Download - La Trinidad - Libro Adventista

8/22/2019 La Trinidad - Libro Adventista

1/172

LA TRINIDAD


2/172

2

(5)CONTENIDO.-PRLOGO: 09

INTRODUCCIN: .. 12

SECCIN 1: Evidencia bblica para la deidad plena de Cristo, la personalidad delEspritu, y la unidad y unicidad de la Divinidad

CAPTULO 1: La evidencia bblica ms fuerte para la Trinidad 22

CAPTULO 2: La deidad plena y eterna de Cristo: Parte ILas Epstolas delNuevo Testamento, el Antiguo Testamento y los Evangelios 40

CAPTULO 3: La deidad plena y eterna de Cristo: Parte IIEl Evangelio deJuan . 57

SUPLEMENTO Al CAPTULO 3: Explicacin gramatical de Juan 1:1: "El Verboera Dios" 68

CAPTULO 4: La personalidad y deidad del Espritu y la unicidad trina de laDivinidad 73

CAPTULO 5: Evidencias trinitarias en el libro del Apocalipsis 86

CAPTULO 6: Objeciones bblicas a la Trinidad 101

SUPLEMENTO AL CAPTULO 6: Otros textos que se usan contra la Trinidad . 119

CAPTULO 7: Objeciones lgicas a la Trinidad . 124

SECCIN II: Historia de la doctrina de la Trinidad desde el ao 100 d.C. hasta el1500 d.C.

CAPTUL 8: La Trinidad en los siglos I y II 132

CAPTULO 9: La Trinidad en los siglos III y IV .. 144

CAPTULO10:La Trinidad en la Edad Media 162

SECCIN III: La Trinidad y el antitrinitarismo desde la Reforma hasta el MovimientoAdventista

CAPTULO 11: La Trinidad en la era de la Reforma: cuatro puntos de vista 174

CAPTULO 12: La Trinidad y el antitrinitarismo en la Norteamrica primitiva 192

CAPTULO 13: La Trinidad y el antitrinitarismo en la historia de los adventistas del

sptimo da 200


3/172

3

CAPTULO 14: El papel de Elena de White en el debate trinitario 215SUPLEMENTO AL CAPTULO 14: Elena de White sobre la Trinidad: Los principalesdocumentos bsicos 234

SECCIN IV: La doctrina de la Trinidad y sus implicancias para el pensamiento y laprctica cristianos

CAPITULO 15: Por qu es importante la Trinidad: Parte I El amor de Dios y ladeidad de Cristo 248

CAPITULO 16: Por qu es importante la Trinidad: Parte IIEl Espritu Santo y launicidad trina de la Divinidad 263

CAPITULO 17: Deducciones y conclusiones prcticas .281

GLOSARIO 291

BIBLIOGRAFA ndice de referencias bblicas 310ndice general alfabtico (8)

CLAVE DE ABREVIATURAS.-a.C. antes de CristoBJ Biblia de Jerusalnc. alrededor del; cerca delcap. captulocaps. captuloscf. comprese con; cotjese conC-I Sagrada Biblia, versin de Cantera-Iglesiasd.C. despus de Cristoed edicin / editado por; editIA (IASD) Iglesia Adventista (del Sptimo Da)

NASB New American Standard Bible (Nueva Biblia Estndar Norteamericana)NBE Nueva Biblia espaolaNEB New English Bible

NKJV New King James Version (Nueva Versin King James)NRSV New Revised Standard Version (Nueva Versin Estndar Revisada)NVI Nueva Versin Internacionalp. pginapp. pginasrev revisadasec seccint. tomotrad traducido por; tradujots tomosv versculo

VM Versin Modernavs. versculos


4/172

4

* En este libro "Deidad" y "Divinidad" se utilizan de manera intercambiable con elmismo valor y significado. Lo mismo para "persona" y "personalidad".* Se prefiri utilizar "unitariano (a)" y "unitarianismo" en lugar de "unitario (a)" y"unitarismo". Ver en el Glosario las definiciones.

* El Editor responsable de esta versin en castellano ha aadido algunos vocablos consu explicacin para sumar mayor comprensin a la lectura de ciertos prrafos y citas.Estn en el Glosario, y son: Antitipo / antitpico(a); Espiritualismo / espiritualista; Tipo/ tpico(a); Trino(a); Tripersonal; Unicidad. Otros trminos ingleses, sin equivalentesdirectos en castellano, han sido vertidos en forma de frases. (9)


5/172

5

PRLOGO.-A LA VERSIN CASTELLANA.-

Estamos profundamente agradecidos y le tributamos una alabanza excelsa al Dios delamor trinitario en ocasin de la publicacin de la edicin castellana de nuestro librosobre la Trinidad. Cuando se escribi originalmente este libro y se public en ingls, erael deseo nico de los tres autores que las grandes verdades teolgicas y prcticas de laDeidad trina pudieran ser recuperadas, experimentadas y proclamadas ms plenamente

por el pueblo del movimiento adventista mundial. Con gratitud, nuestro testimonio aesta verdad est ahora ms fcilmente disponible para la vibrante y extensa feligresahispana de la Iglesia Adventista del Sptimo Da.Este poderoso ejrcito de creyentes latinos (un ejrcito ms de tres millones que seexpande con dinamismo) hara bien en considerar de nuevo y con especial cuidado las

preciosas verdades que tan centralmente irradian de las poderosas personas del Padre, elHijo y el Espritu Santo. La verdad de la Trinidad parece especialmente pertinente parael privilegio de testificar de la vasta mayora de nuestros creyentes de habla hispana.Muchos de esos testigos vibrantes viven y sirven en comunidades donde la mayora estformada por catlicos, pentecostales/carismticos y otros cristianos y evanglicosfervientes que creen en la Biblia. Adicionalmente, hay muchos buscadores sinceros quehan sido alcanzados por algunas de las diversas formas del reavivado "espiritismo" o elresurgimiento de las religiones paganas.En consideracin a nuestros amigos catlico-romanos parecera apropiado que seamoscapaces de afirmar con ellos lo esencial de (10) sus convicciones trinitarias (aunqueexisten diferencias que las hemos hecho notar). Por eso, nuestros creyentes adventistasdeberan ser ms capaces de encontrar un terreno comn con ellos mientras buscansenderos que preparen ms fcilmente el camino para un testimonio ms claro de laverdad de la justificacin solamente por la fe y las enseanzas profticas ms distintivasque componen el cuerpo de la "verdad presente".En atencin a nuestros hermanos y hermanas pentecostales/carismticos deberamos sercapaces de afirmar fcilmente nuestra slida creencia en y experiencia de la plena

personalidad y deidad del Espritu Santo, quien abundantemente otorga todos los donesy frutos del Espritu sobre el cuerpo de Cristo durante el tiempo del derramamiento de lalluvia tarda. Gracias al Seor, la vasta mayora de creyentes pentecostales/carismticosestn firmemente arraigados en sus convicciones doctrinales trinitarias. De esa manera

tenemos una variedad maravillosa de convicciones sobre las cuales podemos compartirsin dificultad un terreno comn con ellos.En beneficio de otros evanglicos no carismticos (bautistas, presbiterianos, metodistas,menonitas, etc.) existe una fuerte necesidad de que sean conscientes de nuestrasconvicciones trinitarias, las que han sido cuestionadas por mucho tiempo.En cuanto a las variedades de "espiritismo" renaciente (tal como la "santera") y otrasformas de paganismo animista, simplemente existe la necesidad urgente de que el

pueblo de Dios "remanente" sepa que el poder divino de Jess y el poder victorioso delEspritu Santo siempre estn disponibles en nuestro ministerio y testimonio a esos muyreligiosos, pero muy engaados, hijos de Dios.S, en el adventismo latinoamericano desde la pennsula Ibrica en Europa hasta las

grandes comunidades de inmigrantes en Norteamrica, ms las huestes que semultiplican en Mxico, Amrica Central, las islas del Caribe y, a travs de los pases


6/172

6

hispanos de Sudamrica, hasta Argentina y Chile en el Cono SurDios est obrando enformas poderosas para la edificacin del cuerpo de Cristo. Con toda seguridad habr unministerio para este libro y (11) sus exposiciones acerca de los Seres divinos y de suobra, a quienes Elena de White denomin las "tres personas vivientes del tro celestial"y "tres grandes poderes: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo" (El evangelismo, p. 446).

Oramos para que las ms ricas bendiciones del Espritu Santo acompaen ladistribucin y el estudio de este libro. Deseamos expresar nuestro aprecio a laAsociacin Casa Editora Sudamericana por su visin y conviccin al tomar este

proyecto para su publicacin, y por la fiel tarea de nuestro traductor, el Dr. y Pr. DavidP. Gulln Canedo. Deseamos que el lector sea bendecido y edificado en la "fe de Jess"y en su testificacin del amor de Dios por medio del ministerio de este libro.Los Autores


7/172

7

(12)

INTRODUCCIN A LA VERSIN INGLESA.-Alguna vez ha sentido un golpe inesperado en la puerta que interrumpi una tardeagradable de domingo? Usted deja cualquier cosa que est haciendo y se dirige hacia la

puerta. De repente se da cuenta de que no es algn viejo amigo que le hace una visitainesperada. Ms bien es una pareja nerviosa que representa al Saln del Reino y a laSociedad la Torre del Viga, la casa publicadora de los Testigos de Jehov.Usted traga saliva porque sabe que, si los invita a pasar, expondr su puado deconocimientos y doctrinas bblicas bsicas a una prueba ms bien molesta. Adems, porlo general se necesita un solo encuentro para darse cuenta de que uno de los primerosasuntos a discutir ser un intenso desafo a la doctrina de la Trinidad.Pero la sorpresa ms grande en mi vida y ministerio no fue tanto tratar con celosos

Testigos de Jehov sobre la doctrina de la Trinidad, sino ms bien tener que hacer frenteesencialmente a los mismos argumentos antitrinitarios provenientes de miembros de laIglesia Adventista del Sptimo Da. Y ahora estn formulando este asunto con unaintensidad que no est muy lejos del celo de los representantes de la Torre del Viga.

POR QU UN NUEVO LIBRO SOBRE LA TRINIDAD?Algunos podran objetar la necesidad de escribir en este momento un nuevo libro sobreel tema de la Divinidad, o la Trinidad. Como la iglesia aparentemente ha resuelto esteasunto con las posiciones claramente trinitarias en sus 28 doctrinas fundamentales, porqu reconsiderar el asunto?1 La respuesta es bsicamente triple. (13)

Un reavivamiento del pensamiento antitrinitario.-En primer lugar, como mencionamos antes, los nuevos desafos a la doctrina de laTrinidad han surgido tanto de dentro como de fuera del adventismo. Varios informes yobservaciones sugieren que mi propia experiencia personal en este asunto reflejaimparcialmente la situacin actual.Cuando trataba el tema de la Divinidad y la Trinidad siempre deca a miscongregaciones adventistas, y en las escuelas sabticas y en las clases de religin en launiversidad, algo semejante a lo siguiente:"Por cuanto el arrianismo2 y el antitrinitarismo fueron muy fuertes entre muchos de loslderes pioneros adventistas,3 la opinin trinitaria de la Divinidad lleg a ser el criterio

1 La clave declaracin trinitaria de creencia aparece en las "Creencias fundamentales de los adventistasdel sptimo da", la N 2; las declaraciones 3 al 5 proporcionan posiciones adicionales sobre el Padre, elHijo y el Espritu Santo. La declaracin 2 reza: "La TrinidadHay un solo Dios: Padre, Hijo y EsprituSanto, una unidad de tres personas coeternas". Usted encontrar las 28 creencias fundamentales en elManual de la iglesia (edicin aprobada en el Congreso de la Asociacin General de 2005, 17 revisin, y

publicado por la ACES en 2005) y en el Seventh day Adventist Yearbook. Tambin lo tiene la obrasemiautoritativa, Creencias de las adventistas del sptimo da: Una exposicin bblica de las doctrinasfundamentales de la IASD (Florida, Buenos Aires: ACES, 2007.). Preparado por la AsociacinMinisterial de la Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da, este libro proporcionaexposiciones concisas y adecuadas de cada una de las creencias fundamentales.2 Un arriano es una persona que, siguiendo las enseanzas de Atrio de Alejandra, quien vivi a principios

del siglo IV d.C., niega la preexistencia eterna de Jess. Arrio declaraba: "Hubo un tiempo cuando Jessno exista". En otras palabras, Arrio y sus seguidores sostuvieron que Cristo no exista antes que el Padrelo trajera a la existencia. Adems negaron consistentemente la personalidad del Espritu Santo.


8/172

8

corriente alrededor de la dcada de 1940, si no antes. De hecho, esta opinin es ahora laposicin debidamente votada en nuestra declaracin oficial de las CreenciasFundamentales de los Adventistas del Sptimo Da. La accin ms reciente tuvo lugaren las sesiones del Congreso de la Asociacin General realizado en Dallas, Texas, en1980.

Haba odo de profesores importantes y lderes denominacionales que vivieron en lasdcadas de 1950 y 1960 y que sostenan fuertes puntos de vista antitrinitarios.4 Sinembargo, desde mis aos de colegio superior y del seminario a mediados y fines de ladcada de 1960, tambin me gustaba decir a mis auditorios adventistas: "No heencontrado un adventista antitrinitario o arriano en mi vida". No era una a retricadramtica de mi parte, sino la honesta verdad.S, estaba diciendo realmente la verdad; es decir, hasta los primeros aos de la dcadade 1990. Recuerdo inconfundiblemente una caminata vespertina placentera a lo largodel recinto de la Universidad Andrews, cuando dos jvenes que repartan panfletos enlos escalones de la Biblioteca James White me saludaron inesperadamente. Siendo la

persona curiosa que soy acept su material, comenc a examinarlo de arriba abajo y les

pregunt: "Qu es lo que estn promoviendo?" (14)Para mi gran sorpresa procedieron a informarme que haban hecho un rescatemaravilloso de una verdad preciosa: Haban redescubierto lo que afirmaban ser lasenseanzas de los pioneros adventistas acerca de la Divinidad. Ahora estaban

promoviendo ideas que negaban la preexistencia plena y eterna de Jess y la deidadpersonal del Espritu Santo.Ms tarde descubr, por parte de amistades que tengo en Estados Unidos, que los

jvenes no eran un fenmeno aislado. No slo hay informes cada vez ms numerosos degrupos aislados de reavivamiento antitrinitario en varias partes a lo largo de

Norteamrica, sino que por medio de la Internet se ha extendido su influencia alrededordel mundo. Y al ganar terreno este movimiento de origen popular, arriano oantitrinitario, las iglesias locales se encuentran cada vez ms arrastradas a sostenerdebate sobre estas cuestiones.

La relativa negligencia teolgica acerca de la Divinidad.-El segundo factor que ha suscitado nuestro inters en el asunto de la Divinidad es ms

bien un descuido universal, aunque benigno, de este tema por parte de la erudicinadventista5 y el liderazgo adventista en las asociaciones y congregaciones locales

Exploraremos ms sobre esto ms adelante cuando examinemos la historia de los debates de la iglesiaprimitiva en cuanto a la Divinidad.3

Entre los arrianos o semiarrianos notables estuvieron Jaime White (1821-1881), Jos Bates (1792-1872),J. H. Waggoner (1820-1889), Uriah Smith (1832-1903) y E.J. Waggoner (1855-1916). Jaime Whitefinalmente confes la plena deidad y eternidad de Cristo, y Uriah Smith evolucion de la posicin arrianaa la semiarriana. E.J. Waggoner, un semiarriano, estuvo muy cerca de confesar la deidad plena de Cristo.Una cierta cantidad de sus admiradores del siglo XX niegan enfticamente que fuera semiarriano. Sinembargo, la evidencia parece bien clara de que fue semiarriano. En la seccin III trataremos msampliamente el arrianismo de los "pioneros".4 Probablemente los ms conocidos de los ltimos antitrinitarios prominentes sean W. R. French, antiguo

profesor universitario de religin, y Charles Longacre, defensor de libertad religiosa y redactor jefe(1871-1958). Roger Coon cuenta el relato de un fin de semana de ex alumnos en el Pacific Union Collegea mediados de la dcada de 1960 en que W. R. French, ya jubilado e invitado a dar un breve cultovespertino, procedi rpidamente a pronunciar un discurso de una hora y meda en defensa de susopiniones antitrinitarias.5

Aunque han aparecido artculos ocasionales acerca de la Divinidad tanto en las revistas como en loslibros de la iglesia dedicados a las creencias bsicas de los adventistas (por lo general exposiciones denuestras doctrinas fundamentales), hasta muy recientemente no se public ningn tratamiento de la


9/172

9

adventistas alrededor del mundo. La iglesia ha aceptado ampliamente la Trinidad, peropor muchas dcadas reflexion poco sobre la enseanza. Como resultado, sentimos queha llegado el tiempo para una nueva revisin de este tema.

Un nuevo conocimiento de las opiniones de los pioneros.-

El factor tercero y final en el reavivamiento actual del inters en el tema de la Divinidades del consejo de Elena de White para reimprimir y estudiar las obras de los primitivospioneros adventistas y su disponibilidad en los CDs. La explosin de la tecnologaelectrnica ha capacitado a laicos (con poca inversin de tiempo o (15) de dinero) paratener acceso inmediato a todas las declaraciones tempranas de los pioneros con slohacer clic en las palabras o frases apropiadas. Para decirlo de una manera sencilla:Ahora tenemos un renovado conocimiento de amplio alcance de los puntos de vistaantitrinitarios de los pioneros del movimiento adventista.

ESTA OBRA EN S MISMA.-Nuestro objetivo.-

Los autores de este libro tratan de hablar a los miembros de la iglesia local, as como alos pastores (o administradores) ocupados y a los estudiantes universitarios que hantenido que hacer frente a interrogantes acerca de la Trinidad. Verdaderamente, aunquetrataremos de hablar desde la base de la mejor erudicin sobre este asunto, es nuestro

propsito presentarlo en una forma que apele a todos los creyentes, jvenes y de edadmadura, en las clases de la Escuela Sabtica, en las clases universitarias, y en los bancosy plpitos de los templos locales alrededor del mundo.

Cmo contestaremos las preguntas que plantea la Trinidad?Podemos contestar las preguntas que giran alrededor del asunto de la Trinidad desdelas Escrituras (nuestra autoridad principal), os escritos de Elena de White, la raznsantificada y la experiencia cristiana? Es apropiado para los adventistas del sptimo dair contra la mayora de sus pensadores pioneros que indudablemente fueronantitrinitarios? Sobre que bases podemos continuar adhiriendo y profesar oficialmenteuna doctrina que tiene una larga historia de apoyo y desarrollo no slo entre la ortodoxiaoriental y el catolicismo romano, sino tambin en el protestantismo? No invo1ucraraeso aceptar las tradiciones que componen la gran apostasa llamada "Babilonia"? Nosera mejor seguir la posicin de nuestros pioneros valientes e impulsados por laverdad? (16)

La Biblia, nuestra autoridad primaria.-En el espritu de los pioneros de la Iglesia Adventista, los autores de este libro sostienenfirmemente la siguiente conviccin: Si no podemos sostener cualquier enseanza pormedio de la Biblia, no la deseamos.6 Humildemente abordamos este proyecto en elespritu de John Nevins Andrews (1829-1883), uno de los ms capaces de nuestros

pioneros eruditos, quien exclam: "Cambiara mil errores por una verdad".

extensin de un libro sobre el tema desde el libro de Otto H. Christensen, Getting Acquainted With God(Washington, D.C.: Review and Herald, 1970).6 Entre los "pioneros" incluiremos a Elena de White. El fuerte nfasis sobre 1 autoridad de la Biblia que

sostenemos en ninguna manera disminuye la importancia de la contribucin de Elena de White a nuestropensamiento sobre este tema. la vamos a tomar seriamente como nuestra escritora pionera ms autorizada,debemos obedecerla cuando nos dice que debemos probar cada doctrina por la Biblia.


10/172

10

Y cmo conoceremos cul es la verdad acerca de la Divinidad y de las afirmacionestrinitarias de la mayora de los cristianos? Ante todo, la verdad emerger de unainvestigacin cuidadosa y piadosa de la Palabra escrita de Dios.Adems reclamamos la promesa de Jess: "El que quiera hacer la voluntad de Dios,conocer si la doctrina es de Dios, o si yo hablo por mi propia cuenta" (Juan 7:17). El

Seor promete que los que estn dispuestos a seguir en obediencia a Dios puedenconocer la "doctrina" de Dios. Y adnde iremos para resolver este asunto? De nuevoJess es muy claro: "Santifcalos en tu verdad; tu palabra es verdad" (Juan 17:17).El lector tambin debe saber que la conviccin establecida de los autores de este libro esque todo lo que abarque la expresin "tu palabra", por lo menos incluye los 66 libroscannicos de la Santa Biblia. Creemos que esta Palabra escrita contiene mensajesrevelados que son suficientes para darnos claridad doctrinal sobre cualquier asuntocontrovertido, incluyendo el tema de la Trinidad.Seremos muy sinceros con nuestros lectores: Si la doctrina de la Trinidad no es bblica,no la deseamos, an si la vasta mayora de las autoridades en el mundo religioso laendosan (incluyendo pioneros adventistas y telogos de "Babilonia"). Por eso este libro

comenzar con la evidencia bblica.

La organizacin del libro.-El capitulo 1 abrir la discusin presentando la evidencia ms (17) fuerte que hemossido capaces de encontrar con respecto a las opiniones de (1) la naturaleza plenamentedivina y eterna de Cristo, (2) la personalidad y deidad del Espritu Santo, y (3) la

profunda unidad o unicidad de aquello a lo cual hace referencia Elena de White cuandodice: "Son tres las personas vivientes del tro celestial" (Ev:446).Despus de la presentacin inicial de la evidencia bblica ms fuerte y ms clara (elautor es Woodrow Whidden), procederemos en los captulos siguientes con

presentaciones ms detalladas de la evidencia bblica del Antiguo Testamento y delNuevo Testamento el autor tambin ser Whidden).Despus de la evidencia bblica, las siguientes secciones trazarn la historia deldesarrollo de la doctrina trinitaria y la enseanza de sus adversarios a travs de lahistoria de la iglesia. El estudio histrico recaer en dos secciones principales: (1)desarrollos desde comienzos del siglo II hasta el siglo XVI (el autor es John W. Reeve),seguido por (2) la exposicin de las ideas desde la Reforma del siglo XVI hasta lahistoria del pensamiento trinitario y antitrinitario en la historia de la Iglesia Adventista(el autor es Jerry Moon).Despus del repaso histrico el libro reflexionar sobre las deducciones teolgicas denuestros descubrimientos bblicos e histricos (el autor es Woodrow Whidden). En otras

palabras, la primera seccin tratar la pregunta: Cules la doctrina bblica? Las doslecciones principales siguientes tratarn el hecho de cmo llegaron los cristianos aexpresar esas doctrinas. Sin embargo, finalmente, debemos considerar la pregunta de

por qu son importantes para el pensamiento y la experiencia cristianos. En otraspalabras: Cules son las consecuencias decisivas de la creencia que sostenemos acercadel Padre, el Hijo y el Espritu Santo, y la relacin que mantienen entre ellos?

Las cuestiones claves a las que debemos aplicarnos.-Entonces, cules son las cuestiones claves que necesitamos tratar? (18) Qu asuntoshan separado a los que aceptan la doctrina de la Trinidad de los que la niegan?En primer lugar, parece que no hay ninguno que est involucrado en este debate actual

que niegue la deidad completa y eterna de Dios el Padre, la primera persona de la


11/172

11

Divinidad. Por eso, los tres campos restantes de argumentacin que piden a gritosrespuestas bblicas son los siguientes:

1. La deidad de Cristo.-

Este asunto tiene que ver con la cuestin de si Cristo posea una naturaleza divina queera, en sustancia, la misma que la de Dios el Padre. En otras palabras: Era el Jess quefue Hijo de Dios exactamente tanto como Dios el Padre? O fue alguna clase desemideidad teniendo una divinidad restringida o parcial? Existi verdaderamente comouna persona divina desde toda la eternidad pasada? Fue no slo el "preexistente" sinotambin el Hijo de Dios "existente por s mismo", acerca de quien se "nos asegura quenunca hubo un tiempo cuando l no haya estado en estrecha relacin con el Dios eterno"(Ev: 446)? Esa "autoexistencia", significa que tuvo realmente una naturaleza divinacuya vida fue "original, no prestada ni derivada de otra" (DTG: 488)?

2. La personalidad y la deidad del Espritu.-

El segundo asunto importante tiene que ver con las cuestiones de la personalidad y laplena divinidad del Espritu Santo como una "persona divina" definida (Ev: 447). Es elEspritu Santo "una persona as como Dios es una persona" (Ev: 447)? "Camina" enverdad este Espritu Santo entre la humanidad como una "persona" que da "testimonio anuestros espritus y con nuestros espritus de que somos hijos de Dios" [Rom. 8:16](Ev:447)? El "testimonio" del Espritu Santo, manifiesta el "poder de Dios" que puedemantener "en jaque" al "poder del mal" y hacer esta gran obra como "la tercera personade la Divinidad" (Ev:448)? (19)

3. La unicidad de la Divinidad.-Finalmente, "hay tres personas vivientes en el tro celestial" (a los que tambin serefiere Elena de White como los "tres grandes poderes: el Padre, el Hijo y el EsprituSanto". [Ev:446]), en cuyo "nombre" son bautizados los que reciben a Cristo mediantela fe. Adems, son estos "tres grandes poderes" verdaderamente seres divinos,

personales, que colaboran "con los sbditos obedientes del cielo en sus esfuerzos paravivir la nueva vida en Cristo" (Ev:446)? Podemos confesar honestamente que Cristo"era igual a Dios, infinito y omnipotente" (Ev:446)? Nos atrevemos a declarar queJess el Hijo "es el Hijo de Dios preexistente y existente por si mismo" (Ibd.)? Sonesos "poderes" (los "tres poderes supremos del cielo" [Ev:448]), a los que tambin serefiere como "los eternos dignatarios celestiales: Dios, Cristo y el Espritu Santo"(Ev:447), verdaderamente uno su naturaleza divina, poseyendo "toda la plenitud de la

Deidad" (Col. 2:9)? Qu dicen las Escrituras?Notas provechosas para el lector.-Al final del libro colocamos un glosario de los trminos clave que emplearemos, puesalgo de la terminologa que usamos es tcnica. Por eso deseamos hacerlo fcil para ellector, para que sepa rpidamente lo que queremos decir cuando usamos palabras ytrminos especializados que suelen acompaar a cualquier discusin de la Divinidad.Hasta donde fue posible tratamos de reducir al mximo la jerga o terminologa tcnicade los eruditos. Adems, el contexto explicar muchos de esos vocablos, y si no fueraas daremos breves explicaciones en las notas al final de cada captulo o al pie de las

pginas.

Tambin aclaramos que en el ndice de Referencias Bblicas muchos versculos estnagrupados para facilitar la comprensin en contexto y por las afinidades. (21)


12/172

12

SECCIN 1: Evidencia bblica para la deidad plena de Cristo, la personalidad delEspritu, y la unidad y unicidad de la Divinidad.- (22)

CAPTULO 1: LA EVIDENCIA BBLICA MS FUERTE PARA LATRINIDAD.-Una persona que comparti recientemente en la Internet sus luchas sobre la versintrinitaria de la Divinidad se encontr tan turbada por el supuesto origen pagano y papalde la doctrina, que concluy que su aceptacin por parte del adventismo podra ser

posiblemente la "omega" de la apostasa mortal predicha por Elena de White.Sin embargo, apel a sus correligionarios adventistas para que abordaran este asuntocon la seriedad y sinceridad de los bereanos, que eran ms "nobles"7 o de "sentimientosms nobles" (NVI), descritos en el libro de Hechos. Ellos "recibieron la palabra contoda solicitud, escudriando cada da las Escrituras para ver si estas cosas eran as"

(Hechos 17:11).En el espritu de los "nobles" bereanos, este primer captulo buscar las respuestas msclaras y ms francas de la Escritura a las siguientes preguntas:Hay suficiente evidencia bblica en apoyo de las afirmaciones trinitarias de la inmensamayora de la tradicin cristiana y del adventismo del sptimo da contemporneo, almenos para que esas afirmaciones merezcan una consideracin seria? O es tandeficiente como para sugerir que esta doctrina es simplemente una vasta muestra deengao que ha llegado directamente del politesmo pagano y que ha sido "bautizada"errneamente por el cristianismo apstata (y, de esa manera, inconscientemente por losadventistas del sptimo da)?Invitamos al lector a seguir cuidadosamente las lneas de evidencia bblica que se

presentan en las pginas siguientes y despus (23) a hacerse esta pregunta: Hayevidencia suficiente para que consideremos honestamente las afirmaciones trinitarias dela mayora de los cristianos en general y de los adventistas del sptimo dacontemporneos en particular?En otras palabras, lo que estamos intentando hacer es presentar las evidencias bblicasms obvias y convincentes en favor de la Trinidad. A riesgo de una repeticininnecesaria, deseamos hacer claro al lector que no estamos exigiendo que ningunoengulla todo el paquete en un simple trago. Slo lo exhortamos para que honestamentese haga la pregunta si la evidencia es suficiente para proseguir el tema con ms estudiode la Biblia y con una reflexin piadosa.

As que vayamos a la Escritura. Trate de imaginarse que es un candidato al bautismo,que se ha unido a una clase de estudios bblicos del pastor con el fin de prepararse paraser miembro de iglesia. El pastor procede entonces a darle la mejor evidencia bblica enapoyo de la declaracin de la creencia fundamental en la Trinidad que sostiene laiglesia. Recordamos al lector que los asuntos bsicos para ser examinados bblicamenteson:(1) la plena y eterna deidad de Cristo,(2) la personalidad y deidad plena del Espritu Santo, y(3) la unidad en naturaleza y carcter de las tres personas de la Divinidad.

Dos aclaraciones importantes.-

7 A menos que se especifique otra cosa, todas las citas bblicas en este captulo son de la versin Reina-Valera, revisin de 1960.


13/172

13

1. Antes que comencemos la interpretacin directa de los datos bblicos el lector deberasaber lo que queremos decir cuando decimos cosas como "naturaleza divina" o"plenamente divino en naturaleza". Todos los cristianos que creen en la Biblia, tantotrinitarios como antitrinitarios, parecen estar de acuerdo en que cuando la Bibliadescribe al Dios Creador (en contraste con dioses falsos o seres creados) tiene los

siguientes aspectos divinos distintivos:Por naturaleza, Dios es... (24)

(a) personal, pero presente en todas partes en su universo creado (omnipresente Sal.139:7-12);(b) conoce todo (omniscienteSal. 139:1-4);(c) todopoderoso (omnipotenteMat. 19:26);(d) desde "el siglo y hasta el siglo" (eternoSal. 90:2);(e) inalterable en su naturaleza y carcter (inmutableMal. 3:6);(f) justo y bueno (bondadosoSal. 145:9; 19:7-9);(g) un ser de amor (amor perfecto, abnegado1 Juan 4:8).

Por tanto, si falta alguna de estas caractersticas divinas, no estamos hablando del granDios de la Biblia.2. Mientras el Antiguo Testamento usa una cantidad de nombres y ttulos para referirsea Dios (tales como "El", "Elohim", "Adonai" y la expresin ms comnmente usada,"Yahweh" parece claro que cuando la Biblia desea hablar acerca del Dios verdadero,cualquiera de esos nombres puede aplicrsele apropiadamente. Sin embargo, como

pronto llegar a ser patente, algunas veces el Nuevo Testamento clarifica que ciertospasajes del Antiguo Testamento tienen ms especficamente en mente al Hijo, al Padre oal Espritu Santo. Por eso, cualesquiera de los nombres que se usan para Dios en elAntiguo Testamento pueden hablar de Dios en su unicidad unitiva (Deut. 6:4) o, ms

particularmente, a una persona diferente, ya sea el Padre, el Hijo o el Espritu Santo.Algunos antitrinitarios (los Testigos de Jehov) tratan de restringir el trmino Seor(YHWH, Yahweh o Jehov) slo a Dios el Padre, mientras que otros (sintiendo lafuerza de la evidencia que estamos a punto de presentar) tratan de limitar el trminoSeor slo al Hijo. Sin embargo, la evidencia apoya claramente el hecho de que desde la

perspectiva del Nuevo Testamento, el trmino Seor en el Antiguo Testamento puedereferirse a cualquiera de los miembros de la Trinidad o a todos los tres en su profundaunicidad.Por ejemplo, Juan 8:58 interpreta claramente al Seor de xodo 3:14 y 15 como siendoJesucristo. Sin embargo Apocalipsis 4:8 considera (25) al "Seor Dios Todopoderoso"de Isaas 6:3 como el Padre, ,el que era, el que es, y el que ha de venir". De esta manera

el Seor (Jehov) puede referirse a ambos: al Padre y al Hijo.

8

LA DEIDAD PLENA DE JESS.-

8 Encontramos otra ilustracin de este punto en los pasajes siguientes: cf. Gnesis 17:1, 35:11 y 48:3 conxodo 6:2, 3 y 3:6, 13, 14. En Gnesis 17:1 el "Seor" (Yahweh) se introduce a s mismo a Abrahamcomo "el Dios Todopoderoso". Despus, en Gnesis 35:11, "Dios" (El) habla a Jacob y se refiere a smismo tambin como "Dios Omnipotente" (cf. Gn. 48:3). En xodo 6:2 y 3 "Dios" (El) habla a Moiss yse identifica claramente como "Seor" (Yahweh) y "Dios Omnipotente". Los pasajes ms conocidos destos son xodo 3:6, 13-14, los que Jess aplica claramente a s mismo al reivindicar el ttulo "YO SOY".En otras palabras, el Antiguo Testamento aplica ambos ttulos "Dios" (El) y "Seor" (Yahweh) al Dios deIsrael, el Dios que Jess afirma ser en Juan 8:58. Adems, al Dios del Antiguo Testamento, a quien Jess

presenta como siendo l mismo, tambin se lo llama el "Dios Omnipotente". Esto demostrar serinteresante ms tarde, cuando consideremos las evidencias trinitarias del libro del Apocalipsis. Aun

cuando Apocalipsis nunca aplica directamente el trmino "Omnipotente" a Jess, es muy claro por lostextos antes citados que Jess, junto con el Padre, lleva tambin ese ttulo como una parte de sudescripcin divina.


14/172

14

La cuestin clave que confront a la iglesia primitiva fue la siguiente: Podran retenersu fuerte concepto de la unicidad de Dios heredada del judasmo) y sin embargo afirmarla deidad eterna de Jesucristo?

La Epstola a los Hebreos.-

Este libro fascinante evidentemente tena en mente a conversos con una fuerteantecedente judo y veterotestamentario. Est saturado con citas del AntiguoTestamento y da por sentado que los .atores tiene una familiaridad ntima con eltemplo/santuario judo y sus servicios.Su mismsimo captulo 1 incluye tres lneas de evidencia que son bastante llamativas(tiene otras, pero aqu presentaremos slo las ms fuertes) que sugieren poderosamenteque el Dios Jehov del Antiguo Testamento incluye en su identidad la persona de Jessde Nazaret.Uno de los temas principales de toda la Epstola es demostrar a partir del AntiguoTestamento la superioridad de Jesucristo sobre ngeles, Moiss y los sacerdoteslevticos. Finalmente el autor la superioridad del sacrificio de Cristo, hecho una vez para

siempre, comparado con las ofrendas numerosas y repetitivas que se hacan en elsantuario terrenal.El captulo 1 trata de los ngeles, quienes son el tema de la primera comparacin. Elargumento bsico del autor es que los ngeles son seres grandiosos, "espritusministradores, enviados para servicio a favor de los que sern herederos de la salvacin"(Heb. 1:14). Sin embargo, los ngeles no pueden compararse con la importancia ydignidad del Hijo de Dios. La conclusin es que Jess es (26) "mejor" que los ngeles.Tracemos cuidadosamente el argumento del escritor.En los versculos 5 y 6 el autor pregunta a sus lectores si algn ngel ha sido establecidocomo objeto de adoracin. El Padre, el que "introduce al Primognito en el mundo",dijo alguna vez de un ngel: "adrenlo todos los ngeles de Dios"? La respuesta obviaes un resonante "No"! La inferencia clara es que Jess, el Hijo "unignito" y"primognito" del Padre,9 es quien recibe adoracin de los "ngeles de Dios".Qu sugiere esto acerca de Jess? La conclusin ineludible parece ser que el "Hijo'(Jesucristo) es Dios, dado que en el monotesta Antiguo Testamento slo Dios es dignode ser adorado por los seres creados (ver xo. 20:2-4; cf. Apoc. 19:9-10 y 22:8-9). Sinembargo, lo implcito en los versculos 5 y 6 llega a ser completamente explcito en losversculos siguientes.En Hebreos 1:7-8 el escritor contina diciendo que si bien Dios hizo a los ngeles"espritus, y a sus ministros llama de fuego" (v. 7), "del Hijo dice: Tu trono, oh Dios,

por el siglo del siglo" (v. 8). Aqu el autor del libro de Hebreos usa indiscutiblemente el

Salmo 45:6 para hablar de Jesucristo, el Hijo de Dios. Es en efecto la primera de lassiete aplicaciones directas del Nuevo Testamento de la palabra griega para "Dios"(thes) a Jess. Los otros, que se tratarn en captulos sucesivos, aparecen en Juan 1:1,18; 20:28; Romanos 9:5; Tito 2:13 y 2 Pedro 1:1 (Hatton, pp. 42-43).Tales pensamientos debieron haber llegado como una revelacin pasmosa a los

primitivos creyentes judos: que podan dirigirse a Jess como Dios! Sin embargo noaparece ni un fragmento de evidencia en el Nuevo Testamento de que algn converso,ya fuera judo o gentil, objetase alguna vez esta conclusin tan sorprendente.Una vez ms, seamos muy claros en cuanto a lo que sucede aqu. Los escritores del

Nuevo Testamento se estn refiriendo a Jess como "Dios" e interpretan el AntiguoTestamento, de principio a fin, aplicando a Jess un salmo dirigido originalmente al

9 Exploraremos el significado de las expresiones "unignito", "nico unignito" y "primognito" en uncaptulo posterior.


15/172

15

Dios del (27) Antiguo Testamento. Y no se equivoque con respecto a la gramtica deHebreos 1:8: La expresin "oh Dios" est claramente en el caso gramatical griego dedirigirse directamente a l (se llama caso vocativo). Para poner el asunto en uncastellano muy claro: Los autores de la Biblia estn llamando con toda claridad al Hijode Dios con el ttulo de Dios. Sin embargo, el caso es an ms importante.

Volvamos ahora nuestra atencin a los versculos 10 hasta el 12. Observecuidadosamente que el escritor bblico contina exaltando al Hijo an por encima de lacondicin privilegiada de los ngeles. Lo hace as aplicando pasajes del AntiguoTestamento al Hijo que elogian claramente el estatus divino del Hijo. El siguiente

pasaje del Antiguo Testamento que se usa para el Hijo est en Salmo 102:2527. Laporcin citada comienza con "T, oh Seor, en el principio fundaste la tierra, y loscielos son obra de tus manos" (Heb. 1:10).Qu vamos a hacer del uso del Salmo 102 por parte del escritor bblico? La primeracosa que necesitamos sealar es que en esta instancia el autor est diciendo de nuevo,como ya lo dijo en Hebreos 1:2, que Jess es el Seor Creador que hizo la tierra y loscielos. Esto, por s mismo, es ciertamente un apoyo poderoso para la plena deidad del

Hijo, pero la evidencia llega a ser todava ms sorprendente cuando vamos al Salmo 102y miramos el primer versculo de ese captulo. All descubrimos que el salmo en sutotalidad es una oracin dirigida al "Seor" ["Jehov" en nuestra Reina-Valera revisadade 1960; ver aclaracin siguiente].Piense por un momento acerca de esto. Este Seor no es otro que el Jehov Dios delAntiguo Testamento. Dondequiera que usted vea la palabra "Seor" con mayscula ominscula en traducciones castellanas tales como la Reina-Valera, revisin de 1960;Straubinger; Biblia de Jerusaln; Nueva Versin Internacional y otras, siempre puedesaber que es la traduccin de la palabra ms sagrada en el idioma hebreo para Dios, el"tetragrmaton", transliterado del hebreo ya sea como JHVH o YHWH. A ms de esto,los eruditos de la Biblia traducen normalmente la palabra ya sea como "Seor" o`Jehov".10 Ahora bien, qu vamos a hacer con todo esto? (28)Lo asombroso en este contexto es que el autor de la Epstola en Hebreos 1:10-12 esttomando una oracin del Antiguo Testamento dirigida al Seor (Jehov o YahwehDios) y no la aplica a ningn otro sino al Jess del Nuevo Testamento! Este asunto

parece muy claro: El escritor de esta enorme epstola juda est sugiriendovehementemente que el Jehov Dios del Antiguo Testamento no es otro que el Jess del

Nuevo Testamento.La evidencia bblica tal como se encuentra en Hebreos 1 proporciona una respuestarpida que los cristianos suelen dar a menudo cuando los abordan los celosos Testigosde Jehov: "Puedo confesar francamente que yo tambin soy un 'Testigo de Jehov',

pues testifico del Jess y para el Jess que es 'Seor' Jehov en la mente de losescritores del Nuevo Testamento".

10 Los autores del libro Creencias de los Adventistas del Sptimo Da... han dado el siguiente comentariosucinto acerca de YHWH o Yahweh: "Yahweh es 'una transliteracin conjetural' del sagrado nombre deDios en el Antiguo Testamento (xo. 3:14-15; 6:3). El hebreo original contena las cuatro consonantes:YHWH. Con el tiempo, y por temor a profanar el nombre de Dios, los judos llegaron a rehusar leer esenombre en voz alta. En vez de ello, dondequiera que aparecan las cuatro consonantes YHWH lassustituan por la palabra Adonai. En los siglos VII u VIII de nuestra era, cuando se les aadieron vocales alas palabras hebreas, los masoretas suplieron las vocales de Adonai agregndolas a las consonantesYHWH. La combinacin produjo la palabra Jehov, la cual se usa en la versin Reina-Valera. Otras

traducciones prefieren la palabra Yahvh (Biblia de Jerusaln, etc.) o el trmino "Seor" (vase SiegfriedH. Horn,Diccionario bblico adventista del sptimo da, Aldo D. Orrego, ed., ed. rev. en castellano[Florida, Buenos Aires: ACES, 1995]. pp. 609-610)" (p. 33).


16/172

16

El libro del Apocalipsis.-El libro del Apocalipsis tambin ofrece evidencia para la plena deidad de Cristo similara la que se encuentra en Hebreos 1:8-12. En Apocalipsis 1:12-17 tenemos una visin deJess como el Sumo Sacerdote glorificado en el Santuario celestial. El lector deberanotar particularmente el versculo 17, en el que Jess le dice al profeta temeroso y

acobardado: "No temas; yo soy el primero y el ltimo".Una mirada rpida a las referencias y notas marginales o al pie de cualquier buenaBiblia de estudio le dir al lector que Juan el Revelador aqu extrae de Isaas 41:4, 44:6y 48:12. Por ejemplo, Isaas 44:6 declara: "As dice Jehov Rey de Israel, y su Redentor,Jehov de los ejrcitos: Yo soy el primero, y yo soy el postrero, y fuera de m no hayDios". Qu vamos a hacer con esta terminologa que el revelador refiere como saliendode la boca de nuestro glorificado Sumo Sacerdote?No es obvio que Juan se siente completamente cmodo cuando nos dice que Cristo,nuestro Sumo Sacerdote no es otro sino el Seor (YHWH, Yahweh o Jehov) del

profeta Isaas del Antiguo testamento? No podemos concluir razonablemente entoncesque el (29) Seor "primero" y "postrero" de Isaas es el "Seor Jess", el personaje

central del Apocalipsis?Adems de eso, es interesante que esta designacin de Cristo como el "primero y elltimo" se hace eco de un titulo similar que se aplica claramente a Dios el Padre en estemismo captulo inicial del libro. Apocalipsis 1:4 lo describe como "el que es y que era yque ha de venir", y en el versculo 8 lo presenta proclamndose a s mismo como "elAlfa y la Omega [primero y ltimo], principio y fin... el que es y que era y que ha devenir, el Todopoderoso".No son semejantes ttulos que se refieren a YHWH en el Antiguo Testamento unafuerte evidencia de que el Hijo es igual al Padre en naturaleza divina cuando se aplicana ambos, al Padre y al Hijo, en el libro del Apocalipsis? Sin embargo, este no es el findel asunto en cuanto a la expresin "el primero y el ltimo' en el Apocalipsis.En Apocalipsis 22:12-13 encontramos a Juan presentando la siguiente declaracin: "Heaqu yo vengo pronto, y mi galardn conmigo, para recompensar a cada uno segn seasu obra. Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin, el primero y el ltimo". Dequ persona de la Divinidad se est hablando aqu? Del Padre o del Hijo?Por el contexto no es absolutamente claro, pero parece ms probable que proviene de la

boca de Jess. Por favor, observe cuidadosamente que lo que precede inmediatamente aestos versculos es una cita en los versculos 9 al 11 del ngel a quien Juanequivocadamente se "postr para adorar" (v. 8). Esta cita termina e inmediatamente, sinninguna identificacin clara en cuanto a quin es el que habla, viene la gran declaracinde "el primero y el ltimo' de los versculos 12 y 13. Ciertamente la declaracin, que

afirma ttulos que podran aplicarse slo a Jess o al Padre, no podra salir de la bocadel ngel, que ha reprendido precisamente a Juan por tratarlo como a "Dios" (el nicoque puede ser adorado!). Es totalmente evidente que el que afirma en estos versculos"venir pronto" y ser "el Alfa y la Omega, el principio y el fin, el primero y el ltimo',no es otro sino Jess! (30)A ms de esto, mientras no es claro que los versculos siguientes (14-15) se originancon Jess, el contexto sugiere enfticamente que se originan con Jess, y despus, en elversculo 16, viene un indicio clave en cuanto a la identidad del que habla. Claramenteidentifica a Jess como el que habla al afirmar que es "Yo Jess". Por otra parte, elversculo 20 hace sumamente claro que el que dice "vengo en breve" no es Dios elPadre, sino el "Seor Jess"! "El que da testimonio de estas cosas dice: Ciertamente

vengo en breve". Despus viene el informe de la bendicin de un "Amn" seguido porun llamamiento sincero y devoto: "S, ven, Seor Jess" (v. 20).


17/172

17

Qu vamos a hacer de este notable uso de los ttulos "Alfa y Omega, principio y fin"que, hasta esta parte del ltimo capitulo en el Apocalipsis, han sido aplicados slo alPadre?11 Sugerimos sencillamente al lector que la terminologa es una evidencia

palpable de que cualquier cosa que es comn a la naturaleza divina del Padre, tambinlo posee el Hijo.

Adicionalmente deberamos observar que estas expresiones son algunos de los mediosms poderosos que usa la Biblia para expresar la preexistencia eterna de ambos: elPadre y el Hijo.Finalmente debemos sealar que la razn ms probable por la que Jess emplea "Alfa yOmega" y "principio y fin" como ttulos autodescriptivos es que aqu por primera vez enel libro del Apocalipsis describe a ambos, a "Dios y al Cordero", como compartiendo

plenamente "el trono". Observe muy cuidadosamente como Apocalipsis 22:1 y 3designan claramente "el trono de Dios" como el "trono de Dios y del Cordero". Ya no esCristo el "Cordero" descrito como estando ante el trono de Dios (cf. Apoc. 5:6-7); ahorase sienta en el trono sobre un universo redimido como un soberano completamente igualal Padre.

El Evangelio de Juan.-Muchos consideran que este Evangelio contiene posiblemente el testimonio ms fuerteen cuanto a la deidad plena y eterna de Cristo (31) en el Nuevo Testamento.Uno de los pasajes que se cita ms a menudo para demostrar la deidad plena de Cristoes Juan 1:1, especialmente la ltima frase en el versculo: "el Verbo era Dios". Megustara sugerir que el versculo presenta un fuerte apoyo para el Verbo (Jess) comouna persona divina. Sin embargo, puesto que una interpretacin fidedigna involucraalgunas consideraciones gramaticales ms bien tcnicas, lo trataremos con ms

profundidad en el captulo 3. Basta decir que este versculo y su gramtica detalladatestifica claramente que Jess, el Verbo, es un ser con plena deidad. Sin embargo, laevidencia ms inequvoca e incontrovertible proviene de Juan 8:58.Juan 8 narra un dilogo serio con los lderes judos en el cual "Jess les dijo: De ciertode cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy" (v. 58). Algunos puntosasombrosos saltan a la vista de la declaracin de Jess.Primero, la abrumadora mayora de los estudiantes de la Biblia reconocen que cuandoJess dijo "YO SOY" se estaba refiriendo claramente a xodo 3:14 y aplicndolo a smismo. En su famoso pasaje del Antiguo Testamento, Moiss le pregunta a Dios qudebe decirle a los hijos de Israel cuando le pregunten por el nombre del Dios que loenviaba para sacarlos de la servidumbre egipcia (vs. 11-13). Dios le respondeclaramente a Moiss: "YO SOY EL QUE SOY. Y dijo: As dirs a los hijos de Israel:

YO SOY me envi a vosotros". Adems, Dios le dijo a Moiss: "As dirs a los hijos deIsrael: Jehov, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios deJacob, me ha enviado a vosotros" (vs. 14-15).La aplicacin que de estos versculos hizo Jess refirindose a s mismo ofrece unaevidencia convincente de su plena deidad. Cristo estaba apropindose claramente para sde las mismas expresiones usadas por el Dios de xodo del Antiguo Testamento paraidentificarse ante los esclavizados hijos de Israel. Adems de eso, no slo se presentaJess a s mismo como el Dios que se refiere a s mismo como el "YO SOY", sinotambin la deidad que se refiere a s mismo como "el Dios de Abraham, Dios de Isaac yDios de Jacob", el nico (32) que es "el Dios de vuestros padres" (v. 15). Jess est

11

Es verdad que Jess usa estos ttulos en Apocalipsis 1:11 en la versin Reina-Valera, revisin de 1960.Sin embargo, la vasta mayora de las versiones ms recientes no registran a Jess como empleando esosttulos, ya que la evidencia de los manuscritos para esas palabras es muy escasa en este versculo.


18/172

18

afirmando de la manera ms obvia no ser ningn otro sino el Dios de xodo, el Seor(YHWH, Jehov) Dios de los grandes patriarcas fundadores de la nacin de Israel.Capt la audiencia de Jess el empuje de lo que estaba afirmando? Ciertamente ques! Entendieron claramente que estaba diciendo que l no era otro sino el Dios delAntiguo Testamento, el Seor de los patriarcas y el del libro de xodo. Y cmo es que

sabemos que reconocieron sus pretensiones? El mismo versculo siguiente registra quela gente tom "piedras para arrojrselas" (Juan 8:59). Por qu? Porque era la respuestajuda apropiada a cualquier ser humano que hiciera afirmaciones que ellos considerabanblasfemas! Y qu es blasfemia? Que un ser humano pretenda ser Dios (cf. Juan 5:18).Ahora bien, reconocemos que algunos consideran que el uso que Jess hizo de la frase"YO SOY" en Juan 8:58 slo habla de una preexistencia limitada antes que de una

preexistencia eterna. Max Hatton nos ha proporcionado algunos comentarios tiles:"Debe sealarse que si Jess hubiera simplemente querido decir que exista antes deAbraham, podra haber dicho Eg n (Yo era). En vez de eso us el trmino Yo soy enel sentido absoluto. La expresin se usa en otros lugares con un nombre que lo aclara:

por ejemplo, Yo soy el buen pastor. Pero aqu Jess dijo abruptamente 'Yo soy', sin

ninguna aclaracin ulterior:"xodo 3:14: 'YO SOY EL QUE SOY. As dirs a los hijos de Israel: Yo soy me envia vosotros' "."Debera ser evidente que el segundo 'YO SOY' es una forma abreviada del nombre quese da en primera instancia. 'YO SOY EL QUE SOY' en la traduccin griega Septuagintadel Antiguo Testamento se rinde como 'EG EIMI HO N'. Refirindose a Juan 8:58,Archibald Thomas Robertson, el gran erudito del griego del Nuevo Testamento, dice:'Sin duda alguna, aqu Jess afirma existencia eterna con la frase absoluta que usa paraDios' " (Ibd., pp. 45-46). (33)Para poner el asunto tan cndidamente como sea posible, Jess fue lo que afirm ser enJuan 8:58, o de lo contrario fue una de dos: (1) o un loco, o (2) una de las personas ms

blasfemas en la historia de la humanidad!El Evangelio de Juan contiene evidencia adicional para la plena deidad de Jess comouno igual en naturaleza al Padre. Sin embargo, dejaremos eso hasta que lo abordemos enel captulo 3.

LA PERSONALIDAD Y DEIDAD DEL ESPRITU SANTO.-Sobre este asunto no es tan extenso el testimonio de la Escritura como lo es para la

plena deidad de Cristo. Sin embargo, an as la evidencia es muy sugerente (comomnimo), por no decir completamente persuasiva. El apoyo ms sorprendente apareceen Hechos 5.

Hechos 5.-La primera parte de este capitulo trata acerca del caso trgico de Ananas y su esposa,Safira. Los cristianos primitivos haban hecho un voto a Dios para donar todos losingresos de la venta de sus propiedades para las necesidades de la naciente iglesia. Elrelato gira sobre el hecho de que la pareja secretamente "guard parte de los ingresos"

para ellos. Cuando fueron a dejar la ofrenda parcial a los pies de los apstoles,murieron.

Note cuidadosamente la explicacin que da Pedro para su ejecucin sumaria por elpoder de Dios: "Y dijo Pedro: Ananas, por qu llen Satans tu corazn para quemintieses al Espritu Santo, y sustrajeses del precio de la heredad?... Por qu pusiste

esto en tu corazn? No has mentido a los hombres, sino a Dios" (vs. 3-4).Reflexionemos un momento en las inferencias de este informe tan franco.


19/172

19

En primer lugar, Pedro est diciendo que podemos mentirle al Espritu Santo. Es bienevidente que slo se le puede mentir a una (34) "persona" o personalidad. Uno no puedementirle a una cosa inanimada, sino slo a seres autoconscientes con la habilidad decomunicarse personalmente y relacionarse responsablemente con otras personas. Puedomentirle a mi computadora (u ordenador) todo el da y no lo afectar un pice en la

forma que podra afectar al lector si procediera a contarle un paquete proverbial dementiras. Slo se le puede mentir a seres personales que se relacionan, capaces de teneruna comunicacin significativa, de manera que eso tenga consecuencias morales.En segundo lugar, Pedro no slo le informa a Ananas que ha mentido al "EsprituSanto", sino que luego procede a explicarle que no ha "mentido a los hombres sino aDios" (v. 4). La obvia inferencia es que el Espritu Santo es Dios! Le pregunto allector: Hay alguna otra conclusin a la que podamos llegar?

Efesios 4:30.-Una evidencia similar para la personalidad del Espritu Santo aparece en Efesios 4:30.Pablo amonesta a sus lectores y les dice: "No contristis al Espritu Santo de Dios, con

el cual fuisteis sellados para el da de la redencin". Podemos contristar a un "ello" [o,,eso"; es decir, a algo neutro] o a una "cosa"? Por supuesto que no! Slo podemoscontristar a las personas. Aqu contristar significa llevar al punto de profunda pena ochasco. Es una sensacin que slo los seres personales con sentidos, sentimientos y

propensiones humanitarias pueden experimentar. Las cosas inanimadas o impersonalesno tienen la habilidad de ser "contristadas".

LA TRIUNIDAD DEL NICO DIOS.-Aqu hacemos frente a uno de los misterios ms profundos acerca de Dios. Aunquetenemos algunas ilustraciones humanas de unidades poderosas que pueden ocurrir entre

personalidades distintas (matrimonio, amistades, equipos, etc.), el concepto que sirve debase a la visin trinitaria de Dios es el ms profundo. Cul es la mejor (35) evidenciade que la Divinidad no es simplemente unitaria, sino que consiste en una pluralidad enunidad de personas divinas?

Mateo 28:19.-Probablemente las claves ms fuertes para tal triunidad divina ocurran en la famosacomisin evanglica que Jess le dio a la iglesia en su frmula bautismal: "Por tanto, id,y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y delHijo, y del Espritu Santo" (Mat. 28:19). Por favor, observe que declara que los tresmiembros de la divinidad tienen un "nombre" (singular, no plural), lo que sugiere

fuertemente que son uno en carcter y naturaleza personal. En la Biblia el concepto de"nombre" incluye carcter o naturaleza. Aqu la Escritura sugiere que los Tres Santosson uno en nombre desde que comparten el mismo carcter de divinidad.Este versculo, junto con el de 2 Corintios 13:14, ofrece una visin sorprendente de lavida de la primitiva iglesia apostlica. Los pasajes presentan los saludos apostlicos y la

propia frmula de Cristo para el rito de iniciacin (bautismo) en la familia de Dios enformas trinas. Ambos sugieren la unidad de las tres grandes personas, quienes sonoperativas en la redencin y la vida de la iglesia.

Mateo 3:16-17.-Otra evidencia interesante de la unidad de la Divinidad surge de la presencia de los tres

en el bautismo de Jess. Observe cuidadosamente Mateo 3:16 y 17: "Jess, despus quefue bautizado, subi luego del agua; y he aqu los cielos le fueron abiertos, y vio al


20/172

20

Espritu de Dios que descenda como paloma, y venia sobre l. Y hubo una voz de loscielos, que deca: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia".Lo verdaderamente notable acerca del incidente es que al comenzar Jess formalmentesu ministerio pblico de redencin, todos los tres miembros del Tro celestial estaban

presentes. El recin (36) bautizado Jess permanece en la orilla del Jordn, desciende el

Espritu sobre l semejante a una paloma, y el Padre habla audiblemente palabras deaprobacin e identidad divinas desde el cielo. La escena describe poderosamente launidad de propsito que hay en la Divinidad. Adems de eso, patentiza claramente ladistincin de cada ser divino. Mateo no presenta al Espritu y al Hijo como simplesmanifestaciones o personificaciones del Padre, sino como personalidades distintasconjuntamente con el Padre. Con todo, dan toda la apariencia de unicidad en propsito ycarcter al concentrarse en la misin redentora del Hijo.

EVIDENCIAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO.-Es esta concepcin de una unidad plural dentro de la Divinidad slo tpica del NuevoTestamento? Ciertamente no.

Lo sorprendente es que el gran pasaje que se recitaba siempre para comenzar losservicios en la sinagoga y que confesaba poderosamente la creencia juda en un Diosverdadero, sugiere fuertemente que el Dios de Israel era un Dios multipersonal y almismo tiempo profundamente un Dios.

Deuteronomio 6:4 y Gnesis 2:24.-Mencionado comnmente como la Shem, Deuteronomio 6:4 dice: "Oye, Israel: Jehovnuestro Dios, Jehov uno es". Este famoso pasaje tiene una cantidad de puntos paraensearnos acerca de nuestro tema. Primero que nada, el Dios de Israel no es otro sinoel Seor (YHWH). Segundo, Jehov Dios es el Seor que es "uno". Lo llamativo acercade esta palabra importante traducida como "uno" en castellano es la palabra hebreaoriginal: 'ejad. "Significa 'uno [entre otros]', estando el nfasis sobre uno en particular...La posibilidad de que all estn otros est inherente en 'dad, pero yajid excluye esa

posibilidad" (Christensen, p. 69). Otra forma de explicar 'dad es que se refiere a launidad que resulta de una unidad de numerosas personas. (37)Sin duda Moiss dispona de la palabra hebrea yajid la que podra haber empleado sihubiese deseado describir al Seor Dios de Israel como un ser exclusivamente unitario.En contraste con 'ejad la palabra yajid "significa 'uno' en el sentido de 'solo' o 'nico' "(Ibd.). Para ponerlo en otra forma, se refiere a uno en el sentido unitario, no plural. Sinembargo, Moiss emple el plural 'ejad (uno entre otros en una unicidad acoplada ocompartida).

Nos ayuda a entender ms completamente el sentido de 'ejad el recordar que la Escriturala emple para describir una de las uniones humanas ms profundas: "Dejar el hombrea su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y sern una sola carne" (Gn. 2:24). Aqula palabra 'ejad describe la unin matrimonial entre dos seres autoconscientes, amantesy relacionales.

Gnesis 1:1-3, 26.-Nuestra lectura del libro del Gnesis nos lleva a las lneas finales de evidencia para launidad personal de las personas divinas en la Divinidad. Gnesis 1:26 describe al DiosCreador diciendo: "Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestrasemejanza". El pasaje presenta a Dios hablando de si mismo con referencias en plural.

Cuando colocamos esta clase de evidencia al lado de otros dos hechos claves en los


21/172

21

versculos 1 al 3, tenemos una evidencia fuertemente sugestiva de la naturalezaprofundamente unitiva de la Divinidad:(1) Gnesis describe a Dios obrando en conjuncin con "el Espritu de Dios" que semova sobre "la faz de las aguas", y(2) las declaraciones repetidas del Nuevo Testamento de que el agente activo en la

creacin no es otro que Jess, el Hijo de Dios. Aqu la Divinidad crea humanos a"nuestra" imagen: Padre, Espritu e Hijo forman una pluralidad personal creadora yamante.Adems, cuando Dios cre a la humanidad a "nuestra" imagen estableci una pluralidadde dos individuos, distintos el uno del otro, y sin embargo capaces de llegar a ser "uno"(Gn. 2:24). Estos (38) versculos describen enfticamente el hecho histrico de que la

pluralidad de unicidad involucra la imagen de Dios.

Resumen.-As que aqu tenemos algunas de las evidencias ms claras para la plena divinidad deCristo, la personalidad y deidad del Espritu Santo, y la unin profundamente personal

de la Divinidad. Ahora preguntamos: Es esta evidencia lo suficientemente persuasivacomo para que el lector d consideracin a una evidencia bblica ms amplia para lademanda trinitaria, de que debemos entender la Divinidad como tres personas queexisten en un vnculo profundo de unidad personal? Esperamos que s.Aunque hemos presentado algunas de las evidencias ms claras, hay mucho ms para

presentar. Si usted est dispuesto, volvamos ahora nuestra atencin a otras lneas deevidencia de la Biblia. (40)

CAPITULO 2: LA DEIDAD PLENA Y ETERNA DE Cristo - PARTE I.-

Las Epstolas del Nuevo Testamento, el Antiguo Testamento y los Evangelios.-Al igual que la mayora de ustedes, en la enseanza media acostumbraba tener temor ala gramtica as como a las clases de idiomas extranjeros. Toda la cosa me pareca muytcnica y seca. Sin embargo, a medida que la mayora de nosotros maduramos, llegamosa darnos cuenta de la importancia de la gramtica como una herramienta necesaria parauna comunicacin clara. Esta parte ms tcnica de la comunicacin escrita tambin esuna herramienta importante para emplear cuando somos llamados a interpretar pasajesimportantes de la Escritura que se refieren a los asuntos de una comprensin correcta dela Divinidad.

2 Pedro y la Epstola a Tito.-

En Tito 2:13 tenemos una referencia a Dios muy interesante y bien conocida. Vamos acitar todo el contexto de los versculos 11 al 14: "Porque la gracia de Dios se hamanifestado para salvacin a todos los hombres, ensendonos que, renunciando a laimpiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente,aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin de nuestro gran Dios ySalvador Jesucristo, quien se dio a s mismo por nosotros".12La frase clave que entraa la deidad de Cristo es la "manifestacin (41) gloriosa denuestro gran Dios y Salvador Jesucristo". La cuestin fundamental es: La expresin"gran Dios", se refiere a Cristo o a Dios el Padre?Podemos responder nuestra pregunta por medio de una explicacin de la gramticaempleada por el apstol Pablo. En el original griego la expresin "nuestro gran Dios"

12 A menos que se especifique otra cosa, todas las citas bblicas en este captulo son de la versin Reina-Valera, revisin de 1960.


22/172

22

tiene un artculo definido y la expresin "Salvador Jesucristo" no lo tiene. Pero el lectorpuede preguntar: Qu tiene de significativo un artculo definido? La respuesta a estapregunta demuestra ser muy iluminadora.La gramtica griega tiene una regla bien conocida, formulada por Granville Sharp (en1798), la cual, en palabras sencillas, declara que cuando una conjuncin como "y" (ka

en griego) conecta dos nombres del mismo caso gramatical (ambos estn en el casogenitivo, el caso de pertenencia), y un "artculo" definido [el] precede al primer nombrey no se repite antes del segundo nombre, el ltimo [o segundo nombre] siempre serefiere a la misma persona que est expresada o descrita por el primer nombre"(Metzger, p. 79).13As pues, la expresin "Salvador Jesucristo" se refiere a "nuestro gran Dios", y la Reina-Valera de 1960 la ha traducido correctamente como "nuestro gran Dios y SalvadorJesucristo". Para decirlo en forma sencilla: el "Salvador Jesucristo" es el "gran Dios".Adems de eso debemos sealar que Tito 2:13 no es la nica vez en la cual un escritor

bblico emplea esta clase de gramtica y terminologa. En 2 Pedro 1:1 tenemos unaexpresin muy parecida: "A los que habis alcanzado, por la justicia de nuestro Dios y

Salvador Jesucristo, una fe igualmente preciosa que la nuestra".Bruce Metzger demuestra su tesis concisamente: "Todo lo que ha sido escrito [conreferencia a Tito 2:13], incluyendo el juicio de las autoridades gramaticales citadas... seaplica con igual propiedad a la correcta interpretacin de 2 Pedro 1:1. De acuerdo conesto, en este versculo tambin hay una declaracin expresa de la deidad de Jesucristo...'de nuestro Dios y Salvador Jesucristo' " (Ibd.). (42)

Romanos 9:5.-No es Tito el nico lugar donde Pablo aplica claramente la palabra "Dios" a Jesucristo.Tambin hace la misma cosa en Romanos. Cuando expresa su gran carga por lasalvacin de los judos, sus "hermanos" y "parientes segn la carne" (Rom. 9:3),contina declarando que "Cristo", un judo "segn la carne", "vino" como el "Dios sobretodas las cosas, bendito por los siglos".Podran haber sido ms claras sus palabras? Pablo aqu declara categricamente queCristo no vino sencillamente como un varn judo, sino como "Dios"! Sin embargo, elgran apstol no puede dejarlo all; se siente obligado a definir a Cristo como "el bendito

por los siglos". Aqu est expresado con sencillez un poderoso testimonio no slo de ladeidad de Cristo, sino tambin de su naturaleza como un "Dios" eterno y que existisiempre (cf. Isa. 9:6).

La Epstola a los Colosenses.-

No slo la gramtica puede demostrar ser importante al interpretar ciertos pasajesbblicos, sino que tambin puede ser til la aclaracin ulterior del significado depalabras importantes. Como hemos visto en el captulo 1, el significado de palabras

13 Metzger contina sealando que las traducciones basadas sobre la regla gramatical de Sharp queaparecen en la KJV, RSV y la NKJV [ver tambin la Reina-Valera del 60; BJ; NVI; Straubinger; C-11 lasapoyan "gramticos eminentes del griego del Nuevo Testamento, tales como P. W. Schmiedel, J. A.Moulton, A. T. Robertson y Blass-Debrunner. Todos estos eruditos coinciden en el juicio de que Tito2:13 se refiere slo a una persona y que por tanto debe traducirse: 'Nuestro gran Dios y SalvadorJesucristo' " (p. 79). Adems, en tiempos ms recientes el estudio detallado hecho por Daniel B. Wallaceha confirmado enfticamente la validez de la regla de Sharp. l ha resumido en forma conveniente sushallazgos en su Greek Grammar: Beyond the Basics, pginas 270-287. Wallace presenta un breve

bosquejo biogrfico de Sharp, cmo descubri su "regla" y un estudio muy detallado de cmo se revelaesa regla en el Nuevo Testamento. La interpretacin trinitaria de Tito 2:13 descansa sobre un fundamentogramatical muy seguro.


23/172

23

tales como las hebreas yajid, 'ejad (uno) y YHWH (Yahweh, Seor, Jehov) han sidomuy decisivas para una interpretacin slida. Lo mismo es verdad con respecto a las

palabras griegas. En Colosenses, el significado de la palabra griega traducida como"Deidad" es fundamental si es que queremos obtener una completa comprensin de ladeidad de Cristo.

En Colosenses 1:19 Pablo se refiere a Cristo como aqul en quien habita "todaplenitud". Inmediatamente surge la pregunta: "toda plenitud" de qu? Encontramos larespuesta explcita en Colosenses 2:9: "Porque en l [se refiere claramente a Cristo]habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad". La palabra traducida "Deidad" es elvocablo griego "thetes", el cual significa "el mismo rostro de Dios, su expresa imagen,el mismo trasunto de su ser". (43)Ahora bien, lo que demuestra ser interesante e instructivo es que Pablo tena otra

palabra griega muy similar a su disposicin para expresar la "plenitud" de la divinidadde Jess; podra haber usado "theites". Tambin se refiere a las caractersticas divinas(ver Rom. 1:20, donde Pablo emplea la misma terminologa). Pero a pesar de que estas

palabras son parecidas en ortografa y significado, no son lo mismo.

El lexicgrafo14 griego antitrinitario Thayer tiene esto que decir acerca de "thetes":"Thetes (Deidad) difiere de theites (divinidad) como la esencia difiere de la cualidado atributo" (Thayer, p. 288). En otras palabras, en Romanos 1:20 Pablo est sugiriendoclaramente que ciertas cualidades, atributos o parafernalias "invisibles" de la deidad(theites) son "vistas claramente, siendo entendidas por las cosas que son hechas". Sinembargo, en Colosenses 2:9 el apstol declara que en la persona de Jesucristo tenemosla misma "esencia" de la naturaleza de la deidad revelada "corporalmente".Lo interesante acerca del contexto de la Epstola a los Colosenses es que los asllamados herejes Colosenses estaban poniendo en tela de juicio la misma esencia de ladeidad de Cristo. Esos falsos cristianos estaban tratando de rebajar a Jess al nivel delos ngeles o de ciertas emanaciones impersonales que supuestamente tenan el poder derevelar a la humanidad algn conocimiento secreto o esotrico.La respuesta de Pablo a tales enseanzas herticas fue proclamar a Jess no como algnser meramente anglico, ni como una emanacin de algn mundo impersonal deespritus, sino como uno en quien "mora toda la plenitud" de la esencia de Dios, o laimagen expresa de Dios. Jess corporalmente lleva la misma naturaleza o el trasunto deun ser divino.Sugerimos humildemente que este uso de palabras, en el contexto de los desafos a losque hizo frente la iglesia de Golosas, es realmente un testimonio poderoso a la plena yeterna deidad de Dios el Hijo. (44)

Filipenses 2:2-8.-Uno de los rasgos ms interesantes de la Escritura es la forma en que apareceninesperadamente asuntos profundamente teolgicos en contextos que tratan asuntosaltamente prcticos. Filipenses 2 es uno de tales ejemplos.Pablo comienza apelando a los creyentes en Filipos para que sientan "lo mismo,teniendo el mismo amor, unnimes, sintiendo una misma cosa" (Fil. 2:2) y que no hagan"nada por contienda o por vanagloria; antes bien con humildad estimando cada uno a losdems como superiores a l mismo; no mirando cada uno por lo suyo propio, sino cadacual tambin por lo de otros" (vs. 3-4).

14

Un "lxico" es un diccionario de palabras griegas, latinas o hebreas, y por eso un "lexicgrafo" es unerudito que trata de definir claramente las palabras (en el caso citado, griegas) y sus contrapartes en otroidioma (como el ingls o el castellano).


24/172

24

Despus Pablo exhorta a sus lectores a tener "este sentir que hubo en Cristo Jess" (v.5). Es en este punto de completo espritu prctico que el gran pastor procede aestablecer una de las expresiones ms profundas de la plena deidad de Cristo que seencuentran en la Sagrada Escritura. Cristo, "el cual, siendo en forma de Dios, no estimel ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj a si mismo, tomando

forma de siervo, hecho semejante a los hombres... se humill a s mismo, hacindoseobediente hasta la muerte, y muerte de cruz" (vs. 6-8)Los trminos clave que expresan la deidad de Cristo son: "siendo en forma de Dios" yno estimando "el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse".Qu quiere decir Pablo cuando declara que Cristo vino "en forma de Dios"? La palabragriega morf (forma) denota "todas las caractersticas esenciales y los atributos deDios... Cualquier forma que esta manifestacin hubiera podido tomar fue poseda porCristo, quien de esta manera existi como uno con Dios. Esto coloca a Cristo enigualdad con el Padre" (7CBA:160).Millard Erickson comenta sobre el significado de morf que "este trmino en el griegoclsico as como en el griego bblico significa, el conjunto de caractersticas que

constituyen a una cosa lo que (45) sta es'. Denota la naturaleza genuina de una cosa. Lapalabra morf contrasta consjma, que por lo general tambin se traduce forma', peroen el sentido de figura o apariencia superficial ms bien que de sustancia" (Erickson,Christian Theology, p. 350).Ahora, qu podemos decir acerca del significado de la frase "no estim el ser igual aDios como cosa a que aferrarse"? Aqu la versin Reina-Valera del 60 interpretacorrectamente lo que el griego est tratando de comunicar. Lo que Pablo est diciendoaqu es que uno que era igual al Padre estuvo dispuesto a dejar a un lado "el estatus y el

privilegio que era suyo en el cielo" (Grudem, p. 551). Jess no anul su naturalezadivina, pero, al manifestar su renunciamiento y actitud redentora, tampoco consider los

privilegios de "ser igual a Dios como cosa a que aferrarse" o "a lo cual aferrarse para supropia ventaja" (Ibd.). Lo llev a tomar "la forma de siervo, hecho semejante a loshombres" para el sufrimiento de la muerte, "y muerte de cruz" (vs. 7-8). En otras

palabras, no fue que Cristo rehus aferrarse a la "forma" o esencia de la deidad, sinoantes bien tuvo la disposicin a soltar su "asimiento" de su condicin privilegiada. Unavez ms, el comentario de Erickson demuestra ser perspicaz:"Algunos han sostenido... que Jess no posea igualdad con Dios; que, por tanto, el

propsito de este versculo es mostrar que Jess no codici ni aspir a la igualdad conDios. De esta manera, harpagmn ('una cosa a que aferrarse') no debera serinterpretado como 'una cosa a que aferrarse', sino 'una cosa para aprovechar'. Sinembargo, por el contrario, el versculo 7 indica que 'se despoj a s mismo'... Aunque

Pablo no especifica de qu cosa se despoj Jess, es claro que este era un paso activo deabnegacin propia, no un declinar pasivo para actuar. De aqu que la igualdad con Diossea algo que posea con anterioridad. Y uno que es igual a Dios debe ser Dios"(Erickson, Christian Theology, pp. 350-351).Para resumir, lo que este pasaje est diciendo realmente es que Jesucristo fueverdaderamente "igual a Dios" y que por eso no tuvo que aferrarse o agarrarse a suigualdad divina. "Tal "igualdad" le daba un estatus o privilegio divino que era suyo para

ponerlo (46) a un lado temporalmente por causa de los propsitos redentores. El puntoverdaderamente sorprendente de este pasaje notable es que Cristo no tuvo que asirse oaferrarse a "la igualdad con Dios" debido a un hecho sencillo pero, sin embargo,

profundo: l posea intrnsecamente la esencia o sustancia de la naturaleza o "forma"

divina.


25/172

25

Ha observado usted que son los insignificantes oficiales del gobierno los queconstantemente sienten la necesidad de adoptar una actitud afectada acerca de sussupuestos poderes y prerrogativas? Las personas que tienen el poder real estntranquilas en sus privilegios y estatus. Parecen no sentir la necesidad de demostrar suscredenciales de poder. As fue con nuestro Seor Jesucristo: pudo tranquilamente

renunciar a su condicin divina porque estaba plenamente consciente de suscredenciales divinas como uno igual al Padre.

Hebreos 1:1-3.-Antes de interpretar directamente estos versculos puede ser til presentar unaexplicacin ms extensa de los antecedentes monotestas de los cristianos del siglo I. Larazn para hacer esto es que si los escritores apostlicos estaban enseando algocontrario a su querido monotesmo, ciertamente el Nuevo Testamento habra registradoen algn lugar una reaccin contra eso. Protestaron los cristianos primitivos elabandono del monotesmo unipersonal? Antes de responder, aclaremos un poco ms laestructura teolgica de los cristianos primitivos.

Los tres grupos principales que componan la mayora de los cristianos primitivos(judos, gentiles "convertidos" al judasmo y "extranjeros" residentes), todos haban sidoeducados en el judasmo o bien atrados al judasmo debido a su elevado tono moral, susEscrituras y su adoracin del nico Dios que habl a travs de los profetas del AntiguoTestamento. En otras palabras, una de las mayores atracciones del judasmo era sumonotesmo, el cual se (47) destacaba claramente contra el desenfrenado politesmo

pagano de aquellos tiempos.Examinemos ms atentamente los dos ltimos grupos de cristianos primitivos. Los"convertidos" (tambin llamados "proslitos") eran gentiles que estaban completamentede acuerdo con el judasmo y haban llegado a ser miembros de la sinagoga juda local atravs del rito de la circuncisin. Sin embargo, los "extranjeros residentes", aunque sesentan fuertemente atrados hacia la religin juda, no haban tenido el valor de recibirla circuncisin de los varones adultos.Ahora bien, si los cristianos primitivos eran judos religiosos, "proslitos" gentiles o"extranjeros residentes", todos estos fervorosos creyentes en Cristo tenan predileccin

por el monotesmo judo. Muy naturalmente, si los apstoles estuvieran insistiendo enque aceptaran una nueva clase de politesmo, habran sido combatidos enrgicamente.Con estos comentarios en mente, volvamos a ver algunas consideraciones ulterioressobre la deidad de Cristo en el libro de Hebreos. Necesitamos recordar que este libro esel libro ms judo y ms saturado con citas del Antiguo Testamento de todas lasEpstolas del Nuevo Testamento. Naturalmente, si los apstoles estuvieran enseando

algo contrario al monotesmo del Antiguo Testamento, se habra puesto en evidenciaaqu. Sin embargo, lo que el autor de la Epstola a los Hebreos procede inmediatamentea hacer es abogar por la plena deidad de Cristo y el hecho de que l fue el agente activoen la creacin.Considere con especial cuidado Hebreos 1:2-3: "[Dios] en estos postreros das nos hahablado por el Hijo, a quien constituy heredero de todo, y por quien asimismo hizo eluniverso; el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, yquien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la

purificacin de nuestros pecados por medio de s mismo, se sent a la diestra de laMajestad en las alturas". (48)Por favor, note la fuerte afirmacin que declara que Cristo lleva "la imagen misma de su

[de Dios] sustancia". Aunque alguno pueda debatir que "la imagen misma" se refiere


26/172

26

slo al carcter de Dios ms bien que a su naturaleza divina esencial, el contexto sugiereenrgicamente lo contrario.Primero que nada quisiera recordarle al lector que los versculos siguientes en Hebreos1, ya tratados en el captulo anterior, se dirigen claramente a Jess como Dios en elversculo 8, y que despus, en los versculos 10 al 12, el autor aplica a Jess un salmo

del Antiguo Testamento que habla directamente al Seor (Jehov o Yahweh Dios),implicando enfticamente que Jess es el Jehov del Antiguo Testamento.Segundo, la frase en el versculo 2 que declara que Jess era el ser "por quien asimismo[Dios el Padre] hizo el universo", merece una profunda atencin. Lo que el autor de laEpstola a los Hebreos est diciendo aqu es que Jess, el Hijo divino, es el agenteactivo en la creacin del universo. Es muy parecido a afirmaciones hechas por variosotros escritores del Nuevo Testamento (ver Juan 1:3; Efe. 3:9; Col. 1:16).Tales aserciones proporcionan un fuerte testimonio para la plena deidad de Cristo.Podemos realmente decir que el nico que fue el agente activo en la creacin deluniverso es alguna especie de deidad derivada? Una pregunta as adquiere una urgencia

particular cuando recordamos las grandes afirmaciones de los autores del Antiguo

Testamento acerca de que lo que realmente identifica al Dios verdadero es su capacidadpara crear.Isaas 40 ensalza al gran "Jehov el Seor" (v. 10) como el "Santo" (v. 25) del pueblo deDios (Jud). En los versculos 25-26 y 28, el Santo Seor establece un desafo. "A qu,

pues, me haris semejante o me compararis?, dice el Santo. Levantad en alto vuestrosojos, y mirad quin cre estas cosas; l saca y cuenta su ejrcito; a todas llama por susnombres; ninguna faltar; tal es la grandeza de su fuerza, y el poder de su dominio...No has sabido, no has odo, que el Dios eterno es Jehov, el cual cre los confines dela tierra? (49) No desfallece, ni se fatiga con cansancio, y su entendimiento no hayquien lo alcance" (Isa. 40:25-28).Cuando colocamos el testimonio del "Santo", del "Jehov el Seor" del profeta Isaas allado de Hebreos 1:2 y de los numerosos pasajes del Nuevo Testamento que proclaman aJess como el agente activo en la creacin del universo, llega a ser bastante difcil decirque l es alguna especie de semideidad. Una vez ms, el testimonio del NuevoTestamento de que Cristo es el Creador y la afirmacin del Antiguo Testamento de queeste Creador no es otro que Jehov el Seor establecen inequvocamente que Jess elCreador no es otro sino el Seor Dios, Jehov el Creador del Antiguo Testamento.

Hebreos 7:3.-Desde Hebreos 4:14 hasta 8:2 el escritor contina su tema de que Cristo es "mejor".Habiendo mostrado que el ministerio de Cristo es "mejor" que el de los ngeles y el de

Moiss, ahora trata de demostrar que el sumo sacerdocio de Cristo es superior al deAarn y al de los levitas del Antiguo Testamento. Hace esto sugiriendo que elsacerdocio de Cristo es segn el orden de Melquisedec, no el de Lev. Y por quconsidera que el sacerdocio de Melquisedec es superior? La respuesta clave est en elcaptulo 7.Usando mtodos de interpretacin tpicos de los rabinos, el escritor ve a Melquisedeccomo un tipo de Cristo por una cantidad de razones. Sin embargo, la nica que nosinteresa aqu tiene que ver con el hecho de que la Escritura no slo llama a este antiguorey "Rey de justicia, y tambin Rey de Salero, esto es, Rey de paz" Heb. 7:2), sino queese Melquisedec fue "sin padre, sin madre, sin genealoga; que ni tiene principio dedas, ni fin de vida" (v. 3).

En otras palabras, como en la narracin que de este rey hace Gnesis no hay referencia apadre, madre, genealoga humana, o teniendo un principio y un fin de vida, por tanto


27/172

27

Melquisedec llega a ser un maravilloso tipo de Cristo, "sacerdote para siempre, segn elorden de Melquisedec" (v. 17). Pero, en qu sentido particular? (50)La respuesta est clara en el versculo 3: Melquisedec fue "hecho semejante al Hijo deDios", quien "permanece sacerdote para siempre". Y por qu Cristo puede oficiar parasiempre? Porque nuestro Seor Jess y Sumo Sacerdote (al igual que su tipo

Melquisedec), "ni tiene principio de das ni fin de vida".Hebreos 7:3 indica que Jess preexisti eternamente sin tener "principio de das" pararecordar ni "fin de vida" para anticipar. Las caractersticas de preexistencia eterna del

pasado y una vida interminable en el futuro pueden residir slo en una personacompletamente divina.

No encontramos ni una insinuacin en el libro de Hebreos o en el resto del NuevoTestamento de que los primitivos cristianos monotestas se encontraron incmodos conestos testimonios poderosos de la plena deidad de Cristo. Por el contrario, el testimoniode Juan, Pablo y Pedro es tan directo que parece que de ninguna manera hay conflicto,excepto la controversia de los judos inconversos adversarios de Jess. Indudablementesi hubiera habido una reaccin monotesta a las declaraciones que los apstoles hicieron

de la plena deidad de Cristo, la veramos reflejada en algn lugar de los documentos delNuevo Testamento. Piense acerca de los grandes debates que han estallado sobre elasunto de la circuncisin que encontramos tan fuertemente reflejados en Hechos y en lasEpstolas paulinas del Nuevo Testamento. No descubrimos nada de una naturalezasemejante con respecto a las declaraciones apostlicas de la deidad de Jess.

Cualidades comunes que poseen tanto el Padre como el Hijo.-Innumerables escritores han notado que la Escritura atribuye a Cristo numerosascualidades, actividades y actitudes que la Biblia tambin hace partcipe a Dios el Padreolas aplica a l.15En primer lugar, Pablo habla de cualidades aplicadas a Cristo que el AntiguoTestamento las aplic especficamente a Dios: santificador (51) (xo. 31:13 y 1 Cor.1:30), paz justicia (Jer. 23:6 y 1 Cor. 1:30)En segundo lugar, en sus escritos "aparece una cantidad de declaracionesintercambiables, en un lugar atribuidas a Dios y en otro a Cristo" (Johnson y Webber, p.123). Observe cuidadosamente b siguiente: (1) el evangelio de Dios en Romanos 1:1 yel evangelio de Cristo en Romanos 15:19; (2) el poder de Dios en Romanos 1:16 y el

poder de Cristo en 2 Corintios 12:9; (3) la paz de Dios en Filipenses 4:7 y la paz deCristo en Colosenses 3:15 (NVI; Straubinger; BJ; NBE; Torres Amat; C-1); (4) de laiglesia de Dios en Glatas 1:13 se habla como de las iglesias de Cristo en Romanos

16:16; (5) del "Espritu de Dios" en 1 Corintios 2:11 y Romanos 8:9 tambin se refierecomo el "Espritu de Cristo" en Romanos 8:9; (6) el "reino de Dios" en Romanos 14:17se llama "el reino de su amado Hijo' en Colosenses 1:13.En tercer lugar, Pablo describe a Dios y a Cristo llevando a cabo una cantidad de obraso actividades comunes en la iglesia y en el mundo: (1) la gracia de Dios en Glatas 1:15y la gracia de Cristo en 1 Tesalonicenses 5:28; (2) Dios nos salva en Tito 3:4 y 5, yCristo nos salva en 1 Tesalonicenses 5:9; (3) perdn de Dios en Colosenses 2:13 y

perdn de Cristo en Colosenses 3:13, o perdn que viene de Dios por causa de Cristo enEfesios 4:32; y (4) revelacin que se deriva de Dios el Padre en Glatas 1:16 y deJesucristo en Glatas 1:12.

15

Los puntos siguientes los extraje del libro de Alan E Johnson y Robert E. Webber, What ChrishansBelieve: A Biblical and Historial Summary, pginas 123 y 124; y de la obra de Max Hatton,Understanding the Trinity, pgina 38.


28/172

28

En cuarto lugar, la actitud de Pablo tanto hacia Dios como hacia Cristo es una y lamisma: (1) gloriarse en Dios en Romanos 2:17 y gloriarse en Cristo en Filipenses 1:26;(2) "fe en Dios" en 1 Tesalonicenses 1:8-9, y "fe en Jesucristo" en Glatas 3:22.Qu vamos a hacer con tantas cualidades, adscripciones y actividades comunescompartidas por ambos, por Dios y por Cristo? No es esto una fuerte evidencia "de que

aunque Pablo saba que Dios y Cristo eran distintos, sin embargo en su mente eran igualy eran uno" (Ibd.)?Vamos a volver nuestra atencin ahora de las Epstolas del Nuevo (52) Testamento a las

profecas del Antiguo Testamento y cmo las vieron cumplidas los escritores de losEvangelios.

Isaas 43:10-11.-Aqu tenemos el gran texto estandarte de la mayora de los bien conocidos antitrinitariosde nuestro tiempo: los enrgicos arrianos Testigos de Jehov. Este pasaje es para elloslo que Apocalipsis 14:612 es para los adventistas del sptimo da. Sin embargo, lo quees irnico acerca de l es que este texto de Isaas es una de las refutaciones ms fuertes a

sus intentos de hacer del Cristo de la Escritura alguna especie de semidios creado oderivado. Es la porcin ms convincente de la evidencia del Antiguo Testamento que

podemos citar para la plena deidad de Cristo. "Vosotros sois mis testigos, dice Jehov, ymi siervo que yo escog, para que me conozcis y creis, y entendis que yo mismo soy;antes de mi no fue formado dios, ni lo ser despus de m. Yo, yo Jehov, y fuera de mno hay quien salve" (Isa. 43:10-11).Obviamente, aqu Isaas cita las palabras del Seor (YHWH, Jehov) que diceclaramente al pueblo de Dios que ellos son sus "testigos". Y quin es el Seor? Es elEterno Dios-Creador, y declara que antes de l (en tiempo) "no fue formado dios [Dios,con maysculas, en Reina-Valera de 1909], ni lo ser despus de m" (v. 10). En otras

palabras, el Jehov Dios del Antiguo Testamento nos dice claramente que nunca huboningn Dios "formado" ni antes ni despus que l.Piense acerca de esto por un momento. Si los arrianos consideran que Jess es algunaespecie de cosa creada o derivada de Dios, entonces, cmo puede ser verdad este

pasaje? Aqu los unitarianos y los arrianos, que quieren sugerir que Jess fue algunaespecie de semidios dado a luz por el Padre en algn tiempo durante las largas eras deldistante pasado, contradicen directamente el testimonio ms claro de Jehov Dios.La nica explicacin sensata para el significado de este texto, si (53) vamos a tomar conseriedad el claro testimonio de los escritores del Nuevo Testamento de que Jess esDios, es concluir que quienquiera sea el Seor, YHWH, o Jehov que habla en Isaas43:10 y 11, su identidad debe incluir la del Jess del Nuevo Testamento que aleg ser

en algn sentido el Jehov del Antiguo Testamento.Adems de eso, el caso llega a ser an ms convincente cuando el Seor continadiciendo que "fuera de m no hay ningn otro salvador" (v. 11, NVI; BJ; NBE; C-1).Cuando los escritores del Nuevo Testamento declaran que Jess es el Mesas, el que"salvar a su pueblo de sus pecados" (Mat. 1:21), debe significar que el Mesas Jessdel Nuevo Testamento es el Seor Jehov del profeta Isaas del Antiguo Testamento.Ahora bien, algunos arrianos podran replicar a esta interpretacin reconociendo que elSeor que est hablando aqu es en verdad el Jess pre-encarnado. Y luego interpretarnel pasaje como enseando que Jess fue "formado" o creado por el Padre y que nuncahubo otro "dios" antes o despus del Padre. El problema con esta