aprender. Aprendizaje es el motivo. A veces parece que todo el sistema floral gire en tomo a la motivación.
‐Definición de la meta: Apunta hacia nuestra vocación o la meta a la que queremos llegar. Tiene que ver con nuestros valores. ‐Impulso de logro: Consiste en el esfuerzo de los individuos para mejorar o alcanzar la excelencia. Poner nuestros recursos a la consecución de los objetivos ‐Compromiso: Comprometerse con el grupo haciendo nuestras sus metas.
‐Iniciativa: Confiar en la intuición y actuar a su lumbre, canalizándola en acciones concretas y respetuosas con uno mismo y con los demás. Actuar en el momento preciso con claridad y determinación ‐Optimismo: (muy de la mano de la motivación). Representa una visión positiva e integrativa de la realidad, donde uno cuenta con recursos personales y creencias positivas que le hacen ver sus logros futuros como algo muy probable y estimulante.
Inteligencia Emocional Interpersonal. Representa las competencias emocionales aplicadas a la relación con los demás. Resulta evidente que para desempeñar de forma exitosa estas habilidades se requiere una buena dosis de IE Intrapersonal, ya que ¿cómo puede uno entender e interactuar empáticamente con los otros si no es consciente de sus propios sentimientos y conducta? 1. Empatía: Consiste en hacernos conscientes de los sentimientos, necesidades y preocupaciones de los otros, comprendiéndolos desde su propio marco de referencia. La empatía es la raíz de la ética y probablemente el fundamento de la comunicación. También consiste en percibir los sentimientos reales subyacentes al mensaje verbal La empatía guarda mucha relación con la autoconciencia. Para entender lo que sienten los demás hay que tener bien clara la vivencia de las propias emociones. No basta con darse cuenta. Incluye el transmitir que se ha captado lo que la otra persona nos comunica. También implica hacer esta lectura no solo de manera individual, sino en el contexto del grupo: captar el clima emocional del mismo. Luego no es un proceso unidireccional y para que ocurra deben haberse desarrollado las dos siguientes destrezas sociales: sintonización y sincronización. 2. Destrezas sociales. Son el punto culminante del desempeño de la IE. Implica el dominio de una serie de habilidades que permiten inducir las respuestas deseadas en los demás. La capacidad de automotivarse debe ser contagiosa para los demás.
‐Sintonización: Es la forma en que los demás constatan que sus emociones son captadas, aceptadas y correspondidas. Representa el feedback o retroalimentación del proceso de empatía. Para motivar a los demás se debe sintonizar con ellos para demostrarles que se les tiene en cuenta, que sus sentimientos han sido comprendidos. Una vez más, las flores más adecuadas tienen que ver con la corrección de los impedimentos a la sintonización que pueden darse en todos los estados mencionados en el parágrafo anterior. ‐Sincronización: Sin embargo, la sintonización no es suficiente, sino que se debe sincronizar con el otro. Se logra sincronizar cuando el estado de ánimo de un individuo encuentra resonancia en otra persona o grupo. Hay una serie de personas que tienen grandes problemas en resonar con los demás por sus estilos de aproximación y comunicación inadecuados. Grandes errores son tratar de asumir el mando apresuradamente o ser invasivos, prepotentes, teatrales, etc.
Las competencias emocionales de la IE son absolutamente superponibles a los efectos de las Flores de Bach. De forma que podemos hacer una relación como: inteligencia emocional = crecimiento personal crecimiento personal evolución espiritual
Puede implicar
Las Lecciones a Aprender Representan el motivo de la encarnación para Bach, el aprendizaje trascendente en "este día de colegio", metáfora que a menudo utiliza para encuadrar la existencia terrenal. Las lecciones a aprender guardan relación con nuestra tipología natal. Es decir que, a cada flor tipo, corresponderá una determinada lección a aprender. Si tomamos como punto de referencia el negativo, implícito en nuestra tipología, el aprendizaje de la lección será el punto culminante de la positivización del patrón. Por ejemplo, la lección a aprender de Mimulus es la de La compasión. El defecto a superar es el temor: Esto quiere decir, que a medida que vaya positivizándose y sea menos tímido y evitador, podrá relacionarse de una forma más asertiva y espontánea con los demás. Saldrá del protector aislamiento social en el que se refugia, y podrá verdaderamente hacer cosas por los demás, desplegando una serie de valores programados para la compasión. Dicho de otra manera, Mimulus, al conocerse mejor y aceptarse, podrá permitirse ser empático y actuar de forma clara e inequívoca, ayudando a quienes son débiles como él lo ha sido. Como vemos, el concepto de espiritualidad coincide para Bach con el aprendizaje de la lección y, por consiguiente, con la positivización del defecto Lección a aprender o virtud a desarrollar
Flor Defecto a Superar IE Implicada
Indulgencia o perdón Impatiens Impaciencia / dolor Interpersonal
Compasión Mimulus Temor Interpersonal
Afabilidad Clematis Indiferencia Interpersonal
Paz Agrimony Desasosiego Interpersonal
Amor Chicory Posesividad Interpersonal
Tolerancia Vervain Sobreentusiasmo Interpersonal
Sabiduría Cerato Ignorancia Interpersonal
Fuerza Centaury Debilidad Interpersonal
Firmeza Scleranthus Indecisión Interpersonal
Alegría Water Violet Aflicción Interpersonal
Comprensión Gentian Duda Interpersonal
Valor Rock Rose Terror Interpersonal
En esta tabla he incorporado la IE comprometida, según la lección a aprender o virtud a desarrollar de algunas de las flores. El patrón transpersonal Las flores, como todo lo existente en la realidad en la que nos movemos, emiten una vibración, una secuencia de información.. El sistema floral ideado por Bach captura parte del patrón vibracional de un selecto grupo de flores escogidas y lo vehiculiza en forma de esencia, convirtiéndolo en un sistema terapéutico, no solo útil, únicamente para seres humanos sino también para animales y plantas. No solo operativo por vía oral, sino sumamente activo también en aplicación local.
Las flores han sido sistemáticamente infrautilizadas, debido en parte a la creencia de que el pequeño retrato descrito por Bach equivalía al espectro de actuación de la esencia al completo. Como se ha venido viendo a través de los años, una flor no es una página de un libro, sino un patrón vibracional dispuesto a reconocer y a "afinar", a reequilibrar, planos energéticos en desequilibrio, sea esto en una planta, un animal, una persona, un órgano, un patrón de pensamiento, una estructura humana, etc.. . En realidad el pequeño "archivo" aportado por Bach está en una "carpeta" mucho más amplia que no es otra que el espectro de actuación de la flor a todo nivel.
Es la esencia de la esencia.
NOMBRE EN INGLES
NOMBRE EN CASTELLANO GRUPO EMOCIONAL AL QUE PERTENECEN DESCRIPCIÓN DEL ESTADO EMOCIONAL
MIMULUS Mímulo Miedo Miedo a cosas conocidas ROCK ROSE Heliantemo Miedo Terror, pánico ASPEN Álamo temblón Miedo Temores y preocupaciones de origen desconocidoCHERRY PLUM Cerasifera Miedo Miedo a perder la razón
RED CHESTNUT Castaño rojo Miedo Miedo por los demás, anticipando posibles desgracias
CERATO Ceratostigma Incertidumbre Busca consejo y confirmación en los demás SCLERANTHUS Scleranthus Incertidumbre Dificultad para escoger o decidirse GENTIAN Genciana Incertidumbre Desaliento y desánimo fáciles GORSE Aulaga Incertidumbre Falta de esperanza
WILD OAT Avena silvestre Incertidumbre Incertidumbre con respecto al camino a seguir en la vida
HORNBEAM Hojarazo Incertidumbre Agotamiento mental, pereza, sentimiento del "lunes por la mañana"
OLIVE Olivo Falta de interés en las circunstancias presentes Totalmente exhausto, falta de energía
CLEMATIS Clemátide Falta de interés en las circunstancias presentes Soñador, siempre a la espera de tiempos mejores, huida a un mundo propio
HONEYSUCKLE Madreselva Falta de interés en las circunstancias presentes Vivir en el pasado WHITE CHESTNUT
Castaño blanco Falta de interés en las circunstancias presentes Pensamientos repetitivos que no se pueden alejar
CHESTNUT BUD
Brote de castaño Falta de interés en las circunstancias presentes Incapacidad de aprender de los errores del pasado
MUSTARD Mostaza Falta de interés en las circunstancias presentes Profunda tristeza sin causa conocida WILD ROSE Rosa silvestre Falta de interés en las circunstancias presentes Resignación, apatía IMPATIENS Impaciencia Soledad Impaciencia, irritabilidad por el ritmo
HEATHER Brezo Soledad Locuacidad, no escuchar, preocupación excesiva por sí mismo
WATER VIOLET Violeta de agua Soledad Distante, no implicación, necesidad de soledad
WALNUT Nogal Hipersensibilidad a las influencias e ideas externas Protección en el cambio y ante las influencias externas
AGRIMONY Agrimonia Hipersensibilidad a las influencias e ideas externas Tormento mental bajo un semblante alegre CENTAURY Centaura Hipersensibilidad a las influencias e ideas externas Sumisión, debilidad
HOLLY Acebo Hipersensibilidad a las influencias e ideas externas Odio, envidia, celos, desconfianza, dolor emocional sin causa aparentemente suficiente
WILLOW Sauce Desaliento o desesperación Rencor, amargura LARCH Alerce Desaliento o desesperación Falta de confianza en uno mismo PINE Pino Desaliento o desesperación Autorreproches, culpabilidad CRAB APPLE Manzano silvestre Desaliento o desesperación Sensación de suciedad, no aceptarse a uno mismoELM Olmo Desaliento o desesperación Abrumado por las responsabilidades OAK Roble Desaliento o desesperación Agotado pero no pierde la esperanza STAR OF BETHLEHEM
Leche de gallina Desaliento o desesperación Efectos después de un shock, profundo disgusto
SWEET CHESTNUT
Castaño dulce Desaliento o desesperación Angustia mental extrema
CHICORY Achicoria Preocupación excesiva por el bienestar de los demás Egoismo, posesividad, cuidar en exceso de los allegados
VERVAIN Verbena Preocupación excesiva por el bienestar de los demás Exceso de entusiasmo VINE Vid Preocupación excesiva por el bienestar de los demás Dominio, inflexibilidad BEECH Haya Preocupación excesiva por el bienestar de los demás Intolerancia, irritabilidad por la forma y el fondo
ROCK WATER Agua de roca Preocupación excesiva por el bienestar de los demás Autorepresión, negarse a si mismo, voluntad de ser tomado como ejemplo
RESCUE REMEDY
Remedio de urgencia Único compuesto realizado por el Dr. Bach Situaciones de urgencia, gran nerviosismo,
desmayos, malas noticias
EMOCIONES
Expresión de las emociones: forma en que se manifiestan, ocultan o regulan las diferentes reacciones afectivas. La emoción es una experiencia interna que sólo se manifiesta externamente mediante gestos o movimientos. La emoción está presente en todos los procesos psicológicos. Emoción: experiencia multidimensional en la que están implicados al menos tres sistemas de respuesta:
a) cognitivo/ Subjetivo b) Conductual / Expresivo c) Fisiológico / Adaptativo
Suele haber desincronía (asincronía) entre los 3 sistemas de respuesta, es decir, no se dan simultáneamente.
En cada persona o en situaciones distintas adquiere más relevancia uno u otro sistema. Desde el inicio de la Psicología científica con Wundt, se ha intentado analizar y catalogar la emoción El primer intento de clasificación es del propio Wundt con su “Teoría tridimensional del
sentimiento”. Sostiene que todas las emociones pueden analizarse en función de tres dimensiones:
1. Agrado / Desagrado 2. Tensión / Relajación 3. Excitación / Calma
Todas las emociones son combinaciones de otros elementos. La característica básica de toda emoción sería la dimensión agrado / desagrado (placer/displacer). Con esto podemos obtener una definición de emoción: Experiencia afectiva agradable /
desagradable que compromete tres sistemas de respuesta: 1. Cognitivo / Subjetivo 2. Conductual / Expresivo: cuyo objeto es la realización de comportamientos para
sobrevivir y comunicar sentimientos 3. Fisiológico / Adaptativo.
El aprendizaje influye tanto en la expresión como en el reconocimiento de las emociones. Las emociones faciales se aprenden en función de la situación que las rodea o las expectativas hacia las expresiones de los demás. La información que tiene uno sobre las personas, también determinan el reconocimiento de su expresión emocional. Algunas personas muestran una gran alegría con una leve sonrisa y otras de forma más exagerada. Los gestos faciales no son la única variable importante en el reconocimiento de la expresión facial, también las expectativas acerca de las emociones que manifiesta otra persona, el aprendizaje previo o el contexto en que aparezca, modulan y condicionan el reconocimiento de la expresión facial de las emociones. Diferenciamos también entre:
- Las emociones: son estados de breve intensidad ej: la sorpresa, el pánico, la cólera. - Los sentimientos: son estados duraderos y estable ej: el resentimiento, la venganza, la culpa, la
confianza o su falta, la tristeza. • Las ideas: son representaciones mentales subjetivas: la idea de justicia, la idea de la realidad, la
idea del futuro. • La creencia: es la conformidad con algo: se cree en Dios, en el Karma, en la reencarnación, etc;
no implica que exista verdaderamente sino que se elige suponer su existencia.
FUNCIONES DE LAS EMOCIONES
1 Todas las emociones tienen una función, una utilidad, que permite que dirija, que realice con eficacia sus conductas más apropiadas.
2 Tres funciones principales de las emociones: 1. Funciones adaptativas 2. Funciones sociales 3. Funciones motivacionales.
1. Función Adaptativa
� Prepara al organismo para realizar eficazmente la conducta más adecuada a la situación. � Direcciona la energía hacia una meta. � Plutchik � ocho funciones de las emociones:
a) Miedo � Protección b) Ira � destrucción c) Alegría� reproducción d) Tristeza � reintegración e) Confianza � afiliación f) Asco � rechazo g) Anticipación � exploración h) Sorpresa � exploración
� Darwin también decía que las emociones tienen una función adaptativa que direcciona la conducta de forma adaptativa.
2. Funciones Sociales
1 Permite predecir a los demás el comportamiento asociado a determinadas situaciones por lo que tiene un gran valor en la relación interpersonal � permite la comunicación de los estados afectivos, controlar la conducta de los demás. P.e. la felicidad favorece los vínculos sociales, sin embargo, la ira puede generar respuestas de evitación.
2 Otras veces la inhibición de la expresión emocional también tiene una función social � a veces es necesario no expresar claramente las emociones.
3. Funciones Motivacionales.
1 La emoción y la motivación están íntimamente ligadas ya que proporcionan a todas las actividades, por un lado dirección y por otro intensidad.
2 La emoción proporciona energía, por otro lado, dirige a un objetivo, facilitando el acercamiento o alejamiento al objetivo de la conducta motivada por las características de la emoción.
3 La función motivacional de la emoción es congruente con lo dicho anteriormente: 1. Agrado / desagrado 2. Intensidad de la reacción afectiva.
� La relación entre motivación y emoción no se limita al hecho de que en toda conducta motivada hay un componente emocional, una reacción emocional, sino que puede surgir en sentido inverso � una emoción puede dar lugar a una conducta motivada, dirigiéndola hacia un objetivo y con una intensidad determinada.
� Se puede decir en definitiva, que toda conducta motivada produce una reacción emocional y a su vez, una emoción facilita la aparición de unas conductas motivadas y otras no.
SORPRESA
ASCO
MIEDO
ALEGRIA
TRISTEZA
IRA
La ira suele ser entendida por error como sinónimo tanto de Hostilidad como de Agresión:
• Ira: es un afecto primario que dota de energía y facilita las transacciones del individuo con su medio, pero que no necesariamente aboca al resentimiento o la agresividad.
• Hostilidad: sí conlleva animadversión hacia el agente provocador, pero no siempre se acompaña de ira ni desemboca en agresión.
• Agresividad: hace referencia a la propensión a desplegar un tipo de conducta que supone confrontación con el agente inductor, con ánimo de causarle daño.
ANSIEDAD
HOSTILIDAD
FELICIDAD
AMOR
– El amor no es estático, porque cada uno de estos tres componentes tiene una evolución temporal diferente:
• La intimidad se desarrolla gradualmente conforme avanza la relación y puede continuar siempre creciendo.
• La pasión es muy intensa al principio y crece de forma vertiginosa, suele disminuir de la misma forma conforme la relación avanza, estabilizándose en niveles moderados.
• El compromiso se incrementa lentamente en un principio, más lentamente que en la intimidad, y se estabiliza cuando se llega a un equilibrio entre lo que se da y obtiene.
– Habría que considerar también el apego entre madre e hijo, que estaría cercano al amor de compañero, ya que implica intimidad y compromiso, pero que contienen cierta pasión y vínculos. Aparece entre 3 y 5 meses.
INTIMIDAD
Sentimiento de cercanía, unión y
COMPROMISO
Relación de compañerismo, sin
PASIÓN
Estado de excitación mental y física, caracterizado por
(I + C) AMOR DE COMPAÑERO
Afecto y ternura que sentimos por aquellos con quienes vivimos.
(I + P) AMOR ROMÁNTICO
Las personas se atraen emocional y físicamente, pero no va
(P + C) AMOR FATUO
Relación en la que no ha pasado tiempo suficiente para desarrollar intimidad,
(I +P + C)
(P) AMOR APASIONADO
Obsesivo o enamoramiento. Emoción muy vehemente: estado de intenso
anhelo por la unión con otro
(C) AMOR VACÍO
Relación superficial carente de pasión e intimidad
EMOCIONES AUTOCONSCIENTES: CULPA, VERGÜENZA Y ORGULLO
En los últimos tiempos, los psicólogos tienden a agrupar la culpa, la vergüenza y el orgullo bajo la denominación de emociones autoconscientes. La razón de ello es que en estas tres emociones subyace, como rasgo fundamental, algún tipo de evaluación relativa al propio yo. Son reacciones emocionales que tienen como antecedente algún tipo de juicio –positivo o negativo– de la persona sobre sus propias acciones
RASGOS GENERALES DE LAS EMOCIONES AUTOCONSCIENTES.
SON EMOCIONES SECUNDARIAS, DERIVADAS, COMPLEJAS.
– La mayor parte de los autores considera a las emociones autoconscientes emociones secundarias, derivadas, en la medida en que dichas emociones parecen surgir como resultado de diversas transformaciones de otras más básicas.
– Asimismo, se consideran emociones complejas, porque requieren el desarrollo previo de ciertas habilidades cognitivas. En concreto, para que aparezcan se ha de dar como condición necesaria el desarrollo de una cierta noción del yo como separado de los demás, de una cierta autoconciencia.
– En diversos estudios se ha constatado que ya para los 2‐3 años los niños presentan muchas manifestaciones prototípicas del orgullo, la vergüenza y la culpa. Ello parece cuestionar los planteamientos de quienes sostienen que estas emociones requieren el desarrollo previo de habilidades cognitivas muy sofisticadas.
SON EMOCIONES SOCIALES, MORALES.
– Estas emociones tienen importantes aspectos interpersonales:
• En primer lugar, dichos aspectos se hallan presentes en su desarrollo. El desarrollo en el niño de unos criterios acerca de lo correcto y lo incorrecto, lo deseable y lo rechazable en la forma de comportarse, es básicamente fruto de la interiorización de los valores y las normas de su cultura.
• En segundo lugar, estas emociones son también sociales, por cuanto la mayor parte de las veces surgen en contextos interpersonales.
• Por último, estas emociones conllevan tendencias de acción con importantes implicaciones interpersonales. Estas conductas, cuando se llevan a cabo, cumplen un papel fundamental en la reparación de las relaciones interpersonales que han podido resultar dañadas como consecuencia de las acciones u omisiones de la persona.
– Junto con la empatía, estas emociones juegan un papel fundamental como elementos motivadores y controladores de la conducta moral.
RASGOS ESPECÍFICOS.
– Lewis propone un modelo estructural de elicitación de las emociones autoconscientes en el cual es posible entender las características fundamentales de cada una a partir del cruce de dos variables básicas: la evaluación de la propia conducta como positiva o negativa y la atribución interna global o específica de dicha conducta.
– Un primer proceso que interviene en la elicitación de estas emociones es la evaluación de las propias acciones, pensamientos o sentimientos como éxitos o fracasos en relación con una serie de estándares, reglas y metas. El éxito o fracaso percibido provoca la autorreflexión, la cual da lugar a un segundo proceso fundamental en la elicitación de estas emociones: la evaluación de las acciones, pensamientos y sentimientos como éxitos o fallos que dependen de uno mismo, es decir, la atribución interna de dichos éxitos o fallos. Esta atribución puede ser global o específica, es decir, referirse al yo en su conjunto o únicamente a la acción, pensamiento o sentimiento concreto.
– A partir de este modelo, Lewis distingue cuatro emociones autoconscientes: la culpa, la vergüenza, el orgullo y el hubris (arrogancia).
EMOCIONES PROVOCADAS POR AUTOEVALUACIÓN NEGATIVAS: VERGÜENZA Y CULPA.
– La experiencia fenomenológica de la persona que experimenta vergüenza es el deseo de esconderse, de desaparecer. Es éste un estado muy desagradable, que provoca la interrupción de la acción, una cierta confusión mental y cierta dificultad, cierta torpeza, para hablar. A menudo la persona, a fin de librarse de la vergüenza, acaba recurriendo a mecanismos tales como la reinterpretación de los eventos, la disociación del yo, el olvido (represión) de la situación, etc.
– Las personas que sienten culpa también experimentan dolor, pero en este caso el dolor tiene que ver con el objeto del daño que se ha hecho o con las causas de la acción realizada. No es tan displacentera ni provoca tanta confusión como la vergüenza; tampoco lleva a la interrupción de la acción. La persona tendería más bien a moverse inquieta por el espacio, como si tratara de ver qué puede hacer para reparar su acción.
EMOCIONES PROVOCADAS POR AUTOEVALUACIÓN POSITIVAS: ORGULLO Y HUBRIS.
– La experiencia fenomenológica de la persona que siente orgullo por algo es de alegría, satisfacción por ello; el sujeto se halla como atrapado, absorto, en la acción que le hace sentirse orgulloso. Al ser un estado positivo, placentero, el sujeto va a tratar de reproducirlo.
– Hubris designa una especie de orgullo exagerado. La persona se siente estupendamente, satisfecha consigo misma. Las personas con hubris, en general, provocan rechazo en los demás: este estado a menudo interfiere en los deseos y necesidades de los otros y es fácil que dé lugar a conflictos interpersonales.
CUESTIONES A DEBATE EN LA ACTUALIDAD.
SOBRE LA CULPA Y LA VERGÜENZA.
– En relación a la diferencia entre culpa y vergüenza, existen tres posiciones fundamentales:
• Según un primer punto de vista, muy extendido entre los científicos sociales, la vergüenza es una emoción más pública, una emoción que surge de la desaprobación de los demás y requiere de la presencia de los otros; mientras que la culpa es una emoción más privada, que surge de la propia desaprobación y no requiere de observadores externos.
• Según un segundo punto de vista, una y otra emoción son elicitadas por distintos tipos de transgresiones o fallos. En términos psicoanalíticos, mientras que la culpa es el resultado de un conflicto entre el yo y el superyó o conciencia moral, la vergüenza surge de un conflicto entre el yo y el yo ideal.
• Según un tercer punto de vista, defendido por Tangney, lo que diferencia a la culpa y la vergüenza no es tanto el tipo de evento antecedente como el modo en que la persona interpreta sus transgresiones o fallos. Mientras que en la vergüenza el foco de atención de la persona es el self (yo hice esa cosa horrible), en la culpa lo es la conducta (yo hice esa cosa horrible).
– La misma Tangney ha encontrado que si bien las transgresiones morales tienden a provocar culpa o vergüenza más o menos por igual, los fallos no morales, tienden más bien a provocar vergüenza.
– Pascual y cols. concluyen que bajo el término vergüenza en castellano se engloban experiencias emocionales provocadas, al menos, por tres tipos de situaciones:
• Situaciones en las que hay un sentido de exposición.
• Situaciones en las que hay un sentido de exposición y se ha cometido una falta más seria pero no moral.
• Situaciones en las que hay un sentido de exposición y se ha cometido una falta también seria y de carácter moral.
– Los mismos autores señalan que bajo el término culpa se engloban experiencias emocionales provocadas por, al menos, dos tipos de situaciones:
• Situaciones en las cuales la persona comete una falta que supone un daño para una tercera persona (culpa interpersonal).
• Situaciones en las que la persona contraviene su propio sentido de lo que debe ser (culpa intrapersonal).
– Un aspecto en el que las diferencias entre la culpa y la vergüenza están más claras es el de sus tendencias de acción y, consiguientemente, sus implicaciones interpersonales. Mientras que la vergüenza provoca el deseo de escapar de la situación, de desaparecer, la culpa mantiene a la persona ligada a la situación interpersonal, señalándole el camino hacia la acción reparadora.
– Dos conjuntos de datos sugieren que los sentimientos de culpa son más positivos en el ámbito interpersonal:
• La culpa tiende a asociarse con la empatía. La vergüenza, al focalizarse en el yo en su conjunto, deja poco espacio para la atención al sufrimiento ajeno, mientras que la culpa, al focalizarse en la conducta específica, favorece, en principio, que el sujeto atienda a las consecuencias de su conducta en los otros.
• La vergüenza tiende a asociarse con la ira. La hostilidad que inicialmente se dirige hacia uno mismo fácilmente puede volverse hacia el exterior en un esfuerzo por proteger al yo.
– Sobre las implicaciones de la culpa en el ajuste psicológico existe un amplio debate, en el cual se dan básicamente dos posiciones:
• Según la primera posición, que hunde sus raíces en Freíd, la culpa tiene un carácter muy negativo para el individuo. Dada su naturaleza fuertemente inhibitoria, su asociación con la necesidad de castigo y su tendencia a desencadenar múltiples mecanismos de defensa, acaba dando lugar a numerosos síntomas y conductas desadaptativas; su presencia es palpable en muchas patologías psíquicas.
• Según una segunda posición, más reciente, la culpa tiene un carácter bastante menos negativo para la salud psíquica de lo que habitualmente se supone. Para Tangney, mientras que la tendencia a la vergüenza se asocia a diversos síntomas patológicos, la tendencia a sentir culpa no se asocia a un mal ajuste psicológico. Los efectos patológicos de la culpa se producen cuando ésta aparece fusionada con la vergüenza. Es entonces cuando la culpa lleva a la rumiación excesiva y al autocastigo.
– Por lo que se refiere a la vergüenza, existe un amplio consenso respecto a la asociación entre la tendencia a experimentarla y la vulnerabilidad a los problemas psíquicos: depresión, ansiedad, baja autoestima, trastornos de la alimentación y sociopatía subclínica.
– Tangney reconoce que en ocasiones, la culpa puede ser desadaptativa. E un modo muy sintético, se pueden distinguir dos tipos de culpa claramente diferenciados:
• Culpa freudiana, que hunde sus raíces en la ansiedad asociada a la Transgresión y que incluye asimismo fuertes dosis de agresividad dirigida básicamente hacia el propio individuo, pero que también puede dirigirse al exterior.
• Culpa empática, en la línea de la culpa depresiva postulada por Klein, frente a la culpa persecutoria y la culpa interpersonal estudiada por Hoffman: surge cuando la persona siente empáticamente el dolor ajeno y se percibe como el agente causal de dicho dolor.
– La experiencia de culpa freudiana, a través de mecanismos proyectivos, a menudo da lugar a la culpabilización de los otros y a la agresión contra los demás. Este proceso, que constituye un elemento perturbador de las relaciones interpersonales en todos los casos, en algunos puede llegar a ser realmente peligroso.
– Por otra parte, según Fromm los sentimientos de culpa favorecen el sometimiento del sujeto a las demandas de los demás, en especial, a las demandas de la autoridad, prestándose así a la manipulación del individuo en los más diversos ámbitos, desde el familiar al político.
– En cuanto a la vergüenza, hay que matizar que no todo en ella es desadaptativo. Posee también una importante función autorreguladora, ya que ayuda a las personas a evitar muchas transgresiones y conductas inapropiadas. La vergüenza protege contra la conducta inconveniente, y en tal sentido, es adaptativa, aunque en casos de exceso, deficiencia o pobre regulación, puede resultar desadaptativa.
SOBRE EL EMBARRASSMENT.
– Dentro de lo que en castellano solemos designar habitualmente como vergüenza, los anglosajones distinguen shame y embarrassment. Este último término a menudo se traduce al castellano, sin más, como vergüenza, pero una traducción más correcta sería la de sentimiento o experiencia de embarazo, bochorno, apuro o corte.
– La mayoría de autores piensa que shame y embarrassment constituyen emociones diferentes:
• Son distinguibles por la intensidad del afecto y la gravedad de la acción: shame se caracterizaría por una mayor intensidad, surgiría ante fallos más serios y, muchas veces, ante transgresiones de carácter moral. Embarrassment tiende a aparecer ante transgresiones sociales o meteduras de pata relativamente triviales.
• Shame se asocia a la percepción de deficiencias en el yo esencial, mientras que el embarrassment se asocia a la percepción de deficiencias en el yo tal como se presenta en el exterior.
• Difieren en su expresión corporal: las personas que experimentan embarrassment no muestran las expresiones corporales de alguien que quisiera esconderse, desaparecer, desintegrarse; más bien muestran movimientos corporales ambivalentes, de aproximación y evitación con respecto a los otros.
– En cuanto al tipo de eventos que la provocan, puede decirse que el embarrassment constituye la más social de todas las emociones autoconscientes: se produce casi sin excepción alguna en presencia de otros, por interacciones poco afortunadas, sensación de ser objeto de la atención ajena, por empatía, etc. Existen diversas posiciones sobre el proceso psicológico o dilema esencial que lleva a sentir esta emoción:
• Para Miller, lo fundamental sería la evaluación negativa por parte de los otros.
• Se produce cuando ciertos roles y guiones sociales implícitos se ven trastocados y las interacciones sociales resultan algo raras, torpes.
• Lewis propone distinguir entre dos tipos de embarrassment: el provocado por la mera exposición a los otros y el provocado por una autoevaluación negativa.
– Los autores coinciden en que esta reacción emocional tiene una importante función social al servir como señal de apaciguamiento a los otros.
SOBRE EL ORGULLO.
– El orgullo surge cuando la persona valora positivamente su conducta en relación con unos estándares, unas normas o unas metas. Al ser una experiencia emocional altamente reforzante, va a favorecer futuras conductas similares, además de fortalecer la propia autoestima. Cumple, de este modo, una función muy importante tanto en la orientación de la conducta como en el desarrollo psicológico de la persona y en su bienestar subjetivo.
– Habitualmente sólo se habla de una emoción provocada por autoevaluaciones positivas: el orgullo. ¿No cabe distinguir ninguna más?
• Lewis propone distinguir entre orgullo y hubris, en función de que la atribución de éxito sea específica (referida a la conducta) o global (referida al yo en su conjunto).
• Tangney sugiere que existirían dos tipos de orgullo, paralelos a la distinción self/conducta que se da entre vergüenza y culpa: el orgullo relativo al self u orgullo alpha y el orgullo relativo a la conducta u orgullo beta.
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