Asociacioacuten Argentina de Filosofiacutea Antigua
IV Simposio Nacional
de Filosofiacutea Antigua
laquoEducacioacuten Arte y Poliacutetica
en la Filosofiacutea Antiguaraquo
Centro de Posgrado
Universidad Nacional de La Plata
La Plata 28 29 y 30 de agosto de 2019
IV Simposio Nacional de Filosofiacutea Antigua de la AAFA Educacioacuten Arte y Poliacutetica en la Filosofiacutea Antigua
La Plata 28 29 y 30 de agosto de 2019
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Comiteacute organizador
Dra Viviana Suntildeol (IdIHCS UNLP-CONICET) (Presidenta)
Dr Manuel Berroacuten (UNLUNER)
Dra Pilar Spangenberg (UBAUNRCONICET)
Dra Mariacutea Cecilia Colombani (UNMdPUM)
Dr Esteban Bieda (UBACONICET)
Dr Rodrigo Braicovich (UNRCONICET)
Prof Ivana Mariacutea Budniewski (UNL)
Comiteacute Acadeacutemico
Dra Mariacutea Angeacutelica Fierro (UBACONICET)
Dra Graciela Marcos (CONICETUBA)
Dra Claudia Maacutersico (CONICETUBAUNSAM)
Dr Fabiaacuten Mieacute (CONICETUNL)
Dr Eduardo Mombello (UNCo)
Dr Joseacute Mariacutea Nieva (UNT)
Auspician
Agencia Nacional de Promocioacuten Cientiacutefica y Tecnoloacutegica (ANPyCT)
Consejo Nacional de Investigaciones Cientiacuteficas y Teacutecnicas (CONICET)
Avalan
Asociacioacuten Argentina de Estudios Claacutesicos (AADEC)
Asociacioacuten Argentina de Retoacuterica (AAR)
Centro de Estudios Heleacutenicos (FaHCE UNLP)
Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacioacuten (FaHCE UNLP)
Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (IdIHCS CONICET-UNLP)
El IV SNFA no podriacutea haberse realizado sin el apoyo institucional y humano del Centro de
Estudios Heleacutenicos de la FaHCE UNLP
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Iacutendice
Conferencias 9
Virginia Aspe (UP - Meacutexico) ldquoiquestPor queacute es importante recuperar en Ameacuterica la
tradicioacuten fundacional aristoteacutelicardquo 9
Eduardo Sinnott (USAL Argentina) ldquoAcerca de la iconicidad en Aristoacutetelesrdquo 9
Mesas temaacuteticas 9
Mesa 1 ldquoEstrategias refutativas en Platoacuten y Aristoacutetelesrdquo 9
Pilar Spangenberg (CONICET - UBA - UNR) ldquoModalidades del eacutelenchos en
la dialeacutectica platoacutenicardquo 9
Mariacutea Elena Diacuteaz (UBA) ldquoAnaxaacutegoras heredero de Parmeacutenides Una
invencioacuten de la dialeacutectica aristoteacutelicardquo 10
Graciela Elena Marcos (UBA - CONICET) ldquoGymnasiacutea y eacutelenkhos en
Platoacuten Parmeacutenides Sobre la inhabilidad de Soacutecrates para salir en defensa de
la verdadrdquo 10
Martiacuten Forciniti (UBA) ldquoSoacutecrates fantasma del refutador (Sof
226a-231b)rdquo 10
Federico Muumlller (UBA) ldquoLa tesis del otro como puntapieacute para el pensar
dialeacutecticordquo 11
Mesa 2 ldquoTemas y problemas de poliacutetica y metodologiacutea en el Poliacutetico
de Platoacutenrdquo 11
Manuel Berroacuten (UNL - UNER) ldquoLos errores de la primera divisioacuten en el
Poliacutetico de Platoacuten y las criacuteticas aristoteacutelicas al meacutetodo de la divisioacuten en Partes
de los animalesrdquo 11
Fabiaacuten Mieacute (CONICET - UNL IHUCSO-LITORAL) ldquoLa divisioacuten inicial del
Poliacutetico (259d7-268d4)rdquo 12
Miguel Alejandro Castantildeeda (UNDEC) ldquoPlatoacuten contra el uso automaacutetico
del meacutetodo dialeacutectico Notas sobre una reflexioacuten metodoloacutegicardquo 12
Matiacuteas Kogel (UNL) ldquoLa distincioacuten entre meacuteros y eiacutedos en el Poliacutetico de
Platoacutenrdquo 13
Mesa 3 ldquoPoesiacutea orden eacutetico-poliacutetico y coacutesmico en Platoacuten y los
atomistasrdquo 13
Mariacutea Angeacutelica Fierro (CONICET - UBA) ldquoFilosofiacutea extramuros en el
Fedrordquo 13
Ana Carolina Delgado (CONICET - UNGS - USAL) ldquoLa mayor acusacioacuten
contra la poesiacutea (R X 605c5) Los efectos psicoloacutegicos de la literatura seguacuten
Platoacutenrdquo 14
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Santiago Buzzi (USAL) ldquoAspectos cosmogoacutenicos de la muacutesica en Platoacuten
Una Reconstruccioacuten de la escala musical descrita en Timeo 35b-36brdquo 14
Mesa 4 ldquoDaiacutemon Paideiacutea y Diacuteke en Platoacuten Aristoacuteteles y Apuleyordquo 15
Antonella Peluso (UBA) ldquoLos soportes argumentativos y no
argumentativos en la defensa de Soacutecrates Una arista pedagoacutegica del Fedoacutenrdquo 15
Pablo Javier Leonardo Osuna (UBA) ldquoLa figura del Daiacutemon en el De
Platone et dogmate eius de Apuleyordquo 15
Francisco Iversen (UBA) ldquoRastros del problema del aborto en Aristoacutetelesrdquo
16
Mesa 5 ldquoPlatoacuten entre el Arte y la Poliacutetica sobre coacutemo se ejerce una
vida filosoacutefica en cuerpo y almardquo 16
Abril Sofiacutea Sain (UBA) ldquoCuerpo interruptor en el Banquete de Platoacutenrdquo 16
Diego Javier Dindurra (UBA) ldquoLa disposicioacuten aniacutemica del filoacutesofo ante la
muerte en el Fedoacuten de Platoacutenrdquo 17
Marcelo Javier Ghigliazza (UBA) ldquoEl lugar del pensamiento en la
existencia colectiva la criacutetica de la poesiacutea tradicional en Repuacuteblica Xrdquo 17
Enzo Diolaiti (UBA) ldquoLa mise-en-scegravene de la muerte de Soacutecrates en el
Fedoacuten platoacutenicordquo 17
Mesa 6 ldquoLiacutemites de las filosofiacuteas socraacuteticas Irdquo 18
Rodrigo Illaraga (UBA - CONICET) ldquolsquolo filosofeacute con el injusto sofista
Erosrsquo (Cyr VI141) Notas sobre el amor en Jenofonterdquo 18
Julieta Abella (UBA) ldquolsquoera hellip el maacutes austero del mundo para los placeres del
amor y de la comidarsquo (Mem I21) el uso de elementos traacutegicos en el retrato
apologeacutetico de Soacutecrates en Memorabilia I1-2rdquo 18
Natalia Rosenzvit (UBA) ldquoLa locura en Memorabilia una transicioacuten hacia
la sabiduriacuteardquo 19
Mesa 7 ldquoLiacutemites de las filosofiacuteas socraacuteticas IIrdquo 19
Francisco Villar (UBA - CONICET) ldquoIsoacutecrates y la filosofiacutea no socraacutetica
del siglo IV a Crdquo 19
Valeria Sonna (UNSAM - UCES - CONICET INEO) ldquoPlatoacuten y los
pensadores sutilesrdquo 20
Matiacuteas Muriete (UBA) ldquoA pesar de existir realmente sobre la
reivindicacioacuten del arte en Sofista y su inexorable destino en Leyesrdquo 20
Juan Bautista Bardi (UBA) ldquoEscapar de la poacutelis aspectos juriacutedicos del
pensamiento de Aristipordquo 21
Mesa 8 ldquoLa educacioacuten en Aristoacuteteles perspectivas y encuentrosrdquo 21
Mariacutea Emilia Avena (UBA - CONICET) ldquoEl rol del legislador en la
educacioacuten moralrdquo 21
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Paacutegina 5
Mariana Castillo Merlo (IPEHCS UNCO - CONICET) ldquoEl rol de la
comprensioacuten en el aprendizaje mimeacutetico entre Poeacutetica y Poliacuteticardquo 22
Claudia Seggiaro (UBA -CONICET) ldquoEl rol didaacutectico del discurso
aristoteacutelico anaacutelisis del implemento de las estrategias discursivas en algunos
de sus tratadosrdquo 22
Mesa 9 ldquoLas formas de lo irracional en Platoacuten pasiones misterios e
influencias orientalesrdquo 22
Milena Lozano Nembrot (CONICET - UBA) ldquoEl dominio de siacute en el Fedro
de Platoacutenrdquo 23
Mariana Anduacutejar (UBA) ldquoLa paradoja eroacutetica Alcibiacuteades y Soacutecratesrdquo 23
Ulises Drisner (UBA) ldquoMysteria entre la iniciacioacuten misteacuterica y la eroacutetica
miacutestica en Platoacuten y el Pseudo Dionisiordquo 23
Jeacutesica Mac Dougall (UBA) ldquoEl saṃsāra en Bhagavad Gītārdquo 24
Ponencias individuales 24
Alejandro Adriaacuten Aguirre (UNCA) ldquoLa responsabilidad es del que elige
no hay culpa alguna en la divinidad (Rep 617e)rdquo 24
Miguel Alberti (UNMdP - CONICET) ldquoRecursos poeacuteticos como mecanismos
de jerarquizacioacuten del discurso filosoacutefico entre los presocraacuteticosrdquo 25
Rodolfo Arbe (UBA) ldquoEl oyente anoacutenimo en el Parmeacutenidesrdquo 25
Marcelo Barrionuevo Chebel (UNSE) ldquoAristoacuteteles Los componentes
elementales y la unidad del cuerpo orgaacutenico en el contexto de la vida nutritiva
(De an II 4 y De Juv- De Long)rdquo 25
Alejandro Matiacuteas Basile (UBA) ldquoEl ser como duacutenamis Ontologiacutea y
lenguaje en Sofista 241d- 251ardquo 26
Esteban Bieda (UBA - CONICET) ldquoAristoacuteteles frente al examen platoacutenico
de la incontinencia en Leyesrdquo 26
Luciana Valeria Brillantino (UBA) ldquoAntiacutegona Parresiasteacutesrdquo 26
Agustiacuten Brousson (UBA) ldquoiquestEs la homoiacuteosis theocirci el teacutelos de la filosofiacutea
platoacutenicardquo 27
Claudio Ceacutesar Calabrese (UP) ldquoLa educacioacuten esteacutetica Una aproximacioacuten
a la paideiacutea platoacutenicardquo 27
Caue Cardoso Polla (USP) ldquoQual o valor da educaccedilatildeordquo 27
Adriaacuten Castillo (UdelaR) ldquoLas instituciones musicales en la tradicioacuten
platoacutenicardquo 28
Luciano Ciruzzi (UBA) ldquoConsideraciones sobre la risa en la Repuacuteblica de
Platoacutenrdquo 28
Mariacutea Cecilia Colombani (UNM - UNMdP) ldquoLa esperanza en Hesiacuteodo
Una lectura antropoloacutegico-filosoacuteficardquo 29
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Paacutegina 6
Andreacutes Uberto Virgilio Chavannes (UCAMI) ldquoMeacutetodo alegoacuterico estoico
en Clemente de Alejandriacuteardquo 29
Tania Correa (UDELAR) ldquoFelicidad vs Consumo Consideraciones entorno
al consumo ilimitado e irreflexivo como medio para acceder a la felicidadrdquo 29
Natalia Costa Rugnitz (UNICAMP) ldquoLa lsquoCiudad de los Cerdosrsquo y la lsquoCiudad
Febrilrsquo (Rep II 369b-374a)rdquo 30
Onofre Crossi Filho ldquoA matemaacutetica como propedecircutica e epistemologia
nas filosofias de Platatildeo e Poincareacuterdquo 30
Cristina De Souza Agostini (UFMS) ldquoDiaacutelogo filosofia essencial para o
filosofarrdquo 30
Flavia Dezzutto (UNC) ldquoOntologiacutea y Axiologiacutea el caraacutecter demoacutenico de la
virtud en Aristoacutetelesrdquo 31
Jonathan di Paola (UNLA) ldquoAristoacutefanes confusioacuten y decodificacioacuten de un
enemigordquo 31
Marisa Divenosa (UBA - UNLA) ldquoBases antropoloacutegicas de la educacioacuten en
las Leyes de Platoacutenrdquo 32
Paola Druille (CONICET) ldquoLos diez mandamientos y las dos tablas en
Sobre el decaacutelogo 50-153 de Filoacuten de Alejandriacuteardquo 32
Alejandro Fernaacutendez (UNS) ldquoiquestPor queacute estudiar a los claacutesicos Acerca de la
educacioacuten y las criacuteticas a la cultura desde la lsquofilologiacutea filosoacuteficarsquo del joven
Nietzscherdquo 32
Tristaacuten Fita (UNC) ldquoNotas sobre las figuras de Pirroacuten y Timoacuten en la obra de
Sexto Empiacutericordquo 33
Franccedilois Gagin (UDV) ldquoBelleza y desgracia en Marco Aurelio El efecto
esteacutetico y eacutetico en la composicioacuten estiliacutestica de Las Meditacionesrdquo 33
Nicola Galgano (USP) ldquoGraduaccedilatildeo e poacutes-graduaccedilatildeo em Parmecircnides DK B
7rdquo 34
Enzo Piero Gallardo Becerra (UAHURTADO) ldquoReinterpretacioacuten de la
definicioacuten del extranjero de Poliacutetica III 1278a35 el problema del estatus
ciudadano del extranjerordquo 34
Juliaacuten Gallego (PEFSCEA UBA - CONICET) ldquoEl lugar de Antifonte en el
desarrollo de la sofiacutesticardquo 34
Giuseppe Greco (CIFFyH CONICET) ldquoVerdad ficcioacuten y educacioacuten de la
polis en el relato de Critiasrdquo 35
Henar Lanza (UDN) ldquoiquestPor queacute el gobernante justo debe tener buena
memoria La maacutethesis platoacutenica contra el olvido y la injusticiardquo 35
Francisco Mazzucco (UBA) ldquoPrimeros albores del Patriotismo entre los
Griegos Claacutesicosrdquo 36
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Paacutegina 7
Cecilia Mc Donnell (CONICET - UNGS - UNR) ldquolsquoiquestY coacutemo es necesario
hacerlo Glaucoacutenrsquo Reflexiones acerca de bellas ciudades y traacutegicas justiciasrdquo
36
Eduardo H Mombello (UNCO) ldquoAristoacuteteles sobre quien ha sido instruido
(πεπαιδευμένος) en PA I1rdquo 37
Washington Morales (UDELAR) ldquoLa doctrina griega del ethos musical un
recurso episteacutemico para la evaluacioacuten esteacutetica de la neurociencia de la muacutesicardquo
37
Jorge Fernando Navarro (ISHIR UNR - CONICET) ldquoLa prolepsis y el
conocimiento de lo justo Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII de Epicurordquo
37
Laura Peacuterez (UNLPAM) ldquoEl ideal cosmopolita en la filosofiacutea
poliacutetico-religiosa de Filoacuten de Alejandriacuteardquo 38
Facundo Pradells (UBA) ldquoVerdad y apariencia en Edipo rey Unidad y
conflictordquo 39
Alberto Ross (UP) ldquoAutoconocimiento y progreso moral en Aristoacutetelesrdquo 39
Enrique Joseacute Rossi (UNR) ldquoLo falso en el Sofista de Platoacuten y el problema
del discurso falso que se impone como verdadero el juicio a Soacutecrates y la
caiacuteda de la verdad por correspondenciardquo 39
Gabriela Rossi (UAI) ldquoLa virtud natural como categoriacutea no natural en
Aristoacutetelesrdquo 40
Florencia Sal (UNMDP) ldquoPlatoacuten Parmeacutenides Sobre el uso de la metaacutefora
en el discurso metafiacutesico Algunas apreciaciones respecto del pasaje
130c-135drdquo 40
Leonardo Samar (UBA) ldquoLa experiencia traacutegica en Antiacutegona y la oposicioacuten
entre ley divina (Diacuteke) y la ley humana (noacutemos)rdquo 40
Roberto Jesuacutes Sayar (UBA - UM - UNLP) ldquoSi me estoy haciendo sabio lo
aprendiacute de tiacute La legitimidad filosoacutefica del judaiacutesmo en IV Macabeosrdquo 41
Mariacutea Cecilia Schamun (CEH FaHCE UNLP) ldquoRetoacuterica y poliacutetica en Reso
de Euriacutepides (vv 379 y 526)rdquo 41
Daniel Sicerone (UBA - IFAK) ldquoLa Asamblea de las mujeres y Lisiacutestrata de
Aristoacutefanes como lecturas poliacuteticas de la diferencia sexualrdquo 42
Lucas Soares (UBA - CONICET) ldquoLa funcioacuten dramaacutetica y
heuriacutestico-filosoacutefica del estilo narrativo indirecto en el Parmeacutenides y sus
relaciones con el Banqueterdquo 42
Juan Solernoacute (UCA) ldquoPensamiento y expresioacuten los estilos literarios en la
filosofiacutea antiguardquo 42
Juan Luis Speroni (UNS) ldquolsquoiquestJaque matersquo La criacutetica de Aristoacuteteles a
Heraacuteclito en Metafiacutesica IV (1005b10-1012b32) y XI (1062a35-1063b35)rdquo 43
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Paacutegina 8
Miguel Aacutengel Spinassi (UNC) ldquoLa Carta VI de Platoacuten Un testimonio de la
filosofiacutea y la poliacutetica de la Academiardquo 43
Viviana Suntildeol (CEH IdIHCS UNLP-CONICET) ldquoLas funciones de la
mousikeacute en Poliacutetica VIIIrdquo 44
Beleacuten Dolores Turiace (UBA) ldquoEl ascenso dialeacutectico por hipoacutetesis como
educacioacuten moral en Platoacutenrdquo 44
Ariel Vecchio (USAM - CONICET) ldquoUn lectura hermeneacuteutica de Repuacuteblica
mito eacutetica y poliacuteticardquo 44
Anabel Yong (UNCO) ldquoCondicioacuten de posibilidad poliacutetica-artiacutestica-filosoacutefica
de la mujer como ser inferior silenciado y silencioso en la Grecia Claacutesicardquo 45
Siglas 45
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Paacutegina 9
Conferencias
Virginia Aspe (UP - Meacutexico) ldquoiquestPor queacute es importante recuperar en Ameacuterica la tradicioacuten fundacional aristoteacutelicardquo
La conferencia da cuenta de la importancia de la filosofiacutea antigua en el periacuteodo
colonial de Meacutexico Sentildeala el protagonismo de la filosofiacutea antigua a traveacutes del
curriacuteculo de la Real y Pontificia Universidad de Meacutexico las poleacutemicas y obras
filosoacuteficas maacutes representativas de Aristotelismo los argumentos centrales y sus
razones La autora da cuenta de la pertinencia del aristotelismo cara a los problemas
actuales de Ameacuterica
Eduardo Sinnott (USAL Argentina) ldquoAcerca de la iconicidad en Aristoacutetelesrdquo
La nocioacuten de signo icoacutenico puede ser aplicada desde los puntos de vista descriptivo y
hermeneacuteutico al dominio de la esteacutetica aristoteacutelica Esa nocioacuten permite por una
parte organizar las observaciones (breves e incidentales) de Aristoacuteteles acerca de la
recepcioacuten de los signos visuales y discernir los planos a los que esas observaciones
conciernen por otra parte permite echar luz sobre los valores de los signos sonoros
que la muacutesica produce en particular sobre su notable eficacia impresiva y apelativa
Por uacuteltimo la exposicioacuten aspira a dar cuenta de la raiacutez de esa eficacia mostrando la
relacioacuten entre los signos musicales y los valores naturales de la voz El trabajo se
cierra con el esbozo de algunas hipoacutetesis complementarias
Mesas temaacuteticas
Mesa 1 ldquoEstrategias refutativas en Platoacuten y Aristoacutetelesrdquo
Coordina Pilar Spangenberg
Integrantes Graciela Elena Marcos Mariacutea Elena Diacuteaz Martiacuten Forciniti Federico
Muumlller y Pilar Spangenberg
Pilar Spangenberg (CONICET - UBA - UNR) ldquoModalidades del eacutelenchos en la dialeacutectica platoacutenicardquo
Resumen La dialeacutectica exhibida en los diaacutelogos de Platoacuten asume diversas formas a
lo largo del corpus Sin embargo sigue siempre ligada a la refutacioacuten (eacutelenchos) En
este sentido al igual que la dialeacutectica el eacutelenchos va asumiendo diversas
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Paacutegina 10
caracteriacutesticas Interesa mostrar aquiacute coacutemo el Parmeacutenides supone un punto de
inflexioacuten considerable Para examinar los cambio sufridos por el eacutelenchos asumireacute
aquiacute dos modelos diversos el que se exhibe en los diaacutelogos tempranos como Laques
o Eutifroacuten por un lado y el que se presenta en Sofista por el otro el cual conllevariacutea
rasgos esenciales de la dialeacutectica que se prescribe en el Parmeacutenides
Mariacutea Elena Diacuteaz (UBA) ldquoAnaxaacutegoras heredero de Parmeacutenides Una invencioacuten de la dialeacutectica aristoteacutelicardquo
Resumen Este trabajo sostiene que la nocioacuten de geacutenesis es clave para evaluar la tesis
aristoteacutelica de Fiacutesica I 4 que afirma la influencia de Parmeacutenides en la fiacutesica
anaxagoacuterica En este texto estaacuten en juego tres acepciones diferentes de geacutenesis
funcionales al marco filosoacutefico diverso en el cual se inscriben Aristoacuteteles lee la
nocioacuten de un modo uniforme en los dos filoacutesofos y soacutelo reconoce la polisemia de
modo interno a su planteo fiacutesico a partir de Fiacutesica I 7 Por medio de la distincioacuten de
sentidos de geacutenesis se puede aportar un argumento adicional a los ofrecidos por
Palmer (2009) para leer la filiacioacuten parmeniacutedea como una invencioacuten aristoteacutelica y
dar cuenta de algunas dificultades que encerrariacutean lecturas como las de Curd (2007)
y Marmodoro (2018) que entienden que la relacioacuten indicada por Aristoacuteteles es
certera
Graciela Elena Marcos (UBA - CONICET) ldquoGymnasiacutea y eacutelenkhos en Platoacuten Parmeacutenides Sobre la inhabilidad de Soacutecrates para salir en defensa de la verdadrdquo
Resumen La uacuteltima parte del Parmeacutenides despliega una compleja y prolongada
ejercitacioacuten (gymnasiacutea) cuya naturaleza y propoacutesito se discuten arduamente al igual
que la relacioacuten que guarda esa seccioacuten del diaacutelogo con la seccioacuten precedente que
expone las criacuteticas a las formas En este trabajo intentareacute echar luz sobre estas
cuestiones con apoyo en algunas de las prescripciones metodoloacutegicas que Platoacuten
dirige al filoacutesofo en Fedoacuten y Repuacuteblica donde asigna a la refutacioacuten (eacutelenkhos) un
papel clave para el avance de la buacutesqueda El joven Soacutecrates haacutebil en preguntar y en
refutar a otros es incapaz de ir en auxilio de la teoriacutea que defiende La gymnasiacutea a la
que se somete lejos de constituir un entrenamiento loacutegico desprovisto de intereacutes
filosoacutefico estaacute estrechamente ligada a la dialeacutectica meacutetodo que envuelve una
ejercitacioacuten (Rep 526b7 gymnaacutesontai) y habilita al filoacutesofo a ldquoatravesar todas las
refutacionesrdquo
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Martiacuten Forciniti (UBA) ldquoSoacutecrates fantasma del refutador (Sof 226a-231b)rdquo
Resumen El objetivo de este trabajo consiste en determinar el sentido de la sexta
definicioacuten del sofista que se postula en el diaacutelogo homoacutenimo Comenzareacute
estableciendo los tres sentidos que posee la nocioacuten de paraacutedeigma en Sofista
modelo ideal instancia y objeto analogado a otro mediante un examen dialeacutectico
Mostrareacute que las definiciones producidas por el meacutetodo de divisioacuten dicotoacutemica deben
ser entendidas como paradeiacutegmata en el primer sentido es decir como modelos
Sostendreacute que esta nocioacuten de modelo encuentra su correlato en la copia
apoyaacutendome en el pasaje de Sof 235d-236c Alliacute se evidencia que las imaacutegenes ya
sean fieles (eikoacutena) o engantildeosas (phantaacutesmata) siempre se producen a partir de un
paraacutedeigma modeacutelico Por uacuteltimo analizareacute los principales componentes de la sexta
definicioacuten del sofista (Sof 226a-231b) Interpretaacutendola como una descripcioacuten
paradigmaacutetica del eacutelenchos evaluareacute en queacute medida la actividad filosoacutefica de
Soacutecrates se adecua a dicho modelo remitieacutendome para ello a diaacutelogos como Teeteto
Apologiacutea y Gorgias Dado que el eacutelenchos socraacutetico difiere notablemente del
eacutelenchos paradigmaacutetico construido por el Extranjero de Elea concluireacute que la sexta
definicioacuten sugiere que la filosofiacutea socraacutetica no constituye una imagen fiel del
refutador sino solamente un fantasma
Federico Muumlller (UBA) ldquoLa tesis del otro como puntapieacute para el pensar dialeacutecticordquo
Resumen El objetivo de este trabajo es destacar la relevancia del lenguaje y de la voz
del otro en la dialeacutectica platoacutenica desarrollada en la refutacioacuten del movilismo radical
en Tht 183a-c y del monismo en Sof 244b-c El movilismo se auto-refuta en la
medida en que es planteado si fuera cierta no habriacutea lenguaje ni siquiera podriacutea
enunciarse La tesis monista es autorefutatoria porque el lenguaje a partir del cual se
enuncia ya supone la multiplicidad En las conclusiones me propongo mostrar
primero que ambas argumentaciones parten de la enunciacioacuten de la tesis del
adversario para deducir consecuencias inconsistentes con la tesis postulada llevando
a una auto-refutacioacuten Segundo que hay un cambio de estrategia respecto a los
diaacutelogos tempranos en tanto ahora se fuerza al interlocutor a admitir la posicioacuten
contraria de la que enuncia es un tipo de dialeacutectica maacutes ldquoradicalrdquo utilizada contra
tesis que imposibilitan el diaacutelogo
Mesa 2 ldquoTemas y problemas de poliacutetica y metodologiacutea en el Poliacutetico de Platoacutenrdquo
Coordinador Manuel Berroacuten
Integrantes Matiacuteas Kogel Fabiaacuten Mieacute Miguel Alejandro Castantildeeda y Manuel
Berroacuten
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Paacutegina 12
Manuel Berroacuten (UNL - UNER) ldquoLos errores de la primera divisioacuten en el Poliacutetico de Platoacuten y las criacuteticas aristoteacutelicas al meacutetodo de la divisioacuten en Partes de los animalesrdquo
Resumen En este trabajo comparamos la criacutetica que Platoacuten realiza a la primera
divisioacuten realizada en la buacutesqueda de la definicioacuten del poliacutetico en el pasaje
259d7-268d4 del diaacutelogo homoacutenimo con las criacuteticas desarrolladas por Aristoacuteteles al
meacutetodo general de la divisioacuten tal como eacutel las presenta en Partes de los animales I
2-4 Perseguimos mostrar la correspondencia entre las criacuteticas expuestas por
Aristoacuteteles y las observaciones que Platoacuten realiza sobre los errores posibles en la
aplicacioacuten del meacutetodo Ademaacutes veremos los liacutemites que para Aristoacuteteles supone el
uso de tal meacutetodo
Fabiaacuten Mieacute (CONICET - UNL IHUCSO-LITORAL) ldquoLa divisioacuten inicial del Poliacutetico (259d7-268d4)rdquo
Resumen Ha habido dos razones principales para considerar que la divisioacuten inicial
del Poliacutetico tiene graves falencias por un lado aspectos formales que dependeriacutean de
las estrecheces caracteriacutesticas de la dicotomiacutea por otro lado la insuficiente
distincioacuten del poliacutetico respecto de ciertos competidores Como consecuencia de este
juicio negativo los inteacuterpretes tienden a suponer que la divisioacuten inicial resulta
reemplazada en las secciones subsiguientes del diaacutelogo Discutireacute aquiacute este
enjuiciamiento negativo y para ello considerareacute la divisioacuten inicial con cierto detalle
Propondreacute que el meacutetodo de la divisioacuten se mantiene a lo largo del diaacutelogo y resulta
un procedimiento adecuado para averiguar la naturaleza del poliacutetico sostendreacute
ademaacutes que el nuacutecleo de la divisioacuten inicial pone de manifiesto que la diaiacuteresis provee
de rasgos esenciales de la clase buscada De tal manera buscareacute exonerar a la
divisioacuten inicial de los cargos que se han levantado en su contra y mantendreacute que de
sus defectos es principalmente responsable el modelo del lsquopastoreo de seres
humanosrsquo cuya inadecuacioacuten Platoacuten apunta a superar en el desarrollo de su
discusioacuten
Miguel Alejandro Castantildeeda (UNDEC) ldquoPlatoacuten contra el uso automaacutetico del meacutetodo dialeacutectico Notas sobre una reflexioacuten metodoloacutegicardquo
Resumen El objetivo de esta presentacioacuten es explorar uno de los planteos
metodoloacutegicos que Platoacuten hace con respecto a la dialeacutectica en el contexto de su
diaacutelogo El Poliacutetico Puntualmente nos interesa indagar las advertencias del filoacutesofo
acerca de un uso incorrecto del meacutetodo a saber aqueacutel que reduce el procedimiento a
algo automaacutetico A propoacutesito de este aviso metodoloacutegico intentaremos mostrar lo
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siguiente en primer lugar que quienes pretender proceder de esta uacuteltima manera
son los joacutevenes quienes recieacuten estaacuten incursionando en esto de la dialeacutectica y en
segundo lugar la posibilidad de que la permanente actitud de vigilancia del meacutetodo
en relacioacuten con el objeto que se estaacute definiendo puntualmente (en este caso el
poliacutetico) sea al menos en parte una solucioacuten a las precipitadas divisiones de las
especies que realizan los novatos
Matiacuteas Kogel (UNL) ldquoLa distincioacuten entre meacuteros y eiacutedos en el Poliacutetico de Platoacutenrdquo
Resumen El presente trabajo aborda la cuestioacuten de la distincioacuten entre meacuteros y eiacutedos
en el Poliacutetico de Platoacuten (262a 5 ndash 263e 1) y su relacioacuten con el meacutetodo de la divisioacuten
En Pol 261e 8 ndash 262a 2 el Extranjero le pide al Joven Soacutecrates que divida el arte de
criar rebantildeos en dos partes y Soacutecrates responde que se puede dividir en crianza de
hombres y crianza de bestias (262a 3-4) Sin embargo esta divisioacuten estaacute mal hecha
porque se trata de una divisioacuten por partes y no una divisioacuten por especies y por
mitades (262b) En el presente trabajo en primer lugar analizaremos el error del
Joven Soacutecrates y las correcciones y pautas metodoloacutegicas del Extranjero En segundo
lugar expondremos brevemente las ideas principales de Marcos (1995) y Kenneth M
Sayre (2006) acerca de la causa de este error En tercer y uacuteltimo lugar expondremos
nuestras consideraciones finales
Mesa 3 ldquoPoesiacutea orden eacutetico-poliacutetico y coacutesmico en Platoacuten y los atomistasrdquo
Coordinadora Mariacutea Angeacutelica Fierro
Integrantes Mariacutea Angeacutelica Fierro Ana Carolina Delgado Santiago Buzzi Mariacutea
Elena Pontelli
Mariacutea Angeacutelica Fierro (CONICET - UBA) ldquoFilosofiacutea extramuros en el Fedrordquo
Resumen En el Fedro a partir de la accioacuten dramaacutetica inicial y del relato miacutetico del
carro alado a la base del Segundo Discurso de Soacutecrates Platoacuten propone un doble
distanciamiento a fin de impulsar la reflexioacuten filosoacutefica desde un contexto de
significacioacuten maacutes vasto En primer teacutermino el egreso de Soacutecrates y Fedro de las
murallas de la ciudad habilita una criacutetica de los usos y poderes del discurso que
culmina en la Segunda Parte del diaacutelogo en la propuesta de una retoacuterica filosoacutefica
que aprovechando los artilugios del lenguaje los ponga al servicio tanto del bien
individual como comuacuten bajo la guiacutea de la dialeacutectica En segundo teacutermino la salida de
las almas humanas de su existencia mortal y sus excursiones maacutes o menos exitosas
por dentro y por fuera del ouranoacutes ndashalliacute donde los dioses y en inferior grado los
hombres alcanzan un avistaje directo y pleno de las Formasndash proponen una
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comprensioacuten de la vida humana inscripta en el acaecer eterno e inteligente del orden
coacutesmico
Ana Carolina Delgado (CONICET - UNGS - USAL) ldquoLa mayor acusacioacuten contra la poesiacutea (R X 605c5) Los efectos psicoloacutegicos de la literatura seguacuten Platoacutenrdquo
Resumen Junto con la descripcioacuten de los mecanismos por los que la poesiacutea actuacutea
sobre las emociones Platoacuten consigna en R X la lsquomayor acusacioacutenrsquo contra ella resulta
una amenaza incluso para los mejores hombres En su caso la poesiacutea parece conducir
a un divorcio en el juicio esteacutetico de modo que aun cuando no se aprueben los
contenidos inadecuados de una representacioacuten es posible acabar dando por lograda
una obra poeacutetica seguacuten un criterio exclusivamente empiacuterico el placer En esta
ponencia intentareacute mostrar que Platoacuten ha examinado la influencia emocional de la
poesiacutea no soacutelo desde la perspectiva de la lsquopsicologiacutea moralrsquo sino tambieacuten desde una
psicologiacutea del gusto esteacutetico
Santiago Buzzi (USAL) ldquoAspectos cosmogoacutenicos de la muacutesica en Platoacuten Una Reconstruccioacuten de la escala musical descrita en Timeo 35b-36brdquo
Resumen En Timeo 35b-36b Platoacuten expone quizaacutes bajo influencia pitagoacuterica la
forma probable en que la Inteligencia o Demiurgo estructura el Alma del Mundo a
traveacutes de un disentildeo matemaacutetico eacuteste implica un despliegue geomeacutetrico y asume la
forma de una escala musical La reconstruccioacuten de esta escala ha sido un tema poco
tratado por los comentadores F M Cornford (Platorsquos cosmology The Timaeus of
Plato 1935 Hackett Publishing Company USA 1997) fue quien realizoacute el estudio
maacutes importante sobre este punto La reconstruccioacuten de esta escala a partir del texto
platoacutenico plantea dificultades filosoacuteficas matemaacuteticas y musicales En este trabajo
proponemos una forma alternativa de construir esta escala diferente a la de
Cornford que da como resultado una escala natural descendente a partir de la nota
Mi que por otra parte se corresponde con el modo musical doacuterico el cual aparece
como principal en las consideraciones musicales platoacutenicas
Mariacutea Elena Pontelli (CONICET) ldquoDe la burla del sabio una lectura del fragmento CM 133 en torno al determinismo democriacuteteo y epicuacutereordquo
Resumen Aunque no sean cuantiosos los fragmentos de Epicuro en los que se
establezca una distancia expliacutecita respecto del determinismo de Demoacutecrito el 133 de
la Carta a Meneceo es lo suficientemente contundente como para detenerse alliacute y
analizarlo El mismo ha dado lugar a diferentes interpretaciones Tanto Bailey como
Rist se apoyan en eacutel para fundamentar la lectura indeterminista del epicureiacutesmo
Long por el contrario sostiene una visioacuten determinista y le resta importancia al
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contenido del texto Nuestro objetivo consiste en demostrar que opuestamente a lo
que afirman Bailey y Rist el fragmento no impugna el determinismo de la escuela del
Jardiacuten y a diferencia de Long consideramos que su valor no es menor sino que
brinda elementos de suma importancia para reconstruir la cosmovisioacuten epicuacuterea
Intentaremos mostrar que la criacutetica de Epicuro al concepto de necesidad no arrastra
consigo el concepto mismo de determinismo
Mesa 4 ldquoDaiacutemon Paideiacutea y Diacuteke en Platoacuten Aristoacuteteles y Apuleyordquo
Coordina Francisco Iversen
Integrantes Antonella Peluso Pablo Osuna y Francisco Iversen
Antonella Peluso (UBA) ldquoLos soportes argumentativos y no argumentativos en la defensa de Soacutecrates Una arista pedagoacutegica del Fedoacutenrdquo
Resumen El diaacutelogo platoacutenico titulado Fedoacuten es sin duda una de las maacutes afamadas
obras del autor En este se describen los uacuteltimos momentos la vida de Soacutecrates el
personaje detraacutes del cual Platoacuten suele enmascararse Eacutel pretende esgrimir una suerte
de apologiacutea frente a sus amigos (63b) Los personajes presentes lo exhortan a
comenzar con la disquisicioacuten filosoacutefica que podriacutea llevarlos al puerto del bien comuacuten
(63d) Nosotros vislumbramos en la defensa una invitacioacuten ndasheducativa y persuasiva-
a la vida filosoacutefica mostrada con y en su propia accioacuten En base a esto en el presente
trabajo intentaremos dar cuenta de estos laureles didaacutecticos con los cuales Platoacuten
corona la cabeza de su maestro Con este fin analizaremos tanto los soportes
argumentativos como no argumentativos es decir recursos tales como mitos poesiacutea
la teatralizacioacuten de los personajes entre otros Intentaremos concluir que la
amalgama de ambos soportes constituye una modalidad pedagoacutegica y filosoacutefica
particular la cual es merecedora de ser detalladamente estudiada
Pablo Javier Leonardo Osuna (UBA) ldquoLa figura del Daiacutemon en el De Platone et dogmate eius de Apuleyordquo
Resumen En el presente trabajo se pretenderaacute abordar la aparicioacuten ubicacioacuten y
funcioacuten del teacutermino DaimonGenio en los textos de Apuleyo pensador del
platonismo medio La figura del DaimonGenio la abordaremos principalmente en
De Platone et dogmate eius (I 11 203-205 I 12 206 II 23 252-256) en donde el
madurense ubica al Daimon en un lugar de intermediario inserto en una
reproduccioacuten del esquema cosmoloacutegico platoacutenico ya expuesto por Platoacuten en su
Timeo El problema se encuentra en la poca relevancia y sistematicidad que le otorga
al Daimon en esta obra en clara contraposicioacuten con el trabajo sistemaacutetico de
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ubicacioacuten clasificacioacuten distincioacuten de Daimones Genios que hace en De Deo
Soacutecrates El trabajo se centraraacute en la reconstruccioacuten de la funcioacuten del Daimon en De
Platone et dogmate eius y tambieacuten ahondar en la distincioacuten del uso del teacutermino
entre sus obras que hace Apuleyo
Francisco Iversen (UBA) ldquoRastros del problema del aborto en Aristoacutetelesrdquo
Resumen En varios pasajes Aristoacuteteles tematiza aunque parezca anacroacutenico
plantearlo en estos teacuterminos la problemaacutetica del aborto En este trabajo intentamos
determinar en queacute consiste la nocioacuten peripateacutetica de aborto e intentaremos dilucidar
la terminologiacutea a eacutel relacionada ekboliacutemois (De generatione animalium 752b)
phthoraacute (De generatione animalium 758b) amblotheamblotheis (De generatione
animalium 773a) ektroacutemasin (De Generatione Animalium 773b) diaphthoacuterai y
pleicircsta diaphthoacuterai (Historia Animalium 583b10) A la vez intentaremos distinguir
dicha nocioacuten de los distintos vocablos aristoteacutelicos referentes al ldquohomicidiordquo o
ldquoasesinatordquo (Poliacutetica II 1268b43-45 II 1274a24 III 1275b10 1300b22 phonikoacutes
Eacutetica Nicomaacutequea 1107a androphoniacutea 1031a10 dolophoniacutea 1031a11 desmoacutes
thaacutenatos) Intentaremos distinguir entre los aspectos fisioloacutegicos poliacuteticos y eacuteticos
de cada una de las nociones Entendemos que (1) excepto bajo ciertas condiciones el
aborto es una accioacuten moral para Aristoacuteteles Por otra parte (2) el asesinato jamaacutes es
una accioacuten moral
Mesa 5 ldquoPlatoacuten entre el Arte y la Poliacutetica sobre coacutemo se ejerce una vida
filosoacutefica en cuerpo y almardquo
Coordinadora Abril Sofiacutea Sain
Integrantes Diego Javier Dindurra Marcelo Javier Ghigliazza Enzo Diolaiti y Abril
Sofiacutea Sain
Abril Sofiacutea Sain (UBA) ldquoCuerpo interruptor en el Banquete de Platoacutenrdquo
Resumen En el marco de un estudio sobre la concepcioacuten platoacutenica del cuerpo nos
focalizaremos en un fenoacutemeno particular que aparece en Banquete A lo largo de este
diaacutelogo nos tropezamos con algunas interrupciones que invaden la continuidad de
los argumentos principalmente con Aristoacutefanes y Alcibiacuteades En este trabajo tras la
sospecha de un acto no accidental por parte de nuestro filoacutesofo atenderemos a estos
llamados para explorar su intencioacuten oculta Hallaremos que en ambos casos Platoacuten
pretende que reparemos en la importancia del cuerpo El ataque de hipo de
Aristoacutefanes seraacute la antesala de un discurso que nos llevaraacute al primer paso del ascenso
eroacutetico ensentildeado por Diotima amar a un cuerpo la aparicioacuten estrepitosa de
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Alcibiacuteades nos trasladaraacute asimismo a la vida cotidiana alliacute donde efectivamente se da
el amor a los cuerpos y alliacute donde de hecho se puede iniciar el camino del Amor
Diego Javier Dindurra (UBA) ldquoLa disposicioacuten aniacutemica del filoacutesofo ante la muerte en el Fedoacuten de Platoacutenrdquo
Resumen La herramienta de la filologiacutea nos permite legitimar una lectura
alternativa de Fedoacuten para construir los diversos estados de aacutenimo que Soacutecrates
plantea como posibles para aquel que enfrenta la muerte De ellos la esperanza en
una vida post-mortem es la que considera le corresponde asumir al filoacutesofo y
muestra que se puede convertir en una creencia y confianza racional o devenir en un
estado de temor e irritacioacuten En el camino de la construccioacuten de la actitud socraacutetica
ante la muerte la esperanza no es ilimitada sino que se basa en una confianza
racional a la que una desconfianza vinculada a los liacutemites del conocimiento humano
le va poniendo cotos El alcance de la primera el fundamento racional de la segunda
y la funcioacuten coercitiva de la tercera son temas que surgen del anaacutelisis de este diaacutelogo
Marcelo Javier Ghigliazza (UBA) ldquoEl lugar del pensamiento en la existencia colectiva la criacutetica de la poesiacutea tradicional en Repuacuteblica Xrdquo
Resumen El presente trabajo se propone realizar un anaacutelisis y una interpretacioacuten de
la criacutetica de Platoacuten a la poesiacutea tradicional que se plantea en el libro X de Repuacuteblica
En dicha criacutetica el divorcio entre poesiacutea y verdad es un resultado manifiesto de una
argumentacioacuten que se despliega en tres niveles ontoloacutegico epistemoloacutegico y
psicoloacutegico Este estudio se focaliza en el anaacutelisis de la uacuteltima fase ndashla psicoloacutegicandash a
partir del cual se intenta demostrar que maacutes allaacute del divorcio mencionado la criacutetica
apunta a sentildealar que la poesiacutea tradicional ha configurado una estructura psiacutequica
que proscribe el pensamiento discursivo (diaacutenoia) de la existencia colectiva La
hegemoniacutea poeacutetica impide en el plano social el ascenso de la eikasiacutea a la diaacutenoia Lo
que estaacute en juego es la configuracioacuten de la poacutelis y el lugar del pensamiento en ella Se
trata pues de un planteo de caraacutecter poliacutetico
Enzo Diolaiti (UBA) ldquoLa mise-en-scegravene de la muerte de Soacutecrates en el Fedoacuten platoacutenicordquo
Resumen El estudio de los diaacutelogos platoacutenicos a la luz de una perspectiva
performativa es decir partir de una concepcioacuten del texto como inacabado en el
medida en que por su naturaleza este se realiza efectivamente en la puesta en
escena permite apreciar de queacute modo la dimensioacuten dramaacutetica (y por ende literaria)
de la obra de Platoacuten se halla iacutentimamente ligada con su proyecto filosoacutefico Dicho de
otra manera la opcioacuten por el diaacutelogo en tanto geacutenero polimorfo (Dubel 201512)
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comporta un modo de entender la especulacioacuten filosoacutefica y al mismo tiempo un
modo de hacer filosofiacutea En esta oportunidad nos interesa detenernos en la puesta
en escena de la muerte de Soacutecrates en el Fedoacuten Nuestra liacutenea de anaacutelisis consistiraacute
entonces en mostrar la relacioacuten teatro-filosofiacutea en el mencionado diaacutelogo en funcioacuten
del eje que hilvana el diaacutelogo todo esto es el toacutepico de la muerte mediante el estudio
de (a) las ocurrencias lexicales al espacio teatral (52a 59d 114c) en que se desarrolla
la escena en correspondencia con la concepcioacuten del cuerpo (socircma) como caacutercel del
alma (b) el contrapunto ndashgenerador de tensioacuten dramaacutetica (fundamentalmente
111b-118a)ndash que se da entre la angustia insondable de los disciacutepulos de Soacutecrates y la
apacible mostracioacuten del filoacutesofo acerca de que la muerte no es un mal en siacute mismo en
virtud de que el filoacutesofo se prepara durante su vida corpoacuterea
Mesa 6 ldquoLiacutemites de las filosofiacuteas socraacuteticas Irdquo
Coordina Rodrigo Illaraga
Integrantes Natalia Rosenzvit Julieta Abella y Rodrigo Illarraga
Rodrigo Illaraga (UBA - CONICET) ldquolsquolo filosofeacute con el injusto sofista Erosrsquo (Cyr VI141) Notas sobre el amor en Jenofonterdquo
Resumen En Ciropedia VI141 Jenofonte pone en boca de Araspas personaje
perdidamente enamorado una teoriacutea sobre el alma Es una estructura aniacutemica
bipartida organizada a partir de dos secciones marcadas por su orientacioacuten
desiderativa una busca las cosas buenas la otra las vergonzosas (kalon te kai
aiskhron ergon) Es por lo tanto una disyuntiva habilitada bajo el reconocimiento
del plano social Pero el artiacutefice de esta teoriacutea es seguacuten Araspas Eros Eros ldquoinjusto
sofistardquo de quien Ciro declara ni los mismos dioses pueden escapar iquestPor queacute Ciro a
quienes sus amigos llaman ldquofriacutegidordquo (psukhros) declara no poder escapar del amor
iquestPor queacute es Eros quien sugiere a Araspas esta extrantildea teoriacutea aniacutemica iquestCuaacuteles son los
viacutenculos entre amor poliacutetica y autodominio
Julieta Abella (UBA) ldquolsquoera hellip el maacutes austero del mundo para los placeres del amor y de la comidarsquo (Mem I21) el uso de elementos traacutegicos en el retrato apologeacutetico de Soacutecrates en Memorabilia I1-2rdquo
Resumen Dentro de los socraacuteticos la obra de Jenofonte se caracteriza por su
ldquovariety and novelty of generic structuresrdquo (Gray 2017223 Cf Gera 1992 1-15)
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Particularmente en las primeras dos secciones del libro I de Memorabilia llamadas
por Bandini y Dorion como una ldquoreacuteponse agrave laccusation officielle de 399 (I1-2) et
reacuteponse au pamphlet de Polycrate (I29-61)rdquo (Bandini y Dorion 2000 ccxxxix)
Jenofonte elabora un retrato apologeacutetico de Soacutecrates con un narrador cautivante
semejante al del πρόλογος traacutegico La preocupacioacuten por informar a la audiencia ya
sea de lectores o espectadores con los sucesos principales de la trama y la apelacioacuten
directa a esta misma son algunas de las muchas similitudes que se pueden encontrar
entre el comienzo de Memorabilia y la apertura del πρόλογος de la tragedia De este
modo Jenofonte en Memorabilia I1-2 desarrolla y traduce aspectos particulares de
las liacuteneas iniciales de diferentes πρόλογος traacutegicos la explicacioacuten de eventos
precedentes y el relato de primera mano para construir un retrato apologeacutetico de
Soacutecrates
Natalia Rosenzvit (UBA) ldquoLa locura en Memorabilia una transicioacuten hacia la sabiduriacuteardquo
Resumen Abordando la obra Memorabilia de Jenofonte el presente trabajo tiene
como objetivo analizar las distintas apariciones de la locura a lo largo del libro
considerando las diversas acepciones para su uso y los diferentes nombres que recibe
seguacuten el contexto Se haraacute referencia a las causas que originan cada tipo de locura ya
sea fiacutesica (producto de una enfermedad natural) mental o relativa a la divinidad y si
es posible o no salir de ella Se desarrollaraacute especialmente la nocioacuten de maniacutea
expuesta en Memorabilia III 96 relacionaacutendola con la conversacioacuten que mantienen
Soacutecrates y Eutidemo donde es posible pensar a este uacuteltimo como un mainoacutemenos A
su vez tomando la idea de locura como contraria a la sabiduriacutea y distinta a la
ignorancia dada en el antedicho pasaje el trabajo propondraacute un cambio en el
esquema socraacutetico de ensentildeanza dado que el interrogado ndashEutidemo en este casondash
transitaraacute una progresioacuten gradual desde la locura hacia la ignorancia para arribar
finalmente a la sabiduriacutea iluminada por Soacutecrates
Mesa 7 Liacutemites de las filosofiacuteas socraacuteticas II
Coordina Francisco Villar
Integrantes Francisco Villar Valeria Sonna Matiacuteas Muriete y Juan Bautista Bardi
Francisco Villar (UBA - CONICET) ldquoIsoacutecrates y la filosofiacutea no socraacutetica del siglo IV a Crdquo
Resumen El presente trabajo tiene como fin proponer una lectura del pensamiento
de Isoacutecrates como una propuesta filosoacutefica no socraacutetica en el marco del siglo IV a C
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Defendereacute que en Contra los sofistas y Encomio de Helena Isoacutecrates se enfrenta a
todo el ciacuterculo socraacutetico oponieacutendose a dos elementos compartidos por varios de sus
miembros (a) una metodologiacutea argumentativa de corte dialeacutectico interpretada como
una praacutectica viciada que los lleva a defender posiciones inuacutetiles y perjudiciales (b) la
defensa de propuestas teoacutericas de caraacutecter robusto que a juicio de Isoacutecrates resultan
engantildeosas en tanto no consiguen estar a la altura de sus promesas de conocimiento y
felicidad Frente a esto Isoacutecrates opondraacute (a) una praacutectica centrada en mecanismos
discursivos uacutetiles flexibles y capaces de tener impacto ciacutevico (b) unas bases teoacutericas
maacutes mesuradas que ponen el eje en la conformacioacuten de una opinioacuten razonable en
materias de intereacutes comuacuten
Valeria Sonna (UNSAM - UCES - CONICET INEO) ldquoPlatoacuten y los pensadores sutilesrdquo
Resumen En el presente trabajo propongo analizar la teoriacutea de la percepcioacuten
presentada por Platoacuten en Teeteto 156a-160c a la luz de la doctrina cirenaica de las
paacutethe doctrina contra la cual se discute solapadamente en el diaacutelogo (Zilioli 2013)
Mi propoacutesito es mostrar que la estrategia argumentativa de la que Platoacuten se vale en
este diaacutelogo y que consiste en asimilar la tesis protagoacuterea de la homo mensura el
movilismo y la explicacioacuten de la percepcioacuten que Platoacuten atribuye a los pensadores
sutiles (hoi kompsoacuteteroi) tiene por consecuencia una tergiversacioacuten del empirismo
cirenaico que lo despoja de su riqueza teoacuterica y no hace justicia al desafiacuteo que este
presenta a la posicioacuten idealista que Platoacuten quiere imponer en este diaacutelogo
Matiacuteas Muriete (UBA) A pesar de existir realmente sobre la reivindicacioacuten del arte en Sofista y su inexorable destino en Leyes
Resumen En el presente trabajo se analizaraacute coacutemo la redefinicioacuten ontoloacutegica de
Sofista 247d8 afecta directamente al esquema poliacutetico del arte que Platoacuten plantea en
Repuacuteblica II y X y lo conduce al que se ve en Leyes II En estos uacuteltimos dos diaacutelogos
la intencioacuten es establecer una serie de lineamientos que guiacuteen el rol social y poliacutetico
del arte Dado que entre ambos se situacutea el Sofista y en particular el pasaje 247d8
veremos en este trabajo coacutemo en Leyes no hay una argumentacioacuten de tipo
onto-gnoseoloacutegica basada en la cadena imitativa desde la verdadera realidad hacia la
obra de arte para justificar la censura de ciertos artistas Es precisamente a causa de
que se ha reestructurado la nocioacuten de ldquoserrdquo (tograve oacuten) y el andamiaje ontoloacutegico que los
lineamientos poliacuteticos y morales hacia el arte en Leyes tienen la posibilidad de cobrar
auacuten maacutes vigor auacuten maacutes sentido y estar auacuten maacutes justificados que antes
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Juan Bautista Bardi (UBA) ldquoEscapar de la poacutelis aspectos juriacutedicos del pensamiento de Aristipordquo
Resumen El libro II de Memorabilia comienza describiendo una conversacioacuten que
habriacutea mantenido Soacutecrates con uno de sus disciacutepulos maacutes controversiales Aristipo
Alliacute el filoacutesofo cirenaico manifiesta una frase considerada central para entender su
pensamiento eacutetico-poliacutetico ldquono me encierro en ninguna politeia sino que vivo en
todas partes como extranjerordquo (Mem II I 13) El presente trabajo tiene como
objetivo interpretar la propuesta de Aristipo no simplemente buscando armonizarla
con el resto de su filosofiacutea sino reponiendo el contexto histoacuterico en el cual su
pensamiento se inscribe iquestAcaso indagar sobre el tratamiento que recibiacutean los
extranjeros en la Grecia del siglo IV puede brindar luz a la complejidad de su
pensamiento iquestEl xenos que Aristipo describe puede encuadrarse en alguna de las
categoriacuteas de extranjeros que deambulaban por el Aacutetica iquestDoacutende reside su malestar
con respecto a la politeia iquestCoacutemo se explica su sensacioacuten de encierro Y finalmente
iquestqueacute tan radical es la postura de Aristipo
Mesa 8 ldquoLa educacioacuten en Aristoacuteteles perspectivas y encuentrosrdquo
Coordinadora Claudia Seggiaro
Integrantes Claudia Seggiaro Mariana Castillo Merlo y Mariacutea Emilia Avena
Mariacutea Emilia Avena (UBA - CONICET) ldquoEl rol del legislador en la educacioacuten moralrdquo
Resumen La virtud tal como se desprende de los escritos eacuteticos de Aristoacuteteles
consiste en el ejercicio de un haacutebito loable en la praacutectica constante de una serie de
actividades que la sociedad considera dignas de ser destacadas por su valor positivo
tanto para el agente que las lleva a cabo como para la sociedad en la que este se
desenvuelve Ademaacutes solo las acciones llevadas a cabo voluntariamente son pasibles
de ser elogiadas o reprochadas por la sociedad Pero el agente en tanto animal
poliacutetico realiza estas acciones en un entorno regido por normas de conducta y leyes
que exceden su voluntad individual y son determinadas por un legislador En este
sentido Aristoacuteteles afirma que ldquolos legisladores hacen buenos a los ciudadanos
hacieacutendoles adquirir ciertos haacutebitosrdquo (Eacutetica Nicomaacutequea II 1 1103b 3-5) iquestEn queacute
medida los legisladores son capaces de hacer buenos a los ciudadanos iquestPuede la
virtud del ciudadano contribuir con la virtud del individuo iquestEs la virtud del
ciudadano voluntaria en el mismo sentido que la virtud del individuo Estas son
algunas de las preguntas que guiaraacuten este trabajo y nos permitiraacuten tensionar los
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liacutemites entre eacutetica y poliacutetica En sentido estricto nos proponemos indagar los liacutemites
de la individualidad de la virtud a partir de la figura del legislador y el papel que
desempentildea en la educacioacuten de los ciudadanos teniendo por fin la adquisicioacuten de la
virtud
Mariana Castillo Merlo (IPEHCS UNCO - CONICET) ldquoEl rol de la comprensioacuten en el aprendizaje mimeacutetico entre Poeacutetica y Poliacuteticardquo
Resumen El objetivo del trabajo es analizar el rol que la capacidad de comprensioacuten
desempentildea en el aprendizaje mimeacutetico Pretendo mostrar que las caracteriacutesticas y
funciones que Aristoacuteteles le atribuye a la nocioacuten de syacutenesis formulada en Eacutetica
Nicomaacutequea permiten que dicha nocioacuten se configure como una herramienta
fundamental para el aprendizaje que promueve la miacutemesis En un trabajo
colaborativo el aprendizaje mimeacutetico junto a la comprensioacuten pondraacuten en juego una
inteligencia especial que tiene consecuencias directas para la praacutectica democraacutetica en
la poacutelis y trazan un puente entre Poeacutetica Eacutetica y Poliacutetica
Claudia Seggiaro (UBA -CONICET) ldquoEl rol didaacutectico del discurso aristoteacutelico anaacutelisis del implemento de las estrategias discursivas en algunos de sus tratadosrdquo
Resumen En este trabajo analizar las estrategias argumentativas implementadas por
Aristoacuteteles para poder transmitir y dar cuenta de sus lecciones A tales efectos
intentaremos demostrar que el uso de las analogiacuteas de los siacutemiles y el anaacutelisis de las
opiniones comuacutenmente admitidas obedecen en parte a la estrategia de adoptar a
nivel argumentativo sus supuestos epistemoloacutegicos y lograr que sus ensentildeanzas sean
comprendidas cabalmente por sus interlocutores Para demostrar esta tesis
dividiremos el trabajo en dos secciones En la primera nos detendremos en el anaacutelisis
de la distincioacuten entre ldquolo maacutes conocido para nosotros y lo maacutes conocido en siacuterdquo En la
segunda examinaremos coacutemo Aristoacuteteles lleva este postulado al terreno de su
exposicioacuten por medio de los recursos arriba sentildealados ndashel uso de las metaacuteforas y los
siacutemiles y el examen de las opinionesndash
Mesa 9 ldquoLas formas de lo irracional en Platoacuten pasiones misterios e
influencias orientalesrdquo
Coordinadora Milena Lozano Nembrot
Integrantes Milena Lozano Nembrot Mariana Anduacutejar Ulises Drisner y Jesica Mac
Dougall
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Milena Lozano Nembrot (CONICET - UBA) ldquoEl dominio de siacute en el Fedro de Platoacutenrdquo
Resumen En el presente trabajo analizaremos coacutemo aparecen las expresiones
relacionadas al dominio de siacute o enkraacuteteia en los tres discursos del Fedro platoacutenico
Veremos que en los dos primeros discursos ndashel adjudicado a Lisias (230e-234c) y el
primero de Soacutecrates (237b-241d)ndash abunda este tipo de vocabulario Sin embargo en
el segundo discurso de Soacutecrates (244a-257b) donde pareceriacutea exponerse la teoriacutea
propiamente platoacutenica si bien se describe poderosamente la lucha interna del alma
frente a la pasioacuten eroacutetica este tipo de lenguaje casi no es utilizado De esta manera
Platoacuten parece plantear un modelo distinto de lidiar con las pasiones alternativo a la
enkraacuteteia defendida por otros socraacuteticos Lo fundamental de la propuesta platoacutenica
entonces no seriacutea el mero dominio de la pasioacuten amorosa sino tambieacuten un
aprovechamiento de este sentimiento para poder acceder a una vida filosoacutefica
Mariana Anduacutejar (UBA) ldquoLa paradoja eroacutetica Alcibiacuteades y Soacutecratesrdquo
Resumen Partiendo de una concepcioacuten de eacuteros como deseo paradoacutejico que supone la
simultaneidad de opuestos y de hyacutebris como violencia y desmesura que se manifiesta
entre hombres como un deseo de humillar el honor de un otro nos proponemos
enlazar ambos conceptos y analizar asiacute la experiencia eroacutetica entre Alcibiacuteades y
Soacutecrates en el Banquete de Platoacuten De este modo buscamos ver coacutemo dos conceptos
que en una primera instancia parecieran extrantildeos entre siacute pueden enlazarse por un
lado en el eacuteros socraacutetico que se manifiesta con hyacutebris en tanto supone un engantildeo
amoroso y una inversioacuten de los roles amante-amado y en el de Alcibiacuteades en tanto
con vistas a vengarse de aqueacutel realiza un falso encomio en el que comete por su parte
hyacutebris dejando traslucir amor y odio con la misma intensidad
Ulises Drisner (UBA) ldquoMysteria entre la iniciacioacuten misteacuterica y la eroacutetica miacutestica en Platoacuten ecos en la obra del Pseudo Dionisiordquo
Resumen En los diaacutelogos platoacutenicos llama la atencioacuten la presencia del lenguaje
misteacuterico se desarrollaraacute aquiacute brevemente la caracteriacutestica propia y contextualizada
del mismo ademaacutes de demarcar las diferencias entre los aacutembitos del culto de los
misterios y del misticismo El equiacutevoco de comprenderlos indistintamente es
comprensible cuando notamos que en los diaacutelogos de Platoacuten se usan constantemente
metaacuteforas misteacutericas las cuales posteriormente han sido reinterpretadas desde una
oacuteptica miacutestica Teniendo en cuenta dichas diferencias el propoacutesito de este trabajo
seraacute rastrear el legado de una eroacutetica miacutestica iniciada por Platoacuten y recibida por toda
la tradicioacuten miacutestica especialmente por Pseudo Dionisio Las obras platoacutenicas estaacuten
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repletas de un cierto uso del lenguaje de los cultos misteacutericos griegos cuyo significado
ha sido motivo de debate y que algunos autores relacionan con la elaboracioacuten de una
miacutestica como parte fundamental del pensamiento del filoacutesofo ateniense la cual por
otra parte seraacute retomada en la tradicioacuten platoacutenica posterior por el Pseudo Dionisio
como una de sus figuras cumbre
Jeacutesica Mac Dougall (UBA) ldquoEl saṃsāra en Bhagavad Gītārdquo
Resumen La intencioacuten del presente trabajo es mostrar coacutemo la creencia en el
saṃsāra estaacute presente y rige a lo largo de toda la Bhagavad Gītā Si bien en ninguacuten
momento del texto se desarrolla el tema de la transmigracioacuten de forma especiacutefica y
exhaustiva siacute se lo toma como supuesto y se lo utiliza activamente en los desarrollos
argumentativos Uno de los objetivos principales de la Bhagavad Gītā es mostrar
cuaacutel es la forma central de alcanzar la liberacioacuten y salir asiacute de las cadenas de
nacimiento Lo interesante de este punto es analizar por queacute el texto no busca
explicar el saṃsāra ni justificar su existencia Esto se debe a que la creencia en el
saṃsāra para el momento de la composicioacuten de la Bhagavad Gītā se encuentra
muy difundida entre las castas maacutes altas de la cultura brahmaacutenica La
transmigracioacuten es concebida como algo real que causa dolor Por ello lo que en
general se busca es la forma de liberarse de ella
Ponencias individuales
Alejandro Adriaacuten Aguirre (UNCA) ldquoLa responsabilidad es del que elige no hay culpa alguna en la divinidad (Rep 617e)rdquo
Resumen La presente comunicacioacuten tiene el propoacutesito de tematizar el anaacutelisis que
ofrece Platoacuten en el mito con el que concluye Repuacuteblica (614b-621b) El mito de Er
lejos de ser una invencioacuten platoacutenica combina de manera muy libre elementos
pertenecientes a las tradiciones oacuterficas y pitagoacutericas No es pretensioacuten de este trabajo
realizar un anaacutelisis exhaustivo del mito sino simplemente hacer hincapieacute en el
caraacutecter de posibilidad y de tarea que la racionalidad presenta a la existencia humana
frente al dilema de la eleccioacuten y el destino
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Miguel Alberti (UNMdP - CONICET) ldquoRecursos poeacuteticos como mecanismos de jerarquizacioacuten del discurso filosoacutefico entre los presocraacuteticosrdquo
Resumen El proceso de secularizacioacuten de la palabra en el origen del discurso
filosoacutefico incluye manifestaciones en las que los recursos propios del lenguaje
miacutetico-poeacutetico juegan un rol destacado junto a los propios del naciente discurso del
loacutegos Contenidos tropos giros e incluso abundantes marcas formales caracteriacutesticas
de la poesiacutea intervienen entre los presocraacuteticos como mecanismos de legitimacioacuten y
jerarquizacioacuten del mensaje filosoacutefico (tendencia que alcanza no soacutelo a los
filoacutesofos-poetas que escribiacutean en verso como Jenoacutefanes Parmeacutenides y Empeacutedocles
sino tambieacuten a desarrollos filosoacuteficos en prosa como los de Anaximandro y
Heraacuteclito) En esta ponencia se retoma la pregunta en torno al valor de estos recursos
literarios en los oriacutegenes de la filosofiacutea y se aspira a concentrar la atencioacuten en las
repercusiones que supone la presencia de estas praacutecticas discursivas sobre la figura
del enunciador (el filoacutesofo) en tanto educador del pueblo
Rodolfo Arbe (UBA) ldquoEl oyente anoacutenimo en el Parmeacutenidesrdquo
Resumen En el marco de nuestros estudios sobre el interlocutor anoacutenimo en Platoacuten
nos proponemos analizar la funcioacuten de la figura del ldquooyente anoacutenimordquo (tograven akouacuteonta
135a3) usada por Parmeacutenides al finalizar el argumento a favor de la
incognoscibilidad de las formas en el diaacutelogo homoacutenimo Precisamente una vez que
termina el argumento contra la posibilidad de conocer las ideas el eleacuteata menciona
que ese es el motivo por el cual el que escucha (tograven akouacuteonta) se haya en aporiacutea El
objetivo del trabajo consiste en lograr esclarecer el sentido de la expresioacuten ldquoel que
escuchardquo (tograven akouacuteonta 135a3) en ese pasaje del diaacutelogo iquestAcaso Parmeacutenides se estaacute
refiriendo a alguien en particular de su audiencia que comulga con sus argumentos o
es una figura retoacuterica que pone en juego un dispositivo persuasivo orientado a
implicar a los oyentes en su argumentacioacuten
Marcelo Barrionuevo Chebel (UNSE) ldquoAristoacuteteles Los componentes elementales y la unidad del cuerpo orgaacutenico en el contexto de la vida nutritiva (De an II 4 y De Juv- De Long)rdquo
Resumen La explicacioacuten aristoteacutelica de los cambios vinculados a la vida (al
crecimiento al ciclo vital a la conservacioacuten de la existencia) y concernidos con
cambios fisioloacutegicos de base como la coccioacuten o el enfriamiento incluye una
concepcioacuten del cuerpo animado como organikoacuten y del alma como houcirc heacuteneka seguacuten
la cual esta uacuteltima tiene en el primero su condicioacuten necesaria De acuerdo con esta
articulacioacuten teleoloacutegica de la explicacioacuten causal construida en De an II 4 sobre el
par conceptual platoacutenico aitiacutea-synaitiacutea fuego aire tierra y agua quedariacutean prima
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facie integrados a la unidad orgaacutenica del cuerpo animado que comparece entonces
como sustrato de los cambios que experimenta el ser vivo Sin embargo el recurso a
genuinas causas finales que operan en la explicacioacuten bioloacutegica no seriacutea suficiente
para justificar la subsuncioacuten de los elementos a la unidad orgaacutenica
Alejandro Matiacuteas Basile (UBA) ldquoEl ser como duacutenamis Ontologiacutea y lenguaje en Sofista 241d- 251ardquo
Resumen iquestAcepta Platoacuten la marca o definicioacuten del ser ofrecida en Sofista 247d-e
seguacuten la cual ldquoes realmente todo aquello que tiene la duacutenamis de actuar o padecerrdquo
Quienes rechazan que se trate de una definicioacuten del ser stricto sensu argumentan que
aceptarla como tal conllevariacutea introducir kiacutenesis en el aacutembito eideacutetico consecuencia
inaceptable que privariacutea a las Formas de estabilidad y hariacutea peligrar su posibilidad de
ser conocidas Contra esta interpretacioacuten y en general contra las lecturas
tradicionales de la ontologiacutea platoacutenica que conciben las Formas como esencias
estaacuteticas en el presente trabajo argumentamos que de los pasajes en cuestioacuten se
desprende que las Formas son afectadas y ergo ldquomovidasrdquo al ser conocidas lo cual
empero por el tipo de movimiento de que se trata no compromete su
cognoscibilidad Concluiremos que la aceptacioacuten de esta definicioacuten tambieacuten cobra
sentido en el marco de la teoriacutea de la predicacioacuten expuesta a partir de 251 ff
Esteban Bieda (UBA - CONICET) ldquoAristoacuteteles frente al examen platoacutenico de la incontinencia en Leyesrdquo
Resumen Son conocidas las criacuteticas aristoteacutelicas al asiacute llamado ldquoIntelectualismo
socraacuteticordquo (IS) en Eacutetica Nicomaacutequea VII sobre la base de una redefinicioacuten de lo que
se entiende por ldquoconocerrdquo seguacuten la cual se puede ldquoposeerrdquo conocimiento sin que ello
implique ldquotenerlordquo disponible Sobre esa base la incontinencia afirma el estagirita siacute
seriacutea posible Sin embargo el propio Platoacuten ya habiacutea presentado en Leyes una
posicioacuten alternativa al IS que maacutes ortodoxo habiacutea mantenido casi sin alteraciones
en los diaacutelogos de juventud y madurez En el presente trabajo me propongo mostrar
queacute elementos de estos planteos platoacutenicos son tenidos en cuenta aunque sin
explicitarlo por el propio Aristoacuteteles
Luciana Valeria Brillantino (UBA) ldquoAntiacutegona Parresiasteacutesrdquo
Resumen La leccioacuten doble que nos deja Antiacutegona ahonda por un lado en la
significacioacuten socioantropoloacutegica que posee el entierro para la especie humana a la
vez que sostiene la masculina y rebelde actividad parresiaacutestica de decir puacuteblicamente
una verdad incoacutemoda para el poder como uacutenico modo de ejercer la libertad para
asegurarse una integridad eacutetica como sujeto tambieacuten poliacutetico Pretendemos
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relacionar este paradigma antigoniano con la cuestioacuten de la eleccioacuten de una filosofiacutea
como forma de vida maacutes que como doctrina teoacuterica tema recurrido en la filosofiacutea
antigua desde diversas perspectivas como la platoacutenica epicuacuterea ciacutenica o estoica
Agustiacuten Brousson (UBA) ldquoiquestEs la homoiacuteosis theocirci el teacutelos de la filosofiacutea platoacutenicardquo
Resumen Seguacuten Estobeo (Anthologion II 7 3) ldquoSoacutecrates y Platoacuten ltestaacuten de
acuerdogt con Pitaacutegoras en que el teacutelos es la homoiacuteosis theocirci pero Platoacuten lo definioacute
de modo maacutes claro al antildeadir lsquocuanto sea posiblersquordquo Esta misma opinioacuten respecto a la
homoiacuteosis theocirci como teacutelos de la filosofiacutea platoacutenica se encuentra en otros pensadores
medios y neoplatoacutenicos como Plotino Apuleyo Alcinoo Olimpiodoro y Jaacutemblico
entre otros Coinciden tambieacuten estos pensadores en tomar como locus classicus
sobre el tema un pasaje de Teeteto (172c y 177c) conocido como la ldquodigresioacuten de
Soacutecratesrdquo En el presente trabajo nos dedicaremos en primer lugar a analizar dicho
pasaje para hacer manifiesto queacute implica la doctrina de la homoiacuteosis theocirci Hecho
esto intentaremos dilucidar si hay en el corpus platonicum elementos que permitan
afirmar que la homoiacuteosis theocirci fue pensada por Platoacuten como teacutelos del hombre
Claudio Ceacutesar Calabrese (UP) ldquoLa educacioacuten esteacutetica Una aproximacioacuten a la paideiacutea platoacutenicardquo
Resumen Si el conjunto de la obra platoacutenica debe leerse en los teacuterminos de un
itinerario es decir como una lectura lenta y sosegada no menos detenimiento
requiere el tratamiento de las relaciones entre paideia y poeacutetica en efecto el decurso
que puede establecerse entre el Ioacuten en el que se exalta al poeta como un sacerdote y
La Repuacuteblica en la que se reflexiona sobre los mitos sus contenidos y en la que se
termina por no admitir a los poetas imitativos nos exige una ponderacioacuten acerca del
sitio de la educacioacuten esteacutetica en la cura del alma La literatura ocupa un lugar de
relevancia no solo en la primera educacioacuten sino tambieacuten en la consecucioacuten de sus
fines generales bajo la forma de mito y poesiacutea
Caue Cardoso Polla (USP) ldquoQual o valor da educaccedilatildeordquo
Resumen Quanto vale a educaccedilatildeo Questatildeo tatildeo atual quanto antiga pensar sobre o
valor ndashna dupla acepccedilatildeo da palavrandash da educaccedilatildeo eacute uma tarefa fundamental O
embate entre o tipo filosoacutefico e o tipo sofiacutestico de mestre tatildeo demarcado por Platatildeo
eacute um lugar privilegiado para refletir sobre a recusa de Soacutecrates em receber dinheiro
para ensinar e o desprendimento sofiacutestico em aceitar o dinheiro como pagamento
pelo ensino Nesta oposiccedilatildeo platocircnica haacute um claro descompasso com as praacuteticas
educativas antigas nas quais pagar um mestre era tatildeo aceite quanto corriqueiro
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Cabe portanto pensar porque Platatildeo busca desqualificar aqueles que ensinam e
cobram por isto e o que significa esta desqualificaccedilatildeo para a praacutetica docente Em
uma perspectiva paralela eacute preciso compreender o valor da educaccedilatildeo no sentido de
uma formaccedilatildeo que distancia o homem livre de um mero escravo e o quanto ter que
pagar por isso eacute polecircmico
Adriaacuten Castillo (UdelaR) ldquoLas instituciones musicales en la tradicioacuten platoacutenicardquo
Resumen Nuestra ponencia explora la nocioacuten de nomos musical en la tradicioacuten
platoacutenica En la primera parte hacemos breves observaciones sobre los significados
legal y musical de nomos y sobre la conexioacuten que en las Leyes Platoacuten trazoacute entre
ambos atendiendo a (i) el acto conjunto del legislador y el muacutesico para
ldquoinstitucionalizarrdquo las praacutecticas musicales del que surgen los nomoi musicales y (ii)
la oposicioacuten entre la muacutesica ldquoantiguardquo sometida a legislacioacuten y la muacutesica ldquonuevardquo
marcada por la paranomiacutea En la segunda parte comentamos dos visiones dispares
sobre el viacutenculo histoacuterico entre la muacutesica antigua y el nomos Primero la descripcioacuten
de Eacuteforo de Cime de la colaboracioacuten entre el legislador Licurgo y el muacutesico Thaletas
supuesto origen de las instituciones musicales espartanas Segundo el tratado Sobre
la muacutesica del Pseudo-Plutarco donde se describe la muacutesica arcaica como un sistema
de nomoi resultado de dos ldquoinstitucionalizacionesrdquo de la muacutesica
Luciano Ciruzzi (UBA) ldquoConsideraciones sobre la risa en la Repuacuteblica de Platoacutenrdquo
Resumen Si bien ciertamente los estudios dedicados a aspectos estrictamente
dramaacuteticos de la Repuacuteblica son numerosos el tema particular de la risa sin
embargo no ha llamado especialmente la atencioacuten de los comentaristas En el
presente trabajo realizamos en primer lugar un compendio de los pasajes de
Repuacuteblica en que este motivo coacutemico aparece como un elemento esceacutenico o bien
como objeto de consideracioacuten filosoacutefica a los efectos de problematizar el tema desde
una perspectiva criacutetica En segundo lugar intentamos determinar el grado de
gravitacioacuten de la risa en los contextos en los que Soacutecrates propone tesis filosoacuteficas
fuertes y finalmente en tercer lugar proponemos una valoracioacuten general de la risa
como la reaccioacuten paradigmaacutetica que resalta la connatural soledad de la tarea del
filoacutesofo frente a la incomprensioacuten de su entorno
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Mariacutea Cecilia Colombani (UNM - UNMdP) ldquoLa esperanza en Hesiacuteodo Una lectura antropoloacutegico-filosoacuteficardquo
Resumen El proyecto de la presente comunicacioacuten consiste en pensar la esperanza
en Hesiacuteodo en el marco de una reflexioacuten antropoloacutegico-filosoacutefica A partir de la
lectura de Trabajos y Diacuteas consideramos que la esperanza toma una doble
dimensioacuten Por un lado se inscribe en la propia condicioacuten humana ya que constituye
una marca antropoloacutegica por excelencia los hombres estaacuten condenados a esperar
aquello de lo que carecen a causa de su precariedad ontoloacutegica Ahora bien iquestcuaacutel es
el operador que permite el desplazamiento para pensar una dimensioacuten de la
esperanza en teacuterminos positivos Consideramos que dos elementos abren el
territorio de la esperanza en un tiempo y una vida mejor la justicia y el trabajo
Desde esta perspectiva la esperanza deja ver una especie de visioacuten positiva ya que el
poema en su marca eacutetico-didaacutectica conlleva un intento superador de la miseria de
los hombres trabando la solidaridad entre esperanza y transformacioacuten eacutetica
encastre donde se erige el valor de la educacioacuten como medio de revertir todo proceso
de carencia y falta moral
Andreacutes Uberto Virgilio Chavannes (UCAMI) ldquoMeacutetodo alegoacuterico estoico en Clemente de Alejandriacuteardquo
Resumen El presente trabajo se inscribe en un proyecto de tesina de licenciatura
donde se trata de poner de relieve la deuda intelectual que tiene la obra de Clemente
de Alejandriacutea con el pensamiento estoico Se analizaraacute en esta comunicacioacuten uno de
los temas cruciales de la influencia estoica el meacutetodo alegoacuterico Asiacute como los estoicos
aplicaron la alegoriacutea a la obra homeacuterica en una primera racionalizacioacuten de la
mitologiacutea de la antiguumledad el alejandrino considera la alegoriacutea una manifestacioacuten
frecuente en todas las religiones y un meacutetodo esoteacuterico basado en la interpretacioacuten
de un sentido oculto iacutensito en las Escrituras La estructura de esta exposicioacuten incluye
un breve anaacutelisis del meacutetodo alegoacuterico estoico y coacutemo el mismo llega a Clemente a
traveacutes de la obra de Filoacuten el judiacuteo A continuacioacuten se examinaraacuten algunos ejemplos
de alegoriacutea en el corpus clementino para concluir con un cotejo entre ambos
Tania Correa (UDELAR) ldquoFelicidad vs Consumo Consideraciones entorno al consumo ilimitado e irreflexivo como medio para acceder a la felicidadrdquo
Resumen En la presente ponencia pretendo tratar dos temas filosoacuteficamente
relevantes en la actualidad la felicidad y el consumo proponiendo una forma en la
que se relacionan y la importancia de la libertad luacutecida en esta relacioacuten El objetivo
seraacute en primer lugar una presentacioacuten del concepto felicidad baacutesicamente seguacuten
Aristoacuteteles En segundo lugar una presentacioacuten del concepto de consumo ilimitado
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seguacuten la forma en que lo presenta Adela Cortina en su libro ldquoPor una eacutetica del
consumordquo Finalmente me propongo establecer una relacioacuten entre la expectativa de
ser feliz en la actualidad y su paradoacutejico viacutenculo al consumo ilimitado e irreflexivo
Esta relacioacuten final apunta a responder dos preguntas iquestQueacute nos hizo creer que el
consumo sin liacutemites es el camino maacutes seguro hacia la felicidad Y en una segunda
instancia iquestEs posible volver a un concepto de felicidad aristoteacutelico
Natalia Costa Rugnitz (UNICAMP) ldquoLa lsquoCiudad de los Cerdosrsquo y la lsquoCiudad Febrilrsquo (Rep II 369b-374a)rdquo
Resumen Hablaremos de la Repuacuteblica de Platoacuten y diremos que la Kallipolis surge
en el Libro IV de una genealogiacutea que empieza en el Libro II siendo la ldquoTercera
Ciudadrdquo Defenderemos que la ldquoPrimera Ciudadrdquo disentildeada por Soacutecrates en el Libro
II es un ejemplo de lo que M Vegetti llama ldquoutopiacutea de evasioacutenrdquo y que su
substitucioacuten por la ldquoCiudad Inflamadardquo de Glaucoacuten implica una mirada pesimista
contraria a la utoacutepica que entra en juego para ajustar el modelo poliacutetico a la
verdadera condicioacuten humana asumidamente marcada por la naturaleza voraz del
deseo por placer y la pleonexia
Onofre Crossi Filho ldquoA matemaacutetica como propedecircutica e epistemologia nas filosofias de Platatildeo e Poincareacuterdquo
Resumen Em minha comunicaccedilatildeo pretendo estabelecer as semelhanccedilas conceituais
entre a filosofia da ciecircncia de Poincareacute e o livro VII da Repuacuteblica de Platatildeo no que se
refere ao papel que a matemaacutetica desempenha na filosofia de ambos Se por um lado
para Poincareacute a construccedilatildeo do conhecimento soacute eacute possiacutevel ao espiacuterito por meio da
matemaacutetica por outro lado para Platatildeo a formaccedilatildeo filosoacutefica que possibilita aos
filoacutesofos o alcance do conhecimento invariavelmente necessita da propedecircutica
matemaacutetica Assim tendo estabelecido tais semelhanccedilas poderei convergir agrave raiz
desse trabalho que investiga de que modo o exerciacutecio matemaacutetico empreendido pelo
espiacuterito e pela alma eacute essencial para a formaccedilatildeo do verdadeiro conhecimento para
Poincareacute e do verdadeiro filoacutesofo para o Soacutecrates platocircnico
Cristina De Souza Agostini (UFMS) ldquoDiaacutelogo filosofia essencial para o filosofarrdquo
Resumen Os termos philosophia e philosophein faziam parte do vocabulaacuterio grego
muito antes de terem adquirido os significados teacutecnicos que os Diaacutelogos Platocircnicos
lhe atribuem De fato a primeira articulaccedilatildeo filosoacutefica acerca do vocaacutebulo filosofia
remonta agrave incansaacutevel delimitaccedilatildeo e distinccedilatildeo que os Diaacutelogos Platocircnicos elaboram
sobre a atividade daquele que filosofa em contraposiccedilatildeo a uma variedade de
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personagens da polis ateniense Por meio da figura de Soacutecrates Platatildeo legou o
exemplo da accedilatildeo filosoacutefica como uma atividade especiacutefica de relaccedilatildeo com o cosmo
com o outro e com a alma conferindo identidade filosoacutefica a todos que
compartilham com Soacutecrates o meacutetodo dialoacutegico como conteuacutedo e forma da busca
filosofante Assim o objetivo da exposiccedilatildeo eacute discutir quais as implicaccedilotildees
pedagoacutegicas de uma perspectiva que compreenda como uacutenico pressuposto para o
filosofar e portanto para o ensino da filosofia o aprendizado e o treinamento
dialoacutegico de acordo com o modelo socraacutetico
Flavia Dezzutto (UNC) ldquoOntologiacutea y Axiologiacutea el caraacutecter demoacutenico de la virtud en Aristoacutetelesrdquo
Nos proponemos discutir a partir de la reflexioacuten de la helenista francesa G Aubry
las implicancias conceptuales de una comprensioacuten del eudemonismo de Aristoacuteteles
como una eacutetica de lo demoacutenico Estas afirmaciones resultan propicias para examinar
el caraacutecter del proyecto praacutectico aristoteacutelico en lo que concierne a la relacioacuten entre
virtud y bien desde el punto de vista de sus fundamentos ontoloacutegicos pero tambieacuten
en el mencionado caraacutecter demoacutenico como clave de lectura axioloacutegica En efecto la
participacioacuten en la condicioacuten divina que se hace presente en la eudemonia es
clarificada mediante la consideracioacuten del bien en el plano praacutectico en Eth Eud I
1217b 30-31 Eth Nic I 1096a 24 como fin al que se orientan los fines y bienes
diversos a los que se dirige la accioacuten humana pues ella actualiza lo ldquoen potenciardquo en
el ser racional realizando lo maacutes perfecto y semejante al dios
Jonathan di Paola (UNLA) ldquoAristoacutefanes confusioacuten y decodificacioacuten de un enemigordquo
Resumen El presente trabajo se ubica en el eje de la cultura ateniense del siglo V aC
intentando traer a la conciencia el cambio radical que los valores claacutesicos sufrieron
tras la inminente democracia del siglo de oro frente a la cual el respeto a la tradicioacuten
la cultura las glorias y el viejo ideal de ldquoareteacuterdquo entran en un proceso de progresiva
decadencia forjando un relativismo basado en la vida faacutecil y el lujo Es en este
proceso cultural donde el filoacutesofo Soacutecrates y el comediante inician sus roces pero
principalmente es en aquella peacuterdida de los valores donde se funda la motivacioacuten de
ambos a generar sus criacuteticas La hipoacutetesis central es la de una confusioacuten de los
blancos de las injurias del coacutemico al intentar concientizar de dicha peacuterdida cultural
lucha en la cual tanto el filoacutesofo como el comediante comparten valores esenciales y
los mismos enemigos reales
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Marisa Divenosa (UBA - UNLA) ldquoBases antropoloacutegicas de la educacioacuten en las Leyes de Platoacutenrdquo
Resumen A diferencia del planteo de la Repuacuteblica en las Leyes Platoacuten descree del
eacutexito que un filoacutesofo tendriacutea en el gobierno de la ciudad En este diaacutelogo tardiacuteo
encontramos tambieacuten innovaciones respecto de la preocupacioacuten por la educacioacuten de
la totalidad de la poacutelis y de la confianza que puede daacutersele al poliacutetico en su gobierno
de modo que las leyes aparecen como reaseguro de cualquier desviacioacuten en la que
eacuteste pudiera incurrir En este trabajo propondremos una reflexioacuten sobre la manera
en que Platoacuten concibe la naturaleza humana ndashsobre la que se asienta su propuesta
poliacuteticandash en Leyes con el objetivo de explicar los rasgos disonantes que pueden
constatarse respecto del plan de Repuacuteblica
Paola Druille (CONICET) ldquoLos diez mandamientos y las dos tablas en Sobre el decaacutelogo 50-153 de Filoacuten de Alejandriacuteardquo
Resumen Nuestro trabajo se propone analizar los pasajes 50-153 de Sobre el
decaacutelogo de Filoacuten de Alejandriacutea como una de las primeras fuentes del pensamiento
judiacuteo que expone la divisioacuten y ordenacioacuten del decaacutelogo en dos tablas de cinco
prescripciones cada una Por esta razoacuten nos proponemos 1) traducir los pasajes
50-153 de Sobre el decaacutelogo y estudiar el meacutetodo de particioacuten del decaacutelogo en
peacutentadas y su inscripcioacuten en dos tablas 2) comparar los pasajes seleccionados con
los lugares biacuteblicos que refieren a la divisioacuten y grabado de los mandamientos en
piedras (esp Ex 24 3-7 24 12 32 15-16) y con otras fuentes judiacuteas
contemporaacuteneas a nuestro autor (Flavio Josefo Antiguumledades judiacuteas 3 90-92) y
finalmente 3) demostrar que el alejandrino es uno de los primeros autores antiguos
en formular una divisioacuten del decaacutelogo en dos peacutentadas ‒una superior y otra inferior‒
y una subdivisioacuten personal de las leyes contenidas en el decaacutelogo biacuteblico
Alejandro Fernaacutendez (UNS) ldquoiquestPor queacute estudiar a los claacutesicos Acerca de la educacioacuten y las criacuteticas a la cultura desde la lsquofilologiacutea filosoacuteficarsquo del joven Nietzscherdquo
Resumen En el presente trabajo partimos de la ldquofilologiacutea filosoacuteficardquo del joven
Nietzsche (Nasser 2015) un calificativo muy adecuado al periacuteodo y a la seleccioacuten de
obras aquiacute analizadas que corresponden a los primeros antildeos de Nietzsche en Basilea
y testimonian el intento de siacutentesis del joven catedraacutetico entre ciencia filoloacutegica
estricta ―con su meacutetodo histoacuterico-criacutetico― y especulacioacuten filosoacutefica ―que
entendemos principalmente como criacutetica y valoracioacuten cultural― Intentaremos
responder algunos interrogantes relacionados con el problema de la educacioacuten y con
el estudio y la ensentildeanza de la filosofiacutea griega antigua En principio se trataraacute de
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precisar que para Nietzsche ldquola tarea a imponerrdquo es ldquoconquistar para la filologiacutea un
influjo educativo generalrdquo (Nietzsche 2008 58) y que ldquoNietzsche se refiere a la vez al
gran pensador como gran educador de un periodo histoacuterico Se tratariacutea del
filoacutesofo-legislador que da una nueva tabla de valores a una eacutepoca histoacutericardquo
(Fernaacutendez 1999 100)
Tristaacuten Fita (UNC) ldquoNotas sobre las figuras de Pirroacuten y Timoacuten en la obra de Sexto Empiacutericordquo
Resumen En el presente trabajo nuestra labor consiste en describir a modo de notas
los principales rasgos con que Sexto Empiacuterico recupera a sus precursores
Especiacuteficamente sentildealaremos las principales caracteriacutesticas con que Pirroacuten y Timoacuten
aparecen retratados en la obra sextana La suposicioacuten que motiva nuestra
investigacioacuten consiste en que un estudio de estas figuras en el corpus sextano
redundaraacute en una mejor comprensioacuten mutatis mutandis del ideal esceacuteptico del
propio filoacutesofo Entonces nuestro objetivo principal consistiraacute en mostrar que Sexto
modela mucho de su propia postura a partir de ellos aun cuando las criacuteticas o los
silencios sean intensos Asimismo nuestra intencioacuten consiste en reivindicar al
escritor pirroacutenico como pensador genuino pues muchas veces se lo ha tildado de
copista carente de originalidad En definitiva intentaremos mostrar coacutemo el perfil
del ejercicio esceacuteptico-terapeacuteutico esbozado en sus obras ha tomado elementos clave
de los pirroacutenicos ldquoprimigeniosrdquo
Franccedilois Gagin (UDV) ldquoBelleza y desgracia en Marco Aurelio El efecto esteacutetico y eacutetico en la composicioacuten estiliacutestica de Las Meditacionesrdquo
Resumen En el modo asceacutetico de la Stoa el arte de vivir en belleza implica
observarse diagnosticarse estar atento a las posibles recaiacutedas (morales) y tambieacuten a
los avances morales que el horizonte sin duda inalcanzable del vivir de acuerdo con
la Naturaleza delimita El arte de observarse y de estar atento a la transformacioacuten
que a sabiendas Marco Aurelio opera sobre siacute en un esfuerzo para conciliar por un
lado la exterioridad de su persona y del otro la interioridad de lo que es realmente
propio y personal asegura una cierta continuidad en la actitud una continuidad que
puede expresarse en la plasticidad de la estatuaria o en el movimiento narrativo de
geacuteneros literarios constitutivos del filosofar opuesto a la discontinuidad de la vida
del apasionado El esfuerzo por ajustarse a un ideal eacutetico y esteacutetico se junta con la
materialidad efectiva y dinaacutemica de la Naturaleza en su obrar dinaacutemico con la
fealdad de las pasiones en pro de una estilizacioacuten de siacute y de la meditacioacuten
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Nicola Galgano (USP) ldquoGraduaccedilatildeo e poacutes-graduaccedilatildeo em Parmecircnides DK B 7rdquo
O poema de Parmecircnides eacute um texto didaacutetico agrave maneira arcaica onde algueacutem que
ensina representado pela figura de uma Deusa se propotildee a mostrar ao disciacutepulo
uma representaccedilatildeo do mundo extremamente sofisticada e complexa No programa de
aprendizagem em DK B 1 a deusa avisa que o disciacutepulo vai aprender tanto os
conhecimentos verdadeiros quanto aqueles que satildeo somente opiniotildees dos mortais
Essa distinccedilatildeo depende de um meacutetodo que ela ensina no fr 2 e que permite ir aleacutem
do conhecimento comum Nos fr 7 eacute especificado que haacute uma maneira de pensar
aprendida culturalmente dentro da qual os homens comuns desenvolvem suas
atividades Todavia o disciacutepulo deve ser capaz de se afastar dessa pensar comum e
deve ser capaz de realizar suas pesquisas autonomamente a partir dos criteacuterios por
ela ensinados O disciacutepulo que jaacute aprendeu muito (graduaccedilatildeo) agora deve ser capaz
de pesquisar para aprender sozinho (poacutes-graduaccedilatildeo)
Enzo Piero Gallardo Becerra (UAHURTADO) ldquoReinterpretacioacuten de la definicioacuten del extranjero de Poliacutetica III 1278ordf35 el problema del estatus ciudadano del extranjerordquo
Resumen Seguacuten los trabajos de Saber Mansouri y Claude Mosseacute sobre la inclusioacuten y
exclusioacuten poliacutetica del extranjero en la democracia ateniense (Mansouri 2011 19-92
Mosseacute 1995 51-52) la definicioacuten del meteco de Poliacutetica III como un ser privado del
ejercicio de las magistraturas excluiriacutea absolutamente al extranjero y meteco de la
ciudadaniacutea Sin embargo contra esta lectura e interpretacioacuten sostendreacute que las
definiciones que otorga Aristoacuteteles del extranjero no invalidan completamente la
ciudadaniacutea del extranjero Junto a ello sostendreacute tambieacuten que la exclusioacuten del
extranjero de las magistraturas representa maacutes bien un mandato u obligacioacuten del
conocimiento de la ley y poliacutetica ateniense que en razoacuten de su fuerza de ley excluye a
quien no estaacute dispuesto a saber gobernar y ser gobernado Esto implica que la
exclusioacuten del extranjero de las magistraturas e inclusive del ciudadano no se
atribuye a su condicioacuten social sino a su formacioacuten moral En este sentido el objetivo
de este trabajo seraacute reformular la visioacuten aristoteacutelica del ciudadano y extranjero
conforme a los matices que establece el mismo Aristoacuteteles para demostrar que la
exclusioacuten del extranjero del ejercicio poliacutetico de las magistraturas no es soacutelo un
imperativo legal sino ante todo un imperativo moral
Juliaacuten Gallego (PEFSCEA UBA - CONICET) ldquoEl lugar de Antifonte en el desarrollo de la sofiacutesticardquo
Resumen Se analizan dos problemas medulares del pensamiento sofiacutestico la palabra
y la ley A partir de estos ejes se busca bosquejar ciertos fragmentos de un discurso
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sofiacutestico sobre la verdad ya no como adecuacioacuten del intelecto al mundo exterior en
posicioacuten de ser o realidad sino como construccioacuten discursiva que supone una serie
de condiciones y procedimientos de produccioacuten La verdad asiacute comprendida no
supone una esencia pura absoluta y sustancial sino un encuentro de fuerzas
muacuteltiples lo cual conlleva una verdad sometida a divisiones tensiones dispersiones
que es un efecto de discurso donde el debate y la publicidad constituyen sus
procedimientos de produccioacuten insoslayables Esta verdad es un resultado praacutectico e
inmanente a una situacioacuten urdida por una multiplicidad de discursos cuya
coexistencia es posible justamente mediante la palabra y la ley operadores que
instituyen el lazo social imaginario como comunidad de lengua y como comunidad de
norma
Giuseppe Greco (CIFFyH CONICET) ldquoVerdad ficcioacuten y educacioacuten de la polis en el relato de Critiasrdquo
Resumen En la ponencia analizamos el relato miacutetico de la guerra entre Atlaacutentida y
Atenas del Timeo y del Critias Nos proponemos determinar en primer lugar la
relacioacuten entre el estatuto de verdad atribuido al relato reconocido como confiable y
veraz por un lado y su caraacutecter de creacioacuten de imaacutegenes (eidolopoiesis) por el otro
En segundo lugar definimos el alcance y sentido que adquiere este geacutenero de relatos
en la perspectiva eacutetico-poliacutetica en que se enmarca el proyecto de ambos diaacutelogos
seguacuten el cual el conocimiento debe constituirse en una herramienta uacutetil para la
educacioacuten de los ciudadanos
Henar Lanza (UDN) ldquoiquestPor queacute el gobernante justo debe tener buena memoria La maacutethesis platoacutenica contra el olvido y la injusticiardquo
Resumen El filoacutesofo-gobernante platoacutenico debe demostrar su valor superando tres
tipos de pruebas (R 412b) con el fin de mostrar que su naturaleza filosoacutefica y la
formacioacuten a la que ha sido sometido han logrado que nada le impida hacer siempre lo
que conviene a la poacutelis precisamente porque nada le impide recordar lo que en
situaciones favorables pareciacutea justo tal como le recuerdan a Soacutecrates las Leyes
(Critoacuten 50a) Platoacuten sentildeala como principales causas del olvido de lo justo los
placeres los sufrimientos y las pasiones como el miedo (R 413c) Esta relacioacuten entre
pasioacuten olvido e injusticia permite ver la criacutetica platoacutenica de la poesiacutea la educacioacuten de
los guardianes y las pruebas para los gobernantes como una maacutethesis contra el
olvido de lo justo Esto explicariacutea la insistencia de Platoacuten en la necesidad de que el
gobernante tenga buena memoria (R 412e-413c 486d 487a Plt 273b-c)
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Francisco Mazzucco (UBA) ldquoPrimeros albores del Patriotismo entre los Griegos Claacutesicosrdquo
Resumen Exposicioacuten acerca de la aparicioacuten del patriotismo ndashsacrificio por la Patriandash
entre los griegos claacutesicos en un despliegue progresivo en tres momentos el ciclo
miacutetico (la despedida de Heacutector a su esposa e hijo en La Iliacuteada de Homero) la poesiacutea
traacutegica (los argumentos de Creonte y Hemoacuten en Antiacutegona de Soacutefocles) y la filosofiacutea
(la aparicioacuten personificada de las Leyes y la comunidad de la Polis ante Soacutecrates en el
Critoacuten de Platoacuten) Se presenta un pasaje desde un primer momento de confusioacuten
donde la Familia era el elemento de pertenencia y se emparentaba con la Polis
pasando por un punto de quiebre donde Familia y Polis se separan y enfrentan
normativamente y un momento de cierre donde la Polis y no la Familia es la
generadora del hombre y uacutenica institucioacuten que puede exigir legiacutetimamente su
obediencia
Cecilia Mc Donnell (CONICET - UNGS - UNR) ldquolsquoiquestY coacutemo es necesario hacerlo Glaucoacutenrsquo Reflexiones acerca de bellas ciudades y traacutegicas justiciasrdquo
Resumen En Repuacuteblica II 369c-372c Soacutecrates presenta a la ciudad sana como el
inicio forzoso de las asociaciones humanas Seguacuten el protagonista del diaacutelogo la
ciudad surge en el momento en el que dejamos de ser autosuficientes y comenzamos
a precisar muchas cosas A raiacutez de tales necesidades se asocian cuatro o cinco
hombres cuya rigurosa divisioacuten del trabajo asegura que toda carencia sea cubierta La
reflexioacuten que llevareacute a cabo en esta presentacioacuten parte de las diversas cuestiones que
surgen del anaacutelisis de esta ciudad necesaria que se presenta a su vez como
no-humana apoliacutetica y ajena a la justicia y a la injusticia La hipoacutetesis que guiaraacute mis
reflexiones es que la descripcioacuten de esta primera asociacioacuten es fundamental para
sentar las bases que permiten refutar tanto una concepcioacuten pesimista de la
naturaleza humana como tambieacuten una interpretacioacuten tecnocraacutetica del viacutenculo
poliacutetico
Eduardo H Mombello (UNCO) ldquoAristoacuteteles sobre quien ha sido instruido (πεπαιδευmicroένος) en PA I1rdquo
Resumen Al inicio de Sobre las partes de los animales Aristoacuteteles menciona la
creencia compartida con su auditorio sobre la existencia de personas instruidas
quienes utilizan ὅροι como puntos de referencia para ejercer su capacidad de
discernir queacute explica correctamente un conferencista Tomando distancia de la
lectura seguacuten la cual el nuacutecleo de la paideiacutea que les permite realizar tal cosa consiste
en ldquola loacutegica y la teoriacutea de la cienciardquo de los Analiacuteticos me propongo volver a
examinar parte del perfil del pepaideumeacutenos de PA 639a1-12 Intentareacute mostrar que
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ese nuacutecleo ensombrecido puede ser mejor visto como el producto de ἐμπειρία sobre
casos relativos al πράγμα en estudio
Washington Morales (UDELAR) ldquoLa doctrina griega del ethos musical un recurso episteacutemico para la evaluacioacuten esteacutetica de la neurociencia de la muacutesicardquo
Resumen Las investigaciones del laboratorio Dale Purves (EEUU) prometen resolver
con arsenal acuacutestico estadiacutestico y teoriacutea musical contemporaacutenea aquel viejo
problema de determinar la conexioacuten entre los sonidos musicales y los estados
aniacutemicos En estos uacuteltimos nueve antildeos la respuesta al problema dada por el
laboratorio es la analogiacutea estructural entre las caracteriacutesticas de los formantes
vocales en estados aniacutemicos de alegriacutea y tristeza y la naturaleza acuacutestica de las obras
tonales definidas seguacuten las triacuteadas menores y mayores En este escenario
contemporaacuteneo del que las producciones del laboratorio son una muestra la ciencia
ha incorporado a la serie de sus objetos de estudio tradicionales problemas de la
filosofiacutea de la muacutesica Mi objetivo en esta ponencia es mostrar el caraacutecter de falsa
solucioacuten del laboratorio mostrando el poder episteacutemico de las conexiones
conceptuales de la llamada doctrina del ethos musical griego (esencialmente la
relacioacuten entre moralidad gestualidad y estructuras musicales)
Jorge Fernando Navarro (ISHIR UNR - CONICET) ldquoLa prolepsis y el conocimiento de lo justo Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII de Epicurordquo
Resumen El propoacutesito de este trabajo consiste en exponer la particularidad de la
prolepsis de lo justo en la filosofiacutea de Epicuro en especial por su funcioacuten reguladora
o confirmativa dentro del proceso episteacutemico en la medida en que se trata
precisamente de una prolepsis que no parte de la sensacioacuten De este modo se
requiere explicar de queacute manera ha sido trazada en los hombres la nocioacuten comuacuten de
lo justo Es respecto de ello que las Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII hacen
referencia al segundo criterio de verdad establecido en la canoacutenica epicuacuterea la
prolepsis cuya funcioacuten primordial consiste en brindar una pauta de confirmacioacuten de
lo justo capaz de permanecer estable y de constituir un paraacutemetro de adecuacioacuten
para las leyes
Joseacute Mariacutea Nieva (UNT) ldquoEducacioacuten y miacutemesis en Proclordquo
Resuacutemen En la quinta disertacioacuten de su Comentario a la Repuacuteblica de Platoacuten
Proclo aborda a traveacutes de diez cuestiones las razones por las cuales no cabe admitir el
arte poeacutetico en la ciudad ideal En este trabajo nos interesa sobremanera detenernos
en las dos primeras de las cuestiones porque sostenemos que Proclo en un
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pensamiento complejo sobre la miacutemesis muestra con destacado relieve el valor que
eacutesta posee para la educacioacuten En efecto en una exquisita comparacioacuten con la
medicina sentildeala que asiacute como eacutesta no busca el placer sino la salud del mismo modo
la educacioacuten que es una medicina para las almas busca corregir el desorden y las
perturbaciones que producen las pasiones en cuanto busca una vida de simplicidad
Cobra aquiacute suma importancia la radicalizacioacuten que hace Proclo en su proyeccioacuten
ontoloacutegica de la eacutetica platoacutenica
Laura Peacuterez (UNLPAM) ldquoEl ideal cosmopolita en la filosofiacutea poliacutetico-religiosa de Filoacuten de Alejandriacuteardquo
Resumen El universalismo que suele atribuirse a la filosofiacutea religiosa de Filoacuten se
expresa en teacuterminos de su filosofiacutea poliacutetica en el ideal del cosmopolitismo el autor
emplea en varios pasajes de sus escritos el teacutermino compuesto ndashque se registra en
sus textos por primera vezndash del que deriva nuestro vocablo moderno ldquocosmopolitardquo
κοσμοπολίτης ciudadano del mundo El concepto se conecta con la nocioacuten de una
πολιτεία ie comunidad poliacutetica o constitucioacuten de la que todos los hombres estaacuten
llamados a participar En el presente trabajo analizaremos los pasajes maacutes relevantes
en los textos de Filoacuten sobre estas temaacuteticas con el fin de estudiar especialmente el
problema del alcance de la comunidad universal imaginada por Filoacuten quieacutenes y
coacutemo pueden constituirse en ciudadanos del mundo Nuestra hipoacutetesis de partida es
que la concepcioacuten de la Ley en el pensamiento filoacutenico es central para una
interpretacioacuten de su ideal cosmopolita
Facundo Pradells (UBA) ldquoVerdad y apariencia en Edipo rey Unidad y conflictordquo
Resumen La tarea que nos proponemos es interrogar el Edipo Rey de Soacutefocles a
partir del viacutenculo esencial entre la triacuteada conceptual ser verdad y apariencia con el
fin de poder observar estos conceptos en funcionamiento dentro de mecanismos
literarios que expresan de manera profunda la cosmovisioacuten griega La tesis principal
que guiacutea la investigacioacuten sostiene que el conflicto en la obra traacutegica surge no
solamente de una oposicioacuten entre verdad y apariencia sino maacutes bien de la cercaniacutea y
similitud entre ambas y las contradicciones que determinan al ser humano en este
sentido
Alberto Ross (UP) ldquoAutoconocimiento y progreso moral en Aristoacutetelesrdquo
Resumen El objetivo del presente trabajo es mostrar el valor que atribuye Aristoacuteteles
al autoconocimiento en la buacutesqueda de la eudaimoniacutea i e de la felicidad o de una
vida lograda Para ello intentareacute mostrar de queacute manera se puede abordar este tema
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en la filosofiacutea aristoteacutelica y que una de las claves para comprender el tema se
encuentra en la nocioacuten de areteacute o virtud En opinioacuten del filoacutesofo griego el
autoconocimiento es un elemento que facilita la adquisicioacuten de la virtud y eacutesta una
vez adquirida se constituye en un componente necesario de toda vida que se precie
de ser lograda o feliz Podriacuteamos decir que para Aristoacuteteles no hay verdadera
felicidad o realizacioacuten sin posesioacuten de la virtud y que su adquisicioacuten se ve beneficiada
de distintas maneras gracias al cultivo del autoconocimiento
Enrique Joseacute Rossi (UNR) ldquoLo falso en el Sofista de Platoacuten y el problema del discurso falso que se impone como verdadero el juicio a Soacutecrates y la caiacuteda de la verdad por correspondenciardquo
Resumen Lo que nos convoca es la lectura del Sofista de Platoacuten y el problema del
discurso falso Nuestra propuesta es leer que el caraacutecter de verdad del discurso no se
determina por el criterio correspondentista de la verdad sino por el criterio de la
retoacuterica que pone a la verdad mediada Para trabajar esta propuesta no nos
separaremos del contexto dramaacutetico del diaacutelogo porque aseguramos que define las
condiciones en las que se juega lo falso y por ende la verdad en tanto criterio de
verdad En eacutel encontramos que Platoacuten estaacute ante la problemaacutetica de acusaciones
falsas que podriacutean imponerse como verdaderas (que es lo que finalmente sucede)
Desde esta perspectiva nos anticipa que lo falso y lo verdadero se definen en el
tribunal y ante jueces que lo falso puede imponerse como verdadero y que la verdad
en siacute no resuelve necesariamente el problema
Gabriela Rossi (UAI) ldquoLa virtud natural como categoriacutea no natural en Aristoacutetelesrdquo
Resumen Frente a ciertas lecturas de la virtud natural en Aristoacuteteles que proponen
encontrar en este concepto un nexo de continuidad entre su biologiacutea y su eacutetica
argumentareacute en este trabajo en favor de una lectura de la virtud natural que ponga de
relieve la discontinuidad entre la normatividad praacutectica y la normatividad natural en
Aristoacuteteles Mi tesis es que si bien la virtud natural en Aristoacuteteles consiste en la
correcta predisposicioacuten temperamental innata del agente el concepto de virtud
natural de Aristoacuteteles soacutelo puede comprenderse desde el punto de vista de la
racionalidad praacutectica y no desde la filosofiacutea natural Dicho de otro modo este
concepto se encuentra de lleno en el terreno de la normatividad praacutectica y no es
posible a partir de eacutel afirmar la continuidad entre ambos planos normativos en
Aristoacuteteles
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Florencia Sal (UNMDP) ldquoPlatoacuten Parmeacutenides Sobre el uso de la metaacutefora en el discurso metafiacutesico Algunas apreciaciones respecto del pasaje 130c-135drdquo
Resumen Es frecuente que Platoacuten en sus diaacutelogos despueacutes de advertir la dificultad
del tema y de hacer expliacutecita esta dificultad eche mano de analogiacuteas o mitos o
imaacutegenes quizaacutes con fines pedagoacutegicos pero quizaacutes y creo que este es el quid de la
cuestioacuten debido a la dificultad del objeto o subjectum a tratar No hay duda del uso
de la metaacutefora en Platoacuten la clave seriacutea probar que lo hace a conciencia que la usa
como herramienta gnoseoloacutegica a falta de otra mejor y que es por esto que no
contesta a las objeciones que Parmeacutenides plantea respecto de la Teoriacutea de las Ideas
en este pasaje pues la respuesta metafoacuterica colisiona con el lenguaje
loacutegico-parmeniacutedeo conduciendo a sin sentidos
Leonardo Samar (UBA) ldquoLa experiencia traacutegica en Antiacutegona y la oposicioacuten entre ley divina (Diacuteke) y la ley humana (noacutemos)rdquo
Resumen En Antiacutegona de Soacutefocles asistimos a una cuestioacuten que ha sido tratada
desde muacuteltiples perspectivas y que constituye el eje problemaacutetico de su unidad
dramaacutetica y por el cual cobra sentido una experiencia traacutegica que comprende los
destinos de los personajes enfrentados dicha experiencia traacutegica se da a la luz pues
de la cuestioacuten de la conocida distincioacuten y oposicioacuten entre ldquoley divinardquo (Diacuteke) y ldquoley
humanardquo (noacutemos) encarnada por el conflicto entre Antiacutegona y el tirano Creonte que
representan dos naturalezas o aacutembitos distintos En esta tragedia a partir de dicho
conflicto quedan bien delimitados dos aacutembitos divino y humano Seguacuten nuestra
hipoacutetesis no hay una suerte de irreconciabilidad estaacutetica o ahistoacuterica sino maacutes bien
una tensioacuten situada en el horizonte histoacuterico de la fraacutegil comunidad humana en sus
distintos lazos unidos por un fondo comuacuten de caraacutecter esencialmente divino
Roberto Jesuacutes Sayar (UBA - UM - UNLP) ldquoSi me estoy haciendo sabio lo aprendiacute de tiacute La legitimidad filosoacutefica del judaiacutesmo en IV Macabeosrdquo
Resumen La civilizacioacuten hebrea sometida bajo las lanzas de Alejandro utilizoacute
variadas estrategias para legitimarse frente a sus opresores Particularmente las
obras filosoacuteficas claacutesicas seraacuten un inestimable recurso para validar tales rasgos
gracias a una serie de conceptos aparentemente compartidos En el caso puntual de
este trabajo analizaremos el Libro IV de Macabeos elemento central en la
comprensioacuten de semejante equiparacioacuten En eacuteste se observaraacute un acercamiento del
pensamiento judaico a la escala de valores que Platoacuten pondraacute en boca de Soacutecrates
Tal asociacioacuten adquiriraacute un importante ascendiente en relacioacuten a la creencia de que
Moiseacutes inspiroacute al sabio una gran parte de su conocimiento Esta ligazoacuten haraacute que el
anciano sea considerado filoacutesofo por partida doble puesto que no soacutelo lo es a causa
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de sus conocimientos de la ley de sus ancestros sino que se coloca a siacute mismo en esa
posicioacuten por equipararse con su ilustre paralelo ateniense
Mariacutea Cecilia Schamun (CEH UNLP) ldquoRetoacuterica y poliacutetica en Reso de Euriacutepides (vv 379 y 526)rdquo
Resumen El presente trabajo se inscribe en una investigacioacuten maacutes amplia basada en
el anaacutelisis retoacuterico-argumentativo de las escenas agonales de las tragedias de
Euriacutepides (480-404 aC) a partir de los trabajos de Goebel (1983) Lloyd (1992) y
Dubischar (2001) y que aspira a describir una retoacuterica euripiacutedea abordada a la luz de
su incidencia significativa en la configuracioacuten de las reflexiones retoacutericas aristoteacutelicas
posteriores Entre los versos 379 y 526 de Reso de Euriacutepides tiene lugar una
interaccioacuten verbal entre Reso y Heacutector que se plantea en el inicio como una escena
agonal pero su desarrollo conduce a una resolucioacuten cuya estructura tema tono e
intencioacuten manifiestan caracteriacutesticas diferentes de las del tiacutepico ldquoagoacutenrdquo euripiacutedeo Se
intentaraacute demostrar que la factura especial de esta escena responde a los intereses
poliacuteticos que regulan las relaciones de ambos reyes los lazos de amistad y las
alianzas poliacuteticas originadas en el marco de la guerra contra los griegos influyen en la
neutralizacioacuten de los antagonismos que se vislumbran en el inicio del pasaje La
naturaleza poleacutemica del ldquoagoacutenrdquo se disipa y da lugar a una interaccioacuten que se basa en
el consenso
Daniel Sicerone (UBA - IFAK) ldquoLa Asamblea de las mujeres y Lisistrata de Aristoacutefanes como lecturas poliacuteticas de la diferencia sexualrdquo
Resumen El presente trabajo se compone como una criacutetica de un trabajo anterior
denominado ldquoGeacutenero sexo y poliacutetica en Lisistrata y La Asamblea de las Mujeresrdquo el
cual versoacute sobre una interpretacioacuten butleriana del dispositivo sexo-geacutenero-poliacutetico de
la Atenas de Aristoacutefanes En dicha interpretacioacuten se hizo eco de la contemporaacutenea
teoriacutea de geacutenero especialmente en las categoriacuteas butlerianas de parodia y
construccioacuten de geacutenero asiacute como en las indagaciones foucaultianas de Preciado
acerca de las hetero-topiacuteas En oposicioacuten a dicho trabajo creemos necesario
introducir una postura teoacuterica que implique una pregunta filosoacutefica es decir una
pregunta por la diferencia estructurante del resto de las diferencias la cual va a ser
identificada como diferencia sexual alejaacutendose de la perspectiva construcctivista y
socioloacutegica que se centra en la categoriacutea de geacutenero En este sentido entenderemos a
la diferencia sexual como una diferencia dinaacutemica auto-reflexiva que parte de lo
femenino como potencia creadora frente al orden simboacutelico de los hombres que se
centra en la guerra y en la muerte
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Lucas Soares (UBA - CONICET) ldquoLa funcioacuten dramaacutetica y heuriacutestico-filosoacutefica del estilo narrativo indirecto en el Parmeacutenides y sus relaciones con el Banqueterdquo
Resumen En este trabajo me interesa examinar la funcioacuten dramaacutetica y
heuriacutestico-filosoacutefica del estilo indirecto en el Parmeacutenides y destacar a su vez algunas
de las similitudes y diferencias respecto de su empleo en el Banquete Para ello
sugiero que existe una estrecha relacioacuten entre la eleccioacuten platoacutenica del estilo
narrativo indirecto y el ejercicio dialeacutectico en el sentido de que tal estilo apunta a
reforzar en teacuterminos dramaacuteticos la finalidad filosoacutefica expresada con insistencia por
el personaje de Parmeacutenides a saber la gymnasiacutea dialeacutectica como un instrumento de
buacutesqueda y discernimiento racional del verdadero saber (Prm 135c-136c)
Basaacutendome en la primera parte diaacutelogo (Prm 126a-137b) procuro mostrar asiacute coacutemo
y en queacute medida las dificultades filosoacuteficas en torno a la unidad y la multiplicidad
tienen un claro paralelo en las dificultades que Platoacuten establece en el plano de la
narracioacuten indirecta de los acontecimientos
Juan Solernoacute (UCA) ldquoPensamiento y expresioacuten los estilos literarios en la filosofiacutea antiguardquo
Resumen A lo largo de la historia del pensamiento los filoacutesofos han optado
utilizado y hasta incluso acuntildeado distintos geacuteneros al verse frente a la tarea de
transmitir sus ideas por escrito A diferencia del caso de la literatura en contadas
oportunidades han sido analizadas y catalogadas tan exhaustivamente las formas de
expresioacuten filosoacuteficas Asumiendo la tarea de ahondar en las formas de expresioacuten en
que se ha transmitido el pensamiento filosoacutefico el objetivo de esta ponencia es
distinguir los distintos estilos literarios empleados por los filoacutesofos de la antiguumledad
y determinar algunos de los rasgos asociados a esos geacuteneros La exposicioacuten asume
una metodologiacutea histoacuterica al desarrollar los geacuteneros filosoacuteficos dentro del contexto en
que se gestaron y las caracteriacutesticas que los definen Los estilos a analizar son el
tratado el poema el aforismo el diaacutelogo y la epiacutestola
Juan Luis Speroni (UNS) ldquolsquoiquestJaque matersquo La criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en Metafiacutesica IV (1005b10-1012b32) y XI (1062a35-1063b35)rdquo
Resumen El objetivo del trabajo es analizar la criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en
Metafiacutesica IV y XI y lo que esa criacutetica ha representado para la filosofiacutea occidental
Aristoacuteteles se propone demostrar la posibilidad del discurso verdadero y por
consiguiente del discurso falso Ciertos enunciados heracliacuteteos acerca de la unidad
de los contrarios que afirman que las cosas son y no son (por ejemplo frs B 10 32
49a 62 67 88) violan el principio de no-contradiccioacuten Si para Aristoacuteteles por
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decirlo asiacute los heracliacuteteos ldquoponiacutean en jaquerdquo la posibilidad del conocimiento y la
verdad la respuesta de Aristoacuteteles es percibida por eacuteste como un ldquojaque materdquo la
posicioacuten adversaria queda definitivamente refutada y descartada y la discusioacuten
cerrada Y el loacutegos apofaacutentico uacutenico susceptible de verdad o falsedad queda
instaurado (o pretende) como el uacutenico loacutegos (en su muacuteltiple sentido de
razonamiento discurso lenguaje razoacuten) vaacutelido para la filosofiacutea
Miguel Aacutengel Spinassi (UNC) ldquoLa Carta VI de Platoacuten Un testimonio de la filosofiacutea y la poliacutetica de la Academiardquo
Resumen Que Platoacuten no soacutelo fue un hombre de palabra y reflexioacuten sino tambieacuten
uno de hechos resulta incuestionable a partir de la seacuteptima epiacutestola que se le atribuye
desde antiguo La fundacioacuten de la Academia habriacutea significado un hito clave en su
vida no soacutelo para su desarrollo filosoacutefico sino tambieacuten para su participacioacuten en la
poliacutetica de las ciudades griegas de entonces Muchos testimonios por ejemplo
hablan de la tarea legislativa de algunos miembros de la escuela y en este contexto
propongo leer otra de las cartas reconocidas como auteacutenticas la sexta en tanto
ejemplo de las actividades filosoacuteficas y poliacuteticas de Platoacuten quien por intermedio de
dos colaboradores de la Academia Erasto y Corisco habriacutea pretendido influenciar en
Hermias gobernador de Atarneo en la costa oeste de Anatolia
Viviana Suntildeol (CEH IdIHCS UNLP-CONICET) ldquoLas funciones de la mousikeacute en Poliacutetica VIIIrdquo
Resumen A lo largo de Poliacutetica VIII Aristoacuteteles establece reiteradamente que son
tres las funciones musicales a saber juego educacioacuten y ocio y delimita con bastante
precisioacuten los propoacutesitos de cada una de ellas Teniendo en cuenta la claridad con la
que expone el tema el presente estudio podriacutea parecer innecesario Sin embargo un
anaacutelisis detenido de los capiacutetulos y pasajes en los que el filoacutesofo refiere a las
capacidades (duacutenamis) de la mousikeacute revela que hay varias cuestiones problemaacuteticas
respecto al lugar que algunas de ellas ocupan en la jerarquiacutea de funciones cuaacutentas
son y coacutemo se vinculan entre siacute El propoacutesito del presente trabajo es ofrecer un
panorama general de las distintas funciones musicales con vistas a establecer la
finalidad el lugar que cada una ocupa en la jerarquiacutea musical y el viacutenculo que tienen
entre siacute
Beleacuten Dolores Turiace (UBA) ldquoEl ascenso dialeacutectico por hipoacutetesis como educacioacuten moral en Platoacutenrdquo
Resumen La presente investigacioacuten propone trazar un paralelismo entre dos
diaacutelogos de madurez Fedoacuten y Repuacuteblica Entendiendo la Alegoriacutea de la Caverna
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como la representacioacuten del proceso que tiene lugar a traveacutes de la educacioacuten
buscamos esclarecer el siacutembolo del sol en tanto objeto maacuteximo de conocimiento
Como se suele interpretar el sol en la mencionada alegoriacutea toma el lugar de la Idea
del Bien y es en virtud de ella que todo lo demaacutes puede conocerse y es causado La
pregunta que guiaraacute nuestro recorrido es si es posible encontrar alguacuten esbozo de esta
Idea del Bien en Fedoacuten especiacuteficamente en las conocidas primera y segunda
navegacioacuten en busca de las causas La asimilacioacuten de la causa inteligible con aquello
que es bueno y mejor en cada caso nos permite esbozar cierta analogiacutea con la
educacioacuten en tanto ascenso dialeacutectico tal como se presenta en el siacutemil de la Caverna
Asiacute comprendida la educacioacuten platoacutenica no puede dejar de considerarse una
formacioacuten eacutetico-filosoacutefica
Ariel Vecchio (USAM - CONICET) ldquoUn lectura hermeneacuteutica de Repuacuteblica mito eacutetica y poliacuteticardquo
Resumen La presente ponencia intenta presentar una lectura actualizada de la
confrontacioacuten platoacutenica con los poetas de Repuacuteblica I II III y X Especiacuteficamente en
el marco de su criacutetica frente a las lecturas tradicionales que tienden a focalizar el
plano ontoloacutegico donde todo apuntariacutea a la degradacioacuten propia de las imaacutegenes se
centraraacute en la advertencia platoacutenica sobre la plasticidad y por ende funcionalidad de
las imaacutegenes En este sentido el objetivo inmediato seraacute mostrar que para Platoacuten los
mitos funcionan como estrategia o dispositivo de poder a partir de las cuales se
forman el caraacutecter y el imaginario social con implicancias en el modo de acceso al
mundo de la pracircxis humana Esto nos permitiraacute entonces repensar un toacutepico auacuten
actual la capacidad de los eiacutedōla en un sentido amplio para producir valores
sociales que guiacutean a los agentes de accioacuten
Anabel Yong (UNCO) ldquoCondicioacuten de posibilidad poliacutetica-artiacutestica-filosoacutefica de la mujer como ser inferior silenciado y silencioso en la Grecia Claacutesicardquo
Resumen El presente trabajo tiene por objeto plantear cuaacuteles son las condiciones de
posibilidad que determinan el lugar de la mujer como ser inferior silenciado y
silencioso dominio de un hombre en la Grecia Claacutesica Se trataraacute la situacioacuten de lo
femenino como producto de la relacioacuten directa de la concepcioacuten juriacutedico-poliacutetica que
se instituye en el matrimonio con la concepcioacuten episteacutemico-filosoacutefica que le sirve de
fundamento Relacioacuten que no es privativa de la Grecia democraacutetica sino que deviene
es decir encuentra su origen incipiente en los poemas homeacutericos Se acentuaraacute la
referencia a las disertaciones de Claudeacute Mosseacute sobre la mujer como ldquoeterna menorrdquo y
se consideraraacute el caso de Medea de Euriacutepides como contraejemplo a eacuteste ideal
claacutesico
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Siglas
ANPyCT - Agencia Nacional de Promocioacuten Cientiacutefica y Tecnoloacutegica (Argentina)
CEH - Centro de Estudios Heleacutenicos (FaHCE UNLP)
CONICET - Consejo Nacional de Investigaciones Cientiacuteficas y Tecnoloacutegicas
(Argentina)
FaHCE - Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacioacuten (UNLP)
IDEAE - Instituto Interdisciplinario de Estudios Americanos y Europeos (UNLPam)
IdIHCS - Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (FaHCE
UNLP)
IFAK - Instituto de Filosofiacutea Dr Alejandro Korn (UBA)
IHUCSO - LITORAL - Instituto de Humanidades y Ciencias Sociales (UNL)
IPEHCS - Instituto Patagoacutenico de Estudios de Humanidades y Ciencias Sociales
(UNCO)
UAHURTADO - Universidad Alberto Hurtado (Chile)
UAI - Universidad Adolfo Ibaacutentildeez (Chile)
UBA - Universidad de Buenos Aires (Argentina)
UCAMI - Universidad Catoacutelica de Misiones (Argentina)
UCA - Pontificia Universidad Catoacutelica Argentina (Argentina)
UCES - Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales (Argentina)
UDELAR - Universidad de la Repuacuteblica (Uruguay)
UDN - Universidad del Norte (Colombia)
UDV - Universidad del Valle (Colombia)
UFMS - Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (Brasil)
UM - Universidad Nacional de Moroacuten (Argentina)
UNC - Universidad Nacional de Coacuterdoba (Argentina)
UNCA - Universidad Nacional de Catamarca (Argentina)
UNCO - Universidad Nacional de Comahue (Argentina)
UNDEC - Universidad Nacional de Chilecito (Argentina)
UNER - Universidad Nacional de Entre Riacuteos (Argentina)
UNGS - Universidad Nacional de General Sarmiento (Argentina)
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UNICAMP - Universidade Estadual de Campinas (Brasil)
UNL - Universidad Nacional del Litoral (Argentina)
UNLA - Universidad Nacional de Lanuacutes (Argentina)
UNLP - Universidad Nacional de La Plata (Argentina)
UNLPAM - Universidad Nacional de La Pampa (Argentina)
UNMdP - Universidad Nacional de Mar del Plata (Argentina)
UNR - Universidad Nacional de Rosario (Argentina)
UNS - Universidad Nacional del Sur (Argentina)
UNSAM - Universidad Nacional de San Martiacuten (Argentina)
USAL - Universidad del Salvador (Argentina)
USP - Universidade de Satildeo Paulo (Brasil)
UP - Universidad Panamericana (Meacutexico)
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Comiteacute organizador
Dra Viviana Suntildeol (IdIHCS UNLP-CONICET) (Presidenta)
Dr Manuel Berroacuten (UNLUNER)
Dra Pilar Spangenberg (UBAUNRCONICET)
Dra Mariacutea Cecilia Colombani (UNMdPUM)
Dr Esteban Bieda (UBACONICET)
Dr Rodrigo Braicovich (UNRCONICET)
Prof Ivana Mariacutea Budniewski (UNL)
Comiteacute Acadeacutemico
Dra Mariacutea Angeacutelica Fierro (UBACONICET)
Dra Graciela Marcos (CONICETUBA)
Dra Claudia Maacutersico (CONICETUBAUNSAM)
Dr Fabiaacuten Mieacute (CONICETUNL)
Dr Eduardo Mombello (UNCo)
Dr Joseacute Mariacutea Nieva (UNT)
Auspician
Agencia Nacional de Promocioacuten Cientiacutefica y Tecnoloacutegica (ANPyCT)
Consejo Nacional de Investigaciones Cientiacuteficas y Teacutecnicas (CONICET)
Avalan
Asociacioacuten Argentina de Estudios Claacutesicos (AADEC)
Asociacioacuten Argentina de Retoacuterica (AAR)
Centro de Estudios Heleacutenicos (FaHCE UNLP)
Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacioacuten (FaHCE UNLP)
Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (IdIHCS CONICET-UNLP)
El IV SNFA no podriacutea haberse realizado sin el apoyo institucional y humano del Centro de
Estudios Heleacutenicos de la FaHCE UNLP
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Iacutendice
Conferencias 9
Virginia Aspe (UP - Meacutexico) ldquoiquestPor queacute es importante recuperar en Ameacuterica la
tradicioacuten fundacional aristoteacutelicardquo 9
Eduardo Sinnott (USAL Argentina) ldquoAcerca de la iconicidad en Aristoacutetelesrdquo 9
Mesas temaacuteticas 9
Mesa 1 ldquoEstrategias refutativas en Platoacuten y Aristoacutetelesrdquo 9
Pilar Spangenberg (CONICET - UBA - UNR) ldquoModalidades del eacutelenchos en
la dialeacutectica platoacutenicardquo 9
Mariacutea Elena Diacuteaz (UBA) ldquoAnaxaacutegoras heredero de Parmeacutenides Una
invencioacuten de la dialeacutectica aristoteacutelicardquo 10
Graciela Elena Marcos (UBA - CONICET) ldquoGymnasiacutea y eacutelenkhos en
Platoacuten Parmeacutenides Sobre la inhabilidad de Soacutecrates para salir en defensa de
la verdadrdquo 10
Martiacuten Forciniti (UBA) ldquoSoacutecrates fantasma del refutador (Sof
226a-231b)rdquo 10
Federico Muumlller (UBA) ldquoLa tesis del otro como puntapieacute para el pensar
dialeacutecticordquo 11
Mesa 2 ldquoTemas y problemas de poliacutetica y metodologiacutea en el Poliacutetico
de Platoacutenrdquo 11
Manuel Berroacuten (UNL - UNER) ldquoLos errores de la primera divisioacuten en el
Poliacutetico de Platoacuten y las criacuteticas aristoteacutelicas al meacutetodo de la divisioacuten en Partes
de los animalesrdquo 11
Fabiaacuten Mieacute (CONICET - UNL IHUCSO-LITORAL) ldquoLa divisioacuten inicial del
Poliacutetico (259d7-268d4)rdquo 12
Miguel Alejandro Castantildeeda (UNDEC) ldquoPlatoacuten contra el uso automaacutetico
del meacutetodo dialeacutectico Notas sobre una reflexioacuten metodoloacutegicardquo 12
Matiacuteas Kogel (UNL) ldquoLa distincioacuten entre meacuteros y eiacutedos en el Poliacutetico de
Platoacutenrdquo 13
Mesa 3 ldquoPoesiacutea orden eacutetico-poliacutetico y coacutesmico en Platoacuten y los
atomistasrdquo 13
Mariacutea Angeacutelica Fierro (CONICET - UBA) ldquoFilosofiacutea extramuros en el
Fedrordquo 13
Ana Carolina Delgado (CONICET - UNGS - USAL) ldquoLa mayor acusacioacuten
contra la poesiacutea (R X 605c5) Los efectos psicoloacutegicos de la literatura seguacuten
Platoacutenrdquo 14
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Santiago Buzzi (USAL) ldquoAspectos cosmogoacutenicos de la muacutesica en Platoacuten
Una Reconstruccioacuten de la escala musical descrita en Timeo 35b-36brdquo 14
Mesa 4 ldquoDaiacutemon Paideiacutea y Diacuteke en Platoacuten Aristoacuteteles y Apuleyordquo 15
Antonella Peluso (UBA) ldquoLos soportes argumentativos y no
argumentativos en la defensa de Soacutecrates Una arista pedagoacutegica del Fedoacutenrdquo 15
Pablo Javier Leonardo Osuna (UBA) ldquoLa figura del Daiacutemon en el De
Platone et dogmate eius de Apuleyordquo 15
Francisco Iversen (UBA) ldquoRastros del problema del aborto en Aristoacutetelesrdquo
16
Mesa 5 ldquoPlatoacuten entre el Arte y la Poliacutetica sobre coacutemo se ejerce una
vida filosoacutefica en cuerpo y almardquo 16
Abril Sofiacutea Sain (UBA) ldquoCuerpo interruptor en el Banquete de Platoacutenrdquo 16
Diego Javier Dindurra (UBA) ldquoLa disposicioacuten aniacutemica del filoacutesofo ante la
muerte en el Fedoacuten de Platoacutenrdquo 17
Marcelo Javier Ghigliazza (UBA) ldquoEl lugar del pensamiento en la
existencia colectiva la criacutetica de la poesiacutea tradicional en Repuacuteblica Xrdquo 17
Enzo Diolaiti (UBA) ldquoLa mise-en-scegravene de la muerte de Soacutecrates en el
Fedoacuten platoacutenicordquo 17
Mesa 6 ldquoLiacutemites de las filosofiacuteas socraacuteticas Irdquo 18
Rodrigo Illaraga (UBA - CONICET) ldquolsquolo filosofeacute con el injusto sofista
Erosrsquo (Cyr VI141) Notas sobre el amor en Jenofonterdquo 18
Julieta Abella (UBA) ldquolsquoera hellip el maacutes austero del mundo para los placeres del
amor y de la comidarsquo (Mem I21) el uso de elementos traacutegicos en el retrato
apologeacutetico de Soacutecrates en Memorabilia I1-2rdquo 18
Natalia Rosenzvit (UBA) ldquoLa locura en Memorabilia una transicioacuten hacia
la sabiduriacuteardquo 19
Mesa 7 ldquoLiacutemites de las filosofiacuteas socraacuteticas IIrdquo 19
Francisco Villar (UBA - CONICET) ldquoIsoacutecrates y la filosofiacutea no socraacutetica
del siglo IV a Crdquo 19
Valeria Sonna (UNSAM - UCES - CONICET INEO) ldquoPlatoacuten y los
pensadores sutilesrdquo 20
Matiacuteas Muriete (UBA) ldquoA pesar de existir realmente sobre la
reivindicacioacuten del arte en Sofista y su inexorable destino en Leyesrdquo 20
Juan Bautista Bardi (UBA) ldquoEscapar de la poacutelis aspectos juriacutedicos del
pensamiento de Aristipordquo 21
Mesa 8 ldquoLa educacioacuten en Aristoacuteteles perspectivas y encuentrosrdquo 21
Mariacutea Emilia Avena (UBA - CONICET) ldquoEl rol del legislador en la
educacioacuten moralrdquo 21
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Mariana Castillo Merlo (IPEHCS UNCO - CONICET) ldquoEl rol de la
comprensioacuten en el aprendizaje mimeacutetico entre Poeacutetica y Poliacuteticardquo 22
Claudia Seggiaro (UBA -CONICET) ldquoEl rol didaacutectico del discurso
aristoteacutelico anaacutelisis del implemento de las estrategias discursivas en algunos
de sus tratadosrdquo 22
Mesa 9 ldquoLas formas de lo irracional en Platoacuten pasiones misterios e
influencias orientalesrdquo 22
Milena Lozano Nembrot (CONICET - UBA) ldquoEl dominio de siacute en el Fedro
de Platoacutenrdquo 23
Mariana Anduacutejar (UBA) ldquoLa paradoja eroacutetica Alcibiacuteades y Soacutecratesrdquo 23
Ulises Drisner (UBA) ldquoMysteria entre la iniciacioacuten misteacuterica y la eroacutetica
miacutestica en Platoacuten y el Pseudo Dionisiordquo 23
Jeacutesica Mac Dougall (UBA) ldquoEl saṃsāra en Bhagavad Gītārdquo 24
Ponencias individuales 24
Alejandro Adriaacuten Aguirre (UNCA) ldquoLa responsabilidad es del que elige
no hay culpa alguna en la divinidad (Rep 617e)rdquo 24
Miguel Alberti (UNMdP - CONICET) ldquoRecursos poeacuteticos como mecanismos
de jerarquizacioacuten del discurso filosoacutefico entre los presocraacuteticosrdquo 25
Rodolfo Arbe (UBA) ldquoEl oyente anoacutenimo en el Parmeacutenidesrdquo 25
Marcelo Barrionuevo Chebel (UNSE) ldquoAristoacuteteles Los componentes
elementales y la unidad del cuerpo orgaacutenico en el contexto de la vida nutritiva
(De an II 4 y De Juv- De Long)rdquo 25
Alejandro Matiacuteas Basile (UBA) ldquoEl ser como duacutenamis Ontologiacutea y
lenguaje en Sofista 241d- 251ardquo 26
Esteban Bieda (UBA - CONICET) ldquoAristoacuteteles frente al examen platoacutenico
de la incontinencia en Leyesrdquo 26
Luciana Valeria Brillantino (UBA) ldquoAntiacutegona Parresiasteacutesrdquo 26
Agustiacuten Brousson (UBA) ldquoiquestEs la homoiacuteosis theocirci el teacutelos de la filosofiacutea
platoacutenicardquo 27
Claudio Ceacutesar Calabrese (UP) ldquoLa educacioacuten esteacutetica Una aproximacioacuten
a la paideiacutea platoacutenicardquo 27
Caue Cardoso Polla (USP) ldquoQual o valor da educaccedilatildeordquo 27
Adriaacuten Castillo (UdelaR) ldquoLas instituciones musicales en la tradicioacuten
platoacutenicardquo 28
Luciano Ciruzzi (UBA) ldquoConsideraciones sobre la risa en la Repuacuteblica de
Platoacutenrdquo 28
Mariacutea Cecilia Colombani (UNM - UNMdP) ldquoLa esperanza en Hesiacuteodo
Una lectura antropoloacutegico-filosoacuteficardquo 29
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Andreacutes Uberto Virgilio Chavannes (UCAMI) ldquoMeacutetodo alegoacuterico estoico
en Clemente de Alejandriacuteardquo 29
Tania Correa (UDELAR) ldquoFelicidad vs Consumo Consideraciones entorno
al consumo ilimitado e irreflexivo como medio para acceder a la felicidadrdquo 29
Natalia Costa Rugnitz (UNICAMP) ldquoLa lsquoCiudad de los Cerdosrsquo y la lsquoCiudad
Febrilrsquo (Rep II 369b-374a)rdquo 30
Onofre Crossi Filho ldquoA matemaacutetica como propedecircutica e epistemologia
nas filosofias de Platatildeo e Poincareacuterdquo 30
Cristina De Souza Agostini (UFMS) ldquoDiaacutelogo filosofia essencial para o
filosofarrdquo 30
Flavia Dezzutto (UNC) ldquoOntologiacutea y Axiologiacutea el caraacutecter demoacutenico de la
virtud en Aristoacutetelesrdquo 31
Jonathan di Paola (UNLA) ldquoAristoacutefanes confusioacuten y decodificacioacuten de un
enemigordquo 31
Marisa Divenosa (UBA - UNLA) ldquoBases antropoloacutegicas de la educacioacuten en
las Leyes de Platoacutenrdquo 32
Paola Druille (CONICET) ldquoLos diez mandamientos y las dos tablas en
Sobre el decaacutelogo 50-153 de Filoacuten de Alejandriacuteardquo 32
Alejandro Fernaacutendez (UNS) ldquoiquestPor queacute estudiar a los claacutesicos Acerca de la
educacioacuten y las criacuteticas a la cultura desde la lsquofilologiacutea filosoacuteficarsquo del joven
Nietzscherdquo 32
Tristaacuten Fita (UNC) ldquoNotas sobre las figuras de Pirroacuten y Timoacuten en la obra de
Sexto Empiacutericordquo 33
Franccedilois Gagin (UDV) ldquoBelleza y desgracia en Marco Aurelio El efecto
esteacutetico y eacutetico en la composicioacuten estiliacutestica de Las Meditacionesrdquo 33
Nicola Galgano (USP) ldquoGraduaccedilatildeo e poacutes-graduaccedilatildeo em Parmecircnides DK B
7rdquo 34
Enzo Piero Gallardo Becerra (UAHURTADO) ldquoReinterpretacioacuten de la
definicioacuten del extranjero de Poliacutetica III 1278a35 el problema del estatus
ciudadano del extranjerordquo 34
Juliaacuten Gallego (PEFSCEA UBA - CONICET) ldquoEl lugar de Antifonte en el
desarrollo de la sofiacutesticardquo 34
Giuseppe Greco (CIFFyH CONICET) ldquoVerdad ficcioacuten y educacioacuten de la
polis en el relato de Critiasrdquo 35
Henar Lanza (UDN) ldquoiquestPor queacute el gobernante justo debe tener buena
memoria La maacutethesis platoacutenica contra el olvido y la injusticiardquo 35
Francisco Mazzucco (UBA) ldquoPrimeros albores del Patriotismo entre los
Griegos Claacutesicosrdquo 36
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Cecilia Mc Donnell (CONICET - UNGS - UNR) ldquolsquoiquestY coacutemo es necesario
hacerlo Glaucoacutenrsquo Reflexiones acerca de bellas ciudades y traacutegicas justiciasrdquo
36
Eduardo H Mombello (UNCO) ldquoAristoacuteteles sobre quien ha sido instruido
(πεπαιδευμένος) en PA I1rdquo 37
Washington Morales (UDELAR) ldquoLa doctrina griega del ethos musical un
recurso episteacutemico para la evaluacioacuten esteacutetica de la neurociencia de la muacutesicardquo
37
Jorge Fernando Navarro (ISHIR UNR - CONICET) ldquoLa prolepsis y el
conocimiento de lo justo Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII de Epicurordquo
37
Laura Peacuterez (UNLPAM) ldquoEl ideal cosmopolita en la filosofiacutea
poliacutetico-religiosa de Filoacuten de Alejandriacuteardquo 38
Facundo Pradells (UBA) ldquoVerdad y apariencia en Edipo rey Unidad y
conflictordquo 39
Alberto Ross (UP) ldquoAutoconocimiento y progreso moral en Aristoacutetelesrdquo 39
Enrique Joseacute Rossi (UNR) ldquoLo falso en el Sofista de Platoacuten y el problema
del discurso falso que se impone como verdadero el juicio a Soacutecrates y la
caiacuteda de la verdad por correspondenciardquo 39
Gabriela Rossi (UAI) ldquoLa virtud natural como categoriacutea no natural en
Aristoacutetelesrdquo 40
Florencia Sal (UNMDP) ldquoPlatoacuten Parmeacutenides Sobre el uso de la metaacutefora
en el discurso metafiacutesico Algunas apreciaciones respecto del pasaje
130c-135drdquo 40
Leonardo Samar (UBA) ldquoLa experiencia traacutegica en Antiacutegona y la oposicioacuten
entre ley divina (Diacuteke) y la ley humana (noacutemos)rdquo 40
Roberto Jesuacutes Sayar (UBA - UM - UNLP) ldquoSi me estoy haciendo sabio lo
aprendiacute de tiacute La legitimidad filosoacutefica del judaiacutesmo en IV Macabeosrdquo 41
Mariacutea Cecilia Schamun (CEH FaHCE UNLP) ldquoRetoacuterica y poliacutetica en Reso
de Euriacutepides (vv 379 y 526)rdquo 41
Daniel Sicerone (UBA - IFAK) ldquoLa Asamblea de las mujeres y Lisiacutestrata de
Aristoacutefanes como lecturas poliacuteticas de la diferencia sexualrdquo 42
Lucas Soares (UBA - CONICET) ldquoLa funcioacuten dramaacutetica y
heuriacutestico-filosoacutefica del estilo narrativo indirecto en el Parmeacutenides y sus
relaciones con el Banqueterdquo 42
Juan Solernoacute (UCA) ldquoPensamiento y expresioacuten los estilos literarios en la
filosofiacutea antiguardquo 42
Juan Luis Speroni (UNS) ldquolsquoiquestJaque matersquo La criacutetica de Aristoacuteteles a
Heraacuteclito en Metafiacutesica IV (1005b10-1012b32) y XI (1062a35-1063b35)rdquo 43
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Paacutegina 8
Miguel Aacutengel Spinassi (UNC) ldquoLa Carta VI de Platoacuten Un testimonio de la
filosofiacutea y la poliacutetica de la Academiardquo 43
Viviana Suntildeol (CEH IdIHCS UNLP-CONICET) ldquoLas funciones de la
mousikeacute en Poliacutetica VIIIrdquo 44
Beleacuten Dolores Turiace (UBA) ldquoEl ascenso dialeacutectico por hipoacutetesis como
educacioacuten moral en Platoacutenrdquo 44
Ariel Vecchio (USAM - CONICET) ldquoUn lectura hermeneacuteutica de Repuacuteblica
mito eacutetica y poliacuteticardquo 44
Anabel Yong (UNCO) ldquoCondicioacuten de posibilidad poliacutetica-artiacutestica-filosoacutefica
de la mujer como ser inferior silenciado y silencioso en la Grecia Claacutesicardquo 45
Siglas 45
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Conferencias
Virginia Aspe (UP - Meacutexico) ldquoiquestPor queacute es importante recuperar en Ameacuterica la tradicioacuten fundacional aristoteacutelicardquo
La conferencia da cuenta de la importancia de la filosofiacutea antigua en el periacuteodo
colonial de Meacutexico Sentildeala el protagonismo de la filosofiacutea antigua a traveacutes del
curriacuteculo de la Real y Pontificia Universidad de Meacutexico las poleacutemicas y obras
filosoacuteficas maacutes representativas de Aristotelismo los argumentos centrales y sus
razones La autora da cuenta de la pertinencia del aristotelismo cara a los problemas
actuales de Ameacuterica
Eduardo Sinnott (USAL Argentina) ldquoAcerca de la iconicidad en Aristoacutetelesrdquo
La nocioacuten de signo icoacutenico puede ser aplicada desde los puntos de vista descriptivo y
hermeneacuteutico al dominio de la esteacutetica aristoteacutelica Esa nocioacuten permite por una
parte organizar las observaciones (breves e incidentales) de Aristoacuteteles acerca de la
recepcioacuten de los signos visuales y discernir los planos a los que esas observaciones
conciernen por otra parte permite echar luz sobre los valores de los signos sonoros
que la muacutesica produce en particular sobre su notable eficacia impresiva y apelativa
Por uacuteltimo la exposicioacuten aspira a dar cuenta de la raiacutez de esa eficacia mostrando la
relacioacuten entre los signos musicales y los valores naturales de la voz El trabajo se
cierra con el esbozo de algunas hipoacutetesis complementarias
Mesas temaacuteticas
Mesa 1 ldquoEstrategias refutativas en Platoacuten y Aristoacutetelesrdquo
Coordina Pilar Spangenberg
Integrantes Graciela Elena Marcos Mariacutea Elena Diacuteaz Martiacuten Forciniti Federico
Muumlller y Pilar Spangenberg
Pilar Spangenberg (CONICET - UBA - UNR) ldquoModalidades del eacutelenchos en la dialeacutectica platoacutenicardquo
Resumen La dialeacutectica exhibida en los diaacutelogos de Platoacuten asume diversas formas a
lo largo del corpus Sin embargo sigue siempre ligada a la refutacioacuten (eacutelenchos) En
este sentido al igual que la dialeacutectica el eacutelenchos va asumiendo diversas
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caracteriacutesticas Interesa mostrar aquiacute coacutemo el Parmeacutenides supone un punto de
inflexioacuten considerable Para examinar los cambio sufridos por el eacutelenchos asumireacute
aquiacute dos modelos diversos el que se exhibe en los diaacutelogos tempranos como Laques
o Eutifroacuten por un lado y el que se presenta en Sofista por el otro el cual conllevariacutea
rasgos esenciales de la dialeacutectica que se prescribe en el Parmeacutenides
Mariacutea Elena Diacuteaz (UBA) ldquoAnaxaacutegoras heredero de Parmeacutenides Una invencioacuten de la dialeacutectica aristoteacutelicardquo
Resumen Este trabajo sostiene que la nocioacuten de geacutenesis es clave para evaluar la tesis
aristoteacutelica de Fiacutesica I 4 que afirma la influencia de Parmeacutenides en la fiacutesica
anaxagoacuterica En este texto estaacuten en juego tres acepciones diferentes de geacutenesis
funcionales al marco filosoacutefico diverso en el cual se inscriben Aristoacuteteles lee la
nocioacuten de un modo uniforme en los dos filoacutesofos y soacutelo reconoce la polisemia de
modo interno a su planteo fiacutesico a partir de Fiacutesica I 7 Por medio de la distincioacuten de
sentidos de geacutenesis se puede aportar un argumento adicional a los ofrecidos por
Palmer (2009) para leer la filiacioacuten parmeniacutedea como una invencioacuten aristoteacutelica y
dar cuenta de algunas dificultades que encerrariacutean lecturas como las de Curd (2007)
y Marmodoro (2018) que entienden que la relacioacuten indicada por Aristoacuteteles es
certera
Graciela Elena Marcos (UBA - CONICET) ldquoGymnasiacutea y eacutelenkhos en Platoacuten Parmeacutenides Sobre la inhabilidad de Soacutecrates para salir en defensa de la verdadrdquo
Resumen La uacuteltima parte del Parmeacutenides despliega una compleja y prolongada
ejercitacioacuten (gymnasiacutea) cuya naturaleza y propoacutesito se discuten arduamente al igual
que la relacioacuten que guarda esa seccioacuten del diaacutelogo con la seccioacuten precedente que
expone las criacuteticas a las formas En este trabajo intentareacute echar luz sobre estas
cuestiones con apoyo en algunas de las prescripciones metodoloacutegicas que Platoacuten
dirige al filoacutesofo en Fedoacuten y Repuacuteblica donde asigna a la refutacioacuten (eacutelenkhos) un
papel clave para el avance de la buacutesqueda El joven Soacutecrates haacutebil en preguntar y en
refutar a otros es incapaz de ir en auxilio de la teoriacutea que defiende La gymnasiacutea a la
que se somete lejos de constituir un entrenamiento loacutegico desprovisto de intereacutes
filosoacutefico estaacute estrechamente ligada a la dialeacutectica meacutetodo que envuelve una
ejercitacioacuten (Rep 526b7 gymnaacutesontai) y habilita al filoacutesofo a ldquoatravesar todas las
refutacionesrdquo
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Martiacuten Forciniti (UBA) ldquoSoacutecrates fantasma del refutador (Sof 226a-231b)rdquo
Resumen El objetivo de este trabajo consiste en determinar el sentido de la sexta
definicioacuten del sofista que se postula en el diaacutelogo homoacutenimo Comenzareacute
estableciendo los tres sentidos que posee la nocioacuten de paraacutedeigma en Sofista
modelo ideal instancia y objeto analogado a otro mediante un examen dialeacutectico
Mostrareacute que las definiciones producidas por el meacutetodo de divisioacuten dicotoacutemica deben
ser entendidas como paradeiacutegmata en el primer sentido es decir como modelos
Sostendreacute que esta nocioacuten de modelo encuentra su correlato en la copia
apoyaacutendome en el pasaje de Sof 235d-236c Alliacute se evidencia que las imaacutegenes ya
sean fieles (eikoacutena) o engantildeosas (phantaacutesmata) siempre se producen a partir de un
paraacutedeigma modeacutelico Por uacuteltimo analizareacute los principales componentes de la sexta
definicioacuten del sofista (Sof 226a-231b) Interpretaacutendola como una descripcioacuten
paradigmaacutetica del eacutelenchos evaluareacute en queacute medida la actividad filosoacutefica de
Soacutecrates se adecua a dicho modelo remitieacutendome para ello a diaacutelogos como Teeteto
Apologiacutea y Gorgias Dado que el eacutelenchos socraacutetico difiere notablemente del
eacutelenchos paradigmaacutetico construido por el Extranjero de Elea concluireacute que la sexta
definicioacuten sugiere que la filosofiacutea socraacutetica no constituye una imagen fiel del
refutador sino solamente un fantasma
Federico Muumlller (UBA) ldquoLa tesis del otro como puntapieacute para el pensar dialeacutecticordquo
Resumen El objetivo de este trabajo es destacar la relevancia del lenguaje y de la voz
del otro en la dialeacutectica platoacutenica desarrollada en la refutacioacuten del movilismo radical
en Tht 183a-c y del monismo en Sof 244b-c El movilismo se auto-refuta en la
medida en que es planteado si fuera cierta no habriacutea lenguaje ni siquiera podriacutea
enunciarse La tesis monista es autorefutatoria porque el lenguaje a partir del cual se
enuncia ya supone la multiplicidad En las conclusiones me propongo mostrar
primero que ambas argumentaciones parten de la enunciacioacuten de la tesis del
adversario para deducir consecuencias inconsistentes con la tesis postulada llevando
a una auto-refutacioacuten Segundo que hay un cambio de estrategia respecto a los
diaacutelogos tempranos en tanto ahora se fuerza al interlocutor a admitir la posicioacuten
contraria de la que enuncia es un tipo de dialeacutectica maacutes ldquoradicalrdquo utilizada contra
tesis que imposibilitan el diaacutelogo
Mesa 2 ldquoTemas y problemas de poliacutetica y metodologiacutea en el Poliacutetico de Platoacutenrdquo
Coordinador Manuel Berroacuten
Integrantes Matiacuteas Kogel Fabiaacuten Mieacute Miguel Alejandro Castantildeeda y Manuel
Berroacuten
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Manuel Berroacuten (UNL - UNER) ldquoLos errores de la primera divisioacuten en el Poliacutetico de Platoacuten y las criacuteticas aristoteacutelicas al meacutetodo de la divisioacuten en Partes de los animalesrdquo
Resumen En este trabajo comparamos la criacutetica que Platoacuten realiza a la primera
divisioacuten realizada en la buacutesqueda de la definicioacuten del poliacutetico en el pasaje
259d7-268d4 del diaacutelogo homoacutenimo con las criacuteticas desarrolladas por Aristoacuteteles al
meacutetodo general de la divisioacuten tal como eacutel las presenta en Partes de los animales I
2-4 Perseguimos mostrar la correspondencia entre las criacuteticas expuestas por
Aristoacuteteles y las observaciones que Platoacuten realiza sobre los errores posibles en la
aplicacioacuten del meacutetodo Ademaacutes veremos los liacutemites que para Aristoacuteteles supone el
uso de tal meacutetodo
Fabiaacuten Mieacute (CONICET - UNL IHUCSO-LITORAL) ldquoLa divisioacuten inicial del Poliacutetico (259d7-268d4)rdquo
Resumen Ha habido dos razones principales para considerar que la divisioacuten inicial
del Poliacutetico tiene graves falencias por un lado aspectos formales que dependeriacutean de
las estrecheces caracteriacutesticas de la dicotomiacutea por otro lado la insuficiente
distincioacuten del poliacutetico respecto de ciertos competidores Como consecuencia de este
juicio negativo los inteacuterpretes tienden a suponer que la divisioacuten inicial resulta
reemplazada en las secciones subsiguientes del diaacutelogo Discutireacute aquiacute este
enjuiciamiento negativo y para ello considerareacute la divisioacuten inicial con cierto detalle
Propondreacute que el meacutetodo de la divisioacuten se mantiene a lo largo del diaacutelogo y resulta
un procedimiento adecuado para averiguar la naturaleza del poliacutetico sostendreacute
ademaacutes que el nuacutecleo de la divisioacuten inicial pone de manifiesto que la diaiacuteresis provee
de rasgos esenciales de la clase buscada De tal manera buscareacute exonerar a la
divisioacuten inicial de los cargos que se han levantado en su contra y mantendreacute que de
sus defectos es principalmente responsable el modelo del lsquopastoreo de seres
humanosrsquo cuya inadecuacioacuten Platoacuten apunta a superar en el desarrollo de su
discusioacuten
Miguel Alejandro Castantildeeda (UNDEC) ldquoPlatoacuten contra el uso automaacutetico del meacutetodo dialeacutectico Notas sobre una reflexioacuten metodoloacutegicardquo
Resumen El objetivo de esta presentacioacuten es explorar uno de los planteos
metodoloacutegicos que Platoacuten hace con respecto a la dialeacutectica en el contexto de su
diaacutelogo El Poliacutetico Puntualmente nos interesa indagar las advertencias del filoacutesofo
acerca de un uso incorrecto del meacutetodo a saber aqueacutel que reduce el procedimiento a
algo automaacutetico A propoacutesito de este aviso metodoloacutegico intentaremos mostrar lo
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siguiente en primer lugar que quienes pretender proceder de esta uacuteltima manera
son los joacutevenes quienes recieacuten estaacuten incursionando en esto de la dialeacutectica y en
segundo lugar la posibilidad de que la permanente actitud de vigilancia del meacutetodo
en relacioacuten con el objeto que se estaacute definiendo puntualmente (en este caso el
poliacutetico) sea al menos en parte una solucioacuten a las precipitadas divisiones de las
especies que realizan los novatos
Matiacuteas Kogel (UNL) ldquoLa distincioacuten entre meacuteros y eiacutedos en el Poliacutetico de Platoacutenrdquo
Resumen El presente trabajo aborda la cuestioacuten de la distincioacuten entre meacuteros y eiacutedos
en el Poliacutetico de Platoacuten (262a 5 ndash 263e 1) y su relacioacuten con el meacutetodo de la divisioacuten
En Pol 261e 8 ndash 262a 2 el Extranjero le pide al Joven Soacutecrates que divida el arte de
criar rebantildeos en dos partes y Soacutecrates responde que se puede dividir en crianza de
hombres y crianza de bestias (262a 3-4) Sin embargo esta divisioacuten estaacute mal hecha
porque se trata de una divisioacuten por partes y no una divisioacuten por especies y por
mitades (262b) En el presente trabajo en primer lugar analizaremos el error del
Joven Soacutecrates y las correcciones y pautas metodoloacutegicas del Extranjero En segundo
lugar expondremos brevemente las ideas principales de Marcos (1995) y Kenneth M
Sayre (2006) acerca de la causa de este error En tercer y uacuteltimo lugar expondremos
nuestras consideraciones finales
Mesa 3 ldquoPoesiacutea orden eacutetico-poliacutetico y coacutesmico en Platoacuten y los atomistasrdquo
Coordinadora Mariacutea Angeacutelica Fierro
Integrantes Mariacutea Angeacutelica Fierro Ana Carolina Delgado Santiago Buzzi Mariacutea
Elena Pontelli
Mariacutea Angeacutelica Fierro (CONICET - UBA) ldquoFilosofiacutea extramuros en el Fedrordquo
Resumen En el Fedro a partir de la accioacuten dramaacutetica inicial y del relato miacutetico del
carro alado a la base del Segundo Discurso de Soacutecrates Platoacuten propone un doble
distanciamiento a fin de impulsar la reflexioacuten filosoacutefica desde un contexto de
significacioacuten maacutes vasto En primer teacutermino el egreso de Soacutecrates y Fedro de las
murallas de la ciudad habilita una criacutetica de los usos y poderes del discurso que
culmina en la Segunda Parte del diaacutelogo en la propuesta de una retoacuterica filosoacutefica
que aprovechando los artilugios del lenguaje los ponga al servicio tanto del bien
individual como comuacuten bajo la guiacutea de la dialeacutectica En segundo teacutermino la salida de
las almas humanas de su existencia mortal y sus excursiones maacutes o menos exitosas
por dentro y por fuera del ouranoacutes ndashalliacute donde los dioses y en inferior grado los
hombres alcanzan un avistaje directo y pleno de las Formasndash proponen una
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comprensioacuten de la vida humana inscripta en el acaecer eterno e inteligente del orden
coacutesmico
Ana Carolina Delgado (CONICET - UNGS - USAL) ldquoLa mayor acusacioacuten contra la poesiacutea (R X 605c5) Los efectos psicoloacutegicos de la literatura seguacuten Platoacutenrdquo
Resumen Junto con la descripcioacuten de los mecanismos por los que la poesiacutea actuacutea
sobre las emociones Platoacuten consigna en R X la lsquomayor acusacioacutenrsquo contra ella resulta
una amenaza incluso para los mejores hombres En su caso la poesiacutea parece conducir
a un divorcio en el juicio esteacutetico de modo que aun cuando no se aprueben los
contenidos inadecuados de una representacioacuten es posible acabar dando por lograda
una obra poeacutetica seguacuten un criterio exclusivamente empiacuterico el placer En esta
ponencia intentareacute mostrar que Platoacuten ha examinado la influencia emocional de la
poesiacutea no soacutelo desde la perspectiva de la lsquopsicologiacutea moralrsquo sino tambieacuten desde una
psicologiacutea del gusto esteacutetico
Santiago Buzzi (USAL) ldquoAspectos cosmogoacutenicos de la muacutesica en Platoacuten Una Reconstruccioacuten de la escala musical descrita en Timeo 35b-36brdquo
Resumen En Timeo 35b-36b Platoacuten expone quizaacutes bajo influencia pitagoacuterica la
forma probable en que la Inteligencia o Demiurgo estructura el Alma del Mundo a
traveacutes de un disentildeo matemaacutetico eacuteste implica un despliegue geomeacutetrico y asume la
forma de una escala musical La reconstruccioacuten de esta escala ha sido un tema poco
tratado por los comentadores F M Cornford (Platorsquos cosmology The Timaeus of
Plato 1935 Hackett Publishing Company USA 1997) fue quien realizoacute el estudio
maacutes importante sobre este punto La reconstruccioacuten de esta escala a partir del texto
platoacutenico plantea dificultades filosoacuteficas matemaacuteticas y musicales En este trabajo
proponemos una forma alternativa de construir esta escala diferente a la de
Cornford que da como resultado una escala natural descendente a partir de la nota
Mi que por otra parte se corresponde con el modo musical doacuterico el cual aparece
como principal en las consideraciones musicales platoacutenicas
Mariacutea Elena Pontelli (CONICET) ldquoDe la burla del sabio una lectura del fragmento CM 133 en torno al determinismo democriacuteteo y epicuacutereordquo
Resumen Aunque no sean cuantiosos los fragmentos de Epicuro en los que se
establezca una distancia expliacutecita respecto del determinismo de Demoacutecrito el 133 de
la Carta a Meneceo es lo suficientemente contundente como para detenerse alliacute y
analizarlo El mismo ha dado lugar a diferentes interpretaciones Tanto Bailey como
Rist se apoyan en eacutel para fundamentar la lectura indeterminista del epicureiacutesmo
Long por el contrario sostiene una visioacuten determinista y le resta importancia al
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contenido del texto Nuestro objetivo consiste en demostrar que opuestamente a lo
que afirman Bailey y Rist el fragmento no impugna el determinismo de la escuela del
Jardiacuten y a diferencia de Long consideramos que su valor no es menor sino que
brinda elementos de suma importancia para reconstruir la cosmovisioacuten epicuacuterea
Intentaremos mostrar que la criacutetica de Epicuro al concepto de necesidad no arrastra
consigo el concepto mismo de determinismo
Mesa 4 ldquoDaiacutemon Paideiacutea y Diacuteke en Platoacuten Aristoacuteteles y Apuleyordquo
Coordina Francisco Iversen
Integrantes Antonella Peluso Pablo Osuna y Francisco Iversen
Antonella Peluso (UBA) ldquoLos soportes argumentativos y no argumentativos en la defensa de Soacutecrates Una arista pedagoacutegica del Fedoacutenrdquo
Resumen El diaacutelogo platoacutenico titulado Fedoacuten es sin duda una de las maacutes afamadas
obras del autor En este se describen los uacuteltimos momentos la vida de Soacutecrates el
personaje detraacutes del cual Platoacuten suele enmascararse Eacutel pretende esgrimir una suerte
de apologiacutea frente a sus amigos (63b) Los personajes presentes lo exhortan a
comenzar con la disquisicioacuten filosoacutefica que podriacutea llevarlos al puerto del bien comuacuten
(63d) Nosotros vislumbramos en la defensa una invitacioacuten ndasheducativa y persuasiva-
a la vida filosoacutefica mostrada con y en su propia accioacuten En base a esto en el presente
trabajo intentaremos dar cuenta de estos laureles didaacutecticos con los cuales Platoacuten
corona la cabeza de su maestro Con este fin analizaremos tanto los soportes
argumentativos como no argumentativos es decir recursos tales como mitos poesiacutea
la teatralizacioacuten de los personajes entre otros Intentaremos concluir que la
amalgama de ambos soportes constituye una modalidad pedagoacutegica y filosoacutefica
particular la cual es merecedora de ser detalladamente estudiada
Pablo Javier Leonardo Osuna (UBA) ldquoLa figura del Daiacutemon en el De Platone et dogmate eius de Apuleyordquo
Resumen En el presente trabajo se pretenderaacute abordar la aparicioacuten ubicacioacuten y
funcioacuten del teacutermino DaimonGenio en los textos de Apuleyo pensador del
platonismo medio La figura del DaimonGenio la abordaremos principalmente en
De Platone et dogmate eius (I 11 203-205 I 12 206 II 23 252-256) en donde el
madurense ubica al Daimon en un lugar de intermediario inserto en una
reproduccioacuten del esquema cosmoloacutegico platoacutenico ya expuesto por Platoacuten en su
Timeo El problema se encuentra en la poca relevancia y sistematicidad que le otorga
al Daimon en esta obra en clara contraposicioacuten con el trabajo sistemaacutetico de
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ubicacioacuten clasificacioacuten distincioacuten de Daimones Genios que hace en De Deo
Soacutecrates El trabajo se centraraacute en la reconstruccioacuten de la funcioacuten del Daimon en De
Platone et dogmate eius y tambieacuten ahondar en la distincioacuten del uso del teacutermino
entre sus obras que hace Apuleyo
Francisco Iversen (UBA) ldquoRastros del problema del aborto en Aristoacutetelesrdquo
Resumen En varios pasajes Aristoacuteteles tematiza aunque parezca anacroacutenico
plantearlo en estos teacuterminos la problemaacutetica del aborto En este trabajo intentamos
determinar en queacute consiste la nocioacuten peripateacutetica de aborto e intentaremos dilucidar
la terminologiacutea a eacutel relacionada ekboliacutemois (De generatione animalium 752b)
phthoraacute (De generatione animalium 758b) amblotheamblotheis (De generatione
animalium 773a) ektroacutemasin (De Generatione Animalium 773b) diaphthoacuterai y
pleicircsta diaphthoacuterai (Historia Animalium 583b10) A la vez intentaremos distinguir
dicha nocioacuten de los distintos vocablos aristoteacutelicos referentes al ldquohomicidiordquo o
ldquoasesinatordquo (Poliacutetica II 1268b43-45 II 1274a24 III 1275b10 1300b22 phonikoacutes
Eacutetica Nicomaacutequea 1107a androphoniacutea 1031a10 dolophoniacutea 1031a11 desmoacutes
thaacutenatos) Intentaremos distinguir entre los aspectos fisioloacutegicos poliacuteticos y eacuteticos
de cada una de las nociones Entendemos que (1) excepto bajo ciertas condiciones el
aborto es una accioacuten moral para Aristoacuteteles Por otra parte (2) el asesinato jamaacutes es
una accioacuten moral
Mesa 5 ldquoPlatoacuten entre el Arte y la Poliacutetica sobre coacutemo se ejerce una vida
filosoacutefica en cuerpo y almardquo
Coordinadora Abril Sofiacutea Sain
Integrantes Diego Javier Dindurra Marcelo Javier Ghigliazza Enzo Diolaiti y Abril
Sofiacutea Sain
Abril Sofiacutea Sain (UBA) ldquoCuerpo interruptor en el Banquete de Platoacutenrdquo
Resumen En el marco de un estudio sobre la concepcioacuten platoacutenica del cuerpo nos
focalizaremos en un fenoacutemeno particular que aparece en Banquete A lo largo de este
diaacutelogo nos tropezamos con algunas interrupciones que invaden la continuidad de
los argumentos principalmente con Aristoacutefanes y Alcibiacuteades En este trabajo tras la
sospecha de un acto no accidental por parte de nuestro filoacutesofo atenderemos a estos
llamados para explorar su intencioacuten oculta Hallaremos que en ambos casos Platoacuten
pretende que reparemos en la importancia del cuerpo El ataque de hipo de
Aristoacutefanes seraacute la antesala de un discurso que nos llevaraacute al primer paso del ascenso
eroacutetico ensentildeado por Diotima amar a un cuerpo la aparicioacuten estrepitosa de
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Alcibiacuteades nos trasladaraacute asimismo a la vida cotidiana alliacute donde efectivamente se da
el amor a los cuerpos y alliacute donde de hecho se puede iniciar el camino del Amor
Diego Javier Dindurra (UBA) ldquoLa disposicioacuten aniacutemica del filoacutesofo ante la muerte en el Fedoacuten de Platoacutenrdquo
Resumen La herramienta de la filologiacutea nos permite legitimar una lectura
alternativa de Fedoacuten para construir los diversos estados de aacutenimo que Soacutecrates
plantea como posibles para aquel que enfrenta la muerte De ellos la esperanza en
una vida post-mortem es la que considera le corresponde asumir al filoacutesofo y
muestra que se puede convertir en una creencia y confianza racional o devenir en un
estado de temor e irritacioacuten En el camino de la construccioacuten de la actitud socraacutetica
ante la muerte la esperanza no es ilimitada sino que se basa en una confianza
racional a la que una desconfianza vinculada a los liacutemites del conocimiento humano
le va poniendo cotos El alcance de la primera el fundamento racional de la segunda
y la funcioacuten coercitiva de la tercera son temas que surgen del anaacutelisis de este diaacutelogo
Marcelo Javier Ghigliazza (UBA) ldquoEl lugar del pensamiento en la existencia colectiva la criacutetica de la poesiacutea tradicional en Repuacuteblica Xrdquo
Resumen El presente trabajo se propone realizar un anaacutelisis y una interpretacioacuten de
la criacutetica de Platoacuten a la poesiacutea tradicional que se plantea en el libro X de Repuacuteblica
En dicha criacutetica el divorcio entre poesiacutea y verdad es un resultado manifiesto de una
argumentacioacuten que se despliega en tres niveles ontoloacutegico epistemoloacutegico y
psicoloacutegico Este estudio se focaliza en el anaacutelisis de la uacuteltima fase ndashla psicoloacutegicandash a
partir del cual se intenta demostrar que maacutes allaacute del divorcio mencionado la criacutetica
apunta a sentildealar que la poesiacutea tradicional ha configurado una estructura psiacutequica
que proscribe el pensamiento discursivo (diaacutenoia) de la existencia colectiva La
hegemoniacutea poeacutetica impide en el plano social el ascenso de la eikasiacutea a la diaacutenoia Lo
que estaacute en juego es la configuracioacuten de la poacutelis y el lugar del pensamiento en ella Se
trata pues de un planteo de caraacutecter poliacutetico
Enzo Diolaiti (UBA) ldquoLa mise-en-scegravene de la muerte de Soacutecrates en el Fedoacuten platoacutenicordquo
Resumen El estudio de los diaacutelogos platoacutenicos a la luz de una perspectiva
performativa es decir partir de una concepcioacuten del texto como inacabado en el
medida en que por su naturaleza este se realiza efectivamente en la puesta en
escena permite apreciar de queacute modo la dimensioacuten dramaacutetica (y por ende literaria)
de la obra de Platoacuten se halla iacutentimamente ligada con su proyecto filosoacutefico Dicho de
otra manera la opcioacuten por el diaacutelogo en tanto geacutenero polimorfo (Dubel 201512)
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comporta un modo de entender la especulacioacuten filosoacutefica y al mismo tiempo un
modo de hacer filosofiacutea En esta oportunidad nos interesa detenernos en la puesta
en escena de la muerte de Soacutecrates en el Fedoacuten Nuestra liacutenea de anaacutelisis consistiraacute
entonces en mostrar la relacioacuten teatro-filosofiacutea en el mencionado diaacutelogo en funcioacuten
del eje que hilvana el diaacutelogo todo esto es el toacutepico de la muerte mediante el estudio
de (a) las ocurrencias lexicales al espacio teatral (52a 59d 114c) en que se desarrolla
la escena en correspondencia con la concepcioacuten del cuerpo (socircma) como caacutercel del
alma (b) el contrapunto ndashgenerador de tensioacuten dramaacutetica (fundamentalmente
111b-118a)ndash que se da entre la angustia insondable de los disciacutepulos de Soacutecrates y la
apacible mostracioacuten del filoacutesofo acerca de que la muerte no es un mal en siacute mismo en
virtud de que el filoacutesofo se prepara durante su vida corpoacuterea
Mesa 6 ldquoLiacutemites de las filosofiacuteas socraacuteticas Irdquo
Coordina Rodrigo Illaraga
Integrantes Natalia Rosenzvit Julieta Abella y Rodrigo Illarraga
Rodrigo Illaraga (UBA - CONICET) ldquolsquolo filosofeacute con el injusto sofista Erosrsquo (Cyr VI141) Notas sobre el amor en Jenofonterdquo
Resumen En Ciropedia VI141 Jenofonte pone en boca de Araspas personaje
perdidamente enamorado una teoriacutea sobre el alma Es una estructura aniacutemica
bipartida organizada a partir de dos secciones marcadas por su orientacioacuten
desiderativa una busca las cosas buenas la otra las vergonzosas (kalon te kai
aiskhron ergon) Es por lo tanto una disyuntiva habilitada bajo el reconocimiento
del plano social Pero el artiacutefice de esta teoriacutea es seguacuten Araspas Eros Eros ldquoinjusto
sofistardquo de quien Ciro declara ni los mismos dioses pueden escapar iquestPor queacute Ciro a
quienes sus amigos llaman ldquofriacutegidordquo (psukhros) declara no poder escapar del amor
iquestPor queacute es Eros quien sugiere a Araspas esta extrantildea teoriacutea aniacutemica iquestCuaacuteles son los
viacutenculos entre amor poliacutetica y autodominio
Julieta Abella (UBA) ldquolsquoera hellip el maacutes austero del mundo para los placeres del amor y de la comidarsquo (Mem I21) el uso de elementos traacutegicos en el retrato apologeacutetico de Soacutecrates en Memorabilia I1-2rdquo
Resumen Dentro de los socraacuteticos la obra de Jenofonte se caracteriza por su
ldquovariety and novelty of generic structuresrdquo (Gray 2017223 Cf Gera 1992 1-15)
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Particularmente en las primeras dos secciones del libro I de Memorabilia llamadas
por Bandini y Dorion como una ldquoreacuteponse agrave laccusation officielle de 399 (I1-2) et
reacuteponse au pamphlet de Polycrate (I29-61)rdquo (Bandini y Dorion 2000 ccxxxix)
Jenofonte elabora un retrato apologeacutetico de Soacutecrates con un narrador cautivante
semejante al del πρόλογος traacutegico La preocupacioacuten por informar a la audiencia ya
sea de lectores o espectadores con los sucesos principales de la trama y la apelacioacuten
directa a esta misma son algunas de las muchas similitudes que se pueden encontrar
entre el comienzo de Memorabilia y la apertura del πρόλογος de la tragedia De este
modo Jenofonte en Memorabilia I1-2 desarrolla y traduce aspectos particulares de
las liacuteneas iniciales de diferentes πρόλογος traacutegicos la explicacioacuten de eventos
precedentes y el relato de primera mano para construir un retrato apologeacutetico de
Soacutecrates
Natalia Rosenzvit (UBA) ldquoLa locura en Memorabilia una transicioacuten hacia la sabiduriacuteardquo
Resumen Abordando la obra Memorabilia de Jenofonte el presente trabajo tiene
como objetivo analizar las distintas apariciones de la locura a lo largo del libro
considerando las diversas acepciones para su uso y los diferentes nombres que recibe
seguacuten el contexto Se haraacute referencia a las causas que originan cada tipo de locura ya
sea fiacutesica (producto de una enfermedad natural) mental o relativa a la divinidad y si
es posible o no salir de ella Se desarrollaraacute especialmente la nocioacuten de maniacutea
expuesta en Memorabilia III 96 relacionaacutendola con la conversacioacuten que mantienen
Soacutecrates y Eutidemo donde es posible pensar a este uacuteltimo como un mainoacutemenos A
su vez tomando la idea de locura como contraria a la sabiduriacutea y distinta a la
ignorancia dada en el antedicho pasaje el trabajo propondraacute un cambio en el
esquema socraacutetico de ensentildeanza dado que el interrogado ndashEutidemo en este casondash
transitaraacute una progresioacuten gradual desde la locura hacia la ignorancia para arribar
finalmente a la sabiduriacutea iluminada por Soacutecrates
Mesa 7 Liacutemites de las filosofiacuteas socraacuteticas II
Coordina Francisco Villar
Integrantes Francisco Villar Valeria Sonna Matiacuteas Muriete y Juan Bautista Bardi
Francisco Villar (UBA - CONICET) ldquoIsoacutecrates y la filosofiacutea no socraacutetica del siglo IV a Crdquo
Resumen El presente trabajo tiene como fin proponer una lectura del pensamiento
de Isoacutecrates como una propuesta filosoacutefica no socraacutetica en el marco del siglo IV a C
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Defendereacute que en Contra los sofistas y Encomio de Helena Isoacutecrates se enfrenta a
todo el ciacuterculo socraacutetico oponieacutendose a dos elementos compartidos por varios de sus
miembros (a) una metodologiacutea argumentativa de corte dialeacutectico interpretada como
una praacutectica viciada que los lleva a defender posiciones inuacutetiles y perjudiciales (b) la
defensa de propuestas teoacutericas de caraacutecter robusto que a juicio de Isoacutecrates resultan
engantildeosas en tanto no consiguen estar a la altura de sus promesas de conocimiento y
felicidad Frente a esto Isoacutecrates opondraacute (a) una praacutectica centrada en mecanismos
discursivos uacutetiles flexibles y capaces de tener impacto ciacutevico (b) unas bases teoacutericas
maacutes mesuradas que ponen el eje en la conformacioacuten de una opinioacuten razonable en
materias de intereacutes comuacuten
Valeria Sonna (UNSAM - UCES - CONICET INEO) ldquoPlatoacuten y los pensadores sutilesrdquo
Resumen En el presente trabajo propongo analizar la teoriacutea de la percepcioacuten
presentada por Platoacuten en Teeteto 156a-160c a la luz de la doctrina cirenaica de las
paacutethe doctrina contra la cual se discute solapadamente en el diaacutelogo (Zilioli 2013)
Mi propoacutesito es mostrar que la estrategia argumentativa de la que Platoacuten se vale en
este diaacutelogo y que consiste en asimilar la tesis protagoacuterea de la homo mensura el
movilismo y la explicacioacuten de la percepcioacuten que Platoacuten atribuye a los pensadores
sutiles (hoi kompsoacuteteroi) tiene por consecuencia una tergiversacioacuten del empirismo
cirenaico que lo despoja de su riqueza teoacuterica y no hace justicia al desafiacuteo que este
presenta a la posicioacuten idealista que Platoacuten quiere imponer en este diaacutelogo
Matiacuteas Muriete (UBA) A pesar de existir realmente sobre la reivindicacioacuten del arte en Sofista y su inexorable destino en Leyes
Resumen En el presente trabajo se analizaraacute coacutemo la redefinicioacuten ontoloacutegica de
Sofista 247d8 afecta directamente al esquema poliacutetico del arte que Platoacuten plantea en
Repuacuteblica II y X y lo conduce al que se ve en Leyes II En estos uacuteltimos dos diaacutelogos
la intencioacuten es establecer una serie de lineamientos que guiacuteen el rol social y poliacutetico
del arte Dado que entre ambos se situacutea el Sofista y en particular el pasaje 247d8
veremos en este trabajo coacutemo en Leyes no hay una argumentacioacuten de tipo
onto-gnoseoloacutegica basada en la cadena imitativa desde la verdadera realidad hacia la
obra de arte para justificar la censura de ciertos artistas Es precisamente a causa de
que se ha reestructurado la nocioacuten de ldquoserrdquo (tograve oacuten) y el andamiaje ontoloacutegico que los
lineamientos poliacuteticos y morales hacia el arte en Leyes tienen la posibilidad de cobrar
auacuten maacutes vigor auacuten maacutes sentido y estar auacuten maacutes justificados que antes
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Juan Bautista Bardi (UBA) ldquoEscapar de la poacutelis aspectos juriacutedicos del pensamiento de Aristipordquo
Resumen El libro II de Memorabilia comienza describiendo una conversacioacuten que
habriacutea mantenido Soacutecrates con uno de sus disciacutepulos maacutes controversiales Aristipo
Alliacute el filoacutesofo cirenaico manifiesta una frase considerada central para entender su
pensamiento eacutetico-poliacutetico ldquono me encierro en ninguna politeia sino que vivo en
todas partes como extranjerordquo (Mem II I 13) El presente trabajo tiene como
objetivo interpretar la propuesta de Aristipo no simplemente buscando armonizarla
con el resto de su filosofiacutea sino reponiendo el contexto histoacuterico en el cual su
pensamiento se inscribe iquestAcaso indagar sobre el tratamiento que recibiacutean los
extranjeros en la Grecia del siglo IV puede brindar luz a la complejidad de su
pensamiento iquestEl xenos que Aristipo describe puede encuadrarse en alguna de las
categoriacuteas de extranjeros que deambulaban por el Aacutetica iquestDoacutende reside su malestar
con respecto a la politeia iquestCoacutemo se explica su sensacioacuten de encierro Y finalmente
iquestqueacute tan radical es la postura de Aristipo
Mesa 8 ldquoLa educacioacuten en Aristoacuteteles perspectivas y encuentrosrdquo
Coordinadora Claudia Seggiaro
Integrantes Claudia Seggiaro Mariana Castillo Merlo y Mariacutea Emilia Avena
Mariacutea Emilia Avena (UBA - CONICET) ldquoEl rol del legislador en la educacioacuten moralrdquo
Resumen La virtud tal como se desprende de los escritos eacuteticos de Aristoacuteteles
consiste en el ejercicio de un haacutebito loable en la praacutectica constante de una serie de
actividades que la sociedad considera dignas de ser destacadas por su valor positivo
tanto para el agente que las lleva a cabo como para la sociedad en la que este se
desenvuelve Ademaacutes solo las acciones llevadas a cabo voluntariamente son pasibles
de ser elogiadas o reprochadas por la sociedad Pero el agente en tanto animal
poliacutetico realiza estas acciones en un entorno regido por normas de conducta y leyes
que exceden su voluntad individual y son determinadas por un legislador En este
sentido Aristoacuteteles afirma que ldquolos legisladores hacen buenos a los ciudadanos
hacieacutendoles adquirir ciertos haacutebitosrdquo (Eacutetica Nicomaacutequea II 1 1103b 3-5) iquestEn queacute
medida los legisladores son capaces de hacer buenos a los ciudadanos iquestPuede la
virtud del ciudadano contribuir con la virtud del individuo iquestEs la virtud del
ciudadano voluntaria en el mismo sentido que la virtud del individuo Estas son
algunas de las preguntas que guiaraacuten este trabajo y nos permitiraacuten tensionar los
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liacutemites entre eacutetica y poliacutetica En sentido estricto nos proponemos indagar los liacutemites
de la individualidad de la virtud a partir de la figura del legislador y el papel que
desempentildea en la educacioacuten de los ciudadanos teniendo por fin la adquisicioacuten de la
virtud
Mariana Castillo Merlo (IPEHCS UNCO - CONICET) ldquoEl rol de la comprensioacuten en el aprendizaje mimeacutetico entre Poeacutetica y Poliacuteticardquo
Resumen El objetivo del trabajo es analizar el rol que la capacidad de comprensioacuten
desempentildea en el aprendizaje mimeacutetico Pretendo mostrar que las caracteriacutesticas y
funciones que Aristoacuteteles le atribuye a la nocioacuten de syacutenesis formulada en Eacutetica
Nicomaacutequea permiten que dicha nocioacuten se configure como una herramienta
fundamental para el aprendizaje que promueve la miacutemesis En un trabajo
colaborativo el aprendizaje mimeacutetico junto a la comprensioacuten pondraacuten en juego una
inteligencia especial que tiene consecuencias directas para la praacutectica democraacutetica en
la poacutelis y trazan un puente entre Poeacutetica Eacutetica y Poliacutetica
Claudia Seggiaro (UBA -CONICET) ldquoEl rol didaacutectico del discurso aristoteacutelico anaacutelisis del implemento de las estrategias discursivas en algunos de sus tratadosrdquo
Resumen En este trabajo analizar las estrategias argumentativas implementadas por
Aristoacuteteles para poder transmitir y dar cuenta de sus lecciones A tales efectos
intentaremos demostrar que el uso de las analogiacuteas de los siacutemiles y el anaacutelisis de las
opiniones comuacutenmente admitidas obedecen en parte a la estrategia de adoptar a
nivel argumentativo sus supuestos epistemoloacutegicos y lograr que sus ensentildeanzas sean
comprendidas cabalmente por sus interlocutores Para demostrar esta tesis
dividiremos el trabajo en dos secciones En la primera nos detendremos en el anaacutelisis
de la distincioacuten entre ldquolo maacutes conocido para nosotros y lo maacutes conocido en siacuterdquo En la
segunda examinaremos coacutemo Aristoacuteteles lleva este postulado al terreno de su
exposicioacuten por medio de los recursos arriba sentildealados ndashel uso de las metaacuteforas y los
siacutemiles y el examen de las opinionesndash
Mesa 9 ldquoLas formas de lo irracional en Platoacuten pasiones misterios e
influencias orientalesrdquo
Coordinadora Milena Lozano Nembrot
Integrantes Milena Lozano Nembrot Mariana Anduacutejar Ulises Drisner y Jesica Mac
Dougall
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Milena Lozano Nembrot (CONICET - UBA) ldquoEl dominio de siacute en el Fedro de Platoacutenrdquo
Resumen En el presente trabajo analizaremos coacutemo aparecen las expresiones
relacionadas al dominio de siacute o enkraacuteteia en los tres discursos del Fedro platoacutenico
Veremos que en los dos primeros discursos ndashel adjudicado a Lisias (230e-234c) y el
primero de Soacutecrates (237b-241d)ndash abunda este tipo de vocabulario Sin embargo en
el segundo discurso de Soacutecrates (244a-257b) donde pareceriacutea exponerse la teoriacutea
propiamente platoacutenica si bien se describe poderosamente la lucha interna del alma
frente a la pasioacuten eroacutetica este tipo de lenguaje casi no es utilizado De esta manera
Platoacuten parece plantear un modelo distinto de lidiar con las pasiones alternativo a la
enkraacuteteia defendida por otros socraacuteticos Lo fundamental de la propuesta platoacutenica
entonces no seriacutea el mero dominio de la pasioacuten amorosa sino tambieacuten un
aprovechamiento de este sentimiento para poder acceder a una vida filosoacutefica
Mariana Anduacutejar (UBA) ldquoLa paradoja eroacutetica Alcibiacuteades y Soacutecratesrdquo
Resumen Partiendo de una concepcioacuten de eacuteros como deseo paradoacutejico que supone la
simultaneidad de opuestos y de hyacutebris como violencia y desmesura que se manifiesta
entre hombres como un deseo de humillar el honor de un otro nos proponemos
enlazar ambos conceptos y analizar asiacute la experiencia eroacutetica entre Alcibiacuteades y
Soacutecrates en el Banquete de Platoacuten De este modo buscamos ver coacutemo dos conceptos
que en una primera instancia parecieran extrantildeos entre siacute pueden enlazarse por un
lado en el eacuteros socraacutetico que se manifiesta con hyacutebris en tanto supone un engantildeo
amoroso y una inversioacuten de los roles amante-amado y en el de Alcibiacuteades en tanto
con vistas a vengarse de aqueacutel realiza un falso encomio en el que comete por su parte
hyacutebris dejando traslucir amor y odio con la misma intensidad
Ulises Drisner (UBA) ldquoMysteria entre la iniciacioacuten misteacuterica y la eroacutetica miacutestica en Platoacuten ecos en la obra del Pseudo Dionisiordquo
Resumen En los diaacutelogos platoacutenicos llama la atencioacuten la presencia del lenguaje
misteacuterico se desarrollaraacute aquiacute brevemente la caracteriacutestica propia y contextualizada
del mismo ademaacutes de demarcar las diferencias entre los aacutembitos del culto de los
misterios y del misticismo El equiacutevoco de comprenderlos indistintamente es
comprensible cuando notamos que en los diaacutelogos de Platoacuten se usan constantemente
metaacuteforas misteacutericas las cuales posteriormente han sido reinterpretadas desde una
oacuteptica miacutestica Teniendo en cuenta dichas diferencias el propoacutesito de este trabajo
seraacute rastrear el legado de una eroacutetica miacutestica iniciada por Platoacuten y recibida por toda
la tradicioacuten miacutestica especialmente por Pseudo Dionisio Las obras platoacutenicas estaacuten
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repletas de un cierto uso del lenguaje de los cultos misteacutericos griegos cuyo significado
ha sido motivo de debate y que algunos autores relacionan con la elaboracioacuten de una
miacutestica como parte fundamental del pensamiento del filoacutesofo ateniense la cual por
otra parte seraacute retomada en la tradicioacuten platoacutenica posterior por el Pseudo Dionisio
como una de sus figuras cumbre
Jeacutesica Mac Dougall (UBA) ldquoEl saṃsāra en Bhagavad Gītārdquo
Resumen La intencioacuten del presente trabajo es mostrar coacutemo la creencia en el
saṃsāra estaacute presente y rige a lo largo de toda la Bhagavad Gītā Si bien en ninguacuten
momento del texto se desarrolla el tema de la transmigracioacuten de forma especiacutefica y
exhaustiva siacute se lo toma como supuesto y se lo utiliza activamente en los desarrollos
argumentativos Uno de los objetivos principales de la Bhagavad Gītā es mostrar
cuaacutel es la forma central de alcanzar la liberacioacuten y salir asiacute de las cadenas de
nacimiento Lo interesante de este punto es analizar por queacute el texto no busca
explicar el saṃsāra ni justificar su existencia Esto se debe a que la creencia en el
saṃsāra para el momento de la composicioacuten de la Bhagavad Gītā se encuentra
muy difundida entre las castas maacutes altas de la cultura brahmaacutenica La
transmigracioacuten es concebida como algo real que causa dolor Por ello lo que en
general se busca es la forma de liberarse de ella
Ponencias individuales
Alejandro Adriaacuten Aguirre (UNCA) ldquoLa responsabilidad es del que elige no hay culpa alguna en la divinidad (Rep 617e)rdquo
Resumen La presente comunicacioacuten tiene el propoacutesito de tematizar el anaacutelisis que
ofrece Platoacuten en el mito con el que concluye Repuacuteblica (614b-621b) El mito de Er
lejos de ser una invencioacuten platoacutenica combina de manera muy libre elementos
pertenecientes a las tradiciones oacuterficas y pitagoacutericas No es pretensioacuten de este trabajo
realizar un anaacutelisis exhaustivo del mito sino simplemente hacer hincapieacute en el
caraacutecter de posibilidad y de tarea que la racionalidad presenta a la existencia humana
frente al dilema de la eleccioacuten y el destino
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Miguel Alberti (UNMdP - CONICET) ldquoRecursos poeacuteticos como mecanismos de jerarquizacioacuten del discurso filosoacutefico entre los presocraacuteticosrdquo
Resumen El proceso de secularizacioacuten de la palabra en el origen del discurso
filosoacutefico incluye manifestaciones en las que los recursos propios del lenguaje
miacutetico-poeacutetico juegan un rol destacado junto a los propios del naciente discurso del
loacutegos Contenidos tropos giros e incluso abundantes marcas formales caracteriacutesticas
de la poesiacutea intervienen entre los presocraacuteticos como mecanismos de legitimacioacuten y
jerarquizacioacuten del mensaje filosoacutefico (tendencia que alcanza no soacutelo a los
filoacutesofos-poetas que escribiacutean en verso como Jenoacutefanes Parmeacutenides y Empeacutedocles
sino tambieacuten a desarrollos filosoacuteficos en prosa como los de Anaximandro y
Heraacuteclito) En esta ponencia se retoma la pregunta en torno al valor de estos recursos
literarios en los oriacutegenes de la filosofiacutea y se aspira a concentrar la atencioacuten en las
repercusiones que supone la presencia de estas praacutecticas discursivas sobre la figura
del enunciador (el filoacutesofo) en tanto educador del pueblo
Rodolfo Arbe (UBA) ldquoEl oyente anoacutenimo en el Parmeacutenidesrdquo
Resumen En el marco de nuestros estudios sobre el interlocutor anoacutenimo en Platoacuten
nos proponemos analizar la funcioacuten de la figura del ldquooyente anoacutenimordquo (tograven akouacuteonta
135a3) usada por Parmeacutenides al finalizar el argumento a favor de la
incognoscibilidad de las formas en el diaacutelogo homoacutenimo Precisamente una vez que
termina el argumento contra la posibilidad de conocer las ideas el eleacuteata menciona
que ese es el motivo por el cual el que escucha (tograven akouacuteonta) se haya en aporiacutea El
objetivo del trabajo consiste en lograr esclarecer el sentido de la expresioacuten ldquoel que
escuchardquo (tograven akouacuteonta 135a3) en ese pasaje del diaacutelogo iquestAcaso Parmeacutenides se estaacute
refiriendo a alguien en particular de su audiencia que comulga con sus argumentos o
es una figura retoacuterica que pone en juego un dispositivo persuasivo orientado a
implicar a los oyentes en su argumentacioacuten
Marcelo Barrionuevo Chebel (UNSE) ldquoAristoacuteteles Los componentes elementales y la unidad del cuerpo orgaacutenico en el contexto de la vida nutritiva (De an II 4 y De Juv- De Long)rdquo
Resumen La explicacioacuten aristoteacutelica de los cambios vinculados a la vida (al
crecimiento al ciclo vital a la conservacioacuten de la existencia) y concernidos con
cambios fisioloacutegicos de base como la coccioacuten o el enfriamiento incluye una
concepcioacuten del cuerpo animado como organikoacuten y del alma como houcirc heacuteneka seguacuten
la cual esta uacuteltima tiene en el primero su condicioacuten necesaria De acuerdo con esta
articulacioacuten teleoloacutegica de la explicacioacuten causal construida en De an II 4 sobre el
par conceptual platoacutenico aitiacutea-synaitiacutea fuego aire tierra y agua quedariacutean prima
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facie integrados a la unidad orgaacutenica del cuerpo animado que comparece entonces
como sustrato de los cambios que experimenta el ser vivo Sin embargo el recurso a
genuinas causas finales que operan en la explicacioacuten bioloacutegica no seriacutea suficiente
para justificar la subsuncioacuten de los elementos a la unidad orgaacutenica
Alejandro Matiacuteas Basile (UBA) ldquoEl ser como duacutenamis Ontologiacutea y lenguaje en Sofista 241d- 251ardquo
Resumen iquestAcepta Platoacuten la marca o definicioacuten del ser ofrecida en Sofista 247d-e
seguacuten la cual ldquoes realmente todo aquello que tiene la duacutenamis de actuar o padecerrdquo
Quienes rechazan que se trate de una definicioacuten del ser stricto sensu argumentan que
aceptarla como tal conllevariacutea introducir kiacutenesis en el aacutembito eideacutetico consecuencia
inaceptable que privariacutea a las Formas de estabilidad y hariacutea peligrar su posibilidad de
ser conocidas Contra esta interpretacioacuten y en general contra las lecturas
tradicionales de la ontologiacutea platoacutenica que conciben las Formas como esencias
estaacuteticas en el presente trabajo argumentamos que de los pasajes en cuestioacuten se
desprende que las Formas son afectadas y ergo ldquomovidasrdquo al ser conocidas lo cual
empero por el tipo de movimiento de que se trata no compromete su
cognoscibilidad Concluiremos que la aceptacioacuten de esta definicioacuten tambieacuten cobra
sentido en el marco de la teoriacutea de la predicacioacuten expuesta a partir de 251 ff
Esteban Bieda (UBA - CONICET) ldquoAristoacuteteles frente al examen platoacutenico de la incontinencia en Leyesrdquo
Resumen Son conocidas las criacuteticas aristoteacutelicas al asiacute llamado ldquoIntelectualismo
socraacuteticordquo (IS) en Eacutetica Nicomaacutequea VII sobre la base de una redefinicioacuten de lo que
se entiende por ldquoconocerrdquo seguacuten la cual se puede ldquoposeerrdquo conocimiento sin que ello
implique ldquotenerlordquo disponible Sobre esa base la incontinencia afirma el estagirita siacute
seriacutea posible Sin embargo el propio Platoacuten ya habiacutea presentado en Leyes una
posicioacuten alternativa al IS que maacutes ortodoxo habiacutea mantenido casi sin alteraciones
en los diaacutelogos de juventud y madurez En el presente trabajo me propongo mostrar
queacute elementos de estos planteos platoacutenicos son tenidos en cuenta aunque sin
explicitarlo por el propio Aristoacuteteles
Luciana Valeria Brillantino (UBA) ldquoAntiacutegona Parresiasteacutesrdquo
Resumen La leccioacuten doble que nos deja Antiacutegona ahonda por un lado en la
significacioacuten socioantropoloacutegica que posee el entierro para la especie humana a la
vez que sostiene la masculina y rebelde actividad parresiaacutestica de decir puacuteblicamente
una verdad incoacutemoda para el poder como uacutenico modo de ejercer la libertad para
asegurarse una integridad eacutetica como sujeto tambieacuten poliacutetico Pretendemos
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relacionar este paradigma antigoniano con la cuestioacuten de la eleccioacuten de una filosofiacutea
como forma de vida maacutes que como doctrina teoacuterica tema recurrido en la filosofiacutea
antigua desde diversas perspectivas como la platoacutenica epicuacuterea ciacutenica o estoica
Agustiacuten Brousson (UBA) ldquoiquestEs la homoiacuteosis theocirci el teacutelos de la filosofiacutea platoacutenicardquo
Resumen Seguacuten Estobeo (Anthologion II 7 3) ldquoSoacutecrates y Platoacuten ltestaacuten de
acuerdogt con Pitaacutegoras en que el teacutelos es la homoiacuteosis theocirci pero Platoacuten lo definioacute
de modo maacutes claro al antildeadir lsquocuanto sea posiblersquordquo Esta misma opinioacuten respecto a la
homoiacuteosis theocirci como teacutelos de la filosofiacutea platoacutenica se encuentra en otros pensadores
medios y neoplatoacutenicos como Plotino Apuleyo Alcinoo Olimpiodoro y Jaacutemblico
entre otros Coinciden tambieacuten estos pensadores en tomar como locus classicus
sobre el tema un pasaje de Teeteto (172c y 177c) conocido como la ldquodigresioacuten de
Soacutecratesrdquo En el presente trabajo nos dedicaremos en primer lugar a analizar dicho
pasaje para hacer manifiesto queacute implica la doctrina de la homoiacuteosis theocirci Hecho
esto intentaremos dilucidar si hay en el corpus platonicum elementos que permitan
afirmar que la homoiacuteosis theocirci fue pensada por Platoacuten como teacutelos del hombre
Claudio Ceacutesar Calabrese (UP) ldquoLa educacioacuten esteacutetica Una aproximacioacuten a la paideiacutea platoacutenicardquo
Resumen Si el conjunto de la obra platoacutenica debe leerse en los teacuterminos de un
itinerario es decir como una lectura lenta y sosegada no menos detenimiento
requiere el tratamiento de las relaciones entre paideia y poeacutetica en efecto el decurso
que puede establecerse entre el Ioacuten en el que se exalta al poeta como un sacerdote y
La Repuacuteblica en la que se reflexiona sobre los mitos sus contenidos y en la que se
termina por no admitir a los poetas imitativos nos exige una ponderacioacuten acerca del
sitio de la educacioacuten esteacutetica en la cura del alma La literatura ocupa un lugar de
relevancia no solo en la primera educacioacuten sino tambieacuten en la consecucioacuten de sus
fines generales bajo la forma de mito y poesiacutea
Caue Cardoso Polla (USP) ldquoQual o valor da educaccedilatildeordquo
Resumen Quanto vale a educaccedilatildeo Questatildeo tatildeo atual quanto antiga pensar sobre o
valor ndashna dupla acepccedilatildeo da palavrandash da educaccedilatildeo eacute uma tarefa fundamental O
embate entre o tipo filosoacutefico e o tipo sofiacutestico de mestre tatildeo demarcado por Platatildeo
eacute um lugar privilegiado para refletir sobre a recusa de Soacutecrates em receber dinheiro
para ensinar e o desprendimento sofiacutestico em aceitar o dinheiro como pagamento
pelo ensino Nesta oposiccedilatildeo platocircnica haacute um claro descompasso com as praacuteticas
educativas antigas nas quais pagar um mestre era tatildeo aceite quanto corriqueiro
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Cabe portanto pensar porque Platatildeo busca desqualificar aqueles que ensinam e
cobram por isto e o que significa esta desqualificaccedilatildeo para a praacutetica docente Em
uma perspectiva paralela eacute preciso compreender o valor da educaccedilatildeo no sentido de
uma formaccedilatildeo que distancia o homem livre de um mero escravo e o quanto ter que
pagar por isso eacute polecircmico
Adriaacuten Castillo (UdelaR) ldquoLas instituciones musicales en la tradicioacuten platoacutenicardquo
Resumen Nuestra ponencia explora la nocioacuten de nomos musical en la tradicioacuten
platoacutenica En la primera parte hacemos breves observaciones sobre los significados
legal y musical de nomos y sobre la conexioacuten que en las Leyes Platoacuten trazoacute entre
ambos atendiendo a (i) el acto conjunto del legislador y el muacutesico para
ldquoinstitucionalizarrdquo las praacutecticas musicales del que surgen los nomoi musicales y (ii)
la oposicioacuten entre la muacutesica ldquoantiguardquo sometida a legislacioacuten y la muacutesica ldquonuevardquo
marcada por la paranomiacutea En la segunda parte comentamos dos visiones dispares
sobre el viacutenculo histoacuterico entre la muacutesica antigua y el nomos Primero la descripcioacuten
de Eacuteforo de Cime de la colaboracioacuten entre el legislador Licurgo y el muacutesico Thaletas
supuesto origen de las instituciones musicales espartanas Segundo el tratado Sobre
la muacutesica del Pseudo-Plutarco donde se describe la muacutesica arcaica como un sistema
de nomoi resultado de dos ldquoinstitucionalizacionesrdquo de la muacutesica
Luciano Ciruzzi (UBA) ldquoConsideraciones sobre la risa en la Repuacuteblica de Platoacutenrdquo
Resumen Si bien ciertamente los estudios dedicados a aspectos estrictamente
dramaacuteticos de la Repuacuteblica son numerosos el tema particular de la risa sin
embargo no ha llamado especialmente la atencioacuten de los comentaristas En el
presente trabajo realizamos en primer lugar un compendio de los pasajes de
Repuacuteblica en que este motivo coacutemico aparece como un elemento esceacutenico o bien
como objeto de consideracioacuten filosoacutefica a los efectos de problematizar el tema desde
una perspectiva criacutetica En segundo lugar intentamos determinar el grado de
gravitacioacuten de la risa en los contextos en los que Soacutecrates propone tesis filosoacuteficas
fuertes y finalmente en tercer lugar proponemos una valoracioacuten general de la risa
como la reaccioacuten paradigmaacutetica que resalta la connatural soledad de la tarea del
filoacutesofo frente a la incomprensioacuten de su entorno
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Mariacutea Cecilia Colombani (UNM - UNMdP) ldquoLa esperanza en Hesiacuteodo Una lectura antropoloacutegico-filosoacuteficardquo
Resumen El proyecto de la presente comunicacioacuten consiste en pensar la esperanza
en Hesiacuteodo en el marco de una reflexioacuten antropoloacutegico-filosoacutefica A partir de la
lectura de Trabajos y Diacuteas consideramos que la esperanza toma una doble
dimensioacuten Por un lado se inscribe en la propia condicioacuten humana ya que constituye
una marca antropoloacutegica por excelencia los hombres estaacuten condenados a esperar
aquello de lo que carecen a causa de su precariedad ontoloacutegica Ahora bien iquestcuaacutel es
el operador que permite el desplazamiento para pensar una dimensioacuten de la
esperanza en teacuterminos positivos Consideramos que dos elementos abren el
territorio de la esperanza en un tiempo y una vida mejor la justicia y el trabajo
Desde esta perspectiva la esperanza deja ver una especie de visioacuten positiva ya que el
poema en su marca eacutetico-didaacutectica conlleva un intento superador de la miseria de
los hombres trabando la solidaridad entre esperanza y transformacioacuten eacutetica
encastre donde se erige el valor de la educacioacuten como medio de revertir todo proceso
de carencia y falta moral
Andreacutes Uberto Virgilio Chavannes (UCAMI) ldquoMeacutetodo alegoacuterico estoico en Clemente de Alejandriacuteardquo
Resumen El presente trabajo se inscribe en un proyecto de tesina de licenciatura
donde se trata de poner de relieve la deuda intelectual que tiene la obra de Clemente
de Alejandriacutea con el pensamiento estoico Se analizaraacute en esta comunicacioacuten uno de
los temas cruciales de la influencia estoica el meacutetodo alegoacuterico Asiacute como los estoicos
aplicaron la alegoriacutea a la obra homeacuterica en una primera racionalizacioacuten de la
mitologiacutea de la antiguumledad el alejandrino considera la alegoriacutea una manifestacioacuten
frecuente en todas las religiones y un meacutetodo esoteacuterico basado en la interpretacioacuten
de un sentido oculto iacutensito en las Escrituras La estructura de esta exposicioacuten incluye
un breve anaacutelisis del meacutetodo alegoacuterico estoico y coacutemo el mismo llega a Clemente a
traveacutes de la obra de Filoacuten el judiacuteo A continuacioacuten se examinaraacuten algunos ejemplos
de alegoriacutea en el corpus clementino para concluir con un cotejo entre ambos
Tania Correa (UDELAR) ldquoFelicidad vs Consumo Consideraciones entorno al consumo ilimitado e irreflexivo como medio para acceder a la felicidadrdquo
Resumen En la presente ponencia pretendo tratar dos temas filosoacuteficamente
relevantes en la actualidad la felicidad y el consumo proponiendo una forma en la
que se relacionan y la importancia de la libertad luacutecida en esta relacioacuten El objetivo
seraacute en primer lugar una presentacioacuten del concepto felicidad baacutesicamente seguacuten
Aristoacuteteles En segundo lugar una presentacioacuten del concepto de consumo ilimitado
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seguacuten la forma en que lo presenta Adela Cortina en su libro ldquoPor una eacutetica del
consumordquo Finalmente me propongo establecer una relacioacuten entre la expectativa de
ser feliz en la actualidad y su paradoacutejico viacutenculo al consumo ilimitado e irreflexivo
Esta relacioacuten final apunta a responder dos preguntas iquestQueacute nos hizo creer que el
consumo sin liacutemites es el camino maacutes seguro hacia la felicidad Y en una segunda
instancia iquestEs posible volver a un concepto de felicidad aristoteacutelico
Natalia Costa Rugnitz (UNICAMP) ldquoLa lsquoCiudad de los Cerdosrsquo y la lsquoCiudad Febrilrsquo (Rep II 369b-374a)rdquo
Resumen Hablaremos de la Repuacuteblica de Platoacuten y diremos que la Kallipolis surge
en el Libro IV de una genealogiacutea que empieza en el Libro II siendo la ldquoTercera
Ciudadrdquo Defenderemos que la ldquoPrimera Ciudadrdquo disentildeada por Soacutecrates en el Libro
II es un ejemplo de lo que M Vegetti llama ldquoutopiacutea de evasioacutenrdquo y que su
substitucioacuten por la ldquoCiudad Inflamadardquo de Glaucoacuten implica una mirada pesimista
contraria a la utoacutepica que entra en juego para ajustar el modelo poliacutetico a la
verdadera condicioacuten humana asumidamente marcada por la naturaleza voraz del
deseo por placer y la pleonexia
Onofre Crossi Filho ldquoA matemaacutetica como propedecircutica e epistemologia nas filosofias de Platatildeo e Poincareacuterdquo
Resumen Em minha comunicaccedilatildeo pretendo estabelecer as semelhanccedilas conceituais
entre a filosofia da ciecircncia de Poincareacute e o livro VII da Repuacuteblica de Platatildeo no que se
refere ao papel que a matemaacutetica desempenha na filosofia de ambos Se por um lado
para Poincareacute a construccedilatildeo do conhecimento soacute eacute possiacutevel ao espiacuterito por meio da
matemaacutetica por outro lado para Platatildeo a formaccedilatildeo filosoacutefica que possibilita aos
filoacutesofos o alcance do conhecimento invariavelmente necessita da propedecircutica
matemaacutetica Assim tendo estabelecido tais semelhanccedilas poderei convergir agrave raiz
desse trabalho que investiga de que modo o exerciacutecio matemaacutetico empreendido pelo
espiacuterito e pela alma eacute essencial para a formaccedilatildeo do verdadeiro conhecimento para
Poincareacute e do verdadeiro filoacutesofo para o Soacutecrates platocircnico
Cristina De Souza Agostini (UFMS) ldquoDiaacutelogo filosofia essencial para o filosofarrdquo
Resumen Os termos philosophia e philosophein faziam parte do vocabulaacuterio grego
muito antes de terem adquirido os significados teacutecnicos que os Diaacutelogos Platocircnicos
lhe atribuem De fato a primeira articulaccedilatildeo filosoacutefica acerca do vocaacutebulo filosofia
remonta agrave incansaacutevel delimitaccedilatildeo e distinccedilatildeo que os Diaacutelogos Platocircnicos elaboram
sobre a atividade daquele que filosofa em contraposiccedilatildeo a uma variedade de
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personagens da polis ateniense Por meio da figura de Soacutecrates Platatildeo legou o
exemplo da accedilatildeo filosoacutefica como uma atividade especiacutefica de relaccedilatildeo com o cosmo
com o outro e com a alma conferindo identidade filosoacutefica a todos que
compartilham com Soacutecrates o meacutetodo dialoacutegico como conteuacutedo e forma da busca
filosofante Assim o objetivo da exposiccedilatildeo eacute discutir quais as implicaccedilotildees
pedagoacutegicas de uma perspectiva que compreenda como uacutenico pressuposto para o
filosofar e portanto para o ensino da filosofia o aprendizado e o treinamento
dialoacutegico de acordo com o modelo socraacutetico
Flavia Dezzutto (UNC) ldquoOntologiacutea y Axiologiacutea el caraacutecter demoacutenico de la virtud en Aristoacutetelesrdquo
Nos proponemos discutir a partir de la reflexioacuten de la helenista francesa G Aubry
las implicancias conceptuales de una comprensioacuten del eudemonismo de Aristoacuteteles
como una eacutetica de lo demoacutenico Estas afirmaciones resultan propicias para examinar
el caraacutecter del proyecto praacutectico aristoteacutelico en lo que concierne a la relacioacuten entre
virtud y bien desde el punto de vista de sus fundamentos ontoloacutegicos pero tambieacuten
en el mencionado caraacutecter demoacutenico como clave de lectura axioloacutegica En efecto la
participacioacuten en la condicioacuten divina que se hace presente en la eudemonia es
clarificada mediante la consideracioacuten del bien en el plano praacutectico en Eth Eud I
1217b 30-31 Eth Nic I 1096a 24 como fin al que se orientan los fines y bienes
diversos a los que se dirige la accioacuten humana pues ella actualiza lo ldquoen potenciardquo en
el ser racional realizando lo maacutes perfecto y semejante al dios
Jonathan di Paola (UNLA) ldquoAristoacutefanes confusioacuten y decodificacioacuten de un enemigordquo
Resumen El presente trabajo se ubica en el eje de la cultura ateniense del siglo V aC
intentando traer a la conciencia el cambio radical que los valores claacutesicos sufrieron
tras la inminente democracia del siglo de oro frente a la cual el respeto a la tradicioacuten
la cultura las glorias y el viejo ideal de ldquoareteacuterdquo entran en un proceso de progresiva
decadencia forjando un relativismo basado en la vida faacutecil y el lujo Es en este
proceso cultural donde el filoacutesofo Soacutecrates y el comediante inician sus roces pero
principalmente es en aquella peacuterdida de los valores donde se funda la motivacioacuten de
ambos a generar sus criacuteticas La hipoacutetesis central es la de una confusioacuten de los
blancos de las injurias del coacutemico al intentar concientizar de dicha peacuterdida cultural
lucha en la cual tanto el filoacutesofo como el comediante comparten valores esenciales y
los mismos enemigos reales
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Marisa Divenosa (UBA - UNLA) ldquoBases antropoloacutegicas de la educacioacuten en las Leyes de Platoacutenrdquo
Resumen A diferencia del planteo de la Repuacuteblica en las Leyes Platoacuten descree del
eacutexito que un filoacutesofo tendriacutea en el gobierno de la ciudad En este diaacutelogo tardiacuteo
encontramos tambieacuten innovaciones respecto de la preocupacioacuten por la educacioacuten de
la totalidad de la poacutelis y de la confianza que puede daacutersele al poliacutetico en su gobierno
de modo que las leyes aparecen como reaseguro de cualquier desviacioacuten en la que
eacuteste pudiera incurrir En este trabajo propondremos una reflexioacuten sobre la manera
en que Platoacuten concibe la naturaleza humana ndashsobre la que se asienta su propuesta
poliacuteticandash en Leyes con el objetivo de explicar los rasgos disonantes que pueden
constatarse respecto del plan de Repuacuteblica
Paola Druille (CONICET) ldquoLos diez mandamientos y las dos tablas en Sobre el decaacutelogo 50-153 de Filoacuten de Alejandriacuteardquo
Resumen Nuestro trabajo se propone analizar los pasajes 50-153 de Sobre el
decaacutelogo de Filoacuten de Alejandriacutea como una de las primeras fuentes del pensamiento
judiacuteo que expone la divisioacuten y ordenacioacuten del decaacutelogo en dos tablas de cinco
prescripciones cada una Por esta razoacuten nos proponemos 1) traducir los pasajes
50-153 de Sobre el decaacutelogo y estudiar el meacutetodo de particioacuten del decaacutelogo en
peacutentadas y su inscripcioacuten en dos tablas 2) comparar los pasajes seleccionados con
los lugares biacuteblicos que refieren a la divisioacuten y grabado de los mandamientos en
piedras (esp Ex 24 3-7 24 12 32 15-16) y con otras fuentes judiacuteas
contemporaacuteneas a nuestro autor (Flavio Josefo Antiguumledades judiacuteas 3 90-92) y
finalmente 3) demostrar que el alejandrino es uno de los primeros autores antiguos
en formular una divisioacuten del decaacutelogo en dos peacutentadas ‒una superior y otra inferior‒
y una subdivisioacuten personal de las leyes contenidas en el decaacutelogo biacuteblico
Alejandro Fernaacutendez (UNS) ldquoiquestPor queacute estudiar a los claacutesicos Acerca de la educacioacuten y las criacuteticas a la cultura desde la lsquofilologiacutea filosoacuteficarsquo del joven Nietzscherdquo
Resumen En el presente trabajo partimos de la ldquofilologiacutea filosoacuteficardquo del joven
Nietzsche (Nasser 2015) un calificativo muy adecuado al periacuteodo y a la seleccioacuten de
obras aquiacute analizadas que corresponden a los primeros antildeos de Nietzsche en Basilea
y testimonian el intento de siacutentesis del joven catedraacutetico entre ciencia filoloacutegica
estricta ―con su meacutetodo histoacuterico-criacutetico― y especulacioacuten filosoacutefica ―que
entendemos principalmente como criacutetica y valoracioacuten cultural― Intentaremos
responder algunos interrogantes relacionados con el problema de la educacioacuten y con
el estudio y la ensentildeanza de la filosofiacutea griega antigua En principio se trataraacute de
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precisar que para Nietzsche ldquola tarea a imponerrdquo es ldquoconquistar para la filologiacutea un
influjo educativo generalrdquo (Nietzsche 2008 58) y que ldquoNietzsche se refiere a la vez al
gran pensador como gran educador de un periodo histoacuterico Se tratariacutea del
filoacutesofo-legislador que da una nueva tabla de valores a una eacutepoca histoacutericardquo
(Fernaacutendez 1999 100)
Tristaacuten Fita (UNC) ldquoNotas sobre las figuras de Pirroacuten y Timoacuten en la obra de Sexto Empiacutericordquo
Resumen En el presente trabajo nuestra labor consiste en describir a modo de notas
los principales rasgos con que Sexto Empiacuterico recupera a sus precursores
Especiacuteficamente sentildealaremos las principales caracteriacutesticas con que Pirroacuten y Timoacuten
aparecen retratados en la obra sextana La suposicioacuten que motiva nuestra
investigacioacuten consiste en que un estudio de estas figuras en el corpus sextano
redundaraacute en una mejor comprensioacuten mutatis mutandis del ideal esceacuteptico del
propio filoacutesofo Entonces nuestro objetivo principal consistiraacute en mostrar que Sexto
modela mucho de su propia postura a partir de ellos aun cuando las criacuteticas o los
silencios sean intensos Asimismo nuestra intencioacuten consiste en reivindicar al
escritor pirroacutenico como pensador genuino pues muchas veces se lo ha tildado de
copista carente de originalidad En definitiva intentaremos mostrar coacutemo el perfil
del ejercicio esceacuteptico-terapeacuteutico esbozado en sus obras ha tomado elementos clave
de los pirroacutenicos ldquoprimigeniosrdquo
Franccedilois Gagin (UDV) ldquoBelleza y desgracia en Marco Aurelio El efecto esteacutetico y eacutetico en la composicioacuten estiliacutestica de Las Meditacionesrdquo
Resumen En el modo asceacutetico de la Stoa el arte de vivir en belleza implica
observarse diagnosticarse estar atento a las posibles recaiacutedas (morales) y tambieacuten a
los avances morales que el horizonte sin duda inalcanzable del vivir de acuerdo con
la Naturaleza delimita El arte de observarse y de estar atento a la transformacioacuten
que a sabiendas Marco Aurelio opera sobre siacute en un esfuerzo para conciliar por un
lado la exterioridad de su persona y del otro la interioridad de lo que es realmente
propio y personal asegura una cierta continuidad en la actitud una continuidad que
puede expresarse en la plasticidad de la estatuaria o en el movimiento narrativo de
geacuteneros literarios constitutivos del filosofar opuesto a la discontinuidad de la vida
del apasionado El esfuerzo por ajustarse a un ideal eacutetico y esteacutetico se junta con la
materialidad efectiva y dinaacutemica de la Naturaleza en su obrar dinaacutemico con la
fealdad de las pasiones en pro de una estilizacioacuten de siacute y de la meditacioacuten
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Nicola Galgano (USP) ldquoGraduaccedilatildeo e poacutes-graduaccedilatildeo em Parmecircnides DK B 7rdquo
O poema de Parmecircnides eacute um texto didaacutetico agrave maneira arcaica onde algueacutem que
ensina representado pela figura de uma Deusa se propotildee a mostrar ao disciacutepulo
uma representaccedilatildeo do mundo extremamente sofisticada e complexa No programa de
aprendizagem em DK B 1 a deusa avisa que o disciacutepulo vai aprender tanto os
conhecimentos verdadeiros quanto aqueles que satildeo somente opiniotildees dos mortais
Essa distinccedilatildeo depende de um meacutetodo que ela ensina no fr 2 e que permite ir aleacutem
do conhecimento comum Nos fr 7 eacute especificado que haacute uma maneira de pensar
aprendida culturalmente dentro da qual os homens comuns desenvolvem suas
atividades Todavia o disciacutepulo deve ser capaz de se afastar dessa pensar comum e
deve ser capaz de realizar suas pesquisas autonomamente a partir dos criteacuterios por
ela ensinados O disciacutepulo que jaacute aprendeu muito (graduaccedilatildeo) agora deve ser capaz
de pesquisar para aprender sozinho (poacutes-graduaccedilatildeo)
Enzo Piero Gallardo Becerra (UAHURTADO) ldquoReinterpretacioacuten de la definicioacuten del extranjero de Poliacutetica III 1278ordf35 el problema del estatus ciudadano del extranjerordquo
Resumen Seguacuten los trabajos de Saber Mansouri y Claude Mosseacute sobre la inclusioacuten y
exclusioacuten poliacutetica del extranjero en la democracia ateniense (Mansouri 2011 19-92
Mosseacute 1995 51-52) la definicioacuten del meteco de Poliacutetica III como un ser privado del
ejercicio de las magistraturas excluiriacutea absolutamente al extranjero y meteco de la
ciudadaniacutea Sin embargo contra esta lectura e interpretacioacuten sostendreacute que las
definiciones que otorga Aristoacuteteles del extranjero no invalidan completamente la
ciudadaniacutea del extranjero Junto a ello sostendreacute tambieacuten que la exclusioacuten del
extranjero de las magistraturas representa maacutes bien un mandato u obligacioacuten del
conocimiento de la ley y poliacutetica ateniense que en razoacuten de su fuerza de ley excluye a
quien no estaacute dispuesto a saber gobernar y ser gobernado Esto implica que la
exclusioacuten del extranjero de las magistraturas e inclusive del ciudadano no se
atribuye a su condicioacuten social sino a su formacioacuten moral En este sentido el objetivo
de este trabajo seraacute reformular la visioacuten aristoteacutelica del ciudadano y extranjero
conforme a los matices que establece el mismo Aristoacuteteles para demostrar que la
exclusioacuten del extranjero del ejercicio poliacutetico de las magistraturas no es soacutelo un
imperativo legal sino ante todo un imperativo moral
Juliaacuten Gallego (PEFSCEA UBA - CONICET) ldquoEl lugar de Antifonte en el desarrollo de la sofiacutesticardquo
Resumen Se analizan dos problemas medulares del pensamiento sofiacutestico la palabra
y la ley A partir de estos ejes se busca bosquejar ciertos fragmentos de un discurso
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sofiacutestico sobre la verdad ya no como adecuacioacuten del intelecto al mundo exterior en
posicioacuten de ser o realidad sino como construccioacuten discursiva que supone una serie
de condiciones y procedimientos de produccioacuten La verdad asiacute comprendida no
supone una esencia pura absoluta y sustancial sino un encuentro de fuerzas
muacuteltiples lo cual conlleva una verdad sometida a divisiones tensiones dispersiones
que es un efecto de discurso donde el debate y la publicidad constituyen sus
procedimientos de produccioacuten insoslayables Esta verdad es un resultado praacutectico e
inmanente a una situacioacuten urdida por una multiplicidad de discursos cuya
coexistencia es posible justamente mediante la palabra y la ley operadores que
instituyen el lazo social imaginario como comunidad de lengua y como comunidad de
norma
Giuseppe Greco (CIFFyH CONICET) ldquoVerdad ficcioacuten y educacioacuten de la polis en el relato de Critiasrdquo
Resumen En la ponencia analizamos el relato miacutetico de la guerra entre Atlaacutentida y
Atenas del Timeo y del Critias Nos proponemos determinar en primer lugar la
relacioacuten entre el estatuto de verdad atribuido al relato reconocido como confiable y
veraz por un lado y su caraacutecter de creacioacuten de imaacutegenes (eidolopoiesis) por el otro
En segundo lugar definimos el alcance y sentido que adquiere este geacutenero de relatos
en la perspectiva eacutetico-poliacutetica en que se enmarca el proyecto de ambos diaacutelogos
seguacuten el cual el conocimiento debe constituirse en una herramienta uacutetil para la
educacioacuten de los ciudadanos
Henar Lanza (UDN) ldquoiquestPor queacute el gobernante justo debe tener buena memoria La maacutethesis platoacutenica contra el olvido y la injusticiardquo
Resumen El filoacutesofo-gobernante platoacutenico debe demostrar su valor superando tres
tipos de pruebas (R 412b) con el fin de mostrar que su naturaleza filosoacutefica y la
formacioacuten a la que ha sido sometido han logrado que nada le impida hacer siempre lo
que conviene a la poacutelis precisamente porque nada le impide recordar lo que en
situaciones favorables pareciacutea justo tal como le recuerdan a Soacutecrates las Leyes
(Critoacuten 50a) Platoacuten sentildeala como principales causas del olvido de lo justo los
placeres los sufrimientos y las pasiones como el miedo (R 413c) Esta relacioacuten entre
pasioacuten olvido e injusticia permite ver la criacutetica platoacutenica de la poesiacutea la educacioacuten de
los guardianes y las pruebas para los gobernantes como una maacutethesis contra el
olvido de lo justo Esto explicariacutea la insistencia de Platoacuten en la necesidad de que el
gobernante tenga buena memoria (R 412e-413c 486d 487a Plt 273b-c)
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Francisco Mazzucco (UBA) ldquoPrimeros albores del Patriotismo entre los Griegos Claacutesicosrdquo
Resumen Exposicioacuten acerca de la aparicioacuten del patriotismo ndashsacrificio por la Patriandash
entre los griegos claacutesicos en un despliegue progresivo en tres momentos el ciclo
miacutetico (la despedida de Heacutector a su esposa e hijo en La Iliacuteada de Homero) la poesiacutea
traacutegica (los argumentos de Creonte y Hemoacuten en Antiacutegona de Soacutefocles) y la filosofiacutea
(la aparicioacuten personificada de las Leyes y la comunidad de la Polis ante Soacutecrates en el
Critoacuten de Platoacuten) Se presenta un pasaje desde un primer momento de confusioacuten
donde la Familia era el elemento de pertenencia y se emparentaba con la Polis
pasando por un punto de quiebre donde Familia y Polis se separan y enfrentan
normativamente y un momento de cierre donde la Polis y no la Familia es la
generadora del hombre y uacutenica institucioacuten que puede exigir legiacutetimamente su
obediencia
Cecilia Mc Donnell (CONICET - UNGS - UNR) ldquolsquoiquestY coacutemo es necesario hacerlo Glaucoacutenrsquo Reflexiones acerca de bellas ciudades y traacutegicas justiciasrdquo
Resumen En Repuacuteblica II 369c-372c Soacutecrates presenta a la ciudad sana como el
inicio forzoso de las asociaciones humanas Seguacuten el protagonista del diaacutelogo la
ciudad surge en el momento en el que dejamos de ser autosuficientes y comenzamos
a precisar muchas cosas A raiacutez de tales necesidades se asocian cuatro o cinco
hombres cuya rigurosa divisioacuten del trabajo asegura que toda carencia sea cubierta La
reflexioacuten que llevareacute a cabo en esta presentacioacuten parte de las diversas cuestiones que
surgen del anaacutelisis de esta ciudad necesaria que se presenta a su vez como
no-humana apoliacutetica y ajena a la justicia y a la injusticia La hipoacutetesis que guiaraacute mis
reflexiones es que la descripcioacuten de esta primera asociacioacuten es fundamental para
sentar las bases que permiten refutar tanto una concepcioacuten pesimista de la
naturaleza humana como tambieacuten una interpretacioacuten tecnocraacutetica del viacutenculo
poliacutetico
Eduardo H Mombello (UNCO) ldquoAristoacuteteles sobre quien ha sido instruido (πεπαιδευmicroένος) en PA I1rdquo
Resumen Al inicio de Sobre las partes de los animales Aristoacuteteles menciona la
creencia compartida con su auditorio sobre la existencia de personas instruidas
quienes utilizan ὅροι como puntos de referencia para ejercer su capacidad de
discernir queacute explica correctamente un conferencista Tomando distancia de la
lectura seguacuten la cual el nuacutecleo de la paideiacutea que les permite realizar tal cosa consiste
en ldquola loacutegica y la teoriacutea de la cienciardquo de los Analiacuteticos me propongo volver a
examinar parte del perfil del pepaideumeacutenos de PA 639a1-12 Intentareacute mostrar que
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ese nuacutecleo ensombrecido puede ser mejor visto como el producto de ἐμπειρία sobre
casos relativos al πράγμα en estudio
Washington Morales (UDELAR) ldquoLa doctrina griega del ethos musical un recurso episteacutemico para la evaluacioacuten esteacutetica de la neurociencia de la muacutesicardquo
Resumen Las investigaciones del laboratorio Dale Purves (EEUU) prometen resolver
con arsenal acuacutestico estadiacutestico y teoriacutea musical contemporaacutenea aquel viejo
problema de determinar la conexioacuten entre los sonidos musicales y los estados
aniacutemicos En estos uacuteltimos nueve antildeos la respuesta al problema dada por el
laboratorio es la analogiacutea estructural entre las caracteriacutesticas de los formantes
vocales en estados aniacutemicos de alegriacutea y tristeza y la naturaleza acuacutestica de las obras
tonales definidas seguacuten las triacuteadas menores y mayores En este escenario
contemporaacuteneo del que las producciones del laboratorio son una muestra la ciencia
ha incorporado a la serie de sus objetos de estudio tradicionales problemas de la
filosofiacutea de la muacutesica Mi objetivo en esta ponencia es mostrar el caraacutecter de falsa
solucioacuten del laboratorio mostrando el poder episteacutemico de las conexiones
conceptuales de la llamada doctrina del ethos musical griego (esencialmente la
relacioacuten entre moralidad gestualidad y estructuras musicales)
Jorge Fernando Navarro (ISHIR UNR - CONICET) ldquoLa prolepsis y el conocimiento de lo justo Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII de Epicurordquo
Resumen El propoacutesito de este trabajo consiste en exponer la particularidad de la
prolepsis de lo justo en la filosofiacutea de Epicuro en especial por su funcioacuten reguladora
o confirmativa dentro del proceso episteacutemico en la medida en que se trata
precisamente de una prolepsis que no parte de la sensacioacuten De este modo se
requiere explicar de queacute manera ha sido trazada en los hombres la nocioacuten comuacuten de
lo justo Es respecto de ello que las Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII hacen
referencia al segundo criterio de verdad establecido en la canoacutenica epicuacuterea la
prolepsis cuya funcioacuten primordial consiste en brindar una pauta de confirmacioacuten de
lo justo capaz de permanecer estable y de constituir un paraacutemetro de adecuacioacuten
para las leyes
Joseacute Mariacutea Nieva (UNT) ldquoEducacioacuten y miacutemesis en Proclordquo
Resuacutemen En la quinta disertacioacuten de su Comentario a la Repuacuteblica de Platoacuten
Proclo aborda a traveacutes de diez cuestiones las razones por las cuales no cabe admitir el
arte poeacutetico en la ciudad ideal En este trabajo nos interesa sobremanera detenernos
en las dos primeras de las cuestiones porque sostenemos que Proclo en un
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pensamiento complejo sobre la miacutemesis muestra con destacado relieve el valor que
eacutesta posee para la educacioacuten En efecto en una exquisita comparacioacuten con la
medicina sentildeala que asiacute como eacutesta no busca el placer sino la salud del mismo modo
la educacioacuten que es una medicina para las almas busca corregir el desorden y las
perturbaciones que producen las pasiones en cuanto busca una vida de simplicidad
Cobra aquiacute suma importancia la radicalizacioacuten que hace Proclo en su proyeccioacuten
ontoloacutegica de la eacutetica platoacutenica
Laura Peacuterez (UNLPAM) ldquoEl ideal cosmopolita en la filosofiacutea poliacutetico-religiosa de Filoacuten de Alejandriacuteardquo
Resumen El universalismo que suele atribuirse a la filosofiacutea religiosa de Filoacuten se
expresa en teacuterminos de su filosofiacutea poliacutetica en el ideal del cosmopolitismo el autor
emplea en varios pasajes de sus escritos el teacutermino compuesto ndashque se registra en
sus textos por primera vezndash del que deriva nuestro vocablo moderno ldquocosmopolitardquo
κοσμοπολίτης ciudadano del mundo El concepto se conecta con la nocioacuten de una
πολιτεία ie comunidad poliacutetica o constitucioacuten de la que todos los hombres estaacuten
llamados a participar En el presente trabajo analizaremos los pasajes maacutes relevantes
en los textos de Filoacuten sobre estas temaacuteticas con el fin de estudiar especialmente el
problema del alcance de la comunidad universal imaginada por Filoacuten quieacutenes y
coacutemo pueden constituirse en ciudadanos del mundo Nuestra hipoacutetesis de partida es
que la concepcioacuten de la Ley en el pensamiento filoacutenico es central para una
interpretacioacuten de su ideal cosmopolita
Facundo Pradells (UBA) ldquoVerdad y apariencia en Edipo rey Unidad y conflictordquo
Resumen La tarea que nos proponemos es interrogar el Edipo Rey de Soacutefocles a
partir del viacutenculo esencial entre la triacuteada conceptual ser verdad y apariencia con el
fin de poder observar estos conceptos en funcionamiento dentro de mecanismos
literarios que expresan de manera profunda la cosmovisioacuten griega La tesis principal
que guiacutea la investigacioacuten sostiene que el conflicto en la obra traacutegica surge no
solamente de una oposicioacuten entre verdad y apariencia sino maacutes bien de la cercaniacutea y
similitud entre ambas y las contradicciones que determinan al ser humano en este
sentido
Alberto Ross (UP) ldquoAutoconocimiento y progreso moral en Aristoacutetelesrdquo
Resumen El objetivo del presente trabajo es mostrar el valor que atribuye Aristoacuteteles
al autoconocimiento en la buacutesqueda de la eudaimoniacutea i e de la felicidad o de una
vida lograda Para ello intentareacute mostrar de queacute manera se puede abordar este tema
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en la filosofiacutea aristoteacutelica y que una de las claves para comprender el tema se
encuentra en la nocioacuten de areteacute o virtud En opinioacuten del filoacutesofo griego el
autoconocimiento es un elemento que facilita la adquisicioacuten de la virtud y eacutesta una
vez adquirida se constituye en un componente necesario de toda vida que se precie
de ser lograda o feliz Podriacuteamos decir que para Aristoacuteteles no hay verdadera
felicidad o realizacioacuten sin posesioacuten de la virtud y que su adquisicioacuten se ve beneficiada
de distintas maneras gracias al cultivo del autoconocimiento
Enrique Joseacute Rossi (UNR) ldquoLo falso en el Sofista de Platoacuten y el problema del discurso falso que se impone como verdadero el juicio a Soacutecrates y la caiacuteda de la verdad por correspondenciardquo
Resumen Lo que nos convoca es la lectura del Sofista de Platoacuten y el problema del
discurso falso Nuestra propuesta es leer que el caraacutecter de verdad del discurso no se
determina por el criterio correspondentista de la verdad sino por el criterio de la
retoacuterica que pone a la verdad mediada Para trabajar esta propuesta no nos
separaremos del contexto dramaacutetico del diaacutelogo porque aseguramos que define las
condiciones en las que se juega lo falso y por ende la verdad en tanto criterio de
verdad En eacutel encontramos que Platoacuten estaacute ante la problemaacutetica de acusaciones
falsas que podriacutean imponerse como verdaderas (que es lo que finalmente sucede)
Desde esta perspectiva nos anticipa que lo falso y lo verdadero se definen en el
tribunal y ante jueces que lo falso puede imponerse como verdadero y que la verdad
en siacute no resuelve necesariamente el problema
Gabriela Rossi (UAI) ldquoLa virtud natural como categoriacutea no natural en Aristoacutetelesrdquo
Resumen Frente a ciertas lecturas de la virtud natural en Aristoacuteteles que proponen
encontrar en este concepto un nexo de continuidad entre su biologiacutea y su eacutetica
argumentareacute en este trabajo en favor de una lectura de la virtud natural que ponga de
relieve la discontinuidad entre la normatividad praacutectica y la normatividad natural en
Aristoacuteteles Mi tesis es que si bien la virtud natural en Aristoacuteteles consiste en la
correcta predisposicioacuten temperamental innata del agente el concepto de virtud
natural de Aristoacuteteles soacutelo puede comprenderse desde el punto de vista de la
racionalidad praacutectica y no desde la filosofiacutea natural Dicho de otro modo este
concepto se encuentra de lleno en el terreno de la normatividad praacutectica y no es
posible a partir de eacutel afirmar la continuidad entre ambos planos normativos en
Aristoacuteteles
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Florencia Sal (UNMDP) ldquoPlatoacuten Parmeacutenides Sobre el uso de la metaacutefora en el discurso metafiacutesico Algunas apreciaciones respecto del pasaje 130c-135drdquo
Resumen Es frecuente que Platoacuten en sus diaacutelogos despueacutes de advertir la dificultad
del tema y de hacer expliacutecita esta dificultad eche mano de analogiacuteas o mitos o
imaacutegenes quizaacutes con fines pedagoacutegicos pero quizaacutes y creo que este es el quid de la
cuestioacuten debido a la dificultad del objeto o subjectum a tratar No hay duda del uso
de la metaacutefora en Platoacuten la clave seriacutea probar que lo hace a conciencia que la usa
como herramienta gnoseoloacutegica a falta de otra mejor y que es por esto que no
contesta a las objeciones que Parmeacutenides plantea respecto de la Teoriacutea de las Ideas
en este pasaje pues la respuesta metafoacuterica colisiona con el lenguaje
loacutegico-parmeniacutedeo conduciendo a sin sentidos
Leonardo Samar (UBA) ldquoLa experiencia traacutegica en Antiacutegona y la oposicioacuten entre ley divina (Diacuteke) y la ley humana (noacutemos)rdquo
Resumen En Antiacutegona de Soacutefocles asistimos a una cuestioacuten que ha sido tratada
desde muacuteltiples perspectivas y que constituye el eje problemaacutetico de su unidad
dramaacutetica y por el cual cobra sentido una experiencia traacutegica que comprende los
destinos de los personajes enfrentados dicha experiencia traacutegica se da a la luz pues
de la cuestioacuten de la conocida distincioacuten y oposicioacuten entre ldquoley divinardquo (Diacuteke) y ldquoley
humanardquo (noacutemos) encarnada por el conflicto entre Antiacutegona y el tirano Creonte que
representan dos naturalezas o aacutembitos distintos En esta tragedia a partir de dicho
conflicto quedan bien delimitados dos aacutembitos divino y humano Seguacuten nuestra
hipoacutetesis no hay una suerte de irreconciabilidad estaacutetica o ahistoacuterica sino maacutes bien
una tensioacuten situada en el horizonte histoacuterico de la fraacutegil comunidad humana en sus
distintos lazos unidos por un fondo comuacuten de caraacutecter esencialmente divino
Roberto Jesuacutes Sayar (UBA - UM - UNLP) ldquoSi me estoy haciendo sabio lo aprendiacute de tiacute La legitimidad filosoacutefica del judaiacutesmo en IV Macabeosrdquo
Resumen La civilizacioacuten hebrea sometida bajo las lanzas de Alejandro utilizoacute
variadas estrategias para legitimarse frente a sus opresores Particularmente las
obras filosoacuteficas claacutesicas seraacuten un inestimable recurso para validar tales rasgos
gracias a una serie de conceptos aparentemente compartidos En el caso puntual de
este trabajo analizaremos el Libro IV de Macabeos elemento central en la
comprensioacuten de semejante equiparacioacuten En eacuteste se observaraacute un acercamiento del
pensamiento judaico a la escala de valores que Platoacuten pondraacute en boca de Soacutecrates
Tal asociacioacuten adquiriraacute un importante ascendiente en relacioacuten a la creencia de que
Moiseacutes inspiroacute al sabio una gran parte de su conocimiento Esta ligazoacuten haraacute que el
anciano sea considerado filoacutesofo por partida doble puesto que no soacutelo lo es a causa
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de sus conocimientos de la ley de sus ancestros sino que se coloca a siacute mismo en esa
posicioacuten por equipararse con su ilustre paralelo ateniense
Mariacutea Cecilia Schamun (CEH UNLP) ldquoRetoacuterica y poliacutetica en Reso de Euriacutepides (vv 379 y 526)rdquo
Resumen El presente trabajo se inscribe en una investigacioacuten maacutes amplia basada en
el anaacutelisis retoacuterico-argumentativo de las escenas agonales de las tragedias de
Euriacutepides (480-404 aC) a partir de los trabajos de Goebel (1983) Lloyd (1992) y
Dubischar (2001) y que aspira a describir una retoacuterica euripiacutedea abordada a la luz de
su incidencia significativa en la configuracioacuten de las reflexiones retoacutericas aristoteacutelicas
posteriores Entre los versos 379 y 526 de Reso de Euriacutepides tiene lugar una
interaccioacuten verbal entre Reso y Heacutector que se plantea en el inicio como una escena
agonal pero su desarrollo conduce a una resolucioacuten cuya estructura tema tono e
intencioacuten manifiestan caracteriacutesticas diferentes de las del tiacutepico ldquoagoacutenrdquo euripiacutedeo Se
intentaraacute demostrar que la factura especial de esta escena responde a los intereses
poliacuteticos que regulan las relaciones de ambos reyes los lazos de amistad y las
alianzas poliacuteticas originadas en el marco de la guerra contra los griegos influyen en la
neutralizacioacuten de los antagonismos que se vislumbran en el inicio del pasaje La
naturaleza poleacutemica del ldquoagoacutenrdquo se disipa y da lugar a una interaccioacuten que se basa en
el consenso
Daniel Sicerone (UBA - IFAK) ldquoLa Asamblea de las mujeres y Lisistrata de Aristoacutefanes como lecturas poliacuteticas de la diferencia sexualrdquo
Resumen El presente trabajo se compone como una criacutetica de un trabajo anterior
denominado ldquoGeacutenero sexo y poliacutetica en Lisistrata y La Asamblea de las Mujeresrdquo el
cual versoacute sobre una interpretacioacuten butleriana del dispositivo sexo-geacutenero-poliacutetico de
la Atenas de Aristoacutefanes En dicha interpretacioacuten se hizo eco de la contemporaacutenea
teoriacutea de geacutenero especialmente en las categoriacuteas butlerianas de parodia y
construccioacuten de geacutenero asiacute como en las indagaciones foucaultianas de Preciado
acerca de las hetero-topiacuteas En oposicioacuten a dicho trabajo creemos necesario
introducir una postura teoacuterica que implique una pregunta filosoacutefica es decir una
pregunta por la diferencia estructurante del resto de las diferencias la cual va a ser
identificada como diferencia sexual alejaacutendose de la perspectiva construcctivista y
socioloacutegica que se centra en la categoriacutea de geacutenero En este sentido entenderemos a
la diferencia sexual como una diferencia dinaacutemica auto-reflexiva que parte de lo
femenino como potencia creadora frente al orden simboacutelico de los hombres que se
centra en la guerra y en la muerte
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Lucas Soares (UBA - CONICET) ldquoLa funcioacuten dramaacutetica y heuriacutestico-filosoacutefica del estilo narrativo indirecto en el Parmeacutenides y sus relaciones con el Banqueterdquo
Resumen En este trabajo me interesa examinar la funcioacuten dramaacutetica y
heuriacutestico-filosoacutefica del estilo indirecto en el Parmeacutenides y destacar a su vez algunas
de las similitudes y diferencias respecto de su empleo en el Banquete Para ello
sugiero que existe una estrecha relacioacuten entre la eleccioacuten platoacutenica del estilo
narrativo indirecto y el ejercicio dialeacutectico en el sentido de que tal estilo apunta a
reforzar en teacuterminos dramaacuteticos la finalidad filosoacutefica expresada con insistencia por
el personaje de Parmeacutenides a saber la gymnasiacutea dialeacutectica como un instrumento de
buacutesqueda y discernimiento racional del verdadero saber (Prm 135c-136c)
Basaacutendome en la primera parte diaacutelogo (Prm 126a-137b) procuro mostrar asiacute coacutemo
y en queacute medida las dificultades filosoacuteficas en torno a la unidad y la multiplicidad
tienen un claro paralelo en las dificultades que Platoacuten establece en el plano de la
narracioacuten indirecta de los acontecimientos
Juan Solernoacute (UCA) ldquoPensamiento y expresioacuten los estilos literarios en la filosofiacutea antiguardquo
Resumen A lo largo de la historia del pensamiento los filoacutesofos han optado
utilizado y hasta incluso acuntildeado distintos geacuteneros al verse frente a la tarea de
transmitir sus ideas por escrito A diferencia del caso de la literatura en contadas
oportunidades han sido analizadas y catalogadas tan exhaustivamente las formas de
expresioacuten filosoacuteficas Asumiendo la tarea de ahondar en las formas de expresioacuten en
que se ha transmitido el pensamiento filosoacutefico el objetivo de esta ponencia es
distinguir los distintos estilos literarios empleados por los filoacutesofos de la antiguumledad
y determinar algunos de los rasgos asociados a esos geacuteneros La exposicioacuten asume
una metodologiacutea histoacuterica al desarrollar los geacuteneros filosoacuteficos dentro del contexto en
que se gestaron y las caracteriacutesticas que los definen Los estilos a analizar son el
tratado el poema el aforismo el diaacutelogo y la epiacutestola
Juan Luis Speroni (UNS) ldquolsquoiquestJaque matersquo La criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en Metafiacutesica IV (1005b10-1012b32) y XI (1062a35-1063b35)rdquo
Resumen El objetivo del trabajo es analizar la criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en
Metafiacutesica IV y XI y lo que esa criacutetica ha representado para la filosofiacutea occidental
Aristoacuteteles se propone demostrar la posibilidad del discurso verdadero y por
consiguiente del discurso falso Ciertos enunciados heracliacuteteos acerca de la unidad
de los contrarios que afirman que las cosas son y no son (por ejemplo frs B 10 32
49a 62 67 88) violan el principio de no-contradiccioacuten Si para Aristoacuteteles por
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decirlo asiacute los heracliacuteteos ldquoponiacutean en jaquerdquo la posibilidad del conocimiento y la
verdad la respuesta de Aristoacuteteles es percibida por eacuteste como un ldquojaque materdquo la
posicioacuten adversaria queda definitivamente refutada y descartada y la discusioacuten
cerrada Y el loacutegos apofaacutentico uacutenico susceptible de verdad o falsedad queda
instaurado (o pretende) como el uacutenico loacutegos (en su muacuteltiple sentido de
razonamiento discurso lenguaje razoacuten) vaacutelido para la filosofiacutea
Miguel Aacutengel Spinassi (UNC) ldquoLa Carta VI de Platoacuten Un testimonio de la filosofiacutea y la poliacutetica de la Academiardquo
Resumen Que Platoacuten no soacutelo fue un hombre de palabra y reflexioacuten sino tambieacuten
uno de hechos resulta incuestionable a partir de la seacuteptima epiacutestola que se le atribuye
desde antiguo La fundacioacuten de la Academia habriacutea significado un hito clave en su
vida no soacutelo para su desarrollo filosoacutefico sino tambieacuten para su participacioacuten en la
poliacutetica de las ciudades griegas de entonces Muchos testimonios por ejemplo
hablan de la tarea legislativa de algunos miembros de la escuela y en este contexto
propongo leer otra de las cartas reconocidas como auteacutenticas la sexta en tanto
ejemplo de las actividades filosoacuteficas y poliacuteticas de Platoacuten quien por intermedio de
dos colaboradores de la Academia Erasto y Corisco habriacutea pretendido influenciar en
Hermias gobernador de Atarneo en la costa oeste de Anatolia
Viviana Suntildeol (CEH IdIHCS UNLP-CONICET) ldquoLas funciones de la mousikeacute en Poliacutetica VIIIrdquo
Resumen A lo largo de Poliacutetica VIII Aristoacuteteles establece reiteradamente que son
tres las funciones musicales a saber juego educacioacuten y ocio y delimita con bastante
precisioacuten los propoacutesitos de cada una de ellas Teniendo en cuenta la claridad con la
que expone el tema el presente estudio podriacutea parecer innecesario Sin embargo un
anaacutelisis detenido de los capiacutetulos y pasajes en los que el filoacutesofo refiere a las
capacidades (duacutenamis) de la mousikeacute revela que hay varias cuestiones problemaacuteticas
respecto al lugar que algunas de ellas ocupan en la jerarquiacutea de funciones cuaacutentas
son y coacutemo se vinculan entre siacute El propoacutesito del presente trabajo es ofrecer un
panorama general de las distintas funciones musicales con vistas a establecer la
finalidad el lugar que cada una ocupa en la jerarquiacutea musical y el viacutenculo que tienen
entre siacute
Beleacuten Dolores Turiace (UBA) ldquoEl ascenso dialeacutectico por hipoacutetesis como educacioacuten moral en Platoacutenrdquo
Resumen La presente investigacioacuten propone trazar un paralelismo entre dos
diaacutelogos de madurez Fedoacuten y Repuacuteblica Entendiendo la Alegoriacutea de la Caverna
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como la representacioacuten del proceso que tiene lugar a traveacutes de la educacioacuten
buscamos esclarecer el siacutembolo del sol en tanto objeto maacuteximo de conocimiento
Como se suele interpretar el sol en la mencionada alegoriacutea toma el lugar de la Idea
del Bien y es en virtud de ella que todo lo demaacutes puede conocerse y es causado La
pregunta que guiaraacute nuestro recorrido es si es posible encontrar alguacuten esbozo de esta
Idea del Bien en Fedoacuten especiacuteficamente en las conocidas primera y segunda
navegacioacuten en busca de las causas La asimilacioacuten de la causa inteligible con aquello
que es bueno y mejor en cada caso nos permite esbozar cierta analogiacutea con la
educacioacuten en tanto ascenso dialeacutectico tal como se presenta en el siacutemil de la Caverna
Asiacute comprendida la educacioacuten platoacutenica no puede dejar de considerarse una
formacioacuten eacutetico-filosoacutefica
Ariel Vecchio (USAM - CONICET) ldquoUn lectura hermeneacuteutica de Repuacuteblica mito eacutetica y poliacuteticardquo
Resumen La presente ponencia intenta presentar una lectura actualizada de la
confrontacioacuten platoacutenica con los poetas de Repuacuteblica I II III y X Especiacuteficamente en
el marco de su criacutetica frente a las lecturas tradicionales que tienden a focalizar el
plano ontoloacutegico donde todo apuntariacutea a la degradacioacuten propia de las imaacutegenes se
centraraacute en la advertencia platoacutenica sobre la plasticidad y por ende funcionalidad de
las imaacutegenes En este sentido el objetivo inmediato seraacute mostrar que para Platoacuten los
mitos funcionan como estrategia o dispositivo de poder a partir de las cuales se
forman el caraacutecter y el imaginario social con implicancias en el modo de acceso al
mundo de la pracircxis humana Esto nos permitiraacute entonces repensar un toacutepico auacuten
actual la capacidad de los eiacutedōla en un sentido amplio para producir valores
sociales que guiacutean a los agentes de accioacuten
Anabel Yong (UNCO) ldquoCondicioacuten de posibilidad poliacutetica-artiacutestica-filosoacutefica de la mujer como ser inferior silenciado y silencioso en la Grecia Claacutesicardquo
Resumen El presente trabajo tiene por objeto plantear cuaacuteles son las condiciones de
posibilidad que determinan el lugar de la mujer como ser inferior silenciado y
silencioso dominio de un hombre en la Grecia Claacutesica Se trataraacute la situacioacuten de lo
femenino como producto de la relacioacuten directa de la concepcioacuten juriacutedico-poliacutetica que
se instituye en el matrimonio con la concepcioacuten episteacutemico-filosoacutefica que le sirve de
fundamento Relacioacuten que no es privativa de la Grecia democraacutetica sino que deviene
es decir encuentra su origen incipiente en los poemas homeacutericos Se acentuaraacute la
referencia a las disertaciones de Claudeacute Mosseacute sobre la mujer como ldquoeterna menorrdquo y
se consideraraacute el caso de Medea de Euriacutepides como contraejemplo a eacuteste ideal
claacutesico
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Siglas
ANPyCT - Agencia Nacional de Promocioacuten Cientiacutefica y Tecnoloacutegica (Argentina)
CEH - Centro de Estudios Heleacutenicos (FaHCE UNLP)
CONICET - Consejo Nacional de Investigaciones Cientiacuteficas y Tecnoloacutegicas
(Argentina)
FaHCE - Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacioacuten (UNLP)
IDEAE - Instituto Interdisciplinario de Estudios Americanos y Europeos (UNLPam)
IdIHCS - Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (FaHCE
UNLP)
IFAK - Instituto de Filosofiacutea Dr Alejandro Korn (UBA)
IHUCSO - LITORAL - Instituto de Humanidades y Ciencias Sociales (UNL)
IPEHCS - Instituto Patagoacutenico de Estudios de Humanidades y Ciencias Sociales
(UNCO)
UAHURTADO - Universidad Alberto Hurtado (Chile)
UAI - Universidad Adolfo Ibaacutentildeez (Chile)
UBA - Universidad de Buenos Aires (Argentina)
UCAMI - Universidad Catoacutelica de Misiones (Argentina)
UCA - Pontificia Universidad Catoacutelica Argentina (Argentina)
UCES - Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales (Argentina)
UDELAR - Universidad de la Repuacuteblica (Uruguay)
UDN - Universidad del Norte (Colombia)
UDV - Universidad del Valle (Colombia)
UFMS - Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (Brasil)
UM - Universidad Nacional de Moroacuten (Argentina)
UNC - Universidad Nacional de Coacuterdoba (Argentina)
UNCA - Universidad Nacional de Catamarca (Argentina)
UNCO - Universidad Nacional de Comahue (Argentina)
UNDEC - Universidad Nacional de Chilecito (Argentina)
UNER - Universidad Nacional de Entre Riacuteos (Argentina)
UNGS - Universidad Nacional de General Sarmiento (Argentina)
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UNICAMP - Universidade Estadual de Campinas (Brasil)
UNL - Universidad Nacional del Litoral (Argentina)
UNLA - Universidad Nacional de Lanuacutes (Argentina)
UNLP - Universidad Nacional de La Plata (Argentina)
UNLPAM - Universidad Nacional de La Pampa (Argentina)
UNMdP - Universidad Nacional de Mar del Plata (Argentina)
UNR - Universidad Nacional de Rosario (Argentina)
UNS - Universidad Nacional del Sur (Argentina)
UNSAM - Universidad Nacional de San Martiacuten (Argentina)
USAL - Universidad del Salvador (Argentina)
USP - Universidade de Satildeo Paulo (Brasil)
UP - Universidad Panamericana (Meacutexico)
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Iacutendice
Conferencias 9
Virginia Aspe (UP - Meacutexico) ldquoiquestPor queacute es importante recuperar en Ameacuterica la
tradicioacuten fundacional aristoteacutelicardquo 9
Eduardo Sinnott (USAL Argentina) ldquoAcerca de la iconicidad en Aristoacutetelesrdquo 9
Mesas temaacuteticas 9
Mesa 1 ldquoEstrategias refutativas en Platoacuten y Aristoacutetelesrdquo 9
Pilar Spangenberg (CONICET - UBA - UNR) ldquoModalidades del eacutelenchos en
la dialeacutectica platoacutenicardquo 9
Mariacutea Elena Diacuteaz (UBA) ldquoAnaxaacutegoras heredero de Parmeacutenides Una
invencioacuten de la dialeacutectica aristoteacutelicardquo 10
Graciela Elena Marcos (UBA - CONICET) ldquoGymnasiacutea y eacutelenkhos en
Platoacuten Parmeacutenides Sobre la inhabilidad de Soacutecrates para salir en defensa de
la verdadrdquo 10
Martiacuten Forciniti (UBA) ldquoSoacutecrates fantasma del refutador (Sof
226a-231b)rdquo 10
Federico Muumlller (UBA) ldquoLa tesis del otro como puntapieacute para el pensar
dialeacutecticordquo 11
Mesa 2 ldquoTemas y problemas de poliacutetica y metodologiacutea en el Poliacutetico
de Platoacutenrdquo 11
Manuel Berroacuten (UNL - UNER) ldquoLos errores de la primera divisioacuten en el
Poliacutetico de Platoacuten y las criacuteticas aristoteacutelicas al meacutetodo de la divisioacuten en Partes
de los animalesrdquo 11
Fabiaacuten Mieacute (CONICET - UNL IHUCSO-LITORAL) ldquoLa divisioacuten inicial del
Poliacutetico (259d7-268d4)rdquo 12
Miguel Alejandro Castantildeeda (UNDEC) ldquoPlatoacuten contra el uso automaacutetico
del meacutetodo dialeacutectico Notas sobre una reflexioacuten metodoloacutegicardquo 12
Matiacuteas Kogel (UNL) ldquoLa distincioacuten entre meacuteros y eiacutedos en el Poliacutetico de
Platoacutenrdquo 13
Mesa 3 ldquoPoesiacutea orden eacutetico-poliacutetico y coacutesmico en Platoacuten y los
atomistasrdquo 13
Mariacutea Angeacutelica Fierro (CONICET - UBA) ldquoFilosofiacutea extramuros en el
Fedrordquo 13
Ana Carolina Delgado (CONICET - UNGS - USAL) ldquoLa mayor acusacioacuten
contra la poesiacutea (R X 605c5) Los efectos psicoloacutegicos de la literatura seguacuten
Platoacutenrdquo 14
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Santiago Buzzi (USAL) ldquoAspectos cosmogoacutenicos de la muacutesica en Platoacuten
Una Reconstruccioacuten de la escala musical descrita en Timeo 35b-36brdquo 14
Mesa 4 ldquoDaiacutemon Paideiacutea y Diacuteke en Platoacuten Aristoacuteteles y Apuleyordquo 15
Antonella Peluso (UBA) ldquoLos soportes argumentativos y no
argumentativos en la defensa de Soacutecrates Una arista pedagoacutegica del Fedoacutenrdquo 15
Pablo Javier Leonardo Osuna (UBA) ldquoLa figura del Daiacutemon en el De
Platone et dogmate eius de Apuleyordquo 15
Francisco Iversen (UBA) ldquoRastros del problema del aborto en Aristoacutetelesrdquo
16
Mesa 5 ldquoPlatoacuten entre el Arte y la Poliacutetica sobre coacutemo se ejerce una
vida filosoacutefica en cuerpo y almardquo 16
Abril Sofiacutea Sain (UBA) ldquoCuerpo interruptor en el Banquete de Platoacutenrdquo 16
Diego Javier Dindurra (UBA) ldquoLa disposicioacuten aniacutemica del filoacutesofo ante la
muerte en el Fedoacuten de Platoacutenrdquo 17
Marcelo Javier Ghigliazza (UBA) ldquoEl lugar del pensamiento en la
existencia colectiva la criacutetica de la poesiacutea tradicional en Repuacuteblica Xrdquo 17
Enzo Diolaiti (UBA) ldquoLa mise-en-scegravene de la muerte de Soacutecrates en el
Fedoacuten platoacutenicordquo 17
Mesa 6 ldquoLiacutemites de las filosofiacuteas socraacuteticas Irdquo 18
Rodrigo Illaraga (UBA - CONICET) ldquolsquolo filosofeacute con el injusto sofista
Erosrsquo (Cyr VI141) Notas sobre el amor en Jenofonterdquo 18
Julieta Abella (UBA) ldquolsquoera hellip el maacutes austero del mundo para los placeres del
amor y de la comidarsquo (Mem I21) el uso de elementos traacutegicos en el retrato
apologeacutetico de Soacutecrates en Memorabilia I1-2rdquo 18
Natalia Rosenzvit (UBA) ldquoLa locura en Memorabilia una transicioacuten hacia
la sabiduriacuteardquo 19
Mesa 7 ldquoLiacutemites de las filosofiacuteas socraacuteticas IIrdquo 19
Francisco Villar (UBA - CONICET) ldquoIsoacutecrates y la filosofiacutea no socraacutetica
del siglo IV a Crdquo 19
Valeria Sonna (UNSAM - UCES - CONICET INEO) ldquoPlatoacuten y los
pensadores sutilesrdquo 20
Matiacuteas Muriete (UBA) ldquoA pesar de existir realmente sobre la
reivindicacioacuten del arte en Sofista y su inexorable destino en Leyesrdquo 20
Juan Bautista Bardi (UBA) ldquoEscapar de la poacutelis aspectos juriacutedicos del
pensamiento de Aristipordquo 21
Mesa 8 ldquoLa educacioacuten en Aristoacuteteles perspectivas y encuentrosrdquo 21
Mariacutea Emilia Avena (UBA - CONICET) ldquoEl rol del legislador en la
educacioacuten moralrdquo 21
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Paacutegina 5
Mariana Castillo Merlo (IPEHCS UNCO - CONICET) ldquoEl rol de la
comprensioacuten en el aprendizaje mimeacutetico entre Poeacutetica y Poliacuteticardquo 22
Claudia Seggiaro (UBA -CONICET) ldquoEl rol didaacutectico del discurso
aristoteacutelico anaacutelisis del implemento de las estrategias discursivas en algunos
de sus tratadosrdquo 22
Mesa 9 ldquoLas formas de lo irracional en Platoacuten pasiones misterios e
influencias orientalesrdquo 22
Milena Lozano Nembrot (CONICET - UBA) ldquoEl dominio de siacute en el Fedro
de Platoacutenrdquo 23
Mariana Anduacutejar (UBA) ldquoLa paradoja eroacutetica Alcibiacuteades y Soacutecratesrdquo 23
Ulises Drisner (UBA) ldquoMysteria entre la iniciacioacuten misteacuterica y la eroacutetica
miacutestica en Platoacuten y el Pseudo Dionisiordquo 23
Jeacutesica Mac Dougall (UBA) ldquoEl saṃsāra en Bhagavad Gītārdquo 24
Ponencias individuales 24
Alejandro Adriaacuten Aguirre (UNCA) ldquoLa responsabilidad es del que elige
no hay culpa alguna en la divinidad (Rep 617e)rdquo 24
Miguel Alberti (UNMdP - CONICET) ldquoRecursos poeacuteticos como mecanismos
de jerarquizacioacuten del discurso filosoacutefico entre los presocraacuteticosrdquo 25
Rodolfo Arbe (UBA) ldquoEl oyente anoacutenimo en el Parmeacutenidesrdquo 25
Marcelo Barrionuevo Chebel (UNSE) ldquoAristoacuteteles Los componentes
elementales y la unidad del cuerpo orgaacutenico en el contexto de la vida nutritiva
(De an II 4 y De Juv- De Long)rdquo 25
Alejandro Matiacuteas Basile (UBA) ldquoEl ser como duacutenamis Ontologiacutea y
lenguaje en Sofista 241d- 251ardquo 26
Esteban Bieda (UBA - CONICET) ldquoAristoacuteteles frente al examen platoacutenico
de la incontinencia en Leyesrdquo 26
Luciana Valeria Brillantino (UBA) ldquoAntiacutegona Parresiasteacutesrdquo 26
Agustiacuten Brousson (UBA) ldquoiquestEs la homoiacuteosis theocirci el teacutelos de la filosofiacutea
platoacutenicardquo 27
Claudio Ceacutesar Calabrese (UP) ldquoLa educacioacuten esteacutetica Una aproximacioacuten
a la paideiacutea platoacutenicardquo 27
Caue Cardoso Polla (USP) ldquoQual o valor da educaccedilatildeordquo 27
Adriaacuten Castillo (UdelaR) ldquoLas instituciones musicales en la tradicioacuten
platoacutenicardquo 28
Luciano Ciruzzi (UBA) ldquoConsideraciones sobre la risa en la Repuacuteblica de
Platoacutenrdquo 28
Mariacutea Cecilia Colombani (UNM - UNMdP) ldquoLa esperanza en Hesiacuteodo
Una lectura antropoloacutegico-filosoacuteficardquo 29
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Paacutegina 6
Andreacutes Uberto Virgilio Chavannes (UCAMI) ldquoMeacutetodo alegoacuterico estoico
en Clemente de Alejandriacuteardquo 29
Tania Correa (UDELAR) ldquoFelicidad vs Consumo Consideraciones entorno
al consumo ilimitado e irreflexivo como medio para acceder a la felicidadrdquo 29
Natalia Costa Rugnitz (UNICAMP) ldquoLa lsquoCiudad de los Cerdosrsquo y la lsquoCiudad
Febrilrsquo (Rep II 369b-374a)rdquo 30
Onofre Crossi Filho ldquoA matemaacutetica como propedecircutica e epistemologia
nas filosofias de Platatildeo e Poincareacuterdquo 30
Cristina De Souza Agostini (UFMS) ldquoDiaacutelogo filosofia essencial para o
filosofarrdquo 30
Flavia Dezzutto (UNC) ldquoOntologiacutea y Axiologiacutea el caraacutecter demoacutenico de la
virtud en Aristoacutetelesrdquo 31
Jonathan di Paola (UNLA) ldquoAristoacutefanes confusioacuten y decodificacioacuten de un
enemigordquo 31
Marisa Divenosa (UBA - UNLA) ldquoBases antropoloacutegicas de la educacioacuten en
las Leyes de Platoacutenrdquo 32
Paola Druille (CONICET) ldquoLos diez mandamientos y las dos tablas en
Sobre el decaacutelogo 50-153 de Filoacuten de Alejandriacuteardquo 32
Alejandro Fernaacutendez (UNS) ldquoiquestPor queacute estudiar a los claacutesicos Acerca de la
educacioacuten y las criacuteticas a la cultura desde la lsquofilologiacutea filosoacuteficarsquo del joven
Nietzscherdquo 32
Tristaacuten Fita (UNC) ldquoNotas sobre las figuras de Pirroacuten y Timoacuten en la obra de
Sexto Empiacutericordquo 33
Franccedilois Gagin (UDV) ldquoBelleza y desgracia en Marco Aurelio El efecto
esteacutetico y eacutetico en la composicioacuten estiliacutestica de Las Meditacionesrdquo 33
Nicola Galgano (USP) ldquoGraduaccedilatildeo e poacutes-graduaccedilatildeo em Parmecircnides DK B
7rdquo 34
Enzo Piero Gallardo Becerra (UAHURTADO) ldquoReinterpretacioacuten de la
definicioacuten del extranjero de Poliacutetica III 1278a35 el problema del estatus
ciudadano del extranjerordquo 34
Juliaacuten Gallego (PEFSCEA UBA - CONICET) ldquoEl lugar de Antifonte en el
desarrollo de la sofiacutesticardquo 34
Giuseppe Greco (CIFFyH CONICET) ldquoVerdad ficcioacuten y educacioacuten de la
polis en el relato de Critiasrdquo 35
Henar Lanza (UDN) ldquoiquestPor queacute el gobernante justo debe tener buena
memoria La maacutethesis platoacutenica contra el olvido y la injusticiardquo 35
Francisco Mazzucco (UBA) ldquoPrimeros albores del Patriotismo entre los
Griegos Claacutesicosrdquo 36
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Paacutegina 7
Cecilia Mc Donnell (CONICET - UNGS - UNR) ldquolsquoiquestY coacutemo es necesario
hacerlo Glaucoacutenrsquo Reflexiones acerca de bellas ciudades y traacutegicas justiciasrdquo
36
Eduardo H Mombello (UNCO) ldquoAristoacuteteles sobre quien ha sido instruido
(πεπαιδευμένος) en PA I1rdquo 37
Washington Morales (UDELAR) ldquoLa doctrina griega del ethos musical un
recurso episteacutemico para la evaluacioacuten esteacutetica de la neurociencia de la muacutesicardquo
37
Jorge Fernando Navarro (ISHIR UNR - CONICET) ldquoLa prolepsis y el
conocimiento de lo justo Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII de Epicurordquo
37
Laura Peacuterez (UNLPAM) ldquoEl ideal cosmopolita en la filosofiacutea
poliacutetico-religiosa de Filoacuten de Alejandriacuteardquo 38
Facundo Pradells (UBA) ldquoVerdad y apariencia en Edipo rey Unidad y
conflictordquo 39
Alberto Ross (UP) ldquoAutoconocimiento y progreso moral en Aristoacutetelesrdquo 39
Enrique Joseacute Rossi (UNR) ldquoLo falso en el Sofista de Platoacuten y el problema
del discurso falso que se impone como verdadero el juicio a Soacutecrates y la
caiacuteda de la verdad por correspondenciardquo 39
Gabriela Rossi (UAI) ldquoLa virtud natural como categoriacutea no natural en
Aristoacutetelesrdquo 40
Florencia Sal (UNMDP) ldquoPlatoacuten Parmeacutenides Sobre el uso de la metaacutefora
en el discurso metafiacutesico Algunas apreciaciones respecto del pasaje
130c-135drdquo 40
Leonardo Samar (UBA) ldquoLa experiencia traacutegica en Antiacutegona y la oposicioacuten
entre ley divina (Diacuteke) y la ley humana (noacutemos)rdquo 40
Roberto Jesuacutes Sayar (UBA - UM - UNLP) ldquoSi me estoy haciendo sabio lo
aprendiacute de tiacute La legitimidad filosoacutefica del judaiacutesmo en IV Macabeosrdquo 41
Mariacutea Cecilia Schamun (CEH FaHCE UNLP) ldquoRetoacuterica y poliacutetica en Reso
de Euriacutepides (vv 379 y 526)rdquo 41
Daniel Sicerone (UBA - IFAK) ldquoLa Asamblea de las mujeres y Lisiacutestrata de
Aristoacutefanes como lecturas poliacuteticas de la diferencia sexualrdquo 42
Lucas Soares (UBA - CONICET) ldquoLa funcioacuten dramaacutetica y
heuriacutestico-filosoacutefica del estilo narrativo indirecto en el Parmeacutenides y sus
relaciones con el Banqueterdquo 42
Juan Solernoacute (UCA) ldquoPensamiento y expresioacuten los estilos literarios en la
filosofiacutea antiguardquo 42
Juan Luis Speroni (UNS) ldquolsquoiquestJaque matersquo La criacutetica de Aristoacuteteles a
Heraacuteclito en Metafiacutesica IV (1005b10-1012b32) y XI (1062a35-1063b35)rdquo 43
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Miguel Aacutengel Spinassi (UNC) ldquoLa Carta VI de Platoacuten Un testimonio de la
filosofiacutea y la poliacutetica de la Academiardquo 43
Viviana Suntildeol (CEH IdIHCS UNLP-CONICET) ldquoLas funciones de la
mousikeacute en Poliacutetica VIIIrdquo 44
Beleacuten Dolores Turiace (UBA) ldquoEl ascenso dialeacutectico por hipoacutetesis como
educacioacuten moral en Platoacutenrdquo 44
Ariel Vecchio (USAM - CONICET) ldquoUn lectura hermeneacuteutica de Repuacuteblica
mito eacutetica y poliacuteticardquo 44
Anabel Yong (UNCO) ldquoCondicioacuten de posibilidad poliacutetica-artiacutestica-filosoacutefica
de la mujer como ser inferior silenciado y silencioso en la Grecia Claacutesicardquo 45
Siglas 45
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Paacutegina 9
Conferencias
Virginia Aspe (UP - Meacutexico) ldquoiquestPor queacute es importante recuperar en Ameacuterica la tradicioacuten fundacional aristoteacutelicardquo
La conferencia da cuenta de la importancia de la filosofiacutea antigua en el periacuteodo
colonial de Meacutexico Sentildeala el protagonismo de la filosofiacutea antigua a traveacutes del
curriacuteculo de la Real y Pontificia Universidad de Meacutexico las poleacutemicas y obras
filosoacuteficas maacutes representativas de Aristotelismo los argumentos centrales y sus
razones La autora da cuenta de la pertinencia del aristotelismo cara a los problemas
actuales de Ameacuterica
Eduardo Sinnott (USAL Argentina) ldquoAcerca de la iconicidad en Aristoacutetelesrdquo
La nocioacuten de signo icoacutenico puede ser aplicada desde los puntos de vista descriptivo y
hermeneacuteutico al dominio de la esteacutetica aristoteacutelica Esa nocioacuten permite por una
parte organizar las observaciones (breves e incidentales) de Aristoacuteteles acerca de la
recepcioacuten de los signos visuales y discernir los planos a los que esas observaciones
conciernen por otra parte permite echar luz sobre los valores de los signos sonoros
que la muacutesica produce en particular sobre su notable eficacia impresiva y apelativa
Por uacuteltimo la exposicioacuten aspira a dar cuenta de la raiacutez de esa eficacia mostrando la
relacioacuten entre los signos musicales y los valores naturales de la voz El trabajo se
cierra con el esbozo de algunas hipoacutetesis complementarias
Mesas temaacuteticas
Mesa 1 ldquoEstrategias refutativas en Platoacuten y Aristoacutetelesrdquo
Coordina Pilar Spangenberg
Integrantes Graciela Elena Marcos Mariacutea Elena Diacuteaz Martiacuten Forciniti Federico
Muumlller y Pilar Spangenberg
Pilar Spangenberg (CONICET - UBA - UNR) ldquoModalidades del eacutelenchos en la dialeacutectica platoacutenicardquo
Resumen La dialeacutectica exhibida en los diaacutelogos de Platoacuten asume diversas formas a
lo largo del corpus Sin embargo sigue siempre ligada a la refutacioacuten (eacutelenchos) En
este sentido al igual que la dialeacutectica el eacutelenchos va asumiendo diversas
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caracteriacutesticas Interesa mostrar aquiacute coacutemo el Parmeacutenides supone un punto de
inflexioacuten considerable Para examinar los cambio sufridos por el eacutelenchos asumireacute
aquiacute dos modelos diversos el que se exhibe en los diaacutelogos tempranos como Laques
o Eutifroacuten por un lado y el que se presenta en Sofista por el otro el cual conllevariacutea
rasgos esenciales de la dialeacutectica que se prescribe en el Parmeacutenides
Mariacutea Elena Diacuteaz (UBA) ldquoAnaxaacutegoras heredero de Parmeacutenides Una invencioacuten de la dialeacutectica aristoteacutelicardquo
Resumen Este trabajo sostiene que la nocioacuten de geacutenesis es clave para evaluar la tesis
aristoteacutelica de Fiacutesica I 4 que afirma la influencia de Parmeacutenides en la fiacutesica
anaxagoacuterica En este texto estaacuten en juego tres acepciones diferentes de geacutenesis
funcionales al marco filosoacutefico diverso en el cual se inscriben Aristoacuteteles lee la
nocioacuten de un modo uniforme en los dos filoacutesofos y soacutelo reconoce la polisemia de
modo interno a su planteo fiacutesico a partir de Fiacutesica I 7 Por medio de la distincioacuten de
sentidos de geacutenesis se puede aportar un argumento adicional a los ofrecidos por
Palmer (2009) para leer la filiacioacuten parmeniacutedea como una invencioacuten aristoteacutelica y
dar cuenta de algunas dificultades que encerrariacutean lecturas como las de Curd (2007)
y Marmodoro (2018) que entienden que la relacioacuten indicada por Aristoacuteteles es
certera
Graciela Elena Marcos (UBA - CONICET) ldquoGymnasiacutea y eacutelenkhos en Platoacuten Parmeacutenides Sobre la inhabilidad de Soacutecrates para salir en defensa de la verdadrdquo
Resumen La uacuteltima parte del Parmeacutenides despliega una compleja y prolongada
ejercitacioacuten (gymnasiacutea) cuya naturaleza y propoacutesito se discuten arduamente al igual
que la relacioacuten que guarda esa seccioacuten del diaacutelogo con la seccioacuten precedente que
expone las criacuteticas a las formas En este trabajo intentareacute echar luz sobre estas
cuestiones con apoyo en algunas de las prescripciones metodoloacutegicas que Platoacuten
dirige al filoacutesofo en Fedoacuten y Repuacuteblica donde asigna a la refutacioacuten (eacutelenkhos) un
papel clave para el avance de la buacutesqueda El joven Soacutecrates haacutebil en preguntar y en
refutar a otros es incapaz de ir en auxilio de la teoriacutea que defiende La gymnasiacutea a la
que se somete lejos de constituir un entrenamiento loacutegico desprovisto de intereacutes
filosoacutefico estaacute estrechamente ligada a la dialeacutectica meacutetodo que envuelve una
ejercitacioacuten (Rep 526b7 gymnaacutesontai) y habilita al filoacutesofo a ldquoatravesar todas las
refutacionesrdquo
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Martiacuten Forciniti (UBA) ldquoSoacutecrates fantasma del refutador (Sof 226a-231b)rdquo
Resumen El objetivo de este trabajo consiste en determinar el sentido de la sexta
definicioacuten del sofista que se postula en el diaacutelogo homoacutenimo Comenzareacute
estableciendo los tres sentidos que posee la nocioacuten de paraacutedeigma en Sofista
modelo ideal instancia y objeto analogado a otro mediante un examen dialeacutectico
Mostrareacute que las definiciones producidas por el meacutetodo de divisioacuten dicotoacutemica deben
ser entendidas como paradeiacutegmata en el primer sentido es decir como modelos
Sostendreacute que esta nocioacuten de modelo encuentra su correlato en la copia
apoyaacutendome en el pasaje de Sof 235d-236c Alliacute se evidencia que las imaacutegenes ya
sean fieles (eikoacutena) o engantildeosas (phantaacutesmata) siempre se producen a partir de un
paraacutedeigma modeacutelico Por uacuteltimo analizareacute los principales componentes de la sexta
definicioacuten del sofista (Sof 226a-231b) Interpretaacutendola como una descripcioacuten
paradigmaacutetica del eacutelenchos evaluareacute en queacute medida la actividad filosoacutefica de
Soacutecrates se adecua a dicho modelo remitieacutendome para ello a diaacutelogos como Teeteto
Apologiacutea y Gorgias Dado que el eacutelenchos socraacutetico difiere notablemente del
eacutelenchos paradigmaacutetico construido por el Extranjero de Elea concluireacute que la sexta
definicioacuten sugiere que la filosofiacutea socraacutetica no constituye una imagen fiel del
refutador sino solamente un fantasma
Federico Muumlller (UBA) ldquoLa tesis del otro como puntapieacute para el pensar dialeacutecticordquo
Resumen El objetivo de este trabajo es destacar la relevancia del lenguaje y de la voz
del otro en la dialeacutectica platoacutenica desarrollada en la refutacioacuten del movilismo radical
en Tht 183a-c y del monismo en Sof 244b-c El movilismo se auto-refuta en la
medida en que es planteado si fuera cierta no habriacutea lenguaje ni siquiera podriacutea
enunciarse La tesis monista es autorefutatoria porque el lenguaje a partir del cual se
enuncia ya supone la multiplicidad En las conclusiones me propongo mostrar
primero que ambas argumentaciones parten de la enunciacioacuten de la tesis del
adversario para deducir consecuencias inconsistentes con la tesis postulada llevando
a una auto-refutacioacuten Segundo que hay un cambio de estrategia respecto a los
diaacutelogos tempranos en tanto ahora se fuerza al interlocutor a admitir la posicioacuten
contraria de la que enuncia es un tipo de dialeacutectica maacutes ldquoradicalrdquo utilizada contra
tesis que imposibilitan el diaacutelogo
Mesa 2 ldquoTemas y problemas de poliacutetica y metodologiacutea en el Poliacutetico de Platoacutenrdquo
Coordinador Manuel Berroacuten
Integrantes Matiacuteas Kogel Fabiaacuten Mieacute Miguel Alejandro Castantildeeda y Manuel
Berroacuten
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Manuel Berroacuten (UNL - UNER) ldquoLos errores de la primera divisioacuten en el Poliacutetico de Platoacuten y las criacuteticas aristoteacutelicas al meacutetodo de la divisioacuten en Partes de los animalesrdquo
Resumen En este trabajo comparamos la criacutetica que Platoacuten realiza a la primera
divisioacuten realizada en la buacutesqueda de la definicioacuten del poliacutetico en el pasaje
259d7-268d4 del diaacutelogo homoacutenimo con las criacuteticas desarrolladas por Aristoacuteteles al
meacutetodo general de la divisioacuten tal como eacutel las presenta en Partes de los animales I
2-4 Perseguimos mostrar la correspondencia entre las criacuteticas expuestas por
Aristoacuteteles y las observaciones que Platoacuten realiza sobre los errores posibles en la
aplicacioacuten del meacutetodo Ademaacutes veremos los liacutemites que para Aristoacuteteles supone el
uso de tal meacutetodo
Fabiaacuten Mieacute (CONICET - UNL IHUCSO-LITORAL) ldquoLa divisioacuten inicial del Poliacutetico (259d7-268d4)rdquo
Resumen Ha habido dos razones principales para considerar que la divisioacuten inicial
del Poliacutetico tiene graves falencias por un lado aspectos formales que dependeriacutean de
las estrecheces caracteriacutesticas de la dicotomiacutea por otro lado la insuficiente
distincioacuten del poliacutetico respecto de ciertos competidores Como consecuencia de este
juicio negativo los inteacuterpretes tienden a suponer que la divisioacuten inicial resulta
reemplazada en las secciones subsiguientes del diaacutelogo Discutireacute aquiacute este
enjuiciamiento negativo y para ello considerareacute la divisioacuten inicial con cierto detalle
Propondreacute que el meacutetodo de la divisioacuten se mantiene a lo largo del diaacutelogo y resulta
un procedimiento adecuado para averiguar la naturaleza del poliacutetico sostendreacute
ademaacutes que el nuacutecleo de la divisioacuten inicial pone de manifiesto que la diaiacuteresis provee
de rasgos esenciales de la clase buscada De tal manera buscareacute exonerar a la
divisioacuten inicial de los cargos que se han levantado en su contra y mantendreacute que de
sus defectos es principalmente responsable el modelo del lsquopastoreo de seres
humanosrsquo cuya inadecuacioacuten Platoacuten apunta a superar en el desarrollo de su
discusioacuten
Miguel Alejandro Castantildeeda (UNDEC) ldquoPlatoacuten contra el uso automaacutetico del meacutetodo dialeacutectico Notas sobre una reflexioacuten metodoloacutegicardquo
Resumen El objetivo de esta presentacioacuten es explorar uno de los planteos
metodoloacutegicos que Platoacuten hace con respecto a la dialeacutectica en el contexto de su
diaacutelogo El Poliacutetico Puntualmente nos interesa indagar las advertencias del filoacutesofo
acerca de un uso incorrecto del meacutetodo a saber aqueacutel que reduce el procedimiento a
algo automaacutetico A propoacutesito de este aviso metodoloacutegico intentaremos mostrar lo
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siguiente en primer lugar que quienes pretender proceder de esta uacuteltima manera
son los joacutevenes quienes recieacuten estaacuten incursionando en esto de la dialeacutectica y en
segundo lugar la posibilidad de que la permanente actitud de vigilancia del meacutetodo
en relacioacuten con el objeto que se estaacute definiendo puntualmente (en este caso el
poliacutetico) sea al menos en parte una solucioacuten a las precipitadas divisiones de las
especies que realizan los novatos
Matiacuteas Kogel (UNL) ldquoLa distincioacuten entre meacuteros y eiacutedos en el Poliacutetico de Platoacutenrdquo
Resumen El presente trabajo aborda la cuestioacuten de la distincioacuten entre meacuteros y eiacutedos
en el Poliacutetico de Platoacuten (262a 5 ndash 263e 1) y su relacioacuten con el meacutetodo de la divisioacuten
En Pol 261e 8 ndash 262a 2 el Extranjero le pide al Joven Soacutecrates que divida el arte de
criar rebantildeos en dos partes y Soacutecrates responde que se puede dividir en crianza de
hombres y crianza de bestias (262a 3-4) Sin embargo esta divisioacuten estaacute mal hecha
porque se trata de una divisioacuten por partes y no una divisioacuten por especies y por
mitades (262b) En el presente trabajo en primer lugar analizaremos el error del
Joven Soacutecrates y las correcciones y pautas metodoloacutegicas del Extranjero En segundo
lugar expondremos brevemente las ideas principales de Marcos (1995) y Kenneth M
Sayre (2006) acerca de la causa de este error En tercer y uacuteltimo lugar expondremos
nuestras consideraciones finales
Mesa 3 ldquoPoesiacutea orden eacutetico-poliacutetico y coacutesmico en Platoacuten y los atomistasrdquo
Coordinadora Mariacutea Angeacutelica Fierro
Integrantes Mariacutea Angeacutelica Fierro Ana Carolina Delgado Santiago Buzzi Mariacutea
Elena Pontelli
Mariacutea Angeacutelica Fierro (CONICET - UBA) ldquoFilosofiacutea extramuros en el Fedrordquo
Resumen En el Fedro a partir de la accioacuten dramaacutetica inicial y del relato miacutetico del
carro alado a la base del Segundo Discurso de Soacutecrates Platoacuten propone un doble
distanciamiento a fin de impulsar la reflexioacuten filosoacutefica desde un contexto de
significacioacuten maacutes vasto En primer teacutermino el egreso de Soacutecrates y Fedro de las
murallas de la ciudad habilita una criacutetica de los usos y poderes del discurso que
culmina en la Segunda Parte del diaacutelogo en la propuesta de una retoacuterica filosoacutefica
que aprovechando los artilugios del lenguaje los ponga al servicio tanto del bien
individual como comuacuten bajo la guiacutea de la dialeacutectica En segundo teacutermino la salida de
las almas humanas de su existencia mortal y sus excursiones maacutes o menos exitosas
por dentro y por fuera del ouranoacutes ndashalliacute donde los dioses y en inferior grado los
hombres alcanzan un avistaje directo y pleno de las Formasndash proponen una
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comprensioacuten de la vida humana inscripta en el acaecer eterno e inteligente del orden
coacutesmico
Ana Carolina Delgado (CONICET - UNGS - USAL) ldquoLa mayor acusacioacuten contra la poesiacutea (R X 605c5) Los efectos psicoloacutegicos de la literatura seguacuten Platoacutenrdquo
Resumen Junto con la descripcioacuten de los mecanismos por los que la poesiacutea actuacutea
sobre las emociones Platoacuten consigna en R X la lsquomayor acusacioacutenrsquo contra ella resulta
una amenaza incluso para los mejores hombres En su caso la poesiacutea parece conducir
a un divorcio en el juicio esteacutetico de modo que aun cuando no se aprueben los
contenidos inadecuados de una representacioacuten es posible acabar dando por lograda
una obra poeacutetica seguacuten un criterio exclusivamente empiacuterico el placer En esta
ponencia intentareacute mostrar que Platoacuten ha examinado la influencia emocional de la
poesiacutea no soacutelo desde la perspectiva de la lsquopsicologiacutea moralrsquo sino tambieacuten desde una
psicologiacutea del gusto esteacutetico
Santiago Buzzi (USAL) ldquoAspectos cosmogoacutenicos de la muacutesica en Platoacuten Una Reconstruccioacuten de la escala musical descrita en Timeo 35b-36brdquo
Resumen En Timeo 35b-36b Platoacuten expone quizaacutes bajo influencia pitagoacuterica la
forma probable en que la Inteligencia o Demiurgo estructura el Alma del Mundo a
traveacutes de un disentildeo matemaacutetico eacuteste implica un despliegue geomeacutetrico y asume la
forma de una escala musical La reconstruccioacuten de esta escala ha sido un tema poco
tratado por los comentadores F M Cornford (Platorsquos cosmology The Timaeus of
Plato 1935 Hackett Publishing Company USA 1997) fue quien realizoacute el estudio
maacutes importante sobre este punto La reconstruccioacuten de esta escala a partir del texto
platoacutenico plantea dificultades filosoacuteficas matemaacuteticas y musicales En este trabajo
proponemos una forma alternativa de construir esta escala diferente a la de
Cornford que da como resultado una escala natural descendente a partir de la nota
Mi que por otra parte se corresponde con el modo musical doacuterico el cual aparece
como principal en las consideraciones musicales platoacutenicas
Mariacutea Elena Pontelli (CONICET) ldquoDe la burla del sabio una lectura del fragmento CM 133 en torno al determinismo democriacuteteo y epicuacutereordquo
Resumen Aunque no sean cuantiosos los fragmentos de Epicuro en los que se
establezca una distancia expliacutecita respecto del determinismo de Demoacutecrito el 133 de
la Carta a Meneceo es lo suficientemente contundente como para detenerse alliacute y
analizarlo El mismo ha dado lugar a diferentes interpretaciones Tanto Bailey como
Rist se apoyan en eacutel para fundamentar la lectura indeterminista del epicureiacutesmo
Long por el contrario sostiene una visioacuten determinista y le resta importancia al
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contenido del texto Nuestro objetivo consiste en demostrar que opuestamente a lo
que afirman Bailey y Rist el fragmento no impugna el determinismo de la escuela del
Jardiacuten y a diferencia de Long consideramos que su valor no es menor sino que
brinda elementos de suma importancia para reconstruir la cosmovisioacuten epicuacuterea
Intentaremos mostrar que la criacutetica de Epicuro al concepto de necesidad no arrastra
consigo el concepto mismo de determinismo
Mesa 4 ldquoDaiacutemon Paideiacutea y Diacuteke en Platoacuten Aristoacuteteles y Apuleyordquo
Coordina Francisco Iversen
Integrantes Antonella Peluso Pablo Osuna y Francisco Iversen
Antonella Peluso (UBA) ldquoLos soportes argumentativos y no argumentativos en la defensa de Soacutecrates Una arista pedagoacutegica del Fedoacutenrdquo
Resumen El diaacutelogo platoacutenico titulado Fedoacuten es sin duda una de las maacutes afamadas
obras del autor En este se describen los uacuteltimos momentos la vida de Soacutecrates el
personaje detraacutes del cual Platoacuten suele enmascararse Eacutel pretende esgrimir una suerte
de apologiacutea frente a sus amigos (63b) Los personajes presentes lo exhortan a
comenzar con la disquisicioacuten filosoacutefica que podriacutea llevarlos al puerto del bien comuacuten
(63d) Nosotros vislumbramos en la defensa una invitacioacuten ndasheducativa y persuasiva-
a la vida filosoacutefica mostrada con y en su propia accioacuten En base a esto en el presente
trabajo intentaremos dar cuenta de estos laureles didaacutecticos con los cuales Platoacuten
corona la cabeza de su maestro Con este fin analizaremos tanto los soportes
argumentativos como no argumentativos es decir recursos tales como mitos poesiacutea
la teatralizacioacuten de los personajes entre otros Intentaremos concluir que la
amalgama de ambos soportes constituye una modalidad pedagoacutegica y filosoacutefica
particular la cual es merecedora de ser detalladamente estudiada
Pablo Javier Leonardo Osuna (UBA) ldquoLa figura del Daiacutemon en el De Platone et dogmate eius de Apuleyordquo
Resumen En el presente trabajo se pretenderaacute abordar la aparicioacuten ubicacioacuten y
funcioacuten del teacutermino DaimonGenio en los textos de Apuleyo pensador del
platonismo medio La figura del DaimonGenio la abordaremos principalmente en
De Platone et dogmate eius (I 11 203-205 I 12 206 II 23 252-256) en donde el
madurense ubica al Daimon en un lugar de intermediario inserto en una
reproduccioacuten del esquema cosmoloacutegico platoacutenico ya expuesto por Platoacuten en su
Timeo El problema se encuentra en la poca relevancia y sistematicidad que le otorga
al Daimon en esta obra en clara contraposicioacuten con el trabajo sistemaacutetico de
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ubicacioacuten clasificacioacuten distincioacuten de Daimones Genios que hace en De Deo
Soacutecrates El trabajo se centraraacute en la reconstruccioacuten de la funcioacuten del Daimon en De
Platone et dogmate eius y tambieacuten ahondar en la distincioacuten del uso del teacutermino
entre sus obras que hace Apuleyo
Francisco Iversen (UBA) ldquoRastros del problema del aborto en Aristoacutetelesrdquo
Resumen En varios pasajes Aristoacuteteles tematiza aunque parezca anacroacutenico
plantearlo en estos teacuterminos la problemaacutetica del aborto En este trabajo intentamos
determinar en queacute consiste la nocioacuten peripateacutetica de aborto e intentaremos dilucidar
la terminologiacutea a eacutel relacionada ekboliacutemois (De generatione animalium 752b)
phthoraacute (De generatione animalium 758b) amblotheamblotheis (De generatione
animalium 773a) ektroacutemasin (De Generatione Animalium 773b) diaphthoacuterai y
pleicircsta diaphthoacuterai (Historia Animalium 583b10) A la vez intentaremos distinguir
dicha nocioacuten de los distintos vocablos aristoteacutelicos referentes al ldquohomicidiordquo o
ldquoasesinatordquo (Poliacutetica II 1268b43-45 II 1274a24 III 1275b10 1300b22 phonikoacutes
Eacutetica Nicomaacutequea 1107a androphoniacutea 1031a10 dolophoniacutea 1031a11 desmoacutes
thaacutenatos) Intentaremos distinguir entre los aspectos fisioloacutegicos poliacuteticos y eacuteticos
de cada una de las nociones Entendemos que (1) excepto bajo ciertas condiciones el
aborto es una accioacuten moral para Aristoacuteteles Por otra parte (2) el asesinato jamaacutes es
una accioacuten moral
Mesa 5 ldquoPlatoacuten entre el Arte y la Poliacutetica sobre coacutemo se ejerce una vida
filosoacutefica en cuerpo y almardquo
Coordinadora Abril Sofiacutea Sain
Integrantes Diego Javier Dindurra Marcelo Javier Ghigliazza Enzo Diolaiti y Abril
Sofiacutea Sain
Abril Sofiacutea Sain (UBA) ldquoCuerpo interruptor en el Banquete de Platoacutenrdquo
Resumen En el marco de un estudio sobre la concepcioacuten platoacutenica del cuerpo nos
focalizaremos en un fenoacutemeno particular que aparece en Banquete A lo largo de este
diaacutelogo nos tropezamos con algunas interrupciones que invaden la continuidad de
los argumentos principalmente con Aristoacutefanes y Alcibiacuteades En este trabajo tras la
sospecha de un acto no accidental por parte de nuestro filoacutesofo atenderemos a estos
llamados para explorar su intencioacuten oculta Hallaremos que en ambos casos Platoacuten
pretende que reparemos en la importancia del cuerpo El ataque de hipo de
Aristoacutefanes seraacute la antesala de un discurso que nos llevaraacute al primer paso del ascenso
eroacutetico ensentildeado por Diotima amar a un cuerpo la aparicioacuten estrepitosa de
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Alcibiacuteades nos trasladaraacute asimismo a la vida cotidiana alliacute donde efectivamente se da
el amor a los cuerpos y alliacute donde de hecho se puede iniciar el camino del Amor
Diego Javier Dindurra (UBA) ldquoLa disposicioacuten aniacutemica del filoacutesofo ante la muerte en el Fedoacuten de Platoacutenrdquo
Resumen La herramienta de la filologiacutea nos permite legitimar una lectura
alternativa de Fedoacuten para construir los diversos estados de aacutenimo que Soacutecrates
plantea como posibles para aquel que enfrenta la muerte De ellos la esperanza en
una vida post-mortem es la que considera le corresponde asumir al filoacutesofo y
muestra que se puede convertir en una creencia y confianza racional o devenir en un
estado de temor e irritacioacuten En el camino de la construccioacuten de la actitud socraacutetica
ante la muerte la esperanza no es ilimitada sino que se basa en una confianza
racional a la que una desconfianza vinculada a los liacutemites del conocimiento humano
le va poniendo cotos El alcance de la primera el fundamento racional de la segunda
y la funcioacuten coercitiva de la tercera son temas que surgen del anaacutelisis de este diaacutelogo
Marcelo Javier Ghigliazza (UBA) ldquoEl lugar del pensamiento en la existencia colectiva la criacutetica de la poesiacutea tradicional en Repuacuteblica Xrdquo
Resumen El presente trabajo se propone realizar un anaacutelisis y una interpretacioacuten de
la criacutetica de Platoacuten a la poesiacutea tradicional que se plantea en el libro X de Repuacuteblica
En dicha criacutetica el divorcio entre poesiacutea y verdad es un resultado manifiesto de una
argumentacioacuten que se despliega en tres niveles ontoloacutegico epistemoloacutegico y
psicoloacutegico Este estudio se focaliza en el anaacutelisis de la uacuteltima fase ndashla psicoloacutegicandash a
partir del cual se intenta demostrar que maacutes allaacute del divorcio mencionado la criacutetica
apunta a sentildealar que la poesiacutea tradicional ha configurado una estructura psiacutequica
que proscribe el pensamiento discursivo (diaacutenoia) de la existencia colectiva La
hegemoniacutea poeacutetica impide en el plano social el ascenso de la eikasiacutea a la diaacutenoia Lo
que estaacute en juego es la configuracioacuten de la poacutelis y el lugar del pensamiento en ella Se
trata pues de un planteo de caraacutecter poliacutetico
Enzo Diolaiti (UBA) ldquoLa mise-en-scegravene de la muerte de Soacutecrates en el Fedoacuten platoacutenicordquo
Resumen El estudio de los diaacutelogos platoacutenicos a la luz de una perspectiva
performativa es decir partir de una concepcioacuten del texto como inacabado en el
medida en que por su naturaleza este se realiza efectivamente en la puesta en
escena permite apreciar de queacute modo la dimensioacuten dramaacutetica (y por ende literaria)
de la obra de Platoacuten se halla iacutentimamente ligada con su proyecto filosoacutefico Dicho de
otra manera la opcioacuten por el diaacutelogo en tanto geacutenero polimorfo (Dubel 201512)
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comporta un modo de entender la especulacioacuten filosoacutefica y al mismo tiempo un
modo de hacer filosofiacutea En esta oportunidad nos interesa detenernos en la puesta
en escena de la muerte de Soacutecrates en el Fedoacuten Nuestra liacutenea de anaacutelisis consistiraacute
entonces en mostrar la relacioacuten teatro-filosofiacutea en el mencionado diaacutelogo en funcioacuten
del eje que hilvana el diaacutelogo todo esto es el toacutepico de la muerte mediante el estudio
de (a) las ocurrencias lexicales al espacio teatral (52a 59d 114c) en que se desarrolla
la escena en correspondencia con la concepcioacuten del cuerpo (socircma) como caacutercel del
alma (b) el contrapunto ndashgenerador de tensioacuten dramaacutetica (fundamentalmente
111b-118a)ndash que se da entre la angustia insondable de los disciacutepulos de Soacutecrates y la
apacible mostracioacuten del filoacutesofo acerca de que la muerte no es un mal en siacute mismo en
virtud de que el filoacutesofo se prepara durante su vida corpoacuterea
Mesa 6 ldquoLiacutemites de las filosofiacuteas socraacuteticas Irdquo
Coordina Rodrigo Illaraga
Integrantes Natalia Rosenzvit Julieta Abella y Rodrigo Illarraga
Rodrigo Illaraga (UBA - CONICET) ldquolsquolo filosofeacute con el injusto sofista Erosrsquo (Cyr VI141) Notas sobre el amor en Jenofonterdquo
Resumen En Ciropedia VI141 Jenofonte pone en boca de Araspas personaje
perdidamente enamorado una teoriacutea sobre el alma Es una estructura aniacutemica
bipartida organizada a partir de dos secciones marcadas por su orientacioacuten
desiderativa una busca las cosas buenas la otra las vergonzosas (kalon te kai
aiskhron ergon) Es por lo tanto una disyuntiva habilitada bajo el reconocimiento
del plano social Pero el artiacutefice de esta teoriacutea es seguacuten Araspas Eros Eros ldquoinjusto
sofistardquo de quien Ciro declara ni los mismos dioses pueden escapar iquestPor queacute Ciro a
quienes sus amigos llaman ldquofriacutegidordquo (psukhros) declara no poder escapar del amor
iquestPor queacute es Eros quien sugiere a Araspas esta extrantildea teoriacutea aniacutemica iquestCuaacuteles son los
viacutenculos entre amor poliacutetica y autodominio
Julieta Abella (UBA) ldquolsquoera hellip el maacutes austero del mundo para los placeres del amor y de la comidarsquo (Mem I21) el uso de elementos traacutegicos en el retrato apologeacutetico de Soacutecrates en Memorabilia I1-2rdquo
Resumen Dentro de los socraacuteticos la obra de Jenofonte se caracteriza por su
ldquovariety and novelty of generic structuresrdquo (Gray 2017223 Cf Gera 1992 1-15)
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Particularmente en las primeras dos secciones del libro I de Memorabilia llamadas
por Bandini y Dorion como una ldquoreacuteponse agrave laccusation officielle de 399 (I1-2) et
reacuteponse au pamphlet de Polycrate (I29-61)rdquo (Bandini y Dorion 2000 ccxxxix)
Jenofonte elabora un retrato apologeacutetico de Soacutecrates con un narrador cautivante
semejante al del πρόλογος traacutegico La preocupacioacuten por informar a la audiencia ya
sea de lectores o espectadores con los sucesos principales de la trama y la apelacioacuten
directa a esta misma son algunas de las muchas similitudes que se pueden encontrar
entre el comienzo de Memorabilia y la apertura del πρόλογος de la tragedia De este
modo Jenofonte en Memorabilia I1-2 desarrolla y traduce aspectos particulares de
las liacuteneas iniciales de diferentes πρόλογος traacutegicos la explicacioacuten de eventos
precedentes y el relato de primera mano para construir un retrato apologeacutetico de
Soacutecrates
Natalia Rosenzvit (UBA) ldquoLa locura en Memorabilia una transicioacuten hacia la sabiduriacuteardquo
Resumen Abordando la obra Memorabilia de Jenofonte el presente trabajo tiene
como objetivo analizar las distintas apariciones de la locura a lo largo del libro
considerando las diversas acepciones para su uso y los diferentes nombres que recibe
seguacuten el contexto Se haraacute referencia a las causas que originan cada tipo de locura ya
sea fiacutesica (producto de una enfermedad natural) mental o relativa a la divinidad y si
es posible o no salir de ella Se desarrollaraacute especialmente la nocioacuten de maniacutea
expuesta en Memorabilia III 96 relacionaacutendola con la conversacioacuten que mantienen
Soacutecrates y Eutidemo donde es posible pensar a este uacuteltimo como un mainoacutemenos A
su vez tomando la idea de locura como contraria a la sabiduriacutea y distinta a la
ignorancia dada en el antedicho pasaje el trabajo propondraacute un cambio en el
esquema socraacutetico de ensentildeanza dado que el interrogado ndashEutidemo en este casondash
transitaraacute una progresioacuten gradual desde la locura hacia la ignorancia para arribar
finalmente a la sabiduriacutea iluminada por Soacutecrates
Mesa 7 Liacutemites de las filosofiacuteas socraacuteticas II
Coordina Francisco Villar
Integrantes Francisco Villar Valeria Sonna Matiacuteas Muriete y Juan Bautista Bardi
Francisco Villar (UBA - CONICET) ldquoIsoacutecrates y la filosofiacutea no socraacutetica del siglo IV a Crdquo
Resumen El presente trabajo tiene como fin proponer una lectura del pensamiento
de Isoacutecrates como una propuesta filosoacutefica no socraacutetica en el marco del siglo IV a C
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Defendereacute que en Contra los sofistas y Encomio de Helena Isoacutecrates se enfrenta a
todo el ciacuterculo socraacutetico oponieacutendose a dos elementos compartidos por varios de sus
miembros (a) una metodologiacutea argumentativa de corte dialeacutectico interpretada como
una praacutectica viciada que los lleva a defender posiciones inuacutetiles y perjudiciales (b) la
defensa de propuestas teoacutericas de caraacutecter robusto que a juicio de Isoacutecrates resultan
engantildeosas en tanto no consiguen estar a la altura de sus promesas de conocimiento y
felicidad Frente a esto Isoacutecrates opondraacute (a) una praacutectica centrada en mecanismos
discursivos uacutetiles flexibles y capaces de tener impacto ciacutevico (b) unas bases teoacutericas
maacutes mesuradas que ponen el eje en la conformacioacuten de una opinioacuten razonable en
materias de intereacutes comuacuten
Valeria Sonna (UNSAM - UCES - CONICET INEO) ldquoPlatoacuten y los pensadores sutilesrdquo
Resumen En el presente trabajo propongo analizar la teoriacutea de la percepcioacuten
presentada por Platoacuten en Teeteto 156a-160c a la luz de la doctrina cirenaica de las
paacutethe doctrina contra la cual se discute solapadamente en el diaacutelogo (Zilioli 2013)
Mi propoacutesito es mostrar que la estrategia argumentativa de la que Platoacuten se vale en
este diaacutelogo y que consiste en asimilar la tesis protagoacuterea de la homo mensura el
movilismo y la explicacioacuten de la percepcioacuten que Platoacuten atribuye a los pensadores
sutiles (hoi kompsoacuteteroi) tiene por consecuencia una tergiversacioacuten del empirismo
cirenaico que lo despoja de su riqueza teoacuterica y no hace justicia al desafiacuteo que este
presenta a la posicioacuten idealista que Platoacuten quiere imponer en este diaacutelogo
Matiacuteas Muriete (UBA) A pesar de existir realmente sobre la reivindicacioacuten del arte en Sofista y su inexorable destino en Leyes
Resumen En el presente trabajo se analizaraacute coacutemo la redefinicioacuten ontoloacutegica de
Sofista 247d8 afecta directamente al esquema poliacutetico del arte que Platoacuten plantea en
Repuacuteblica II y X y lo conduce al que se ve en Leyes II En estos uacuteltimos dos diaacutelogos
la intencioacuten es establecer una serie de lineamientos que guiacuteen el rol social y poliacutetico
del arte Dado que entre ambos se situacutea el Sofista y en particular el pasaje 247d8
veremos en este trabajo coacutemo en Leyes no hay una argumentacioacuten de tipo
onto-gnoseoloacutegica basada en la cadena imitativa desde la verdadera realidad hacia la
obra de arte para justificar la censura de ciertos artistas Es precisamente a causa de
que se ha reestructurado la nocioacuten de ldquoserrdquo (tograve oacuten) y el andamiaje ontoloacutegico que los
lineamientos poliacuteticos y morales hacia el arte en Leyes tienen la posibilidad de cobrar
auacuten maacutes vigor auacuten maacutes sentido y estar auacuten maacutes justificados que antes
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Juan Bautista Bardi (UBA) ldquoEscapar de la poacutelis aspectos juriacutedicos del pensamiento de Aristipordquo
Resumen El libro II de Memorabilia comienza describiendo una conversacioacuten que
habriacutea mantenido Soacutecrates con uno de sus disciacutepulos maacutes controversiales Aristipo
Alliacute el filoacutesofo cirenaico manifiesta una frase considerada central para entender su
pensamiento eacutetico-poliacutetico ldquono me encierro en ninguna politeia sino que vivo en
todas partes como extranjerordquo (Mem II I 13) El presente trabajo tiene como
objetivo interpretar la propuesta de Aristipo no simplemente buscando armonizarla
con el resto de su filosofiacutea sino reponiendo el contexto histoacuterico en el cual su
pensamiento se inscribe iquestAcaso indagar sobre el tratamiento que recibiacutean los
extranjeros en la Grecia del siglo IV puede brindar luz a la complejidad de su
pensamiento iquestEl xenos que Aristipo describe puede encuadrarse en alguna de las
categoriacuteas de extranjeros que deambulaban por el Aacutetica iquestDoacutende reside su malestar
con respecto a la politeia iquestCoacutemo se explica su sensacioacuten de encierro Y finalmente
iquestqueacute tan radical es la postura de Aristipo
Mesa 8 ldquoLa educacioacuten en Aristoacuteteles perspectivas y encuentrosrdquo
Coordinadora Claudia Seggiaro
Integrantes Claudia Seggiaro Mariana Castillo Merlo y Mariacutea Emilia Avena
Mariacutea Emilia Avena (UBA - CONICET) ldquoEl rol del legislador en la educacioacuten moralrdquo
Resumen La virtud tal como se desprende de los escritos eacuteticos de Aristoacuteteles
consiste en el ejercicio de un haacutebito loable en la praacutectica constante de una serie de
actividades que la sociedad considera dignas de ser destacadas por su valor positivo
tanto para el agente que las lleva a cabo como para la sociedad en la que este se
desenvuelve Ademaacutes solo las acciones llevadas a cabo voluntariamente son pasibles
de ser elogiadas o reprochadas por la sociedad Pero el agente en tanto animal
poliacutetico realiza estas acciones en un entorno regido por normas de conducta y leyes
que exceden su voluntad individual y son determinadas por un legislador En este
sentido Aristoacuteteles afirma que ldquolos legisladores hacen buenos a los ciudadanos
hacieacutendoles adquirir ciertos haacutebitosrdquo (Eacutetica Nicomaacutequea II 1 1103b 3-5) iquestEn queacute
medida los legisladores son capaces de hacer buenos a los ciudadanos iquestPuede la
virtud del ciudadano contribuir con la virtud del individuo iquestEs la virtud del
ciudadano voluntaria en el mismo sentido que la virtud del individuo Estas son
algunas de las preguntas que guiaraacuten este trabajo y nos permitiraacuten tensionar los
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liacutemites entre eacutetica y poliacutetica En sentido estricto nos proponemos indagar los liacutemites
de la individualidad de la virtud a partir de la figura del legislador y el papel que
desempentildea en la educacioacuten de los ciudadanos teniendo por fin la adquisicioacuten de la
virtud
Mariana Castillo Merlo (IPEHCS UNCO - CONICET) ldquoEl rol de la comprensioacuten en el aprendizaje mimeacutetico entre Poeacutetica y Poliacuteticardquo
Resumen El objetivo del trabajo es analizar el rol que la capacidad de comprensioacuten
desempentildea en el aprendizaje mimeacutetico Pretendo mostrar que las caracteriacutesticas y
funciones que Aristoacuteteles le atribuye a la nocioacuten de syacutenesis formulada en Eacutetica
Nicomaacutequea permiten que dicha nocioacuten se configure como una herramienta
fundamental para el aprendizaje que promueve la miacutemesis En un trabajo
colaborativo el aprendizaje mimeacutetico junto a la comprensioacuten pondraacuten en juego una
inteligencia especial que tiene consecuencias directas para la praacutectica democraacutetica en
la poacutelis y trazan un puente entre Poeacutetica Eacutetica y Poliacutetica
Claudia Seggiaro (UBA -CONICET) ldquoEl rol didaacutectico del discurso aristoteacutelico anaacutelisis del implemento de las estrategias discursivas en algunos de sus tratadosrdquo
Resumen En este trabajo analizar las estrategias argumentativas implementadas por
Aristoacuteteles para poder transmitir y dar cuenta de sus lecciones A tales efectos
intentaremos demostrar que el uso de las analogiacuteas de los siacutemiles y el anaacutelisis de las
opiniones comuacutenmente admitidas obedecen en parte a la estrategia de adoptar a
nivel argumentativo sus supuestos epistemoloacutegicos y lograr que sus ensentildeanzas sean
comprendidas cabalmente por sus interlocutores Para demostrar esta tesis
dividiremos el trabajo en dos secciones En la primera nos detendremos en el anaacutelisis
de la distincioacuten entre ldquolo maacutes conocido para nosotros y lo maacutes conocido en siacuterdquo En la
segunda examinaremos coacutemo Aristoacuteteles lleva este postulado al terreno de su
exposicioacuten por medio de los recursos arriba sentildealados ndashel uso de las metaacuteforas y los
siacutemiles y el examen de las opinionesndash
Mesa 9 ldquoLas formas de lo irracional en Platoacuten pasiones misterios e
influencias orientalesrdquo
Coordinadora Milena Lozano Nembrot
Integrantes Milena Lozano Nembrot Mariana Anduacutejar Ulises Drisner y Jesica Mac
Dougall
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Milena Lozano Nembrot (CONICET - UBA) ldquoEl dominio de siacute en el Fedro de Platoacutenrdquo
Resumen En el presente trabajo analizaremos coacutemo aparecen las expresiones
relacionadas al dominio de siacute o enkraacuteteia en los tres discursos del Fedro platoacutenico
Veremos que en los dos primeros discursos ndashel adjudicado a Lisias (230e-234c) y el
primero de Soacutecrates (237b-241d)ndash abunda este tipo de vocabulario Sin embargo en
el segundo discurso de Soacutecrates (244a-257b) donde pareceriacutea exponerse la teoriacutea
propiamente platoacutenica si bien se describe poderosamente la lucha interna del alma
frente a la pasioacuten eroacutetica este tipo de lenguaje casi no es utilizado De esta manera
Platoacuten parece plantear un modelo distinto de lidiar con las pasiones alternativo a la
enkraacuteteia defendida por otros socraacuteticos Lo fundamental de la propuesta platoacutenica
entonces no seriacutea el mero dominio de la pasioacuten amorosa sino tambieacuten un
aprovechamiento de este sentimiento para poder acceder a una vida filosoacutefica
Mariana Anduacutejar (UBA) ldquoLa paradoja eroacutetica Alcibiacuteades y Soacutecratesrdquo
Resumen Partiendo de una concepcioacuten de eacuteros como deseo paradoacutejico que supone la
simultaneidad de opuestos y de hyacutebris como violencia y desmesura que se manifiesta
entre hombres como un deseo de humillar el honor de un otro nos proponemos
enlazar ambos conceptos y analizar asiacute la experiencia eroacutetica entre Alcibiacuteades y
Soacutecrates en el Banquete de Platoacuten De este modo buscamos ver coacutemo dos conceptos
que en una primera instancia parecieran extrantildeos entre siacute pueden enlazarse por un
lado en el eacuteros socraacutetico que se manifiesta con hyacutebris en tanto supone un engantildeo
amoroso y una inversioacuten de los roles amante-amado y en el de Alcibiacuteades en tanto
con vistas a vengarse de aqueacutel realiza un falso encomio en el que comete por su parte
hyacutebris dejando traslucir amor y odio con la misma intensidad
Ulises Drisner (UBA) ldquoMysteria entre la iniciacioacuten misteacuterica y la eroacutetica miacutestica en Platoacuten ecos en la obra del Pseudo Dionisiordquo
Resumen En los diaacutelogos platoacutenicos llama la atencioacuten la presencia del lenguaje
misteacuterico se desarrollaraacute aquiacute brevemente la caracteriacutestica propia y contextualizada
del mismo ademaacutes de demarcar las diferencias entre los aacutembitos del culto de los
misterios y del misticismo El equiacutevoco de comprenderlos indistintamente es
comprensible cuando notamos que en los diaacutelogos de Platoacuten se usan constantemente
metaacuteforas misteacutericas las cuales posteriormente han sido reinterpretadas desde una
oacuteptica miacutestica Teniendo en cuenta dichas diferencias el propoacutesito de este trabajo
seraacute rastrear el legado de una eroacutetica miacutestica iniciada por Platoacuten y recibida por toda
la tradicioacuten miacutestica especialmente por Pseudo Dionisio Las obras platoacutenicas estaacuten
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repletas de un cierto uso del lenguaje de los cultos misteacutericos griegos cuyo significado
ha sido motivo de debate y que algunos autores relacionan con la elaboracioacuten de una
miacutestica como parte fundamental del pensamiento del filoacutesofo ateniense la cual por
otra parte seraacute retomada en la tradicioacuten platoacutenica posterior por el Pseudo Dionisio
como una de sus figuras cumbre
Jeacutesica Mac Dougall (UBA) ldquoEl saṃsāra en Bhagavad Gītārdquo
Resumen La intencioacuten del presente trabajo es mostrar coacutemo la creencia en el
saṃsāra estaacute presente y rige a lo largo de toda la Bhagavad Gītā Si bien en ninguacuten
momento del texto se desarrolla el tema de la transmigracioacuten de forma especiacutefica y
exhaustiva siacute se lo toma como supuesto y se lo utiliza activamente en los desarrollos
argumentativos Uno de los objetivos principales de la Bhagavad Gītā es mostrar
cuaacutel es la forma central de alcanzar la liberacioacuten y salir asiacute de las cadenas de
nacimiento Lo interesante de este punto es analizar por queacute el texto no busca
explicar el saṃsāra ni justificar su existencia Esto se debe a que la creencia en el
saṃsāra para el momento de la composicioacuten de la Bhagavad Gītā se encuentra
muy difundida entre las castas maacutes altas de la cultura brahmaacutenica La
transmigracioacuten es concebida como algo real que causa dolor Por ello lo que en
general se busca es la forma de liberarse de ella
Ponencias individuales
Alejandro Adriaacuten Aguirre (UNCA) ldquoLa responsabilidad es del que elige no hay culpa alguna en la divinidad (Rep 617e)rdquo
Resumen La presente comunicacioacuten tiene el propoacutesito de tematizar el anaacutelisis que
ofrece Platoacuten en el mito con el que concluye Repuacuteblica (614b-621b) El mito de Er
lejos de ser una invencioacuten platoacutenica combina de manera muy libre elementos
pertenecientes a las tradiciones oacuterficas y pitagoacutericas No es pretensioacuten de este trabajo
realizar un anaacutelisis exhaustivo del mito sino simplemente hacer hincapieacute en el
caraacutecter de posibilidad y de tarea que la racionalidad presenta a la existencia humana
frente al dilema de la eleccioacuten y el destino
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Miguel Alberti (UNMdP - CONICET) ldquoRecursos poeacuteticos como mecanismos de jerarquizacioacuten del discurso filosoacutefico entre los presocraacuteticosrdquo
Resumen El proceso de secularizacioacuten de la palabra en el origen del discurso
filosoacutefico incluye manifestaciones en las que los recursos propios del lenguaje
miacutetico-poeacutetico juegan un rol destacado junto a los propios del naciente discurso del
loacutegos Contenidos tropos giros e incluso abundantes marcas formales caracteriacutesticas
de la poesiacutea intervienen entre los presocraacuteticos como mecanismos de legitimacioacuten y
jerarquizacioacuten del mensaje filosoacutefico (tendencia que alcanza no soacutelo a los
filoacutesofos-poetas que escribiacutean en verso como Jenoacutefanes Parmeacutenides y Empeacutedocles
sino tambieacuten a desarrollos filosoacuteficos en prosa como los de Anaximandro y
Heraacuteclito) En esta ponencia se retoma la pregunta en torno al valor de estos recursos
literarios en los oriacutegenes de la filosofiacutea y se aspira a concentrar la atencioacuten en las
repercusiones que supone la presencia de estas praacutecticas discursivas sobre la figura
del enunciador (el filoacutesofo) en tanto educador del pueblo
Rodolfo Arbe (UBA) ldquoEl oyente anoacutenimo en el Parmeacutenidesrdquo
Resumen En el marco de nuestros estudios sobre el interlocutor anoacutenimo en Platoacuten
nos proponemos analizar la funcioacuten de la figura del ldquooyente anoacutenimordquo (tograven akouacuteonta
135a3) usada por Parmeacutenides al finalizar el argumento a favor de la
incognoscibilidad de las formas en el diaacutelogo homoacutenimo Precisamente una vez que
termina el argumento contra la posibilidad de conocer las ideas el eleacuteata menciona
que ese es el motivo por el cual el que escucha (tograven akouacuteonta) se haya en aporiacutea El
objetivo del trabajo consiste en lograr esclarecer el sentido de la expresioacuten ldquoel que
escuchardquo (tograven akouacuteonta 135a3) en ese pasaje del diaacutelogo iquestAcaso Parmeacutenides se estaacute
refiriendo a alguien en particular de su audiencia que comulga con sus argumentos o
es una figura retoacuterica que pone en juego un dispositivo persuasivo orientado a
implicar a los oyentes en su argumentacioacuten
Marcelo Barrionuevo Chebel (UNSE) ldquoAristoacuteteles Los componentes elementales y la unidad del cuerpo orgaacutenico en el contexto de la vida nutritiva (De an II 4 y De Juv- De Long)rdquo
Resumen La explicacioacuten aristoteacutelica de los cambios vinculados a la vida (al
crecimiento al ciclo vital a la conservacioacuten de la existencia) y concernidos con
cambios fisioloacutegicos de base como la coccioacuten o el enfriamiento incluye una
concepcioacuten del cuerpo animado como organikoacuten y del alma como houcirc heacuteneka seguacuten
la cual esta uacuteltima tiene en el primero su condicioacuten necesaria De acuerdo con esta
articulacioacuten teleoloacutegica de la explicacioacuten causal construida en De an II 4 sobre el
par conceptual platoacutenico aitiacutea-synaitiacutea fuego aire tierra y agua quedariacutean prima
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facie integrados a la unidad orgaacutenica del cuerpo animado que comparece entonces
como sustrato de los cambios que experimenta el ser vivo Sin embargo el recurso a
genuinas causas finales que operan en la explicacioacuten bioloacutegica no seriacutea suficiente
para justificar la subsuncioacuten de los elementos a la unidad orgaacutenica
Alejandro Matiacuteas Basile (UBA) ldquoEl ser como duacutenamis Ontologiacutea y lenguaje en Sofista 241d- 251ardquo
Resumen iquestAcepta Platoacuten la marca o definicioacuten del ser ofrecida en Sofista 247d-e
seguacuten la cual ldquoes realmente todo aquello que tiene la duacutenamis de actuar o padecerrdquo
Quienes rechazan que se trate de una definicioacuten del ser stricto sensu argumentan que
aceptarla como tal conllevariacutea introducir kiacutenesis en el aacutembito eideacutetico consecuencia
inaceptable que privariacutea a las Formas de estabilidad y hariacutea peligrar su posibilidad de
ser conocidas Contra esta interpretacioacuten y en general contra las lecturas
tradicionales de la ontologiacutea platoacutenica que conciben las Formas como esencias
estaacuteticas en el presente trabajo argumentamos que de los pasajes en cuestioacuten se
desprende que las Formas son afectadas y ergo ldquomovidasrdquo al ser conocidas lo cual
empero por el tipo de movimiento de que se trata no compromete su
cognoscibilidad Concluiremos que la aceptacioacuten de esta definicioacuten tambieacuten cobra
sentido en el marco de la teoriacutea de la predicacioacuten expuesta a partir de 251 ff
Esteban Bieda (UBA - CONICET) ldquoAristoacuteteles frente al examen platoacutenico de la incontinencia en Leyesrdquo
Resumen Son conocidas las criacuteticas aristoteacutelicas al asiacute llamado ldquoIntelectualismo
socraacuteticordquo (IS) en Eacutetica Nicomaacutequea VII sobre la base de una redefinicioacuten de lo que
se entiende por ldquoconocerrdquo seguacuten la cual se puede ldquoposeerrdquo conocimiento sin que ello
implique ldquotenerlordquo disponible Sobre esa base la incontinencia afirma el estagirita siacute
seriacutea posible Sin embargo el propio Platoacuten ya habiacutea presentado en Leyes una
posicioacuten alternativa al IS que maacutes ortodoxo habiacutea mantenido casi sin alteraciones
en los diaacutelogos de juventud y madurez En el presente trabajo me propongo mostrar
queacute elementos de estos planteos platoacutenicos son tenidos en cuenta aunque sin
explicitarlo por el propio Aristoacuteteles
Luciana Valeria Brillantino (UBA) ldquoAntiacutegona Parresiasteacutesrdquo
Resumen La leccioacuten doble que nos deja Antiacutegona ahonda por un lado en la
significacioacuten socioantropoloacutegica que posee el entierro para la especie humana a la
vez que sostiene la masculina y rebelde actividad parresiaacutestica de decir puacuteblicamente
una verdad incoacutemoda para el poder como uacutenico modo de ejercer la libertad para
asegurarse una integridad eacutetica como sujeto tambieacuten poliacutetico Pretendemos
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relacionar este paradigma antigoniano con la cuestioacuten de la eleccioacuten de una filosofiacutea
como forma de vida maacutes que como doctrina teoacuterica tema recurrido en la filosofiacutea
antigua desde diversas perspectivas como la platoacutenica epicuacuterea ciacutenica o estoica
Agustiacuten Brousson (UBA) ldquoiquestEs la homoiacuteosis theocirci el teacutelos de la filosofiacutea platoacutenicardquo
Resumen Seguacuten Estobeo (Anthologion II 7 3) ldquoSoacutecrates y Platoacuten ltestaacuten de
acuerdogt con Pitaacutegoras en que el teacutelos es la homoiacuteosis theocirci pero Platoacuten lo definioacute
de modo maacutes claro al antildeadir lsquocuanto sea posiblersquordquo Esta misma opinioacuten respecto a la
homoiacuteosis theocirci como teacutelos de la filosofiacutea platoacutenica se encuentra en otros pensadores
medios y neoplatoacutenicos como Plotino Apuleyo Alcinoo Olimpiodoro y Jaacutemblico
entre otros Coinciden tambieacuten estos pensadores en tomar como locus classicus
sobre el tema un pasaje de Teeteto (172c y 177c) conocido como la ldquodigresioacuten de
Soacutecratesrdquo En el presente trabajo nos dedicaremos en primer lugar a analizar dicho
pasaje para hacer manifiesto queacute implica la doctrina de la homoiacuteosis theocirci Hecho
esto intentaremos dilucidar si hay en el corpus platonicum elementos que permitan
afirmar que la homoiacuteosis theocirci fue pensada por Platoacuten como teacutelos del hombre
Claudio Ceacutesar Calabrese (UP) ldquoLa educacioacuten esteacutetica Una aproximacioacuten a la paideiacutea platoacutenicardquo
Resumen Si el conjunto de la obra platoacutenica debe leerse en los teacuterminos de un
itinerario es decir como una lectura lenta y sosegada no menos detenimiento
requiere el tratamiento de las relaciones entre paideia y poeacutetica en efecto el decurso
que puede establecerse entre el Ioacuten en el que se exalta al poeta como un sacerdote y
La Repuacuteblica en la que se reflexiona sobre los mitos sus contenidos y en la que se
termina por no admitir a los poetas imitativos nos exige una ponderacioacuten acerca del
sitio de la educacioacuten esteacutetica en la cura del alma La literatura ocupa un lugar de
relevancia no solo en la primera educacioacuten sino tambieacuten en la consecucioacuten de sus
fines generales bajo la forma de mito y poesiacutea
Caue Cardoso Polla (USP) ldquoQual o valor da educaccedilatildeordquo
Resumen Quanto vale a educaccedilatildeo Questatildeo tatildeo atual quanto antiga pensar sobre o
valor ndashna dupla acepccedilatildeo da palavrandash da educaccedilatildeo eacute uma tarefa fundamental O
embate entre o tipo filosoacutefico e o tipo sofiacutestico de mestre tatildeo demarcado por Platatildeo
eacute um lugar privilegiado para refletir sobre a recusa de Soacutecrates em receber dinheiro
para ensinar e o desprendimento sofiacutestico em aceitar o dinheiro como pagamento
pelo ensino Nesta oposiccedilatildeo platocircnica haacute um claro descompasso com as praacuteticas
educativas antigas nas quais pagar um mestre era tatildeo aceite quanto corriqueiro
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Cabe portanto pensar porque Platatildeo busca desqualificar aqueles que ensinam e
cobram por isto e o que significa esta desqualificaccedilatildeo para a praacutetica docente Em
uma perspectiva paralela eacute preciso compreender o valor da educaccedilatildeo no sentido de
uma formaccedilatildeo que distancia o homem livre de um mero escravo e o quanto ter que
pagar por isso eacute polecircmico
Adriaacuten Castillo (UdelaR) ldquoLas instituciones musicales en la tradicioacuten platoacutenicardquo
Resumen Nuestra ponencia explora la nocioacuten de nomos musical en la tradicioacuten
platoacutenica En la primera parte hacemos breves observaciones sobre los significados
legal y musical de nomos y sobre la conexioacuten que en las Leyes Platoacuten trazoacute entre
ambos atendiendo a (i) el acto conjunto del legislador y el muacutesico para
ldquoinstitucionalizarrdquo las praacutecticas musicales del que surgen los nomoi musicales y (ii)
la oposicioacuten entre la muacutesica ldquoantiguardquo sometida a legislacioacuten y la muacutesica ldquonuevardquo
marcada por la paranomiacutea En la segunda parte comentamos dos visiones dispares
sobre el viacutenculo histoacuterico entre la muacutesica antigua y el nomos Primero la descripcioacuten
de Eacuteforo de Cime de la colaboracioacuten entre el legislador Licurgo y el muacutesico Thaletas
supuesto origen de las instituciones musicales espartanas Segundo el tratado Sobre
la muacutesica del Pseudo-Plutarco donde se describe la muacutesica arcaica como un sistema
de nomoi resultado de dos ldquoinstitucionalizacionesrdquo de la muacutesica
Luciano Ciruzzi (UBA) ldquoConsideraciones sobre la risa en la Repuacuteblica de Platoacutenrdquo
Resumen Si bien ciertamente los estudios dedicados a aspectos estrictamente
dramaacuteticos de la Repuacuteblica son numerosos el tema particular de la risa sin
embargo no ha llamado especialmente la atencioacuten de los comentaristas En el
presente trabajo realizamos en primer lugar un compendio de los pasajes de
Repuacuteblica en que este motivo coacutemico aparece como un elemento esceacutenico o bien
como objeto de consideracioacuten filosoacutefica a los efectos de problematizar el tema desde
una perspectiva criacutetica En segundo lugar intentamos determinar el grado de
gravitacioacuten de la risa en los contextos en los que Soacutecrates propone tesis filosoacuteficas
fuertes y finalmente en tercer lugar proponemos una valoracioacuten general de la risa
como la reaccioacuten paradigmaacutetica que resalta la connatural soledad de la tarea del
filoacutesofo frente a la incomprensioacuten de su entorno
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Mariacutea Cecilia Colombani (UNM - UNMdP) ldquoLa esperanza en Hesiacuteodo Una lectura antropoloacutegico-filosoacuteficardquo
Resumen El proyecto de la presente comunicacioacuten consiste en pensar la esperanza
en Hesiacuteodo en el marco de una reflexioacuten antropoloacutegico-filosoacutefica A partir de la
lectura de Trabajos y Diacuteas consideramos que la esperanza toma una doble
dimensioacuten Por un lado se inscribe en la propia condicioacuten humana ya que constituye
una marca antropoloacutegica por excelencia los hombres estaacuten condenados a esperar
aquello de lo que carecen a causa de su precariedad ontoloacutegica Ahora bien iquestcuaacutel es
el operador que permite el desplazamiento para pensar una dimensioacuten de la
esperanza en teacuterminos positivos Consideramos que dos elementos abren el
territorio de la esperanza en un tiempo y una vida mejor la justicia y el trabajo
Desde esta perspectiva la esperanza deja ver una especie de visioacuten positiva ya que el
poema en su marca eacutetico-didaacutectica conlleva un intento superador de la miseria de
los hombres trabando la solidaridad entre esperanza y transformacioacuten eacutetica
encastre donde se erige el valor de la educacioacuten como medio de revertir todo proceso
de carencia y falta moral
Andreacutes Uberto Virgilio Chavannes (UCAMI) ldquoMeacutetodo alegoacuterico estoico en Clemente de Alejandriacuteardquo
Resumen El presente trabajo se inscribe en un proyecto de tesina de licenciatura
donde se trata de poner de relieve la deuda intelectual que tiene la obra de Clemente
de Alejandriacutea con el pensamiento estoico Se analizaraacute en esta comunicacioacuten uno de
los temas cruciales de la influencia estoica el meacutetodo alegoacuterico Asiacute como los estoicos
aplicaron la alegoriacutea a la obra homeacuterica en una primera racionalizacioacuten de la
mitologiacutea de la antiguumledad el alejandrino considera la alegoriacutea una manifestacioacuten
frecuente en todas las religiones y un meacutetodo esoteacuterico basado en la interpretacioacuten
de un sentido oculto iacutensito en las Escrituras La estructura de esta exposicioacuten incluye
un breve anaacutelisis del meacutetodo alegoacuterico estoico y coacutemo el mismo llega a Clemente a
traveacutes de la obra de Filoacuten el judiacuteo A continuacioacuten se examinaraacuten algunos ejemplos
de alegoriacutea en el corpus clementino para concluir con un cotejo entre ambos
Tania Correa (UDELAR) ldquoFelicidad vs Consumo Consideraciones entorno al consumo ilimitado e irreflexivo como medio para acceder a la felicidadrdquo
Resumen En la presente ponencia pretendo tratar dos temas filosoacuteficamente
relevantes en la actualidad la felicidad y el consumo proponiendo una forma en la
que se relacionan y la importancia de la libertad luacutecida en esta relacioacuten El objetivo
seraacute en primer lugar una presentacioacuten del concepto felicidad baacutesicamente seguacuten
Aristoacuteteles En segundo lugar una presentacioacuten del concepto de consumo ilimitado
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seguacuten la forma en que lo presenta Adela Cortina en su libro ldquoPor una eacutetica del
consumordquo Finalmente me propongo establecer una relacioacuten entre la expectativa de
ser feliz en la actualidad y su paradoacutejico viacutenculo al consumo ilimitado e irreflexivo
Esta relacioacuten final apunta a responder dos preguntas iquestQueacute nos hizo creer que el
consumo sin liacutemites es el camino maacutes seguro hacia la felicidad Y en una segunda
instancia iquestEs posible volver a un concepto de felicidad aristoteacutelico
Natalia Costa Rugnitz (UNICAMP) ldquoLa lsquoCiudad de los Cerdosrsquo y la lsquoCiudad Febrilrsquo (Rep II 369b-374a)rdquo
Resumen Hablaremos de la Repuacuteblica de Platoacuten y diremos que la Kallipolis surge
en el Libro IV de una genealogiacutea que empieza en el Libro II siendo la ldquoTercera
Ciudadrdquo Defenderemos que la ldquoPrimera Ciudadrdquo disentildeada por Soacutecrates en el Libro
II es un ejemplo de lo que M Vegetti llama ldquoutopiacutea de evasioacutenrdquo y que su
substitucioacuten por la ldquoCiudad Inflamadardquo de Glaucoacuten implica una mirada pesimista
contraria a la utoacutepica que entra en juego para ajustar el modelo poliacutetico a la
verdadera condicioacuten humana asumidamente marcada por la naturaleza voraz del
deseo por placer y la pleonexia
Onofre Crossi Filho ldquoA matemaacutetica como propedecircutica e epistemologia nas filosofias de Platatildeo e Poincareacuterdquo
Resumen Em minha comunicaccedilatildeo pretendo estabelecer as semelhanccedilas conceituais
entre a filosofia da ciecircncia de Poincareacute e o livro VII da Repuacuteblica de Platatildeo no que se
refere ao papel que a matemaacutetica desempenha na filosofia de ambos Se por um lado
para Poincareacute a construccedilatildeo do conhecimento soacute eacute possiacutevel ao espiacuterito por meio da
matemaacutetica por outro lado para Platatildeo a formaccedilatildeo filosoacutefica que possibilita aos
filoacutesofos o alcance do conhecimento invariavelmente necessita da propedecircutica
matemaacutetica Assim tendo estabelecido tais semelhanccedilas poderei convergir agrave raiz
desse trabalho que investiga de que modo o exerciacutecio matemaacutetico empreendido pelo
espiacuterito e pela alma eacute essencial para a formaccedilatildeo do verdadeiro conhecimento para
Poincareacute e do verdadeiro filoacutesofo para o Soacutecrates platocircnico
Cristina De Souza Agostini (UFMS) ldquoDiaacutelogo filosofia essencial para o filosofarrdquo
Resumen Os termos philosophia e philosophein faziam parte do vocabulaacuterio grego
muito antes de terem adquirido os significados teacutecnicos que os Diaacutelogos Platocircnicos
lhe atribuem De fato a primeira articulaccedilatildeo filosoacutefica acerca do vocaacutebulo filosofia
remonta agrave incansaacutevel delimitaccedilatildeo e distinccedilatildeo que os Diaacutelogos Platocircnicos elaboram
sobre a atividade daquele que filosofa em contraposiccedilatildeo a uma variedade de
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personagens da polis ateniense Por meio da figura de Soacutecrates Platatildeo legou o
exemplo da accedilatildeo filosoacutefica como uma atividade especiacutefica de relaccedilatildeo com o cosmo
com o outro e com a alma conferindo identidade filosoacutefica a todos que
compartilham com Soacutecrates o meacutetodo dialoacutegico como conteuacutedo e forma da busca
filosofante Assim o objetivo da exposiccedilatildeo eacute discutir quais as implicaccedilotildees
pedagoacutegicas de uma perspectiva que compreenda como uacutenico pressuposto para o
filosofar e portanto para o ensino da filosofia o aprendizado e o treinamento
dialoacutegico de acordo com o modelo socraacutetico
Flavia Dezzutto (UNC) ldquoOntologiacutea y Axiologiacutea el caraacutecter demoacutenico de la virtud en Aristoacutetelesrdquo
Nos proponemos discutir a partir de la reflexioacuten de la helenista francesa G Aubry
las implicancias conceptuales de una comprensioacuten del eudemonismo de Aristoacuteteles
como una eacutetica de lo demoacutenico Estas afirmaciones resultan propicias para examinar
el caraacutecter del proyecto praacutectico aristoteacutelico en lo que concierne a la relacioacuten entre
virtud y bien desde el punto de vista de sus fundamentos ontoloacutegicos pero tambieacuten
en el mencionado caraacutecter demoacutenico como clave de lectura axioloacutegica En efecto la
participacioacuten en la condicioacuten divina que se hace presente en la eudemonia es
clarificada mediante la consideracioacuten del bien en el plano praacutectico en Eth Eud I
1217b 30-31 Eth Nic I 1096a 24 como fin al que se orientan los fines y bienes
diversos a los que se dirige la accioacuten humana pues ella actualiza lo ldquoen potenciardquo en
el ser racional realizando lo maacutes perfecto y semejante al dios
Jonathan di Paola (UNLA) ldquoAristoacutefanes confusioacuten y decodificacioacuten de un enemigordquo
Resumen El presente trabajo se ubica en el eje de la cultura ateniense del siglo V aC
intentando traer a la conciencia el cambio radical que los valores claacutesicos sufrieron
tras la inminente democracia del siglo de oro frente a la cual el respeto a la tradicioacuten
la cultura las glorias y el viejo ideal de ldquoareteacuterdquo entran en un proceso de progresiva
decadencia forjando un relativismo basado en la vida faacutecil y el lujo Es en este
proceso cultural donde el filoacutesofo Soacutecrates y el comediante inician sus roces pero
principalmente es en aquella peacuterdida de los valores donde se funda la motivacioacuten de
ambos a generar sus criacuteticas La hipoacutetesis central es la de una confusioacuten de los
blancos de las injurias del coacutemico al intentar concientizar de dicha peacuterdida cultural
lucha en la cual tanto el filoacutesofo como el comediante comparten valores esenciales y
los mismos enemigos reales
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Marisa Divenosa (UBA - UNLA) ldquoBases antropoloacutegicas de la educacioacuten en las Leyes de Platoacutenrdquo
Resumen A diferencia del planteo de la Repuacuteblica en las Leyes Platoacuten descree del
eacutexito que un filoacutesofo tendriacutea en el gobierno de la ciudad En este diaacutelogo tardiacuteo
encontramos tambieacuten innovaciones respecto de la preocupacioacuten por la educacioacuten de
la totalidad de la poacutelis y de la confianza que puede daacutersele al poliacutetico en su gobierno
de modo que las leyes aparecen como reaseguro de cualquier desviacioacuten en la que
eacuteste pudiera incurrir En este trabajo propondremos una reflexioacuten sobre la manera
en que Platoacuten concibe la naturaleza humana ndashsobre la que se asienta su propuesta
poliacuteticandash en Leyes con el objetivo de explicar los rasgos disonantes que pueden
constatarse respecto del plan de Repuacuteblica
Paola Druille (CONICET) ldquoLos diez mandamientos y las dos tablas en Sobre el decaacutelogo 50-153 de Filoacuten de Alejandriacuteardquo
Resumen Nuestro trabajo se propone analizar los pasajes 50-153 de Sobre el
decaacutelogo de Filoacuten de Alejandriacutea como una de las primeras fuentes del pensamiento
judiacuteo que expone la divisioacuten y ordenacioacuten del decaacutelogo en dos tablas de cinco
prescripciones cada una Por esta razoacuten nos proponemos 1) traducir los pasajes
50-153 de Sobre el decaacutelogo y estudiar el meacutetodo de particioacuten del decaacutelogo en
peacutentadas y su inscripcioacuten en dos tablas 2) comparar los pasajes seleccionados con
los lugares biacuteblicos que refieren a la divisioacuten y grabado de los mandamientos en
piedras (esp Ex 24 3-7 24 12 32 15-16) y con otras fuentes judiacuteas
contemporaacuteneas a nuestro autor (Flavio Josefo Antiguumledades judiacuteas 3 90-92) y
finalmente 3) demostrar que el alejandrino es uno de los primeros autores antiguos
en formular una divisioacuten del decaacutelogo en dos peacutentadas ‒una superior y otra inferior‒
y una subdivisioacuten personal de las leyes contenidas en el decaacutelogo biacuteblico
Alejandro Fernaacutendez (UNS) ldquoiquestPor queacute estudiar a los claacutesicos Acerca de la educacioacuten y las criacuteticas a la cultura desde la lsquofilologiacutea filosoacuteficarsquo del joven Nietzscherdquo
Resumen En el presente trabajo partimos de la ldquofilologiacutea filosoacuteficardquo del joven
Nietzsche (Nasser 2015) un calificativo muy adecuado al periacuteodo y a la seleccioacuten de
obras aquiacute analizadas que corresponden a los primeros antildeos de Nietzsche en Basilea
y testimonian el intento de siacutentesis del joven catedraacutetico entre ciencia filoloacutegica
estricta ―con su meacutetodo histoacuterico-criacutetico― y especulacioacuten filosoacutefica ―que
entendemos principalmente como criacutetica y valoracioacuten cultural― Intentaremos
responder algunos interrogantes relacionados con el problema de la educacioacuten y con
el estudio y la ensentildeanza de la filosofiacutea griega antigua En principio se trataraacute de
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precisar que para Nietzsche ldquola tarea a imponerrdquo es ldquoconquistar para la filologiacutea un
influjo educativo generalrdquo (Nietzsche 2008 58) y que ldquoNietzsche se refiere a la vez al
gran pensador como gran educador de un periodo histoacuterico Se tratariacutea del
filoacutesofo-legislador que da una nueva tabla de valores a una eacutepoca histoacutericardquo
(Fernaacutendez 1999 100)
Tristaacuten Fita (UNC) ldquoNotas sobre las figuras de Pirroacuten y Timoacuten en la obra de Sexto Empiacutericordquo
Resumen En el presente trabajo nuestra labor consiste en describir a modo de notas
los principales rasgos con que Sexto Empiacuterico recupera a sus precursores
Especiacuteficamente sentildealaremos las principales caracteriacutesticas con que Pirroacuten y Timoacuten
aparecen retratados en la obra sextana La suposicioacuten que motiva nuestra
investigacioacuten consiste en que un estudio de estas figuras en el corpus sextano
redundaraacute en una mejor comprensioacuten mutatis mutandis del ideal esceacuteptico del
propio filoacutesofo Entonces nuestro objetivo principal consistiraacute en mostrar que Sexto
modela mucho de su propia postura a partir de ellos aun cuando las criacuteticas o los
silencios sean intensos Asimismo nuestra intencioacuten consiste en reivindicar al
escritor pirroacutenico como pensador genuino pues muchas veces se lo ha tildado de
copista carente de originalidad En definitiva intentaremos mostrar coacutemo el perfil
del ejercicio esceacuteptico-terapeacuteutico esbozado en sus obras ha tomado elementos clave
de los pirroacutenicos ldquoprimigeniosrdquo
Franccedilois Gagin (UDV) ldquoBelleza y desgracia en Marco Aurelio El efecto esteacutetico y eacutetico en la composicioacuten estiliacutestica de Las Meditacionesrdquo
Resumen En el modo asceacutetico de la Stoa el arte de vivir en belleza implica
observarse diagnosticarse estar atento a las posibles recaiacutedas (morales) y tambieacuten a
los avances morales que el horizonte sin duda inalcanzable del vivir de acuerdo con
la Naturaleza delimita El arte de observarse y de estar atento a la transformacioacuten
que a sabiendas Marco Aurelio opera sobre siacute en un esfuerzo para conciliar por un
lado la exterioridad de su persona y del otro la interioridad de lo que es realmente
propio y personal asegura una cierta continuidad en la actitud una continuidad que
puede expresarse en la plasticidad de la estatuaria o en el movimiento narrativo de
geacuteneros literarios constitutivos del filosofar opuesto a la discontinuidad de la vida
del apasionado El esfuerzo por ajustarse a un ideal eacutetico y esteacutetico se junta con la
materialidad efectiva y dinaacutemica de la Naturaleza en su obrar dinaacutemico con la
fealdad de las pasiones en pro de una estilizacioacuten de siacute y de la meditacioacuten
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Nicola Galgano (USP) ldquoGraduaccedilatildeo e poacutes-graduaccedilatildeo em Parmecircnides DK B 7rdquo
O poema de Parmecircnides eacute um texto didaacutetico agrave maneira arcaica onde algueacutem que
ensina representado pela figura de uma Deusa se propotildee a mostrar ao disciacutepulo
uma representaccedilatildeo do mundo extremamente sofisticada e complexa No programa de
aprendizagem em DK B 1 a deusa avisa que o disciacutepulo vai aprender tanto os
conhecimentos verdadeiros quanto aqueles que satildeo somente opiniotildees dos mortais
Essa distinccedilatildeo depende de um meacutetodo que ela ensina no fr 2 e que permite ir aleacutem
do conhecimento comum Nos fr 7 eacute especificado que haacute uma maneira de pensar
aprendida culturalmente dentro da qual os homens comuns desenvolvem suas
atividades Todavia o disciacutepulo deve ser capaz de se afastar dessa pensar comum e
deve ser capaz de realizar suas pesquisas autonomamente a partir dos criteacuterios por
ela ensinados O disciacutepulo que jaacute aprendeu muito (graduaccedilatildeo) agora deve ser capaz
de pesquisar para aprender sozinho (poacutes-graduaccedilatildeo)
Enzo Piero Gallardo Becerra (UAHURTADO) ldquoReinterpretacioacuten de la definicioacuten del extranjero de Poliacutetica III 1278ordf35 el problema del estatus ciudadano del extranjerordquo
Resumen Seguacuten los trabajos de Saber Mansouri y Claude Mosseacute sobre la inclusioacuten y
exclusioacuten poliacutetica del extranjero en la democracia ateniense (Mansouri 2011 19-92
Mosseacute 1995 51-52) la definicioacuten del meteco de Poliacutetica III como un ser privado del
ejercicio de las magistraturas excluiriacutea absolutamente al extranjero y meteco de la
ciudadaniacutea Sin embargo contra esta lectura e interpretacioacuten sostendreacute que las
definiciones que otorga Aristoacuteteles del extranjero no invalidan completamente la
ciudadaniacutea del extranjero Junto a ello sostendreacute tambieacuten que la exclusioacuten del
extranjero de las magistraturas representa maacutes bien un mandato u obligacioacuten del
conocimiento de la ley y poliacutetica ateniense que en razoacuten de su fuerza de ley excluye a
quien no estaacute dispuesto a saber gobernar y ser gobernado Esto implica que la
exclusioacuten del extranjero de las magistraturas e inclusive del ciudadano no se
atribuye a su condicioacuten social sino a su formacioacuten moral En este sentido el objetivo
de este trabajo seraacute reformular la visioacuten aristoteacutelica del ciudadano y extranjero
conforme a los matices que establece el mismo Aristoacuteteles para demostrar que la
exclusioacuten del extranjero del ejercicio poliacutetico de las magistraturas no es soacutelo un
imperativo legal sino ante todo un imperativo moral
Juliaacuten Gallego (PEFSCEA UBA - CONICET) ldquoEl lugar de Antifonte en el desarrollo de la sofiacutesticardquo
Resumen Se analizan dos problemas medulares del pensamiento sofiacutestico la palabra
y la ley A partir de estos ejes se busca bosquejar ciertos fragmentos de un discurso
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sofiacutestico sobre la verdad ya no como adecuacioacuten del intelecto al mundo exterior en
posicioacuten de ser o realidad sino como construccioacuten discursiva que supone una serie
de condiciones y procedimientos de produccioacuten La verdad asiacute comprendida no
supone una esencia pura absoluta y sustancial sino un encuentro de fuerzas
muacuteltiples lo cual conlleva una verdad sometida a divisiones tensiones dispersiones
que es un efecto de discurso donde el debate y la publicidad constituyen sus
procedimientos de produccioacuten insoslayables Esta verdad es un resultado praacutectico e
inmanente a una situacioacuten urdida por una multiplicidad de discursos cuya
coexistencia es posible justamente mediante la palabra y la ley operadores que
instituyen el lazo social imaginario como comunidad de lengua y como comunidad de
norma
Giuseppe Greco (CIFFyH CONICET) ldquoVerdad ficcioacuten y educacioacuten de la polis en el relato de Critiasrdquo
Resumen En la ponencia analizamos el relato miacutetico de la guerra entre Atlaacutentida y
Atenas del Timeo y del Critias Nos proponemos determinar en primer lugar la
relacioacuten entre el estatuto de verdad atribuido al relato reconocido como confiable y
veraz por un lado y su caraacutecter de creacioacuten de imaacutegenes (eidolopoiesis) por el otro
En segundo lugar definimos el alcance y sentido que adquiere este geacutenero de relatos
en la perspectiva eacutetico-poliacutetica en que se enmarca el proyecto de ambos diaacutelogos
seguacuten el cual el conocimiento debe constituirse en una herramienta uacutetil para la
educacioacuten de los ciudadanos
Henar Lanza (UDN) ldquoiquestPor queacute el gobernante justo debe tener buena memoria La maacutethesis platoacutenica contra el olvido y la injusticiardquo
Resumen El filoacutesofo-gobernante platoacutenico debe demostrar su valor superando tres
tipos de pruebas (R 412b) con el fin de mostrar que su naturaleza filosoacutefica y la
formacioacuten a la que ha sido sometido han logrado que nada le impida hacer siempre lo
que conviene a la poacutelis precisamente porque nada le impide recordar lo que en
situaciones favorables pareciacutea justo tal como le recuerdan a Soacutecrates las Leyes
(Critoacuten 50a) Platoacuten sentildeala como principales causas del olvido de lo justo los
placeres los sufrimientos y las pasiones como el miedo (R 413c) Esta relacioacuten entre
pasioacuten olvido e injusticia permite ver la criacutetica platoacutenica de la poesiacutea la educacioacuten de
los guardianes y las pruebas para los gobernantes como una maacutethesis contra el
olvido de lo justo Esto explicariacutea la insistencia de Platoacuten en la necesidad de que el
gobernante tenga buena memoria (R 412e-413c 486d 487a Plt 273b-c)
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Francisco Mazzucco (UBA) ldquoPrimeros albores del Patriotismo entre los Griegos Claacutesicosrdquo
Resumen Exposicioacuten acerca de la aparicioacuten del patriotismo ndashsacrificio por la Patriandash
entre los griegos claacutesicos en un despliegue progresivo en tres momentos el ciclo
miacutetico (la despedida de Heacutector a su esposa e hijo en La Iliacuteada de Homero) la poesiacutea
traacutegica (los argumentos de Creonte y Hemoacuten en Antiacutegona de Soacutefocles) y la filosofiacutea
(la aparicioacuten personificada de las Leyes y la comunidad de la Polis ante Soacutecrates en el
Critoacuten de Platoacuten) Se presenta un pasaje desde un primer momento de confusioacuten
donde la Familia era el elemento de pertenencia y se emparentaba con la Polis
pasando por un punto de quiebre donde Familia y Polis se separan y enfrentan
normativamente y un momento de cierre donde la Polis y no la Familia es la
generadora del hombre y uacutenica institucioacuten que puede exigir legiacutetimamente su
obediencia
Cecilia Mc Donnell (CONICET - UNGS - UNR) ldquolsquoiquestY coacutemo es necesario hacerlo Glaucoacutenrsquo Reflexiones acerca de bellas ciudades y traacutegicas justiciasrdquo
Resumen En Repuacuteblica II 369c-372c Soacutecrates presenta a la ciudad sana como el
inicio forzoso de las asociaciones humanas Seguacuten el protagonista del diaacutelogo la
ciudad surge en el momento en el que dejamos de ser autosuficientes y comenzamos
a precisar muchas cosas A raiacutez de tales necesidades se asocian cuatro o cinco
hombres cuya rigurosa divisioacuten del trabajo asegura que toda carencia sea cubierta La
reflexioacuten que llevareacute a cabo en esta presentacioacuten parte de las diversas cuestiones que
surgen del anaacutelisis de esta ciudad necesaria que se presenta a su vez como
no-humana apoliacutetica y ajena a la justicia y a la injusticia La hipoacutetesis que guiaraacute mis
reflexiones es que la descripcioacuten de esta primera asociacioacuten es fundamental para
sentar las bases que permiten refutar tanto una concepcioacuten pesimista de la
naturaleza humana como tambieacuten una interpretacioacuten tecnocraacutetica del viacutenculo
poliacutetico
Eduardo H Mombello (UNCO) ldquoAristoacuteteles sobre quien ha sido instruido (πεπαιδευmicroένος) en PA I1rdquo
Resumen Al inicio de Sobre las partes de los animales Aristoacuteteles menciona la
creencia compartida con su auditorio sobre la existencia de personas instruidas
quienes utilizan ὅροι como puntos de referencia para ejercer su capacidad de
discernir queacute explica correctamente un conferencista Tomando distancia de la
lectura seguacuten la cual el nuacutecleo de la paideiacutea que les permite realizar tal cosa consiste
en ldquola loacutegica y la teoriacutea de la cienciardquo de los Analiacuteticos me propongo volver a
examinar parte del perfil del pepaideumeacutenos de PA 639a1-12 Intentareacute mostrar que
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ese nuacutecleo ensombrecido puede ser mejor visto como el producto de ἐμπειρία sobre
casos relativos al πράγμα en estudio
Washington Morales (UDELAR) ldquoLa doctrina griega del ethos musical un recurso episteacutemico para la evaluacioacuten esteacutetica de la neurociencia de la muacutesicardquo
Resumen Las investigaciones del laboratorio Dale Purves (EEUU) prometen resolver
con arsenal acuacutestico estadiacutestico y teoriacutea musical contemporaacutenea aquel viejo
problema de determinar la conexioacuten entre los sonidos musicales y los estados
aniacutemicos En estos uacuteltimos nueve antildeos la respuesta al problema dada por el
laboratorio es la analogiacutea estructural entre las caracteriacutesticas de los formantes
vocales en estados aniacutemicos de alegriacutea y tristeza y la naturaleza acuacutestica de las obras
tonales definidas seguacuten las triacuteadas menores y mayores En este escenario
contemporaacuteneo del que las producciones del laboratorio son una muestra la ciencia
ha incorporado a la serie de sus objetos de estudio tradicionales problemas de la
filosofiacutea de la muacutesica Mi objetivo en esta ponencia es mostrar el caraacutecter de falsa
solucioacuten del laboratorio mostrando el poder episteacutemico de las conexiones
conceptuales de la llamada doctrina del ethos musical griego (esencialmente la
relacioacuten entre moralidad gestualidad y estructuras musicales)
Jorge Fernando Navarro (ISHIR UNR - CONICET) ldquoLa prolepsis y el conocimiento de lo justo Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII de Epicurordquo
Resumen El propoacutesito de este trabajo consiste en exponer la particularidad de la
prolepsis de lo justo en la filosofiacutea de Epicuro en especial por su funcioacuten reguladora
o confirmativa dentro del proceso episteacutemico en la medida en que se trata
precisamente de una prolepsis que no parte de la sensacioacuten De este modo se
requiere explicar de queacute manera ha sido trazada en los hombres la nocioacuten comuacuten de
lo justo Es respecto de ello que las Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII hacen
referencia al segundo criterio de verdad establecido en la canoacutenica epicuacuterea la
prolepsis cuya funcioacuten primordial consiste en brindar una pauta de confirmacioacuten de
lo justo capaz de permanecer estable y de constituir un paraacutemetro de adecuacioacuten
para las leyes
Joseacute Mariacutea Nieva (UNT) ldquoEducacioacuten y miacutemesis en Proclordquo
Resuacutemen En la quinta disertacioacuten de su Comentario a la Repuacuteblica de Platoacuten
Proclo aborda a traveacutes de diez cuestiones las razones por las cuales no cabe admitir el
arte poeacutetico en la ciudad ideal En este trabajo nos interesa sobremanera detenernos
en las dos primeras de las cuestiones porque sostenemos que Proclo en un
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pensamiento complejo sobre la miacutemesis muestra con destacado relieve el valor que
eacutesta posee para la educacioacuten En efecto en una exquisita comparacioacuten con la
medicina sentildeala que asiacute como eacutesta no busca el placer sino la salud del mismo modo
la educacioacuten que es una medicina para las almas busca corregir el desorden y las
perturbaciones que producen las pasiones en cuanto busca una vida de simplicidad
Cobra aquiacute suma importancia la radicalizacioacuten que hace Proclo en su proyeccioacuten
ontoloacutegica de la eacutetica platoacutenica
Laura Peacuterez (UNLPAM) ldquoEl ideal cosmopolita en la filosofiacutea poliacutetico-religiosa de Filoacuten de Alejandriacuteardquo
Resumen El universalismo que suele atribuirse a la filosofiacutea religiosa de Filoacuten se
expresa en teacuterminos de su filosofiacutea poliacutetica en el ideal del cosmopolitismo el autor
emplea en varios pasajes de sus escritos el teacutermino compuesto ndashque se registra en
sus textos por primera vezndash del que deriva nuestro vocablo moderno ldquocosmopolitardquo
κοσμοπολίτης ciudadano del mundo El concepto se conecta con la nocioacuten de una
πολιτεία ie comunidad poliacutetica o constitucioacuten de la que todos los hombres estaacuten
llamados a participar En el presente trabajo analizaremos los pasajes maacutes relevantes
en los textos de Filoacuten sobre estas temaacuteticas con el fin de estudiar especialmente el
problema del alcance de la comunidad universal imaginada por Filoacuten quieacutenes y
coacutemo pueden constituirse en ciudadanos del mundo Nuestra hipoacutetesis de partida es
que la concepcioacuten de la Ley en el pensamiento filoacutenico es central para una
interpretacioacuten de su ideal cosmopolita
Facundo Pradells (UBA) ldquoVerdad y apariencia en Edipo rey Unidad y conflictordquo
Resumen La tarea que nos proponemos es interrogar el Edipo Rey de Soacutefocles a
partir del viacutenculo esencial entre la triacuteada conceptual ser verdad y apariencia con el
fin de poder observar estos conceptos en funcionamiento dentro de mecanismos
literarios que expresan de manera profunda la cosmovisioacuten griega La tesis principal
que guiacutea la investigacioacuten sostiene que el conflicto en la obra traacutegica surge no
solamente de una oposicioacuten entre verdad y apariencia sino maacutes bien de la cercaniacutea y
similitud entre ambas y las contradicciones que determinan al ser humano en este
sentido
Alberto Ross (UP) ldquoAutoconocimiento y progreso moral en Aristoacutetelesrdquo
Resumen El objetivo del presente trabajo es mostrar el valor que atribuye Aristoacuteteles
al autoconocimiento en la buacutesqueda de la eudaimoniacutea i e de la felicidad o de una
vida lograda Para ello intentareacute mostrar de queacute manera se puede abordar este tema
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en la filosofiacutea aristoteacutelica y que una de las claves para comprender el tema se
encuentra en la nocioacuten de areteacute o virtud En opinioacuten del filoacutesofo griego el
autoconocimiento es un elemento que facilita la adquisicioacuten de la virtud y eacutesta una
vez adquirida se constituye en un componente necesario de toda vida que se precie
de ser lograda o feliz Podriacuteamos decir que para Aristoacuteteles no hay verdadera
felicidad o realizacioacuten sin posesioacuten de la virtud y que su adquisicioacuten se ve beneficiada
de distintas maneras gracias al cultivo del autoconocimiento
Enrique Joseacute Rossi (UNR) ldquoLo falso en el Sofista de Platoacuten y el problema del discurso falso que se impone como verdadero el juicio a Soacutecrates y la caiacuteda de la verdad por correspondenciardquo
Resumen Lo que nos convoca es la lectura del Sofista de Platoacuten y el problema del
discurso falso Nuestra propuesta es leer que el caraacutecter de verdad del discurso no se
determina por el criterio correspondentista de la verdad sino por el criterio de la
retoacuterica que pone a la verdad mediada Para trabajar esta propuesta no nos
separaremos del contexto dramaacutetico del diaacutelogo porque aseguramos que define las
condiciones en las que se juega lo falso y por ende la verdad en tanto criterio de
verdad En eacutel encontramos que Platoacuten estaacute ante la problemaacutetica de acusaciones
falsas que podriacutean imponerse como verdaderas (que es lo que finalmente sucede)
Desde esta perspectiva nos anticipa que lo falso y lo verdadero se definen en el
tribunal y ante jueces que lo falso puede imponerse como verdadero y que la verdad
en siacute no resuelve necesariamente el problema
Gabriela Rossi (UAI) ldquoLa virtud natural como categoriacutea no natural en Aristoacutetelesrdquo
Resumen Frente a ciertas lecturas de la virtud natural en Aristoacuteteles que proponen
encontrar en este concepto un nexo de continuidad entre su biologiacutea y su eacutetica
argumentareacute en este trabajo en favor de una lectura de la virtud natural que ponga de
relieve la discontinuidad entre la normatividad praacutectica y la normatividad natural en
Aristoacuteteles Mi tesis es que si bien la virtud natural en Aristoacuteteles consiste en la
correcta predisposicioacuten temperamental innata del agente el concepto de virtud
natural de Aristoacuteteles soacutelo puede comprenderse desde el punto de vista de la
racionalidad praacutectica y no desde la filosofiacutea natural Dicho de otro modo este
concepto se encuentra de lleno en el terreno de la normatividad praacutectica y no es
posible a partir de eacutel afirmar la continuidad entre ambos planos normativos en
Aristoacuteteles
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Florencia Sal (UNMDP) ldquoPlatoacuten Parmeacutenides Sobre el uso de la metaacutefora en el discurso metafiacutesico Algunas apreciaciones respecto del pasaje 130c-135drdquo
Resumen Es frecuente que Platoacuten en sus diaacutelogos despueacutes de advertir la dificultad
del tema y de hacer expliacutecita esta dificultad eche mano de analogiacuteas o mitos o
imaacutegenes quizaacutes con fines pedagoacutegicos pero quizaacutes y creo que este es el quid de la
cuestioacuten debido a la dificultad del objeto o subjectum a tratar No hay duda del uso
de la metaacutefora en Platoacuten la clave seriacutea probar que lo hace a conciencia que la usa
como herramienta gnoseoloacutegica a falta de otra mejor y que es por esto que no
contesta a las objeciones que Parmeacutenides plantea respecto de la Teoriacutea de las Ideas
en este pasaje pues la respuesta metafoacuterica colisiona con el lenguaje
loacutegico-parmeniacutedeo conduciendo a sin sentidos
Leonardo Samar (UBA) ldquoLa experiencia traacutegica en Antiacutegona y la oposicioacuten entre ley divina (Diacuteke) y la ley humana (noacutemos)rdquo
Resumen En Antiacutegona de Soacutefocles asistimos a una cuestioacuten que ha sido tratada
desde muacuteltiples perspectivas y que constituye el eje problemaacutetico de su unidad
dramaacutetica y por el cual cobra sentido una experiencia traacutegica que comprende los
destinos de los personajes enfrentados dicha experiencia traacutegica se da a la luz pues
de la cuestioacuten de la conocida distincioacuten y oposicioacuten entre ldquoley divinardquo (Diacuteke) y ldquoley
humanardquo (noacutemos) encarnada por el conflicto entre Antiacutegona y el tirano Creonte que
representan dos naturalezas o aacutembitos distintos En esta tragedia a partir de dicho
conflicto quedan bien delimitados dos aacutembitos divino y humano Seguacuten nuestra
hipoacutetesis no hay una suerte de irreconciabilidad estaacutetica o ahistoacuterica sino maacutes bien
una tensioacuten situada en el horizonte histoacuterico de la fraacutegil comunidad humana en sus
distintos lazos unidos por un fondo comuacuten de caraacutecter esencialmente divino
Roberto Jesuacutes Sayar (UBA - UM - UNLP) ldquoSi me estoy haciendo sabio lo aprendiacute de tiacute La legitimidad filosoacutefica del judaiacutesmo en IV Macabeosrdquo
Resumen La civilizacioacuten hebrea sometida bajo las lanzas de Alejandro utilizoacute
variadas estrategias para legitimarse frente a sus opresores Particularmente las
obras filosoacuteficas claacutesicas seraacuten un inestimable recurso para validar tales rasgos
gracias a una serie de conceptos aparentemente compartidos En el caso puntual de
este trabajo analizaremos el Libro IV de Macabeos elemento central en la
comprensioacuten de semejante equiparacioacuten En eacuteste se observaraacute un acercamiento del
pensamiento judaico a la escala de valores que Platoacuten pondraacute en boca de Soacutecrates
Tal asociacioacuten adquiriraacute un importante ascendiente en relacioacuten a la creencia de que
Moiseacutes inspiroacute al sabio una gran parte de su conocimiento Esta ligazoacuten haraacute que el
anciano sea considerado filoacutesofo por partida doble puesto que no soacutelo lo es a causa
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de sus conocimientos de la ley de sus ancestros sino que se coloca a siacute mismo en esa
posicioacuten por equipararse con su ilustre paralelo ateniense
Mariacutea Cecilia Schamun (CEH UNLP) ldquoRetoacuterica y poliacutetica en Reso de Euriacutepides (vv 379 y 526)rdquo
Resumen El presente trabajo se inscribe en una investigacioacuten maacutes amplia basada en
el anaacutelisis retoacuterico-argumentativo de las escenas agonales de las tragedias de
Euriacutepides (480-404 aC) a partir de los trabajos de Goebel (1983) Lloyd (1992) y
Dubischar (2001) y que aspira a describir una retoacuterica euripiacutedea abordada a la luz de
su incidencia significativa en la configuracioacuten de las reflexiones retoacutericas aristoteacutelicas
posteriores Entre los versos 379 y 526 de Reso de Euriacutepides tiene lugar una
interaccioacuten verbal entre Reso y Heacutector que se plantea en el inicio como una escena
agonal pero su desarrollo conduce a una resolucioacuten cuya estructura tema tono e
intencioacuten manifiestan caracteriacutesticas diferentes de las del tiacutepico ldquoagoacutenrdquo euripiacutedeo Se
intentaraacute demostrar que la factura especial de esta escena responde a los intereses
poliacuteticos que regulan las relaciones de ambos reyes los lazos de amistad y las
alianzas poliacuteticas originadas en el marco de la guerra contra los griegos influyen en la
neutralizacioacuten de los antagonismos que se vislumbran en el inicio del pasaje La
naturaleza poleacutemica del ldquoagoacutenrdquo se disipa y da lugar a una interaccioacuten que se basa en
el consenso
Daniel Sicerone (UBA - IFAK) ldquoLa Asamblea de las mujeres y Lisistrata de Aristoacutefanes como lecturas poliacuteticas de la diferencia sexualrdquo
Resumen El presente trabajo se compone como una criacutetica de un trabajo anterior
denominado ldquoGeacutenero sexo y poliacutetica en Lisistrata y La Asamblea de las Mujeresrdquo el
cual versoacute sobre una interpretacioacuten butleriana del dispositivo sexo-geacutenero-poliacutetico de
la Atenas de Aristoacutefanes En dicha interpretacioacuten se hizo eco de la contemporaacutenea
teoriacutea de geacutenero especialmente en las categoriacuteas butlerianas de parodia y
construccioacuten de geacutenero asiacute como en las indagaciones foucaultianas de Preciado
acerca de las hetero-topiacuteas En oposicioacuten a dicho trabajo creemos necesario
introducir una postura teoacuterica que implique una pregunta filosoacutefica es decir una
pregunta por la diferencia estructurante del resto de las diferencias la cual va a ser
identificada como diferencia sexual alejaacutendose de la perspectiva construcctivista y
socioloacutegica que se centra en la categoriacutea de geacutenero En este sentido entenderemos a
la diferencia sexual como una diferencia dinaacutemica auto-reflexiva que parte de lo
femenino como potencia creadora frente al orden simboacutelico de los hombres que se
centra en la guerra y en la muerte
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Lucas Soares (UBA - CONICET) ldquoLa funcioacuten dramaacutetica y heuriacutestico-filosoacutefica del estilo narrativo indirecto en el Parmeacutenides y sus relaciones con el Banqueterdquo
Resumen En este trabajo me interesa examinar la funcioacuten dramaacutetica y
heuriacutestico-filosoacutefica del estilo indirecto en el Parmeacutenides y destacar a su vez algunas
de las similitudes y diferencias respecto de su empleo en el Banquete Para ello
sugiero que existe una estrecha relacioacuten entre la eleccioacuten platoacutenica del estilo
narrativo indirecto y el ejercicio dialeacutectico en el sentido de que tal estilo apunta a
reforzar en teacuterminos dramaacuteticos la finalidad filosoacutefica expresada con insistencia por
el personaje de Parmeacutenides a saber la gymnasiacutea dialeacutectica como un instrumento de
buacutesqueda y discernimiento racional del verdadero saber (Prm 135c-136c)
Basaacutendome en la primera parte diaacutelogo (Prm 126a-137b) procuro mostrar asiacute coacutemo
y en queacute medida las dificultades filosoacuteficas en torno a la unidad y la multiplicidad
tienen un claro paralelo en las dificultades que Platoacuten establece en el plano de la
narracioacuten indirecta de los acontecimientos
Juan Solernoacute (UCA) ldquoPensamiento y expresioacuten los estilos literarios en la filosofiacutea antiguardquo
Resumen A lo largo de la historia del pensamiento los filoacutesofos han optado
utilizado y hasta incluso acuntildeado distintos geacuteneros al verse frente a la tarea de
transmitir sus ideas por escrito A diferencia del caso de la literatura en contadas
oportunidades han sido analizadas y catalogadas tan exhaustivamente las formas de
expresioacuten filosoacuteficas Asumiendo la tarea de ahondar en las formas de expresioacuten en
que se ha transmitido el pensamiento filosoacutefico el objetivo de esta ponencia es
distinguir los distintos estilos literarios empleados por los filoacutesofos de la antiguumledad
y determinar algunos de los rasgos asociados a esos geacuteneros La exposicioacuten asume
una metodologiacutea histoacuterica al desarrollar los geacuteneros filosoacuteficos dentro del contexto en
que se gestaron y las caracteriacutesticas que los definen Los estilos a analizar son el
tratado el poema el aforismo el diaacutelogo y la epiacutestola
Juan Luis Speroni (UNS) ldquolsquoiquestJaque matersquo La criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en Metafiacutesica IV (1005b10-1012b32) y XI (1062a35-1063b35)rdquo
Resumen El objetivo del trabajo es analizar la criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en
Metafiacutesica IV y XI y lo que esa criacutetica ha representado para la filosofiacutea occidental
Aristoacuteteles se propone demostrar la posibilidad del discurso verdadero y por
consiguiente del discurso falso Ciertos enunciados heracliacuteteos acerca de la unidad
de los contrarios que afirman que las cosas son y no son (por ejemplo frs B 10 32
49a 62 67 88) violan el principio de no-contradiccioacuten Si para Aristoacuteteles por
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decirlo asiacute los heracliacuteteos ldquoponiacutean en jaquerdquo la posibilidad del conocimiento y la
verdad la respuesta de Aristoacuteteles es percibida por eacuteste como un ldquojaque materdquo la
posicioacuten adversaria queda definitivamente refutada y descartada y la discusioacuten
cerrada Y el loacutegos apofaacutentico uacutenico susceptible de verdad o falsedad queda
instaurado (o pretende) como el uacutenico loacutegos (en su muacuteltiple sentido de
razonamiento discurso lenguaje razoacuten) vaacutelido para la filosofiacutea
Miguel Aacutengel Spinassi (UNC) ldquoLa Carta VI de Platoacuten Un testimonio de la filosofiacutea y la poliacutetica de la Academiardquo
Resumen Que Platoacuten no soacutelo fue un hombre de palabra y reflexioacuten sino tambieacuten
uno de hechos resulta incuestionable a partir de la seacuteptima epiacutestola que se le atribuye
desde antiguo La fundacioacuten de la Academia habriacutea significado un hito clave en su
vida no soacutelo para su desarrollo filosoacutefico sino tambieacuten para su participacioacuten en la
poliacutetica de las ciudades griegas de entonces Muchos testimonios por ejemplo
hablan de la tarea legislativa de algunos miembros de la escuela y en este contexto
propongo leer otra de las cartas reconocidas como auteacutenticas la sexta en tanto
ejemplo de las actividades filosoacuteficas y poliacuteticas de Platoacuten quien por intermedio de
dos colaboradores de la Academia Erasto y Corisco habriacutea pretendido influenciar en
Hermias gobernador de Atarneo en la costa oeste de Anatolia
Viviana Suntildeol (CEH IdIHCS UNLP-CONICET) ldquoLas funciones de la mousikeacute en Poliacutetica VIIIrdquo
Resumen A lo largo de Poliacutetica VIII Aristoacuteteles establece reiteradamente que son
tres las funciones musicales a saber juego educacioacuten y ocio y delimita con bastante
precisioacuten los propoacutesitos de cada una de ellas Teniendo en cuenta la claridad con la
que expone el tema el presente estudio podriacutea parecer innecesario Sin embargo un
anaacutelisis detenido de los capiacutetulos y pasajes en los que el filoacutesofo refiere a las
capacidades (duacutenamis) de la mousikeacute revela que hay varias cuestiones problemaacuteticas
respecto al lugar que algunas de ellas ocupan en la jerarquiacutea de funciones cuaacutentas
son y coacutemo se vinculan entre siacute El propoacutesito del presente trabajo es ofrecer un
panorama general de las distintas funciones musicales con vistas a establecer la
finalidad el lugar que cada una ocupa en la jerarquiacutea musical y el viacutenculo que tienen
entre siacute
Beleacuten Dolores Turiace (UBA) ldquoEl ascenso dialeacutectico por hipoacutetesis como educacioacuten moral en Platoacutenrdquo
Resumen La presente investigacioacuten propone trazar un paralelismo entre dos
diaacutelogos de madurez Fedoacuten y Repuacuteblica Entendiendo la Alegoriacutea de la Caverna
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como la representacioacuten del proceso que tiene lugar a traveacutes de la educacioacuten
buscamos esclarecer el siacutembolo del sol en tanto objeto maacuteximo de conocimiento
Como se suele interpretar el sol en la mencionada alegoriacutea toma el lugar de la Idea
del Bien y es en virtud de ella que todo lo demaacutes puede conocerse y es causado La
pregunta que guiaraacute nuestro recorrido es si es posible encontrar alguacuten esbozo de esta
Idea del Bien en Fedoacuten especiacuteficamente en las conocidas primera y segunda
navegacioacuten en busca de las causas La asimilacioacuten de la causa inteligible con aquello
que es bueno y mejor en cada caso nos permite esbozar cierta analogiacutea con la
educacioacuten en tanto ascenso dialeacutectico tal como se presenta en el siacutemil de la Caverna
Asiacute comprendida la educacioacuten platoacutenica no puede dejar de considerarse una
formacioacuten eacutetico-filosoacutefica
Ariel Vecchio (USAM - CONICET) ldquoUn lectura hermeneacuteutica de Repuacuteblica mito eacutetica y poliacuteticardquo
Resumen La presente ponencia intenta presentar una lectura actualizada de la
confrontacioacuten platoacutenica con los poetas de Repuacuteblica I II III y X Especiacuteficamente en
el marco de su criacutetica frente a las lecturas tradicionales que tienden a focalizar el
plano ontoloacutegico donde todo apuntariacutea a la degradacioacuten propia de las imaacutegenes se
centraraacute en la advertencia platoacutenica sobre la plasticidad y por ende funcionalidad de
las imaacutegenes En este sentido el objetivo inmediato seraacute mostrar que para Platoacuten los
mitos funcionan como estrategia o dispositivo de poder a partir de las cuales se
forman el caraacutecter y el imaginario social con implicancias en el modo de acceso al
mundo de la pracircxis humana Esto nos permitiraacute entonces repensar un toacutepico auacuten
actual la capacidad de los eiacutedōla en un sentido amplio para producir valores
sociales que guiacutean a los agentes de accioacuten
Anabel Yong (UNCO) ldquoCondicioacuten de posibilidad poliacutetica-artiacutestica-filosoacutefica de la mujer como ser inferior silenciado y silencioso en la Grecia Claacutesicardquo
Resumen El presente trabajo tiene por objeto plantear cuaacuteles son las condiciones de
posibilidad que determinan el lugar de la mujer como ser inferior silenciado y
silencioso dominio de un hombre en la Grecia Claacutesica Se trataraacute la situacioacuten de lo
femenino como producto de la relacioacuten directa de la concepcioacuten juriacutedico-poliacutetica que
se instituye en el matrimonio con la concepcioacuten episteacutemico-filosoacutefica que le sirve de
fundamento Relacioacuten que no es privativa de la Grecia democraacutetica sino que deviene
es decir encuentra su origen incipiente en los poemas homeacutericos Se acentuaraacute la
referencia a las disertaciones de Claudeacute Mosseacute sobre la mujer como ldquoeterna menorrdquo y
se consideraraacute el caso de Medea de Euriacutepides como contraejemplo a eacuteste ideal
claacutesico
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Siglas
ANPyCT - Agencia Nacional de Promocioacuten Cientiacutefica y Tecnoloacutegica (Argentina)
CEH - Centro de Estudios Heleacutenicos (FaHCE UNLP)
CONICET - Consejo Nacional de Investigaciones Cientiacuteficas y Tecnoloacutegicas
(Argentina)
FaHCE - Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacioacuten (UNLP)
IDEAE - Instituto Interdisciplinario de Estudios Americanos y Europeos (UNLPam)
IdIHCS - Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (FaHCE
UNLP)
IFAK - Instituto de Filosofiacutea Dr Alejandro Korn (UBA)
IHUCSO - LITORAL - Instituto de Humanidades y Ciencias Sociales (UNL)
IPEHCS - Instituto Patagoacutenico de Estudios de Humanidades y Ciencias Sociales
(UNCO)
UAHURTADO - Universidad Alberto Hurtado (Chile)
UAI - Universidad Adolfo Ibaacutentildeez (Chile)
UBA - Universidad de Buenos Aires (Argentina)
UCAMI - Universidad Catoacutelica de Misiones (Argentina)
UCA - Pontificia Universidad Catoacutelica Argentina (Argentina)
UCES - Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales (Argentina)
UDELAR - Universidad de la Repuacuteblica (Uruguay)
UDN - Universidad del Norte (Colombia)
UDV - Universidad del Valle (Colombia)
UFMS - Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (Brasil)
UM - Universidad Nacional de Moroacuten (Argentina)
UNC - Universidad Nacional de Coacuterdoba (Argentina)
UNCA - Universidad Nacional de Catamarca (Argentina)
UNCO - Universidad Nacional de Comahue (Argentina)
UNDEC - Universidad Nacional de Chilecito (Argentina)
UNER - Universidad Nacional de Entre Riacuteos (Argentina)
UNGS - Universidad Nacional de General Sarmiento (Argentina)
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UNICAMP - Universidade Estadual de Campinas (Brasil)
UNL - Universidad Nacional del Litoral (Argentina)
UNLA - Universidad Nacional de Lanuacutes (Argentina)
UNLP - Universidad Nacional de La Plata (Argentina)
UNLPAM - Universidad Nacional de La Pampa (Argentina)
UNMdP - Universidad Nacional de Mar del Plata (Argentina)
UNR - Universidad Nacional de Rosario (Argentina)
UNS - Universidad Nacional del Sur (Argentina)
UNSAM - Universidad Nacional de San Martiacuten (Argentina)
USAL - Universidad del Salvador (Argentina)
USP - Universidade de Satildeo Paulo (Brasil)
UP - Universidad Panamericana (Meacutexico)
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Santiago Buzzi (USAL) ldquoAspectos cosmogoacutenicos de la muacutesica en Platoacuten
Una Reconstruccioacuten de la escala musical descrita en Timeo 35b-36brdquo 14
Mesa 4 ldquoDaiacutemon Paideiacutea y Diacuteke en Platoacuten Aristoacuteteles y Apuleyordquo 15
Antonella Peluso (UBA) ldquoLos soportes argumentativos y no
argumentativos en la defensa de Soacutecrates Una arista pedagoacutegica del Fedoacutenrdquo 15
Pablo Javier Leonardo Osuna (UBA) ldquoLa figura del Daiacutemon en el De
Platone et dogmate eius de Apuleyordquo 15
Francisco Iversen (UBA) ldquoRastros del problema del aborto en Aristoacutetelesrdquo
16
Mesa 5 ldquoPlatoacuten entre el Arte y la Poliacutetica sobre coacutemo se ejerce una
vida filosoacutefica en cuerpo y almardquo 16
Abril Sofiacutea Sain (UBA) ldquoCuerpo interruptor en el Banquete de Platoacutenrdquo 16
Diego Javier Dindurra (UBA) ldquoLa disposicioacuten aniacutemica del filoacutesofo ante la
muerte en el Fedoacuten de Platoacutenrdquo 17
Marcelo Javier Ghigliazza (UBA) ldquoEl lugar del pensamiento en la
existencia colectiva la criacutetica de la poesiacutea tradicional en Repuacuteblica Xrdquo 17
Enzo Diolaiti (UBA) ldquoLa mise-en-scegravene de la muerte de Soacutecrates en el
Fedoacuten platoacutenicordquo 17
Mesa 6 ldquoLiacutemites de las filosofiacuteas socraacuteticas Irdquo 18
Rodrigo Illaraga (UBA - CONICET) ldquolsquolo filosofeacute con el injusto sofista
Erosrsquo (Cyr VI141) Notas sobre el amor en Jenofonterdquo 18
Julieta Abella (UBA) ldquolsquoera hellip el maacutes austero del mundo para los placeres del
amor y de la comidarsquo (Mem I21) el uso de elementos traacutegicos en el retrato
apologeacutetico de Soacutecrates en Memorabilia I1-2rdquo 18
Natalia Rosenzvit (UBA) ldquoLa locura en Memorabilia una transicioacuten hacia
la sabiduriacuteardquo 19
Mesa 7 ldquoLiacutemites de las filosofiacuteas socraacuteticas IIrdquo 19
Francisco Villar (UBA - CONICET) ldquoIsoacutecrates y la filosofiacutea no socraacutetica
del siglo IV a Crdquo 19
Valeria Sonna (UNSAM - UCES - CONICET INEO) ldquoPlatoacuten y los
pensadores sutilesrdquo 20
Matiacuteas Muriete (UBA) ldquoA pesar de existir realmente sobre la
reivindicacioacuten del arte en Sofista y su inexorable destino en Leyesrdquo 20
Juan Bautista Bardi (UBA) ldquoEscapar de la poacutelis aspectos juriacutedicos del
pensamiento de Aristipordquo 21
Mesa 8 ldquoLa educacioacuten en Aristoacuteteles perspectivas y encuentrosrdquo 21
Mariacutea Emilia Avena (UBA - CONICET) ldquoEl rol del legislador en la
educacioacuten moralrdquo 21
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Paacutegina 5
Mariana Castillo Merlo (IPEHCS UNCO - CONICET) ldquoEl rol de la
comprensioacuten en el aprendizaje mimeacutetico entre Poeacutetica y Poliacuteticardquo 22
Claudia Seggiaro (UBA -CONICET) ldquoEl rol didaacutectico del discurso
aristoteacutelico anaacutelisis del implemento de las estrategias discursivas en algunos
de sus tratadosrdquo 22
Mesa 9 ldquoLas formas de lo irracional en Platoacuten pasiones misterios e
influencias orientalesrdquo 22
Milena Lozano Nembrot (CONICET - UBA) ldquoEl dominio de siacute en el Fedro
de Platoacutenrdquo 23
Mariana Anduacutejar (UBA) ldquoLa paradoja eroacutetica Alcibiacuteades y Soacutecratesrdquo 23
Ulises Drisner (UBA) ldquoMysteria entre la iniciacioacuten misteacuterica y la eroacutetica
miacutestica en Platoacuten y el Pseudo Dionisiordquo 23
Jeacutesica Mac Dougall (UBA) ldquoEl saṃsāra en Bhagavad Gītārdquo 24
Ponencias individuales 24
Alejandro Adriaacuten Aguirre (UNCA) ldquoLa responsabilidad es del que elige
no hay culpa alguna en la divinidad (Rep 617e)rdquo 24
Miguel Alberti (UNMdP - CONICET) ldquoRecursos poeacuteticos como mecanismos
de jerarquizacioacuten del discurso filosoacutefico entre los presocraacuteticosrdquo 25
Rodolfo Arbe (UBA) ldquoEl oyente anoacutenimo en el Parmeacutenidesrdquo 25
Marcelo Barrionuevo Chebel (UNSE) ldquoAristoacuteteles Los componentes
elementales y la unidad del cuerpo orgaacutenico en el contexto de la vida nutritiva
(De an II 4 y De Juv- De Long)rdquo 25
Alejandro Matiacuteas Basile (UBA) ldquoEl ser como duacutenamis Ontologiacutea y
lenguaje en Sofista 241d- 251ardquo 26
Esteban Bieda (UBA - CONICET) ldquoAristoacuteteles frente al examen platoacutenico
de la incontinencia en Leyesrdquo 26
Luciana Valeria Brillantino (UBA) ldquoAntiacutegona Parresiasteacutesrdquo 26
Agustiacuten Brousson (UBA) ldquoiquestEs la homoiacuteosis theocirci el teacutelos de la filosofiacutea
platoacutenicardquo 27
Claudio Ceacutesar Calabrese (UP) ldquoLa educacioacuten esteacutetica Una aproximacioacuten
a la paideiacutea platoacutenicardquo 27
Caue Cardoso Polla (USP) ldquoQual o valor da educaccedilatildeordquo 27
Adriaacuten Castillo (UdelaR) ldquoLas instituciones musicales en la tradicioacuten
platoacutenicardquo 28
Luciano Ciruzzi (UBA) ldquoConsideraciones sobre la risa en la Repuacuteblica de
Platoacutenrdquo 28
Mariacutea Cecilia Colombani (UNM - UNMdP) ldquoLa esperanza en Hesiacuteodo
Una lectura antropoloacutegico-filosoacuteficardquo 29
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Paacutegina 6
Andreacutes Uberto Virgilio Chavannes (UCAMI) ldquoMeacutetodo alegoacuterico estoico
en Clemente de Alejandriacuteardquo 29
Tania Correa (UDELAR) ldquoFelicidad vs Consumo Consideraciones entorno
al consumo ilimitado e irreflexivo como medio para acceder a la felicidadrdquo 29
Natalia Costa Rugnitz (UNICAMP) ldquoLa lsquoCiudad de los Cerdosrsquo y la lsquoCiudad
Febrilrsquo (Rep II 369b-374a)rdquo 30
Onofre Crossi Filho ldquoA matemaacutetica como propedecircutica e epistemologia
nas filosofias de Platatildeo e Poincareacuterdquo 30
Cristina De Souza Agostini (UFMS) ldquoDiaacutelogo filosofia essencial para o
filosofarrdquo 30
Flavia Dezzutto (UNC) ldquoOntologiacutea y Axiologiacutea el caraacutecter demoacutenico de la
virtud en Aristoacutetelesrdquo 31
Jonathan di Paola (UNLA) ldquoAristoacutefanes confusioacuten y decodificacioacuten de un
enemigordquo 31
Marisa Divenosa (UBA - UNLA) ldquoBases antropoloacutegicas de la educacioacuten en
las Leyes de Platoacutenrdquo 32
Paola Druille (CONICET) ldquoLos diez mandamientos y las dos tablas en
Sobre el decaacutelogo 50-153 de Filoacuten de Alejandriacuteardquo 32
Alejandro Fernaacutendez (UNS) ldquoiquestPor queacute estudiar a los claacutesicos Acerca de la
educacioacuten y las criacuteticas a la cultura desde la lsquofilologiacutea filosoacuteficarsquo del joven
Nietzscherdquo 32
Tristaacuten Fita (UNC) ldquoNotas sobre las figuras de Pirroacuten y Timoacuten en la obra de
Sexto Empiacutericordquo 33
Franccedilois Gagin (UDV) ldquoBelleza y desgracia en Marco Aurelio El efecto
esteacutetico y eacutetico en la composicioacuten estiliacutestica de Las Meditacionesrdquo 33
Nicola Galgano (USP) ldquoGraduaccedilatildeo e poacutes-graduaccedilatildeo em Parmecircnides DK B
7rdquo 34
Enzo Piero Gallardo Becerra (UAHURTADO) ldquoReinterpretacioacuten de la
definicioacuten del extranjero de Poliacutetica III 1278a35 el problema del estatus
ciudadano del extranjerordquo 34
Juliaacuten Gallego (PEFSCEA UBA - CONICET) ldquoEl lugar de Antifonte en el
desarrollo de la sofiacutesticardquo 34
Giuseppe Greco (CIFFyH CONICET) ldquoVerdad ficcioacuten y educacioacuten de la
polis en el relato de Critiasrdquo 35
Henar Lanza (UDN) ldquoiquestPor queacute el gobernante justo debe tener buena
memoria La maacutethesis platoacutenica contra el olvido y la injusticiardquo 35
Francisco Mazzucco (UBA) ldquoPrimeros albores del Patriotismo entre los
Griegos Claacutesicosrdquo 36
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Cecilia Mc Donnell (CONICET - UNGS - UNR) ldquolsquoiquestY coacutemo es necesario
hacerlo Glaucoacutenrsquo Reflexiones acerca de bellas ciudades y traacutegicas justiciasrdquo
36
Eduardo H Mombello (UNCO) ldquoAristoacuteteles sobre quien ha sido instruido
(πεπαιδευμένος) en PA I1rdquo 37
Washington Morales (UDELAR) ldquoLa doctrina griega del ethos musical un
recurso episteacutemico para la evaluacioacuten esteacutetica de la neurociencia de la muacutesicardquo
37
Jorge Fernando Navarro (ISHIR UNR - CONICET) ldquoLa prolepsis y el
conocimiento de lo justo Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII de Epicurordquo
37
Laura Peacuterez (UNLPAM) ldquoEl ideal cosmopolita en la filosofiacutea
poliacutetico-religiosa de Filoacuten de Alejandriacuteardquo 38
Facundo Pradells (UBA) ldquoVerdad y apariencia en Edipo rey Unidad y
conflictordquo 39
Alberto Ross (UP) ldquoAutoconocimiento y progreso moral en Aristoacutetelesrdquo 39
Enrique Joseacute Rossi (UNR) ldquoLo falso en el Sofista de Platoacuten y el problema
del discurso falso que se impone como verdadero el juicio a Soacutecrates y la
caiacuteda de la verdad por correspondenciardquo 39
Gabriela Rossi (UAI) ldquoLa virtud natural como categoriacutea no natural en
Aristoacutetelesrdquo 40
Florencia Sal (UNMDP) ldquoPlatoacuten Parmeacutenides Sobre el uso de la metaacutefora
en el discurso metafiacutesico Algunas apreciaciones respecto del pasaje
130c-135drdquo 40
Leonardo Samar (UBA) ldquoLa experiencia traacutegica en Antiacutegona y la oposicioacuten
entre ley divina (Diacuteke) y la ley humana (noacutemos)rdquo 40
Roberto Jesuacutes Sayar (UBA - UM - UNLP) ldquoSi me estoy haciendo sabio lo
aprendiacute de tiacute La legitimidad filosoacutefica del judaiacutesmo en IV Macabeosrdquo 41
Mariacutea Cecilia Schamun (CEH FaHCE UNLP) ldquoRetoacuterica y poliacutetica en Reso
de Euriacutepides (vv 379 y 526)rdquo 41
Daniel Sicerone (UBA - IFAK) ldquoLa Asamblea de las mujeres y Lisiacutestrata de
Aristoacutefanes como lecturas poliacuteticas de la diferencia sexualrdquo 42
Lucas Soares (UBA - CONICET) ldquoLa funcioacuten dramaacutetica y
heuriacutestico-filosoacutefica del estilo narrativo indirecto en el Parmeacutenides y sus
relaciones con el Banqueterdquo 42
Juan Solernoacute (UCA) ldquoPensamiento y expresioacuten los estilos literarios en la
filosofiacutea antiguardquo 42
Juan Luis Speroni (UNS) ldquolsquoiquestJaque matersquo La criacutetica de Aristoacuteteles a
Heraacuteclito en Metafiacutesica IV (1005b10-1012b32) y XI (1062a35-1063b35)rdquo 43
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Miguel Aacutengel Spinassi (UNC) ldquoLa Carta VI de Platoacuten Un testimonio de la
filosofiacutea y la poliacutetica de la Academiardquo 43
Viviana Suntildeol (CEH IdIHCS UNLP-CONICET) ldquoLas funciones de la
mousikeacute en Poliacutetica VIIIrdquo 44
Beleacuten Dolores Turiace (UBA) ldquoEl ascenso dialeacutectico por hipoacutetesis como
educacioacuten moral en Platoacutenrdquo 44
Ariel Vecchio (USAM - CONICET) ldquoUn lectura hermeneacuteutica de Repuacuteblica
mito eacutetica y poliacuteticardquo 44
Anabel Yong (UNCO) ldquoCondicioacuten de posibilidad poliacutetica-artiacutestica-filosoacutefica
de la mujer como ser inferior silenciado y silencioso en la Grecia Claacutesicardquo 45
Siglas 45
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Conferencias
Virginia Aspe (UP - Meacutexico) ldquoiquestPor queacute es importante recuperar en Ameacuterica la tradicioacuten fundacional aristoteacutelicardquo
La conferencia da cuenta de la importancia de la filosofiacutea antigua en el periacuteodo
colonial de Meacutexico Sentildeala el protagonismo de la filosofiacutea antigua a traveacutes del
curriacuteculo de la Real y Pontificia Universidad de Meacutexico las poleacutemicas y obras
filosoacuteficas maacutes representativas de Aristotelismo los argumentos centrales y sus
razones La autora da cuenta de la pertinencia del aristotelismo cara a los problemas
actuales de Ameacuterica
Eduardo Sinnott (USAL Argentina) ldquoAcerca de la iconicidad en Aristoacutetelesrdquo
La nocioacuten de signo icoacutenico puede ser aplicada desde los puntos de vista descriptivo y
hermeneacuteutico al dominio de la esteacutetica aristoteacutelica Esa nocioacuten permite por una
parte organizar las observaciones (breves e incidentales) de Aristoacuteteles acerca de la
recepcioacuten de los signos visuales y discernir los planos a los que esas observaciones
conciernen por otra parte permite echar luz sobre los valores de los signos sonoros
que la muacutesica produce en particular sobre su notable eficacia impresiva y apelativa
Por uacuteltimo la exposicioacuten aspira a dar cuenta de la raiacutez de esa eficacia mostrando la
relacioacuten entre los signos musicales y los valores naturales de la voz El trabajo se
cierra con el esbozo de algunas hipoacutetesis complementarias
Mesas temaacuteticas
Mesa 1 ldquoEstrategias refutativas en Platoacuten y Aristoacutetelesrdquo
Coordina Pilar Spangenberg
Integrantes Graciela Elena Marcos Mariacutea Elena Diacuteaz Martiacuten Forciniti Federico
Muumlller y Pilar Spangenberg
Pilar Spangenberg (CONICET - UBA - UNR) ldquoModalidades del eacutelenchos en la dialeacutectica platoacutenicardquo
Resumen La dialeacutectica exhibida en los diaacutelogos de Platoacuten asume diversas formas a
lo largo del corpus Sin embargo sigue siempre ligada a la refutacioacuten (eacutelenchos) En
este sentido al igual que la dialeacutectica el eacutelenchos va asumiendo diversas
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caracteriacutesticas Interesa mostrar aquiacute coacutemo el Parmeacutenides supone un punto de
inflexioacuten considerable Para examinar los cambio sufridos por el eacutelenchos asumireacute
aquiacute dos modelos diversos el que se exhibe en los diaacutelogos tempranos como Laques
o Eutifroacuten por un lado y el que se presenta en Sofista por el otro el cual conllevariacutea
rasgos esenciales de la dialeacutectica que se prescribe en el Parmeacutenides
Mariacutea Elena Diacuteaz (UBA) ldquoAnaxaacutegoras heredero de Parmeacutenides Una invencioacuten de la dialeacutectica aristoteacutelicardquo
Resumen Este trabajo sostiene que la nocioacuten de geacutenesis es clave para evaluar la tesis
aristoteacutelica de Fiacutesica I 4 que afirma la influencia de Parmeacutenides en la fiacutesica
anaxagoacuterica En este texto estaacuten en juego tres acepciones diferentes de geacutenesis
funcionales al marco filosoacutefico diverso en el cual se inscriben Aristoacuteteles lee la
nocioacuten de un modo uniforme en los dos filoacutesofos y soacutelo reconoce la polisemia de
modo interno a su planteo fiacutesico a partir de Fiacutesica I 7 Por medio de la distincioacuten de
sentidos de geacutenesis se puede aportar un argumento adicional a los ofrecidos por
Palmer (2009) para leer la filiacioacuten parmeniacutedea como una invencioacuten aristoteacutelica y
dar cuenta de algunas dificultades que encerrariacutean lecturas como las de Curd (2007)
y Marmodoro (2018) que entienden que la relacioacuten indicada por Aristoacuteteles es
certera
Graciela Elena Marcos (UBA - CONICET) ldquoGymnasiacutea y eacutelenkhos en Platoacuten Parmeacutenides Sobre la inhabilidad de Soacutecrates para salir en defensa de la verdadrdquo
Resumen La uacuteltima parte del Parmeacutenides despliega una compleja y prolongada
ejercitacioacuten (gymnasiacutea) cuya naturaleza y propoacutesito se discuten arduamente al igual
que la relacioacuten que guarda esa seccioacuten del diaacutelogo con la seccioacuten precedente que
expone las criacuteticas a las formas En este trabajo intentareacute echar luz sobre estas
cuestiones con apoyo en algunas de las prescripciones metodoloacutegicas que Platoacuten
dirige al filoacutesofo en Fedoacuten y Repuacuteblica donde asigna a la refutacioacuten (eacutelenkhos) un
papel clave para el avance de la buacutesqueda El joven Soacutecrates haacutebil en preguntar y en
refutar a otros es incapaz de ir en auxilio de la teoriacutea que defiende La gymnasiacutea a la
que se somete lejos de constituir un entrenamiento loacutegico desprovisto de intereacutes
filosoacutefico estaacute estrechamente ligada a la dialeacutectica meacutetodo que envuelve una
ejercitacioacuten (Rep 526b7 gymnaacutesontai) y habilita al filoacutesofo a ldquoatravesar todas las
refutacionesrdquo
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Martiacuten Forciniti (UBA) ldquoSoacutecrates fantasma del refutador (Sof 226a-231b)rdquo
Resumen El objetivo de este trabajo consiste en determinar el sentido de la sexta
definicioacuten del sofista que se postula en el diaacutelogo homoacutenimo Comenzareacute
estableciendo los tres sentidos que posee la nocioacuten de paraacutedeigma en Sofista
modelo ideal instancia y objeto analogado a otro mediante un examen dialeacutectico
Mostrareacute que las definiciones producidas por el meacutetodo de divisioacuten dicotoacutemica deben
ser entendidas como paradeiacutegmata en el primer sentido es decir como modelos
Sostendreacute que esta nocioacuten de modelo encuentra su correlato en la copia
apoyaacutendome en el pasaje de Sof 235d-236c Alliacute se evidencia que las imaacutegenes ya
sean fieles (eikoacutena) o engantildeosas (phantaacutesmata) siempre se producen a partir de un
paraacutedeigma modeacutelico Por uacuteltimo analizareacute los principales componentes de la sexta
definicioacuten del sofista (Sof 226a-231b) Interpretaacutendola como una descripcioacuten
paradigmaacutetica del eacutelenchos evaluareacute en queacute medida la actividad filosoacutefica de
Soacutecrates se adecua a dicho modelo remitieacutendome para ello a diaacutelogos como Teeteto
Apologiacutea y Gorgias Dado que el eacutelenchos socraacutetico difiere notablemente del
eacutelenchos paradigmaacutetico construido por el Extranjero de Elea concluireacute que la sexta
definicioacuten sugiere que la filosofiacutea socraacutetica no constituye una imagen fiel del
refutador sino solamente un fantasma
Federico Muumlller (UBA) ldquoLa tesis del otro como puntapieacute para el pensar dialeacutecticordquo
Resumen El objetivo de este trabajo es destacar la relevancia del lenguaje y de la voz
del otro en la dialeacutectica platoacutenica desarrollada en la refutacioacuten del movilismo radical
en Tht 183a-c y del monismo en Sof 244b-c El movilismo se auto-refuta en la
medida en que es planteado si fuera cierta no habriacutea lenguaje ni siquiera podriacutea
enunciarse La tesis monista es autorefutatoria porque el lenguaje a partir del cual se
enuncia ya supone la multiplicidad En las conclusiones me propongo mostrar
primero que ambas argumentaciones parten de la enunciacioacuten de la tesis del
adversario para deducir consecuencias inconsistentes con la tesis postulada llevando
a una auto-refutacioacuten Segundo que hay un cambio de estrategia respecto a los
diaacutelogos tempranos en tanto ahora se fuerza al interlocutor a admitir la posicioacuten
contraria de la que enuncia es un tipo de dialeacutectica maacutes ldquoradicalrdquo utilizada contra
tesis que imposibilitan el diaacutelogo
Mesa 2 ldquoTemas y problemas de poliacutetica y metodologiacutea en el Poliacutetico de Platoacutenrdquo
Coordinador Manuel Berroacuten
Integrantes Matiacuteas Kogel Fabiaacuten Mieacute Miguel Alejandro Castantildeeda y Manuel
Berroacuten
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Manuel Berroacuten (UNL - UNER) ldquoLos errores de la primera divisioacuten en el Poliacutetico de Platoacuten y las criacuteticas aristoteacutelicas al meacutetodo de la divisioacuten en Partes de los animalesrdquo
Resumen En este trabajo comparamos la criacutetica que Platoacuten realiza a la primera
divisioacuten realizada en la buacutesqueda de la definicioacuten del poliacutetico en el pasaje
259d7-268d4 del diaacutelogo homoacutenimo con las criacuteticas desarrolladas por Aristoacuteteles al
meacutetodo general de la divisioacuten tal como eacutel las presenta en Partes de los animales I
2-4 Perseguimos mostrar la correspondencia entre las criacuteticas expuestas por
Aristoacuteteles y las observaciones que Platoacuten realiza sobre los errores posibles en la
aplicacioacuten del meacutetodo Ademaacutes veremos los liacutemites que para Aristoacuteteles supone el
uso de tal meacutetodo
Fabiaacuten Mieacute (CONICET - UNL IHUCSO-LITORAL) ldquoLa divisioacuten inicial del Poliacutetico (259d7-268d4)rdquo
Resumen Ha habido dos razones principales para considerar que la divisioacuten inicial
del Poliacutetico tiene graves falencias por un lado aspectos formales que dependeriacutean de
las estrecheces caracteriacutesticas de la dicotomiacutea por otro lado la insuficiente
distincioacuten del poliacutetico respecto de ciertos competidores Como consecuencia de este
juicio negativo los inteacuterpretes tienden a suponer que la divisioacuten inicial resulta
reemplazada en las secciones subsiguientes del diaacutelogo Discutireacute aquiacute este
enjuiciamiento negativo y para ello considerareacute la divisioacuten inicial con cierto detalle
Propondreacute que el meacutetodo de la divisioacuten se mantiene a lo largo del diaacutelogo y resulta
un procedimiento adecuado para averiguar la naturaleza del poliacutetico sostendreacute
ademaacutes que el nuacutecleo de la divisioacuten inicial pone de manifiesto que la diaiacuteresis provee
de rasgos esenciales de la clase buscada De tal manera buscareacute exonerar a la
divisioacuten inicial de los cargos que se han levantado en su contra y mantendreacute que de
sus defectos es principalmente responsable el modelo del lsquopastoreo de seres
humanosrsquo cuya inadecuacioacuten Platoacuten apunta a superar en el desarrollo de su
discusioacuten
Miguel Alejandro Castantildeeda (UNDEC) ldquoPlatoacuten contra el uso automaacutetico del meacutetodo dialeacutectico Notas sobre una reflexioacuten metodoloacutegicardquo
Resumen El objetivo de esta presentacioacuten es explorar uno de los planteos
metodoloacutegicos que Platoacuten hace con respecto a la dialeacutectica en el contexto de su
diaacutelogo El Poliacutetico Puntualmente nos interesa indagar las advertencias del filoacutesofo
acerca de un uso incorrecto del meacutetodo a saber aqueacutel que reduce el procedimiento a
algo automaacutetico A propoacutesito de este aviso metodoloacutegico intentaremos mostrar lo
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siguiente en primer lugar que quienes pretender proceder de esta uacuteltima manera
son los joacutevenes quienes recieacuten estaacuten incursionando en esto de la dialeacutectica y en
segundo lugar la posibilidad de que la permanente actitud de vigilancia del meacutetodo
en relacioacuten con el objeto que se estaacute definiendo puntualmente (en este caso el
poliacutetico) sea al menos en parte una solucioacuten a las precipitadas divisiones de las
especies que realizan los novatos
Matiacuteas Kogel (UNL) ldquoLa distincioacuten entre meacuteros y eiacutedos en el Poliacutetico de Platoacutenrdquo
Resumen El presente trabajo aborda la cuestioacuten de la distincioacuten entre meacuteros y eiacutedos
en el Poliacutetico de Platoacuten (262a 5 ndash 263e 1) y su relacioacuten con el meacutetodo de la divisioacuten
En Pol 261e 8 ndash 262a 2 el Extranjero le pide al Joven Soacutecrates que divida el arte de
criar rebantildeos en dos partes y Soacutecrates responde que se puede dividir en crianza de
hombres y crianza de bestias (262a 3-4) Sin embargo esta divisioacuten estaacute mal hecha
porque se trata de una divisioacuten por partes y no una divisioacuten por especies y por
mitades (262b) En el presente trabajo en primer lugar analizaremos el error del
Joven Soacutecrates y las correcciones y pautas metodoloacutegicas del Extranjero En segundo
lugar expondremos brevemente las ideas principales de Marcos (1995) y Kenneth M
Sayre (2006) acerca de la causa de este error En tercer y uacuteltimo lugar expondremos
nuestras consideraciones finales
Mesa 3 ldquoPoesiacutea orden eacutetico-poliacutetico y coacutesmico en Platoacuten y los atomistasrdquo
Coordinadora Mariacutea Angeacutelica Fierro
Integrantes Mariacutea Angeacutelica Fierro Ana Carolina Delgado Santiago Buzzi Mariacutea
Elena Pontelli
Mariacutea Angeacutelica Fierro (CONICET - UBA) ldquoFilosofiacutea extramuros en el Fedrordquo
Resumen En el Fedro a partir de la accioacuten dramaacutetica inicial y del relato miacutetico del
carro alado a la base del Segundo Discurso de Soacutecrates Platoacuten propone un doble
distanciamiento a fin de impulsar la reflexioacuten filosoacutefica desde un contexto de
significacioacuten maacutes vasto En primer teacutermino el egreso de Soacutecrates y Fedro de las
murallas de la ciudad habilita una criacutetica de los usos y poderes del discurso que
culmina en la Segunda Parte del diaacutelogo en la propuesta de una retoacuterica filosoacutefica
que aprovechando los artilugios del lenguaje los ponga al servicio tanto del bien
individual como comuacuten bajo la guiacutea de la dialeacutectica En segundo teacutermino la salida de
las almas humanas de su existencia mortal y sus excursiones maacutes o menos exitosas
por dentro y por fuera del ouranoacutes ndashalliacute donde los dioses y en inferior grado los
hombres alcanzan un avistaje directo y pleno de las Formasndash proponen una
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comprensioacuten de la vida humana inscripta en el acaecer eterno e inteligente del orden
coacutesmico
Ana Carolina Delgado (CONICET - UNGS - USAL) ldquoLa mayor acusacioacuten contra la poesiacutea (R X 605c5) Los efectos psicoloacutegicos de la literatura seguacuten Platoacutenrdquo
Resumen Junto con la descripcioacuten de los mecanismos por los que la poesiacutea actuacutea
sobre las emociones Platoacuten consigna en R X la lsquomayor acusacioacutenrsquo contra ella resulta
una amenaza incluso para los mejores hombres En su caso la poesiacutea parece conducir
a un divorcio en el juicio esteacutetico de modo que aun cuando no se aprueben los
contenidos inadecuados de una representacioacuten es posible acabar dando por lograda
una obra poeacutetica seguacuten un criterio exclusivamente empiacuterico el placer En esta
ponencia intentareacute mostrar que Platoacuten ha examinado la influencia emocional de la
poesiacutea no soacutelo desde la perspectiva de la lsquopsicologiacutea moralrsquo sino tambieacuten desde una
psicologiacutea del gusto esteacutetico
Santiago Buzzi (USAL) ldquoAspectos cosmogoacutenicos de la muacutesica en Platoacuten Una Reconstruccioacuten de la escala musical descrita en Timeo 35b-36brdquo
Resumen En Timeo 35b-36b Platoacuten expone quizaacutes bajo influencia pitagoacuterica la
forma probable en que la Inteligencia o Demiurgo estructura el Alma del Mundo a
traveacutes de un disentildeo matemaacutetico eacuteste implica un despliegue geomeacutetrico y asume la
forma de una escala musical La reconstruccioacuten de esta escala ha sido un tema poco
tratado por los comentadores F M Cornford (Platorsquos cosmology The Timaeus of
Plato 1935 Hackett Publishing Company USA 1997) fue quien realizoacute el estudio
maacutes importante sobre este punto La reconstruccioacuten de esta escala a partir del texto
platoacutenico plantea dificultades filosoacuteficas matemaacuteticas y musicales En este trabajo
proponemos una forma alternativa de construir esta escala diferente a la de
Cornford que da como resultado una escala natural descendente a partir de la nota
Mi que por otra parte se corresponde con el modo musical doacuterico el cual aparece
como principal en las consideraciones musicales platoacutenicas
Mariacutea Elena Pontelli (CONICET) ldquoDe la burla del sabio una lectura del fragmento CM 133 en torno al determinismo democriacuteteo y epicuacutereordquo
Resumen Aunque no sean cuantiosos los fragmentos de Epicuro en los que se
establezca una distancia expliacutecita respecto del determinismo de Demoacutecrito el 133 de
la Carta a Meneceo es lo suficientemente contundente como para detenerse alliacute y
analizarlo El mismo ha dado lugar a diferentes interpretaciones Tanto Bailey como
Rist se apoyan en eacutel para fundamentar la lectura indeterminista del epicureiacutesmo
Long por el contrario sostiene una visioacuten determinista y le resta importancia al
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contenido del texto Nuestro objetivo consiste en demostrar que opuestamente a lo
que afirman Bailey y Rist el fragmento no impugna el determinismo de la escuela del
Jardiacuten y a diferencia de Long consideramos que su valor no es menor sino que
brinda elementos de suma importancia para reconstruir la cosmovisioacuten epicuacuterea
Intentaremos mostrar que la criacutetica de Epicuro al concepto de necesidad no arrastra
consigo el concepto mismo de determinismo
Mesa 4 ldquoDaiacutemon Paideiacutea y Diacuteke en Platoacuten Aristoacuteteles y Apuleyordquo
Coordina Francisco Iversen
Integrantes Antonella Peluso Pablo Osuna y Francisco Iversen
Antonella Peluso (UBA) ldquoLos soportes argumentativos y no argumentativos en la defensa de Soacutecrates Una arista pedagoacutegica del Fedoacutenrdquo
Resumen El diaacutelogo platoacutenico titulado Fedoacuten es sin duda una de las maacutes afamadas
obras del autor En este se describen los uacuteltimos momentos la vida de Soacutecrates el
personaje detraacutes del cual Platoacuten suele enmascararse Eacutel pretende esgrimir una suerte
de apologiacutea frente a sus amigos (63b) Los personajes presentes lo exhortan a
comenzar con la disquisicioacuten filosoacutefica que podriacutea llevarlos al puerto del bien comuacuten
(63d) Nosotros vislumbramos en la defensa una invitacioacuten ndasheducativa y persuasiva-
a la vida filosoacutefica mostrada con y en su propia accioacuten En base a esto en el presente
trabajo intentaremos dar cuenta de estos laureles didaacutecticos con los cuales Platoacuten
corona la cabeza de su maestro Con este fin analizaremos tanto los soportes
argumentativos como no argumentativos es decir recursos tales como mitos poesiacutea
la teatralizacioacuten de los personajes entre otros Intentaremos concluir que la
amalgama de ambos soportes constituye una modalidad pedagoacutegica y filosoacutefica
particular la cual es merecedora de ser detalladamente estudiada
Pablo Javier Leonardo Osuna (UBA) ldquoLa figura del Daiacutemon en el De Platone et dogmate eius de Apuleyordquo
Resumen En el presente trabajo se pretenderaacute abordar la aparicioacuten ubicacioacuten y
funcioacuten del teacutermino DaimonGenio en los textos de Apuleyo pensador del
platonismo medio La figura del DaimonGenio la abordaremos principalmente en
De Platone et dogmate eius (I 11 203-205 I 12 206 II 23 252-256) en donde el
madurense ubica al Daimon en un lugar de intermediario inserto en una
reproduccioacuten del esquema cosmoloacutegico platoacutenico ya expuesto por Platoacuten en su
Timeo El problema se encuentra en la poca relevancia y sistematicidad que le otorga
al Daimon en esta obra en clara contraposicioacuten con el trabajo sistemaacutetico de
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ubicacioacuten clasificacioacuten distincioacuten de Daimones Genios que hace en De Deo
Soacutecrates El trabajo se centraraacute en la reconstruccioacuten de la funcioacuten del Daimon en De
Platone et dogmate eius y tambieacuten ahondar en la distincioacuten del uso del teacutermino
entre sus obras que hace Apuleyo
Francisco Iversen (UBA) ldquoRastros del problema del aborto en Aristoacutetelesrdquo
Resumen En varios pasajes Aristoacuteteles tematiza aunque parezca anacroacutenico
plantearlo en estos teacuterminos la problemaacutetica del aborto En este trabajo intentamos
determinar en queacute consiste la nocioacuten peripateacutetica de aborto e intentaremos dilucidar
la terminologiacutea a eacutel relacionada ekboliacutemois (De generatione animalium 752b)
phthoraacute (De generatione animalium 758b) amblotheamblotheis (De generatione
animalium 773a) ektroacutemasin (De Generatione Animalium 773b) diaphthoacuterai y
pleicircsta diaphthoacuterai (Historia Animalium 583b10) A la vez intentaremos distinguir
dicha nocioacuten de los distintos vocablos aristoteacutelicos referentes al ldquohomicidiordquo o
ldquoasesinatordquo (Poliacutetica II 1268b43-45 II 1274a24 III 1275b10 1300b22 phonikoacutes
Eacutetica Nicomaacutequea 1107a androphoniacutea 1031a10 dolophoniacutea 1031a11 desmoacutes
thaacutenatos) Intentaremos distinguir entre los aspectos fisioloacutegicos poliacuteticos y eacuteticos
de cada una de las nociones Entendemos que (1) excepto bajo ciertas condiciones el
aborto es una accioacuten moral para Aristoacuteteles Por otra parte (2) el asesinato jamaacutes es
una accioacuten moral
Mesa 5 ldquoPlatoacuten entre el Arte y la Poliacutetica sobre coacutemo se ejerce una vida
filosoacutefica en cuerpo y almardquo
Coordinadora Abril Sofiacutea Sain
Integrantes Diego Javier Dindurra Marcelo Javier Ghigliazza Enzo Diolaiti y Abril
Sofiacutea Sain
Abril Sofiacutea Sain (UBA) ldquoCuerpo interruptor en el Banquete de Platoacutenrdquo
Resumen En el marco de un estudio sobre la concepcioacuten platoacutenica del cuerpo nos
focalizaremos en un fenoacutemeno particular que aparece en Banquete A lo largo de este
diaacutelogo nos tropezamos con algunas interrupciones que invaden la continuidad de
los argumentos principalmente con Aristoacutefanes y Alcibiacuteades En este trabajo tras la
sospecha de un acto no accidental por parte de nuestro filoacutesofo atenderemos a estos
llamados para explorar su intencioacuten oculta Hallaremos que en ambos casos Platoacuten
pretende que reparemos en la importancia del cuerpo El ataque de hipo de
Aristoacutefanes seraacute la antesala de un discurso que nos llevaraacute al primer paso del ascenso
eroacutetico ensentildeado por Diotima amar a un cuerpo la aparicioacuten estrepitosa de
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Alcibiacuteades nos trasladaraacute asimismo a la vida cotidiana alliacute donde efectivamente se da
el amor a los cuerpos y alliacute donde de hecho se puede iniciar el camino del Amor
Diego Javier Dindurra (UBA) ldquoLa disposicioacuten aniacutemica del filoacutesofo ante la muerte en el Fedoacuten de Platoacutenrdquo
Resumen La herramienta de la filologiacutea nos permite legitimar una lectura
alternativa de Fedoacuten para construir los diversos estados de aacutenimo que Soacutecrates
plantea como posibles para aquel que enfrenta la muerte De ellos la esperanza en
una vida post-mortem es la que considera le corresponde asumir al filoacutesofo y
muestra que se puede convertir en una creencia y confianza racional o devenir en un
estado de temor e irritacioacuten En el camino de la construccioacuten de la actitud socraacutetica
ante la muerte la esperanza no es ilimitada sino que se basa en una confianza
racional a la que una desconfianza vinculada a los liacutemites del conocimiento humano
le va poniendo cotos El alcance de la primera el fundamento racional de la segunda
y la funcioacuten coercitiva de la tercera son temas que surgen del anaacutelisis de este diaacutelogo
Marcelo Javier Ghigliazza (UBA) ldquoEl lugar del pensamiento en la existencia colectiva la criacutetica de la poesiacutea tradicional en Repuacuteblica Xrdquo
Resumen El presente trabajo se propone realizar un anaacutelisis y una interpretacioacuten de
la criacutetica de Platoacuten a la poesiacutea tradicional que se plantea en el libro X de Repuacuteblica
En dicha criacutetica el divorcio entre poesiacutea y verdad es un resultado manifiesto de una
argumentacioacuten que se despliega en tres niveles ontoloacutegico epistemoloacutegico y
psicoloacutegico Este estudio se focaliza en el anaacutelisis de la uacuteltima fase ndashla psicoloacutegicandash a
partir del cual se intenta demostrar que maacutes allaacute del divorcio mencionado la criacutetica
apunta a sentildealar que la poesiacutea tradicional ha configurado una estructura psiacutequica
que proscribe el pensamiento discursivo (diaacutenoia) de la existencia colectiva La
hegemoniacutea poeacutetica impide en el plano social el ascenso de la eikasiacutea a la diaacutenoia Lo
que estaacute en juego es la configuracioacuten de la poacutelis y el lugar del pensamiento en ella Se
trata pues de un planteo de caraacutecter poliacutetico
Enzo Diolaiti (UBA) ldquoLa mise-en-scegravene de la muerte de Soacutecrates en el Fedoacuten platoacutenicordquo
Resumen El estudio de los diaacutelogos platoacutenicos a la luz de una perspectiva
performativa es decir partir de una concepcioacuten del texto como inacabado en el
medida en que por su naturaleza este se realiza efectivamente en la puesta en
escena permite apreciar de queacute modo la dimensioacuten dramaacutetica (y por ende literaria)
de la obra de Platoacuten se halla iacutentimamente ligada con su proyecto filosoacutefico Dicho de
otra manera la opcioacuten por el diaacutelogo en tanto geacutenero polimorfo (Dubel 201512)
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comporta un modo de entender la especulacioacuten filosoacutefica y al mismo tiempo un
modo de hacer filosofiacutea En esta oportunidad nos interesa detenernos en la puesta
en escena de la muerte de Soacutecrates en el Fedoacuten Nuestra liacutenea de anaacutelisis consistiraacute
entonces en mostrar la relacioacuten teatro-filosofiacutea en el mencionado diaacutelogo en funcioacuten
del eje que hilvana el diaacutelogo todo esto es el toacutepico de la muerte mediante el estudio
de (a) las ocurrencias lexicales al espacio teatral (52a 59d 114c) en que se desarrolla
la escena en correspondencia con la concepcioacuten del cuerpo (socircma) como caacutercel del
alma (b) el contrapunto ndashgenerador de tensioacuten dramaacutetica (fundamentalmente
111b-118a)ndash que se da entre la angustia insondable de los disciacutepulos de Soacutecrates y la
apacible mostracioacuten del filoacutesofo acerca de que la muerte no es un mal en siacute mismo en
virtud de que el filoacutesofo se prepara durante su vida corpoacuterea
Mesa 6 ldquoLiacutemites de las filosofiacuteas socraacuteticas Irdquo
Coordina Rodrigo Illaraga
Integrantes Natalia Rosenzvit Julieta Abella y Rodrigo Illarraga
Rodrigo Illaraga (UBA - CONICET) ldquolsquolo filosofeacute con el injusto sofista Erosrsquo (Cyr VI141) Notas sobre el amor en Jenofonterdquo
Resumen En Ciropedia VI141 Jenofonte pone en boca de Araspas personaje
perdidamente enamorado una teoriacutea sobre el alma Es una estructura aniacutemica
bipartida organizada a partir de dos secciones marcadas por su orientacioacuten
desiderativa una busca las cosas buenas la otra las vergonzosas (kalon te kai
aiskhron ergon) Es por lo tanto una disyuntiva habilitada bajo el reconocimiento
del plano social Pero el artiacutefice de esta teoriacutea es seguacuten Araspas Eros Eros ldquoinjusto
sofistardquo de quien Ciro declara ni los mismos dioses pueden escapar iquestPor queacute Ciro a
quienes sus amigos llaman ldquofriacutegidordquo (psukhros) declara no poder escapar del amor
iquestPor queacute es Eros quien sugiere a Araspas esta extrantildea teoriacutea aniacutemica iquestCuaacuteles son los
viacutenculos entre amor poliacutetica y autodominio
Julieta Abella (UBA) ldquolsquoera hellip el maacutes austero del mundo para los placeres del amor y de la comidarsquo (Mem I21) el uso de elementos traacutegicos en el retrato apologeacutetico de Soacutecrates en Memorabilia I1-2rdquo
Resumen Dentro de los socraacuteticos la obra de Jenofonte se caracteriza por su
ldquovariety and novelty of generic structuresrdquo (Gray 2017223 Cf Gera 1992 1-15)
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Particularmente en las primeras dos secciones del libro I de Memorabilia llamadas
por Bandini y Dorion como una ldquoreacuteponse agrave laccusation officielle de 399 (I1-2) et
reacuteponse au pamphlet de Polycrate (I29-61)rdquo (Bandini y Dorion 2000 ccxxxix)
Jenofonte elabora un retrato apologeacutetico de Soacutecrates con un narrador cautivante
semejante al del πρόλογος traacutegico La preocupacioacuten por informar a la audiencia ya
sea de lectores o espectadores con los sucesos principales de la trama y la apelacioacuten
directa a esta misma son algunas de las muchas similitudes que se pueden encontrar
entre el comienzo de Memorabilia y la apertura del πρόλογος de la tragedia De este
modo Jenofonte en Memorabilia I1-2 desarrolla y traduce aspectos particulares de
las liacuteneas iniciales de diferentes πρόλογος traacutegicos la explicacioacuten de eventos
precedentes y el relato de primera mano para construir un retrato apologeacutetico de
Soacutecrates
Natalia Rosenzvit (UBA) ldquoLa locura en Memorabilia una transicioacuten hacia la sabiduriacuteardquo
Resumen Abordando la obra Memorabilia de Jenofonte el presente trabajo tiene
como objetivo analizar las distintas apariciones de la locura a lo largo del libro
considerando las diversas acepciones para su uso y los diferentes nombres que recibe
seguacuten el contexto Se haraacute referencia a las causas que originan cada tipo de locura ya
sea fiacutesica (producto de una enfermedad natural) mental o relativa a la divinidad y si
es posible o no salir de ella Se desarrollaraacute especialmente la nocioacuten de maniacutea
expuesta en Memorabilia III 96 relacionaacutendola con la conversacioacuten que mantienen
Soacutecrates y Eutidemo donde es posible pensar a este uacuteltimo como un mainoacutemenos A
su vez tomando la idea de locura como contraria a la sabiduriacutea y distinta a la
ignorancia dada en el antedicho pasaje el trabajo propondraacute un cambio en el
esquema socraacutetico de ensentildeanza dado que el interrogado ndashEutidemo en este casondash
transitaraacute una progresioacuten gradual desde la locura hacia la ignorancia para arribar
finalmente a la sabiduriacutea iluminada por Soacutecrates
Mesa 7 Liacutemites de las filosofiacuteas socraacuteticas II
Coordina Francisco Villar
Integrantes Francisco Villar Valeria Sonna Matiacuteas Muriete y Juan Bautista Bardi
Francisco Villar (UBA - CONICET) ldquoIsoacutecrates y la filosofiacutea no socraacutetica del siglo IV a Crdquo
Resumen El presente trabajo tiene como fin proponer una lectura del pensamiento
de Isoacutecrates como una propuesta filosoacutefica no socraacutetica en el marco del siglo IV a C
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Defendereacute que en Contra los sofistas y Encomio de Helena Isoacutecrates se enfrenta a
todo el ciacuterculo socraacutetico oponieacutendose a dos elementos compartidos por varios de sus
miembros (a) una metodologiacutea argumentativa de corte dialeacutectico interpretada como
una praacutectica viciada que los lleva a defender posiciones inuacutetiles y perjudiciales (b) la
defensa de propuestas teoacutericas de caraacutecter robusto que a juicio de Isoacutecrates resultan
engantildeosas en tanto no consiguen estar a la altura de sus promesas de conocimiento y
felicidad Frente a esto Isoacutecrates opondraacute (a) una praacutectica centrada en mecanismos
discursivos uacutetiles flexibles y capaces de tener impacto ciacutevico (b) unas bases teoacutericas
maacutes mesuradas que ponen el eje en la conformacioacuten de una opinioacuten razonable en
materias de intereacutes comuacuten
Valeria Sonna (UNSAM - UCES - CONICET INEO) ldquoPlatoacuten y los pensadores sutilesrdquo
Resumen En el presente trabajo propongo analizar la teoriacutea de la percepcioacuten
presentada por Platoacuten en Teeteto 156a-160c a la luz de la doctrina cirenaica de las
paacutethe doctrina contra la cual se discute solapadamente en el diaacutelogo (Zilioli 2013)
Mi propoacutesito es mostrar que la estrategia argumentativa de la que Platoacuten se vale en
este diaacutelogo y que consiste en asimilar la tesis protagoacuterea de la homo mensura el
movilismo y la explicacioacuten de la percepcioacuten que Platoacuten atribuye a los pensadores
sutiles (hoi kompsoacuteteroi) tiene por consecuencia una tergiversacioacuten del empirismo
cirenaico que lo despoja de su riqueza teoacuterica y no hace justicia al desafiacuteo que este
presenta a la posicioacuten idealista que Platoacuten quiere imponer en este diaacutelogo
Matiacuteas Muriete (UBA) A pesar de existir realmente sobre la reivindicacioacuten del arte en Sofista y su inexorable destino en Leyes
Resumen En el presente trabajo se analizaraacute coacutemo la redefinicioacuten ontoloacutegica de
Sofista 247d8 afecta directamente al esquema poliacutetico del arte que Platoacuten plantea en
Repuacuteblica II y X y lo conduce al que se ve en Leyes II En estos uacuteltimos dos diaacutelogos
la intencioacuten es establecer una serie de lineamientos que guiacuteen el rol social y poliacutetico
del arte Dado que entre ambos se situacutea el Sofista y en particular el pasaje 247d8
veremos en este trabajo coacutemo en Leyes no hay una argumentacioacuten de tipo
onto-gnoseoloacutegica basada en la cadena imitativa desde la verdadera realidad hacia la
obra de arte para justificar la censura de ciertos artistas Es precisamente a causa de
que se ha reestructurado la nocioacuten de ldquoserrdquo (tograve oacuten) y el andamiaje ontoloacutegico que los
lineamientos poliacuteticos y morales hacia el arte en Leyes tienen la posibilidad de cobrar
auacuten maacutes vigor auacuten maacutes sentido y estar auacuten maacutes justificados que antes
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Juan Bautista Bardi (UBA) ldquoEscapar de la poacutelis aspectos juriacutedicos del pensamiento de Aristipordquo
Resumen El libro II de Memorabilia comienza describiendo una conversacioacuten que
habriacutea mantenido Soacutecrates con uno de sus disciacutepulos maacutes controversiales Aristipo
Alliacute el filoacutesofo cirenaico manifiesta una frase considerada central para entender su
pensamiento eacutetico-poliacutetico ldquono me encierro en ninguna politeia sino que vivo en
todas partes como extranjerordquo (Mem II I 13) El presente trabajo tiene como
objetivo interpretar la propuesta de Aristipo no simplemente buscando armonizarla
con el resto de su filosofiacutea sino reponiendo el contexto histoacuterico en el cual su
pensamiento se inscribe iquestAcaso indagar sobre el tratamiento que recibiacutean los
extranjeros en la Grecia del siglo IV puede brindar luz a la complejidad de su
pensamiento iquestEl xenos que Aristipo describe puede encuadrarse en alguna de las
categoriacuteas de extranjeros que deambulaban por el Aacutetica iquestDoacutende reside su malestar
con respecto a la politeia iquestCoacutemo se explica su sensacioacuten de encierro Y finalmente
iquestqueacute tan radical es la postura de Aristipo
Mesa 8 ldquoLa educacioacuten en Aristoacuteteles perspectivas y encuentrosrdquo
Coordinadora Claudia Seggiaro
Integrantes Claudia Seggiaro Mariana Castillo Merlo y Mariacutea Emilia Avena
Mariacutea Emilia Avena (UBA - CONICET) ldquoEl rol del legislador en la educacioacuten moralrdquo
Resumen La virtud tal como se desprende de los escritos eacuteticos de Aristoacuteteles
consiste en el ejercicio de un haacutebito loable en la praacutectica constante de una serie de
actividades que la sociedad considera dignas de ser destacadas por su valor positivo
tanto para el agente que las lleva a cabo como para la sociedad en la que este se
desenvuelve Ademaacutes solo las acciones llevadas a cabo voluntariamente son pasibles
de ser elogiadas o reprochadas por la sociedad Pero el agente en tanto animal
poliacutetico realiza estas acciones en un entorno regido por normas de conducta y leyes
que exceden su voluntad individual y son determinadas por un legislador En este
sentido Aristoacuteteles afirma que ldquolos legisladores hacen buenos a los ciudadanos
hacieacutendoles adquirir ciertos haacutebitosrdquo (Eacutetica Nicomaacutequea II 1 1103b 3-5) iquestEn queacute
medida los legisladores son capaces de hacer buenos a los ciudadanos iquestPuede la
virtud del ciudadano contribuir con la virtud del individuo iquestEs la virtud del
ciudadano voluntaria en el mismo sentido que la virtud del individuo Estas son
algunas de las preguntas que guiaraacuten este trabajo y nos permitiraacuten tensionar los
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liacutemites entre eacutetica y poliacutetica En sentido estricto nos proponemos indagar los liacutemites
de la individualidad de la virtud a partir de la figura del legislador y el papel que
desempentildea en la educacioacuten de los ciudadanos teniendo por fin la adquisicioacuten de la
virtud
Mariana Castillo Merlo (IPEHCS UNCO - CONICET) ldquoEl rol de la comprensioacuten en el aprendizaje mimeacutetico entre Poeacutetica y Poliacuteticardquo
Resumen El objetivo del trabajo es analizar el rol que la capacidad de comprensioacuten
desempentildea en el aprendizaje mimeacutetico Pretendo mostrar que las caracteriacutesticas y
funciones que Aristoacuteteles le atribuye a la nocioacuten de syacutenesis formulada en Eacutetica
Nicomaacutequea permiten que dicha nocioacuten se configure como una herramienta
fundamental para el aprendizaje que promueve la miacutemesis En un trabajo
colaborativo el aprendizaje mimeacutetico junto a la comprensioacuten pondraacuten en juego una
inteligencia especial que tiene consecuencias directas para la praacutectica democraacutetica en
la poacutelis y trazan un puente entre Poeacutetica Eacutetica y Poliacutetica
Claudia Seggiaro (UBA -CONICET) ldquoEl rol didaacutectico del discurso aristoteacutelico anaacutelisis del implemento de las estrategias discursivas en algunos de sus tratadosrdquo
Resumen En este trabajo analizar las estrategias argumentativas implementadas por
Aristoacuteteles para poder transmitir y dar cuenta de sus lecciones A tales efectos
intentaremos demostrar que el uso de las analogiacuteas de los siacutemiles y el anaacutelisis de las
opiniones comuacutenmente admitidas obedecen en parte a la estrategia de adoptar a
nivel argumentativo sus supuestos epistemoloacutegicos y lograr que sus ensentildeanzas sean
comprendidas cabalmente por sus interlocutores Para demostrar esta tesis
dividiremos el trabajo en dos secciones En la primera nos detendremos en el anaacutelisis
de la distincioacuten entre ldquolo maacutes conocido para nosotros y lo maacutes conocido en siacuterdquo En la
segunda examinaremos coacutemo Aristoacuteteles lleva este postulado al terreno de su
exposicioacuten por medio de los recursos arriba sentildealados ndashel uso de las metaacuteforas y los
siacutemiles y el examen de las opinionesndash
Mesa 9 ldquoLas formas de lo irracional en Platoacuten pasiones misterios e
influencias orientalesrdquo
Coordinadora Milena Lozano Nembrot
Integrantes Milena Lozano Nembrot Mariana Anduacutejar Ulises Drisner y Jesica Mac
Dougall
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Milena Lozano Nembrot (CONICET - UBA) ldquoEl dominio de siacute en el Fedro de Platoacutenrdquo
Resumen En el presente trabajo analizaremos coacutemo aparecen las expresiones
relacionadas al dominio de siacute o enkraacuteteia en los tres discursos del Fedro platoacutenico
Veremos que en los dos primeros discursos ndashel adjudicado a Lisias (230e-234c) y el
primero de Soacutecrates (237b-241d)ndash abunda este tipo de vocabulario Sin embargo en
el segundo discurso de Soacutecrates (244a-257b) donde pareceriacutea exponerse la teoriacutea
propiamente platoacutenica si bien se describe poderosamente la lucha interna del alma
frente a la pasioacuten eroacutetica este tipo de lenguaje casi no es utilizado De esta manera
Platoacuten parece plantear un modelo distinto de lidiar con las pasiones alternativo a la
enkraacuteteia defendida por otros socraacuteticos Lo fundamental de la propuesta platoacutenica
entonces no seriacutea el mero dominio de la pasioacuten amorosa sino tambieacuten un
aprovechamiento de este sentimiento para poder acceder a una vida filosoacutefica
Mariana Anduacutejar (UBA) ldquoLa paradoja eroacutetica Alcibiacuteades y Soacutecratesrdquo
Resumen Partiendo de una concepcioacuten de eacuteros como deseo paradoacutejico que supone la
simultaneidad de opuestos y de hyacutebris como violencia y desmesura que se manifiesta
entre hombres como un deseo de humillar el honor de un otro nos proponemos
enlazar ambos conceptos y analizar asiacute la experiencia eroacutetica entre Alcibiacuteades y
Soacutecrates en el Banquete de Platoacuten De este modo buscamos ver coacutemo dos conceptos
que en una primera instancia parecieran extrantildeos entre siacute pueden enlazarse por un
lado en el eacuteros socraacutetico que se manifiesta con hyacutebris en tanto supone un engantildeo
amoroso y una inversioacuten de los roles amante-amado y en el de Alcibiacuteades en tanto
con vistas a vengarse de aqueacutel realiza un falso encomio en el que comete por su parte
hyacutebris dejando traslucir amor y odio con la misma intensidad
Ulises Drisner (UBA) ldquoMysteria entre la iniciacioacuten misteacuterica y la eroacutetica miacutestica en Platoacuten ecos en la obra del Pseudo Dionisiordquo
Resumen En los diaacutelogos platoacutenicos llama la atencioacuten la presencia del lenguaje
misteacuterico se desarrollaraacute aquiacute brevemente la caracteriacutestica propia y contextualizada
del mismo ademaacutes de demarcar las diferencias entre los aacutembitos del culto de los
misterios y del misticismo El equiacutevoco de comprenderlos indistintamente es
comprensible cuando notamos que en los diaacutelogos de Platoacuten se usan constantemente
metaacuteforas misteacutericas las cuales posteriormente han sido reinterpretadas desde una
oacuteptica miacutestica Teniendo en cuenta dichas diferencias el propoacutesito de este trabajo
seraacute rastrear el legado de una eroacutetica miacutestica iniciada por Platoacuten y recibida por toda
la tradicioacuten miacutestica especialmente por Pseudo Dionisio Las obras platoacutenicas estaacuten
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repletas de un cierto uso del lenguaje de los cultos misteacutericos griegos cuyo significado
ha sido motivo de debate y que algunos autores relacionan con la elaboracioacuten de una
miacutestica como parte fundamental del pensamiento del filoacutesofo ateniense la cual por
otra parte seraacute retomada en la tradicioacuten platoacutenica posterior por el Pseudo Dionisio
como una de sus figuras cumbre
Jeacutesica Mac Dougall (UBA) ldquoEl saṃsāra en Bhagavad Gītārdquo
Resumen La intencioacuten del presente trabajo es mostrar coacutemo la creencia en el
saṃsāra estaacute presente y rige a lo largo de toda la Bhagavad Gītā Si bien en ninguacuten
momento del texto se desarrolla el tema de la transmigracioacuten de forma especiacutefica y
exhaustiva siacute se lo toma como supuesto y se lo utiliza activamente en los desarrollos
argumentativos Uno de los objetivos principales de la Bhagavad Gītā es mostrar
cuaacutel es la forma central de alcanzar la liberacioacuten y salir asiacute de las cadenas de
nacimiento Lo interesante de este punto es analizar por queacute el texto no busca
explicar el saṃsāra ni justificar su existencia Esto se debe a que la creencia en el
saṃsāra para el momento de la composicioacuten de la Bhagavad Gītā se encuentra
muy difundida entre las castas maacutes altas de la cultura brahmaacutenica La
transmigracioacuten es concebida como algo real que causa dolor Por ello lo que en
general se busca es la forma de liberarse de ella
Ponencias individuales
Alejandro Adriaacuten Aguirre (UNCA) ldquoLa responsabilidad es del que elige no hay culpa alguna en la divinidad (Rep 617e)rdquo
Resumen La presente comunicacioacuten tiene el propoacutesito de tematizar el anaacutelisis que
ofrece Platoacuten en el mito con el que concluye Repuacuteblica (614b-621b) El mito de Er
lejos de ser una invencioacuten platoacutenica combina de manera muy libre elementos
pertenecientes a las tradiciones oacuterficas y pitagoacutericas No es pretensioacuten de este trabajo
realizar un anaacutelisis exhaustivo del mito sino simplemente hacer hincapieacute en el
caraacutecter de posibilidad y de tarea que la racionalidad presenta a la existencia humana
frente al dilema de la eleccioacuten y el destino
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Miguel Alberti (UNMdP - CONICET) ldquoRecursos poeacuteticos como mecanismos de jerarquizacioacuten del discurso filosoacutefico entre los presocraacuteticosrdquo
Resumen El proceso de secularizacioacuten de la palabra en el origen del discurso
filosoacutefico incluye manifestaciones en las que los recursos propios del lenguaje
miacutetico-poeacutetico juegan un rol destacado junto a los propios del naciente discurso del
loacutegos Contenidos tropos giros e incluso abundantes marcas formales caracteriacutesticas
de la poesiacutea intervienen entre los presocraacuteticos como mecanismos de legitimacioacuten y
jerarquizacioacuten del mensaje filosoacutefico (tendencia que alcanza no soacutelo a los
filoacutesofos-poetas que escribiacutean en verso como Jenoacutefanes Parmeacutenides y Empeacutedocles
sino tambieacuten a desarrollos filosoacuteficos en prosa como los de Anaximandro y
Heraacuteclito) En esta ponencia se retoma la pregunta en torno al valor de estos recursos
literarios en los oriacutegenes de la filosofiacutea y se aspira a concentrar la atencioacuten en las
repercusiones que supone la presencia de estas praacutecticas discursivas sobre la figura
del enunciador (el filoacutesofo) en tanto educador del pueblo
Rodolfo Arbe (UBA) ldquoEl oyente anoacutenimo en el Parmeacutenidesrdquo
Resumen En el marco de nuestros estudios sobre el interlocutor anoacutenimo en Platoacuten
nos proponemos analizar la funcioacuten de la figura del ldquooyente anoacutenimordquo (tograven akouacuteonta
135a3) usada por Parmeacutenides al finalizar el argumento a favor de la
incognoscibilidad de las formas en el diaacutelogo homoacutenimo Precisamente una vez que
termina el argumento contra la posibilidad de conocer las ideas el eleacuteata menciona
que ese es el motivo por el cual el que escucha (tograven akouacuteonta) se haya en aporiacutea El
objetivo del trabajo consiste en lograr esclarecer el sentido de la expresioacuten ldquoel que
escuchardquo (tograven akouacuteonta 135a3) en ese pasaje del diaacutelogo iquestAcaso Parmeacutenides se estaacute
refiriendo a alguien en particular de su audiencia que comulga con sus argumentos o
es una figura retoacuterica que pone en juego un dispositivo persuasivo orientado a
implicar a los oyentes en su argumentacioacuten
Marcelo Barrionuevo Chebel (UNSE) ldquoAristoacuteteles Los componentes elementales y la unidad del cuerpo orgaacutenico en el contexto de la vida nutritiva (De an II 4 y De Juv- De Long)rdquo
Resumen La explicacioacuten aristoteacutelica de los cambios vinculados a la vida (al
crecimiento al ciclo vital a la conservacioacuten de la existencia) y concernidos con
cambios fisioloacutegicos de base como la coccioacuten o el enfriamiento incluye una
concepcioacuten del cuerpo animado como organikoacuten y del alma como houcirc heacuteneka seguacuten
la cual esta uacuteltima tiene en el primero su condicioacuten necesaria De acuerdo con esta
articulacioacuten teleoloacutegica de la explicacioacuten causal construida en De an II 4 sobre el
par conceptual platoacutenico aitiacutea-synaitiacutea fuego aire tierra y agua quedariacutean prima
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facie integrados a la unidad orgaacutenica del cuerpo animado que comparece entonces
como sustrato de los cambios que experimenta el ser vivo Sin embargo el recurso a
genuinas causas finales que operan en la explicacioacuten bioloacutegica no seriacutea suficiente
para justificar la subsuncioacuten de los elementos a la unidad orgaacutenica
Alejandro Matiacuteas Basile (UBA) ldquoEl ser como duacutenamis Ontologiacutea y lenguaje en Sofista 241d- 251ardquo
Resumen iquestAcepta Platoacuten la marca o definicioacuten del ser ofrecida en Sofista 247d-e
seguacuten la cual ldquoes realmente todo aquello que tiene la duacutenamis de actuar o padecerrdquo
Quienes rechazan que se trate de una definicioacuten del ser stricto sensu argumentan que
aceptarla como tal conllevariacutea introducir kiacutenesis en el aacutembito eideacutetico consecuencia
inaceptable que privariacutea a las Formas de estabilidad y hariacutea peligrar su posibilidad de
ser conocidas Contra esta interpretacioacuten y en general contra las lecturas
tradicionales de la ontologiacutea platoacutenica que conciben las Formas como esencias
estaacuteticas en el presente trabajo argumentamos que de los pasajes en cuestioacuten se
desprende que las Formas son afectadas y ergo ldquomovidasrdquo al ser conocidas lo cual
empero por el tipo de movimiento de que se trata no compromete su
cognoscibilidad Concluiremos que la aceptacioacuten de esta definicioacuten tambieacuten cobra
sentido en el marco de la teoriacutea de la predicacioacuten expuesta a partir de 251 ff
Esteban Bieda (UBA - CONICET) ldquoAristoacuteteles frente al examen platoacutenico de la incontinencia en Leyesrdquo
Resumen Son conocidas las criacuteticas aristoteacutelicas al asiacute llamado ldquoIntelectualismo
socraacuteticordquo (IS) en Eacutetica Nicomaacutequea VII sobre la base de una redefinicioacuten de lo que
se entiende por ldquoconocerrdquo seguacuten la cual se puede ldquoposeerrdquo conocimiento sin que ello
implique ldquotenerlordquo disponible Sobre esa base la incontinencia afirma el estagirita siacute
seriacutea posible Sin embargo el propio Platoacuten ya habiacutea presentado en Leyes una
posicioacuten alternativa al IS que maacutes ortodoxo habiacutea mantenido casi sin alteraciones
en los diaacutelogos de juventud y madurez En el presente trabajo me propongo mostrar
queacute elementos de estos planteos platoacutenicos son tenidos en cuenta aunque sin
explicitarlo por el propio Aristoacuteteles
Luciana Valeria Brillantino (UBA) ldquoAntiacutegona Parresiasteacutesrdquo
Resumen La leccioacuten doble que nos deja Antiacutegona ahonda por un lado en la
significacioacuten socioantropoloacutegica que posee el entierro para la especie humana a la
vez que sostiene la masculina y rebelde actividad parresiaacutestica de decir puacuteblicamente
una verdad incoacutemoda para el poder como uacutenico modo de ejercer la libertad para
asegurarse una integridad eacutetica como sujeto tambieacuten poliacutetico Pretendemos
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relacionar este paradigma antigoniano con la cuestioacuten de la eleccioacuten de una filosofiacutea
como forma de vida maacutes que como doctrina teoacuterica tema recurrido en la filosofiacutea
antigua desde diversas perspectivas como la platoacutenica epicuacuterea ciacutenica o estoica
Agustiacuten Brousson (UBA) ldquoiquestEs la homoiacuteosis theocirci el teacutelos de la filosofiacutea platoacutenicardquo
Resumen Seguacuten Estobeo (Anthologion II 7 3) ldquoSoacutecrates y Platoacuten ltestaacuten de
acuerdogt con Pitaacutegoras en que el teacutelos es la homoiacuteosis theocirci pero Platoacuten lo definioacute
de modo maacutes claro al antildeadir lsquocuanto sea posiblersquordquo Esta misma opinioacuten respecto a la
homoiacuteosis theocirci como teacutelos de la filosofiacutea platoacutenica se encuentra en otros pensadores
medios y neoplatoacutenicos como Plotino Apuleyo Alcinoo Olimpiodoro y Jaacutemblico
entre otros Coinciden tambieacuten estos pensadores en tomar como locus classicus
sobre el tema un pasaje de Teeteto (172c y 177c) conocido como la ldquodigresioacuten de
Soacutecratesrdquo En el presente trabajo nos dedicaremos en primer lugar a analizar dicho
pasaje para hacer manifiesto queacute implica la doctrina de la homoiacuteosis theocirci Hecho
esto intentaremos dilucidar si hay en el corpus platonicum elementos que permitan
afirmar que la homoiacuteosis theocirci fue pensada por Platoacuten como teacutelos del hombre
Claudio Ceacutesar Calabrese (UP) ldquoLa educacioacuten esteacutetica Una aproximacioacuten a la paideiacutea platoacutenicardquo
Resumen Si el conjunto de la obra platoacutenica debe leerse en los teacuterminos de un
itinerario es decir como una lectura lenta y sosegada no menos detenimiento
requiere el tratamiento de las relaciones entre paideia y poeacutetica en efecto el decurso
que puede establecerse entre el Ioacuten en el que se exalta al poeta como un sacerdote y
La Repuacuteblica en la que se reflexiona sobre los mitos sus contenidos y en la que se
termina por no admitir a los poetas imitativos nos exige una ponderacioacuten acerca del
sitio de la educacioacuten esteacutetica en la cura del alma La literatura ocupa un lugar de
relevancia no solo en la primera educacioacuten sino tambieacuten en la consecucioacuten de sus
fines generales bajo la forma de mito y poesiacutea
Caue Cardoso Polla (USP) ldquoQual o valor da educaccedilatildeordquo
Resumen Quanto vale a educaccedilatildeo Questatildeo tatildeo atual quanto antiga pensar sobre o
valor ndashna dupla acepccedilatildeo da palavrandash da educaccedilatildeo eacute uma tarefa fundamental O
embate entre o tipo filosoacutefico e o tipo sofiacutestico de mestre tatildeo demarcado por Platatildeo
eacute um lugar privilegiado para refletir sobre a recusa de Soacutecrates em receber dinheiro
para ensinar e o desprendimento sofiacutestico em aceitar o dinheiro como pagamento
pelo ensino Nesta oposiccedilatildeo platocircnica haacute um claro descompasso com as praacuteticas
educativas antigas nas quais pagar um mestre era tatildeo aceite quanto corriqueiro
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Cabe portanto pensar porque Platatildeo busca desqualificar aqueles que ensinam e
cobram por isto e o que significa esta desqualificaccedilatildeo para a praacutetica docente Em
uma perspectiva paralela eacute preciso compreender o valor da educaccedilatildeo no sentido de
uma formaccedilatildeo que distancia o homem livre de um mero escravo e o quanto ter que
pagar por isso eacute polecircmico
Adriaacuten Castillo (UdelaR) ldquoLas instituciones musicales en la tradicioacuten platoacutenicardquo
Resumen Nuestra ponencia explora la nocioacuten de nomos musical en la tradicioacuten
platoacutenica En la primera parte hacemos breves observaciones sobre los significados
legal y musical de nomos y sobre la conexioacuten que en las Leyes Platoacuten trazoacute entre
ambos atendiendo a (i) el acto conjunto del legislador y el muacutesico para
ldquoinstitucionalizarrdquo las praacutecticas musicales del que surgen los nomoi musicales y (ii)
la oposicioacuten entre la muacutesica ldquoantiguardquo sometida a legislacioacuten y la muacutesica ldquonuevardquo
marcada por la paranomiacutea En la segunda parte comentamos dos visiones dispares
sobre el viacutenculo histoacuterico entre la muacutesica antigua y el nomos Primero la descripcioacuten
de Eacuteforo de Cime de la colaboracioacuten entre el legislador Licurgo y el muacutesico Thaletas
supuesto origen de las instituciones musicales espartanas Segundo el tratado Sobre
la muacutesica del Pseudo-Plutarco donde se describe la muacutesica arcaica como un sistema
de nomoi resultado de dos ldquoinstitucionalizacionesrdquo de la muacutesica
Luciano Ciruzzi (UBA) ldquoConsideraciones sobre la risa en la Repuacuteblica de Platoacutenrdquo
Resumen Si bien ciertamente los estudios dedicados a aspectos estrictamente
dramaacuteticos de la Repuacuteblica son numerosos el tema particular de la risa sin
embargo no ha llamado especialmente la atencioacuten de los comentaristas En el
presente trabajo realizamos en primer lugar un compendio de los pasajes de
Repuacuteblica en que este motivo coacutemico aparece como un elemento esceacutenico o bien
como objeto de consideracioacuten filosoacutefica a los efectos de problematizar el tema desde
una perspectiva criacutetica En segundo lugar intentamos determinar el grado de
gravitacioacuten de la risa en los contextos en los que Soacutecrates propone tesis filosoacuteficas
fuertes y finalmente en tercer lugar proponemos una valoracioacuten general de la risa
como la reaccioacuten paradigmaacutetica que resalta la connatural soledad de la tarea del
filoacutesofo frente a la incomprensioacuten de su entorno
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Mariacutea Cecilia Colombani (UNM - UNMdP) ldquoLa esperanza en Hesiacuteodo Una lectura antropoloacutegico-filosoacuteficardquo
Resumen El proyecto de la presente comunicacioacuten consiste en pensar la esperanza
en Hesiacuteodo en el marco de una reflexioacuten antropoloacutegico-filosoacutefica A partir de la
lectura de Trabajos y Diacuteas consideramos que la esperanza toma una doble
dimensioacuten Por un lado se inscribe en la propia condicioacuten humana ya que constituye
una marca antropoloacutegica por excelencia los hombres estaacuten condenados a esperar
aquello de lo que carecen a causa de su precariedad ontoloacutegica Ahora bien iquestcuaacutel es
el operador que permite el desplazamiento para pensar una dimensioacuten de la
esperanza en teacuterminos positivos Consideramos que dos elementos abren el
territorio de la esperanza en un tiempo y una vida mejor la justicia y el trabajo
Desde esta perspectiva la esperanza deja ver una especie de visioacuten positiva ya que el
poema en su marca eacutetico-didaacutectica conlleva un intento superador de la miseria de
los hombres trabando la solidaridad entre esperanza y transformacioacuten eacutetica
encastre donde se erige el valor de la educacioacuten como medio de revertir todo proceso
de carencia y falta moral
Andreacutes Uberto Virgilio Chavannes (UCAMI) ldquoMeacutetodo alegoacuterico estoico en Clemente de Alejandriacuteardquo
Resumen El presente trabajo se inscribe en un proyecto de tesina de licenciatura
donde se trata de poner de relieve la deuda intelectual que tiene la obra de Clemente
de Alejandriacutea con el pensamiento estoico Se analizaraacute en esta comunicacioacuten uno de
los temas cruciales de la influencia estoica el meacutetodo alegoacuterico Asiacute como los estoicos
aplicaron la alegoriacutea a la obra homeacuterica en una primera racionalizacioacuten de la
mitologiacutea de la antiguumledad el alejandrino considera la alegoriacutea una manifestacioacuten
frecuente en todas las religiones y un meacutetodo esoteacuterico basado en la interpretacioacuten
de un sentido oculto iacutensito en las Escrituras La estructura de esta exposicioacuten incluye
un breve anaacutelisis del meacutetodo alegoacuterico estoico y coacutemo el mismo llega a Clemente a
traveacutes de la obra de Filoacuten el judiacuteo A continuacioacuten se examinaraacuten algunos ejemplos
de alegoriacutea en el corpus clementino para concluir con un cotejo entre ambos
Tania Correa (UDELAR) ldquoFelicidad vs Consumo Consideraciones entorno al consumo ilimitado e irreflexivo como medio para acceder a la felicidadrdquo
Resumen En la presente ponencia pretendo tratar dos temas filosoacuteficamente
relevantes en la actualidad la felicidad y el consumo proponiendo una forma en la
que se relacionan y la importancia de la libertad luacutecida en esta relacioacuten El objetivo
seraacute en primer lugar una presentacioacuten del concepto felicidad baacutesicamente seguacuten
Aristoacuteteles En segundo lugar una presentacioacuten del concepto de consumo ilimitado
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seguacuten la forma en que lo presenta Adela Cortina en su libro ldquoPor una eacutetica del
consumordquo Finalmente me propongo establecer una relacioacuten entre la expectativa de
ser feliz en la actualidad y su paradoacutejico viacutenculo al consumo ilimitado e irreflexivo
Esta relacioacuten final apunta a responder dos preguntas iquestQueacute nos hizo creer que el
consumo sin liacutemites es el camino maacutes seguro hacia la felicidad Y en una segunda
instancia iquestEs posible volver a un concepto de felicidad aristoteacutelico
Natalia Costa Rugnitz (UNICAMP) ldquoLa lsquoCiudad de los Cerdosrsquo y la lsquoCiudad Febrilrsquo (Rep II 369b-374a)rdquo
Resumen Hablaremos de la Repuacuteblica de Platoacuten y diremos que la Kallipolis surge
en el Libro IV de una genealogiacutea que empieza en el Libro II siendo la ldquoTercera
Ciudadrdquo Defenderemos que la ldquoPrimera Ciudadrdquo disentildeada por Soacutecrates en el Libro
II es un ejemplo de lo que M Vegetti llama ldquoutopiacutea de evasioacutenrdquo y que su
substitucioacuten por la ldquoCiudad Inflamadardquo de Glaucoacuten implica una mirada pesimista
contraria a la utoacutepica que entra en juego para ajustar el modelo poliacutetico a la
verdadera condicioacuten humana asumidamente marcada por la naturaleza voraz del
deseo por placer y la pleonexia
Onofre Crossi Filho ldquoA matemaacutetica como propedecircutica e epistemologia nas filosofias de Platatildeo e Poincareacuterdquo
Resumen Em minha comunicaccedilatildeo pretendo estabelecer as semelhanccedilas conceituais
entre a filosofia da ciecircncia de Poincareacute e o livro VII da Repuacuteblica de Platatildeo no que se
refere ao papel que a matemaacutetica desempenha na filosofia de ambos Se por um lado
para Poincareacute a construccedilatildeo do conhecimento soacute eacute possiacutevel ao espiacuterito por meio da
matemaacutetica por outro lado para Platatildeo a formaccedilatildeo filosoacutefica que possibilita aos
filoacutesofos o alcance do conhecimento invariavelmente necessita da propedecircutica
matemaacutetica Assim tendo estabelecido tais semelhanccedilas poderei convergir agrave raiz
desse trabalho que investiga de que modo o exerciacutecio matemaacutetico empreendido pelo
espiacuterito e pela alma eacute essencial para a formaccedilatildeo do verdadeiro conhecimento para
Poincareacute e do verdadeiro filoacutesofo para o Soacutecrates platocircnico
Cristina De Souza Agostini (UFMS) ldquoDiaacutelogo filosofia essencial para o filosofarrdquo
Resumen Os termos philosophia e philosophein faziam parte do vocabulaacuterio grego
muito antes de terem adquirido os significados teacutecnicos que os Diaacutelogos Platocircnicos
lhe atribuem De fato a primeira articulaccedilatildeo filosoacutefica acerca do vocaacutebulo filosofia
remonta agrave incansaacutevel delimitaccedilatildeo e distinccedilatildeo que os Diaacutelogos Platocircnicos elaboram
sobre a atividade daquele que filosofa em contraposiccedilatildeo a uma variedade de
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personagens da polis ateniense Por meio da figura de Soacutecrates Platatildeo legou o
exemplo da accedilatildeo filosoacutefica como uma atividade especiacutefica de relaccedilatildeo com o cosmo
com o outro e com a alma conferindo identidade filosoacutefica a todos que
compartilham com Soacutecrates o meacutetodo dialoacutegico como conteuacutedo e forma da busca
filosofante Assim o objetivo da exposiccedilatildeo eacute discutir quais as implicaccedilotildees
pedagoacutegicas de uma perspectiva que compreenda como uacutenico pressuposto para o
filosofar e portanto para o ensino da filosofia o aprendizado e o treinamento
dialoacutegico de acordo com o modelo socraacutetico
Flavia Dezzutto (UNC) ldquoOntologiacutea y Axiologiacutea el caraacutecter demoacutenico de la virtud en Aristoacutetelesrdquo
Nos proponemos discutir a partir de la reflexioacuten de la helenista francesa G Aubry
las implicancias conceptuales de una comprensioacuten del eudemonismo de Aristoacuteteles
como una eacutetica de lo demoacutenico Estas afirmaciones resultan propicias para examinar
el caraacutecter del proyecto praacutectico aristoteacutelico en lo que concierne a la relacioacuten entre
virtud y bien desde el punto de vista de sus fundamentos ontoloacutegicos pero tambieacuten
en el mencionado caraacutecter demoacutenico como clave de lectura axioloacutegica En efecto la
participacioacuten en la condicioacuten divina que se hace presente en la eudemonia es
clarificada mediante la consideracioacuten del bien en el plano praacutectico en Eth Eud I
1217b 30-31 Eth Nic I 1096a 24 como fin al que se orientan los fines y bienes
diversos a los que se dirige la accioacuten humana pues ella actualiza lo ldquoen potenciardquo en
el ser racional realizando lo maacutes perfecto y semejante al dios
Jonathan di Paola (UNLA) ldquoAristoacutefanes confusioacuten y decodificacioacuten de un enemigordquo
Resumen El presente trabajo se ubica en el eje de la cultura ateniense del siglo V aC
intentando traer a la conciencia el cambio radical que los valores claacutesicos sufrieron
tras la inminente democracia del siglo de oro frente a la cual el respeto a la tradicioacuten
la cultura las glorias y el viejo ideal de ldquoareteacuterdquo entran en un proceso de progresiva
decadencia forjando un relativismo basado en la vida faacutecil y el lujo Es en este
proceso cultural donde el filoacutesofo Soacutecrates y el comediante inician sus roces pero
principalmente es en aquella peacuterdida de los valores donde se funda la motivacioacuten de
ambos a generar sus criacuteticas La hipoacutetesis central es la de una confusioacuten de los
blancos de las injurias del coacutemico al intentar concientizar de dicha peacuterdida cultural
lucha en la cual tanto el filoacutesofo como el comediante comparten valores esenciales y
los mismos enemigos reales
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Marisa Divenosa (UBA - UNLA) ldquoBases antropoloacutegicas de la educacioacuten en las Leyes de Platoacutenrdquo
Resumen A diferencia del planteo de la Repuacuteblica en las Leyes Platoacuten descree del
eacutexito que un filoacutesofo tendriacutea en el gobierno de la ciudad En este diaacutelogo tardiacuteo
encontramos tambieacuten innovaciones respecto de la preocupacioacuten por la educacioacuten de
la totalidad de la poacutelis y de la confianza que puede daacutersele al poliacutetico en su gobierno
de modo que las leyes aparecen como reaseguro de cualquier desviacioacuten en la que
eacuteste pudiera incurrir En este trabajo propondremos una reflexioacuten sobre la manera
en que Platoacuten concibe la naturaleza humana ndashsobre la que se asienta su propuesta
poliacuteticandash en Leyes con el objetivo de explicar los rasgos disonantes que pueden
constatarse respecto del plan de Repuacuteblica
Paola Druille (CONICET) ldquoLos diez mandamientos y las dos tablas en Sobre el decaacutelogo 50-153 de Filoacuten de Alejandriacuteardquo
Resumen Nuestro trabajo se propone analizar los pasajes 50-153 de Sobre el
decaacutelogo de Filoacuten de Alejandriacutea como una de las primeras fuentes del pensamiento
judiacuteo que expone la divisioacuten y ordenacioacuten del decaacutelogo en dos tablas de cinco
prescripciones cada una Por esta razoacuten nos proponemos 1) traducir los pasajes
50-153 de Sobre el decaacutelogo y estudiar el meacutetodo de particioacuten del decaacutelogo en
peacutentadas y su inscripcioacuten en dos tablas 2) comparar los pasajes seleccionados con
los lugares biacuteblicos que refieren a la divisioacuten y grabado de los mandamientos en
piedras (esp Ex 24 3-7 24 12 32 15-16) y con otras fuentes judiacuteas
contemporaacuteneas a nuestro autor (Flavio Josefo Antiguumledades judiacuteas 3 90-92) y
finalmente 3) demostrar que el alejandrino es uno de los primeros autores antiguos
en formular una divisioacuten del decaacutelogo en dos peacutentadas ‒una superior y otra inferior‒
y una subdivisioacuten personal de las leyes contenidas en el decaacutelogo biacuteblico
Alejandro Fernaacutendez (UNS) ldquoiquestPor queacute estudiar a los claacutesicos Acerca de la educacioacuten y las criacuteticas a la cultura desde la lsquofilologiacutea filosoacuteficarsquo del joven Nietzscherdquo
Resumen En el presente trabajo partimos de la ldquofilologiacutea filosoacuteficardquo del joven
Nietzsche (Nasser 2015) un calificativo muy adecuado al periacuteodo y a la seleccioacuten de
obras aquiacute analizadas que corresponden a los primeros antildeos de Nietzsche en Basilea
y testimonian el intento de siacutentesis del joven catedraacutetico entre ciencia filoloacutegica
estricta ―con su meacutetodo histoacuterico-criacutetico― y especulacioacuten filosoacutefica ―que
entendemos principalmente como criacutetica y valoracioacuten cultural― Intentaremos
responder algunos interrogantes relacionados con el problema de la educacioacuten y con
el estudio y la ensentildeanza de la filosofiacutea griega antigua En principio se trataraacute de
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precisar que para Nietzsche ldquola tarea a imponerrdquo es ldquoconquistar para la filologiacutea un
influjo educativo generalrdquo (Nietzsche 2008 58) y que ldquoNietzsche se refiere a la vez al
gran pensador como gran educador de un periodo histoacuterico Se tratariacutea del
filoacutesofo-legislador que da una nueva tabla de valores a una eacutepoca histoacutericardquo
(Fernaacutendez 1999 100)
Tristaacuten Fita (UNC) ldquoNotas sobre las figuras de Pirroacuten y Timoacuten en la obra de Sexto Empiacutericordquo
Resumen En el presente trabajo nuestra labor consiste en describir a modo de notas
los principales rasgos con que Sexto Empiacuterico recupera a sus precursores
Especiacuteficamente sentildealaremos las principales caracteriacutesticas con que Pirroacuten y Timoacuten
aparecen retratados en la obra sextana La suposicioacuten que motiva nuestra
investigacioacuten consiste en que un estudio de estas figuras en el corpus sextano
redundaraacute en una mejor comprensioacuten mutatis mutandis del ideal esceacuteptico del
propio filoacutesofo Entonces nuestro objetivo principal consistiraacute en mostrar que Sexto
modela mucho de su propia postura a partir de ellos aun cuando las criacuteticas o los
silencios sean intensos Asimismo nuestra intencioacuten consiste en reivindicar al
escritor pirroacutenico como pensador genuino pues muchas veces se lo ha tildado de
copista carente de originalidad En definitiva intentaremos mostrar coacutemo el perfil
del ejercicio esceacuteptico-terapeacuteutico esbozado en sus obras ha tomado elementos clave
de los pirroacutenicos ldquoprimigeniosrdquo
Franccedilois Gagin (UDV) ldquoBelleza y desgracia en Marco Aurelio El efecto esteacutetico y eacutetico en la composicioacuten estiliacutestica de Las Meditacionesrdquo
Resumen En el modo asceacutetico de la Stoa el arte de vivir en belleza implica
observarse diagnosticarse estar atento a las posibles recaiacutedas (morales) y tambieacuten a
los avances morales que el horizonte sin duda inalcanzable del vivir de acuerdo con
la Naturaleza delimita El arte de observarse y de estar atento a la transformacioacuten
que a sabiendas Marco Aurelio opera sobre siacute en un esfuerzo para conciliar por un
lado la exterioridad de su persona y del otro la interioridad de lo que es realmente
propio y personal asegura una cierta continuidad en la actitud una continuidad que
puede expresarse en la plasticidad de la estatuaria o en el movimiento narrativo de
geacuteneros literarios constitutivos del filosofar opuesto a la discontinuidad de la vida
del apasionado El esfuerzo por ajustarse a un ideal eacutetico y esteacutetico se junta con la
materialidad efectiva y dinaacutemica de la Naturaleza en su obrar dinaacutemico con la
fealdad de las pasiones en pro de una estilizacioacuten de siacute y de la meditacioacuten
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Nicola Galgano (USP) ldquoGraduaccedilatildeo e poacutes-graduaccedilatildeo em Parmecircnides DK B 7rdquo
O poema de Parmecircnides eacute um texto didaacutetico agrave maneira arcaica onde algueacutem que
ensina representado pela figura de uma Deusa se propotildee a mostrar ao disciacutepulo
uma representaccedilatildeo do mundo extremamente sofisticada e complexa No programa de
aprendizagem em DK B 1 a deusa avisa que o disciacutepulo vai aprender tanto os
conhecimentos verdadeiros quanto aqueles que satildeo somente opiniotildees dos mortais
Essa distinccedilatildeo depende de um meacutetodo que ela ensina no fr 2 e que permite ir aleacutem
do conhecimento comum Nos fr 7 eacute especificado que haacute uma maneira de pensar
aprendida culturalmente dentro da qual os homens comuns desenvolvem suas
atividades Todavia o disciacutepulo deve ser capaz de se afastar dessa pensar comum e
deve ser capaz de realizar suas pesquisas autonomamente a partir dos criteacuterios por
ela ensinados O disciacutepulo que jaacute aprendeu muito (graduaccedilatildeo) agora deve ser capaz
de pesquisar para aprender sozinho (poacutes-graduaccedilatildeo)
Enzo Piero Gallardo Becerra (UAHURTADO) ldquoReinterpretacioacuten de la definicioacuten del extranjero de Poliacutetica III 1278ordf35 el problema del estatus ciudadano del extranjerordquo
Resumen Seguacuten los trabajos de Saber Mansouri y Claude Mosseacute sobre la inclusioacuten y
exclusioacuten poliacutetica del extranjero en la democracia ateniense (Mansouri 2011 19-92
Mosseacute 1995 51-52) la definicioacuten del meteco de Poliacutetica III como un ser privado del
ejercicio de las magistraturas excluiriacutea absolutamente al extranjero y meteco de la
ciudadaniacutea Sin embargo contra esta lectura e interpretacioacuten sostendreacute que las
definiciones que otorga Aristoacuteteles del extranjero no invalidan completamente la
ciudadaniacutea del extranjero Junto a ello sostendreacute tambieacuten que la exclusioacuten del
extranjero de las magistraturas representa maacutes bien un mandato u obligacioacuten del
conocimiento de la ley y poliacutetica ateniense que en razoacuten de su fuerza de ley excluye a
quien no estaacute dispuesto a saber gobernar y ser gobernado Esto implica que la
exclusioacuten del extranjero de las magistraturas e inclusive del ciudadano no se
atribuye a su condicioacuten social sino a su formacioacuten moral En este sentido el objetivo
de este trabajo seraacute reformular la visioacuten aristoteacutelica del ciudadano y extranjero
conforme a los matices que establece el mismo Aristoacuteteles para demostrar que la
exclusioacuten del extranjero del ejercicio poliacutetico de las magistraturas no es soacutelo un
imperativo legal sino ante todo un imperativo moral
Juliaacuten Gallego (PEFSCEA UBA - CONICET) ldquoEl lugar de Antifonte en el desarrollo de la sofiacutesticardquo
Resumen Se analizan dos problemas medulares del pensamiento sofiacutestico la palabra
y la ley A partir de estos ejes se busca bosquejar ciertos fragmentos de un discurso
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sofiacutestico sobre la verdad ya no como adecuacioacuten del intelecto al mundo exterior en
posicioacuten de ser o realidad sino como construccioacuten discursiva que supone una serie
de condiciones y procedimientos de produccioacuten La verdad asiacute comprendida no
supone una esencia pura absoluta y sustancial sino un encuentro de fuerzas
muacuteltiples lo cual conlleva una verdad sometida a divisiones tensiones dispersiones
que es un efecto de discurso donde el debate y la publicidad constituyen sus
procedimientos de produccioacuten insoslayables Esta verdad es un resultado praacutectico e
inmanente a una situacioacuten urdida por una multiplicidad de discursos cuya
coexistencia es posible justamente mediante la palabra y la ley operadores que
instituyen el lazo social imaginario como comunidad de lengua y como comunidad de
norma
Giuseppe Greco (CIFFyH CONICET) ldquoVerdad ficcioacuten y educacioacuten de la polis en el relato de Critiasrdquo
Resumen En la ponencia analizamos el relato miacutetico de la guerra entre Atlaacutentida y
Atenas del Timeo y del Critias Nos proponemos determinar en primer lugar la
relacioacuten entre el estatuto de verdad atribuido al relato reconocido como confiable y
veraz por un lado y su caraacutecter de creacioacuten de imaacutegenes (eidolopoiesis) por el otro
En segundo lugar definimos el alcance y sentido que adquiere este geacutenero de relatos
en la perspectiva eacutetico-poliacutetica en que se enmarca el proyecto de ambos diaacutelogos
seguacuten el cual el conocimiento debe constituirse en una herramienta uacutetil para la
educacioacuten de los ciudadanos
Henar Lanza (UDN) ldquoiquestPor queacute el gobernante justo debe tener buena memoria La maacutethesis platoacutenica contra el olvido y la injusticiardquo
Resumen El filoacutesofo-gobernante platoacutenico debe demostrar su valor superando tres
tipos de pruebas (R 412b) con el fin de mostrar que su naturaleza filosoacutefica y la
formacioacuten a la que ha sido sometido han logrado que nada le impida hacer siempre lo
que conviene a la poacutelis precisamente porque nada le impide recordar lo que en
situaciones favorables pareciacutea justo tal como le recuerdan a Soacutecrates las Leyes
(Critoacuten 50a) Platoacuten sentildeala como principales causas del olvido de lo justo los
placeres los sufrimientos y las pasiones como el miedo (R 413c) Esta relacioacuten entre
pasioacuten olvido e injusticia permite ver la criacutetica platoacutenica de la poesiacutea la educacioacuten de
los guardianes y las pruebas para los gobernantes como una maacutethesis contra el
olvido de lo justo Esto explicariacutea la insistencia de Platoacuten en la necesidad de que el
gobernante tenga buena memoria (R 412e-413c 486d 487a Plt 273b-c)
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Francisco Mazzucco (UBA) ldquoPrimeros albores del Patriotismo entre los Griegos Claacutesicosrdquo
Resumen Exposicioacuten acerca de la aparicioacuten del patriotismo ndashsacrificio por la Patriandash
entre los griegos claacutesicos en un despliegue progresivo en tres momentos el ciclo
miacutetico (la despedida de Heacutector a su esposa e hijo en La Iliacuteada de Homero) la poesiacutea
traacutegica (los argumentos de Creonte y Hemoacuten en Antiacutegona de Soacutefocles) y la filosofiacutea
(la aparicioacuten personificada de las Leyes y la comunidad de la Polis ante Soacutecrates en el
Critoacuten de Platoacuten) Se presenta un pasaje desde un primer momento de confusioacuten
donde la Familia era el elemento de pertenencia y se emparentaba con la Polis
pasando por un punto de quiebre donde Familia y Polis se separan y enfrentan
normativamente y un momento de cierre donde la Polis y no la Familia es la
generadora del hombre y uacutenica institucioacuten que puede exigir legiacutetimamente su
obediencia
Cecilia Mc Donnell (CONICET - UNGS - UNR) ldquolsquoiquestY coacutemo es necesario hacerlo Glaucoacutenrsquo Reflexiones acerca de bellas ciudades y traacutegicas justiciasrdquo
Resumen En Repuacuteblica II 369c-372c Soacutecrates presenta a la ciudad sana como el
inicio forzoso de las asociaciones humanas Seguacuten el protagonista del diaacutelogo la
ciudad surge en el momento en el que dejamos de ser autosuficientes y comenzamos
a precisar muchas cosas A raiacutez de tales necesidades se asocian cuatro o cinco
hombres cuya rigurosa divisioacuten del trabajo asegura que toda carencia sea cubierta La
reflexioacuten que llevareacute a cabo en esta presentacioacuten parte de las diversas cuestiones que
surgen del anaacutelisis de esta ciudad necesaria que se presenta a su vez como
no-humana apoliacutetica y ajena a la justicia y a la injusticia La hipoacutetesis que guiaraacute mis
reflexiones es que la descripcioacuten de esta primera asociacioacuten es fundamental para
sentar las bases que permiten refutar tanto una concepcioacuten pesimista de la
naturaleza humana como tambieacuten una interpretacioacuten tecnocraacutetica del viacutenculo
poliacutetico
Eduardo H Mombello (UNCO) ldquoAristoacuteteles sobre quien ha sido instruido (πεπαιδευmicroένος) en PA I1rdquo
Resumen Al inicio de Sobre las partes de los animales Aristoacuteteles menciona la
creencia compartida con su auditorio sobre la existencia de personas instruidas
quienes utilizan ὅροι como puntos de referencia para ejercer su capacidad de
discernir queacute explica correctamente un conferencista Tomando distancia de la
lectura seguacuten la cual el nuacutecleo de la paideiacutea que les permite realizar tal cosa consiste
en ldquola loacutegica y la teoriacutea de la cienciardquo de los Analiacuteticos me propongo volver a
examinar parte del perfil del pepaideumeacutenos de PA 639a1-12 Intentareacute mostrar que
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ese nuacutecleo ensombrecido puede ser mejor visto como el producto de ἐμπειρία sobre
casos relativos al πράγμα en estudio
Washington Morales (UDELAR) ldquoLa doctrina griega del ethos musical un recurso episteacutemico para la evaluacioacuten esteacutetica de la neurociencia de la muacutesicardquo
Resumen Las investigaciones del laboratorio Dale Purves (EEUU) prometen resolver
con arsenal acuacutestico estadiacutestico y teoriacutea musical contemporaacutenea aquel viejo
problema de determinar la conexioacuten entre los sonidos musicales y los estados
aniacutemicos En estos uacuteltimos nueve antildeos la respuesta al problema dada por el
laboratorio es la analogiacutea estructural entre las caracteriacutesticas de los formantes
vocales en estados aniacutemicos de alegriacutea y tristeza y la naturaleza acuacutestica de las obras
tonales definidas seguacuten las triacuteadas menores y mayores En este escenario
contemporaacuteneo del que las producciones del laboratorio son una muestra la ciencia
ha incorporado a la serie de sus objetos de estudio tradicionales problemas de la
filosofiacutea de la muacutesica Mi objetivo en esta ponencia es mostrar el caraacutecter de falsa
solucioacuten del laboratorio mostrando el poder episteacutemico de las conexiones
conceptuales de la llamada doctrina del ethos musical griego (esencialmente la
relacioacuten entre moralidad gestualidad y estructuras musicales)
Jorge Fernando Navarro (ISHIR UNR - CONICET) ldquoLa prolepsis y el conocimiento de lo justo Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII de Epicurordquo
Resumen El propoacutesito de este trabajo consiste en exponer la particularidad de la
prolepsis de lo justo en la filosofiacutea de Epicuro en especial por su funcioacuten reguladora
o confirmativa dentro del proceso episteacutemico en la medida en que se trata
precisamente de una prolepsis que no parte de la sensacioacuten De este modo se
requiere explicar de queacute manera ha sido trazada en los hombres la nocioacuten comuacuten de
lo justo Es respecto de ello que las Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII hacen
referencia al segundo criterio de verdad establecido en la canoacutenica epicuacuterea la
prolepsis cuya funcioacuten primordial consiste en brindar una pauta de confirmacioacuten de
lo justo capaz de permanecer estable y de constituir un paraacutemetro de adecuacioacuten
para las leyes
Joseacute Mariacutea Nieva (UNT) ldquoEducacioacuten y miacutemesis en Proclordquo
Resuacutemen En la quinta disertacioacuten de su Comentario a la Repuacuteblica de Platoacuten
Proclo aborda a traveacutes de diez cuestiones las razones por las cuales no cabe admitir el
arte poeacutetico en la ciudad ideal En este trabajo nos interesa sobremanera detenernos
en las dos primeras de las cuestiones porque sostenemos que Proclo en un
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pensamiento complejo sobre la miacutemesis muestra con destacado relieve el valor que
eacutesta posee para la educacioacuten En efecto en una exquisita comparacioacuten con la
medicina sentildeala que asiacute como eacutesta no busca el placer sino la salud del mismo modo
la educacioacuten que es una medicina para las almas busca corregir el desorden y las
perturbaciones que producen las pasiones en cuanto busca una vida de simplicidad
Cobra aquiacute suma importancia la radicalizacioacuten que hace Proclo en su proyeccioacuten
ontoloacutegica de la eacutetica platoacutenica
Laura Peacuterez (UNLPAM) ldquoEl ideal cosmopolita en la filosofiacutea poliacutetico-religiosa de Filoacuten de Alejandriacuteardquo
Resumen El universalismo que suele atribuirse a la filosofiacutea religiosa de Filoacuten se
expresa en teacuterminos de su filosofiacutea poliacutetica en el ideal del cosmopolitismo el autor
emplea en varios pasajes de sus escritos el teacutermino compuesto ndashque se registra en
sus textos por primera vezndash del que deriva nuestro vocablo moderno ldquocosmopolitardquo
κοσμοπολίτης ciudadano del mundo El concepto se conecta con la nocioacuten de una
πολιτεία ie comunidad poliacutetica o constitucioacuten de la que todos los hombres estaacuten
llamados a participar En el presente trabajo analizaremos los pasajes maacutes relevantes
en los textos de Filoacuten sobre estas temaacuteticas con el fin de estudiar especialmente el
problema del alcance de la comunidad universal imaginada por Filoacuten quieacutenes y
coacutemo pueden constituirse en ciudadanos del mundo Nuestra hipoacutetesis de partida es
que la concepcioacuten de la Ley en el pensamiento filoacutenico es central para una
interpretacioacuten de su ideal cosmopolita
Facundo Pradells (UBA) ldquoVerdad y apariencia en Edipo rey Unidad y conflictordquo
Resumen La tarea que nos proponemos es interrogar el Edipo Rey de Soacutefocles a
partir del viacutenculo esencial entre la triacuteada conceptual ser verdad y apariencia con el
fin de poder observar estos conceptos en funcionamiento dentro de mecanismos
literarios que expresan de manera profunda la cosmovisioacuten griega La tesis principal
que guiacutea la investigacioacuten sostiene que el conflicto en la obra traacutegica surge no
solamente de una oposicioacuten entre verdad y apariencia sino maacutes bien de la cercaniacutea y
similitud entre ambas y las contradicciones que determinan al ser humano en este
sentido
Alberto Ross (UP) ldquoAutoconocimiento y progreso moral en Aristoacutetelesrdquo
Resumen El objetivo del presente trabajo es mostrar el valor que atribuye Aristoacuteteles
al autoconocimiento en la buacutesqueda de la eudaimoniacutea i e de la felicidad o de una
vida lograda Para ello intentareacute mostrar de queacute manera se puede abordar este tema
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en la filosofiacutea aristoteacutelica y que una de las claves para comprender el tema se
encuentra en la nocioacuten de areteacute o virtud En opinioacuten del filoacutesofo griego el
autoconocimiento es un elemento que facilita la adquisicioacuten de la virtud y eacutesta una
vez adquirida se constituye en un componente necesario de toda vida que se precie
de ser lograda o feliz Podriacuteamos decir que para Aristoacuteteles no hay verdadera
felicidad o realizacioacuten sin posesioacuten de la virtud y que su adquisicioacuten se ve beneficiada
de distintas maneras gracias al cultivo del autoconocimiento
Enrique Joseacute Rossi (UNR) ldquoLo falso en el Sofista de Platoacuten y el problema del discurso falso que se impone como verdadero el juicio a Soacutecrates y la caiacuteda de la verdad por correspondenciardquo
Resumen Lo que nos convoca es la lectura del Sofista de Platoacuten y el problema del
discurso falso Nuestra propuesta es leer que el caraacutecter de verdad del discurso no se
determina por el criterio correspondentista de la verdad sino por el criterio de la
retoacuterica que pone a la verdad mediada Para trabajar esta propuesta no nos
separaremos del contexto dramaacutetico del diaacutelogo porque aseguramos que define las
condiciones en las que se juega lo falso y por ende la verdad en tanto criterio de
verdad En eacutel encontramos que Platoacuten estaacute ante la problemaacutetica de acusaciones
falsas que podriacutean imponerse como verdaderas (que es lo que finalmente sucede)
Desde esta perspectiva nos anticipa que lo falso y lo verdadero se definen en el
tribunal y ante jueces que lo falso puede imponerse como verdadero y que la verdad
en siacute no resuelve necesariamente el problema
Gabriela Rossi (UAI) ldquoLa virtud natural como categoriacutea no natural en Aristoacutetelesrdquo
Resumen Frente a ciertas lecturas de la virtud natural en Aristoacuteteles que proponen
encontrar en este concepto un nexo de continuidad entre su biologiacutea y su eacutetica
argumentareacute en este trabajo en favor de una lectura de la virtud natural que ponga de
relieve la discontinuidad entre la normatividad praacutectica y la normatividad natural en
Aristoacuteteles Mi tesis es que si bien la virtud natural en Aristoacuteteles consiste en la
correcta predisposicioacuten temperamental innata del agente el concepto de virtud
natural de Aristoacuteteles soacutelo puede comprenderse desde el punto de vista de la
racionalidad praacutectica y no desde la filosofiacutea natural Dicho de otro modo este
concepto se encuentra de lleno en el terreno de la normatividad praacutectica y no es
posible a partir de eacutel afirmar la continuidad entre ambos planos normativos en
Aristoacuteteles
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Florencia Sal (UNMDP) ldquoPlatoacuten Parmeacutenides Sobre el uso de la metaacutefora en el discurso metafiacutesico Algunas apreciaciones respecto del pasaje 130c-135drdquo
Resumen Es frecuente que Platoacuten en sus diaacutelogos despueacutes de advertir la dificultad
del tema y de hacer expliacutecita esta dificultad eche mano de analogiacuteas o mitos o
imaacutegenes quizaacutes con fines pedagoacutegicos pero quizaacutes y creo que este es el quid de la
cuestioacuten debido a la dificultad del objeto o subjectum a tratar No hay duda del uso
de la metaacutefora en Platoacuten la clave seriacutea probar que lo hace a conciencia que la usa
como herramienta gnoseoloacutegica a falta de otra mejor y que es por esto que no
contesta a las objeciones que Parmeacutenides plantea respecto de la Teoriacutea de las Ideas
en este pasaje pues la respuesta metafoacuterica colisiona con el lenguaje
loacutegico-parmeniacutedeo conduciendo a sin sentidos
Leonardo Samar (UBA) ldquoLa experiencia traacutegica en Antiacutegona y la oposicioacuten entre ley divina (Diacuteke) y la ley humana (noacutemos)rdquo
Resumen En Antiacutegona de Soacutefocles asistimos a una cuestioacuten que ha sido tratada
desde muacuteltiples perspectivas y que constituye el eje problemaacutetico de su unidad
dramaacutetica y por el cual cobra sentido una experiencia traacutegica que comprende los
destinos de los personajes enfrentados dicha experiencia traacutegica se da a la luz pues
de la cuestioacuten de la conocida distincioacuten y oposicioacuten entre ldquoley divinardquo (Diacuteke) y ldquoley
humanardquo (noacutemos) encarnada por el conflicto entre Antiacutegona y el tirano Creonte que
representan dos naturalezas o aacutembitos distintos En esta tragedia a partir de dicho
conflicto quedan bien delimitados dos aacutembitos divino y humano Seguacuten nuestra
hipoacutetesis no hay una suerte de irreconciabilidad estaacutetica o ahistoacuterica sino maacutes bien
una tensioacuten situada en el horizonte histoacuterico de la fraacutegil comunidad humana en sus
distintos lazos unidos por un fondo comuacuten de caraacutecter esencialmente divino
Roberto Jesuacutes Sayar (UBA - UM - UNLP) ldquoSi me estoy haciendo sabio lo aprendiacute de tiacute La legitimidad filosoacutefica del judaiacutesmo en IV Macabeosrdquo
Resumen La civilizacioacuten hebrea sometida bajo las lanzas de Alejandro utilizoacute
variadas estrategias para legitimarse frente a sus opresores Particularmente las
obras filosoacuteficas claacutesicas seraacuten un inestimable recurso para validar tales rasgos
gracias a una serie de conceptos aparentemente compartidos En el caso puntual de
este trabajo analizaremos el Libro IV de Macabeos elemento central en la
comprensioacuten de semejante equiparacioacuten En eacuteste se observaraacute un acercamiento del
pensamiento judaico a la escala de valores que Platoacuten pondraacute en boca de Soacutecrates
Tal asociacioacuten adquiriraacute un importante ascendiente en relacioacuten a la creencia de que
Moiseacutes inspiroacute al sabio una gran parte de su conocimiento Esta ligazoacuten haraacute que el
anciano sea considerado filoacutesofo por partida doble puesto que no soacutelo lo es a causa
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de sus conocimientos de la ley de sus ancestros sino que se coloca a siacute mismo en esa
posicioacuten por equipararse con su ilustre paralelo ateniense
Mariacutea Cecilia Schamun (CEH UNLP) ldquoRetoacuterica y poliacutetica en Reso de Euriacutepides (vv 379 y 526)rdquo
Resumen El presente trabajo se inscribe en una investigacioacuten maacutes amplia basada en
el anaacutelisis retoacuterico-argumentativo de las escenas agonales de las tragedias de
Euriacutepides (480-404 aC) a partir de los trabajos de Goebel (1983) Lloyd (1992) y
Dubischar (2001) y que aspira a describir una retoacuterica euripiacutedea abordada a la luz de
su incidencia significativa en la configuracioacuten de las reflexiones retoacutericas aristoteacutelicas
posteriores Entre los versos 379 y 526 de Reso de Euriacutepides tiene lugar una
interaccioacuten verbal entre Reso y Heacutector que se plantea en el inicio como una escena
agonal pero su desarrollo conduce a una resolucioacuten cuya estructura tema tono e
intencioacuten manifiestan caracteriacutesticas diferentes de las del tiacutepico ldquoagoacutenrdquo euripiacutedeo Se
intentaraacute demostrar que la factura especial de esta escena responde a los intereses
poliacuteticos que regulan las relaciones de ambos reyes los lazos de amistad y las
alianzas poliacuteticas originadas en el marco de la guerra contra los griegos influyen en la
neutralizacioacuten de los antagonismos que se vislumbran en el inicio del pasaje La
naturaleza poleacutemica del ldquoagoacutenrdquo se disipa y da lugar a una interaccioacuten que se basa en
el consenso
Daniel Sicerone (UBA - IFAK) ldquoLa Asamblea de las mujeres y Lisistrata de Aristoacutefanes como lecturas poliacuteticas de la diferencia sexualrdquo
Resumen El presente trabajo se compone como una criacutetica de un trabajo anterior
denominado ldquoGeacutenero sexo y poliacutetica en Lisistrata y La Asamblea de las Mujeresrdquo el
cual versoacute sobre una interpretacioacuten butleriana del dispositivo sexo-geacutenero-poliacutetico de
la Atenas de Aristoacutefanes En dicha interpretacioacuten se hizo eco de la contemporaacutenea
teoriacutea de geacutenero especialmente en las categoriacuteas butlerianas de parodia y
construccioacuten de geacutenero asiacute como en las indagaciones foucaultianas de Preciado
acerca de las hetero-topiacuteas En oposicioacuten a dicho trabajo creemos necesario
introducir una postura teoacuterica que implique una pregunta filosoacutefica es decir una
pregunta por la diferencia estructurante del resto de las diferencias la cual va a ser
identificada como diferencia sexual alejaacutendose de la perspectiva construcctivista y
socioloacutegica que se centra en la categoriacutea de geacutenero En este sentido entenderemos a
la diferencia sexual como una diferencia dinaacutemica auto-reflexiva que parte de lo
femenino como potencia creadora frente al orden simboacutelico de los hombres que se
centra en la guerra y en la muerte
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Lucas Soares (UBA - CONICET) ldquoLa funcioacuten dramaacutetica y heuriacutestico-filosoacutefica del estilo narrativo indirecto en el Parmeacutenides y sus relaciones con el Banqueterdquo
Resumen En este trabajo me interesa examinar la funcioacuten dramaacutetica y
heuriacutestico-filosoacutefica del estilo indirecto en el Parmeacutenides y destacar a su vez algunas
de las similitudes y diferencias respecto de su empleo en el Banquete Para ello
sugiero que existe una estrecha relacioacuten entre la eleccioacuten platoacutenica del estilo
narrativo indirecto y el ejercicio dialeacutectico en el sentido de que tal estilo apunta a
reforzar en teacuterminos dramaacuteticos la finalidad filosoacutefica expresada con insistencia por
el personaje de Parmeacutenides a saber la gymnasiacutea dialeacutectica como un instrumento de
buacutesqueda y discernimiento racional del verdadero saber (Prm 135c-136c)
Basaacutendome en la primera parte diaacutelogo (Prm 126a-137b) procuro mostrar asiacute coacutemo
y en queacute medida las dificultades filosoacuteficas en torno a la unidad y la multiplicidad
tienen un claro paralelo en las dificultades que Platoacuten establece en el plano de la
narracioacuten indirecta de los acontecimientos
Juan Solernoacute (UCA) ldquoPensamiento y expresioacuten los estilos literarios en la filosofiacutea antiguardquo
Resumen A lo largo de la historia del pensamiento los filoacutesofos han optado
utilizado y hasta incluso acuntildeado distintos geacuteneros al verse frente a la tarea de
transmitir sus ideas por escrito A diferencia del caso de la literatura en contadas
oportunidades han sido analizadas y catalogadas tan exhaustivamente las formas de
expresioacuten filosoacuteficas Asumiendo la tarea de ahondar en las formas de expresioacuten en
que se ha transmitido el pensamiento filosoacutefico el objetivo de esta ponencia es
distinguir los distintos estilos literarios empleados por los filoacutesofos de la antiguumledad
y determinar algunos de los rasgos asociados a esos geacuteneros La exposicioacuten asume
una metodologiacutea histoacuterica al desarrollar los geacuteneros filosoacuteficos dentro del contexto en
que se gestaron y las caracteriacutesticas que los definen Los estilos a analizar son el
tratado el poema el aforismo el diaacutelogo y la epiacutestola
Juan Luis Speroni (UNS) ldquolsquoiquestJaque matersquo La criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en Metafiacutesica IV (1005b10-1012b32) y XI (1062a35-1063b35)rdquo
Resumen El objetivo del trabajo es analizar la criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en
Metafiacutesica IV y XI y lo que esa criacutetica ha representado para la filosofiacutea occidental
Aristoacuteteles se propone demostrar la posibilidad del discurso verdadero y por
consiguiente del discurso falso Ciertos enunciados heracliacuteteos acerca de la unidad
de los contrarios que afirman que las cosas son y no son (por ejemplo frs B 10 32
49a 62 67 88) violan el principio de no-contradiccioacuten Si para Aristoacuteteles por
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decirlo asiacute los heracliacuteteos ldquoponiacutean en jaquerdquo la posibilidad del conocimiento y la
verdad la respuesta de Aristoacuteteles es percibida por eacuteste como un ldquojaque materdquo la
posicioacuten adversaria queda definitivamente refutada y descartada y la discusioacuten
cerrada Y el loacutegos apofaacutentico uacutenico susceptible de verdad o falsedad queda
instaurado (o pretende) como el uacutenico loacutegos (en su muacuteltiple sentido de
razonamiento discurso lenguaje razoacuten) vaacutelido para la filosofiacutea
Miguel Aacutengel Spinassi (UNC) ldquoLa Carta VI de Platoacuten Un testimonio de la filosofiacutea y la poliacutetica de la Academiardquo
Resumen Que Platoacuten no soacutelo fue un hombre de palabra y reflexioacuten sino tambieacuten
uno de hechos resulta incuestionable a partir de la seacuteptima epiacutestola que se le atribuye
desde antiguo La fundacioacuten de la Academia habriacutea significado un hito clave en su
vida no soacutelo para su desarrollo filosoacutefico sino tambieacuten para su participacioacuten en la
poliacutetica de las ciudades griegas de entonces Muchos testimonios por ejemplo
hablan de la tarea legislativa de algunos miembros de la escuela y en este contexto
propongo leer otra de las cartas reconocidas como auteacutenticas la sexta en tanto
ejemplo de las actividades filosoacuteficas y poliacuteticas de Platoacuten quien por intermedio de
dos colaboradores de la Academia Erasto y Corisco habriacutea pretendido influenciar en
Hermias gobernador de Atarneo en la costa oeste de Anatolia
Viviana Suntildeol (CEH IdIHCS UNLP-CONICET) ldquoLas funciones de la mousikeacute en Poliacutetica VIIIrdquo
Resumen A lo largo de Poliacutetica VIII Aristoacuteteles establece reiteradamente que son
tres las funciones musicales a saber juego educacioacuten y ocio y delimita con bastante
precisioacuten los propoacutesitos de cada una de ellas Teniendo en cuenta la claridad con la
que expone el tema el presente estudio podriacutea parecer innecesario Sin embargo un
anaacutelisis detenido de los capiacutetulos y pasajes en los que el filoacutesofo refiere a las
capacidades (duacutenamis) de la mousikeacute revela que hay varias cuestiones problemaacuteticas
respecto al lugar que algunas de ellas ocupan en la jerarquiacutea de funciones cuaacutentas
son y coacutemo se vinculan entre siacute El propoacutesito del presente trabajo es ofrecer un
panorama general de las distintas funciones musicales con vistas a establecer la
finalidad el lugar que cada una ocupa en la jerarquiacutea musical y el viacutenculo que tienen
entre siacute
Beleacuten Dolores Turiace (UBA) ldquoEl ascenso dialeacutectico por hipoacutetesis como educacioacuten moral en Platoacutenrdquo
Resumen La presente investigacioacuten propone trazar un paralelismo entre dos
diaacutelogos de madurez Fedoacuten y Repuacuteblica Entendiendo la Alegoriacutea de la Caverna
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como la representacioacuten del proceso que tiene lugar a traveacutes de la educacioacuten
buscamos esclarecer el siacutembolo del sol en tanto objeto maacuteximo de conocimiento
Como se suele interpretar el sol en la mencionada alegoriacutea toma el lugar de la Idea
del Bien y es en virtud de ella que todo lo demaacutes puede conocerse y es causado La
pregunta que guiaraacute nuestro recorrido es si es posible encontrar alguacuten esbozo de esta
Idea del Bien en Fedoacuten especiacuteficamente en las conocidas primera y segunda
navegacioacuten en busca de las causas La asimilacioacuten de la causa inteligible con aquello
que es bueno y mejor en cada caso nos permite esbozar cierta analogiacutea con la
educacioacuten en tanto ascenso dialeacutectico tal como se presenta en el siacutemil de la Caverna
Asiacute comprendida la educacioacuten platoacutenica no puede dejar de considerarse una
formacioacuten eacutetico-filosoacutefica
Ariel Vecchio (USAM - CONICET) ldquoUn lectura hermeneacuteutica de Repuacuteblica mito eacutetica y poliacuteticardquo
Resumen La presente ponencia intenta presentar una lectura actualizada de la
confrontacioacuten platoacutenica con los poetas de Repuacuteblica I II III y X Especiacuteficamente en
el marco de su criacutetica frente a las lecturas tradicionales que tienden a focalizar el
plano ontoloacutegico donde todo apuntariacutea a la degradacioacuten propia de las imaacutegenes se
centraraacute en la advertencia platoacutenica sobre la plasticidad y por ende funcionalidad de
las imaacutegenes En este sentido el objetivo inmediato seraacute mostrar que para Platoacuten los
mitos funcionan como estrategia o dispositivo de poder a partir de las cuales se
forman el caraacutecter y el imaginario social con implicancias en el modo de acceso al
mundo de la pracircxis humana Esto nos permitiraacute entonces repensar un toacutepico auacuten
actual la capacidad de los eiacutedōla en un sentido amplio para producir valores
sociales que guiacutean a los agentes de accioacuten
Anabel Yong (UNCO) ldquoCondicioacuten de posibilidad poliacutetica-artiacutestica-filosoacutefica de la mujer como ser inferior silenciado y silencioso en la Grecia Claacutesicardquo
Resumen El presente trabajo tiene por objeto plantear cuaacuteles son las condiciones de
posibilidad que determinan el lugar de la mujer como ser inferior silenciado y
silencioso dominio de un hombre en la Grecia Claacutesica Se trataraacute la situacioacuten de lo
femenino como producto de la relacioacuten directa de la concepcioacuten juriacutedico-poliacutetica que
se instituye en el matrimonio con la concepcioacuten episteacutemico-filosoacutefica que le sirve de
fundamento Relacioacuten que no es privativa de la Grecia democraacutetica sino que deviene
es decir encuentra su origen incipiente en los poemas homeacutericos Se acentuaraacute la
referencia a las disertaciones de Claudeacute Mosseacute sobre la mujer como ldquoeterna menorrdquo y
se consideraraacute el caso de Medea de Euriacutepides como contraejemplo a eacuteste ideal
claacutesico
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Siglas
ANPyCT - Agencia Nacional de Promocioacuten Cientiacutefica y Tecnoloacutegica (Argentina)
CEH - Centro de Estudios Heleacutenicos (FaHCE UNLP)
CONICET - Consejo Nacional de Investigaciones Cientiacuteficas y Tecnoloacutegicas
(Argentina)
FaHCE - Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacioacuten (UNLP)
IDEAE - Instituto Interdisciplinario de Estudios Americanos y Europeos (UNLPam)
IdIHCS - Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (FaHCE
UNLP)
IFAK - Instituto de Filosofiacutea Dr Alejandro Korn (UBA)
IHUCSO - LITORAL - Instituto de Humanidades y Ciencias Sociales (UNL)
IPEHCS - Instituto Patagoacutenico de Estudios de Humanidades y Ciencias Sociales
(UNCO)
UAHURTADO - Universidad Alberto Hurtado (Chile)
UAI - Universidad Adolfo Ibaacutentildeez (Chile)
UBA - Universidad de Buenos Aires (Argentina)
UCAMI - Universidad Catoacutelica de Misiones (Argentina)
UCA - Pontificia Universidad Catoacutelica Argentina (Argentina)
UCES - Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales (Argentina)
UDELAR - Universidad de la Repuacuteblica (Uruguay)
UDN - Universidad del Norte (Colombia)
UDV - Universidad del Valle (Colombia)
UFMS - Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (Brasil)
UM - Universidad Nacional de Moroacuten (Argentina)
UNC - Universidad Nacional de Coacuterdoba (Argentina)
UNCA - Universidad Nacional de Catamarca (Argentina)
UNCO - Universidad Nacional de Comahue (Argentina)
UNDEC - Universidad Nacional de Chilecito (Argentina)
UNER - Universidad Nacional de Entre Riacuteos (Argentina)
UNGS - Universidad Nacional de General Sarmiento (Argentina)
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Paacutegina 47
UNICAMP - Universidade Estadual de Campinas (Brasil)
UNL - Universidad Nacional del Litoral (Argentina)
UNLA - Universidad Nacional de Lanuacutes (Argentina)
UNLP - Universidad Nacional de La Plata (Argentina)
UNLPAM - Universidad Nacional de La Pampa (Argentina)
UNMdP - Universidad Nacional de Mar del Plata (Argentina)
UNR - Universidad Nacional de Rosario (Argentina)
UNS - Universidad Nacional del Sur (Argentina)
UNSAM - Universidad Nacional de San Martiacuten (Argentina)
USAL - Universidad del Salvador (Argentina)
USP - Universidade de Satildeo Paulo (Brasil)
UP - Universidad Panamericana (Meacutexico)
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Paacutegina 5
Mariana Castillo Merlo (IPEHCS UNCO - CONICET) ldquoEl rol de la
comprensioacuten en el aprendizaje mimeacutetico entre Poeacutetica y Poliacuteticardquo 22
Claudia Seggiaro (UBA -CONICET) ldquoEl rol didaacutectico del discurso
aristoteacutelico anaacutelisis del implemento de las estrategias discursivas en algunos
de sus tratadosrdquo 22
Mesa 9 ldquoLas formas de lo irracional en Platoacuten pasiones misterios e
influencias orientalesrdquo 22
Milena Lozano Nembrot (CONICET - UBA) ldquoEl dominio de siacute en el Fedro
de Platoacutenrdquo 23
Mariana Anduacutejar (UBA) ldquoLa paradoja eroacutetica Alcibiacuteades y Soacutecratesrdquo 23
Ulises Drisner (UBA) ldquoMysteria entre la iniciacioacuten misteacuterica y la eroacutetica
miacutestica en Platoacuten y el Pseudo Dionisiordquo 23
Jeacutesica Mac Dougall (UBA) ldquoEl saṃsāra en Bhagavad Gītārdquo 24
Ponencias individuales 24
Alejandro Adriaacuten Aguirre (UNCA) ldquoLa responsabilidad es del que elige
no hay culpa alguna en la divinidad (Rep 617e)rdquo 24
Miguel Alberti (UNMdP - CONICET) ldquoRecursos poeacuteticos como mecanismos
de jerarquizacioacuten del discurso filosoacutefico entre los presocraacuteticosrdquo 25
Rodolfo Arbe (UBA) ldquoEl oyente anoacutenimo en el Parmeacutenidesrdquo 25
Marcelo Barrionuevo Chebel (UNSE) ldquoAristoacuteteles Los componentes
elementales y la unidad del cuerpo orgaacutenico en el contexto de la vida nutritiva
(De an II 4 y De Juv- De Long)rdquo 25
Alejandro Matiacuteas Basile (UBA) ldquoEl ser como duacutenamis Ontologiacutea y
lenguaje en Sofista 241d- 251ardquo 26
Esteban Bieda (UBA - CONICET) ldquoAristoacuteteles frente al examen platoacutenico
de la incontinencia en Leyesrdquo 26
Luciana Valeria Brillantino (UBA) ldquoAntiacutegona Parresiasteacutesrdquo 26
Agustiacuten Brousson (UBA) ldquoiquestEs la homoiacuteosis theocirci el teacutelos de la filosofiacutea
platoacutenicardquo 27
Claudio Ceacutesar Calabrese (UP) ldquoLa educacioacuten esteacutetica Una aproximacioacuten
a la paideiacutea platoacutenicardquo 27
Caue Cardoso Polla (USP) ldquoQual o valor da educaccedilatildeordquo 27
Adriaacuten Castillo (UdelaR) ldquoLas instituciones musicales en la tradicioacuten
platoacutenicardquo 28
Luciano Ciruzzi (UBA) ldquoConsideraciones sobre la risa en la Repuacuteblica de
Platoacutenrdquo 28
Mariacutea Cecilia Colombani (UNM - UNMdP) ldquoLa esperanza en Hesiacuteodo
Una lectura antropoloacutegico-filosoacuteficardquo 29
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Paacutegina 6
Andreacutes Uberto Virgilio Chavannes (UCAMI) ldquoMeacutetodo alegoacuterico estoico
en Clemente de Alejandriacuteardquo 29
Tania Correa (UDELAR) ldquoFelicidad vs Consumo Consideraciones entorno
al consumo ilimitado e irreflexivo como medio para acceder a la felicidadrdquo 29
Natalia Costa Rugnitz (UNICAMP) ldquoLa lsquoCiudad de los Cerdosrsquo y la lsquoCiudad
Febrilrsquo (Rep II 369b-374a)rdquo 30
Onofre Crossi Filho ldquoA matemaacutetica como propedecircutica e epistemologia
nas filosofias de Platatildeo e Poincareacuterdquo 30
Cristina De Souza Agostini (UFMS) ldquoDiaacutelogo filosofia essencial para o
filosofarrdquo 30
Flavia Dezzutto (UNC) ldquoOntologiacutea y Axiologiacutea el caraacutecter demoacutenico de la
virtud en Aristoacutetelesrdquo 31
Jonathan di Paola (UNLA) ldquoAristoacutefanes confusioacuten y decodificacioacuten de un
enemigordquo 31
Marisa Divenosa (UBA - UNLA) ldquoBases antropoloacutegicas de la educacioacuten en
las Leyes de Platoacutenrdquo 32
Paola Druille (CONICET) ldquoLos diez mandamientos y las dos tablas en
Sobre el decaacutelogo 50-153 de Filoacuten de Alejandriacuteardquo 32
Alejandro Fernaacutendez (UNS) ldquoiquestPor queacute estudiar a los claacutesicos Acerca de la
educacioacuten y las criacuteticas a la cultura desde la lsquofilologiacutea filosoacuteficarsquo del joven
Nietzscherdquo 32
Tristaacuten Fita (UNC) ldquoNotas sobre las figuras de Pirroacuten y Timoacuten en la obra de
Sexto Empiacutericordquo 33
Franccedilois Gagin (UDV) ldquoBelleza y desgracia en Marco Aurelio El efecto
esteacutetico y eacutetico en la composicioacuten estiliacutestica de Las Meditacionesrdquo 33
Nicola Galgano (USP) ldquoGraduaccedilatildeo e poacutes-graduaccedilatildeo em Parmecircnides DK B
7rdquo 34
Enzo Piero Gallardo Becerra (UAHURTADO) ldquoReinterpretacioacuten de la
definicioacuten del extranjero de Poliacutetica III 1278a35 el problema del estatus
ciudadano del extranjerordquo 34
Juliaacuten Gallego (PEFSCEA UBA - CONICET) ldquoEl lugar de Antifonte en el
desarrollo de la sofiacutesticardquo 34
Giuseppe Greco (CIFFyH CONICET) ldquoVerdad ficcioacuten y educacioacuten de la
polis en el relato de Critiasrdquo 35
Henar Lanza (UDN) ldquoiquestPor queacute el gobernante justo debe tener buena
memoria La maacutethesis platoacutenica contra el olvido y la injusticiardquo 35
Francisco Mazzucco (UBA) ldquoPrimeros albores del Patriotismo entre los
Griegos Claacutesicosrdquo 36
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Cecilia Mc Donnell (CONICET - UNGS - UNR) ldquolsquoiquestY coacutemo es necesario
hacerlo Glaucoacutenrsquo Reflexiones acerca de bellas ciudades y traacutegicas justiciasrdquo
36
Eduardo H Mombello (UNCO) ldquoAristoacuteteles sobre quien ha sido instruido
(πεπαιδευμένος) en PA I1rdquo 37
Washington Morales (UDELAR) ldquoLa doctrina griega del ethos musical un
recurso episteacutemico para la evaluacioacuten esteacutetica de la neurociencia de la muacutesicardquo
37
Jorge Fernando Navarro (ISHIR UNR - CONICET) ldquoLa prolepsis y el
conocimiento de lo justo Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII de Epicurordquo
37
Laura Peacuterez (UNLPAM) ldquoEl ideal cosmopolita en la filosofiacutea
poliacutetico-religiosa de Filoacuten de Alejandriacuteardquo 38
Facundo Pradells (UBA) ldquoVerdad y apariencia en Edipo rey Unidad y
conflictordquo 39
Alberto Ross (UP) ldquoAutoconocimiento y progreso moral en Aristoacutetelesrdquo 39
Enrique Joseacute Rossi (UNR) ldquoLo falso en el Sofista de Platoacuten y el problema
del discurso falso que se impone como verdadero el juicio a Soacutecrates y la
caiacuteda de la verdad por correspondenciardquo 39
Gabriela Rossi (UAI) ldquoLa virtud natural como categoriacutea no natural en
Aristoacutetelesrdquo 40
Florencia Sal (UNMDP) ldquoPlatoacuten Parmeacutenides Sobre el uso de la metaacutefora
en el discurso metafiacutesico Algunas apreciaciones respecto del pasaje
130c-135drdquo 40
Leonardo Samar (UBA) ldquoLa experiencia traacutegica en Antiacutegona y la oposicioacuten
entre ley divina (Diacuteke) y la ley humana (noacutemos)rdquo 40
Roberto Jesuacutes Sayar (UBA - UM - UNLP) ldquoSi me estoy haciendo sabio lo
aprendiacute de tiacute La legitimidad filosoacutefica del judaiacutesmo en IV Macabeosrdquo 41
Mariacutea Cecilia Schamun (CEH FaHCE UNLP) ldquoRetoacuterica y poliacutetica en Reso
de Euriacutepides (vv 379 y 526)rdquo 41
Daniel Sicerone (UBA - IFAK) ldquoLa Asamblea de las mujeres y Lisiacutestrata de
Aristoacutefanes como lecturas poliacuteticas de la diferencia sexualrdquo 42
Lucas Soares (UBA - CONICET) ldquoLa funcioacuten dramaacutetica y
heuriacutestico-filosoacutefica del estilo narrativo indirecto en el Parmeacutenides y sus
relaciones con el Banqueterdquo 42
Juan Solernoacute (UCA) ldquoPensamiento y expresioacuten los estilos literarios en la
filosofiacutea antiguardquo 42
Juan Luis Speroni (UNS) ldquolsquoiquestJaque matersquo La criacutetica de Aristoacuteteles a
Heraacuteclito en Metafiacutesica IV (1005b10-1012b32) y XI (1062a35-1063b35)rdquo 43
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Miguel Aacutengel Spinassi (UNC) ldquoLa Carta VI de Platoacuten Un testimonio de la
filosofiacutea y la poliacutetica de la Academiardquo 43
Viviana Suntildeol (CEH IdIHCS UNLP-CONICET) ldquoLas funciones de la
mousikeacute en Poliacutetica VIIIrdquo 44
Beleacuten Dolores Turiace (UBA) ldquoEl ascenso dialeacutectico por hipoacutetesis como
educacioacuten moral en Platoacutenrdquo 44
Ariel Vecchio (USAM - CONICET) ldquoUn lectura hermeneacuteutica de Repuacuteblica
mito eacutetica y poliacuteticardquo 44
Anabel Yong (UNCO) ldquoCondicioacuten de posibilidad poliacutetica-artiacutestica-filosoacutefica
de la mujer como ser inferior silenciado y silencioso en la Grecia Claacutesicardquo 45
Siglas 45
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Paacutegina 9
Conferencias
Virginia Aspe (UP - Meacutexico) ldquoiquestPor queacute es importante recuperar en Ameacuterica la tradicioacuten fundacional aristoteacutelicardquo
La conferencia da cuenta de la importancia de la filosofiacutea antigua en el periacuteodo
colonial de Meacutexico Sentildeala el protagonismo de la filosofiacutea antigua a traveacutes del
curriacuteculo de la Real y Pontificia Universidad de Meacutexico las poleacutemicas y obras
filosoacuteficas maacutes representativas de Aristotelismo los argumentos centrales y sus
razones La autora da cuenta de la pertinencia del aristotelismo cara a los problemas
actuales de Ameacuterica
Eduardo Sinnott (USAL Argentina) ldquoAcerca de la iconicidad en Aristoacutetelesrdquo
La nocioacuten de signo icoacutenico puede ser aplicada desde los puntos de vista descriptivo y
hermeneacuteutico al dominio de la esteacutetica aristoteacutelica Esa nocioacuten permite por una
parte organizar las observaciones (breves e incidentales) de Aristoacuteteles acerca de la
recepcioacuten de los signos visuales y discernir los planos a los que esas observaciones
conciernen por otra parte permite echar luz sobre los valores de los signos sonoros
que la muacutesica produce en particular sobre su notable eficacia impresiva y apelativa
Por uacuteltimo la exposicioacuten aspira a dar cuenta de la raiacutez de esa eficacia mostrando la
relacioacuten entre los signos musicales y los valores naturales de la voz El trabajo se
cierra con el esbozo de algunas hipoacutetesis complementarias
Mesas temaacuteticas
Mesa 1 ldquoEstrategias refutativas en Platoacuten y Aristoacutetelesrdquo
Coordina Pilar Spangenberg
Integrantes Graciela Elena Marcos Mariacutea Elena Diacuteaz Martiacuten Forciniti Federico
Muumlller y Pilar Spangenberg
Pilar Spangenberg (CONICET - UBA - UNR) ldquoModalidades del eacutelenchos en la dialeacutectica platoacutenicardquo
Resumen La dialeacutectica exhibida en los diaacutelogos de Platoacuten asume diversas formas a
lo largo del corpus Sin embargo sigue siempre ligada a la refutacioacuten (eacutelenchos) En
este sentido al igual que la dialeacutectica el eacutelenchos va asumiendo diversas
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caracteriacutesticas Interesa mostrar aquiacute coacutemo el Parmeacutenides supone un punto de
inflexioacuten considerable Para examinar los cambio sufridos por el eacutelenchos asumireacute
aquiacute dos modelos diversos el que se exhibe en los diaacutelogos tempranos como Laques
o Eutifroacuten por un lado y el que se presenta en Sofista por el otro el cual conllevariacutea
rasgos esenciales de la dialeacutectica que se prescribe en el Parmeacutenides
Mariacutea Elena Diacuteaz (UBA) ldquoAnaxaacutegoras heredero de Parmeacutenides Una invencioacuten de la dialeacutectica aristoteacutelicardquo
Resumen Este trabajo sostiene que la nocioacuten de geacutenesis es clave para evaluar la tesis
aristoteacutelica de Fiacutesica I 4 que afirma la influencia de Parmeacutenides en la fiacutesica
anaxagoacuterica En este texto estaacuten en juego tres acepciones diferentes de geacutenesis
funcionales al marco filosoacutefico diverso en el cual se inscriben Aristoacuteteles lee la
nocioacuten de un modo uniforme en los dos filoacutesofos y soacutelo reconoce la polisemia de
modo interno a su planteo fiacutesico a partir de Fiacutesica I 7 Por medio de la distincioacuten de
sentidos de geacutenesis se puede aportar un argumento adicional a los ofrecidos por
Palmer (2009) para leer la filiacioacuten parmeniacutedea como una invencioacuten aristoteacutelica y
dar cuenta de algunas dificultades que encerrariacutean lecturas como las de Curd (2007)
y Marmodoro (2018) que entienden que la relacioacuten indicada por Aristoacuteteles es
certera
Graciela Elena Marcos (UBA - CONICET) ldquoGymnasiacutea y eacutelenkhos en Platoacuten Parmeacutenides Sobre la inhabilidad de Soacutecrates para salir en defensa de la verdadrdquo
Resumen La uacuteltima parte del Parmeacutenides despliega una compleja y prolongada
ejercitacioacuten (gymnasiacutea) cuya naturaleza y propoacutesito se discuten arduamente al igual
que la relacioacuten que guarda esa seccioacuten del diaacutelogo con la seccioacuten precedente que
expone las criacuteticas a las formas En este trabajo intentareacute echar luz sobre estas
cuestiones con apoyo en algunas de las prescripciones metodoloacutegicas que Platoacuten
dirige al filoacutesofo en Fedoacuten y Repuacuteblica donde asigna a la refutacioacuten (eacutelenkhos) un
papel clave para el avance de la buacutesqueda El joven Soacutecrates haacutebil en preguntar y en
refutar a otros es incapaz de ir en auxilio de la teoriacutea que defiende La gymnasiacutea a la
que se somete lejos de constituir un entrenamiento loacutegico desprovisto de intereacutes
filosoacutefico estaacute estrechamente ligada a la dialeacutectica meacutetodo que envuelve una
ejercitacioacuten (Rep 526b7 gymnaacutesontai) y habilita al filoacutesofo a ldquoatravesar todas las
refutacionesrdquo
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Martiacuten Forciniti (UBA) ldquoSoacutecrates fantasma del refutador (Sof 226a-231b)rdquo
Resumen El objetivo de este trabajo consiste en determinar el sentido de la sexta
definicioacuten del sofista que se postula en el diaacutelogo homoacutenimo Comenzareacute
estableciendo los tres sentidos que posee la nocioacuten de paraacutedeigma en Sofista
modelo ideal instancia y objeto analogado a otro mediante un examen dialeacutectico
Mostrareacute que las definiciones producidas por el meacutetodo de divisioacuten dicotoacutemica deben
ser entendidas como paradeiacutegmata en el primer sentido es decir como modelos
Sostendreacute que esta nocioacuten de modelo encuentra su correlato en la copia
apoyaacutendome en el pasaje de Sof 235d-236c Alliacute se evidencia que las imaacutegenes ya
sean fieles (eikoacutena) o engantildeosas (phantaacutesmata) siempre se producen a partir de un
paraacutedeigma modeacutelico Por uacuteltimo analizareacute los principales componentes de la sexta
definicioacuten del sofista (Sof 226a-231b) Interpretaacutendola como una descripcioacuten
paradigmaacutetica del eacutelenchos evaluareacute en queacute medida la actividad filosoacutefica de
Soacutecrates se adecua a dicho modelo remitieacutendome para ello a diaacutelogos como Teeteto
Apologiacutea y Gorgias Dado que el eacutelenchos socraacutetico difiere notablemente del
eacutelenchos paradigmaacutetico construido por el Extranjero de Elea concluireacute que la sexta
definicioacuten sugiere que la filosofiacutea socraacutetica no constituye una imagen fiel del
refutador sino solamente un fantasma
Federico Muumlller (UBA) ldquoLa tesis del otro como puntapieacute para el pensar dialeacutecticordquo
Resumen El objetivo de este trabajo es destacar la relevancia del lenguaje y de la voz
del otro en la dialeacutectica platoacutenica desarrollada en la refutacioacuten del movilismo radical
en Tht 183a-c y del monismo en Sof 244b-c El movilismo se auto-refuta en la
medida en que es planteado si fuera cierta no habriacutea lenguaje ni siquiera podriacutea
enunciarse La tesis monista es autorefutatoria porque el lenguaje a partir del cual se
enuncia ya supone la multiplicidad En las conclusiones me propongo mostrar
primero que ambas argumentaciones parten de la enunciacioacuten de la tesis del
adversario para deducir consecuencias inconsistentes con la tesis postulada llevando
a una auto-refutacioacuten Segundo que hay un cambio de estrategia respecto a los
diaacutelogos tempranos en tanto ahora se fuerza al interlocutor a admitir la posicioacuten
contraria de la que enuncia es un tipo de dialeacutectica maacutes ldquoradicalrdquo utilizada contra
tesis que imposibilitan el diaacutelogo
Mesa 2 ldquoTemas y problemas de poliacutetica y metodologiacutea en el Poliacutetico de Platoacutenrdquo
Coordinador Manuel Berroacuten
Integrantes Matiacuteas Kogel Fabiaacuten Mieacute Miguel Alejandro Castantildeeda y Manuel
Berroacuten
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Manuel Berroacuten (UNL - UNER) ldquoLos errores de la primera divisioacuten en el Poliacutetico de Platoacuten y las criacuteticas aristoteacutelicas al meacutetodo de la divisioacuten en Partes de los animalesrdquo
Resumen En este trabajo comparamos la criacutetica que Platoacuten realiza a la primera
divisioacuten realizada en la buacutesqueda de la definicioacuten del poliacutetico en el pasaje
259d7-268d4 del diaacutelogo homoacutenimo con las criacuteticas desarrolladas por Aristoacuteteles al
meacutetodo general de la divisioacuten tal como eacutel las presenta en Partes de los animales I
2-4 Perseguimos mostrar la correspondencia entre las criacuteticas expuestas por
Aristoacuteteles y las observaciones que Platoacuten realiza sobre los errores posibles en la
aplicacioacuten del meacutetodo Ademaacutes veremos los liacutemites que para Aristoacuteteles supone el
uso de tal meacutetodo
Fabiaacuten Mieacute (CONICET - UNL IHUCSO-LITORAL) ldquoLa divisioacuten inicial del Poliacutetico (259d7-268d4)rdquo
Resumen Ha habido dos razones principales para considerar que la divisioacuten inicial
del Poliacutetico tiene graves falencias por un lado aspectos formales que dependeriacutean de
las estrecheces caracteriacutesticas de la dicotomiacutea por otro lado la insuficiente
distincioacuten del poliacutetico respecto de ciertos competidores Como consecuencia de este
juicio negativo los inteacuterpretes tienden a suponer que la divisioacuten inicial resulta
reemplazada en las secciones subsiguientes del diaacutelogo Discutireacute aquiacute este
enjuiciamiento negativo y para ello considerareacute la divisioacuten inicial con cierto detalle
Propondreacute que el meacutetodo de la divisioacuten se mantiene a lo largo del diaacutelogo y resulta
un procedimiento adecuado para averiguar la naturaleza del poliacutetico sostendreacute
ademaacutes que el nuacutecleo de la divisioacuten inicial pone de manifiesto que la diaiacuteresis provee
de rasgos esenciales de la clase buscada De tal manera buscareacute exonerar a la
divisioacuten inicial de los cargos que se han levantado en su contra y mantendreacute que de
sus defectos es principalmente responsable el modelo del lsquopastoreo de seres
humanosrsquo cuya inadecuacioacuten Platoacuten apunta a superar en el desarrollo de su
discusioacuten
Miguel Alejandro Castantildeeda (UNDEC) ldquoPlatoacuten contra el uso automaacutetico del meacutetodo dialeacutectico Notas sobre una reflexioacuten metodoloacutegicardquo
Resumen El objetivo de esta presentacioacuten es explorar uno de los planteos
metodoloacutegicos que Platoacuten hace con respecto a la dialeacutectica en el contexto de su
diaacutelogo El Poliacutetico Puntualmente nos interesa indagar las advertencias del filoacutesofo
acerca de un uso incorrecto del meacutetodo a saber aqueacutel que reduce el procedimiento a
algo automaacutetico A propoacutesito de este aviso metodoloacutegico intentaremos mostrar lo
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siguiente en primer lugar que quienes pretender proceder de esta uacuteltima manera
son los joacutevenes quienes recieacuten estaacuten incursionando en esto de la dialeacutectica y en
segundo lugar la posibilidad de que la permanente actitud de vigilancia del meacutetodo
en relacioacuten con el objeto que se estaacute definiendo puntualmente (en este caso el
poliacutetico) sea al menos en parte una solucioacuten a las precipitadas divisiones de las
especies que realizan los novatos
Matiacuteas Kogel (UNL) ldquoLa distincioacuten entre meacuteros y eiacutedos en el Poliacutetico de Platoacutenrdquo
Resumen El presente trabajo aborda la cuestioacuten de la distincioacuten entre meacuteros y eiacutedos
en el Poliacutetico de Platoacuten (262a 5 ndash 263e 1) y su relacioacuten con el meacutetodo de la divisioacuten
En Pol 261e 8 ndash 262a 2 el Extranjero le pide al Joven Soacutecrates que divida el arte de
criar rebantildeos en dos partes y Soacutecrates responde que se puede dividir en crianza de
hombres y crianza de bestias (262a 3-4) Sin embargo esta divisioacuten estaacute mal hecha
porque se trata de una divisioacuten por partes y no una divisioacuten por especies y por
mitades (262b) En el presente trabajo en primer lugar analizaremos el error del
Joven Soacutecrates y las correcciones y pautas metodoloacutegicas del Extranjero En segundo
lugar expondremos brevemente las ideas principales de Marcos (1995) y Kenneth M
Sayre (2006) acerca de la causa de este error En tercer y uacuteltimo lugar expondremos
nuestras consideraciones finales
Mesa 3 ldquoPoesiacutea orden eacutetico-poliacutetico y coacutesmico en Platoacuten y los atomistasrdquo
Coordinadora Mariacutea Angeacutelica Fierro
Integrantes Mariacutea Angeacutelica Fierro Ana Carolina Delgado Santiago Buzzi Mariacutea
Elena Pontelli
Mariacutea Angeacutelica Fierro (CONICET - UBA) ldquoFilosofiacutea extramuros en el Fedrordquo
Resumen En el Fedro a partir de la accioacuten dramaacutetica inicial y del relato miacutetico del
carro alado a la base del Segundo Discurso de Soacutecrates Platoacuten propone un doble
distanciamiento a fin de impulsar la reflexioacuten filosoacutefica desde un contexto de
significacioacuten maacutes vasto En primer teacutermino el egreso de Soacutecrates y Fedro de las
murallas de la ciudad habilita una criacutetica de los usos y poderes del discurso que
culmina en la Segunda Parte del diaacutelogo en la propuesta de una retoacuterica filosoacutefica
que aprovechando los artilugios del lenguaje los ponga al servicio tanto del bien
individual como comuacuten bajo la guiacutea de la dialeacutectica En segundo teacutermino la salida de
las almas humanas de su existencia mortal y sus excursiones maacutes o menos exitosas
por dentro y por fuera del ouranoacutes ndashalliacute donde los dioses y en inferior grado los
hombres alcanzan un avistaje directo y pleno de las Formasndash proponen una
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comprensioacuten de la vida humana inscripta en el acaecer eterno e inteligente del orden
coacutesmico
Ana Carolina Delgado (CONICET - UNGS - USAL) ldquoLa mayor acusacioacuten contra la poesiacutea (R X 605c5) Los efectos psicoloacutegicos de la literatura seguacuten Platoacutenrdquo
Resumen Junto con la descripcioacuten de los mecanismos por los que la poesiacutea actuacutea
sobre las emociones Platoacuten consigna en R X la lsquomayor acusacioacutenrsquo contra ella resulta
una amenaza incluso para los mejores hombres En su caso la poesiacutea parece conducir
a un divorcio en el juicio esteacutetico de modo que aun cuando no se aprueben los
contenidos inadecuados de una representacioacuten es posible acabar dando por lograda
una obra poeacutetica seguacuten un criterio exclusivamente empiacuterico el placer En esta
ponencia intentareacute mostrar que Platoacuten ha examinado la influencia emocional de la
poesiacutea no soacutelo desde la perspectiva de la lsquopsicologiacutea moralrsquo sino tambieacuten desde una
psicologiacutea del gusto esteacutetico
Santiago Buzzi (USAL) ldquoAspectos cosmogoacutenicos de la muacutesica en Platoacuten Una Reconstruccioacuten de la escala musical descrita en Timeo 35b-36brdquo
Resumen En Timeo 35b-36b Platoacuten expone quizaacutes bajo influencia pitagoacuterica la
forma probable en que la Inteligencia o Demiurgo estructura el Alma del Mundo a
traveacutes de un disentildeo matemaacutetico eacuteste implica un despliegue geomeacutetrico y asume la
forma de una escala musical La reconstruccioacuten de esta escala ha sido un tema poco
tratado por los comentadores F M Cornford (Platorsquos cosmology The Timaeus of
Plato 1935 Hackett Publishing Company USA 1997) fue quien realizoacute el estudio
maacutes importante sobre este punto La reconstruccioacuten de esta escala a partir del texto
platoacutenico plantea dificultades filosoacuteficas matemaacuteticas y musicales En este trabajo
proponemos una forma alternativa de construir esta escala diferente a la de
Cornford que da como resultado una escala natural descendente a partir de la nota
Mi que por otra parte se corresponde con el modo musical doacuterico el cual aparece
como principal en las consideraciones musicales platoacutenicas
Mariacutea Elena Pontelli (CONICET) ldquoDe la burla del sabio una lectura del fragmento CM 133 en torno al determinismo democriacuteteo y epicuacutereordquo
Resumen Aunque no sean cuantiosos los fragmentos de Epicuro en los que se
establezca una distancia expliacutecita respecto del determinismo de Demoacutecrito el 133 de
la Carta a Meneceo es lo suficientemente contundente como para detenerse alliacute y
analizarlo El mismo ha dado lugar a diferentes interpretaciones Tanto Bailey como
Rist se apoyan en eacutel para fundamentar la lectura indeterminista del epicureiacutesmo
Long por el contrario sostiene una visioacuten determinista y le resta importancia al
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contenido del texto Nuestro objetivo consiste en demostrar que opuestamente a lo
que afirman Bailey y Rist el fragmento no impugna el determinismo de la escuela del
Jardiacuten y a diferencia de Long consideramos que su valor no es menor sino que
brinda elementos de suma importancia para reconstruir la cosmovisioacuten epicuacuterea
Intentaremos mostrar que la criacutetica de Epicuro al concepto de necesidad no arrastra
consigo el concepto mismo de determinismo
Mesa 4 ldquoDaiacutemon Paideiacutea y Diacuteke en Platoacuten Aristoacuteteles y Apuleyordquo
Coordina Francisco Iversen
Integrantes Antonella Peluso Pablo Osuna y Francisco Iversen
Antonella Peluso (UBA) ldquoLos soportes argumentativos y no argumentativos en la defensa de Soacutecrates Una arista pedagoacutegica del Fedoacutenrdquo
Resumen El diaacutelogo platoacutenico titulado Fedoacuten es sin duda una de las maacutes afamadas
obras del autor En este se describen los uacuteltimos momentos la vida de Soacutecrates el
personaje detraacutes del cual Platoacuten suele enmascararse Eacutel pretende esgrimir una suerte
de apologiacutea frente a sus amigos (63b) Los personajes presentes lo exhortan a
comenzar con la disquisicioacuten filosoacutefica que podriacutea llevarlos al puerto del bien comuacuten
(63d) Nosotros vislumbramos en la defensa una invitacioacuten ndasheducativa y persuasiva-
a la vida filosoacutefica mostrada con y en su propia accioacuten En base a esto en el presente
trabajo intentaremos dar cuenta de estos laureles didaacutecticos con los cuales Platoacuten
corona la cabeza de su maestro Con este fin analizaremos tanto los soportes
argumentativos como no argumentativos es decir recursos tales como mitos poesiacutea
la teatralizacioacuten de los personajes entre otros Intentaremos concluir que la
amalgama de ambos soportes constituye una modalidad pedagoacutegica y filosoacutefica
particular la cual es merecedora de ser detalladamente estudiada
Pablo Javier Leonardo Osuna (UBA) ldquoLa figura del Daiacutemon en el De Platone et dogmate eius de Apuleyordquo
Resumen En el presente trabajo se pretenderaacute abordar la aparicioacuten ubicacioacuten y
funcioacuten del teacutermino DaimonGenio en los textos de Apuleyo pensador del
platonismo medio La figura del DaimonGenio la abordaremos principalmente en
De Platone et dogmate eius (I 11 203-205 I 12 206 II 23 252-256) en donde el
madurense ubica al Daimon en un lugar de intermediario inserto en una
reproduccioacuten del esquema cosmoloacutegico platoacutenico ya expuesto por Platoacuten en su
Timeo El problema se encuentra en la poca relevancia y sistematicidad que le otorga
al Daimon en esta obra en clara contraposicioacuten con el trabajo sistemaacutetico de
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ubicacioacuten clasificacioacuten distincioacuten de Daimones Genios que hace en De Deo
Soacutecrates El trabajo se centraraacute en la reconstruccioacuten de la funcioacuten del Daimon en De
Platone et dogmate eius y tambieacuten ahondar en la distincioacuten del uso del teacutermino
entre sus obras que hace Apuleyo
Francisco Iversen (UBA) ldquoRastros del problema del aborto en Aristoacutetelesrdquo
Resumen En varios pasajes Aristoacuteteles tematiza aunque parezca anacroacutenico
plantearlo en estos teacuterminos la problemaacutetica del aborto En este trabajo intentamos
determinar en queacute consiste la nocioacuten peripateacutetica de aborto e intentaremos dilucidar
la terminologiacutea a eacutel relacionada ekboliacutemois (De generatione animalium 752b)
phthoraacute (De generatione animalium 758b) amblotheamblotheis (De generatione
animalium 773a) ektroacutemasin (De Generatione Animalium 773b) diaphthoacuterai y
pleicircsta diaphthoacuterai (Historia Animalium 583b10) A la vez intentaremos distinguir
dicha nocioacuten de los distintos vocablos aristoteacutelicos referentes al ldquohomicidiordquo o
ldquoasesinatordquo (Poliacutetica II 1268b43-45 II 1274a24 III 1275b10 1300b22 phonikoacutes
Eacutetica Nicomaacutequea 1107a androphoniacutea 1031a10 dolophoniacutea 1031a11 desmoacutes
thaacutenatos) Intentaremos distinguir entre los aspectos fisioloacutegicos poliacuteticos y eacuteticos
de cada una de las nociones Entendemos que (1) excepto bajo ciertas condiciones el
aborto es una accioacuten moral para Aristoacuteteles Por otra parte (2) el asesinato jamaacutes es
una accioacuten moral
Mesa 5 ldquoPlatoacuten entre el Arte y la Poliacutetica sobre coacutemo se ejerce una vida
filosoacutefica en cuerpo y almardquo
Coordinadora Abril Sofiacutea Sain
Integrantes Diego Javier Dindurra Marcelo Javier Ghigliazza Enzo Diolaiti y Abril
Sofiacutea Sain
Abril Sofiacutea Sain (UBA) ldquoCuerpo interruptor en el Banquete de Platoacutenrdquo
Resumen En el marco de un estudio sobre la concepcioacuten platoacutenica del cuerpo nos
focalizaremos en un fenoacutemeno particular que aparece en Banquete A lo largo de este
diaacutelogo nos tropezamos con algunas interrupciones que invaden la continuidad de
los argumentos principalmente con Aristoacutefanes y Alcibiacuteades En este trabajo tras la
sospecha de un acto no accidental por parte de nuestro filoacutesofo atenderemos a estos
llamados para explorar su intencioacuten oculta Hallaremos que en ambos casos Platoacuten
pretende que reparemos en la importancia del cuerpo El ataque de hipo de
Aristoacutefanes seraacute la antesala de un discurso que nos llevaraacute al primer paso del ascenso
eroacutetico ensentildeado por Diotima amar a un cuerpo la aparicioacuten estrepitosa de
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Alcibiacuteades nos trasladaraacute asimismo a la vida cotidiana alliacute donde efectivamente se da
el amor a los cuerpos y alliacute donde de hecho se puede iniciar el camino del Amor
Diego Javier Dindurra (UBA) ldquoLa disposicioacuten aniacutemica del filoacutesofo ante la muerte en el Fedoacuten de Platoacutenrdquo
Resumen La herramienta de la filologiacutea nos permite legitimar una lectura
alternativa de Fedoacuten para construir los diversos estados de aacutenimo que Soacutecrates
plantea como posibles para aquel que enfrenta la muerte De ellos la esperanza en
una vida post-mortem es la que considera le corresponde asumir al filoacutesofo y
muestra que se puede convertir en una creencia y confianza racional o devenir en un
estado de temor e irritacioacuten En el camino de la construccioacuten de la actitud socraacutetica
ante la muerte la esperanza no es ilimitada sino que se basa en una confianza
racional a la que una desconfianza vinculada a los liacutemites del conocimiento humano
le va poniendo cotos El alcance de la primera el fundamento racional de la segunda
y la funcioacuten coercitiva de la tercera son temas que surgen del anaacutelisis de este diaacutelogo
Marcelo Javier Ghigliazza (UBA) ldquoEl lugar del pensamiento en la existencia colectiva la criacutetica de la poesiacutea tradicional en Repuacuteblica Xrdquo
Resumen El presente trabajo se propone realizar un anaacutelisis y una interpretacioacuten de
la criacutetica de Platoacuten a la poesiacutea tradicional que se plantea en el libro X de Repuacuteblica
En dicha criacutetica el divorcio entre poesiacutea y verdad es un resultado manifiesto de una
argumentacioacuten que se despliega en tres niveles ontoloacutegico epistemoloacutegico y
psicoloacutegico Este estudio se focaliza en el anaacutelisis de la uacuteltima fase ndashla psicoloacutegicandash a
partir del cual se intenta demostrar que maacutes allaacute del divorcio mencionado la criacutetica
apunta a sentildealar que la poesiacutea tradicional ha configurado una estructura psiacutequica
que proscribe el pensamiento discursivo (diaacutenoia) de la existencia colectiva La
hegemoniacutea poeacutetica impide en el plano social el ascenso de la eikasiacutea a la diaacutenoia Lo
que estaacute en juego es la configuracioacuten de la poacutelis y el lugar del pensamiento en ella Se
trata pues de un planteo de caraacutecter poliacutetico
Enzo Diolaiti (UBA) ldquoLa mise-en-scegravene de la muerte de Soacutecrates en el Fedoacuten platoacutenicordquo
Resumen El estudio de los diaacutelogos platoacutenicos a la luz de una perspectiva
performativa es decir partir de una concepcioacuten del texto como inacabado en el
medida en que por su naturaleza este se realiza efectivamente en la puesta en
escena permite apreciar de queacute modo la dimensioacuten dramaacutetica (y por ende literaria)
de la obra de Platoacuten se halla iacutentimamente ligada con su proyecto filosoacutefico Dicho de
otra manera la opcioacuten por el diaacutelogo en tanto geacutenero polimorfo (Dubel 201512)
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comporta un modo de entender la especulacioacuten filosoacutefica y al mismo tiempo un
modo de hacer filosofiacutea En esta oportunidad nos interesa detenernos en la puesta
en escena de la muerte de Soacutecrates en el Fedoacuten Nuestra liacutenea de anaacutelisis consistiraacute
entonces en mostrar la relacioacuten teatro-filosofiacutea en el mencionado diaacutelogo en funcioacuten
del eje que hilvana el diaacutelogo todo esto es el toacutepico de la muerte mediante el estudio
de (a) las ocurrencias lexicales al espacio teatral (52a 59d 114c) en que se desarrolla
la escena en correspondencia con la concepcioacuten del cuerpo (socircma) como caacutercel del
alma (b) el contrapunto ndashgenerador de tensioacuten dramaacutetica (fundamentalmente
111b-118a)ndash que se da entre la angustia insondable de los disciacutepulos de Soacutecrates y la
apacible mostracioacuten del filoacutesofo acerca de que la muerte no es un mal en siacute mismo en
virtud de que el filoacutesofo se prepara durante su vida corpoacuterea
Mesa 6 ldquoLiacutemites de las filosofiacuteas socraacuteticas Irdquo
Coordina Rodrigo Illaraga
Integrantes Natalia Rosenzvit Julieta Abella y Rodrigo Illarraga
Rodrigo Illaraga (UBA - CONICET) ldquolsquolo filosofeacute con el injusto sofista Erosrsquo (Cyr VI141) Notas sobre el amor en Jenofonterdquo
Resumen En Ciropedia VI141 Jenofonte pone en boca de Araspas personaje
perdidamente enamorado una teoriacutea sobre el alma Es una estructura aniacutemica
bipartida organizada a partir de dos secciones marcadas por su orientacioacuten
desiderativa una busca las cosas buenas la otra las vergonzosas (kalon te kai
aiskhron ergon) Es por lo tanto una disyuntiva habilitada bajo el reconocimiento
del plano social Pero el artiacutefice de esta teoriacutea es seguacuten Araspas Eros Eros ldquoinjusto
sofistardquo de quien Ciro declara ni los mismos dioses pueden escapar iquestPor queacute Ciro a
quienes sus amigos llaman ldquofriacutegidordquo (psukhros) declara no poder escapar del amor
iquestPor queacute es Eros quien sugiere a Araspas esta extrantildea teoriacutea aniacutemica iquestCuaacuteles son los
viacutenculos entre amor poliacutetica y autodominio
Julieta Abella (UBA) ldquolsquoera hellip el maacutes austero del mundo para los placeres del amor y de la comidarsquo (Mem I21) el uso de elementos traacutegicos en el retrato apologeacutetico de Soacutecrates en Memorabilia I1-2rdquo
Resumen Dentro de los socraacuteticos la obra de Jenofonte se caracteriza por su
ldquovariety and novelty of generic structuresrdquo (Gray 2017223 Cf Gera 1992 1-15)
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Particularmente en las primeras dos secciones del libro I de Memorabilia llamadas
por Bandini y Dorion como una ldquoreacuteponse agrave laccusation officielle de 399 (I1-2) et
reacuteponse au pamphlet de Polycrate (I29-61)rdquo (Bandini y Dorion 2000 ccxxxix)
Jenofonte elabora un retrato apologeacutetico de Soacutecrates con un narrador cautivante
semejante al del πρόλογος traacutegico La preocupacioacuten por informar a la audiencia ya
sea de lectores o espectadores con los sucesos principales de la trama y la apelacioacuten
directa a esta misma son algunas de las muchas similitudes que se pueden encontrar
entre el comienzo de Memorabilia y la apertura del πρόλογος de la tragedia De este
modo Jenofonte en Memorabilia I1-2 desarrolla y traduce aspectos particulares de
las liacuteneas iniciales de diferentes πρόλογος traacutegicos la explicacioacuten de eventos
precedentes y el relato de primera mano para construir un retrato apologeacutetico de
Soacutecrates
Natalia Rosenzvit (UBA) ldquoLa locura en Memorabilia una transicioacuten hacia la sabiduriacuteardquo
Resumen Abordando la obra Memorabilia de Jenofonte el presente trabajo tiene
como objetivo analizar las distintas apariciones de la locura a lo largo del libro
considerando las diversas acepciones para su uso y los diferentes nombres que recibe
seguacuten el contexto Se haraacute referencia a las causas que originan cada tipo de locura ya
sea fiacutesica (producto de una enfermedad natural) mental o relativa a la divinidad y si
es posible o no salir de ella Se desarrollaraacute especialmente la nocioacuten de maniacutea
expuesta en Memorabilia III 96 relacionaacutendola con la conversacioacuten que mantienen
Soacutecrates y Eutidemo donde es posible pensar a este uacuteltimo como un mainoacutemenos A
su vez tomando la idea de locura como contraria a la sabiduriacutea y distinta a la
ignorancia dada en el antedicho pasaje el trabajo propondraacute un cambio en el
esquema socraacutetico de ensentildeanza dado que el interrogado ndashEutidemo en este casondash
transitaraacute una progresioacuten gradual desde la locura hacia la ignorancia para arribar
finalmente a la sabiduriacutea iluminada por Soacutecrates
Mesa 7 Liacutemites de las filosofiacuteas socraacuteticas II
Coordina Francisco Villar
Integrantes Francisco Villar Valeria Sonna Matiacuteas Muriete y Juan Bautista Bardi
Francisco Villar (UBA - CONICET) ldquoIsoacutecrates y la filosofiacutea no socraacutetica del siglo IV a Crdquo
Resumen El presente trabajo tiene como fin proponer una lectura del pensamiento
de Isoacutecrates como una propuesta filosoacutefica no socraacutetica en el marco del siglo IV a C
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Defendereacute que en Contra los sofistas y Encomio de Helena Isoacutecrates se enfrenta a
todo el ciacuterculo socraacutetico oponieacutendose a dos elementos compartidos por varios de sus
miembros (a) una metodologiacutea argumentativa de corte dialeacutectico interpretada como
una praacutectica viciada que los lleva a defender posiciones inuacutetiles y perjudiciales (b) la
defensa de propuestas teoacutericas de caraacutecter robusto que a juicio de Isoacutecrates resultan
engantildeosas en tanto no consiguen estar a la altura de sus promesas de conocimiento y
felicidad Frente a esto Isoacutecrates opondraacute (a) una praacutectica centrada en mecanismos
discursivos uacutetiles flexibles y capaces de tener impacto ciacutevico (b) unas bases teoacutericas
maacutes mesuradas que ponen el eje en la conformacioacuten de una opinioacuten razonable en
materias de intereacutes comuacuten
Valeria Sonna (UNSAM - UCES - CONICET INEO) ldquoPlatoacuten y los pensadores sutilesrdquo
Resumen En el presente trabajo propongo analizar la teoriacutea de la percepcioacuten
presentada por Platoacuten en Teeteto 156a-160c a la luz de la doctrina cirenaica de las
paacutethe doctrina contra la cual se discute solapadamente en el diaacutelogo (Zilioli 2013)
Mi propoacutesito es mostrar que la estrategia argumentativa de la que Platoacuten se vale en
este diaacutelogo y que consiste en asimilar la tesis protagoacuterea de la homo mensura el
movilismo y la explicacioacuten de la percepcioacuten que Platoacuten atribuye a los pensadores
sutiles (hoi kompsoacuteteroi) tiene por consecuencia una tergiversacioacuten del empirismo
cirenaico que lo despoja de su riqueza teoacuterica y no hace justicia al desafiacuteo que este
presenta a la posicioacuten idealista que Platoacuten quiere imponer en este diaacutelogo
Matiacuteas Muriete (UBA) A pesar de existir realmente sobre la reivindicacioacuten del arte en Sofista y su inexorable destino en Leyes
Resumen En el presente trabajo se analizaraacute coacutemo la redefinicioacuten ontoloacutegica de
Sofista 247d8 afecta directamente al esquema poliacutetico del arte que Platoacuten plantea en
Repuacuteblica II y X y lo conduce al que se ve en Leyes II En estos uacuteltimos dos diaacutelogos
la intencioacuten es establecer una serie de lineamientos que guiacuteen el rol social y poliacutetico
del arte Dado que entre ambos se situacutea el Sofista y en particular el pasaje 247d8
veremos en este trabajo coacutemo en Leyes no hay una argumentacioacuten de tipo
onto-gnoseoloacutegica basada en la cadena imitativa desde la verdadera realidad hacia la
obra de arte para justificar la censura de ciertos artistas Es precisamente a causa de
que se ha reestructurado la nocioacuten de ldquoserrdquo (tograve oacuten) y el andamiaje ontoloacutegico que los
lineamientos poliacuteticos y morales hacia el arte en Leyes tienen la posibilidad de cobrar
auacuten maacutes vigor auacuten maacutes sentido y estar auacuten maacutes justificados que antes
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Juan Bautista Bardi (UBA) ldquoEscapar de la poacutelis aspectos juriacutedicos del pensamiento de Aristipordquo
Resumen El libro II de Memorabilia comienza describiendo una conversacioacuten que
habriacutea mantenido Soacutecrates con uno de sus disciacutepulos maacutes controversiales Aristipo
Alliacute el filoacutesofo cirenaico manifiesta una frase considerada central para entender su
pensamiento eacutetico-poliacutetico ldquono me encierro en ninguna politeia sino que vivo en
todas partes como extranjerordquo (Mem II I 13) El presente trabajo tiene como
objetivo interpretar la propuesta de Aristipo no simplemente buscando armonizarla
con el resto de su filosofiacutea sino reponiendo el contexto histoacuterico en el cual su
pensamiento se inscribe iquestAcaso indagar sobre el tratamiento que recibiacutean los
extranjeros en la Grecia del siglo IV puede brindar luz a la complejidad de su
pensamiento iquestEl xenos que Aristipo describe puede encuadrarse en alguna de las
categoriacuteas de extranjeros que deambulaban por el Aacutetica iquestDoacutende reside su malestar
con respecto a la politeia iquestCoacutemo se explica su sensacioacuten de encierro Y finalmente
iquestqueacute tan radical es la postura de Aristipo
Mesa 8 ldquoLa educacioacuten en Aristoacuteteles perspectivas y encuentrosrdquo
Coordinadora Claudia Seggiaro
Integrantes Claudia Seggiaro Mariana Castillo Merlo y Mariacutea Emilia Avena
Mariacutea Emilia Avena (UBA - CONICET) ldquoEl rol del legislador en la educacioacuten moralrdquo
Resumen La virtud tal como se desprende de los escritos eacuteticos de Aristoacuteteles
consiste en el ejercicio de un haacutebito loable en la praacutectica constante de una serie de
actividades que la sociedad considera dignas de ser destacadas por su valor positivo
tanto para el agente que las lleva a cabo como para la sociedad en la que este se
desenvuelve Ademaacutes solo las acciones llevadas a cabo voluntariamente son pasibles
de ser elogiadas o reprochadas por la sociedad Pero el agente en tanto animal
poliacutetico realiza estas acciones en un entorno regido por normas de conducta y leyes
que exceden su voluntad individual y son determinadas por un legislador En este
sentido Aristoacuteteles afirma que ldquolos legisladores hacen buenos a los ciudadanos
hacieacutendoles adquirir ciertos haacutebitosrdquo (Eacutetica Nicomaacutequea II 1 1103b 3-5) iquestEn queacute
medida los legisladores son capaces de hacer buenos a los ciudadanos iquestPuede la
virtud del ciudadano contribuir con la virtud del individuo iquestEs la virtud del
ciudadano voluntaria en el mismo sentido que la virtud del individuo Estas son
algunas de las preguntas que guiaraacuten este trabajo y nos permitiraacuten tensionar los
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liacutemites entre eacutetica y poliacutetica En sentido estricto nos proponemos indagar los liacutemites
de la individualidad de la virtud a partir de la figura del legislador y el papel que
desempentildea en la educacioacuten de los ciudadanos teniendo por fin la adquisicioacuten de la
virtud
Mariana Castillo Merlo (IPEHCS UNCO - CONICET) ldquoEl rol de la comprensioacuten en el aprendizaje mimeacutetico entre Poeacutetica y Poliacuteticardquo
Resumen El objetivo del trabajo es analizar el rol que la capacidad de comprensioacuten
desempentildea en el aprendizaje mimeacutetico Pretendo mostrar que las caracteriacutesticas y
funciones que Aristoacuteteles le atribuye a la nocioacuten de syacutenesis formulada en Eacutetica
Nicomaacutequea permiten que dicha nocioacuten se configure como una herramienta
fundamental para el aprendizaje que promueve la miacutemesis En un trabajo
colaborativo el aprendizaje mimeacutetico junto a la comprensioacuten pondraacuten en juego una
inteligencia especial que tiene consecuencias directas para la praacutectica democraacutetica en
la poacutelis y trazan un puente entre Poeacutetica Eacutetica y Poliacutetica
Claudia Seggiaro (UBA -CONICET) ldquoEl rol didaacutectico del discurso aristoteacutelico anaacutelisis del implemento de las estrategias discursivas en algunos de sus tratadosrdquo
Resumen En este trabajo analizar las estrategias argumentativas implementadas por
Aristoacuteteles para poder transmitir y dar cuenta de sus lecciones A tales efectos
intentaremos demostrar que el uso de las analogiacuteas de los siacutemiles y el anaacutelisis de las
opiniones comuacutenmente admitidas obedecen en parte a la estrategia de adoptar a
nivel argumentativo sus supuestos epistemoloacutegicos y lograr que sus ensentildeanzas sean
comprendidas cabalmente por sus interlocutores Para demostrar esta tesis
dividiremos el trabajo en dos secciones En la primera nos detendremos en el anaacutelisis
de la distincioacuten entre ldquolo maacutes conocido para nosotros y lo maacutes conocido en siacuterdquo En la
segunda examinaremos coacutemo Aristoacuteteles lleva este postulado al terreno de su
exposicioacuten por medio de los recursos arriba sentildealados ndashel uso de las metaacuteforas y los
siacutemiles y el examen de las opinionesndash
Mesa 9 ldquoLas formas de lo irracional en Platoacuten pasiones misterios e
influencias orientalesrdquo
Coordinadora Milena Lozano Nembrot
Integrantes Milena Lozano Nembrot Mariana Anduacutejar Ulises Drisner y Jesica Mac
Dougall
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Milena Lozano Nembrot (CONICET - UBA) ldquoEl dominio de siacute en el Fedro de Platoacutenrdquo
Resumen En el presente trabajo analizaremos coacutemo aparecen las expresiones
relacionadas al dominio de siacute o enkraacuteteia en los tres discursos del Fedro platoacutenico
Veremos que en los dos primeros discursos ndashel adjudicado a Lisias (230e-234c) y el
primero de Soacutecrates (237b-241d)ndash abunda este tipo de vocabulario Sin embargo en
el segundo discurso de Soacutecrates (244a-257b) donde pareceriacutea exponerse la teoriacutea
propiamente platoacutenica si bien se describe poderosamente la lucha interna del alma
frente a la pasioacuten eroacutetica este tipo de lenguaje casi no es utilizado De esta manera
Platoacuten parece plantear un modelo distinto de lidiar con las pasiones alternativo a la
enkraacuteteia defendida por otros socraacuteticos Lo fundamental de la propuesta platoacutenica
entonces no seriacutea el mero dominio de la pasioacuten amorosa sino tambieacuten un
aprovechamiento de este sentimiento para poder acceder a una vida filosoacutefica
Mariana Anduacutejar (UBA) ldquoLa paradoja eroacutetica Alcibiacuteades y Soacutecratesrdquo
Resumen Partiendo de una concepcioacuten de eacuteros como deseo paradoacutejico que supone la
simultaneidad de opuestos y de hyacutebris como violencia y desmesura que se manifiesta
entre hombres como un deseo de humillar el honor de un otro nos proponemos
enlazar ambos conceptos y analizar asiacute la experiencia eroacutetica entre Alcibiacuteades y
Soacutecrates en el Banquete de Platoacuten De este modo buscamos ver coacutemo dos conceptos
que en una primera instancia parecieran extrantildeos entre siacute pueden enlazarse por un
lado en el eacuteros socraacutetico que se manifiesta con hyacutebris en tanto supone un engantildeo
amoroso y una inversioacuten de los roles amante-amado y en el de Alcibiacuteades en tanto
con vistas a vengarse de aqueacutel realiza un falso encomio en el que comete por su parte
hyacutebris dejando traslucir amor y odio con la misma intensidad
Ulises Drisner (UBA) ldquoMysteria entre la iniciacioacuten misteacuterica y la eroacutetica miacutestica en Platoacuten ecos en la obra del Pseudo Dionisiordquo
Resumen En los diaacutelogos platoacutenicos llama la atencioacuten la presencia del lenguaje
misteacuterico se desarrollaraacute aquiacute brevemente la caracteriacutestica propia y contextualizada
del mismo ademaacutes de demarcar las diferencias entre los aacutembitos del culto de los
misterios y del misticismo El equiacutevoco de comprenderlos indistintamente es
comprensible cuando notamos que en los diaacutelogos de Platoacuten se usan constantemente
metaacuteforas misteacutericas las cuales posteriormente han sido reinterpretadas desde una
oacuteptica miacutestica Teniendo en cuenta dichas diferencias el propoacutesito de este trabajo
seraacute rastrear el legado de una eroacutetica miacutestica iniciada por Platoacuten y recibida por toda
la tradicioacuten miacutestica especialmente por Pseudo Dionisio Las obras platoacutenicas estaacuten
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repletas de un cierto uso del lenguaje de los cultos misteacutericos griegos cuyo significado
ha sido motivo de debate y que algunos autores relacionan con la elaboracioacuten de una
miacutestica como parte fundamental del pensamiento del filoacutesofo ateniense la cual por
otra parte seraacute retomada en la tradicioacuten platoacutenica posterior por el Pseudo Dionisio
como una de sus figuras cumbre
Jeacutesica Mac Dougall (UBA) ldquoEl saṃsāra en Bhagavad Gītārdquo
Resumen La intencioacuten del presente trabajo es mostrar coacutemo la creencia en el
saṃsāra estaacute presente y rige a lo largo de toda la Bhagavad Gītā Si bien en ninguacuten
momento del texto se desarrolla el tema de la transmigracioacuten de forma especiacutefica y
exhaustiva siacute se lo toma como supuesto y se lo utiliza activamente en los desarrollos
argumentativos Uno de los objetivos principales de la Bhagavad Gītā es mostrar
cuaacutel es la forma central de alcanzar la liberacioacuten y salir asiacute de las cadenas de
nacimiento Lo interesante de este punto es analizar por queacute el texto no busca
explicar el saṃsāra ni justificar su existencia Esto se debe a que la creencia en el
saṃsāra para el momento de la composicioacuten de la Bhagavad Gītā se encuentra
muy difundida entre las castas maacutes altas de la cultura brahmaacutenica La
transmigracioacuten es concebida como algo real que causa dolor Por ello lo que en
general se busca es la forma de liberarse de ella
Ponencias individuales
Alejandro Adriaacuten Aguirre (UNCA) ldquoLa responsabilidad es del que elige no hay culpa alguna en la divinidad (Rep 617e)rdquo
Resumen La presente comunicacioacuten tiene el propoacutesito de tematizar el anaacutelisis que
ofrece Platoacuten en el mito con el que concluye Repuacuteblica (614b-621b) El mito de Er
lejos de ser una invencioacuten platoacutenica combina de manera muy libre elementos
pertenecientes a las tradiciones oacuterficas y pitagoacutericas No es pretensioacuten de este trabajo
realizar un anaacutelisis exhaustivo del mito sino simplemente hacer hincapieacute en el
caraacutecter de posibilidad y de tarea que la racionalidad presenta a la existencia humana
frente al dilema de la eleccioacuten y el destino
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Miguel Alberti (UNMdP - CONICET) ldquoRecursos poeacuteticos como mecanismos de jerarquizacioacuten del discurso filosoacutefico entre los presocraacuteticosrdquo
Resumen El proceso de secularizacioacuten de la palabra en el origen del discurso
filosoacutefico incluye manifestaciones en las que los recursos propios del lenguaje
miacutetico-poeacutetico juegan un rol destacado junto a los propios del naciente discurso del
loacutegos Contenidos tropos giros e incluso abundantes marcas formales caracteriacutesticas
de la poesiacutea intervienen entre los presocraacuteticos como mecanismos de legitimacioacuten y
jerarquizacioacuten del mensaje filosoacutefico (tendencia que alcanza no soacutelo a los
filoacutesofos-poetas que escribiacutean en verso como Jenoacutefanes Parmeacutenides y Empeacutedocles
sino tambieacuten a desarrollos filosoacuteficos en prosa como los de Anaximandro y
Heraacuteclito) En esta ponencia se retoma la pregunta en torno al valor de estos recursos
literarios en los oriacutegenes de la filosofiacutea y se aspira a concentrar la atencioacuten en las
repercusiones que supone la presencia de estas praacutecticas discursivas sobre la figura
del enunciador (el filoacutesofo) en tanto educador del pueblo
Rodolfo Arbe (UBA) ldquoEl oyente anoacutenimo en el Parmeacutenidesrdquo
Resumen En el marco de nuestros estudios sobre el interlocutor anoacutenimo en Platoacuten
nos proponemos analizar la funcioacuten de la figura del ldquooyente anoacutenimordquo (tograven akouacuteonta
135a3) usada por Parmeacutenides al finalizar el argumento a favor de la
incognoscibilidad de las formas en el diaacutelogo homoacutenimo Precisamente una vez que
termina el argumento contra la posibilidad de conocer las ideas el eleacuteata menciona
que ese es el motivo por el cual el que escucha (tograven akouacuteonta) se haya en aporiacutea El
objetivo del trabajo consiste en lograr esclarecer el sentido de la expresioacuten ldquoel que
escuchardquo (tograven akouacuteonta 135a3) en ese pasaje del diaacutelogo iquestAcaso Parmeacutenides se estaacute
refiriendo a alguien en particular de su audiencia que comulga con sus argumentos o
es una figura retoacuterica que pone en juego un dispositivo persuasivo orientado a
implicar a los oyentes en su argumentacioacuten
Marcelo Barrionuevo Chebel (UNSE) ldquoAristoacuteteles Los componentes elementales y la unidad del cuerpo orgaacutenico en el contexto de la vida nutritiva (De an II 4 y De Juv- De Long)rdquo
Resumen La explicacioacuten aristoteacutelica de los cambios vinculados a la vida (al
crecimiento al ciclo vital a la conservacioacuten de la existencia) y concernidos con
cambios fisioloacutegicos de base como la coccioacuten o el enfriamiento incluye una
concepcioacuten del cuerpo animado como organikoacuten y del alma como houcirc heacuteneka seguacuten
la cual esta uacuteltima tiene en el primero su condicioacuten necesaria De acuerdo con esta
articulacioacuten teleoloacutegica de la explicacioacuten causal construida en De an II 4 sobre el
par conceptual platoacutenico aitiacutea-synaitiacutea fuego aire tierra y agua quedariacutean prima
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facie integrados a la unidad orgaacutenica del cuerpo animado que comparece entonces
como sustrato de los cambios que experimenta el ser vivo Sin embargo el recurso a
genuinas causas finales que operan en la explicacioacuten bioloacutegica no seriacutea suficiente
para justificar la subsuncioacuten de los elementos a la unidad orgaacutenica
Alejandro Matiacuteas Basile (UBA) ldquoEl ser como duacutenamis Ontologiacutea y lenguaje en Sofista 241d- 251ardquo
Resumen iquestAcepta Platoacuten la marca o definicioacuten del ser ofrecida en Sofista 247d-e
seguacuten la cual ldquoes realmente todo aquello que tiene la duacutenamis de actuar o padecerrdquo
Quienes rechazan que se trate de una definicioacuten del ser stricto sensu argumentan que
aceptarla como tal conllevariacutea introducir kiacutenesis en el aacutembito eideacutetico consecuencia
inaceptable que privariacutea a las Formas de estabilidad y hariacutea peligrar su posibilidad de
ser conocidas Contra esta interpretacioacuten y en general contra las lecturas
tradicionales de la ontologiacutea platoacutenica que conciben las Formas como esencias
estaacuteticas en el presente trabajo argumentamos que de los pasajes en cuestioacuten se
desprende que las Formas son afectadas y ergo ldquomovidasrdquo al ser conocidas lo cual
empero por el tipo de movimiento de que se trata no compromete su
cognoscibilidad Concluiremos que la aceptacioacuten de esta definicioacuten tambieacuten cobra
sentido en el marco de la teoriacutea de la predicacioacuten expuesta a partir de 251 ff
Esteban Bieda (UBA - CONICET) ldquoAristoacuteteles frente al examen platoacutenico de la incontinencia en Leyesrdquo
Resumen Son conocidas las criacuteticas aristoteacutelicas al asiacute llamado ldquoIntelectualismo
socraacuteticordquo (IS) en Eacutetica Nicomaacutequea VII sobre la base de una redefinicioacuten de lo que
se entiende por ldquoconocerrdquo seguacuten la cual se puede ldquoposeerrdquo conocimiento sin que ello
implique ldquotenerlordquo disponible Sobre esa base la incontinencia afirma el estagirita siacute
seriacutea posible Sin embargo el propio Platoacuten ya habiacutea presentado en Leyes una
posicioacuten alternativa al IS que maacutes ortodoxo habiacutea mantenido casi sin alteraciones
en los diaacutelogos de juventud y madurez En el presente trabajo me propongo mostrar
queacute elementos de estos planteos platoacutenicos son tenidos en cuenta aunque sin
explicitarlo por el propio Aristoacuteteles
Luciana Valeria Brillantino (UBA) ldquoAntiacutegona Parresiasteacutesrdquo
Resumen La leccioacuten doble que nos deja Antiacutegona ahonda por un lado en la
significacioacuten socioantropoloacutegica que posee el entierro para la especie humana a la
vez que sostiene la masculina y rebelde actividad parresiaacutestica de decir puacuteblicamente
una verdad incoacutemoda para el poder como uacutenico modo de ejercer la libertad para
asegurarse una integridad eacutetica como sujeto tambieacuten poliacutetico Pretendemos
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relacionar este paradigma antigoniano con la cuestioacuten de la eleccioacuten de una filosofiacutea
como forma de vida maacutes que como doctrina teoacuterica tema recurrido en la filosofiacutea
antigua desde diversas perspectivas como la platoacutenica epicuacuterea ciacutenica o estoica
Agustiacuten Brousson (UBA) ldquoiquestEs la homoiacuteosis theocirci el teacutelos de la filosofiacutea platoacutenicardquo
Resumen Seguacuten Estobeo (Anthologion II 7 3) ldquoSoacutecrates y Platoacuten ltestaacuten de
acuerdogt con Pitaacutegoras en que el teacutelos es la homoiacuteosis theocirci pero Platoacuten lo definioacute
de modo maacutes claro al antildeadir lsquocuanto sea posiblersquordquo Esta misma opinioacuten respecto a la
homoiacuteosis theocirci como teacutelos de la filosofiacutea platoacutenica se encuentra en otros pensadores
medios y neoplatoacutenicos como Plotino Apuleyo Alcinoo Olimpiodoro y Jaacutemblico
entre otros Coinciden tambieacuten estos pensadores en tomar como locus classicus
sobre el tema un pasaje de Teeteto (172c y 177c) conocido como la ldquodigresioacuten de
Soacutecratesrdquo En el presente trabajo nos dedicaremos en primer lugar a analizar dicho
pasaje para hacer manifiesto queacute implica la doctrina de la homoiacuteosis theocirci Hecho
esto intentaremos dilucidar si hay en el corpus platonicum elementos que permitan
afirmar que la homoiacuteosis theocirci fue pensada por Platoacuten como teacutelos del hombre
Claudio Ceacutesar Calabrese (UP) ldquoLa educacioacuten esteacutetica Una aproximacioacuten a la paideiacutea platoacutenicardquo
Resumen Si el conjunto de la obra platoacutenica debe leerse en los teacuterminos de un
itinerario es decir como una lectura lenta y sosegada no menos detenimiento
requiere el tratamiento de las relaciones entre paideia y poeacutetica en efecto el decurso
que puede establecerse entre el Ioacuten en el que se exalta al poeta como un sacerdote y
La Repuacuteblica en la que se reflexiona sobre los mitos sus contenidos y en la que se
termina por no admitir a los poetas imitativos nos exige una ponderacioacuten acerca del
sitio de la educacioacuten esteacutetica en la cura del alma La literatura ocupa un lugar de
relevancia no solo en la primera educacioacuten sino tambieacuten en la consecucioacuten de sus
fines generales bajo la forma de mito y poesiacutea
Caue Cardoso Polla (USP) ldquoQual o valor da educaccedilatildeordquo
Resumen Quanto vale a educaccedilatildeo Questatildeo tatildeo atual quanto antiga pensar sobre o
valor ndashna dupla acepccedilatildeo da palavrandash da educaccedilatildeo eacute uma tarefa fundamental O
embate entre o tipo filosoacutefico e o tipo sofiacutestico de mestre tatildeo demarcado por Platatildeo
eacute um lugar privilegiado para refletir sobre a recusa de Soacutecrates em receber dinheiro
para ensinar e o desprendimento sofiacutestico em aceitar o dinheiro como pagamento
pelo ensino Nesta oposiccedilatildeo platocircnica haacute um claro descompasso com as praacuteticas
educativas antigas nas quais pagar um mestre era tatildeo aceite quanto corriqueiro
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Cabe portanto pensar porque Platatildeo busca desqualificar aqueles que ensinam e
cobram por isto e o que significa esta desqualificaccedilatildeo para a praacutetica docente Em
uma perspectiva paralela eacute preciso compreender o valor da educaccedilatildeo no sentido de
uma formaccedilatildeo que distancia o homem livre de um mero escravo e o quanto ter que
pagar por isso eacute polecircmico
Adriaacuten Castillo (UdelaR) ldquoLas instituciones musicales en la tradicioacuten platoacutenicardquo
Resumen Nuestra ponencia explora la nocioacuten de nomos musical en la tradicioacuten
platoacutenica En la primera parte hacemos breves observaciones sobre los significados
legal y musical de nomos y sobre la conexioacuten que en las Leyes Platoacuten trazoacute entre
ambos atendiendo a (i) el acto conjunto del legislador y el muacutesico para
ldquoinstitucionalizarrdquo las praacutecticas musicales del que surgen los nomoi musicales y (ii)
la oposicioacuten entre la muacutesica ldquoantiguardquo sometida a legislacioacuten y la muacutesica ldquonuevardquo
marcada por la paranomiacutea En la segunda parte comentamos dos visiones dispares
sobre el viacutenculo histoacuterico entre la muacutesica antigua y el nomos Primero la descripcioacuten
de Eacuteforo de Cime de la colaboracioacuten entre el legislador Licurgo y el muacutesico Thaletas
supuesto origen de las instituciones musicales espartanas Segundo el tratado Sobre
la muacutesica del Pseudo-Plutarco donde se describe la muacutesica arcaica como un sistema
de nomoi resultado de dos ldquoinstitucionalizacionesrdquo de la muacutesica
Luciano Ciruzzi (UBA) ldquoConsideraciones sobre la risa en la Repuacuteblica de Platoacutenrdquo
Resumen Si bien ciertamente los estudios dedicados a aspectos estrictamente
dramaacuteticos de la Repuacuteblica son numerosos el tema particular de la risa sin
embargo no ha llamado especialmente la atencioacuten de los comentaristas En el
presente trabajo realizamos en primer lugar un compendio de los pasajes de
Repuacuteblica en que este motivo coacutemico aparece como un elemento esceacutenico o bien
como objeto de consideracioacuten filosoacutefica a los efectos de problematizar el tema desde
una perspectiva criacutetica En segundo lugar intentamos determinar el grado de
gravitacioacuten de la risa en los contextos en los que Soacutecrates propone tesis filosoacuteficas
fuertes y finalmente en tercer lugar proponemos una valoracioacuten general de la risa
como la reaccioacuten paradigmaacutetica que resalta la connatural soledad de la tarea del
filoacutesofo frente a la incomprensioacuten de su entorno
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Mariacutea Cecilia Colombani (UNM - UNMdP) ldquoLa esperanza en Hesiacuteodo Una lectura antropoloacutegico-filosoacuteficardquo
Resumen El proyecto de la presente comunicacioacuten consiste en pensar la esperanza
en Hesiacuteodo en el marco de una reflexioacuten antropoloacutegico-filosoacutefica A partir de la
lectura de Trabajos y Diacuteas consideramos que la esperanza toma una doble
dimensioacuten Por un lado se inscribe en la propia condicioacuten humana ya que constituye
una marca antropoloacutegica por excelencia los hombres estaacuten condenados a esperar
aquello de lo que carecen a causa de su precariedad ontoloacutegica Ahora bien iquestcuaacutel es
el operador que permite el desplazamiento para pensar una dimensioacuten de la
esperanza en teacuterminos positivos Consideramos que dos elementos abren el
territorio de la esperanza en un tiempo y una vida mejor la justicia y el trabajo
Desde esta perspectiva la esperanza deja ver una especie de visioacuten positiva ya que el
poema en su marca eacutetico-didaacutectica conlleva un intento superador de la miseria de
los hombres trabando la solidaridad entre esperanza y transformacioacuten eacutetica
encastre donde se erige el valor de la educacioacuten como medio de revertir todo proceso
de carencia y falta moral
Andreacutes Uberto Virgilio Chavannes (UCAMI) ldquoMeacutetodo alegoacuterico estoico en Clemente de Alejandriacuteardquo
Resumen El presente trabajo se inscribe en un proyecto de tesina de licenciatura
donde se trata de poner de relieve la deuda intelectual que tiene la obra de Clemente
de Alejandriacutea con el pensamiento estoico Se analizaraacute en esta comunicacioacuten uno de
los temas cruciales de la influencia estoica el meacutetodo alegoacuterico Asiacute como los estoicos
aplicaron la alegoriacutea a la obra homeacuterica en una primera racionalizacioacuten de la
mitologiacutea de la antiguumledad el alejandrino considera la alegoriacutea una manifestacioacuten
frecuente en todas las religiones y un meacutetodo esoteacuterico basado en la interpretacioacuten
de un sentido oculto iacutensito en las Escrituras La estructura de esta exposicioacuten incluye
un breve anaacutelisis del meacutetodo alegoacuterico estoico y coacutemo el mismo llega a Clemente a
traveacutes de la obra de Filoacuten el judiacuteo A continuacioacuten se examinaraacuten algunos ejemplos
de alegoriacutea en el corpus clementino para concluir con un cotejo entre ambos
Tania Correa (UDELAR) ldquoFelicidad vs Consumo Consideraciones entorno al consumo ilimitado e irreflexivo como medio para acceder a la felicidadrdquo
Resumen En la presente ponencia pretendo tratar dos temas filosoacuteficamente
relevantes en la actualidad la felicidad y el consumo proponiendo una forma en la
que se relacionan y la importancia de la libertad luacutecida en esta relacioacuten El objetivo
seraacute en primer lugar una presentacioacuten del concepto felicidad baacutesicamente seguacuten
Aristoacuteteles En segundo lugar una presentacioacuten del concepto de consumo ilimitado
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seguacuten la forma en que lo presenta Adela Cortina en su libro ldquoPor una eacutetica del
consumordquo Finalmente me propongo establecer una relacioacuten entre la expectativa de
ser feliz en la actualidad y su paradoacutejico viacutenculo al consumo ilimitado e irreflexivo
Esta relacioacuten final apunta a responder dos preguntas iquestQueacute nos hizo creer que el
consumo sin liacutemites es el camino maacutes seguro hacia la felicidad Y en una segunda
instancia iquestEs posible volver a un concepto de felicidad aristoteacutelico
Natalia Costa Rugnitz (UNICAMP) ldquoLa lsquoCiudad de los Cerdosrsquo y la lsquoCiudad Febrilrsquo (Rep II 369b-374a)rdquo
Resumen Hablaremos de la Repuacuteblica de Platoacuten y diremos que la Kallipolis surge
en el Libro IV de una genealogiacutea que empieza en el Libro II siendo la ldquoTercera
Ciudadrdquo Defenderemos que la ldquoPrimera Ciudadrdquo disentildeada por Soacutecrates en el Libro
II es un ejemplo de lo que M Vegetti llama ldquoutopiacutea de evasioacutenrdquo y que su
substitucioacuten por la ldquoCiudad Inflamadardquo de Glaucoacuten implica una mirada pesimista
contraria a la utoacutepica que entra en juego para ajustar el modelo poliacutetico a la
verdadera condicioacuten humana asumidamente marcada por la naturaleza voraz del
deseo por placer y la pleonexia
Onofre Crossi Filho ldquoA matemaacutetica como propedecircutica e epistemologia nas filosofias de Platatildeo e Poincareacuterdquo
Resumen Em minha comunicaccedilatildeo pretendo estabelecer as semelhanccedilas conceituais
entre a filosofia da ciecircncia de Poincareacute e o livro VII da Repuacuteblica de Platatildeo no que se
refere ao papel que a matemaacutetica desempenha na filosofia de ambos Se por um lado
para Poincareacute a construccedilatildeo do conhecimento soacute eacute possiacutevel ao espiacuterito por meio da
matemaacutetica por outro lado para Platatildeo a formaccedilatildeo filosoacutefica que possibilita aos
filoacutesofos o alcance do conhecimento invariavelmente necessita da propedecircutica
matemaacutetica Assim tendo estabelecido tais semelhanccedilas poderei convergir agrave raiz
desse trabalho que investiga de que modo o exerciacutecio matemaacutetico empreendido pelo
espiacuterito e pela alma eacute essencial para a formaccedilatildeo do verdadeiro conhecimento para
Poincareacute e do verdadeiro filoacutesofo para o Soacutecrates platocircnico
Cristina De Souza Agostini (UFMS) ldquoDiaacutelogo filosofia essencial para o filosofarrdquo
Resumen Os termos philosophia e philosophein faziam parte do vocabulaacuterio grego
muito antes de terem adquirido os significados teacutecnicos que os Diaacutelogos Platocircnicos
lhe atribuem De fato a primeira articulaccedilatildeo filosoacutefica acerca do vocaacutebulo filosofia
remonta agrave incansaacutevel delimitaccedilatildeo e distinccedilatildeo que os Diaacutelogos Platocircnicos elaboram
sobre a atividade daquele que filosofa em contraposiccedilatildeo a uma variedade de
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personagens da polis ateniense Por meio da figura de Soacutecrates Platatildeo legou o
exemplo da accedilatildeo filosoacutefica como uma atividade especiacutefica de relaccedilatildeo com o cosmo
com o outro e com a alma conferindo identidade filosoacutefica a todos que
compartilham com Soacutecrates o meacutetodo dialoacutegico como conteuacutedo e forma da busca
filosofante Assim o objetivo da exposiccedilatildeo eacute discutir quais as implicaccedilotildees
pedagoacutegicas de uma perspectiva que compreenda como uacutenico pressuposto para o
filosofar e portanto para o ensino da filosofia o aprendizado e o treinamento
dialoacutegico de acordo com o modelo socraacutetico
Flavia Dezzutto (UNC) ldquoOntologiacutea y Axiologiacutea el caraacutecter demoacutenico de la virtud en Aristoacutetelesrdquo
Nos proponemos discutir a partir de la reflexioacuten de la helenista francesa G Aubry
las implicancias conceptuales de una comprensioacuten del eudemonismo de Aristoacuteteles
como una eacutetica de lo demoacutenico Estas afirmaciones resultan propicias para examinar
el caraacutecter del proyecto praacutectico aristoteacutelico en lo que concierne a la relacioacuten entre
virtud y bien desde el punto de vista de sus fundamentos ontoloacutegicos pero tambieacuten
en el mencionado caraacutecter demoacutenico como clave de lectura axioloacutegica En efecto la
participacioacuten en la condicioacuten divina que se hace presente en la eudemonia es
clarificada mediante la consideracioacuten del bien en el plano praacutectico en Eth Eud I
1217b 30-31 Eth Nic I 1096a 24 como fin al que se orientan los fines y bienes
diversos a los que se dirige la accioacuten humana pues ella actualiza lo ldquoen potenciardquo en
el ser racional realizando lo maacutes perfecto y semejante al dios
Jonathan di Paola (UNLA) ldquoAristoacutefanes confusioacuten y decodificacioacuten de un enemigordquo
Resumen El presente trabajo se ubica en el eje de la cultura ateniense del siglo V aC
intentando traer a la conciencia el cambio radical que los valores claacutesicos sufrieron
tras la inminente democracia del siglo de oro frente a la cual el respeto a la tradicioacuten
la cultura las glorias y el viejo ideal de ldquoareteacuterdquo entran en un proceso de progresiva
decadencia forjando un relativismo basado en la vida faacutecil y el lujo Es en este
proceso cultural donde el filoacutesofo Soacutecrates y el comediante inician sus roces pero
principalmente es en aquella peacuterdida de los valores donde se funda la motivacioacuten de
ambos a generar sus criacuteticas La hipoacutetesis central es la de una confusioacuten de los
blancos de las injurias del coacutemico al intentar concientizar de dicha peacuterdida cultural
lucha en la cual tanto el filoacutesofo como el comediante comparten valores esenciales y
los mismos enemigos reales
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Marisa Divenosa (UBA - UNLA) ldquoBases antropoloacutegicas de la educacioacuten en las Leyes de Platoacutenrdquo
Resumen A diferencia del planteo de la Repuacuteblica en las Leyes Platoacuten descree del
eacutexito que un filoacutesofo tendriacutea en el gobierno de la ciudad En este diaacutelogo tardiacuteo
encontramos tambieacuten innovaciones respecto de la preocupacioacuten por la educacioacuten de
la totalidad de la poacutelis y de la confianza que puede daacutersele al poliacutetico en su gobierno
de modo que las leyes aparecen como reaseguro de cualquier desviacioacuten en la que
eacuteste pudiera incurrir En este trabajo propondremos una reflexioacuten sobre la manera
en que Platoacuten concibe la naturaleza humana ndashsobre la que se asienta su propuesta
poliacuteticandash en Leyes con el objetivo de explicar los rasgos disonantes que pueden
constatarse respecto del plan de Repuacuteblica
Paola Druille (CONICET) ldquoLos diez mandamientos y las dos tablas en Sobre el decaacutelogo 50-153 de Filoacuten de Alejandriacuteardquo
Resumen Nuestro trabajo se propone analizar los pasajes 50-153 de Sobre el
decaacutelogo de Filoacuten de Alejandriacutea como una de las primeras fuentes del pensamiento
judiacuteo que expone la divisioacuten y ordenacioacuten del decaacutelogo en dos tablas de cinco
prescripciones cada una Por esta razoacuten nos proponemos 1) traducir los pasajes
50-153 de Sobre el decaacutelogo y estudiar el meacutetodo de particioacuten del decaacutelogo en
peacutentadas y su inscripcioacuten en dos tablas 2) comparar los pasajes seleccionados con
los lugares biacuteblicos que refieren a la divisioacuten y grabado de los mandamientos en
piedras (esp Ex 24 3-7 24 12 32 15-16) y con otras fuentes judiacuteas
contemporaacuteneas a nuestro autor (Flavio Josefo Antiguumledades judiacuteas 3 90-92) y
finalmente 3) demostrar que el alejandrino es uno de los primeros autores antiguos
en formular una divisioacuten del decaacutelogo en dos peacutentadas ‒una superior y otra inferior‒
y una subdivisioacuten personal de las leyes contenidas en el decaacutelogo biacuteblico
Alejandro Fernaacutendez (UNS) ldquoiquestPor queacute estudiar a los claacutesicos Acerca de la educacioacuten y las criacuteticas a la cultura desde la lsquofilologiacutea filosoacuteficarsquo del joven Nietzscherdquo
Resumen En el presente trabajo partimos de la ldquofilologiacutea filosoacuteficardquo del joven
Nietzsche (Nasser 2015) un calificativo muy adecuado al periacuteodo y a la seleccioacuten de
obras aquiacute analizadas que corresponden a los primeros antildeos de Nietzsche en Basilea
y testimonian el intento de siacutentesis del joven catedraacutetico entre ciencia filoloacutegica
estricta ―con su meacutetodo histoacuterico-criacutetico― y especulacioacuten filosoacutefica ―que
entendemos principalmente como criacutetica y valoracioacuten cultural― Intentaremos
responder algunos interrogantes relacionados con el problema de la educacioacuten y con
el estudio y la ensentildeanza de la filosofiacutea griega antigua En principio se trataraacute de
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precisar que para Nietzsche ldquola tarea a imponerrdquo es ldquoconquistar para la filologiacutea un
influjo educativo generalrdquo (Nietzsche 2008 58) y que ldquoNietzsche se refiere a la vez al
gran pensador como gran educador de un periodo histoacuterico Se tratariacutea del
filoacutesofo-legislador que da una nueva tabla de valores a una eacutepoca histoacutericardquo
(Fernaacutendez 1999 100)
Tristaacuten Fita (UNC) ldquoNotas sobre las figuras de Pirroacuten y Timoacuten en la obra de Sexto Empiacutericordquo
Resumen En el presente trabajo nuestra labor consiste en describir a modo de notas
los principales rasgos con que Sexto Empiacuterico recupera a sus precursores
Especiacuteficamente sentildealaremos las principales caracteriacutesticas con que Pirroacuten y Timoacuten
aparecen retratados en la obra sextana La suposicioacuten que motiva nuestra
investigacioacuten consiste en que un estudio de estas figuras en el corpus sextano
redundaraacute en una mejor comprensioacuten mutatis mutandis del ideal esceacuteptico del
propio filoacutesofo Entonces nuestro objetivo principal consistiraacute en mostrar que Sexto
modela mucho de su propia postura a partir de ellos aun cuando las criacuteticas o los
silencios sean intensos Asimismo nuestra intencioacuten consiste en reivindicar al
escritor pirroacutenico como pensador genuino pues muchas veces se lo ha tildado de
copista carente de originalidad En definitiva intentaremos mostrar coacutemo el perfil
del ejercicio esceacuteptico-terapeacuteutico esbozado en sus obras ha tomado elementos clave
de los pirroacutenicos ldquoprimigeniosrdquo
Franccedilois Gagin (UDV) ldquoBelleza y desgracia en Marco Aurelio El efecto esteacutetico y eacutetico en la composicioacuten estiliacutestica de Las Meditacionesrdquo
Resumen En el modo asceacutetico de la Stoa el arte de vivir en belleza implica
observarse diagnosticarse estar atento a las posibles recaiacutedas (morales) y tambieacuten a
los avances morales que el horizonte sin duda inalcanzable del vivir de acuerdo con
la Naturaleza delimita El arte de observarse y de estar atento a la transformacioacuten
que a sabiendas Marco Aurelio opera sobre siacute en un esfuerzo para conciliar por un
lado la exterioridad de su persona y del otro la interioridad de lo que es realmente
propio y personal asegura una cierta continuidad en la actitud una continuidad que
puede expresarse en la plasticidad de la estatuaria o en el movimiento narrativo de
geacuteneros literarios constitutivos del filosofar opuesto a la discontinuidad de la vida
del apasionado El esfuerzo por ajustarse a un ideal eacutetico y esteacutetico se junta con la
materialidad efectiva y dinaacutemica de la Naturaleza en su obrar dinaacutemico con la
fealdad de las pasiones en pro de una estilizacioacuten de siacute y de la meditacioacuten
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Nicola Galgano (USP) ldquoGraduaccedilatildeo e poacutes-graduaccedilatildeo em Parmecircnides DK B 7rdquo
O poema de Parmecircnides eacute um texto didaacutetico agrave maneira arcaica onde algueacutem que
ensina representado pela figura de uma Deusa se propotildee a mostrar ao disciacutepulo
uma representaccedilatildeo do mundo extremamente sofisticada e complexa No programa de
aprendizagem em DK B 1 a deusa avisa que o disciacutepulo vai aprender tanto os
conhecimentos verdadeiros quanto aqueles que satildeo somente opiniotildees dos mortais
Essa distinccedilatildeo depende de um meacutetodo que ela ensina no fr 2 e que permite ir aleacutem
do conhecimento comum Nos fr 7 eacute especificado que haacute uma maneira de pensar
aprendida culturalmente dentro da qual os homens comuns desenvolvem suas
atividades Todavia o disciacutepulo deve ser capaz de se afastar dessa pensar comum e
deve ser capaz de realizar suas pesquisas autonomamente a partir dos criteacuterios por
ela ensinados O disciacutepulo que jaacute aprendeu muito (graduaccedilatildeo) agora deve ser capaz
de pesquisar para aprender sozinho (poacutes-graduaccedilatildeo)
Enzo Piero Gallardo Becerra (UAHURTADO) ldquoReinterpretacioacuten de la definicioacuten del extranjero de Poliacutetica III 1278ordf35 el problema del estatus ciudadano del extranjerordquo
Resumen Seguacuten los trabajos de Saber Mansouri y Claude Mosseacute sobre la inclusioacuten y
exclusioacuten poliacutetica del extranjero en la democracia ateniense (Mansouri 2011 19-92
Mosseacute 1995 51-52) la definicioacuten del meteco de Poliacutetica III como un ser privado del
ejercicio de las magistraturas excluiriacutea absolutamente al extranjero y meteco de la
ciudadaniacutea Sin embargo contra esta lectura e interpretacioacuten sostendreacute que las
definiciones que otorga Aristoacuteteles del extranjero no invalidan completamente la
ciudadaniacutea del extranjero Junto a ello sostendreacute tambieacuten que la exclusioacuten del
extranjero de las magistraturas representa maacutes bien un mandato u obligacioacuten del
conocimiento de la ley y poliacutetica ateniense que en razoacuten de su fuerza de ley excluye a
quien no estaacute dispuesto a saber gobernar y ser gobernado Esto implica que la
exclusioacuten del extranjero de las magistraturas e inclusive del ciudadano no se
atribuye a su condicioacuten social sino a su formacioacuten moral En este sentido el objetivo
de este trabajo seraacute reformular la visioacuten aristoteacutelica del ciudadano y extranjero
conforme a los matices que establece el mismo Aristoacuteteles para demostrar que la
exclusioacuten del extranjero del ejercicio poliacutetico de las magistraturas no es soacutelo un
imperativo legal sino ante todo un imperativo moral
Juliaacuten Gallego (PEFSCEA UBA - CONICET) ldquoEl lugar de Antifonte en el desarrollo de la sofiacutesticardquo
Resumen Se analizan dos problemas medulares del pensamiento sofiacutestico la palabra
y la ley A partir de estos ejes se busca bosquejar ciertos fragmentos de un discurso
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sofiacutestico sobre la verdad ya no como adecuacioacuten del intelecto al mundo exterior en
posicioacuten de ser o realidad sino como construccioacuten discursiva que supone una serie
de condiciones y procedimientos de produccioacuten La verdad asiacute comprendida no
supone una esencia pura absoluta y sustancial sino un encuentro de fuerzas
muacuteltiples lo cual conlleva una verdad sometida a divisiones tensiones dispersiones
que es un efecto de discurso donde el debate y la publicidad constituyen sus
procedimientos de produccioacuten insoslayables Esta verdad es un resultado praacutectico e
inmanente a una situacioacuten urdida por una multiplicidad de discursos cuya
coexistencia es posible justamente mediante la palabra y la ley operadores que
instituyen el lazo social imaginario como comunidad de lengua y como comunidad de
norma
Giuseppe Greco (CIFFyH CONICET) ldquoVerdad ficcioacuten y educacioacuten de la polis en el relato de Critiasrdquo
Resumen En la ponencia analizamos el relato miacutetico de la guerra entre Atlaacutentida y
Atenas del Timeo y del Critias Nos proponemos determinar en primer lugar la
relacioacuten entre el estatuto de verdad atribuido al relato reconocido como confiable y
veraz por un lado y su caraacutecter de creacioacuten de imaacutegenes (eidolopoiesis) por el otro
En segundo lugar definimos el alcance y sentido que adquiere este geacutenero de relatos
en la perspectiva eacutetico-poliacutetica en que se enmarca el proyecto de ambos diaacutelogos
seguacuten el cual el conocimiento debe constituirse en una herramienta uacutetil para la
educacioacuten de los ciudadanos
Henar Lanza (UDN) ldquoiquestPor queacute el gobernante justo debe tener buena memoria La maacutethesis platoacutenica contra el olvido y la injusticiardquo
Resumen El filoacutesofo-gobernante platoacutenico debe demostrar su valor superando tres
tipos de pruebas (R 412b) con el fin de mostrar que su naturaleza filosoacutefica y la
formacioacuten a la que ha sido sometido han logrado que nada le impida hacer siempre lo
que conviene a la poacutelis precisamente porque nada le impide recordar lo que en
situaciones favorables pareciacutea justo tal como le recuerdan a Soacutecrates las Leyes
(Critoacuten 50a) Platoacuten sentildeala como principales causas del olvido de lo justo los
placeres los sufrimientos y las pasiones como el miedo (R 413c) Esta relacioacuten entre
pasioacuten olvido e injusticia permite ver la criacutetica platoacutenica de la poesiacutea la educacioacuten de
los guardianes y las pruebas para los gobernantes como una maacutethesis contra el
olvido de lo justo Esto explicariacutea la insistencia de Platoacuten en la necesidad de que el
gobernante tenga buena memoria (R 412e-413c 486d 487a Plt 273b-c)
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Francisco Mazzucco (UBA) ldquoPrimeros albores del Patriotismo entre los Griegos Claacutesicosrdquo
Resumen Exposicioacuten acerca de la aparicioacuten del patriotismo ndashsacrificio por la Patriandash
entre los griegos claacutesicos en un despliegue progresivo en tres momentos el ciclo
miacutetico (la despedida de Heacutector a su esposa e hijo en La Iliacuteada de Homero) la poesiacutea
traacutegica (los argumentos de Creonte y Hemoacuten en Antiacutegona de Soacutefocles) y la filosofiacutea
(la aparicioacuten personificada de las Leyes y la comunidad de la Polis ante Soacutecrates en el
Critoacuten de Platoacuten) Se presenta un pasaje desde un primer momento de confusioacuten
donde la Familia era el elemento de pertenencia y se emparentaba con la Polis
pasando por un punto de quiebre donde Familia y Polis se separan y enfrentan
normativamente y un momento de cierre donde la Polis y no la Familia es la
generadora del hombre y uacutenica institucioacuten que puede exigir legiacutetimamente su
obediencia
Cecilia Mc Donnell (CONICET - UNGS - UNR) ldquolsquoiquestY coacutemo es necesario hacerlo Glaucoacutenrsquo Reflexiones acerca de bellas ciudades y traacutegicas justiciasrdquo
Resumen En Repuacuteblica II 369c-372c Soacutecrates presenta a la ciudad sana como el
inicio forzoso de las asociaciones humanas Seguacuten el protagonista del diaacutelogo la
ciudad surge en el momento en el que dejamos de ser autosuficientes y comenzamos
a precisar muchas cosas A raiacutez de tales necesidades se asocian cuatro o cinco
hombres cuya rigurosa divisioacuten del trabajo asegura que toda carencia sea cubierta La
reflexioacuten que llevareacute a cabo en esta presentacioacuten parte de las diversas cuestiones que
surgen del anaacutelisis de esta ciudad necesaria que se presenta a su vez como
no-humana apoliacutetica y ajena a la justicia y a la injusticia La hipoacutetesis que guiaraacute mis
reflexiones es que la descripcioacuten de esta primera asociacioacuten es fundamental para
sentar las bases que permiten refutar tanto una concepcioacuten pesimista de la
naturaleza humana como tambieacuten una interpretacioacuten tecnocraacutetica del viacutenculo
poliacutetico
Eduardo H Mombello (UNCO) ldquoAristoacuteteles sobre quien ha sido instruido (πεπαιδευmicroένος) en PA I1rdquo
Resumen Al inicio de Sobre las partes de los animales Aristoacuteteles menciona la
creencia compartida con su auditorio sobre la existencia de personas instruidas
quienes utilizan ὅροι como puntos de referencia para ejercer su capacidad de
discernir queacute explica correctamente un conferencista Tomando distancia de la
lectura seguacuten la cual el nuacutecleo de la paideiacutea que les permite realizar tal cosa consiste
en ldquola loacutegica y la teoriacutea de la cienciardquo de los Analiacuteticos me propongo volver a
examinar parte del perfil del pepaideumeacutenos de PA 639a1-12 Intentareacute mostrar que
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ese nuacutecleo ensombrecido puede ser mejor visto como el producto de ἐμπειρία sobre
casos relativos al πράγμα en estudio
Washington Morales (UDELAR) ldquoLa doctrina griega del ethos musical un recurso episteacutemico para la evaluacioacuten esteacutetica de la neurociencia de la muacutesicardquo
Resumen Las investigaciones del laboratorio Dale Purves (EEUU) prometen resolver
con arsenal acuacutestico estadiacutestico y teoriacutea musical contemporaacutenea aquel viejo
problema de determinar la conexioacuten entre los sonidos musicales y los estados
aniacutemicos En estos uacuteltimos nueve antildeos la respuesta al problema dada por el
laboratorio es la analogiacutea estructural entre las caracteriacutesticas de los formantes
vocales en estados aniacutemicos de alegriacutea y tristeza y la naturaleza acuacutestica de las obras
tonales definidas seguacuten las triacuteadas menores y mayores En este escenario
contemporaacuteneo del que las producciones del laboratorio son una muestra la ciencia
ha incorporado a la serie de sus objetos de estudio tradicionales problemas de la
filosofiacutea de la muacutesica Mi objetivo en esta ponencia es mostrar el caraacutecter de falsa
solucioacuten del laboratorio mostrando el poder episteacutemico de las conexiones
conceptuales de la llamada doctrina del ethos musical griego (esencialmente la
relacioacuten entre moralidad gestualidad y estructuras musicales)
Jorge Fernando Navarro (ISHIR UNR - CONICET) ldquoLa prolepsis y el conocimiento de lo justo Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII de Epicurordquo
Resumen El propoacutesito de este trabajo consiste en exponer la particularidad de la
prolepsis de lo justo en la filosofiacutea de Epicuro en especial por su funcioacuten reguladora
o confirmativa dentro del proceso episteacutemico en la medida en que se trata
precisamente de una prolepsis que no parte de la sensacioacuten De este modo se
requiere explicar de queacute manera ha sido trazada en los hombres la nocioacuten comuacuten de
lo justo Es respecto de ello que las Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII hacen
referencia al segundo criterio de verdad establecido en la canoacutenica epicuacuterea la
prolepsis cuya funcioacuten primordial consiste en brindar una pauta de confirmacioacuten de
lo justo capaz de permanecer estable y de constituir un paraacutemetro de adecuacioacuten
para las leyes
Joseacute Mariacutea Nieva (UNT) ldquoEducacioacuten y miacutemesis en Proclordquo
Resuacutemen En la quinta disertacioacuten de su Comentario a la Repuacuteblica de Platoacuten
Proclo aborda a traveacutes de diez cuestiones las razones por las cuales no cabe admitir el
arte poeacutetico en la ciudad ideal En este trabajo nos interesa sobremanera detenernos
en las dos primeras de las cuestiones porque sostenemos que Proclo en un
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pensamiento complejo sobre la miacutemesis muestra con destacado relieve el valor que
eacutesta posee para la educacioacuten En efecto en una exquisita comparacioacuten con la
medicina sentildeala que asiacute como eacutesta no busca el placer sino la salud del mismo modo
la educacioacuten que es una medicina para las almas busca corregir el desorden y las
perturbaciones que producen las pasiones en cuanto busca una vida de simplicidad
Cobra aquiacute suma importancia la radicalizacioacuten que hace Proclo en su proyeccioacuten
ontoloacutegica de la eacutetica platoacutenica
Laura Peacuterez (UNLPAM) ldquoEl ideal cosmopolita en la filosofiacutea poliacutetico-religiosa de Filoacuten de Alejandriacuteardquo
Resumen El universalismo que suele atribuirse a la filosofiacutea religiosa de Filoacuten se
expresa en teacuterminos de su filosofiacutea poliacutetica en el ideal del cosmopolitismo el autor
emplea en varios pasajes de sus escritos el teacutermino compuesto ndashque se registra en
sus textos por primera vezndash del que deriva nuestro vocablo moderno ldquocosmopolitardquo
κοσμοπολίτης ciudadano del mundo El concepto se conecta con la nocioacuten de una
πολιτεία ie comunidad poliacutetica o constitucioacuten de la que todos los hombres estaacuten
llamados a participar En el presente trabajo analizaremos los pasajes maacutes relevantes
en los textos de Filoacuten sobre estas temaacuteticas con el fin de estudiar especialmente el
problema del alcance de la comunidad universal imaginada por Filoacuten quieacutenes y
coacutemo pueden constituirse en ciudadanos del mundo Nuestra hipoacutetesis de partida es
que la concepcioacuten de la Ley en el pensamiento filoacutenico es central para una
interpretacioacuten de su ideal cosmopolita
Facundo Pradells (UBA) ldquoVerdad y apariencia en Edipo rey Unidad y conflictordquo
Resumen La tarea que nos proponemos es interrogar el Edipo Rey de Soacutefocles a
partir del viacutenculo esencial entre la triacuteada conceptual ser verdad y apariencia con el
fin de poder observar estos conceptos en funcionamiento dentro de mecanismos
literarios que expresan de manera profunda la cosmovisioacuten griega La tesis principal
que guiacutea la investigacioacuten sostiene que el conflicto en la obra traacutegica surge no
solamente de una oposicioacuten entre verdad y apariencia sino maacutes bien de la cercaniacutea y
similitud entre ambas y las contradicciones que determinan al ser humano en este
sentido
Alberto Ross (UP) ldquoAutoconocimiento y progreso moral en Aristoacutetelesrdquo
Resumen El objetivo del presente trabajo es mostrar el valor que atribuye Aristoacuteteles
al autoconocimiento en la buacutesqueda de la eudaimoniacutea i e de la felicidad o de una
vida lograda Para ello intentareacute mostrar de queacute manera se puede abordar este tema
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en la filosofiacutea aristoteacutelica y que una de las claves para comprender el tema se
encuentra en la nocioacuten de areteacute o virtud En opinioacuten del filoacutesofo griego el
autoconocimiento es un elemento que facilita la adquisicioacuten de la virtud y eacutesta una
vez adquirida se constituye en un componente necesario de toda vida que se precie
de ser lograda o feliz Podriacuteamos decir que para Aristoacuteteles no hay verdadera
felicidad o realizacioacuten sin posesioacuten de la virtud y que su adquisicioacuten se ve beneficiada
de distintas maneras gracias al cultivo del autoconocimiento
Enrique Joseacute Rossi (UNR) ldquoLo falso en el Sofista de Platoacuten y el problema del discurso falso que se impone como verdadero el juicio a Soacutecrates y la caiacuteda de la verdad por correspondenciardquo
Resumen Lo que nos convoca es la lectura del Sofista de Platoacuten y el problema del
discurso falso Nuestra propuesta es leer que el caraacutecter de verdad del discurso no se
determina por el criterio correspondentista de la verdad sino por el criterio de la
retoacuterica que pone a la verdad mediada Para trabajar esta propuesta no nos
separaremos del contexto dramaacutetico del diaacutelogo porque aseguramos que define las
condiciones en las que se juega lo falso y por ende la verdad en tanto criterio de
verdad En eacutel encontramos que Platoacuten estaacute ante la problemaacutetica de acusaciones
falsas que podriacutean imponerse como verdaderas (que es lo que finalmente sucede)
Desde esta perspectiva nos anticipa que lo falso y lo verdadero se definen en el
tribunal y ante jueces que lo falso puede imponerse como verdadero y que la verdad
en siacute no resuelve necesariamente el problema
Gabriela Rossi (UAI) ldquoLa virtud natural como categoriacutea no natural en Aristoacutetelesrdquo
Resumen Frente a ciertas lecturas de la virtud natural en Aristoacuteteles que proponen
encontrar en este concepto un nexo de continuidad entre su biologiacutea y su eacutetica
argumentareacute en este trabajo en favor de una lectura de la virtud natural que ponga de
relieve la discontinuidad entre la normatividad praacutectica y la normatividad natural en
Aristoacuteteles Mi tesis es que si bien la virtud natural en Aristoacuteteles consiste en la
correcta predisposicioacuten temperamental innata del agente el concepto de virtud
natural de Aristoacuteteles soacutelo puede comprenderse desde el punto de vista de la
racionalidad praacutectica y no desde la filosofiacutea natural Dicho de otro modo este
concepto se encuentra de lleno en el terreno de la normatividad praacutectica y no es
posible a partir de eacutel afirmar la continuidad entre ambos planos normativos en
Aristoacuteteles
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Florencia Sal (UNMDP) ldquoPlatoacuten Parmeacutenides Sobre el uso de la metaacutefora en el discurso metafiacutesico Algunas apreciaciones respecto del pasaje 130c-135drdquo
Resumen Es frecuente que Platoacuten en sus diaacutelogos despueacutes de advertir la dificultad
del tema y de hacer expliacutecita esta dificultad eche mano de analogiacuteas o mitos o
imaacutegenes quizaacutes con fines pedagoacutegicos pero quizaacutes y creo que este es el quid de la
cuestioacuten debido a la dificultad del objeto o subjectum a tratar No hay duda del uso
de la metaacutefora en Platoacuten la clave seriacutea probar que lo hace a conciencia que la usa
como herramienta gnoseoloacutegica a falta de otra mejor y que es por esto que no
contesta a las objeciones que Parmeacutenides plantea respecto de la Teoriacutea de las Ideas
en este pasaje pues la respuesta metafoacuterica colisiona con el lenguaje
loacutegico-parmeniacutedeo conduciendo a sin sentidos
Leonardo Samar (UBA) ldquoLa experiencia traacutegica en Antiacutegona y la oposicioacuten entre ley divina (Diacuteke) y la ley humana (noacutemos)rdquo
Resumen En Antiacutegona de Soacutefocles asistimos a una cuestioacuten que ha sido tratada
desde muacuteltiples perspectivas y que constituye el eje problemaacutetico de su unidad
dramaacutetica y por el cual cobra sentido una experiencia traacutegica que comprende los
destinos de los personajes enfrentados dicha experiencia traacutegica se da a la luz pues
de la cuestioacuten de la conocida distincioacuten y oposicioacuten entre ldquoley divinardquo (Diacuteke) y ldquoley
humanardquo (noacutemos) encarnada por el conflicto entre Antiacutegona y el tirano Creonte que
representan dos naturalezas o aacutembitos distintos En esta tragedia a partir de dicho
conflicto quedan bien delimitados dos aacutembitos divino y humano Seguacuten nuestra
hipoacutetesis no hay una suerte de irreconciabilidad estaacutetica o ahistoacuterica sino maacutes bien
una tensioacuten situada en el horizonte histoacuterico de la fraacutegil comunidad humana en sus
distintos lazos unidos por un fondo comuacuten de caraacutecter esencialmente divino
Roberto Jesuacutes Sayar (UBA - UM - UNLP) ldquoSi me estoy haciendo sabio lo aprendiacute de tiacute La legitimidad filosoacutefica del judaiacutesmo en IV Macabeosrdquo
Resumen La civilizacioacuten hebrea sometida bajo las lanzas de Alejandro utilizoacute
variadas estrategias para legitimarse frente a sus opresores Particularmente las
obras filosoacuteficas claacutesicas seraacuten un inestimable recurso para validar tales rasgos
gracias a una serie de conceptos aparentemente compartidos En el caso puntual de
este trabajo analizaremos el Libro IV de Macabeos elemento central en la
comprensioacuten de semejante equiparacioacuten En eacuteste se observaraacute un acercamiento del
pensamiento judaico a la escala de valores que Platoacuten pondraacute en boca de Soacutecrates
Tal asociacioacuten adquiriraacute un importante ascendiente en relacioacuten a la creencia de que
Moiseacutes inspiroacute al sabio una gran parte de su conocimiento Esta ligazoacuten haraacute que el
anciano sea considerado filoacutesofo por partida doble puesto que no soacutelo lo es a causa
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de sus conocimientos de la ley de sus ancestros sino que se coloca a siacute mismo en esa
posicioacuten por equipararse con su ilustre paralelo ateniense
Mariacutea Cecilia Schamun (CEH UNLP) ldquoRetoacuterica y poliacutetica en Reso de Euriacutepides (vv 379 y 526)rdquo
Resumen El presente trabajo se inscribe en una investigacioacuten maacutes amplia basada en
el anaacutelisis retoacuterico-argumentativo de las escenas agonales de las tragedias de
Euriacutepides (480-404 aC) a partir de los trabajos de Goebel (1983) Lloyd (1992) y
Dubischar (2001) y que aspira a describir una retoacuterica euripiacutedea abordada a la luz de
su incidencia significativa en la configuracioacuten de las reflexiones retoacutericas aristoteacutelicas
posteriores Entre los versos 379 y 526 de Reso de Euriacutepides tiene lugar una
interaccioacuten verbal entre Reso y Heacutector que se plantea en el inicio como una escena
agonal pero su desarrollo conduce a una resolucioacuten cuya estructura tema tono e
intencioacuten manifiestan caracteriacutesticas diferentes de las del tiacutepico ldquoagoacutenrdquo euripiacutedeo Se
intentaraacute demostrar que la factura especial de esta escena responde a los intereses
poliacuteticos que regulan las relaciones de ambos reyes los lazos de amistad y las
alianzas poliacuteticas originadas en el marco de la guerra contra los griegos influyen en la
neutralizacioacuten de los antagonismos que se vislumbran en el inicio del pasaje La
naturaleza poleacutemica del ldquoagoacutenrdquo se disipa y da lugar a una interaccioacuten que se basa en
el consenso
Daniel Sicerone (UBA - IFAK) ldquoLa Asamblea de las mujeres y Lisistrata de Aristoacutefanes como lecturas poliacuteticas de la diferencia sexualrdquo
Resumen El presente trabajo se compone como una criacutetica de un trabajo anterior
denominado ldquoGeacutenero sexo y poliacutetica en Lisistrata y La Asamblea de las Mujeresrdquo el
cual versoacute sobre una interpretacioacuten butleriana del dispositivo sexo-geacutenero-poliacutetico de
la Atenas de Aristoacutefanes En dicha interpretacioacuten se hizo eco de la contemporaacutenea
teoriacutea de geacutenero especialmente en las categoriacuteas butlerianas de parodia y
construccioacuten de geacutenero asiacute como en las indagaciones foucaultianas de Preciado
acerca de las hetero-topiacuteas En oposicioacuten a dicho trabajo creemos necesario
introducir una postura teoacuterica que implique una pregunta filosoacutefica es decir una
pregunta por la diferencia estructurante del resto de las diferencias la cual va a ser
identificada como diferencia sexual alejaacutendose de la perspectiva construcctivista y
socioloacutegica que se centra en la categoriacutea de geacutenero En este sentido entenderemos a
la diferencia sexual como una diferencia dinaacutemica auto-reflexiva que parte de lo
femenino como potencia creadora frente al orden simboacutelico de los hombres que se
centra en la guerra y en la muerte
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Lucas Soares (UBA - CONICET) ldquoLa funcioacuten dramaacutetica y heuriacutestico-filosoacutefica del estilo narrativo indirecto en el Parmeacutenides y sus relaciones con el Banqueterdquo
Resumen En este trabajo me interesa examinar la funcioacuten dramaacutetica y
heuriacutestico-filosoacutefica del estilo indirecto en el Parmeacutenides y destacar a su vez algunas
de las similitudes y diferencias respecto de su empleo en el Banquete Para ello
sugiero que existe una estrecha relacioacuten entre la eleccioacuten platoacutenica del estilo
narrativo indirecto y el ejercicio dialeacutectico en el sentido de que tal estilo apunta a
reforzar en teacuterminos dramaacuteticos la finalidad filosoacutefica expresada con insistencia por
el personaje de Parmeacutenides a saber la gymnasiacutea dialeacutectica como un instrumento de
buacutesqueda y discernimiento racional del verdadero saber (Prm 135c-136c)
Basaacutendome en la primera parte diaacutelogo (Prm 126a-137b) procuro mostrar asiacute coacutemo
y en queacute medida las dificultades filosoacuteficas en torno a la unidad y la multiplicidad
tienen un claro paralelo en las dificultades que Platoacuten establece en el plano de la
narracioacuten indirecta de los acontecimientos
Juan Solernoacute (UCA) ldquoPensamiento y expresioacuten los estilos literarios en la filosofiacutea antiguardquo
Resumen A lo largo de la historia del pensamiento los filoacutesofos han optado
utilizado y hasta incluso acuntildeado distintos geacuteneros al verse frente a la tarea de
transmitir sus ideas por escrito A diferencia del caso de la literatura en contadas
oportunidades han sido analizadas y catalogadas tan exhaustivamente las formas de
expresioacuten filosoacuteficas Asumiendo la tarea de ahondar en las formas de expresioacuten en
que se ha transmitido el pensamiento filosoacutefico el objetivo de esta ponencia es
distinguir los distintos estilos literarios empleados por los filoacutesofos de la antiguumledad
y determinar algunos de los rasgos asociados a esos geacuteneros La exposicioacuten asume
una metodologiacutea histoacuterica al desarrollar los geacuteneros filosoacuteficos dentro del contexto en
que se gestaron y las caracteriacutesticas que los definen Los estilos a analizar son el
tratado el poema el aforismo el diaacutelogo y la epiacutestola
Juan Luis Speroni (UNS) ldquolsquoiquestJaque matersquo La criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en Metafiacutesica IV (1005b10-1012b32) y XI (1062a35-1063b35)rdquo
Resumen El objetivo del trabajo es analizar la criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en
Metafiacutesica IV y XI y lo que esa criacutetica ha representado para la filosofiacutea occidental
Aristoacuteteles se propone demostrar la posibilidad del discurso verdadero y por
consiguiente del discurso falso Ciertos enunciados heracliacuteteos acerca de la unidad
de los contrarios que afirman que las cosas son y no son (por ejemplo frs B 10 32
49a 62 67 88) violan el principio de no-contradiccioacuten Si para Aristoacuteteles por
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decirlo asiacute los heracliacuteteos ldquoponiacutean en jaquerdquo la posibilidad del conocimiento y la
verdad la respuesta de Aristoacuteteles es percibida por eacuteste como un ldquojaque materdquo la
posicioacuten adversaria queda definitivamente refutada y descartada y la discusioacuten
cerrada Y el loacutegos apofaacutentico uacutenico susceptible de verdad o falsedad queda
instaurado (o pretende) como el uacutenico loacutegos (en su muacuteltiple sentido de
razonamiento discurso lenguaje razoacuten) vaacutelido para la filosofiacutea
Miguel Aacutengel Spinassi (UNC) ldquoLa Carta VI de Platoacuten Un testimonio de la filosofiacutea y la poliacutetica de la Academiardquo
Resumen Que Platoacuten no soacutelo fue un hombre de palabra y reflexioacuten sino tambieacuten
uno de hechos resulta incuestionable a partir de la seacuteptima epiacutestola que se le atribuye
desde antiguo La fundacioacuten de la Academia habriacutea significado un hito clave en su
vida no soacutelo para su desarrollo filosoacutefico sino tambieacuten para su participacioacuten en la
poliacutetica de las ciudades griegas de entonces Muchos testimonios por ejemplo
hablan de la tarea legislativa de algunos miembros de la escuela y en este contexto
propongo leer otra de las cartas reconocidas como auteacutenticas la sexta en tanto
ejemplo de las actividades filosoacuteficas y poliacuteticas de Platoacuten quien por intermedio de
dos colaboradores de la Academia Erasto y Corisco habriacutea pretendido influenciar en
Hermias gobernador de Atarneo en la costa oeste de Anatolia
Viviana Suntildeol (CEH IdIHCS UNLP-CONICET) ldquoLas funciones de la mousikeacute en Poliacutetica VIIIrdquo
Resumen A lo largo de Poliacutetica VIII Aristoacuteteles establece reiteradamente que son
tres las funciones musicales a saber juego educacioacuten y ocio y delimita con bastante
precisioacuten los propoacutesitos de cada una de ellas Teniendo en cuenta la claridad con la
que expone el tema el presente estudio podriacutea parecer innecesario Sin embargo un
anaacutelisis detenido de los capiacutetulos y pasajes en los que el filoacutesofo refiere a las
capacidades (duacutenamis) de la mousikeacute revela que hay varias cuestiones problemaacuteticas
respecto al lugar que algunas de ellas ocupan en la jerarquiacutea de funciones cuaacutentas
son y coacutemo se vinculan entre siacute El propoacutesito del presente trabajo es ofrecer un
panorama general de las distintas funciones musicales con vistas a establecer la
finalidad el lugar que cada una ocupa en la jerarquiacutea musical y el viacutenculo que tienen
entre siacute
Beleacuten Dolores Turiace (UBA) ldquoEl ascenso dialeacutectico por hipoacutetesis como educacioacuten moral en Platoacutenrdquo
Resumen La presente investigacioacuten propone trazar un paralelismo entre dos
diaacutelogos de madurez Fedoacuten y Repuacuteblica Entendiendo la Alegoriacutea de la Caverna
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como la representacioacuten del proceso que tiene lugar a traveacutes de la educacioacuten
buscamos esclarecer el siacutembolo del sol en tanto objeto maacuteximo de conocimiento
Como se suele interpretar el sol en la mencionada alegoriacutea toma el lugar de la Idea
del Bien y es en virtud de ella que todo lo demaacutes puede conocerse y es causado La
pregunta que guiaraacute nuestro recorrido es si es posible encontrar alguacuten esbozo de esta
Idea del Bien en Fedoacuten especiacuteficamente en las conocidas primera y segunda
navegacioacuten en busca de las causas La asimilacioacuten de la causa inteligible con aquello
que es bueno y mejor en cada caso nos permite esbozar cierta analogiacutea con la
educacioacuten en tanto ascenso dialeacutectico tal como se presenta en el siacutemil de la Caverna
Asiacute comprendida la educacioacuten platoacutenica no puede dejar de considerarse una
formacioacuten eacutetico-filosoacutefica
Ariel Vecchio (USAM - CONICET) ldquoUn lectura hermeneacuteutica de Repuacuteblica mito eacutetica y poliacuteticardquo
Resumen La presente ponencia intenta presentar una lectura actualizada de la
confrontacioacuten platoacutenica con los poetas de Repuacuteblica I II III y X Especiacuteficamente en
el marco de su criacutetica frente a las lecturas tradicionales que tienden a focalizar el
plano ontoloacutegico donde todo apuntariacutea a la degradacioacuten propia de las imaacutegenes se
centraraacute en la advertencia platoacutenica sobre la plasticidad y por ende funcionalidad de
las imaacutegenes En este sentido el objetivo inmediato seraacute mostrar que para Platoacuten los
mitos funcionan como estrategia o dispositivo de poder a partir de las cuales se
forman el caraacutecter y el imaginario social con implicancias en el modo de acceso al
mundo de la pracircxis humana Esto nos permitiraacute entonces repensar un toacutepico auacuten
actual la capacidad de los eiacutedōla en un sentido amplio para producir valores
sociales que guiacutean a los agentes de accioacuten
Anabel Yong (UNCO) ldquoCondicioacuten de posibilidad poliacutetica-artiacutestica-filosoacutefica de la mujer como ser inferior silenciado y silencioso en la Grecia Claacutesicardquo
Resumen El presente trabajo tiene por objeto plantear cuaacuteles son las condiciones de
posibilidad que determinan el lugar de la mujer como ser inferior silenciado y
silencioso dominio de un hombre en la Grecia Claacutesica Se trataraacute la situacioacuten de lo
femenino como producto de la relacioacuten directa de la concepcioacuten juriacutedico-poliacutetica que
se instituye en el matrimonio con la concepcioacuten episteacutemico-filosoacutefica que le sirve de
fundamento Relacioacuten que no es privativa de la Grecia democraacutetica sino que deviene
es decir encuentra su origen incipiente en los poemas homeacutericos Se acentuaraacute la
referencia a las disertaciones de Claudeacute Mosseacute sobre la mujer como ldquoeterna menorrdquo y
se consideraraacute el caso de Medea de Euriacutepides como contraejemplo a eacuteste ideal
claacutesico
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Siglas
ANPyCT - Agencia Nacional de Promocioacuten Cientiacutefica y Tecnoloacutegica (Argentina)
CEH - Centro de Estudios Heleacutenicos (FaHCE UNLP)
CONICET - Consejo Nacional de Investigaciones Cientiacuteficas y Tecnoloacutegicas
(Argentina)
FaHCE - Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacioacuten (UNLP)
IDEAE - Instituto Interdisciplinario de Estudios Americanos y Europeos (UNLPam)
IdIHCS - Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (FaHCE
UNLP)
IFAK - Instituto de Filosofiacutea Dr Alejandro Korn (UBA)
IHUCSO - LITORAL - Instituto de Humanidades y Ciencias Sociales (UNL)
IPEHCS - Instituto Patagoacutenico de Estudios de Humanidades y Ciencias Sociales
(UNCO)
UAHURTADO - Universidad Alberto Hurtado (Chile)
UAI - Universidad Adolfo Ibaacutentildeez (Chile)
UBA - Universidad de Buenos Aires (Argentina)
UCAMI - Universidad Catoacutelica de Misiones (Argentina)
UCA - Pontificia Universidad Catoacutelica Argentina (Argentina)
UCES - Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales (Argentina)
UDELAR - Universidad de la Repuacuteblica (Uruguay)
UDN - Universidad del Norte (Colombia)
UDV - Universidad del Valle (Colombia)
UFMS - Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (Brasil)
UM - Universidad Nacional de Moroacuten (Argentina)
UNC - Universidad Nacional de Coacuterdoba (Argentina)
UNCA - Universidad Nacional de Catamarca (Argentina)
UNCO - Universidad Nacional de Comahue (Argentina)
UNDEC - Universidad Nacional de Chilecito (Argentina)
UNER - Universidad Nacional de Entre Riacuteos (Argentina)
UNGS - Universidad Nacional de General Sarmiento (Argentina)
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UNICAMP - Universidade Estadual de Campinas (Brasil)
UNL - Universidad Nacional del Litoral (Argentina)
UNLA - Universidad Nacional de Lanuacutes (Argentina)
UNLP - Universidad Nacional de La Plata (Argentina)
UNLPAM - Universidad Nacional de La Pampa (Argentina)
UNMdP - Universidad Nacional de Mar del Plata (Argentina)
UNR - Universidad Nacional de Rosario (Argentina)
UNS - Universidad Nacional del Sur (Argentina)
UNSAM - Universidad Nacional de San Martiacuten (Argentina)
USAL - Universidad del Salvador (Argentina)
USP - Universidade de Satildeo Paulo (Brasil)
UP - Universidad Panamericana (Meacutexico)
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Andreacutes Uberto Virgilio Chavannes (UCAMI) ldquoMeacutetodo alegoacuterico estoico
en Clemente de Alejandriacuteardquo 29
Tania Correa (UDELAR) ldquoFelicidad vs Consumo Consideraciones entorno
al consumo ilimitado e irreflexivo como medio para acceder a la felicidadrdquo 29
Natalia Costa Rugnitz (UNICAMP) ldquoLa lsquoCiudad de los Cerdosrsquo y la lsquoCiudad
Febrilrsquo (Rep II 369b-374a)rdquo 30
Onofre Crossi Filho ldquoA matemaacutetica como propedecircutica e epistemologia
nas filosofias de Platatildeo e Poincareacuterdquo 30
Cristina De Souza Agostini (UFMS) ldquoDiaacutelogo filosofia essencial para o
filosofarrdquo 30
Flavia Dezzutto (UNC) ldquoOntologiacutea y Axiologiacutea el caraacutecter demoacutenico de la
virtud en Aristoacutetelesrdquo 31
Jonathan di Paola (UNLA) ldquoAristoacutefanes confusioacuten y decodificacioacuten de un
enemigordquo 31
Marisa Divenosa (UBA - UNLA) ldquoBases antropoloacutegicas de la educacioacuten en
las Leyes de Platoacutenrdquo 32
Paola Druille (CONICET) ldquoLos diez mandamientos y las dos tablas en
Sobre el decaacutelogo 50-153 de Filoacuten de Alejandriacuteardquo 32
Alejandro Fernaacutendez (UNS) ldquoiquestPor queacute estudiar a los claacutesicos Acerca de la
educacioacuten y las criacuteticas a la cultura desde la lsquofilologiacutea filosoacuteficarsquo del joven
Nietzscherdquo 32
Tristaacuten Fita (UNC) ldquoNotas sobre las figuras de Pirroacuten y Timoacuten en la obra de
Sexto Empiacutericordquo 33
Franccedilois Gagin (UDV) ldquoBelleza y desgracia en Marco Aurelio El efecto
esteacutetico y eacutetico en la composicioacuten estiliacutestica de Las Meditacionesrdquo 33
Nicola Galgano (USP) ldquoGraduaccedilatildeo e poacutes-graduaccedilatildeo em Parmecircnides DK B
7rdquo 34
Enzo Piero Gallardo Becerra (UAHURTADO) ldquoReinterpretacioacuten de la
definicioacuten del extranjero de Poliacutetica III 1278a35 el problema del estatus
ciudadano del extranjerordquo 34
Juliaacuten Gallego (PEFSCEA UBA - CONICET) ldquoEl lugar de Antifonte en el
desarrollo de la sofiacutesticardquo 34
Giuseppe Greco (CIFFyH CONICET) ldquoVerdad ficcioacuten y educacioacuten de la
polis en el relato de Critiasrdquo 35
Henar Lanza (UDN) ldquoiquestPor queacute el gobernante justo debe tener buena
memoria La maacutethesis platoacutenica contra el olvido y la injusticiardquo 35
Francisco Mazzucco (UBA) ldquoPrimeros albores del Patriotismo entre los
Griegos Claacutesicosrdquo 36
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Paacutegina 7
Cecilia Mc Donnell (CONICET - UNGS - UNR) ldquolsquoiquestY coacutemo es necesario
hacerlo Glaucoacutenrsquo Reflexiones acerca de bellas ciudades y traacutegicas justiciasrdquo
36
Eduardo H Mombello (UNCO) ldquoAristoacuteteles sobre quien ha sido instruido
(πεπαιδευμένος) en PA I1rdquo 37
Washington Morales (UDELAR) ldquoLa doctrina griega del ethos musical un
recurso episteacutemico para la evaluacioacuten esteacutetica de la neurociencia de la muacutesicardquo
37
Jorge Fernando Navarro (ISHIR UNR - CONICET) ldquoLa prolepsis y el
conocimiento de lo justo Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII de Epicurordquo
37
Laura Peacuterez (UNLPAM) ldquoEl ideal cosmopolita en la filosofiacutea
poliacutetico-religiosa de Filoacuten de Alejandriacuteardquo 38
Facundo Pradells (UBA) ldquoVerdad y apariencia en Edipo rey Unidad y
conflictordquo 39
Alberto Ross (UP) ldquoAutoconocimiento y progreso moral en Aristoacutetelesrdquo 39
Enrique Joseacute Rossi (UNR) ldquoLo falso en el Sofista de Platoacuten y el problema
del discurso falso que se impone como verdadero el juicio a Soacutecrates y la
caiacuteda de la verdad por correspondenciardquo 39
Gabriela Rossi (UAI) ldquoLa virtud natural como categoriacutea no natural en
Aristoacutetelesrdquo 40
Florencia Sal (UNMDP) ldquoPlatoacuten Parmeacutenides Sobre el uso de la metaacutefora
en el discurso metafiacutesico Algunas apreciaciones respecto del pasaje
130c-135drdquo 40
Leonardo Samar (UBA) ldquoLa experiencia traacutegica en Antiacutegona y la oposicioacuten
entre ley divina (Diacuteke) y la ley humana (noacutemos)rdquo 40
Roberto Jesuacutes Sayar (UBA - UM - UNLP) ldquoSi me estoy haciendo sabio lo
aprendiacute de tiacute La legitimidad filosoacutefica del judaiacutesmo en IV Macabeosrdquo 41
Mariacutea Cecilia Schamun (CEH FaHCE UNLP) ldquoRetoacuterica y poliacutetica en Reso
de Euriacutepides (vv 379 y 526)rdquo 41
Daniel Sicerone (UBA - IFAK) ldquoLa Asamblea de las mujeres y Lisiacutestrata de
Aristoacutefanes como lecturas poliacuteticas de la diferencia sexualrdquo 42
Lucas Soares (UBA - CONICET) ldquoLa funcioacuten dramaacutetica y
heuriacutestico-filosoacutefica del estilo narrativo indirecto en el Parmeacutenides y sus
relaciones con el Banqueterdquo 42
Juan Solernoacute (UCA) ldquoPensamiento y expresioacuten los estilos literarios en la
filosofiacutea antiguardquo 42
Juan Luis Speroni (UNS) ldquolsquoiquestJaque matersquo La criacutetica de Aristoacuteteles a
Heraacuteclito en Metafiacutesica IV (1005b10-1012b32) y XI (1062a35-1063b35)rdquo 43
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Miguel Aacutengel Spinassi (UNC) ldquoLa Carta VI de Platoacuten Un testimonio de la
filosofiacutea y la poliacutetica de la Academiardquo 43
Viviana Suntildeol (CEH IdIHCS UNLP-CONICET) ldquoLas funciones de la
mousikeacute en Poliacutetica VIIIrdquo 44
Beleacuten Dolores Turiace (UBA) ldquoEl ascenso dialeacutectico por hipoacutetesis como
educacioacuten moral en Platoacutenrdquo 44
Ariel Vecchio (USAM - CONICET) ldquoUn lectura hermeneacuteutica de Repuacuteblica
mito eacutetica y poliacuteticardquo 44
Anabel Yong (UNCO) ldquoCondicioacuten de posibilidad poliacutetica-artiacutestica-filosoacutefica
de la mujer como ser inferior silenciado y silencioso en la Grecia Claacutesicardquo 45
Siglas 45
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Conferencias
Virginia Aspe (UP - Meacutexico) ldquoiquestPor queacute es importante recuperar en Ameacuterica la tradicioacuten fundacional aristoteacutelicardquo
La conferencia da cuenta de la importancia de la filosofiacutea antigua en el periacuteodo
colonial de Meacutexico Sentildeala el protagonismo de la filosofiacutea antigua a traveacutes del
curriacuteculo de la Real y Pontificia Universidad de Meacutexico las poleacutemicas y obras
filosoacuteficas maacutes representativas de Aristotelismo los argumentos centrales y sus
razones La autora da cuenta de la pertinencia del aristotelismo cara a los problemas
actuales de Ameacuterica
Eduardo Sinnott (USAL Argentina) ldquoAcerca de la iconicidad en Aristoacutetelesrdquo
La nocioacuten de signo icoacutenico puede ser aplicada desde los puntos de vista descriptivo y
hermeneacuteutico al dominio de la esteacutetica aristoteacutelica Esa nocioacuten permite por una
parte organizar las observaciones (breves e incidentales) de Aristoacuteteles acerca de la
recepcioacuten de los signos visuales y discernir los planos a los que esas observaciones
conciernen por otra parte permite echar luz sobre los valores de los signos sonoros
que la muacutesica produce en particular sobre su notable eficacia impresiva y apelativa
Por uacuteltimo la exposicioacuten aspira a dar cuenta de la raiacutez de esa eficacia mostrando la
relacioacuten entre los signos musicales y los valores naturales de la voz El trabajo se
cierra con el esbozo de algunas hipoacutetesis complementarias
Mesas temaacuteticas
Mesa 1 ldquoEstrategias refutativas en Platoacuten y Aristoacutetelesrdquo
Coordina Pilar Spangenberg
Integrantes Graciela Elena Marcos Mariacutea Elena Diacuteaz Martiacuten Forciniti Federico
Muumlller y Pilar Spangenberg
Pilar Spangenberg (CONICET - UBA - UNR) ldquoModalidades del eacutelenchos en la dialeacutectica platoacutenicardquo
Resumen La dialeacutectica exhibida en los diaacutelogos de Platoacuten asume diversas formas a
lo largo del corpus Sin embargo sigue siempre ligada a la refutacioacuten (eacutelenchos) En
este sentido al igual que la dialeacutectica el eacutelenchos va asumiendo diversas
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caracteriacutesticas Interesa mostrar aquiacute coacutemo el Parmeacutenides supone un punto de
inflexioacuten considerable Para examinar los cambio sufridos por el eacutelenchos asumireacute
aquiacute dos modelos diversos el que se exhibe en los diaacutelogos tempranos como Laques
o Eutifroacuten por un lado y el que se presenta en Sofista por el otro el cual conllevariacutea
rasgos esenciales de la dialeacutectica que se prescribe en el Parmeacutenides
Mariacutea Elena Diacuteaz (UBA) ldquoAnaxaacutegoras heredero de Parmeacutenides Una invencioacuten de la dialeacutectica aristoteacutelicardquo
Resumen Este trabajo sostiene que la nocioacuten de geacutenesis es clave para evaluar la tesis
aristoteacutelica de Fiacutesica I 4 que afirma la influencia de Parmeacutenides en la fiacutesica
anaxagoacuterica En este texto estaacuten en juego tres acepciones diferentes de geacutenesis
funcionales al marco filosoacutefico diverso en el cual se inscriben Aristoacuteteles lee la
nocioacuten de un modo uniforme en los dos filoacutesofos y soacutelo reconoce la polisemia de
modo interno a su planteo fiacutesico a partir de Fiacutesica I 7 Por medio de la distincioacuten de
sentidos de geacutenesis se puede aportar un argumento adicional a los ofrecidos por
Palmer (2009) para leer la filiacioacuten parmeniacutedea como una invencioacuten aristoteacutelica y
dar cuenta de algunas dificultades que encerrariacutean lecturas como las de Curd (2007)
y Marmodoro (2018) que entienden que la relacioacuten indicada por Aristoacuteteles es
certera
Graciela Elena Marcos (UBA - CONICET) ldquoGymnasiacutea y eacutelenkhos en Platoacuten Parmeacutenides Sobre la inhabilidad de Soacutecrates para salir en defensa de la verdadrdquo
Resumen La uacuteltima parte del Parmeacutenides despliega una compleja y prolongada
ejercitacioacuten (gymnasiacutea) cuya naturaleza y propoacutesito se discuten arduamente al igual
que la relacioacuten que guarda esa seccioacuten del diaacutelogo con la seccioacuten precedente que
expone las criacuteticas a las formas En este trabajo intentareacute echar luz sobre estas
cuestiones con apoyo en algunas de las prescripciones metodoloacutegicas que Platoacuten
dirige al filoacutesofo en Fedoacuten y Repuacuteblica donde asigna a la refutacioacuten (eacutelenkhos) un
papel clave para el avance de la buacutesqueda El joven Soacutecrates haacutebil en preguntar y en
refutar a otros es incapaz de ir en auxilio de la teoriacutea que defiende La gymnasiacutea a la
que se somete lejos de constituir un entrenamiento loacutegico desprovisto de intereacutes
filosoacutefico estaacute estrechamente ligada a la dialeacutectica meacutetodo que envuelve una
ejercitacioacuten (Rep 526b7 gymnaacutesontai) y habilita al filoacutesofo a ldquoatravesar todas las
refutacionesrdquo
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Martiacuten Forciniti (UBA) ldquoSoacutecrates fantasma del refutador (Sof 226a-231b)rdquo
Resumen El objetivo de este trabajo consiste en determinar el sentido de la sexta
definicioacuten del sofista que se postula en el diaacutelogo homoacutenimo Comenzareacute
estableciendo los tres sentidos que posee la nocioacuten de paraacutedeigma en Sofista
modelo ideal instancia y objeto analogado a otro mediante un examen dialeacutectico
Mostrareacute que las definiciones producidas por el meacutetodo de divisioacuten dicotoacutemica deben
ser entendidas como paradeiacutegmata en el primer sentido es decir como modelos
Sostendreacute que esta nocioacuten de modelo encuentra su correlato en la copia
apoyaacutendome en el pasaje de Sof 235d-236c Alliacute se evidencia que las imaacutegenes ya
sean fieles (eikoacutena) o engantildeosas (phantaacutesmata) siempre se producen a partir de un
paraacutedeigma modeacutelico Por uacuteltimo analizareacute los principales componentes de la sexta
definicioacuten del sofista (Sof 226a-231b) Interpretaacutendola como una descripcioacuten
paradigmaacutetica del eacutelenchos evaluareacute en queacute medida la actividad filosoacutefica de
Soacutecrates se adecua a dicho modelo remitieacutendome para ello a diaacutelogos como Teeteto
Apologiacutea y Gorgias Dado que el eacutelenchos socraacutetico difiere notablemente del
eacutelenchos paradigmaacutetico construido por el Extranjero de Elea concluireacute que la sexta
definicioacuten sugiere que la filosofiacutea socraacutetica no constituye una imagen fiel del
refutador sino solamente un fantasma
Federico Muumlller (UBA) ldquoLa tesis del otro como puntapieacute para el pensar dialeacutecticordquo
Resumen El objetivo de este trabajo es destacar la relevancia del lenguaje y de la voz
del otro en la dialeacutectica platoacutenica desarrollada en la refutacioacuten del movilismo radical
en Tht 183a-c y del monismo en Sof 244b-c El movilismo se auto-refuta en la
medida en que es planteado si fuera cierta no habriacutea lenguaje ni siquiera podriacutea
enunciarse La tesis monista es autorefutatoria porque el lenguaje a partir del cual se
enuncia ya supone la multiplicidad En las conclusiones me propongo mostrar
primero que ambas argumentaciones parten de la enunciacioacuten de la tesis del
adversario para deducir consecuencias inconsistentes con la tesis postulada llevando
a una auto-refutacioacuten Segundo que hay un cambio de estrategia respecto a los
diaacutelogos tempranos en tanto ahora se fuerza al interlocutor a admitir la posicioacuten
contraria de la que enuncia es un tipo de dialeacutectica maacutes ldquoradicalrdquo utilizada contra
tesis que imposibilitan el diaacutelogo
Mesa 2 ldquoTemas y problemas de poliacutetica y metodologiacutea en el Poliacutetico de Platoacutenrdquo
Coordinador Manuel Berroacuten
Integrantes Matiacuteas Kogel Fabiaacuten Mieacute Miguel Alejandro Castantildeeda y Manuel
Berroacuten
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Manuel Berroacuten (UNL - UNER) ldquoLos errores de la primera divisioacuten en el Poliacutetico de Platoacuten y las criacuteticas aristoteacutelicas al meacutetodo de la divisioacuten en Partes de los animalesrdquo
Resumen En este trabajo comparamos la criacutetica que Platoacuten realiza a la primera
divisioacuten realizada en la buacutesqueda de la definicioacuten del poliacutetico en el pasaje
259d7-268d4 del diaacutelogo homoacutenimo con las criacuteticas desarrolladas por Aristoacuteteles al
meacutetodo general de la divisioacuten tal como eacutel las presenta en Partes de los animales I
2-4 Perseguimos mostrar la correspondencia entre las criacuteticas expuestas por
Aristoacuteteles y las observaciones que Platoacuten realiza sobre los errores posibles en la
aplicacioacuten del meacutetodo Ademaacutes veremos los liacutemites que para Aristoacuteteles supone el
uso de tal meacutetodo
Fabiaacuten Mieacute (CONICET - UNL IHUCSO-LITORAL) ldquoLa divisioacuten inicial del Poliacutetico (259d7-268d4)rdquo
Resumen Ha habido dos razones principales para considerar que la divisioacuten inicial
del Poliacutetico tiene graves falencias por un lado aspectos formales que dependeriacutean de
las estrecheces caracteriacutesticas de la dicotomiacutea por otro lado la insuficiente
distincioacuten del poliacutetico respecto de ciertos competidores Como consecuencia de este
juicio negativo los inteacuterpretes tienden a suponer que la divisioacuten inicial resulta
reemplazada en las secciones subsiguientes del diaacutelogo Discutireacute aquiacute este
enjuiciamiento negativo y para ello considerareacute la divisioacuten inicial con cierto detalle
Propondreacute que el meacutetodo de la divisioacuten se mantiene a lo largo del diaacutelogo y resulta
un procedimiento adecuado para averiguar la naturaleza del poliacutetico sostendreacute
ademaacutes que el nuacutecleo de la divisioacuten inicial pone de manifiesto que la diaiacuteresis provee
de rasgos esenciales de la clase buscada De tal manera buscareacute exonerar a la
divisioacuten inicial de los cargos que se han levantado en su contra y mantendreacute que de
sus defectos es principalmente responsable el modelo del lsquopastoreo de seres
humanosrsquo cuya inadecuacioacuten Platoacuten apunta a superar en el desarrollo de su
discusioacuten
Miguel Alejandro Castantildeeda (UNDEC) ldquoPlatoacuten contra el uso automaacutetico del meacutetodo dialeacutectico Notas sobre una reflexioacuten metodoloacutegicardquo
Resumen El objetivo de esta presentacioacuten es explorar uno de los planteos
metodoloacutegicos que Platoacuten hace con respecto a la dialeacutectica en el contexto de su
diaacutelogo El Poliacutetico Puntualmente nos interesa indagar las advertencias del filoacutesofo
acerca de un uso incorrecto del meacutetodo a saber aqueacutel que reduce el procedimiento a
algo automaacutetico A propoacutesito de este aviso metodoloacutegico intentaremos mostrar lo
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siguiente en primer lugar que quienes pretender proceder de esta uacuteltima manera
son los joacutevenes quienes recieacuten estaacuten incursionando en esto de la dialeacutectica y en
segundo lugar la posibilidad de que la permanente actitud de vigilancia del meacutetodo
en relacioacuten con el objeto que se estaacute definiendo puntualmente (en este caso el
poliacutetico) sea al menos en parte una solucioacuten a las precipitadas divisiones de las
especies que realizan los novatos
Matiacuteas Kogel (UNL) ldquoLa distincioacuten entre meacuteros y eiacutedos en el Poliacutetico de Platoacutenrdquo
Resumen El presente trabajo aborda la cuestioacuten de la distincioacuten entre meacuteros y eiacutedos
en el Poliacutetico de Platoacuten (262a 5 ndash 263e 1) y su relacioacuten con el meacutetodo de la divisioacuten
En Pol 261e 8 ndash 262a 2 el Extranjero le pide al Joven Soacutecrates que divida el arte de
criar rebantildeos en dos partes y Soacutecrates responde que se puede dividir en crianza de
hombres y crianza de bestias (262a 3-4) Sin embargo esta divisioacuten estaacute mal hecha
porque se trata de una divisioacuten por partes y no una divisioacuten por especies y por
mitades (262b) En el presente trabajo en primer lugar analizaremos el error del
Joven Soacutecrates y las correcciones y pautas metodoloacutegicas del Extranjero En segundo
lugar expondremos brevemente las ideas principales de Marcos (1995) y Kenneth M
Sayre (2006) acerca de la causa de este error En tercer y uacuteltimo lugar expondremos
nuestras consideraciones finales
Mesa 3 ldquoPoesiacutea orden eacutetico-poliacutetico y coacutesmico en Platoacuten y los atomistasrdquo
Coordinadora Mariacutea Angeacutelica Fierro
Integrantes Mariacutea Angeacutelica Fierro Ana Carolina Delgado Santiago Buzzi Mariacutea
Elena Pontelli
Mariacutea Angeacutelica Fierro (CONICET - UBA) ldquoFilosofiacutea extramuros en el Fedrordquo
Resumen En el Fedro a partir de la accioacuten dramaacutetica inicial y del relato miacutetico del
carro alado a la base del Segundo Discurso de Soacutecrates Platoacuten propone un doble
distanciamiento a fin de impulsar la reflexioacuten filosoacutefica desde un contexto de
significacioacuten maacutes vasto En primer teacutermino el egreso de Soacutecrates y Fedro de las
murallas de la ciudad habilita una criacutetica de los usos y poderes del discurso que
culmina en la Segunda Parte del diaacutelogo en la propuesta de una retoacuterica filosoacutefica
que aprovechando los artilugios del lenguaje los ponga al servicio tanto del bien
individual como comuacuten bajo la guiacutea de la dialeacutectica En segundo teacutermino la salida de
las almas humanas de su existencia mortal y sus excursiones maacutes o menos exitosas
por dentro y por fuera del ouranoacutes ndashalliacute donde los dioses y en inferior grado los
hombres alcanzan un avistaje directo y pleno de las Formasndash proponen una
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comprensioacuten de la vida humana inscripta en el acaecer eterno e inteligente del orden
coacutesmico
Ana Carolina Delgado (CONICET - UNGS - USAL) ldquoLa mayor acusacioacuten contra la poesiacutea (R X 605c5) Los efectos psicoloacutegicos de la literatura seguacuten Platoacutenrdquo
Resumen Junto con la descripcioacuten de los mecanismos por los que la poesiacutea actuacutea
sobre las emociones Platoacuten consigna en R X la lsquomayor acusacioacutenrsquo contra ella resulta
una amenaza incluso para los mejores hombres En su caso la poesiacutea parece conducir
a un divorcio en el juicio esteacutetico de modo que aun cuando no se aprueben los
contenidos inadecuados de una representacioacuten es posible acabar dando por lograda
una obra poeacutetica seguacuten un criterio exclusivamente empiacuterico el placer En esta
ponencia intentareacute mostrar que Platoacuten ha examinado la influencia emocional de la
poesiacutea no soacutelo desde la perspectiva de la lsquopsicologiacutea moralrsquo sino tambieacuten desde una
psicologiacutea del gusto esteacutetico
Santiago Buzzi (USAL) ldquoAspectos cosmogoacutenicos de la muacutesica en Platoacuten Una Reconstruccioacuten de la escala musical descrita en Timeo 35b-36brdquo
Resumen En Timeo 35b-36b Platoacuten expone quizaacutes bajo influencia pitagoacuterica la
forma probable en que la Inteligencia o Demiurgo estructura el Alma del Mundo a
traveacutes de un disentildeo matemaacutetico eacuteste implica un despliegue geomeacutetrico y asume la
forma de una escala musical La reconstruccioacuten de esta escala ha sido un tema poco
tratado por los comentadores F M Cornford (Platorsquos cosmology The Timaeus of
Plato 1935 Hackett Publishing Company USA 1997) fue quien realizoacute el estudio
maacutes importante sobre este punto La reconstruccioacuten de esta escala a partir del texto
platoacutenico plantea dificultades filosoacuteficas matemaacuteticas y musicales En este trabajo
proponemos una forma alternativa de construir esta escala diferente a la de
Cornford que da como resultado una escala natural descendente a partir de la nota
Mi que por otra parte se corresponde con el modo musical doacuterico el cual aparece
como principal en las consideraciones musicales platoacutenicas
Mariacutea Elena Pontelli (CONICET) ldquoDe la burla del sabio una lectura del fragmento CM 133 en torno al determinismo democriacuteteo y epicuacutereordquo
Resumen Aunque no sean cuantiosos los fragmentos de Epicuro en los que se
establezca una distancia expliacutecita respecto del determinismo de Demoacutecrito el 133 de
la Carta a Meneceo es lo suficientemente contundente como para detenerse alliacute y
analizarlo El mismo ha dado lugar a diferentes interpretaciones Tanto Bailey como
Rist se apoyan en eacutel para fundamentar la lectura indeterminista del epicureiacutesmo
Long por el contrario sostiene una visioacuten determinista y le resta importancia al
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contenido del texto Nuestro objetivo consiste en demostrar que opuestamente a lo
que afirman Bailey y Rist el fragmento no impugna el determinismo de la escuela del
Jardiacuten y a diferencia de Long consideramos que su valor no es menor sino que
brinda elementos de suma importancia para reconstruir la cosmovisioacuten epicuacuterea
Intentaremos mostrar que la criacutetica de Epicuro al concepto de necesidad no arrastra
consigo el concepto mismo de determinismo
Mesa 4 ldquoDaiacutemon Paideiacutea y Diacuteke en Platoacuten Aristoacuteteles y Apuleyordquo
Coordina Francisco Iversen
Integrantes Antonella Peluso Pablo Osuna y Francisco Iversen
Antonella Peluso (UBA) ldquoLos soportes argumentativos y no argumentativos en la defensa de Soacutecrates Una arista pedagoacutegica del Fedoacutenrdquo
Resumen El diaacutelogo platoacutenico titulado Fedoacuten es sin duda una de las maacutes afamadas
obras del autor En este se describen los uacuteltimos momentos la vida de Soacutecrates el
personaje detraacutes del cual Platoacuten suele enmascararse Eacutel pretende esgrimir una suerte
de apologiacutea frente a sus amigos (63b) Los personajes presentes lo exhortan a
comenzar con la disquisicioacuten filosoacutefica que podriacutea llevarlos al puerto del bien comuacuten
(63d) Nosotros vislumbramos en la defensa una invitacioacuten ndasheducativa y persuasiva-
a la vida filosoacutefica mostrada con y en su propia accioacuten En base a esto en el presente
trabajo intentaremos dar cuenta de estos laureles didaacutecticos con los cuales Platoacuten
corona la cabeza de su maestro Con este fin analizaremos tanto los soportes
argumentativos como no argumentativos es decir recursos tales como mitos poesiacutea
la teatralizacioacuten de los personajes entre otros Intentaremos concluir que la
amalgama de ambos soportes constituye una modalidad pedagoacutegica y filosoacutefica
particular la cual es merecedora de ser detalladamente estudiada
Pablo Javier Leonardo Osuna (UBA) ldquoLa figura del Daiacutemon en el De Platone et dogmate eius de Apuleyordquo
Resumen En el presente trabajo se pretenderaacute abordar la aparicioacuten ubicacioacuten y
funcioacuten del teacutermino DaimonGenio en los textos de Apuleyo pensador del
platonismo medio La figura del DaimonGenio la abordaremos principalmente en
De Platone et dogmate eius (I 11 203-205 I 12 206 II 23 252-256) en donde el
madurense ubica al Daimon en un lugar de intermediario inserto en una
reproduccioacuten del esquema cosmoloacutegico platoacutenico ya expuesto por Platoacuten en su
Timeo El problema se encuentra en la poca relevancia y sistematicidad que le otorga
al Daimon en esta obra en clara contraposicioacuten con el trabajo sistemaacutetico de
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ubicacioacuten clasificacioacuten distincioacuten de Daimones Genios que hace en De Deo
Soacutecrates El trabajo se centraraacute en la reconstruccioacuten de la funcioacuten del Daimon en De
Platone et dogmate eius y tambieacuten ahondar en la distincioacuten del uso del teacutermino
entre sus obras que hace Apuleyo
Francisco Iversen (UBA) ldquoRastros del problema del aborto en Aristoacutetelesrdquo
Resumen En varios pasajes Aristoacuteteles tematiza aunque parezca anacroacutenico
plantearlo en estos teacuterminos la problemaacutetica del aborto En este trabajo intentamos
determinar en queacute consiste la nocioacuten peripateacutetica de aborto e intentaremos dilucidar
la terminologiacutea a eacutel relacionada ekboliacutemois (De generatione animalium 752b)
phthoraacute (De generatione animalium 758b) amblotheamblotheis (De generatione
animalium 773a) ektroacutemasin (De Generatione Animalium 773b) diaphthoacuterai y
pleicircsta diaphthoacuterai (Historia Animalium 583b10) A la vez intentaremos distinguir
dicha nocioacuten de los distintos vocablos aristoteacutelicos referentes al ldquohomicidiordquo o
ldquoasesinatordquo (Poliacutetica II 1268b43-45 II 1274a24 III 1275b10 1300b22 phonikoacutes
Eacutetica Nicomaacutequea 1107a androphoniacutea 1031a10 dolophoniacutea 1031a11 desmoacutes
thaacutenatos) Intentaremos distinguir entre los aspectos fisioloacutegicos poliacuteticos y eacuteticos
de cada una de las nociones Entendemos que (1) excepto bajo ciertas condiciones el
aborto es una accioacuten moral para Aristoacuteteles Por otra parte (2) el asesinato jamaacutes es
una accioacuten moral
Mesa 5 ldquoPlatoacuten entre el Arte y la Poliacutetica sobre coacutemo se ejerce una vida
filosoacutefica en cuerpo y almardquo
Coordinadora Abril Sofiacutea Sain
Integrantes Diego Javier Dindurra Marcelo Javier Ghigliazza Enzo Diolaiti y Abril
Sofiacutea Sain
Abril Sofiacutea Sain (UBA) ldquoCuerpo interruptor en el Banquete de Platoacutenrdquo
Resumen En el marco de un estudio sobre la concepcioacuten platoacutenica del cuerpo nos
focalizaremos en un fenoacutemeno particular que aparece en Banquete A lo largo de este
diaacutelogo nos tropezamos con algunas interrupciones que invaden la continuidad de
los argumentos principalmente con Aristoacutefanes y Alcibiacuteades En este trabajo tras la
sospecha de un acto no accidental por parte de nuestro filoacutesofo atenderemos a estos
llamados para explorar su intencioacuten oculta Hallaremos que en ambos casos Platoacuten
pretende que reparemos en la importancia del cuerpo El ataque de hipo de
Aristoacutefanes seraacute la antesala de un discurso que nos llevaraacute al primer paso del ascenso
eroacutetico ensentildeado por Diotima amar a un cuerpo la aparicioacuten estrepitosa de
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Alcibiacuteades nos trasladaraacute asimismo a la vida cotidiana alliacute donde efectivamente se da
el amor a los cuerpos y alliacute donde de hecho se puede iniciar el camino del Amor
Diego Javier Dindurra (UBA) ldquoLa disposicioacuten aniacutemica del filoacutesofo ante la muerte en el Fedoacuten de Platoacutenrdquo
Resumen La herramienta de la filologiacutea nos permite legitimar una lectura
alternativa de Fedoacuten para construir los diversos estados de aacutenimo que Soacutecrates
plantea como posibles para aquel que enfrenta la muerte De ellos la esperanza en
una vida post-mortem es la que considera le corresponde asumir al filoacutesofo y
muestra que se puede convertir en una creencia y confianza racional o devenir en un
estado de temor e irritacioacuten En el camino de la construccioacuten de la actitud socraacutetica
ante la muerte la esperanza no es ilimitada sino que se basa en una confianza
racional a la que una desconfianza vinculada a los liacutemites del conocimiento humano
le va poniendo cotos El alcance de la primera el fundamento racional de la segunda
y la funcioacuten coercitiva de la tercera son temas que surgen del anaacutelisis de este diaacutelogo
Marcelo Javier Ghigliazza (UBA) ldquoEl lugar del pensamiento en la existencia colectiva la criacutetica de la poesiacutea tradicional en Repuacuteblica Xrdquo
Resumen El presente trabajo se propone realizar un anaacutelisis y una interpretacioacuten de
la criacutetica de Platoacuten a la poesiacutea tradicional que se plantea en el libro X de Repuacuteblica
En dicha criacutetica el divorcio entre poesiacutea y verdad es un resultado manifiesto de una
argumentacioacuten que se despliega en tres niveles ontoloacutegico epistemoloacutegico y
psicoloacutegico Este estudio se focaliza en el anaacutelisis de la uacuteltima fase ndashla psicoloacutegicandash a
partir del cual se intenta demostrar que maacutes allaacute del divorcio mencionado la criacutetica
apunta a sentildealar que la poesiacutea tradicional ha configurado una estructura psiacutequica
que proscribe el pensamiento discursivo (diaacutenoia) de la existencia colectiva La
hegemoniacutea poeacutetica impide en el plano social el ascenso de la eikasiacutea a la diaacutenoia Lo
que estaacute en juego es la configuracioacuten de la poacutelis y el lugar del pensamiento en ella Se
trata pues de un planteo de caraacutecter poliacutetico
Enzo Diolaiti (UBA) ldquoLa mise-en-scegravene de la muerte de Soacutecrates en el Fedoacuten platoacutenicordquo
Resumen El estudio de los diaacutelogos platoacutenicos a la luz de una perspectiva
performativa es decir partir de una concepcioacuten del texto como inacabado en el
medida en que por su naturaleza este se realiza efectivamente en la puesta en
escena permite apreciar de queacute modo la dimensioacuten dramaacutetica (y por ende literaria)
de la obra de Platoacuten se halla iacutentimamente ligada con su proyecto filosoacutefico Dicho de
otra manera la opcioacuten por el diaacutelogo en tanto geacutenero polimorfo (Dubel 201512)
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comporta un modo de entender la especulacioacuten filosoacutefica y al mismo tiempo un
modo de hacer filosofiacutea En esta oportunidad nos interesa detenernos en la puesta
en escena de la muerte de Soacutecrates en el Fedoacuten Nuestra liacutenea de anaacutelisis consistiraacute
entonces en mostrar la relacioacuten teatro-filosofiacutea en el mencionado diaacutelogo en funcioacuten
del eje que hilvana el diaacutelogo todo esto es el toacutepico de la muerte mediante el estudio
de (a) las ocurrencias lexicales al espacio teatral (52a 59d 114c) en que se desarrolla
la escena en correspondencia con la concepcioacuten del cuerpo (socircma) como caacutercel del
alma (b) el contrapunto ndashgenerador de tensioacuten dramaacutetica (fundamentalmente
111b-118a)ndash que se da entre la angustia insondable de los disciacutepulos de Soacutecrates y la
apacible mostracioacuten del filoacutesofo acerca de que la muerte no es un mal en siacute mismo en
virtud de que el filoacutesofo se prepara durante su vida corpoacuterea
Mesa 6 ldquoLiacutemites de las filosofiacuteas socraacuteticas Irdquo
Coordina Rodrigo Illaraga
Integrantes Natalia Rosenzvit Julieta Abella y Rodrigo Illarraga
Rodrigo Illaraga (UBA - CONICET) ldquolsquolo filosofeacute con el injusto sofista Erosrsquo (Cyr VI141) Notas sobre el amor en Jenofonterdquo
Resumen En Ciropedia VI141 Jenofonte pone en boca de Araspas personaje
perdidamente enamorado una teoriacutea sobre el alma Es una estructura aniacutemica
bipartida organizada a partir de dos secciones marcadas por su orientacioacuten
desiderativa una busca las cosas buenas la otra las vergonzosas (kalon te kai
aiskhron ergon) Es por lo tanto una disyuntiva habilitada bajo el reconocimiento
del plano social Pero el artiacutefice de esta teoriacutea es seguacuten Araspas Eros Eros ldquoinjusto
sofistardquo de quien Ciro declara ni los mismos dioses pueden escapar iquestPor queacute Ciro a
quienes sus amigos llaman ldquofriacutegidordquo (psukhros) declara no poder escapar del amor
iquestPor queacute es Eros quien sugiere a Araspas esta extrantildea teoriacutea aniacutemica iquestCuaacuteles son los
viacutenculos entre amor poliacutetica y autodominio
Julieta Abella (UBA) ldquolsquoera hellip el maacutes austero del mundo para los placeres del amor y de la comidarsquo (Mem I21) el uso de elementos traacutegicos en el retrato apologeacutetico de Soacutecrates en Memorabilia I1-2rdquo
Resumen Dentro de los socraacuteticos la obra de Jenofonte se caracteriza por su
ldquovariety and novelty of generic structuresrdquo (Gray 2017223 Cf Gera 1992 1-15)
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Particularmente en las primeras dos secciones del libro I de Memorabilia llamadas
por Bandini y Dorion como una ldquoreacuteponse agrave laccusation officielle de 399 (I1-2) et
reacuteponse au pamphlet de Polycrate (I29-61)rdquo (Bandini y Dorion 2000 ccxxxix)
Jenofonte elabora un retrato apologeacutetico de Soacutecrates con un narrador cautivante
semejante al del πρόλογος traacutegico La preocupacioacuten por informar a la audiencia ya
sea de lectores o espectadores con los sucesos principales de la trama y la apelacioacuten
directa a esta misma son algunas de las muchas similitudes que se pueden encontrar
entre el comienzo de Memorabilia y la apertura del πρόλογος de la tragedia De este
modo Jenofonte en Memorabilia I1-2 desarrolla y traduce aspectos particulares de
las liacuteneas iniciales de diferentes πρόλογος traacutegicos la explicacioacuten de eventos
precedentes y el relato de primera mano para construir un retrato apologeacutetico de
Soacutecrates
Natalia Rosenzvit (UBA) ldquoLa locura en Memorabilia una transicioacuten hacia la sabiduriacuteardquo
Resumen Abordando la obra Memorabilia de Jenofonte el presente trabajo tiene
como objetivo analizar las distintas apariciones de la locura a lo largo del libro
considerando las diversas acepciones para su uso y los diferentes nombres que recibe
seguacuten el contexto Se haraacute referencia a las causas que originan cada tipo de locura ya
sea fiacutesica (producto de una enfermedad natural) mental o relativa a la divinidad y si
es posible o no salir de ella Se desarrollaraacute especialmente la nocioacuten de maniacutea
expuesta en Memorabilia III 96 relacionaacutendola con la conversacioacuten que mantienen
Soacutecrates y Eutidemo donde es posible pensar a este uacuteltimo como un mainoacutemenos A
su vez tomando la idea de locura como contraria a la sabiduriacutea y distinta a la
ignorancia dada en el antedicho pasaje el trabajo propondraacute un cambio en el
esquema socraacutetico de ensentildeanza dado que el interrogado ndashEutidemo en este casondash
transitaraacute una progresioacuten gradual desde la locura hacia la ignorancia para arribar
finalmente a la sabiduriacutea iluminada por Soacutecrates
Mesa 7 Liacutemites de las filosofiacuteas socraacuteticas II
Coordina Francisco Villar
Integrantes Francisco Villar Valeria Sonna Matiacuteas Muriete y Juan Bautista Bardi
Francisco Villar (UBA - CONICET) ldquoIsoacutecrates y la filosofiacutea no socraacutetica del siglo IV a Crdquo
Resumen El presente trabajo tiene como fin proponer una lectura del pensamiento
de Isoacutecrates como una propuesta filosoacutefica no socraacutetica en el marco del siglo IV a C
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Defendereacute que en Contra los sofistas y Encomio de Helena Isoacutecrates se enfrenta a
todo el ciacuterculo socraacutetico oponieacutendose a dos elementos compartidos por varios de sus
miembros (a) una metodologiacutea argumentativa de corte dialeacutectico interpretada como
una praacutectica viciada que los lleva a defender posiciones inuacutetiles y perjudiciales (b) la
defensa de propuestas teoacutericas de caraacutecter robusto que a juicio de Isoacutecrates resultan
engantildeosas en tanto no consiguen estar a la altura de sus promesas de conocimiento y
felicidad Frente a esto Isoacutecrates opondraacute (a) una praacutectica centrada en mecanismos
discursivos uacutetiles flexibles y capaces de tener impacto ciacutevico (b) unas bases teoacutericas
maacutes mesuradas que ponen el eje en la conformacioacuten de una opinioacuten razonable en
materias de intereacutes comuacuten
Valeria Sonna (UNSAM - UCES - CONICET INEO) ldquoPlatoacuten y los pensadores sutilesrdquo
Resumen En el presente trabajo propongo analizar la teoriacutea de la percepcioacuten
presentada por Platoacuten en Teeteto 156a-160c a la luz de la doctrina cirenaica de las
paacutethe doctrina contra la cual se discute solapadamente en el diaacutelogo (Zilioli 2013)
Mi propoacutesito es mostrar que la estrategia argumentativa de la que Platoacuten se vale en
este diaacutelogo y que consiste en asimilar la tesis protagoacuterea de la homo mensura el
movilismo y la explicacioacuten de la percepcioacuten que Platoacuten atribuye a los pensadores
sutiles (hoi kompsoacuteteroi) tiene por consecuencia una tergiversacioacuten del empirismo
cirenaico que lo despoja de su riqueza teoacuterica y no hace justicia al desafiacuteo que este
presenta a la posicioacuten idealista que Platoacuten quiere imponer en este diaacutelogo
Matiacuteas Muriete (UBA) A pesar de existir realmente sobre la reivindicacioacuten del arte en Sofista y su inexorable destino en Leyes
Resumen En el presente trabajo se analizaraacute coacutemo la redefinicioacuten ontoloacutegica de
Sofista 247d8 afecta directamente al esquema poliacutetico del arte que Platoacuten plantea en
Repuacuteblica II y X y lo conduce al que se ve en Leyes II En estos uacuteltimos dos diaacutelogos
la intencioacuten es establecer una serie de lineamientos que guiacuteen el rol social y poliacutetico
del arte Dado que entre ambos se situacutea el Sofista y en particular el pasaje 247d8
veremos en este trabajo coacutemo en Leyes no hay una argumentacioacuten de tipo
onto-gnoseoloacutegica basada en la cadena imitativa desde la verdadera realidad hacia la
obra de arte para justificar la censura de ciertos artistas Es precisamente a causa de
que se ha reestructurado la nocioacuten de ldquoserrdquo (tograve oacuten) y el andamiaje ontoloacutegico que los
lineamientos poliacuteticos y morales hacia el arte en Leyes tienen la posibilidad de cobrar
auacuten maacutes vigor auacuten maacutes sentido y estar auacuten maacutes justificados que antes
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Juan Bautista Bardi (UBA) ldquoEscapar de la poacutelis aspectos juriacutedicos del pensamiento de Aristipordquo
Resumen El libro II de Memorabilia comienza describiendo una conversacioacuten que
habriacutea mantenido Soacutecrates con uno de sus disciacutepulos maacutes controversiales Aristipo
Alliacute el filoacutesofo cirenaico manifiesta una frase considerada central para entender su
pensamiento eacutetico-poliacutetico ldquono me encierro en ninguna politeia sino que vivo en
todas partes como extranjerordquo (Mem II I 13) El presente trabajo tiene como
objetivo interpretar la propuesta de Aristipo no simplemente buscando armonizarla
con el resto de su filosofiacutea sino reponiendo el contexto histoacuterico en el cual su
pensamiento se inscribe iquestAcaso indagar sobre el tratamiento que recibiacutean los
extranjeros en la Grecia del siglo IV puede brindar luz a la complejidad de su
pensamiento iquestEl xenos que Aristipo describe puede encuadrarse en alguna de las
categoriacuteas de extranjeros que deambulaban por el Aacutetica iquestDoacutende reside su malestar
con respecto a la politeia iquestCoacutemo se explica su sensacioacuten de encierro Y finalmente
iquestqueacute tan radical es la postura de Aristipo
Mesa 8 ldquoLa educacioacuten en Aristoacuteteles perspectivas y encuentrosrdquo
Coordinadora Claudia Seggiaro
Integrantes Claudia Seggiaro Mariana Castillo Merlo y Mariacutea Emilia Avena
Mariacutea Emilia Avena (UBA - CONICET) ldquoEl rol del legislador en la educacioacuten moralrdquo
Resumen La virtud tal como se desprende de los escritos eacuteticos de Aristoacuteteles
consiste en el ejercicio de un haacutebito loable en la praacutectica constante de una serie de
actividades que la sociedad considera dignas de ser destacadas por su valor positivo
tanto para el agente que las lleva a cabo como para la sociedad en la que este se
desenvuelve Ademaacutes solo las acciones llevadas a cabo voluntariamente son pasibles
de ser elogiadas o reprochadas por la sociedad Pero el agente en tanto animal
poliacutetico realiza estas acciones en un entorno regido por normas de conducta y leyes
que exceden su voluntad individual y son determinadas por un legislador En este
sentido Aristoacuteteles afirma que ldquolos legisladores hacen buenos a los ciudadanos
hacieacutendoles adquirir ciertos haacutebitosrdquo (Eacutetica Nicomaacutequea II 1 1103b 3-5) iquestEn queacute
medida los legisladores son capaces de hacer buenos a los ciudadanos iquestPuede la
virtud del ciudadano contribuir con la virtud del individuo iquestEs la virtud del
ciudadano voluntaria en el mismo sentido que la virtud del individuo Estas son
algunas de las preguntas que guiaraacuten este trabajo y nos permitiraacuten tensionar los
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liacutemites entre eacutetica y poliacutetica En sentido estricto nos proponemos indagar los liacutemites
de la individualidad de la virtud a partir de la figura del legislador y el papel que
desempentildea en la educacioacuten de los ciudadanos teniendo por fin la adquisicioacuten de la
virtud
Mariana Castillo Merlo (IPEHCS UNCO - CONICET) ldquoEl rol de la comprensioacuten en el aprendizaje mimeacutetico entre Poeacutetica y Poliacuteticardquo
Resumen El objetivo del trabajo es analizar el rol que la capacidad de comprensioacuten
desempentildea en el aprendizaje mimeacutetico Pretendo mostrar que las caracteriacutesticas y
funciones que Aristoacuteteles le atribuye a la nocioacuten de syacutenesis formulada en Eacutetica
Nicomaacutequea permiten que dicha nocioacuten se configure como una herramienta
fundamental para el aprendizaje que promueve la miacutemesis En un trabajo
colaborativo el aprendizaje mimeacutetico junto a la comprensioacuten pondraacuten en juego una
inteligencia especial que tiene consecuencias directas para la praacutectica democraacutetica en
la poacutelis y trazan un puente entre Poeacutetica Eacutetica y Poliacutetica
Claudia Seggiaro (UBA -CONICET) ldquoEl rol didaacutectico del discurso aristoteacutelico anaacutelisis del implemento de las estrategias discursivas en algunos de sus tratadosrdquo
Resumen En este trabajo analizar las estrategias argumentativas implementadas por
Aristoacuteteles para poder transmitir y dar cuenta de sus lecciones A tales efectos
intentaremos demostrar que el uso de las analogiacuteas de los siacutemiles y el anaacutelisis de las
opiniones comuacutenmente admitidas obedecen en parte a la estrategia de adoptar a
nivel argumentativo sus supuestos epistemoloacutegicos y lograr que sus ensentildeanzas sean
comprendidas cabalmente por sus interlocutores Para demostrar esta tesis
dividiremos el trabajo en dos secciones En la primera nos detendremos en el anaacutelisis
de la distincioacuten entre ldquolo maacutes conocido para nosotros y lo maacutes conocido en siacuterdquo En la
segunda examinaremos coacutemo Aristoacuteteles lleva este postulado al terreno de su
exposicioacuten por medio de los recursos arriba sentildealados ndashel uso de las metaacuteforas y los
siacutemiles y el examen de las opinionesndash
Mesa 9 ldquoLas formas de lo irracional en Platoacuten pasiones misterios e
influencias orientalesrdquo
Coordinadora Milena Lozano Nembrot
Integrantes Milena Lozano Nembrot Mariana Anduacutejar Ulises Drisner y Jesica Mac
Dougall
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Milena Lozano Nembrot (CONICET - UBA) ldquoEl dominio de siacute en el Fedro de Platoacutenrdquo
Resumen En el presente trabajo analizaremos coacutemo aparecen las expresiones
relacionadas al dominio de siacute o enkraacuteteia en los tres discursos del Fedro platoacutenico
Veremos que en los dos primeros discursos ndashel adjudicado a Lisias (230e-234c) y el
primero de Soacutecrates (237b-241d)ndash abunda este tipo de vocabulario Sin embargo en
el segundo discurso de Soacutecrates (244a-257b) donde pareceriacutea exponerse la teoriacutea
propiamente platoacutenica si bien se describe poderosamente la lucha interna del alma
frente a la pasioacuten eroacutetica este tipo de lenguaje casi no es utilizado De esta manera
Platoacuten parece plantear un modelo distinto de lidiar con las pasiones alternativo a la
enkraacuteteia defendida por otros socraacuteticos Lo fundamental de la propuesta platoacutenica
entonces no seriacutea el mero dominio de la pasioacuten amorosa sino tambieacuten un
aprovechamiento de este sentimiento para poder acceder a una vida filosoacutefica
Mariana Anduacutejar (UBA) ldquoLa paradoja eroacutetica Alcibiacuteades y Soacutecratesrdquo
Resumen Partiendo de una concepcioacuten de eacuteros como deseo paradoacutejico que supone la
simultaneidad de opuestos y de hyacutebris como violencia y desmesura que se manifiesta
entre hombres como un deseo de humillar el honor de un otro nos proponemos
enlazar ambos conceptos y analizar asiacute la experiencia eroacutetica entre Alcibiacuteades y
Soacutecrates en el Banquete de Platoacuten De este modo buscamos ver coacutemo dos conceptos
que en una primera instancia parecieran extrantildeos entre siacute pueden enlazarse por un
lado en el eacuteros socraacutetico que se manifiesta con hyacutebris en tanto supone un engantildeo
amoroso y una inversioacuten de los roles amante-amado y en el de Alcibiacuteades en tanto
con vistas a vengarse de aqueacutel realiza un falso encomio en el que comete por su parte
hyacutebris dejando traslucir amor y odio con la misma intensidad
Ulises Drisner (UBA) ldquoMysteria entre la iniciacioacuten misteacuterica y la eroacutetica miacutestica en Platoacuten ecos en la obra del Pseudo Dionisiordquo
Resumen En los diaacutelogos platoacutenicos llama la atencioacuten la presencia del lenguaje
misteacuterico se desarrollaraacute aquiacute brevemente la caracteriacutestica propia y contextualizada
del mismo ademaacutes de demarcar las diferencias entre los aacutembitos del culto de los
misterios y del misticismo El equiacutevoco de comprenderlos indistintamente es
comprensible cuando notamos que en los diaacutelogos de Platoacuten se usan constantemente
metaacuteforas misteacutericas las cuales posteriormente han sido reinterpretadas desde una
oacuteptica miacutestica Teniendo en cuenta dichas diferencias el propoacutesito de este trabajo
seraacute rastrear el legado de una eroacutetica miacutestica iniciada por Platoacuten y recibida por toda
la tradicioacuten miacutestica especialmente por Pseudo Dionisio Las obras platoacutenicas estaacuten
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repletas de un cierto uso del lenguaje de los cultos misteacutericos griegos cuyo significado
ha sido motivo de debate y que algunos autores relacionan con la elaboracioacuten de una
miacutestica como parte fundamental del pensamiento del filoacutesofo ateniense la cual por
otra parte seraacute retomada en la tradicioacuten platoacutenica posterior por el Pseudo Dionisio
como una de sus figuras cumbre
Jeacutesica Mac Dougall (UBA) ldquoEl saṃsāra en Bhagavad Gītārdquo
Resumen La intencioacuten del presente trabajo es mostrar coacutemo la creencia en el
saṃsāra estaacute presente y rige a lo largo de toda la Bhagavad Gītā Si bien en ninguacuten
momento del texto se desarrolla el tema de la transmigracioacuten de forma especiacutefica y
exhaustiva siacute se lo toma como supuesto y se lo utiliza activamente en los desarrollos
argumentativos Uno de los objetivos principales de la Bhagavad Gītā es mostrar
cuaacutel es la forma central de alcanzar la liberacioacuten y salir asiacute de las cadenas de
nacimiento Lo interesante de este punto es analizar por queacute el texto no busca
explicar el saṃsāra ni justificar su existencia Esto se debe a que la creencia en el
saṃsāra para el momento de la composicioacuten de la Bhagavad Gītā se encuentra
muy difundida entre las castas maacutes altas de la cultura brahmaacutenica La
transmigracioacuten es concebida como algo real que causa dolor Por ello lo que en
general se busca es la forma de liberarse de ella
Ponencias individuales
Alejandro Adriaacuten Aguirre (UNCA) ldquoLa responsabilidad es del que elige no hay culpa alguna en la divinidad (Rep 617e)rdquo
Resumen La presente comunicacioacuten tiene el propoacutesito de tematizar el anaacutelisis que
ofrece Platoacuten en el mito con el que concluye Repuacuteblica (614b-621b) El mito de Er
lejos de ser una invencioacuten platoacutenica combina de manera muy libre elementos
pertenecientes a las tradiciones oacuterficas y pitagoacutericas No es pretensioacuten de este trabajo
realizar un anaacutelisis exhaustivo del mito sino simplemente hacer hincapieacute en el
caraacutecter de posibilidad y de tarea que la racionalidad presenta a la existencia humana
frente al dilema de la eleccioacuten y el destino
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Miguel Alberti (UNMdP - CONICET) ldquoRecursos poeacuteticos como mecanismos de jerarquizacioacuten del discurso filosoacutefico entre los presocraacuteticosrdquo
Resumen El proceso de secularizacioacuten de la palabra en el origen del discurso
filosoacutefico incluye manifestaciones en las que los recursos propios del lenguaje
miacutetico-poeacutetico juegan un rol destacado junto a los propios del naciente discurso del
loacutegos Contenidos tropos giros e incluso abundantes marcas formales caracteriacutesticas
de la poesiacutea intervienen entre los presocraacuteticos como mecanismos de legitimacioacuten y
jerarquizacioacuten del mensaje filosoacutefico (tendencia que alcanza no soacutelo a los
filoacutesofos-poetas que escribiacutean en verso como Jenoacutefanes Parmeacutenides y Empeacutedocles
sino tambieacuten a desarrollos filosoacuteficos en prosa como los de Anaximandro y
Heraacuteclito) En esta ponencia se retoma la pregunta en torno al valor de estos recursos
literarios en los oriacutegenes de la filosofiacutea y se aspira a concentrar la atencioacuten en las
repercusiones que supone la presencia de estas praacutecticas discursivas sobre la figura
del enunciador (el filoacutesofo) en tanto educador del pueblo
Rodolfo Arbe (UBA) ldquoEl oyente anoacutenimo en el Parmeacutenidesrdquo
Resumen En el marco de nuestros estudios sobre el interlocutor anoacutenimo en Platoacuten
nos proponemos analizar la funcioacuten de la figura del ldquooyente anoacutenimordquo (tograven akouacuteonta
135a3) usada por Parmeacutenides al finalizar el argumento a favor de la
incognoscibilidad de las formas en el diaacutelogo homoacutenimo Precisamente una vez que
termina el argumento contra la posibilidad de conocer las ideas el eleacuteata menciona
que ese es el motivo por el cual el que escucha (tograven akouacuteonta) se haya en aporiacutea El
objetivo del trabajo consiste en lograr esclarecer el sentido de la expresioacuten ldquoel que
escuchardquo (tograven akouacuteonta 135a3) en ese pasaje del diaacutelogo iquestAcaso Parmeacutenides se estaacute
refiriendo a alguien en particular de su audiencia que comulga con sus argumentos o
es una figura retoacuterica que pone en juego un dispositivo persuasivo orientado a
implicar a los oyentes en su argumentacioacuten
Marcelo Barrionuevo Chebel (UNSE) ldquoAristoacuteteles Los componentes elementales y la unidad del cuerpo orgaacutenico en el contexto de la vida nutritiva (De an II 4 y De Juv- De Long)rdquo
Resumen La explicacioacuten aristoteacutelica de los cambios vinculados a la vida (al
crecimiento al ciclo vital a la conservacioacuten de la existencia) y concernidos con
cambios fisioloacutegicos de base como la coccioacuten o el enfriamiento incluye una
concepcioacuten del cuerpo animado como organikoacuten y del alma como houcirc heacuteneka seguacuten
la cual esta uacuteltima tiene en el primero su condicioacuten necesaria De acuerdo con esta
articulacioacuten teleoloacutegica de la explicacioacuten causal construida en De an II 4 sobre el
par conceptual platoacutenico aitiacutea-synaitiacutea fuego aire tierra y agua quedariacutean prima
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facie integrados a la unidad orgaacutenica del cuerpo animado que comparece entonces
como sustrato de los cambios que experimenta el ser vivo Sin embargo el recurso a
genuinas causas finales que operan en la explicacioacuten bioloacutegica no seriacutea suficiente
para justificar la subsuncioacuten de los elementos a la unidad orgaacutenica
Alejandro Matiacuteas Basile (UBA) ldquoEl ser como duacutenamis Ontologiacutea y lenguaje en Sofista 241d- 251ardquo
Resumen iquestAcepta Platoacuten la marca o definicioacuten del ser ofrecida en Sofista 247d-e
seguacuten la cual ldquoes realmente todo aquello que tiene la duacutenamis de actuar o padecerrdquo
Quienes rechazan que se trate de una definicioacuten del ser stricto sensu argumentan que
aceptarla como tal conllevariacutea introducir kiacutenesis en el aacutembito eideacutetico consecuencia
inaceptable que privariacutea a las Formas de estabilidad y hariacutea peligrar su posibilidad de
ser conocidas Contra esta interpretacioacuten y en general contra las lecturas
tradicionales de la ontologiacutea platoacutenica que conciben las Formas como esencias
estaacuteticas en el presente trabajo argumentamos que de los pasajes en cuestioacuten se
desprende que las Formas son afectadas y ergo ldquomovidasrdquo al ser conocidas lo cual
empero por el tipo de movimiento de que se trata no compromete su
cognoscibilidad Concluiremos que la aceptacioacuten de esta definicioacuten tambieacuten cobra
sentido en el marco de la teoriacutea de la predicacioacuten expuesta a partir de 251 ff
Esteban Bieda (UBA - CONICET) ldquoAristoacuteteles frente al examen platoacutenico de la incontinencia en Leyesrdquo
Resumen Son conocidas las criacuteticas aristoteacutelicas al asiacute llamado ldquoIntelectualismo
socraacuteticordquo (IS) en Eacutetica Nicomaacutequea VII sobre la base de una redefinicioacuten de lo que
se entiende por ldquoconocerrdquo seguacuten la cual se puede ldquoposeerrdquo conocimiento sin que ello
implique ldquotenerlordquo disponible Sobre esa base la incontinencia afirma el estagirita siacute
seriacutea posible Sin embargo el propio Platoacuten ya habiacutea presentado en Leyes una
posicioacuten alternativa al IS que maacutes ortodoxo habiacutea mantenido casi sin alteraciones
en los diaacutelogos de juventud y madurez En el presente trabajo me propongo mostrar
queacute elementos de estos planteos platoacutenicos son tenidos en cuenta aunque sin
explicitarlo por el propio Aristoacuteteles
Luciana Valeria Brillantino (UBA) ldquoAntiacutegona Parresiasteacutesrdquo
Resumen La leccioacuten doble que nos deja Antiacutegona ahonda por un lado en la
significacioacuten socioantropoloacutegica que posee el entierro para la especie humana a la
vez que sostiene la masculina y rebelde actividad parresiaacutestica de decir puacuteblicamente
una verdad incoacutemoda para el poder como uacutenico modo de ejercer la libertad para
asegurarse una integridad eacutetica como sujeto tambieacuten poliacutetico Pretendemos
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relacionar este paradigma antigoniano con la cuestioacuten de la eleccioacuten de una filosofiacutea
como forma de vida maacutes que como doctrina teoacuterica tema recurrido en la filosofiacutea
antigua desde diversas perspectivas como la platoacutenica epicuacuterea ciacutenica o estoica
Agustiacuten Brousson (UBA) ldquoiquestEs la homoiacuteosis theocirci el teacutelos de la filosofiacutea platoacutenicardquo
Resumen Seguacuten Estobeo (Anthologion II 7 3) ldquoSoacutecrates y Platoacuten ltestaacuten de
acuerdogt con Pitaacutegoras en que el teacutelos es la homoiacuteosis theocirci pero Platoacuten lo definioacute
de modo maacutes claro al antildeadir lsquocuanto sea posiblersquordquo Esta misma opinioacuten respecto a la
homoiacuteosis theocirci como teacutelos de la filosofiacutea platoacutenica se encuentra en otros pensadores
medios y neoplatoacutenicos como Plotino Apuleyo Alcinoo Olimpiodoro y Jaacutemblico
entre otros Coinciden tambieacuten estos pensadores en tomar como locus classicus
sobre el tema un pasaje de Teeteto (172c y 177c) conocido como la ldquodigresioacuten de
Soacutecratesrdquo En el presente trabajo nos dedicaremos en primer lugar a analizar dicho
pasaje para hacer manifiesto queacute implica la doctrina de la homoiacuteosis theocirci Hecho
esto intentaremos dilucidar si hay en el corpus platonicum elementos que permitan
afirmar que la homoiacuteosis theocirci fue pensada por Platoacuten como teacutelos del hombre
Claudio Ceacutesar Calabrese (UP) ldquoLa educacioacuten esteacutetica Una aproximacioacuten a la paideiacutea platoacutenicardquo
Resumen Si el conjunto de la obra platoacutenica debe leerse en los teacuterminos de un
itinerario es decir como una lectura lenta y sosegada no menos detenimiento
requiere el tratamiento de las relaciones entre paideia y poeacutetica en efecto el decurso
que puede establecerse entre el Ioacuten en el que se exalta al poeta como un sacerdote y
La Repuacuteblica en la que se reflexiona sobre los mitos sus contenidos y en la que se
termina por no admitir a los poetas imitativos nos exige una ponderacioacuten acerca del
sitio de la educacioacuten esteacutetica en la cura del alma La literatura ocupa un lugar de
relevancia no solo en la primera educacioacuten sino tambieacuten en la consecucioacuten de sus
fines generales bajo la forma de mito y poesiacutea
Caue Cardoso Polla (USP) ldquoQual o valor da educaccedilatildeordquo
Resumen Quanto vale a educaccedilatildeo Questatildeo tatildeo atual quanto antiga pensar sobre o
valor ndashna dupla acepccedilatildeo da palavrandash da educaccedilatildeo eacute uma tarefa fundamental O
embate entre o tipo filosoacutefico e o tipo sofiacutestico de mestre tatildeo demarcado por Platatildeo
eacute um lugar privilegiado para refletir sobre a recusa de Soacutecrates em receber dinheiro
para ensinar e o desprendimento sofiacutestico em aceitar o dinheiro como pagamento
pelo ensino Nesta oposiccedilatildeo platocircnica haacute um claro descompasso com as praacuteticas
educativas antigas nas quais pagar um mestre era tatildeo aceite quanto corriqueiro
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Cabe portanto pensar porque Platatildeo busca desqualificar aqueles que ensinam e
cobram por isto e o que significa esta desqualificaccedilatildeo para a praacutetica docente Em
uma perspectiva paralela eacute preciso compreender o valor da educaccedilatildeo no sentido de
uma formaccedilatildeo que distancia o homem livre de um mero escravo e o quanto ter que
pagar por isso eacute polecircmico
Adriaacuten Castillo (UdelaR) ldquoLas instituciones musicales en la tradicioacuten platoacutenicardquo
Resumen Nuestra ponencia explora la nocioacuten de nomos musical en la tradicioacuten
platoacutenica En la primera parte hacemos breves observaciones sobre los significados
legal y musical de nomos y sobre la conexioacuten que en las Leyes Platoacuten trazoacute entre
ambos atendiendo a (i) el acto conjunto del legislador y el muacutesico para
ldquoinstitucionalizarrdquo las praacutecticas musicales del que surgen los nomoi musicales y (ii)
la oposicioacuten entre la muacutesica ldquoantiguardquo sometida a legislacioacuten y la muacutesica ldquonuevardquo
marcada por la paranomiacutea En la segunda parte comentamos dos visiones dispares
sobre el viacutenculo histoacuterico entre la muacutesica antigua y el nomos Primero la descripcioacuten
de Eacuteforo de Cime de la colaboracioacuten entre el legislador Licurgo y el muacutesico Thaletas
supuesto origen de las instituciones musicales espartanas Segundo el tratado Sobre
la muacutesica del Pseudo-Plutarco donde se describe la muacutesica arcaica como un sistema
de nomoi resultado de dos ldquoinstitucionalizacionesrdquo de la muacutesica
Luciano Ciruzzi (UBA) ldquoConsideraciones sobre la risa en la Repuacuteblica de Platoacutenrdquo
Resumen Si bien ciertamente los estudios dedicados a aspectos estrictamente
dramaacuteticos de la Repuacuteblica son numerosos el tema particular de la risa sin
embargo no ha llamado especialmente la atencioacuten de los comentaristas En el
presente trabajo realizamos en primer lugar un compendio de los pasajes de
Repuacuteblica en que este motivo coacutemico aparece como un elemento esceacutenico o bien
como objeto de consideracioacuten filosoacutefica a los efectos de problematizar el tema desde
una perspectiva criacutetica En segundo lugar intentamos determinar el grado de
gravitacioacuten de la risa en los contextos en los que Soacutecrates propone tesis filosoacuteficas
fuertes y finalmente en tercer lugar proponemos una valoracioacuten general de la risa
como la reaccioacuten paradigmaacutetica que resalta la connatural soledad de la tarea del
filoacutesofo frente a la incomprensioacuten de su entorno
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Mariacutea Cecilia Colombani (UNM - UNMdP) ldquoLa esperanza en Hesiacuteodo Una lectura antropoloacutegico-filosoacuteficardquo
Resumen El proyecto de la presente comunicacioacuten consiste en pensar la esperanza
en Hesiacuteodo en el marco de una reflexioacuten antropoloacutegico-filosoacutefica A partir de la
lectura de Trabajos y Diacuteas consideramos que la esperanza toma una doble
dimensioacuten Por un lado se inscribe en la propia condicioacuten humana ya que constituye
una marca antropoloacutegica por excelencia los hombres estaacuten condenados a esperar
aquello de lo que carecen a causa de su precariedad ontoloacutegica Ahora bien iquestcuaacutel es
el operador que permite el desplazamiento para pensar una dimensioacuten de la
esperanza en teacuterminos positivos Consideramos que dos elementos abren el
territorio de la esperanza en un tiempo y una vida mejor la justicia y el trabajo
Desde esta perspectiva la esperanza deja ver una especie de visioacuten positiva ya que el
poema en su marca eacutetico-didaacutectica conlleva un intento superador de la miseria de
los hombres trabando la solidaridad entre esperanza y transformacioacuten eacutetica
encastre donde se erige el valor de la educacioacuten como medio de revertir todo proceso
de carencia y falta moral
Andreacutes Uberto Virgilio Chavannes (UCAMI) ldquoMeacutetodo alegoacuterico estoico en Clemente de Alejandriacuteardquo
Resumen El presente trabajo se inscribe en un proyecto de tesina de licenciatura
donde se trata de poner de relieve la deuda intelectual que tiene la obra de Clemente
de Alejandriacutea con el pensamiento estoico Se analizaraacute en esta comunicacioacuten uno de
los temas cruciales de la influencia estoica el meacutetodo alegoacuterico Asiacute como los estoicos
aplicaron la alegoriacutea a la obra homeacuterica en una primera racionalizacioacuten de la
mitologiacutea de la antiguumledad el alejandrino considera la alegoriacutea una manifestacioacuten
frecuente en todas las religiones y un meacutetodo esoteacuterico basado en la interpretacioacuten
de un sentido oculto iacutensito en las Escrituras La estructura de esta exposicioacuten incluye
un breve anaacutelisis del meacutetodo alegoacuterico estoico y coacutemo el mismo llega a Clemente a
traveacutes de la obra de Filoacuten el judiacuteo A continuacioacuten se examinaraacuten algunos ejemplos
de alegoriacutea en el corpus clementino para concluir con un cotejo entre ambos
Tania Correa (UDELAR) ldquoFelicidad vs Consumo Consideraciones entorno al consumo ilimitado e irreflexivo como medio para acceder a la felicidadrdquo
Resumen En la presente ponencia pretendo tratar dos temas filosoacuteficamente
relevantes en la actualidad la felicidad y el consumo proponiendo una forma en la
que se relacionan y la importancia de la libertad luacutecida en esta relacioacuten El objetivo
seraacute en primer lugar una presentacioacuten del concepto felicidad baacutesicamente seguacuten
Aristoacuteteles En segundo lugar una presentacioacuten del concepto de consumo ilimitado
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seguacuten la forma en que lo presenta Adela Cortina en su libro ldquoPor una eacutetica del
consumordquo Finalmente me propongo establecer una relacioacuten entre la expectativa de
ser feliz en la actualidad y su paradoacutejico viacutenculo al consumo ilimitado e irreflexivo
Esta relacioacuten final apunta a responder dos preguntas iquestQueacute nos hizo creer que el
consumo sin liacutemites es el camino maacutes seguro hacia la felicidad Y en una segunda
instancia iquestEs posible volver a un concepto de felicidad aristoteacutelico
Natalia Costa Rugnitz (UNICAMP) ldquoLa lsquoCiudad de los Cerdosrsquo y la lsquoCiudad Febrilrsquo (Rep II 369b-374a)rdquo
Resumen Hablaremos de la Repuacuteblica de Platoacuten y diremos que la Kallipolis surge
en el Libro IV de una genealogiacutea que empieza en el Libro II siendo la ldquoTercera
Ciudadrdquo Defenderemos que la ldquoPrimera Ciudadrdquo disentildeada por Soacutecrates en el Libro
II es un ejemplo de lo que M Vegetti llama ldquoutopiacutea de evasioacutenrdquo y que su
substitucioacuten por la ldquoCiudad Inflamadardquo de Glaucoacuten implica una mirada pesimista
contraria a la utoacutepica que entra en juego para ajustar el modelo poliacutetico a la
verdadera condicioacuten humana asumidamente marcada por la naturaleza voraz del
deseo por placer y la pleonexia
Onofre Crossi Filho ldquoA matemaacutetica como propedecircutica e epistemologia nas filosofias de Platatildeo e Poincareacuterdquo
Resumen Em minha comunicaccedilatildeo pretendo estabelecer as semelhanccedilas conceituais
entre a filosofia da ciecircncia de Poincareacute e o livro VII da Repuacuteblica de Platatildeo no que se
refere ao papel que a matemaacutetica desempenha na filosofia de ambos Se por um lado
para Poincareacute a construccedilatildeo do conhecimento soacute eacute possiacutevel ao espiacuterito por meio da
matemaacutetica por outro lado para Platatildeo a formaccedilatildeo filosoacutefica que possibilita aos
filoacutesofos o alcance do conhecimento invariavelmente necessita da propedecircutica
matemaacutetica Assim tendo estabelecido tais semelhanccedilas poderei convergir agrave raiz
desse trabalho que investiga de que modo o exerciacutecio matemaacutetico empreendido pelo
espiacuterito e pela alma eacute essencial para a formaccedilatildeo do verdadeiro conhecimento para
Poincareacute e do verdadeiro filoacutesofo para o Soacutecrates platocircnico
Cristina De Souza Agostini (UFMS) ldquoDiaacutelogo filosofia essencial para o filosofarrdquo
Resumen Os termos philosophia e philosophein faziam parte do vocabulaacuterio grego
muito antes de terem adquirido os significados teacutecnicos que os Diaacutelogos Platocircnicos
lhe atribuem De fato a primeira articulaccedilatildeo filosoacutefica acerca do vocaacutebulo filosofia
remonta agrave incansaacutevel delimitaccedilatildeo e distinccedilatildeo que os Diaacutelogos Platocircnicos elaboram
sobre a atividade daquele que filosofa em contraposiccedilatildeo a uma variedade de
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personagens da polis ateniense Por meio da figura de Soacutecrates Platatildeo legou o
exemplo da accedilatildeo filosoacutefica como uma atividade especiacutefica de relaccedilatildeo com o cosmo
com o outro e com a alma conferindo identidade filosoacutefica a todos que
compartilham com Soacutecrates o meacutetodo dialoacutegico como conteuacutedo e forma da busca
filosofante Assim o objetivo da exposiccedilatildeo eacute discutir quais as implicaccedilotildees
pedagoacutegicas de uma perspectiva que compreenda como uacutenico pressuposto para o
filosofar e portanto para o ensino da filosofia o aprendizado e o treinamento
dialoacutegico de acordo com o modelo socraacutetico
Flavia Dezzutto (UNC) ldquoOntologiacutea y Axiologiacutea el caraacutecter demoacutenico de la virtud en Aristoacutetelesrdquo
Nos proponemos discutir a partir de la reflexioacuten de la helenista francesa G Aubry
las implicancias conceptuales de una comprensioacuten del eudemonismo de Aristoacuteteles
como una eacutetica de lo demoacutenico Estas afirmaciones resultan propicias para examinar
el caraacutecter del proyecto praacutectico aristoteacutelico en lo que concierne a la relacioacuten entre
virtud y bien desde el punto de vista de sus fundamentos ontoloacutegicos pero tambieacuten
en el mencionado caraacutecter demoacutenico como clave de lectura axioloacutegica En efecto la
participacioacuten en la condicioacuten divina que se hace presente en la eudemonia es
clarificada mediante la consideracioacuten del bien en el plano praacutectico en Eth Eud I
1217b 30-31 Eth Nic I 1096a 24 como fin al que se orientan los fines y bienes
diversos a los que se dirige la accioacuten humana pues ella actualiza lo ldquoen potenciardquo en
el ser racional realizando lo maacutes perfecto y semejante al dios
Jonathan di Paola (UNLA) ldquoAristoacutefanes confusioacuten y decodificacioacuten de un enemigordquo
Resumen El presente trabajo se ubica en el eje de la cultura ateniense del siglo V aC
intentando traer a la conciencia el cambio radical que los valores claacutesicos sufrieron
tras la inminente democracia del siglo de oro frente a la cual el respeto a la tradicioacuten
la cultura las glorias y el viejo ideal de ldquoareteacuterdquo entran en un proceso de progresiva
decadencia forjando un relativismo basado en la vida faacutecil y el lujo Es en este
proceso cultural donde el filoacutesofo Soacutecrates y el comediante inician sus roces pero
principalmente es en aquella peacuterdida de los valores donde se funda la motivacioacuten de
ambos a generar sus criacuteticas La hipoacutetesis central es la de una confusioacuten de los
blancos de las injurias del coacutemico al intentar concientizar de dicha peacuterdida cultural
lucha en la cual tanto el filoacutesofo como el comediante comparten valores esenciales y
los mismos enemigos reales
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Marisa Divenosa (UBA - UNLA) ldquoBases antropoloacutegicas de la educacioacuten en las Leyes de Platoacutenrdquo
Resumen A diferencia del planteo de la Repuacuteblica en las Leyes Platoacuten descree del
eacutexito que un filoacutesofo tendriacutea en el gobierno de la ciudad En este diaacutelogo tardiacuteo
encontramos tambieacuten innovaciones respecto de la preocupacioacuten por la educacioacuten de
la totalidad de la poacutelis y de la confianza que puede daacutersele al poliacutetico en su gobierno
de modo que las leyes aparecen como reaseguro de cualquier desviacioacuten en la que
eacuteste pudiera incurrir En este trabajo propondremos una reflexioacuten sobre la manera
en que Platoacuten concibe la naturaleza humana ndashsobre la que se asienta su propuesta
poliacuteticandash en Leyes con el objetivo de explicar los rasgos disonantes que pueden
constatarse respecto del plan de Repuacuteblica
Paola Druille (CONICET) ldquoLos diez mandamientos y las dos tablas en Sobre el decaacutelogo 50-153 de Filoacuten de Alejandriacuteardquo
Resumen Nuestro trabajo se propone analizar los pasajes 50-153 de Sobre el
decaacutelogo de Filoacuten de Alejandriacutea como una de las primeras fuentes del pensamiento
judiacuteo que expone la divisioacuten y ordenacioacuten del decaacutelogo en dos tablas de cinco
prescripciones cada una Por esta razoacuten nos proponemos 1) traducir los pasajes
50-153 de Sobre el decaacutelogo y estudiar el meacutetodo de particioacuten del decaacutelogo en
peacutentadas y su inscripcioacuten en dos tablas 2) comparar los pasajes seleccionados con
los lugares biacuteblicos que refieren a la divisioacuten y grabado de los mandamientos en
piedras (esp Ex 24 3-7 24 12 32 15-16) y con otras fuentes judiacuteas
contemporaacuteneas a nuestro autor (Flavio Josefo Antiguumledades judiacuteas 3 90-92) y
finalmente 3) demostrar que el alejandrino es uno de los primeros autores antiguos
en formular una divisioacuten del decaacutelogo en dos peacutentadas ‒una superior y otra inferior‒
y una subdivisioacuten personal de las leyes contenidas en el decaacutelogo biacuteblico
Alejandro Fernaacutendez (UNS) ldquoiquestPor queacute estudiar a los claacutesicos Acerca de la educacioacuten y las criacuteticas a la cultura desde la lsquofilologiacutea filosoacuteficarsquo del joven Nietzscherdquo
Resumen En el presente trabajo partimos de la ldquofilologiacutea filosoacuteficardquo del joven
Nietzsche (Nasser 2015) un calificativo muy adecuado al periacuteodo y a la seleccioacuten de
obras aquiacute analizadas que corresponden a los primeros antildeos de Nietzsche en Basilea
y testimonian el intento de siacutentesis del joven catedraacutetico entre ciencia filoloacutegica
estricta ―con su meacutetodo histoacuterico-criacutetico― y especulacioacuten filosoacutefica ―que
entendemos principalmente como criacutetica y valoracioacuten cultural― Intentaremos
responder algunos interrogantes relacionados con el problema de la educacioacuten y con
el estudio y la ensentildeanza de la filosofiacutea griega antigua En principio se trataraacute de
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precisar que para Nietzsche ldquola tarea a imponerrdquo es ldquoconquistar para la filologiacutea un
influjo educativo generalrdquo (Nietzsche 2008 58) y que ldquoNietzsche se refiere a la vez al
gran pensador como gran educador de un periodo histoacuterico Se tratariacutea del
filoacutesofo-legislador que da una nueva tabla de valores a una eacutepoca histoacutericardquo
(Fernaacutendez 1999 100)
Tristaacuten Fita (UNC) ldquoNotas sobre las figuras de Pirroacuten y Timoacuten en la obra de Sexto Empiacutericordquo
Resumen En el presente trabajo nuestra labor consiste en describir a modo de notas
los principales rasgos con que Sexto Empiacuterico recupera a sus precursores
Especiacuteficamente sentildealaremos las principales caracteriacutesticas con que Pirroacuten y Timoacuten
aparecen retratados en la obra sextana La suposicioacuten que motiva nuestra
investigacioacuten consiste en que un estudio de estas figuras en el corpus sextano
redundaraacute en una mejor comprensioacuten mutatis mutandis del ideal esceacuteptico del
propio filoacutesofo Entonces nuestro objetivo principal consistiraacute en mostrar que Sexto
modela mucho de su propia postura a partir de ellos aun cuando las criacuteticas o los
silencios sean intensos Asimismo nuestra intencioacuten consiste en reivindicar al
escritor pirroacutenico como pensador genuino pues muchas veces se lo ha tildado de
copista carente de originalidad En definitiva intentaremos mostrar coacutemo el perfil
del ejercicio esceacuteptico-terapeacuteutico esbozado en sus obras ha tomado elementos clave
de los pirroacutenicos ldquoprimigeniosrdquo
Franccedilois Gagin (UDV) ldquoBelleza y desgracia en Marco Aurelio El efecto esteacutetico y eacutetico en la composicioacuten estiliacutestica de Las Meditacionesrdquo
Resumen En el modo asceacutetico de la Stoa el arte de vivir en belleza implica
observarse diagnosticarse estar atento a las posibles recaiacutedas (morales) y tambieacuten a
los avances morales que el horizonte sin duda inalcanzable del vivir de acuerdo con
la Naturaleza delimita El arte de observarse y de estar atento a la transformacioacuten
que a sabiendas Marco Aurelio opera sobre siacute en un esfuerzo para conciliar por un
lado la exterioridad de su persona y del otro la interioridad de lo que es realmente
propio y personal asegura una cierta continuidad en la actitud una continuidad que
puede expresarse en la plasticidad de la estatuaria o en el movimiento narrativo de
geacuteneros literarios constitutivos del filosofar opuesto a la discontinuidad de la vida
del apasionado El esfuerzo por ajustarse a un ideal eacutetico y esteacutetico se junta con la
materialidad efectiva y dinaacutemica de la Naturaleza en su obrar dinaacutemico con la
fealdad de las pasiones en pro de una estilizacioacuten de siacute y de la meditacioacuten
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Nicola Galgano (USP) ldquoGraduaccedilatildeo e poacutes-graduaccedilatildeo em Parmecircnides DK B 7rdquo
O poema de Parmecircnides eacute um texto didaacutetico agrave maneira arcaica onde algueacutem que
ensina representado pela figura de uma Deusa se propotildee a mostrar ao disciacutepulo
uma representaccedilatildeo do mundo extremamente sofisticada e complexa No programa de
aprendizagem em DK B 1 a deusa avisa que o disciacutepulo vai aprender tanto os
conhecimentos verdadeiros quanto aqueles que satildeo somente opiniotildees dos mortais
Essa distinccedilatildeo depende de um meacutetodo que ela ensina no fr 2 e que permite ir aleacutem
do conhecimento comum Nos fr 7 eacute especificado que haacute uma maneira de pensar
aprendida culturalmente dentro da qual os homens comuns desenvolvem suas
atividades Todavia o disciacutepulo deve ser capaz de se afastar dessa pensar comum e
deve ser capaz de realizar suas pesquisas autonomamente a partir dos criteacuterios por
ela ensinados O disciacutepulo que jaacute aprendeu muito (graduaccedilatildeo) agora deve ser capaz
de pesquisar para aprender sozinho (poacutes-graduaccedilatildeo)
Enzo Piero Gallardo Becerra (UAHURTADO) ldquoReinterpretacioacuten de la definicioacuten del extranjero de Poliacutetica III 1278ordf35 el problema del estatus ciudadano del extranjerordquo
Resumen Seguacuten los trabajos de Saber Mansouri y Claude Mosseacute sobre la inclusioacuten y
exclusioacuten poliacutetica del extranjero en la democracia ateniense (Mansouri 2011 19-92
Mosseacute 1995 51-52) la definicioacuten del meteco de Poliacutetica III como un ser privado del
ejercicio de las magistraturas excluiriacutea absolutamente al extranjero y meteco de la
ciudadaniacutea Sin embargo contra esta lectura e interpretacioacuten sostendreacute que las
definiciones que otorga Aristoacuteteles del extranjero no invalidan completamente la
ciudadaniacutea del extranjero Junto a ello sostendreacute tambieacuten que la exclusioacuten del
extranjero de las magistraturas representa maacutes bien un mandato u obligacioacuten del
conocimiento de la ley y poliacutetica ateniense que en razoacuten de su fuerza de ley excluye a
quien no estaacute dispuesto a saber gobernar y ser gobernado Esto implica que la
exclusioacuten del extranjero de las magistraturas e inclusive del ciudadano no se
atribuye a su condicioacuten social sino a su formacioacuten moral En este sentido el objetivo
de este trabajo seraacute reformular la visioacuten aristoteacutelica del ciudadano y extranjero
conforme a los matices que establece el mismo Aristoacuteteles para demostrar que la
exclusioacuten del extranjero del ejercicio poliacutetico de las magistraturas no es soacutelo un
imperativo legal sino ante todo un imperativo moral
Juliaacuten Gallego (PEFSCEA UBA - CONICET) ldquoEl lugar de Antifonte en el desarrollo de la sofiacutesticardquo
Resumen Se analizan dos problemas medulares del pensamiento sofiacutestico la palabra
y la ley A partir de estos ejes se busca bosquejar ciertos fragmentos de un discurso
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sofiacutestico sobre la verdad ya no como adecuacioacuten del intelecto al mundo exterior en
posicioacuten de ser o realidad sino como construccioacuten discursiva que supone una serie
de condiciones y procedimientos de produccioacuten La verdad asiacute comprendida no
supone una esencia pura absoluta y sustancial sino un encuentro de fuerzas
muacuteltiples lo cual conlleva una verdad sometida a divisiones tensiones dispersiones
que es un efecto de discurso donde el debate y la publicidad constituyen sus
procedimientos de produccioacuten insoslayables Esta verdad es un resultado praacutectico e
inmanente a una situacioacuten urdida por una multiplicidad de discursos cuya
coexistencia es posible justamente mediante la palabra y la ley operadores que
instituyen el lazo social imaginario como comunidad de lengua y como comunidad de
norma
Giuseppe Greco (CIFFyH CONICET) ldquoVerdad ficcioacuten y educacioacuten de la polis en el relato de Critiasrdquo
Resumen En la ponencia analizamos el relato miacutetico de la guerra entre Atlaacutentida y
Atenas del Timeo y del Critias Nos proponemos determinar en primer lugar la
relacioacuten entre el estatuto de verdad atribuido al relato reconocido como confiable y
veraz por un lado y su caraacutecter de creacioacuten de imaacutegenes (eidolopoiesis) por el otro
En segundo lugar definimos el alcance y sentido que adquiere este geacutenero de relatos
en la perspectiva eacutetico-poliacutetica en que se enmarca el proyecto de ambos diaacutelogos
seguacuten el cual el conocimiento debe constituirse en una herramienta uacutetil para la
educacioacuten de los ciudadanos
Henar Lanza (UDN) ldquoiquestPor queacute el gobernante justo debe tener buena memoria La maacutethesis platoacutenica contra el olvido y la injusticiardquo
Resumen El filoacutesofo-gobernante platoacutenico debe demostrar su valor superando tres
tipos de pruebas (R 412b) con el fin de mostrar que su naturaleza filosoacutefica y la
formacioacuten a la que ha sido sometido han logrado que nada le impida hacer siempre lo
que conviene a la poacutelis precisamente porque nada le impide recordar lo que en
situaciones favorables pareciacutea justo tal como le recuerdan a Soacutecrates las Leyes
(Critoacuten 50a) Platoacuten sentildeala como principales causas del olvido de lo justo los
placeres los sufrimientos y las pasiones como el miedo (R 413c) Esta relacioacuten entre
pasioacuten olvido e injusticia permite ver la criacutetica platoacutenica de la poesiacutea la educacioacuten de
los guardianes y las pruebas para los gobernantes como una maacutethesis contra el
olvido de lo justo Esto explicariacutea la insistencia de Platoacuten en la necesidad de que el
gobernante tenga buena memoria (R 412e-413c 486d 487a Plt 273b-c)
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Francisco Mazzucco (UBA) ldquoPrimeros albores del Patriotismo entre los Griegos Claacutesicosrdquo
Resumen Exposicioacuten acerca de la aparicioacuten del patriotismo ndashsacrificio por la Patriandash
entre los griegos claacutesicos en un despliegue progresivo en tres momentos el ciclo
miacutetico (la despedida de Heacutector a su esposa e hijo en La Iliacuteada de Homero) la poesiacutea
traacutegica (los argumentos de Creonte y Hemoacuten en Antiacutegona de Soacutefocles) y la filosofiacutea
(la aparicioacuten personificada de las Leyes y la comunidad de la Polis ante Soacutecrates en el
Critoacuten de Platoacuten) Se presenta un pasaje desde un primer momento de confusioacuten
donde la Familia era el elemento de pertenencia y se emparentaba con la Polis
pasando por un punto de quiebre donde Familia y Polis se separan y enfrentan
normativamente y un momento de cierre donde la Polis y no la Familia es la
generadora del hombre y uacutenica institucioacuten que puede exigir legiacutetimamente su
obediencia
Cecilia Mc Donnell (CONICET - UNGS - UNR) ldquolsquoiquestY coacutemo es necesario hacerlo Glaucoacutenrsquo Reflexiones acerca de bellas ciudades y traacutegicas justiciasrdquo
Resumen En Repuacuteblica II 369c-372c Soacutecrates presenta a la ciudad sana como el
inicio forzoso de las asociaciones humanas Seguacuten el protagonista del diaacutelogo la
ciudad surge en el momento en el que dejamos de ser autosuficientes y comenzamos
a precisar muchas cosas A raiacutez de tales necesidades se asocian cuatro o cinco
hombres cuya rigurosa divisioacuten del trabajo asegura que toda carencia sea cubierta La
reflexioacuten que llevareacute a cabo en esta presentacioacuten parte de las diversas cuestiones que
surgen del anaacutelisis de esta ciudad necesaria que se presenta a su vez como
no-humana apoliacutetica y ajena a la justicia y a la injusticia La hipoacutetesis que guiaraacute mis
reflexiones es que la descripcioacuten de esta primera asociacioacuten es fundamental para
sentar las bases que permiten refutar tanto una concepcioacuten pesimista de la
naturaleza humana como tambieacuten una interpretacioacuten tecnocraacutetica del viacutenculo
poliacutetico
Eduardo H Mombello (UNCO) ldquoAristoacuteteles sobre quien ha sido instruido (πεπαιδευmicroένος) en PA I1rdquo
Resumen Al inicio de Sobre las partes de los animales Aristoacuteteles menciona la
creencia compartida con su auditorio sobre la existencia de personas instruidas
quienes utilizan ὅροι como puntos de referencia para ejercer su capacidad de
discernir queacute explica correctamente un conferencista Tomando distancia de la
lectura seguacuten la cual el nuacutecleo de la paideiacutea que les permite realizar tal cosa consiste
en ldquola loacutegica y la teoriacutea de la cienciardquo de los Analiacuteticos me propongo volver a
examinar parte del perfil del pepaideumeacutenos de PA 639a1-12 Intentareacute mostrar que
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ese nuacutecleo ensombrecido puede ser mejor visto como el producto de ἐμπειρία sobre
casos relativos al πράγμα en estudio
Washington Morales (UDELAR) ldquoLa doctrina griega del ethos musical un recurso episteacutemico para la evaluacioacuten esteacutetica de la neurociencia de la muacutesicardquo
Resumen Las investigaciones del laboratorio Dale Purves (EEUU) prometen resolver
con arsenal acuacutestico estadiacutestico y teoriacutea musical contemporaacutenea aquel viejo
problema de determinar la conexioacuten entre los sonidos musicales y los estados
aniacutemicos En estos uacuteltimos nueve antildeos la respuesta al problema dada por el
laboratorio es la analogiacutea estructural entre las caracteriacutesticas de los formantes
vocales en estados aniacutemicos de alegriacutea y tristeza y la naturaleza acuacutestica de las obras
tonales definidas seguacuten las triacuteadas menores y mayores En este escenario
contemporaacuteneo del que las producciones del laboratorio son una muestra la ciencia
ha incorporado a la serie de sus objetos de estudio tradicionales problemas de la
filosofiacutea de la muacutesica Mi objetivo en esta ponencia es mostrar el caraacutecter de falsa
solucioacuten del laboratorio mostrando el poder episteacutemico de las conexiones
conceptuales de la llamada doctrina del ethos musical griego (esencialmente la
relacioacuten entre moralidad gestualidad y estructuras musicales)
Jorge Fernando Navarro (ISHIR UNR - CONICET) ldquoLa prolepsis y el conocimiento de lo justo Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII de Epicurordquo
Resumen El propoacutesito de este trabajo consiste en exponer la particularidad de la
prolepsis de lo justo en la filosofiacutea de Epicuro en especial por su funcioacuten reguladora
o confirmativa dentro del proceso episteacutemico en la medida en que se trata
precisamente de una prolepsis que no parte de la sensacioacuten De este modo se
requiere explicar de queacute manera ha sido trazada en los hombres la nocioacuten comuacuten de
lo justo Es respecto de ello que las Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII hacen
referencia al segundo criterio de verdad establecido en la canoacutenica epicuacuterea la
prolepsis cuya funcioacuten primordial consiste en brindar una pauta de confirmacioacuten de
lo justo capaz de permanecer estable y de constituir un paraacutemetro de adecuacioacuten
para las leyes
Joseacute Mariacutea Nieva (UNT) ldquoEducacioacuten y miacutemesis en Proclordquo
Resuacutemen En la quinta disertacioacuten de su Comentario a la Repuacuteblica de Platoacuten
Proclo aborda a traveacutes de diez cuestiones las razones por las cuales no cabe admitir el
arte poeacutetico en la ciudad ideal En este trabajo nos interesa sobremanera detenernos
en las dos primeras de las cuestiones porque sostenemos que Proclo en un
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pensamiento complejo sobre la miacutemesis muestra con destacado relieve el valor que
eacutesta posee para la educacioacuten En efecto en una exquisita comparacioacuten con la
medicina sentildeala que asiacute como eacutesta no busca el placer sino la salud del mismo modo
la educacioacuten que es una medicina para las almas busca corregir el desorden y las
perturbaciones que producen las pasiones en cuanto busca una vida de simplicidad
Cobra aquiacute suma importancia la radicalizacioacuten que hace Proclo en su proyeccioacuten
ontoloacutegica de la eacutetica platoacutenica
Laura Peacuterez (UNLPAM) ldquoEl ideal cosmopolita en la filosofiacutea poliacutetico-religiosa de Filoacuten de Alejandriacuteardquo
Resumen El universalismo que suele atribuirse a la filosofiacutea religiosa de Filoacuten se
expresa en teacuterminos de su filosofiacutea poliacutetica en el ideal del cosmopolitismo el autor
emplea en varios pasajes de sus escritos el teacutermino compuesto ndashque se registra en
sus textos por primera vezndash del que deriva nuestro vocablo moderno ldquocosmopolitardquo
κοσμοπολίτης ciudadano del mundo El concepto se conecta con la nocioacuten de una
πολιτεία ie comunidad poliacutetica o constitucioacuten de la que todos los hombres estaacuten
llamados a participar En el presente trabajo analizaremos los pasajes maacutes relevantes
en los textos de Filoacuten sobre estas temaacuteticas con el fin de estudiar especialmente el
problema del alcance de la comunidad universal imaginada por Filoacuten quieacutenes y
coacutemo pueden constituirse en ciudadanos del mundo Nuestra hipoacutetesis de partida es
que la concepcioacuten de la Ley en el pensamiento filoacutenico es central para una
interpretacioacuten de su ideal cosmopolita
Facundo Pradells (UBA) ldquoVerdad y apariencia en Edipo rey Unidad y conflictordquo
Resumen La tarea que nos proponemos es interrogar el Edipo Rey de Soacutefocles a
partir del viacutenculo esencial entre la triacuteada conceptual ser verdad y apariencia con el
fin de poder observar estos conceptos en funcionamiento dentro de mecanismos
literarios que expresan de manera profunda la cosmovisioacuten griega La tesis principal
que guiacutea la investigacioacuten sostiene que el conflicto en la obra traacutegica surge no
solamente de una oposicioacuten entre verdad y apariencia sino maacutes bien de la cercaniacutea y
similitud entre ambas y las contradicciones que determinan al ser humano en este
sentido
Alberto Ross (UP) ldquoAutoconocimiento y progreso moral en Aristoacutetelesrdquo
Resumen El objetivo del presente trabajo es mostrar el valor que atribuye Aristoacuteteles
al autoconocimiento en la buacutesqueda de la eudaimoniacutea i e de la felicidad o de una
vida lograda Para ello intentareacute mostrar de queacute manera se puede abordar este tema
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en la filosofiacutea aristoteacutelica y que una de las claves para comprender el tema se
encuentra en la nocioacuten de areteacute o virtud En opinioacuten del filoacutesofo griego el
autoconocimiento es un elemento que facilita la adquisicioacuten de la virtud y eacutesta una
vez adquirida se constituye en un componente necesario de toda vida que se precie
de ser lograda o feliz Podriacuteamos decir que para Aristoacuteteles no hay verdadera
felicidad o realizacioacuten sin posesioacuten de la virtud y que su adquisicioacuten se ve beneficiada
de distintas maneras gracias al cultivo del autoconocimiento
Enrique Joseacute Rossi (UNR) ldquoLo falso en el Sofista de Platoacuten y el problema del discurso falso que se impone como verdadero el juicio a Soacutecrates y la caiacuteda de la verdad por correspondenciardquo
Resumen Lo que nos convoca es la lectura del Sofista de Platoacuten y el problema del
discurso falso Nuestra propuesta es leer que el caraacutecter de verdad del discurso no se
determina por el criterio correspondentista de la verdad sino por el criterio de la
retoacuterica que pone a la verdad mediada Para trabajar esta propuesta no nos
separaremos del contexto dramaacutetico del diaacutelogo porque aseguramos que define las
condiciones en las que se juega lo falso y por ende la verdad en tanto criterio de
verdad En eacutel encontramos que Platoacuten estaacute ante la problemaacutetica de acusaciones
falsas que podriacutean imponerse como verdaderas (que es lo que finalmente sucede)
Desde esta perspectiva nos anticipa que lo falso y lo verdadero se definen en el
tribunal y ante jueces que lo falso puede imponerse como verdadero y que la verdad
en siacute no resuelve necesariamente el problema
Gabriela Rossi (UAI) ldquoLa virtud natural como categoriacutea no natural en Aristoacutetelesrdquo
Resumen Frente a ciertas lecturas de la virtud natural en Aristoacuteteles que proponen
encontrar en este concepto un nexo de continuidad entre su biologiacutea y su eacutetica
argumentareacute en este trabajo en favor de una lectura de la virtud natural que ponga de
relieve la discontinuidad entre la normatividad praacutectica y la normatividad natural en
Aristoacuteteles Mi tesis es que si bien la virtud natural en Aristoacuteteles consiste en la
correcta predisposicioacuten temperamental innata del agente el concepto de virtud
natural de Aristoacuteteles soacutelo puede comprenderse desde el punto de vista de la
racionalidad praacutectica y no desde la filosofiacutea natural Dicho de otro modo este
concepto se encuentra de lleno en el terreno de la normatividad praacutectica y no es
posible a partir de eacutel afirmar la continuidad entre ambos planos normativos en
Aristoacuteteles
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Florencia Sal (UNMDP) ldquoPlatoacuten Parmeacutenides Sobre el uso de la metaacutefora en el discurso metafiacutesico Algunas apreciaciones respecto del pasaje 130c-135drdquo
Resumen Es frecuente que Platoacuten en sus diaacutelogos despueacutes de advertir la dificultad
del tema y de hacer expliacutecita esta dificultad eche mano de analogiacuteas o mitos o
imaacutegenes quizaacutes con fines pedagoacutegicos pero quizaacutes y creo que este es el quid de la
cuestioacuten debido a la dificultad del objeto o subjectum a tratar No hay duda del uso
de la metaacutefora en Platoacuten la clave seriacutea probar que lo hace a conciencia que la usa
como herramienta gnoseoloacutegica a falta de otra mejor y que es por esto que no
contesta a las objeciones que Parmeacutenides plantea respecto de la Teoriacutea de las Ideas
en este pasaje pues la respuesta metafoacuterica colisiona con el lenguaje
loacutegico-parmeniacutedeo conduciendo a sin sentidos
Leonardo Samar (UBA) ldquoLa experiencia traacutegica en Antiacutegona y la oposicioacuten entre ley divina (Diacuteke) y la ley humana (noacutemos)rdquo
Resumen En Antiacutegona de Soacutefocles asistimos a una cuestioacuten que ha sido tratada
desde muacuteltiples perspectivas y que constituye el eje problemaacutetico de su unidad
dramaacutetica y por el cual cobra sentido una experiencia traacutegica que comprende los
destinos de los personajes enfrentados dicha experiencia traacutegica se da a la luz pues
de la cuestioacuten de la conocida distincioacuten y oposicioacuten entre ldquoley divinardquo (Diacuteke) y ldquoley
humanardquo (noacutemos) encarnada por el conflicto entre Antiacutegona y el tirano Creonte que
representan dos naturalezas o aacutembitos distintos En esta tragedia a partir de dicho
conflicto quedan bien delimitados dos aacutembitos divino y humano Seguacuten nuestra
hipoacutetesis no hay una suerte de irreconciabilidad estaacutetica o ahistoacuterica sino maacutes bien
una tensioacuten situada en el horizonte histoacuterico de la fraacutegil comunidad humana en sus
distintos lazos unidos por un fondo comuacuten de caraacutecter esencialmente divino
Roberto Jesuacutes Sayar (UBA - UM - UNLP) ldquoSi me estoy haciendo sabio lo aprendiacute de tiacute La legitimidad filosoacutefica del judaiacutesmo en IV Macabeosrdquo
Resumen La civilizacioacuten hebrea sometida bajo las lanzas de Alejandro utilizoacute
variadas estrategias para legitimarse frente a sus opresores Particularmente las
obras filosoacuteficas claacutesicas seraacuten un inestimable recurso para validar tales rasgos
gracias a una serie de conceptos aparentemente compartidos En el caso puntual de
este trabajo analizaremos el Libro IV de Macabeos elemento central en la
comprensioacuten de semejante equiparacioacuten En eacuteste se observaraacute un acercamiento del
pensamiento judaico a la escala de valores que Platoacuten pondraacute en boca de Soacutecrates
Tal asociacioacuten adquiriraacute un importante ascendiente en relacioacuten a la creencia de que
Moiseacutes inspiroacute al sabio una gran parte de su conocimiento Esta ligazoacuten haraacute que el
anciano sea considerado filoacutesofo por partida doble puesto que no soacutelo lo es a causa
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de sus conocimientos de la ley de sus ancestros sino que se coloca a siacute mismo en esa
posicioacuten por equipararse con su ilustre paralelo ateniense
Mariacutea Cecilia Schamun (CEH UNLP) ldquoRetoacuterica y poliacutetica en Reso de Euriacutepides (vv 379 y 526)rdquo
Resumen El presente trabajo se inscribe en una investigacioacuten maacutes amplia basada en
el anaacutelisis retoacuterico-argumentativo de las escenas agonales de las tragedias de
Euriacutepides (480-404 aC) a partir de los trabajos de Goebel (1983) Lloyd (1992) y
Dubischar (2001) y que aspira a describir una retoacuterica euripiacutedea abordada a la luz de
su incidencia significativa en la configuracioacuten de las reflexiones retoacutericas aristoteacutelicas
posteriores Entre los versos 379 y 526 de Reso de Euriacutepides tiene lugar una
interaccioacuten verbal entre Reso y Heacutector que se plantea en el inicio como una escena
agonal pero su desarrollo conduce a una resolucioacuten cuya estructura tema tono e
intencioacuten manifiestan caracteriacutesticas diferentes de las del tiacutepico ldquoagoacutenrdquo euripiacutedeo Se
intentaraacute demostrar que la factura especial de esta escena responde a los intereses
poliacuteticos que regulan las relaciones de ambos reyes los lazos de amistad y las
alianzas poliacuteticas originadas en el marco de la guerra contra los griegos influyen en la
neutralizacioacuten de los antagonismos que se vislumbran en el inicio del pasaje La
naturaleza poleacutemica del ldquoagoacutenrdquo se disipa y da lugar a una interaccioacuten que se basa en
el consenso
Daniel Sicerone (UBA - IFAK) ldquoLa Asamblea de las mujeres y Lisistrata de Aristoacutefanes como lecturas poliacuteticas de la diferencia sexualrdquo
Resumen El presente trabajo se compone como una criacutetica de un trabajo anterior
denominado ldquoGeacutenero sexo y poliacutetica en Lisistrata y La Asamblea de las Mujeresrdquo el
cual versoacute sobre una interpretacioacuten butleriana del dispositivo sexo-geacutenero-poliacutetico de
la Atenas de Aristoacutefanes En dicha interpretacioacuten se hizo eco de la contemporaacutenea
teoriacutea de geacutenero especialmente en las categoriacuteas butlerianas de parodia y
construccioacuten de geacutenero asiacute como en las indagaciones foucaultianas de Preciado
acerca de las hetero-topiacuteas En oposicioacuten a dicho trabajo creemos necesario
introducir una postura teoacuterica que implique una pregunta filosoacutefica es decir una
pregunta por la diferencia estructurante del resto de las diferencias la cual va a ser
identificada como diferencia sexual alejaacutendose de la perspectiva construcctivista y
socioloacutegica que se centra en la categoriacutea de geacutenero En este sentido entenderemos a
la diferencia sexual como una diferencia dinaacutemica auto-reflexiva que parte de lo
femenino como potencia creadora frente al orden simboacutelico de los hombres que se
centra en la guerra y en la muerte
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Lucas Soares (UBA - CONICET) ldquoLa funcioacuten dramaacutetica y heuriacutestico-filosoacutefica del estilo narrativo indirecto en el Parmeacutenides y sus relaciones con el Banqueterdquo
Resumen En este trabajo me interesa examinar la funcioacuten dramaacutetica y
heuriacutestico-filosoacutefica del estilo indirecto en el Parmeacutenides y destacar a su vez algunas
de las similitudes y diferencias respecto de su empleo en el Banquete Para ello
sugiero que existe una estrecha relacioacuten entre la eleccioacuten platoacutenica del estilo
narrativo indirecto y el ejercicio dialeacutectico en el sentido de que tal estilo apunta a
reforzar en teacuterminos dramaacuteticos la finalidad filosoacutefica expresada con insistencia por
el personaje de Parmeacutenides a saber la gymnasiacutea dialeacutectica como un instrumento de
buacutesqueda y discernimiento racional del verdadero saber (Prm 135c-136c)
Basaacutendome en la primera parte diaacutelogo (Prm 126a-137b) procuro mostrar asiacute coacutemo
y en queacute medida las dificultades filosoacuteficas en torno a la unidad y la multiplicidad
tienen un claro paralelo en las dificultades que Platoacuten establece en el plano de la
narracioacuten indirecta de los acontecimientos
Juan Solernoacute (UCA) ldquoPensamiento y expresioacuten los estilos literarios en la filosofiacutea antiguardquo
Resumen A lo largo de la historia del pensamiento los filoacutesofos han optado
utilizado y hasta incluso acuntildeado distintos geacuteneros al verse frente a la tarea de
transmitir sus ideas por escrito A diferencia del caso de la literatura en contadas
oportunidades han sido analizadas y catalogadas tan exhaustivamente las formas de
expresioacuten filosoacuteficas Asumiendo la tarea de ahondar en las formas de expresioacuten en
que se ha transmitido el pensamiento filosoacutefico el objetivo de esta ponencia es
distinguir los distintos estilos literarios empleados por los filoacutesofos de la antiguumledad
y determinar algunos de los rasgos asociados a esos geacuteneros La exposicioacuten asume
una metodologiacutea histoacuterica al desarrollar los geacuteneros filosoacuteficos dentro del contexto en
que se gestaron y las caracteriacutesticas que los definen Los estilos a analizar son el
tratado el poema el aforismo el diaacutelogo y la epiacutestola
Juan Luis Speroni (UNS) ldquolsquoiquestJaque matersquo La criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en Metafiacutesica IV (1005b10-1012b32) y XI (1062a35-1063b35)rdquo
Resumen El objetivo del trabajo es analizar la criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en
Metafiacutesica IV y XI y lo que esa criacutetica ha representado para la filosofiacutea occidental
Aristoacuteteles se propone demostrar la posibilidad del discurso verdadero y por
consiguiente del discurso falso Ciertos enunciados heracliacuteteos acerca de la unidad
de los contrarios que afirman que las cosas son y no son (por ejemplo frs B 10 32
49a 62 67 88) violan el principio de no-contradiccioacuten Si para Aristoacuteteles por
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decirlo asiacute los heracliacuteteos ldquoponiacutean en jaquerdquo la posibilidad del conocimiento y la
verdad la respuesta de Aristoacuteteles es percibida por eacuteste como un ldquojaque materdquo la
posicioacuten adversaria queda definitivamente refutada y descartada y la discusioacuten
cerrada Y el loacutegos apofaacutentico uacutenico susceptible de verdad o falsedad queda
instaurado (o pretende) como el uacutenico loacutegos (en su muacuteltiple sentido de
razonamiento discurso lenguaje razoacuten) vaacutelido para la filosofiacutea
Miguel Aacutengel Spinassi (UNC) ldquoLa Carta VI de Platoacuten Un testimonio de la filosofiacutea y la poliacutetica de la Academiardquo
Resumen Que Platoacuten no soacutelo fue un hombre de palabra y reflexioacuten sino tambieacuten
uno de hechos resulta incuestionable a partir de la seacuteptima epiacutestola que se le atribuye
desde antiguo La fundacioacuten de la Academia habriacutea significado un hito clave en su
vida no soacutelo para su desarrollo filosoacutefico sino tambieacuten para su participacioacuten en la
poliacutetica de las ciudades griegas de entonces Muchos testimonios por ejemplo
hablan de la tarea legislativa de algunos miembros de la escuela y en este contexto
propongo leer otra de las cartas reconocidas como auteacutenticas la sexta en tanto
ejemplo de las actividades filosoacuteficas y poliacuteticas de Platoacuten quien por intermedio de
dos colaboradores de la Academia Erasto y Corisco habriacutea pretendido influenciar en
Hermias gobernador de Atarneo en la costa oeste de Anatolia
Viviana Suntildeol (CEH IdIHCS UNLP-CONICET) ldquoLas funciones de la mousikeacute en Poliacutetica VIIIrdquo
Resumen A lo largo de Poliacutetica VIII Aristoacuteteles establece reiteradamente que son
tres las funciones musicales a saber juego educacioacuten y ocio y delimita con bastante
precisioacuten los propoacutesitos de cada una de ellas Teniendo en cuenta la claridad con la
que expone el tema el presente estudio podriacutea parecer innecesario Sin embargo un
anaacutelisis detenido de los capiacutetulos y pasajes en los que el filoacutesofo refiere a las
capacidades (duacutenamis) de la mousikeacute revela que hay varias cuestiones problemaacuteticas
respecto al lugar que algunas de ellas ocupan en la jerarquiacutea de funciones cuaacutentas
son y coacutemo se vinculan entre siacute El propoacutesito del presente trabajo es ofrecer un
panorama general de las distintas funciones musicales con vistas a establecer la
finalidad el lugar que cada una ocupa en la jerarquiacutea musical y el viacutenculo que tienen
entre siacute
Beleacuten Dolores Turiace (UBA) ldquoEl ascenso dialeacutectico por hipoacutetesis como educacioacuten moral en Platoacutenrdquo
Resumen La presente investigacioacuten propone trazar un paralelismo entre dos
diaacutelogos de madurez Fedoacuten y Repuacuteblica Entendiendo la Alegoriacutea de la Caverna
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como la representacioacuten del proceso que tiene lugar a traveacutes de la educacioacuten
buscamos esclarecer el siacutembolo del sol en tanto objeto maacuteximo de conocimiento
Como se suele interpretar el sol en la mencionada alegoriacutea toma el lugar de la Idea
del Bien y es en virtud de ella que todo lo demaacutes puede conocerse y es causado La
pregunta que guiaraacute nuestro recorrido es si es posible encontrar alguacuten esbozo de esta
Idea del Bien en Fedoacuten especiacuteficamente en las conocidas primera y segunda
navegacioacuten en busca de las causas La asimilacioacuten de la causa inteligible con aquello
que es bueno y mejor en cada caso nos permite esbozar cierta analogiacutea con la
educacioacuten en tanto ascenso dialeacutectico tal como se presenta en el siacutemil de la Caverna
Asiacute comprendida la educacioacuten platoacutenica no puede dejar de considerarse una
formacioacuten eacutetico-filosoacutefica
Ariel Vecchio (USAM - CONICET) ldquoUn lectura hermeneacuteutica de Repuacuteblica mito eacutetica y poliacuteticardquo
Resumen La presente ponencia intenta presentar una lectura actualizada de la
confrontacioacuten platoacutenica con los poetas de Repuacuteblica I II III y X Especiacuteficamente en
el marco de su criacutetica frente a las lecturas tradicionales que tienden a focalizar el
plano ontoloacutegico donde todo apuntariacutea a la degradacioacuten propia de las imaacutegenes se
centraraacute en la advertencia platoacutenica sobre la plasticidad y por ende funcionalidad de
las imaacutegenes En este sentido el objetivo inmediato seraacute mostrar que para Platoacuten los
mitos funcionan como estrategia o dispositivo de poder a partir de las cuales se
forman el caraacutecter y el imaginario social con implicancias en el modo de acceso al
mundo de la pracircxis humana Esto nos permitiraacute entonces repensar un toacutepico auacuten
actual la capacidad de los eiacutedōla en un sentido amplio para producir valores
sociales que guiacutean a los agentes de accioacuten
Anabel Yong (UNCO) ldquoCondicioacuten de posibilidad poliacutetica-artiacutestica-filosoacutefica de la mujer como ser inferior silenciado y silencioso en la Grecia Claacutesicardquo
Resumen El presente trabajo tiene por objeto plantear cuaacuteles son las condiciones de
posibilidad que determinan el lugar de la mujer como ser inferior silenciado y
silencioso dominio de un hombre en la Grecia Claacutesica Se trataraacute la situacioacuten de lo
femenino como producto de la relacioacuten directa de la concepcioacuten juriacutedico-poliacutetica que
se instituye en el matrimonio con la concepcioacuten episteacutemico-filosoacutefica que le sirve de
fundamento Relacioacuten que no es privativa de la Grecia democraacutetica sino que deviene
es decir encuentra su origen incipiente en los poemas homeacutericos Se acentuaraacute la
referencia a las disertaciones de Claudeacute Mosseacute sobre la mujer como ldquoeterna menorrdquo y
se consideraraacute el caso de Medea de Euriacutepides como contraejemplo a eacuteste ideal
claacutesico
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Siglas
ANPyCT - Agencia Nacional de Promocioacuten Cientiacutefica y Tecnoloacutegica (Argentina)
CEH - Centro de Estudios Heleacutenicos (FaHCE UNLP)
CONICET - Consejo Nacional de Investigaciones Cientiacuteficas y Tecnoloacutegicas
(Argentina)
FaHCE - Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacioacuten (UNLP)
IDEAE - Instituto Interdisciplinario de Estudios Americanos y Europeos (UNLPam)
IdIHCS - Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (FaHCE
UNLP)
IFAK - Instituto de Filosofiacutea Dr Alejandro Korn (UBA)
IHUCSO - LITORAL - Instituto de Humanidades y Ciencias Sociales (UNL)
IPEHCS - Instituto Patagoacutenico de Estudios de Humanidades y Ciencias Sociales
(UNCO)
UAHURTADO - Universidad Alberto Hurtado (Chile)
UAI - Universidad Adolfo Ibaacutentildeez (Chile)
UBA - Universidad de Buenos Aires (Argentina)
UCAMI - Universidad Catoacutelica de Misiones (Argentina)
UCA - Pontificia Universidad Catoacutelica Argentina (Argentina)
UCES - Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales (Argentina)
UDELAR - Universidad de la Repuacuteblica (Uruguay)
UDN - Universidad del Norte (Colombia)
UDV - Universidad del Valle (Colombia)
UFMS - Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (Brasil)
UM - Universidad Nacional de Moroacuten (Argentina)
UNC - Universidad Nacional de Coacuterdoba (Argentina)
UNCA - Universidad Nacional de Catamarca (Argentina)
UNCO - Universidad Nacional de Comahue (Argentina)
UNDEC - Universidad Nacional de Chilecito (Argentina)
UNER - Universidad Nacional de Entre Riacuteos (Argentina)
UNGS - Universidad Nacional de General Sarmiento (Argentina)
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UNICAMP - Universidade Estadual de Campinas (Brasil)
UNL - Universidad Nacional del Litoral (Argentina)
UNLA - Universidad Nacional de Lanuacutes (Argentina)
UNLP - Universidad Nacional de La Plata (Argentina)
UNLPAM - Universidad Nacional de La Pampa (Argentina)
UNMdP - Universidad Nacional de Mar del Plata (Argentina)
UNR - Universidad Nacional de Rosario (Argentina)
UNS - Universidad Nacional del Sur (Argentina)
UNSAM - Universidad Nacional de San Martiacuten (Argentina)
USAL - Universidad del Salvador (Argentina)
USP - Universidade de Satildeo Paulo (Brasil)
UP - Universidad Panamericana (Meacutexico)
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Cecilia Mc Donnell (CONICET - UNGS - UNR) ldquolsquoiquestY coacutemo es necesario
hacerlo Glaucoacutenrsquo Reflexiones acerca de bellas ciudades y traacutegicas justiciasrdquo
36
Eduardo H Mombello (UNCO) ldquoAristoacuteteles sobre quien ha sido instruido
(πεπαιδευμένος) en PA I1rdquo 37
Washington Morales (UDELAR) ldquoLa doctrina griega del ethos musical un
recurso episteacutemico para la evaluacioacuten esteacutetica de la neurociencia de la muacutesicardquo
37
Jorge Fernando Navarro (ISHIR UNR - CONICET) ldquoLa prolepsis y el
conocimiento de lo justo Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII de Epicurordquo
37
Laura Peacuterez (UNLPAM) ldquoEl ideal cosmopolita en la filosofiacutea
poliacutetico-religiosa de Filoacuten de Alejandriacuteardquo 38
Facundo Pradells (UBA) ldquoVerdad y apariencia en Edipo rey Unidad y
conflictordquo 39
Alberto Ross (UP) ldquoAutoconocimiento y progreso moral en Aristoacutetelesrdquo 39
Enrique Joseacute Rossi (UNR) ldquoLo falso en el Sofista de Platoacuten y el problema
del discurso falso que se impone como verdadero el juicio a Soacutecrates y la
caiacuteda de la verdad por correspondenciardquo 39
Gabriela Rossi (UAI) ldquoLa virtud natural como categoriacutea no natural en
Aristoacutetelesrdquo 40
Florencia Sal (UNMDP) ldquoPlatoacuten Parmeacutenides Sobre el uso de la metaacutefora
en el discurso metafiacutesico Algunas apreciaciones respecto del pasaje
130c-135drdquo 40
Leonardo Samar (UBA) ldquoLa experiencia traacutegica en Antiacutegona y la oposicioacuten
entre ley divina (Diacuteke) y la ley humana (noacutemos)rdquo 40
Roberto Jesuacutes Sayar (UBA - UM - UNLP) ldquoSi me estoy haciendo sabio lo
aprendiacute de tiacute La legitimidad filosoacutefica del judaiacutesmo en IV Macabeosrdquo 41
Mariacutea Cecilia Schamun (CEH FaHCE UNLP) ldquoRetoacuterica y poliacutetica en Reso
de Euriacutepides (vv 379 y 526)rdquo 41
Daniel Sicerone (UBA - IFAK) ldquoLa Asamblea de las mujeres y Lisiacutestrata de
Aristoacutefanes como lecturas poliacuteticas de la diferencia sexualrdquo 42
Lucas Soares (UBA - CONICET) ldquoLa funcioacuten dramaacutetica y
heuriacutestico-filosoacutefica del estilo narrativo indirecto en el Parmeacutenides y sus
relaciones con el Banqueterdquo 42
Juan Solernoacute (UCA) ldquoPensamiento y expresioacuten los estilos literarios en la
filosofiacutea antiguardquo 42
Juan Luis Speroni (UNS) ldquolsquoiquestJaque matersquo La criacutetica de Aristoacuteteles a
Heraacuteclito en Metafiacutesica IV (1005b10-1012b32) y XI (1062a35-1063b35)rdquo 43
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Paacutegina 8
Miguel Aacutengel Spinassi (UNC) ldquoLa Carta VI de Platoacuten Un testimonio de la
filosofiacutea y la poliacutetica de la Academiardquo 43
Viviana Suntildeol (CEH IdIHCS UNLP-CONICET) ldquoLas funciones de la
mousikeacute en Poliacutetica VIIIrdquo 44
Beleacuten Dolores Turiace (UBA) ldquoEl ascenso dialeacutectico por hipoacutetesis como
educacioacuten moral en Platoacutenrdquo 44
Ariel Vecchio (USAM - CONICET) ldquoUn lectura hermeneacuteutica de Repuacuteblica
mito eacutetica y poliacuteticardquo 44
Anabel Yong (UNCO) ldquoCondicioacuten de posibilidad poliacutetica-artiacutestica-filosoacutefica
de la mujer como ser inferior silenciado y silencioso en la Grecia Claacutesicardquo 45
Siglas 45
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Conferencias
Virginia Aspe (UP - Meacutexico) ldquoiquestPor queacute es importante recuperar en Ameacuterica la tradicioacuten fundacional aristoteacutelicardquo
La conferencia da cuenta de la importancia de la filosofiacutea antigua en el periacuteodo
colonial de Meacutexico Sentildeala el protagonismo de la filosofiacutea antigua a traveacutes del
curriacuteculo de la Real y Pontificia Universidad de Meacutexico las poleacutemicas y obras
filosoacuteficas maacutes representativas de Aristotelismo los argumentos centrales y sus
razones La autora da cuenta de la pertinencia del aristotelismo cara a los problemas
actuales de Ameacuterica
Eduardo Sinnott (USAL Argentina) ldquoAcerca de la iconicidad en Aristoacutetelesrdquo
La nocioacuten de signo icoacutenico puede ser aplicada desde los puntos de vista descriptivo y
hermeneacuteutico al dominio de la esteacutetica aristoteacutelica Esa nocioacuten permite por una
parte organizar las observaciones (breves e incidentales) de Aristoacuteteles acerca de la
recepcioacuten de los signos visuales y discernir los planos a los que esas observaciones
conciernen por otra parte permite echar luz sobre los valores de los signos sonoros
que la muacutesica produce en particular sobre su notable eficacia impresiva y apelativa
Por uacuteltimo la exposicioacuten aspira a dar cuenta de la raiacutez de esa eficacia mostrando la
relacioacuten entre los signos musicales y los valores naturales de la voz El trabajo se
cierra con el esbozo de algunas hipoacutetesis complementarias
Mesas temaacuteticas
Mesa 1 ldquoEstrategias refutativas en Platoacuten y Aristoacutetelesrdquo
Coordina Pilar Spangenberg
Integrantes Graciela Elena Marcos Mariacutea Elena Diacuteaz Martiacuten Forciniti Federico
Muumlller y Pilar Spangenberg
Pilar Spangenberg (CONICET - UBA - UNR) ldquoModalidades del eacutelenchos en la dialeacutectica platoacutenicardquo
Resumen La dialeacutectica exhibida en los diaacutelogos de Platoacuten asume diversas formas a
lo largo del corpus Sin embargo sigue siempre ligada a la refutacioacuten (eacutelenchos) En
este sentido al igual que la dialeacutectica el eacutelenchos va asumiendo diversas
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caracteriacutesticas Interesa mostrar aquiacute coacutemo el Parmeacutenides supone un punto de
inflexioacuten considerable Para examinar los cambio sufridos por el eacutelenchos asumireacute
aquiacute dos modelos diversos el que se exhibe en los diaacutelogos tempranos como Laques
o Eutifroacuten por un lado y el que se presenta en Sofista por el otro el cual conllevariacutea
rasgos esenciales de la dialeacutectica que se prescribe en el Parmeacutenides
Mariacutea Elena Diacuteaz (UBA) ldquoAnaxaacutegoras heredero de Parmeacutenides Una invencioacuten de la dialeacutectica aristoteacutelicardquo
Resumen Este trabajo sostiene que la nocioacuten de geacutenesis es clave para evaluar la tesis
aristoteacutelica de Fiacutesica I 4 que afirma la influencia de Parmeacutenides en la fiacutesica
anaxagoacuterica En este texto estaacuten en juego tres acepciones diferentes de geacutenesis
funcionales al marco filosoacutefico diverso en el cual se inscriben Aristoacuteteles lee la
nocioacuten de un modo uniforme en los dos filoacutesofos y soacutelo reconoce la polisemia de
modo interno a su planteo fiacutesico a partir de Fiacutesica I 7 Por medio de la distincioacuten de
sentidos de geacutenesis se puede aportar un argumento adicional a los ofrecidos por
Palmer (2009) para leer la filiacioacuten parmeniacutedea como una invencioacuten aristoteacutelica y
dar cuenta de algunas dificultades que encerrariacutean lecturas como las de Curd (2007)
y Marmodoro (2018) que entienden que la relacioacuten indicada por Aristoacuteteles es
certera
Graciela Elena Marcos (UBA - CONICET) ldquoGymnasiacutea y eacutelenkhos en Platoacuten Parmeacutenides Sobre la inhabilidad de Soacutecrates para salir en defensa de la verdadrdquo
Resumen La uacuteltima parte del Parmeacutenides despliega una compleja y prolongada
ejercitacioacuten (gymnasiacutea) cuya naturaleza y propoacutesito se discuten arduamente al igual
que la relacioacuten que guarda esa seccioacuten del diaacutelogo con la seccioacuten precedente que
expone las criacuteticas a las formas En este trabajo intentareacute echar luz sobre estas
cuestiones con apoyo en algunas de las prescripciones metodoloacutegicas que Platoacuten
dirige al filoacutesofo en Fedoacuten y Repuacuteblica donde asigna a la refutacioacuten (eacutelenkhos) un
papel clave para el avance de la buacutesqueda El joven Soacutecrates haacutebil en preguntar y en
refutar a otros es incapaz de ir en auxilio de la teoriacutea que defiende La gymnasiacutea a la
que se somete lejos de constituir un entrenamiento loacutegico desprovisto de intereacutes
filosoacutefico estaacute estrechamente ligada a la dialeacutectica meacutetodo que envuelve una
ejercitacioacuten (Rep 526b7 gymnaacutesontai) y habilita al filoacutesofo a ldquoatravesar todas las
refutacionesrdquo
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Martiacuten Forciniti (UBA) ldquoSoacutecrates fantasma del refutador (Sof 226a-231b)rdquo
Resumen El objetivo de este trabajo consiste en determinar el sentido de la sexta
definicioacuten del sofista que se postula en el diaacutelogo homoacutenimo Comenzareacute
estableciendo los tres sentidos que posee la nocioacuten de paraacutedeigma en Sofista
modelo ideal instancia y objeto analogado a otro mediante un examen dialeacutectico
Mostrareacute que las definiciones producidas por el meacutetodo de divisioacuten dicotoacutemica deben
ser entendidas como paradeiacutegmata en el primer sentido es decir como modelos
Sostendreacute que esta nocioacuten de modelo encuentra su correlato en la copia
apoyaacutendome en el pasaje de Sof 235d-236c Alliacute se evidencia que las imaacutegenes ya
sean fieles (eikoacutena) o engantildeosas (phantaacutesmata) siempre se producen a partir de un
paraacutedeigma modeacutelico Por uacuteltimo analizareacute los principales componentes de la sexta
definicioacuten del sofista (Sof 226a-231b) Interpretaacutendola como una descripcioacuten
paradigmaacutetica del eacutelenchos evaluareacute en queacute medida la actividad filosoacutefica de
Soacutecrates se adecua a dicho modelo remitieacutendome para ello a diaacutelogos como Teeteto
Apologiacutea y Gorgias Dado que el eacutelenchos socraacutetico difiere notablemente del
eacutelenchos paradigmaacutetico construido por el Extranjero de Elea concluireacute que la sexta
definicioacuten sugiere que la filosofiacutea socraacutetica no constituye una imagen fiel del
refutador sino solamente un fantasma
Federico Muumlller (UBA) ldquoLa tesis del otro como puntapieacute para el pensar dialeacutecticordquo
Resumen El objetivo de este trabajo es destacar la relevancia del lenguaje y de la voz
del otro en la dialeacutectica platoacutenica desarrollada en la refutacioacuten del movilismo radical
en Tht 183a-c y del monismo en Sof 244b-c El movilismo se auto-refuta en la
medida en que es planteado si fuera cierta no habriacutea lenguaje ni siquiera podriacutea
enunciarse La tesis monista es autorefutatoria porque el lenguaje a partir del cual se
enuncia ya supone la multiplicidad En las conclusiones me propongo mostrar
primero que ambas argumentaciones parten de la enunciacioacuten de la tesis del
adversario para deducir consecuencias inconsistentes con la tesis postulada llevando
a una auto-refutacioacuten Segundo que hay un cambio de estrategia respecto a los
diaacutelogos tempranos en tanto ahora se fuerza al interlocutor a admitir la posicioacuten
contraria de la que enuncia es un tipo de dialeacutectica maacutes ldquoradicalrdquo utilizada contra
tesis que imposibilitan el diaacutelogo
Mesa 2 ldquoTemas y problemas de poliacutetica y metodologiacutea en el Poliacutetico de Platoacutenrdquo
Coordinador Manuel Berroacuten
Integrantes Matiacuteas Kogel Fabiaacuten Mieacute Miguel Alejandro Castantildeeda y Manuel
Berroacuten
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Manuel Berroacuten (UNL - UNER) ldquoLos errores de la primera divisioacuten en el Poliacutetico de Platoacuten y las criacuteticas aristoteacutelicas al meacutetodo de la divisioacuten en Partes de los animalesrdquo
Resumen En este trabajo comparamos la criacutetica que Platoacuten realiza a la primera
divisioacuten realizada en la buacutesqueda de la definicioacuten del poliacutetico en el pasaje
259d7-268d4 del diaacutelogo homoacutenimo con las criacuteticas desarrolladas por Aristoacuteteles al
meacutetodo general de la divisioacuten tal como eacutel las presenta en Partes de los animales I
2-4 Perseguimos mostrar la correspondencia entre las criacuteticas expuestas por
Aristoacuteteles y las observaciones que Platoacuten realiza sobre los errores posibles en la
aplicacioacuten del meacutetodo Ademaacutes veremos los liacutemites que para Aristoacuteteles supone el
uso de tal meacutetodo
Fabiaacuten Mieacute (CONICET - UNL IHUCSO-LITORAL) ldquoLa divisioacuten inicial del Poliacutetico (259d7-268d4)rdquo
Resumen Ha habido dos razones principales para considerar que la divisioacuten inicial
del Poliacutetico tiene graves falencias por un lado aspectos formales que dependeriacutean de
las estrecheces caracteriacutesticas de la dicotomiacutea por otro lado la insuficiente
distincioacuten del poliacutetico respecto de ciertos competidores Como consecuencia de este
juicio negativo los inteacuterpretes tienden a suponer que la divisioacuten inicial resulta
reemplazada en las secciones subsiguientes del diaacutelogo Discutireacute aquiacute este
enjuiciamiento negativo y para ello considerareacute la divisioacuten inicial con cierto detalle
Propondreacute que el meacutetodo de la divisioacuten se mantiene a lo largo del diaacutelogo y resulta
un procedimiento adecuado para averiguar la naturaleza del poliacutetico sostendreacute
ademaacutes que el nuacutecleo de la divisioacuten inicial pone de manifiesto que la diaiacuteresis provee
de rasgos esenciales de la clase buscada De tal manera buscareacute exonerar a la
divisioacuten inicial de los cargos que se han levantado en su contra y mantendreacute que de
sus defectos es principalmente responsable el modelo del lsquopastoreo de seres
humanosrsquo cuya inadecuacioacuten Platoacuten apunta a superar en el desarrollo de su
discusioacuten
Miguel Alejandro Castantildeeda (UNDEC) ldquoPlatoacuten contra el uso automaacutetico del meacutetodo dialeacutectico Notas sobre una reflexioacuten metodoloacutegicardquo
Resumen El objetivo de esta presentacioacuten es explorar uno de los planteos
metodoloacutegicos que Platoacuten hace con respecto a la dialeacutectica en el contexto de su
diaacutelogo El Poliacutetico Puntualmente nos interesa indagar las advertencias del filoacutesofo
acerca de un uso incorrecto del meacutetodo a saber aqueacutel que reduce el procedimiento a
algo automaacutetico A propoacutesito de este aviso metodoloacutegico intentaremos mostrar lo
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siguiente en primer lugar que quienes pretender proceder de esta uacuteltima manera
son los joacutevenes quienes recieacuten estaacuten incursionando en esto de la dialeacutectica y en
segundo lugar la posibilidad de que la permanente actitud de vigilancia del meacutetodo
en relacioacuten con el objeto que se estaacute definiendo puntualmente (en este caso el
poliacutetico) sea al menos en parte una solucioacuten a las precipitadas divisiones de las
especies que realizan los novatos
Matiacuteas Kogel (UNL) ldquoLa distincioacuten entre meacuteros y eiacutedos en el Poliacutetico de Platoacutenrdquo
Resumen El presente trabajo aborda la cuestioacuten de la distincioacuten entre meacuteros y eiacutedos
en el Poliacutetico de Platoacuten (262a 5 ndash 263e 1) y su relacioacuten con el meacutetodo de la divisioacuten
En Pol 261e 8 ndash 262a 2 el Extranjero le pide al Joven Soacutecrates que divida el arte de
criar rebantildeos en dos partes y Soacutecrates responde que se puede dividir en crianza de
hombres y crianza de bestias (262a 3-4) Sin embargo esta divisioacuten estaacute mal hecha
porque se trata de una divisioacuten por partes y no una divisioacuten por especies y por
mitades (262b) En el presente trabajo en primer lugar analizaremos el error del
Joven Soacutecrates y las correcciones y pautas metodoloacutegicas del Extranjero En segundo
lugar expondremos brevemente las ideas principales de Marcos (1995) y Kenneth M
Sayre (2006) acerca de la causa de este error En tercer y uacuteltimo lugar expondremos
nuestras consideraciones finales
Mesa 3 ldquoPoesiacutea orden eacutetico-poliacutetico y coacutesmico en Platoacuten y los atomistasrdquo
Coordinadora Mariacutea Angeacutelica Fierro
Integrantes Mariacutea Angeacutelica Fierro Ana Carolina Delgado Santiago Buzzi Mariacutea
Elena Pontelli
Mariacutea Angeacutelica Fierro (CONICET - UBA) ldquoFilosofiacutea extramuros en el Fedrordquo
Resumen En el Fedro a partir de la accioacuten dramaacutetica inicial y del relato miacutetico del
carro alado a la base del Segundo Discurso de Soacutecrates Platoacuten propone un doble
distanciamiento a fin de impulsar la reflexioacuten filosoacutefica desde un contexto de
significacioacuten maacutes vasto En primer teacutermino el egreso de Soacutecrates y Fedro de las
murallas de la ciudad habilita una criacutetica de los usos y poderes del discurso que
culmina en la Segunda Parte del diaacutelogo en la propuesta de una retoacuterica filosoacutefica
que aprovechando los artilugios del lenguaje los ponga al servicio tanto del bien
individual como comuacuten bajo la guiacutea de la dialeacutectica En segundo teacutermino la salida de
las almas humanas de su existencia mortal y sus excursiones maacutes o menos exitosas
por dentro y por fuera del ouranoacutes ndashalliacute donde los dioses y en inferior grado los
hombres alcanzan un avistaje directo y pleno de las Formasndash proponen una
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comprensioacuten de la vida humana inscripta en el acaecer eterno e inteligente del orden
coacutesmico
Ana Carolina Delgado (CONICET - UNGS - USAL) ldquoLa mayor acusacioacuten contra la poesiacutea (R X 605c5) Los efectos psicoloacutegicos de la literatura seguacuten Platoacutenrdquo
Resumen Junto con la descripcioacuten de los mecanismos por los que la poesiacutea actuacutea
sobre las emociones Platoacuten consigna en R X la lsquomayor acusacioacutenrsquo contra ella resulta
una amenaza incluso para los mejores hombres En su caso la poesiacutea parece conducir
a un divorcio en el juicio esteacutetico de modo que aun cuando no se aprueben los
contenidos inadecuados de una representacioacuten es posible acabar dando por lograda
una obra poeacutetica seguacuten un criterio exclusivamente empiacuterico el placer En esta
ponencia intentareacute mostrar que Platoacuten ha examinado la influencia emocional de la
poesiacutea no soacutelo desde la perspectiva de la lsquopsicologiacutea moralrsquo sino tambieacuten desde una
psicologiacutea del gusto esteacutetico
Santiago Buzzi (USAL) ldquoAspectos cosmogoacutenicos de la muacutesica en Platoacuten Una Reconstruccioacuten de la escala musical descrita en Timeo 35b-36brdquo
Resumen En Timeo 35b-36b Platoacuten expone quizaacutes bajo influencia pitagoacuterica la
forma probable en que la Inteligencia o Demiurgo estructura el Alma del Mundo a
traveacutes de un disentildeo matemaacutetico eacuteste implica un despliegue geomeacutetrico y asume la
forma de una escala musical La reconstruccioacuten de esta escala ha sido un tema poco
tratado por los comentadores F M Cornford (Platorsquos cosmology The Timaeus of
Plato 1935 Hackett Publishing Company USA 1997) fue quien realizoacute el estudio
maacutes importante sobre este punto La reconstruccioacuten de esta escala a partir del texto
platoacutenico plantea dificultades filosoacuteficas matemaacuteticas y musicales En este trabajo
proponemos una forma alternativa de construir esta escala diferente a la de
Cornford que da como resultado una escala natural descendente a partir de la nota
Mi que por otra parte se corresponde con el modo musical doacuterico el cual aparece
como principal en las consideraciones musicales platoacutenicas
Mariacutea Elena Pontelli (CONICET) ldquoDe la burla del sabio una lectura del fragmento CM 133 en torno al determinismo democriacuteteo y epicuacutereordquo
Resumen Aunque no sean cuantiosos los fragmentos de Epicuro en los que se
establezca una distancia expliacutecita respecto del determinismo de Demoacutecrito el 133 de
la Carta a Meneceo es lo suficientemente contundente como para detenerse alliacute y
analizarlo El mismo ha dado lugar a diferentes interpretaciones Tanto Bailey como
Rist se apoyan en eacutel para fundamentar la lectura indeterminista del epicureiacutesmo
Long por el contrario sostiene una visioacuten determinista y le resta importancia al
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contenido del texto Nuestro objetivo consiste en demostrar que opuestamente a lo
que afirman Bailey y Rist el fragmento no impugna el determinismo de la escuela del
Jardiacuten y a diferencia de Long consideramos que su valor no es menor sino que
brinda elementos de suma importancia para reconstruir la cosmovisioacuten epicuacuterea
Intentaremos mostrar que la criacutetica de Epicuro al concepto de necesidad no arrastra
consigo el concepto mismo de determinismo
Mesa 4 ldquoDaiacutemon Paideiacutea y Diacuteke en Platoacuten Aristoacuteteles y Apuleyordquo
Coordina Francisco Iversen
Integrantes Antonella Peluso Pablo Osuna y Francisco Iversen
Antonella Peluso (UBA) ldquoLos soportes argumentativos y no argumentativos en la defensa de Soacutecrates Una arista pedagoacutegica del Fedoacutenrdquo
Resumen El diaacutelogo platoacutenico titulado Fedoacuten es sin duda una de las maacutes afamadas
obras del autor En este se describen los uacuteltimos momentos la vida de Soacutecrates el
personaje detraacutes del cual Platoacuten suele enmascararse Eacutel pretende esgrimir una suerte
de apologiacutea frente a sus amigos (63b) Los personajes presentes lo exhortan a
comenzar con la disquisicioacuten filosoacutefica que podriacutea llevarlos al puerto del bien comuacuten
(63d) Nosotros vislumbramos en la defensa una invitacioacuten ndasheducativa y persuasiva-
a la vida filosoacutefica mostrada con y en su propia accioacuten En base a esto en el presente
trabajo intentaremos dar cuenta de estos laureles didaacutecticos con los cuales Platoacuten
corona la cabeza de su maestro Con este fin analizaremos tanto los soportes
argumentativos como no argumentativos es decir recursos tales como mitos poesiacutea
la teatralizacioacuten de los personajes entre otros Intentaremos concluir que la
amalgama de ambos soportes constituye una modalidad pedagoacutegica y filosoacutefica
particular la cual es merecedora de ser detalladamente estudiada
Pablo Javier Leonardo Osuna (UBA) ldquoLa figura del Daiacutemon en el De Platone et dogmate eius de Apuleyordquo
Resumen En el presente trabajo se pretenderaacute abordar la aparicioacuten ubicacioacuten y
funcioacuten del teacutermino DaimonGenio en los textos de Apuleyo pensador del
platonismo medio La figura del DaimonGenio la abordaremos principalmente en
De Platone et dogmate eius (I 11 203-205 I 12 206 II 23 252-256) en donde el
madurense ubica al Daimon en un lugar de intermediario inserto en una
reproduccioacuten del esquema cosmoloacutegico platoacutenico ya expuesto por Platoacuten en su
Timeo El problema se encuentra en la poca relevancia y sistematicidad que le otorga
al Daimon en esta obra en clara contraposicioacuten con el trabajo sistemaacutetico de
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ubicacioacuten clasificacioacuten distincioacuten de Daimones Genios que hace en De Deo
Soacutecrates El trabajo se centraraacute en la reconstruccioacuten de la funcioacuten del Daimon en De
Platone et dogmate eius y tambieacuten ahondar en la distincioacuten del uso del teacutermino
entre sus obras que hace Apuleyo
Francisco Iversen (UBA) ldquoRastros del problema del aborto en Aristoacutetelesrdquo
Resumen En varios pasajes Aristoacuteteles tematiza aunque parezca anacroacutenico
plantearlo en estos teacuterminos la problemaacutetica del aborto En este trabajo intentamos
determinar en queacute consiste la nocioacuten peripateacutetica de aborto e intentaremos dilucidar
la terminologiacutea a eacutel relacionada ekboliacutemois (De generatione animalium 752b)
phthoraacute (De generatione animalium 758b) amblotheamblotheis (De generatione
animalium 773a) ektroacutemasin (De Generatione Animalium 773b) diaphthoacuterai y
pleicircsta diaphthoacuterai (Historia Animalium 583b10) A la vez intentaremos distinguir
dicha nocioacuten de los distintos vocablos aristoteacutelicos referentes al ldquohomicidiordquo o
ldquoasesinatordquo (Poliacutetica II 1268b43-45 II 1274a24 III 1275b10 1300b22 phonikoacutes
Eacutetica Nicomaacutequea 1107a androphoniacutea 1031a10 dolophoniacutea 1031a11 desmoacutes
thaacutenatos) Intentaremos distinguir entre los aspectos fisioloacutegicos poliacuteticos y eacuteticos
de cada una de las nociones Entendemos que (1) excepto bajo ciertas condiciones el
aborto es una accioacuten moral para Aristoacuteteles Por otra parte (2) el asesinato jamaacutes es
una accioacuten moral
Mesa 5 ldquoPlatoacuten entre el Arte y la Poliacutetica sobre coacutemo se ejerce una vida
filosoacutefica en cuerpo y almardquo
Coordinadora Abril Sofiacutea Sain
Integrantes Diego Javier Dindurra Marcelo Javier Ghigliazza Enzo Diolaiti y Abril
Sofiacutea Sain
Abril Sofiacutea Sain (UBA) ldquoCuerpo interruptor en el Banquete de Platoacutenrdquo
Resumen En el marco de un estudio sobre la concepcioacuten platoacutenica del cuerpo nos
focalizaremos en un fenoacutemeno particular que aparece en Banquete A lo largo de este
diaacutelogo nos tropezamos con algunas interrupciones que invaden la continuidad de
los argumentos principalmente con Aristoacutefanes y Alcibiacuteades En este trabajo tras la
sospecha de un acto no accidental por parte de nuestro filoacutesofo atenderemos a estos
llamados para explorar su intencioacuten oculta Hallaremos que en ambos casos Platoacuten
pretende que reparemos en la importancia del cuerpo El ataque de hipo de
Aristoacutefanes seraacute la antesala de un discurso que nos llevaraacute al primer paso del ascenso
eroacutetico ensentildeado por Diotima amar a un cuerpo la aparicioacuten estrepitosa de
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Alcibiacuteades nos trasladaraacute asimismo a la vida cotidiana alliacute donde efectivamente se da
el amor a los cuerpos y alliacute donde de hecho se puede iniciar el camino del Amor
Diego Javier Dindurra (UBA) ldquoLa disposicioacuten aniacutemica del filoacutesofo ante la muerte en el Fedoacuten de Platoacutenrdquo
Resumen La herramienta de la filologiacutea nos permite legitimar una lectura
alternativa de Fedoacuten para construir los diversos estados de aacutenimo que Soacutecrates
plantea como posibles para aquel que enfrenta la muerte De ellos la esperanza en
una vida post-mortem es la que considera le corresponde asumir al filoacutesofo y
muestra que se puede convertir en una creencia y confianza racional o devenir en un
estado de temor e irritacioacuten En el camino de la construccioacuten de la actitud socraacutetica
ante la muerte la esperanza no es ilimitada sino que se basa en una confianza
racional a la que una desconfianza vinculada a los liacutemites del conocimiento humano
le va poniendo cotos El alcance de la primera el fundamento racional de la segunda
y la funcioacuten coercitiva de la tercera son temas que surgen del anaacutelisis de este diaacutelogo
Marcelo Javier Ghigliazza (UBA) ldquoEl lugar del pensamiento en la existencia colectiva la criacutetica de la poesiacutea tradicional en Repuacuteblica Xrdquo
Resumen El presente trabajo se propone realizar un anaacutelisis y una interpretacioacuten de
la criacutetica de Platoacuten a la poesiacutea tradicional que se plantea en el libro X de Repuacuteblica
En dicha criacutetica el divorcio entre poesiacutea y verdad es un resultado manifiesto de una
argumentacioacuten que se despliega en tres niveles ontoloacutegico epistemoloacutegico y
psicoloacutegico Este estudio se focaliza en el anaacutelisis de la uacuteltima fase ndashla psicoloacutegicandash a
partir del cual se intenta demostrar que maacutes allaacute del divorcio mencionado la criacutetica
apunta a sentildealar que la poesiacutea tradicional ha configurado una estructura psiacutequica
que proscribe el pensamiento discursivo (diaacutenoia) de la existencia colectiva La
hegemoniacutea poeacutetica impide en el plano social el ascenso de la eikasiacutea a la diaacutenoia Lo
que estaacute en juego es la configuracioacuten de la poacutelis y el lugar del pensamiento en ella Se
trata pues de un planteo de caraacutecter poliacutetico
Enzo Diolaiti (UBA) ldquoLa mise-en-scegravene de la muerte de Soacutecrates en el Fedoacuten platoacutenicordquo
Resumen El estudio de los diaacutelogos platoacutenicos a la luz de una perspectiva
performativa es decir partir de una concepcioacuten del texto como inacabado en el
medida en que por su naturaleza este se realiza efectivamente en la puesta en
escena permite apreciar de queacute modo la dimensioacuten dramaacutetica (y por ende literaria)
de la obra de Platoacuten se halla iacutentimamente ligada con su proyecto filosoacutefico Dicho de
otra manera la opcioacuten por el diaacutelogo en tanto geacutenero polimorfo (Dubel 201512)
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comporta un modo de entender la especulacioacuten filosoacutefica y al mismo tiempo un
modo de hacer filosofiacutea En esta oportunidad nos interesa detenernos en la puesta
en escena de la muerte de Soacutecrates en el Fedoacuten Nuestra liacutenea de anaacutelisis consistiraacute
entonces en mostrar la relacioacuten teatro-filosofiacutea en el mencionado diaacutelogo en funcioacuten
del eje que hilvana el diaacutelogo todo esto es el toacutepico de la muerte mediante el estudio
de (a) las ocurrencias lexicales al espacio teatral (52a 59d 114c) en que se desarrolla
la escena en correspondencia con la concepcioacuten del cuerpo (socircma) como caacutercel del
alma (b) el contrapunto ndashgenerador de tensioacuten dramaacutetica (fundamentalmente
111b-118a)ndash que se da entre la angustia insondable de los disciacutepulos de Soacutecrates y la
apacible mostracioacuten del filoacutesofo acerca de que la muerte no es un mal en siacute mismo en
virtud de que el filoacutesofo se prepara durante su vida corpoacuterea
Mesa 6 ldquoLiacutemites de las filosofiacuteas socraacuteticas Irdquo
Coordina Rodrigo Illaraga
Integrantes Natalia Rosenzvit Julieta Abella y Rodrigo Illarraga
Rodrigo Illaraga (UBA - CONICET) ldquolsquolo filosofeacute con el injusto sofista Erosrsquo (Cyr VI141) Notas sobre el amor en Jenofonterdquo
Resumen En Ciropedia VI141 Jenofonte pone en boca de Araspas personaje
perdidamente enamorado una teoriacutea sobre el alma Es una estructura aniacutemica
bipartida organizada a partir de dos secciones marcadas por su orientacioacuten
desiderativa una busca las cosas buenas la otra las vergonzosas (kalon te kai
aiskhron ergon) Es por lo tanto una disyuntiva habilitada bajo el reconocimiento
del plano social Pero el artiacutefice de esta teoriacutea es seguacuten Araspas Eros Eros ldquoinjusto
sofistardquo de quien Ciro declara ni los mismos dioses pueden escapar iquestPor queacute Ciro a
quienes sus amigos llaman ldquofriacutegidordquo (psukhros) declara no poder escapar del amor
iquestPor queacute es Eros quien sugiere a Araspas esta extrantildea teoriacutea aniacutemica iquestCuaacuteles son los
viacutenculos entre amor poliacutetica y autodominio
Julieta Abella (UBA) ldquolsquoera hellip el maacutes austero del mundo para los placeres del amor y de la comidarsquo (Mem I21) el uso de elementos traacutegicos en el retrato apologeacutetico de Soacutecrates en Memorabilia I1-2rdquo
Resumen Dentro de los socraacuteticos la obra de Jenofonte se caracteriza por su
ldquovariety and novelty of generic structuresrdquo (Gray 2017223 Cf Gera 1992 1-15)
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Particularmente en las primeras dos secciones del libro I de Memorabilia llamadas
por Bandini y Dorion como una ldquoreacuteponse agrave laccusation officielle de 399 (I1-2) et
reacuteponse au pamphlet de Polycrate (I29-61)rdquo (Bandini y Dorion 2000 ccxxxix)
Jenofonte elabora un retrato apologeacutetico de Soacutecrates con un narrador cautivante
semejante al del πρόλογος traacutegico La preocupacioacuten por informar a la audiencia ya
sea de lectores o espectadores con los sucesos principales de la trama y la apelacioacuten
directa a esta misma son algunas de las muchas similitudes que se pueden encontrar
entre el comienzo de Memorabilia y la apertura del πρόλογος de la tragedia De este
modo Jenofonte en Memorabilia I1-2 desarrolla y traduce aspectos particulares de
las liacuteneas iniciales de diferentes πρόλογος traacutegicos la explicacioacuten de eventos
precedentes y el relato de primera mano para construir un retrato apologeacutetico de
Soacutecrates
Natalia Rosenzvit (UBA) ldquoLa locura en Memorabilia una transicioacuten hacia la sabiduriacuteardquo
Resumen Abordando la obra Memorabilia de Jenofonte el presente trabajo tiene
como objetivo analizar las distintas apariciones de la locura a lo largo del libro
considerando las diversas acepciones para su uso y los diferentes nombres que recibe
seguacuten el contexto Se haraacute referencia a las causas que originan cada tipo de locura ya
sea fiacutesica (producto de una enfermedad natural) mental o relativa a la divinidad y si
es posible o no salir de ella Se desarrollaraacute especialmente la nocioacuten de maniacutea
expuesta en Memorabilia III 96 relacionaacutendola con la conversacioacuten que mantienen
Soacutecrates y Eutidemo donde es posible pensar a este uacuteltimo como un mainoacutemenos A
su vez tomando la idea de locura como contraria a la sabiduriacutea y distinta a la
ignorancia dada en el antedicho pasaje el trabajo propondraacute un cambio en el
esquema socraacutetico de ensentildeanza dado que el interrogado ndashEutidemo en este casondash
transitaraacute una progresioacuten gradual desde la locura hacia la ignorancia para arribar
finalmente a la sabiduriacutea iluminada por Soacutecrates
Mesa 7 Liacutemites de las filosofiacuteas socraacuteticas II
Coordina Francisco Villar
Integrantes Francisco Villar Valeria Sonna Matiacuteas Muriete y Juan Bautista Bardi
Francisco Villar (UBA - CONICET) ldquoIsoacutecrates y la filosofiacutea no socraacutetica del siglo IV a Crdquo
Resumen El presente trabajo tiene como fin proponer una lectura del pensamiento
de Isoacutecrates como una propuesta filosoacutefica no socraacutetica en el marco del siglo IV a C
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Defendereacute que en Contra los sofistas y Encomio de Helena Isoacutecrates se enfrenta a
todo el ciacuterculo socraacutetico oponieacutendose a dos elementos compartidos por varios de sus
miembros (a) una metodologiacutea argumentativa de corte dialeacutectico interpretada como
una praacutectica viciada que los lleva a defender posiciones inuacutetiles y perjudiciales (b) la
defensa de propuestas teoacutericas de caraacutecter robusto que a juicio de Isoacutecrates resultan
engantildeosas en tanto no consiguen estar a la altura de sus promesas de conocimiento y
felicidad Frente a esto Isoacutecrates opondraacute (a) una praacutectica centrada en mecanismos
discursivos uacutetiles flexibles y capaces de tener impacto ciacutevico (b) unas bases teoacutericas
maacutes mesuradas que ponen el eje en la conformacioacuten de una opinioacuten razonable en
materias de intereacutes comuacuten
Valeria Sonna (UNSAM - UCES - CONICET INEO) ldquoPlatoacuten y los pensadores sutilesrdquo
Resumen En el presente trabajo propongo analizar la teoriacutea de la percepcioacuten
presentada por Platoacuten en Teeteto 156a-160c a la luz de la doctrina cirenaica de las
paacutethe doctrina contra la cual se discute solapadamente en el diaacutelogo (Zilioli 2013)
Mi propoacutesito es mostrar que la estrategia argumentativa de la que Platoacuten se vale en
este diaacutelogo y que consiste en asimilar la tesis protagoacuterea de la homo mensura el
movilismo y la explicacioacuten de la percepcioacuten que Platoacuten atribuye a los pensadores
sutiles (hoi kompsoacuteteroi) tiene por consecuencia una tergiversacioacuten del empirismo
cirenaico que lo despoja de su riqueza teoacuterica y no hace justicia al desafiacuteo que este
presenta a la posicioacuten idealista que Platoacuten quiere imponer en este diaacutelogo
Matiacuteas Muriete (UBA) A pesar de existir realmente sobre la reivindicacioacuten del arte en Sofista y su inexorable destino en Leyes
Resumen En el presente trabajo se analizaraacute coacutemo la redefinicioacuten ontoloacutegica de
Sofista 247d8 afecta directamente al esquema poliacutetico del arte que Platoacuten plantea en
Repuacuteblica II y X y lo conduce al que se ve en Leyes II En estos uacuteltimos dos diaacutelogos
la intencioacuten es establecer una serie de lineamientos que guiacuteen el rol social y poliacutetico
del arte Dado que entre ambos se situacutea el Sofista y en particular el pasaje 247d8
veremos en este trabajo coacutemo en Leyes no hay una argumentacioacuten de tipo
onto-gnoseoloacutegica basada en la cadena imitativa desde la verdadera realidad hacia la
obra de arte para justificar la censura de ciertos artistas Es precisamente a causa de
que se ha reestructurado la nocioacuten de ldquoserrdquo (tograve oacuten) y el andamiaje ontoloacutegico que los
lineamientos poliacuteticos y morales hacia el arte en Leyes tienen la posibilidad de cobrar
auacuten maacutes vigor auacuten maacutes sentido y estar auacuten maacutes justificados que antes
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Juan Bautista Bardi (UBA) ldquoEscapar de la poacutelis aspectos juriacutedicos del pensamiento de Aristipordquo
Resumen El libro II de Memorabilia comienza describiendo una conversacioacuten que
habriacutea mantenido Soacutecrates con uno de sus disciacutepulos maacutes controversiales Aristipo
Alliacute el filoacutesofo cirenaico manifiesta una frase considerada central para entender su
pensamiento eacutetico-poliacutetico ldquono me encierro en ninguna politeia sino que vivo en
todas partes como extranjerordquo (Mem II I 13) El presente trabajo tiene como
objetivo interpretar la propuesta de Aristipo no simplemente buscando armonizarla
con el resto de su filosofiacutea sino reponiendo el contexto histoacuterico en el cual su
pensamiento se inscribe iquestAcaso indagar sobre el tratamiento que recibiacutean los
extranjeros en la Grecia del siglo IV puede brindar luz a la complejidad de su
pensamiento iquestEl xenos que Aristipo describe puede encuadrarse en alguna de las
categoriacuteas de extranjeros que deambulaban por el Aacutetica iquestDoacutende reside su malestar
con respecto a la politeia iquestCoacutemo se explica su sensacioacuten de encierro Y finalmente
iquestqueacute tan radical es la postura de Aristipo
Mesa 8 ldquoLa educacioacuten en Aristoacuteteles perspectivas y encuentrosrdquo
Coordinadora Claudia Seggiaro
Integrantes Claudia Seggiaro Mariana Castillo Merlo y Mariacutea Emilia Avena
Mariacutea Emilia Avena (UBA - CONICET) ldquoEl rol del legislador en la educacioacuten moralrdquo
Resumen La virtud tal como se desprende de los escritos eacuteticos de Aristoacuteteles
consiste en el ejercicio de un haacutebito loable en la praacutectica constante de una serie de
actividades que la sociedad considera dignas de ser destacadas por su valor positivo
tanto para el agente que las lleva a cabo como para la sociedad en la que este se
desenvuelve Ademaacutes solo las acciones llevadas a cabo voluntariamente son pasibles
de ser elogiadas o reprochadas por la sociedad Pero el agente en tanto animal
poliacutetico realiza estas acciones en un entorno regido por normas de conducta y leyes
que exceden su voluntad individual y son determinadas por un legislador En este
sentido Aristoacuteteles afirma que ldquolos legisladores hacen buenos a los ciudadanos
hacieacutendoles adquirir ciertos haacutebitosrdquo (Eacutetica Nicomaacutequea II 1 1103b 3-5) iquestEn queacute
medida los legisladores son capaces de hacer buenos a los ciudadanos iquestPuede la
virtud del ciudadano contribuir con la virtud del individuo iquestEs la virtud del
ciudadano voluntaria en el mismo sentido que la virtud del individuo Estas son
algunas de las preguntas que guiaraacuten este trabajo y nos permitiraacuten tensionar los
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liacutemites entre eacutetica y poliacutetica En sentido estricto nos proponemos indagar los liacutemites
de la individualidad de la virtud a partir de la figura del legislador y el papel que
desempentildea en la educacioacuten de los ciudadanos teniendo por fin la adquisicioacuten de la
virtud
Mariana Castillo Merlo (IPEHCS UNCO - CONICET) ldquoEl rol de la comprensioacuten en el aprendizaje mimeacutetico entre Poeacutetica y Poliacuteticardquo
Resumen El objetivo del trabajo es analizar el rol que la capacidad de comprensioacuten
desempentildea en el aprendizaje mimeacutetico Pretendo mostrar que las caracteriacutesticas y
funciones que Aristoacuteteles le atribuye a la nocioacuten de syacutenesis formulada en Eacutetica
Nicomaacutequea permiten que dicha nocioacuten se configure como una herramienta
fundamental para el aprendizaje que promueve la miacutemesis En un trabajo
colaborativo el aprendizaje mimeacutetico junto a la comprensioacuten pondraacuten en juego una
inteligencia especial que tiene consecuencias directas para la praacutectica democraacutetica en
la poacutelis y trazan un puente entre Poeacutetica Eacutetica y Poliacutetica
Claudia Seggiaro (UBA -CONICET) ldquoEl rol didaacutectico del discurso aristoteacutelico anaacutelisis del implemento de las estrategias discursivas en algunos de sus tratadosrdquo
Resumen En este trabajo analizar las estrategias argumentativas implementadas por
Aristoacuteteles para poder transmitir y dar cuenta de sus lecciones A tales efectos
intentaremos demostrar que el uso de las analogiacuteas de los siacutemiles y el anaacutelisis de las
opiniones comuacutenmente admitidas obedecen en parte a la estrategia de adoptar a
nivel argumentativo sus supuestos epistemoloacutegicos y lograr que sus ensentildeanzas sean
comprendidas cabalmente por sus interlocutores Para demostrar esta tesis
dividiremos el trabajo en dos secciones En la primera nos detendremos en el anaacutelisis
de la distincioacuten entre ldquolo maacutes conocido para nosotros y lo maacutes conocido en siacuterdquo En la
segunda examinaremos coacutemo Aristoacuteteles lleva este postulado al terreno de su
exposicioacuten por medio de los recursos arriba sentildealados ndashel uso de las metaacuteforas y los
siacutemiles y el examen de las opinionesndash
Mesa 9 ldquoLas formas de lo irracional en Platoacuten pasiones misterios e
influencias orientalesrdquo
Coordinadora Milena Lozano Nembrot
Integrantes Milena Lozano Nembrot Mariana Anduacutejar Ulises Drisner y Jesica Mac
Dougall
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Milena Lozano Nembrot (CONICET - UBA) ldquoEl dominio de siacute en el Fedro de Platoacutenrdquo
Resumen En el presente trabajo analizaremos coacutemo aparecen las expresiones
relacionadas al dominio de siacute o enkraacuteteia en los tres discursos del Fedro platoacutenico
Veremos que en los dos primeros discursos ndashel adjudicado a Lisias (230e-234c) y el
primero de Soacutecrates (237b-241d)ndash abunda este tipo de vocabulario Sin embargo en
el segundo discurso de Soacutecrates (244a-257b) donde pareceriacutea exponerse la teoriacutea
propiamente platoacutenica si bien se describe poderosamente la lucha interna del alma
frente a la pasioacuten eroacutetica este tipo de lenguaje casi no es utilizado De esta manera
Platoacuten parece plantear un modelo distinto de lidiar con las pasiones alternativo a la
enkraacuteteia defendida por otros socraacuteticos Lo fundamental de la propuesta platoacutenica
entonces no seriacutea el mero dominio de la pasioacuten amorosa sino tambieacuten un
aprovechamiento de este sentimiento para poder acceder a una vida filosoacutefica
Mariana Anduacutejar (UBA) ldquoLa paradoja eroacutetica Alcibiacuteades y Soacutecratesrdquo
Resumen Partiendo de una concepcioacuten de eacuteros como deseo paradoacutejico que supone la
simultaneidad de opuestos y de hyacutebris como violencia y desmesura que se manifiesta
entre hombres como un deseo de humillar el honor de un otro nos proponemos
enlazar ambos conceptos y analizar asiacute la experiencia eroacutetica entre Alcibiacuteades y
Soacutecrates en el Banquete de Platoacuten De este modo buscamos ver coacutemo dos conceptos
que en una primera instancia parecieran extrantildeos entre siacute pueden enlazarse por un
lado en el eacuteros socraacutetico que se manifiesta con hyacutebris en tanto supone un engantildeo
amoroso y una inversioacuten de los roles amante-amado y en el de Alcibiacuteades en tanto
con vistas a vengarse de aqueacutel realiza un falso encomio en el que comete por su parte
hyacutebris dejando traslucir amor y odio con la misma intensidad
Ulises Drisner (UBA) ldquoMysteria entre la iniciacioacuten misteacuterica y la eroacutetica miacutestica en Platoacuten ecos en la obra del Pseudo Dionisiordquo
Resumen En los diaacutelogos platoacutenicos llama la atencioacuten la presencia del lenguaje
misteacuterico se desarrollaraacute aquiacute brevemente la caracteriacutestica propia y contextualizada
del mismo ademaacutes de demarcar las diferencias entre los aacutembitos del culto de los
misterios y del misticismo El equiacutevoco de comprenderlos indistintamente es
comprensible cuando notamos que en los diaacutelogos de Platoacuten se usan constantemente
metaacuteforas misteacutericas las cuales posteriormente han sido reinterpretadas desde una
oacuteptica miacutestica Teniendo en cuenta dichas diferencias el propoacutesito de este trabajo
seraacute rastrear el legado de una eroacutetica miacutestica iniciada por Platoacuten y recibida por toda
la tradicioacuten miacutestica especialmente por Pseudo Dionisio Las obras platoacutenicas estaacuten
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repletas de un cierto uso del lenguaje de los cultos misteacutericos griegos cuyo significado
ha sido motivo de debate y que algunos autores relacionan con la elaboracioacuten de una
miacutestica como parte fundamental del pensamiento del filoacutesofo ateniense la cual por
otra parte seraacute retomada en la tradicioacuten platoacutenica posterior por el Pseudo Dionisio
como una de sus figuras cumbre
Jeacutesica Mac Dougall (UBA) ldquoEl saṃsāra en Bhagavad Gītārdquo
Resumen La intencioacuten del presente trabajo es mostrar coacutemo la creencia en el
saṃsāra estaacute presente y rige a lo largo de toda la Bhagavad Gītā Si bien en ninguacuten
momento del texto se desarrolla el tema de la transmigracioacuten de forma especiacutefica y
exhaustiva siacute se lo toma como supuesto y se lo utiliza activamente en los desarrollos
argumentativos Uno de los objetivos principales de la Bhagavad Gītā es mostrar
cuaacutel es la forma central de alcanzar la liberacioacuten y salir asiacute de las cadenas de
nacimiento Lo interesante de este punto es analizar por queacute el texto no busca
explicar el saṃsāra ni justificar su existencia Esto se debe a que la creencia en el
saṃsāra para el momento de la composicioacuten de la Bhagavad Gītā se encuentra
muy difundida entre las castas maacutes altas de la cultura brahmaacutenica La
transmigracioacuten es concebida como algo real que causa dolor Por ello lo que en
general se busca es la forma de liberarse de ella
Ponencias individuales
Alejandro Adriaacuten Aguirre (UNCA) ldquoLa responsabilidad es del que elige no hay culpa alguna en la divinidad (Rep 617e)rdquo
Resumen La presente comunicacioacuten tiene el propoacutesito de tematizar el anaacutelisis que
ofrece Platoacuten en el mito con el que concluye Repuacuteblica (614b-621b) El mito de Er
lejos de ser una invencioacuten platoacutenica combina de manera muy libre elementos
pertenecientes a las tradiciones oacuterficas y pitagoacutericas No es pretensioacuten de este trabajo
realizar un anaacutelisis exhaustivo del mito sino simplemente hacer hincapieacute en el
caraacutecter de posibilidad y de tarea que la racionalidad presenta a la existencia humana
frente al dilema de la eleccioacuten y el destino
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Miguel Alberti (UNMdP - CONICET) ldquoRecursos poeacuteticos como mecanismos de jerarquizacioacuten del discurso filosoacutefico entre los presocraacuteticosrdquo
Resumen El proceso de secularizacioacuten de la palabra en el origen del discurso
filosoacutefico incluye manifestaciones en las que los recursos propios del lenguaje
miacutetico-poeacutetico juegan un rol destacado junto a los propios del naciente discurso del
loacutegos Contenidos tropos giros e incluso abundantes marcas formales caracteriacutesticas
de la poesiacutea intervienen entre los presocraacuteticos como mecanismos de legitimacioacuten y
jerarquizacioacuten del mensaje filosoacutefico (tendencia que alcanza no soacutelo a los
filoacutesofos-poetas que escribiacutean en verso como Jenoacutefanes Parmeacutenides y Empeacutedocles
sino tambieacuten a desarrollos filosoacuteficos en prosa como los de Anaximandro y
Heraacuteclito) En esta ponencia se retoma la pregunta en torno al valor de estos recursos
literarios en los oriacutegenes de la filosofiacutea y se aspira a concentrar la atencioacuten en las
repercusiones que supone la presencia de estas praacutecticas discursivas sobre la figura
del enunciador (el filoacutesofo) en tanto educador del pueblo
Rodolfo Arbe (UBA) ldquoEl oyente anoacutenimo en el Parmeacutenidesrdquo
Resumen En el marco de nuestros estudios sobre el interlocutor anoacutenimo en Platoacuten
nos proponemos analizar la funcioacuten de la figura del ldquooyente anoacutenimordquo (tograven akouacuteonta
135a3) usada por Parmeacutenides al finalizar el argumento a favor de la
incognoscibilidad de las formas en el diaacutelogo homoacutenimo Precisamente una vez que
termina el argumento contra la posibilidad de conocer las ideas el eleacuteata menciona
que ese es el motivo por el cual el que escucha (tograven akouacuteonta) se haya en aporiacutea El
objetivo del trabajo consiste en lograr esclarecer el sentido de la expresioacuten ldquoel que
escuchardquo (tograven akouacuteonta 135a3) en ese pasaje del diaacutelogo iquestAcaso Parmeacutenides se estaacute
refiriendo a alguien en particular de su audiencia que comulga con sus argumentos o
es una figura retoacuterica que pone en juego un dispositivo persuasivo orientado a
implicar a los oyentes en su argumentacioacuten
Marcelo Barrionuevo Chebel (UNSE) ldquoAristoacuteteles Los componentes elementales y la unidad del cuerpo orgaacutenico en el contexto de la vida nutritiva (De an II 4 y De Juv- De Long)rdquo
Resumen La explicacioacuten aristoteacutelica de los cambios vinculados a la vida (al
crecimiento al ciclo vital a la conservacioacuten de la existencia) y concernidos con
cambios fisioloacutegicos de base como la coccioacuten o el enfriamiento incluye una
concepcioacuten del cuerpo animado como organikoacuten y del alma como houcirc heacuteneka seguacuten
la cual esta uacuteltima tiene en el primero su condicioacuten necesaria De acuerdo con esta
articulacioacuten teleoloacutegica de la explicacioacuten causal construida en De an II 4 sobre el
par conceptual platoacutenico aitiacutea-synaitiacutea fuego aire tierra y agua quedariacutean prima
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facie integrados a la unidad orgaacutenica del cuerpo animado que comparece entonces
como sustrato de los cambios que experimenta el ser vivo Sin embargo el recurso a
genuinas causas finales que operan en la explicacioacuten bioloacutegica no seriacutea suficiente
para justificar la subsuncioacuten de los elementos a la unidad orgaacutenica
Alejandro Matiacuteas Basile (UBA) ldquoEl ser como duacutenamis Ontologiacutea y lenguaje en Sofista 241d- 251ardquo
Resumen iquestAcepta Platoacuten la marca o definicioacuten del ser ofrecida en Sofista 247d-e
seguacuten la cual ldquoes realmente todo aquello que tiene la duacutenamis de actuar o padecerrdquo
Quienes rechazan que se trate de una definicioacuten del ser stricto sensu argumentan que
aceptarla como tal conllevariacutea introducir kiacutenesis en el aacutembito eideacutetico consecuencia
inaceptable que privariacutea a las Formas de estabilidad y hariacutea peligrar su posibilidad de
ser conocidas Contra esta interpretacioacuten y en general contra las lecturas
tradicionales de la ontologiacutea platoacutenica que conciben las Formas como esencias
estaacuteticas en el presente trabajo argumentamos que de los pasajes en cuestioacuten se
desprende que las Formas son afectadas y ergo ldquomovidasrdquo al ser conocidas lo cual
empero por el tipo de movimiento de que se trata no compromete su
cognoscibilidad Concluiremos que la aceptacioacuten de esta definicioacuten tambieacuten cobra
sentido en el marco de la teoriacutea de la predicacioacuten expuesta a partir de 251 ff
Esteban Bieda (UBA - CONICET) ldquoAristoacuteteles frente al examen platoacutenico de la incontinencia en Leyesrdquo
Resumen Son conocidas las criacuteticas aristoteacutelicas al asiacute llamado ldquoIntelectualismo
socraacuteticordquo (IS) en Eacutetica Nicomaacutequea VII sobre la base de una redefinicioacuten de lo que
se entiende por ldquoconocerrdquo seguacuten la cual se puede ldquoposeerrdquo conocimiento sin que ello
implique ldquotenerlordquo disponible Sobre esa base la incontinencia afirma el estagirita siacute
seriacutea posible Sin embargo el propio Platoacuten ya habiacutea presentado en Leyes una
posicioacuten alternativa al IS que maacutes ortodoxo habiacutea mantenido casi sin alteraciones
en los diaacutelogos de juventud y madurez En el presente trabajo me propongo mostrar
queacute elementos de estos planteos platoacutenicos son tenidos en cuenta aunque sin
explicitarlo por el propio Aristoacuteteles
Luciana Valeria Brillantino (UBA) ldquoAntiacutegona Parresiasteacutesrdquo
Resumen La leccioacuten doble que nos deja Antiacutegona ahonda por un lado en la
significacioacuten socioantropoloacutegica que posee el entierro para la especie humana a la
vez que sostiene la masculina y rebelde actividad parresiaacutestica de decir puacuteblicamente
una verdad incoacutemoda para el poder como uacutenico modo de ejercer la libertad para
asegurarse una integridad eacutetica como sujeto tambieacuten poliacutetico Pretendemos
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relacionar este paradigma antigoniano con la cuestioacuten de la eleccioacuten de una filosofiacutea
como forma de vida maacutes que como doctrina teoacuterica tema recurrido en la filosofiacutea
antigua desde diversas perspectivas como la platoacutenica epicuacuterea ciacutenica o estoica
Agustiacuten Brousson (UBA) ldquoiquestEs la homoiacuteosis theocirci el teacutelos de la filosofiacutea platoacutenicardquo
Resumen Seguacuten Estobeo (Anthologion II 7 3) ldquoSoacutecrates y Platoacuten ltestaacuten de
acuerdogt con Pitaacutegoras en que el teacutelos es la homoiacuteosis theocirci pero Platoacuten lo definioacute
de modo maacutes claro al antildeadir lsquocuanto sea posiblersquordquo Esta misma opinioacuten respecto a la
homoiacuteosis theocirci como teacutelos de la filosofiacutea platoacutenica se encuentra en otros pensadores
medios y neoplatoacutenicos como Plotino Apuleyo Alcinoo Olimpiodoro y Jaacutemblico
entre otros Coinciden tambieacuten estos pensadores en tomar como locus classicus
sobre el tema un pasaje de Teeteto (172c y 177c) conocido como la ldquodigresioacuten de
Soacutecratesrdquo En el presente trabajo nos dedicaremos en primer lugar a analizar dicho
pasaje para hacer manifiesto queacute implica la doctrina de la homoiacuteosis theocirci Hecho
esto intentaremos dilucidar si hay en el corpus platonicum elementos que permitan
afirmar que la homoiacuteosis theocirci fue pensada por Platoacuten como teacutelos del hombre
Claudio Ceacutesar Calabrese (UP) ldquoLa educacioacuten esteacutetica Una aproximacioacuten a la paideiacutea platoacutenicardquo
Resumen Si el conjunto de la obra platoacutenica debe leerse en los teacuterminos de un
itinerario es decir como una lectura lenta y sosegada no menos detenimiento
requiere el tratamiento de las relaciones entre paideia y poeacutetica en efecto el decurso
que puede establecerse entre el Ioacuten en el que se exalta al poeta como un sacerdote y
La Repuacuteblica en la que se reflexiona sobre los mitos sus contenidos y en la que se
termina por no admitir a los poetas imitativos nos exige una ponderacioacuten acerca del
sitio de la educacioacuten esteacutetica en la cura del alma La literatura ocupa un lugar de
relevancia no solo en la primera educacioacuten sino tambieacuten en la consecucioacuten de sus
fines generales bajo la forma de mito y poesiacutea
Caue Cardoso Polla (USP) ldquoQual o valor da educaccedilatildeordquo
Resumen Quanto vale a educaccedilatildeo Questatildeo tatildeo atual quanto antiga pensar sobre o
valor ndashna dupla acepccedilatildeo da palavrandash da educaccedilatildeo eacute uma tarefa fundamental O
embate entre o tipo filosoacutefico e o tipo sofiacutestico de mestre tatildeo demarcado por Platatildeo
eacute um lugar privilegiado para refletir sobre a recusa de Soacutecrates em receber dinheiro
para ensinar e o desprendimento sofiacutestico em aceitar o dinheiro como pagamento
pelo ensino Nesta oposiccedilatildeo platocircnica haacute um claro descompasso com as praacuteticas
educativas antigas nas quais pagar um mestre era tatildeo aceite quanto corriqueiro
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Cabe portanto pensar porque Platatildeo busca desqualificar aqueles que ensinam e
cobram por isto e o que significa esta desqualificaccedilatildeo para a praacutetica docente Em
uma perspectiva paralela eacute preciso compreender o valor da educaccedilatildeo no sentido de
uma formaccedilatildeo que distancia o homem livre de um mero escravo e o quanto ter que
pagar por isso eacute polecircmico
Adriaacuten Castillo (UdelaR) ldquoLas instituciones musicales en la tradicioacuten platoacutenicardquo
Resumen Nuestra ponencia explora la nocioacuten de nomos musical en la tradicioacuten
platoacutenica En la primera parte hacemos breves observaciones sobre los significados
legal y musical de nomos y sobre la conexioacuten que en las Leyes Platoacuten trazoacute entre
ambos atendiendo a (i) el acto conjunto del legislador y el muacutesico para
ldquoinstitucionalizarrdquo las praacutecticas musicales del que surgen los nomoi musicales y (ii)
la oposicioacuten entre la muacutesica ldquoantiguardquo sometida a legislacioacuten y la muacutesica ldquonuevardquo
marcada por la paranomiacutea En la segunda parte comentamos dos visiones dispares
sobre el viacutenculo histoacuterico entre la muacutesica antigua y el nomos Primero la descripcioacuten
de Eacuteforo de Cime de la colaboracioacuten entre el legislador Licurgo y el muacutesico Thaletas
supuesto origen de las instituciones musicales espartanas Segundo el tratado Sobre
la muacutesica del Pseudo-Plutarco donde se describe la muacutesica arcaica como un sistema
de nomoi resultado de dos ldquoinstitucionalizacionesrdquo de la muacutesica
Luciano Ciruzzi (UBA) ldquoConsideraciones sobre la risa en la Repuacuteblica de Platoacutenrdquo
Resumen Si bien ciertamente los estudios dedicados a aspectos estrictamente
dramaacuteticos de la Repuacuteblica son numerosos el tema particular de la risa sin
embargo no ha llamado especialmente la atencioacuten de los comentaristas En el
presente trabajo realizamos en primer lugar un compendio de los pasajes de
Repuacuteblica en que este motivo coacutemico aparece como un elemento esceacutenico o bien
como objeto de consideracioacuten filosoacutefica a los efectos de problematizar el tema desde
una perspectiva criacutetica En segundo lugar intentamos determinar el grado de
gravitacioacuten de la risa en los contextos en los que Soacutecrates propone tesis filosoacuteficas
fuertes y finalmente en tercer lugar proponemos una valoracioacuten general de la risa
como la reaccioacuten paradigmaacutetica que resalta la connatural soledad de la tarea del
filoacutesofo frente a la incomprensioacuten de su entorno
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Mariacutea Cecilia Colombani (UNM - UNMdP) ldquoLa esperanza en Hesiacuteodo Una lectura antropoloacutegico-filosoacuteficardquo
Resumen El proyecto de la presente comunicacioacuten consiste en pensar la esperanza
en Hesiacuteodo en el marco de una reflexioacuten antropoloacutegico-filosoacutefica A partir de la
lectura de Trabajos y Diacuteas consideramos que la esperanza toma una doble
dimensioacuten Por un lado se inscribe en la propia condicioacuten humana ya que constituye
una marca antropoloacutegica por excelencia los hombres estaacuten condenados a esperar
aquello de lo que carecen a causa de su precariedad ontoloacutegica Ahora bien iquestcuaacutel es
el operador que permite el desplazamiento para pensar una dimensioacuten de la
esperanza en teacuterminos positivos Consideramos que dos elementos abren el
territorio de la esperanza en un tiempo y una vida mejor la justicia y el trabajo
Desde esta perspectiva la esperanza deja ver una especie de visioacuten positiva ya que el
poema en su marca eacutetico-didaacutectica conlleva un intento superador de la miseria de
los hombres trabando la solidaridad entre esperanza y transformacioacuten eacutetica
encastre donde se erige el valor de la educacioacuten como medio de revertir todo proceso
de carencia y falta moral
Andreacutes Uberto Virgilio Chavannes (UCAMI) ldquoMeacutetodo alegoacuterico estoico en Clemente de Alejandriacuteardquo
Resumen El presente trabajo se inscribe en un proyecto de tesina de licenciatura
donde se trata de poner de relieve la deuda intelectual que tiene la obra de Clemente
de Alejandriacutea con el pensamiento estoico Se analizaraacute en esta comunicacioacuten uno de
los temas cruciales de la influencia estoica el meacutetodo alegoacuterico Asiacute como los estoicos
aplicaron la alegoriacutea a la obra homeacuterica en una primera racionalizacioacuten de la
mitologiacutea de la antiguumledad el alejandrino considera la alegoriacutea una manifestacioacuten
frecuente en todas las religiones y un meacutetodo esoteacuterico basado en la interpretacioacuten
de un sentido oculto iacutensito en las Escrituras La estructura de esta exposicioacuten incluye
un breve anaacutelisis del meacutetodo alegoacuterico estoico y coacutemo el mismo llega a Clemente a
traveacutes de la obra de Filoacuten el judiacuteo A continuacioacuten se examinaraacuten algunos ejemplos
de alegoriacutea en el corpus clementino para concluir con un cotejo entre ambos
Tania Correa (UDELAR) ldquoFelicidad vs Consumo Consideraciones entorno al consumo ilimitado e irreflexivo como medio para acceder a la felicidadrdquo
Resumen En la presente ponencia pretendo tratar dos temas filosoacuteficamente
relevantes en la actualidad la felicidad y el consumo proponiendo una forma en la
que se relacionan y la importancia de la libertad luacutecida en esta relacioacuten El objetivo
seraacute en primer lugar una presentacioacuten del concepto felicidad baacutesicamente seguacuten
Aristoacuteteles En segundo lugar una presentacioacuten del concepto de consumo ilimitado
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seguacuten la forma en que lo presenta Adela Cortina en su libro ldquoPor una eacutetica del
consumordquo Finalmente me propongo establecer una relacioacuten entre la expectativa de
ser feliz en la actualidad y su paradoacutejico viacutenculo al consumo ilimitado e irreflexivo
Esta relacioacuten final apunta a responder dos preguntas iquestQueacute nos hizo creer que el
consumo sin liacutemites es el camino maacutes seguro hacia la felicidad Y en una segunda
instancia iquestEs posible volver a un concepto de felicidad aristoteacutelico
Natalia Costa Rugnitz (UNICAMP) ldquoLa lsquoCiudad de los Cerdosrsquo y la lsquoCiudad Febrilrsquo (Rep II 369b-374a)rdquo
Resumen Hablaremos de la Repuacuteblica de Platoacuten y diremos que la Kallipolis surge
en el Libro IV de una genealogiacutea que empieza en el Libro II siendo la ldquoTercera
Ciudadrdquo Defenderemos que la ldquoPrimera Ciudadrdquo disentildeada por Soacutecrates en el Libro
II es un ejemplo de lo que M Vegetti llama ldquoutopiacutea de evasioacutenrdquo y que su
substitucioacuten por la ldquoCiudad Inflamadardquo de Glaucoacuten implica una mirada pesimista
contraria a la utoacutepica que entra en juego para ajustar el modelo poliacutetico a la
verdadera condicioacuten humana asumidamente marcada por la naturaleza voraz del
deseo por placer y la pleonexia
Onofre Crossi Filho ldquoA matemaacutetica como propedecircutica e epistemologia nas filosofias de Platatildeo e Poincareacuterdquo
Resumen Em minha comunicaccedilatildeo pretendo estabelecer as semelhanccedilas conceituais
entre a filosofia da ciecircncia de Poincareacute e o livro VII da Repuacuteblica de Platatildeo no que se
refere ao papel que a matemaacutetica desempenha na filosofia de ambos Se por um lado
para Poincareacute a construccedilatildeo do conhecimento soacute eacute possiacutevel ao espiacuterito por meio da
matemaacutetica por outro lado para Platatildeo a formaccedilatildeo filosoacutefica que possibilita aos
filoacutesofos o alcance do conhecimento invariavelmente necessita da propedecircutica
matemaacutetica Assim tendo estabelecido tais semelhanccedilas poderei convergir agrave raiz
desse trabalho que investiga de que modo o exerciacutecio matemaacutetico empreendido pelo
espiacuterito e pela alma eacute essencial para a formaccedilatildeo do verdadeiro conhecimento para
Poincareacute e do verdadeiro filoacutesofo para o Soacutecrates platocircnico
Cristina De Souza Agostini (UFMS) ldquoDiaacutelogo filosofia essencial para o filosofarrdquo
Resumen Os termos philosophia e philosophein faziam parte do vocabulaacuterio grego
muito antes de terem adquirido os significados teacutecnicos que os Diaacutelogos Platocircnicos
lhe atribuem De fato a primeira articulaccedilatildeo filosoacutefica acerca do vocaacutebulo filosofia
remonta agrave incansaacutevel delimitaccedilatildeo e distinccedilatildeo que os Diaacutelogos Platocircnicos elaboram
sobre a atividade daquele que filosofa em contraposiccedilatildeo a uma variedade de
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personagens da polis ateniense Por meio da figura de Soacutecrates Platatildeo legou o
exemplo da accedilatildeo filosoacutefica como uma atividade especiacutefica de relaccedilatildeo com o cosmo
com o outro e com a alma conferindo identidade filosoacutefica a todos que
compartilham com Soacutecrates o meacutetodo dialoacutegico como conteuacutedo e forma da busca
filosofante Assim o objetivo da exposiccedilatildeo eacute discutir quais as implicaccedilotildees
pedagoacutegicas de uma perspectiva que compreenda como uacutenico pressuposto para o
filosofar e portanto para o ensino da filosofia o aprendizado e o treinamento
dialoacutegico de acordo com o modelo socraacutetico
Flavia Dezzutto (UNC) ldquoOntologiacutea y Axiologiacutea el caraacutecter demoacutenico de la virtud en Aristoacutetelesrdquo
Nos proponemos discutir a partir de la reflexioacuten de la helenista francesa G Aubry
las implicancias conceptuales de una comprensioacuten del eudemonismo de Aristoacuteteles
como una eacutetica de lo demoacutenico Estas afirmaciones resultan propicias para examinar
el caraacutecter del proyecto praacutectico aristoteacutelico en lo que concierne a la relacioacuten entre
virtud y bien desde el punto de vista de sus fundamentos ontoloacutegicos pero tambieacuten
en el mencionado caraacutecter demoacutenico como clave de lectura axioloacutegica En efecto la
participacioacuten en la condicioacuten divina que se hace presente en la eudemonia es
clarificada mediante la consideracioacuten del bien en el plano praacutectico en Eth Eud I
1217b 30-31 Eth Nic I 1096a 24 como fin al que se orientan los fines y bienes
diversos a los que se dirige la accioacuten humana pues ella actualiza lo ldquoen potenciardquo en
el ser racional realizando lo maacutes perfecto y semejante al dios
Jonathan di Paola (UNLA) ldquoAristoacutefanes confusioacuten y decodificacioacuten de un enemigordquo
Resumen El presente trabajo se ubica en el eje de la cultura ateniense del siglo V aC
intentando traer a la conciencia el cambio radical que los valores claacutesicos sufrieron
tras la inminente democracia del siglo de oro frente a la cual el respeto a la tradicioacuten
la cultura las glorias y el viejo ideal de ldquoareteacuterdquo entran en un proceso de progresiva
decadencia forjando un relativismo basado en la vida faacutecil y el lujo Es en este
proceso cultural donde el filoacutesofo Soacutecrates y el comediante inician sus roces pero
principalmente es en aquella peacuterdida de los valores donde se funda la motivacioacuten de
ambos a generar sus criacuteticas La hipoacutetesis central es la de una confusioacuten de los
blancos de las injurias del coacutemico al intentar concientizar de dicha peacuterdida cultural
lucha en la cual tanto el filoacutesofo como el comediante comparten valores esenciales y
los mismos enemigos reales
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Marisa Divenosa (UBA - UNLA) ldquoBases antropoloacutegicas de la educacioacuten en las Leyes de Platoacutenrdquo
Resumen A diferencia del planteo de la Repuacuteblica en las Leyes Platoacuten descree del
eacutexito que un filoacutesofo tendriacutea en el gobierno de la ciudad En este diaacutelogo tardiacuteo
encontramos tambieacuten innovaciones respecto de la preocupacioacuten por la educacioacuten de
la totalidad de la poacutelis y de la confianza que puede daacutersele al poliacutetico en su gobierno
de modo que las leyes aparecen como reaseguro de cualquier desviacioacuten en la que
eacuteste pudiera incurrir En este trabajo propondremos una reflexioacuten sobre la manera
en que Platoacuten concibe la naturaleza humana ndashsobre la que se asienta su propuesta
poliacuteticandash en Leyes con el objetivo de explicar los rasgos disonantes que pueden
constatarse respecto del plan de Repuacuteblica
Paola Druille (CONICET) ldquoLos diez mandamientos y las dos tablas en Sobre el decaacutelogo 50-153 de Filoacuten de Alejandriacuteardquo
Resumen Nuestro trabajo se propone analizar los pasajes 50-153 de Sobre el
decaacutelogo de Filoacuten de Alejandriacutea como una de las primeras fuentes del pensamiento
judiacuteo que expone la divisioacuten y ordenacioacuten del decaacutelogo en dos tablas de cinco
prescripciones cada una Por esta razoacuten nos proponemos 1) traducir los pasajes
50-153 de Sobre el decaacutelogo y estudiar el meacutetodo de particioacuten del decaacutelogo en
peacutentadas y su inscripcioacuten en dos tablas 2) comparar los pasajes seleccionados con
los lugares biacuteblicos que refieren a la divisioacuten y grabado de los mandamientos en
piedras (esp Ex 24 3-7 24 12 32 15-16) y con otras fuentes judiacuteas
contemporaacuteneas a nuestro autor (Flavio Josefo Antiguumledades judiacuteas 3 90-92) y
finalmente 3) demostrar que el alejandrino es uno de los primeros autores antiguos
en formular una divisioacuten del decaacutelogo en dos peacutentadas ‒una superior y otra inferior‒
y una subdivisioacuten personal de las leyes contenidas en el decaacutelogo biacuteblico
Alejandro Fernaacutendez (UNS) ldquoiquestPor queacute estudiar a los claacutesicos Acerca de la educacioacuten y las criacuteticas a la cultura desde la lsquofilologiacutea filosoacuteficarsquo del joven Nietzscherdquo
Resumen En el presente trabajo partimos de la ldquofilologiacutea filosoacuteficardquo del joven
Nietzsche (Nasser 2015) un calificativo muy adecuado al periacuteodo y a la seleccioacuten de
obras aquiacute analizadas que corresponden a los primeros antildeos de Nietzsche en Basilea
y testimonian el intento de siacutentesis del joven catedraacutetico entre ciencia filoloacutegica
estricta ―con su meacutetodo histoacuterico-criacutetico― y especulacioacuten filosoacutefica ―que
entendemos principalmente como criacutetica y valoracioacuten cultural― Intentaremos
responder algunos interrogantes relacionados con el problema de la educacioacuten y con
el estudio y la ensentildeanza de la filosofiacutea griega antigua En principio se trataraacute de
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precisar que para Nietzsche ldquola tarea a imponerrdquo es ldquoconquistar para la filologiacutea un
influjo educativo generalrdquo (Nietzsche 2008 58) y que ldquoNietzsche se refiere a la vez al
gran pensador como gran educador de un periodo histoacuterico Se tratariacutea del
filoacutesofo-legislador que da una nueva tabla de valores a una eacutepoca histoacutericardquo
(Fernaacutendez 1999 100)
Tristaacuten Fita (UNC) ldquoNotas sobre las figuras de Pirroacuten y Timoacuten en la obra de Sexto Empiacutericordquo
Resumen En el presente trabajo nuestra labor consiste en describir a modo de notas
los principales rasgos con que Sexto Empiacuterico recupera a sus precursores
Especiacuteficamente sentildealaremos las principales caracteriacutesticas con que Pirroacuten y Timoacuten
aparecen retratados en la obra sextana La suposicioacuten que motiva nuestra
investigacioacuten consiste en que un estudio de estas figuras en el corpus sextano
redundaraacute en una mejor comprensioacuten mutatis mutandis del ideal esceacuteptico del
propio filoacutesofo Entonces nuestro objetivo principal consistiraacute en mostrar que Sexto
modela mucho de su propia postura a partir de ellos aun cuando las criacuteticas o los
silencios sean intensos Asimismo nuestra intencioacuten consiste en reivindicar al
escritor pirroacutenico como pensador genuino pues muchas veces se lo ha tildado de
copista carente de originalidad En definitiva intentaremos mostrar coacutemo el perfil
del ejercicio esceacuteptico-terapeacuteutico esbozado en sus obras ha tomado elementos clave
de los pirroacutenicos ldquoprimigeniosrdquo
Franccedilois Gagin (UDV) ldquoBelleza y desgracia en Marco Aurelio El efecto esteacutetico y eacutetico en la composicioacuten estiliacutestica de Las Meditacionesrdquo
Resumen En el modo asceacutetico de la Stoa el arte de vivir en belleza implica
observarse diagnosticarse estar atento a las posibles recaiacutedas (morales) y tambieacuten a
los avances morales que el horizonte sin duda inalcanzable del vivir de acuerdo con
la Naturaleza delimita El arte de observarse y de estar atento a la transformacioacuten
que a sabiendas Marco Aurelio opera sobre siacute en un esfuerzo para conciliar por un
lado la exterioridad de su persona y del otro la interioridad de lo que es realmente
propio y personal asegura una cierta continuidad en la actitud una continuidad que
puede expresarse en la plasticidad de la estatuaria o en el movimiento narrativo de
geacuteneros literarios constitutivos del filosofar opuesto a la discontinuidad de la vida
del apasionado El esfuerzo por ajustarse a un ideal eacutetico y esteacutetico se junta con la
materialidad efectiva y dinaacutemica de la Naturaleza en su obrar dinaacutemico con la
fealdad de las pasiones en pro de una estilizacioacuten de siacute y de la meditacioacuten
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Nicola Galgano (USP) ldquoGraduaccedilatildeo e poacutes-graduaccedilatildeo em Parmecircnides DK B 7rdquo
O poema de Parmecircnides eacute um texto didaacutetico agrave maneira arcaica onde algueacutem que
ensina representado pela figura de uma Deusa se propotildee a mostrar ao disciacutepulo
uma representaccedilatildeo do mundo extremamente sofisticada e complexa No programa de
aprendizagem em DK B 1 a deusa avisa que o disciacutepulo vai aprender tanto os
conhecimentos verdadeiros quanto aqueles que satildeo somente opiniotildees dos mortais
Essa distinccedilatildeo depende de um meacutetodo que ela ensina no fr 2 e que permite ir aleacutem
do conhecimento comum Nos fr 7 eacute especificado que haacute uma maneira de pensar
aprendida culturalmente dentro da qual os homens comuns desenvolvem suas
atividades Todavia o disciacutepulo deve ser capaz de se afastar dessa pensar comum e
deve ser capaz de realizar suas pesquisas autonomamente a partir dos criteacuterios por
ela ensinados O disciacutepulo que jaacute aprendeu muito (graduaccedilatildeo) agora deve ser capaz
de pesquisar para aprender sozinho (poacutes-graduaccedilatildeo)
Enzo Piero Gallardo Becerra (UAHURTADO) ldquoReinterpretacioacuten de la definicioacuten del extranjero de Poliacutetica III 1278ordf35 el problema del estatus ciudadano del extranjerordquo
Resumen Seguacuten los trabajos de Saber Mansouri y Claude Mosseacute sobre la inclusioacuten y
exclusioacuten poliacutetica del extranjero en la democracia ateniense (Mansouri 2011 19-92
Mosseacute 1995 51-52) la definicioacuten del meteco de Poliacutetica III como un ser privado del
ejercicio de las magistraturas excluiriacutea absolutamente al extranjero y meteco de la
ciudadaniacutea Sin embargo contra esta lectura e interpretacioacuten sostendreacute que las
definiciones que otorga Aristoacuteteles del extranjero no invalidan completamente la
ciudadaniacutea del extranjero Junto a ello sostendreacute tambieacuten que la exclusioacuten del
extranjero de las magistraturas representa maacutes bien un mandato u obligacioacuten del
conocimiento de la ley y poliacutetica ateniense que en razoacuten de su fuerza de ley excluye a
quien no estaacute dispuesto a saber gobernar y ser gobernado Esto implica que la
exclusioacuten del extranjero de las magistraturas e inclusive del ciudadano no se
atribuye a su condicioacuten social sino a su formacioacuten moral En este sentido el objetivo
de este trabajo seraacute reformular la visioacuten aristoteacutelica del ciudadano y extranjero
conforme a los matices que establece el mismo Aristoacuteteles para demostrar que la
exclusioacuten del extranjero del ejercicio poliacutetico de las magistraturas no es soacutelo un
imperativo legal sino ante todo un imperativo moral
Juliaacuten Gallego (PEFSCEA UBA - CONICET) ldquoEl lugar de Antifonte en el desarrollo de la sofiacutesticardquo
Resumen Se analizan dos problemas medulares del pensamiento sofiacutestico la palabra
y la ley A partir de estos ejes se busca bosquejar ciertos fragmentos de un discurso
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sofiacutestico sobre la verdad ya no como adecuacioacuten del intelecto al mundo exterior en
posicioacuten de ser o realidad sino como construccioacuten discursiva que supone una serie
de condiciones y procedimientos de produccioacuten La verdad asiacute comprendida no
supone una esencia pura absoluta y sustancial sino un encuentro de fuerzas
muacuteltiples lo cual conlleva una verdad sometida a divisiones tensiones dispersiones
que es un efecto de discurso donde el debate y la publicidad constituyen sus
procedimientos de produccioacuten insoslayables Esta verdad es un resultado praacutectico e
inmanente a una situacioacuten urdida por una multiplicidad de discursos cuya
coexistencia es posible justamente mediante la palabra y la ley operadores que
instituyen el lazo social imaginario como comunidad de lengua y como comunidad de
norma
Giuseppe Greco (CIFFyH CONICET) ldquoVerdad ficcioacuten y educacioacuten de la polis en el relato de Critiasrdquo
Resumen En la ponencia analizamos el relato miacutetico de la guerra entre Atlaacutentida y
Atenas del Timeo y del Critias Nos proponemos determinar en primer lugar la
relacioacuten entre el estatuto de verdad atribuido al relato reconocido como confiable y
veraz por un lado y su caraacutecter de creacioacuten de imaacutegenes (eidolopoiesis) por el otro
En segundo lugar definimos el alcance y sentido que adquiere este geacutenero de relatos
en la perspectiva eacutetico-poliacutetica en que se enmarca el proyecto de ambos diaacutelogos
seguacuten el cual el conocimiento debe constituirse en una herramienta uacutetil para la
educacioacuten de los ciudadanos
Henar Lanza (UDN) ldquoiquestPor queacute el gobernante justo debe tener buena memoria La maacutethesis platoacutenica contra el olvido y la injusticiardquo
Resumen El filoacutesofo-gobernante platoacutenico debe demostrar su valor superando tres
tipos de pruebas (R 412b) con el fin de mostrar que su naturaleza filosoacutefica y la
formacioacuten a la que ha sido sometido han logrado que nada le impida hacer siempre lo
que conviene a la poacutelis precisamente porque nada le impide recordar lo que en
situaciones favorables pareciacutea justo tal como le recuerdan a Soacutecrates las Leyes
(Critoacuten 50a) Platoacuten sentildeala como principales causas del olvido de lo justo los
placeres los sufrimientos y las pasiones como el miedo (R 413c) Esta relacioacuten entre
pasioacuten olvido e injusticia permite ver la criacutetica platoacutenica de la poesiacutea la educacioacuten de
los guardianes y las pruebas para los gobernantes como una maacutethesis contra el
olvido de lo justo Esto explicariacutea la insistencia de Platoacuten en la necesidad de que el
gobernante tenga buena memoria (R 412e-413c 486d 487a Plt 273b-c)
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Francisco Mazzucco (UBA) ldquoPrimeros albores del Patriotismo entre los Griegos Claacutesicosrdquo
Resumen Exposicioacuten acerca de la aparicioacuten del patriotismo ndashsacrificio por la Patriandash
entre los griegos claacutesicos en un despliegue progresivo en tres momentos el ciclo
miacutetico (la despedida de Heacutector a su esposa e hijo en La Iliacuteada de Homero) la poesiacutea
traacutegica (los argumentos de Creonte y Hemoacuten en Antiacutegona de Soacutefocles) y la filosofiacutea
(la aparicioacuten personificada de las Leyes y la comunidad de la Polis ante Soacutecrates en el
Critoacuten de Platoacuten) Se presenta un pasaje desde un primer momento de confusioacuten
donde la Familia era el elemento de pertenencia y se emparentaba con la Polis
pasando por un punto de quiebre donde Familia y Polis se separan y enfrentan
normativamente y un momento de cierre donde la Polis y no la Familia es la
generadora del hombre y uacutenica institucioacuten que puede exigir legiacutetimamente su
obediencia
Cecilia Mc Donnell (CONICET - UNGS - UNR) ldquolsquoiquestY coacutemo es necesario hacerlo Glaucoacutenrsquo Reflexiones acerca de bellas ciudades y traacutegicas justiciasrdquo
Resumen En Repuacuteblica II 369c-372c Soacutecrates presenta a la ciudad sana como el
inicio forzoso de las asociaciones humanas Seguacuten el protagonista del diaacutelogo la
ciudad surge en el momento en el que dejamos de ser autosuficientes y comenzamos
a precisar muchas cosas A raiacutez de tales necesidades se asocian cuatro o cinco
hombres cuya rigurosa divisioacuten del trabajo asegura que toda carencia sea cubierta La
reflexioacuten que llevareacute a cabo en esta presentacioacuten parte de las diversas cuestiones que
surgen del anaacutelisis de esta ciudad necesaria que se presenta a su vez como
no-humana apoliacutetica y ajena a la justicia y a la injusticia La hipoacutetesis que guiaraacute mis
reflexiones es que la descripcioacuten de esta primera asociacioacuten es fundamental para
sentar las bases que permiten refutar tanto una concepcioacuten pesimista de la
naturaleza humana como tambieacuten una interpretacioacuten tecnocraacutetica del viacutenculo
poliacutetico
Eduardo H Mombello (UNCO) ldquoAristoacuteteles sobre quien ha sido instruido (πεπαιδευmicroένος) en PA I1rdquo
Resumen Al inicio de Sobre las partes de los animales Aristoacuteteles menciona la
creencia compartida con su auditorio sobre la existencia de personas instruidas
quienes utilizan ὅροι como puntos de referencia para ejercer su capacidad de
discernir queacute explica correctamente un conferencista Tomando distancia de la
lectura seguacuten la cual el nuacutecleo de la paideiacutea que les permite realizar tal cosa consiste
en ldquola loacutegica y la teoriacutea de la cienciardquo de los Analiacuteticos me propongo volver a
examinar parte del perfil del pepaideumeacutenos de PA 639a1-12 Intentareacute mostrar que
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ese nuacutecleo ensombrecido puede ser mejor visto como el producto de ἐμπειρία sobre
casos relativos al πράγμα en estudio
Washington Morales (UDELAR) ldquoLa doctrina griega del ethos musical un recurso episteacutemico para la evaluacioacuten esteacutetica de la neurociencia de la muacutesicardquo
Resumen Las investigaciones del laboratorio Dale Purves (EEUU) prometen resolver
con arsenal acuacutestico estadiacutestico y teoriacutea musical contemporaacutenea aquel viejo
problema de determinar la conexioacuten entre los sonidos musicales y los estados
aniacutemicos En estos uacuteltimos nueve antildeos la respuesta al problema dada por el
laboratorio es la analogiacutea estructural entre las caracteriacutesticas de los formantes
vocales en estados aniacutemicos de alegriacutea y tristeza y la naturaleza acuacutestica de las obras
tonales definidas seguacuten las triacuteadas menores y mayores En este escenario
contemporaacuteneo del que las producciones del laboratorio son una muestra la ciencia
ha incorporado a la serie de sus objetos de estudio tradicionales problemas de la
filosofiacutea de la muacutesica Mi objetivo en esta ponencia es mostrar el caraacutecter de falsa
solucioacuten del laboratorio mostrando el poder episteacutemico de las conexiones
conceptuales de la llamada doctrina del ethos musical griego (esencialmente la
relacioacuten entre moralidad gestualidad y estructuras musicales)
Jorge Fernando Navarro (ISHIR UNR - CONICET) ldquoLa prolepsis y el conocimiento de lo justo Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII de Epicurordquo
Resumen El propoacutesito de este trabajo consiste en exponer la particularidad de la
prolepsis de lo justo en la filosofiacutea de Epicuro en especial por su funcioacuten reguladora
o confirmativa dentro del proceso episteacutemico en la medida en que se trata
precisamente de una prolepsis que no parte de la sensacioacuten De este modo se
requiere explicar de queacute manera ha sido trazada en los hombres la nocioacuten comuacuten de
lo justo Es respecto de ello que las Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII hacen
referencia al segundo criterio de verdad establecido en la canoacutenica epicuacuterea la
prolepsis cuya funcioacuten primordial consiste en brindar una pauta de confirmacioacuten de
lo justo capaz de permanecer estable y de constituir un paraacutemetro de adecuacioacuten
para las leyes
Joseacute Mariacutea Nieva (UNT) ldquoEducacioacuten y miacutemesis en Proclordquo
Resuacutemen En la quinta disertacioacuten de su Comentario a la Repuacuteblica de Platoacuten
Proclo aborda a traveacutes de diez cuestiones las razones por las cuales no cabe admitir el
arte poeacutetico en la ciudad ideal En este trabajo nos interesa sobremanera detenernos
en las dos primeras de las cuestiones porque sostenemos que Proclo en un
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pensamiento complejo sobre la miacutemesis muestra con destacado relieve el valor que
eacutesta posee para la educacioacuten En efecto en una exquisita comparacioacuten con la
medicina sentildeala que asiacute como eacutesta no busca el placer sino la salud del mismo modo
la educacioacuten que es una medicina para las almas busca corregir el desorden y las
perturbaciones que producen las pasiones en cuanto busca una vida de simplicidad
Cobra aquiacute suma importancia la radicalizacioacuten que hace Proclo en su proyeccioacuten
ontoloacutegica de la eacutetica platoacutenica
Laura Peacuterez (UNLPAM) ldquoEl ideal cosmopolita en la filosofiacutea poliacutetico-religiosa de Filoacuten de Alejandriacuteardquo
Resumen El universalismo que suele atribuirse a la filosofiacutea religiosa de Filoacuten se
expresa en teacuterminos de su filosofiacutea poliacutetica en el ideal del cosmopolitismo el autor
emplea en varios pasajes de sus escritos el teacutermino compuesto ndashque se registra en
sus textos por primera vezndash del que deriva nuestro vocablo moderno ldquocosmopolitardquo
κοσμοπολίτης ciudadano del mundo El concepto se conecta con la nocioacuten de una
πολιτεία ie comunidad poliacutetica o constitucioacuten de la que todos los hombres estaacuten
llamados a participar En el presente trabajo analizaremos los pasajes maacutes relevantes
en los textos de Filoacuten sobre estas temaacuteticas con el fin de estudiar especialmente el
problema del alcance de la comunidad universal imaginada por Filoacuten quieacutenes y
coacutemo pueden constituirse en ciudadanos del mundo Nuestra hipoacutetesis de partida es
que la concepcioacuten de la Ley en el pensamiento filoacutenico es central para una
interpretacioacuten de su ideal cosmopolita
Facundo Pradells (UBA) ldquoVerdad y apariencia en Edipo rey Unidad y conflictordquo
Resumen La tarea que nos proponemos es interrogar el Edipo Rey de Soacutefocles a
partir del viacutenculo esencial entre la triacuteada conceptual ser verdad y apariencia con el
fin de poder observar estos conceptos en funcionamiento dentro de mecanismos
literarios que expresan de manera profunda la cosmovisioacuten griega La tesis principal
que guiacutea la investigacioacuten sostiene que el conflicto en la obra traacutegica surge no
solamente de una oposicioacuten entre verdad y apariencia sino maacutes bien de la cercaniacutea y
similitud entre ambas y las contradicciones que determinan al ser humano en este
sentido
Alberto Ross (UP) ldquoAutoconocimiento y progreso moral en Aristoacutetelesrdquo
Resumen El objetivo del presente trabajo es mostrar el valor que atribuye Aristoacuteteles
al autoconocimiento en la buacutesqueda de la eudaimoniacutea i e de la felicidad o de una
vida lograda Para ello intentareacute mostrar de queacute manera se puede abordar este tema
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en la filosofiacutea aristoteacutelica y que una de las claves para comprender el tema se
encuentra en la nocioacuten de areteacute o virtud En opinioacuten del filoacutesofo griego el
autoconocimiento es un elemento que facilita la adquisicioacuten de la virtud y eacutesta una
vez adquirida se constituye en un componente necesario de toda vida que se precie
de ser lograda o feliz Podriacuteamos decir que para Aristoacuteteles no hay verdadera
felicidad o realizacioacuten sin posesioacuten de la virtud y que su adquisicioacuten se ve beneficiada
de distintas maneras gracias al cultivo del autoconocimiento
Enrique Joseacute Rossi (UNR) ldquoLo falso en el Sofista de Platoacuten y el problema del discurso falso que se impone como verdadero el juicio a Soacutecrates y la caiacuteda de la verdad por correspondenciardquo
Resumen Lo que nos convoca es la lectura del Sofista de Platoacuten y el problema del
discurso falso Nuestra propuesta es leer que el caraacutecter de verdad del discurso no se
determina por el criterio correspondentista de la verdad sino por el criterio de la
retoacuterica que pone a la verdad mediada Para trabajar esta propuesta no nos
separaremos del contexto dramaacutetico del diaacutelogo porque aseguramos que define las
condiciones en las que se juega lo falso y por ende la verdad en tanto criterio de
verdad En eacutel encontramos que Platoacuten estaacute ante la problemaacutetica de acusaciones
falsas que podriacutean imponerse como verdaderas (que es lo que finalmente sucede)
Desde esta perspectiva nos anticipa que lo falso y lo verdadero se definen en el
tribunal y ante jueces que lo falso puede imponerse como verdadero y que la verdad
en siacute no resuelve necesariamente el problema
Gabriela Rossi (UAI) ldquoLa virtud natural como categoriacutea no natural en Aristoacutetelesrdquo
Resumen Frente a ciertas lecturas de la virtud natural en Aristoacuteteles que proponen
encontrar en este concepto un nexo de continuidad entre su biologiacutea y su eacutetica
argumentareacute en este trabajo en favor de una lectura de la virtud natural que ponga de
relieve la discontinuidad entre la normatividad praacutectica y la normatividad natural en
Aristoacuteteles Mi tesis es que si bien la virtud natural en Aristoacuteteles consiste en la
correcta predisposicioacuten temperamental innata del agente el concepto de virtud
natural de Aristoacuteteles soacutelo puede comprenderse desde el punto de vista de la
racionalidad praacutectica y no desde la filosofiacutea natural Dicho de otro modo este
concepto se encuentra de lleno en el terreno de la normatividad praacutectica y no es
posible a partir de eacutel afirmar la continuidad entre ambos planos normativos en
Aristoacuteteles
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Florencia Sal (UNMDP) ldquoPlatoacuten Parmeacutenides Sobre el uso de la metaacutefora en el discurso metafiacutesico Algunas apreciaciones respecto del pasaje 130c-135drdquo
Resumen Es frecuente que Platoacuten en sus diaacutelogos despueacutes de advertir la dificultad
del tema y de hacer expliacutecita esta dificultad eche mano de analogiacuteas o mitos o
imaacutegenes quizaacutes con fines pedagoacutegicos pero quizaacutes y creo que este es el quid de la
cuestioacuten debido a la dificultad del objeto o subjectum a tratar No hay duda del uso
de la metaacutefora en Platoacuten la clave seriacutea probar que lo hace a conciencia que la usa
como herramienta gnoseoloacutegica a falta de otra mejor y que es por esto que no
contesta a las objeciones que Parmeacutenides plantea respecto de la Teoriacutea de las Ideas
en este pasaje pues la respuesta metafoacuterica colisiona con el lenguaje
loacutegico-parmeniacutedeo conduciendo a sin sentidos
Leonardo Samar (UBA) ldquoLa experiencia traacutegica en Antiacutegona y la oposicioacuten entre ley divina (Diacuteke) y la ley humana (noacutemos)rdquo
Resumen En Antiacutegona de Soacutefocles asistimos a una cuestioacuten que ha sido tratada
desde muacuteltiples perspectivas y que constituye el eje problemaacutetico de su unidad
dramaacutetica y por el cual cobra sentido una experiencia traacutegica que comprende los
destinos de los personajes enfrentados dicha experiencia traacutegica se da a la luz pues
de la cuestioacuten de la conocida distincioacuten y oposicioacuten entre ldquoley divinardquo (Diacuteke) y ldquoley
humanardquo (noacutemos) encarnada por el conflicto entre Antiacutegona y el tirano Creonte que
representan dos naturalezas o aacutembitos distintos En esta tragedia a partir de dicho
conflicto quedan bien delimitados dos aacutembitos divino y humano Seguacuten nuestra
hipoacutetesis no hay una suerte de irreconciabilidad estaacutetica o ahistoacuterica sino maacutes bien
una tensioacuten situada en el horizonte histoacuterico de la fraacutegil comunidad humana en sus
distintos lazos unidos por un fondo comuacuten de caraacutecter esencialmente divino
Roberto Jesuacutes Sayar (UBA - UM - UNLP) ldquoSi me estoy haciendo sabio lo aprendiacute de tiacute La legitimidad filosoacutefica del judaiacutesmo en IV Macabeosrdquo
Resumen La civilizacioacuten hebrea sometida bajo las lanzas de Alejandro utilizoacute
variadas estrategias para legitimarse frente a sus opresores Particularmente las
obras filosoacuteficas claacutesicas seraacuten un inestimable recurso para validar tales rasgos
gracias a una serie de conceptos aparentemente compartidos En el caso puntual de
este trabajo analizaremos el Libro IV de Macabeos elemento central en la
comprensioacuten de semejante equiparacioacuten En eacuteste se observaraacute un acercamiento del
pensamiento judaico a la escala de valores que Platoacuten pondraacute en boca de Soacutecrates
Tal asociacioacuten adquiriraacute un importante ascendiente en relacioacuten a la creencia de que
Moiseacutes inspiroacute al sabio una gran parte de su conocimiento Esta ligazoacuten haraacute que el
anciano sea considerado filoacutesofo por partida doble puesto que no soacutelo lo es a causa
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de sus conocimientos de la ley de sus ancestros sino que se coloca a siacute mismo en esa
posicioacuten por equipararse con su ilustre paralelo ateniense
Mariacutea Cecilia Schamun (CEH UNLP) ldquoRetoacuterica y poliacutetica en Reso de Euriacutepides (vv 379 y 526)rdquo
Resumen El presente trabajo se inscribe en una investigacioacuten maacutes amplia basada en
el anaacutelisis retoacuterico-argumentativo de las escenas agonales de las tragedias de
Euriacutepides (480-404 aC) a partir de los trabajos de Goebel (1983) Lloyd (1992) y
Dubischar (2001) y que aspira a describir una retoacuterica euripiacutedea abordada a la luz de
su incidencia significativa en la configuracioacuten de las reflexiones retoacutericas aristoteacutelicas
posteriores Entre los versos 379 y 526 de Reso de Euriacutepides tiene lugar una
interaccioacuten verbal entre Reso y Heacutector que se plantea en el inicio como una escena
agonal pero su desarrollo conduce a una resolucioacuten cuya estructura tema tono e
intencioacuten manifiestan caracteriacutesticas diferentes de las del tiacutepico ldquoagoacutenrdquo euripiacutedeo Se
intentaraacute demostrar que la factura especial de esta escena responde a los intereses
poliacuteticos que regulan las relaciones de ambos reyes los lazos de amistad y las
alianzas poliacuteticas originadas en el marco de la guerra contra los griegos influyen en la
neutralizacioacuten de los antagonismos que se vislumbran en el inicio del pasaje La
naturaleza poleacutemica del ldquoagoacutenrdquo se disipa y da lugar a una interaccioacuten que se basa en
el consenso
Daniel Sicerone (UBA - IFAK) ldquoLa Asamblea de las mujeres y Lisistrata de Aristoacutefanes como lecturas poliacuteticas de la diferencia sexualrdquo
Resumen El presente trabajo se compone como una criacutetica de un trabajo anterior
denominado ldquoGeacutenero sexo y poliacutetica en Lisistrata y La Asamblea de las Mujeresrdquo el
cual versoacute sobre una interpretacioacuten butleriana del dispositivo sexo-geacutenero-poliacutetico de
la Atenas de Aristoacutefanes En dicha interpretacioacuten se hizo eco de la contemporaacutenea
teoriacutea de geacutenero especialmente en las categoriacuteas butlerianas de parodia y
construccioacuten de geacutenero asiacute como en las indagaciones foucaultianas de Preciado
acerca de las hetero-topiacuteas En oposicioacuten a dicho trabajo creemos necesario
introducir una postura teoacuterica que implique una pregunta filosoacutefica es decir una
pregunta por la diferencia estructurante del resto de las diferencias la cual va a ser
identificada como diferencia sexual alejaacutendose de la perspectiva construcctivista y
socioloacutegica que se centra en la categoriacutea de geacutenero En este sentido entenderemos a
la diferencia sexual como una diferencia dinaacutemica auto-reflexiva que parte de lo
femenino como potencia creadora frente al orden simboacutelico de los hombres que se
centra en la guerra y en la muerte
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Lucas Soares (UBA - CONICET) ldquoLa funcioacuten dramaacutetica y heuriacutestico-filosoacutefica del estilo narrativo indirecto en el Parmeacutenides y sus relaciones con el Banqueterdquo
Resumen En este trabajo me interesa examinar la funcioacuten dramaacutetica y
heuriacutestico-filosoacutefica del estilo indirecto en el Parmeacutenides y destacar a su vez algunas
de las similitudes y diferencias respecto de su empleo en el Banquete Para ello
sugiero que existe una estrecha relacioacuten entre la eleccioacuten platoacutenica del estilo
narrativo indirecto y el ejercicio dialeacutectico en el sentido de que tal estilo apunta a
reforzar en teacuterminos dramaacuteticos la finalidad filosoacutefica expresada con insistencia por
el personaje de Parmeacutenides a saber la gymnasiacutea dialeacutectica como un instrumento de
buacutesqueda y discernimiento racional del verdadero saber (Prm 135c-136c)
Basaacutendome en la primera parte diaacutelogo (Prm 126a-137b) procuro mostrar asiacute coacutemo
y en queacute medida las dificultades filosoacuteficas en torno a la unidad y la multiplicidad
tienen un claro paralelo en las dificultades que Platoacuten establece en el plano de la
narracioacuten indirecta de los acontecimientos
Juan Solernoacute (UCA) ldquoPensamiento y expresioacuten los estilos literarios en la filosofiacutea antiguardquo
Resumen A lo largo de la historia del pensamiento los filoacutesofos han optado
utilizado y hasta incluso acuntildeado distintos geacuteneros al verse frente a la tarea de
transmitir sus ideas por escrito A diferencia del caso de la literatura en contadas
oportunidades han sido analizadas y catalogadas tan exhaustivamente las formas de
expresioacuten filosoacuteficas Asumiendo la tarea de ahondar en las formas de expresioacuten en
que se ha transmitido el pensamiento filosoacutefico el objetivo de esta ponencia es
distinguir los distintos estilos literarios empleados por los filoacutesofos de la antiguumledad
y determinar algunos de los rasgos asociados a esos geacuteneros La exposicioacuten asume
una metodologiacutea histoacuterica al desarrollar los geacuteneros filosoacuteficos dentro del contexto en
que se gestaron y las caracteriacutesticas que los definen Los estilos a analizar son el
tratado el poema el aforismo el diaacutelogo y la epiacutestola
Juan Luis Speroni (UNS) ldquolsquoiquestJaque matersquo La criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en Metafiacutesica IV (1005b10-1012b32) y XI (1062a35-1063b35)rdquo
Resumen El objetivo del trabajo es analizar la criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en
Metafiacutesica IV y XI y lo que esa criacutetica ha representado para la filosofiacutea occidental
Aristoacuteteles se propone demostrar la posibilidad del discurso verdadero y por
consiguiente del discurso falso Ciertos enunciados heracliacuteteos acerca de la unidad
de los contrarios que afirman que las cosas son y no son (por ejemplo frs B 10 32
49a 62 67 88) violan el principio de no-contradiccioacuten Si para Aristoacuteteles por
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decirlo asiacute los heracliacuteteos ldquoponiacutean en jaquerdquo la posibilidad del conocimiento y la
verdad la respuesta de Aristoacuteteles es percibida por eacuteste como un ldquojaque materdquo la
posicioacuten adversaria queda definitivamente refutada y descartada y la discusioacuten
cerrada Y el loacutegos apofaacutentico uacutenico susceptible de verdad o falsedad queda
instaurado (o pretende) como el uacutenico loacutegos (en su muacuteltiple sentido de
razonamiento discurso lenguaje razoacuten) vaacutelido para la filosofiacutea
Miguel Aacutengel Spinassi (UNC) ldquoLa Carta VI de Platoacuten Un testimonio de la filosofiacutea y la poliacutetica de la Academiardquo
Resumen Que Platoacuten no soacutelo fue un hombre de palabra y reflexioacuten sino tambieacuten
uno de hechos resulta incuestionable a partir de la seacuteptima epiacutestola que se le atribuye
desde antiguo La fundacioacuten de la Academia habriacutea significado un hito clave en su
vida no soacutelo para su desarrollo filosoacutefico sino tambieacuten para su participacioacuten en la
poliacutetica de las ciudades griegas de entonces Muchos testimonios por ejemplo
hablan de la tarea legislativa de algunos miembros de la escuela y en este contexto
propongo leer otra de las cartas reconocidas como auteacutenticas la sexta en tanto
ejemplo de las actividades filosoacuteficas y poliacuteticas de Platoacuten quien por intermedio de
dos colaboradores de la Academia Erasto y Corisco habriacutea pretendido influenciar en
Hermias gobernador de Atarneo en la costa oeste de Anatolia
Viviana Suntildeol (CEH IdIHCS UNLP-CONICET) ldquoLas funciones de la mousikeacute en Poliacutetica VIIIrdquo
Resumen A lo largo de Poliacutetica VIII Aristoacuteteles establece reiteradamente que son
tres las funciones musicales a saber juego educacioacuten y ocio y delimita con bastante
precisioacuten los propoacutesitos de cada una de ellas Teniendo en cuenta la claridad con la
que expone el tema el presente estudio podriacutea parecer innecesario Sin embargo un
anaacutelisis detenido de los capiacutetulos y pasajes en los que el filoacutesofo refiere a las
capacidades (duacutenamis) de la mousikeacute revela que hay varias cuestiones problemaacuteticas
respecto al lugar que algunas de ellas ocupan en la jerarquiacutea de funciones cuaacutentas
son y coacutemo se vinculan entre siacute El propoacutesito del presente trabajo es ofrecer un
panorama general de las distintas funciones musicales con vistas a establecer la
finalidad el lugar que cada una ocupa en la jerarquiacutea musical y el viacutenculo que tienen
entre siacute
Beleacuten Dolores Turiace (UBA) ldquoEl ascenso dialeacutectico por hipoacutetesis como educacioacuten moral en Platoacutenrdquo
Resumen La presente investigacioacuten propone trazar un paralelismo entre dos
diaacutelogos de madurez Fedoacuten y Repuacuteblica Entendiendo la Alegoriacutea de la Caverna
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como la representacioacuten del proceso que tiene lugar a traveacutes de la educacioacuten
buscamos esclarecer el siacutembolo del sol en tanto objeto maacuteximo de conocimiento
Como se suele interpretar el sol en la mencionada alegoriacutea toma el lugar de la Idea
del Bien y es en virtud de ella que todo lo demaacutes puede conocerse y es causado La
pregunta que guiaraacute nuestro recorrido es si es posible encontrar alguacuten esbozo de esta
Idea del Bien en Fedoacuten especiacuteficamente en las conocidas primera y segunda
navegacioacuten en busca de las causas La asimilacioacuten de la causa inteligible con aquello
que es bueno y mejor en cada caso nos permite esbozar cierta analogiacutea con la
educacioacuten en tanto ascenso dialeacutectico tal como se presenta en el siacutemil de la Caverna
Asiacute comprendida la educacioacuten platoacutenica no puede dejar de considerarse una
formacioacuten eacutetico-filosoacutefica
Ariel Vecchio (USAM - CONICET) ldquoUn lectura hermeneacuteutica de Repuacuteblica mito eacutetica y poliacuteticardquo
Resumen La presente ponencia intenta presentar una lectura actualizada de la
confrontacioacuten platoacutenica con los poetas de Repuacuteblica I II III y X Especiacuteficamente en
el marco de su criacutetica frente a las lecturas tradicionales que tienden a focalizar el
plano ontoloacutegico donde todo apuntariacutea a la degradacioacuten propia de las imaacutegenes se
centraraacute en la advertencia platoacutenica sobre la plasticidad y por ende funcionalidad de
las imaacutegenes En este sentido el objetivo inmediato seraacute mostrar que para Platoacuten los
mitos funcionan como estrategia o dispositivo de poder a partir de las cuales se
forman el caraacutecter y el imaginario social con implicancias en el modo de acceso al
mundo de la pracircxis humana Esto nos permitiraacute entonces repensar un toacutepico auacuten
actual la capacidad de los eiacutedōla en un sentido amplio para producir valores
sociales que guiacutean a los agentes de accioacuten
Anabel Yong (UNCO) ldquoCondicioacuten de posibilidad poliacutetica-artiacutestica-filosoacutefica de la mujer como ser inferior silenciado y silencioso en la Grecia Claacutesicardquo
Resumen El presente trabajo tiene por objeto plantear cuaacuteles son las condiciones de
posibilidad que determinan el lugar de la mujer como ser inferior silenciado y
silencioso dominio de un hombre en la Grecia Claacutesica Se trataraacute la situacioacuten de lo
femenino como producto de la relacioacuten directa de la concepcioacuten juriacutedico-poliacutetica que
se instituye en el matrimonio con la concepcioacuten episteacutemico-filosoacutefica que le sirve de
fundamento Relacioacuten que no es privativa de la Grecia democraacutetica sino que deviene
es decir encuentra su origen incipiente en los poemas homeacutericos Se acentuaraacute la
referencia a las disertaciones de Claudeacute Mosseacute sobre la mujer como ldquoeterna menorrdquo y
se consideraraacute el caso de Medea de Euriacutepides como contraejemplo a eacuteste ideal
claacutesico
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Siglas
ANPyCT - Agencia Nacional de Promocioacuten Cientiacutefica y Tecnoloacutegica (Argentina)
CEH - Centro de Estudios Heleacutenicos (FaHCE UNLP)
CONICET - Consejo Nacional de Investigaciones Cientiacuteficas y Tecnoloacutegicas
(Argentina)
FaHCE - Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacioacuten (UNLP)
IDEAE - Instituto Interdisciplinario de Estudios Americanos y Europeos (UNLPam)
IdIHCS - Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (FaHCE
UNLP)
IFAK - Instituto de Filosofiacutea Dr Alejandro Korn (UBA)
IHUCSO - LITORAL - Instituto de Humanidades y Ciencias Sociales (UNL)
IPEHCS - Instituto Patagoacutenico de Estudios de Humanidades y Ciencias Sociales
(UNCO)
UAHURTADO - Universidad Alberto Hurtado (Chile)
UAI - Universidad Adolfo Ibaacutentildeez (Chile)
UBA - Universidad de Buenos Aires (Argentina)
UCAMI - Universidad Catoacutelica de Misiones (Argentina)
UCA - Pontificia Universidad Catoacutelica Argentina (Argentina)
UCES - Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales (Argentina)
UDELAR - Universidad de la Repuacuteblica (Uruguay)
UDN - Universidad del Norte (Colombia)
UDV - Universidad del Valle (Colombia)
UFMS - Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (Brasil)
UM - Universidad Nacional de Moroacuten (Argentina)
UNC - Universidad Nacional de Coacuterdoba (Argentina)
UNCA - Universidad Nacional de Catamarca (Argentina)
UNCO - Universidad Nacional de Comahue (Argentina)
UNDEC - Universidad Nacional de Chilecito (Argentina)
UNER - Universidad Nacional de Entre Riacuteos (Argentina)
UNGS - Universidad Nacional de General Sarmiento (Argentina)
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UNICAMP - Universidade Estadual de Campinas (Brasil)
UNL - Universidad Nacional del Litoral (Argentina)
UNLA - Universidad Nacional de Lanuacutes (Argentina)
UNLP - Universidad Nacional de La Plata (Argentina)
UNLPAM - Universidad Nacional de La Pampa (Argentina)
UNMdP - Universidad Nacional de Mar del Plata (Argentina)
UNR - Universidad Nacional de Rosario (Argentina)
UNS - Universidad Nacional del Sur (Argentina)
UNSAM - Universidad Nacional de San Martiacuten (Argentina)
USAL - Universidad del Salvador (Argentina)
USP - Universidade de Satildeo Paulo (Brasil)
UP - Universidad Panamericana (Meacutexico)
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Miguel Aacutengel Spinassi (UNC) ldquoLa Carta VI de Platoacuten Un testimonio de la
filosofiacutea y la poliacutetica de la Academiardquo 43
Viviana Suntildeol (CEH IdIHCS UNLP-CONICET) ldquoLas funciones de la
mousikeacute en Poliacutetica VIIIrdquo 44
Beleacuten Dolores Turiace (UBA) ldquoEl ascenso dialeacutectico por hipoacutetesis como
educacioacuten moral en Platoacutenrdquo 44
Ariel Vecchio (USAM - CONICET) ldquoUn lectura hermeneacuteutica de Repuacuteblica
mito eacutetica y poliacuteticardquo 44
Anabel Yong (UNCO) ldquoCondicioacuten de posibilidad poliacutetica-artiacutestica-filosoacutefica
de la mujer como ser inferior silenciado y silencioso en la Grecia Claacutesicardquo 45
Siglas 45
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Conferencias
Virginia Aspe (UP - Meacutexico) ldquoiquestPor queacute es importante recuperar en Ameacuterica la tradicioacuten fundacional aristoteacutelicardquo
La conferencia da cuenta de la importancia de la filosofiacutea antigua en el periacuteodo
colonial de Meacutexico Sentildeala el protagonismo de la filosofiacutea antigua a traveacutes del
curriacuteculo de la Real y Pontificia Universidad de Meacutexico las poleacutemicas y obras
filosoacuteficas maacutes representativas de Aristotelismo los argumentos centrales y sus
razones La autora da cuenta de la pertinencia del aristotelismo cara a los problemas
actuales de Ameacuterica
Eduardo Sinnott (USAL Argentina) ldquoAcerca de la iconicidad en Aristoacutetelesrdquo
La nocioacuten de signo icoacutenico puede ser aplicada desde los puntos de vista descriptivo y
hermeneacuteutico al dominio de la esteacutetica aristoteacutelica Esa nocioacuten permite por una
parte organizar las observaciones (breves e incidentales) de Aristoacuteteles acerca de la
recepcioacuten de los signos visuales y discernir los planos a los que esas observaciones
conciernen por otra parte permite echar luz sobre los valores de los signos sonoros
que la muacutesica produce en particular sobre su notable eficacia impresiva y apelativa
Por uacuteltimo la exposicioacuten aspira a dar cuenta de la raiacutez de esa eficacia mostrando la
relacioacuten entre los signos musicales y los valores naturales de la voz El trabajo se
cierra con el esbozo de algunas hipoacutetesis complementarias
Mesas temaacuteticas
Mesa 1 ldquoEstrategias refutativas en Platoacuten y Aristoacutetelesrdquo
Coordina Pilar Spangenberg
Integrantes Graciela Elena Marcos Mariacutea Elena Diacuteaz Martiacuten Forciniti Federico
Muumlller y Pilar Spangenberg
Pilar Spangenberg (CONICET - UBA - UNR) ldquoModalidades del eacutelenchos en la dialeacutectica platoacutenicardquo
Resumen La dialeacutectica exhibida en los diaacutelogos de Platoacuten asume diversas formas a
lo largo del corpus Sin embargo sigue siempre ligada a la refutacioacuten (eacutelenchos) En
este sentido al igual que la dialeacutectica el eacutelenchos va asumiendo diversas
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caracteriacutesticas Interesa mostrar aquiacute coacutemo el Parmeacutenides supone un punto de
inflexioacuten considerable Para examinar los cambio sufridos por el eacutelenchos asumireacute
aquiacute dos modelos diversos el que se exhibe en los diaacutelogos tempranos como Laques
o Eutifroacuten por un lado y el que se presenta en Sofista por el otro el cual conllevariacutea
rasgos esenciales de la dialeacutectica que se prescribe en el Parmeacutenides
Mariacutea Elena Diacuteaz (UBA) ldquoAnaxaacutegoras heredero de Parmeacutenides Una invencioacuten de la dialeacutectica aristoteacutelicardquo
Resumen Este trabajo sostiene que la nocioacuten de geacutenesis es clave para evaluar la tesis
aristoteacutelica de Fiacutesica I 4 que afirma la influencia de Parmeacutenides en la fiacutesica
anaxagoacuterica En este texto estaacuten en juego tres acepciones diferentes de geacutenesis
funcionales al marco filosoacutefico diverso en el cual se inscriben Aristoacuteteles lee la
nocioacuten de un modo uniforme en los dos filoacutesofos y soacutelo reconoce la polisemia de
modo interno a su planteo fiacutesico a partir de Fiacutesica I 7 Por medio de la distincioacuten de
sentidos de geacutenesis se puede aportar un argumento adicional a los ofrecidos por
Palmer (2009) para leer la filiacioacuten parmeniacutedea como una invencioacuten aristoteacutelica y
dar cuenta de algunas dificultades que encerrariacutean lecturas como las de Curd (2007)
y Marmodoro (2018) que entienden que la relacioacuten indicada por Aristoacuteteles es
certera
Graciela Elena Marcos (UBA - CONICET) ldquoGymnasiacutea y eacutelenkhos en Platoacuten Parmeacutenides Sobre la inhabilidad de Soacutecrates para salir en defensa de la verdadrdquo
Resumen La uacuteltima parte del Parmeacutenides despliega una compleja y prolongada
ejercitacioacuten (gymnasiacutea) cuya naturaleza y propoacutesito se discuten arduamente al igual
que la relacioacuten que guarda esa seccioacuten del diaacutelogo con la seccioacuten precedente que
expone las criacuteticas a las formas En este trabajo intentareacute echar luz sobre estas
cuestiones con apoyo en algunas de las prescripciones metodoloacutegicas que Platoacuten
dirige al filoacutesofo en Fedoacuten y Repuacuteblica donde asigna a la refutacioacuten (eacutelenkhos) un
papel clave para el avance de la buacutesqueda El joven Soacutecrates haacutebil en preguntar y en
refutar a otros es incapaz de ir en auxilio de la teoriacutea que defiende La gymnasiacutea a la
que se somete lejos de constituir un entrenamiento loacutegico desprovisto de intereacutes
filosoacutefico estaacute estrechamente ligada a la dialeacutectica meacutetodo que envuelve una
ejercitacioacuten (Rep 526b7 gymnaacutesontai) y habilita al filoacutesofo a ldquoatravesar todas las
refutacionesrdquo
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Martiacuten Forciniti (UBA) ldquoSoacutecrates fantasma del refutador (Sof 226a-231b)rdquo
Resumen El objetivo de este trabajo consiste en determinar el sentido de la sexta
definicioacuten del sofista que se postula en el diaacutelogo homoacutenimo Comenzareacute
estableciendo los tres sentidos que posee la nocioacuten de paraacutedeigma en Sofista
modelo ideal instancia y objeto analogado a otro mediante un examen dialeacutectico
Mostrareacute que las definiciones producidas por el meacutetodo de divisioacuten dicotoacutemica deben
ser entendidas como paradeiacutegmata en el primer sentido es decir como modelos
Sostendreacute que esta nocioacuten de modelo encuentra su correlato en la copia
apoyaacutendome en el pasaje de Sof 235d-236c Alliacute se evidencia que las imaacutegenes ya
sean fieles (eikoacutena) o engantildeosas (phantaacutesmata) siempre se producen a partir de un
paraacutedeigma modeacutelico Por uacuteltimo analizareacute los principales componentes de la sexta
definicioacuten del sofista (Sof 226a-231b) Interpretaacutendola como una descripcioacuten
paradigmaacutetica del eacutelenchos evaluareacute en queacute medida la actividad filosoacutefica de
Soacutecrates se adecua a dicho modelo remitieacutendome para ello a diaacutelogos como Teeteto
Apologiacutea y Gorgias Dado que el eacutelenchos socraacutetico difiere notablemente del
eacutelenchos paradigmaacutetico construido por el Extranjero de Elea concluireacute que la sexta
definicioacuten sugiere que la filosofiacutea socraacutetica no constituye una imagen fiel del
refutador sino solamente un fantasma
Federico Muumlller (UBA) ldquoLa tesis del otro como puntapieacute para el pensar dialeacutecticordquo
Resumen El objetivo de este trabajo es destacar la relevancia del lenguaje y de la voz
del otro en la dialeacutectica platoacutenica desarrollada en la refutacioacuten del movilismo radical
en Tht 183a-c y del monismo en Sof 244b-c El movilismo se auto-refuta en la
medida en que es planteado si fuera cierta no habriacutea lenguaje ni siquiera podriacutea
enunciarse La tesis monista es autorefutatoria porque el lenguaje a partir del cual se
enuncia ya supone la multiplicidad En las conclusiones me propongo mostrar
primero que ambas argumentaciones parten de la enunciacioacuten de la tesis del
adversario para deducir consecuencias inconsistentes con la tesis postulada llevando
a una auto-refutacioacuten Segundo que hay un cambio de estrategia respecto a los
diaacutelogos tempranos en tanto ahora se fuerza al interlocutor a admitir la posicioacuten
contraria de la que enuncia es un tipo de dialeacutectica maacutes ldquoradicalrdquo utilizada contra
tesis que imposibilitan el diaacutelogo
Mesa 2 ldquoTemas y problemas de poliacutetica y metodologiacutea en el Poliacutetico de Platoacutenrdquo
Coordinador Manuel Berroacuten
Integrantes Matiacuteas Kogel Fabiaacuten Mieacute Miguel Alejandro Castantildeeda y Manuel
Berroacuten
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Manuel Berroacuten (UNL - UNER) ldquoLos errores de la primera divisioacuten en el Poliacutetico de Platoacuten y las criacuteticas aristoteacutelicas al meacutetodo de la divisioacuten en Partes de los animalesrdquo
Resumen En este trabajo comparamos la criacutetica que Platoacuten realiza a la primera
divisioacuten realizada en la buacutesqueda de la definicioacuten del poliacutetico en el pasaje
259d7-268d4 del diaacutelogo homoacutenimo con las criacuteticas desarrolladas por Aristoacuteteles al
meacutetodo general de la divisioacuten tal como eacutel las presenta en Partes de los animales I
2-4 Perseguimos mostrar la correspondencia entre las criacuteticas expuestas por
Aristoacuteteles y las observaciones que Platoacuten realiza sobre los errores posibles en la
aplicacioacuten del meacutetodo Ademaacutes veremos los liacutemites que para Aristoacuteteles supone el
uso de tal meacutetodo
Fabiaacuten Mieacute (CONICET - UNL IHUCSO-LITORAL) ldquoLa divisioacuten inicial del Poliacutetico (259d7-268d4)rdquo
Resumen Ha habido dos razones principales para considerar que la divisioacuten inicial
del Poliacutetico tiene graves falencias por un lado aspectos formales que dependeriacutean de
las estrecheces caracteriacutesticas de la dicotomiacutea por otro lado la insuficiente
distincioacuten del poliacutetico respecto de ciertos competidores Como consecuencia de este
juicio negativo los inteacuterpretes tienden a suponer que la divisioacuten inicial resulta
reemplazada en las secciones subsiguientes del diaacutelogo Discutireacute aquiacute este
enjuiciamiento negativo y para ello considerareacute la divisioacuten inicial con cierto detalle
Propondreacute que el meacutetodo de la divisioacuten se mantiene a lo largo del diaacutelogo y resulta
un procedimiento adecuado para averiguar la naturaleza del poliacutetico sostendreacute
ademaacutes que el nuacutecleo de la divisioacuten inicial pone de manifiesto que la diaiacuteresis provee
de rasgos esenciales de la clase buscada De tal manera buscareacute exonerar a la
divisioacuten inicial de los cargos que se han levantado en su contra y mantendreacute que de
sus defectos es principalmente responsable el modelo del lsquopastoreo de seres
humanosrsquo cuya inadecuacioacuten Platoacuten apunta a superar en el desarrollo de su
discusioacuten
Miguel Alejandro Castantildeeda (UNDEC) ldquoPlatoacuten contra el uso automaacutetico del meacutetodo dialeacutectico Notas sobre una reflexioacuten metodoloacutegicardquo
Resumen El objetivo de esta presentacioacuten es explorar uno de los planteos
metodoloacutegicos que Platoacuten hace con respecto a la dialeacutectica en el contexto de su
diaacutelogo El Poliacutetico Puntualmente nos interesa indagar las advertencias del filoacutesofo
acerca de un uso incorrecto del meacutetodo a saber aqueacutel que reduce el procedimiento a
algo automaacutetico A propoacutesito de este aviso metodoloacutegico intentaremos mostrar lo
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siguiente en primer lugar que quienes pretender proceder de esta uacuteltima manera
son los joacutevenes quienes recieacuten estaacuten incursionando en esto de la dialeacutectica y en
segundo lugar la posibilidad de que la permanente actitud de vigilancia del meacutetodo
en relacioacuten con el objeto que se estaacute definiendo puntualmente (en este caso el
poliacutetico) sea al menos en parte una solucioacuten a las precipitadas divisiones de las
especies que realizan los novatos
Matiacuteas Kogel (UNL) ldquoLa distincioacuten entre meacuteros y eiacutedos en el Poliacutetico de Platoacutenrdquo
Resumen El presente trabajo aborda la cuestioacuten de la distincioacuten entre meacuteros y eiacutedos
en el Poliacutetico de Platoacuten (262a 5 ndash 263e 1) y su relacioacuten con el meacutetodo de la divisioacuten
En Pol 261e 8 ndash 262a 2 el Extranjero le pide al Joven Soacutecrates que divida el arte de
criar rebantildeos en dos partes y Soacutecrates responde que se puede dividir en crianza de
hombres y crianza de bestias (262a 3-4) Sin embargo esta divisioacuten estaacute mal hecha
porque se trata de una divisioacuten por partes y no una divisioacuten por especies y por
mitades (262b) En el presente trabajo en primer lugar analizaremos el error del
Joven Soacutecrates y las correcciones y pautas metodoloacutegicas del Extranjero En segundo
lugar expondremos brevemente las ideas principales de Marcos (1995) y Kenneth M
Sayre (2006) acerca de la causa de este error En tercer y uacuteltimo lugar expondremos
nuestras consideraciones finales
Mesa 3 ldquoPoesiacutea orden eacutetico-poliacutetico y coacutesmico en Platoacuten y los atomistasrdquo
Coordinadora Mariacutea Angeacutelica Fierro
Integrantes Mariacutea Angeacutelica Fierro Ana Carolina Delgado Santiago Buzzi Mariacutea
Elena Pontelli
Mariacutea Angeacutelica Fierro (CONICET - UBA) ldquoFilosofiacutea extramuros en el Fedrordquo
Resumen En el Fedro a partir de la accioacuten dramaacutetica inicial y del relato miacutetico del
carro alado a la base del Segundo Discurso de Soacutecrates Platoacuten propone un doble
distanciamiento a fin de impulsar la reflexioacuten filosoacutefica desde un contexto de
significacioacuten maacutes vasto En primer teacutermino el egreso de Soacutecrates y Fedro de las
murallas de la ciudad habilita una criacutetica de los usos y poderes del discurso que
culmina en la Segunda Parte del diaacutelogo en la propuesta de una retoacuterica filosoacutefica
que aprovechando los artilugios del lenguaje los ponga al servicio tanto del bien
individual como comuacuten bajo la guiacutea de la dialeacutectica En segundo teacutermino la salida de
las almas humanas de su existencia mortal y sus excursiones maacutes o menos exitosas
por dentro y por fuera del ouranoacutes ndashalliacute donde los dioses y en inferior grado los
hombres alcanzan un avistaje directo y pleno de las Formasndash proponen una
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comprensioacuten de la vida humana inscripta en el acaecer eterno e inteligente del orden
coacutesmico
Ana Carolina Delgado (CONICET - UNGS - USAL) ldquoLa mayor acusacioacuten contra la poesiacutea (R X 605c5) Los efectos psicoloacutegicos de la literatura seguacuten Platoacutenrdquo
Resumen Junto con la descripcioacuten de los mecanismos por los que la poesiacutea actuacutea
sobre las emociones Platoacuten consigna en R X la lsquomayor acusacioacutenrsquo contra ella resulta
una amenaza incluso para los mejores hombres En su caso la poesiacutea parece conducir
a un divorcio en el juicio esteacutetico de modo que aun cuando no se aprueben los
contenidos inadecuados de una representacioacuten es posible acabar dando por lograda
una obra poeacutetica seguacuten un criterio exclusivamente empiacuterico el placer En esta
ponencia intentareacute mostrar que Platoacuten ha examinado la influencia emocional de la
poesiacutea no soacutelo desde la perspectiva de la lsquopsicologiacutea moralrsquo sino tambieacuten desde una
psicologiacutea del gusto esteacutetico
Santiago Buzzi (USAL) ldquoAspectos cosmogoacutenicos de la muacutesica en Platoacuten Una Reconstruccioacuten de la escala musical descrita en Timeo 35b-36brdquo
Resumen En Timeo 35b-36b Platoacuten expone quizaacutes bajo influencia pitagoacuterica la
forma probable en que la Inteligencia o Demiurgo estructura el Alma del Mundo a
traveacutes de un disentildeo matemaacutetico eacuteste implica un despliegue geomeacutetrico y asume la
forma de una escala musical La reconstruccioacuten de esta escala ha sido un tema poco
tratado por los comentadores F M Cornford (Platorsquos cosmology The Timaeus of
Plato 1935 Hackett Publishing Company USA 1997) fue quien realizoacute el estudio
maacutes importante sobre este punto La reconstruccioacuten de esta escala a partir del texto
platoacutenico plantea dificultades filosoacuteficas matemaacuteticas y musicales En este trabajo
proponemos una forma alternativa de construir esta escala diferente a la de
Cornford que da como resultado una escala natural descendente a partir de la nota
Mi que por otra parte se corresponde con el modo musical doacuterico el cual aparece
como principal en las consideraciones musicales platoacutenicas
Mariacutea Elena Pontelli (CONICET) ldquoDe la burla del sabio una lectura del fragmento CM 133 en torno al determinismo democriacuteteo y epicuacutereordquo
Resumen Aunque no sean cuantiosos los fragmentos de Epicuro en los que se
establezca una distancia expliacutecita respecto del determinismo de Demoacutecrito el 133 de
la Carta a Meneceo es lo suficientemente contundente como para detenerse alliacute y
analizarlo El mismo ha dado lugar a diferentes interpretaciones Tanto Bailey como
Rist se apoyan en eacutel para fundamentar la lectura indeterminista del epicureiacutesmo
Long por el contrario sostiene una visioacuten determinista y le resta importancia al
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contenido del texto Nuestro objetivo consiste en demostrar que opuestamente a lo
que afirman Bailey y Rist el fragmento no impugna el determinismo de la escuela del
Jardiacuten y a diferencia de Long consideramos que su valor no es menor sino que
brinda elementos de suma importancia para reconstruir la cosmovisioacuten epicuacuterea
Intentaremos mostrar que la criacutetica de Epicuro al concepto de necesidad no arrastra
consigo el concepto mismo de determinismo
Mesa 4 ldquoDaiacutemon Paideiacutea y Diacuteke en Platoacuten Aristoacuteteles y Apuleyordquo
Coordina Francisco Iversen
Integrantes Antonella Peluso Pablo Osuna y Francisco Iversen
Antonella Peluso (UBA) ldquoLos soportes argumentativos y no argumentativos en la defensa de Soacutecrates Una arista pedagoacutegica del Fedoacutenrdquo
Resumen El diaacutelogo platoacutenico titulado Fedoacuten es sin duda una de las maacutes afamadas
obras del autor En este se describen los uacuteltimos momentos la vida de Soacutecrates el
personaje detraacutes del cual Platoacuten suele enmascararse Eacutel pretende esgrimir una suerte
de apologiacutea frente a sus amigos (63b) Los personajes presentes lo exhortan a
comenzar con la disquisicioacuten filosoacutefica que podriacutea llevarlos al puerto del bien comuacuten
(63d) Nosotros vislumbramos en la defensa una invitacioacuten ndasheducativa y persuasiva-
a la vida filosoacutefica mostrada con y en su propia accioacuten En base a esto en el presente
trabajo intentaremos dar cuenta de estos laureles didaacutecticos con los cuales Platoacuten
corona la cabeza de su maestro Con este fin analizaremos tanto los soportes
argumentativos como no argumentativos es decir recursos tales como mitos poesiacutea
la teatralizacioacuten de los personajes entre otros Intentaremos concluir que la
amalgama de ambos soportes constituye una modalidad pedagoacutegica y filosoacutefica
particular la cual es merecedora de ser detalladamente estudiada
Pablo Javier Leonardo Osuna (UBA) ldquoLa figura del Daiacutemon en el De Platone et dogmate eius de Apuleyordquo
Resumen En el presente trabajo se pretenderaacute abordar la aparicioacuten ubicacioacuten y
funcioacuten del teacutermino DaimonGenio en los textos de Apuleyo pensador del
platonismo medio La figura del DaimonGenio la abordaremos principalmente en
De Platone et dogmate eius (I 11 203-205 I 12 206 II 23 252-256) en donde el
madurense ubica al Daimon en un lugar de intermediario inserto en una
reproduccioacuten del esquema cosmoloacutegico platoacutenico ya expuesto por Platoacuten en su
Timeo El problema se encuentra en la poca relevancia y sistematicidad que le otorga
al Daimon en esta obra en clara contraposicioacuten con el trabajo sistemaacutetico de
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ubicacioacuten clasificacioacuten distincioacuten de Daimones Genios que hace en De Deo
Soacutecrates El trabajo se centraraacute en la reconstruccioacuten de la funcioacuten del Daimon en De
Platone et dogmate eius y tambieacuten ahondar en la distincioacuten del uso del teacutermino
entre sus obras que hace Apuleyo
Francisco Iversen (UBA) ldquoRastros del problema del aborto en Aristoacutetelesrdquo
Resumen En varios pasajes Aristoacuteteles tematiza aunque parezca anacroacutenico
plantearlo en estos teacuterminos la problemaacutetica del aborto En este trabajo intentamos
determinar en queacute consiste la nocioacuten peripateacutetica de aborto e intentaremos dilucidar
la terminologiacutea a eacutel relacionada ekboliacutemois (De generatione animalium 752b)
phthoraacute (De generatione animalium 758b) amblotheamblotheis (De generatione
animalium 773a) ektroacutemasin (De Generatione Animalium 773b) diaphthoacuterai y
pleicircsta diaphthoacuterai (Historia Animalium 583b10) A la vez intentaremos distinguir
dicha nocioacuten de los distintos vocablos aristoteacutelicos referentes al ldquohomicidiordquo o
ldquoasesinatordquo (Poliacutetica II 1268b43-45 II 1274a24 III 1275b10 1300b22 phonikoacutes
Eacutetica Nicomaacutequea 1107a androphoniacutea 1031a10 dolophoniacutea 1031a11 desmoacutes
thaacutenatos) Intentaremos distinguir entre los aspectos fisioloacutegicos poliacuteticos y eacuteticos
de cada una de las nociones Entendemos que (1) excepto bajo ciertas condiciones el
aborto es una accioacuten moral para Aristoacuteteles Por otra parte (2) el asesinato jamaacutes es
una accioacuten moral
Mesa 5 ldquoPlatoacuten entre el Arte y la Poliacutetica sobre coacutemo se ejerce una vida
filosoacutefica en cuerpo y almardquo
Coordinadora Abril Sofiacutea Sain
Integrantes Diego Javier Dindurra Marcelo Javier Ghigliazza Enzo Diolaiti y Abril
Sofiacutea Sain
Abril Sofiacutea Sain (UBA) ldquoCuerpo interruptor en el Banquete de Platoacutenrdquo
Resumen En el marco de un estudio sobre la concepcioacuten platoacutenica del cuerpo nos
focalizaremos en un fenoacutemeno particular que aparece en Banquete A lo largo de este
diaacutelogo nos tropezamos con algunas interrupciones que invaden la continuidad de
los argumentos principalmente con Aristoacutefanes y Alcibiacuteades En este trabajo tras la
sospecha de un acto no accidental por parte de nuestro filoacutesofo atenderemos a estos
llamados para explorar su intencioacuten oculta Hallaremos que en ambos casos Platoacuten
pretende que reparemos en la importancia del cuerpo El ataque de hipo de
Aristoacutefanes seraacute la antesala de un discurso que nos llevaraacute al primer paso del ascenso
eroacutetico ensentildeado por Diotima amar a un cuerpo la aparicioacuten estrepitosa de
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Alcibiacuteades nos trasladaraacute asimismo a la vida cotidiana alliacute donde efectivamente se da
el amor a los cuerpos y alliacute donde de hecho se puede iniciar el camino del Amor
Diego Javier Dindurra (UBA) ldquoLa disposicioacuten aniacutemica del filoacutesofo ante la muerte en el Fedoacuten de Platoacutenrdquo
Resumen La herramienta de la filologiacutea nos permite legitimar una lectura
alternativa de Fedoacuten para construir los diversos estados de aacutenimo que Soacutecrates
plantea como posibles para aquel que enfrenta la muerte De ellos la esperanza en
una vida post-mortem es la que considera le corresponde asumir al filoacutesofo y
muestra que se puede convertir en una creencia y confianza racional o devenir en un
estado de temor e irritacioacuten En el camino de la construccioacuten de la actitud socraacutetica
ante la muerte la esperanza no es ilimitada sino que se basa en una confianza
racional a la que una desconfianza vinculada a los liacutemites del conocimiento humano
le va poniendo cotos El alcance de la primera el fundamento racional de la segunda
y la funcioacuten coercitiva de la tercera son temas que surgen del anaacutelisis de este diaacutelogo
Marcelo Javier Ghigliazza (UBA) ldquoEl lugar del pensamiento en la existencia colectiva la criacutetica de la poesiacutea tradicional en Repuacuteblica Xrdquo
Resumen El presente trabajo se propone realizar un anaacutelisis y una interpretacioacuten de
la criacutetica de Platoacuten a la poesiacutea tradicional que se plantea en el libro X de Repuacuteblica
En dicha criacutetica el divorcio entre poesiacutea y verdad es un resultado manifiesto de una
argumentacioacuten que se despliega en tres niveles ontoloacutegico epistemoloacutegico y
psicoloacutegico Este estudio se focaliza en el anaacutelisis de la uacuteltima fase ndashla psicoloacutegicandash a
partir del cual se intenta demostrar que maacutes allaacute del divorcio mencionado la criacutetica
apunta a sentildealar que la poesiacutea tradicional ha configurado una estructura psiacutequica
que proscribe el pensamiento discursivo (diaacutenoia) de la existencia colectiva La
hegemoniacutea poeacutetica impide en el plano social el ascenso de la eikasiacutea a la diaacutenoia Lo
que estaacute en juego es la configuracioacuten de la poacutelis y el lugar del pensamiento en ella Se
trata pues de un planteo de caraacutecter poliacutetico
Enzo Diolaiti (UBA) ldquoLa mise-en-scegravene de la muerte de Soacutecrates en el Fedoacuten platoacutenicordquo
Resumen El estudio de los diaacutelogos platoacutenicos a la luz de una perspectiva
performativa es decir partir de una concepcioacuten del texto como inacabado en el
medida en que por su naturaleza este se realiza efectivamente en la puesta en
escena permite apreciar de queacute modo la dimensioacuten dramaacutetica (y por ende literaria)
de la obra de Platoacuten se halla iacutentimamente ligada con su proyecto filosoacutefico Dicho de
otra manera la opcioacuten por el diaacutelogo en tanto geacutenero polimorfo (Dubel 201512)
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comporta un modo de entender la especulacioacuten filosoacutefica y al mismo tiempo un
modo de hacer filosofiacutea En esta oportunidad nos interesa detenernos en la puesta
en escena de la muerte de Soacutecrates en el Fedoacuten Nuestra liacutenea de anaacutelisis consistiraacute
entonces en mostrar la relacioacuten teatro-filosofiacutea en el mencionado diaacutelogo en funcioacuten
del eje que hilvana el diaacutelogo todo esto es el toacutepico de la muerte mediante el estudio
de (a) las ocurrencias lexicales al espacio teatral (52a 59d 114c) en que se desarrolla
la escena en correspondencia con la concepcioacuten del cuerpo (socircma) como caacutercel del
alma (b) el contrapunto ndashgenerador de tensioacuten dramaacutetica (fundamentalmente
111b-118a)ndash que se da entre la angustia insondable de los disciacutepulos de Soacutecrates y la
apacible mostracioacuten del filoacutesofo acerca de que la muerte no es un mal en siacute mismo en
virtud de que el filoacutesofo se prepara durante su vida corpoacuterea
Mesa 6 ldquoLiacutemites de las filosofiacuteas socraacuteticas Irdquo
Coordina Rodrigo Illaraga
Integrantes Natalia Rosenzvit Julieta Abella y Rodrigo Illarraga
Rodrigo Illaraga (UBA - CONICET) ldquolsquolo filosofeacute con el injusto sofista Erosrsquo (Cyr VI141) Notas sobre el amor en Jenofonterdquo
Resumen En Ciropedia VI141 Jenofonte pone en boca de Araspas personaje
perdidamente enamorado una teoriacutea sobre el alma Es una estructura aniacutemica
bipartida organizada a partir de dos secciones marcadas por su orientacioacuten
desiderativa una busca las cosas buenas la otra las vergonzosas (kalon te kai
aiskhron ergon) Es por lo tanto una disyuntiva habilitada bajo el reconocimiento
del plano social Pero el artiacutefice de esta teoriacutea es seguacuten Araspas Eros Eros ldquoinjusto
sofistardquo de quien Ciro declara ni los mismos dioses pueden escapar iquestPor queacute Ciro a
quienes sus amigos llaman ldquofriacutegidordquo (psukhros) declara no poder escapar del amor
iquestPor queacute es Eros quien sugiere a Araspas esta extrantildea teoriacutea aniacutemica iquestCuaacuteles son los
viacutenculos entre amor poliacutetica y autodominio
Julieta Abella (UBA) ldquolsquoera hellip el maacutes austero del mundo para los placeres del amor y de la comidarsquo (Mem I21) el uso de elementos traacutegicos en el retrato apologeacutetico de Soacutecrates en Memorabilia I1-2rdquo
Resumen Dentro de los socraacuteticos la obra de Jenofonte se caracteriza por su
ldquovariety and novelty of generic structuresrdquo (Gray 2017223 Cf Gera 1992 1-15)
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Particularmente en las primeras dos secciones del libro I de Memorabilia llamadas
por Bandini y Dorion como una ldquoreacuteponse agrave laccusation officielle de 399 (I1-2) et
reacuteponse au pamphlet de Polycrate (I29-61)rdquo (Bandini y Dorion 2000 ccxxxix)
Jenofonte elabora un retrato apologeacutetico de Soacutecrates con un narrador cautivante
semejante al del πρόλογος traacutegico La preocupacioacuten por informar a la audiencia ya
sea de lectores o espectadores con los sucesos principales de la trama y la apelacioacuten
directa a esta misma son algunas de las muchas similitudes que se pueden encontrar
entre el comienzo de Memorabilia y la apertura del πρόλογος de la tragedia De este
modo Jenofonte en Memorabilia I1-2 desarrolla y traduce aspectos particulares de
las liacuteneas iniciales de diferentes πρόλογος traacutegicos la explicacioacuten de eventos
precedentes y el relato de primera mano para construir un retrato apologeacutetico de
Soacutecrates
Natalia Rosenzvit (UBA) ldquoLa locura en Memorabilia una transicioacuten hacia la sabiduriacuteardquo
Resumen Abordando la obra Memorabilia de Jenofonte el presente trabajo tiene
como objetivo analizar las distintas apariciones de la locura a lo largo del libro
considerando las diversas acepciones para su uso y los diferentes nombres que recibe
seguacuten el contexto Se haraacute referencia a las causas que originan cada tipo de locura ya
sea fiacutesica (producto de una enfermedad natural) mental o relativa a la divinidad y si
es posible o no salir de ella Se desarrollaraacute especialmente la nocioacuten de maniacutea
expuesta en Memorabilia III 96 relacionaacutendola con la conversacioacuten que mantienen
Soacutecrates y Eutidemo donde es posible pensar a este uacuteltimo como un mainoacutemenos A
su vez tomando la idea de locura como contraria a la sabiduriacutea y distinta a la
ignorancia dada en el antedicho pasaje el trabajo propondraacute un cambio en el
esquema socraacutetico de ensentildeanza dado que el interrogado ndashEutidemo en este casondash
transitaraacute una progresioacuten gradual desde la locura hacia la ignorancia para arribar
finalmente a la sabiduriacutea iluminada por Soacutecrates
Mesa 7 Liacutemites de las filosofiacuteas socraacuteticas II
Coordina Francisco Villar
Integrantes Francisco Villar Valeria Sonna Matiacuteas Muriete y Juan Bautista Bardi
Francisco Villar (UBA - CONICET) ldquoIsoacutecrates y la filosofiacutea no socraacutetica del siglo IV a Crdquo
Resumen El presente trabajo tiene como fin proponer una lectura del pensamiento
de Isoacutecrates como una propuesta filosoacutefica no socraacutetica en el marco del siglo IV a C
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Defendereacute que en Contra los sofistas y Encomio de Helena Isoacutecrates se enfrenta a
todo el ciacuterculo socraacutetico oponieacutendose a dos elementos compartidos por varios de sus
miembros (a) una metodologiacutea argumentativa de corte dialeacutectico interpretada como
una praacutectica viciada que los lleva a defender posiciones inuacutetiles y perjudiciales (b) la
defensa de propuestas teoacutericas de caraacutecter robusto que a juicio de Isoacutecrates resultan
engantildeosas en tanto no consiguen estar a la altura de sus promesas de conocimiento y
felicidad Frente a esto Isoacutecrates opondraacute (a) una praacutectica centrada en mecanismos
discursivos uacutetiles flexibles y capaces de tener impacto ciacutevico (b) unas bases teoacutericas
maacutes mesuradas que ponen el eje en la conformacioacuten de una opinioacuten razonable en
materias de intereacutes comuacuten
Valeria Sonna (UNSAM - UCES - CONICET INEO) ldquoPlatoacuten y los pensadores sutilesrdquo
Resumen En el presente trabajo propongo analizar la teoriacutea de la percepcioacuten
presentada por Platoacuten en Teeteto 156a-160c a la luz de la doctrina cirenaica de las
paacutethe doctrina contra la cual se discute solapadamente en el diaacutelogo (Zilioli 2013)
Mi propoacutesito es mostrar que la estrategia argumentativa de la que Platoacuten se vale en
este diaacutelogo y que consiste en asimilar la tesis protagoacuterea de la homo mensura el
movilismo y la explicacioacuten de la percepcioacuten que Platoacuten atribuye a los pensadores
sutiles (hoi kompsoacuteteroi) tiene por consecuencia una tergiversacioacuten del empirismo
cirenaico que lo despoja de su riqueza teoacuterica y no hace justicia al desafiacuteo que este
presenta a la posicioacuten idealista que Platoacuten quiere imponer en este diaacutelogo
Matiacuteas Muriete (UBA) A pesar de existir realmente sobre la reivindicacioacuten del arte en Sofista y su inexorable destino en Leyes
Resumen En el presente trabajo se analizaraacute coacutemo la redefinicioacuten ontoloacutegica de
Sofista 247d8 afecta directamente al esquema poliacutetico del arte que Platoacuten plantea en
Repuacuteblica II y X y lo conduce al que se ve en Leyes II En estos uacuteltimos dos diaacutelogos
la intencioacuten es establecer una serie de lineamientos que guiacuteen el rol social y poliacutetico
del arte Dado que entre ambos se situacutea el Sofista y en particular el pasaje 247d8
veremos en este trabajo coacutemo en Leyes no hay una argumentacioacuten de tipo
onto-gnoseoloacutegica basada en la cadena imitativa desde la verdadera realidad hacia la
obra de arte para justificar la censura de ciertos artistas Es precisamente a causa de
que se ha reestructurado la nocioacuten de ldquoserrdquo (tograve oacuten) y el andamiaje ontoloacutegico que los
lineamientos poliacuteticos y morales hacia el arte en Leyes tienen la posibilidad de cobrar
auacuten maacutes vigor auacuten maacutes sentido y estar auacuten maacutes justificados que antes
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Juan Bautista Bardi (UBA) ldquoEscapar de la poacutelis aspectos juriacutedicos del pensamiento de Aristipordquo
Resumen El libro II de Memorabilia comienza describiendo una conversacioacuten que
habriacutea mantenido Soacutecrates con uno de sus disciacutepulos maacutes controversiales Aristipo
Alliacute el filoacutesofo cirenaico manifiesta una frase considerada central para entender su
pensamiento eacutetico-poliacutetico ldquono me encierro en ninguna politeia sino que vivo en
todas partes como extranjerordquo (Mem II I 13) El presente trabajo tiene como
objetivo interpretar la propuesta de Aristipo no simplemente buscando armonizarla
con el resto de su filosofiacutea sino reponiendo el contexto histoacuterico en el cual su
pensamiento se inscribe iquestAcaso indagar sobre el tratamiento que recibiacutean los
extranjeros en la Grecia del siglo IV puede brindar luz a la complejidad de su
pensamiento iquestEl xenos que Aristipo describe puede encuadrarse en alguna de las
categoriacuteas de extranjeros que deambulaban por el Aacutetica iquestDoacutende reside su malestar
con respecto a la politeia iquestCoacutemo se explica su sensacioacuten de encierro Y finalmente
iquestqueacute tan radical es la postura de Aristipo
Mesa 8 ldquoLa educacioacuten en Aristoacuteteles perspectivas y encuentrosrdquo
Coordinadora Claudia Seggiaro
Integrantes Claudia Seggiaro Mariana Castillo Merlo y Mariacutea Emilia Avena
Mariacutea Emilia Avena (UBA - CONICET) ldquoEl rol del legislador en la educacioacuten moralrdquo
Resumen La virtud tal como se desprende de los escritos eacuteticos de Aristoacuteteles
consiste en el ejercicio de un haacutebito loable en la praacutectica constante de una serie de
actividades que la sociedad considera dignas de ser destacadas por su valor positivo
tanto para el agente que las lleva a cabo como para la sociedad en la que este se
desenvuelve Ademaacutes solo las acciones llevadas a cabo voluntariamente son pasibles
de ser elogiadas o reprochadas por la sociedad Pero el agente en tanto animal
poliacutetico realiza estas acciones en un entorno regido por normas de conducta y leyes
que exceden su voluntad individual y son determinadas por un legislador En este
sentido Aristoacuteteles afirma que ldquolos legisladores hacen buenos a los ciudadanos
hacieacutendoles adquirir ciertos haacutebitosrdquo (Eacutetica Nicomaacutequea II 1 1103b 3-5) iquestEn queacute
medida los legisladores son capaces de hacer buenos a los ciudadanos iquestPuede la
virtud del ciudadano contribuir con la virtud del individuo iquestEs la virtud del
ciudadano voluntaria en el mismo sentido que la virtud del individuo Estas son
algunas de las preguntas que guiaraacuten este trabajo y nos permitiraacuten tensionar los
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liacutemites entre eacutetica y poliacutetica En sentido estricto nos proponemos indagar los liacutemites
de la individualidad de la virtud a partir de la figura del legislador y el papel que
desempentildea en la educacioacuten de los ciudadanos teniendo por fin la adquisicioacuten de la
virtud
Mariana Castillo Merlo (IPEHCS UNCO - CONICET) ldquoEl rol de la comprensioacuten en el aprendizaje mimeacutetico entre Poeacutetica y Poliacuteticardquo
Resumen El objetivo del trabajo es analizar el rol que la capacidad de comprensioacuten
desempentildea en el aprendizaje mimeacutetico Pretendo mostrar que las caracteriacutesticas y
funciones que Aristoacuteteles le atribuye a la nocioacuten de syacutenesis formulada en Eacutetica
Nicomaacutequea permiten que dicha nocioacuten se configure como una herramienta
fundamental para el aprendizaje que promueve la miacutemesis En un trabajo
colaborativo el aprendizaje mimeacutetico junto a la comprensioacuten pondraacuten en juego una
inteligencia especial que tiene consecuencias directas para la praacutectica democraacutetica en
la poacutelis y trazan un puente entre Poeacutetica Eacutetica y Poliacutetica
Claudia Seggiaro (UBA -CONICET) ldquoEl rol didaacutectico del discurso aristoteacutelico anaacutelisis del implemento de las estrategias discursivas en algunos de sus tratadosrdquo
Resumen En este trabajo analizar las estrategias argumentativas implementadas por
Aristoacuteteles para poder transmitir y dar cuenta de sus lecciones A tales efectos
intentaremos demostrar que el uso de las analogiacuteas de los siacutemiles y el anaacutelisis de las
opiniones comuacutenmente admitidas obedecen en parte a la estrategia de adoptar a
nivel argumentativo sus supuestos epistemoloacutegicos y lograr que sus ensentildeanzas sean
comprendidas cabalmente por sus interlocutores Para demostrar esta tesis
dividiremos el trabajo en dos secciones En la primera nos detendremos en el anaacutelisis
de la distincioacuten entre ldquolo maacutes conocido para nosotros y lo maacutes conocido en siacuterdquo En la
segunda examinaremos coacutemo Aristoacuteteles lleva este postulado al terreno de su
exposicioacuten por medio de los recursos arriba sentildealados ndashel uso de las metaacuteforas y los
siacutemiles y el examen de las opinionesndash
Mesa 9 ldquoLas formas de lo irracional en Platoacuten pasiones misterios e
influencias orientalesrdquo
Coordinadora Milena Lozano Nembrot
Integrantes Milena Lozano Nembrot Mariana Anduacutejar Ulises Drisner y Jesica Mac
Dougall
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Milena Lozano Nembrot (CONICET - UBA) ldquoEl dominio de siacute en el Fedro de Platoacutenrdquo
Resumen En el presente trabajo analizaremos coacutemo aparecen las expresiones
relacionadas al dominio de siacute o enkraacuteteia en los tres discursos del Fedro platoacutenico
Veremos que en los dos primeros discursos ndashel adjudicado a Lisias (230e-234c) y el
primero de Soacutecrates (237b-241d)ndash abunda este tipo de vocabulario Sin embargo en
el segundo discurso de Soacutecrates (244a-257b) donde pareceriacutea exponerse la teoriacutea
propiamente platoacutenica si bien se describe poderosamente la lucha interna del alma
frente a la pasioacuten eroacutetica este tipo de lenguaje casi no es utilizado De esta manera
Platoacuten parece plantear un modelo distinto de lidiar con las pasiones alternativo a la
enkraacuteteia defendida por otros socraacuteticos Lo fundamental de la propuesta platoacutenica
entonces no seriacutea el mero dominio de la pasioacuten amorosa sino tambieacuten un
aprovechamiento de este sentimiento para poder acceder a una vida filosoacutefica
Mariana Anduacutejar (UBA) ldquoLa paradoja eroacutetica Alcibiacuteades y Soacutecratesrdquo
Resumen Partiendo de una concepcioacuten de eacuteros como deseo paradoacutejico que supone la
simultaneidad de opuestos y de hyacutebris como violencia y desmesura que se manifiesta
entre hombres como un deseo de humillar el honor de un otro nos proponemos
enlazar ambos conceptos y analizar asiacute la experiencia eroacutetica entre Alcibiacuteades y
Soacutecrates en el Banquete de Platoacuten De este modo buscamos ver coacutemo dos conceptos
que en una primera instancia parecieran extrantildeos entre siacute pueden enlazarse por un
lado en el eacuteros socraacutetico que se manifiesta con hyacutebris en tanto supone un engantildeo
amoroso y una inversioacuten de los roles amante-amado y en el de Alcibiacuteades en tanto
con vistas a vengarse de aqueacutel realiza un falso encomio en el que comete por su parte
hyacutebris dejando traslucir amor y odio con la misma intensidad
Ulises Drisner (UBA) ldquoMysteria entre la iniciacioacuten misteacuterica y la eroacutetica miacutestica en Platoacuten ecos en la obra del Pseudo Dionisiordquo
Resumen En los diaacutelogos platoacutenicos llama la atencioacuten la presencia del lenguaje
misteacuterico se desarrollaraacute aquiacute brevemente la caracteriacutestica propia y contextualizada
del mismo ademaacutes de demarcar las diferencias entre los aacutembitos del culto de los
misterios y del misticismo El equiacutevoco de comprenderlos indistintamente es
comprensible cuando notamos que en los diaacutelogos de Platoacuten se usan constantemente
metaacuteforas misteacutericas las cuales posteriormente han sido reinterpretadas desde una
oacuteptica miacutestica Teniendo en cuenta dichas diferencias el propoacutesito de este trabajo
seraacute rastrear el legado de una eroacutetica miacutestica iniciada por Platoacuten y recibida por toda
la tradicioacuten miacutestica especialmente por Pseudo Dionisio Las obras platoacutenicas estaacuten
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repletas de un cierto uso del lenguaje de los cultos misteacutericos griegos cuyo significado
ha sido motivo de debate y que algunos autores relacionan con la elaboracioacuten de una
miacutestica como parte fundamental del pensamiento del filoacutesofo ateniense la cual por
otra parte seraacute retomada en la tradicioacuten platoacutenica posterior por el Pseudo Dionisio
como una de sus figuras cumbre
Jeacutesica Mac Dougall (UBA) ldquoEl saṃsāra en Bhagavad Gītārdquo
Resumen La intencioacuten del presente trabajo es mostrar coacutemo la creencia en el
saṃsāra estaacute presente y rige a lo largo de toda la Bhagavad Gītā Si bien en ninguacuten
momento del texto se desarrolla el tema de la transmigracioacuten de forma especiacutefica y
exhaustiva siacute se lo toma como supuesto y se lo utiliza activamente en los desarrollos
argumentativos Uno de los objetivos principales de la Bhagavad Gītā es mostrar
cuaacutel es la forma central de alcanzar la liberacioacuten y salir asiacute de las cadenas de
nacimiento Lo interesante de este punto es analizar por queacute el texto no busca
explicar el saṃsāra ni justificar su existencia Esto se debe a que la creencia en el
saṃsāra para el momento de la composicioacuten de la Bhagavad Gītā se encuentra
muy difundida entre las castas maacutes altas de la cultura brahmaacutenica La
transmigracioacuten es concebida como algo real que causa dolor Por ello lo que en
general se busca es la forma de liberarse de ella
Ponencias individuales
Alejandro Adriaacuten Aguirre (UNCA) ldquoLa responsabilidad es del que elige no hay culpa alguna en la divinidad (Rep 617e)rdquo
Resumen La presente comunicacioacuten tiene el propoacutesito de tematizar el anaacutelisis que
ofrece Platoacuten en el mito con el que concluye Repuacuteblica (614b-621b) El mito de Er
lejos de ser una invencioacuten platoacutenica combina de manera muy libre elementos
pertenecientes a las tradiciones oacuterficas y pitagoacutericas No es pretensioacuten de este trabajo
realizar un anaacutelisis exhaustivo del mito sino simplemente hacer hincapieacute en el
caraacutecter de posibilidad y de tarea que la racionalidad presenta a la existencia humana
frente al dilema de la eleccioacuten y el destino
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Miguel Alberti (UNMdP - CONICET) ldquoRecursos poeacuteticos como mecanismos de jerarquizacioacuten del discurso filosoacutefico entre los presocraacuteticosrdquo
Resumen El proceso de secularizacioacuten de la palabra en el origen del discurso
filosoacutefico incluye manifestaciones en las que los recursos propios del lenguaje
miacutetico-poeacutetico juegan un rol destacado junto a los propios del naciente discurso del
loacutegos Contenidos tropos giros e incluso abundantes marcas formales caracteriacutesticas
de la poesiacutea intervienen entre los presocraacuteticos como mecanismos de legitimacioacuten y
jerarquizacioacuten del mensaje filosoacutefico (tendencia que alcanza no soacutelo a los
filoacutesofos-poetas que escribiacutean en verso como Jenoacutefanes Parmeacutenides y Empeacutedocles
sino tambieacuten a desarrollos filosoacuteficos en prosa como los de Anaximandro y
Heraacuteclito) En esta ponencia se retoma la pregunta en torno al valor de estos recursos
literarios en los oriacutegenes de la filosofiacutea y se aspira a concentrar la atencioacuten en las
repercusiones que supone la presencia de estas praacutecticas discursivas sobre la figura
del enunciador (el filoacutesofo) en tanto educador del pueblo
Rodolfo Arbe (UBA) ldquoEl oyente anoacutenimo en el Parmeacutenidesrdquo
Resumen En el marco de nuestros estudios sobre el interlocutor anoacutenimo en Platoacuten
nos proponemos analizar la funcioacuten de la figura del ldquooyente anoacutenimordquo (tograven akouacuteonta
135a3) usada por Parmeacutenides al finalizar el argumento a favor de la
incognoscibilidad de las formas en el diaacutelogo homoacutenimo Precisamente una vez que
termina el argumento contra la posibilidad de conocer las ideas el eleacuteata menciona
que ese es el motivo por el cual el que escucha (tograven akouacuteonta) se haya en aporiacutea El
objetivo del trabajo consiste en lograr esclarecer el sentido de la expresioacuten ldquoel que
escuchardquo (tograven akouacuteonta 135a3) en ese pasaje del diaacutelogo iquestAcaso Parmeacutenides se estaacute
refiriendo a alguien en particular de su audiencia que comulga con sus argumentos o
es una figura retoacuterica que pone en juego un dispositivo persuasivo orientado a
implicar a los oyentes en su argumentacioacuten
Marcelo Barrionuevo Chebel (UNSE) ldquoAristoacuteteles Los componentes elementales y la unidad del cuerpo orgaacutenico en el contexto de la vida nutritiva (De an II 4 y De Juv- De Long)rdquo
Resumen La explicacioacuten aristoteacutelica de los cambios vinculados a la vida (al
crecimiento al ciclo vital a la conservacioacuten de la existencia) y concernidos con
cambios fisioloacutegicos de base como la coccioacuten o el enfriamiento incluye una
concepcioacuten del cuerpo animado como organikoacuten y del alma como houcirc heacuteneka seguacuten
la cual esta uacuteltima tiene en el primero su condicioacuten necesaria De acuerdo con esta
articulacioacuten teleoloacutegica de la explicacioacuten causal construida en De an II 4 sobre el
par conceptual platoacutenico aitiacutea-synaitiacutea fuego aire tierra y agua quedariacutean prima
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facie integrados a la unidad orgaacutenica del cuerpo animado que comparece entonces
como sustrato de los cambios que experimenta el ser vivo Sin embargo el recurso a
genuinas causas finales que operan en la explicacioacuten bioloacutegica no seriacutea suficiente
para justificar la subsuncioacuten de los elementos a la unidad orgaacutenica
Alejandro Matiacuteas Basile (UBA) ldquoEl ser como duacutenamis Ontologiacutea y lenguaje en Sofista 241d- 251ardquo
Resumen iquestAcepta Platoacuten la marca o definicioacuten del ser ofrecida en Sofista 247d-e
seguacuten la cual ldquoes realmente todo aquello que tiene la duacutenamis de actuar o padecerrdquo
Quienes rechazan que se trate de una definicioacuten del ser stricto sensu argumentan que
aceptarla como tal conllevariacutea introducir kiacutenesis en el aacutembito eideacutetico consecuencia
inaceptable que privariacutea a las Formas de estabilidad y hariacutea peligrar su posibilidad de
ser conocidas Contra esta interpretacioacuten y en general contra las lecturas
tradicionales de la ontologiacutea platoacutenica que conciben las Formas como esencias
estaacuteticas en el presente trabajo argumentamos que de los pasajes en cuestioacuten se
desprende que las Formas son afectadas y ergo ldquomovidasrdquo al ser conocidas lo cual
empero por el tipo de movimiento de que se trata no compromete su
cognoscibilidad Concluiremos que la aceptacioacuten de esta definicioacuten tambieacuten cobra
sentido en el marco de la teoriacutea de la predicacioacuten expuesta a partir de 251 ff
Esteban Bieda (UBA - CONICET) ldquoAristoacuteteles frente al examen platoacutenico de la incontinencia en Leyesrdquo
Resumen Son conocidas las criacuteticas aristoteacutelicas al asiacute llamado ldquoIntelectualismo
socraacuteticordquo (IS) en Eacutetica Nicomaacutequea VII sobre la base de una redefinicioacuten de lo que
se entiende por ldquoconocerrdquo seguacuten la cual se puede ldquoposeerrdquo conocimiento sin que ello
implique ldquotenerlordquo disponible Sobre esa base la incontinencia afirma el estagirita siacute
seriacutea posible Sin embargo el propio Platoacuten ya habiacutea presentado en Leyes una
posicioacuten alternativa al IS que maacutes ortodoxo habiacutea mantenido casi sin alteraciones
en los diaacutelogos de juventud y madurez En el presente trabajo me propongo mostrar
queacute elementos de estos planteos platoacutenicos son tenidos en cuenta aunque sin
explicitarlo por el propio Aristoacuteteles
Luciana Valeria Brillantino (UBA) ldquoAntiacutegona Parresiasteacutesrdquo
Resumen La leccioacuten doble que nos deja Antiacutegona ahonda por un lado en la
significacioacuten socioantropoloacutegica que posee el entierro para la especie humana a la
vez que sostiene la masculina y rebelde actividad parresiaacutestica de decir puacuteblicamente
una verdad incoacutemoda para el poder como uacutenico modo de ejercer la libertad para
asegurarse una integridad eacutetica como sujeto tambieacuten poliacutetico Pretendemos
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relacionar este paradigma antigoniano con la cuestioacuten de la eleccioacuten de una filosofiacutea
como forma de vida maacutes que como doctrina teoacuterica tema recurrido en la filosofiacutea
antigua desde diversas perspectivas como la platoacutenica epicuacuterea ciacutenica o estoica
Agustiacuten Brousson (UBA) ldquoiquestEs la homoiacuteosis theocirci el teacutelos de la filosofiacutea platoacutenicardquo
Resumen Seguacuten Estobeo (Anthologion II 7 3) ldquoSoacutecrates y Platoacuten ltestaacuten de
acuerdogt con Pitaacutegoras en que el teacutelos es la homoiacuteosis theocirci pero Platoacuten lo definioacute
de modo maacutes claro al antildeadir lsquocuanto sea posiblersquordquo Esta misma opinioacuten respecto a la
homoiacuteosis theocirci como teacutelos de la filosofiacutea platoacutenica se encuentra en otros pensadores
medios y neoplatoacutenicos como Plotino Apuleyo Alcinoo Olimpiodoro y Jaacutemblico
entre otros Coinciden tambieacuten estos pensadores en tomar como locus classicus
sobre el tema un pasaje de Teeteto (172c y 177c) conocido como la ldquodigresioacuten de
Soacutecratesrdquo En el presente trabajo nos dedicaremos en primer lugar a analizar dicho
pasaje para hacer manifiesto queacute implica la doctrina de la homoiacuteosis theocirci Hecho
esto intentaremos dilucidar si hay en el corpus platonicum elementos que permitan
afirmar que la homoiacuteosis theocirci fue pensada por Platoacuten como teacutelos del hombre
Claudio Ceacutesar Calabrese (UP) ldquoLa educacioacuten esteacutetica Una aproximacioacuten a la paideiacutea platoacutenicardquo
Resumen Si el conjunto de la obra platoacutenica debe leerse en los teacuterminos de un
itinerario es decir como una lectura lenta y sosegada no menos detenimiento
requiere el tratamiento de las relaciones entre paideia y poeacutetica en efecto el decurso
que puede establecerse entre el Ioacuten en el que se exalta al poeta como un sacerdote y
La Repuacuteblica en la que se reflexiona sobre los mitos sus contenidos y en la que se
termina por no admitir a los poetas imitativos nos exige una ponderacioacuten acerca del
sitio de la educacioacuten esteacutetica en la cura del alma La literatura ocupa un lugar de
relevancia no solo en la primera educacioacuten sino tambieacuten en la consecucioacuten de sus
fines generales bajo la forma de mito y poesiacutea
Caue Cardoso Polla (USP) ldquoQual o valor da educaccedilatildeordquo
Resumen Quanto vale a educaccedilatildeo Questatildeo tatildeo atual quanto antiga pensar sobre o
valor ndashna dupla acepccedilatildeo da palavrandash da educaccedilatildeo eacute uma tarefa fundamental O
embate entre o tipo filosoacutefico e o tipo sofiacutestico de mestre tatildeo demarcado por Platatildeo
eacute um lugar privilegiado para refletir sobre a recusa de Soacutecrates em receber dinheiro
para ensinar e o desprendimento sofiacutestico em aceitar o dinheiro como pagamento
pelo ensino Nesta oposiccedilatildeo platocircnica haacute um claro descompasso com as praacuteticas
educativas antigas nas quais pagar um mestre era tatildeo aceite quanto corriqueiro
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Cabe portanto pensar porque Platatildeo busca desqualificar aqueles que ensinam e
cobram por isto e o que significa esta desqualificaccedilatildeo para a praacutetica docente Em
uma perspectiva paralela eacute preciso compreender o valor da educaccedilatildeo no sentido de
uma formaccedilatildeo que distancia o homem livre de um mero escravo e o quanto ter que
pagar por isso eacute polecircmico
Adriaacuten Castillo (UdelaR) ldquoLas instituciones musicales en la tradicioacuten platoacutenicardquo
Resumen Nuestra ponencia explora la nocioacuten de nomos musical en la tradicioacuten
platoacutenica En la primera parte hacemos breves observaciones sobre los significados
legal y musical de nomos y sobre la conexioacuten que en las Leyes Platoacuten trazoacute entre
ambos atendiendo a (i) el acto conjunto del legislador y el muacutesico para
ldquoinstitucionalizarrdquo las praacutecticas musicales del que surgen los nomoi musicales y (ii)
la oposicioacuten entre la muacutesica ldquoantiguardquo sometida a legislacioacuten y la muacutesica ldquonuevardquo
marcada por la paranomiacutea En la segunda parte comentamos dos visiones dispares
sobre el viacutenculo histoacuterico entre la muacutesica antigua y el nomos Primero la descripcioacuten
de Eacuteforo de Cime de la colaboracioacuten entre el legislador Licurgo y el muacutesico Thaletas
supuesto origen de las instituciones musicales espartanas Segundo el tratado Sobre
la muacutesica del Pseudo-Plutarco donde se describe la muacutesica arcaica como un sistema
de nomoi resultado de dos ldquoinstitucionalizacionesrdquo de la muacutesica
Luciano Ciruzzi (UBA) ldquoConsideraciones sobre la risa en la Repuacuteblica de Platoacutenrdquo
Resumen Si bien ciertamente los estudios dedicados a aspectos estrictamente
dramaacuteticos de la Repuacuteblica son numerosos el tema particular de la risa sin
embargo no ha llamado especialmente la atencioacuten de los comentaristas En el
presente trabajo realizamos en primer lugar un compendio de los pasajes de
Repuacuteblica en que este motivo coacutemico aparece como un elemento esceacutenico o bien
como objeto de consideracioacuten filosoacutefica a los efectos de problematizar el tema desde
una perspectiva criacutetica En segundo lugar intentamos determinar el grado de
gravitacioacuten de la risa en los contextos en los que Soacutecrates propone tesis filosoacuteficas
fuertes y finalmente en tercer lugar proponemos una valoracioacuten general de la risa
como la reaccioacuten paradigmaacutetica que resalta la connatural soledad de la tarea del
filoacutesofo frente a la incomprensioacuten de su entorno
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Mariacutea Cecilia Colombani (UNM - UNMdP) ldquoLa esperanza en Hesiacuteodo Una lectura antropoloacutegico-filosoacuteficardquo
Resumen El proyecto de la presente comunicacioacuten consiste en pensar la esperanza
en Hesiacuteodo en el marco de una reflexioacuten antropoloacutegico-filosoacutefica A partir de la
lectura de Trabajos y Diacuteas consideramos que la esperanza toma una doble
dimensioacuten Por un lado se inscribe en la propia condicioacuten humana ya que constituye
una marca antropoloacutegica por excelencia los hombres estaacuten condenados a esperar
aquello de lo que carecen a causa de su precariedad ontoloacutegica Ahora bien iquestcuaacutel es
el operador que permite el desplazamiento para pensar una dimensioacuten de la
esperanza en teacuterminos positivos Consideramos que dos elementos abren el
territorio de la esperanza en un tiempo y una vida mejor la justicia y el trabajo
Desde esta perspectiva la esperanza deja ver una especie de visioacuten positiva ya que el
poema en su marca eacutetico-didaacutectica conlleva un intento superador de la miseria de
los hombres trabando la solidaridad entre esperanza y transformacioacuten eacutetica
encastre donde se erige el valor de la educacioacuten como medio de revertir todo proceso
de carencia y falta moral
Andreacutes Uberto Virgilio Chavannes (UCAMI) ldquoMeacutetodo alegoacuterico estoico en Clemente de Alejandriacuteardquo
Resumen El presente trabajo se inscribe en un proyecto de tesina de licenciatura
donde se trata de poner de relieve la deuda intelectual que tiene la obra de Clemente
de Alejandriacutea con el pensamiento estoico Se analizaraacute en esta comunicacioacuten uno de
los temas cruciales de la influencia estoica el meacutetodo alegoacuterico Asiacute como los estoicos
aplicaron la alegoriacutea a la obra homeacuterica en una primera racionalizacioacuten de la
mitologiacutea de la antiguumledad el alejandrino considera la alegoriacutea una manifestacioacuten
frecuente en todas las religiones y un meacutetodo esoteacuterico basado en la interpretacioacuten
de un sentido oculto iacutensito en las Escrituras La estructura de esta exposicioacuten incluye
un breve anaacutelisis del meacutetodo alegoacuterico estoico y coacutemo el mismo llega a Clemente a
traveacutes de la obra de Filoacuten el judiacuteo A continuacioacuten se examinaraacuten algunos ejemplos
de alegoriacutea en el corpus clementino para concluir con un cotejo entre ambos
Tania Correa (UDELAR) ldquoFelicidad vs Consumo Consideraciones entorno al consumo ilimitado e irreflexivo como medio para acceder a la felicidadrdquo
Resumen En la presente ponencia pretendo tratar dos temas filosoacuteficamente
relevantes en la actualidad la felicidad y el consumo proponiendo una forma en la
que se relacionan y la importancia de la libertad luacutecida en esta relacioacuten El objetivo
seraacute en primer lugar una presentacioacuten del concepto felicidad baacutesicamente seguacuten
Aristoacuteteles En segundo lugar una presentacioacuten del concepto de consumo ilimitado
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seguacuten la forma en que lo presenta Adela Cortina en su libro ldquoPor una eacutetica del
consumordquo Finalmente me propongo establecer una relacioacuten entre la expectativa de
ser feliz en la actualidad y su paradoacutejico viacutenculo al consumo ilimitado e irreflexivo
Esta relacioacuten final apunta a responder dos preguntas iquestQueacute nos hizo creer que el
consumo sin liacutemites es el camino maacutes seguro hacia la felicidad Y en una segunda
instancia iquestEs posible volver a un concepto de felicidad aristoteacutelico
Natalia Costa Rugnitz (UNICAMP) ldquoLa lsquoCiudad de los Cerdosrsquo y la lsquoCiudad Febrilrsquo (Rep II 369b-374a)rdquo
Resumen Hablaremos de la Repuacuteblica de Platoacuten y diremos que la Kallipolis surge
en el Libro IV de una genealogiacutea que empieza en el Libro II siendo la ldquoTercera
Ciudadrdquo Defenderemos que la ldquoPrimera Ciudadrdquo disentildeada por Soacutecrates en el Libro
II es un ejemplo de lo que M Vegetti llama ldquoutopiacutea de evasioacutenrdquo y que su
substitucioacuten por la ldquoCiudad Inflamadardquo de Glaucoacuten implica una mirada pesimista
contraria a la utoacutepica que entra en juego para ajustar el modelo poliacutetico a la
verdadera condicioacuten humana asumidamente marcada por la naturaleza voraz del
deseo por placer y la pleonexia
Onofre Crossi Filho ldquoA matemaacutetica como propedecircutica e epistemologia nas filosofias de Platatildeo e Poincareacuterdquo
Resumen Em minha comunicaccedilatildeo pretendo estabelecer as semelhanccedilas conceituais
entre a filosofia da ciecircncia de Poincareacute e o livro VII da Repuacuteblica de Platatildeo no que se
refere ao papel que a matemaacutetica desempenha na filosofia de ambos Se por um lado
para Poincareacute a construccedilatildeo do conhecimento soacute eacute possiacutevel ao espiacuterito por meio da
matemaacutetica por outro lado para Platatildeo a formaccedilatildeo filosoacutefica que possibilita aos
filoacutesofos o alcance do conhecimento invariavelmente necessita da propedecircutica
matemaacutetica Assim tendo estabelecido tais semelhanccedilas poderei convergir agrave raiz
desse trabalho que investiga de que modo o exerciacutecio matemaacutetico empreendido pelo
espiacuterito e pela alma eacute essencial para a formaccedilatildeo do verdadeiro conhecimento para
Poincareacute e do verdadeiro filoacutesofo para o Soacutecrates platocircnico
Cristina De Souza Agostini (UFMS) ldquoDiaacutelogo filosofia essencial para o filosofarrdquo
Resumen Os termos philosophia e philosophein faziam parte do vocabulaacuterio grego
muito antes de terem adquirido os significados teacutecnicos que os Diaacutelogos Platocircnicos
lhe atribuem De fato a primeira articulaccedilatildeo filosoacutefica acerca do vocaacutebulo filosofia
remonta agrave incansaacutevel delimitaccedilatildeo e distinccedilatildeo que os Diaacutelogos Platocircnicos elaboram
sobre a atividade daquele que filosofa em contraposiccedilatildeo a uma variedade de
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personagens da polis ateniense Por meio da figura de Soacutecrates Platatildeo legou o
exemplo da accedilatildeo filosoacutefica como uma atividade especiacutefica de relaccedilatildeo com o cosmo
com o outro e com a alma conferindo identidade filosoacutefica a todos que
compartilham com Soacutecrates o meacutetodo dialoacutegico como conteuacutedo e forma da busca
filosofante Assim o objetivo da exposiccedilatildeo eacute discutir quais as implicaccedilotildees
pedagoacutegicas de uma perspectiva que compreenda como uacutenico pressuposto para o
filosofar e portanto para o ensino da filosofia o aprendizado e o treinamento
dialoacutegico de acordo com o modelo socraacutetico
Flavia Dezzutto (UNC) ldquoOntologiacutea y Axiologiacutea el caraacutecter demoacutenico de la virtud en Aristoacutetelesrdquo
Nos proponemos discutir a partir de la reflexioacuten de la helenista francesa G Aubry
las implicancias conceptuales de una comprensioacuten del eudemonismo de Aristoacuteteles
como una eacutetica de lo demoacutenico Estas afirmaciones resultan propicias para examinar
el caraacutecter del proyecto praacutectico aristoteacutelico en lo que concierne a la relacioacuten entre
virtud y bien desde el punto de vista de sus fundamentos ontoloacutegicos pero tambieacuten
en el mencionado caraacutecter demoacutenico como clave de lectura axioloacutegica En efecto la
participacioacuten en la condicioacuten divina que se hace presente en la eudemonia es
clarificada mediante la consideracioacuten del bien en el plano praacutectico en Eth Eud I
1217b 30-31 Eth Nic I 1096a 24 como fin al que se orientan los fines y bienes
diversos a los que se dirige la accioacuten humana pues ella actualiza lo ldquoen potenciardquo en
el ser racional realizando lo maacutes perfecto y semejante al dios
Jonathan di Paola (UNLA) ldquoAristoacutefanes confusioacuten y decodificacioacuten de un enemigordquo
Resumen El presente trabajo se ubica en el eje de la cultura ateniense del siglo V aC
intentando traer a la conciencia el cambio radical que los valores claacutesicos sufrieron
tras la inminente democracia del siglo de oro frente a la cual el respeto a la tradicioacuten
la cultura las glorias y el viejo ideal de ldquoareteacuterdquo entran en un proceso de progresiva
decadencia forjando un relativismo basado en la vida faacutecil y el lujo Es en este
proceso cultural donde el filoacutesofo Soacutecrates y el comediante inician sus roces pero
principalmente es en aquella peacuterdida de los valores donde se funda la motivacioacuten de
ambos a generar sus criacuteticas La hipoacutetesis central es la de una confusioacuten de los
blancos de las injurias del coacutemico al intentar concientizar de dicha peacuterdida cultural
lucha en la cual tanto el filoacutesofo como el comediante comparten valores esenciales y
los mismos enemigos reales
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Marisa Divenosa (UBA - UNLA) ldquoBases antropoloacutegicas de la educacioacuten en las Leyes de Platoacutenrdquo
Resumen A diferencia del planteo de la Repuacuteblica en las Leyes Platoacuten descree del
eacutexito que un filoacutesofo tendriacutea en el gobierno de la ciudad En este diaacutelogo tardiacuteo
encontramos tambieacuten innovaciones respecto de la preocupacioacuten por la educacioacuten de
la totalidad de la poacutelis y de la confianza que puede daacutersele al poliacutetico en su gobierno
de modo que las leyes aparecen como reaseguro de cualquier desviacioacuten en la que
eacuteste pudiera incurrir En este trabajo propondremos una reflexioacuten sobre la manera
en que Platoacuten concibe la naturaleza humana ndashsobre la que se asienta su propuesta
poliacuteticandash en Leyes con el objetivo de explicar los rasgos disonantes que pueden
constatarse respecto del plan de Repuacuteblica
Paola Druille (CONICET) ldquoLos diez mandamientos y las dos tablas en Sobre el decaacutelogo 50-153 de Filoacuten de Alejandriacuteardquo
Resumen Nuestro trabajo se propone analizar los pasajes 50-153 de Sobre el
decaacutelogo de Filoacuten de Alejandriacutea como una de las primeras fuentes del pensamiento
judiacuteo que expone la divisioacuten y ordenacioacuten del decaacutelogo en dos tablas de cinco
prescripciones cada una Por esta razoacuten nos proponemos 1) traducir los pasajes
50-153 de Sobre el decaacutelogo y estudiar el meacutetodo de particioacuten del decaacutelogo en
peacutentadas y su inscripcioacuten en dos tablas 2) comparar los pasajes seleccionados con
los lugares biacuteblicos que refieren a la divisioacuten y grabado de los mandamientos en
piedras (esp Ex 24 3-7 24 12 32 15-16) y con otras fuentes judiacuteas
contemporaacuteneas a nuestro autor (Flavio Josefo Antiguumledades judiacuteas 3 90-92) y
finalmente 3) demostrar que el alejandrino es uno de los primeros autores antiguos
en formular una divisioacuten del decaacutelogo en dos peacutentadas ‒una superior y otra inferior‒
y una subdivisioacuten personal de las leyes contenidas en el decaacutelogo biacuteblico
Alejandro Fernaacutendez (UNS) ldquoiquestPor queacute estudiar a los claacutesicos Acerca de la educacioacuten y las criacuteticas a la cultura desde la lsquofilologiacutea filosoacuteficarsquo del joven Nietzscherdquo
Resumen En el presente trabajo partimos de la ldquofilologiacutea filosoacuteficardquo del joven
Nietzsche (Nasser 2015) un calificativo muy adecuado al periacuteodo y a la seleccioacuten de
obras aquiacute analizadas que corresponden a los primeros antildeos de Nietzsche en Basilea
y testimonian el intento de siacutentesis del joven catedraacutetico entre ciencia filoloacutegica
estricta ―con su meacutetodo histoacuterico-criacutetico― y especulacioacuten filosoacutefica ―que
entendemos principalmente como criacutetica y valoracioacuten cultural― Intentaremos
responder algunos interrogantes relacionados con el problema de la educacioacuten y con
el estudio y la ensentildeanza de la filosofiacutea griega antigua En principio se trataraacute de
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precisar que para Nietzsche ldquola tarea a imponerrdquo es ldquoconquistar para la filologiacutea un
influjo educativo generalrdquo (Nietzsche 2008 58) y que ldquoNietzsche se refiere a la vez al
gran pensador como gran educador de un periodo histoacuterico Se tratariacutea del
filoacutesofo-legislador que da una nueva tabla de valores a una eacutepoca histoacutericardquo
(Fernaacutendez 1999 100)
Tristaacuten Fita (UNC) ldquoNotas sobre las figuras de Pirroacuten y Timoacuten en la obra de Sexto Empiacutericordquo
Resumen En el presente trabajo nuestra labor consiste en describir a modo de notas
los principales rasgos con que Sexto Empiacuterico recupera a sus precursores
Especiacuteficamente sentildealaremos las principales caracteriacutesticas con que Pirroacuten y Timoacuten
aparecen retratados en la obra sextana La suposicioacuten que motiva nuestra
investigacioacuten consiste en que un estudio de estas figuras en el corpus sextano
redundaraacute en una mejor comprensioacuten mutatis mutandis del ideal esceacuteptico del
propio filoacutesofo Entonces nuestro objetivo principal consistiraacute en mostrar que Sexto
modela mucho de su propia postura a partir de ellos aun cuando las criacuteticas o los
silencios sean intensos Asimismo nuestra intencioacuten consiste en reivindicar al
escritor pirroacutenico como pensador genuino pues muchas veces se lo ha tildado de
copista carente de originalidad En definitiva intentaremos mostrar coacutemo el perfil
del ejercicio esceacuteptico-terapeacuteutico esbozado en sus obras ha tomado elementos clave
de los pirroacutenicos ldquoprimigeniosrdquo
Franccedilois Gagin (UDV) ldquoBelleza y desgracia en Marco Aurelio El efecto esteacutetico y eacutetico en la composicioacuten estiliacutestica de Las Meditacionesrdquo
Resumen En el modo asceacutetico de la Stoa el arte de vivir en belleza implica
observarse diagnosticarse estar atento a las posibles recaiacutedas (morales) y tambieacuten a
los avances morales que el horizonte sin duda inalcanzable del vivir de acuerdo con
la Naturaleza delimita El arte de observarse y de estar atento a la transformacioacuten
que a sabiendas Marco Aurelio opera sobre siacute en un esfuerzo para conciliar por un
lado la exterioridad de su persona y del otro la interioridad de lo que es realmente
propio y personal asegura una cierta continuidad en la actitud una continuidad que
puede expresarse en la plasticidad de la estatuaria o en el movimiento narrativo de
geacuteneros literarios constitutivos del filosofar opuesto a la discontinuidad de la vida
del apasionado El esfuerzo por ajustarse a un ideal eacutetico y esteacutetico se junta con la
materialidad efectiva y dinaacutemica de la Naturaleza en su obrar dinaacutemico con la
fealdad de las pasiones en pro de una estilizacioacuten de siacute y de la meditacioacuten
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Nicola Galgano (USP) ldquoGraduaccedilatildeo e poacutes-graduaccedilatildeo em Parmecircnides DK B 7rdquo
O poema de Parmecircnides eacute um texto didaacutetico agrave maneira arcaica onde algueacutem que
ensina representado pela figura de uma Deusa se propotildee a mostrar ao disciacutepulo
uma representaccedilatildeo do mundo extremamente sofisticada e complexa No programa de
aprendizagem em DK B 1 a deusa avisa que o disciacutepulo vai aprender tanto os
conhecimentos verdadeiros quanto aqueles que satildeo somente opiniotildees dos mortais
Essa distinccedilatildeo depende de um meacutetodo que ela ensina no fr 2 e que permite ir aleacutem
do conhecimento comum Nos fr 7 eacute especificado que haacute uma maneira de pensar
aprendida culturalmente dentro da qual os homens comuns desenvolvem suas
atividades Todavia o disciacutepulo deve ser capaz de se afastar dessa pensar comum e
deve ser capaz de realizar suas pesquisas autonomamente a partir dos criteacuterios por
ela ensinados O disciacutepulo que jaacute aprendeu muito (graduaccedilatildeo) agora deve ser capaz
de pesquisar para aprender sozinho (poacutes-graduaccedilatildeo)
Enzo Piero Gallardo Becerra (UAHURTADO) ldquoReinterpretacioacuten de la definicioacuten del extranjero de Poliacutetica III 1278ordf35 el problema del estatus ciudadano del extranjerordquo
Resumen Seguacuten los trabajos de Saber Mansouri y Claude Mosseacute sobre la inclusioacuten y
exclusioacuten poliacutetica del extranjero en la democracia ateniense (Mansouri 2011 19-92
Mosseacute 1995 51-52) la definicioacuten del meteco de Poliacutetica III como un ser privado del
ejercicio de las magistraturas excluiriacutea absolutamente al extranjero y meteco de la
ciudadaniacutea Sin embargo contra esta lectura e interpretacioacuten sostendreacute que las
definiciones que otorga Aristoacuteteles del extranjero no invalidan completamente la
ciudadaniacutea del extranjero Junto a ello sostendreacute tambieacuten que la exclusioacuten del
extranjero de las magistraturas representa maacutes bien un mandato u obligacioacuten del
conocimiento de la ley y poliacutetica ateniense que en razoacuten de su fuerza de ley excluye a
quien no estaacute dispuesto a saber gobernar y ser gobernado Esto implica que la
exclusioacuten del extranjero de las magistraturas e inclusive del ciudadano no se
atribuye a su condicioacuten social sino a su formacioacuten moral En este sentido el objetivo
de este trabajo seraacute reformular la visioacuten aristoteacutelica del ciudadano y extranjero
conforme a los matices que establece el mismo Aristoacuteteles para demostrar que la
exclusioacuten del extranjero del ejercicio poliacutetico de las magistraturas no es soacutelo un
imperativo legal sino ante todo un imperativo moral
Juliaacuten Gallego (PEFSCEA UBA - CONICET) ldquoEl lugar de Antifonte en el desarrollo de la sofiacutesticardquo
Resumen Se analizan dos problemas medulares del pensamiento sofiacutestico la palabra
y la ley A partir de estos ejes se busca bosquejar ciertos fragmentos de un discurso
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sofiacutestico sobre la verdad ya no como adecuacioacuten del intelecto al mundo exterior en
posicioacuten de ser o realidad sino como construccioacuten discursiva que supone una serie
de condiciones y procedimientos de produccioacuten La verdad asiacute comprendida no
supone una esencia pura absoluta y sustancial sino un encuentro de fuerzas
muacuteltiples lo cual conlleva una verdad sometida a divisiones tensiones dispersiones
que es un efecto de discurso donde el debate y la publicidad constituyen sus
procedimientos de produccioacuten insoslayables Esta verdad es un resultado praacutectico e
inmanente a una situacioacuten urdida por una multiplicidad de discursos cuya
coexistencia es posible justamente mediante la palabra y la ley operadores que
instituyen el lazo social imaginario como comunidad de lengua y como comunidad de
norma
Giuseppe Greco (CIFFyH CONICET) ldquoVerdad ficcioacuten y educacioacuten de la polis en el relato de Critiasrdquo
Resumen En la ponencia analizamos el relato miacutetico de la guerra entre Atlaacutentida y
Atenas del Timeo y del Critias Nos proponemos determinar en primer lugar la
relacioacuten entre el estatuto de verdad atribuido al relato reconocido como confiable y
veraz por un lado y su caraacutecter de creacioacuten de imaacutegenes (eidolopoiesis) por el otro
En segundo lugar definimos el alcance y sentido que adquiere este geacutenero de relatos
en la perspectiva eacutetico-poliacutetica en que se enmarca el proyecto de ambos diaacutelogos
seguacuten el cual el conocimiento debe constituirse en una herramienta uacutetil para la
educacioacuten de los ciudadanos
Henar Lanza (UDN) ldquoiquestPor queacute el gobernante justo debe tener buena memoria La maacutethesis platoacutenica contra el olvido y la injusticiardquo
Resumen El filoacutesofo-gobernante platoacutenico debe demostrar su valor superando tres
tipos de pruebas (R 412b) con el fin de mostrar que su naturaleza filosoacutefica y la
formacioacuten a la que ha sido sometido han logrado que nada le impida hacer siempre lo
que conviene a la poacutelis precisamente porque nada le impide recordar lo que en
situaciones favorables pareciacutea justo tal como le recuerdan a Soacutecrates las Leyes
(Critoacuten 50a) Platoacuten sentildeala como principales causas del olvido de lo justo los
placeres los sufrimientos y las pasiones como el miedo (R 413c) Esta relacioacuten entre
pasioacuten olvido e injusticia permite ver la criacutetica platoacutenica de la poesiacutea la educacioacuten de
los guardianes y las pruebas para los gobernantes como una maacutethesis contra el
olvido de lo justo Esto explicariacutea la insistencia de Platoacuten en la necesidad de que el
gobernante tenga buena memoria (R 412e-413c 486d 487a Plt 273b-c)
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Francisco Mazzucco (UBA) ldquoPrimeros albores del Patriotismo entre los Griegos Claacutesicosrdquo
Resumen Exposicioacuten acerca de la aparicioacuten del patriotismo ndashsacrificio por la Patriandash
entre los griegos claacutesicos en un despliegue progresivo en tres momentos el ciclo
miacutetico (la despedida de Heacutector a su esposa e hijo en La Iliacuteada de Homero) la poesiacutea
traacutegica (los argumentos de Creonte y Hemoacuten en Antiacutegona de Soacutefocles) y la filosofiacutea
(la aparicioacuten personificada de las Leyes y la comunidad de la Polis ante Soacutecrates en el
Critoacuten de Platoacuten) Se presenta un pasaje desde un primer momento de confusioacuten
donde la Familia era el elemento de pertenencia y se emparentaba con la Polis
pasando por un punto de quiebre donde Familia y Polis se separan y enfrentan
normativamente y un momento de cierre donde la Polis y no la Familia es la
generadora del hombre y uacutenica institucioacuten que puede exigir legiacutetimamente su
obediencia
Cecilia Mc Donnell (CONICET - UNGS - UNR) ldquolsquoiquestY coacutemo es necesario hacerlo Glaucoacutenrsquo Reflexiones acerca de bellas ciudades y traacutegicas justiciasrdquo
Resumen En Repuacuteblica II 369c-372c Soacutecrates presenta a la ciudad sana como el
inicio forzoso de las asociaciones humanas Seguacuten el protagonista del diaacutelogo la
ciudad surge en el momento en el que dejamos de ser autosuficientes y comenzamos
a precisar muchas cosas A raiacutez de tales necesidades se asocian cuatro o cinco
hombres cuya rigurosa divisioacuten del trabajo asegura que toda carencia sea cubierta La
reflexioacuten que llevareacute a cabo en esta presentacioacuten parte de las diversas cuestiones que
surgen del anaacutelisis de esta ciudad necesaria que se presenta a su vez como
no-humana apoliacutetica y ajena a la justicia y a la injusticia La hipoacutetesis que guiaraacute mis
reflexiones es que la descripcioacuten de esta primera asociacioacuten es fundamental para
sentar las bases que permiten refutar tanto una concepcioacuten pesimista de la
naturaleza humana como tambieacuten una interpretacioacuten tecnocraacutetica del viacutenculo
poliacutetico
Eduardo H Mombello (UNCO) ldquoAristoacuteteles sobre quien ha sido instruido (πεπαιδευmicroένος) en PA I1rdquo
Resumen Al inicio de Sobre las partes de los animales Aristoacuteteles menciona la
creencia compartida con su auditorio sobre la existencia de personas instruidas
quienes utilizan ὅροι como puntos de referencia para ejercer su capacidad de
discernir queacute explica correctamente un conferencista Tomando distancia de la
lectura seguacuten la cual el nuacutecleo de la paideiacutea que les permite realizar tal cosa consiste
en ldquola loacutegica y la teoriacutea de la cienciardquo de los Analiacuteticos me propongo volver a
examinar parte del perfil del pepaideumeacutenos de PA 639a1-12 Intentareacute mostrar que
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ese nuacutecleo ensombrecido puede ser mejor visto como el producto de ἐμπειρία sobre
casos relativos al πράγμα en estudio
Washington Morales (UDELAR) ldquoLa doctrina griega del ethos musical un recurso episteacutemico para la evaluacioacuten esteacutetica de la neurociencia de la muacutesicardquo
Resumen Las investigaciones del laboratorio Dale Purves (EEUU) prometen resolver
con arsenal acuacutestico estadiacutestico y teoriacutea musical contemporaacutenea aquel viejo
problema de determinar la conexioacuten entre los sonidos musicales y los estados
aniacutemicos En estos uacuteltimos nueve antildeos la respuesta al problema dada por el
laboratorio es la analogiacutea estructural entre las caracteriacutesticas de los formantes
vocales en estados aniacutemicos de alegriacutea y tristeza y la naturaleza acuacutestica de las obras
tonales definidas seguacuten las triacuteadas menores y mayores En este escenario
contemporaacuteneo del que las producciones del laboratorio son una muestra la ciencia
ha incorporado a la serie de sus objetos de estudio tradicionales problemas de la
filosofiacutea de la muacutesica Mi objetivo en esta ponencia es mostrar el caraacutecter de falsa
solucioacuten del laboratorio mostrando el poder episteacutemico de las conexiones
conceptuales de la llamada doctrina del ethos musical griego (esencialmente la
relacioacuten entre moralidad gestualidad y estructuras musicales)
Jorge Fernando Navarro (ISHIR UNR - CONICET) ldquoLa prolepsis y el conocimiento de lo justo Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII de Epicurordquo
Resumen El propoacutesito de este trabajo consiste en exponer la particularidad de la
prolepsis de lo justo en la filosofiacutea de Epicuro en especial por su funcioacuten reguladora
o confirmativa dentro del proceso episteacutemico en la medida en que se trata
precisamente de una prolepsis que no parte de la sensacioacuten De este modo se
requiere explicar de queacute manera ha sido trazada en los hombres la nocioacuten comuacuten de
lo justo Es respecto de ello que las Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII hacen
referencia al segundo criterio de verdad establecido en la canoacutenica epicuacuterea la
prolepsis cuya funcioacuten primordial consiste en brindar una pauta de confirmacioacuten de
lo justo capaz de permanecer estable y de constituir un paraacutemetro de adecuacioacuten
para las leyes
Joseacute Mariacutea Nieva (UNT) ldquoEducacioacuten y miacutemesis en Proclordquo
Resuacutemen En la quinta disertacioacuten de su Comentario a la Repuacuteblica de Platoacuten
Proclo aborda a traveacutes de diez cuestiones las razones por las cuales no cabe admitir el
arte poeacutetico en la ciudad ideal En este trabajo nos interesa sobremanera detenernos
en las dos primeras de las cuestiones porque sostenemos que Proclo en un
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pensamiento complejo sobre la miacutemesis muestra con destacado relieve el valor que
eacutesta posee para la educacioacuten En efecto en una exquisita comparacioacuten con la
medicina sentildeala que asiacute como eacutesta no busca el placer sino la salud del mismo modo
la educacioacuten que es una medicina para las almas busca corregir el desorden y las
perturbaciones que producen las pasiones en cuanto busca una vida de simplicidad
Cobra aquiacute suma importancia la radicalizacioacuten que hace Proclo en su proyeccioacuten
ontoloacutegica de la eacutetica platoacutenica
Laura Peacuterez (UNLPAM) ldquoEl ideal cosmopolita en la filosofiacutea poliacutetico-religiosa de Filoacuten de Alejandriacuteardquo
Resumen El universalismo que suele atribuirse a la filosofiacutea religiosa de Filoacuten se
expresa en teacuterminos de su filosofiacutea poliacutetica en el ideal del cosmopolitismo el autor
emplea en varios pasajes de sus escritos el teacutermino compuesto ndashque se registra en
sus textos por primera vezndash del que deriva nuestro vocablo moderno ldquocosmopolitardquo
κοσμοπολίτης ciudadano del mundo El concepto se conecta con la nocioacuten de una
πολιτεία ie comunidad poliacutetica o constitucioacuten de la que todos los hombres estaacuten
llamados a participar En el presente trabajo analizaremos los pasajes maacutes relevantes
en los textos de Filoacuten sobre estas temaacuteticas con el fin de estudiar especialmente el
problema del alcance de la comunidad universal imaginada por Filoacuten quieacutenes y
coacutemo pueden constituirse en ciudadanos del mundo Nuestra hipoacutetesis de partida es
que la concepcioacuten de la Ley en el pensamiento filoacutenico es central para una
interpretacioacuten de su ideal cosmopolita
Facundo Pradells (UBA) ldquoVerdad y apariencia en Edipo rey Unidad y conflictordquo
Resumen La tarea que nos proponemos es interrogar el Edipo Rey de Soacutefocles a
partir del viacutenculo esencial entre la triacuteada conceptual ser verdad y apariencia con el
fin de poder observar estos conceptos en funcionamiento dentro de mecanismos
literarios que expresan de manera profunda la cosmovisioacuten griega La tesis principal
que guiacutea la investigacioacuten sostiene que el conflicto en la obra traacutegica surge no
solamente de una oposicioacuten entre verdad y apariencia sino maacutes bien de la cercaniacutea y
similitud entre ambas y las contradicciones que determinan al ser humano en este
sentido
Alberto Ross (UP) ldquoAutoconocimiento y progreso moral en Aristoacutetelesrdquo
Resumen El objetivo del presente trabajo es mostrar el valor que atribuye Aristoacuteteles
al autoconocimiento en la buacutesqueda de la eudaimoniacutea i e de la felicidad o de una
vida lograda Para ello intentareacute mostrar de queacute manera se puede abordar este tema
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en la filosofiacutea aristoteacutelica y que una de las claves para comprender el tema se
encuentra en la nocioacuten de areteacute o virtud En opinioacuten del filoacutesofo griego el
autoconocimiento es un elemento que facilita la adquisicioacuten de la virtud y eacutesta una
vez adquirida se constituye en un componente necesario de toda vida que se precie
de ser lograda o feliz Podriacuteamos decir que para Aristoacuteteles no hay verdadera
felicidad o realizacioacuten sin posesioacuten de la virtud y que su adquisicioacuten se ve beneficiada
de distintas maneras gracias al cultivo del autoconocimiento
Enrique Joseacute Rossi (UNR) ldquoLo falso en el Sofista de Platoacuten y el problema del discurso falso que se impone como verdadero el juicio a Soacutecrates y la caiacuteda de la verdad por correspondenciardquo
Resumen Lo que nos convoca es la lectura del Sofista de Platoacuten y el problema del
discurso falso Nuestra propuesta es leer que el caraacutecter de verdad del discurso no se
determina por el criterio correspondentista de la verdad sino por el criterio de la
retoacuterica que pone a la verdad mediada Para trabajar esta propuesta no nos
separaremos del contexto dramaacutetico del diaacutelogo porque aseguramos que define las
condiciones en las que se juega lo falso y por ende la verdad en tanto criterio de
verdad En eacutel encontramos que Platoacuten estaacute ante la problemaacutetica de acusaciones
falsas que podriacutean imponerse como verdaderas (que es lo que finalmente sucede)
Desde esta perspectiva nos anticipa que lo falso y lo verdadero se definen en el
tribunal y ante jueces que lo falso puede imponerse como verdadero y que la verdad
en siacute no resuelve necesariamente el problema
Gabriela Rossi (UAI) ldquoLa virtud natural como categoriacutea no natural en Aristoacutetelesrdquo
Resumen Frente a ciertas lecturas de la virtud natural en Aristoacuteteles que proponen
encontrar en este concepto un nexo de continuidad entre su biologiacutea y su eacutetica
argumentareacute en este trabajo en favor de una lectura de la virtud natural que ponga de
relieve la discontinuidad entre la normatividad praacutectica y la normatividad natural en
Aristoacuteteles Mi tesis es que si bien la virtud natural en Aristoacuteteles consiste en la
correcta predisposicioacuten temperamental innata del agente el concepto de virtud
natural de Aristoacuteteles soacutelo puede comprenderse desde el punto de vista de la
racionalidad praacutectica y no desde la filosofiacutea natural Dicho de otro modo este
concepto se encuentra de lleno en el terreno de la normatividad praacutectica y no es
posible a partir de eacutel afirmar la continuidad entre ambos planos normativos en
Aristoacuteteles
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Florencia Sal (UNMDP) ldquoPlatoacuten Parmeacutenides Sobre el uso de la metaacutefora en el discurso metafiacutesico Algunas apreciaciones respecto del pasaje 130c-135drdquo
Resumen Es frecuente que Platoacuten en sus diaacutelogos despueacutes de advertir la dificultad
del tema y de hacer expliacutecita esta dificultad eche mano de analogiacuteas o mitos o
imaacutegenes quizaacutes con fines pedagoacutegicos pero quizaacutes y creo que este es el quid de la
cuestioacuten debido a la dificultad del objeto o subjectum a tratar No hay duda del uso
de la metaacutefora en Platoacuten la clave seriacutea probar que lo hace a conciencia que la usa
como herramienta gnoseoloacutegica a falta de otra mejor y que es por esto que no
contesta a las objeciones que Parmeacutenides plantea respecto de la Teoriacutea de las Ideas
en este pasaje pues la respuesta metafoacuterica colisiona con el lenguaje
loacutegico-parmeniacutedeo conduciendo a sin sentidos
Leonardo Samar (UBA) ldquoLa experiencia traacutegica en Antiacutegona y la oposicioacuten entre ley divina (Diacuteke) y la ley humana (noacutemos)rdquo
Resumen En Antiacutegona de Soacutefocles asistimos a una cuestioacuten que ha sido tratada
desde muacuteltiples perspectivas y que constituye el eje problemaacutetico de su unidad
dramaacutetica y por el cual cobra sentido una experiencia traacutegica que comprende los
destinos de los personajes enfrentados dicha experiencia traacutegica se da a la luz pues
de la cuestioacuten de la conocida distincioacuten y oposicioacuten entre ldquoley divinardquo (Diacuteke) y ldquoley
humanardquo (noacutemos) encarnada por el conflicto entre Antiacutegona y el tirano Creonte que
representan dos naturalezas o aacutembitos distintos En esta tragedia a partir de dicho
conflicto quedan bien delimitados dos aacutembitos divino y humano Seguacuten nuestra
hipoacutetesis no hay una suerte de irreconciabilidad estaacutetica o ahistoacuterica sino maacutes bien
una tensioacuten situada en el horizonte histoacuterico de la fraacutegil comunidad humana en sus
distintos lazos unidos por un fondo comuacuten de caraacutecter esencialmente divino
Roberto Jesuacutes Sayar (UBA - UM - UNLP) ldquoSi me estoy haciendo sabio lo aprendiacute de tiacute La legitimidad filosoacutefica del judaiacutesmo en IV Macabeosrdquo
Resumen La civilizacioacuten hebrea sometida bajo las lanzas de Alejandro utilizoacute
variadas estrategias para legitimarse frente a sus opresores Particularmente las
obras filosoacuteficas claacutesicas seraacuten un inestimable recurso para validar tales rasgos
gracias a una serie de conceptos aparentemente compartidos En el caso puntual de
este trabajo analizaremos el Libro IV de Macabeos elemento central en la
comprensioacuten de semejante equiparacioacuten En eacuteste se observaraacute un acercamiento del
pensamiento judaico a la escala de valores que Platoacuten pondraacute en boca de Soacutecrates
Tal asociacioacuten adquiriraacute un importante ascendiente en relacioacuten a la creencia de que
Moiseacutes inspiroacute al sabio una gran parte de su conocimiento Esta ligazoacuten haraacute que el
anciano sea considerado filoacutesofo por partida doble puesto que no soacutelo lo es a causa
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de sus conocimientos de la ley de sus ancestros sino que se coloca a siacute mismo en esa
posicioacuten por equipararse con su ilustre paralelo ateniense
Mariacutea Cecilia Schamun (CEH UNLP) ldquoRetoacuterica y poliacutetica en Reso de Euriacutepides (vv 379 y 526)rdquo
Resumen El presente trabajo se inscribe en una investigacioacuten maacutes amplia basada en
el anaacutelisis retoacuterico-argumentativo de las escenas agonales de las tragedias de
Euriacutepides (480-404 aC) a partir de los trabajos de Goebel (1983) Lloyd (1992) y
Dubischar (2001) y que aspira a describir una retoacuterica euripiacutedea abordada a la luz de
su incidencia significativa en la configuracioacuten de las reflexiones retoacutericas aristoteacutelicas
posteriores Entre los versos 379 y 526 de Reso de Euriacutepides tiene lugar una
interaccioacuten verbal entre Reso y Heacutector que se plantea en el inicio como una escena
agonal pero su desarrollo conduce a una resolucioacuten cuya estructura tema tono e
intencioacuten manifiestan caracteriacutesticas diferentes de las del tiacutepico ldquoagoacutenrdquo euripiacutedeo Se
intentaraacute demostrar que la factura especial de esta escena responde a los intereses
poliacuteticos que regulan las relaciones de ambos reyes los lazos de amistad y las
alianzas poliacuteticas originadas en el marco de la guerra contra los griegos influyen en la
neutralizacioacuten de los antagonismos que se vislumbran en el inicio del pasaje La
naturaleza poleacutemica del ldquoagoacutenrdquo se disipa y da lugar a una interaccioacuten que se basa en
el consenso
Daniel Sicerone (UBA - IFAK) ldquoLa Asamblea de las mujeres y Lisistrata de Aristoacutefanes como lecturas poliacuteticas de la diferencia sexualrdquo
Resumen El presente trabajo se compone como una criacutetica de un trabajo anterior
denominado ldquoGeacutenero sexo y poliacutetica en Lisistrata y La Asamblea de las Mujeresrdquo el
cual versoacute sobre una interpretacioacuten butleriana del dispositivo sexo-geacutenero-poliacutetico de
la Atenas de Aristoacutefanes En dicha interpretacioacuten se hizo eco de la contemporaacutenea
teoriacutea de geacutenero especialmente en las categoriacuteas butlerianas de parodia y
construccioacuten de geacutenero asiacute como en las indagaciones foucaultianas de Preciado
acerca de las hetero-topiacuteas En oposicioacuten a dicho trabajo creemos necesario
introducir una postura teoacuterica que implique una pregunta filosoacutefica es decir una
pregunta por la diferencia estructurante del resto de las diferencias la cual va a ser
identificada como diferencia sexual alejaacutendose de la perspectiva construcctivista y
socioloacutegica que se centra en la categoriacutea de geacutenero En este sentido entenderemos a
la diferencia sexual como una diferencia dinaacutemica auto-reflexiva que parte de lo
femenino como potencia creadora frente al orden simboacutelico de los hombres que se
centra en la guerra y en la muerte
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Lucas Soares (UBA - CONICET) ldquoLa funcioacuten dramaacutetica y heuriacutestico-filosoacutefica del estilo narrativo indirecto en el Parmeacutenides y sus relaciones con el Banqueterdquo
Resumen En este trabajo me interesa examinar la funcioacuten dramaacutetica y
heuriacutestico-filosoacutefica del estilo indirecto en el Parmeacutenides y destacar a su vez algunas
de las similitudes y diferencias respecto de su empleo en el Banquete Para ello
sugiero que existe una estrecha relacioacuten entre la eleccioacuten platoacutenica del estilo
narrativo indirecto y el ejercicio dialeacutectico en el sentido de que tal estilo apunta a
reforzar en teacuterminos dramaacuteticos la finalidad filosoacutefica expresada con insistencia por
el personaje de Parmeacutenides a saber la gymnasiacutea dialeacutectica como un instrumento de
buacutesqueda y discernimiento racional del verdadero saber (Prm 135c-136c)
Basaacutendome en la primera parte diaacutelogo (Prm 126a-137b) procuro mostrar asiacute coacutemo
y en queacute medida las dificultades filosoacuteficas en torno a la unidad y la multiplicidad
tienen un claro paralelo en las dificultades que Platoacuten establece en el plano de la
narracioacuten indirecta de los acontecimientos
Juan Solernoacute (UCA) ldquoPensamiento y expresioacuten los estilos literarios en la filosofiacutea antiguardquo
Resumen A lo largo de la historia del pensamiento los filoacutesofos han optado
utilizado y hasta incluso acuntildeado distintos geacuteneros al verse frente a la tarea de
transmitir sus ideas por escrito A diferencia del caso de la literatura en contadas
oportunidades han sido analizadas y catalogadas tan exhaustivamente las formas de
expresioacuten filosoacuteficas Asumiendo la tarea de ahondar en las formas de expresioacuten en
que se ha transmitido el pensamiento filosoacutefico el objetivo de esta ponencia es
distinguir los distintos estilos literarios empleados por los filoacutesofos de la antiguumledad
y determinar algunos de los rasgos asociados a esos geacuteneros La exposicioacuten asume
una metodologiacutea histoacuterica al desarrollar los geacuteneros filosoacuteficos dentro del contexto en
que se gestaron y las caracteriacutesticas que los definen Los estilos a analizar son el
tratado el poema el aforismo el diaacutelogo y la epiacutestola
Juan Luis Speroni (UNS) ldquolsquoiquestJaque matersquo La criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en Metafiacutesica IV (1005b10-1012b32) y XI (1062a35-1063b35)rdquo
Resumen El objetivo del trabajo es analizar la criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en
Metafiacutesica IV y XI y lo que esa criacutetica ha representado para la filosofiacutea occidental
Aristoacuteteles se propone demostrar la posibilidad del discurso verdadero y por
consiguiente del discurso falso Ciertos enunciados heracliacuteteos acerca de la unidad
de los contrarios que afirman que las cosas son y no son (por ejemplo frs B 10 32
49a 62 67 88) violan el principio de no-contradiccioacuten Si para Aristoacuteteles por
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decirlo asiacute los heracliacuteteos ldquoponiacutean en jaquerdquo la posibilidad del conocimiento y la
verdad la respuesta de Aristoacuteteles es percibida por eacuteste como un ldquojaque materdquo la
posicioacuten adversaria queda definitivamente refutada y descartada y la discusioacuten
cerrada Y el loacutegos apofaacutentico uacutenico susceptible de verdad o falsedad queda
instaurado (o pretende) como el uacutenico loacutegos (en su muacuteltiple sentido de
razonamiento discurso lenguaje razoacuten) vaacutelido para la filosofiacutea
Miguel Aacutengel Spinassi (UNC) ldquoLa Carta VI de Platoacuten Un testimonio de la filosofiacutea y la poliacutetica de la Academiardquo
Resumen Que Platoacuten no soacutelo fue un hombre de palabra y reflexioacuten sino tambieacuten
uno de hechos resulta incuestionable a partir de la seacuteptima epiacutestola que se le atribuye
desde antiguo La fundacioacuten de la Academia habriacutea significado un hito clave en su
vida no soacutelo para su desarrollo filosoacutefico sino tambieacuten para su participacioacuten en la
poliacutetica de las ciudades griegas de entonces Muchos testimonios por ejemplo
hablan de la tarea legislativa de algunos miembros de la escuela y en este contexto
propongo leer otra de las cartas reconocidas como auteacutenticas la sexta en tanto
ejemplo de las actividades filosoacuteficas y poliacuteticas de Platoacuten quien por intermedio de
dos colaboradores de la Academia Erasto y Corisco habriacutea pretendido influenciar en
Hermias gobernador de Atarneo en la costa oeste de Anatolia
Viviana Suntildeol (CEH IdIHCS UNLP-CONICET) ldquoLas funciones de la mousikeacute en Poliacutetica VIIIrdquo
Resumen A lo largo de Poliacutetica VIII Aristoacuteteles establece reiteradamente que son
tres las funciones musicales a saber juego educacioacuten y ocio y delimita con bastante
precisioacuten los propoacutesitos de cada una de ellas Teniendo en cuenta la claridad con la
que expone el tema el presente estudio podriacutea parecer innecesario Sin embargo un
anaacutelisis detenido de los capiacutetulos y pasajes en los que el filoacutesofo refiere a las
capacidades (duacutenamis) de la mousikeacute revela que hay varias cuestiones problemaacuteticas
respecto al lugar que algunas de ellas ocupan en la jerarquiacutea de funciones cuaacutentas
son y coacutemo se vinculan entre siacute El propoacutesito del presente trabajo es ofrecer un
panorama general de las distintas funciones musicales con vistas a establecer la
finalidad el lugar que cada una ocupa en la jerarquiacutea musical y el viacutenculo que tienen
entre siacute
Beleacuten Dolores Turiace (UBA) ldquoEl ascenso dialeacutectico por hipoacutetesis como educacioacuten moral en Platoacutenrdquo
Resumen La presente investigacioacuten propone trazar un paralelismo entre dos
diaacutelogos de madurez Fedoacuten y Repuacuteblica Entendiendo la Alegoriacutea de la Caverna
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como la representacioacuten del proceso que tiene lugar a traveacutes de la educacioacuten
buscamos esclarecer el siacutembolo del sol en tanto objeto maacuteximo de conocimiento
Como se suele interpretar el sol en la mencionada alegoriacutea toma el lugar de la Idea
del Bien y es en virtud de ella que todo lo demaacutes puede conocerse y es causado La
pregunta que guiaraacute nuestro recorrido es si es posible encontrar alguacuten esbozo de esta
Idea del Bien en Fedoacuten especiacuteficamente en las conocidas primera y segunda
navegacioacuten en busca de las causas La asimilacioacuten de la causa inteligible con aquello
que es bueno y mejor en cada caso nos permite esbozar cierta analogiacutea con la
educacioacuten en tanto ascenso dialeacutectico tal como se presenta en el siacutemil de la Caverna
Asiacute comprendida la educacioacuten platoacutenica no puede dejar de considerarse una
formacioacuten eacutetico-filosoacutefica
Ariel Vecchio (USAM - CONICET) ldquoUn lectura hermeneacuteutica de Repuacuteblica mito eacutetica y poliacuteticardquo
Resumen La presente ponencia intenta presentar una lectura actualizada de la
confrontacioacuten platoacutenica con los poetas de Repuacuteblica I II III y X Especiacuteficamente en
el marco de su criacutetica frente a las lecturas tradicionales que tienden a focalizar el
plano ontoloacutegico donde todo apuntariacutea a la degradacioacuten propia de las imaacutegenes se
centraraacute en la advertencia platoacutenica sobre la plasticidad y por ende funcionalidad de
las imaacutegenes En este sentido el objetivo inmediato seraacute mostrar que para Platoacuten los
mitos funcionan como estrategia o dispositivo de poder a partir de las cuales se
forman el caraacutecter y el imaginario social con implicancias en el modo de acceso al
mundo de la pracircxis humana Esto nos permitiraacute entonces repensar un toacutepico auacuten
actual la capacidad de los eiacutedōla en un sentido amplio para producir valores
sociales que guiacutean a los agentes de accioacuten
Anabel Yong (UNCO) ldquoCondicioacuten de posibilidad poliacutetica-artiacutestica-filosoacutefica de la mujer como ser inferior silenciado y silencioso en la Grecia Claacutesicardquo
Resumen El presente trabajo tiene por objeto plantear cuaacuteles son las condiciones de
posibilidad que determinan el lugar de la mujer como ser inferior silenciado y
silencioso dominio de un hombre en la Grecia Claacutesica Se trataraacute la situacioacuten de lo
femenino como producto de la relacioacuten directa de la concepcioacuten juriacutedico-poliacutetica que
se instituye en el matrimonio con la concepcioacuten episteacutemico-filosoacutefica que le sirve de
fundamento Relacioacuten que no es privativa de la Grecia democraacutetica sino que deviene
es decir encuentra su origen incipiente en los poemas homeacutericos Se acentuaraacute la
referencia a las disertaciones de Claudeacute Mosseacute sobre la mujer como ldquoeterna menorrdquo y
se consideraraacute el caso de Medea de Euriacutepides como contraejemplo a eacuteste ideal
claacutesico
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Siglas
ANPyCT - Agencia Nacional de Promocioacuten Cientiacutefica y Tecnoloacutegica (Argentina)
CEH - Centro de Estudios Heleacutenicos (FaHCE UNLP)
CONICET - Consejo Nacional de Investigaciones Cientiacuteficas y Tecnoloacutegicas
(Argentina)
FaHCE - Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacioacuten (UNLP)
IDEAE - Instituto Interdisciplinario de Estudios Americanos y Europeos (UNLPam)
IdIHCS - Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (FaHCE
UNLP)
IFAK - Instituto de Filosofiacutea Dr Alejandro Korn (UBA)
IHUCSO - LITORAL - Instituto de Humanidades y Ciencias Sociales (UNL)
IPEHCS - Instituto Patagoacutenico de Estudios de Humanidades y Ciencias Sociales
(UNCO)
UAHURTADO - Universidad Alberto Hurtado (Chile)
UAI - Universidad Adolfo Ibaacutentildeez (Chile)
UBA - Universidad de Buenos Aires (Argentina)
UCAMI - Universidad Catoacutelica de Misiones (Argentina)
UCA - Pontificia Universidad Catoacutelica Argentina (Argentina)
UCES - Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales (Argentina)
UDELAR - Universidad de la Repuacuteblica (Uruguay)
UDN - Universidad del Norte (Colombia)
UDV - Universidad del Valle (Colombia)
UFMS - Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (Brasil)
UM - Universidad Nacional de Moroacuten (Argentina)
UNC - Universidad Nacional de Coacuterdoba (Argentina)
UNCA - Universidad Nacional de Catamarca (Argentina)
UNCO - Universidad Nacional de Comahue (Argentina)
UNDEC - Universidad Nacional de Chilecito (Argentina)
UNER - Universidad Nacional de Entre Riacuteos (Argentina)
UNGS - Universidad Nacional de General Sarmiento (Argentina)
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UNICAMP - Universidade Estadual de Campinas (Brasil)
UNL - Universidad Nacional del Litoral (Argentina)
UNLA - Universidad Nacional de Lanuacutes (Argentina)
UNLP - Universidad Nacional de La Plata (Argentina)
UNLPAM - Universidad Nacional de La Pampa (Argentina)
UNMdP - Universidad Nacional de Mar del Plata (Argentina)
UNR - Universidad Nacional de Rosario (Argentina)
UNS - Universidad Nacional del Sur (Argentina)
UNSAM - Universidad Nacional de San Martiacuten (Argentina)
USAL - Universidad del Salvador (Argentina)
USP - Universidade de Satildeo Paulo (Brasil)
UP - Universidad Panamericana (Meacutexico)
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Conferencias
Virginia Aspe (UP - Meacutexico) ldquoiquestPor queacute es importante recuperar en Ameacuterica la tradicioacuten fundacional aristoteacutelicardquo
La conferencia da cuenta de la importancia de la filosofiacutea antigua en el periacuteodo
colonial de Meacutexico Sentildeala el protagonismo de la filosofiacutea antigua a traveacutes del
curriacuteculo de la Real y Pontificia Universidad de Meacutexico las poleacutemicas y obras
filosoacuteficas maacutes representativas de Aristotelismo los argumentos centrales y sus
razones La autora da cuenta de la pertinencia del aristotelismo cara a los problemas
actuales de Ameacuterica
Eduardo Sinnott (USAL Argentina) ldquoAcerca de la iconicidad en Aristoacutetelesrdquo
La nocioacuten de signo icoacutenico puede ser aplicada desde los puntos de vista descriptivo y
hermeneacuteutico al dominio de la esteacutetica aristoteacutelica Esa nocioacuten permite por una
parte organizar las observaciones (breves e incidentales) de Aristoacuteteles acerca de la
recepcioacuten de los signos visuales y discernir los planos a los que esas observaciones
conciernen por otra parte permite echar luz sobre los valores de los signos sonoros
que la muacutesica produce en particular sobre su notable eficacia impresiva y apelativa
Por uacuteltimo la exposicioacuten aspira a dar cuenta de la raiacutez de esa eficacia mostrando la
relacioacuten entre los signos musicales y los valores naturales de la voz El trabajo se
cierra con el esbozo de algunas hipoacutetesis complementarias
Mesas temaacuteticas
Mesa 1 ldquoEstrategias refutativas en Platoacuten y Aristoacutetelesrdquo
Coordina Pilar Spangenberg
Integrantes Graciela Elena Marcos Mariacutea Elena Diacuteaz Martiacuten Forciniti Federico
Muumlller y Pilar Spangenberg
Pilar Spangenberg (CONICET - UBA - UNR) ldquoModalidades del eacutelenchos en la dialeacutectica platoacutenicardquo
Resumen La dialeacutectica exhibida en los diaacutelogos de Platoacuten asume diversas formas a
lo largo del corpus Sin embargo sigue siempre ligada a la refutacioacuten (eacutelenchos) En
este sentido al igual que la dialeacutectica el eacutelenchos va asumiendo diversas
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caracteriacutesticas Interesa mostrar aquiacute coacutemo el Parmeacutenides supone un punto de
inflexioacuten considerable Para examinar los cambio sufridos por el eacutelenchos asumireacute
aquiacute dos modelos diversos el que se exhibe en los diaacutelogos tempranos como Laques
o Eutifroacuten por un lado y el que se presenta en Sofista por el otro el cual conllevariacutea
rasgos esenciales de la dialeacutectica que se prescribe en el Parmeacutenides
Mariacutea Elena Diacuteaz (UBA) ldquoAnaxaacutegoras heredero de Parmeacutenides Una invencioacuten de la dialeacutectica aristoteacutelicardquo
Resumen Este trabajo sostiene que la nocioacuten de geacutenesis es clave para evaluar la tesis
aristoteacutelica de Fiacutesica I 4 que afirma la influencia de Parmeacutenides en la fiacutesica
anaxagoacuterica En este texto estaacuten en juego tres acepciones diferentes de geacutenesis
funcionales al marco filosoacutefico diverso en el cual se inscriben Aristoacuteteles lee la
nocioacuten de un modo uniforme en los dos filoacutesofos y soacutelo reconoce la polisemia de
modo interno a su planteo fiacutesico a partir de Fiacutesica I 7 Por medio de la distincioacuten de
sentidos de geacutenesis se puede aportar un argumento adicional a los ofrecidos por
Palmer (2009) para leer la filiacioacuten parmeniacutedea como una invencioacuten aristoteacutelica y
dar cuenta de algunas dificultades que encerrariacutean lecturas como las de Curd (2007)
y Marmodoro (2018) que entienden que la relacioacuten indicada por Aristoacuteteles es
certera
Graciela Elena Marcos (UBA - CONICET) ldquoGymnasiacutea y eacutelenkhos en Platoacuten Parmeacutenides Sobre la inhabilidad de Soacutecrates para salir en defensa de la verdadrdquo
Resumen La uacuteltima parte del Parmeacutenides despliega una compleja y prolongada
ejercitacioacuten (gymnasiacutea) cuya naturaleza y propoacutesito se discuten arduamente al igual
que la relacioacuten que guarda esa seccioacuten del diaacutelogo con la seccioacuten precedente que
expone las criacuteticas a las formas En este trabajo intentareacute echar luz sobre estas
cuestiones con apoyo en algunas de las prescripciones metodoloacutegicas que Platoacuten
dirige al filoacutesofo en Fedoacuten y Repuacuteblica donde asigna a la refutacioacuten (eacutelenkhos) un
papel clave para el avance de la buacutesqueda El joven Soacutecrates haacutebil en preguntar y en
refutar a otros es incapaz de ir en auxilio de la teoriacutea que defiende La gymnasiacutea a la
que se somete lejos de constituir un entrenamiento loacutegico desprovisto de intereacutes
filosoacutefico estaacute estrechamente ligada a la dialeacutectica meacutetodo que envuelve una
ejercitacioacuten (Rep 526b7 gymnaacutesontai) y habilita al filoacutesofo a ldquoatravesar todas las
refutacionesrdquo
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Martiacuten Forciniti (UBA) ldquoSoacutecrates fantasma del refutador (Sof 226a-231b)rdquo
Resumen El objetivo de este trabajo consiste en determinar el sentido de la sexta
definicioacuten del sofista que se postula en el diaacutelogo homoacutenimo Comenzareacute
estableciendo los tres sentidos que posee la nocioacuten de paraacutedeigma en Sofista
modelo ideal instancia y objeto analogado a otro mediante un examen dialeacutectico
Mostrareacute que las definiciones producidas por el meacutetodo de divisioacuten dicotoacutemica deben
ser entendidas como paradeiacutegmata en el primer sentido es decir como modelos
Sostendreacute que esta nocioacuten de modelo encuentra su correlato en la copia
apoyaacutendome en el pasaje de Sof 235d-236c Alliacute se evidencia que las imaacutegenes ya
sean fieles (eikoacutena) o engantildeosas (phantaacutesmata) siempre se producen a partir de un
paraacutedeigma modeacutelico Por uacuteltimo analizareacute los principales componentes de la sexta
definicioacuten del sofista (Sof 226a-231b) Interpretaacutendola como una descripcioacuten
paradigmaacutetica del eacutelenchos evaluareacute en queacute medida la actividad filosoacutefica de
Soacutecrates se adecua a dicho modelo remitieacutendome para ello a diaacutelogos como Teeteto
Apologiacutea y Gorgias Dado que el eacutelenchos socraacutetico difiere notablemente del
eacutelenchos paradigmaacutetico construido por el Extranjero de Elea concluireacute que la sexta
definicioacuten sugiere que la filosofiacutea socraacutetica no constituye una imagen fiel del
refutador sino solamente un fantasma
Federico Muumlller (UBA) ldquoLa tesis del otro como puntapieacute para el pensar dialeacutecticordquo
Resumen El objetivo de este trabajo es destacar la relevancia del lenguaje y de la voz
del otro en la dialeacutectica platoacutenica desarrollada en la refutacioacuten del movilismo radical
en Tht 183a-c y del monismo en Sof 244b-c El movilismo se auto-refuta en la
medida en que es planteado si fuera cierta no habriacutea lenguaje ni siquiera podriacutea
enunciarse La tesis monista es autorefutatoria porque el lenguaje a partir del cual se
enuncia ya supone la multiplicidad En las conclusiones me propongo mostrar
primero que ambas argumentaciones parten de la enunciacioacuten de la tesis del
adversario para deducir consecuencias inconsistentes con la tesis postulada llevando
a una auto-refutacioacuten Segundo que hay un cambio de estrategia respecto a los
diaacutelogos tempranos en tanto ahora se fuerza al interlocutor a admitir la posicioacuten
contraria de la que enuncia es un tipo de dialeacutectica maacutes ldquoradicalrdquo utilizada contra
tesis que imposibilitan el diaacutelogo
Mesa 2 ldquoTemas y problemas de poliacutetica y metodologiacutea en el Poliacutetico de Platoacutenrdquo
Coordinador Manuel Berroacuten
Integrantes Matiacuteas Kogel Fabiaacuten Mieacute Miguel Alejandro Castantildeeda y Manuel
Berroacuten
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Manuel Berroacuten (UNL - UNER) ldquoLos errores de la primera divisioacuten en el Poliacutetico de Platoacuten y las criacuteticas aristoteacutelicas al meacutetodo de la divisioacuten en Partes de los animalesrdquo
Resumen En este trabajo comparamos la criacutetica que Platoacuten realiza a la primera
divisioacuten realizada en la buacutesqueda de la definicioacuten del poliacutetico en el pasaje
259d7-268d4 del diaacutelogo homoacutenimo con las criacuteticas desarrolladas por Aristoacuteteles al
meacutetodo general de la divisioacuten tal como eacutel las presenta en Partes de los animales I
2-4 Perseguimos mostrar la correspondencia entre las criacuteticas expuestas por
Aristoacuteteles y las observaciones que Platoacuten realiza sobre los errores posibles en la
aplicacioacuten del meacutetodo Ademaacutes veremos los liacutemites que para Aristoacuteteles supone el
uso de tal meacutetodo
Fabiaacuten Mieacute (CONICET - UNL IHUCSO-LITORAL) ldquoLa divisioacuten inicial del Poliacutetico (259d7-268d4)rdquo
Resumen Ha habido dos razones principales para considerar que la divisioacuten inicial
del Poliacutetico tiene graves falencias por un lado aspectos formales que dependeriacutean de
las estrecheces caracteriacutesticas de la dicotomiacutea por otro lado la insuficiente
distincioacuten del poliacutetico respecto de ciertos competidores Como consecuencia de este
juicio negativo los inteacuterpretes tienden a suponer que la divisioacuten inicial resulta
reemplazada en las secciones subsiguientes del diaacutelogo Discutireacute aquiacute este
enjuiciamiento negativo y para ello considerareacute la divisioacuten inicial con cierto detalle
Propondreacute que el meacutetodo de la divisioacuten se mantiene a lo largo del diaacutelogo y resulta
un procedimiento adecuado para averiguar la naturaleza del poliacutetico sostendreacute
ademaacutes que el nuacutecleo de la divisioacuten inicial pone de manifiesto que la diaiacuteresis provee
de rasgos esenciales de la clase buscada De tal manera buscareacute exonerar a la
divisioacuten inicial de los cargos que se han levantado en su contra y mantendreacute que de
sus defectos es principalmente responsable el modelo del lsquopastoreo de seres
humanosrsquo cuya inadecuacioacuten Platoacuten apunta a superar en el desarrollo de su
discusioacuten
Miguel Alejandro Castantildeeda (UNDEC) ldquoPlatoacuten contra el uso automaacutetico del meacutetodo dialeacutectico Notas sobre una reflexioacuten metodoloacutegicardquo
Resumen El objetivo de esta presentacioacuten es explorar uno de los planteos
metodoloacutegicos que Platoacuten hace con respecto a la dialeacutectica en el contexto de su
diaacutelogo El Poliacutetico Puntualmente nos interesa indagar las advertencias del filoacutesofo
acerca de un uso incorrecto del meacutetodo a saber aqueacutel que reduce el procedimiento a
algo automaacutetico A propoacutesito de este aviso metodoloacutegico intentaremos mostrar lo
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siguiente en primer lugar que quienes pretender proceder de esta uacuteltima manera
son los joacutevenes quienes recieacuten estaacuten incursionando en esto de la dialeacutectica y en
segundo lugar la posibilidad de que la permanente actitud de vigilancia del meacutetodo
en relacioacuten con el objeto que se estaacute definiendo puntualmente (en este caso el
poliacutetico) sea al menos en parte una solucioacuten a las precipitadas divisiones de las
especies que realizan los novatos
Matiacuteas Kogel (UNL) ldquoLa distincioacuten entre meacuteros y eiacutedos en el Poliacutetico de Platoacutenrdquo
Resumen El presente trabajo aborda la cuestioacuten de la distincioacuten entre meacuteros y eiacutedos
en el Poliacutetico de Platoacuten (262a 5 ndash 263e 1) y su relacioacuten con el meacutetodo de la divisioacuten
En Pol 261e 8 ndash 262a 2 el Extranjero le pide al Joven Soacutecrates que divida el arte de
criar rebantildeos en dos partes y Soacutecrates responde que se puede dividir en crianza de
hombres y crianza de bestias (262a 3-4) Sin embargo esta divisioacuten estaacute mal hecha
porque se trata de una divisioacuten por partes y no una divisioacuten por especies y por
mitades (262b) En el presente trabajo en primer lugar analizaremos el error del
Joven Soacutecrates y las correcciones y pautas metodoloacutegicas del Extranjero En segundo
lugar expondremos brevemente las ideas principales de Marcos (1995) y Kenneth M
Sayre (2006) acerca de la causa de este error En tercer y uacuteltimo lugar expondremos
nuestras consideraciones finales
Mesa 3 ldquoPoesiacutea orden eacutetico-poliacutetico y coacutesmico en Platoacuten y los atomistasrdquo
Coordinadora Mariacutea Angeacutelica Fierro
Integrantes Mariacutea Angeacutelica Fierro Ana Carolina Delgado Santiago Buzzi Mariacutea
Elena Pontelli
Mariacutea Angeacutelica Fierro (CONICET - UBA) ldquoFilosofiacutea extramuros en el Fedrordquo
Resumen En el Fedro a partir de la accioacuten dramaacutetica inicial y del relato miacutetico del
carro alado a la base del Segundo Discurso de Soacutecrates Platoacuten propone un doble
distanciamiento a fin de impulsar la reflexioacuten filosoacutefica desde un contexto de
significacioacuten maacutes vasto En primer teacutermino el egreso de Soacutecrates y Fedro de las
murallas de la ciudad habilita una criacutetica de los usos y poderes del discurso que
culmina en la Segunda Parte del diaacutelogo en la propuesta de una retoacuterica filosoacutefica
que aprovechando los artilugios del lenguaje los ponga al servicio tanto del bien
individual como comuacuten bajo la guiacutea de la dialeacutectica En segundo teacutermino la salida de
las almas humanas de su existencia mortal y sus excursiones maacutes o menos exitosas
por dentro y por fuera del ouranoacutes ndashalliacute donde los dioses y en inferior grado los
hombres alcanzan un avistaje directo y pleno de las Formasndash proponen una
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comprensioacuten de la vida humana inscripta en el acaecer eterno e inteligente del orden
coacutesmico
Ana Carolina Delgado (CONICET - UNGS - USAL) ldquoLa mayor acusacioacuten contra la poesiacutea (R X 605c5) Los efectos psicoloacutegicos de la literatura seguacuten Platoacutenrdquo
Resumen Junto con la descripcioacuten de los mecanismos por los que la poesiacutea actuacutea
sobre las emociones Platoacuten consigna en R X la lsquomayor acusacioacutenrsquo contra ella resulta
una amenaza incluso para los mejores hombres En su caso la poesiacutea parece conducir
a un divorcio en el juicio esteacutetico de modo que aun cuando no se aprueben los
contenidos inadecuados de una representacioacuten es posible acabar dando por lograda
una obra poeacutetica seguacuten un criterio exclusivamente empiacuterico el placer En esta
ponencia intentareacute mostrar que Platoacuten ha examinado la influencia emocional de la
poesiacutea no soacutelo desde la perspectiva de la lsquopsicologiacutea moralrsquo sino tambieacuten desde una
psicologiacutea del gusto esteacutetico
Santiago Buzzi (USAL) ldquoAspectos cosmogoacutenicos de la muacutesica en Platoacuten Una Reconstruccioacuten de la escala musical descrita en Timeo 35b-36brdquo
Resumen En Timeo 35b-36b Platoacuten expone quizaacutes bajo influencia pitagoacuterica la
forma probable en que la Inteligencia o Demiurgo estructura el Alma del Mundo a
traveacutes de un disentildeo matemaacutetico eacuteste implica un despliegue geomeacutetrico y asume la
forma de una escala musical La reconstruccioacuten de esta escala ha sido un tema poco
tratado por los comentadores F M Cornford (Platorsquos cosmology The Timaeus of
Plato 1935 Hackett Publishing Company USA 1997) fue quien realizoacute el estudio
maacutes importante sobre este punto La reconstruccioacuten de esta escala a partir del texto
platoacutenico plantea dificultades filosoacuteficas matemaacuteticas y musicales En este trabajo
proponemos una forma alternativa de construir esta escala diferente a la de
Cornford que da como resultado una escala natural descendente a partir de la nota
Mi que por otra parte se corresponde con el modo musical doacuterico el cual aparece
como principal en las consideraciones musicales platoacutenicas
Mariacutea Elena Pontelli (CONICET) ldquoDe la burla del sabio una lectura del fragmento CM 133 en torno al determinismo democriacuteteo y epicuacutereordquo
Resumen Aunque no sean cuantiosos los fragmentos de Epicuro en los que se
establezca una distancia expliacutecita respecto del determinismo de Demoacutecrito el 133 de
la Carta a Meneceo es lo suficientemente contundente como para detenerse alliacute y
analizarlo El mismo ha dado lugar a diferentes interpretaciones Tanto Bailey como
Rist se apoyan en eacutel para fundamentar la lectura indeterminista del epicureiacutesmo
Long por el contrario sostiene una visioacuten determinista y le resta importancia al
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contenido del texto Nuestro objetivo consiste en demostrar que opuestamente a lo
que afirman Bailey y Rist el fragmento no impugna el determinismo de la escuela del
Jardiacuten y a diferencia de Long consideramos que su valor no es menor sino que
brinda elementos de suma importancia para reconstruir la cosmovisioacuten epicuacuterea
Intentaremos mostrar que la criacutetica de Epicuro al concepto de necesidad no arrastra
consigo el concepto mismo de determinismo
Mesa 4 ldquoDaiacutemon Paideiacutea y Diacuteke en Platoacuten Aristoacuteteles y Apuleyordquo
Coordina Francisco Iversen
Integrantes Antonella Peluso Pablo Osuna y Francisco Iversen
Antonella Peluso (UBA) ldquoLos soportes argumentativos y no argumentativos en la defensa de Soacutecrates Una arista pedagoacutegica del Fedoacutenrdquo
Resumen El diaacutelogo platoacutenico titulado Fedoacuten es sin duda una de las maacutes afamadas
obras del autor En este se describen los uacuteltimos momentos la vida de Soacutecrates el
personaje detraacutes del cual Platoacuten suele enmascararse Eacutel pretende esgrimir una suerte
de apologiacutea frente a sus amigos (63b) Los personajes presentes lo exhortan a
comenzar con la disquisicioacuten filosoacutefica que podriacutea llevarlos al puerto del bien comuacuten
(63d) Nosotros vislumbramos en la defensa una invitacioacuten ndasheducativa y persuasiva-
a la vida filosoacutefica mostrada con y en su propia accioacuten En base a esto en el presente
trabajo intentaremos dar cuenta de estos laureles didaacutecticos con los cuales Platoacuten
corona la cabeza de su maestro Con este fin analizaremos tanto los soportes
argumentativos como no argumentativos es decir recursos tales como mitos poesiacutea
la teatralizacioacuten de los personajes entre otros Intentaremos concluir que la
amalgama de ambos soportes constituye una modalidad pedagoacutegica y filosoacutefica
particular la cual es merecedora de ser detalladamente estudiada
Pablo Javier Leonardo Osuna (UBA) ldquoLa figura del Daiacutemon en el De Platone et dogmate eius de Apuleyordquo
Resumen En el presente trabajo se pretenderaacute abordar la aparicioacuten ubicacioacuten y
funcioacuten del teacutermino DaimonGenio en los textos de Apuleyo pensador del
platonismo medio La figura del DaimonGenio la abordaremos principalmente en
De Platone et dogmate eius (I 11 203-205 I 12 206 II 23 252-256) en donde el
madurense ubica al Daimon en un lugar de intermediario inserto en una
reproduccioacuten del esquema cosmoloacutegico platoacutenico ya expuesto por Platoacuten en su
Timeo El problema se encuentra en la poca relevancia y sistematicidad que le otorga
al Daimon en esta obra en clara contraposicioacuten con el trabajo sistemaacutetico de
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ubicacioacuten clasificacioacuten distincioacuten de Daimones Genios que hace en De Deo
Soacutecrates El trabajo se centraraacute en la reconstruccioacuten de la funcioacuten del Daimon en De
Platone et dogmate eius y tambieacuten ahondar en la distincioacuten del uso del teacutermino
entre sus obras que hace Apuleyo
Francisco Iversen (UBA) ldquoRastros del problema del aborto en Aristoacutetelesrdquo
Resumen En varios pasajes Aristoacuteteles tematiza aunque parezca anacroacutenico
plantearlo en estos teacuterminos la problemaacutetica del aborto En este trabajo intentamos
determinar en queacute consiste la nocioacuten peripateacutetica de aborto e intentaremos dilucidar
la terminologiacutea a eacutel relacionada ekboliacutemois (De generatione animalium 752b)
phthoraacute (De generatione animalium 758b) amblotheamblotheis (De generatione
animalium 773a) ektroacutemasin (De Generatione Animalium 773b) diaphthoacuterai y
pleicircsta diaphthoacuterai (Historia Animalium 583b10) A la vez intentaremos distinguir
dicha nocioacuten de los distintos vocablos aristoteacutelicos referentes al ldquohomicidiordquo o
ldquoasesinatordquo (Poliacutetica II 1268b43-45 II 1274a24 III 1275b10 1300b22 phonikoacutes
Eacutetica Nicomaacutequea 1107a androphoniacutea 1031a10 dolophoniacutea 1031a11 desmoacutes
thaacutenatos) Intentaremos distinguir entre los aspectos fisioloacutegicos poliacuteticos y eacuteticos
de cada una de las nociones Entendemos que (1) excepto bajo ciertas condiciones el
aborto es una accioacuten moral para Aristoacuteteles Por otra parte (2) el asesinato jamaacutes es
una accioacuten moral
Mesa 5 ldquoPlatoacuten entre el Arte y la Poliacutetica sobre coacutemo se ejerce una vida
filosoacutefica en cuerpo y almardquo
Coordinadora Abril Sofiacutea Sain
Integrantes Diego Javier Dindurra Marcelo Javier Ghigliazza Enzo Diolaiti y Abril
Sofiacutea Sain
Abril Sofiacutea Sain (UBA) ldquoCuerpo interruptor en el Banquete de Platoacutenrdquo
Resumen En el marco de un estudio sobre la concepcioacuten platoacutenica del cuerpo nos
focalizaremos en un fenoacutemeno particular que aparece en Banquete A lo largo de este
diaacutelogo nos tropezamos con algunas interrupciones que invaden la continuidad de
los argumentos principalmente con Aristoacutefanes y Alcibiacuteades En este trabajo tras la
sospecha de un acto no accidental por parte de nuestro filoacutesofo atenderemos a estos
llamados para explorar su intencioacuten oculta Hallaremos que en ambos casos Platoacuten
pretende que reparemos en la importancia del cuerpo El ataque de hipo de
Aristoacutefanes seraacute la antesala de un discurso que nos llevaraacute al primer paso del ascenso
eroacutetico ensentildeado por Diotima amar a un cuerpo la aparicioacuten estrepitosa de
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Alcibiacuteades nos trasladaraacute asimismo a la vida cotidiana alliacute donde efectivamente se da
el amor a los cuerpos y alliacute donde de hecho se puede iniciar el camino del Amor
Diego Javier Dindurra (UBA) ldquoLa disposicioacuten aniacutemica del filoacutesofo ante la muerte en el Fedoacuten de Platoacutenrdquo
Resumen La herramienta de la filologiacutea nos permite legitimar una lectura
alternativa de Fedoacuten para construir los diversos estados de aacutenimo que Soacutecrates
plantea como posibles para aquel que enfrenta la muerte De ellos la esperanza en
una vida post-mortem es la que considera le corresponde asumir al filoacutesofo y
muestra que se puede convertir en una creencia y confianza racional o devenir en un
estado de temor e irritacioacuten En el camino de la construccioacuten de la actitud socraacutetica
ante la muerte la esperanza no es ilimitada sino que se basa en una confianza
racional a la que una desconfianza vinculada a los liacutemites del conocimiento humano
le va poniendo cotos El alcance de la primera el fundamento racional de la segunda
y la funcioacuten coercitiva de la tercera son temas que surgen del anaacutelisis de este diaacutelogo
Marcelo Javier Ghigliazza (UBA) ldquoEl lugar del pensamiento en la existencia colectiva la criacutetica de la poesiacutea tradicional en Repuacuteblica Xrdquo
Resumen El presente trabajo se propone realizar un anaacutelisis y una interpretacioacuten de
la criacutetica de Platoacuten a la poesiacutea tradicional que se plantea en el libro X de Repuacuteblica
En dicha criacutetica el divorcio entre poesiacutea y verdad es un resultado manifiesto de una
argumentacioacuten que se despliega en tres niveles ontoloacutegico epistemoloacutegico y
psicoloacutegico Este estudio se focaliza en el anaacutelisis de la uacuteltima fase ndashla psicoloacutegicandash a
partir del cual se intenta demostrar que maacutes allaacute del divorcio mencionado la criacutetica
apunta a sentildealar que la poesiacutea tradicional ha configurado una estructura psiacutequica
que proscribe el pensamiento discursivo (diaacutenoia) de la existencia colectiva La
hegemoniacutea poeacutetica impide en el plano social el ascenso de la eikasiacutea a la diaacutenoia Lo
que estaacute en juego es la configuracioacuten de la poacutelis y el lugar del pensamiento en ella Se
trata pues de un planteo de caraacutecter poliacutetico
Enzo Diolaiti (UBA) ldquoLa mise-en-scegravene de la muerte de Soacutecrates en el Fedoacuten platoacutenicordquo
Resumen El estudio de los diaacutelogos platoacutenicos a la luz de una perspectiva
performativa es decir partir de una concepcioacuten del texto como inacabado en el
medida en que por su naturaleza este se realiza efectivamente en la puesta en
escena permite apreciar de queacute modo la dimensioacuten dramaacutetica (y por ende literaria)
de la obra de Platoacuten se halla iacutentimamente ligada con su proyecto filosoacutefico Dicho de
otra manera la opcioacuten por el diaacutelogo en tanto geacutenero polimorfo (Dubel 201512)
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comporta un modo de entender la especulacioacuten filosoacutefica y al mismo tiempo un
modo de hacer filosofiacutea En esta oportunidad nos interesa detenernos en la puesta
en escena de la muerte de Soacutecrates en el Fedoacuten Nuestra liacutenea de anaacutelisis consistiraacute
entonces en mostrar la relacioacuten teatro-filosofiacutea en el mencionado diaacutelogo en funcioacuten
del eje que hilvana el diaacutelogo todo esto es el toacutepico de la muerte mediante el estudio
de (a) las ocurrencias lexicales al espacio teatral (52a 59d 114c) en que se desarrolla
la escena en correspondencia con la concepcioacuten del cuerpo (socircma) como caacutercel del
alma (b) el contrapunto ndashgenerador de tensioacuten dramaacutetica (fundamentalmente
111b-118a)ndash que se da entre la angustia insondable de los disciacutepulos de Soacutecrates y la
apacible mostracioacuten del filoacutesofo acerca de que la muerte no es un mal en siacute mismo en
virtud de que el filoacutesofo se prepara durante su vida corpoacuterea
Mesa 6 ldquoLiacutemites de las filosofiacuteas socraacuteticas Irdquo
Coordina Rodrigo Illaraga
Integrantes Natalia Rosenzvit Julieta Abella y Rodrigo Illarraga
Rodrigo Illaraga (UBA - CONICET) ldquolsquolo filosofeacute con el injusto sofista Erosrsquo (Cyr VI141) Notas sobre el amor en Jenofonterdquo
Resumen En Ciropedia VI141 Jenofonte pone en boca de Araspas personaje
perdidamente enamorado una teoriacutea sobre el alma Es una estructura aniacutemica
bipartida organizada a partir de dos secciones marcadas por su orientacioacuten
desiderativa una busca las cosas buenas la otra las vergonzosas (kalon te kai
aiskhron ergon) Es por lo tanto una disyuntiva habilitada bajo el reconocimiento
del plano social Pero el artiacutefice de esta teoriacutea es seguacuten Araspas Eros Eros ldquoinjusto
sofistardquo de quien Ciro declara ni los mismos dioses pueden escapar iquestPor queacute Ciro a
quienes sus amigos llaman ldquofriacutegidordquo (psukhros) declara no poder escapar del amor
iquestPor queacute es Eros quien sugiere a Araspas esta extrantildea teoriacutea aniacutemica iquestCuaacuteles son los
viacutenculos entre amor poliacutetica y autodominio
Julieta Abella (UBA) ldquolsquoera hellip el maacutes austero del mundo para los placeres del amor y de la comidarsquo (Mem I21) el uso de elementos traacutegicos en el retrato apologeacutetico de Soacutecrates en Memorabilia I1-2rdquo
Resumen Dentro de los socraacuteticos la obra de Jenofonte se caracteriza por su
ldquovariety and novelty of generic structuresrdquo (Gray 2017223 Cf Gera 1992 1-15)
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Particularmente en las primeras dos secciones del libro I de Memorabilia llamadas
por Bandini y Dorion como una ldquoreacuteponse agrave laccusation officielle de 399 (I1-2) et
reacuteponse au pamphlet de Polycrate (I29-61)rdquo (Bandini y Dorion 2000 ccxxxix)
Jenofonte elabora un retrato apologeacutetico de Soacutecrates con un narrador cautivante
semejante al del πρόλογος traacutegico La preocupacioacuten por informar a la audiencia ya
sea de lectores o espectadores con los sucesos principales de la trama y la apelacioacuten
directa a esta misma son algunas de las muchas similitudes que se pueden encontrar
entre el comienzo de Memorabilia y la apertura del πρόλογος de la tragedia De este
modo Jenofonte en Memorabilia I1-2 desarrolla y traduce aspectos particulares de
las liacuteneas iniciales de diferentes πρόλογος traacutegicos la explicacioacuten de eventos
precedentes y el relato de primera mano para construir un retrato apologeacutetico de
Soacutecrates
Natalia Rosenzvit (UBA) ldquoLa locura en Memorabilia una transicioacuten hacia la sabiduriacuteardquo
Resumen Abordando la obra Memorabilia de Jenofonte el presente trabajo tiene
como objetivo analizar las distintas apariciones de la locura a lo largo del libro
considerando las diversas acepciones para su uso y los diferentes nombres que recibe
seguacuten el contexto Se haraacute referencia a las causas que originan cada tipo de locura ya
sea fiacutesica (producto de una enfermedad natural) mental o relativa a la divinidad y si
es posible o no salir de ella Se desarrollaraacute especialmente la nocioacuten de maniacutea
expuesta en Memorabilia III 96 relacionaacutendola con la conversacioacuten que mantienen
Soacutecrates y Eutidemo donde es posible pensar a este uacuteltimo como un mainoacutemenos A
su vez tomando la idea de locura como contraria a la sabiduriacutea y distinta a la
ignorancia dada en el antedicho pasaje el trabajo propondraacute un cambio en el
esquema socraacutetico de ensentildeanza dado que el interrogado ndashEutidemo en este casondash
transitaraacute una progresioacuten gradual desde la locura hacia la ignorancia para arribar
finalmente a la sabiduriacutea iluminada por Soacutecrates
Mesa 7 Liacutemites de las filosofiacuteas socraacuteticas II
Coordina Francisco Villar
Integrantes Francisco Villar Valeria Sonna Matiacuteas Muriete y Juan Bautista Bardi
Francisco Villar (UBA - CONICET) ldquoIsoacutecrates y la filosofiacutea no socraacutetica del siglo IV a Crdquo
Resumen El presente trabajo tiene como fin proponer una lectura del pensamiento
de Isoacutecrates como una propuesta filosoacutefica no socraacutetica en el marco del siglo IV a C
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Defendereacute que en Contra los sofistas y Encomio de Helena Isoacutecrates se enfrenta a
todo el ciacuterculo socraacutetico oponieacutendose a dos elementos compartidos por varios de sus
miembros (a) una metodologiacutea argumentativa de corte dialeacutectico interpretada como
una praacutectica viciada que los lleva a defender posiciones inuacutetiles y perjudiciales (b) la
defensa de propuestas teoacutericas de caraacutecter robusto que a juicio de Isoacutecrates resultan
engantildeosas en tanto no consiguen estar a la altura de sus promesas de conocimiento y
felicidad Frente a esto Isoacutecrates opondraacute (a) una praacutectica centrada en mecanismos
discursivos uacutetiles flexibles y capaces de tener impacto ciacutevico (b) unas bases teoacutericas
maacutes mesuradas que ponen el eje en la conformacioacuten de una opinioacuten razonable en
materias de intereacutes comuacuten
Valeria Sonna (UNSAM - UCES - CONICET INEO) ldquoPlatoacuten y los pensadores sutilesrdquo
Resumen En el presente trabajo propongo analizar la teoriacutea de la percepcioacuten
presentada por Platoacuten en Teeteto 156a-160c a la luz de la doctrina cirenaica de las
paacutethe doctrina contra la cual se discute solapadamente en el diaacutelogo (Zilioli 2013)
Mi propoacutesito es mostrar que la estrategia argumentativa de la que Platoacuten se vale en
este diaacutelogo y que consiste en asimilar la tesis protagoacuterea de la homo mensura el
movilismo y la explicacioacuten de la percepcioacuten que Platoacuten atribuye a los pensadores
sutiles (hoi kompsoacuteteroi) tiene por consecuencia una tergiversacioacuten del empirismo
cirenaico que lo despoja de su riqueza teoacuterica y no hace justicia al desafiacuteo que este
presenta a la posicioacuten idealista que Platoacuten quiere imponer en este diaacutelogo
Matiacuteas Muriete (UBA) A pesar de existir realmente sobre la reivindicacioacuten del arte en Sofista y su inexorable destino en Leyes
Resumen En el presente trabajo se analizaraacute coacutemo la redefinicioacuten ontoloacutegica de
Sofista 247d8 afecta directamente al esquema poliacutetico del arte que Platoacuten plantea en
Repuacuteblica II y X y lo conduce al que se ve en Leyes II En estos uacuteltimos dos diaacutelogos
la intencioacuten es establecer una serie de lineamientos que guiacuteen el rol social y poliacutetico
del arte Dado que entre ambos se situacutea el Sofista y en particular el pasaje 247d8
veremos en este trabajo coacutemo en Leyes no hay una argumentacioacuten de tipo
onto-gnoseoloacutegica basada en la cadena imitativa desde la verdadera realidad hacia la
obra de arte para justificar la censura de ciertos artistas Es precisamente a causa de
que se ha reestructurado la nocioacuten de ldquoserrdquo (tograve oacuten) y el andamiaje ontoloacutegico que los
lineamientos poliacuteticos y morales hacia el arte en Leyes tienen la posibilidad de cobrar
auacuten maacutes vigor auacuten maacutes sentido y estar auacuten maacutes justificados que antes
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Juan Bautista Bardi (UBA) ldquoEscapar de la poacutelis aspectos juriacutedicos del pensamiento de Aristipordquo
Resumen El libro II de Memorabilia comienza describiendo una conversacioacuten que
habriacutea mantenido Soacutecrates con uno de sus disciacutepulos maacutes controversiales Aristipo
Alliacute el filoacutesofo cirenaico manifiesta una frase considerada central para entender su
pensamiento eacutetico-poliacutetico ldquono me encierro en ninguna politeia sino que vivo en
todas partes como extranjerordquo (Mem II I 13) El presente trabajo tiene como
objetivo interpretar la propuesta de Aristipo no simplemente buscando armonizarla
con el resto de su filosofiacutea sino reponiendo el contexto histoacuterico en el cual su
pensamiento se inscribe iquestAcaso indagar sobre el tratamiento que recibiacutean los
extranjeros en la Grecia del siglo IV puede brindar luz a la complejidad de su
pensamiento iquestEl xenos que Aristipo describe puede encuadrarse en alguna de las
categoriacuteas de extranjeros que deambulaban por el Aacutetica iquestDoacutende reside su malestar
con respecto a la politeia iquestCoacutemo se explica su sensacioacuten de encierro Y finalmente
iquestqueacute tan radical es la postura de Aristipo
Mesa 8 ldquoLa educacioacuten en Aristoacuteteles perspectivas y encuentrosrdquo
Coordinadora Claudia Seggiaro
Integrantes Claudia Seggiaro Mariana Castillo Merlo y Mariacutea Emilia Avena
Mariacutea Emilia Avena (UBA - CONICET) ldquoEl rol del legislador en la educacioacuten moralrdquo
Resumen La virtud tal como se desprende de los escritos eacuteticos de Aristoacuteteles
consiste en el ejercicio de un haacutebito loable en la praacutectica constante de una serie de
actividades que la sociedad considera dignas de ser destacadas por su valor positivo
tanto para el agente que las lleva a cabo como para la sociedad en la que este se
desenvuelve Ademaacutes solo las acciones llevadas a cabo voluntariamente son pasibles
de ser elogiadas o reprochadas por la sociedad Pero el agente en tanto animal
poliacutetico realiza estas acciones en un entorno regido por normas de conducta y leyes
que exceden su voluntad individual y son determinadas por un legislador En este
sentido Aristoacuteteles afirma que ldquolos legisladores hacen buenos a los ciudadanos
hacieacutendoles adquirir ciertos haacutebitosrdquo (Eacutetica Nicomaacutequea II 1 1103b 3-5) iquestEn queacute
medida los legisladores son capaces de hacer buenos a los ciudadanos iquestPuede la
virtud del ciudadano contribuir con la virtud del individuo iquestEs la virtud del
ciudadano voluntaria en el mismo sentido que la virtud del individuo Estas son
algunas de las preguntas que guiaraacuten este trabajo y nos permitiraacuten tensionar los
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liacutemites entre eacutetica y poliacutetica En sentido estricto nos proponemos indagar los liacutemites
de la individualidad de la virtud a partir de la figura del legislador y el papel que
desempentildea en la educacioacuten de los ciudadanos teniendo por fin la adquisicioacuten de la
virtud
Mariana Castillo Merlo (IPEHCS UNCO - CONICET) ldquoEl rol de la comprensioacuten en el aprendizaje mimeacutetico entre Poeacutetica y Poliacuteticardquo
Resumen El objetivo del trabajo es analizar el rol que la capacidad de comprensioacuten
desempentildea en el aprendizaje mimeacutetico Pretendo mostrar que las caracteriacutesticas y
funciones que Aristoacuteteles le atribuye a la nocioacuten de syacutenesis formulada en Eacutetica
Nicomaacutequea permiten que dicha nocioacuten se configure como una herramienta
fundamental para el aprendizaje que promueve la miacutemesis En un trabajo
colaborativo el aprendizaje mimeacutetico junto a la comprensioacuten pondraacuten en juego una
inteligencia especial que tiene consecuencias directas para la praacutectica democraacutetica en
la poacutelis y trazan un puente entre Poeacutetica Eacutetica y Poliacutetica
Claudia Seggiaro (UBA -CONICET) ldquoEl rol didaacutectico del discurso aristoteacutelico anaacutelisis del implemento de las estrategias discursivas en algunos de sus tratadosrdquo
Resumen En este trabajo analizar las estrategias argumentativas implementadas por
Aristoacuteteles para poder transmitir y dar cuenta de sus lecciones A tales efectos
intentaremos demostrar que el uso de las analogiacuteas de los siacutemiles y el anaacutelisis de las
opiniones comuacutenmente admitidas obedecen en parte a la estrategia de adoptar a
nivel argumentativo sus supuestos epistemoloacutegicos y lograr que sus ensentildeanzas sean
comprendidas cabalmente por sus interlocutores Para demostrar esta tesis
dividiremos el trabajo en dos secciones En la primera nos detendremos en el anaacutelisis
de la distincioacuten entre ldquolo maacutes conocido para nosotros y lo maacutes conocido en siacuterdquo En la
segunda examinaremos coacutemo Aristoacuteteles lleva este postulado al terreno de su
exposicioacuten por medio de los recursos arriba sentildealados ndashel uso de las metaacuteforas y los
siacutemiles y el examen de las opinionesndash
Mesa 9 ldquoLas formas de lo irracional en Platoacuten pasiones misterios e
influencias orientalesrdquo
Coordinadora Milena Lozano Nembrot
Integrantes Milena Lozano Nembrot Mariana Anduacutejar Ulises Drisner y Jesica Mac
Dougall
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Milena Lozano Nembrot (CONICET - UBA) ldquoEl dominio de siacute en el Fedro de Platoacutenrdquo
Resumen En el presente trabajo analizaremos coacutemo aparecen las expresiones
relacionadas al dominio de siacute o enkraacuteteia en los tres discursos del Fedro platoacutenico
Veremos que en los dos primeros discursos ndashel adjudicado a Lisias (230e-234c) y el
primero de Soacutecrates (237b-241d)ndash abunda este tipo de vocabulario Sin embargo en
el segundo discurso de Soacutecrates (244a-257b) donde pareceriacutea exponerse la teoriacutea
propiamente platoacutenica si bien se describe poderosamente la lucha interna del alma
frente a la pasioacuten eroacutetica este tipo de lenguaje casi no es utilizado De esta manera
Platoacuten parece plantear un modelo distinto de lidiar con las pasiones alternativo a la
enkraacuteteia defendida por otros socraacuteticos Lo fundamental de la propuesta platoacutenica
entonces no seriacutea el mero dominio de la pasioacuten amorosa sino tambieacuten un
aprovechamiento de este sentimiento para poder acceder a una vida filosoacutefica
Mariana Anduacutejar (UBA) ldquoLa paradoja eroacutetica Alcibiacuteades y Soacutecratesrdquo
Resumen Partiendo de una concepcioacuten de eacuteros como deseo paradoacutejico que supone la
simultaneidad de opuestos y de hyacutebris como violencia y desmesura que se manifiesta
entre hombres como un deseo de humillar el honor de un otro nos proponemos
enlazar ambos conceptos y analizar asiacute la experiencia eroacutetica entre Alcibiacuteades y
Soacutecrates en el Banquete de Platoacuten De este modo buscamos ver coacutemo dos conceptos
que en una primera instancia parecieran extrantildeos entre siacute pueden enlazarse por un
lado en el eacuteros socraacutetico que se manifiesta con hyacutebris en tanto supone un engantildeo
amoroso y una inversioacuten de los roles amante-amado y en el de Alcibiacuteades en tanto
con vistas a vengarse de aqueacutel realiza un falso encomio en el que comete por su parte
hyacutebris dejando traslucir amor y odio con la misma intensidad
Ulises Drisner (UBA) ldquoMysteria entre la iniciacioacuten misteacuterica y la eroacutetica miacutestica en Platoacuten ecos en la obra del Pseudo Dionisiordquo
Resumen En los diaacutelogos platoacutenicos llama la atencioacuten la presencia del lenguaje
misteacuterico se desarrollaraacute aquiacute brevemente la caracteriacutestica propia y contextualizada
del mismo ademaacutes de demarcar las diferencias entre los aacutembitos del culto de los
misterios y del misticismo El equiacutevoco de comprenderlos indistintamente es
comprensible cuando notamos que en los diaacutelogos de Platoacuten se usan constantemente
metaacuteforas misteacutericas las cuales posteriormente han sido reinterpretadas desde una
oacuteptica miacutestica Teniendo en cuenta dichas diferencias el propoacutesito de este trabajo
seraacute rastrear el legado de una eroacutetica miacutestica iniciada por Platoacuten y recibida por toda
la tradicioacuten miacutestica especialmente por Pseudo Dionisio Las obras platoacutenicas estaacuten
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repletas de un cierto uso del lenguaje de los cultos misteacutericos griegos cuyo significado
ha sido motivo de debate y que algunos autores relacionan con la elaboracioacuten de una
miacutestica como parte fundamental del pensamiento del filoacutesofo ateniense la cual por
otra parte seraacute retomada en la tradicioacuten platoacutenica posterior por el Pseudo Dionisio
como una de sus figuras cumbre
Jeacutesica Mac Dougall (UBA) ldquoEl saṃsāra en Bhagavad Gītārdquo
Resumen La intencioacuten del presente trabajo es mostrar coacutemo la creencia en el
saṃsāra estaacute presente y rige a lo largo de toda la Bhagavad Gītā Si bien en ninguacuten
momento del texto se desarrolla el tema de la transmigracioacuten de forma especiacutefica y
exhaustiva siacute se lo toma como supuesto y se lo utiliza activamente en los desarrollos
argumentativos Uno de los objetivos principales de la Bhagavad Gītā es mostrar
cuaacutel es la forma central de alcanzar la liberacioacuten y salir asiacute de las cadenas de
nacimiento Lo interesante de este punto es analizar por queacute el texto no busca
explicar el saṃsāra ni justificar su existencia Esto se debe a que la creencia en el
saṃsāra para el momento de la composicioacuten de la Bhagavad Gītā se encuentra
muy difundida entre las castas maacutes altas de la cultura brahmaacutenica La
transmigracioacuten es concebida como algo real que causa dolor Por ello lo que en
general se busca es la forma de liberarse de ella
Ponencias individuales
Alejandro Adriaacuten Aguirre (UNCA) ldquoLa responsabilidad es del que elige no hay culpa alguna en la divinidad (Rep 617e)rdquo
Resumen La presente comunicacioacuten tiene el propoacutesito de tematizar el anaacutelisis que
ofrece Platoacuten en el mito con el que concluye Repuacuteblica (614b-621b) El mito de Er
lejos de ser una invencioacuten platoacutenica combina de manera muy libre elementos
pertenecientes a las tradiciones oacuterficas y pitagoacutericas No es pretensioacuten de este trabajo
realizar un anaacutelisis exhaustivo del mito sino simplemente hacer hincapieacute en el
caraacutecter de posibilidad y de tarea que la racionalidad presenta a la existencia humana
frente al dilema de la eleccioacuten y el destino
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Miguel Alberti (UNMdP - CONICET) ldquoRecursos poeacuteticos como mecanismos de jerarquizacioacuten del discurso filosoacutefico entre los presocraacuteticosrdquo
Resumen El proceso de secularizacioacuten de la palabra en el origen del discurso
filosoacutefico incluye manifestaciones en las que los recursos propios del lenguaje
miacutetico-poeacutetico juegan un rol destacado junto a los propios del naciente discurso del
loacutegos Contenidos tropos giros e incluso abundantes marcas formales caracteriacutesticas
de la poesiacutea intervienen entre los presocraacuteticos como mecanismos de legitimacioacuten y
jerarquizacioacuten del mensaje filosoacutefico (tendencia que alcanza no soacutelo a los
filoacutesofos-poetas que escribiacutean en verso como Jenoacutefanes Parmeacutenides y Empeacutedocles
sino tambieacuten a desarrollos filosoacuteficos en prosa como los de Anaximandro y
Heraacuteclito) En esta ponencia se retoma la pregunta en torno al valor de estos recursos
literarios en los oriacutegenes de la filosofiacutea y se aspira a concentrar la atencioacuten en las
repercusiones que supone la presencia de estas praacutecticas discursivas sobre la figura
del enunciador (el filoacutesofo) en tanto educador del pueblo
Rodolfo Arbe (UBA) ldquoEl oyente anoacutenimo en el Parmeacutenidesrdquo
Resumen En el marco de nuestros estudios sobre el interlocutor anoacutenimo en Platoacuten
nos proponemos analizar la funcioacuten de la figura del ldquooyente anoacutenimordquo (tograven akouacuteonta
135a3) usada por Parmeacutenides al finalizar el argumento a favor de la
incognoscibilidad de las formas en el diaacutelogo homoacutenimo Precisamente una vez que
termina el argumento contra la posibilidad de conocer las ideas el eleacuteata menciona
que ese es el motivo por el cual el que escucha (tograven akouacuteonta) se haya en aporiacutea El
objetivo del trabajo consiste en lograr esclarecer el sentido de la expresioacuten ldquoel que
escuchardquo (tograven akouacuteonta 135a3) en ese pasaje del diaacutelogo iquestAcaso Parmeacutenides se estaacute
refiriendo a alguien en particular de su audiencia que comulga con sus argumentos o
es una figura retoacuterica que pone en juego un dispositivo persuasivo orientado a
implicar a los oyentes en su argumentacioacuten
Marcelo Barrionuevo Chebel (UNSE) ldquoAristoacuteteles Los componentes elementales y la unidad del cuerpo orgaacutenico en el contexto de la vida nutritiva (De an II 4 y De Juv- De Long)rdquo
Resumen La explicacioacuten aristoteacutelica de los cambios vinculados a la vida (al
crecimiento al ciclo vital a la conservacioacuten de la existencia) y concernidos con
cambios fisioloacutegicos de base como la coccioacuten o el enfriamiento incluye una
concepcioacuten del cuerpo animado como organikoacuten y del alma como houcirc heacuteneka seguacuten
la cual esta uacuteltima tiene en el primero su condicioacuten necesaria De acuerdo con esta
articulacioacuten teleoloacutegica de la explicacioacuten causal construida en De an II 4 sobre el
par conceptual platoacutenico aitiacutea-synaitiacutea fuego aire tierra y agua quedariacutean prima
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facie integrados a la unidad orgaacutenica del cuerpo animado que comparece entonces
como sustrato de los cambios que experimenta el ser vivo Sin embargo el recurso a
genuinas causas finales que operan en la explicacioacuten bioloacutegica no seriacutea suficiente
para justificar la subsuncioacuten de los elementos a la unidad orgaacutenica
Alejandro Matiacuteas Basile (UBA) ldquoEl ser como duacutenamis Ontologiacutea y lenguaje en Sofista 241d- 251ardquo
Resumen iquestAcepta Platoacuten la marca o definicioacuten del ser ofrecida en Sofista 247d-e
seguacuten la cual ldquoes realmente todo aquello que tiene la duacutenamis de actuar o padecerrdquo
Quienes rechazan que se trate de una definicioacuten del ser stricto sensu argumentan que
aceptarla como tal conllevariacutea introducir kiacutenesis en el aacutembito eideacutetico consecuencia
inaceptable que privariacutea a las Formas de estabilidad y hariacutea peligrar su posibilidad de
ser conocidas Contra esta interpretacioacuten y en general contra las lecturas
tradicionales de la ontologiacutea platoacutenica que conciben las Formas como esencias
estaacuteticas en el presente trabajo argumentamos que de los pasajes en cuestioacuten se
desprende que las Formas son afectadas y ergo ldquomovidasrdquo al ser conocidas lo cual
empero por el tipo de movimiento de que se trata no compromete su
cognoscibilidad Concluiremos que la aceptacioacuten de esta definicioacuten tambieacuten cobra
sentido en el marco de la teoriacutea de la predicacioacuten expuesta a partir de 251 ff
Esteban Bieda (UBA - CONICET) ldquoAristoacuteteles frente al examen platoacutenico de la incontinencia en Leyesrdquo
Resumen Son conocidas las criacuteticas aristoteacutelicas al asiacute llamado ldquoIntelectualismo
socraacuteticordquo (IS) en Eacutetica Nicomaacutequea VII sobre la base de una redefinicioacuten de lo que
se entiende por ldquoconocerrdquo seguacuten la cual se puede ldquoposeerrdquo conocimiento sin que ello
implique ldquotenerlordquo disponible Sobre esa base la incontinencia afirma el estagirita siacute
seriacutea posible Sin embargo el propio Platoacuten ya habiacutea presentado en Leyes una
posicioacuten alternativa al IS que maacutes ortodoxo habiacutea mantenido casi sin alteraciones
en los diaacutelogos de juventud y madurez En el presente trabajo me propongo mostrar
queacute elementos de estos planteos platoacutenicos son tenidos en cuenta aunque sin
explicitarlo por el propio Aristoacuteteles
Luciana Valeria Brillantino (UBA) ldquoAntiacutegona Parresiasteacutesrdquo
Resumen La leccioacuten doble que nos deja Antiacutegona ahonda por un lado en la
significacioacuten socioantropoloacutegica que posee el entierro para la especie humana a la
vez que sostiene la masculina y rebelde actividad parresiaacutestica de decir puacuteblicamente
una verdad incoacutemoda para el poder como uacutenico modo de ejercer la libertad para
asegurarse una integridad eacutetica como sujeto tambieacuten poliacutetico Pretendemos
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relacionar este paradigma antigoniano con la cuestioacuten de la eleccioacuten de una filosofiacutea
como forma de vida maacutes que como doctrina teoacuterica tema recurrido en la filosofiacutea
antigua desde diversas perspectivas como la platoacutenica epicuacuterea ciacutenica o estoica
Agustiacuten Brousson (UBA) ldquoiquestEs la homoiacuteosis theocirci el teacutelos de la filosofiacutea platoacutenicardquo
Resumen Seguacuten Estobeo (Anthologion II 7 3) ldquoSoacutecrates y Platoacuten ltestaacuten de
acuerdogt con Pitaacutegoras en que el teacutelos es la homoiacuteosis theocirci pero Platoacuten lo definioacute
de modo maacutes claro al antildeadir lsquocuanto sea posiblersquordquo Esta misma opinioacuten respecto a la
homoiacuteosis theocirci como teacutelos de la filosofiacutea platoacutenica se encuentra en otros pensadores
medios y neoplatoacutenicos como Plotino Apuleyo Alcinoo Olimpiodoro y Jaacutemblico
entre otros Coinciden tambieacuten estos pensadores en tomar como locus classicus
sobre el tema un pasaje de Teeteto (172c y 177c) conocido como la ldquodigresioacuten de
Soacutecratesrdquo En el presente trabajo nos dedicaremos en primer lugar a analizar dicho
pasaje para hacer manifiesto queacute implica la doctrina de la homoiacuteosis theocirci Hecho
esto intentaremos dilucidar si hay en el corpus platonicum elementos que permitan
afirmar que la homoiacuteosis theocirci fue pensada por Platoacuten como teacutelos del hombre
Claudio Ceacutesar Calabrese (UP) ldquoLa educacioacuten esteacutetica Una aproximacioacuten a la paideiacutea platoacutenicardquo
Resumen Si el conjunto de la obra platoacutenica debe leerse en los teacuterminos de un
itinerario es decir como una lectura lenta y sosegada no menos detenimiento
requiere el tratamiento de las relaciones entre paideia y poeacutetica en efecto el decurso
que puede establecerse entre el Ioacuten en el que se exalta al poeta como un sacerdote y
La Repuacuteblica en la que se reflexiona sobre los mitos sus contenidos y en la que se
termina por no admitir a los poetas imitativos nos exige una ponderacioacuten acerca del
sitio de la educacioacuten esteacutetica en la cura del alma La literatura ocupa un lugar de
relevancia no solo en la primera educacioacuten sino tambieacuten en la consecucioacuten de sus
fines generales bajo la forma de mito y poesiacutea
Caue Cardoso Polla (USP) ldquoQual o valor da educaccedilatildeordquo
Resumen Quanto vale a educaccedilatildeo Questatildeo tatildeo atual quanto antiga pensar sobre o
valor ndashna dupla acepccedilatildeo da palavrandash da educaccedilatildeo eacute uma tarefa fundamental O
embate entre o tipo filosoacutefico e o tipo sofiacutestico de mestre tatildeo demarcado por Platatildeo
eacute um lugar privilegiado para refletir sobre a recusa de Soacutecrates em receber dinheiro
para ensinar e o desprendimento sofiacutestico em aceitar o dinheiro como pagamento
pelo ensino Nesta oposiccedilatildeo platocircnica haacute um claro descompasso com as praacuteticas
educativas antigas nas quais pagar um mestre era tatildeo aceite quanto corriqueiro
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Cabe portanto pensar porque Platatildeo busca desqualificar aqueles que ensinam e
cobram por isto e o que significa esta desqualificaccedilatildeo para a praacutetica docente Em
uma perspectiva paralela eacute preciso compreender o valor da educaccedilatildeo no sentido de
uma formaccedilatildeo que distancia o homem livre de um mero escravo e o quanto ter que
pagar por isso eacute polecircmico
Adriaacuten Castillo (UdelaR) ldquoLas instituciones musicales en la tradicioacuten platoacutenicardquo
Resumen Nuestra ponencia explora la nocioacuten de nomos musical en la tradicioacuten
platoacutenica En la primera parte hacemos breves observaciones sobre los significados
legal y musical de nomos y sobre la conexioacuten que en las Leyes Platoacuten trazoacute entre
ambos atendiendo a (i) el acto conjunto del legislador y el muacutesico para
ldquoinstitucionalizarrdquo las praacutecticas musicales del que surgen los nomoi musicales y (ii)
la oposicioacuten entre la muacutesica ldquoantiguardquo sometida a legislacioacuten y la muacutesica ldquonuevardquo
marcada por la paranomiacutea En la segunda parte comentamos dos visiones dispares
sobre el viacutenculo histoacuterico entre la muacutesica antigua y el nomos Primero la descripcioacuten
de Eacuteforo de Cime de la colaboracioacuten entre el legislador Licurgo y el muacutesico Thaletas
supuesto origen de las instituciones musicales espartanas Segundo el tratado Sobre
la muacutesica del Pseudo-Plutarco donde se describe la muacutesica arcaica como un sistema
de nomoi resultado de dos ldquoinstitucionalizacionesrdquo de la muacutesica
Luciano Ciruzzi (UBA) ldquoConsideraciones sobre la risa en la Repuacuteblica de Platoacutenrdquo
Resumen Si bien ciertamente los estudios dedicados a aspectos estrictamente
dramaacuteticos de la Repuacuteblica son numerosos el tema particular de la risa sin
embargo no ha llamado especialmente la atencioacuten de los comentaristas En el
presente trabajo realizamos en primer lugar un compendio de los pasajes de
Repuacuteblica en que este motivo coacutemico aparece como un elemento esceacutenico o bien
como objeto de consideracioacuten filosoacutefica a los efectos de problematizar el tema desde
una perspectiva criacutetica En segundo lugar intentamos determinar el grado de
gravitacioacuten de la risa en los contextos en los que Soacutecrates propone tesis filosoacuteficas
fuertes y finalmente en tercer lugar proponemos una valoracioacuten general de la risa
como la reaccioacuten paradigmaacutetica que resalta la connatural soledad de la tarea del
filoacutesofo frente a la incomprensioacuten de su entorno
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Mariacutea Cecilia Colombani (UNM - UNMdP) ldquoLa esperanza en Hesiacuteodo Una lectura antropoloacutegico-filosoacuteficardquo
Resumen El proyecto de la presente comunicacioacuten consiste en pensar la esperanza
en Hesiacuteodo en el marco de una reflexioacuten antropoloacutegico-filosoacutefica A partir de la
lectura de Trabajos y Diacuteas consideramos que la esperanza toma una doble
dimensioacuten Por un lado se inscribe en la propia condicioacuten humana ya que constituye
una marca antropoloacutegica por excelencia los hombres estaacuten condenados a esperar
aquello de lo que carecen a causa de su precariedad ontoloacutegica Ahora bien iquestcuaacutel es
el operador que permite el desplazamiento para pensar una dimensioacuten de la
esperanza en teacuterminos positivos Consideramos que dos elementos abren el
territorio de la esperanza en un tiempo y una vida mejor la justicia y el trabajo
Desde esta perspectiva la esperanza deja ver una especie de visioacuten positiva ya que el
poema en su marca eacutetico-didaacutectica conlleva un intento superador de la miseria de
los hombres trabando la solidaridad entre esperanza y transformacioacuten eacutetica
encastre donde se erige el valor de la educacioacuten como medio de revertir todo proceso
de carencia y falta moral
Andreacutes Uberto Virgilio Chavannes (UCAMI) ldquoMeacutetodo alegoacuterico estoico en Clemente de Alejandriacuteardquo
Resumen El presente trabajo se inscribe en un proyecto de tesina de licenciatura
donde se trata de poner de relieve la deuda intelectual que tiene la obra de Clemente
de Alejandriacutea con el pensamiento estoico Se analizaraacute en esta comunicacioacuten uno de
los temas cruciales de la influencia estoica el meacutetodo alegoacuterico Asiacute como los estoicos
aplicaron la alegoriacutea a la obra homeacuterica en una primera racionalizacioacuten de la
mitologiacutea de la antiguumledad el alejandrino considera la alegoriacutea una manifestacioacuten
frecuente en todas las religiones y un meacutetodo esoteacuterico basado en la interpretacioacuten
de un sentido oculto iacutensito en las Escrituras La estructura de esta exposicioacuten incluye
un breve anaacutelisis del meacutetodo alegoacuterico estoico y coacutemo el mismo llega a Clemente a
traveacutes de la obra de Filoacuten el judiacuteo A continuacioacuten se examinaraacuten algunos ejemplos
de alegoriacutea en el corpus clementino para concluir con un cotejo entre ambos
Tania Correa (UDELAR) ldquoFelicidad vs Consumo Consideraciones entorno al consumo ilimitado e irreflexivo como medio para acceder a la felicidadrdquo
Resumen En la presente ponencia pretendo tratar dos temas filosoacuteficamente
relevantes en la actualidad la felicidad y el consumo proponiendo una forma en la
que se relacionan y la importancia de la libertad luacutecida en esta relacioacuten El objetivo
seraacute en primer lugar una presentacioacuten del concepto felicidad baacutesicamente seguacuten
Aristoacuteteles En segundo lugar una presentacioacuten del concepto de consumo ilimitado
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seguacuten la forma en que lo presenta Adela Cortina en su libro ldquoPor una eacutetica del
consumordquo Finalmente me propongo establecer una relacioacuten entre la expectativa de
ser feliz en la actualidad y su paradoacutejico viacutenculo al consumo ilimitado e irreflexivo
Esta relacioacuten final apunta a responder dos preguntas iquestQueacute nos hizo creer que el
consumo sin liacutemites es el camino maacutes seguro hacia la felicidad Y en una segunda
instancia iquestEs posible volver a un concepto de felicidad aristoteacutelico
Natalia Costa Rugnitz (UNICAMP) ldquoLa lsquoCiudad de los Cerdosrsquo y la lsquoCiudad Febrilrsquo (Rep II 369b-374a)rdquo
Resumen Hablaremos de la Repuacuteblica de Platoacuten y diremos que la Kallipolis surge
en el Libro IV de una genealogiacutea que empieza en el Libro II siendo la ldquoTercera
Ciudadrdquo Defenderemos que la ldquoPrimera Ciudadrdquo disentildeada por Soacutecrates en el Libro
II es un ejemplo de lo que M Vegetti llama ldquoutopiacutea de evasioacutenrdquo y que su
substitucioacuten por la ldquoCiudad Inflamadardquo de Glaucoacuten implica una mirada pesimista
contraria a la utoacutepica que entra en juego para ajustar el modelo poliacutetico a la
verdadera condicioacuten humana asumidamente marcada por la naturaleza voraz del
deseo por placer y la pleonexia
Onofre Crossi Filho ldquoA matemaacutetica como propedecircutica e epistemologia nas filosofias de Platatildeo e Poincareacuterdquo
Resumen Em minha comunicaccedilatildeo pretendo estabelecer as semelhanccedilas conceituais
entre a filosofia da ciecircncia de Poincareacute e o livro VII da Repuacuteblica de Platatildeo no que se
refere ao papel que a matemaacutetica desempenha na filosofia de ambos Se por um lado
para Poincareacute a construccedilatildeo do conhecimento soacute eacute possiacutevel ao espiacuterito por meio da
matemaacutetica por outro lado para Platatildeo a formaccedilatildeo filosoacutefica que possibilita aos
filoacutesofos o alcance do conhecimento invariavelmente necessita da propedecircutica
matemaacutetica Assim tendo estabelecido tais semelhanccedilas poderei convergir agrave raiz
desse trabalho que investiga de que modo o exerciacutecio matemaacutetico empreendido pelo
espiacuterito e pela alma eacute essencial para a formaccedilatildeo do verdadeiro conhecimento para
Poincareacute e do verdadeiro filoacutesofo para o Soacutecrates platocircnico
Cristina De Souza Agostini (UFMS) ldquoDiaacutelogo filosofia essencial para o filosofarrdquo
Resumen Os termos philosophia e philosophein faziam parte do vocabulaacuterio grego
muito antes de terem adquirido os significados teacutecnicos que os Diaacutelogos Platocircnicos
lhe atribuem De fato a primeira articulaccedilatildeo filosoacutefica acerca do vocaacutebulo filosofia
remonta agrave incansaacutevel delimitaccedilatildeo e distinccedilatildeo que os Diaacutelogos Platocircnicos elaboram
sobre a atividade daquele que filosofa em contraposiccedilatildeo a uma variedade de
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personagens da polis ateniense Por meio da figura de Soacutecrates Platatildeo legou o
exemplo da accedilatildeo filosoacutefica como uma atividade especiacutefica de relaccedilatildeo com o cosmo
com o outro e com a alma conferindo identidade filosoacutefica a todos que
compartilham com Soacutecrates o meacutetodo dialoacutegico como conteuacutedo e forma da busca
filosofante Assim o objetivo da exposiccedilatildeo eacute discutir quais as implicaccedilotildees
pedagoacutegicas de uma perspectiva que compreenda como uacutenico pressuposto para o
filosofar e portanto para o ensino da filosofia o aprendizado e o treinamento
dialoacutegico de acordo com o modelo socraacutetico
Flavia Dezzutto (UNC) ldquoOntologiacutea y Axiologiacutea el caraacutecter demoacutenico de la virtud en Aristoacutetelesrdquo
Nos proponemos discutir a partir de la reflexioacuten de la helenista francesa G Aubry
las implicancias conceptuales de una comprensioacuten del eudemonismo de Aristoacuteteles
como una eacutetica de lo demoacutenico Estas afirmaciones resultan propicias para examinar
el caraacutecter del proyecto praacutectico aristoteacutelico en lo que concierne a la relacioacuten entre
virtud y bien desde el punto de vista de sus fundamentos ontoloacutegicos pero tambieacuten
en el mencionado caraacutecter demoacutenico como clave de lectura axioloacutegica En efecto la
participacioacuten en la condicioacuten divina que se hace presente en la eudemonia es
clarificada mediante la consideracioacuten del bien en el plano praacutectico en Eth Eud I
1217b 30-31 Eth Nic I 1096a 24 como fin al que se orientan los fines y bienes
diversos a los que se dirige la accioacuten humana pues ella actualiza lo ldquoen potenciardquo en
el ser racional realizando lo maacutes perfecto y semejante al dios
Jonathan di Paola (UNLA) ldquoAristoacutefanes confusioacuten y decodificacioacuten de un enemigordquo
Resumen El presente trabajo se ubica en el eje de la cultura ateniense del siglo V aC
intentando traer a la conciencia el cambio radical que los valores claacutesicos sufrieron
tras la inminente democracia del siglo de oro frente a la cual el respeto a la tradicioacuten
la cultura las glorias y el viejo ideal de ldquoareteacuterdquo entran en un proceso de progresiva
decadencia forjando un relativismo basado en la vida faacutecil y el lujo Es en este
proceso cultural donde el filoacutesofo Soacutecrates y el comediante inician sus roces pero
principalmente es en aquella peacuterdida de los valores donde se funda la motivacioacuten de
ambos a generar sus criacuteticas La hipoacutetesis central es la de una confusioacuten de los
blancos de las injurias del coacutemico al intentar concientizar de dicha peacuterdida cultural
lucha en la cual tanto el filoacutesofo como el comediante comparten valores esenciales y
los mismos enemigos reales
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Marisa Divenosa (UBA - UNLA) ldquoBases antropoloacutegicas de la educacioacuten en las Leyes de Platoacutenrdquo
Resumen A diferencia del planteo de la Repuacuteblica en las Leyes Platoacuten descree del
eacutexito que un filoacutesofo tendriacutea en el gobierno de la ciudad En este diaacutelogo tardiacuteo
encontramos tambieacuten innovaciones respecto de la preocupacioacuten por la educacioacuten de
la totalidad de la poacutelis y de la confianza que puede daacutersele al poliacutetico en su gobierno
de modo que las leyes aparecen como reaseguro de cualquier desviacioacuten en la que
eacuteste pudiera incurrir En este trabajo propondremos una reflexioacuten sobre la manera
en que Platoacuten concibe la naturaleza humana ndashsobre la que se asienta su propuesta
poliacuteticandash en Leyes con el objetivo de explicar los rasgos disonantes que pueden
constatarse respecto del plan de Repuacuteblica
Paola Druille (CONICET) ldquoLos diez mandamientos y las dos tablas en Sobre el decaacutelogo 50-153 de Filoacuten de Alejandriacuteardquo
Resumen Nuestro trabajo se propone analizar los pasajes 50-153 de Sobre el
decaacutelogo de Filoacuten de Alejandriacutea como una de las primeras fuentes del pensamiento
judiacuteo que expone la divisioacuten y ordenacioacuten del decaacutelogo en dos tablas de cinco
prescripciones cada una Por esta razoacuten nos proponemos 1) traducir los pasajes
50-153 de Sobre el decaacutelogo y estudiar el meacutetodo de particioacuten del decaacutelogo en
peacutentadas y su inscripcioacuten en dos tablas 2) comparar los pasajes seleccionados con
los lugares biacuteblicos que refieren a la divisioacuten y grabado de los mandamientos en
piedras (esp Ex 24 3-7 24 12 32 15-16) y con otras fuentes judiacuteas
contemporaacuteneas a nuestro autor (Flavio Josefo Antiguumledades judiacuteas 3 90-92) y
finalmente 3) demostrar que el alejandrino es uno de los primeros autores antiguos
en formular una divisioacuten del decaacutelogo en dos peacutentadas ‒una superior y otra inferior‒
y una subdivisioacuten personal de las leyes contenidas en el decaacutelogo biacuteblico
Alejandro Fernaacutendez (UNS) ldquoiquestPor queacute estudiar a los claacutesicos Acerca de la educacioacuten y las criacuteticas a la cultura desde la lsquofilologiacutea filosoacuteficarsquo del joven Nietzscherdquo
Resumen En el presente trabajo partimos de la ldquofilologiacutea filosoacuteficardquo del joven
Nietzsche (Nasser 2015) un calificativo muy adecuado al periacuteodo y a la seleccioacuten de
obras aquiacute analizadas que corresponden a los primeros antildeos de Nietzsche en Basilea
y testimonian el intento de siacutentesis del joven catedraacutetico entre ciencia filoloacutegica
estricta ―con su meacutetodo histoacuterico-criacutetico― y especulacioacuten filosoacutefica ―que
entendemos principalmente como criacutetica y valoracioacuten cultural― Intentaremos
responder algunos interrogantes relacionados con el problema de la educacioacuten y con
el estudio y la ensentildeanza de la filosofiacutea griega antigua En principio se trataraacute de
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precisar que para Nietzsche ldquola tarea a imponerrdquo es ldquoconquistar para la filologiacutea un
influjo educativo generalrdquo (Nietzsche 2008 58) y que ldquoNietzsche se refiere a la vez al
gran pensador como gran educador de un periodo histoacuterico Se tratariacutea del
filoacutesofo-legislador que da una nueva tabla de valores a una eacutepoca histoacutericardquo
(Fernaacutendez 1999 100)
Tristaacuten Fita (UNC) ldquoNotas sobre las figuras de Pirroacuten y Timoacuten en la obra de Sexto Empiacutericordquo
Resumen En el presente trabajo nuestra labor consiste en describir a modo de notas
los principales rasgos con que Sexto Empiacuterico recupera a sus precursores
Especiacuteficamente sentildealaremos las principales caracteriacutesticas con que Pirroacuten y Timoacuten
aparecen retratados en la obra sextana La suposicioacuten que motiva nuestra
investigacioacuten consiste en que un estudio de estas figuras en el corpus sextano
redundaraacute en una mejor comprensioacuten mutatis mutandis del ideal esceacuteptico del
propio filoacutesofo Entonces nuestro objetivo principal consistiraacute en mostrar que Sexto
modela mucho de su propia postura a partir de ellos aun cuando las criacuteticas o los
silencios sean intensos Asimismo nuestra intencioacuten consiste en reivindicar al
escritor pirroacutenico como pensador genuino pues muchas veces se lo ha tildado de
copista carente de originalidad En definitiva intentaremos mostrar coacutemo el perfil
del ejercicio esceacuteptico-terapeacuteutico esbozado en sus obras ha tomado elementos clave
de los pirroacutenicos ldquoprimigeniosrdquo
Franccedilois Gagin (UDV) ldquoBelleza y desgracia en Marco Aurelio El efecto esteacutetico y eacutetico en la composicioacuten estiliacutestica de Las Meditacionesrdquo
Resumen En el modo asceacutetico de la Stoa el arte de vivir en belleza implica
observarse diagnosticarse estar atento a las posibles recaiacutedas (morales) y tambieacuten a
los avances morales que el horizonte sin duda inalcanzable del vivir de acuerdo con
la Naturaleza delimita El arte de observarse y de estar atento a la transformacioacuten
que a sabiendas Marco Aurelio opera sobre siacute en un esfuerzo para conciliar por un
lado la exterioridad de su persona y del otro la interioridad de lo que es realmente
propio y personal asegura una cierta continuidad en la actitud una continuidad que
puede expresarse en la plasticidad de la estatuaria o en el movimiento narrativo de
geacuteneros literarios constitutivos del filosofar opuesto a la discontinuidad de la vida
del apasionado El esfuerzo por ajustarse a un ideal eacutetico y esteacutetico se junta con la
materialidad efectiva y dinaacutemica de la Naturaleza en su obrar dinaacutemico con la
fealdad de las pasiones en pro de una estilizacioacuten de siacute y de la meditacioacuten
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Nicola Galgano (USP) ldquoGraduaccedilatildeo e poacutes-graduaccedilatildeo em Parmecircnides DK B 7rdquo
O poema de Parmecircnides eacute um texto didaacutetico agrave maneira arcaica onde algueacutem que
ensina representado pela figura de uma Deusa se propotildee a mostrar ao disciacutepulo
uma representaccedilatildeo do mundo extremamente sofisticada e complexa No programa de
aprendizagem em DK B 1 a deusa avisa que o disciacutepulo vai aprender tanto os
conhecimentos verdadeiros quanto aqueles que satildeo somente opiniotildees dos mortais
Essa distinccedilatildeo depende de um meacutetodo que ela ensina no fr 2 e que permite ir aleacutem
do conhecimento comum Nos fr 7 eacute especificado que haacute uma maneira de pensar
aprendida culturalmente dentro da qual os homens comuns desenvolvem suas
atividades Todavia o disciacutepulo deve ser capaz de se afastar dessa pensar comum e
deve ser capaz de realizar suas pesquisas autonomamente a partir dos criteacuterios por
ela ensinados O disciacutepulo que jaacute aprendeu muito (graduaccedilatildeo) agora deve ser capaz
de pesquisar para aprender sozinho (poacutes-graduaccedilatildeo)
Enzo Piero Gallardo Becerra (UAHURTADO) ldquoReinterpretacioacuten de la definicioacuten del extranjero de Poliacutetica III 1278ordf35 el problema del estatus ciudadano del extranjerordquo
Resumen Seguacuten los trabajos de Saber Mansouri y Claude Mosseacute sobre la inclusioacuten y
exclusioacuten poliacutetica del extranjero en la democracia ateniense (Mansouri 2011 19-92
Mosseacute 1995 51-52) la definicioacuten del meteco de Poliacutetica III como un ser privado del
ejercicio de las magistraturas excluiriacutea absolutamente al extranjero y meteco de la
ciudadaniacutea Sin embargo contra esta lectura e interpretacioacuten sostendreacute que las
definiciones que otorga Aristoacuteteles del extranjero no invalidan completamente la
ciudadaniacutea del extranjero Junto a ello sostendreacute tambieacuten que la exclusioacuten del
extranjero de las magistraturas representa maacutes bien un mandato u obligacioacuten del
conocimiento de la ley y poliacutetica ateniense que en razoacuten de su fuerza de ley excluye a
quien no estaacute dispuesto a saber gobernar y ser gobernado Esto implica que la
exclusioacuten del extranjero de las magistraturas e inclusive del ciudadano no se
atribuye a su condicioacuten social sino a su formacioacuten moral En este sentido el objetivo
de este trabajo seraacute reformular la visioacuten aristoteacutelica del ciudadano y extranjero
conforme a los matices que establece el mismo Aristoacuteteles para demostrar que la
exclusioacuten del extranjero del ejercicio poliacutetico de las magistraturas no es soacutelo un
imperativo legal sino ante todo un imperativo moral
Juliaacuten Gallego (PEFSCEA UBA - CONICET) ldquoEl lugar de Antifonte en el desarrollo de la sofiacutesticardquo
Resumen Se analizan dos problemas medulares del pensamiento sofiacutestico la palabra
y la ley A partir de estos ejes se busca bosquejar ciertos fragmentos de un discurso
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sofiacutestico sobre la verdad ya no como adecuacioacuten del intelecto al mundo exterior en
posicioacuten de ser o realidad sino como construccioacuten discursiva que supone una serie
de condiciones y procedimientos de produccioacuten La verdad asiacute comprendida no
supone una esencia pura absoluta y sustancial sino un encuentro de fuerzas
muacuteltiples lo cual conlleva una verdad sometida a divisiones tensiones dispersiones
que es un efecto de discurso donde el debate y la publicidad constituyen sus
procedimientos de produccioacuten insoslayables Esta verdad es un resultado praacutectico e
inmanente a una situacioacuten urdida por una multiplicidad de discursos cuya
coexistencia es posible justamente mediante la palabra y la ley operadores que
instituyen el lazo social imaginario como comunidad de lengua y como comunidad de
norma
Giuseppe Greco (CIFFyH CONICET) ldquoVerdad ficcioacuten y educacioacuten de la polis en el relato de Critiasrdquo
Resumen En la ponencia analizamos el relato miacutetico de la guerra entre Atlaacutentida y
Atenas del Timeo y del Critias Nos proponemos determinar en primer lugar la
relacioacuten entre el estatuto de verdad atribuido al relato reconocido como confiable y
veraz por un lado y su caraacutecter de creacioacuten de imaacutegenes (eidolopoiesis) por el otro
En segundo lugar definimos el alcance y sentido que adquiere este geacutenero de relatos
en la perspectiva eacutetico-poliacutetica en que se enmarca el proyecto de ambos diaacutelogos
seguacuten el cual el conocimiento debe constituirse en una herramienta uacutetil para la
educacioacuten de los ciudadanos
Henar Lanza (UDN) ldquoiquestPor queacute el gobernante justo debe tener buena memoria La maacutethesis platoacutenica contra el olvido y la injusticiardquo
Resumen El filoacutesofo-gobernante platoacutenico debe demostrar su valor superando tres
tipos de pruebas (R 412b) con el fin de mostrar que su naturaleza filosoacutefica y la
formacioacuten a la que ha sido sometido han logrado que nada le impida hacer siempre lo
que conviene a la poacutelis precisamente porque nada le impide recordar lo que en
situaciones favorables pareciacutea justo tal como le recuerdan a Soacutecrates las Leyes
(Critoacuten 50a) Platoacuten sentildeala como principales causas del olvido de lo justo los
placeres los sufrimientos y las pasiones como el miedo (R 413c) Esta relacioacuten entre
pasioacuten olvido e injusticia permite ver la criacutetica platoacutenica de la poesiacutea la educacioacuten de
los guardianes y las pruebas para los gobernantes como una maacutethesis contra el
olvido de lo justo Esto explicariacutea la insistencia de Platoacuten en la necesidad de que el
gobernante tenga buena memoria (R 412e-413c 486d 487a Plt 273b-c)
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Francisco Mazzucco (UBA) ldquoPrimeros albores del Patriotismo entre los Griegos Claacutesicosrdquo
Resumen Exposicioacuten acerca de la aparicioacuten del patriotismo ndashsacrificio por la Patriandash
entre los griegos claacutesicos en un despliegue progresivo en tres momentos el ciclo
miacutetico (la despedida de Heacutector a su esposa e hijo en La Iliacuteada de Homero) la poesiacutea
traacutegica (los argumentos de Creonte y Hemoacuten en Antiacutegona de Soacutefocles) y la filosofiacutea
(la aparicioacuten personificada de las Leyes y la comunidad de la Polis ante Soacutecrates en el
Critoacuten de Platoacuten) Se presenta un pasaje desde un primer momento de confusioacuten
donde la Familia era el elemento de pertenencia y se emparentaba con la Polis
pasando por un punto de quiebre donde Familia y Polis se separan y enfrentan
normativamente y un momento de cierre donde la Polis y no la Familia es la
generadora del hombre y uacutenica institucioacuten que puede exigir legiacutetimamente su
obediencia
Cecilia Mc Donnell (CONICET - UNGS - UNR) ldquolsquoiquestY coacutemo es necesario hacerlo Glaucoacutenrsquo Reflexiones acerca de bellas ciudades y traacutegicas justiciasrdquo
Resumen En Repuacuteblica II 369c-372c Soacutecrates presenta a la ciudad sana como el
inicio forzoso de las asociaciones humanas Seguacuten el protagonista del diaacutelogo la
ciudad surge en el momento en el que dejamos de ser autosuficientes y comenzamos
a precisar muchas cosas A raiacutez de tales necesidades se asocian cuatro o cinco
hombres cuya rigurosa divisioacuten del trabajo asegura que toda carencia sea cubierta La
reflexioacuten que llevareacute a cabo en esta presentacioacuten parte de las diversas cuestiones que
surgen del anaacutelisis de esta ciudad necesaria que se presenta a su vez como
no-humana apoliacutetica y ajena a la justicia y a la injusticia La hipoacutetesis que guiaraacute mis
reflexiones es que la descripcioacuten de esta primera asociacioacuten es fundamental para
sentar las bases que permiten refutar tanto una concepcioacuten pesimista de la
naturaleza humana como tambieacuten una interpretacioacuten tecnocraacutetica del viacutenculo
poliacutetico
Eduardo H Mombello (UNCO) ldquoAristoacuteteles sobre quien ha sido instruido (πεπαιδευmicroένος) en PA I1rdquo
Resumen Al inicio de Sobre las partes de los animales Aristoacuteteles menciona la
creencia compartida con su auditorio sobre la existencia de personas instruidas
quienes utilizan ὅροι como puntos de referencia para ejercer su capacidad de
discernir queacute explica correctamente un conferencista Tomando distancia de la
lectura seguacuten la cual el nuacutecleo de la paideiacutea que les permite realizar tal cosa consiste
en ldquola loacutegica y la teoriacutea de la cienciardquo de los Analiacuteticos me propongo volver a
examinar parte del perfil del pepaideumeacutenos de PA 639a1-12 Intentareacute mostrar que
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ese nuacutecleo ensombrecido puede ser mejor visto como el producto de ἐμπειρία sobre
casos relativos al πράγμα en estudio
Washington Morales (UDELAR) ldquoLa doctrina griega del ethos musical un recurso episteacutemico para la evaluacioacuten esteacutetica de la neurociencia de la muacutesicardquo
Resumen Las investigaciones del laboratorio Dale Purves (EEUU) prometen resolver
con arsenal acuacutestico estadiacutestico y teoriacutea musical contemporaacutenea aquel viejo
problema de determinar la conexioacuten entre los sonidos musicales y los estados
aniacutemicos En estos uacuteltimos nueve antildeos la respuesta al problema dada por el
laboratorio es la analogiacutea estructural entre las caracteriacutesticas de los formantes
vocales en estados aniacutemicos de alegriacutea y tristeza y la naturaleza acuacutestica de las obras
tonales definidas seguacuten las triacuteadas menores y mayores En este escenario
contemporaacuteneo del que las producciones del laboratorio son una muestra la ciencia
ha incorporado a la serie de sus objetos de estudio tradicionales problemas de la
filosofiacutea de la muacutesica Mi objetivo en esta ponencia es mostrar el caraacutecter de falsa
solucioacuten del laboratorio mostrando el poder episteacutemico de las conexiones
conceptuales de la llamada doctrina del ethos musical griego (esencialmente la
relacioacuten entre moralidad gestualidad y estructuras musicales)
Jorge Fernando Navarro (ISHIR UNR - CONICET) ldquoLa prolepsis y el conocimiento de lo justo Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII de Epicurordquo
Resumen El propoacutesito de este trabajo consiste en exponer la particularidad de la
prolepsis de lo justo en la filosofiacutea de Epicuro en especial por su funcioacuten reguladora
o confirmativa dentro del proceso episteacutemico en la medida en que se trata
precisamente de una prolepsis que no parte de la sensacioacuten De este modo se
requiere explicar de queacute manera ha sido trazada en los hombres la nocioacuten comuacuten de
lo justo Es respecto de ello que las Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII hacen
referencia al segundo criterio de verdad establecido en la canoacutenica epicuacuterea la
prolepsis cuya funcioacuten primordial consiste en brindar una pauta de confirmacioacuten de
lo justo capaz de permanecer estable y de constituir un paraacutemetro de adecuacioacuten
para las leyes
Joseacute Mariacutea Nieva (UNT) ldquoEducacioacuten y miacutemesis en Proclordquo
Resuacutemen En la quinta disertacioacuten de su Comentario a la Repuacuteblica de Platoacuten
Proclo aborda a traveacutes de diez cuestiones las razones por las cuales no cabe admitir el
arte poeacutetico en la ciudad ideal En este trabajo nos interesa sobremanera detenernos
en las dos primeras de las cuestiones porque sostenemos que Proclo en un
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pensamiento complejo sobre la miacutemesis muestra con destacado relieve el valor que
eacutesta posee para la educacioacuten En efecto en una exquisita comparacioacuten con la
medicina sentildeala que asiacute como eacutesta no busca el placer sino la salud del mismo modo
la educacioacuten que es una medicina para las almas busca corregir el desorden y las
perturbaciones que producen las pasiones en cuanto busca una vida de simplicidad
Cobra aquiacute suma importancia la radicalizacioacuten que hace Proclo en su proyeccioacuten
ontoloacutegica de la eacutetica platoacutenica
Laura Peacuterez (UNLPAM) ldquoEl ideal cosmopolita en la filosofiacutea poliacutetico-religiosa de Filoacuten de Alejandriacuteardquo
Resumen El universalismo que suele atribuirse a la filosofiacutea religiosa de Filoacuten se
expresa en teacuterminos de su filosofiacutea poliacutetica en el ideal del cosmopolitismo el autor
emplea en varios pasajes de sus escritos el teacutermino compuesto ndashque se registra en
sus textos por primera vezndash del que deriva nuestro vocablo moderno ldquocosmopolitardquo
κοσμοπολίτης ciudadano del mundo El concepto se conecta con la nocioacuten de una
πολιτεία ie comunidad poliacutetica o constitucioacuten de la que todos los hombres estaacuten
llamados a participar En el presente trabajo analizaremos los pasajes maacutes relevantes
en los textos de Filoacuten sobre estas temaacuteticas con el fin de estudiar especialmente el
problema del alcance de la comunidad universal imaginada por Filoacuten quieacutenes y
coacutemo pueden constituirse en ciudadanos del mundo Nuestra hipoacutetesis de partida es
que la concepcioacuten de la Ley en el pensamiento filoacutenico es central para una
interpretacioacuten de su ideal cosmopolita
Facundo Pradells (UBA) ldquoVerdad y apariencia en Edipo rey Unidad y conflictordquo
Resumen La tarea que nos proponemos es interrogar el Edipo Rey de Soacutefocles a
partir del viacutenculo esencial entre la triacuteada conceptual ser verdad y apariencia con el
fin de poder observar estos conceptos en funcionamiento dentro de mecanismos
literarios que expresan de manera profunda la cosmovisioacuten griega La tesis principal
que guiacutea la investigacioacuten sostiene que el conflicto en la obra traacutegica surge no
solamente de una oposicioacuten entre verdad y apariencia sino maacutes bien de la cercaniacutea y
similitud entre ambas y las contradicciones que determinan al ser humano en este
sentido
Alberto Ross (UP) ldquoAutoconocimiento y progreso moral en Aristoacutetelesrdquo
Resumen El objetivo del presente trabajo es mostrar el valor que atribuye Aristoacuteteles
al autoconocimiento en la buacutesqueda de la eudaimoniacutea i e de la felicidad o de una
vida lograda Para ello intentareacute mostrar de queacute manera se puede abordar este tema
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en la filosofiacutea aristoteacutelica y que una de las claves para comprender el tema se
encuentra en la nocioacuten de areteacute o virtud En opinioacuten del filoacutesofo griego el
autoconocimiento es un elemento que facilita la adquisicioacuten de la virtud y eacutesta una
vez adquirida se constituye en un componente necesario de toda vida que se precie
de ser lograda o feliz Podriacuteamos decir que para Aristoacuteteles no hay verdadera
felicidad o realizacioacuten sin posesioacuten de la virtud y que su adquisicioacuten se ve beneficiada
de distintas maneras gracias al cultivo del autoconocimiento
Enrique Joseacute Rossi (UNR) ldquoLo falso en el Sofista de Platoacuten y el problema del discurso falso que se impone como verdadero el juicio a Soacutecrates y la caiacuteda de la verdad por correspondenciardquo
Resumen Lo que nos convoca es la lectura del Sofista de Platoacuten y el problema del
discurso falso Nuestra propuesta es leer que el caraacutecter de verdad del discurso no se
determina por el criterio correspondentista de la verdad sino por el criterio de la
retoacuterica que pone a la verdad mediada Para trabajar esta propuesta no nos
separaremos del contexto dramaacutetico del diaacutelogo porque aseguramos que define las
condiciones en las que se juega lo falso y por ende la verdad en tanto criterio de
verdad En eacutel encontramos que Platoacuten estaacute ante la problemaacutetica de acusaciones
falsas que podriacutean imponerse como verdaderas (que es lo que finalmente sucede)
Desde esta perspectiva nos anticipa que lo falso y lo verdadero se definen en el
tribunal y ante jueces que lo falso puede imponerse como verdadero y que la verdad
en siacute no resuelve necesariamente el problema
Gabriela Rossi (UAI) ldquoLa virtud natural como categoriacutea no natural en Aristoacutetelesrdquo
Resumen Frente a ciertas lecturas de la virtud natural en Aristoacuteteles que proponen
encontrar en este concepto un nexo de continuidad entre su biologiacutea y su eacutetica
argumentareacute en este trabajo en favor de una lectura de la virtud natural que ponga de
relieve la discontinuidad entre la normatividad praacutectica y la normatividad natural en
Aristoacuteteles Mi tesis es que si bien la virtud natural en Aristoacuteteles consiste en la
correcta predisposicioacuten temperamental innata del agente el concepto de virtud
natural de Aristoacuteteles soacutelo puede comprenderse desde el punto de vista de la
racionalidad praacutectica y no desde la filosofiacutea natural Dicho de otro modo este
concepto se encuentra de lleno en el terreno de la normatividad praacutectica y no es
posible a partir de eacutel afirmar la continuidad entre ambos planos normativos en
Aristoacuteteles
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Florencia Sal (UNMDP) ldquoPlatoacuten Parmeacutenides Sobre el uso de la metaacutefora en el discurso metafiacutesico Algunas apreciaciones respecto del pasaje 130c-135drdquo
Resumen Es frecuente que Platoacuten en sus diaacutelogos despueacutes de advertir la dificultad
del tema y de hacer expliacutecita esta dificultad eche mano de analogiacuteas o mitos o
imaacutegenes quizaacutes con fines pedagoacutegicos pero quizaacutes y creo que este es el quid de la
cuestioacuten debido a la dificultad del objeto o subjectum a tratar No hay duda del uso
de la metaacutefora en Platoacuten la clave seriacutea probar que lo hace a conciencia que la usa
como herramienta gnoseoloacutegica a falta de otra mejor y que es por esto que no
contesta a las objeciones que Parmeacutenides plantea respecto de la Teoriacutea de las Ideas
en este pasaje pues la respuesta metafoacuterica colisiona con el lenguaje
loacutegico-parmeniacutedeo conduciendo a sin sentidos
Leonardo Samar (UBA) ldquoLa experiencia traacutegica en Antiacutegona y la oposicioacuten entre ley divina (Diacuteke) y la ley humana (noacutemos)rdquo
Resumen En Antiacutegona de Soacutefocles asistimos a una cuestioacuten que ha sido tratada
desde muacuteltiples perspectivas y que constituye el eje problemaacutetico de su unidad
dramaacutetica y por el cual cobra sentido una experiencia traacutegica que comprende los
destinos de los personajes enfrentados dicha experiencia traacutegica se da a la luz pues
de la cuestioacuten de la conocida distincioacuten y oposicioacuten entre ldquoley divinardquo (Diacuteke) y ldquoley
humanardquo (noacutemos) encarnada por el conflicto entre Antiacutegona y el tirano Creonte que
representan dos naturalezas o aacutembitos distintos En esta tragedia a partir de dicho
conflicto quedan bien delimitados dos aacutembitos divino y humano Seguacuten nuestra
hipoacutetesis no hay una suerte de irreconciabilidad estaacutetica o ahistoacuterica sino maacutes bien
una tensioacuten situada en el horizonte histoacuterico de la fraacutegil comunidad humana en sus
distintos lazos unidos por un fondo comuacuten de caraacutecter esencialmente divino
Roberto Jesuacutes Sayar (UBA - UM - UNLP) ldquoSi me estoy haciendo sabio lo aprendiacute de tiacute La legitimidad filosoacutefica del judaiacutesmo en IV Macabeosrdquo
Resumen La civilizacioacuten hebrea sometida bajo las lanzas de Alejandro utilizoacute
variadas estrategias para legitimarse frente a sus opresores Particularmente las
obras filosoacuteficas claacutesicas seraacuten un inestimable recurso para validar tales rasgos
gracias a una serie de conceptos aparentemente compartidos En el caso puntual de
este trabajo analizaremos el Libro IV de Macabeos elemento central en la
comprensioacuten de semejante equiparacioacuten En eacuteste se observaraacute un acercamiento del
pensamiento judaico a la escala de valores que Platoacuten pondraacute en boca de Soacutecrates
Tal asociacioacuten adquiriraacute un importante ascendiente en relacioacuten a la creencia de que
Moiseacutes inspiroacute al sabio una gran parte de su conocimiento Esta ligazoacuten haraacute que el
anciano sea considerado filoacutesofo por partida doble puesto que no soacutelo lo es a causa
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de sus conocimientos de la ley de sus ancestros sino que se coloca a siacute mismo en esa
posicioacuten por equipararse con su ilustre paralelo ateniense
Mariacutea Cecilia Schamun (CEH UNLP) ldquoRetoacuterica y poliacutetica en Reso de Euriacutepides (vv 379 y 526)rdquo
Resumen El presente trabajo se inscribe en una investigacioacuten maacutes amplia basada en
el anaacutelisis retoacuterico-argumentativo de las escenas agonales de las tragedias de
Euriacutepides (480-404 aC) a partir de los trabajos de Goebel (1983) Lloyd (1992) y
Dubischar (2001) y que aspira a describir una retoacuterica euripiacutedea abordada a la luz de
su incidencia significativa en la configuracioacuten de las reflexiones retoacutericas aristoteacutelicas
posteriores Entre los versos 379 y 526 de Reso de Euriacutepides tiene lugar una
interaccioacuten verbal entre Reso y Heacutector que se plantea en el inicio como una escena
agonal pero su desarrollo conduce a una resolucioacuten cuya estructura tema tono e
intencioacuten manifiestan caracteriacutesticas diferentes de las del tiacutepico ldquoagoacutenrdquo euripiacutedeo Se
intentaraacute demostrar que la factura especial de esta escena responde a los intereses
poliacuteticos que regulan las relaciones de ambos reyes los lazos de amistad y las
alianzas poliacuteticas originadas en el marco de la guerra contra los griegos influyen en la
neutralizacioacuten de los antagonismos que se vislumbran en el inicio del pasaje La
naturaleza poleacutemica del ldquoagoacutenrdquo se disipa y da lugar a una interaccioacuten que se basa en
el consenso
Daniel Sicerone (UBA - IFAK) ldquoLa Asamblea de las mujeres y Lisistrata de Aristoacutefanes como lecturas poliacuteticas de la diferencia sexualrdquo
Resumen El presente trabajo se compone como una criacutetica de un trabajo anterior
denominado ldquoGeacutenero sexo y poliacutetica en Lisistrata y La Asamblea de las Mujeresrdquo el
cual versoacute sobre una interpretacioacuten butleriana del dispositivo sexo-geacutenero-poliacutetico de
la Atenas de Aristoacutefanes En dicha interpretacioacuten se hizo eco de la contemporaacutenea
teoriacutea de geacutenero especialmente en las categoriacuteas butlerianas de parodia y
construccioacuten de geacutenero asiacute como en las indagaciones foucaultianas de Preciado
acerca de las hetero-topiacuteas En oposicioacuten a dicho trabajo creemos necesario
introducir una postura teoacuterica que implique una pregunta filosoacutefica es decir una
pregunta por la diferencia estructurante del resto de las diferencias la cual va a ser
identificada como diferencia sexual alejaacutendose de la perspectiva construcctivista y
socioloacutegica que se centra en la categoriacutea de geacutenero En este sentido entenderemos a
la diferencia sexual como una diferencia dinaacutemica auto-reflexiva que parte de lo
femenino como potencia creadora frente al orden simboacutelico de los hombres que se
centra en la guerra y en la muerte
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Lucas Soares (UBA - CONICET) ldquoLa funcioacuten dramaacutetica y heuriacutestico-filosoacutefica del estilo narrativo indirecto en el Parmeacutenides y sus relaciones con el Banqueterdquo
Resumen En este trabajo me interesa examinar la funcioacuten dramaacutetica y
heuriacutestico-filosoacutefica del estilo indirecto en el Parmeacutenides y destacar a su vez algunas
de las similitudes y diferencias respecto de su empleo en el Banquete Para ello
sugiero que existe una estrecha relacioacuten entre la eleccioacuten platoacutenica del estilo
narrativo indirecto y el ejercicio dialeacutectico en el sentido de que tal estilo apunta a
reforzar en teacuterminos dramaacuteticos la finalidad filosoacutefica expresada con insistencia por
el personaje de Parmeacutenides a saber la gymnasiacutea dialeacutectica como un instrumento de
buacutesqueda y discernimiento racional del verdadero saber (Prm 135c-136c)
Basaacutendome en la primera parte diaacutelogo (Prm 126a-137b) procuro mostrar asiacute coacutemo
y en queacute medida las dificultades filosoacuteficas en torno a la unidad y la multiplicidad
tienen un claro paralelo en las dificultades que Platoacuten establece en el plano de la
narracioacuten indirecta de los acontecimientos
Juan Solernoacute (UCA) ldquoPensamiento y expresioacuten los estilos literarios en la filosofiacutea antiguardquo
Resumen A lo largo de la historia del pensamiento los filoacutesofos han optado
utilizado y hasta incluso acuntildeado distintos geacuteneros al verse frente a la tarea de
transmitir sus ideas por escrito A diferencia del caso de la literatura en contadas
oportunidades han sido analizadas y catalogadas tan exhaustivamente las formas de
expresioacuten filosoacuteficas Asumiendo la tarea de ahondar en las formas de expresioacuten en
que se ha transmitido el pensamiento filosoacutefico el objetivo de esta ponencia es
distinguir los distintos estilos literarios empleados por los filoacutesofos de la antiguumledad
y determinar algunos de los rasgos asociados a esos geacuteneros La exposicioacuten asume
una metodologiacutea histoacuterica al desarrollar los geacuteneros filosoacuteficos dentro del contexto en
que se gestaron y las caracteriacutesticas que los definen Los estilos a analizar son el
tratado el poema el aforismo el diaacutelogo y la epiacutestola
Juan Luis Speroni (UNS) ldquolsquoiquestJaque matersquo La criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en Metafiacutesica IV (1005b10-1012b32) y XI (1062a35-1063b35)rdquo
Resumen El objetivo del trabajo es analizar la criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en
Metafiacutesica IV y XI y lo que esa criacutetica ha representado para la filosofiacutea occidental
Aristoacuteteles se propone demostrar la posibilidad del discurso verdadero y por
consiguiente del discurso falso Ciertos enunciados heracliacuteteos acerca de la unidad
de los contrarios que afirman que las cosas son y no son (por ejemplo frs B 10 32
49a 62 67 88) violan el principio de no-contradiccioacuten Si para Aristoacuteteles por
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decirlo asiacute los heracliacuteteos ldquoponiacutean en jaquerdquo la posibilidad del conocimiento y la
verdad la respuesta de Aristoacuteteles es percibida por eacuteste como un ldquojaque materdquo la
posicioacuten adversaria queda definitivamente refutada y descartada y la discusioacuten
cerrada Y el loacutegos apofaacutentico uacutenico susceptible de verdad o falsedad queda
instaurado (o pretende) como el uacutenico loacutegos (en su muacuteltiple sentido de
razonamiento discurso lenguaje razoacuten) vaacutelido para la filosofiacutea
Miguel Aacutengel Spinassi (UNC) ldquoLa Carta VI de Platoacuten Un testimonio de la filosofiacutea y la poliacutetica de la Academiardquo
Resumen Que Platoacuten no soacutelo fue un hombre de palabra y reflexioacuten sino tambieacuten
uno de hechos resulta incuestionable a partir de la seacuteptima epiacutestola que se le atribuye
desde antiguo La fundacioacuten de la Academia habriacutea significado un hito clave en su
vida no soacutelo para su desarrollo filosoacutefico sino tambieacuten para su participacioacuten en la
poliacutetica de las ciudades griegas de entonces Muchos testimonios por ejemplo
hablan de la tarea legislativa de algunos miembros de la escuela y en este contexto
propongo leer otra de las cartas reconocidas como auteacutenticas la sexta en tanto
ejemplo de las actividades filosoacuteficas y poliacuteticas de Platoacuten quien por intermedio de
dos colaboradores de la Academia Erasto y Corisco habriacutea pretendido influenciar en
Hermias gobernador de Atarneo en la costa oeste de Anatolia
Viviana Suntildeol (CEH IdIHCS UNLP-CONICET) ldquoLas funciones de la mousikeacute en Poliacutetica VIIIrdquo
Resumen A lo largo de Poliacutetica VIII Aristoacuteteles establece reiteradamente que son
tres las funciones musicales a saber juego educacioacuten y ocio y delimita con bastante
precisioacuten los propoacutesitos de cada una de ellas Teniendo en cuenta la claridad con la
que expone el tema el presente estudio podriacutea parecer innecesario Sin embargo un
anaacutelisis detenido de los capiacutetulos y pasajes en los que el filoacutesofo refiere a las
capacidades (duacutenamis) de la mousikeacute revela que hay varias cuestiones problemaacuteticas
respecto al lugar que algunas de ellas ocupan en la jerarquiacutea de funciones cuaacutentas
son y coacutemo se vinculan entre siacute El propoacutesito del presente trabajo es ofrecer un
panorama general de las distintas funciones musicales con vistas a establecer la
finalidad el lugar que cada una ocupa en la jerarquiacutea musical y el viacutenculo que tienen
entre siacute
Beleacuten Dolores Turiace (UBA) ldquoEl ascenso dialeacutectico por hipoacutetesis como educacioacuten moral en Platoacutenrdquo
Resumen La presente investigacioacuten propone trazar un paralelismo entre dos
diaacutelogos de madurez Fedoacuten y Repuacuteblica Entendiendo la Alegoriacutea de la Caverna
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como la representacioacuten del proceso que tiene lugar a traveacutes de la educacioacuten
buscamos esclarecer el siacutembolo del sol en tanto objeto maacuteximo de conocimiento
Como se suele interpretar el sol en la mencionada alegoriacutea toma el lugar de la Idea
del Bien y es en virtud de ella que todo lo demaacutes puede conocerse y es causado La
pregunta que guiaraacute nuestro recorrido es si es posible encontrar alguacuten esbozo de esta
Idea del Bien en Fedoacuten especiacuteficamente en las conocidas primera y segunda
navegacioacuten en busca de las causas La asimilacioacuten de la causa inteligible con aquello
que es bueno y mejor en cada caso nos permite esbozar cierta analogiacutea con la
educacioacuten en tanto ascenso dialeacutectico tal como se presenta en el siacutemil de la Caverna
Asiacute comprendida la educacioacuten platoacutenica no puede dejar de considerarse una
formacioacuten eacutetico-filosoacutefica
Ariel Vecchio (USAM - CONICET) ldquoUn lectura hermeneacuteutica de Repuacuteblica mito eacutetica y poliacuteticardquo
Resumen La presente ponencia intenta presentar una lectura actualizada de la
confrontacioacuten platoacutenica con los poetas de Repuacuteblica I II III y X Especiacuteficamente en
el marco de su criacutetica frente a las lecturas tradicionales que tienden a focalizar el
plano ontoloacutegico donde todo apuntariacutea a la degradacioacuten propia de las imaacutegenes se
centraraacute en la advertencia platoacutenica sobre la plasticidad y por ende funcionalidad de
las imaacutegenes En este sentido el objetivo inmediato seraacute mostrar que para Platoacuten los
mitos funcionan como estrategia o dispositivo de poder a partir de las cuales se
forman el caraacutecter y el imaginario social con implicancias en el modo de acceso al
mundo de la pracircxis humana Esto nos permitiraacute entonces repensar un toacutepico auacuten
actual la capacidad de los eiacutedōla en un sentido amplio para producir valores
sociales que guiacutean a los agentes de accioacuten
Anabel Yong (UNCO) ldquoCondicioacuten de posibilidad poliacutetica-artiacutestica-filosoacutefica de la mujer como ser inferior silenciado y silencioso en la Grecia Claacutesicardquo
Resumen El presente trabajo tiene por objeto plantear cuaacuteles son las condiciones de
posibilidad que determinan el lugar de la mujer como ser inferior silenciado y
silencioso dominio de un hombre en la Grecia Claacutesica Se trataraacute la situacioacuten de lo
femenino como producto de la relacioacuten directa de la concepcioacuten juriacutedico-poliacutetica que
se instituye en el matrimonio con la concepcioacuten episteacutemico-filosoacutefica que le sirve de
fundamento Relacioacuten que no es privativa de la Grecia democraacutetica sino que deviene
es decir encuentra su origen incipiente en los poemas homeacutericos Se acentuaraacute la
referencia a las disertaciones de Claudeacute Mosseacute sobre la mujer como ldquoeterna menorrdquo y
se consideraraacute el caso de Medea de Euriacutepides como contraejemplo a eacuteste ideal
claacutesico
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Siglas
ANPyCT - Agencia Nacional de Promocioacuten Cientiacutefica y Tecnoloacutegica (Argentina)
CEH - Centro de Estudios Heleacutenicos (FaHCE UNLP)
CONICET - Consejo Nacional de Investigaciones Cientiacuteficas y Tecnoloacutegicas
(Argentina)
FaHCE - Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacioacuten (UNLP)
IDEAE - Instituto Interdisciplinario de Estudios Americanos y Europeos (UNLPam)
IdIHCS - Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (FaHCE
UNLP)
IFAK - Instituto de Filosofiacutea Dr Alejandro Korn (UBA)
IHUCSO - LITORAL - Instituto de Humanidades y Ciencias Sociales (UNL)
IPEHCS - Instituto Patagoacutenico de Estudios de Humanidades y Ciencias Sociales
(UNCO)
UAHURTADO - Universidad Alberto Hurtado (Chile)
UAI - Universidad Adolfo Ibaacutentildeez (Chile)
UBA - Universidad de Buenos Aires (Argentina)
UCAMI - Universidad Catoacutelica de Misiones (Argentina)
UCA - Pontificia Universidad Catoacutelica Argentina (Argentina)
UCES - Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales (Argentina)
UDELAR - Universidad de la Repuacuteblica (Uruguay)
UDN - Universidad del Norte (Colombia)
UDV - Universidad del Valle (Colombia)
UFMS - Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (Brasil)
UM - Universidad Nacional de Moroacuten (Argentina)
UNC - Universidad Nacional de Coacuterdoba (Argentina)
UNCA - Universidad Nacional de Catamarca (Argentina)
UNCO - Universidad Nacional de Comahue (Argentina)
UNDEC - Universidad Nacional de Chilecito (Argentina)
UNER - Universidad Nacional de Entre Riacuteos (Argentina)
UNGS - Universidad Nacional de General Sarmiento (Argentina)
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UNICAMP - Universidade Estadual de Campinas (Brasil)
UNL - Universidad Nacional del Litoral (Argentina)
UNLA - Universidad Nacional de Lanuacutes (Argentina)
UNLP - Universidad Nacional de La Plata (Argentina)
UNLPAM - Universidad Nacional de La Pampa (Argentina)
UNMdP - Universidad Nacional de Mar del Plata (Argentina)
UNR - Universidad Nacional de Rosario (Argentina)
UNS - Universidad Nacional del Sur (Argentina)
UNSAM - Universidad Nacional de San Martiacuten (Argentina)
USAL - Universidad del Salvador (Argentina)
USP - Universidade de Satildeo Paulo (Brasil)
UP - Universidad Panamericana (Meacutexico)
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caracteriacutesticas Interesa mostrar aquiacute coacutemo el Parmeacutenides supone un punto de
inflexioacuten considerable Para examinar los cambio sufridos por el eacutelenchos asumireacute
aquiacute dos modelos diversos el que se exhibe en los diaacutelogos tempranos como Laques
o Eutifroacuten por un lado y el que se presenta en Sofista por el otro el cual conllevariacutea
rasgos esenciales de la dialeacutectica que se prescribe en el Parmeacutenides
Mariacutea Elena Diacuteaz (UBA) ldquoAnaxaacutegoras heredero de Parmeacutenides Una invencioacuten de la dialeacutectica aristoteacutelicardquo
Resumen Este trabajo sostiene que la nocioacuten de geacutenesis es clave para evaluar la tesis
aristoteacutelica de Fiacutesica I 4 que afirma la influencia de Parmeacutenides en la fiacutesica
anaxagoacuterica En este texto estaacuten en juego tres acepciones diferentes de geacutenesis
funcionales al marco filosoacutefico diverso en el cual se inscriben Aristoacuteteles lee la
nocioacuten de un modo uniforme en los dos filoacutesofos y soacutelo reconoce la polisemia de
modo interno a su planteo fiacutesico a partir de Fiacutesica I 7 Por medio de la distincioacuten de
sentidos de geacutenesis se puede aportar un argumento adicional a los ofrecidos por
Palmer (2009) para leer la filiacioacuten parmeniacutedea como una invencioacuten aristoteacutelica y
dar cuenta de algunas dificultades que encerrariacutean lecturas como las de Curd (2007)
y Marmodoro (2018) que entienden que la relacioacuten indicada por Aristoacuteteles es
certera
Graciela Elena Marcos (UBA - CONICET) ldquoGymnasiacutea y eacutelenkhos en Platoacuten Parmeacutenides Sobre la inhabilidad de Soacutecrates para salir en defensa de la verdadrdquo
Resumen La uacuteltima parte del Parmeacutenides despliega una compleja y prolongada
ejercitacioacuten (gymnasiacutea) cuya naturaleza y propoacutesito se discuten arduamente al igual
que la relacioacuten que guarda esa seccioacuten del diaacutelogo con la seccioacuten precedente que
expone las criacuteticas a las formas En este trabajo intentareacute echar luz sobre estas
cuestiones con apoyo en algunas de las prescripciones metodoloacutegicas que Platoacuten
dirige al filoacutesofo en Fedoacuten y Repuacuteblica donde asigna a la refutacioacuten (eacutelenkhos) un
papel clave para el avance de la buacutesqueda El joven Soacutecrates haacutebil en preguntar y en
refutar a otros es incapaz de ir en auxilio de la teoriacutea que defiende La gymnasiacutea a la
que se somete lejos de constituir un entrenamiento loacutegico desprovisto de intereacutes
filosoacutefico estaacute estrechamente ligada a la dialeacutectica meacutetodo que envuelve una
ejercitacioacuten (Rep 526b7 gymnaacutesontai) y habilita al filoacutesofo a ldquoatravesar todas las
refutacionesrdquo
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Paacutegina 11
Martiacuten Forciniti (UBA) ldquoSoacutecrates fantasma del refutador (Sof 226a-231b)rdquo
Resumen El objetivo de este trabajo consiste en determinar el sentido de la sexta
definicioacuten del sofista que se postula en el diaacutelogo homoacutenimo Comenzareacute
estableciendo los tres sentidos que posee la nocioacuten de paraacutedeigma en Sofista
modelo ideal instancia y objeto analogado a otro mediante un examen dialeacutectico
Mostrareacute que las definiciones producidas por el meacutetodo de divisioacuten dicotoacutemica deben
ser entendidas como paradeiacutegmata en el primer sentido es decir como modelos
Sostendreacute que esta nocioacuten de modelo encuentra su correlato en la copia
apoyaacutendome en el pasaje de Sof 235d-236c Alliacute se evidencia que las imaacutegenes ya
sean fieles (eikoacutena) o engantildeosas (phantaacutesmata) siempre se producen a partir de un
paraacutedeigma modeacutelico Por uacuteltimo analizareacute los principales componentes de la sexta
definicioacuten del sofista (Sof 226a-231b) Interpretaacutendola como una descripcioacuten
paradigmaacutetica del eacutelenchos evaluareacute en queacute medida la actividad filosoacutefica de
Soacutecrates se adecua a dicho modelo remitieacutendome para ello a diaacutelogos como Teeteto
Apologiacutea y Gorgias Dado que el eacutelenchos socraacutetico difiere notablemente del
eacutelenchos paradigmaacutetico construido por el Extranjero de Elea concluireacute que la sexta
definicioacuten sugiere que la filosofiacutea socraacutetica no constituye una imagen fiel del
refutador sino solamente un fantasma
Federico Muumlller (UBA) ldquoLa tesis del otro como puntapieacute para el pensar dialeacutecticordquo
Resumen El objetivo de este trabajo es destacar la relevancia del lenguaje y de la voz
del otro en la dialeacutectica platoacutenica desarrollada en la refutacioacuten del movilismo radical
en Tht 183a-c y del monismo en Sof 244b-c El movilismo se auto-refuta en la
medida en que es planteado si fuera cierta no habriacutea lenguaje ni siquiera podriacutea
enunciarse La tesis monista es autorefutatoria porque el lenguaje a partir del cual se
enuncia ya supone la multiplicidad En las conclusiones me propongo mostrar
primero que ambas argumentaciones parten de la enunciacioacuten de la tesis del
adversario para deducir consecuencias inconsistentes con la tesis postulada llevando
a una auto-refutacioacuten Segundo que hay un cambio de estrategia respecto a los
diaacutelogos tempranos en tanto ahora se fuerza al interlocutor a admitir la posicioacuten
contraria de la que enuncia es un tipo de dialeacutectica maacutes ldquoradicalrdquo utilizada contra
tesis que imposibilitan el diaacutelogo
Mesa 2 ldquoTemas y problemas de poliacutetica y metodologiacutea en el Poliacutetico de Platoacutenrdquo
Coordinador Manuel Berroacuten
Integrantes Matiacuteas Kogel Fabiaacuten Mieacute Miguel Alejandro Castantildeeda y Manuel
Berroacuten
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Manuel Berroacuten (UNL - UNER) ldquoLos errores de la primera divisioacuten en el Poliacutetico de Platoacuten y las criacuteticas aristoteacutelicas al meacutetodo de la divisioacuten en Partes de los animalesrdquo
Resumen En este trabajo comparamos la criacutetica que Platoacuten realiza a la primera
divisioacuten realizada en la buacutesqueda de la definicioacuten del poliacutetico en el pasaje
259d7-268d4 del diaacutelogo homoacutenimo con las criacuteticas desarrolladas por Aristoacuteteles al
meacutetodo general de la divisioacuten tal como eacutel las presenta en Partes de los animales I
2-4 Perseguimos mostrar la correspondencia entre las criacuteticas expuestas por
Aristoacuteteles y las observaciones que Platoacuten realiza sobre los errores posibles en la
aplicacioacuten del meacutetodo Ademaacutes veremos los liacutemites que para Aristoacuteteles supone el
uso de tal meacutetodo
Fabiaacuten Mieacute (CONICET - UNL IHUCSO-LITORAL) ldquoLa divisioacuten inicial del Poliacutetico (259d7-268d4)rdquo
Resumen Ha habido dos razones principales para considerar que la divisioacuten inicial
del Poliacutetico tiene graves falencias por un lado aspectos formales que dependeriacutean de
las estrecheces caracteriacutesticas de la dicotomiacutea por otro lado la insuficiente
distincioacuten del poliacutetico respecto de ciertos competidores Como consecuencia de este
juicio negativo los inteacuterpretes tienden a suponer que la divisioacuten inicial resulta
reemplazada en las secciones subsiguientes del diaacutelogo Discutireacute aquiacute este
enjuiciamiento negativo y para ello considerareacute la divisioacuten inicial con cierto detalle
Propondreacute que el meacutetodo de la divisioacuten se mantiene a lo largo del diaacutelogo y resulta
un procedimiento adecuado para averiguar la naturaleza del poliacutetico sostendreacute
ademaacutes que el nuacutecleo de la divisioacuten inicial pone de manifiesto que la diaiacuteresis provee
de rasgos esenciales de la clase buscada De tal manera buscareacute exonerar a la
divisioacuten inicial de los cargos que se han levantado en su contra y mantendreacute que de
sus defectos es principalmente responsable el modelo del lsquopastoreo de seres
humanosrsquo cuya inadecuacioacuten Platoacuten apunta a superar en el desarrollo de su
discusioacuten
Miguel Alejandro Castantildeeda (UNDEC) ldquoPlatoacuten contra el uso automaacutetico del meacutetodo dialeacutectico Notas sobre una reflexioacuten metodoloacutegicardquo
Resumen El objetivo de esta presentacioacuten es explorar uno de los planteos
metodoloacutegicos que Platoacuten hace con respecto a la dialeacutectica en el contexto de su
diaacutelogo El Poliacutetico Puntualmente nos interesa indagar las advertencias del filoacutesofo
acerca de un uso incorrecto del meacutetodo a saber aqueacutel que reduce el procedimiento a
algo automaacutetico A propoacutesito de este aviso metodoloacutegico intentaremos mostrar lo
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siguiente en primer lugar que quienes pretender proceder de esta uacuteltima manera
son los joacutevenes quienes recieacuten estaacuten incursionando en esto de la dialeacutectica y en
segundo lugar la posibilidad de que la permanente actitud de vigilancia del meacutetodo
en relacioacuten con el objeto que se estaacute definiendo puntualmente (en este caso el
poliacutetico) sea al menos en parte una solucioacuten a las precipitadas divisiones de las
especies que realizan los novatos
Matiacuteas Kogel (UNL) ldquoLa distincioacuten entre meacuteros y eiacutedos en el Poliacutetico de Platoacutenrdquo
Resumen El presente trabajo aborda la cuestioacuten de la distincioacuten entre meacuteros y eiacutedos
en el Poliacutetico de Platoacuten (262a 5 ndash 263e 1) y su relacioacuten con el meacutetodo de la divisioacuten
En Pol 261e 8 ndash 262a 2 el Extranjero le pide al Joven Soacutecrates que divida el arte de
criar rebantildeos en dos partes y Soacutecrates responde que se puede dividir en crianza de
hombres y crianza de bestias (262a 3-4) Sin embargo esta divisioacuten estaacute mal hecha
porque se trata de una divisioacuten por partes y no una divisioacuten por especies y por
mitades (262b) En el presente trabajo en primer lugar analizaremos el error del
Joven Soacutecrates y las correcciones y pautas metodoloacutegicas del Extranjero En segundo
lugar expondremos brevemente las ideas principales de Marcos (1995) y Kenneth M
Sayre (2006) acerca de la causa de este error En tercer y uacuteltimo lugar expondremos
nuestras consideraciones finales
Mesa 3 ldquoPoesiacutea orden eacutetico-poliacutetico y coacutesmico en Platoacuten y los atomistasrdquo
Coordinadora Mariacutea Angeacutelica Fierro
Integrantes Mariacutea Angeacutelica Fierro Ana Carolina Delgado Santiago Buzzi Mariacutea
Elena Pontelli
Mariacutea Angeacutelica Fierro (CONICET - UBA) ldquoFilosofiacutea extramuros en el Fedrordquo
Resumen En el Fedro a partir de la accioacuten dramaacutetica inicial y del relato miacutetico del
carro alado a la base del Segundo Discurso de Soacutecrates Platoacuten propone un doble
distanciamiento a fin de impulsar la reflexioacuten filosoacutefica desde un contexto de
significacioacuten maacutes vasto En primer teacutermino el egreso de Soacutecrates y Fedro de las
murallas de la ciudad habilita una criacutetica de los usos y poderes del discurso que
culmina en la Segunda Parte del diaacutelogo en la propuesta de una retoacuterica filosoacutefica
que aprovechando los artilugios del lenguaje los ponga al servicio tanto del bien
individual como comuacuten bajo la guiacutea de la dialeacutectica En segundo teacutermino la salida de
las almas humanas de su existencia mortal y sus excursiones maacutes o menos exitosas
por dentro y por fuera del ouranoacutes ndashalliacute donde los dioses y en inferior grado los
hombres alcanzan un avistaje directo y pleno de las Formasndash proponen una
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comprensioacuten de la vida humana inscripta en el acaecer eterno e inteligente del orden
coacutesmico
Ana Carolina Delgado (CONICET - UNGS - USAL) ldquoLa mayor acusacioacuten contra la poesiacutea (R X 605c5) Los efectos psicoloacutegicos de la literatura seguacuten Platoacutenrdquo
Resumen Junto con la descripcioacuten de los mecanismos por los que la poesiacutea actuacutea
sobre las emociones Platoacuten consigna en R X la lsquomayor acusacioacutenrsquo contra ella resulta
una amenaza incluso para los mejores hombres En su caso la poesiacutea parece conducir
a un divorcio en el juicio esteacutetico de modo que aun cuando no se aprueben los
contenidos inadecuados de una representacioacuten es posible acabar dando por lograda
una obra poeacutetica seguacuten un criterio exclusivamente empiacuterico el placer En esta
ponencia intentareacute mostrar que Platoacuten ha examinado la influencia emocional de la
poesiacutea no soacutelo desde la perspectiva de la lsquopsicologiacutea moralrsquo sino tambieacuten desde una
psicologiacutea del gusto esteacutetico
Santiago Buzzi (USAL) ldquoAspectos cosmogoacutenicos de la muacutesica en Platoacuten Una Reconstruccioacuten de la escala musical descrita en Timeo 35b-36brdquo
Resumen En Timeo 35b-36b Platoacuten expone quizaacutes bajo influencia pitagoacuterica la
forma probable en que la Inteligencia o Demiurgo estructura el Alma del Mundo a
traveacutes de un disentildeo matemaacutetico eacuteste implica un despliegue geomeacutetrico y asume la
forma de una escala musical La reconstruccioacuten de esta escala ha sido un tema poco
tratado por los comentadores F M Cornford (Platorsquos cosmology The Timaeus of
Plato 1935 Hackett Publishing Company USA 1997) fue quien realizoacute el estudio
maacutes importante sobre este punto La reconstruccioacuten de esta escala a partir del texto
platoacutenico plantea dificultades filosoacuteficas matemaacuteticas y musicales En este trabajo
proponemos una forma alternativa de construir esta escala diferente a la de
Cornford que da como resultado una escala natural descendente a partir de la nota
Mi que por otra parte se corresponde con el modo musical doacuterico el cual aparece
como principal en las consideraciones musicales platoacutenicas
Mariacutea Elena Pontelli (CONICET) ldquoDe la burla del sabio una lectura del fragmento CM 133 en torno al determinismo democriacuteteo y epicuacutereordquo
Resumen Aunque no sean cuantiosos los fragmentos de Epicuro en los que se
establezca una distancia expliacutecita respecto del determinismo de Demoacutecrito el 133 de
la Carta a Meneceo es lo suficientemente contundente como para detenerse alliacute y
analizarlo El mismo ha dado lugar a diferentes interpretaciones Tanto Bailey como
Rist se apoyan en eacutel para fundamentar la lectura indeterminista del epicureiacutesmo
Long por el contrario sostiene una visioacuten determinista y le resta importancia al
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contenido del texto Nuestro objetivo consiste en demostrar que opuestamente a lo
que afirman Bailey y Rist el fragmento no impugna el determinismo de la escuela del
Jardiacuten y a diferencia de Long consideramos que su valor no es menor sino que
brinda elementos de suma importancia para reconstruir la cosmovisioacuten epicuacuterea
Intentaremos mostrar que la criacutetica de Epicuro al concepto de necesidad no arrastra
consigo el concepto mismo de determinismo
Mesa 4 ldquoDaiacutemon Paideiacutea y Diacuteke en Platoacuten Aristoacuteteles y Apuleyordquo
Coordina Francisco Iversen
Integrantes Antonella Peluso Pablo Osuna y Francisco Iversen
Antonella Peluso (UBA) ldquoLos soportes argumentativos y no argumentativos en la defensa de Soacutecrates Una arista pedagoacutegica del Fedoacutenrdquo
Resumen El diaacutelogo platoacutenico titulado Fedoacuten es sin duda una de las maacutes afamadas
obras del autor En este se describen los uacuteltimos momentos la vida de Soacutecrates el
personaje detraacutes del cual Platoacuten suele enmascararse Eacutel pretende esgrimir una suerte
de apologiacutea frente a sus amigos (63b) Los personajes presentes lo exhortan a
comenzar con la disquisicioacuten filosoacutefica que podriacutea llevarlos al puerto del bien comuacuten
(63d) Nosotros vislumbramos en la defensa una invitacioacuten ndasheducativa y persuasiva-
a la vida filosoacutefica mostrada con y en su propia accioacuten En base a esto en el presente
trabajo intentaremos dar cuenta de estos laureles didaacutecticos con los cuales Platoacuten
corona la cabeza de su maestro Con este fin analizaremos tanto los soportes
argumentativos como no argumentativos es decir recursos tales como mitos poesiacutea
la teatralizacioacuten de los personajes entre otros Intentaremos concluir que la
amalgama de ambos soportes constituye una modalidad pedagoacutegica y filosoacutefica
particular la cual es merecedora de ser detalladamente estudiada
Pablo Javier Leonardo Osuna (UBA) ldquoLa figura del Daiacutemon en el De Platone et dogmate eius de Apuleyordquo
Resumen En el presente trabajo se pretenderaacute abordar la aparicioacuten ubicacioacuten y
funcioacuten del teacutermino DaimonGenio en los textos de Apuleyo pensador del
platonismo medio La figura del DaimonGenio la abordaremos principalmente en
De Platone et dogmate eius (I 11 203-205 I 12 206 II 23 252-256) en donde el
madurense ubica al Daimon en un lugar de intermediario inserto en una
reproduccioacuten del esquema cosmoloacutegico platoacutenico ya expuesto por Platoacuten en su
Timeo El problema se encuentra en la poca relevancia y sistematicidad que le otorga
al Daimon en esta obra en clara contraposicioacuten con el trabajo sistemaacutetico de
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ubicacioacuten clasificacioacuten distincioacuten de Daimones Genios que hace en De Deo
Soacutecrates El trabajo se centraraacute en la reconstruccioacuten de la funcioacuten del Daimon en De
Platone et dogmate eius y tambieacuten ahondar en la distincioacuten del uso del teacutermino
entre sus obras que hace Apuleyo
Francisco Iversen (UBA) ldquoRastros del problema del aborto en Aristoacutetelesrdquo
Resumen En varios pasajes Aristoacuteteles tematiza aunque parezca anacroacutenico
plantearlo en estos teacuterminos la problemaacutetica del aborto En este trabajo intentamos
determinar en queacute consiste la nocioacuten peripateacutetica de aborto e intentaremos dilucidar
la terminologiacutea a eacutel relacionada ekboliacutemois (De generatione animalium 752b)
phthoraacute (De generatione animalium 758b) amblotheamblotheis (De generatione
animalium 773a) ektroacutemasin (De Generatione Animalium 773b) diaphthoacuterai y
pleicircsta diaphthoacuterai (Historia Animalium 583b10) A la vez intentaremos distinguir
dicha nocioacuten de los distintos vocablos aristoteacutelicos referentes al ldquohomicidiordquo o
ldquoasesinatordquo (Poliacutetica II 1268b43-45 II 1274a24 III 1275b10 1300b22 phonikoacutes
Eacutetica Nicomaacutequea 1107a androphoniacutea 1031a10 dolophoniacutea 1031a11 desmoacutes
thaacutenatos) Intentaremos distinguir entre los aspectos fisioloacutegicos poliacuteticos y eacuteticos
de cada una de las nociones Entendemos que (1) excepto bajo ciertas condiciones el
aborto es una accioacuten moral para Aristoacuteteles Por otra parte (2) el asesinato jamaacutes es
una accioacuten moral
Mesa 5 ldquoPlatoacuten entre el Arte y la Poliacutetica sobre coacutemo se ejerce una vida
filosoacutefica en cuerpo y almardquo
Coordinadora Abril Sofiacutea Sain
Integrantes Diego Javier Dindurra Marcelo Javier Ghigliazza Enzo Diolaiti y Abril
Sofiacutea Sain
Abril Sofiacutea Sain (UBA) ldquoCuerpo interruptor en el Banquete de Platoacutenrdquo
Resumen En el marco de un estudio sobre la concepcioacuten platoacutenica del cuerpo nos
focalizaremos en un fenoacutemeno particular que aparece en Banquete A lo largo de este
diaacutelogo nos tropezamos con algunas interrupciones que invaden la continuidad de
los argumentos principalmente con Aristoacutefanes y Alcibiacuteades En este trabajo tras la
sospecha de un acto no accidental por parte de nuestro filoacutesofo atenderemos a estos
llamados para explorar su intencioacuten oculta Hallaremos que en ambos casos Platoacuten
pretende que reparemos en la importancia del cuerpo El ataque de hipo de
Aristoacutefanes seraacute la antesala de un discurso que nos llevaraacute al primer paso del ascenso
eroacutetico ensentildeado por Diotima amar a un cuerpo la aparicioacuten estrepitosa de
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Alcibiacuteades nos trasladaraacute asimismo a la vida cotidiana alliacute donde efectivamente se da
el amor a los cuerpos y alliacute donde de hecho se puede iniciar el camino del Amor
Diego Javier Dindurra (UBA) ldquoLa disposicioacuten aniacutemica del filoacutesofo ante la muerte en el Fedoacuten de Platoacutenrdquo
Resumen La herramienta de la filologiacutea nos permite legitimar una lectura
alternativa de Fedoacuten para construir los diversos estados de aacutenimo que Soacutecrates
plantea como posibles para aquel que enfrenta la muerte De ellos la esperanza en
una vida post-mortem es la que considera le corresponde asumir al filoacutesofo y
muestra que se puede convertir en una creencia y confianza racional o devenir en un
estado de temor e irritacioacuten En el camino de la construccioacuten de la actitud socraacutetica
ante la muerte la esperanza no es ilimitada sino que se basa en una confianza
racional a la que una desconfianza vinculada a los liacutemites del conocimiento humano
le va poniendo cotos El alcance de la primera el fundamento racional de la segunda
y la funcioacuten coercitiva de la tercera son temas que surgen del anaacutelisis de este diaacutelogo
Marcelo Javier Ghigliazza (UBA) ldquoEl lugar del pensamiento en la existencia colectiva la criacutetica de la poesiacutea tradicional en Repuacuteblica Xrdquo
Resumen El presente trabajo se propone realizar un anaacutelisis y una interpretacioacuten de
la criacutetica de Platoacuten a la poesiacutea tradicional que se plantea en el libro X de Repuacuteblica
En dicha criacutetica el divorcio entre poesiacutea y verdad es un resultado manifiesto de una
argumentacioacuten que se despliega en tres niveles ontoloacutegico epistemoloacutegico y
psicoloacutegico Este estudio se focaliza en el anaacutelisis de la uacuteltima fase ndashla psicoloacutegicandash a
partir del cual se intenta demostrar que maacutes allaacute del divorcio mencionado la criacutetica
apunta a sentildealar que la poesiacutea tradicional ha configurado una estructura psiacutequica
que proscribe el pensamiento discursivo (diaacutenoia) de la existencia colectiva La
hegemoniacutea poeacutetica impide en el plano social el ascenso de la eikasiacutea a la diaacutenoia Lo
que estaacute en juego es la configuracioacuten de la poacutelis y el lugar del pensamiento en ella Se
trata pues de un planteo de caraacutecter poliacutetico
Enzo Diolaiti (UBA) ldquoLa mise-en-scegravene de la muerte de Soacutecrates en el Fedoacuten platoacutenicordquo
Resumen El estudio de los diaacutelogos platoacutenicos a la luz de una perspectiva
performativa es decir partir de una concepcioacuten del texto como inacabado en el
medida en que por su naturaleza este se realiza efectivamente en la puesta en
escena permite apreciar de queacute modo la dimensioacuten dramaacutetica (y por ende literaria)
de la obra de Platoacuten se halla iacutentimamente ligada con su proyecto filosoacutefico Dicho de
otra manera la opcioacuten por el diaacutelogo en tanto geacutenero polimorfo (Dubel 201512)
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comporta un modo de entender la especulacioacuten filosoacutefica y al mismo tiempo un
modo de hacer filosofiacutea En esta oportunidad nos interesa detenernos en la puesta
en escena de la muerte de Soacutecrates en el Fedoacuten Nuestra liacutenea de anaacutelisis consistiraacute
entonces en mostrar la relacioacuten teatro-filosofiacutea en el mencionado diaacutelogo en funcioacuten
del eje que hilvana el diaacutelogo todo esto es el toacutepico de la muerte mediante el estudio
de (a) las ocurrencias lexicales al espacio teatral (52a 59d 114c) en que se desarrolla
la escena en correspondencia con la concepcioacuten del cuerpo (socircma) como caacutercel del
alma (b) el contrapunto ndashgenerador de tensioacuten dramaacutetica (fundamentalmente
111b-118a)ndash que se da entre la angustia insondable de los disciacutepulos de Soacutecrates y la
apacible mostracioacuten del filoacutesofo acerca de que la muerte no es un mal en siacute mismo en
virtud de que el filoacutesofo se prepara durante su vida corpoacuterea
Mesa 6 ldquoLiacutemites de las filosofiacuteas socraacuteticas Irdquo
Coordina Rodrigo Illaraga
Integrantes Natalia Rosenzvit Julieta Abella y Rodrigo Illarraga
Rodrigo Illaraga (UBA - CONICET) ldquolsquolo filosofeacute con el injusto sofista Erosrsquo (Cyr VI141) Notas sobre el amor en Jenofonterdquo
Resumen En Ciropedia VI141 Jenofonte pone en boca de Araspas personaje
perdidamente enamorado una teoriacutea sobre el alma Es una estructura aniacutemica
bipartida organizada a partir de dos secciones marcadas por su orientacioacuten
desiderativa una busca las cosas buenas la otra las vergonzosas (kalon te kai
aiskhron ergon) Es por lo tanto una disyuntiva habilitada bajo el reconocimiento
del plano social Pero el artiacutefice de esta teoriacutea es seguacuten Araspas Eros Eros ldquoinjusto
sofistardquo de quien Ciro declara ni los mismos dioses pueden escapar iquestPor queacute Ciro a
quienes sus amigos llaman ldquofriacutegidordquo (psukhros) declara no poder escapar del amor
iquestPor queacute es Eros quien sugiere a Araspas esta extrantildea teoriacutea aniacutemica iquestCuaacuteles son los
viacutenculos entre amor poliacutetica y autodominio
Julieta Abella (UBA) ldquolsquoera hellip el maacutes austero del mundo para los placeres del amor y de la comidarsquo (Mem I21) el uso de elementos traacutegicos en el retrato apologeacutetico de Soacutecrates en Memorabilia I1-2rdquo
Resumen Dentro de los socraacuteticos la obra de Jenofonte se caracteriza por su
ldquovariety and novelty of generic structuresrdquo (Gray 2017223 Cf Gera 1992 1-15)
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Particularmente en las primeras dos secciones del libro I de Memorabilia llamadas
por Bandini y Dorion como una ldquoreacuteponse agrave laccusation officielle de 399 (I1-2) et
reacuteponse au pamphlet de Polycrate (I29-61)rdquo (Bandini y Dorion 2000 ccxxxix)
Jenofonte elabora un retrato apologeacutetico de Soacutecrates con un narrador cautivante
semejante al del πρόλογος traacutegico La preocupacioacuten por informar a la audiencia ya
sea de lectores o espectadores con los sucesos principales de la trama y la apelacioacuten
directa a esta misma son algunas de las muchas similitudes que se pueden encontrar
entre el comienzo de Memorabilia y la apertura del πρόλογος de la tragedia De este
modo Jenofonte en Memorabilia I1-2 desarrolla y traduce aspectos particulares de
las liacuteneas iniciales de diferentes πρόλογος traacutegicos la explicacioacuten de eventos
precedentes y el relato de primera mano para construir un retrato apologeacutetico de
Soacutecrates
Natalia Rosenzvit (UBA) ldquoLa locura en Memorabilia una transicioacuten hacia la sabiduriacuteardquo
Resumen Abordando la obra Memorabilia de Jenofonte el presente trabajo tiene
como objetivo analizar las distintas apariciones de la locura a lo largo del libro
considerando las diversas acepciones para su uso y los diferentes nombres que recibe
seguacuten el contexto Se haraacute referencia a las causas que originan cada tipo de locura ya
sea fiacutesica (producto de una enfermedad natural) mental o relativa a la divinidad y si
es posible o no salir de ella Se desarrollaraacute especialmente la nocioacuten de maniacutea
expuesta en Memorabilia III 96 relacionaacutendola con la conversacioacuten que mantienen
Soacutecrates y Eutidemo donde es posible pensar a este uacuteltimo como un mainoacutemenos A
su vez tomando la idea de locura como contraria a la sabiduriacutea y distinta a la
ignorancia dada en el antedicho pasaje el trabajo propondraacute un cambio en el
esquema socraacutetico de ensentildeanza dado que el interrogado ndashEutidemo en este casondash
transitaraacute una progresioacuten gradual desde la locura hacia la ignorancia para arribar
finalmente a la sabiduriacutea iluminada por Soacutecrates
Mesa 7 Liacutemites de las filosofiacuteas socraacuteticas II
Coordina Francisco Villar
Integrantes Francisco Villar Valeria Sonna Matiacuteas Muriete y Juan Bautista Bardi
Francisco Villar (UBA - CONICET) ldquoIsoacutecrates y la filosofiacutea no socraacutetica del siglo IV a Crdquo
Resumen El presente trabajo tiene como fin proponer una lectura del pensamiento
de Isoacutecrates como una propuesta filosoacutefica no socraacutetica en el marco del siglo IV a C
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Defendereacute que en Contra los sofistas y Encomio de Helena Isoacutecrates se enfrenta a
todo el ciacuterculo socraacutetico oponieacutendose a dos elementos compartidos por varios de sus
miembros (a) una metodologiacutea argumentativa de corte dialeacutectico interpretada como
una praacutectica viciada que los lleva a defender posiciones inuacutetiles y perjudiciales (b) la
defensa de propuestas teoacutericas de caraacutecter robusto que a juicio de Isoacutecrates resultan
engantildeosas en tanto no consiguen estar a la altura de sus promesas de conocimiento y
felicidad Frente a esto Isoacutecrates opondraacute (a) una praacutectica centrada en mecanismos
discursivos uacutetiles flexibles y capaces de tener impacto ciacutevico (b) unas bases teoacutericas
maacutes mesuradas que ponen el eje en la conformacioacuten de una opinioacuten razonable en
materias de intereacutes comuacuten
Valeria Sonna (UNSAM - UCES - CONICET INEO) ldquoPlatoacuten y los pensadores sutilesrdquo
Resumen En el presente trabajo propongo analizar la teoriacutea de la percepcioacuten
presentada por Platoacuten en Teeteto 156a-160c a la luz de la doctrina cirenaica de las
paacutethe doctrina contra la cual se discute solapadamente en el diaacutelogo (Zilioli 2013)
Mi propoacutesito es mostrar que la estrategia argumentativa de la que Platoacuten se vale en
este diaacutelogo y que consiste en asimilar la tesis protagoacuterea de la homo mensura el
movilismo y la explicacioacuten de la percepcioacuten que Platoacuten atribuye a los pensadores
sutiles (hoi kompsoacuteteroi) tiene por consecuencia una tergiversacioacuten del empirismo
cirenaico que lo despoja de su riqueza teoacuterica y no hace justicia al desafiacuteo que este
presenta a la posicioacuten idealista que Platoacuten quiere imponer en este diaacutelogo
Matiacuteas Muriete (UBA) A pesar de existir realmente sobre la reivindicacioacuten del arte en Sofista y su inexorable destino en Leyes
Resumen En el presente trabajo se analizaraacute coacutemo la redefinicioacuten ontoloacutegica de
Sofista 247d8 afecta directamente al esquema poliacutetico del arte que Platoacuten plantea en
Repuacuteblica II y X y lo conduce al que se ve en Leyes II En estos uacuteltimos dos diaacutelogos
la intencioacuten es establecer una serie de lineamientos que guiacuteen el rol social y poliacutetico
del arte Dado que entre ambos se situacutea el Sofista y en particular el pasaje 247d8
veremos en este trabajo coacutemo en Leyes no hay una argumentacioacuten de tipo
onto-gnoseoloacutegica basada en la cadena imitativa desde la verdadera realidad hacia la
obra de arte para justificar la censura de ciertos artistas Es precisamente a causa de
que se ha reestructurado la nocioacuten de ldquoserrdquo (tograve oacuten) y el andamiaje ontoloacutegico que los
lineamientos poliacuteticos y morales hacia el arte en Leyes tienen la posibilidad de cobrar
auacuten maacutes vigor auacuten maacutes sentido y estar auacuten maacutes justificados que antes
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Juan Bautista Bardi (UBA) ldquoEscapar de la poacutelis aspectos juriacutedicos del pensamiento de Aristipordquo
Resumen El libro II de Memorabilia comienza describiendo una conversacioacuten que
habriacutea mantenido Soacutecrates con uno de sus disciacutepulos maacutes controversiales Aristipo
Alliacute el filoacutesofo cirenaico manifiesta una frase considerada central para entender su
pensamiento eacutetico-poliacutetico ldquono me encierro en ninguna politeia sino que vivo en
todas partes como extranjerordquo (Mem II I 13) El presente trabajo tiene como
objetivo interpretar la propuesta de Aristipo no simplemente buscando armonizarla
con el resto de su filosofiacutea sino reponiendo el contexto histoacuterico en el cual su
pensamiento se inscribe iquestAcaso indagar sobre el tratamiento que recibiacutean los
extranjeros en la Grecia del siglo IV puede brindar luz a la complejidad de su
pensamiento iquestEl xenos que Aristipo describe puede encuadrarse en alguna de las
categoriacuteas de extranjeros que deambulaban por el Aacutetica iquestDoacutende reside su malestar
con respecto a la politeia iquestCoacutemo se explica su sensacioacuten de encierro Y finalmente
iquestqueacute tan radical es la postura de Aristipo
Mesa 8 ldquoLa educacioacuten en Aristoacuteteles perspectivas y encuentrosrdquo
Coordinadora Claudia Seggiaro
Integrantes Claudia Seggiaro Mariana Castillo Merlo y Mariacutea Emilia Avena
Mariacutea Emilia Avena (UBA - CONICET) ldquoEl rol del legislador en la educacioacuten moralrdquo
Resumen La virtud tal como se desprende de los escritos eacuteticos de Aristoacuteteles
consiste en el ejercicio de un haacutebito loable en la praacutectica constante de una serie de
actividades que la sociedad considera dignas de ser destacadas por su valor positivo
tanto para el agente que las lleva a cabo como para la sociedad en la que este se
desenvuelve Ademaacutes solo las acciones llevadas a cabo voluntariamente son pasibles
de ser elogiadas o reprochadas por la sociedad Pero el agente en tanto animal
poliacutetico realiza estas acciones en un entorno regido por normas de conducta y leyes
que exceden su voluntad individual y son determinadas por un legislador En este
sentido Aristoacuteteles afirma que ldquolos legisladores hacen buenos a los ciudadanos
hacieacutendoles adquirir ciertos haacutebitosrdquo (Eacutetica Nicomaacutequea II 1 1103b 3-5) iquestEn queacute
medida los legisladores son capaces de hacer buenos a los ciudadanos iquestPuede la
virtud del ciudadano contribuir con la virtud del individuo iquestEs la virtud del
ciudadano voluntaria en el mismo sentido que la virtud del individuo Estas son
algunas de las preguntas que guiaraacuten este trabajo y nos permitiraacuten tensionar los
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liacutemites entre eacutetica y poliacutetica En sentido estricto nos proponemos indagar los liacutemites
de la individualidad de la virtud a partir de la figura del legislador y el papel que
desempentildea en la educacioacuten de los ciudadanos teniendo por fin la adquisicioacuten de la
virtud
Mariana Castillo Merlo (IPEHCS UNCO - CONICET) ldquoEl rol de la comprensioacuten en el aprendizaje mimeacutetico entre Poeacutetica y Poliacuteticardquo
Resumen El objetivo del trabajo es analizar el rol que la capacidad de comprensioacuten
desempentildea en el aprendizaje mimeacutetico Pretendo mostrar que las caracteriacutesticas y
funciones que Aristoacuteteles le atribuye a la nocioacuten de syacutenesis formulada en Eacutetica
Nicomaacutequea permiten que dicha nocioacuten se configure como una herramienta
fundamental para el aprendizaje que promueve la miacutemesis En un trabajo
colaborativo el aprendizaje mimeacutetico junto a la comprensioacuten pondraacuten en juego una
inteligencia especial que tiene consecuencias directas para la praacutectica democraacutetica en
la poacutelis y trazan un puente entre Poeacutetica Eacutetica y Poliacutetica
Claudia Seggiaro (UBA -CONICET) ldquoEl rol didaacutectico del discurso aristoteacutelico anaacutelisis del implemento de las estrategias discursivas en algunos de sus tratadosrdquo
Resumen En este trabajo analizar las estrategias argumentativas implementadas por
Aristoacuteteles para poder transmitir y dar cuenta de sus lecciones A tales efectos
intentaremos demostrar que el uso de las analogiacuteas de los siacutemiles y el anaacutelisis de las
opiniones comuacutenmente admitidas obedecen en parte a la estrategia de adoptar a
nivel argumentativo sus supuestos epistemoloacutegicos y lograr que sus ensentildeanzas sean
comprendidas cabalmente por sus interlocutores Para demostrar esta tesis
dividiremos el trabajo en dos secciones En la primera nos detendremos en el anaacutelisis
de la distincioacuten entre ldquolo maacutes conocido para nosotros y lo maacutes conocido en siacuterdquo En la
segunda examinaremos coacutemo Aristoacuteteles lleva este postulado al terreno de su
exposicioacuten por medio de los recursos arriba sentildealados ndashel uso de las metaacuteforas y los
siacutemiles y el examen de las opinionesndash
Mesa 9 ldquoLas formas de lo irracional en Platoacuten pasiones misterios e
influencias orientalesrdquo
Coordinadora Milena Lozano Nembrot
Integrantes Milena Lozano Nembrot Mariana Anduacutejar Ulises Drisner y Jesica Mac
Dougall
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Milena Lozano Nembrot (CONICET - UBA) ldquoEl dominio de siacute en el Fedro de Platoacutenrdquo
Resumen En el presente trabajo analizaremos coacutemo aparecen las expresiones
relacionadas al dominio de siacute o enkraacuteteia en los tres discursos del Fedro platoacutenico
Veremos que en los dos primeros discursos ndashel adjudicado a Lisias (230e-234c) y el
primero de Soacutecrates (237b-241d)ndash abunda este tipo de vocabulario Sin embargo en
el segundo discurso de Soacutecrates (244a-257b) donde pareceriacutea exponerse la teoriacutea
propiamente platoacutenica si bien se describe poderosamente la lucha interna del alma
frente a la pasioacuten eroacutetica este tipo de lenguaje casi no es utilizado De esta manera
Platoacuten parece plantear un modelo distinto de lidiar con las pasiones alternativo a la
enkraacuteteia defendida por otros socraacuteticos Lo fundamental de la propuesta platoacutenica
entonces no seriacutea el mero dominio de la pasioacuten amorosa sino tambieacuten un
aprovechamiento de este sentimiento para poder acceder a una vida filosoacutefica
Mariana Anduacutejar (UBA) ldquoLa paradoja eroacutetica Alcibiacuteades y Soacutecratesrdquo
Resumen Partiendo de una concepcioacuten de eacuteros como deseo paradoacutejico que supone la
simultaneidad de opuestos y de hyacutebris como violencia y desmesura que se manifiesta
entre hombres como un deseo de humillar el honor de un otro nos proponemos
enlazar ambos conceptos y analizar asiacute la experiencia eroacutetica entre Alcibiacuteades y
Soacutecrates en el Banquete de Platoacuten De este modo buscamos ver coacutemo dos conceptos
que en una primera instancia parecieran extrantildeos entre siacute pueden enlazarse por un
lado en el eacuteros socraacutetico que se manifiesta con hyacutebris en tanto supone un engantildeo
amoroso y una inversioacuten de los roles amante-amado y en el de Alcibiacuteades en tanto
con vistas a vengarse de aqueacutel realiza un falso encomio en el que comete por su parte
hyacutebris dejando traslucir amor y odio con la misma intensidad
Ulises Drisner (UBA) ldquoMysteria entre la iniciacioacuten misteacuterica y la eroacutetica miacutestica en Platoacuten ecos en la obra del Pseudo Dionisiordquo
Resumen En los diaacutelogos platoacutenicos llama la atencioacuten la presencia del lenguaje
misteacuterico se desarrollaraacute aquiacute brevemente la caracteriacutestica propia y contextualizada
del mismo ademaacutes de demarcar las diferencias entre los aacutembitos del culto de los
misterios y del misticismo El equiacutevoco de comprenderlos indistintamente es
comprensible cuando notamos que en los diaacutelogos de Platoacuten se usan constantemente
metaacuteforas misteacutericas las cuales posteriormente han sido reinterpretadas desde una
oacuteptica miacutestica Teniendo en cuenta dichas diferencias el propoacutesito de este trabajo
seraacute rastrear el legado de una eroacutetica miacutestica iniciada por Platoacuten y recibida por toda
la tradicioacuten miacutestica especialmente por Pseudo Dionisio Las obras platoacutenicas estaacuten
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repletas de un cierto uso del lenguaje de los cultos misteacutericos griegos cuyo significado
ha sido motivo de debate y que algunos autores relacionan con la elaboracioacuten de una
miacutestica como parte fundamental del pensamiento del filoacutesofo ateniense la cual por
otra parte seraacute retomada en la tradicioacuten platoacutenica posterior por el Pseudo Dionisio
como una de sus figuras cumbre
Jeacutesica Mac Dougall (UBA) ldquoEl saṃsāra en Bhagavad Gītārdquo
Resumen La intencioacuten del presente trabajo es mostrar coacutemo la creencia en el
saṃsāra estaacute presente y rige a lo largo de toda la Bhagavad Gītā Si bien en ninguacuten
momento del texto se desarrolla el tema de la transmigracioacuten de forma especiacutefica y
exhaustiva siacute se lo toma como supuesto y se lo utiliza activamente en los desarrollos
argumentativos Uno de los objetivos principales de la Bhagavad Gītā es mostrar
cuaacutel es la forma central de alcanzar la liberacioacuten y salir asiacute de las cadenas de
nacimiento Lo interesante de este punto es analizar por queacute el texto no busca
explicar el saṃsāra ni justificar su existencia Esto se debe a que la creencia en el
saṃsāra para el momento de la composicioacuten de la Bhagavad Gītā se encuentra
muy difundida entre las castas maacutes altas de la cultura brahmaacutenica La
transmigracioacuten es concebida como algo real que causa dolor Por ello lo que en
general se busca es la forma de liberarse de ella
Ponencias individuales
Alejandro Adriaacuten Aguirre (UNCA) ldquoLa responsabilidad es del que elige no hay culpa alguna en la divinidad (Rep 617e)rdquo
Resumen La presente comunicacioacuten tiene el propoacutesito de tematizar el anaacutelisis que
ofrece Platoacuten en el mito con el que concluye Repuacuteblica (614b-621b) El mito de Er
lejos de ser una invencioacuten platoacutenica combina de manera muy libre elementos
pertenecientes a las tradiciones oacuterficas y pitagoacutericas No es pretensioacuten de este trabajo
realizar un anaacutelisis exhaustivo del mito sino simplemente hacer hincapieacute en el
caraacutecter de posibilidad y de tarea que la racionalidad presenta a la existencia humana
frente al dilema de la eleccioacuten y el destino
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Miguel Alberti (UNMdP - CONICET) ldquoRecursos poeacuteticos como mecanismos de jerarquizacioacuten del discurso filosoacutefico entre los presocraacuteticosrdquo
Resumen El proceso de secularizacioacuten de la palabra en el origen del discurso
filosoacutefico incluye manifestaciones en las que los recursos propios del lenguaje
miacutetico-poeacutetico juegan un rol destacado junto a los propios del naciente discurso del
loacutegos Contenidos tropos giros e incluso abundantes marcas formales caracteriacutesticas
de la poesiacutea intervienen entre los presocraacuteticos como mecanismos de legitimacioacuten y
jerarquizacioacuten del mensaje filosoacutefico (tendencia que alcanza no soacutelo a los
filoacutesofos-poetas que escribiacutean en verso como Jenoacutefanes Parmeacutenides y Empeacutedocles
sino tambieacuten a desarrollos filosoacuteficos en prosa como los de Anaximandro y
Heraacuteclito) En esta ponencia se retoma la pregunta en torno al valor de estos recursos
literarios en los oriacutegenes de la filosofiacutea y se aspira a concentrar la atencioacuten en las
repercusiones que supone la presencia de estas praacutecticas discursivas sobre la figura
del enunciador (el filoacutesofo) en tanto educador del pueblo
Rodolfo Arbe (UBA) ldquoEl oyente anoacutenimo en el Parmeacutenidesrdquo
Resumen En el marco de nuestros estudios sobre el interlocutor anoacutenimo en Platoacuten
nos proponemos analizar la funcioacuten de la figura del ldquooyente anoacutenimordquo (tograven akouacuteonta
135a3) usada por Parmeacutenides al finalizar el argumento a favor de la
incognoscibilidad de las formas en el diaacutelogo homoacutenimo Precisamente una vez que
termina el argumento contra la posibilidad de conocer las ideas el eleacuteata menciona
que ese es el motivo por el cual el que escucha (tograven akouacuteonta) se haya en aporiacutea El
objetivo del trabajo consiste en lograr esclarecer el sentido de la expresioacuten ldquoel que
escuchardquo (tograven akouacuteonta 135a3) en ese pasaje del diaacutelogo iquestAcaso Parmeacutenides se estaacute
refiriendo a alguien en particular de su audiencia que comulga con sus argumentos o
es una figura retoacuterica que pone en juego un dispositivo persuasivo orientado a
implicar a los oyentes en su argumentacioacuten
Marcelo Barrionuevo Chebel (UNSE) ldquoAristoacuteteles Los componentes elementales y la unidad del cuerpo orgaacutenico en el contexto de la vida nutritiva (De an II 4 y De Juv- De Long)rdquo
Resumen La explicacioacuten aristoteacutelica de los cambios vinculados a la vida (al
crecimiento al ciclo vital a la conservacioacuten de la existencia) y concernidos con
cambios fisioloacutegicos de base como la coccioacuten o el enfriamiento incluye una
concepcioacuten del cuerpo animado como organikoacuten y del alma como houcirc heacuteneka seguacuten
la cual esta uacuteltima tiene en el primero su condicioacuten necesaria De acuerdo con esta
articulacioacuten teleoloacutegica de la explicacioacuten causal construida en De an II 4 sobre el
par conceptual platoacutenico aitiacutea-synaitiacutea fuego aire tierra y agua quedariacutean prima
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facie integrados a la unidad orgaacutenica del cuerpo animado que comparece entonces
como sustrato de los cambios que experimenta el ser vivo Sin embargo el recurso a
genuinas causas finales que operan en la explicacioacuten bioloacutegica no seriacutea suficiente
para justificar la subsuncioacuten de los elementos a la unidad orgaacutenica
Alejandro Matiacuteas Basile (UBA) ldquoEl ser como duacutenamis Ontologiacutea y lenguaje en Sofista 241d- 251ardquo
Resumen iquestAcepta Platoacuten la marca o definicioacuten del ser ofrecida en Sofista 247d-e
seguacuten la cual ldquoes realmente todo aquello que tiene la duacutenamis de actuar o padecerrdquo
Quienes rechazan que se trate de una definicioacuten del ser stricto sensu argumentan que
aceptarla como tal conllevariacutea introducir kiacutenesis en el aacutembito eideacutetico consecuencia
inaceptable que privariacutea a las Formas de estabilidad y hariacutea peligrar su posibilidad de
ser conocidas Contra esta interpretacioacuten y en general contra las lecturas
tradicionales de la ontologiacutea platoacutenica que conciben las Formas como esencias
estaacuteticas en el presente trabajo argumentamos que de los pasajes en cuestioacuten se
desprende que las Formas son afectadas y ergo ldquomovidasrdquo al ser conocidas lo cual
empero por el tipo de movimiento de que se trata no compromete su
cognoscibilidad Concluiremos que la aceptacioacuten de esta definicioacuten tambieacuten cobra
sentido en el marco de la teoriacutea de la predicacioacuten expuesta a partir de 251 ff
Esteban Bieda (UBA - CONICET) ldquoAristoacuteteles frente al examen platoacutenico de la incontinencia en Leyesrdquo
Resumen Son conocidas las criacuteticas aristoteacutelicas al asiacute llamado ldquoIntelectualismo
socraacuteticordquo (IS) en Eacutetica Nicomaacutequea VII sobre la base de una redefinicioacuten de lo que
se entiende por ldquoconocerrdquo seguacuten la cual se puede ldquoposeerrdquo conocimiento sin que ello
implique ldquotenerlordquo disponible Sobre esa base la incontinencia afirma el estagirita siacute
seriacutea posible Sin embargo el propio Platoacuten ya habiacutea presentado en Leyes una
posicioacuten alternativa al IS que maacutes ortodoxo habiacutea mantenido casi sin alteraciones
en los diaacutelogos de juventud y madurez En el presente trabajo me propongo mostrar
queacute elementos de estos planteos platoacutenicos son tenidos en cuenta aunque sin
explicitarlo por el propio Aristoacuteteles
Luciana Valeria Brillantino (UBA) ldquoAntiacutegona Parresiasteacutesrdquo
Resumen La leccioacuten doble que nos deja Antiacutegona ahonda por un lado en la
significacioacuten socioantropoloacutegica que posee el entierro para la especie humana a la
vez que sostiene la masculina y rebelde actividad parresiaacutestica de decir puacuteblicamente
una verdad incoacutemoda para el poder como uacutenico modo de ejercer la libertad para
asegurarse una integridad eacutetica como sujeto tambieacuten poliacutetico Pretendemos
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relacionar este paradigma antigoniano con la cuestioacuten de la eleccioacuten de una filosofiacutea
como forma de vida maacutes que como doctrina teoacuterica tema recurrido en la filosofiacutea
antigua desde diversas perspectivas como la platoacutenica epicuacuterea ciacutenica o estoica
Agustiacuten Brousson (UBA) ldquoiquestEs la homoiacuteosis theocirci el teacutelos de la filosofiacutea platoacutenicardquo
Resumen Seguacuten Estobeo (Anthologion II 7 3) ldquoSoacutecrates y Platoacuten ltestaacuten de
acuerdogt con Pitaacutegoras en que el teacutelos es la homoiacuteosis theocirci pero Platoacuten lo definioacute
de modo maacutes claro al antildeadir lsquocuanto sea posiblersquordquo Esta misma opinioacuten respecto a la
homoiacuteosis theocirci como teacutelos de la filosofiacutea platoacutenica se encuentra en otros pensadores
medios y neoplatoacutenicos como Plotino Apuleyo Alcinoo Olimpiodoro y Jaacutemblico
entre otros Coinciden tambieacuten estos pensadores en tomar como locus classicus
sobre el tema un pasaje de Teeteto (172c y 177c) conocido como la ldquodigresioacuten de
Soacutecratesrdquo En el presente trabajo nos dedicaremos en primer lugar a analizar dicho
pasaje para hacer manifiesto queacute implica la doctrina de la homoiacuteosis theocirci Hecho
esto intentaremos dilucidar si hay en el corpus platonicum elementos que permitan
afirmar que la homoiacuteosis theocirci fue pensada por Platoacuten como teacutelos del hombre
Claudio Ceacutesar Calabrese (UP) ldquoLa educacioacuten esteacutetica Una aproximacioacuten a la paideiacutea platoacutenicardquo
Resumen Si el conjunto de la obra platoacutenica debe leerse en los teacuterminos de un
itinerario es decir como una lectura lenta y sosegada no menos detenimiento
requiere el tratamiento de las relaciones entre paideia y poeacutetica en efecto el decurso
que puede establecerse entre el Ioacuten en el que se exalta al poeta como un sacerdote y
La Repuacuteblica en la que se reflexiona sobre los mitos sus contenidos y en la que se
termina por no admitir a los poetas imitativos nos exige una ponderacioacuten acerca del
sitio de la educacioacuten esteacutetica en la cura del alma La literatura ocupa un lugar de
relevancia no solo en la primera educacioacuten sino tambieacuten en la consecucioacuten de sus
fines generales bajo la forma de mito y poesiacutea
Caue Cardoso Polla (USP) ldquoQual o valor da educaccedilatildeordquo
Resumen Quanto vale a educaccedilatildeo Questatildeo tatildeo atual quanto antiga pensar sobre o
valor ndashna dupla acepccedilatildeo da palavrandash da educaccedilatildeo eacute uma tarefa fundamental O
embate entre o tipo filosoacutefico e o tipo sofiacutestico de mestre tatildeo demarcado por Platatildeo
eacute um lugar privilegiado para refletir sobre a recusa de Soacutecrates em receber dinheiro
para ensinar e o desprendimento sofiacutestico em aceitar o dinheiro como pagamento
pelo ensino Nesta oposiccedilatildeo platocircnica haacute um claro descompasso com as praacuteticas
educativas antigas nas quais pagar um mestre era tatildeo aceite quanto corriqueiro
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Cabe portanto pensar porque Platatildeo busca desqualificar aqueles que ensinam e
cobram por isto e o que significa esta desqualificaccedilatildeo para a praacutetica docente Em
uma perspectiva paralela eacute preciso compreender o valor da educaccedilatildeo no sentido de
uma formaccedilatildeo que distancia o homem livre de um mero escravo e o quanto ter que
pagar por isso eacute polecircmico
Adriaacuten Castillo (UdelaR) ldquoLas instituciones musicales en la tradicioacuten platoacutenicardquo
Resumen Nuestra ponencia explora la nocioacuten de nomos musical en la tradicioacuten
platoacutenica En la primera parte hacemos breves observaciones sobre los significados
legal y musical de nomos y sobre la conexioacuten que en las Leyes Platoacuten trazoacute entre
ambos atendiendo a (i) el acto conjunto del legislador y el muacutesico para
ldquoinstitucionalizarrdquo las praacutecticas musicales del que surgen los nomoi musicales y (ii)
la oposicioacuten entre la muacutesica ldquoantiguardquo sometida a legislacioacuten y la muacutesica ldquonuevardquo
marcada por la paranomiacutea En la segunda parte comentamos dos visiones dispares
sobre el viacutenculo histoacuterico entre la muacutesica antigua y el nomos Primero la descripcioacuten
de Eacuteforo de Cime de la colaboracioacuten entre el legislador Licurgo y el muacutesico Thaletas
supuesto origen de las instituciones musicales espartanas Segundo el tratado Sobre
la muacutesica del Pseudo-Plutarco donde se describe la muacutesica arcaica como un sistema
de nomoi resultado de dos ldquoinstitucionalizacionesrdquo de la muacutesica
Luciano Ciruzzi (UBA) ldquoConsideraciones sobre la risa en la Repuacuteblica de Platoacutenrdquo
Resumen Si bien ciertamente los estudios dedicados a aspectos estrictamente
dramaacuteticos de la Repuacuteblica son numerosos el tema particular de la risa sin
embargo no ha llamado especialmente la atencioacuten de los comentaristas En el
presente trabajo realizamos en primer lugar un compendio de los pasajes de
Repuacuteblica en que este motivo coacutemico aparece como un elemento esceacutenico o bien
como objeto de consideracioacuten filosoacutefica a los efectos de problematizar el tema desde
una perspectiva criacutetica En segundo lugar intentamos determinar el grado de
gravitacioacuten de la risa en los contextos en los que Soacutecrates propone tesis filosoacuteficas
fuertes y finalmente en tercer lugar proponemos una valoracioacuten general de la risa
como la reaccioacuten paradigmaacutetica que resalta la connatural soledad de la tarea del
filoacutesofo frente a la incomprensioacuten de su entorno
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Mariacutea Cecilia Colombani (UNM - UNMdP) ldquoLa esperanza en Hesiacuteodo Una lectura antropoloacutegico-filosoacuteficardquo
Resumen El proyecto de la presente comunicacioacuten consiste en pensar la esperanza
en Hesiacuteodo en el marco de una reflexioacuten antropoloacutegico-filosoacutefica A partir de la
lectura de Trabajos y Diacuteas consideramos que la esperanza toma una doble
dimensioacuten Por un lado se inscribe en la propia condicioacuten humana ya que constituye
una marca antropoloacutegica por excelencia los hombres estaacuten condenados a esperar
aquello de lo que carecen a causa de su precariedad ontoloacutegica Ahora bien iquestcuaacutel es
el operador que permite el desplazamiento para pensar una dimensioacuten de la
esperanza en teacuterminos positivos Consideramos que dos elementos abren el
territorio de la esperanza en un tiempo y una vida mejor la justicia y el trabajo
Desde esta perspectiva la esperanza deja ver una especie de visioacuten positiva ya que el
poema en su marca eacutetico-didaacutectica conlleva un intento superador de la miseria de
los hombres trabando la solidaridad entre esperanza y transformacioacuten eacutetica
encastre donde se erige el valor de la educacioacuten como medio de revertir todo proceso
de carencia y falta moral
Andreacutes Uberto Virgilio Chavannes (UCAMI) ldquoMeacutetodo alegoacuterico estoico en Clemente de Alejandriacuteardquo
Resumen El presente trabajo se inscribe en un proyecto de tesina de licenciatura
donde se trata de poner de relieve la deuda intelectual que tiene la obra de Clemente
de Alejandriacutea con el pensamiento estoico Se analizaraacute en esta comunicacioacuten uno de
los temas cruciales de la influencia estoica el meacutetodo alegoacuterico Asiacute como los estoicos
aplicaron la alegoriacutea a la obra homeacuterica en una primera racionalizacioacuten de la
mitologiacutea de la antiguumledad el alejandrino considera la alegoriacutea una manifestacioacuten
frecuente en todas las religiones y un meacutetodo esoteacuterico basado en la interpretacioacuten
de un sentido oculto iacutensito en las Escrituras La estructura de esta exposicioacuten incluye
un breve anaacutelisis del meacutetodo alegoacuterico estoico y coacutemo el mismo llega a Clemente a
traveacutes de la obra de Filoacuten el judiacuteo A continuacioacuten se examinaraacuten algunos ejemplos
de alegoriacutea en el corpus clementino para concluir con un cotejo entre ambos
Tania Correa (UDELAR) ldquoFelicidad vs Consumo Consideraciones entorno al consumo ilimitado e irreflexivo como medio para acceder a la felicidadrdquo
Resumen En la presente ponencia pretendo tratar dos temas filosoacuteficamente
relevantes en la actualidad la felicidad y el consumo proponiendo una forma en la
que se relacionan y la importancia de la libertad luacutecida en esta relacioacuten El objetivo
seraacute en primer lugar una presentacioacuten del concepto felicidad baacutesicamente seguacuten
Aristoacuteteles En segundo lugar una presentacioacuten del concepto de consumo ilimitado
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seguacuten la forma en que lo presenta Adela Cortina en su libro ldquoPor una eacutetica del
consumordquo Finalmente me propongo establecer una relacioacuten entre la expectativa de
ser feliz en la actualidad y su paradoacutejico viacutenculo al consumo ilimitado e irreflexivo
Esta relacioacuten final apunta a responder dos preguntas iquestQueacute nos hizo creer que el
consumo sin liacutemites es el camino maacutes seguro hacia la felicidad Y en una segunda
instancia iquestEs posible volver a un concepto de felicidad aristoteacutelico
Natalia Costa Rugnitz (UNICAMP) ldquoLa lsquoCiudad de los Cerdosrsquo y la lsquoCiudad Febrilrsquo (Rep II 369b-374a)rdquo
Resumen Hablaremos de la Repuacuteblica de Platoacuten y diremos que la Kallipolis surge
en el Libro IV de una genealogiacutea que empieza en el Libro II siendo la ldquoTercera
Ciudadrdquo Defenderemos que la ldquoPrimera Ciudadrdquo disentildeada por Soacutecrates en el Libro
II es un ejemplo de lo que M Vegetti llama ldquoutopiacutea de evasioacutenrdquo y que su
substitucioacuten por la ldquoCiudad Inflamadardquo de Glaucoacuten implica una mirada pesimista
contraria a la utoacutepica que entra en juego para ajustar el modelo poliacutetico a la
verdadera condicioacuten humana asumidamente marcada por la naturaleza voraz del
deseo por placer y la pleonexia
Onofre Crossi Filho ldquoA matemaacutetica como propedecircutica e epistemologia nas filosofias de Platatildeo e Poincareacuterdquo
Resumen Em minha comunicaccedilatildeo pretendo estabelecer as semelhanccedilas conceituais
entre a filosofia da ciecircncia de Poincareacute e o livro VII da Repuacuteblica de Platatildeo no que se
refere ao papel que a matemaacutetica desempenha na filosofia de ambos Se por um lado
para Poincareacute a construccedilatildeo do conhecimento soacute eacute possiacutevel ao espiacuterito por meio da
matemaacutetica por outro lado para Platatildeo a formaccedilatildeo filosoacutefica que possibilita aos
filoacutesofos o alcance do conhecimento invariavelmente necessita da propedecircutica
matemaacutetica Assim tendo estabelecido tais semelhanccedilas poderei convergir agrave raiz
desse trabalho que investiga de que modo o exerciacutecio matemaacutetico empreendido pelo
espiacuterito e pela alma eacute essencial para a formaccedilatildeo do verdadeiro conhecimento para
Poincareacute e do verdadeiro filoacutesofo para o Soacutecrates platocircnico
Cristina De Souza Agostini (UFMS) ldquoDiaacutelogo filosofia essencial para o filosofarrdquo
Resumen Os termos philosophia e philosophein faziam parte do vocabulaacuterio grego
muito antes de terem adquirido os significados teacutecnicos que os Diaacutelogos Platocircnicos
lhe atribuem De fato a primeira articulaccedilatildeo filosoacutefica acerca do vocaacutebulo filosofia
remonta agrave incansaacutevel delimitaccedilatildeo e distinccedilatildeo que os Diaacutelogos Platocircnicos elaboram
sobre a atividade daquele que filosofa em contraposiccedilatildeo a uma variedade de
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personagens da polis ateniense Por meio da figura de Soacutecrates Platatildeo legou o
exemplo da accedilatildeo filosoacutefica como uma atividade especiacutefica de relaccedilatildeo com o cosmo
com o outro e com a alma conferindo identidade filosoacutefica a todos que
compartilham com Soacutecrates o meacutetodo dialoacutegico como conteuacutedo e forma da busca
filosofante Assim o objetivo da exposiccedilatildeo eacute discutir quais as implicaccedilotildees
pedagoacutegicas de uma perspectiva que compreenda como uacutenico pressuposto para o
filosofar e portanto para o ensino da filosofia o aprendizado e o treinamento
dialoacutegico de acordo com o modelo socraacutetico
Flavia Dezzutto (UNC) ldquoOntologiacutea y Axiologiacutea el caraacutecter demoacutenico de la virtud en Aristoacutetelesrdquo
Nos proponemos discutir a partir de la reflexioacuten de la helenista francesa G Aubry
las implicancias conceptuales de una comprensioacuten del eudemonismo de Aristoacuteteles
como una eacutetica de lo demoacutenico Estas afirmaciones resultan propicias para examinar
el caraacutecter del proyecto praacutectico aristoteacutelico en lo que concierne a la relacioacuten entre
virtud y bien desde el punto de vista de sus fundamentos ontoloacutegicos pero tambieacuten
en el mencionado caraacutecter demoacutenico como clave de lectura axioloacutegica En efecto la
participacioacuten en la condicioacuten divina que se hace presente en la eudemonia es
clarificada mediante la consideracioacuten del bien en el plano praacutectico en Eth Eud I
1217b 30-31 Eth Nic I 1096a 24 como fin al que se orientan los fines y bienes
diversos a los que se dirige la accioacuten humana pues ella actualiza lo ldquoen potenciardquo en
el ser racional realizando lo maacutes perfecto y semejante al dios
Jonathan di Paola (UNLA) ldquoAristoacutefanes confusioacuten y decodificacioacuten de un enemigordquo
Resumen El presente trabajo se ubica en el eje de la cultura ateniense del siglo V aC
intentando traer a la conciencia el cambio radical que los valores claacutesicos sufrieron
tras la inminente democracia del siglo de oro frente a la cual el respeto a la tradicioacuten
la cultura las glorias y el viejo ideal de ldquoareteacuterdquo entran en un proceso de progresiva
decadencia forjando un relativismo basado en la vida faacutecil y el lujo Es en este
proceso cultural donde el filoacutesofo Soacutecrates y el comediante inician sus roces pero
principalmente es en aquella peacuterdida de los valores donde se funda la motivacioacuten de
ambos a generar sus criacuteticas La hipoacutetesis central es la de una confusioacuten de los
blancos de las injurias del coacutemico al intentar concientizar de dicha peacuterdida cultural
lucha en la cual tanto el filoacutesofo como el comediante comparten valores esenciales y
los mismos enemigos reales
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Marisa Divenosa (UBA - UNLA) ldquoBases antropoloacutegicas de la educacioacuten en las Leyes de Platoacutenrdquo
Resumen A diferencia del planteo de la Repuacuteblica en las Leyes Platoacuten descree del
eacutexito que un filoacutesofo tendriacutea en el gobierno de la ciudad En este diaacutelogo tardiacuteo
encontramos tambieacuten innovaciones respecto de la preocupacioacuten por la educacioacuten de
la totalidad de la poacutelis y de la confianza que puede daacutersele al poliacutetico en su gobierno
de modo que las leyes aparecen como reaseguro de cualquier desviacioacuten en la que
eacuteste pudiera incurrir En este trabajo propondremos una reflexioacuten sobre la manera
en que Platoacuten concibe la naturaleza humana ndashsobre la que se asienta su propuesta
poliacuteticandash en Leyes con el objetivo de explicar los rasgos disonantes que pueden
constatarse respecto del plan de Repuacuteblica
Paola Druille (CONICET) ldquoLos diez mandamientos y las dos tablas en Sobre el decaacutelogo 50-153 de Filoacuten de Alejandriacuteardquo
Resumen Nuestro trabajo se propone analizar los pasajes 50-153 de Sobre el
decaacutelogo de Filoacuten de Alejandriacutea como una de las primeras fuentes del pensamiento
judiacuteo que expone la divisioacuten y ordenacioacuten del decaacutelogo en dos tablas de cinco
prescripciones cada una Por esta razoacuten nos proponemos 1) traducir los pasajes
50-153 de Sobre el decaacutelogo y estudiar el meacutetodo de particioacuten del decaacutelogo en
peacutentadas y su inscripcioacuten en dos tablas 2) comparar los pasajes seleccionados con
los lugares biacuteblicos que refieren a la divisioacuten y grabado de los mandamientos en
piedras (esp Ex 24 3-7 24 12 32 15-16) y con otras fuentes judiacuteas
contemporaacuteneas a nuestro autor (Flavio Josefo Antiguumledades judiacuteas 3 90-92) y
finalmente 3) demostrar que el alejandrino es uno de los primeros autores antiguos
en formular una divisioacuten del decaacutelogo en dos peacutentadas ‒una superior y otra inferior‒
y una subdivisioacuten personal de las leyes contenidas en el decaacutelogo biacuteblico
Alejandro Fernaacutendez (UNS) ldquoiquestPor queacute estudiar a los claacutesicos Acerca de la educacioacuten y las criacuteticas a la cultura desde la lsquofilologiacutea filosoacuteficarsquo del joven Nietzscherdquo
Resumen En el presente trabajo partimos de la ldquofilologiacutea filosoacuteficardquo del joven
Nietzsche (Nasser 2015) un calificativo muy adecuado al periacuteodo y a la seleccioacuten de
obras aquiacute analizadas que corresponden a los primeros antildeos de Nietzsche en Basilea
y testimonian el intento de siacutentesis del joven catedraacutetico entre ciencia filoloacutegica
estricta ―con su meacutetodo histoacuterico-criacutetico― y especulacioacuten filosoacutefica ―que
entendemos principalmente como criacutetica y valoracioacuten cultural― Intentaremos
responder algunos interrogantes relacionados con el problema de la educacioacuten y con
el estudio y la ensentildeanza de la filosofiacutea griega antigua En principio se trataraacute de
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precisar que para Nietzsche ldquola tarea a imponerrdquo es ldquoconquistar para la filologiacutea un
influjo educativo generalrdquo (Nietzsche 2008 58) y que ldquoNietzsche se refiere a la vez al
gran pensador como gran educador de un periodo histoacuterico Se tratariacutea del
filoacutesofo-legislador que da una nueva tabla de valores a una eacutepoca histoacutericardquo
(Fernaacutendez 1999 100)
Tristaacuten Fita (UNC) ldquoNotas sobre las figuras de Pirroacuten y Timoacuten en la obra de Sexto Empiacutericordquo
Resumen En el presente trabajo nuestra labor consiste en describir a modo de notas
los principales rasgos con que Sexto Empiacuterico recupera a sus precursores
Especiacuteficamente sentildealaremos las principales caracteriacutesticas con que Pirroacuten y Timoacuten
aparecen retratados en la obra sextana La suposicioacuten que motiva nuestra
investigacioacuten consiste en que un estudio de estas figuras en el corpus sextano
redundaraacute en una mejor comprensioacuten mutatis mutandis del ideal esceacuteptico del
propio filoacutesofo Entonces nuestro objetivo principal consistiraacute en mostrar que Sexto
modela mucho de su propia postura a partir de ellos aun cuando las criacuteticas o los
silencios sean intensos Asimismo nuestra intencioacuten consiste en reivindicar al
escritor pirroacutenico como pensador genuino pues muchas veces se lo ha tildado de
copista carente de originalidad En definitiva intentaremos mostrar coacutemo el perfil
del ejercicio esceacuteptico-terapeacuteutico esbozado en sus obras ha tomado elementos clave
de los pirroacutenicos ldquoprimigeniosrdquo
Franccedilois Gagin (UDV) ldquoBelleza y desgracia en Marco Aurelio El efecto esteacutetico y eacutetico en la composicioacuten estiliacutestica de Las Meditacionesrdquo
Resumen En el modo asceacutetico de la Stoa el arte de vivir en belleza implica
observarse diagnosticarse estar atento a las posibles recaiacutedas (morales) y tambieacuten a
los avances morales que el horizonte sin duda inalcanzable del vivir de acuerdo con
la Naturaleza delimita El arte de observarse y de estar atento a la transformacioacuten
que a sabiendas Marco Aurelio opera sobre siacute en un esfuerzo para conciliar por un
lado la exterioridad de su persona y del otro la interioridad de lo que es realmente
propio y personal asegura una cierta continuidad en la actitud una continuidad que
puede expresarse en la plasticidad de la estatuaria o en el movimiento narrativo de
geacuteneros literarios constitutivos del filosofar opuesto a la discontinuidad de la vida
del apasionado El esfuerzo por ajustarse a un ideal eacutetico y esteacutetico se junta con la
materialidad efectiva y dinaacutemica de la Naturaleza en su obrar dinaacutemico con la
fealdad de las pasiones en pro de una estilizacioacuten de siacute y de la meditacioacuten
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Nicola Galgano (USP) ldquoGraduaccedilatildeo e poacutes-graduaccedilatildeo em Parmecircnides DK B 7rdquo
O poema de Parmecircnides eacute um texto didaacutetico agrave maneira arcaica onde algueacutem que
ensina representado pela figura de uma Deusa se propotildee a mostrar ao disciacutepulo
uma representaccedilatildeo do mundo extremamente sofisticada e complexa No programa de
aprendizagem em DK B 1 a deusa avisa que o disciacutepulo vai aprender tanto os
conhecimentos verdadeiros quanto aqueles que satildeo somente opiniotildees dos mortais
Essa distinccedilatildeo depende de um meacutetodo que ela ensina no fr 2 e que permite ir aleacutem
do conhecimento comum Nos fr 7 eacute especificado que haacute uma maneira de pensar
aprendida culturalmente dentro da qual os homens comuns desenvolvem suas
atividades Todavia o disciacutepulo deve ser capaz de se afastar dessa pensar comum e
deve ser capaz de realizar suas pesquisas autonomamente a partir dos criteacuterios por
ela ensinados O disciacutepulo que jaacute aprendeu muito (graduaccedilatildeo) agora deve ser capaz
de pesquisar para aprender sozinho (poacutes-graduaccedilatildeo)
Enzo Piero Gallardo Becerra (UAHURTADO) ldquoReinterpretacioacuten de la definicioacuten del extranjero de Poliacutetica III 1278ordf35 el problema del estatus ciudadano del extranjerordquo
Resumen Seguacuten los trabajos de Saber Mansouri y Claude Mosseacute sobre la inclusioacuten y
exclusioacuten poliacutetica del extranjero en la democracia ateniense (Mansouri 2011 19-92
Mosseacute 1995 51-52) la definicioacuten del meteco de Poliacutetica III como un ser privado del
ejercicio de las magistraturas excluiriacutea absolutamente al extranjero y meteco de la
ciudadaniacutea Sin embargo contra esta lectura e interpretacioacuten sostendreacute que las
definiciones que otorga Aristoacuteteles del extranjero no invalidan completamente la
ciudadaniacutea del extranjero Junto a ello sostendreacute tambieacuten que la exclusioacuten del
extranjero de las magistraturas representa maacutes bien un mandato u obligacioacuten del
conocimiento de la ley y poliacutetica ateniense que en razoacuten de su fuerza de ley excluye a
quien no estaacute dispuesto a saber gobernar y ser gobernado Esto implica que la
exclusioacuten del extranjero de las magistraturas e inclusive del ciudadano no se
atribuye a su condicioacuten social sino a su formacioacuten moral En este sentido el objetivo
de este trabajo seraacute reformular la visioacuten aristoteacutelica del ciudadano y extranjero
conforme a los matices que establece el mismo Aristoacuteteles para demostrar que la
exclusioacuten del extranjero del ejercicio poliacutetico de las magistraturas no es soacutelo un
imperativo legal sino ante todo un imperativo moral
Juliaacuten Gallego (PEFSCEA UBA - CONICET) ldquoEl lugar de Antifonte en el desarrollo de la sofiacutesticardquo
Resumen Se analizan dos problemas medulares del pensamiento sofiacutestico la palabra
y la ley A partir de estos ejes se busca bosquejar ciertos fragmentos de un discurso
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sofiacutestico sobre la verdad ya no como adecuacioacuten del intelecto al mundo exterior en
posicioacuten de ser o realidad sino como construccioacuten discursiva que supone una serie
de condiciones y procedimientos de produccioacuten La verdad asiacute comprendida no
supone una esencia pura absoluta y sustancial sino un encuentro de fuerzas
muacuteltiples lo cual conlleva una verdad sometida a divisiones tensiones dispersiones
que es un efecto de discurso donde el debate y la publicidad constituyen sus
procedimientos de produccioacuten insoslayables Esta verdad es un resultado praacutectico e
inmanente a una situacioacuten urdida por una multiplicidad de discursos cuya
coexistencia es posible justamente mediante la palabra y la ley operadores que
instituyen el lazo social imaginario como comunidad de lengua y como comunidad de
norma
Giuseppe Greco (CIFFyH CONICET) ldquoVerdad ficcioacuten y educacioacuten de la polis en el relato de Critiasrdquo
Resumen En la ponencia analizamos el relato miacutetico de la guerra entre Atlaacutentida y
Atenas del Timeo y del Critias Nos proponemos determinar en primer lugar la
relacioacuten entre el estatuto de verdad atribuido al relato reconocido como confiable y
veraz por un lado y su caraacutecter de creacioacuten de imaacutegenes (eidolopoiesis) por el otro
En segundo lugar definimos el alcance y sentido que adquiere este geacutenero de relatos
en la perspectiva eacutetico-poliacutetica en que se enmarca el proyecto de ambos diaacutelogos
seguacuten el cual el conocimiento debe constituirse en una herramienta uacutetil para la
educacioacuten de los ciudadanos
Henar Lanza (UDN) ldquoiquestPor queacute el gobernante justo debe tener buena memoria La maacutethesis platoacutenica contra el olvido y la injusticiardquo
Resumen El filoacutesofo-gobernante platoacutenico debe demostrar su valor superando tres
tipos de pruebas (R 412b) con el fin de mostrar que su naturaleza filosoacutefica y la
formacioacuten a la que ha sido sometido han logrado que nada le impida hacer siempre lo
que conviene a la poacutelis precisamente porque nada le impide recordar lo que en
situaciones favorables pareciacutea justo tal como le recuerdan a Soacutecrates las Leyes
(Critoacuten 50a) Platoacuten sentildeala como principales causas del olvido de lo justo los
placeres los sufrimientos y las pasiones como el miedo (R 413c) Esta relacioacuten entre
pasioacuten olvido e injusticia permite ver la criacutetica platoacutenica de la poesiacutea la educacioacuten de
los guardianes y las pruebas para los gobernantes como una maacutethesis contra el
olvido de lo justo Esto explicariacutea la insistencia de Platoacuten en la necesidad de que el
gobernante tenga buena memoria (R 412e-413c 486d 487a Plt 273b-c)
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Francisco Mazzucco (UBA) ldquoPrimeros albores del Patriotismo entre los Griegos Claacutesicosrdquo
Resumen Exposicioacuten acerca de la aparicioacuten del patriotismo ndashsacrificio por la Patriandash
entre los griegos claacutesicos en un despliegue progresivo en tres momentos el ciclo
miacutetico (la despedida de Heacutector a su esposa e hijo en La Iliacuteada de Homero) la poesiacutea
traacutegica (los argumentos de Creonte y Hemoacuten en Antiacutegona de Soacutefocles) y la filosofiacutea
(la aparicioacuten personificada de las Leyes y la comunidad de la Polis ante Soacutecrates en el
Critoacuten de Platoacuten) Se presenta un pasaje desde un primer momento de confusioacuten
donde la Familia era el elemento de pertenencia y se emparentaba con la Polis
pasando por un punto de quiebre donde Familia y Polis se separan y enfrentan
normativamente y un momento de cierre donde la Polis y no la Familia es la
generadora del hombre y uacutenica institucioacuten que puede exigir legiacutetimamente su
obediencia
Cecilia Mc Donnell (CONICET - UNGS - UNR) ldquolsquoiquestY coacutemo es necesario hacerlo Glaucoacutenrsquo Reflexiones acerca de bellas ciudades y traacutegicas justiciasrdquo
Resumen En Repuacuteblica II 369c-372c Soacutecrates presenta a la ciudad sana como el
inicio forzoso de las asociaciones humanas Seguacuten el protagonista del diaacutelogo la
ciudad surge en el momento en el que dejamos de ser autosuficientes y comenzamos
a precisar muchas cosas A raiacutez de tales necesidades se asocian cuatro o cinco
hombres cuya rigurosa divisioacuten del trabajo asegura que toda carencia sea cubierta La
reflexioacuten que llevareacute a cabo en esta presentacioacuten parte de las diversas cuestiones que
surgen del anaacutelisis de esta ciudad necesaria que se presenta a su vez como
no-humana apoliacutetica y ajena a la justicia y a la injusticia La hipoacutetesis que guiaraacute mis
reflexiones es que la descripcioacuten de esta primera asociacioacuten es fundamental para
sentar las bases que permiten refutar tanto una concepcioacuten pesimista de la
naturaleza humana como tambieacuten una interpretacioacuten tecnocraacutetica del viacutenculo
poliacutetico
Eduardo H Mombello (UNCO) ldquoAristoacuteteles sobre quien ha sido instruido (πεπαιδευmicroένος) en PA I1rdquo
Resumen Al inicio de Sobre las partes de los animales Aristoacuteteles menciona la
creencia compartida con su auditorio sobre la existencia de personas instruidas
quienes utilizan ὅροι como puntos de referencia para ejercer su capacidad de
discernir queacute explica correctamente un conferencista Tomando distancia de la
lectura seguacuten la cual el nuacutecleo de la paideiacutea que les permite realizar tal cosa consiste
en ldquola loacutegica y la teoriacutea de la cienciardquo de los Analiacuteticos me propongo volver a
examinar parte del perfil del pepaideumeacutenos de PA 639a1-12 Intentareacute mostrar que
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ese nuacutecleo ensombrecido puede ser mejor visto como el producto de ἐμπειρία sobre
casos relativos al πράγμα en estudio
Washington Morales (UDELAR) ldquoLa doctrina griega del ethos musical un recurso episteacutemico para la evaluacioacuten esteacutetica de la neurociencia de la muacutesicardquo
Resumen Las investigaciones del laboratorio Dale Purves (EEUU) prometen resolver
con arsenal acuacutestico estadiacutestico y teoriacutea musical contemporaacutenea aquel viejo
problema de determinar la conexioacuten entre los sonidos musicales y los estados
aniacutemicos En estos uacuteltimos nueve antildeos la respuesta al problema dada por el
laboratorio es la analogiacutea estructural entre las caracteriacutesticas de los formantes
vocales en estados aniacutemicos de alegriacutea y tristeza y la naturaleza acuacutestica de las obras
tonales definidas seguacuten las triacuteadas menores y mayores En este escenario
contemporaacuteneo del que las producciones del laboratorio son una muestra la ciencia
ha incorporado a la serie de sus objetos de estudio tradicionales problemas de la
filosofiacutea de la muacutesica Mi objetivo en esta ponencia es mostrar el caraacutecter de falsa
solucioacuten del laboratorio mostrando el poder episteacutemico de las conexiones
conceptuales de la llamada doctrina del ethos musical griego (esencialmente la
relacioacuten entre moralidad gestualidad y estructuras musicales)
Jorge Fernando Navarro (ISHIR UNR - CONICET) ldquoLa prolepsis y el conocimiento de lo justo Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII de Epicurordquo
Resumen El propoacutesito de este trabajo consiste en exponer la particularidad de la
prolepsis de lo justo en la filosofiacutea de Epicuro en especial por su funcioacuten reguladora
o confirmativa dentro del proceso episteacutemico en la medida en que se trata
precisamente de una prolepsis que no parte de la sensacioacuten De este modo se
requiere explicar de queacute manera ha sido trazada en los hombres la nocioacuten comuacuten de
lo justo Es respecto de ello que las Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII hacen
referencia al segundo criterio de verdad establecido en la canoacutenica epicuacuterea la
prolepsis cuya funcioacuten primordial consiste en brindar una pauta de confirmacioacuten de
lo justo capaz de permanecer estable y de constituir un paraacutemetro de adecuacioacuten
para las leyes
Joseacute Mariacutea Nieva (UNT) ldquoEducacioacuten y miacutemesis en Proclordquo
Resuacutemen En la quinta disertacioacuten de su Comentario a la Repuacuteblica de Platoacuten
Proclo aborda a traveacutes de diez cuestiones las razones por las cuales no cabe admitir el
arte poeacutetico en la ciudad ideal En este trabajo nos interesa sobremanera detenernos
en las dos primeras de las cuestiones porque sostenemos que Proclo en un
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pensamiento complejo sobre la miacutemesis muestra con destacado relieve el valor que
eacutesta posee para la educacioacuten En efecto en una exquisita comparacioacuten con la
medicina sentildeala que asiacute como eacutesta no busca el placer sino la salud del mismo modo
la educacioacuten que es una medicina para las almas busca corregir el desorden y las
perturbaciones que producen las pasiones en cuanto busca una vida de simplicidad
Cobra aquiacute suma importancia la radicalizacioacuten que hace Proclo en su proyeccioacuten
ontoloacutegica de la eacutetica platoacutenica
Laura Peacuterez (UNLPAM) ldquoEl ideal cosmopolita en la filosofiacutea poliacutetico-religiosa de Filoacuten de Alejandriacuteardquo
Resumen El universalismo que suele atribuirse a la filosofiacutea religiosa de Filoacuten se
expresa en teacuterminos de su filosofiacutea poliacutetica en el ideal del cosmopolitismo el autor
emplea en varios pasajes de sus escritos el teacutermino compuesto ndashque se registra en
sus textos por primera vezndash del que deriva nuestro vocablo moderno ldquocosmopolitardquo
κοσμοπολίτης ciudadano del mundo El concepto se conecta con la nocioacuten de una
πολιτεία ie comunidad poliacutetica o constitucioacuten de la que todos los hombres estaacuten
llamados a participar En el presente trabajo analizaremos los pasajes maacutes relevantes
en los textos de Filoacuten sobre estas temaacuteticas con el fin de estudiar especialmente el
problema del alcance de la comunidad universal imaginada por Filoacuten quieacutenes y
coacutemo pueden constituirse en ciudadanos del mundo Nuestra hipoacutetesis de partida es
que la concepcioacuten de la Ley en el pensamiento filoacutenico es central para una
interpretacioacuten de su ideal cosmopolita
Facundo Pradells (UBA) ldquoVerdad y apariencia en Edipo rey Unidad y conflictordquo
Resumen La tarea que nos proponemos es interrogar el Edipo Rey de Soacutefocles a
partir del viacutenculo esencial entre la triacuteada conceptual ser verdad y apariencia con el
fin de poder observar estos conceptos en funcionamiento dentro de mecanismos
literarios que expresan de manera profunda la cosmovisioacuten griega La tesis principal
que guiacutea la investigacioacuten sostiene que el conflicto en la obra traacutegica surge no
solamente de una oposicioacuten entre verdad y apariencia sino maacutes bien de la cercaniacutea y
similitud entre ambas y las contradicciones que determinan al ser humano en este
sentido
Alberto Ross (UP) ldquoAutoconocimiento y progreso moral en Aristoacutetelesrdquo
Resumen El objetivo del presente trabajo es mostrar el valor que atribuye Aristoacuteteles
al autoconocimiento en la buacutesqueda de la eudaimoniacutea i e de la felicidad o de una
vida lograda Para ello intentareacute mostrar de queacute manera se puede abordar este tema
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en la filosofiacutea aristoteacutelica y que una de las claves para comprender el tema se
encuentra en la nocioacuten de areteacute o virtud En opinioacuten del filoacutesofo griego el
autoconocimiento es un elemento que facilita la adquisicioacuten de la virtud y eacutesta una
vez adquirida se constituye en un componente necesario de toda vida que se precie
de ser lograda o feliz Podriacuteamos decir que para Aristoacuteteles no hay verdadera
felicidad o realizacioacuten sin posesioacuten de la virtud y que su adquisicioacuten se ve beneficiada
de distintas maneras gracias al cultivo del autoconocimiento
Enrique Joseacute Rossi (UNR) ldquoLo falso en el Sofista de Platoacuten y el problema del discurso falso que se impone como verdadero el juicio a Soacutecrates y la caiacuteda de la verdad por correspondenciardquo
Resumen Lo que nos convoca es la lectura del Sofista de Platoacuten y el problema del
discurso falso Nuestra propuesta es leer que el caraacutecter de verdad del discurso no se
determina por el criterio correspondentista de la verdad sino por el criterio de la
retoacuterica que pone a la verdad mediada Para trabajar esta propuesta no nos
separaremos del contexto dramaacutetico del diaacutelogo porque aseguramos que define las
condiciones en las que se juega lo falso y por ende la verdad en tanto criterio de
verdad En eacutel encontramos que Platoacuten estaacute ante la problemaacutetica de acusaciones
falsas que podriacutean imponerse como verdaderas (que es lo que finalmente sucede)
Desde esta perspectiva nos anticipa que lo falso y lo verdadero se definen en el
tribunal y ante jueces que lo falso puede imponerse como verdadero y que la verdad
en siacute no resuelve necesariamente el problema
Gabriela Rossi (UAI) ldquoLa virtud natural como categoriacutea no natural en Aristoacutetelesrdquo
Resumen Frente a ciertas lecturas de la virtud natural en Aristoacuteteles que proponen
encontrar en este concepto un nexo de continuidad entre su biologiacutea y su eacutetica
argumentareacute en este trabajo en favor de una lectura de la virtud natural que ponga de
relieve la discontinuidad entre la normatividad praacutectica y la normatividad natural en
Aristoacuteteles Mi tesis es que si bien la virtud natural en Aristoacuteteles consiste en la
correcta predisposicioacuten temperamental innata del agente el concepto de virtud
natural de Aristoacuteteles soacutelo puede comprenderse desde el punto de vista de la
racionalidad praacutectica y no desde la filosofiacutea natural Dicho de otro modo este
concepto se encuentra de lleno en el terreno de la normatividad praacutectica y no es
posible a partir de eacutel afirmar la continuidad entre ambos planos normativos en
Aristoacuteteles
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Florencia Sal (UNMDP) ldquoPlatoacuten Parmeacutenides Sobre el uso de la metaacutefora en el discurso metafiacutesico Algunas apreciaciones respecto del pasaje 130c-135drdquo
Resumen Es frecuente que Platoacuten en sus diaacutelogos despueacutes de advertir la dificultad
del tema y de hacer expliacutecita esta dificultad eche mano de analogiacuteas o mitos o
imaacutegenes quizaacutes con fines pedagoacutegicos pero quizaacutes y creo que este es el quid de la
cuestioacuten debido a la dificultad del objeto o subjectum a tratar No hay duda del uso
de la metaacutefora en Platoacuten la clave seriacutea probar que lo hace a conciencia que la usa
como herramienta gnoseoloacutegica a falta de otra mejor y que es por esto que no
contesta a las objeciones que Parmeacutenides plantea respecto de la Teoriacutea de las Ideas
en este pasaje pues la respuesta metafoacuterica colisiona con el lenguaje
loacutegico-parmeniacutedeo conduciendo a sin sentidos
Leonardo Samar (UBA) ldquoLa experiencia traacutegica en Antiacutegona y la oposicioacuten entre ley divina (Diacuteke) y la ley humana (noacutemos)rdquo
Resumen En Antiacutegona de Soacutefocles asistimos a una cuestioacuten que ha sido tratada
desde muacuteltiples perspectivas y que constituye el eje problemaacutetico de su unidad
dramaacutetica y por el cual cobra sentido una experiencia traacutegica que comprende los
destinos de los personajes enfrentados dicha experiencia traacutegica se da a la luz pues
de la cuestioacuten de la conocida distincioacuten y oposicioacuten entre ldquoley divinardquo (Diacuteke) y ldquoley
humanardquo (noacutemos) encarnada por el conflicto entre Antiacutegona y el tirano Creonte que
representan dos naturalezas o aacutembitos distintos En esta tragedia a partir de dicho
conflicto quedan bien delimitados dos aacutembitos divino y humano Seguacuten nuestra
hipoacutetesis no hay una suerte de irreconciabilidad estaacutetica o ahistoacuterica sino maacutes bien
una tensioacuten situada en el horizonte histoacuterico de la fraacutegil comunidad humana en sus
distintos lazos unidos por un fondo comuacuten de caraacutecter esencialmente divino
Roberto Jesuacutes Sayar (UBA - UM - UNLP) ldquoSi me estoy haciendo sabio lo aprendiacute de tiacute La legitimidad filosoacutefica del judaiacutesmo en IV Macabeosrdquo
Resumen La civilizacioacuten hebrea sometida bajo las lanzas de Alejandro utilizoacute
variadas estrategias para legitimarse frente a sus opresores Particularmente las
obras filosoacuteficas claacutesicas seraacuten un inestimable recurso para validar tales rasgos
gracias a una serie de conceptos aparentemente compartidos En el caso puntual de
este trabajo analizaremos el Libro IV de Macabeos elemento central en la
comprensioacuten de semejante equiparacioacuten En eacuteste se observaraacute un acercamiento del
pensamiento judaico a la escala de valores que Platoacuten pondraacute en boca de Soacutecrates
Tal asociacioacuten adquiriraacute un importante ascendiente en relacioacuten a la creencia de que
Moiseacutes inspiroacute al sabio una gran parte de su conocimiento Esta ligazoacuten haraacute que el
anciano sea considerado filoacutesofo por partida doble puesto que no soacutelo lo es a causa
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de sus conocimientos de la ley de sus ancestros sino que se coloca a siacute mismo en esa
posicioacuten por equipararse con su ilustre paralelo ateniense
Mariacutea Cecilia Schamun (CEH UNLP) ldquoRetoacuterica y poliacutetica en Reso de Euriacutepides (vv 379 y 526)rdquo
Resumen El presente trabajo se inscribe en una investigacioacuten maacutes amplia basada en
el anaacutelisis retoacuterico-argumentativo de las escenas agonales de las tragedias de
Euriacutepides (480-404 aC) a partir de los trabajos de Goebel (1983) Lloyd (1992) y
Dubischar (2001) y que aspira a describir una retoacuterica euripiacutedea abordada a la luz de
su incidencia significativa en la configuracioacuten de las reflexiones retoacutericas aristoteacutelicas
posteriores Entre los versos 379 y 526 de Reso de Euriacutepides tiene lugar una
interaccioacuten verbal entre Reso y Heacutector que se plantea en el inicio como una escena
agonal pero su desarrollo conduce a una resolucioacuten cuya estructura tema tono e
intencioacuten manifiestan caracteriacutesticas diferentes de las del tiacutepico ldquoagoacutenrdquo euripiacutedeo Se
intentaraacute demostrar que la factura especial de esta escena responde a los intereses
poliacuteticos que regulan las relaciones de ambos reyes los lazos de amistad y las
alianzas poliacuteticas originadas en el marco de la guerra contra los griegos influyen en la
neutralizacioacuten de los antagonismos que se vislumbran en el inicio del pasaje La
naturaleza poleacutemica del ldquoagoacutenrdquo se disipa y da lugar a una interaccioacuten que se basa en
el consenso
Daniel Sicerone (UBA - IFAK) ldquoLa Asamblea de las mujeres y Lisistrata de Aristoacutefanes como lecturas poliacuteticas de la diferencia sexualrdquo
Resumen El presente trabajo se compone como una criacutetica de un trabajo anterior
denominado ldquoGeacutenero sexo y poliacutetica en Lisistrata y La Asamblea de las Mujeresrdquo el
cual versoacute sobre una interpretacioacuten butleriana del dispositivo sexo-geacutenero-poliacutetico de
la Atenas de Aristoacutefanes En dicha interpretacioacuten se hizo eco de la contemporaacutenea
teoriacutea de geacutenero especialmente en las categoriacuteas butlerianas de parodia y
construccioacuten de geacutenero asiacute como en las indagaciones foucaultianas de Preciado
acerca de las hetero-topiacuteas En oposicioacuten a dicho trabajo creemos necesario
introducir una postura teoacuterica que implique una pregunta filosoacutefica es decir una
pregunta por la diferencia estructurante del resto de las diferencias la cual va a ser
identificada como diferencia sexual alejaacutendose de la perspectiva construcctivista y
socioloacutegica que se centra en la categoriacutea de geacutenero En este sentido entenderemos a
la diferencia sexual como una diferencia dinaacutemica auto-reflexiva que parte de lo
femenino como potencia creadora frente al orden simboacutelico de los hombres que se
centra en la guerra y en la muerte
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Lucas Soares (UBA - CONICET) ldquoLa funcioacuten dramaacutetica y heuriacutestico-filosoacutefica del estilo narrativo indirecto en el Parmeacutenides y sus relaciones con el Banqueterdquo
Resumen En este trabajo me interesa examinar la funcioacuten dramaacutetica y
heuriacutestico-filosoacutefica del estilo indirecto en el Parmeacutenides y destacar a su vez algunas
de las similitudes y diferencias respecto de su empleo en el Banquete Para ello
sugiero que existe una estrecha relacioacuten entre la eleccioacuten platoacutenica del estilo
narrativo indirecto y el ejercicio dialeacutectico en el sentido de que tal estilo apunta a
reforzar en teacuterminos dramaacuteticos la finalidad filosoacutefica expresada con insistencia por
el personaje de Parmeacutenides a saber la gymnasiacutea dialeacutectica como un instrumento de
buacutesqueda y discernimiento racional del verdadero saber (Prm 135c-136c)
Basaacutendome en la primera parte diaacutelogo (Prm 126a-137b) procuro mostrar asiacute coacutemo
y en queacute medida las dificultades filosoacuteficas en torno a la unidad y la multiplicidad
tienen un claro paralelo en las dificultades que Platoacuten establece en el plano de la
narracioacuten indirecta de los acontecimientos
Juan Solernoacute (UCA) ldquoPensamiento y expresioacuten los estilos literarios en la filosofiacutea antiguardquo
Resumen A lo largo de la historia del pensamiento los filoacutesofos han optado
utilizado y hasta incluso acuntildeado distintos geacuteneros al verse frente a la tarea de
transmitir sus ideas por escrito A diferencia del caso de la literatura en contadas
oportunidades han sido analizadas y catalogadas tan exhaustivamente las formas de
expresioacuten filosoacuteficas Asumiendo la tarea de ahondar en las formas de expresioacuten en
que se ha transmitido el pensamiento filosoacutefico el objetivo de esta ponencia es
distinguir los distintos estilos literarios empleados por los filoacutesofos de la antiguumledad
y determinar algunos de los rasgos asociados a esos geacuteneros La exposicioacuten asume
una metodologiacutea histoacuterica al desarrollar los geacuteneros filosoacuteficos dentro del contexto en
que se gestaron y las caracteriacutesticas que los definen Los estilos a analizar son el
tratado el poema el aforismo el diaacutelogo y la epiacutestola
Juan Luis Speroni (UNS) ldquolsquoiquestJaque matersquo La criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en Metafiacutesica IV (1005b10-1012b32) y XI (1062a35-1063b35)rdquo
Resumen El objetivo del trabajo es analizar la criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en
Metafiacutesica IV y XI y lo que esa criacutetica ha representado para la filosofiacutea occidental
Aristoacuteteles se propone demostrar la posibilidad del discurso verdadero y por
consiguiente del discurso falso Ciertos enunciados heracliacuteteos acerca de la unidad
de los contrarios que afirman que las cosas son y no son (por ejemplo frs B 10 32
49a 62 67 88) violan el principio de no-contradiccioacuten Si para Aristoacuteteles por
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decirlo asiacute los heracliacuteteos ldquoponiacutean en jaquerdquo la posibilidad del conocimiento y la
verdad la respuesta de Aristoacuteteles es percibida por eacuteste como un ldquojaque materdquo la
posicioacuten adversaria queda definitivamente refutada y descartada y la discusioacuten
cerrada Y el loacutegos apofaacutentico uacutenico susceptible de verdad o falsedad queda
instaurado (o pretende) como el uacutenico loacutegos (en su muacuteltiple sentido de
razonamiento discurso lenguaje razoacuten) vaacutelido para la filosofiacutea
Miguel Aacutengel Spinassi (UNC) ldquoLa Carta VI de Platoacuten Un testimonio de la filosofiacutea y la poliacutetica de la Academiardquo
Resumen Que Platoacuten no soacutelo fue un hombre de palabra y reflexioacuten sino tambieacuten
uno de hechos resulta incuestionable a partir de la seacuteptima epiacutestola que se le atribuye
desde antiguo La fundacioacuten de la Academia habriacutea significado un hito clave en su
vida no soacutelo para su desarrollo filosoacutefico sino tambieacuten para su participacioacuten en la
poliacutetica de las ciudades griegas de entonces Muchos testimonios por ejemplo
hablan de la tarea legislativa de algunos miembros de la escuela y en este contexto
propongo leer otra de las cartas reconocidas como auteacutenticas la sexta en tanto
ejemplo de las actividades filosoacuteficas y poliacuteticas de Platoacuten quien por intermedio de
dos colaboradores de la Academia Erasto y Corisco habriacutea pretendido influenciar en
Hermias gobernador de Atarneo en la costa oeste de Anatolia
Viviana Suntildeol (CEH IdIHCS UNLP-CONICET) ldquoLas funciones de la mousikeacute en Poliacutetica VIIIrdquo
Resumen A lo largo de Poliacutetica VIII Aristoacuteteles establece reiteradamente que son
tres las funciones musicales a saber juego educacioacuten y ocio y delimita con bastante
precisioacuten los propoacutesitos de cada una de ellas Teniendo en cuenta la claridad con la
que expone el tema el presente estudio podriacutea parecer innecesario Sin embargo un
anaacutelisis detenido de los capiacutetulos y pasajes en los que el filoacutesofo refiere a las
capacidades (duacutenamis) de la mousikeacute revela que hay varias cuestiones problemaacuteticas
respecto al lugar que algunas de ellas ocupan en la jerarquiacutea de funciones cuaacutentas
son y coacutemo se vinculan entre siacute El propoacutesito del presente trabajo es ofrecer un
panorama general de las distintas funciones musicales con vistas a establecer la
finalidad el lugar que cada una ocupa en la jerarquiacutea musical y el viacutenculo que tienen
entre siacute
Beleacuten Dolores Turiace (UBA) ldquoEl ascenso dialeacutectico por hipoacutetesis como educacioacuten moral en Platoacutenrdquo
Resumen La presente investigacioacuten propone trazar un paralelismo entre dos
diaacutelogos de madurez Fedoacuten y Repuacuteblica Entendiendo la Alegoriacutea de la Caverna
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como la representacioacuten del proceso que tiene lugar a traveacutes de la educacioacuten
buscamos esclarecer el siacutembolo del sol en tanto objeto maacuteximo de conocimiento
Como se suele interpretar el sol en la mencionada alegoriacutea toma el lugar de la Idea
del Bien y es en virtud de ella que todo lo demaacutes puede conocerse y es causado La
pregunta que guiaraacute nuestro recorrido es si es posible encontrar alguacuten esbozo de esta
Idea del Bien en Fedoacuten especiacuteficamente en las conocidas primera y segunda
navegacioacuten en busca de las causas La asimilacioacuten de la causa inteligible con aquello
que es bueno y mejor en cada caso nos permite esbozar cierta analogiacutea con la
educacioacuten en tanto ascenso dialeacutectico tal como se presenta en el siacutemil de la Caverna
Asiacute comprendida la educacioacuten platoacutenica no puede dejar de considerarse una
formacioacuten eacutetico-filosoacutefica
Ariel Vecchio (USAM - CONICET) ldquoUn lectura hermeneacuteutica de Repuacuteblica mito eacutetica y poliacuteticardquo
Resumen La presente ponencia intenta presentar una lectura actualizada de la
confrontacioacuten platoacutenica con los poetas de Repuacuteblica I II III y X Especiacuteficamente en
el marco de su criacutetica frente a las lecturas tradicionales que tienden a focalizar el
plano ontoloacutegico donde todo apuntariacutea a la degradacioacuten propia de las imaacutegenes se
centraraacute en la advertencia platoacutenica sobre la plasticidad y por ende funcionalidad de
las imaacutegenes En este sentido el objetivo inmediato seraacute mostrar que para Platoacuten los
mitos funcionan como estrategia o dispositivo de poder a partir de las cuales se
forman el caraacutecter y el imaginario social con implicancias en el modo de acceso al
mundo de la pracircxis humana Esto nos permitiraacute entonces repensar un toacutepico auacuten
actual la capacidad de los eiacutedōla en un sentido amplio para producir valores
sociales que guiacutean a los agentes de accioacuten
Anabel Yong (UNCO) ldquoCondicioacuten de posibilidad poliacutetica-artiacutestica-filosoacutefica de la mujer como ser inferior silenciado y silencioso en la Grecia Claacutesicardquo
Resumen El presente trabajo tiene por objeto plantear cuaacuteles son las condiciones de
posibilidad que determinan el lugar de la mujer como ser inferior silenciado y
silencioso dominio de un hombre en la Grecia Claacutesica Se trataraacute la situacioacuten de lo
femenino como producto de la relacioacuten directa de la concepcioacuten juriacutedico-poliacutetica que
se instituye en el matrimonio con la concepcioacuten episteacutemico-filosoacutefica que le sirve de
fundamento Relacioacuten que no es privativa de la Grecia democraacutetica sino que deviene
es decir encuentra su origen incipiente en los poemas homeacutericos Se acentuaraacute la
referencia a las disertaciones de Claudeacute Mosseacute sobre la mujer como ldquoeterna menorrdquo y
se consideraraacute el caso de Medea de Euriacutepides como contraejemplo a eacuteste ideal
claacutesico
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Siglas
ANPyCT - Agencia Nacional de Promocioacuten Cientiacutefica y Tecnoloacutegica (Argentina)
CEH - Centro de Estudios Heleacutenicos (FaHCE UNLP)
CONICET - Consejo Nacional de Investigaciones Cientiacuteficas y Tecnoloacutegicas
(Argentina)
FaHCE - Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacioacuten (UNLP)
IDEAE - Instituto Interdisciplinario de Estudios Americanos y Europeos (UNLPam)
IdIHCS - Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (FaHCE
UNLP)
IFAK - Instituto de Filosofiacutea Dr Alejandro Korn (UBA)
IHUCSO - LITORAL - Instituto de Humanidades y Ciencias Sociales (UNL)
IPEHCS - Instituto Patagoacutenico de Estudios de Humanidades y Ciencias Sociales
(UNCO)
UAHURTADO - Universidad Alberto Hurtado (Chile)
UAI - Universidad Adolfo Ibaacutentildeez (Chile)
UBA - Universidad de Buenos Aires (Argentina)
UCAMI - Universidad Catoacutelica de Misiones (Argentina)
UCA - Pontificia Universidad Catoacutelica Argentina (Argentina)
UCES - Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales (Argentina)
UDELAR - Universidad de la Repuacuteblica (Uruguay)
UDN - Universidad del Norte (Colombia)
UDV - Universidad del Valle (Colombia)
UFMS - Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (Brasil)
UM - Universidad Nacional de Moroacuten (Argentina)
UNC - Universidad Nacional de Coacuterdoba (Argentina)
UNCA - Universidad Nacional de Catamarca (Argentina)
UNCO - Universidad Nacional de Comahue (Argentina)
UNDEC - Universidad Nacional de Chilecito (Argentina)
UNER - Universidad Nacional de Entre Riacuteos (Argentina)
UNGS - Universidad Nacional de General Sarmiento (Argentina)
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UNICAMP - Universidade Estadual de Campinas (Brasil)
UNL - Universidad Nacional del Litoral (Argentina)
UNLA - Universidad Nacional de Lanuacutes (Argentina)
UNLP - Universidad Nacional de La Plata (Argentina)
UNLPAM - Universidad Nacional de La Pampa (Argentina)
UNMdP - Universidad Nacional de Mar del Plata (Argentina)
UNR - Universidad Nacional de Rosario (Argentina)
UNS - Universidad Nacional del Sur (Argentina)
UNSAM - Universidad Nacional de San Martiacuten (Argentina)
USAL - Universidad del Salvador (Argentina)
USP - Universidade de Satildeo Paulo (Brasil)
UP - Universidad Panamericana (Meacutexico)
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Martiacuten Forciniti (UBA) ldquoSoacutecrates fantasma del refutador (Sof 226a-231b)rdquo
Resumen El objetivo de este trabajo consiste en determinar el sentido de la sexta
definicioacuten del sofista que se postula en el diaacutelogo homoacutenimo Comenzareacute
estableciendo los tres sentidos que posee la nocioacuten de paraacutedeigma en Sofista
modelo ideal instancia y objeto analogado a otro mediante un examen dialeacutectico
Mostrareacute que las definiciones producidas por el meacutetodo de divisioacuten dicotoacutemica deben
ser entendidas como paradeiacutegmata en el primer sentido es decir como modelos
Sostendreacute que esta nocioacuten de modelo encuentra su correlato en la copia
apoyaacutendome en el pasaje de Sof 235d-236c Alliacute se evidencia que las imaacutegenes ya
sean fieles (eikoacutena) o engantildeosas (phantaacutesmata) siempre se producen a partir de un
paraacutedeigma modeacutelico Por uacuteltimo analizareacute los principales componentes de la sexta
definicioacuten del sofista (Sof 226a-231b) Interpretaacutendola como una descripcioacuten
paradigmaacutetica del eacutelenchos evaluareacute en queacute medida la actividad filosoacutefica de
Soacutecrates se adecua a dicho modelo remitieacutendome para ello a diaacutelogos como Teeteto
Apologiacutea y Gorgias Dado que el eacutelenchos socraacutetico difiere notablemente del
eacutelenchos paradigmaacutetico construido por el Extranjero de Elea concluireacute que la sexta
definicioacuten sugiere que la filosofiacutea socraacutetica no constituye una imagen fiel del
refutador sino solamente un fantasma
Federico Muumlller (UBA) ldquoLa tesis del otro como puntapieacute para el pensar dialeacutecticordquo
Resumen El objetivo de este trabajo es destacar la relevancia del lenguaje y de la voz
del otro en la dialeacutectica platoacutenica desarrollada en la refutacioacuten del movilismo radical
en Tht 183a-c y del monismo en Sof 244b-c El movilismo se auto-refuta en la
medida en que es planteado si fuera cierta no habriacutea lenguaje ni siquiera podriacutea
enunciarse La tesis monista es autorefutatoria porque el lenguaje a partir del cual se
enuncia ya supone la multiplicidad En las conclusiones me propongo mostrar
primero que ambas argumentaciones parten de la enunciacioacuten de la tesis del
adversario para deducir consecuencias inconsistentes con la tesis postulada llevando
a una auto-refutacioacuten Segundo que hay un cambio de estrategia respecto a los
diaacutelogos tempranos en tanto ahora se fuerza al interlocutor a admitir la posicioacuten
contraria de la que enuncia es un tipo de dialeacutectica maacutes ldquoradicalrdquo utilizada contra
tesis que imposibilitan el diaacutelogo
Mesa 2 ldquoTemas y problemas de poliacutetica y metodologiacutea en el Poliacutetico de Platoacutenrdquo
Coordinador Manuel Berroacuten
Integrantes Matiacuteas Kogel Fabiaacuten Mieacute Miguel Alejandro Castantildeeda y Manuel
Berroacuten
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Manuel Berroacuten (UNL - UNER) ldquoLos errores de la primera divisioacuten en el Poliacutetico de Platoacuten y las criacuteticas aristoteacutelicas al meacutetodo de la divisioacuten en Partes de los animalesrdquo
Resumen En este trabajo comparamos la criacutetica que Platoacuten realiza a la primera
divisioacuten realizada en la buacutesqueda de la definicioacuten del poliacutetico en el pasaje
259d7-268d4 del diaacutelogo homoacutenimo con las criacuteticas desarrolladas por Aristoacuteteles al
meacutetodo general de la divisioacuten tal como eacutel las presenta en Partes de los animales I
2-4 Perseguimos mostrar la correspondencia entre las criacuteticas expuestas por
Aristoacuteteles y las observaciones que Platoacuten realiza sobre los errores posibles en la
aplicacioacuten del meacutetodo Ademaacutes veremos los liacutemites que para Aristoacuteteles supone el
uso de tal meacutetodo
Fabiaacuten Mieacute (CONICET - UNL IHUCSO-LITORAL) ldquoLa divisioacuten inicial del Poliacutetico (259d7-268d4)rdquo
Resumen Ha habido dos razones principales para considerar que la divisioacuten inicial
del Poliacutetico tiene graves falencias por un lado aspectos formales que dependeriacutean de
las estrecheces caracteriacutesticas de la dicotomiacutea por otro lado la insuficiente
distincioacuten del poliacutetico respecto de ciertos competidores Como consecuencia de este
juicio negativo los inteacuterpretes tienden a suponer que la divisioacuten inicial resulta
reemplazada en las secciones subsiguientes del diaacutelogo Discutireacute aquiacute este
enjuiciamiento negativo y para ello considerareacute la divisioacuten inicial con cierto detalle
Propondreacute que el meacutetodo de la divisioacuten se mantiene a lo largo del diaacutelogo y resulta
un procedimiento adecuado para averiguar la naturaleza del poliacutetico sostendreacute
ademaacutes que el nuacutecleo de la divisioacuten inicial pone de manifiesto que la diaiacuteresis provee
de rasgos esenciales de la clase buscada De tal manera buscareacute exonerar a la
divisioacuten inicial de los cargos que se han levantado en su contra y mantendreacute que de
sus defectos es principalmente responsable el modelo del lsquopastoreo de seres
humanosrsquo cuya inadecuacioacuten Platoacuten apunta a superar en el desarrollo de su
discusioacuten
Miguel Alejandro Castantildeeda (UNDEC) ldquoPlatoacuten contra el uso automaacutetico del meacutetodo dialeacutectico Notas sobre una reflexioacuten metodoloacutegicardquo
Resumen El objetivo de esta presentacioacuten es explorar uno de los planteos
metodoloacutegicos que Platoacuten hace con respecto a la dialeacutectica en el contexto de su
diaacutelogo El Poliacutetico Puntualmente nos interesa indagar las advertencias del filoacutesofo
acerca de un uso incorrecto del meacutetodo a saber aqueacutel que reduce el procedimiento a
algo automaacutetico A propoacutesito de este aviso metodoloacutegico intentaremos mostrar lo
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siguiente en primer lugar que quienes pretender proceder de esta uacuteltima manera
son los joacutevenes quienes recieacuten estaacuten incursionando en esto de la dialeacutectica y en
segundo lugar la posibilidad de que la permanente actitud de vigilancia del meacutetodo
en relacioacuten con el objeto que se estaacute definiendo puntualmente (en este caso el
poliacutetico) sea al menos en parte una solucioacuten a las precipitadas divisiones de las
especies que realizan los novatos
Matiacuteas Kogel (UNL) ldquoLa distincioacuten entre meacuteros y eiacutedos en el Poliacutetico de Platoacutenrdquo
Resumen El presente trabajo aborda la cuestioacuten de la distincioacuten entre meacuteros y eiacutedos
en el Poliacutetico de Platoacuten (262a 5 ndash 263e 1) y su relacioacuten con el meacutetodo de la divisioacuten
En Pol 261e 8 ndash 262a 2 el Extranjero le pide al Joven Soacutecrates que divida el arte de
criar rebantildeos en dos partes y Soacutecrates responde que se puede dividir en crianza de
hombres y crianza de bestias (262a 3-4) Sin embargo esta divisioacuten estaacute mal hecha
porque se trata de una divisioacuten por partes y no una divisioacuten por especies y por
mitades (262b) En el presente trabajo en primer lugar analizaremos el error del
Joven Soacutecrates y las correcciones y pautas metodoloacutegicas del Extranjero En segundo
lugar expondremos brevemente las ideas principales de Marcos (1995) y Kenneth M
Sayre (2006) acerca de la causa de este error En tercer y uacuteltimo lugar expondremos
nuestras consideraciones finales
Mesa 3 ldquoPoesiacutea orden eacutetico-poliacutetico y coacutesmico en Platoacuten y los atomistasrdquo
Coordinadora Mariacutea Angeacutelica Fierro
Integrantes Mariacutea Angeacutelica Fierro Ana Carolina Delgado Santiago Buzzi Mariacutea
Elena Pontelli
Mariacutea Angeacutelica Fierro (CONICET - UBA) ldquoFilosofiacutea extramuros en el Fedrordquo
Resumen En el Fedro a partir de la accioacuten dramaacutetica inicial y del relato miacutetico del
carro alado a la base del Segundo Discurso de Soacutecrates Platoacuten propone un doble
distanciamiento a fin de impulsar la reflexioacuten filosoacutefica desde un contexto de
significacioacuten maacutes vasto En primer teacutermino el egreso de Soacutecrates y Fedro de las
murallas de la ciudad habilita una criacutetica de los usos y poderes del discurso que
culmina en la Segunda Parte del diaacutelogo en la propuesta de una retoacuterica filosoacutefica
que aprovechando los artilugios del lenguaje los ponga al servicio tanto del bien
individual como comuacuten bajo la guiacutea de la dialeacutectica En segundo teacutermino la salida de
las almas humanas de su existencia mortal y sus excursiones maacutes o menos exitosas
por dentro y por fuera del ouranoacutes ndashalliacute donde los dioses y en inferior grado los
hombres alcanzan un avistaje directo y pleno de las Formasndash proponen una
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comprensioacuten de la vida humana inscripta en el acaecer eterno e inteligente del orden
coacutesmico
Ana Carolina Delgado (CONICET - UNGS - USAL) ldquoLa mayor acusacioacuten contra la poesiacutea (R X 605c5) Los efectos psicoloacutegicos de la literatura seguacuten Platoacutenrdquo
Resumen Junto con la descripcioacuten de los mecanismos por los que la poesiacutea actuacutea
sobre las emociones Platoacuten consigna en R X la lsquomayor acusacioacutenrsquo contra ella resulta
una amenaza incluso para los mejores hombres En su caso la poesiacutea parece conducir
a un divorcio en el juicio esteacutetico de modo que aun cuando no se aprueben los
contenidos inadecuados de una representacioacuten es posible acabar dando por lograda
una obra poeacutetica seguacuten un criterio exclusivamente empiacuterico el placer En esta
ponencia intentareacute mostrar que Platoacuten ha examinado la influencia emocional de la
poesiacutea no soacutelo desde la perspectiva de la lsquopsicologiacutea moralrsquo sino tambieacuten desde una
psicologiacutea del gusto esteacutetico
Santiago Buzzi (USAL) ldquoAspectos cosmogoacutenicos de la muacutesica en Platoacuten Una Reconstruccioacuten de la escala musical descrita en Timeo 35b-36brdquo
Resumen En Timeo 35b-36b Platoacuten expone quizaacutes bajo influencia pitagoacuterica la
forma probable en que la Inteligencia o Demiurgo estructura el Alma del Mundo a
traveacutes de un disentildeo matemaacutetico eacuteste implica un despliegue geomeacutetrico y asume la
forma de una escala musical La reconstruccioacuten de esta escala ha sido un tema poco
tratado por los comentadores F M Cornford (Platorsquos cosmology The Timaeus of
Plato 1935 Hackett Publishing Company USA 1997) fue quien realizoacute el estudio
maacutes importante sobre este punto La reconstruccioacuten de esta escala a partir del texto
platoacutenico plantea dificultades filosoacuteficas matemaacuteticas y musicales En este trabajo
proponemos una forma alternativa de construir esta escala diferente a la de
Cornford que da como resultado una escala natural descendente a partir de la nota
Mi que por otra parte se corresponde con el modo musical doacuterico el cual aparece
como principal en las consideraciones musicales platoacutenicas
Mariacutea Elena Pontelli (CONICET) ldquoDe la burla del sabio una lectura del fragmento CM 133 en torno al determinismo democriacuteteo y epicuacutereordquo
Resumen Aunque no sean cuantiosos los fragmentos de Epicuro en los que se
establezca una distancia expliacutecita respecto del determinismo de Demoacutecrito el 133 de
la Carta a Meneceo es lo suficientemente contundente como para detenerse alliacute y
analizarlo El mismo ha dado lugar a diferentes interpretaciones Tanto Bailey como
Rist se apoyan en eacutel para fundamentar la lectura indeterminista del epicureiacutesmo
Long por el contrario sostiene una visioacuten determinista y le resta importancia al
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contenido del texto Nuestro objetivo consiste en demostrar que opuestamente a lo
que afirman Bailey y Rist el fragmento no impugna el determinismo de la escuela del
Jardiacuten y a diferencia de Long consideramos que su valor no es menor sino que
brinda elementos de suma importancia para reconstruir la cosmovisioacuten epicuacuterea
Intentaremos mostrar que la criacutetica de Epicuro al concepto de necesidad no arrastra
consigo el concepto mismo de determinismo
Mesa 4 ldquoDaiacutemon Paideiacutea y Diacuteke en Platoacuten Aristoacuteteles y Apuleyordquo
Coordina Francisco Iversen
Integrantes Antonella Peluso Pablo Osuna y Francisco Iversen
Antonella Peluso (UBA) ldquoLos soportes argumentativos y no argumentativos en la defensa de Soacutecrates Una arista pedagoacutegica del Fedoacutenrdquo
Resumen El diaacutelogo platoacutenico titulado Fedoacuten es sin duda una de las maacutes afamadas
obras del autor En este se describen los uacuteltimos momentos la vida de Soacutecrates el
personaje detraacutes del cual Platoacuten suele enmascararse Eacutel pretende esgrimir una suerte
de apologiacutea frente a sus amigos (63b) Los personajes presentes lo exhortan a
comenzar con la disquisicioacuten filosoacutefica que podriacutea llevarlos al puerto del bien comuacuten
(63d) Nosotros vislumbramos en la defensa una invitacioacuten ndasheducativa y persuasiva-
a la vida filosoacutefica mostrada con y en su propia accioacuten En base a esto en el presente
trabajo intentaremos dar cuenta de estos laureles didaacutecticos con los cuales Platoacuten
corona la cabeza de su maestro Con este fin analizaremos tanto los soportes
argumentativos como no argumentativos es decir recursos tales como mitos poesiacutea
la teatralizacioacuten de los personajes entre otros Intentaremos concluir que la
amalgama de ambos soportes constituye una modalidad pedagoacutegica y filosoacutefica
particular la cual es merecedora de ser detalladamente estudiada
Pablo Javier Leonardo Osuna (UBA) ldquoLa figura del Daiacutemon en el De Platone et dogmate eius de Apuleyordquo
Resumen En el presente trabajo se pretenderaacute abordar la aparicioacuten ubicacioacuten y
funcioacuten del teacutermino DaimonGenio en los textos de Apuleyo pensador del
platonismo medio La figura del DaimonGenio la abordaremos principalmente en
De Platone et dogmate eius (I 11 203-205 I 12 206 II 23 252-256) en donde el
madurense ubica al Daimon en un lugar de intermediario inserto en una
reproduccioacuten del esquema cosmoloacutegico platoacutenico ya expuesto por Platoacuten en su
Timeo El problema se encuentra en la poca relevancia y sistematicidad que le otorga
al Daimon en esta obra en clara contraposicioacuten con el trabajo sistemaacutetico de
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ubicacioacuten clasificacioacuten distincioacuten de Daimones Genios que hace en De Deo
Soacutecrates El trabajo se centraraacute en la reconstruccioacuten de la funcioacuten del Daimon en De
Platone et dogmate eius y tambieacuten ahondar en la distincioacuten del uso del teacutermino
entre sus obras que hace Apuleyo
Francisco Iversen (UBA) ldquoRastros del problema del aborto en Aristoacutetelesrdquo
Resumen En varios pasajes Aristoacuteteles tematiza aunque parezca anacroacutenico
plantearlo en estos teacuterminos la problemaacutetica del aborto En este trabajo intentamos
determinar en queacute consiste la nocioacuten peripateacutetica de aborto e intentaremos dilucidar
la terminologiacutea a eacutel relacionada ekboliacutemois (De generatione animalium 752b)
phthoraacute (De generatione animalium 758b) amblotheamblotheis (De generatione
animalium 773a) ektroacutemasin (De Generatione Animalium 773b) diaphthoacuterai y
pleicircsta diaphthoacuterai (Historia Animalium 583b10) A la vez intentaremos distinguir
dicha nocioacuten de los distintos vocablos aristoteacutelicos referentes al ldquohomicidiordquo o
ldquoasesinatordquo (Poliacutetica II 1268b43-45 II 1274a24 III 1275b10 1300b22 phonikoacutes
Eacutetica Nicomaacutequea 1107a androphoniacutea 1031a10 dolophoniacutea 1031a11 desmoacutes
thaacutenatos) Intentaremos distinguir entre los aspectos fisioloacutegicos poliacuteticos y eacuteticos
de cada una de las nociones Entendemos que (1) excepto bajo ciertas condiciones el
aborto es una accioacuten moral para Aristoacuteteles Por otra parte (2) el asesinato jamaacutes es
una accioacuten moral
Mesa 5 ldquoPlatoacuten entre el Arte y la Poliacutetica sobre coacutemo se ejerce una vida
filosoacutefica en cuerpo y almardquo
Coordinadora Abril Sofiacutea Sain
Integrantes Diego Javier Dindurra Marcelo Javier Ghigliazza Enzo Diolaiti y Abril
Sofiacutea Sain
Abril Sofiacutea Sain (UBA) ldquoCuerpo interruptor en el Banquete de Platoacutenrdquo
Resumen En el marco de un estudio sobre la concepcioacuten platoacutenica del cuerpo nos
focalizaremos en un fenoacutemeno particular que aparece en Banquete A lo largo de este
diaacutelogo nos tropezamos con algunas interrupciones que invaden la continuidad de
los argumentos principalmente con Aristoacutefanes y Alcibiacuteades En este trabajo tras la
sospecha de un acto no accidental por parte de nuestro filoacutesofo atenderemos a estos
llamados para explorar su intencioacuten oculta Hallaremos que en ambos casos Platoacuten
pretende que reparemos en la importancia del cuerpo El ataque de hipo de
Aristoacutefanes seraacute la antesala de un discurso que nos llevaraacute al primer paso del ascenso
eroacutetico ensentildeado por Diotima amar a un cuerpo la aparicioacuten estrepitosa de
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Alcibiacuteades nos trasladaraacute asimismo a la vida cotidiana alliacute donde efectivamente se da
el amor a los cuerpos y alliacute donde de hecho se puede iniciar el camino del Amor
Diego Javier Dindurra (UBA) ldquoLa disposicioacuten aniacutemica del filoacutesofo ante la muerte en el Fedoacuten de Platoacutenrdquo
Resumen La herramienta de la filologiacutea nos permite legitimar una lectura
alternativa de Fedoacuten para construir los diversos estados de aacutenimo que Soacutecrates
plantea como posibles para aquel que enfrenta la muerte De ellos la esperanza en
una vida post-mortem es la que considera le corresponde asumir al filoacutesofo y
muestra que se puede convertir en una creencia y confianza racional o devenir en un
estado de temor e irritacioacuten En el camino de la construccioacuten de la actitud socraacutetica
ante la muerte la esperanza no es ilimitada sino que se basa en una confianza
racional a la que una desconfianza vinculada a los liacutemites del conocimiento humano
le va poniendo cotos El alcance de la primera el fundamento racional de la segunda
y la funcioacuten coercitiva de la tercera son temas que surgen del anaacutelisis de este diaacutelogo
Marcelo Javier Ghigliazza (UBA) ldquoEl lugar del pensamiento en la existencia colectiva la criacutetica de la poesiacutea tradicional en Repuacuteblica Xrdquo
Resumen El presente trabajo se propone realizar un anaacutelisis y una interpretacioacuten de
la criacutetica de Platoacuten a la poesiacutea tradicional que se plantea en el libro X de Repuacuteblica
En dicha criacutetica el divorcio entre poesiacutea y verdad es un resultado manifiesto de una
argumentacioacuten que se despliega en tres niveles ontoloacutegico epistemoloacutegico y
psicoloacutegico Este estudio se focaliza en el anaacutelisis de la uacuteltima fase ndashla psicoloacutegicandash a
partir del cual se intenta demostrar que maacutes allaacute del divorcio mencionado la criacutetica
apunta a sentildealar que la poesiacutea tradicional ha configurado una estructura psiacutequica
que proscribe el pensamiento discursivo (diaacutenoia) de la existencia colectiva La
hegemoniacutea poeacutetica impide en el plano social el ascenso de la eikasiacutea a la diaacutenoia Lo
que estaacute en juego es la configuracioacuten de la poacutelis y el lugar del pensamiento en ella Se
trata pues de un planteo de caraacutecter poliacutetico
Enzo Diolaiti (UBA) ldquoLa mise-en-scegravene de la muerte de Soacutecrates en el Fedoacuten platoacutenicordquo
Resumen El estudio de los diaacutelogos platoacutenicos a la luz de una perspectiva
performativa es decir partir de una concepcioacuten del texto como inacabado en el
medida en que por su naturaleza este se realiza efectivamente en la puesta en
escena permite apreciar de queacute modo la dimensioacuten dramaacutetica (y por ende literaria)
de la obra de Platoacuten se halla iacutentimamente ligada con su proyecto filosoacutefico Dicho de
otra manera la opcioacuten por el diaacutelogo en tanto geacutenero polimorfo (Dubel 201512)
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comporta un modo de entender la especulacioacuten filosoacutefica y al mismo tiempo un
modo de hacer filosofiacutea En esta oportunidad nos interesa detenernos en la puesta
en escena de la muerte de Soacutecrates en el Fedoacuten Nuestra liacutenea de anaacutelisis consistiraacute
entonces en mostrar la relacioacuten teatro-filosofiacutea en el mencionado diaacutelogo en funcioacuten
del eje que hilvana el diaacutelogo todo esto es el toacutepico de la muerte mediante el estudio
de (a) las ocurrencias lexicales al espacio teatral (52a 59d 114c) en que se desarrolla
la escena en correspondencia con la concepcioacuten del cuerpo (socircma) como caacutercel del
alma (b) el contrapunto ndashgenerador de tensioacuten dramaacutetica (fundamentalmente
111b-118a)ndash que se da entre la angustia insondable de los disciacutepulos de Soacutecrates y la
apacible mostracioacuten del filoacutesofo acerca de que la muerte no es un mal en siacute mismo en
virtud de que el filoacutesofo se prepara durante su vida corpoacuterea
Mesa 6 ldquoLiacutemites de las filosofiacuteas socraacuteticas Irdquo
Coordina Rodrigo Illaraga
Integrantes Natalia Rosenzvit Julieta Abella y Rodrigo Illarraga
Rodrigo Illaraga (UBA - CONICET) ldquolsquolo filosofeacute con el injusto sofista Erosrsquo (Cyr VI141) Notas sobre el amor en Jenofonterdquo
Resumen En Ciropedia VI141 Jenofonte pone en boca de Araspas personaje
perdidamente enamorado una teoriacutea sobre el alma Es una estructura aniacutemica
bipartida organizada a partir de dos secciones marcadas por su orientacioacuten
desiderativa una busca las cosas buenas la otra las vergonzosas (kalon te kai
aiskhron ergon) Es por lo tanto una disyuntiva habilitada bajo el reconocimiento
del plano social Pero el artiacutefice de esta teoriacutea es seguacuten Araspas Eros Eros ldquoinjusto
sofistardquo de quien Ciro declara ni los mismos dioses pueden escapar iquestPor queacute Ciro a
quienes sus amigos llaman ldquofriacutegidordquo (psukhros) declara no poder escapar del amor
iquestPor queacute es Eros quien sugiere a Araspas esta extrantildea teoriacutea aniacutemica iquestCuaacuteles son los
viacutenculos entre amor poliacutetica y autodominio
Julieta Abella (UBA) ldquolsquoera hellip el maacutes austero del mundo para los placeres del amor y de la comidarsquo (Mem I21) el uso de elementos traacutegicos en el retrato apologeacutetico de Soacutecrates en Memorabilia I1-2rdquo
Resumen Dentro de los socraacuteticos la obra de Jenofonte se caracteriza por su
ldquovariety and novelty of generic structuresrdquo (Gray 2017223 Cf Gera 1992 1-15)
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Particularmente en las primeras dos secciones del libro I de Memorabilia llamadas
por Bandini y Dorion como una ldquoreacuteponse agrave laccusation officielle de 399 (I1-2) et
reacuteponse au pamphlet de Polycrate (I29-61)rdquo (Bandini y Dorion 2000 ccxxxix)
Jenofonte elabora un retrato apologeacutetico de Soacutecrates con un narrador cautivante
semejante al del πρόλογος traacutegico La preocupacioacuten por informar a la audiencia ya
sea de lectores o espectadores con los sucesos principales de la trama y la apelacioacuten
directa a esta misma son algunas de las muchas similitudes que se pueden encontrar
entre el comienzo de Memorabilia y la apertura del πρόλογος de la tragedia De este
modo Jenofonte en Memorabilia I1-2 desarrolla y traduce aspectos particulares de
las liacuteneas iniciales de diferentes πρόλογος traacutegicos la explicacioacuten de eventos
precedentes y el relato de primera mano para construir un retrato apologeacutetico de
Soacutecrates
Natalia Rosenzvit (UBA) ldquoLa locura en Memorabilia una transicioacuten hacia la sabiduriacuteardquo
Resumen Abordando la obra Memorabilia de Jenofonte el presente trabajo tiene
como objetivo analizar las distintas apariciones de la locura a lo largo del libro
considerando las diversas acepciones para su uso y los diferentes nombres que recibe
seguacuten el contexto Se haraacute referencia a las causas que originan cada tipo de locura ya
sea fiacutesica (producto de una enfermedad natural) mental o relativa a la divinidad y si
es posible o no salir de ella Se desarrollaraacute especialmente la nocioacuten de maniacutea
expuesta en Memorabilia III 96 relacionaacutendola con la conversacioacuten que mantienen
Soacutecrates y Eutidemo donde es posible pensar a este uacuteltimo como un mainoacutemenos A
su vez tomando la idea de locura como contraria a la sabiduriacutea y distinta a la
ignorancia dada en el antedicho pasaje el trabajo propondraacute un cambio en el
esquema socraacutetico de ensentildeanza dado que el interrogado ndashEutidemo en este casondash
transitaraacute una progresioacuten gradual desde la locura hacia la ignorancia para arribar
finalmente a la sabiduriacutea iluminada por Soacutecrates
Mesa 7 Liacutemites de las filosofiacuteas socraacuteticas II
Coordina Francisco Villar
Integrantes Francisco Villar Valeria Sonna Matiacuteas Muriete y Juan Bautista Bardi
Francisco Villar (UBA - CONICET) ldquoIsoacutecrates y la filosofiacutea no socraacutetica del siglo IV a Crdquo
Resumen El presente trabajo tiene como fin proponer una lectura del pensamiento
de Isoacutecrates como una propuesta filosoacutefica no socraacutetica en el marco del siglo IV a C
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Defendereacute que en Contra los sofistas y Encomio de Helena Isoacutecrates se enfrenta a
todo el ciacuterculo socraacutetico oponieacutendose a dos elementos compartidos por varios de sus
miembros (a) una metodologiacutea argumentativa de corte dialeacutectico interpretada como
una praacutectica viciada que los lleva a defender posiciones inuacutetiles y perjudiciales (b) la
defensa de propuestas teoacutericas de caraacutecter robusto que a juicio de Isoacutecrates resultan
engantildeosas en tanto no consiguen estar a la altura de sus promesas de conocimiento y
felicidad Frente a esto Isoacutecrates opondraacute (a) una praacutectica centrada en mecanismos
discursivos uacutetiles flexibles y capaces de tener impacto ciacutevico (b) unas bases teoacutericas
maacutes mesuradas que ponen el eje en la conformacioacuten de una opinioacuten razonable en
materias de intereacutes comuacuten
Valeria Sonna (UNSAM - UCES - CONICET INEO) ldquoPlatoacuten y los pensadores sutilesrdquo
Resumen En el presente trabajo propongo analizar la teoriacutea de la percepcioacuten
presentada por Platoacuten en Teeteto 156a-160c a la luz de la doctrina cirenaica de las
paacutethe doctrina contra la cual se discute solapadamente en el diaacutelogo (Zilioli 2013)
Mi propoacutesito es mostrar que la estrategia argumentativa de la que Platoacuten se vale en
este diaacutelogo y que consiste en asimilar la tesis protagoacuterea de la homo mensura el
movilismo y la explicacioacuten de la percepcioacuten que Platoacuten atribuye a los pensadores
sutiles (hoi kompsoacuteteroi) tiene por consecuencia una tergiversacioacuten del empirismo
cirenaico que lo despoja de su riqueza teoacuterica y no hace justicia al desafiacuteo que este
presenta a la posicioacuten idealista que Platoacuten quiere imponer en este diaacutelogo
Matiacuteas Muriete (UBA) A pesar de existir realmente sobre la reivindicacioacuten del arte en Sofista y su inexorable destino en Leyes
Resumen En el presente trabajo se analizaraacute coacutemo la redefinicioacuten ontoloacutegica de
Sofista 247d8 afecta directamente al esquema poliacutetico del arte que Platoacuten plantea en
Repuacuteblica II y X y lo conduce al que se ve en Leyes II En estos uacuteltimos dos diaacutelogos
la intencioacuten es establecer una serie de lineamientos que guiacuteen el rol social y poliacutetico
del arte Dado que entre ambos se situacutea el Sofista y en particular el pasaje 247d8
veremos en este trabajo coacutemo en Leyes no hay una argumentacioacuten de tipo
onto-gnoseoloacutegica basada en la cadena imitativa desde la verdadera realidad hacia la
obra de arte para justificar la censura de ciertos artistas Es precisamente a causa de
que se ha reestructurado la nocioacuten de ldquoserrdquo (tograve oacuten) y el andamiaje ontoloacutegico que los
lineamientos poliacuteticos y morales hacia el arte en Leyes tienen la posibilidad de cobrar
auacuten maacutes vigor auacuten maacutes sentido y estar auacuten maacutes justificados que antes
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Juan Bautista Bardi (UBA) ldquoEscapar de la poacutelis aspectos juriacutedicos del pensamiento de Aristipordquo
Resumen El libro II de Memorabilia comienza describiendo una conversacioacuten que
habriacutea mantenido Soacutecrates con uno de sus disciacutepulos maacutes controversiales Aristipo
Alliacute el filoacutesofo cirenaico manifiesta una frase considerada central para entender su
pensamiento eacutetico-poliacutetico ldquono me encierro en ninguna politeia sino que vivo en
todas partes como extranjerordquo (Mem II I 13) El presente trabajo tiene como
objetivo interpretar la propuesta de Aristipo no simplemente buscando armonizarla
con el resto de su filosofiacutea sino reponiendo el contexto histoacuterico en el cual su
pensamiento se inscribe iquestAcaso indagar sobre el tratamiento que recibiacutean los
extranjeros en la Grecia del siglo IV puede brindar luz a la complejidad de su
pensamiento iquestEl xenos que Aristipo describe puede encuadrarse en alguna de las
categoriacuteas de extranjeros que deambulaban por el Aacutetica iquestDoacutende reside su malestar
con respecto a la politeia iquestCoacutemo se explica su sensacioacuten de encierro Y finalmente
iquestqueacute tan radical es la postura de Aristipo
Mesa 8 ldquoLa educacioacuten en Aristoacuteteles perspectivas y encuentrosrdquo
Coordinadora Claudia Seggiaro
Integrantes Claudia Seggiaro Mariana Castillo Merlo y Mariacutea Emilia Avena
Mariacutea Emilia Avena (UBA - CONICET) ldquoEl rol del legislador en la educacioacuten moralrdquo
Resumen La virtud tal como se desprende de los escritos eacuteticos de Aristoacuteteles
consiste en el ejercicio de un haacutebito loable en la praacutectica constante de una serie de
actividades que la sociedad considera dignas de ser destacadas por su valor positivo
tanto para el agente que las lleva a cabo como para la sociedad en la que este se
desenvuelve Ademaacutes solo las acciones llevadas a cabo voluntariamente son pasibles
de ser elogiadas o reprochadas por la sociedad Pero el agente en tanto animal
poliacutetico realiza estas acciones en un entorno regido por normas de conducta y leyes
que exceden su voluntad individual y son determinadas por un legislador En este
sentido Aristoacuteteles afirma que ldquolos legisladores hacen buenos a los ciudadanos
hacieacutendoles adquirir ciertos haacutebitosrdquo (Eacutetica Nicomaacutequea II 1 1103b 3-5) iquestEn queacute
medida los legisladores son capaces de hacer buenos a los ciudadanos iquestPuede la
virtud del ciudadano contribuir con la virtud del individuo iquestEs la virtud del
ciudadano voluntaria en el mismo sentido que la virtud del individuo Estas son
algunas de las preguntas que guiaraacuten este trabajo y nos permitiraacuten tensionar los
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liacutemites entre eacutetica y poliacutetica En sentido estricto nos proponemos indagar los liacutemites
de la individualidad de la virtud a partir de la figura del legislador y el papel que
desempentildea en la educacioacuten de los ciudadanos teniendo por fin la adquisicioacuten de la
virtud
Mariana Castillo Merlo (IPEHCS UNCO - CONICET) ldquoEl rol de la comprensioacuten en el aprendizaje mimeacutetico entre Poeacutetica y Poliacuteticardquo
Resumen El objetivo del trabajo es analizar el rol que la capacidad de comprensioacuten
desempentildea en el aprendizaje mimeacutetico Pretendo mostrar que las caracteriacutesticas y
funciones que Aristoacuteteles le atribuye a la nocioacuten de syacutenesis formulada en Eacutetica
Nicomaacutequea permiten que dicha nocioacuten se configure como una herramienta
fundamental para el aprendizaje que promueve la miacutemesis En un trabajo
colaborativo el aprendizaje mimeacutetico junto a la comprensioacuten pondraacuten en juego una
inteligencia especial que tiene consecuencias directas para la praacutectica democraacutetica en
la poacutelis y trazan un puente entre Poeacutetica Eacutetica y Poliacutetica
Claudia Seggiaro (UBA -CONICET) ldquoEl rol didaacutectico del discurso aristoteacutelico anaacutelisis del implemento de las estrategias discursivas en algunos de sus tratadosrdquo
Resumen En este trabajo analizar las estrategias argumentativas implementadas por
Aristoacuteteles para poder transmitir y dar cuenta de sus lecciones A tales efectos
intentaremos demostrar que el uso de las analogiacuteas de los siacutemiles y el anaacutelisis de las
opiniones comuacutenmente admitidas obedecen en parte a la estrategia de adoptar a
nivel argumentativo sus supuestos epistemoloacutegicos y lograr que sus ensentildeanzas sean
comprendidas cabalmente por sus interlocutores Para demostrar esta tesis
dividiremos el trabajo en dos secciones En la primera nos detendremos en el anaacutelisis
de la distincioacuten entre ldquolo maacutes conocido para nosotros y lo maacutes conocido en siacuterdquo En la
segunda examinaremos coacutemo Aristoacuteteles lleva este postulado al terreno de su
exposicioacuten por medio de los recursos arriba sentildealados ndashel uso de las metaacuteforas y los
siacutemiles y el examen de las opinionesndash
Mesa 9 ldquoLas formas de lo irracional en Platoacuten pasiones misterios e
influencias orientalesrdquo
Coordinadora Milena Lozano Nembrot
Integrantes Milena Lozano Nembrot Mariana Anduacutejar Ulises Drisner y Jesica Mac
Dougall
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Milena Lozano Nembrot (CONICET - UBA) ldquoEl dominio de siacute en el Fedro de Platoacutenrdquo
Resumen En el presente trabajo analizaremos coacutemo aparecen las expresiones
relacionadas al dominio de siacute o enkraacuteteia en los tres discursos del Fedro platoacutenico
Veremos que en los dos primeros discursos ndashel adjudicado a Lisias (230e-234c) y el
primero de Soacutecrates (237b-241d)ndash abunda este tipo de vocabulario Sin embargo en
el segundo discurso de Soacutecrates (244a-257b) donde pareceriacutea exponerse la teoriacutea
propiamente platoacutenica si bien se describe poderosamente la lucha interna del alma
frente a la pasioacuten eroacutetica este tipo de lenguaje casi no es utilizado De esta manera
Platoacuten parece plantear un modelo distinto de lidiar con las pasiones alternativo a la
enkraacuteteia defendida por otros socraacuteticos Lo fundamental de la propuesta platoacutenica
entonces no seriacutea el mero dominio de la pasioacuten amorosa sino tambieacuten un
aprovechamiento de este sentimiento para poder acceder a una vida filosoacutefica
Mariana Anduacutejar (UBA) ldquoLa paradoja eroacutetica Alcibiacuteades y Soacutecratesrdquo
Resumen Partiendo de una concepcioacuten de eacuteros como deseo paradoacutejico que supone la
simultaneidad de opuestos y de hyacutebris como violencia y desmesura que se manifiesta
entre hombres como un deseo de humillar el honor de un otro nos proponemos
enlazar ambos conceptos y analizar asiacute la experiencia eroacutetica entre Alcibiacuteades y
Soacutecrates en el Banquete de Platoacuten De este modo buscamos ver coacutemo dos conceptos
que en una primera instancia parecieran extrantildeos entre siacute pueden enlazarse por un
lado en el eacuteros socraacutetico que se manifiesta con hyacutebris en tanto supone un engantildeo
amoroso y una inversioacuten de los roles amante-amado y en el de Alcibiacuteades en tanto
con vistas a vengarse de aqueacutel realiza un falso encomio en el que comete por su parte
hyacutebris dejando traslucir amor y odio con la misma intensidad
Ulises Drisner (UBA) ldquoMysteria entre la iniciacioacuten misteacuterica y la eroacutetica miacutestica en Platoacuten ecos en la obra del Pseudo Dionisiordquo
Resumen En los diaacutelogos platoacutenicos llama la atencioacuten la presencia del lenguaje
misteacuterico se desarrollaraacute aquiacute brevemente la caracteriacutestica propia y contextualizada
del mismo ademaacutes de demarcar las diferencias entre los aacutembitos del culto de los
misterios y del misticismo El equiacutevoco de comprenderlos indistintamente es
comprensible cuando notamos que en los diaacutelogos de Platoacuten se usan constantemente
metaacuteforas misteacutericas las cuales posteriormente han sido reinterpretadas desde una
oacuteptica miacutestica Teniendo en cuenta dichas diferencias el propoacutesito de este trabajo
seraacute rastrear el legado de una eroacutetica miacutestica iniciada por Platoacuten y recibida por toda
la tradicioacuten miacutestica especialmente por Pseudo Dionisio Las obras platoacutenicas estaacuten
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repletas de un cierto uso del lenguaje de los cultos misteacutericos griegos cuyo significado
ha sido motivo de debate y que algunos autores relacionan con la elaboracioacuten de una
miacutestica como parte fundamental del pensamiento del filoacutesofo ateniense la cual por
otra parte seraacute retomada en la tradicioacuten platoacutenica posterior por el Pseudo Dionisio
como una de sus figuras cumbre
Jeacutesica Mac Dougall (UBA) ldquoEl saṃsāra en Bhagavad Gītārdquo
Resumen La intencioacuten del presente trabajo es mostrar coacutemo la creencia en el
saṃsāra estaacute presente y rige a lo largo de toda la Bhagavad Gītā Si bien en ninguacuten
momento del texto se desarrolla el tema de la transmigracioacuten de forma especiacutefica y
exhaustiva siacute se lo toma como supuesto y se lo utiliza activamente en los desarrollos
argumentativos Uno de los objetivos principales de la Bhagavad Gītā es mostrar
cuaacutel es la forma central de alcanzar la liberacioacuten y salir asiacute de las cadenas de
nacimiento Lo interesante de este punto es analizar por queacute el texto no busca
explicar el saṃsāra ni justificar su existencia Esto se debe a que la creencia en el
saṃsāra para el momento de la composicioacuten de la Bhagavad Gītā se encuentra
muy difundida entre las castas maacutes altas de la cultura brahmaacutenica La
transmigracioacuten es concebida como algo real que causa dolor Por ello lo que en
general se busca es la forma de liberarse de ella
Ponencias individuales
Alejandro Adriaacuten Aguirre (UNCA) ldquoLa responsabilidad es del que elige no hay culpa alguna en la divinidad (Rep 617e)rdquo
Resumen La presente comunicacioacuten tiene el propoacutesito de tematizar el anaacutelisis que
ofrece Platoacuten en el mito con el que concluye Repuacuteblica (614b-621b) El mito de Er
lejos de ser una invencioacuten platoacutenica combina de manera muy libre elementos
pertenecientes a las tradiciones oacuterficas y pitagoacutericas No es pretensioacuten de este trabajo
realizar un anaacutelisis exhaustivo del mito sino simplemente hacer hincapieacute en el
caraacutecter de posibilidad y de tarea que la racionalidad presenta a la existencia humana
frente al dilema de la eleccioacuten y el destino
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Miguel Alberti (UNMdP - CONICET) ldquoRecursos poeacuteticos como mecanismos de jerarquizacioacuten del discurso filosoacutefico entre los presocraacuteticosrdquo
Resumen El proceso de secularizacioacuten de la palabra en el origen del discurso
filosoacutefico incluye manifestaciones en las que los recursos propios del lenguaje
miacutetico-poeacutetico juegan un rol destacado junto a los propios del naciente discurso del
loacutegos Contenidos tropos giros e incluso abundantes marcas formales caracteriacutesticas
de la poesiacutea intervienen entre los presocraacuteticos como mecanismos de legitimacioacuten y
jerarquizacioacuten del mensaje filosoacutefico (tendencia que alcanza no soacutelo a los
filoacutesofos-poetas que escribiacutean en verso como Jenoacutefanes Parmeacutenides y Empeacutedocles
sino tambieacuten a desarrollos filosoacuteficos en prosa como los de Anaximandro y
Heraacuteclito) En esta ponencia se retoma la pregunta en torno al valor de estos recursos
literarios en los oriacutegenes de la filosofiacutea y se aspira a concentrar la atencioacuten en las
repercusiones que supone la presencia de estas praacutecticas discursivas sobre la figura
del enunciador (el filoacutesofo) en tanto educador del pueblo
Rodolfo Arbe (UBA) ldquoEl oyente anoacutenimo en el Parmeacutenidesrdquo
Resumen En el marco de nuestros estudios sobre el interlocutor anoacutenimo en Platoacuten
nos proponemos analizar la funcioacuten de la figura del ldquooyente anoacutenimordquo (tograven akouacuteonta
135a3) usada por Parmeacutenides al finalizar el argumento a favor de la
incognoscibilidad de las formas en el diaacutelogo homoacutenimo Precisamente una vez que
termina el argumento contra la posibilidad de conocer las ideas el eleacuteata menciona
que ese es el motivo por el cual el que escucha (tograven akouacuteonta) se haya en aporiacutea El
objetivo del trabajo consiste en lograr esclarecer el sentido de la expresioacuten ldquoel que
escuchardquo (tograven akouacuteonta 135a3) en ese pasaje del diaacutelogo iquestAcaso Parmeacutenides se estaacute
refiriendo a alguien en particular de su audiencia que comulga con sus argumentos o
es una figura retoacuterica que pone en juego un dispositivo persuasivo orientado a
implicar a los oyentes en su argumentacioacuten
Marcelo Barrionuevo Chebel (UNSE) ldquoAristoacuteteles Los componentes elementales y la unidad del cuerpo orgaacutenico en el contexto de la vida nutritiva (De an II 4 y De Juv- De Long)rdquo
Resumen La explicacioacuten aristoteacutelica de los cambios vinculados a la vida (al
crecimiento al ciclo vital a la conservacioacuten de la existencia) y concernidos con
cambios fisioloacutegicos de base como la coccioacuten o el enfriamiento incluye una
concepcioacuten del cuerpo animado como organikoacuten y del alma como houcirc heacuteneka seguacuten
la cual esta uacuteltima tiene en el primero su condicioacuten necesaria De acuerdo con esta
articulacioacuten teleoloacutegica de la explicacioacuten causal construida en De an II 4 sobre el
par conceptual platoacutenico aitiacutea-synaitiacutea fuego aire tierra y agua quedariacutean prima
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facie integrados a la unidad orgaacutenica del cuerpo animado que comparece entonces
como sustrato de los cambios que experimenta el ser vivo Sin embargo el recurso a
genuinas causas finales que operan en la explicacioacuten bioloacutegica no seriacutea suficiente
para justificar la subsuncioacuten de los elementos a la unidad orgaacutenica
Alejandro Matiacuteas Basile (UBA) ldquoEl ser como duacutenamis Ontologiacutea y lenguaje en Sofista 241d- 251ardquo
Resumen iquestAcepta Platoacuten la marca o definicioacuten del ser ofrecida en Sofista 247d-e
seguacuten la cual ldquoes realmente todo aquello que tiene la duacutenamis de actuar o padecerrdquo
Quienes rechazan que se trate de una definicioacuten del ser stricto sensu argumentan que
aceptarla como tal conllevariacutea introducir kiacutenesis en el aacutembito eideacutetico consecuencia
inaceptable que privariacutea a las Formas de estabilidad y hariacutea peligrar su posibilidad de
ser conocidas Contra esta interpretacioacuten y en general contra las lecturas
tradicionales de la ontologiacutea platoacutenica que conciben las Formas como esencias
estaacuteticas en el presente trabajo argumentamos que de los pasajes en cuestioacuten se
desprende que las Formas son afectadas y ergo ldquomovidasrdquo al ser conocidas lo cual
empero por el tipo de movimiento de que se trata no compromete su
cognoscibilidad Concluiremos que la aceptacioacuten de esta definicioacuten tambieacuten cobra
sentido en el marco de la teoriacutea de la predicacioacuten expuesta a partir de 251 ff
Esteban Bieda (UBA - CONICET) ldquoAristoacuteteles frente al examen platoacutenico de la incontinencia en Leyesrdquo
Resumen Son conocidas las criacuteticas aristoteacutelicas al asiacute llamado ldquoIntelectualismo
socraacuteticordquo (IS) en Eacutetica Nicomaacutequea VII sobre la base de una redefinicioacuten de lo que
se entiende por ldquoconocerrdquo seguacuten la cual se puede ldquoposeerrdquo conocimiento sin que ello
implique ldquotenerlordquo disponible Sobre esa base la incontinencia afirma el estagirita siacute
seriacutea posible Sin embargo el propio Platoacuten ya habiacutea presentado en Leyes una
posicioacuten alternativa al IS que maacutes ortodoxo habiacutea mantenido casi sin alteraciones
en los diaacutelogos de juventud y madurez En el presente trabajo me propongo mostrar
queacute elementos de estos planteos platoacutenicos son tenidos en cuenta aunque sin
explicitarlo por el propio Aristoacuteteles
Luciana Valeria Brillantino (UBA) ldquoAntiacutegona Parresiasteacutesrdquo
Resumen La leccioacuten doble que nos deja Antiacutegona ahonda por un lado en la
significacioacuten socioantropoloacutegica que posee el entierro para la especie humana a la
vez que sostiene la masculina y rebelde actividad parresiaacutestica de decir puacuteblicamente
una verdad incoacutemoda para el poder como uacutenico modo de ejercer la libertad para
asegurarse una integridad eacutetica como sujeto tambieacuten poliacutetico Pretendemos
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relacionar este paradigma antigoniano con la cuestioacuten de la eleccioacuten de una filosofiacutea
como forma de vida maacutes que como doctrina teoacuterica tema recurrido en la filosofiacutea
antigua desde diversas perspectivas como la platoacutenica epicuacuterea ciacutenica o estoica
Agustiacuten Brousson (UBA) ldquoiquestEs la homoiacuteosis theocirci el teacutelos de la filosofiacutea platoacutenicardquo
Resumen Seguacuten Estobeo (Anthologion II 7 3) ldquoSoacutecrates y Platoacuten ltestaacuten de
acuerdogt con Pitaacutegoras en que el teacutelos es la homoiacuteosis theocirci pero Platoacuten lo definioacute
de modo maacutes claro al antildeadir lsquocuanto sea posiblersquordquo Esta misma opinioacuten respecto a la
homoiacuteosis theocirci como teacutelos de la filosofiacutea platoacutenica se encuentra en otros pensadores
medios y neoplatoacutenicos como Plotino Apuleyo Alcinoo Olimpiodoro y Jaacutemblico
entre otros Coinciden tambieacuten estos pensadores en tomar como locus classicus
sobre el tema un pasaje de Teeteto (172c y 177c) conocido como la ldquodigresioacuten de
Soacutecratesrdquo En el presente trabajo nos dedicaremos en primer lugar a analizar dicho
pasaje para hacer manifiesto queacute implica la doctrina de la homoiacuteosis theocirci Hecho
esto intentaremos dilucidar si hay en el corpus platonicum elementos que permitan
afirmar que la homoiacuteosis theocirci fue pensada por Platoacuten como teacutelos del hombre
Claudio Ceacutesar Calabrese (UP) ldquoLa educacioacuten esteacutetica Una aproximacioacuten a la paideiacutea platoacutenicardquo
Resumen Si el conjunto de la obra platoacutenica debe leerse en los teacuterminos de un
itinerario es decir como una lectura lenta y sosegada no menos detenimiento
requiere el tratamiento de las relaciones entre paideia y poeacutetica en efecto el decurso
que puede establecerse entre el Ioacuten en el que se exalta al poeta como un sacerdote y
La Repuacuteblica en la que se reflexiona sobre los mitos sus contenidos y en la que se
termina por no admitir a los poetas imitativos nos exige una ponderacioacuten acerca del
sitio de la educacioacuten esteacutetica en la cura del alma La literatura ocupa un lugar de
relevancia no solo en la primera educacioacuten sino tambieacuten en la consecucioacuten de sus
fines generales bajo la forma de mito y poesiacutea
Caue Cardoso Polla (USP) ldquoQual o valor da educaccedilatildeordquo
Resumen Quanto vale a educaccedilatildeo Questatildeo tatildeo atual quanto antiga pensar sobre o
valor ndashna dupla acepccedilatildeo da palavrandash da educaccedilatildeo eacute uma tarefa fundamental O
embate entre o tipo filosoacutefico e o tipo sofiacutestico de mestre tatildeo demarcado por Platatildeo
eacute um lugar privilegiado para refletir sobre a recusa de Soacutecrates em receber dinheiro
para ensinar e o desprendimento sofiacutestico em aceitar o dinheiro como pagamento
pelo ensino Nesta oposiccedilatildeo platocircnica haacute um claro descompasso com as praacuteticas
educativas antigas nas quais pagar um mestre era tatildeo aceite quanto corriqueiro
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Cabe portanto pensar porque Platatildeo busca desqualificar aqueles que ensinam e
cobram por isto e o que significa esta desqualificaccedilatildeo para a praacutetica docente Em
uma perspectiva paralela eacute preciso compreender o valor da educaccedilatildeo no sentido de
uma formaccedilatildeo que distancia o homem livre de um mero escravo e o quanto ter que
pagar por isso eacute polecircmico
Adriaacuten Castillo (UdelaR) ldquoLas instituciones musicales en la tradicioacuten platoacutenicardquo
Resumen Nuestra ponencia explora la nocioacuten de nomos musical en la tradicioacuten
platoacutenica En la primera parte hacemos breves observaciones sobre los significados
legal y musical de nomos y sobre la conexioacuten que en las Leyes Platoacuten trazoacute entre
ambos atendiendo a (i) el acto conjunto del legislador y el muacutesico para
ldquoinstitucionalizarrdquo las praacutecticas musicales del que surgen los nomoi musicales y (ii)
la oposicioacuten entre la muacutesica ldquoantiguardquo sometida a legislacioacuten y la muacutesica ldquonuevardquo
marcada por la paranomiacutea En la segunda parte comentamos dos visiones dispares
sobre el viacutenculo histoacuterico entre la muacutesica antigua y el nomos Primero la descripcioacuten
de Eacuteforo de Cime de la colaboracioacuten entre el legislador Licurgo y el muacutesico Thaletas
supuesto origen de las instituciones musicales espartanas Segundo el tratado Sobre
la muacutesica del Pseudo-Plutarco donde se describe la muacutesica arcaica como un sistema
de nomoi resultado de dos ldquoinstitucionalizacionesrdquo de la muacutesica
Luciano Ciruzzi (UBA) ldquoConsideraciones sobre la risa en la Repuacuteblica de Platoacutenrdquo
Resumen Si bien ciertamente los estudios dedicados a aspectos estrictamente
dramaacuteticos de la Repuacuteblica son numerosos el tema particular de la risa sin
embargo no ha llamado especialmente la atencioacuten de los comentaristas En el
presente trabajo realizamos en primer lugar un compendio de los pasajes de
Repuacuteblica en que este motivo coacutemico aparece como un elemento esceacutenico o bien
como objeto de consideracioacuten filosoacutefica a los efectos de problematizar el tema desde
una perspectiva criacutetica En segundo lugar intentamos determinar el grado de
gravitacioacuten de la risa en los contextos en los que Soacutecrates propone tesis filosoacuteficas
fuertes y finalmente en tercer lugar proponemos una valoracioacuten general de la risa
como la reaccioacuten paradigmaacutetica que resalta la connatural soledad de la tarea del
filoacutesofo frente a la incomprensioacuten de su entorno
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Mariacutea Cecilia Colombani (UNM - UNMdP) ldquoLa esperanza en Hesiacuteodo Una lectura antropoloacutegico-filosoacuteficardquo
Resumen El proyecto de la presente comunicacioacuten consiste en pensar la esperanza
en Hesiacuteodo en el marco de una reflexioacuten antropoloacutegico-filosoacutefica A partir de la
lectura de Trabajos y Diacuteas consideramos que la esperanza toma una doble
dimensioacuten Por un lado se inscribe en la propia condicioacuten humana ya que constituye
una marca antropoloacutegica por excelencia los hombres estaacuten condenados a esperar
aquello de lo que carecen a causa de su precariedad ontoloacutegica Ahora bien iquestcuaacutel es
el operador que permite el desplazamiento para pensar una dimensioacuten de la
esperanza en teacuterminos positivos Consideramos que dos elementos abren el
territorio de la esperanza en un tiempo y una vida mejor la justicia y el trabajo
Desde esta perspectiva la esperanza deja ver una especie de visioacuten positiva ya que el
poema en su marca eacutetico-didaacutectica conlleva un intento superador de la miseria de
los hombres trabando la solidaridad entre esperanza y transformacioacuten eacutetica
encastre donde se erige el valor de la educacioacuten como medio de revertir todo proceso
de carencia y falta moral
Andreacutes Uberto Virgilio Chavannes (UCAMI) ldquoMeacutetodo alegoacuterico estoico en Clemente de Alejandriacuteardquo
Resumen El presente trabajo se inscribe en un proyecto de tesina de licenciatura
donde se trata de poner de relieve la deuda intelectual que tiene la obra de Clemente
de Alejandriacutea con el pensamiento estoico Se analizaraacute en esta comunicacioacuten uno de
los temas cruciales de la influencia estoica el meacutetodo alegoacuterico Asiacute como los estoicos
aplicaron la alegoriacutea a la obra homeacuterica en una primera racionalizacioacuten de la
mitologiacutea de la antiguumledad el alejandrino considera la alegoriacutea una manifestacioacuten
frecuente en todas las religiones y un meacutetodo esoteacuterico basado en la interpretacioacuten
de un sentido oculto iacutensito en las Escrituras La estructura de esta exposicioacuten incluye
un breve anaacutelisis del meacutetodo alegoacuterico estoico y coacutemo el mismo llega a Clemente a
traveacutes de la obra de Filoacuten el judiacuteo A continuacioacuten se examinaraacuten algunos ejemplos
de alegoriacutea en el corpus clementino para concluir con un cotejo entre ambos
Tania Correa (UDELAR) ldquoFelicidad vs Consumo Consideraciones entorno al consumo ilimitado e irreflexivo como medio para acceder a la felicidadrdquo
Resumen En la presente ponencia pretendo tratar dos temas filosoacuteficamente
relevantes en la actualidad la felicidad y el consumo proponiendo una forma en la
que se relacionan y la importancia de la libertad luacutecida en esta relacioacuten El objetivo
seraacute en primer lugar una presentacioacuten del concepto felicidad baacutesicamente seguacuten
Aristoacuteteles En segundo lugar una presentacioacuten del concepto de consumo ilimitado
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seguacuten la forma en que lo presenta Adela Cortina en su libro ldquoPor una eacutetica del
consumordquo Finalmente me propongo establecer una relacioacuten entre la expectativa de
ser feliz en la actualidad y su paradoacutejico viacutenculo al consumo ilimitado e irreflexivo
Esta relacioacuten final apunta a responder dos preguntas iquestQueacute nos hizo creer que el
consumo sin liacutemites es el camino maacutes seguro hacia la felicidad Y en una segunda
instancia iquestEs posible volver a un concepto de felicidad aristoteacutelico
Natalia Costa Rugnitz (UNICAMP) ldquoLa lsquoCiudad de los Cerdosrsquo y la lsquoCiudad Febrilrsquo (Rep II 369b-374a)rdquo
Resumen Hablaremos de la Repuacuteblica de Platoacuten y diremos que la Kallipolis surge
en el Libro IV de una genealogiacutea que empieza en el Libro II siendo la ldquoTercera
Ciudadrdquo Defenderemos que la ldquoPrimera Ciudadrdquo disentildeada por Soacutecrates en el Libro
II es un ejemplo de lo que M Vegetti llama ldquoutopiacutea de evasioacutenrdquo y que su
substitucioacuten por la ldquoCiudad Inflamadardquo de Glaucoacuten implica una mirada pesimista
contraria a la utoacutepica que entra en juego para ajustar el modelo poliacutetico a la
verdadera condicioacuten humana asumidamente marcada por la naturaleza voraz del
deseo por placer y la pleonexia
Onofre Crossi Filho ldquoA matemaacutetica como propedecircutica e epistemologia nas filosofias de Platatildeo e Poincareacuterdquo
Resumen Em minha comunicaccedilatildeo pretendo estabelecer as semelhanccedilas conceituais
entre a filosofia da ciecircncia de Poincareacute e o livro VII da Repuacuteblica de Platatildeo no que se
refere ao papel que a matemaacutetica desempenha na filosofia de ambos Se por um lado
para Poincareacute a construccedilatildeo do conhecimento soacute eacute possiacutevel ao espiacuterito por meio da
matemaacutetica por outro lado para Platatildeo a formaccedilatildeo filosoacutefica que possibilita aos
filoacutesofos o alcance do conhecimento invariavelmente necessita da propedecircutica
matemaacutetica Assim tendo estabelecido tais semelhanccedilas poderei convergir agrave raiz
desse trabalho que investiga de que modo o exerciacutecio matemaacutetico empreendido pelo
espiacuterito e pela alma eacute essencial para a formaccedilatildeo do verdadeiro conhecimento para
Poincareacute e do verdadeiro filoacutesofo para o Soacutecrates platocircnico
Cristina De Souza Agostini (UFMS) ldquoDiaacutelogo filosofia essencial para o filosofarrdquo
Resumen Os termos philosophia e philosophein faziam parte do vocabulaacuterio grego
muito antes de terem adquirido os significados teacutecnicos que os Diaacutelogos Platocircnicos
lhe atribuem De fato a primeira articulaccedilatildeo filosoacutefica acerca do vocaacutebulo filosofia
remonta agrave incansaacutevel delimitaccedilatildeo e distinccedilatildeo que os Diaacutelogos Platocircnicos elaboram
sobre a atividade daquele que filosofa em contraposiccedilatildeo a uma variedade de
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personagens da polis ateniense Por meio da figura de Soacutecrates Platatildeo legou o
exemplo da accedilatildeo filosoacutefica como uma atividade especiacutefica de relaccedilatildeo com o cosmo
com o outro e com a alma conferindo identidade filosoacutefica a todos que
compartilham com Soacutecrates o meacutetodo dialoacutegico como conteuacutedo e forma da busca
filosofante Assim o objetivo da exposiccedilatildeo eacute discutir quais as implicaccedilotildees
pedagoacutegicas de uma perspectiva que compreenda como uacutenico pressuposto para o
filosofar e portanto para o ensino da filosofia o aprendizado e o treinamento
dialoacutegico de acordo com o modelo socraacutetico
Flavia Dezzutto (UNC) ldquoOntologiacutea y Axiologiacutea el caraacutecter demoacutenico de la virtud en Aristoacutetelesrdquo
Nos proponemos discutir a partir de la reflexioacuten de la helenista francesa G Aubry
las implicancias conceptuales de una comprensioacuten del eudemonismo de Aristoacuteteles
como una eacutetica de lo demoacutenico Estas afirmaciones resultan propicias para examinar
el caraacutecter del proyecto praacutectico aristoteacutelico en lo que concierne a la relacioacuten entre
virtud y bien desde el punto de vista de sus fundamentos ontoloacutegicos pero tambieacuten
en el mencionado caraacutecter demoacutenico como clave de lectura axioloacutegica En efecto la
participacioacuten en la condicioacuten divina que se hace presente en la eudemonia es
clarificada mediante la consideracioacuten del bien en el plano praacutectico en Eth Eud I
1217b 30-31 Eth Nic I 1096a 24 como fin al que se orientan los fines y bienes
diversos a los que se dirige la accioacuten humana pues ella actualiza lo ldquoen potenciardquo en
el ser racional realizando lo maacutes perfecto y semejante al dios
Jonathan di Paola (UNLA) ldquoAristoacutefanes confusioacuten y decodificacioacuten de un enemigordquo
Resumen El presente trabajo se ubica en el eje de la cultura ateniense del siglo V aC
intentando traer a la conciencia el cambio radical que los valores claacutesicos sufrieron
tras la inminente democracia del siglo de oro frente a la cual el respeto a la tradicioacuten
la cultura las glorias y el viejo ideal de ldquoareteacuterdquo entran en un proceso de progresiva
decadencia forjando un relativismo basado en la vida faacutecil y el lujo Es en este
proceso cultural donde el filoacutesofo Soacutecrates y el comediante inician sus roces pero
principalmente es en aquella peacuterdida de los valores donde se funda la motivacioacuten de
ambos a generar sus criacuteticas La hipoacutetesis central es la de una confusioacuten de los
blancos de las injurias del coacutemico al intentar concientizar de dicha peacuterdida cultural
lucha en la cual tanto el filoacutesofo como el comediante comparten valores esenciales y
los mismos enemigos reales
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Marisa Divenosa (UBA - UNLA) ldquoBases antropoloacutegicas de la educacioacuten en las Leyes de Platoacutenrdquo
Resumen A diferencia del planteo de la Repuacuteblica en las Leyes Platoacuten descree del
eacutexito que un filoacutesofo tendriacutea en el gobierno de la ciudad En este diaacutelogo tardiacuteo
encontramos tambieacuten innovaciones respecto de la preocupacioacuten por la educacioacuten de
la totalidad de la poacutelis y de la confianza que puede daacutersele al poliacutetico en su gobierno
de modo que las leyes aparecen como reaseguro de cualquier desviacioacuten en la que
eacuteste pudiera incurrir En este trabajo propondremos una reflexioacuten sobre la manera
en que Platoacuten concibe la naturaleza humana ndashsobre la que se asienta su propuesta
poliacuteticandash en Leyes con el objetivo de explicar los rasgos disonantes que pueden
constatarse respecto del plan de Repuacuteblica
Paola Druille (CONICET) ldquoLos diez mandamientos y las dos tablas en Sobre el decaacutelogo 50-153 de Filoacuten de Alejandriacuteardquo
Resumen Nuestro trabajo se propone analizar los pasajes 50-153 de Sobre el
decaacutelogo de Filoacuten de Alejandriacutea como una de las primeras fuentes del pensamiento
judiacuteo que expone la divisioacuten y ordenacioacuten del decaacutelogo en dos tablas de cinco
prescripciones cada una Por esta razoacuten nos proponemos 1) traducir los pasajes
50-153 de Sobre el decaacutelogo y estudiar el meacutetodo de particioacuten del decaacutelogo en
peacutentadas y su inscripcioacuten en dos tablas 2) comparar los pasajes seleccionados con
los lugares biacuteblicos que refieren a la divisioacuten y grabado de los mandamientos en
piedras (esp Ex 24 3-7 24 12 32 15-16) y con otras fuentes judiacuteas
contemporaacuteneas a nuestro autor (Flavio Josefo Antiguumledades judiacuteas 3 90-92) y
finalmente 3) demostrar que el alejandrino es uno de los primeros autores antiguos
en formular una divisioacuten del decaacutelogo en dos peacutentadas ‒una superior y otra inferior‒
y una subdivisioacuten personal de las leyes contenidas en el decaacutelogo biacuteblico
Alejandro Fernaacutendez (UNS) ldquoiquestPor queacute estudiar a los claacutesicos Acerca de la educacioacuten y las criacuteticas a la cultura desde la lsquofilologiacutea filosoacuteficarsquo del joven Nietzscherdquo
Resumen En el presente trabajo partimos de la ldquofilologiacutea filosoacuteficardquo del joven
Nietzsche (Nasser 2015) un calificativo muy adecuado al periacuteodo y a la seleccioacuten de
obras aquiacute analizadas que corresponden a los primeros antildeos de Nietzsche en Basilea
y testimonian el intento de siacutentesis del joven catedraacutetico entre ciencia filoloacutegica
estricta ―con su meacutetodo histoacuterico-criacutetico― y especulacioacuten filosoacutefica ―que
entendemos principalmente como criacutetica y valoracioacuten cultural― Intentaremos
responder algunos interrogantes relacionados con el problema de la educacioacuten y con
el estudio y la ensentildeanza de la filosofiacutea griega antigua En principio se trataraacute de
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precisar que para Nietzsche ldquola tarea a imponerrdquo es ldquoconquistar para la filologiacutea un
influjo educativo generalrdquo (Nietzsche 2008 58) y que ldquoNietzsche se refiere a la vez al
gran pensador como gran educador de un periodo histoacuterico Se tratariacutea del
filoacutesofo-legislador que da una nueva tabla de valores a una eacutepoca histoacutericardquo
(Fernaacutendez 1999 100)
Tristaacuten Fita (UNC) ldquoNotas sobre las figuras de Pirroacuten y Timoacuten en la obra de Sexto Empiacutericordquo
Resumen En el presente trabajo nuestra labor consiste en describir a modo de notas
los principales rasgos con que Sexto Empiacuterico recupera a sus precursores
Especiacuteficamente sentildealaremos las principales caracteriacutesticas con que Pirroacuten y Timoacuten
aparecen retratados en la obra sextana La suposicioacuten que motiva nuestra
investigacioacuten consiste en que un estudio de estas figuras en el corpus sextano
redundaraacute en una mejor comprensioacuten mutatis mutandis del ideal esceacuteptico del
propio filoacutesofo Entonces nuestro objetivo principal consistiraacute en mostrar que Sexto
modela mucho de su propia postura a partir de ellos aun cuando las criacuteticas o los
silencios sean intensos Asimismo nuestra intencioacuten consiste en reivindicar al
escritor pirroacutenico como pensador genuino pues muchas veces se lo ha tildado de
copista carente de originalidad En definitiva intentaremos mostrar coacutemo el perfil
del ejercicio esceacuteptico-terapeacuteutico esbozado en sus obras ha tomado elementos clave
de los pirroacutenicos ldquoprimigeniosrdquo
Franccedilois Gagin (UDV) ldquoBelleza y desgracia en Marco Aurelio El efecto esteacutetico y eacutetico en la composicioacuten estiliacutestica de Las Meditacionesrdquo
Resumen En el modo asceacutetico de la Stoa el arte de vivir en belleza implica
observarse diagnosticarse estar atento a las posibles recaiacutedas (morales) y tambieacuten a
los avances morales que el horizonte sin duda inalcanzable del vivir de acuerdo con
la Naturaleza delimita El arte de observarse y de estar atento a la transformacioacuten
que a sabiendas Marco Aurelio opera sobre siacute en un esfuerzo para conciliar por un
lado la exterioridad de su persona y del otro la interioridad de lo que es realmente
propio y personal asegura una cierta continuidad en la actitud una continuidad que
puede expresarse en la plasticidad de la estatuaria o en el movimiento narrativo de
geacuteneros literarios constitutivos del filosofar opuesto a la discontinuidad de la vida
del apasionado El esfuerzo por ajustarse a un ideal eacutetico y esteacutetico se junta con la
materialidad efectiva y dinaacutemica de la Naturaleza en su obrar dinaacutemico con la
fealdad de las pasiones en pro de una estilizacioacuten de siacute y de la meditacioacuten
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Nicola Galgano (USP) ldquoGraduaccedilatildeo e poacutes-graduaccedilatildeo em Parmecircnides DK B 7rdquo
O poema de Parmecircnides eacute um texto didaacutetico agrave maneira arcaica onde algueacutem que
ensina representado pela figura de uma Deusa se propotildee a mostrar ao disciacutepulo
uma representaccedilatildeo do mundo extremamente sofisticada e complexa No programa de
aprendizagem em DK B 1 a deusa avisa que o disciacutepulo vai aprender tanto os
conhecimentos verdadeiros quanto aqueles que satildeo somente opiniotildees dos mortais
Essa distinccedilatildeo depende de um meacutetodo que ela ensina no fr 2 e que permite ir aleacutem
do conhecimento comum Nos fr 7 eacute especificado que haacute uma maneira de pensar
aprendida culturalmente dentro da qual os homens comuns desenvolvem suas
atividades Todavia o disciacutepulo deve ser capaz de se afastar dessa pensar comum e
deve ser capaz de realizar suas pesquisas autonomamente a partir dos criteacuterios por
ela ensinados O disciacutepulo que jaacute aprendeu muito (graduaccedilatildeo) agora deve ser capaz
de pesquisar para aprender sozinho (poacutes-graduaccedilatildeo)
Enzo Piero Gallardo Becerra (UAHURTADO) ldquoReinterpretacioacuten de la definicioacuten del extranjero de Poliacutetica III 1278ordf35 el problema del estatus ciudadano del extranjerordquo
Resumen Seguacuten los trabajos de Saber Mansouri y Claude Mosseacute sobre la inclusioacuten y
exclusioacuten poliacutetica del extranjero en la democracia ateniense (Mansouri 2011 19-92
Mosseacute 1995 51-52) la definicioacuten del meteco de Poliacutetica III como un ser privado del
ejercicio de las magistraturas excluiriacutea absolutamente al extranjero y meteco de la
ciudadaniacutea Sin embargo contra esta lectura e interpretacioacuten sostendreacute que las
definiciones que otorga Aristoacuteteles del extranjero no invalidan completamente la
ciudadaniacutea del extranjero Junto a ello sostendreacute tambieacuten que la exclusioacuten del
extranjero de las magistraturas representa maacutes bien un mandato u obligacioacuten del
conocimiento de la ley y poliacutetica ateniense que en razoacuten de su fuerza de ley excluye a
quien no estaacute dispuesto a saber gobernar y ser gobernado Esto implica que la
exclusioacuten del extranjero de las magistraturas e inclusive del ciudadano no se
atribuye a su condicioacuten social sino a su formacioacuten moral En este sentido el objetivo
de este trabajo seraacute reformular la visioacuten aristoteacutelica del ciudadano y extranjero
conforme a los matices que establece el mismo Aristoacuteteles para demostrar que la
exclusioacuten del extranjero del ejercicio poliacutetico de las magistraturas no es soacutelo un
imperativo legal sino ante todo un imperativo moral
Juliaacuten Gallego (PEFSCEA UBA - CONICET) ldquoEl lugar de Antifonte en el desarrollo de la sofiacutesticardquo
Resumen Se analizan dos problemas medulares del pensamiento sofiacutestico la palabra
y la ley A partir de estos ejes se busca bosquejar ciertos fragmentos de un discurso
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sofiacutestico sobre la verdad ya no como adecuacioacuten del intelecto al mundo exterior en
posicioacuten de ser o realidad sino como construccioacuten discursiva que supone una serie
de condiciones y procedimientos de produccioacuten La verdad asiacute comprendida no
supone una esencia pura absoluta y sustancial sino un encuentro de fuerzas
muacuteltiples lo cual conlleva una verdad sometida a divisiones tensiones dispersiones
que es un efecto de discurso donde el debate y la publicidad constituyen sus
procedimientos de produccioacuten insoslayables Esta verdad es un resultado praacutectico e
inmanente a una situacioacuten urdida por una multiplicidad de discursos cuya
coexistencia es posible justamente mediante la palabra y la ley operadores que
instituyen el lazo social imaginario como comunidad de lengua y como comunidad de
norma
Giuseppe Greco (CIFFyH CONICET) ldquoVerdad ficcioacuten y educacioacuten de la polis en el relato de Critiasrdquo
Resumen En la ponencia analizamos el relato miacutetico de la guerra entre Atlaacutentida y
Atenas del Timeo y del Critias Nos proponemos determinar en primer lugar la
relacioacuten entre el estatuto de verdad atribuido al relato reconocido como confiable y
veraz por un lado y su caraacutecter de creacioacuten de imaacutegenes (eidolopoiesis) por el otro
En segundo lugar definimos el alcance y sentido que adquiere este geacutenero de relatos
en la perspectiva eacutetico-poliacutetica en que se enmarca el proyecto de ambos diaacutelogos
seguacuten el cual el conocimiento debe constituirse en una herramienta uacutetil para la
educacioacuten de los ciudadanos
Henar Lanza (UDN) ldquoiquestPor queacute el gobernante justo debe tener buena memoria La maacutethesis platoacutenica contra el olvido y la injusticiardquo
Resumen El filoacutesofo-gobernante platoacutenico debe demostrar su valor superando tres
tipos de pruebas (R 412b) con el fin de mostrar que su naturaleza filosoacutefica y la
formacioacuten a la que ha sido sometido han logrado que nada le impida hacer siempre lo
que conviene a la poacutelis precisamente porque nada le impide recordar lo que en
situaciones favorables pareciacutea justo tal como le recuerdan a Soacutecrates las Leyes
(Critoacuten 50a) Platoacuten sentildeala como principales causas del olvido de lo justo los
placeres los sufrimientos y las pasiones como el miedo (R 413c) Esta relacioacuten entre
pasioacuten olvido e injusticia permite ver la criacutetica platoacutenica de la poesiacutea la educacioacuten de
los guardianes y las pruebas para los gobernantes como una maacutethesis contra el
olvido de lo justo Esto explicariacutea la insistencia de Platoacuten en la necesidad de que el
gobernante tenga buena memoria (R 412e-413c 486d 487a Plt 273b-c)
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Francisco Mazzucco (UBA) ldquoPrimeros albores del Patriotismo entre los Griegos Claacutesicosrdquo
Resumen Exposicioacuten acerca de la aparicioacuten del patriotismo ndashsacrificio por la Patriandash
entre los griegos claacutesicos en un despliegue progresivo en tres momentos el ciclo
miacutetico (la despedida de Heacutector a su esposa e hijo en La Iliacuteada de Homero) la poesiacutea
traacutegica (los argumentos de Creonte y Hemoacuten en Antiacutegona de Soacutefocles) y la filosofiacutea
(la aparicioacuten personificada de las Leyes y la comunidad de la Polis ante Soacutecrates en el
Critoacuten de Platoacuten) Se presenta un pasaje desde un primer momento de confusioacuten
donde la Familia era el elemento de pertenencia y se emparentaba con la Polis
pasando por un punto de quiebre donde Familia y Polis se separan y enfrentan
normativamente y un momento de cierre donde la Polis y no la Familia es la
generadora del hombre y uacutenica institucioacuten que puede exigir legiacutetimamente su
obediencia
Cecilia Mc Donnell (CONICET - UNGS - UNR) ldquolsquoiquestY coacutemo es necesario hacerlo Glaucoacutenrsquo Reflexiones acerca de bellas ciudades y traacutegicas justiciasrdquo
Resumen En Repuacuteblica II 369c-372c Soacutecrates presenta a la ciudad sana como el
inicio forzoso de las asociaciones humanas Seguacuten el protagonista del diaacutelogo la
ciudad surge en el momento en el que dejamos de ser autosuficientes y comenzamos
a precisar muchas cosas A raiacutez de tales necesidades se asocian cuatro o cinco
hombres cuya rigurosa divisioacuten del trabajo asegura que toda carencia sea cubierta La
reflexioacuten que llevareacute a cabo en esta presentacioacuten parte de las diversas cuestiones que
surgen del anaacutelisis de esta ciudad necesaria que se presenta a su vez como
no-humana apoliacutetica y ajena a la justicia y a la injusticia La hipoacutetesis que guiaraacute mis
reflexiones es que la descripcioacuten de esta primera asociacioacuten es fundamental para
sentar las bases que permiten refutar tanto una concepcioacuten pesimista de la
naturaleza humana como tambieacuten una interpretacioacuten tecnocraacutetica del viacutenculo
poliacutetico
Eduardo H Mombello (UNCO) ldquoAristoacuteteles sobre quien ha sido instruido (πεπαιδευmicroένος) en PA I1rdquo
Resumen Al inicio de Sobre las partes de los animales Aristoacuteteles menciona la
creencia compartida con su auditorio sobre la existencia de personas instruidas
quienes utilizan ὅροι como puntos de referencia para ejercer su capacidad de
discernir queacute explica correctamente un conferencista Tomando distancia de la
lectura seguacuten la cual el nuacutecleo de la paideiacutea que les permite realizar tal cosa consiste
en ldquola loacutegica y la teoriacutea de la cienciardquo de los Analiacuteticos me propongo volver a
examinar parte del perfil del pepaideumeacutenos de PA 639a1-12 Intentareacute mostrar que
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ese nuacutecleo ensombrecido puede ser mejor visto como el producto de ἐμπειρία sobre
casos relativos al πράγμα en estudio
Washington Morales (UDELAR) ldquoLa doctrina griega del ethos musical un recurso episteacutemico para la evaluacioacuten esteacutetica de la neurociencia de la muacutesicardquo
Resumen Las investigaciones del laboratorio Dale Purves (EEUU) prometen resolver
con arsenal acuacutestico estadiacutestico y teoriacutea musical contemporaacutenea aquel viejo
problema de determinar la conexioacuten entre los sonidos musicales y los estados
aniacutemicos En estos uacuteltimos nueve antildeos la respuesta al problema dada por el
laboratorio es la analogiacutea estructural entre las caracteriacutesticas de los formantes
vocales en estados aniacutemicos de alegriacutea y tristeza y la naturaleza acuacutestica de las obras
tonales definidas seguacuten las triacuteadas menores y mayores En este escenario
contemporaacuteneo del que las producciones del laboratorio son una muestra la ciencia
ha incorporado a la serie de sus objetos de estudio tradicionales problemas de la
filosofiacutea de la muacutesica Mi objetivo en esta ponencia es mostrar el caraacutecter de falsa
solucioacuten del laboratorio mostrando el poder episteacutemico de las conexiones
conceptuales de la llamada doctrina del ethos musical griego (esencialmente la
relacioacuten entre moralidad gestualidad y estructuras musicales)
Jorge Fernando Navarro (ISHIR UNR - CONICET) ldquoLa prolepsis y el conocimiento de lo justo Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII de Epicurordquo
Resumen El propoacutesito de este trabajo consiste en exponer la particularidad de la
prolepsis de lo justo en la filosofiacutea de Epicuro en especial por su funcioacuten reguladora
o confirmativa dentro del proceso episteacutemico en la medida en que se trata
precisamente de una prolepsis que no parte de la sensacioacuten De este modo se
requiere explicar de queacute manera ha sido trazada en los hombres la nocioacuten comuacuten de
lo justo Es respecto de ello que las Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII hacen
referencia al segundo criterio de verdad establecido en la canoacutenica epicuacuterea la
prolepsis cuya funcioacuten primordial consiste en brindar una pauta de confirmacioacuten de
lo justo capaz de permanecer estable y de constituir un paraacutemetro de adecuacioacuten
para las leyes
Joseacute Mariacutea Nieva (UNT) ldquoEducacioacuten y miacutemesis en Proclordquo
Resuacutemen En la quinta disertacioacuten de su Comentario a la Repuacuteblica de Platoacuten
Proclo aborda a traveacutes de diez cuestiones las razones por las cuales no cabe admitir el
arte poeacutetico en la ciudad ideal En este trabajo nos interesa sobremanera detenernos
en las dos primeras de las cuestiones porque sostenemos que Proclo en un
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pensamiento complejo sobre la miacutemesis muestra con destacado relieve el valor que
eacutesta posee para la educacioacuten En efecto en una exquisita comparacioacuten con la
medicina sentildeala que asiacute como eacutesta no busca el placer sino la salud del mismo modo
la educacioacuten que es una medicina para las almas busca corregir el desorden y las
perturbaciones que producen las pasiones en cuanto busca una vida de simplicidad
Cobra aquiacute suma importancia la radicalizacioacuten que hace Proclo en su proyeccioacuten
ontoloacutegica de la eacutetica platoacutenica
Laura Peacuterez (UNLPAM) ldquoEl ideal cosmopolita en la filosofiacutea poliacutetico-religiosa de Filoacuten de Alejandriacuteardquo
Resumen El universalismo que suele atribuirse a la filosofiacutea religiosa de Filoacuten se
expresa en teacuterminos de su filosofiacutea poliacutetica en el ideal del cosmopolitismo el autor
emplea en varios pasajes de sus escritos el teacutermino compuesto ndashque se registra en
sus textos por primera vezndash del que deriva nuestro vocablo moderno ldquocosmopolitardquo
κοσμοπολίτης ciudadano del mundo El concepto se conecta con la nocioacuten de una
πολιτεία ie comunidad poliacutetica o constitucioacuten de la que todos los hombres estaacuten
llamados a participar En el presente trabajo analizaremos los pasajes maacutes relevantes
en los textos de Filoacuten sobre estas temaacuteticas con el fin de estudiar especialmente el
problema del alcance de la comunidad universal imaginada por Filoacuten quieacutenes y
coacutemo pueden constituirse en ciudadanos del mundo Nuestra hipoacutetesis de partida es
que la concepcioacuten de la Ley en el pensamiento filoacutenico es central para una
interpretacioacuten de su ideal cosmopolita
Facundo Pradells (UBA) ldquoVerdad y apariencia en Edipo rey Unidad y conflictordquo
Resumen La tarea que nos proponemos es interrogar el Edipo Rey de Soacutefocles a
partir del viacutenculo esencial entre la triacuteada conceptual ser verdad y apariencia con el
fin de poder observar estos conceptos en funcionamiento dentro de mecanismos
literarios que expresan de manera profunda la cosmovisioacuten griega La tesis principal
que guiacutea la investigacioacuten sostiene que el conflicto en la obra traacutegica surge no
solamente de una oposicioacuten entre verdad y apariencia sino maacutes bien de la cercaniacutea y
similitud entre ambas y las contradicciones que determinan al ser humano en este
sentido
Alberto Ross (UP) ldquoAutoconocimiento y progreso moral en Aristoacutetelesrdquo
Resumen El objetivo del presente trabajo es mostrar el valor que atribuye Aristoacuteteles
al autoconocimiento en la buacutesqueda de la eudaimoniacutea i e de la felicidad o de una
vida lograda Para ello intentareacute mostrar de queacute manera se puede abordar este tema
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en la filosofiacutea aristoteacutelica y que una de las claves para comprender el tema se
encuentra en la nocioacuten de areteacute o virtud En opinioacuten del filoacutesofo griego el
autoconocimiento es un elemento que facilita la adquisicioacuten de la virtud y eacutesta una
vez adquirida se constituye en un componente necesario de toda vida que se precie
de ser lograda o feliz Podriacuteamos decir que para Aristoacuteteles no hay verdadera
felicidad o realizacioacuten sin posesioacuten de la virtud y que su adquisicioacuten se ve beneficiada
de distintas maneras gracias al cultivo del autoconocimiento
Enrique Joseacute Rossi (UNR) ldquoLo falso en el Sofista de Platoacuten y el problema del discurso falso que se impone como verdadero el juicio a Soacutecrates y la caiacuteda de la verdad por correspondenciardquo
Resumen Lo que nos convoca es la lectura del Sofista de Platoacuten y el problema del
discurso falso Nuestra propuesta es leer que el caraacutecter de verdad del discurso no se
determina por el criterio correspondentista de la verdad sino por el criterio de la
retoacuterica que pone a la verdad mediada Para trabajar esta propuesta no nos
separaremos del contexto dramaacutetico del diaacutelogo porque aseguramos que define las
condiciones en las que se juega lo falso y por ende la verdad en tanto criterio de
verdad En eacutel encontramos que Platoacuten estaacute ante la problemaacutetica de acusaciones
falsas que podriacutean imponerse como verdaderas (que es lo que finalmente sucede)
Desde esta perspectiva nos anticipa que lo falso y lo verdadero se definen en el
tribunal y ante jueces que lo falso puede imponerse como verdadero y que la verdad
en siacute no resuelve necesariamente el problema
Gabriela Rossi (UAI) ldquoLa virtud natural como categoriacutea no natural en Aristoacutetelesrdquo
Resumen Frente a ciertas lecturas de la virtud natural en Aristoacuteteles que proponen
encontrar en este concepto un nexo de continuidad entre su biologiacutea y su eacutetica
argumentareacute en este trabajo en favor de una lectura de la virtud natural que ponga de
relieve la discontinuidad entre la normatividad praacutectica y la normatividad natural en
Aristoacuteteles Mi tesis es que si bien la virtud natural en Aristoacuteteles consiste en la
correcta predisposicioacuten temperamental innata del agente el concepto de virtud
natural de Aristoacuteteles soacutelo puede comprenderse desde el punto de vista de la
racionalidad praacutectica y no desde la filosofiacutea natural Dicho de otro modo este
concepto se encuentra de lleno en el terreno de la normatividad praacutectica y no es
posible a partir de eacutel afirmar la continuidad entre ambos planos normativos en
Aristoacuteteles
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Florencia Sal (UNMDP) ldquoPlatoacuten Parmeacutenides Sobre el uso de la metaacutefora en el discurso metafiacutesico Algunas apreciaciones respecto del pasaje 130c-135drdquo
Resumen Es frecuente que Platoacuten en sus diaacutelogos despueacutes de advertir la dificultad
del tema y de hacer expliacutecita esta dificultad eche mano de analogiacuteas o mitos o
imaacutegenes quizaacutes con fines pedagoacutegicos pero quizaacutes y creo que este es el quid de la
cuestioacuten debido a la dificultad del objeto o subjectum a tratar No hay duda del uso
de la metaacutefora en Platoacuten la clave seriacutea probar que lo hace a conciencia que la usa
como herramienta gnoseoloacutegica a falta de otra mejor y que es por esto que no
contesta a las objeciones que Parmeacutenides plantea respecto de la Teoriacutea de las Ideas
en este pasaje pues la respuesta metafoacuterica colisiona con el lenguaje
loacutegico-parmeniacutedeo conduciendo a sin sentidos
Leonardo Samar (UBA) ldquoLa experiencia traacutegica en Antiacutegona y la oposicioacuten entre ley divina (Diacuteke) y la ley humana (noacutemos)rdquo
Resumen En Antiacutegona de Soacutefocles asistimos a una cuestioacuten que ha sido tratada
desde muacuteltiples perspectivas y que constituye el eje problemaacutetico de su unidad
dramaacutetica y por el cual cobra sentido una experiencia traacutegica que comprende los
destinos de los personajes enfrentados dicha experiencia traacutegica se da a la luz pues
de la cuestioacuten de la conocida distincioacuten y oposicioacuten entre ldquoley divinardquo (Diacuteke) y ldquoley
humanardquo (noacutemos) encarnada por el conflicto entre Antiacutegona y el tirano Creonte que
representan dos naturalezas o aacutembitos distintos En esta tragedia a partir de dicho
conflicto quedan bien delimitados dos aacutembitos divino y humano Seguacuten nuestra
hipoacutetesis no hay una suerte de irreconciabilidad estaacutetica o ahistoacuterica sino maacutes bien
una tensioacuten situada en el horizonte histoacuterico de la fraacutegil comunidad humana en sus
distintos lazos unidos por un fondo comuacuten de caraacutecter esencialmente divino
Roberto Jesuacutes Sayar (UBA - UM - UNLP) ldquoSi me estoy haciendo sabio lo aprendiacute de tiacute La legitimidad filosoacutefica del judaiacutesmo en IV Macabeosrdquo
Resumen La civilizacioacuten hebrea sometida bajo las lanzas de Alejandro utilizoacute
variadas estrategias para legitimarse frente a sus opresores Particularmente las
obras filosoacuteficas claacutesicas seraacuten un inestimable recurso para validar tales rasgos
gracias a una serie de conceptos aparentemente compartidos En el caso puntual de
este trabajo analizaremos el Libro IV de Macabeos elemento central en la
comprensioacuten de semejante equiparacioacuten En eacuteste se observaraacute un acercamiento del
pensamiento judaico a la escala de valores que Platoacuten pondraacute en boca de Soacutecrates
Tal asociacioacuten adquiriraacute un importante ascendiente en relacioacuten a la creencia de que
Moiseacutes inspiroacute al sabio una gran parte de su conocimiento Esta ligazoacuten haraacute que el
anciano sea considerado filoacutesofo por partida doble puesto que no soacutelo lo es a causa
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de sus conocimientos de la ley de sus ancestros sino que se coloca a siacute mismo en esa
posicioacuten por equipararse con su ilustre paralelo ateniense
Mariacutea Cecilia Schamun (CEH UNLP) ldquoRetoacuterica y poliacutetica en Reso de Euriacutepides (vv 379 y 526)rdquo
Resumen El presente trabajo se inscribe en una investigacioacuten maacutes amplia basada en
el anaacutelisis retoacuterico-argumentativo de las escenas agonales de las tragedias de
Euriacutepides (480-404 aC) a partir de los trabajos de Goebel (1983) Lloyd (1992) y
Dubischar (2001) y que aspira a describir una retoacuterica euripiacutedea abordada a la luz de
su incidencia significativa en la configuracioacuten de las reflexiones retoacutericas aristoteacutelicas
posteriores Entre los versos 379 y 526 de Reso de Euriacutepides tiene lugar una
interaccioacuten verbal entre Reso y Heacutector que se plantea en el inicio como una escena
agonal pero su desarrollo conduce a una resolucioacuten cuya estructura tema tono e
intencioacuten manifiestan caracteriacutesticas diferentes de las del tiacutepico ldquoagoacutenrdquo euripiacutedeo Se
intentaraacute demostrar que la factura especial de esta escena responde a los intereses
poliacuteticos que regulan las relaciones de ambos reyes los lazos de amistad y las
alianzas poliacuteticas originadas en el marco de la guerra contra los griegos influyen en la
neutralizacioacuten de los antagonismos que se vislumbran en el inicio del pasaje La
naturaleza poleacutemica del ldquoagoacutenrdquo se disipa y da lugar a una interaccioacuten que se basa en
el consenso
Daniel Sicerone (UBA - IFAK) ldquoLa Asamblea de las mujeres y Lisistrata de Aristoacutefanes como lecturas poliacuteticas de la diferencia sexualrdquo
Resumen El presente trabajo se compone como una criacutetica de un trabajo anterior
denominado ldquoGeacutenero sexo y poliacutetica en Lisistrata y La Asamblea de las Mujeresrdquo el
cual versoacute sobre una interpretacioacuten butleriana del dispositivo sexo-geacutenero-poliacutetico de
la Atenas de Aristoacutefanes En dicha interpretacioacuten se hizo eco de la contemporaacutenea
teoriacutea de geacutenero especialmente en las categoriacuteas butlerianas de parodia y
construccioacuten de geacutenero asiacute como en las indagaciones foucaultianas de Preciado
acerca de las hetero-topiacuteas En oposicioacuten a dicho trabajo creemos necesario
introducir una postura teoacuterica que implique una pregunta filosoacutefica es decir una
pregunta por la diferencia estructurante del resto de las diferencias la cual va a ser
identificada como diferencia sexual alejaacutendose de la perspectiva construcctivista y
socioloacutegica que se centra en la categoriacutea de geacutenero En este sentido entenderemos a
la diferencia sexual como una diferencia dinaacutemica auto-reflexiva que parte de lo
femenino como potencia creadora frente al orden simboacutelico de los hombres que se
centra en la guerra y en la muerte
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Lucas Soares (UBA - CONICET) ldquoLa funcioacuten dramaacutetica y heuriacutestico-filosoacutefica del estilo narrativo indirecto en el Parmeacutenides y sus relaciones con el Banqueterdquo
Resumen En este trabajo me interesa examinar la funcioacuten dramaacutetica y
heuriacutestico-filosoacutefica del estilo indirecto en el Parmeacutenides y destacar a su vez algunas
de las similitudes y diferencias respecto de su empleo en el Banquete Para ello
sugiero que existe una estrecha relacioacuten entre la eleccioacuten platoacutenica del estilo
narrativo indirecto y el ejercicio dialeacutectico en el sentido de que tal estilo apunta a
reforzar en teacuterminos dramaacuteticos la finalidad filosoacutefica expresada con insistencia por
el personaje de Parmeacutenides a saber la gymnasiacutea dialeacutectica como un instrumento de
buacutesqueda y discernimiento racional del verdadero saber (Prm 135c-136c)
Basaacutendome en la primera parte diaacutelogo (Prm 126a-137b) procuro mostrar asiacute coacutemo
y en queacute medida las dificultades filosoacuteficas en torno a la unidad y la multiplicidad
tienen un claro paralelo en las dificultades que Platoacuten establece en el plano de la
narracioacuten indirecta de los acontecimientos
Juan Solernoacute (UCA) ldquoPensamiento y expresioacuten los estilos literarios en la filosofiacutea antiguardquo
Resumen A lo largo de la historia del pensamiento los filoacutesofos han optado
utilizado y hasta incluso acuntildeado distintos geacuteneros al verse frente a la tarea de
transmitir sus ideas por escrito A diferencia del caso de la literatura en contadas
oportunidades han sido analizadas y catalogadas tan exhaustivamente las formas de
expresioacuten filosoacuteficas Asumiendo la tarea de ahondar en las formas de expresioacuten en
que se ha transmitido el pensamiento filosoacutefico el objetivo de esta ponencia es
distinguir los distintos estilos literarios empleados por los filoacutesofos de la antiguumledad
y determinar algunos de los rasgos asociados a esos geacuteneros La exposicioacuten asume
una metodologiacutea histoacuterica al desarrollar los geacuteneros filosoacuteficos dentro del contexto en
que se gestaron y las caracteriacutesticas que los definen Los estilos a analizar son el
tratado el poema el aforismo el diaacutelogo y la epiacutestola
Juan Luis Speroni (UNS) ldquolsquoiquestJaque matersquo La criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en Metafiacutesica IV (1005b10-1012b32) y XI (1062a35-1063b35)rdquo
Resumen El objetivo del trabajo es analizar la criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en
Metafiacutesica IV y XI y lo que esa criacutetica ha representado para la filosofiacutea occidental
Aristoacuteteles se propone demostrar la posibilidad del discurso verdadero y por
consiguiente del discurso falso Ciertos enunciados heracliacuteteos acerca de la unidad
de los contrarios que afirman que las cosas son y no son (por ejemplo frs B 10 32
49a 62 67 88) violan el principio de no-contradiccioacuten Si para Aristoacuteteles por
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decirlo asiacute los heracliacuteteos ldquoponiacutean en jaquerdquo la posibilidad del conocimiento y la
verdad la respuesta de Aristoacuteteles es percibida por eacuteste como un ldquojaque materdquo la
posicioacuten adversaria queda definitivamente refutada y descartada y la discusioacuten
cerrada Y el loacutegos apofaacutentico uacutenico susceptible de verdad o falsedad queda
instaurado (o pretende) como el uacutenico loacutegos (en su muacuteltiple sentido de
razonamiento discurso lenguaje razoacuten) vaacutelido para la filosofiacutea
Miguel Aacutengel Spinassi (UNC) ldquoLa Carta VI de Platoacuten Un testimonio de la filosofiacutea y la poliacutetica de la Academiardquo
Resumen Que Platoacuten no soacutelo fue un hombre de palabra y reflexioacuten sino tambieacuten
uno de hechos resulta incuestionable a partir de la seacuteptima epiacutestola que se le atribuye
desde antiguo La fundacioacuten de la Academia habriacutea significado un hito clave en su
vida no soacutelo para su desarrollo filosoacutefico sino tambieacuten para su participacioacuten en la
poliacutetica de las ciudades griegas de entonces Muchos testimonios por ejemplo
hablan de la tarea legislativa de algunos miembros de la escuela y en este contexto
propongo leer otra de las cartas reconocidas como auteacutenticas la sexta en tanto
ejemplo de las actividades filosoacuteficas y poliacuteticas de Platoacuten quien por intermedio de
dos colaboradores de la Academia Erasto y Corisco habriacutea pretendido influenciar en
Hermias gobernador de Atarneo en la costa oeste de Anatolia
Viviana Suntildeol (CEH IdIHCS UNLP-CONICET) ldquoLas funciones de la mousikeacute en Poliacutetica VIIIrdquo
Resumen A lo largo de Poliacutetica VIII Aristoacuteteles establece reiteradamente que son
tres las funciones musicales a saber juego educacioacuten y ocio y delimita con bastante
precisioacuten los propoacutesitos de cada una de ellas Teniendo en cuenta la claridad con la
que expone el tema el presente estudio podriacutea parecer innecesario Sin embargo un
anaacutelisis detenido de los capiacutetulos y pasajes en los que el filoacutesofo refiere a las
capacidades (duacutenamis) de la mousikeacute revela que hay varias cuestiones problemaacuteticas
respecto al lugar que algunas de ellas ocupan en la jerarquiacutea de funciones cuaacutentas
son y coacutemo se vinculan entre siacute El propoacutesito del presente trabajo es ofrecer un
panorama general de las distintas funciones musicales con vistas a establecer la
finalidad el lugar que cada una ocupa en la jerarquiacutea musical y el viacutenculo que tienen
entre siacute
Beleacuten Dolores Turiace (UBA) ldquoEl ascenso dialeacutectico por hipoacutetesis como educacioacuten moral en Platoacutenrdquo
Resumen La presente investigacioacuten propone trazar un paralelismo entre dos
diaacutelogos de madurez Fedoacuten y Repuacuteblica Entendiendo la Alegoriacutea de la Caverna
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como la representacioacuten del proceso que tiene lugar a traveacutes de la educacioacuten
buscamos esclarecer el siacutembolo del sol en tanto objeto maacuteximo de conocimiento
Como se suele interpretar el sol en la mencionada alegoriacutea toma el lugar de la Idea
del Bien y es en virtud de ella que todo lo demaacutes puede conocerse y es causado La
pregunta que guiaraacute nuestro recorrido es si es posible encontrar alguacuten esbozo de esta
Idea del Bien en Fedoacuten especiacuteficamente en las conocidas primera y segunda
navegacioacuten en busca de las causas La asimilacioacuten de la causa inteligible con aquello
que es bueno y mejor en cada caso nos permite esbozar cierta analogiacutea con la
educacioacuten en tanto ascenso dialeacutectico tal como se presenta en el siacutemil de la Caverna
Asiacute comprendida la educacioacuten platoacutenica no puede dejar de considerarse una
formacioacuten eacutetico-filosoacutefica
Ariel Vecchio (USAM - CONICET) ldquoUn lectura hermeneacuteutica de Repuacuteblica mito eacutetica y poliacuteticardquo
Resumen La presente ponencia intenta presentar una lectura actualizada de la
confrontacioacuten platoacutenica con los poetas de Repuacuteblica I II III y X Especiacuteficamente en
el marco de su criacutetica frente a las lecturas tradicionales que tienden a focalizar el
plano ontoloacutegico donde todo apuntariacutea a la degradacioacuten propia de las imaacutegenes se
centraraacute en la advertencia platoacutenica sobre la plasticidad y por ende funcionalidad de
las imaacutegenes En este sentido el objetivo inmediato seraacute mostrar que para Platoacuten los
mitos funcionan como estrategia o dispositivo de poder a partir de las cuales se
forman el caraacutecter y el imaginario social con implicancias en el modo de acceso al
mundo de la pracircxis humana Esto nos permitiraacute entonces repensar un toacutepico auacuten
actual la capacidad de los eiacutedōla en un sentido amplio para producir valores
sociales que guiacutean a los agentes de accioacuten
Anabel Yong (UNCO) ldquoCondicioacuten de posibilidad poliacutetica-artiacutestica-filosoacutefica de la mujer como ser inferior silenciado y silencioso en la Grecia Claacutesicardquo
Resumen El presente trabajo tiene por objeto plantear cuaacuteles son las condiciones de
posibilidad que determinan el lugar de la mujer como ser inferior silenciado y
silencioso dominio de un hombre en la Grecia Claacutesica Se trataraacute la situacioacuten de lo
femenino como producto de la relacioacuten directa de la concepcioacuten juriacutedico-poliacutetica que
se instituye en el matrimonio con la concepcioacuten episteacutemico-filosoacutefica que le sirve de
fundamento Relacioacuten que no es privativa de la Grecia democraacutetica sino que deviene
es decir encuentra su origen incipiente en los poemas homeacutericos Se acentuaraacute la
referencia a las disertaciones de Claudeacute Mosseacute sobre la mujer como ldquoeterna menorrdquo y
se consideraraacute el caso de Medea de Euriacutepides como contraejemplo a eacuteste ideal
claacutesico
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Siglas
ANPyCT - Agencia Nacional de Promocioacuten Cientiacutefica y Tecnoloacutegica (Argentina)
CEH - Centro de Estudios Heleacutenicos (FaHCE UNLP)
CONICET - Consejo Nacional de Investigaciones Cientiacuteficas y Tecnoloacutegicas
(Argentina)
FaHCE - Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacioacuten (UNLP)
IDEAE - Instituto Interdisciplinario de Estudios Americanos y Europeos (UNLPam)
IdIHCS - Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (FaHCE
UNLP)
IFAK - Instituto de Filosofiacutea Dr Alejandro Korn (UBA)
IHUCSO - LITORAL - Instituto de Humanidades y Ciencias Sociales (UNL)
IPEHCS - Instituto Patagoacutenico de Estudios de Humanidades y Ciencias Sociales
(UNCO)
UAHURTADO - Universidad Alberto Hurtado (Chile)
UAI - Universidad Adolfo Ibaacutentildeez (Chile)
UBA - Universidad de Buenos Aires (Argentina)
UCAMI - Universidad Catoacutelica de Misiones (Argentina)
UCA - Pontificia Universidad Catoacutelica Argentina (Argentina)
UCES - Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales (Argentina)
UDELAR - Universidad de la Repuacuteblica (Uruguay)
UDN - Universidad del Norte (Colombia)
UDV - Universidad del Valle (Colombia)
UFMS - Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (Brasil)
UM - Universidad Nacional de Moroacuten (Argentina)
UNC - Universidad Nacional de Coacuterdoba (Argentina)
UNCA - Universidad Nacional de Catamarca (Argentina)
UNCO - Universidad Nacional de Comahue (Argentina)
UNDEC - Universidad Nacional de Chilecito (Argentina)
UNER - Universidad Nacional de Entre Riacuteos (Argentina)
UNGS - Universidad Nacional de General Sarmiento (Argentina)
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UNICAMP - Universidade Estadual de Campinas (Brasil)
UNL - Universidad Nacional del Litoral (Argentina)
UNLA - Universidad Nacional de Lanuacutes (Argentina)
UNLP - Universidad Nacional de La Plata (Argentina)
UNLPAM - Universidad Nacional de La Pampa (Argentina)
UNMdP - Universidad Nacional de Mar del Plata (Argentina)
UNR - Universidad Nacional de Rosario (Argentina)
UNS - Universidad Nacional del Sur (Argentina)
UNSAM - Universidad Nacional de San Martiacuten (Argentina)
USAL - Universidad del Salvador (Argentina)
USP - Universidade de Satildeo Paulo (Brasil)
UP - Universidad Panamericana (Meacutexico)
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Manuel Berroacuten (UNL - UNER) ldquoLos errores de la primera divisioacuten en el Poliacutetico de Platoacuten y las criacuteticas aristoteacutelicas al meacutetodo de la divisioacuten en Partes de los animalesrdquo
Resumen En este trabajo comparamos la criacutetica que Platoacuten realiza a la primera
divisioacuten realizada en la buacutesqueda de la definicioacuten del poliacutetico en el pasaje
259d7-268d4 del diaacutelogo homoacutenimo con las criacuteticas desarrolladas por Aristoacuteteles al
meacutetodo general de la divisioacuten tal como eacutel las presenta en Partes de los animales I
2-4 Perseguimos mostrar la correspondencia entre las criacuteticas expuestas por
Aristoacuteteles y las observaciones que Platoacuten realiza sobre los errores posibles en la
aplicacioacuten del meacutetodo Ademaacutes veremos los liacutemites que para Aristoacuteteles supone el
uso de tal meacutetodo
Fabiaacuten Mieacute (CONICET - UNL IHUCSO-LITORAL) ldquoLa divisioacuten inicial del Poliacutetico (259d7-268d4)rdquo
Resumen Ha habido dos razones principales para considerar que la divisioacuten inicial
del Poliacutetico tiene graves falencias por un lado aspectos formales que dependeriacutean de
las estrecheces caracteriacutesticas de la dicotomiacutea por otro lado la insuficiente
distincioacuten del poliacutetico respecto de ciertos competidores Como consecuencia de este
juicio negativo los inteacuterpretes tienden a suponer que la divisioacuten inicial resulta
reemplazada en las secciones subsiguientes del diaacutelogo Discutireacute aquiacute este
enjuiciamiento negativo y para ello considerareacute la divisioacuten inicial con cierto detalle
Propondreacute que el meacutetodo de la divisioacuten se mantiene a lo largo del diaacutelogo y resulta
un procedimiento adecuado para averiguar la naturaleza del poliacutetico sostendreacute
ademaacutes que el nuacutecleo de la divisioacuten inicial pone de manifiesto que la diaiacuteresis provee
de rasgos esenciales de la clase buscada De tal manera buscareacute exonerar a la
divisioacuten inicial de los cargos que se han levantado en su contra y mantendreacute que de
sus defectos es principalmente responsable el modelo del lsquopastoreo de seres
humanosrsquo cuya inadecuacioacuten Platoacuten apunta a superar en el desarrollo de su
discusioacuten
Miguel Alejandro Castantildeeda (UNDEC) ldquoPlatoacuten contra el uso automaacutetico del meacutetodo dialeacutectico Notas sobre una reflexioacuten metodoloacutegicardquo
Resumen El objetivo de esta presentacioacuten es explorar uno de los planteos
metodoloacutegicos que Platoacuten hace con respecto a la dialeacutectica en el contexto de su
diaacutelogo El Poliacutetico Puntualmente nos interesa indagar las advertencias del filoacutesofo
acerca de un uso incorrecto del meacutetodo a saber aqueacutel que reduce el procedimiento a
algo automaacutetico A propoacutesito de este aviso metodoloacutegico intentaremos mostrar lo
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siguiente en primer lugar que quienes pretender proceder de esta uacuteltima manera
son los joacutevenes quienes recieacuten estaacuten incursionando en esto de la dialeacutectica y en
segundo lugar la posibilidad de que la permanente actitud de vigilancia del meacutetodo
en relacioacuten con el objeto que se estaacute definiendo puntualmente (en este caso el
poliacutetico) sea al menos en parte una solucioacuten a las precipitadas divisiones de las
especies que realizan los novatos
Matiacuteas Kogel (UNL) ldquoLa distincioacuten entre meacuteros y eiacutedos en el Poliacutetico de Platoacutenrdquo
Resumen El presente trabajo aborda la cuestioacuten de la distincioacuten entre meacuteros y eiacutedos
en el Poliacutetico de Platoacuten (262a 5 ndash 263e 1) y su relacioacuten con el meacutetodo de la divisioacuten
En Pol 261e 8 ndash 262a 2 el Extranjero le pide al Joven Soacutecrates que divida el arte de
criar rebantildeos en dos partes y Soacutecrates responde que se puede dividir en crianza de
hombres y crianza de bestias (262a 3-4) Sin embargo esta divisioacuten estaacute mal hecha
porque se trata de una divisioacuten por partes y no una divisioacuten por especies y por
mitades (262b) En el presente trabajo en primer lugar analizaremos el error del
Joven Soacutecrates y las correcciones y pautas metodoloacutegicas del Extranjero En segundo
lugar expondremos brevemente las ideas principales de Marcos (1995) y Kenneth M
Sayre (2006) acerca de la causa de este error En tercer y uacuteltimo lugar expondremos
nuestras consideraciones finales
Mesa 3 ldquoPoesiacutea orden eacutetico-poliacutetico y coacutesmico en Platoacuten y los atomistasrdquo
Coordinadora Mariacutea Angeacutelica Fierro
Integrantes Mariacutea Angeacutelica Fierro Ana Carolina Delgado Santiago Buzzi Mariacutea
Elena Pontelli
Mariacutea Angeacutelica Fierro (CONICET - UBA) ldquoFilosofiacutea extramuros en el Fedrordquo
Resumen En el Fedro a partir de la accioacuten dramaacutetica inicial y del relato miacutetico del
carro alado a la base del Segundo Discurso de Soacutecrates Platoacuten propone un doble
distanciamiento a fin de impulsar la reflexioacuten filosoacutefica desde un contexto de
significacioacuten maacutes vasto En primer teacutermino el egreso de Soacutecrates y Fedro de las
murallas de la ciudad habilita una criacutetica de los usos y poderes del discurso que
culmina en la Segunda Parte del diaacutelogo en la propuesta de una retoacuterica filosoacutefica
que aprovechando los artilugios del lenguaje los ponga al servicio tanto del bien
individual como comuacuten bajo la guiacutea de la dialeacutectica En segundo teacutermino la salida de
las almas humanas de su existencia mortal y sus excursiones maacutes o menos exitosas
por dentro y por fuera del ouranoacutes ndashalliacute donde los dioses y en inferior grado los
hombres alcanzan un avistaje directo y pleno de las Formasndash proponen una
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comprensioacuten de la vida humana inscripta en el acaecer eterno e inteligente del orden
coacutesmico
Ana Carolina Delgado (CONICET - UNGS - USAL) ldquoLa mayor acusacioacuten contra la poesiacutea (R X 605c5) Los efectos psicoloacutegicos de la literatura seguacuten Platoacutenrdquo
Resumen Junto con la descripcioacuten de los mecanismos por los que la poesiacutea actuacutea
sobre las emociones Platoacuten consigna en R X la lsquomayor acusacioacutenrsquo contra ella resulta
una amenaza incluso para los mejores hombres En su caso la poesiacutea parece conducir
a un divorcio en el juicio esteacutetico de modo que aun cuando no se aprueben los
contenidos inadecuados de una representacioacuten es posible acabar dando por lograda
una obra poeacutetica seguacuten un criterio exclusivamente empiacuterico el placer En esta
ponencia intentareacute mostrar que Platoacuten ha examinado la influencia emocional de la
poesiacutea no soacutelo desde la perspectiva de la lsquopsicologiacutea moralrsquo sino tambieacuten desde una
psicologiacutea del gusto esteacutetico
Santiago Buzzi (USAL) ldquoAspectos cosmogoacutenicos de la muacutesica en Platoacuten Una Reconstruccioacuten de la escala musical descrita en Timeo 35b-36brdquo
Resumen En Timeo 35b-36b Platoacuten expone quizaacutes bajo influencia pitagoacuterica la
forma probable en que la Inteligencia o Demiurgo estructura el Alma del Mundo a
traveacutes de un disentildeo matemaacutetico eacuteste implica un despliegue geomeacutetrico y asume la
forma de una escala musical La reconstruccioacuten de esta escala ha sido un tema poco
tratado por los comentadores F M Cornford (Platorsquos cosmology The Timaeus of
Plato 1935 Hackett Publishing Company USA 1997) fue quien realizoacute el estudio
maacutes importante sobre este punto La reconstruccioacuten de esta escala a partir del texto
platoacutenico plantea dificultades filosoacuteficas matemaacuteticas y musicales En este trabajo
proponemos una forma alternativa de construir esta escala diferente a la de
Cornford que da como resultado una escala natural descendente a partir de la nota
Mi que por otra parte se corresponde con el modo musical doacuterico el cual aparece
como principal en las consideraciones musicales platoacutenicas
Mariacutea Elena Pontelli (CONICET) ldquoDe la burla del sabio una lectura del fragmento CM 133 en torno al determinismo democriacuteteo y epicuacutereordquo
Resumen Aunque no sean cuantiosos los fragmentos de Epicuro en los que se
establezca una distancia expliacutecita respecto del determinismo de Demoacutecrito el 133 de
la Carta a Meneceo es lo suficientemente contundente como para detenerse alliacute y
analizarlo El mismo ha dado lugar a diferentes interpretaciones Tanto Bailey como
Rist se apoyan en eacutel para fundamentar la lectura indeterminista del epicureiacutesmo
Long por el contrario sostiene una visioacuten determinista y le resta importancia al
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contenido del texto Nuestro objetivo consiste en demostrar que opuestamente a lo
que afirman Bailey y Rist el fragmento no impugna el determinismo de la escuela del
Jardiacuten y a diferencia de Long consideramos que su valor no es menor sino que
brinda elementos de suma importancia para reconstruir la cosmovisioacuten epicuacuterea
Intentaremos mostrar que la criacutetica de Epicuro al concepto de necesidad no arrastra
consigo el concepto mismo de determinismo
Mesa 4 ldquoDaiacutemon Paideiacutea y Diacuteke en Platoacuten Aristoacuteteles y Apuleyordquo
Coordina Francisco Iversen
Integrantes Antonella Peluso Pablo Osuna y Francisco Iversen
Antonella Peluso (UBA) ldquoLos soportes argumentativos y no argumentativos en la defensa de Soacutecrates Una arista pedagoacutegica del Fedoacutenrdquo
Resumen El diaacutelogo platoacutenico titulado Fedoacuten es sin duda una de las maacutes afamadas
obras del autor En este se describen los uacuteltimos momentos la vida de Soacutecrates el
personaje detraacutes del cual Platoacuten suele enmascararse Eacutel pretende esgrimir una suerte
de apologiacutea frente a sus amigos (63b) Los personajes presentes lo exhortan a
comenzar con la disquisicioacuten filosoacutefica que podriacutea llevarlos al puerto del bien comuacuten
(63d) Nosotros vislumbramos en la defensa una invitacioacuten ndasheducativa y persuasiva-
a la vida filosoacutefica mostrada con y en su propia accioacuten En base a esto en el presente
trabajo intentaremos dar cuenta de estos laureles didaacutecticos con los cuales Platoacuten
corona la cabeza de su maestro Con este fin analizaremos tanto los soportes
argumentativos como no argumentativos es decir recursos tales como mitos poesiacutea
la teatralizacioacuten de los personajes entre otros Intentaremos concluir que la
amalgama de ambos soportes constituye una modalidad pedagoacutegica y filosoacutefica
particular la cual es merecedora de ser detalladamente estudiada
Pablo Javier Leonardo Osuna (UBA) ldquoLa figura del Daiacutemon en el De Platone et dogmate eius de Apuleyordquo
Resumen En el presente trabajo se pretenderaacute abordar la aparicioacuten ubicacioacuten y
funcioacuten del teacutermino DaimonGenio en los textos de Apuleyo pensador del
platonismo medio La figura del DaimonGenio la abordaremos principalmente en
De Platone et dogmate eius (I 11 203-205 I 12 206 II 23 252-256) en donde el
madurense ubica al Daimon en un lugar de intermediario inserto en una
reproduccioacuten del esquema cosmoloacutegico platoacutenico ya expuesto por Platoacuten en su
Timeo El problema se encuentra en la poca relevancia y sistematicidad que le otorga
al Daimon en esta obra en clara contraposicioacuten con el trabajo sistemaacutetico de
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ubicacioacuten clasificacioacuten distincioacuten de Daimones Genios que hace en De Deo
Soacutecrates El trabajo se centraraacute en la reconstruccioacuten de la funcioacuten del Daimon en De
Platone et dogmate eius y tambieacuten ahondar en la distincioacuten del uso del teacutermino
entre sus obras que hace Apuleyo
Francisco Iversen (UBA) ldquoRastros del problema del aborto en Aristoacutetelesrdquo
Resumen En varios pasajes Aristoacuteteles tematiza aunque parezca anacroacutenico
plantearlo en estos teacuterminos la problemaacutetica del aborto En este trabajo intentamos
determinar en queacute consiste la nocioacuten peripateacutetica de aborto e intentaremos dilucidar
la terminologiacutea a eacutel relacionada ekboliacutemois (De generatione animalium 752b)
phthoraacute (De generatione animalium 758b) amblotheamblotheis (De generatione
animalium 773a) ektroacutemasin (De Generatione Animalium 773b) diaphthoacuterai y
pleicircsta diaphthoacuterai (Historia Animalium 583b10) A la vez intentaremos distinguir
dicha nocioacuten de los distintos vocablos aristoteacutelicos referentes al ldquohomicidiordquo o
ldquoasesinatordquo (Poliacutetica II 1268b43-45 II 1274a24 III 1275b10 1300b22 phonikoacutes
Eacutetica Nicomaacutequea 1107a androphoniacutea 1031a10 dolophoniacutea 1031a11 desmoacutes
thaacutenatos) Intentaremos distinguir entre los aspectos fisioloacutegicos poliacuteticos y eacuteticos
de cada una de las nociones Entendemos que (1) excepto bajo ciertas condiciones el
aborto es una accioacuten moral para Aristoacuteteles Por otra parte (2) el asesinato jamaacutes es
una accioacuten moral
Mesa 5 ldquoPlatoacuten entre el Arte y la Poliacutetica sobre coacutemo se ejerce una vida
filosoacutefica en cuerpo y almardquo
Coordinadora Abril Sofiacutea Sain
Integrantes Diego Javier Dindurra Marcelo Javier Ghigliazza Enzo Diolaiti y Abril
Sofiacutea Sain
Abril Sofiacutea Sain (UBA) ldquoCuerpo interruptor en el Banquete de Platoacutenrdquo
Resumen En el marco de un estudio sobre la concepcioacuten platoacutenica del cuerpo nos
focalizaremos en un fenoacutemeno particular que aparece en Banquete A lo largo de este
diaacutelogo nos tropezamos con algunas interrupciones que invaden la continuidad de
los argumentos principalmente con Aristoacutefanes y Alcibiacuteades En este trabajo tras la
sospecha de un acto no accidental por parte de nuestro filoacutesofo atenderemos a estos
llamados para explorar su intencioacuten oculta Hallaremos que en ambos casos Platoacuten
pretende que reparemos en la importancia del cuerpo El ataque de hipo de
Aristoacutefanes seraacute la antesala de un discurso que nos llevaraacute al primer paso del ascenso
eroacutetico ensentildeado por Diotima amar a un cuerpo la aparicioacuten estrepitosa de
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Alcibiacuteades nos trasladaraacute asimismo a la vida cotidiana alliacute donde efectivamente se da
el amor a los cuerpos y alliacute donde de hecho se puede iniciar el camino del Amor
Diego Javier Dindurra (UBA) ldquoLa disposicioacuten aniacutemica del filoacutesofo ante la muerte en el Fedoacuten de Platoacutenrdquo
Resumen La herramienta de la filologiacutea nos permite legitimar una lectura
alternativa de Fedoacuten para construir los diversos estados de aacutenimo que Soacutecrates
plantea como posibles para aquel que enfrenta la muerte De ellos la esperanza en
una vida post-mortem es la que considera le corresponde asumir al filoacutesofo y
muestra que se puede convertir en una creencia y confianza racional o devenir en un
estado de temor e irritacioacuten En el camino de la construccioacuten de la actitud socraacutetica
ante la muerte la esperanza no es ilimitada sino que se basa en una confianza
racional a la que una desconfianza vinculada a los liacutemites del conocimiento humano
le va poniendo cotos El alcance de la primera el fundamento racional de la segunda
y la funcioacuten coercitiva de la tercera son temas que surgen del anaacutelisis de este diaacutelogo
Marcelo Javier Ghigliazza (UBA) ldquoEl lugar del pensamiento en la existencia colectiva la criacutetica de la poesiacutea tradicional en Repuacuteblica Xrdquo
Resumen El presente trabajo se propone realizar un anaacutelisis y una interpretacioacuten de
la criacutetica de Platoacuten a la poesiacutea tradicional que se plantea en el libro X de Repuacuteblica
En dicha criacutetica el divorcio entre poesiacutea y verdad es un resultado manifiesto de una
argumentacioacuten que se despliega en tres niveles ontoloacutegico epistemoloacutegico y
psicoloacutegico Este estudio se focaliza en el anaacutelisis de la uacuteltima fase ndashla psicoloacutegicandash a
partir del cual se intenta demostrar que maacutes allaacute del divorcio mencionado la criacutetica
apunta a sentildealar que la poesiacutea tradicional ha configurado una estructura psiacutequica
que proscribe el pensamiento discursivo (diaacutenoia) de la existencia colectiva La
hegemoniacutea poeacutetica impide en el plano social el ascenso de la eikasiacutea a la diaacutenoia Lo
que estaacute en juego es la configuracioacuten de la poacutelis y el lugar del pensamiento en ella Se
trata pues de un planteo de caraacutecter poliacutetico
Enzo Diolaiti (UBA) ldquoLa mise-en-scegravene de la muerte de Soacutecrates en el Fedoacuten platoacutenicordquo
Resumen El estudio de los diaacutelogos platoacutenicos a la luz de una perspectiva
performativa es decir partir de una concepcioacuten del texto como inacabado en el
medida en que por su naturaleza este se realiza efectivamente en la puesta en
escena permite apreciar de queacute modo la dimensioacuten dramaacutetica (y por ende literaria)
de la obra de Platoacuten se halla iacutentimamente ligada con su proyecto filosoacutefico Dicho de
otra manera la opcioacuten por el diaacutelogo en tanto geacutenero polimorfo (Dubel 201512)
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comporta un modo de entender la especulacioacuten filosoacutefica y al mismo tiempo un
modo de hacer filosofiacutea En esta oportunidad nos interesa detenernos en la puesta
en escena de la muerte de Soacutecrates en el Fedoacuten Nuestra liacutenea de anaacutelisis consistiraacute
entonces en mostrar la relacioacuten teatro-filosofiacutea en el mencionado diaacutelogo en funcioacuten
del eje que hilvana el diaacutelogo todo esto es el toacutepico de la muerte mediante el estudio
de (a) las ocurrencias lexicales al espacio teatral (52a 59d 114c) en que se desarrolla
la escena en correspondencia con la concepcioacuten del cuerpo (socircma) como caacutercel del
alma (b) el contrapunto ndashgenerador de tensioacuten dramaacutetica (fundamentalmente
111b-118a)ndash que se da entre la angustia insondable de los disciacutepulos de Soacutecrates y la
apacible mostracioacuten del filoacutesofo acerca de que la muerte no es un mal en siacute mismo en
virtud de que el filoacutesofo se prepara durante su vida corpoacuterea
Mesa 6 ldquoLiacutemites de las filosofiacuteas socraacuteticas Irdquo
Coordina Rodrigo Illaraga
Integrantes Natalia Rosenzvit Julieta Abella y Rodrigo Illarraga
Rodrigo Illaraga (UBA - CONICET) ldquolsquolo filosofeacute con el injusto sofista Erosrsquo (Cyr VI141) Notas sobre el amor en Jenofonterdquo
Resumen En Ciropedia VI141 Jenofonte pone en boca de Araspas personaje
perdidamente enamorado una teoriacutea sobre el alma Es una estructura aniacutemica
bipartida organizada a partir de dos secciones marcadas por su orientacioacuten
desiderativa una busca las cosas buenas la otra las vergonzosas (kalon te kai
aiskhron ergon) Es por lo tanto una disyuntiva habilitada bajo el reconocimiento
del plano social Pero el artiacutefice de esta teoriacutea es seguacuten Araspas Eros Eros ldquoinjusto
sofistardquo de quien Ciro declara ni los mismos dioses pueden escapar iquestPor queacute Ciro a
quienes sus amigos llaman ldquofriacutegidordquo (psukhros) declara no poder escapar del amor
iquestPor queacute es Eros quien sugiere a Araspas esta extrantildea teoriacutea aniacutemica iquestCuaacuteles son los
viacutenculos entre amor poliacutetica y autodominio
Julieta Abella (UBA) ldquolsquoera hellip el maacutes austero del mundo para los placeres del amor y de la comidarsquo (Mem I21) el uso de elementos traacutegicos en el retrato apologeacutetico de Soacutecrates en Memorabilia I1-2rdquo
Resumen Dentro de los socraacuteticos la obra de Jenofonte se caracteriza por su
ldquovariety and novelty of generic structuresrdquo (Gray 2017223 Cf Gera 1992 1-15)
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Particularmente en las primeras dos secciones del libro I de Memorabilia llamadas
por Bandini y Dorion como una ldquoreacuteponse agrave laccusation officielle de 399 (I1-2) et
reacuteponse au pamphlet de Polycrate (I29-61)rdquo (Bandini y Dorion 2000 ccxxxix)
Jenofonte elabora un retrato apologeacutetico de Soacutecrates con un narrador cautivante
semejante al del πρόλογος traacutegico La preocupacioacuten por informar a la audiencia ya
sea de lectores o espectadores con los sucesos principales de la trama y la apelacioacuten
directa a esta misma son algunas de las muchas similitudes que se pueden encontrar
entre el comienzo de Memorabilia y la apertura del πρόλογος de la tragedia De este
modo Jenofonte en Memorabilia I1-2 desarrolla y traduce aspectos particulares de
las liacuteneas iniciales de diferentes πρόλογος traacutegicos la explicacioacuten de eventos
precedentes y el relato de primera mano para construir un retrato apologeacutetico de
Soacutecrates
Natalia Rosenzvit (UBA) ldquoLa locura en Memorabilia una transicioacuten hacia la sabiduriacuteardquo
Resumen Abordando la obra Memorabilia de Jenofonte el presente trabajo tiene
como objetivo analizar las distintas apariciones de la locura a lo largo del libro
considerando las diversas acepciones para su uso y los diferentes nombres que recibe
seguacuten el contexto Se haraacute referencia a las causas que originan cada tipo de locura ya
sea fiacutesica (producto de una enfermedad natural) mental o relativa a la divinidad y si
es posible o no salir de ella Se desarrollaraacute especialmente la nocioacuten de maniacutea
expuesta en Memorabilia III 96 relacionaacutendola con la conversacioacuten que mantienen
Soacutecrates y Eutidemo donde es posible pensar a este uacuteltimo como un mainoacutemenos A
su vez tomando la idea de locura como contraria a la sabiduriacutea y distinta a la
ignorancia dada en el antedicho pasaje el trabajo propondraacute un cambio en el
esquema socraacutetico de ensentildeanza dado que el interrogado ndashEutidemo en este casondash
transitaraacute una progresioacuten gradual desde la locura hacia la ignorancia para arribar
finalmente a la sabiduriacutea iluminada por Soacutecrates
Mesa 7 Liacutemites de las filosofiacuteas socraacuteticas II
Coordina Francisco Villar
Integrantes Francisco Villar Valeria Sonna Matiacuteas Muriete y Juan Bautista Bardi
Francisco Villar (UBA - CONICET) ldquoIsoacutecrates y la filosofiacutea no socraacutetica del siglo IV a Crdquo
Resumen El presente trabajo tiene como fin proponer una lectura del pensamiento
de Isoacutecrates como una propuesta filosoacutefica no socraacutetica en el marco del siglo IV a C
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Defendereacute que en Contra los sofistas y Encomio de Helena Isoacutecrates se enfrenta a
todo el ciacuterculo socraacutetico oponieacutendose a dos elementos compartidos por varios de sus
miembros (a) una metodologiacutea argumentativa de corte dialeacutectico interpretada como
una praacutectica viciada que los lleva a defender posiciones inuacutetiles y perjudiciales (b) la
defensa de propuestas teoacutericas de caraacutecter robusto que a juicio de Isoacutecrates resultan
engantildeosas en tanto no consiguen estar a la altura de sus promesas de conocimiento y
felicidad Frente a esto Isoacutecrates opondraacute (a) una praacutectica centrada en mecanismos
discursivos uacutetiles flexibles y capaces de tener impacto ciacutevico (b) unas bases teoacutericas
maacutes mesuradas que ponen el eje en la conformacioacuten de una opinioacuten razonable en
materias de intereacutes comuacuten
Valeria Sonna (UNSAM - UCES - CONICET INEO) ldquoPlatoacuten y los pensadores sutilesrdquo
Resumen En el presente trabajo propongo analizar la teoriacutea de la percepcioacuten
presentada por Platoacuten en Teeteto 156a-160c a la luz de la doctrina cirenaica de las
paacutethe doctrina contra la cual se discute solapadamente en el diaacutelogo (Zilioli 2013)
Mi propoacutesito es mostrar que la estrategia argumentativa de la que Platoacuten se vale en
este diaacutelogo y que consiste en asimilar la tesis protagoacuterea de la homo mensura el
movilismo y la explicacioacuten de la percepcioacuten que Platoacuten atribuye a los pensadores
sutiles (hoi kompsoacuteteroi) tiene por consecuencia una tergiversacioacuten del empirismo
cirenaico que lo despoja de su riqueza teoacuterica y no hace justicia al desafiacuteo que este
presenta a la posicioacuten idealista que Platoacuten quiere imponer en este diaacutelogo
Matiacuteas Muriete (UBA) A pesar de existir realmente sobre la reivindicacioacuten del arte en Sofista y su inexorable destino en Leyes
Resumen En el presente trabajo se analizaraacute coacutemo la redefinicioacuten ontoloacutegica de
Sofista 247d8 afecta directamente al esquema poliacutetico del arte que Platoacuten plantea en
Repuacuteblica II y X y lo conduce al que se ve en Leyes II En estos uacuteltimos dos diaacutelogos
la intencioacuten es establecer una serie de lineamientos que guiacuteen el rol social y poliacutetico
del arte Dado que entre ambos se situacutea el Sofista y en particular el pasaje 247d8
veremos en este trabajo coacutemo en Leyes no hay una argumentacioacuten de tipo
onto-gnoseoloacutegica basada en la cadena imitativa desde la verdadera realidad hacia la
obra de arte para justificar la censura de ciertos artistas Es precisamente a causa de
que se ha reestructurado la nocioacuten de ldquoserrdquo (tograve oacuten) y el andamiaje ontoloacutegico que los
lineamientos poliacuteticos y morales hacia el arte en Leyes tienen la posibilidad de cobrar
auacuten maacutes vigor auacuten maacutes sentido y estar auacuten maacutes justificados que antes
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Juan Bautista Bardi (UBA) ldquoEscapar de la poacutelis aspectos juriacutedicos del pensamiento de Aristipordquo
Resumen El libro II de Memorabilia comienza describiendo una conversacioacuten que
habriacutea mantenido Soacutecrates con uno de sus disciacutepulos maacutes controversiales Aristipo
Alliacute el filoacutesofo cirenaico manifiesta una frase considerada central para entender su
pensamiento eacutetico-poliacutetico ldquono me encierro en ninguna politeia sino que vivo en
todas partes como extranjerordquo (Mem II I 13) El presente trabajo tiene como
objetivo interpretar la propuesta de Aristipo no simplemente buscando armonizarla
con el resto de su filosofiacutea sino reponiendo el contexto histoacuterico en el cual su
pensamiento se inscribe iquestAcaso indagar sobre el tratamiento que recibiacutean los
extranjeros en la Grecia del siglo IV puede brindar luz a la complejidad de su
pensamiento iquestEl xenos que Aristipo describe puede encuadrarse en alguna de las
categoriacuteas de extranjeros que deambulaban por el Aacutetica iquestDoacutende reside su malestar
con respecto a la politeia iquestCoacutemo se explica su sensacioacuten de encierro Y finalmente
iquestqueacute tan radical es la postura de Aristipo
Mesa 8 ldquoLa educacioacuten en Aristoacuteteles perspectivas y encuentrosrdquo
Coordinadora Claudia Seggiaro
Integrantes Claudia Seggiaro Mariana Castillo Merlo y Mariacutea Emilia Avena
Mariacutea Emilia Avena (UBA - CONICET) ldquoEl rol del legislador en la educacioacuten moralrdquo
Resumen La virtud tal como se desprende de los escritos eacuteticos de Aristoacuteteles
consiste en el ejercicio de un haacutebito loable en la praacutectica constante de una serie de
actividades que la sociedad considera dignas de ser destacadas por su valor positivo
tanto para el agente que las lleva a cabo como para la sociedad en la que este se
desenvuelve Ademaacutes solo las acciones llevadas a cabo voluntariamente son pasibles
de ser elogiadas o reprochadas por la sociedad Pero el agente en tanto animal
poliacutetico realiza estas acciones en un entorno regido por normas de conducta y leyes
que exceden su voluntad individual y son determinadas por un legislador En este
sentido Aristoacuteteles afirma que ldquolos legisladores hacen buenos a los ciudadanos
hacieacutendoles adquirir ciertos haacutebitosrdquo (Eacutetica Nicomaacutequea II 1 1103b 3-5) iquestEn queacute
medida los legisladores son capaces de hacer buenos a los ciudadanos iquestPuede la
virtud del ciudadano contribuir con la virtud del individuo iquestEs la virtud del
ciudadano voluntaria en el mismo sentido que la virtud del individuo Estas son
algunas de las preguntas que guiaraacuten este trabajo y nos permitiraacuten tensionar los
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liacutemites entre eacutetica y poliacutetica En sentido estricto nos proponemos indagar los liacutemites
de la individualidad de la virtud a partir de la figura del legislador y el papel que
desempentildea en la educacioacuten de los ciudadanos teniendo por fin la adquisicioacuten de la
virtud
Mariana Castillo Merlo (IPEHCS UNCO - CONICET) ldquoEl rol de la comprensioacuten en el aprendizaje mimeacutetico entre Poeacutetica y Poliacuteticardquo
Resumen El objetivo del trabajo es analizar el rol que la capacidad de comprensioacuten
desempentildea en el aprendizaje mimeacutetico Pretendo mostrar que las caracteriacutesticas y
funciones que Aristoacuteteles le atribuye a la nocioacuten de syacutenesis formulada en Eacutetica
Nicomaacutequea permiten que dicha nocioacuten se configure como una herramienta
fundamental para el aprendizaje que promueve la miacutemesis En un trabajo
colaborativo el aprendizaje mimeacutetico junto a la comprensioacuten pondraacuten en juego una
inteligencia especial que tiene consecuencias directas para la praacutectica democraacutetica en
la poacutelis y trazan un puente entre Poeacutetica Eacutetica y Poliacutetica
Claudia Seggiaro (UBA -CONICET) ldquoEl rol didaacutectico del discurso aristoteacutelico anaacutelisis del implemento de las estrategias discursivas en algunos de sus tratadosrdquo
Resumen En este trabajo analizar las estrategias argumentativas implementadas por
Aristoacuteteles para poder transmitir y dar cuenta de sus lecciones A tales efectos
intentaremos demostrar que el uso de las analogiacuteas de los siacutemiles y el anaacutelisis de las
opiniones comuacutenmente admitidas obedecen en parte a la estrategia de adoptar a
nivel argumentativo sus supuestos epistemoloacutegicos y lograr que sus ensentildeanzas sean
comprendidas cabalmente por sus interlocutores Para demostrar esta tesis
dividiremos el trabajo en dos secciones En la primera nos detendremos en el anaacutelisis
de la distincioacuten entre ldquolo maacutes conocido para nosotros y lo maacutes conocido en siacuterdquo En la
segunda examinaremos coacutemo Aristoacuteteles lleva este postulado al terreno de su
exposicioacuten por medio de los recursos arriba sentildealados ndashel uso de las metaacuteforas y los
siacutemiles y el examen de las opinionesndash
Mesa 9 ldquoLas formas de lo irracional en Platoacuten pasiones misterios e
influencias orientalesrdquo
Coordinadora Milena Lozano Nembrot
Integrantes Milena Lozano Nembrot Mariana Anduacutejar Ulises Drisner y Jesica Mac
Dougall
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Milena Lozano Nembrot (CONICET - UBA) ldquoEl dominio de siacute en el Fedro de Platoacutenrdquo
Resumen En el presente trabajo analizaremos coacutemo aparecen las expresiones
relacionadas al dominio de siacute o enkraacuteteia en los tres discursos del Fedro platoacutenico
Veremos que en los dos primeros discursos ndashel adjudicado a Lisias (230e-234c) y el
primero de Soacutecrates (237b-241d)ndash abunda este tipo de vocabulario Sin embargo en
el segundo discurso de Soacutecrates (244a-257b) donde pareceriacutea exponerse la teoriacutea
propiamente platoacutenica si bien se describe poderosamente la lucha interna del alma
frente a la pasioacuten eroacutetica este tipo de lenguaje casi no es utilizado De esta manera
Platoacuten parece plantear un modelo distinto de lidiar con las pasiones alternativo a la
enkraacuteteia defendida por otros socraacuteticos Lo fundamental de la propuesta platoacutenica
entonces no seriacutea el mero dominio de la pasioacuten amorosa sino tambieacuten un
aprovechamiento de este sentimiento para poder acceder a una vida filosoacutefica
Mariana Anduacutejar (UBA) ldquoLa paradoja eroacutetica Alcibiacuteades y Soacutecratesrdquo
Resumen Partiendo de una concepcioacuten de eacuteros como deseo paradoacutejico que supone la
simultaneidad de opuestos y de hyacutebris como violencia y desmesura que se manifiesta
entre hombres como un deseo de humillar el honor de un otro nos proponemos
enlazar ambos conceptos y analizar asiacute la experiencia eroacutetica entre Alcibiacuteades y
Soacutecrates en el Banquete de Platoacuten De este modo buscamos ver coacutemo dos conceptos
que en una primera instancia parecieran extrantildeos entre siacute pueden enlazarse por un
lado en el eacuteros socraacutetico que se manifiesta con hyacutebris en tanto supone un engantildeo
amoroso y una inversioacuten de los roles amante-amado y en el de Alcibiacuteades en tanto
con vistas a vengarse de aqueacutel realiza un falso encomio en el que comete por su parte
hyacutebris dejando traslucir amor y odio con la misma intensidad
Ulises Drisner (UBA) ldquoMysteria entre la iniciacioacuten misteacuterica y la eroacutetica miacutestica en Platoacuten ecos en la obra del Pseudo Dionisiordquo
Resumen En los diaacutelogos platoacutenicos llama la atencioacuten la presencia del lenguaje
misteacuterico se desarrollaraacute aquiacute brevemente la caracteriacutestica propia y contextualizada
del mismo ademaacutes de demarcar las diferencias entre los aacutembitos del culto de los
misterios y del misticismo El equiacutevoco de comprenderlos indistintamente es
comprensible cuando notamos que en los diaacutelogos de Platoacuten se usan constantemente
metaacuteforas misteacutericas las cuales posteriormente han sido reinterpretadas desde una
oacuteptica miacutestica Teniendo en cuenta dichas diferencias el propoacutesito de este trabajo
seraacute rastrear el legado de una eroacutetica miacutestica iniciada por Platoacuten y recibida por toda
la tradicioacuten miacutestica especialmente por Pseudo Dionisio Las obras platoacutenicas estaacuten
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repletas de un cierto uso del lenguaje de los cultos misteacutericos griegos cuyo significado
ha sido motivo de debate y que algunos autores relacionan con la elaboracioacuten de una
miacutestica como parte fundamental del pensamiento del filoacutesofo ateniense la cual por
otra parte seraacute retomada en la tradicioacuten platoacutenica posterior por el Pseudo Dionisio
como una de sus figuras cumbre
Jeacutesica Mac Dougall (UBA) ldquoEl saṃsāra en Bhagavad Gītārdquo
Resumen La intencioacuten del presente trabajo es mostrar coacutemo la creencia en el
saṃsāra estaacute presente y rige a lo largo de toda la Bhagavad Gītā Si bien en ninguacuten
momento del texto se desarrolla el tema de la transmigracioacuten de forma especiacutefica y
exhaustiva siacute se lo toma como supuesto y se lo utiliza activamente en los desarrollos
argumentativos Uno de los objetivos principales de la Bhagavad Gītā es mostrar
cuaacutel es la forma central de alcanzar la liberacioacuten y salir asiacute de las cadenas de
nacimiento Lo interesante de este punto es analizar por queacute el texto no busca
explicar el saṃsāra ni justificar su existencia Esto se debe a que la creencia en el
saṃsāra para el momento de la composicioacuten de la Bhagavad Gītā se encuentra
muy difundida entre las castas maacutes altas de la cultura brahmaacutenica La
transmigracioacuten es concebida como algo real que causa dolor Por ello lo que en
general se busca es la forma de liberarse de ella
Ponencias individuales
Alejandro Adriaacuten Aguirre (UNCA) ldquoLa responsabilidad es del que elige no hay culpa alguna en la divinidad (Rep 617e)rdquo
Resumen La presente comunicacioacuten tiene el propoacutesito de tematizar el anaacutelisis que
ofrece Platoacuten en el mito con el que concluye Repuacuteblica (614b-621b) El mito de Er
lejos de ser una invencioacuten platoacutenica combina de manera muy libre elementos
pertenecientes a las tradiciones oacuterficas y pitagoacutericas No es pretensioacuten de este trabajo
realizar un anaacutelisis exhaustivo del mito sino simplemente hacer hincapieacute en el
caraacutecter de posibilidad y de tarea que la racionalidad presenta a la existencia humana
frente al dilema de la eleccioacuten y el destino
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Miguel Alberti (UNMdP - CONICET) ldquoRecursos poeacuteticos como mecanismos de jerarquizacioacuten del discurso filosoacutefico entre los presocraacuteticosrdquo
Resumen El proceso de secularizacioacuten de la palabra en el origen del discurso
filosoacutefico incluye manifestaciones en las que los recursos propios del lenguaje
miacutetico-poeacutetico juegan un rol destacado junto a los propios del naciente discurso del
loacutegos Contenidos tropos giros e incluso abundantes marcas formales caracteriacutesticas
de la poesiacutea intervienen entre los presocraacuteticos como mecanismos de legitimacioacuten y
jerarquizacioacuten del mensaje filosoacutefico (tendencia que alcanza no soacutelo a los
filoacutesofos-poetas que escribiacutean en verso como Jenoacutefanes Parmeacutenides y Empeacutedocles
sino tambieacuten a desarrollos filosoacuteficos en prosa como los de Anaximandro y
Heraacuteclito) En esta ponencia se retoma la pregunta en torno al valor de estos recursos
literarios en los oriacutegenes de la filosofiacutea y se aspira a concentrar la atencioacuten en las
repercusiones que supone la presencia de estas praacutecticas discursivas sobre la figura
del enunciador (el filoacutesofo) en tanto educador del pueblo
Rodolfo Arbe (UBA) ldquoEl oyente anoacutenimo en el Parmeacutenidesrdquo
Resumen En el marco de nuestros estudios sobre el interlocutor anoacutenimo en Platoacuten
nos proponemos analizar la funcioacuten de la figura del ldquooyente anoacutenimordquo (tograven akouacuteonta
135a3) usada por Parmeacutenides al finalizar el argumento a favor de la
incognoscibilidad de las formas en el diaacutelogo homoacutenimo Precisamente una vez que
termina el argumento contra la posibilidad de conocer las ideas el eleacuteata menciona
que ese es el motivo por el cual el que escucha (tograven akouacuteonta) se haya en aporiacutea El
objetivo del trabajo consiste en lograr esclarecer el sentido de la expresioacuten ldquoel que
escuchardquo (tograven akouacuteonta 135a3) en ese pasaje del diaacutelogo iquestAcaso Parmeacutenides se estaacute
refiriendo a alguien en particular de su audiencia que comulga con sus argumentos o
es una figura retoacuterica que pone en juego un dispositivo persuasivo orientado a
implicar a los oyentes en su argumentacioacuten
Marcelo Barrionuevo Chebel (UNSE) ldquoAristoacuteteles Los componentes elementales y la unidad del cuerpo orgaacutenico en el contexto de la vida nutritiva (De an II 4 y De Juv- De Long)rdquo
Resumen La explicacioacuten aristoteacutelica de los cambios vinculados a la vida (al
crecimiento al ciclo vital a la conservacioacuten de la existencia) y concernidos con
cambios fisioloacutegicos de base como la coccioacuten o el enfriamiento incluye una
concepcioacuten del cuerpo animado como organikoacuten y del alma como houcirc heacuteneka seguacuten
la cual esta uacuteltima tiene en el primero su condicioacuten necesaria De acuerdo con esta
articulacioacuten teleoloacutegica de la explicacioacuten causal construida en De an II 4 sobre el
par conceptual platoacutenico aitiacutea-synaitiacutea fuego aire tierra y agua quedariacutean prima
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facie integrados a la unidad orgaacutenica del cuerpo animado que comparece entonces
como sustrato de los cambios que experimenta el ser vivo Sin embargo el recurso a
genuinas causas finales que operan en la explicacioacuten bioloacutegica no seriacutea suficiente
para justificar la subsuncioacuten de los elementos a la unidad orgaacutenica
Alejandro Matiacuteas Basile (UBA) ldquoEl ser como duacutenamis Ontologiacutea y lenguaje en Sofista 241d- 251ardquo
Resumen iquestAcepta Platoacuten la marca o definicioacuten del ser ofrecida en Sofista 247d-e
seguacuten la cual ldquoes realmente todo aquello que tiene la duacutenamis de actuar o padecerrdquo
Quienes rechazan que se trate de una definicioacuten del ser stricto sensu argumentan que
aceptarla como tal conllevariacutea introducir kiacutenesis en el aacutembito eideacutetico consecuencia
inaceptable que privariacutea a las Formas de estabilidad y hariacutea peligrar su posibilidad de
ser conocidas Contra esta interpretacioacuten y en general contra las lecturas
tradicionales de la ontologiacutea platoacutenica que conciben las Formas como esencias
estaacuteticas en el presente trabajo argumentamos que de los pasajes en cuestioacuten se
desprende que las Formas son afectadas y ergo ldquomovidasrdquo al ser conocidas lo cual
empero por el tipo de movimiento de que se trata no compromete su
cognoscibilidad Concluiremos que la aceptacioacuten de esta definicioacuten tambieacuten cobra
sentido en el marco de la teoriacutea de la predicacioacuten expuesta a partir de 251 ff
Esteban Bieda (UBA - CONICET) ldquoAristoacuteteles frente al examen platoacutenico de la incontinencia en Leyesrdquo
Resumen Son conocidas las criacuteticas aristoteacutelicas al asiacute llamado ldquoIntelectualismo
socraacuteticordquo (IS) en Eacutetica Nicomaacutequea VII sobre la base de una redefinicioacuten de lo que
se entiende por ldquoconocerrdquo seguacuten la cual se puede ldquoposeerrdquo conocimiento sin que ello
implique ldquotenerlordquo disponible Sobre esa base la incontinencia afirma el estagirita siacute
seriacutea posible Sin embargo el propio Platoacuten ya habiacutea presentado en Leyes una
posicioacuten alternativa al IS que maacutes ortodoxo habiacutea mantenido casi sin alteraciones
en los diaacutelogos de juventud y madurez En el presente trabajo me propongo mostrar
queacute elementos de estos planteos platoacutenicos son tenidos en cuenta aunque sin
explicitarlo por el propio Aristoacuteteles
Luciana Valeria Brillantino (UBA) ldquoAntiacutegona Parresiasteacutesrdquo
Resumen La leccioacuten doble que nos deja Antiacutegona ahonda por un lado en la
significacioacuten socioantropoloacutegica que posee el entierro para la especie humana a la
vez que sostiene la masculina y rebelde actividad parresiaacutestica de decir puacuteblicamente
una verdad incoacutemoda para el poder como uacutenico modo de ejercer la libertad para
asegurarse una integridad eacutetica como sujeto tambieacuten poliacutetico Pretendemos
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relacionar este paradigma antigoniano con la cuestioacuten de la eleccioacuten de una filosofiacutea
como forma de vida maacutes que como doctrina teoacuterica tema recurrido en la filosofiacutea
antigua desde diversas perspectivas como la platoacutenica epicuacuterea ciacutenica o estoica
Agustiacuten Brousson (UBA) ldquoiquestEs la homoiacuteosis theocirci el teacutelos de la filosofiacutea platoacutenicardquo
Resumen Seguacuten Estobeo (Anthologion II 7 3) ldquoSoacutecrates y Platoacuten ltestaacuten de
acuerdogt con Pitaacutegoras en que el teacutelos es la homoiacuteosis theocirci pero Platoacuten lo definioacute
de modo maacutes claro al antildeadir lsquocuanto sea posiblersquordquo Esta misma opinioacuten respecto a la
homoiacuteosis theocirci como teacutelos de la filosofiacutea platoacutenica se encuentra en otros pensadores
medios y neoplatoacutenicos como Plotino Apuleyo Alcinoo Olimpiodoro y Jaacutemblico
entre otros Coinciden tambieacuten estos pensadores en tomar como locus classicus
sobre el tema un pasaje de Teeteto (172c y 177c) conocido como la ldquodigresioacuten de
Soacutecratesrdquo En el presente trabajo nos dedicaremos en primer lugar a analizar dicho
pasaje para hacer manifiesto queacute implica la doctrina de la homoiacuteosis theocirci Hecho
esto intentaremos dilucidar si hay en el corpus platonicum elementos que permitan
afirmar que la homoiacuteosis theocirci fue pensada por Platoacuten como teacutelos del hombre
Claudio Ceacutesar Calabrese (UP) ldquoLa educacioacuten esteacutetica Una aproximacioacuten a la paideiacutea platoacutenicardquo
Resumen Si el conjunto de la obra platoacutenica debe leerse en los teacuterminos de un
itinerario es decir como una lectura lenta y sosegada no menos detenimiento
requiere el tratamiento de las relaciones entre paideia y poeacutetica en efecto el decurso
que puede establecerse entre el Ioacuten en el que se exalta al poeta como un sacerdote y
La Repuacuteblica en la que se reflexiona sobre los mitos sus contenidos y en la que se
termina por no admitir a los poetas imitativos nos exige una ponderacioacuten acerca del
sitio de la educacioacuten esteacutetica en la cura del alma La literatura ocupa un lugar de
relevancia no solo en la primera educacioacuten sino tambieacuten en la consecucioacuten de sus
fines generales bajo la forma de mito y poesiacutea
Caue Cardoso Polla (USP) ldquoQual o valor da educaccedilatildeordquo
Resumen Quanto vale a educaccedilatildeo Questatildeo tatildeo atual quanto antiga pensar sobre o
valor ndashna dupla acepccedilatildeo da palavrandash da educaccedilatildeo eacute uma tarefa fundamental O
embate entre o tipo filosoacutefico e o tipo sofiacutestico de mestre tatildeo demarcado por Platatildeo
eacute um lugar privilegiado para refletir sobre a recusa de Soacutecrates em receber dinheiro
para ensinar e o desprendimento sofiacutestico em aceitar o dinheiro como pagamento
pelo ensino Nesta oposiccedilatildeo platocircnica haacute um claro descompasso com as praacuteticas
educativas antigas nas quais pagar um mestre era tatildeo aceite quanto corriqueiro
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Cabe portanto pensar porque Platatildeo busca desqualificar aqueles que ensinam e
cobram por isto e o que significa esta desqualificaccedilatildeo para a praacutetica docente Em
uma perspectiva paralela eacute preciso compreender o valor da educaccedilatildeo no sentido de
uma formaccedilatildeo que distancia o homem livre de um mero escravo e o quanto ter que
pagar por isso eacute polecircmico
Adriaacuten Castillo (UdelaR) ldquoLas instituciones musicales en la tradicioacuten platoacutenicardquo
Resumen Nuestra ponencia explora la nocioacuten de nomos musical en la tradicioacuten
platoacutenica En la primera parte hacemos breves observaciones sobre los significados
legal y musical de nomos y sobre la conexioacuten que en las Leyes Platoacuten trazoacute entre
ambos atendiendo a (i) el acto conjunto del legislador y el muacutesico para
ldquoinstitucionalizarrdquo las praacutecticas musicales del que surgen los nomoi musicales y (ii)
la oposicioacuten entre la muacutesica ldquoantiguardquo sometida a legislacioacuten y la muacutesica ldquonuevardquo
marcada por la paranomiacutea En la segunda parte comentamos dos visiones dispares
sobre el viacutenculo histoacuterico entre la muacutesica antigua y el nomos Primero la descripcioacuten
de Eacuteforo de Cime de la colaboracioacuten entre el legislador Licurgo y el muacutesico Thaletas
supuesto origen de las instituciones musicales espartanas Segundo el tratado Sobre
la muacutesica del Pseudo-Plutarco donde se describe la muacutesica arcaica como un sistema
de nomoi resultado de dos ldquoinstitucionalizacionesrdquo de la muacutesica
Luciano Ciruzzi (UBA) ldquoConsideraciones sobre la risa en la Repuacuteblica de Platoacutenrdquo
Resumen Si bien ciertamente los estudios dedicados a aspectos estrictamente
dramaacuteticos de la Repuacuteblica son numerosos el tema particular de la risa sin
embargo no ha llamado especialmente la atencioacuten de los comentaristas En el
presente trabajo realizamos en primer lugar un compendio de los pasajes de
Repuacuteblica en que este motivo coacutemico aparece como un elemento esceacutenico o bien
como objeto de consideracioacuten filosoacutefica a los efectos de problematizar el tema desde
una perspectiva criacutetica En segundo lugar intentamos determinar el grado de
gravitacioacuten de la risa en los contextos en los que Soacutecrates propone tesis filosoacuteficas
fuertes y finalmente en tercer lugar proponemos una valoracioacuten general de la risa
como la reaccioacuten paradigmaacutetica que resalta la connatural soledad de la tarea del
filoacutesofo frente a la incomprensioacuten de su entorno
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Mariacutea Cecilia Colombani (UNM - UNMdP) ldquoLa esperanza en Hesiacuteodo Una lectura antropoloacutegico-filosoacuteficardquo
Resumen El proyecto de la presente comunicacioacuten consiste en pensar la esperanza
en Hesiacuteodo en el marco de una reflexioacuten antropoloacutegico-filosoacutefica A partir de la
lectura de Trabajos y Diacuteas consideramos que la esperanza toma una doble
dimensioacuten Por un lado se inscribe en la propia condicioacuten humana ya que constituye
una marca antropoloacutegica por excelencia los hombres estaacuten condenados a esperar
aquello de lo que carecen a causa de su precariedad ontoloacutegica Ahora bien iquestcuaacutel es
el operador que permite el desplazamiento para pensar una dimensioacuten de la
esperanza en teacuterminos positivos Consideramos que dos elementos abren el
territorio de la esperanza en un tiempo y una vida mejor la justicia y el trabajo
Desde esta perspectiva la esperanza deja ver una especie de visioacuten positiva ya que el
poema en su marca eacutetico-didaacutectica conlleva un intento superador de la miseria de
los hombres trabando la solidaridad entre esperanza y transformacioacuten eacutetica
encastre donde se erige el valor de la educacioacuten como medio de revertir todo proceso
de carencia y falta moral
Andreacutes Uberto Virgilio Chavannes (UCAMI) ldquoMeacutetodo alegoacuterico estoico en Clemente de Alejandriacuteardquo
Resumen El presente trabajo se inscribe en un proyecto de tesina de licenciatura
donde se trata de poner de relieve la deuda intelectual que tiene la obra de Clemente
de Alejandriacutea con el pensamiento estoico Se analizaraacute en esta comunicacioacuten uno de
los temas cruciales de la influencia estoica el meacutetodo alegoacuterico Asiacute como los estoicos
aplicaron la alegoriacutea a la obra homeacuterica en una primera racionalizacioacuten de la
mitologiacutea de la antiguumledad el alejandrino considera la alegoriacutea una manifestacioacuten
frecuente en todas las religiones y un meacutetodo esoteacuterico basado en la interpretacioacuten
de un sentido oculto iacutensito en las Escrituras La estructura de esta exposicioacuten incluye
un breve anaacutelisis del meacutetodo alegoacuterico estoico y coacutemo el mismo llega a Clemente a
traveacutes de la obra de Filoacuten el judiacuteo A continuacioacuten se examinaraacuten algunos ejemplos
de alegoriacutea en el corpus clementino para concluir con un cotejo entre ambos
Tania Correa (UDELAR) ldquoFelicidad vs Consumo Consideraciones entorno al consumo ilimitado e irreflexivo como medio para acceder a la felicidadrdquo
Resumen En la presente ponencia pretendo tratar dos temas filosoacuteficamente
relevantes en la actualidad la felicidad y el consumo proponiendo una forma en la
que se relacionan y la importancia de la libertad luacutecida en esta relacioacuten El objetivo
seraacute en primer lugar una presentacioacuten del concepto felicidad baacutesicamente seguacuten
Aristoacuteteles En segundo lugar una presentacioacuten del concepto de consumo ilimitado
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seguacuten la forma en que lo presenta Adela Cortina en su libro ldquoPor una eacutetica del
consumordquo Finalmente me propongo establecer una relacioacuten entre la expectativa de
ser feliz en la actualidad y su paradoacutejico viacutenculo al consumo ilimitado e irreflexivo
Esta relacioacuten final apunta a responder dos preguntas iquestQueacute nos hizo creer que el
consumo sin liacutemites es el camino maacutes seguro hacia la felicidad Y en una segunda
instancia iquestEs posible volver a un concepto de felicidad aristoteacutelico
Natalia Costa Rugnitz (UNICAMP) ldquoLa lsquoCiudad de los Cerdosrsquo y la lsquoCiudad Febrilrsquo (Rep II 369b-374a)rdquo
Resumen Hablaremos de la Repuacuteblica de Platoacuten y diremos que la Kallipolis surge
en el Libro IV de una genealogiacutea que empieza en el Libro II siendo la ldquoTercera
Ciudadrdquo Defenderemos que la ldquoPrimera Ciudadrdquo disentildeada por Soacutecrates en el Libro
II es un ejemplo de lo que M Vegetti llama ldquoutopiacutea de evasioacutenrdquo y que su
substitucioacuten por la ldquoCiudad Inflamadardquo de Glaucoacuten implica una mirada pesimista
contraria a la utoacutepica que entra en juego para ajustar el modelo poliacutetico a la
verdadera condicioacuten humana asumidamente marcada por la naturaleza voraz del
deseo por placer y la pleonexia
Onofre Crossi Filho ldquoA matemaacutetica como propedecircutica e epistemologia nas filosofias de Platatildeo e Poincareacuterdquo
Resumen Em minha comunicaccedilatildeo pretendo estabelecer as semelhanccedilas conceituais
entre a filosofia da ciecircncia de Poincareacute e o livro VII da Repuacuteblica de Platatildeo no que se
refere ao papel que a matemaacutetica desempenha na filosofia de ambos Se por um lado
para Poincareacute a construccedilatildeo do conhecimento soacute eacute possiacutevel ao espiacuterito por meio da
matemaacutetica por outro lado para Platatildeo a formaccedilatildeo filosoacutefica que possibilita aos
filoacutesofos o alcance do conhecimento invariavelmente necessita da propedecircutica
matemaacutetica Assim tendo estabelecido tais semelhanccedilas poderei convergir agrave raiz
desse trabalho que investiga de que modo o exerciacutecio matemaacutetico empreendido pelo
espiacuterito e pela alma eacute essencial para a formaccedilatildeo do verdadeiro conhecimento para
Poincareacute e do verdadeiro filoacutesofo para o Soacutecrates platocircnico
Cristina De Souza Agostini (UFMS) ldquoDiaacutelogo filosofia essencial para o filosofarrdquo
Resumen Os termos philosophia e philosophein faziam parte do vocabulaacuterio grego
muito antes de terem adquirido os significados teacutecnicos que os Diaacutelogos Platocircnicos
lhe atribuem De fato a primeira articulaccedilatildeo filosoacutefica acerca do vocaacutebulo filosofia
remonta agrave incansaacutevel delimitaccedilatildeo e distinccedilatildeo que os Diaacutelogos Platocircnicos elaboram
sobre a atividade daquele que filosofa em contraposiccedilatildeo a uma variedade de
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personagens da polis ateniense Por meio da figura de Soacutecrates Platatildeo legou o
exemplo da accedilatildeo filosoacutefica como uma atividade especiacutefica de relaccedilatildeo com o cosmo
com o outro e com a alma conferindo identidade filosoacutefica a todos que
compartilham com Soacutecrates o meacutetodo dialoacutegico como conteuacutedo e forma da busca
filosofante Assim o objetivo da exposiccedilatildeo eacute discutir quais as implicaccedilotildees
pedagoacutegicas de uma perspectiva que compreenda como uacutenico pressuposto para o
filosofar e portanto para o ensino da filosofia o aprendizado e o treinamento
dialoacutegico de acordo com o modelo socraacutetico
Flavia Dezzutto (UNC) ldquoOntologiacutea y Axiologiacutea el caraacutecter demoacutenico de la virtud en Aristoacutetelesrdquo
Nos proponemos discutir a partir de la reflexioacuten de la helenista francesa G Aubry
las implicancias conceptuales de una comprensioacuten del eudemonismo de Aristoacuteteles
como una eacutetica de lo demoacutenico Estas afirmaciones resultan propicias para examinar
el caraacutecter del proyecto praacutectico aristoteacutelico en lo que concierne a la relacioacuten entre
virtud y bien desde el punto de vista de sus fundamentos ontoloacutegicos pero tambieacuten
en el mencionado caraacutecter demoacutenico como clave de lectura axioloacutegica En efecto la
participacioacuten en la condicioacuten divina que se hace presente en la eudemonia es
clarificada mediante la consideracioacuten del bien en el plano praacutectico en Eth Eud I
1217b 30-31 Eth Nic I 1096a 24 como fin al que se orientan los fines y bienes
diversos a los que se dirige la accioacuten humana pues ella actualiza lo ldquoen potenciardquo en
el ser racional realizando lo maacutes perfecto y semejante al dios
Jonathan di Paola (UNLA) ldquoAristoacutefanes confusioacuten y decodificacioacuten de un enemigordquo
Resumen El presente trabajo se ubica en el eje de la cultura ateniense del siglo V aC
intentando traer a la conciencia el cambio radical que los valores claacutesicos sufrieron
tras la inminente democracia del siglo de oro frente a la cual el respeto a la tradicioacuten
la cultura las glorias y el viejo ideal de ldquoareteacuterdquo entran en un proceso de progresiva
decadencia forjando un relativismo basado en la vida faacutecil y el lujo Es en este
proceso cultural donde el filoacutesofo Soacutecrates y el comediante inician sus roces pero
principalmente es en aquella peacuterdida de los valores donde se funda la motivacioacuten de
ambos a generar sus criacuteticas La hipoacutetesis central es la de una confusioacuten de los
blancos de las injurias del coacutemico al intentar concientizar de dicha peacuterdida cultural
lucha en la cual tanto el filoacutesofo como el comediante comparten valores esenciales y
los mismos enemigos reales
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Marisa Divenosa (UBA - UNLA) ldquoBases antropoloacutegicas de la educacioacuten en las Leyes de Platoacutenrdquo
Resumen A diferencia del planteo de la Repuacuteblica en las Leyes Platoacuten descree del
eacutexito que un filoacutesofo tendriacutea en el gobierno de la ciudad En este diaacutelogo tardiacuteo
encontramos tambieacuten innovaciones respecto de la preocupacioacuten por la educacioacuten de
la totalidad de la poacutelis y de la confianza que puede daacutersele al poliacutetico en su gobierno
de modo que las leyes aparecen como reaseguro de cualquier desviacioacuten en la que
eacuteste pudiera incurrir En este trabajo propondremos una reflexioacuten sobre la manera
en que Platoacuten concibe la naturaleza humana ndashsobre la que se asienta su propuesta
poliacuteticandash en Leyes con el objetivo de explicar los rasgos disonantes que pueden
constatarse respecto del plan de Repuacuteblica
Paola Druille (CONICET) ldquoLos diez mandamientos y las dos tablas en Sobre el decaacutelogo 50-153 de Filoacuten de Alejandriacuteardquo
Resumen Nuestro trabajo se propone analizar los pasajes 50-153 de Sobre el
decaacutelogo de Filoacuten de Alejandriacutea como una de las primeras fuentes del pensamiento
judiacuteo que expone la divisioacuten y ordenacioacuten del decaacutelogo en dos tablas de cinco
prescripciones cada una Por esta razoacuten nos proponemos 1) traducir los pasajes
50-153 de Sobre el decaacutelogo y estudiar el meacutetodo de particioacuten del decaacutelogo en
peacutentadas y su inscripcioacuten en dos tablas 2) comparar los pasajes seleccionados con
los lugares biacuteblicos que refieren a la divisioacuten y grabado de los mandamientos en
piedras (esp Ex 24 3-7 24 12 32 15-16) y con otras fuentes judiacuteas
contemporaacuteneas a nuestro autor (Flavio Josefo Antiguumledades judiacuteas 3 90-92) y
finalmente 3) demostrar que el alejandrino es uno de los primeros autores antiguos
en formular una divisioacuten del decaacutelogo en dos peacutentadas ‒una superior y otra inferior‒
y una subdivisioacuten personal de las leyes contenidas en el decaacutelogo biacuteblico
Alejandro Fernaacutendez (UNS) ldquoiquestPor queacute estudiar a los claacutesicos Acerca de la educacioacuten y las criacuteticas a la cultura desde la lsquofilologiacutea filosoacuteficarsquo del joven Nietzscherdquo
Resumen En el presente trabajo partimos de la ldquofilologiacutea filosoacuteficardquo del joven
Nietzsche (Nasser 2015) un calificativo muy adecuado al periacuteodo y a la seleccioacuten de
obras aquiacute analizadas que corresponden a los primeros antildeos de Nietzsche en Basilea
y testimonian el intento de siacutentesis del joven catedraacutetico entre ciencia filoloacutegica
estricta ―con su meacutetodo histoacuterico-criacutetico― y especulacioacuten filosoacutefica ―que
entendemos principalmente como criacutetica y valoracioacuten cultural― Intentaremos
responder algunos interrogantes relacionados con el problema de la educacioacuten y con
el estudio y la ensentildeanza de la filosofiacutea griega antigua En principio se trataraacute de
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precisar que para Nietzsche ldquola tarea a imponerrdquo es ldquoconquistar para la filologiacutea un
influjo educativo generalrdquo (Nietzsche 2008 58) y que ldquoNietzsche se refiere a la vez al
gran pensador como gran educador de un periodo histoacuterico Se tratariacutea del
filoacutesofo-legislador que da una nueva tabla de valores a una eacutepoca histoacutericardquo
(Fernaacutendez 1999 100)
Tristaacuten Fita (UNC) ldquoNotas sobre las figuras de Pirroacuten y Timoacuten en la obra de Sexto Empiacutericordquo
Resumen En el presente trabajo nuestra labor consiste en describir a modo de notas
los principales rasgos con que Sexto Empiacuterico recupera a sus precursores
Especiacuteficamente sentildealaremos las principales caracteriacutesticas con que Pirroacuten y Timoacuten
aparecen retratados en la obra sextana La suposicioacuten que motiva nuestra
investigacioacuten consiste en que un estudio de estas figuras en el corpus sextano
redundaraacute en una mejor comprensioacuten mutatis mutandis del ideal esceacuteptico del
propio filoacutesofo Entonces nuestro objetivo principal consistiraacute en mostrar que Sexto
modela mucho de su propia postura a partir de ellos aun cuando las criacuteticas o los
silencios sean intensos Asimismo nuestra intencioacuten consiste en reivindicar al
escritor pirroacutenico como pensador genuino pues muchas veces se lo ha tildado de
copista carente de originalidad En definitiva intentaremos mostrar coacutemo el perfil
del ejercicio esceacuteptico-terapeacuteutico esbozado en sus obras ha tomado elementos clave
de los pirroacutenicos ldquoprimigeniosrdquo
Franccedilois Gagin (UDV) ldquoBelleza y desgracia en Marco Aurelio El efecto esteacutetico y eacutetico en la composicioacuten estiliacutestica de Las Meditacionesrdquo
Resumen En el modo asceacutetico de la Stoa el arte de vivir en belleza implica
observarse diagnosticarse estar atento a las posibles recaiacutedas (morales) y tambieacuten a
los avances morales que el horizonte sin duda inalcanzable del vivir de acuerdo con
la Naturaleza delimita El arte de observarse y de estar atento a la transformacioacuten
que a sabiendas Marco Aurelio opera sobre siacute en un esfuerzo para conciliar por un
lado la exterioridad de su persona y del otro la interioridad de lo que es realmente
propio y personal asegura una cierta continuidad en la actitud una continuidad que
puede expresarse en la plasticidad de la estatuaria o en el movimiento narrativo de
geacuteneros literarios constitutivos del filosofar opuesto a la discontinuidad de la vida
del apasionado El esfuerzo por ajustarse a un ideal eacutetico y esteacutetico se junta con la
materialidad efectiva y dinaacutemica de la Naturaleza en su obrar dinaacutemico con la
fealdad de las pasiones en pro de una estilizacioacuten de siacute y de la meditacioacuten
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Nicola Galgano (USP) ldquoGraduaccedilatildeo e poacutes-graduaccedilatildeo em Parmecircnides DK B 7rdquo
O poema de Parmecircnides eacute um texto didaacutetico agrave maneira arcaica onde algueacutem que
ensina representado pela figura de uma Deusa se propotildee a mostrar ao disciacutepulo
uma representaccedilatildeo do mundo extremamente sofisticada e complexa No programa de
aprendizagem em DK B 1 a deusa avisa que o disciacutepulo vai aprender tanto os
conhecimentos verdadeiros quanto aqueles que satildeo somente opiniotildees dos mortais
Essa distinccedilatildeo depende de um meacutetodo que ela ensina no fr 2 e que permite ir aleacutem
do conhecimento comum Nos fr 7 eacute especificado que haacute uma maneira de pensar
aprendida culturalmente dentro da qual os homens comuns desenvolvem suas
atividades Todavia o disciacutepulo deve ser capaz de se afastar dessa pensar comum e
deve ser capaz de realizar suas pesquisas autonomamente a partir dos criteacuterios por
ela ensinados O disciacutepulo que jaacute aprendeu muito (graduaccedilatildeo) agora deve ser capaz
de pesquisar para aprender sozinho (poacutes-graduaccedilatildeo)
Enzo Piero Gallardo Becerra (UAHURTADO) ldquoReinterpretacioacuten de la definicioacuten del extranjero de Poliacutetica III 1278ordf35 el problema del estatus ciudadano del extranjerordquo
Resumen Seguacuten los trabajos de Saber Mansouri y Claude Mosseacute sobre la inclusioacuten y
exclusioacuten poliacutetica del extranjero en la democracia ateniense (Mansouri 2011 19-92
Mosseacute 1995 51-52) la definicioacuten del meteco de Poliacutetica III como un ser privado del
ejercicio de las magistraturas excluiriacutea absolutamente al extranjero y meteco de la
ciudadaniacutea Sin embargo contra esta lectura e interpretacioacuten sostendreacute que las
definiciones que otorga Aristoacuteteles del extranjero no invalidan completamente la
ciudadaniacutea del extranjero Junto a ello sostendreacute tambieacuten que la exclusioacuten del
extranjero de las magistraturas representa maacutes bien un mandato u obligacioacuten del
conocimiento de la ley y poliacutetica ateniense que en razoacuten de su fuerza de ley excluye a
quien no estaacute dispuesto a saber gobernar y ser gobernado Esto implica que la
exclusioacuten del extranjero de las magistraturas e inclusive del ciudadano no se
atribuye a su condicioacuten social sino a su formacioacuten moral En este sentido el objetivo
de este trabajo seraacute reformular la visioacuten aristoteacutelica del ciudadano y extranjero
conforme a los matices que establece el mismo Aristoacuteteles para demostrar que la
exclusioacuten del extranjero del ejercicio poliacutetico de las magistraturas no es soacutelo un
imperativo legal sino ante todo un imperativo moral
Juliaacuten Gallego (PEFSCEA UBA - CONICET) ldquoEl lugar de Antifonte en el desarrollo de la sofiacutesticardquo
Resumen Se analizan dos problemas medulares del pensamiento sofiacutestico la palabra
y la ley A partir de estos ejes se busca bosquejar ciertos fragmentos de un discurso
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sofiacutestico sobre la verdad ya no como adecuacioacuten del intelecto al mundo exterior en
posicioacuten de ser o realidad sino como construccioacuten discursiva que supone una serie
de condiciones y procedimientos de produccioacuten La verdad asiacute comprendida no
supone una esencia pura absoluta y sustancial sino un encuentro de fuerzas
muacuteltiples lo cual conlleva una verdad sometida a divisiones tensiones dispersiones
que es un efecto de discurso donde el debate y la publicidad constituyen sus
procedimientos de produccioacuten insoslayables Esta verdad es un resultado praacutectico e
inmanente a una situacioacuten urdida por una multiplicidad de discursos cuya
coexistencia es posible justamente mediante la palabra y la ley operadores que
instituyen el lazo social imaginario como comunidad de lengua y como comunidad de
norma
Giuseppe Greco (CIFFyH CONICET) ldquoVerdad ficcioacuten y educacioacuten de la polis en el relato de Critiasrdquo
Resumen En la ponencia analizamos el relato miacutetico de la guerra entre Atlaacutentida y
Atenas del Timeo y del Critias Nos proponemos determinar en primer lugar la
relacioacuten entre el estatuto de verdad atribuido al relato reconocido como confiable y
veraz por un lado y su caraacutecter de creacioacuten de imaacutegenes (eidolopoiesis) por el otro
En segundo lugar definimos el alcance y sentido que adquiere este geacutenero de relatos
en la perspectiva eacutetico-poliacutetica en que se enmarca el proyecto de ambos diaacutelogos
seguacuten el cual el conocimiento debe constituirse en una herramienta uacutetil para la
educacioacuten de los ciudadanos
Henar Lanza (UDN) ldquoiquestPor queacute el gobernante justo debe tener buena memoria La maacutethesis platoacutenica contra el olvido y la injusticiardquo
Resumen El filoacutesofo-gobernante platoacutenico debe demostrar su valor superando tres
tipos de pruebas (R 412b) con el fin de mostrar que su naturaleza filosoacutefica y la
formacioacuten a la que ha sido sometido han logrado que nada le impida hacer siempre lo
que conviene a la poacutelis precisamente porque nada le impide recordar lo que en
situaciones favorables pareciacutea justo tal como le recuerdan a Soacutecrates las Leyes
(Critoacuten 50a) Platoacuten sentildeala como principales causas del olvido de lo justo los
placeres los sufrimientos y las pasiones como el miedo (R 413c) Esta relacioacuten entre
pasioacuten olvido e injusticia permite ver la criacutetica platoacutenica de la poesiacutea la educacioacuten de
los guardianes y las pruebas para los gobernantes como una maacutethesis contra el
olvido de lo justo Esto explicariacutea la insistencia de Platoacuten en la necesidad de que el
gobernante tenga buena memoria (R 412e-413c 486d 487a Plt 273b-c)
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Francisco Mazzucco (UBA) ldquoPrimeros albores del Patriotismo entre los Griegos Claacutesicosrdquo
Resumen Exposicioacuten acerca de la aparicioacuten del patriotismo ndashsacrificio por la Patriandash
entre los griegos claacutesicos en un despliegue progresivo en tres momentos el ciclo
miacutetico (la despedida de Heacutector a su esposa e hijo en La Iliacuteada de Homero) la poesiacutea
traacutegica (los argumentos de Creonte y Hemoacuten en Antiacutegona de Soacutefocles) y la filosofiacutea
(la aparicioacuten personificada de las Leyes y la comunidad de la Polis ante Soacutecrates en el
Critoacuten de Platoacuten) Se presenta un pasaje desde un primer momento de confusioacuten
donde la Familia era el elemento de pertenencia y se emparentaba con la Polis
pasando por un punto de quiebre donde Familia y Polis se separan y enfrentan
normativamente y un momento de cierre donde la Polis y no la Familia es la
generadora del hombre y uacutenica institucioacuten que puede exigir legiacutetimamente su
obediencia
Cecilia Mc Donnell (CONICET - UNGS - UNR) ldquolsquoiquestY coacutemo es necesario hacerlo Glaucoacutenrsquo Reflexiones acerca de bellas ciudades y traacutegicas justiciasrdquo
Resumen En Repuacuteblica II 369c-372c Soacutecrates presenta a la ciudad sana como el
inicio forzoso de las asociaciones humanas Seguacuten el protagonista del diaacutelogo la
ciudad surge en el momento en el que dejamos de ser autosuficientes y comenzamos
a precisar muchas cosas A raiacutez de tales necesidades se asocian cuatro o cinco
hombres cuya rigurosa divisioacuten del trabajo asegura que toda carencia sea cubierta La
reflexioacuten que llevareacute a cabo en esta presentacioacuten parte de las diversas cuestiones que
surgen del anaacutelisis de esta ciudad necesaria que se presenta a su vez como
no-humana apoliacutetica y ajena a la justicia y a la injusticia La hipoacutetesis que guiaraacute mis
reflexiones es que la descripcioacuten de esta primera asociacioacuten es fundamental para
sentar las bases que permiten refutar tanto una concepcioacuten pesimista de la
naturaleza humana como tambieacuten una interpretacioacuten tecnocraacutetica del viacutenculo
poliacutetico
Eduardo H Mombello (UNCO) ldquoAristoacuteteles sobre quien ha sido instruido (πεπαιδευmicroένος) en PA I1rdquo
Resumen Al inicio de Sobre las partes de los animales Aristoacuteteles menciona la
creencia compartida con su auditorio sobre la existencia de personas instruidas
quienes utilizan ὅροι como puntos de referencia para ejercer su capacidad de
discernir queacute explica correctamente un conferencista Tomando distancia de la
lectura seguacuten la cual el nuacutecleo de la paideiacutea que les permite realizar tal cosa consiste
en ldquola loacutegica y la teoriacutea de la cienciardquo de los Analiacuteticos me propongo volver a
examinar parte del perfil del pepaideumeacutenos de PA 639a1-12 Intentareacute mostrar que
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ese nuacutecleo ensombrecido puede ser mejor visto como el producto de ἐμπειρία sobre
casos relativos al πράγμα en estudio
Washington Morales (UDELAR) ldquoLa doctrina griega del ethos musical un recurso episteacutemico para la evaluacioacuten esteacutetica de la neurociencia de la muacutesicardquo
Resumen Las investigaciones del laboratorio Dale Purves (EEUU) prometen resolver
con arsenal acuacutestico estadiacutestico y teoriacutea musical contemporaacutenea aquel viejo
problema de determinar la conexioacuten entre los sonidos musicales y los estados
aniacutemicos En estos uacuteltimos nueve antildeos la respuesta al problema dada por el
laboratorio es la analogiacutea estructural entre las caracteriacutesticas de los formantes
vocales en estados aniacutemicos de alegriacutea y tristeza y la naturaleza acuacutestica de las obras
tonales definidas seguacuten las triacuteadas menores y mayores En este escenario
contemporaacuteneo del que las producciones del laboratorio son una muestra la ciencia
ha incorporado a la serie de sus objetos de estudio tradicionales problemas de la
filosofiacutea de la muacutesica Mi objetivo en esta ponencia es mostrar el caraacutecter de falsa
solucioacuten del laboratorio mostrando el poder episteacutemico de las conexiones
conceptuales de la llamada doctrina del ethos musical griego (esencialmente la
relacioacuten entre moralidad gestualidad y estructuras musicales)
Jorge Fernando Navarro (ISHIR UNR - CONICET) ldquoLa prolepsis y el conocimiento de lo justo Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII de Epicurordquo
Resumen El propoacutesito de este trabajo consiste en exponer la particularidad de la
prolepsis de lo justo en la filosofiacutea de Epicuro en especial por su funcioacuten reguladora
o confirmativa dentro del proceso episteacutemico en la medida en que se trata
precisamente de una prolepsis que no parte de la sensacioacuten De este modo se
requiere explicar de queacute manera ha sido trazada en los hombres la nocioacuten comuacuten de
lo justo Es respecto de ello que las Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII hacen
referencia al segundo criterio de verdad establecido en la canoacutenica epicuacuterea la
prolepsis cuya funcioacuten primordial consiste en brindar una pauta de confirmacioacuten de
lo justo capaz de permanecer estable y de constituir un paraacutemetro de adecuacioacuten
para las leyes
Joseacute Mariacutea Nieva (UNT) ldquoEducacioacuten y miacutemesis en Proclordquo
Resuacutemen En la quinta disertacioacuten de su Comentario a la Repuacuteblica de Platoacuten
Proclo aborda a traveacutes de diez cuestiones las razones por las cuales no cabe admitir el
arte poeacutetico en la ciudad ideal En este trabajo nos interesa sobremanera detenernos
en las dos primeras de las cuestiones porque sostenemos que Proclo en un
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pensamiento complejo sobre la miacutemesis muestra con destacado relieve el valor que
eacutesta posee para la educacioacuten En efecto en una exquisita comparacioacuten con la
medicina sentildeala que asiacute como eacutesta no busca el placer sino la salud del mismo modo
la educacioacuten que es una medicina para las almas busca corregir el desorden y las
perturbaciones que producen las pasiones en cuanto busca una vida de simplicidad
Cobra aquiacute suma importancia la radicalizacioacuten que hace Proclo en su proyeccioacuten
ontoloacutegica de la eacutetica platoacutenica
Laura Peacuterez (UNLPAM) ldquoEl ideal cosmopolita en la filosofiacutea poliacutetico-religiosa de Filoacuten de Alejandriacuteardquo
Resumen El universalismo que suele atribuirse a la filosofiacutea religiosa de Filoacuten se
expresa en teacuterminos de su filosofiacutea poliacutetica en el ideal del cosmopolitismo el autor
emplea en varios pasajes de sus escritos el teacutermino compuesto ndashque se registra en
sus textos por primera vezndash del que deriva nuestro vocablo moderno ldquocosmopolitardquo
κοσμοπολίτης ciudadano del mundo El concepto se conecta con la nocioacuten de una
πολιτεία ie comunidad poliacutetica o constitucioacuten de la que todos los hombres estaacuten
llamados a participar En el presente trabajo analizaremos los pasajes maacutes relevantes
en los textos de Filoacuten sobre estas temaacuteticas con el fin de estudiar especialmente el
problema del alcance de la comunidad universal imaginada por Filoacuten quieacutenes y
coacutemo pueden constituirse en ciudadanos del mundo Nuestra hipoacutetesis de partida es
que la concepcioacuten de la Ley en el pensamiento filoacutenico es central para una
interpretacioacuten de su ideal cosmopolita
Facundo Pradells (UBA) ldquoVerdad y apariencia en Edipo rey Unidad y conflictordquo
Resumen La tarea que nos proponemos es interrogar el Edipo Rey de Soacutefocles a
partir del viacutenculo esencial entre la triacuteada conceptual ser verdad y apariencia con el
fin de poder observar estos conceptos en funcionamiento dentro de mecanismos
literarios que expresan de manera profunda la cosmovisioacuten griega La tesis principal
que guiacutea la investigacioacuten sostiene que el conflicto en la obra traacutegica surge no
solamente de una oposicioacuten entre verdad y apariencia sino maacutes bien de la cercaniacutea y
similitud entre ambas y las contradicciones que determinan al ser humano en este
sentido
Alberto Ross (UP) ldquoAutoconocimiento y progreso moral en Aristoacutetelesrdquo
Resumen El objetivo del presente trabajo es mostrar el valor que atribuye Aristoacuteteles
al autoconocimiento en la buacutesqueda de la eudaimoniacutea i e de la felicidad o de una
vida lograda Para ello intentareacute mostrar de queacute manera se puede abordar este tema
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en la filosofiacutea aristoteacutelica y que una de las claves para comprender el tema se
encuentra en la nocioacuten de areteacute o virtud En opinioacuten del filoacutesofo griego el
autoconocimiento es un elemento que facilita la adquisicioacuten de la virtud y eacutesta una
vez adquirida se constituye en un componente necesario de toda vida que se precie
de ser lograda o feliz Podriacuteamos decir que para Aristoacuteteles no hay verdadera
felicidad o realizacioacuten sin posesioacuten de la virtud y que su adquisicioacuten se ve beneficiada
de distintas maneras gracias al cultivo del autoconocimiento
Enrique Joseacute Rossi (UNR) ldquoLo falso en el Sofista de Platoacuten y el problema del discurso falso que se impone como verdadero el juicio a Soacutecrates y la caiacuteda de la verdad por correspondenciardquo
Resumen Lo que nos convoca es la lectura del Sofista de Platoacuten y el problema del
discurso falso Nuestra propuesta es leer que el caraacutecter de verdad del discurso no se
determina por el criterio correspondentista de la verdad sino por el criterio de la
retoacuterica que pone a la verdad mediada Para trabajar esta propuesta no nos
separaremos del contexto dramaacutetico del diaacutelogo porque aseguramos que define las
condiciones en las que se juega lo falso y por ende la verdad en tanto criterio de
verdad En eacutel encontramos que Platoacuten estaacute ante la problemaacutetica de acusaciones
falsas que podriacutean imponerse como verdaderas (que es lo que finalmente sucede)
Desde esta perspectiva nos anticipa que lo falso y lo verdadero se definen en el
tribunal y ante jueces que lo falso puede imponerse como verdadero y que la verdad
en siacute no resuelve necesariamente el problema
Gabriela Rossi (UAI) ldquoLa virtud natural como categoriacutea no natural en Aristoacutetelesrdquo
Resumen Frente a ciertas lecturas de la virtud natural en Aristoacuteteles que proponen
encontrar en este concepto un nexo de continuidad entre su biologiacutea y su eacutetica
argumentareacute en este trabajo en favor de una lectura de la virtud natural que ponga de
relieve la discontinuidad entre la normatividad praacutectica y la normatividad natural en
Aristoacuteteles Mi tesis es que si bien la virtud natural en Aristoacuteteles consiste en la
correcta predisposicioacuten temperamental innata del agente el concepto de virtud
natural de Aristoacuteteles soacutelo puede comprenderse desde el punto de vista de la
racionalidad praacutectica y no desde la filosofiacutea natural Dicho de otro modo este
concepto se encuentra de lleno en el terreno de la normatividad praacutectica y no es
posible a partir de eacutel afirmar la continuidad entre ambos planos normativos en
Aristoacuteteles
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Florencia Sal (UNMDP) ldquoPlatoacuten Parmeacutenides Sobre el uso de la metaacutefora en el discurso metafiacutesico Algunas apreciaciones respecto del pasaje 130c-135drdquo
Resumen Es frecuente que Platoacuten en sus diaacutelogos despueacutes de advertir la dificultad
del tema y de hacer expliacutecita esta dificultad eche mano de analogiacuteas o mitos o
imaacutegenes quizaacutes con fines pedagoacutegicos pero quizaacutes y creo que este es el quid de la
cuestioacuten debido a la dificultad del objeto o subjectum a tratar No hay duda del uso
de la metaacutefora en Platoacuten la clave seriacutea probar que lo hace a conciencia que la usa
como herramienta gnoseoloacutegica a falta de otra mejor y que es por esto que no
contesta a las objeciones que Parmeacutenides plantea respecto de la Teoriacutea de las Ideas
en este pasaje pues la respuesta metafoacuterica colisiona con el lenguaje
loacutegico-parmeniacutedeo conduciendo a sin sentidos
Leonardo Samar (UBA) ldquoLa experiencia traacutegica en Antiacutegona y la oposicioacuten entre ley divina (Diacuteke) y la ley humana (noacutemos)rdquo
Resumen En Antiacutegona de Soacutefocles asistimos a una cuestioacuten que ha sido tratada
desde muacuteltiples perspectivas y que constituye el eje problemaacutetico de su unidad
dramaacutetica y por el cual cobra sentido una experiencia traacutegica que comprende los
destinos de los personajes enfrentados dicha experiencia traacutegica se da a la luz pues
de la cuestioacuten de la conocida distincioacuten y oposicioacuten entre ldquoley divinardquo (Diacuteke) y ldquoley
humanardquo (noacutemos) encarnada por el conflicto entre Antiacutegona y el tirano Creonte que
representan dos naturalezas o aacutembitos distintos En esta tragedia a partir de dicho
conflicto quedan bien delimitados dos aacutembitos divino y humano Seguacuten nuestra
hipoacutetesis no hay una suerte de irreconciabilidad estaacutetica o ahistoacuterica sino maacutes bien
una tensioacuten situada en el horizonte histoacuterico de la fraacutegil comunidad humana en sus
distintos lazos unidos por un fondo comuacuten de caraacutecter esencialmente divino
Roberto Jesuacutes Sayar (UBA - UM - UNLP) ldquoSi me estoy haciendo sabio lo aprendiacute de tiacute La legitimidad filosoacutefica del judaiacutesmo en IV Macabeosrdquo
Resumen La civilizacioacuten hebrea sometida bajo las lanzas de Alejandro utilizoacute
variadas estrategias para legitimarse frente a sus opresores Particularmente las
obras filosoacuteficas claacutesicas seraacuten un inestimable recurso para validar tales rasgos
gracias a una serie de conceptos aparentemente compartidos En el caso puntual de
este trabajo analizaremos el Libro IV de Macabeos elemento central en la
comprensioacuten de semejante equiparacioacuten En eacuteste se observaraacute un acercamiento del
pensamiento judaico a la escala de valores que Platoacuten pondraacute en boca de Soacutecrates
Tal asociacioacuten adquiriraacute un importante ascendiente en relacioacuten a la creencia de que
Moiseacutes inspiroacute al sabio una gran parte de su conocimiento Esta ligazoacuten haraacute que el
anciano sea considerado filoacutesofo por partida doble puesto que no soacutelo lo es a causa
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de sus conocimientos de la ley de sus ancestros sino que se coloca a siacute mismo en esa
posicioacuten por equipararse con su ilustre paralelo ateniense
Mariacutea Cecilia Schamun (CEH UNLP) ldquoRetoacuterica y poliacutetica en Reso de Euriacutepides (vv 379 y 526)rdquo
Resumen El presente trabajo se inscribe en una investigacioacuten maacutes amplia basada en
el anaacutelisis retoacuterico-argumentativo de las escenas agonales de las tragedias de
Euriacutepides (480-404 aC) a partir de los trabajos de Goebel (1983) Lloyd (1992) y
Dubischar (2001) y que aspira a describir una retoacuterica euripiacutedea abordada a la luz de
su incidencia significativa en la configuracioacuten de las reflexiones retoacutericas aristoteacutelicas
posteriores Entre los versos 379 y 526 de Reso de Euriacutepides tiene lugar una
interaccioacuten verbal entre Reso y Heacutector que se plantea en el inicio como una escena
agonal pero su desarrollo conduce a una resolucioacuten cuya estructura tema tono e
intencioacuten manifiestan caracteriacutesticas diferentes de las del tiacutepico ldquoagoacutenrdquo euripiacutedeo Se
intentaraacute demostrar que la factura especial de esta escena responde a los intereses
poliacuteticos que regulan las relaciones de ambos reyes los lazos de amistad y las
alianzas poliacuteticas originadas en el marco de la guerra contra los griegos influyen en la
neutralizacioacuten de los antagonismos que se vislumbran en el inicio del pasaje La
naturaleza poleacutemica del ldquoagoacutenrdquo se disipa y da lugar a una interaccioacuten que se basa en
el consenso
Daniel Sicerone (UBA - IFAK) ldquoLa Asamblea de las mujeres y Lisistrata de Aristoacutefanes como lecturas poliacuteticas de la diferencia sexualrdquo
Resumen El presente trabajo se compone como una criacutetica de un trabajo anterior
denominado ldquoGeacutenero sexo y poliacutetica en Lisistrata y La Asamblea de las Mujeresrdquo el
cual versoacute sobre una interpretacioacuten butleriana del dispositivo sexo-geacutenero-poliacutetico de
la Atenas de Aristoacutefanes En dicha interpretacioacuten se hizo eco de la contemporaacutenea
teoriacutea de geacutenero especialmente en las categoriacuteas butlerianas de parodia y
construccioacuten de geacutenero asiacute como en las indagaciones foucaultianas de Preciado
acerca de las hetero-topiacuteas En oposicioacuten a dicho trabajo creemos necesario
introducir una postura teoacuterica que implique una pregunta filosoacutefica es decir una
pregunta por la diferencia estructurante del resto de las diferencias la cual va a ser
identificada como diferencia sexual alejaacutendose de la perspectiva construcctivista y
socioloacutegica que se centra en la categoriacutea de geacutenero En este sentido entenderemos a
la diferencia sexual como una diferencia dinaacutemica auto-reflexiva que parte de lo
femenino como potencia creadora frente al orden simboacutelico de los hombres que se
centra en la guerra y en la muerte
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Lucas Soares (UBA - CONICET) ldquoLa funcioacuten dramaacutetica y heuriacutestico-filosoacutefica del estilo narrativo indirecto en el Parmeacutenides y sus relaciones con el Banqueterdquo
Resumen En este trabajo me interesa examinar la funcioacuten dramaacutetica y
heuriacutestico-filosoacutefica del estilo indirecto en el Parmeacutenides y destacar a su vez algunas
de las similitudes y diferencias respecto de su empleo en el Banquete Para ello
sugiero que existe una estrecha relacioacuten entre la eleccioacuten platoacutenica del estilo
narrativo indirecto y el ejercicio dialeacutectico en el sentido de que tal estilo apunta a
reforzar en teacuterminos dramaacuteticos la finalidad filosoacutefica expresada con insistencia por
el personaje de Parmeacutenides a saber la gymnasiacutea dialeacutectica como un instrumento de
buacutesqueda y discernimiento racional del verdadero saber (Prm 135c-136c)
Basaacutendome en la primera parte diaacutelogo (Prm 126a-137b) procuro mostrar asiacute coacutemo
y en queacute medida las dificultades filosoacuteficas en torno a la unidad y la multiplicidad
tienen un claro paralelo en las dificultades que Platoacuten establece en el plano de la
narracioacuten indirecta de los acontecimientos
Juan Solernoacute (UCA) ldquoPensamiento y expresioacuten los estilos literarios en la filosofiacutea antiguardquo
Resumen A lo largo de la historia del pensamiento los filoacutesofos han optado
utilizado y hasta incluso acuntildeado distintos geacuteneros al verse frente a la tarea de
transmitir sus ideas por escrito A diferencia del caso de la literatura en contadas
oportunidades han sido analizadas y catalogadas tan exhaustivamente las formas de
expresioacuten filosoacuteficas Asumiendo la tarea de ahondar en las formas de expresioacuten en
que se ha transmitido el pensamiento filosoacutefico el objetivo de esta ponencia es
distinguir los distintos estilos literarios empleados por los filoacutesofos de la antiguumledad
y determinar algunos de los rasgos asociados a esos geacuteneros La exposicioacuten asume
una metodologiacutea histoacuterica al desarrollar los geacuteneros filosoacuteficos dentro del contexto en
que se gestaron y las caracteriacutesticas que los definen Los estilos a analizar son el
tratado el poema el aforismo el diaacutelogo y la epiacutestola
Juan Luis Speroni (UNS) ldquolsquoiquestJaque matersquo La criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en Metafiacutesica IV (1005b10-1012b32) y XI (1062a35-1063b35)rdquo
Resumen El objetivo del trabajo es analizar la criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en
Metafiacutesica IV y XI y lo que esa criacutetica ha representado para la filosofiacutea occidental
Aristoacuteteles se propone demostrar la posibilidad del discurso verdadero y por
consiguiente del discurso falso Ciertos enunciados heracliacuteteos acerca de la unidad
de los contrarios que afirman que las cosas son y no son (por ejemplo frs B 10 32
49a 62 67 88) violan el principio de no-contradiccioacuten Si para Aristoacuteteles por
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decirlo asiacute los heracliacuteteos ldquoponiacutean en jaquerdquo la posibilidad del conocimiento y la
verdad la respuesta de Aristoacuteteles es percibida por eacuteste como un ldquojaque materdquo la
posicioacuten adversaria queda definitivamente refutada y descartada y la discusioacuten
cerrada Y el loacutegos apofaacutentico uacutenico susceptible de verdad o falsedad queda
instaurado (o pretende) como el uacutenico loacutegos (en su muacuteltiple sentido de
razonamiento discurso lenguaje razoacuten) vaacutelido para la filosofiacutea
Miguel Aacutengel Spinassi (UNC) ldquoLa Carta VI de Platoacuten Un testimonio de la filosofiacutea y la poliacutetica de la Academiardquo
Resumen Que Platoacuten no soacutelo fue un hombre de palabra y reflexioacuten sino tambieacuten
uno de hechos resulta incuestionable a partir de la seacuteptima epiacutestola que se le atribuye
desde antiguo La fundacioacuten de la Academia habriacutea significado un hito clave en su
vida no soacutelo para su desarrollo filosoacutefico sino tambieacuten para su participacioacuten en la
poliacutetica de las ciudades griegas de entonces Muchos testimonios por ejemplo
hablan de la tarea legislativa de algunos miembros de la escuela y en este contexto
propongo leer otra de las cartas reconocidas como auteacutenticas la sexta en tanto
ejemplo de las actividades filosoacuteficas y poliacuteticas de Platoacuten quien por intermedio de
dos colaboradores de la Academia Erasto y Corisco habriacutea pretendido influenciar en
Hermias gobernador de Atarneo en la costa oeste de Anatolia
Viviana Suntildeol (CEH IdIHCS UNLP-CONICET) ldquoLas funciones de la mousikeacute en Poliacutetica VIIIrdquo
Resumen A lo largo de Poliacutetica VIII Aristoacuteteles establece reiteradamente que son
tres las funciones musicales a saber juego educacioacuten y ocio y delimita con bastante
precisioacuten los propoacutesitos de cada una de ellas Teniendo en cuenta la claridad con la
que expone el tema el presente estudio podriacutea parecer innecesario Sin embargo un
anaacutelisis detenido de los capiacutetulos y pasajes en los que el filoacutesofo refiere a las
capacidades (duacutenamis) de la mousikeacute revela que hay varias cuestiones problemaacuteticas
respecto al lugar que algunas de ellas ocupan en la jerarquiacutea de funciones cuaacutentas
son y coacutemo se vinculan entre siacute El propoacutesito del presente trabajo es ofrecer un
panorama general de las distintas funciones musicales con vistas a establecer la
finalidad el lugar que cada una ocupa en la jerarquiacutea musical y el viacutenculo que tienen
entre siacute
Beleacuten Dolores Turiace (UBA) ldquoEl ascenso dialeacutectico por hipoacutetesis como educacioacuten moral en Platoacutenrdquo
Resumen La presente investigacioacuten propone trazar un paralelismo entre dos
diaacutelogos de madurez Fedoacuten y Repuacuteblica Entendiendo la Alegoriacutea de la Caverna
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como la representacioacuten del proceso que tiene lugar a traveacutes de la educacioacuten
buscamos esclarecer el siacutembolo del sol en tanto objeto maacuteximo de conocimiento
Como se suele interpretar el sol en la mencionada alegoriacutea toma el lugar de la Idea
del Bien y es en virtud de ella que todo lo demaacutes puede conocerse y es causado La
pregunta que guiaraacute nuestro recorrido es si es posible encontrar alguacuten esbozo de esta
Idea del Bien en Fedoacuten especiacuteficamente en las conocidas primera y segunda
navegacioacuten en busca de las causas La asimilacioacuten de la causa inteligible con aquello
que es bueno y mejor en cada caso nos permite esbozar cierta analogiacutea con la
educacioacuten en tanto ascenso dialeacutectico tal como se presenta en el siacutemil de la Caverna
Asiacute comprendida la educacioacuten platoacutenica no puede dejar de considerarse una
formacioacuten eacutetico-filosoacutefica
Ariel Vecchio (USAM - CONICET) ldquoUn lectura hermeneacuteutica de Repuacuteblica mito eacutetica y poliacuteticardquo
Resumen La presente ponencia intenta presentar una lectura actualizada de la
confrontacioacuten platoacutenica con los poetas de Repuacuteblica I II III y X Especiacuteficamente en
el marco de su criacutetica frente a las lecturas tradicionales que tienden a focalizar el
plano ontoloacutegico donde todo apuntariacutea a la degradacioacuten propia de las imaacutegenes se
centraraacute en la advertencia platoacutenica sobre la plasticidad y por ende funcionalidad de
las imaacutegenes En este sentido el objetivo inmediato seraacute mostrar que para Platoacuten los
mitos funcionan como estrategia o dispositivo de poder a partir de las cuales se
forman el caraacutecter y el imaginario social con implicancias en el modo de acceso al
mundo de la pracircxis humana Esto nos permitiraacute entonces repensar un toacutepico auacuten
actual la capacidad de los eiacutedōla en un sentido amplio para producir valores
sociales que guiacutean a los agentes de accioacuten
Anabel Yong (UNCO) ldquoCondicioacuten de posibilidad poliacutetica-artiacutestica-filosoacutefica de la mujer como ser inferior silenciado y silencioso en la Grecia Claacutesicardquo
Resumen El presente trabajo tiene por objeto plantear cuaacuteles son las condiciones de
posibilidad que determinan el lugar de la mujer como ser inferior silenciado y
silencioso dominio de un hombre en la Grecia Claacutesica Se trataraacute la situacioacuten de lo
femenino como producto de la relacioacuten directa de la concepcioacuten juriacutedico-poliacutetica que
se instituye en el matrimonio con la concepcioacuten episteacutemico-filosoacutefica que le sirve de
fundamento Relacioacuten que no es privativa de la Grecia democraacutetica sino que deviene
es decir encuentra su origen incipiente en los poemas homeacutericos Se acentuaraacute la
referencia a las disertaciones de Claudeacute Mosseacute sobre la mujer como ldquoeterna menorrdquo y
se consideraraacute el caso de Medea de Euriacutepides como contraejemplo a eacuteste ideal
claacutesico
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Siglas
ANPyCT - Agencia Nacional de Promocioacuten Cientiacutefica y Tecnoloacutegica (Argentina)
CEH - Centro de Estudios Heleacutenicos (FaHCE UNLP)
CONICET - Consejo Nacional de Investigaciones Cientiacuteficas y Tecnoloacutegicas
(Argentina)
FaHCE - Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacioacuten (UNLP)
IDEAE - Instituto Interdisciplinario de Estudios Americanos y Europeos (UNLPam)
IdIHCS - Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (FaHCE
UNLP)
IFAK - Instituto de Filosofiacutea Dr Alejandro Korn (UBA)
IHUCSO - LITORAL - Instituto de Humanidades y Ciencias Sociales (UNL)
IPEHCS - Instituto Patagoacutenico de Estudios de Humanidades y Ciencias Sociales
(UNCO)
UAHURTADO - Universidad Alberto Hurtado (Chile)
UAI - Universidad Adolfo Ibaacutentildeez (Chile)
UBA - Universidad de Buenos Aires (Argentina)
UCAMI - Universidad Catoacutelica de Misiones (Argentina)
UCA - Pontificia Universidad Catoacutelica Argentina (Argentina)
UCES - Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales (Argentina)
UDELAR - Universidad de la Repuacuteblica (Uruguay)
UDN - Universidad del Norte (Colombia)
UDV - Universidad del Valle (Colombia)
UFMS - Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (Brasil)
UM - Universidad Nacional de Moroacuten (Argentina)
UNC - Universidad Nacional de Coacuterdoba (Argentina)
UNCA - Universidad Nacional de Catamarca (Argentina)
UNCO - Universidad Nacional de Comahue (Argentina)
UNDEC - Universidad Nacional de Chilecito (Argentina)
UNER - Universidad Nacional de Entre Riacuteos (Argentina)
UNGS - Universidad Nacional de General Sarmiento (Argentina)
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UNICAMP - Universidade Estadual de Campinas (Brasil)
UNL - Universidad Nacional del Litoral (Argentina)
UNLA - Universidad Nacional de Lanuacutes (Argentina)
UNLP - Universidad Nacional de La Plata (Argentina)
UNLPAM - Universidad Nacional de La Pampa (Argentina)
UNMdP - Universidad Nacional de Mar del Plata (Argentina)
UNR - Universidad Nacional de Rosario (Argentina)
UNS - Universidad Nacional del Sur (Argentina)
UNSAM - Universidad Nacional de San Martiacuten (Argentina)
USAL - Universidad del Salvador (Argentina)
USP - Universidade de Satildeo Paulo (Brasil)
UP - Universidad Panamericana (Meacutexico)
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siguiente en primer lugar que quienes pretender proceder de esta uacuteltima manera
son los joacutevenes quienes recieacuten estaacuten incursionando en esto de la dialeacutectica y en
segundo lugar la posibilidad de que la permanente actitud de vigilancia del meacutetodo
en relacioacuten con el objeto que se estaacute definiendo puntualmente (en este caso el
poliacutetico) sea al menos en parte una solucioacuten a las precipitadas divisiones de las
especies que realizan los novatos
Matiacuteas Kogel (UNL) ldquoLa distincioacuten entre meacuteros y eiacutedos en el Poliacutetico de Platoacutenrdquo
Resumen El presente trabajo aborda la cuestioacuten de la distincioacuten entre meacuteros y eiacutedos
en el Poliacutetico de Platoacuten (262a 5 ndash 263e 1) y su relacioacuten con el meacutetodo de la divisioacuten
En Pol 261e 8 ndash 262a 2 el Extranjero le pide al Joven Soacutecrates que divida el arte de
criar rebantildeos en dos partes y Soacutecrates responde que se puede dividir en crianza de
hombres y crianza de bestias (262a 3-4) Sin embargo esta divisioacuten estaacute mal hecha
porque se trata de una divisioacuten por partes y no una divisioacuten por especies y por
mitades (262b) En el presente trabajo en primer lugar analizaremos el error del
Joven Soacutecrates y las correcciones y pautas metodoloacutegicas del Extranjero En segundo
lugar expondremos brevemente las ideas principales de Marcos (1995) y Kenneth M
Sayre (2006) acerca de la causa de este error En tercer y uacuteltimo lugar expondremos
nuestras consideraciones finales
Mesa 3 ldquoPoesiacutea orden eacutetico-poliacutetico y coacutesmico en Platoacuten y los atomistasrdquo
Coordinadora Mariacutea Angeacutelica Fierro
Integrantes Mariacutea Angeacutelica Fierro Ana Carolina Delgado Santiago Buzzi Mariacutea
Elena Pontelli
Mariacutea Angeacutelica Fierro (CONICET - UBA) ldquoFilosofiacutea extramuros en el Fedrordquo
Resumen En el Fedro a partir de la accioacuten dramaacutetica inicial y del relato miacutetico del
carro alado a la base del Segundo Discurso de Soacutecrates Platoacuten propone un doble
distanciamiento a fin de impulsar la reflexioacuten filosoacutefica desde un contexto de
significacioacuten maacutes vasto En primer teacutermino el egreso de Soacutecrates y Fedro de las
murallas de la ciudad habilita una criacutetica de los usos y poderes del discurso que
culmina en la Segunda Parte del diaacutelogo en la propuesta de una retoacuterica filosoacutefica
que aprovechando los artilugios del lenguaje los ponga al servicio tanto del bien
individual como comuacuten bajo la guiacutea de la dialeacutectica En segundo teacutermino la salida de
las almas humanas de su existencia mortal y sus excursiones maacutes o menos exitosas
por dentro y por fuera del ouranoacutes ndashalliacute donde los dioses y en inferior grado los
hombres alcanzan un avistaje directo y pleno de las Formasndash proponen una
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comprensioacuten de la vida humana inscripta en el acaecer eterno e inteligente del orden
coacutesmico
Ana Carolina Delgado (CONICET - UNGS - USAL) ldquoLa mayor acusacioacuten contra la poesiacutea (R X 605c5) Los efectos psicoloacutegicos de la literatura seguacuten Platoacutenrdquo
Resumen Junto con la descripcioacuten de los mecanismos por los que la poesiacutea actuacutea
sobre las emociones Platoacuten consigna en R X la lsquomayor acusacioacutenrsquo contra ella resulta
una amenaza incluso para los mejores hombres En su caso la poesiacutea parece conducir
a un divorcio en el juicio esteacutetico de modo que aun cuando no se aprueben los
contenidos inadecuados de una representacioacuten es posible acabar dando por lograda
una obra poeacutetica seguacuten un criterio exclusivamente empiacuterico el placer En esta
ponencia intentareacute mostrar que Platoacuten ha examinado la influencia emocional de la
poesiacutea no soacutelo desde la perspectiva de la lsquopsicologiacutea moralrsquo sino tambieacuten desde una
psicologiacutea del gusto esteacutetico
Santiago Buzzi (USAL) ldquoAspectos cosmogoacutenicos de la muacutesica en Platoacuten Una Reconstruccioacuten de la escala musical descrita en Timeo 35b-36brdquo
Resumen En Timeo 35b-36b Platoacuten expone quizaacutes bajo influencia pitagoacuterica la
forma probable en que la Inteligencia o Demiurgo estructura el Alma del Mundo a
traveacutes de un disentildeo matemaacutetico eacuteste implica un despliegue geomeacutetrico y asume la
forma de una escala musical La reconstruccioacuten de esta escala ha sido un tema poco
tratado por los comentadores F M Cornford (Platorsquos cosmology The Timaeus of
Plato 1935 Hackett Publishing Company USA 1997) fue quien realizoacute el estudio
maacutes importante sobre este punto La reconstruccioacuten de esta escala a partir del texto
platoacutenico plantea dificultades filosoacuteficas matemaacuteticas y musicales En este trabajo
proponemos una forma alternativa de construir esta escala diferente a la de
Cornford que da como resultado una escala natural descendente a partir de la nota
Mi que por otra parte se corresponde con el modo musical doacuterico el cual aparece
como principal en las consideraciones musicales platoacutenicas
Mariacutea Elena Pontelli (CONICET) ldquoDe la burla del sabio una lectura del fragmento CM 133 en torno al determinismo democriacuteteo y epicuacutereordquo
Resumen Aunque no sean cuantiosos los fragmentos de Epicuro en los que se
establezca una distancia expliacutecita respecto del determinismo de Demoacutecrito el 133 de
la Carta a Meneceo es lo suficientemente contundente como para detenerse alliacute y
analizarlo El mismo ha dado lugar a diferentes interpretaciones Tanto Bailey como
Rist se apoyan en eacutel para fundamentar la lectura indeterminista del epicureiacutesmo
Long por el contrario sostiene una visioacuten determinista y le resta importancia al
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contenido del texto Nuestro objetivo consiste en demostrar que opuestamente a lo
que afirman Bailey y Rist el fragmento no impugna el determinismo de la escuela del
Jardiacuten y a diferencia de Long consideramos que su valor no es menor sino que
brinda elementos de suma importancia para reconstruir la cosmovisioacuten epicuacuterea
Intentaremos mostrar que la criacutetica de Epicuro al concepto de necesidad no arrastra
consigo el concepto mismo de determinismo
Mesa 4 ldquoDaiacutemon Paideiacutea y Diacuteke en Platoacuten Aristoacuteteles y Apuleyordquo
Coordina Francisco Iversen
Integrantes Antonella Peluso Pablo Osuna y Francisco Iversen
Antonella Peluso (UBA) ldquoLos soportes argumentativos y no argumentativos en la defensa de Soacutecrates Una arista pedagoacutegica del Fedoacutenrdquo
Resumen El diaacutelogo platoacutenico titulado Fedoacuten es sin duda una de las maacutes afamadas
obras del autor En este se describen los uacuteltimos momentos la vida de Soacutecrates el
personaje detraacutes del cual Platoacuten suele enmascararse Eacutel pretende esgrimir una suerte
de apologiacutea frente a sus amigos (63b) Los personajes presentes lo exhortan a
comenzar con la disquisicioacuten filosoacutefica que podriacutea llevarlos al puerto del bien comuacuten
(63d) Nosotros vislumbramos en la defensa una invitacioacuten ndasheducativa y persuasiva-
a la vida filosoacutefica mostrada con y en su propia accioacuten En base a esto en el presente
trabajo intentaremos dar cuenta de estos laureles didaacutecticos con los cuales Platoacuten
corona la cabeza de su maestro Con este fin analizaremos tanto los soportes
argumentativos como no argumentativos es decir recursos tales como mitos poesiacutea
la teatralizacioacuten de los personajes entre otros Intentaremos concluir que la
amalgama de ambos soportes constituye una modalidad pedagoacutegica y filosoacutefica
particular la cual es merecedora de ser detalladamente estudiada
Pablo Javier Leonardo Osuna (UBA) ldquoLa figura del Daiacutemon en el De Platone et dogmate eius de Apuleyordquo
Resumen En el presente trabajo se pretenderaacute abordar la aparicioacuten ubicacioacuten y
funcioacuten del teacutermino DaimonGenio en los textos de Apuleyo pensador del
platonismo medio La figura del DaimonGenio la abordaremos principalmente en
De Platone et dogmate eius (I 11 203-205 I 12 206 II 23 252-256) en donde el
madurense ubica al Daimon en un lugar de intermediario inserto en una
reproduccioacuten del esquema cosmoloacutegico platoacutenico ya expuesto por Platoacuten en su
Timeo El problema se encuentra en la poca relevancia y sistematicidad que le otorga
al Daimon en esta obra en clara contraposicioacuten con el trabajo sistemaacutetico de
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ubicacioacuten clasificacioacuten distincioacuten de Daimones Genios que hace en De Deo
Soacutecrates El trabajo se centraraacute en la reconstruccioacuten de la funcioacuten del Daimon en De
Platone et dogmate eius y tambieacuten ahondar en la distincioacuten del uso del teacutermino
entre sus obras que hace Apuleyo
Francisco Iversen (UBA) ldquoRastros del problema del aborto en Aristoacutetelesrdquo
Resumen En varios pasajes Aristoacuteteles tematiza aunque parezca anacroacutenico
plantearlo en estos teacuterminos la problemaacutetica del aborto En este trabajo intentamos
determinar en queacute consiste la nocioacuten peripateacutetica de aborto e intentaremos dilucidar
la terminologiacutea a eacutel relacionada ekboliacutemois (De generatione animalium 752b)
phthoraacute (De generatione animalium 758b) amblotheamblotheis (De generatione
animalium 773a) ektroacutemasin (De Generatione Animalium 773b) diaphthoacuterai y
pleicircsta diaphthoacuterai (Historia Animalium 583b10) A la vez intentaremos distinguir
dicha nocioacuten de los distintos vocablos aristoteacutelicos referentes al ldquohomicidiordquo o
ldquoasesinatordquo (Poliacutetica II 1268b43-45 II 1274a24 III 1275b10 1300b22 phonikoacutes
Eacutetica Nicomaacutequea 1107a androphoniacutea 1031a10 dolophoniacutea 1031a11 desmoacutes
thaacutenatos) Intentaremos distinguir entre los aspectos fisioloacutegicos poliacuteticos y eacuteticos
de cada una de las nociones Entendemos que (1) excepto bajo ciertas condiciones el
aborto es una accioacuten moral para Aristoacuteteles Por otra parte (2) el asesinato jamaacutes es
una accioacuten moral
Mesa 5 ldquoPlatoacuten entre el Arte y la Poliacutetica sobre coacutemo se ejerce una vida
filosoacutefica en cuerpo y almardquo
Coordinadora Abril Sofiacutea Sain
Integrantes Diego Javier Dindurra Marcelo Javier Ghigliazza Enzo Diolaiti y Abril
Sofiacutea Sain
Abril Sofiacutea Sain (UBA) ldquoCuerpo interruptor en el Banquete de Platoacutenrdquo
Resumen En el marco de un estudio sobre la concepcioacuten platoacutenica del cuerpo nos
focalizaremos en un fenoacutemeno particular que aparece en Banquete A lo largo de este
diaacutelogo nos tropezamos con algunas interrupciones que invaden la continuidad de
los argumentos principalmente con Aristoacutefanes y Alcibiacuteades En este trabajo tras la
sospecha de un acto no accidental por parte de nuestro filoacutesofo atenderemos a estos
llamados para explorar su intencioacuten oculta Hallaremos que en ambos casos Platoacuten
pretende que reparemos en la importancia del cuerpo El ataque de hipo de
Aristoacutefanes seraacute la antesala de un discurso que nos llevaraacute al primer paso del ascenso
eroacutetico ensentildeado por Diotima amar a un cuerpo la aparicioacuten estrepitosa de
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Alcibiacuteades nos trasladaraacute asimismo a la vida cotidiana alliacute donde efectivamente se da
el amor a los cuerpos y alliacute donde de hecho se puede iniciar el camino del Amor
Diego Javier Dindurra (UBA) ldquoLa disposicioacuten aniacutemica del filoacutesofo ante la muerte en el Fedoacuten de Platoacutenrdquo
Resumen La herramienta de la filologiacutea nos permite legitimar una lectura
alternativa de Fedoacuten para construir los diversos estados de aacutenimo que Soacutecrates
plantea como posibles para aquel que enfrenta la muerte De ellos la esperanza en
una vida post-mortem es la que considera le corresponde asumir al filoacutesofo y
muestra que se puede convertir en una creencia y confianza racional o devenir en un
estado de temor e irritacioacuten En el camino de la construccioacuten de la actitud socraacutetica
ante la muerte la esperanza no es ilimitada sino que se basa en una confianza
racional a la que una desconfianza vinculada a los liacutemites del conocimiento humano
le va poniendo cotos El alcance de la primera el fundamento racional de la segunda
y la funcioacuten coercitiva de la tercera son temas que surgen del anaacutelisis de este diaacutelogo
Marcelo Javier Ghigliazza (UBA) ldquoEl lugar del pensamiento en la existencia colectiva la criacutetica de la poesiacutea tradicional en Repuacuteblica Xrdquo
Resumen El presente trabajo se propone realizar un anaacutelisis y una interpretacioacuten de
la criacutetica de Platoacuten a la poesiacutea tradicional que se plantea en el libro X de Repuacuteblica
En dicha criacutetica el divorcio entre poesiacutea y verdad es un resultado manifiesto de una
argumentacioacuten que se despliega en tres niveles ontoloacutegico epistemoloacutegico y
psicoloacutegico Este estudio se focaliza en el anaacutelisis de la uacuteltima fase ndashla psicoloacutegicandash a
partir del cual se intenta demostrar que maacutes allaacute del divorcio mencionado la criacutetica
apunta a sentildealar que la poesiacutea tradicional ha configurado una estructura psiacutequica
que proscribe el pensamiento discursivo (diaacutenoia) de la existencia colectiva La
hegemoniacutea poeacutetica impide en el plano social el ascenso de la eikasiacutea a la diaacutenoia Lo
que estaacute en juego es la configuracioacuten de la poacutelis y el lugar del pensamiento en ella Se
trata pues de un planteo de caraacutecter poliacutetico
Enzo Diolaiti (UBA) ldquoLa mise-en-scegravene de la muerte de Soacutecrates en el Fedoacuten platoacutenicordquo
Resumen El estudio de los diaacutelogos platoacutenicos a la luz de una perspectiva
performativa es decir partir de una concepcioacuten del texto como inacabado en el
medida en que por su naturaleza este se realiza efectivamente en la puesta en
escena permite apreciar de queacute modo la dimensioacuten dramaacutetica (y por ende literaria)
de la obra de Platoacuten se halla iacutentimamente ligada con su proyecto filosoacutefico Dicho de
otra manera la opcioacuten por el diaacutelogo en tanto geacutenero polimorfo (Dubel 201512)
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comporta un modo de entender la especulacioacuten filosoacutefica y al mismo tiempo un
modo de hacer filosofiacutea En esta oportunidad nos interesa detenernos en la puesta
en escena de la muerte de Soacutecrates en el Fedoacuten Nuestra liacutenea de anaacutelisis consistiraacute
entonces en mostrar la relacioacuten teatro-filosofiacutea en el mencionado diaacutelogo en funcioacuten
del eje que hilvana el diaacutelogo todo esto es el toacutepico de la muerte mediante el estudio
de (a) las ocurrencias lexicales al espacio teatral (52a 59d 114c) en que se desarrolla
la escena en correspondencia con la concepcioacuten del cuerpo (socircma) como caacutercel del
alma (b) el contrapunto ndashgenerador de tensioacuten dramaacutetica (fundamentalmente
111b-118a)ndash que se da entre la angustia insondable de los disciacutepulos de Soacutecrates y la
apacible mostracioacuten del filoacutesofo acerca de que la muerte no es un mal en siacute mismo en
virtud de que el filoacutesofo se prepara durante su vida corpoacuterea
Mesa 6 ldquoLiacutemites de las filosofiacuteas socraacuteticas Irdquo
Coordina Rodrigo Illaraga
Integrantes Natalia Rosenzvit Julieta Abella y Rodrigo Illarraga
Rodrigo Illaraga (UBA - CONICET) ldquolsquolo filosofeacute con el injusto sofista Erosrsquo (Cyr VI141) Notas sobre el amor en Jenofonterdquo
Resumen En Ciropedia VI141 Jenofonte pone en boca de Araspas personaje
perdidamente enamorado una teoriacutea sobre el alma Es una estructura aniacutemica
bipartida organizada a partir de dos secciones marcadas por su orientacioacuten
desiderativa una busca las cosas buenas la otra las vergonzosas (kalon te kai
aiskhron ergon) Es por lo tanto una disyuntiva habilitada bajo el reconocimiento
del plano social Pero el artiacutefice de esta teoriacutea es seguacuten Araspas Eros Eros ldquoinjusto
sofistardquo de quien Ciro declara ni los mismos dioses pueden escapar iquestPor queacute Ciro a
quienes sus amigos llaman ldquofriacutegidordquo (psukhros) declara no poder escapar del amor
iquestPor queacute es Eros quien sugiere a Araspas esta extrantildea teoriacutea aniacutemica iquestCuaacuteles son los
viacutenculos entre amor poliacutetica y autodominio
Julieta Abella (UBA) ldquolsquoera hellip el maacutes austero del mundo para los placeres del amor y de la comidarsquo (Mem I21) el uso de elementos traacutegicos en el retrato apologeacutetico de Soacutecrates en Memorabilia I1-2rdquo
Resumen Dentro de los socraacuteticos la obra de Jenofonte se caracteriza por su
ldquovariety and novelty of generic structuresrdquo (Gray 2017223 Cf Gera 1992 1-15)
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Particularmente en las primeras dos secciones del libro I de Memorabilia llamadas
por Bandini y Dorion como una ldquoreacuteponse agrave laccusation officielle de 399 (I1-2) et
reacuteponse au pamphlet de Polycrate (I29-61)rdquo (Bandini y Dorion 2000 ccxxxix)
Jenofonte elabora un retrato apologeacutetico de Soacutecrates con un narrador cautivante
semejante al del πρόλογος traacutegico La preocupacioacuten por informar a la audiencia ya
sea de lectores o espectadores con los sucesos principales de la trama y la apelacioacuten
directa a esta misma son algunas de las muchas similitudes que se pueden encontrar
entre el comienzo de Memorabilia y la apertura del πρόλογος de la tragedia De este
modo Jenofonte en Memorabilia I1-2 desarrolla y traduce aspectos particulares de
las liacuteneas iniciales de diferentes πρόλογος traacutegicos la explicacioacuten de eventos
precedentes y el relato de primera mano para construir un retrato apologeacutetico de
Soacutecrates
Natalia Rosenzvit (UBA) ldquoLa locura en Memorabilia una transicioacuten hacia la sabiduriacuteardquo
Resumen Abordando la obra Memorabilia de Jenofonte el presente trabajo tiene
como objetivo analizar las distintas apariciones de la locura a lo largo del libro
considerando las diversas acepciones para su uso y los diferentes nombres que recibe
seguacuten el contexto Se haraacute referencia a las causas que originan cada tipo de locura ya
sea fiacutesica (producto de una enfermedad natural) mental o relativa a la divinidad y si
es posible o no salir de ella Se desarrollaraacute especialmente la nocioacuten de maniacutea
expuesta en Memorabilia III 96 relacionaacutendola con la conversacioacuten que mantienen
Soacutecrates y Eutidemo donde es posible pensar a este uacuteltimo como un mainoacutemenos A
su vez tomando la idea de locura como contraria a la sabiduriacutea y distinta a la
ignorancia dada en el antedicho pasaje el trabajo propondraacute un cambio en el
esquema socraacutetico de ensentildeanza dado que el interrogado ndashEutidemo en este casondash
transitaraacute una progresioacuten gradual desde la locura hacia la ignorancia para arribar
finalmente a la sabiduriacutea iluminada por Soacutecrates
Mesa 7 Liacutemites de las filosofiacuteas socraacuteticas II
Coordina Francisco Villar
Integrantes Francisco Villar Valeria Sonna Matiacuteas Muriete y Juan Bautista Bardi
Francisco Villar (UBA - CONICET) ldquoIsoacutecrates y la filosofiacutea no socraacutetica del siglo IV a Crdquo
Resumen El presente trabajo tiene como fin proponer una lectura del pensamiento
de Isoacutecrates como una propuesta filosoacutefica no socraacutetica en el marco del siglo IV a C
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Defendereacute que en Contra los sofistas y Encomio de Helena Isoacutecrates se enfrenta a
todo el ciacuterculo socraacutetico oponieacutendose a dos elementos compartidos por varios de sus
miembros (a) una metodologiacutea argumentativa de corte dialeacutectico interpretada como
una praacutectica viciada que los lleva a defender posiciones inuacutetiles y perjudiciales (b) la
defensa de propuestas teoacutericas de caraacutecter robusto que a juicio de Isoacutecrates resultan
engantildeosas en tanto no consiguen estar a la altura de sus promesas de conocimiento y
felicidad Frente a esto Isoacutecrates opondraacute (a) una praacutectica centrada en mecanismos
discursivos uacutetiles flexibles y capaces de tener impacto ciacutevico (b) unas bases teoacutericas
maacutes mesuradas que ponen el eje en la conformacioacuten de una opinioacuten razonable en
materias de intereacutes comuacuten
Valeria Sonna (UNSAM - UCES - CONICET INEO) ldquoPlatoacuten y los pensadores sutilesrdquo
Resumen En el presente trabajo propongo analizar la teoriacutea de la percepcioacuten
presentada por Platoacuten en Teeteto 156a-160c a la luz de la doctrina cirenaica de las
paacutethe doctrina contra la cual se discute solapadamente en el diaacutelogo (Zilioli 2013)
Mi propoacutesito es mostrar que la estrategia argumentativa de la que Platoacuten se vale en
este diaacutelogo y que consiste en asimilar la tesis protagoacuterea de la homo mensura el
movilismo y la explicacioacuten de la percepcioacuten que Platoacuten atribuye a los pensadores
sutiles (hoi kompsoacuteteroi) tiene por consecuencia una tergiversacioacuten del empirismo
cirenaico que lo despoja de su riqueza teoacuterica y no hace justicia al desafiacuteo que este
presenta a la posicioacuten idealista que Platoacuten quiere imponer en este diaacutelogo
Matiacuteas Muriete (UBA) A pesar de existir realmente sobre la reivindicacioacuten del arte en Sofista y su inexorable destino en Leyes
Resumen En el presente trabajo se analizaraacute coacutemo la redefinicioacuten ontoloacutegica de
Sofista 247d8 afecta directamente al esquema poliacutetico del arte que Platoacuten plantea en
Repuacuteblica II y X y lo conduce al que se ve en Leyes II En estos uacuteltimos dos diaacutelogos
la intencioacuten es establecer una serie de lineamientos que guiacuteen el rol social y poliacutetico
del arte Dado que entre ambos se situacutea el Sofista y en particular el pasaje 247d8
veremos en este trabajo coacutemo en Leyes no hay una argumentacioacuten de tipo
onto-gnoseoloacutegica basada en la cadena imitativa desde la verdadera realidad hacia la
obra de arte para justificar la censura de ciertos artistas Es precisamente a causa de
que se ha reestructurado la nocioacuten de ldquoserrdquo (tograve oacuten) y el andamiaje ontoloacutegico que los
lineamientos poliacuteticos y morales hacia el arte en Leyes tienen la posibilidad de cobrar
auacuten maacutes vigor auacuten maacutes sentido y estar auacuten maacutes justificados que antes
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Juan Bautista Bardi (UBA) ldquoEscapar de la poacutelis aspectos juriacutedicos del pensamiento de Aristipordquo
Resumen El libro II de Memorabilia comienza describiendo una conversacioacuten que
habriacutea mantenido Soacutecrates con uno de sus disciacutepulos maacutes controversiales Aristipo
Alliacute el filoacutesofo cirenaico manifiesta una frase considerada central para entender su
pensamiento eacutetico-poliacutetico ldquono me encierro en ninguna politeia sino que vivo en
todas partes como extranjerordquo (Mem II I 13) El presente trabajo tiene como
objetivo interpretar la propuesta de Aristipo no simplemente buscando armonizarla
con el resto de su filosofiacutea sino reponiendo el contexto histoacuterico en el cual su
pensamiento se inscribe iquestAcaso indagar sobre el tratamiento que recibiacutean los
extranjeros en la Grecia del siglo IV puede brindar luz a la complejidad de su
pensamiento iquestEl xenos que Aristipo describe puede encuadrarse en alguna de las
categoriacuteas de extranjeros que deambulaban por el Aacutetica iquestDoacutende reside su malestar
con respecto a la politeia iquestCoacutemo se explica su sensacioacuten de encierro Y finalmente
iquestqueacute tan radical es la postura de Aristipo
Mesa 8 ldquoLa educacioacuten en Aristoacuteteles perspectivas y encuentrosrdquo
Coordinadora Claudia Seggiaro
Integrantes Claudia Seggiaro Mariana Castillo Merlo y Mariacutea Emilia Avena
Mariacutea Emilia Avena (UBA - CONICET) ldquoEl rol del legislador en la educacioacuten moralrdquo
Resumen La virtud tal como se desprende de los escritos eacuteticos de Aristoacuteteles
consiste en el ejercicio de un haacutebito loable en la praacutectica constante de una serie de
actividades que la sociedad considera dignas de ser destacadas por su valor positivo
tanto para el agente que las lleva a cabo como para la sociedad en la que este se
desenvuelve Ademaacutes solo las acciones llevadas a cabo voluntariamente son pasibles
de ser elogiadas o reprochadas por la sociedad Pero el agente en tanto animal
poliacutetico realiza estas acciones en un entorno regido por normas de conducta y leyes
que exceden su voluntad individual y son determinadas por un legislador En este
sentido Aristoacuteteles afirma que ldquolos legisladores hacen buenos a los ciudadanos
hacieacutendoles adquirir ciertos haacutebitosrdquo (Eacutetica Nicomaacutequea II 1 1103b 3-5) iquestEn queacute
medida los legisladores son capaces de hacer buenos a los ciudadanos iquestPuede la
virtud del ciudadano contribuir con la virtud del individuo iquestEs la virtud del
ciudadano voluntaria en el mismo sentido que la virtud del individuo Estas son
algunas de las preguntas que guiaraacuten este trabajo y nos permitiraacuten tensionar los
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liacutemites entre eacutetica y poliacutetica En sentido estricto nos proponemos indagar los liacutemites
de la individualidad de la virtud a partir de la figura del legislador y el papel que
desempentildea en la educacioacuten de los ciudadanos teniendo por fin la adquisicioacuten de la
virtud
Mariana Castillo Merlo (IPEHCS UNCO - CONICET) ldquoEl rol de la comprensioacuten en el aprendizaje mimeacutetico entre Poeacutetica y Poliacuteticardquo
Resumen El objetivo del trabajo es analizar el rol que la capacidad de comprensioacuten
desempentildea en el aprendizaje mimeacutetico Pretendo mostrar que las caracteriacutesticas y
funciones que Aristoacuteteles le atribuye a la nocioacuten de syacutenesis formulada en Eacutetica
Nicomaacutequea permiten que dicha nocioacuten se configure como una herramienta
fundamental para el aprendizaje que promueve la miacutemesis En un trabajo
colaborativo el aprendizaje mimeacutetico junto a la comprensioacuten pondraacuten en juego una
inteligencia especial que tiene consecuencias directas para la praacutectica democraacutetica en
la poacutelis y trazan un puente entre Poeacutetica Eacutetica y Poliacutetica
Claudia Seggiaro (UBA -CONICET) ldquoEl rol didaacutectico del discurso aristoteacutelico anaacutelisis del implemento de las estrategias discursivas en algunos de sus tratadosrdquo
Resumen En este trabajo analizar las estrategias argumentativas implementadas por
Aristoacuteteles para poder transmitir y dar cuenta de sus lecciones A tales efectos
intentaremos demostrar que el uso de las analogiacuteas de los siacutemiles y el anaacutelisis de las
opiniones comuacutenmente admitidas obedecen en parte a la estrategia de adoptar a
nivel argumentativo sus supuestos epistemoloacutegicos y lograr que sus ensentildeanzas sean
comprendidas cabalmente por sus interlocutores Para demostrar esta tesis
dividiremos el trabajo en dos secciones En la primera nos detendremos en el anaacutelisis
de la distincioacuten entre ldquolo maacutes conocido para nosotros y lo maacutes conocido en siacuterdquo En la
segunda examinaremos coacutemo Aristoacuteteles lleva este postulado al terreno de su
exposicioacuten por medio de los recursos arriba sentildealados ndashel uso de las metaacuteforas y los
siacutemiles y el examen de las opinionesndash
Mesa 9 ldquoLas formas de lo irracional en Platoacuten pasiones misterios e
influencias orientalesrdquo
Coordinadora Milena Lozano Nembrot
Integrantes Milena Lozano Nembrot Mariana Anduacutejar Ulises Drisner y Jesica Mac
Dougall
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Milena Lozano Nembrot (CONICET - UBA) ldquoEl dominio de siacute en el Fedro de Platoacutenrdquo
Resumen En el presente trabajo analizaremos coacutemo aparecen las expresiones
relacionadas al dominio de siacute o enkraacuteteia en los tres discursos del Fedro platoacutenico
Veremos que en los dos primeros discursos ndashel adjudicado a Lisias (230e-234c) y el
primero de Soacutecrates (237b-241d)ndash abunda este tipo de vocabulario Sin embargo en
el segundo discurso de Soacutecrates (244a-257b) donde pareceriacutea exponerse la teoriacutea
propiamente platoacutenica si bien se describe poderosamente la lucha interna del alma
frente a la pasioacuten eroacutetica este tipo de lenguaje casi no es utilizado De esta manera
Platoacuten parece plantear un modelo distinto de lidiar con las pasiones alternativo a la
enkraacuteteia defendida por otros socraacuteticos Lo fundamental de la propuesta platoacutenica
entonces no seriacutea el mero dominio de la pasioacuten amorosa sino tambieacuten un
aprovechamiento de este sentimiento para poder acceder a una vida filosoacutefica
Mariana Anduacutejar (UBA) ldquoLa paradoja eroacutetica Alcibiacuteades y Soacutecratesrdquo
Resumen Partiendo de una concepcioacuten de eacuteros como deseo paradoacutejico que supone la
simultaneidad de opuestos y de hyacutebris como violencia y desmesura que se manifiesta
entre hombres como un deseo de humillar el honor de un otro nos proponemos
enlazar ambos conceptos y analizar asiacute la experiencia eroacutetica entre Alcibiacuteades y
Soacutecrates en el Banquete de Platoacuten De este modo buscamos ver coacutemo dos conceptos
que en una primera instancia parecieran extrantildeos entre siacute pueden enlazarse por un
lado en el eacuteros socraacutetico que se manifiesta con hyacutebris en tanto supone un engantildeo
amoroso y una inversioacuten de los roles amante-amado y en el de Alcibiacuteades en tanto
con vistas a vengarse de aqueacutel realiza un falso encomio en el que comete por su parte
hyacutebris dejando traslucir amor y odio con la misma intensidad
Ulises Drisner (UBA) ldquoMysteria entre la iniciacioacuten misteacuterica y la eroacutetica miacutestica en Platoacuten ecos en la obra del Pseudo Dionisiordquo
Resumen En los diaacutelogos platoacutenicos llama la atencioacuten la presencia del lenguaje
misteacuterico se desarrollaraacute aquiacute brevemente la caracteriacutestica propia y contextualizada
del mismo ademaacutes de demarcar las diferencias entre los aacutembitos del culto de los
misterios y del misticismo El equiacutevoco de comprenderlos indistintamente es
comprensible cuando notamos que en los diaacutelogos de Platoacuten se usan constantemente
metaacuteforas misteacutericas las cuales posteriormente han sido reinterpretadas desde una
oacuteptica miacutestica Teniendo en cuenta dichas diferencias el propoacutesito de este trabajo
seraacute rastrear el legado de una eroacutetica miacutestica iniciada por Platoacuten y recibida por toda
la tradicioacuten miacutestica especialmente por Pseudo Dionisio Las obras platoacutenicas estaacuten
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repletas de un cierto uso del lenguaje de los cultos misteacutericos griegos cuyo significado
ha sido motivo de debate y que algunos autores relacionan con la elaboracioacuten de una
miacutestica como parte fundamental del pensamiento del filoacutesofo ateniense la cual por
otra parte seraacute retomada en la tradicioacuten platoacutenica posterior por el Pseudo Dionisio
como una de sus figuras cumbre
Jeacutesica Mac Dougall (UBA) ldquoEl saṃsāra en Bhagavad Gītārdquo
Resumen La intencioacuten del presente trabajo es mostrar coacutemo la creencia en el
saṃsāra estaacute presente y rige a lo largo de toda la Bhagavad Gītā Si bien en ninguacuten
momento del texto se desarrolla el tema de la transmigracioacuten de forma especiacutefica y
exhaustiva siacute se lo toma como supuesto y se lo utiliza activamente en los desarrollos
argumentativos Uno de los objetivos principales de la Bhagavad Gītā es mostrar
cuaacutel es la forma central de alcanzar la liberacioacuten y salir asiacute de las cadenas de
nacimiento Lo interesante de este punto es analizar por queacute el texto no busca
explicar el saṃsāra ni justificar su existencia Esto se debe a que la creencia en el
saṃsāra para el momento de la composicioacuten de la Bhagavad Gītā se encuentra
muy difundida entre las castas maacutes altas de la cultura brahmaacutenica La
transmigracioacuten es concebida como algo real que causa dolor Por ello lo que en
general se busca es la forma de liberarse de ella
Ponencias individuales
Alejandro Adriaacuten Aguirre (UNCA) ldquoLa responsabilidad es del que elige no hay culpa alguna en la divinidad (Rep 617e)rdquo
Resumen La presente comunicacioacuten tiene el propoacutesito de tematizar el anaacutelisis que
ofrece Platoacuten en el mito con el que concluye Repuacuteblica (614b-621b) El mito de Er
lejos de ser una invencioacuten platoacutenica combina de manera muy libre elementos
pertenecientes a las tradiciones oacuterficas y pitagoacutericas No es pretensioacuten de este trabajo
realizar un anaacutelisis exhaustivo del mito sino simplemente hacer hincapieacute en el
caraacutecter de posibilidad y de tarea que la racionalidad presenta a la existencia humana
frente al dilema de la eleccioacuten y el destino
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Miguel Alberti (UNMdP - CONICET) ldquoRecursos poeacuteticos como mecanismos de jerarquizacioacuten del discurso filosoacutefico entre los presocraacuteticosrdquo
Resumen El proceso de secularizacioacuten de la palabra en el origen del discurso
filosoacutefico incluye manifestaciones en las que los recursos propios del lenguaje
miacutetico-poeacutetico juegan un rol destacado junto a los propios del naciente discurso del
loacutegos Contenidos tropos giros e incluso abundantes marcas formales caracteriacutesticas
de la poesiacutea intervienen entre los presocraacuteticos como mecanismos de legitimacioacuten y
jerarquizacioacuten del mensaje filosoacutefico (tendencia que alcanza no soacutelo a los
filoacutesofos-poetas que escribiacutean en verso como Jenoacutefanes Parmeacutenides y Empeacutedocles
sino tambieacuten a desarrollos filosoacuteficos en prosa como los de Anaximandro y
Heraacuteclito) En esta ponencia se retoma la pregunta en torno al valor de estos recursos
literarios en los oriacutegenes de la filosofiacutea y se aspira a concentrar la atencioacuten en las
repercusiones que supone la presencia de estas praacutecticas discursivas sobre la figura
del enunciador (el filoacutesofo) en tanto educador del pueblo
Rodolfo Arbe (UBA) ldquoEl oyente anoacutenimo en el Parmeacutenidesrdquo
Resumen En el marco de nuestros estudios sobre el interlocutor anoacutenimo en Platoacuten
nos proponemos analizar la funcioacuten de la figura del ldquooyente anoacutenimordquo (tograven akouacuteonta
135a3) usada por Parmeacutenides al finalizar el argumento a favor de la
incognoscibilidad de las formas en el diaacutelogo homoacutenimo Precisamente una vez que
termina el argumento contra la posibilidad de conocer las ideas el eleacuteata menciona
que ese es el motivo por el cual el que escucha (tograven akouacuteonta) se haya en aporiacutea El
objetivo del trabajo consiste en lograr esclarecer el sentido de la expresioacuten ldquoel que
escuchardquo (tograven akouacuteonta 135a3) en ese pasaje del diaacutelogo iquestAcaso Parmeacutenides se estaacute
refiriendo a alguien en particular de su audiencia que comulga con sus argumentos o
es una figura retoacuterica que pone en juego un dispositivo persuasivo orientado a
implicar a los oyentes en su argumentacioacuten
Marcelo Barrionuevo Chebel (UNSE) ldquoAristoacuteteles Los componentes elementales y la unidad del cuerpo orgaacutenico en el contexto de la vida nutritiva (De an II 4 y De Juv- De Long)rdquo
Resumen La explicacioacuten aristoteacutelica de los cambios vinculados a la vida (al
crecimiento al ciclo vital a la conservacioacuten de la existencia) y concernidos con
cambios fisioloacutegicos de base como la coccioacuten o el enfriamiento incluye una
concepcioacuten del cuerpo animado como organikoacuten y del alma como houcirc heacuteneka seguacuten
la cual esta uacuteltima tiene en el primero su condicioacuten necesaria De acuerdo con esta
articulacioacuten teleoloacutegica de la explicacioacuten causal construida en De an II 4 sobre el
par conceptual platoacutenico aitiacutea-synaitiacutea fuego aire tierra y agua quedariacutean prima
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facie integrados a la unidad orgaacutenica del cuerpo animado que comparece entonces
como sustrato de los cambios que experimenta el ser vivo Sin embargo el recurso a
genuinas causas finales que operan en la explicacioacuten bioloacutegica no seriacutea suficiente
para justificar la subsuncioacuten de los elementos a la unidad orgaacutenica
Alejandro Matiacuteas Basile (UBA) ldquoEl ser como duacutenamis Ontologiacutea y lenguaje en Sofista 241d- 251ardquo
Resumen iquestAcepta Platoacuten la marca o definicioacuten del ser ofrecida en Sofista 247d-e
seguacuten la cual ldquoes realmente todo aquello que tiene la duacutenamis de actuar o padecerrdquo
Quienes rechazan que se trate de una definicioacuten del ser stricto sensu argumentan que
aceptarla como tal conllevariacutea introducir kiacutenesis en el aacutembito eideacutetico consecuencia
inaceptable que privariacutea a las Formas de estabilidad y hariacutea peligrar su posibilidad de
ser conocidas Contra esta interpretacioacuten y en general contra las lecturas
tradicionales de la ontologiacutea platoacutenica que conciben las Formas como esencias
estaacuteticas en el presente trabajo argumentamos que de los pasajes en cuestioacuten se
desprende que las Formas son afectadas y ergo ldquomovidasrdquo al ser conocidas lo cual
empero por el tipo de movimiento de que se trata no compromete su
cognoscibilidad Concluiremos que la aceptacioacuten de esta definicioacuten tambieacuten cobra
sentido en el marco de la teoriacutea de la predicacioacuten expuesta a partir de 251 ff
Esteban Bieda (UBA - CONICET) ldquoAristoacuteteles frente al examen platoacutenico de la incontinencia en Leyesrdquo
Resumen Son conocidas las criacuteticas aristoteacutelicas al asiacute llamado ldquoIntelectualismo
socraacuteticordquo (IS) en Eacutetica Nicomaacutequea VII sobre la base de una redefinicioacuten de lo que
se entiende por ldquoconocerrdquo seguacuten la cual se puede ldquoposeerrdquo conocimiento sin que ello
implique ldquotenerlordquo disponible Sobre esa base la incontinencia afirma el estagirita siacute
seriacutea posible Sin embargo el propio Platoacuten ya habiacutea presentado en Leyes una
posicioacuten alternativa al IS que maacutes ortodoxo habiacutea mantenido casi sin alteraciones
en los diaacutelogos de juventud y madurez En el presente trabajo me propongo mostrar
queacute elementos de estos planteos platoacutenicos son tenidos en cuenta aunque sin
explicitarlo por el propio Aristoacuteteles
Luciana Valeria Brillantino (UBA) ldquoAntiacutegona Parresiasteacutesrdquo
Resumen La leccioacuten doble que nos deja Antiacutegona ahonda por un lado en la
significacioacuten socioantropoloacutegica que posee el entierro para la especie humana a la
vez que sostiene la masculina y rebelde actividad parresiaacutestica de decir puacuteblicamente
una verdad incoacutemoda para el poder como uacutenico modo de ejercer la libertad para
asegurarse una integridad eacutetica como sujeto tambieacuten poliacutetico Pretendemos
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relacionar este paradigma antigoniano con la cuestioacuten de la eleccioacuten de una filosofiacutea
como forma de vida maacutes que como doctrina teoacuterica tema recurrido en la filosofiacutea
antigua desde diversas perspectivas como la platoacutenica epicuacuterea ciacutenica o estoica
Agustiacuten Brousson (UBA) ldquoiquestEs la homoiacuteosis theocirci el teacutelos de la filosofiacutea platoacutenicardquo
Resumen Seguacuten Estobeo (Anthologion II 7 3) ldquoSoacutecrates y Platoacuten ltestaacuten de
acuerdogt con Pitaacutegoras en que el teacutelos es la homoiacuteosis theocirci pero Platoacuten lo definioacute
de modo maacutes claro al antildeadir lsquocuanto sea posiblersquordquo Esta misma opinioacuten respecto a la
homoiacuteosis theocirci como teacutelos de la filosofiacutea platoacutenica se encuentra en otros pensadores
medios y neoplatoacutenicos como Plotino Apuleyo Alcinoo Olimpiodoro y Jaacutemblico
entre otros Coinciden tambieacuten estos pensadores en tomar como locus classicus
sobre el tema un pasaje de Teeteto (172c y 177c) conocido como la ldquodigresioacuten de
Soacutecratesrdquo En el presente trabajo nos dedicaremos en primer lugar a analizar dicho
pasaje para hacer manifiesto queacute implica la doctrina de la homoiacuteosis theocirci Hecho
esto intentaremos dilucidar si hay en el corpus platonicum elementos que permitan
afirmar que la homoiacuteosis theocirci fue pensada por Platoacuten como teacutelos del hombre
Claudio Ceacutesar Calabrese (UP) ldquoLa educacioacuten esteacutetica Una aproximacioacuten a la paideiacutea platoacutenicardquo
Resumen Si el conjunto de la obra platoacutenica debe leerse en los teacuterminos de un
itinerario es decir como una lectura lenta y sosegada no menos detenimiento
requiere el tratamiento de las relaciones entre paideia y poeacutetica en efecto el decurso
que puede establecerse entre el Ioacuten en el que se exalta al poeta como un sacerdote y
La Repuacuteblica en la que se reflexiona sobre los mitos sus contenidos y en la que se
termina por no admitir a los poetas imitativos nos exige una ponderacioacuten acerca del
sitio de la educacioacuten esteacutetica en la cura del alma La literatura ocupa un lugar de
relevancia no solo en la primera educacioacuten sino tambieacuten en la consecucioacuten de sus
fines generales bajo la forma de mito y poesiacutea
Caue Cardoso Polla (USP) ldquoQual o valor da educaccedilatildeordquo
Resumen Quanto vale a educaccedilatildeo Questatildeo tatildeo atual quanto antiga pensar sobre o
valor ndashna dupla acepccedilatildeo da palavrandash da educaccedilatildeo eacute uma tarefa fundamental O
embate entre o tipo filosoacutefico e o tipo sofiacutestico de mestre tatildeo demarcado por Platatildeo
eacute um lugar privilegiado para refletir sobre a recusa de Soacutecrates em receber dinheiro
para ensinar e o desprendimento sofiacutestico em aceitar o dinheiro como pagamento
pelo ensino Nesta oposiccedilatildeo platocircnica haacute um claro descompasso com as praacuteticas
educativas antigas nas quais pagar um mestre era tatildeo aceite quanto corriqueiro
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Cabe portanto pensar porque Platatildeo busca desqualificar aqueles que ensinam e
cobram por isto e o que significa esta desqualificaccedilatildeo para a praacutetica docente Em
uma perspectiva paralela eacute preciso compreender o valor da educaccedilatildeo no sentido de
uma formaccedilatildeo que distancia o homem livre de um mero escravo e o quanto ter que
pagar por isso eacute polecircmico
Adriaacuten Castillo (UdelaR) ldquoLas instituciones musicales en la tradicioacuten platoacutenicardquo
Resumen Nuestra ponencia explora la nocioacuten de nomos musical en la tradicioacuten
platoacutenica En la primera parte hacemos breves observaciones sobre los significados
legal y musical de nomos y sobre la conexioacuten que en las Leyes Platoacuten trazoacute entre
ambos atendiendo a (i) el acto conjunto del legislador y el muacutesico para
ldquoinstitucionalizarrdquo las praacutecticas musicales del que surgen los nomoi musicales y (ii)
la oposicioacuten entre la muacutesica ldquoantiguardquo sometida a legislacioacuten y la muacutesica ldquonuevardquo
marcada por la paranomiacutea En la segunda parte comentamos dos visiones dispares
sobre el viacutenculo histoacuterico entre la muacutesica antigua y el nomos Primero la descripcioacuten
de Eacuteforo de Cime de la colaboracioacuten entre el legislador Licurgo y el muacutesico Thaletas
supuesto origen de las instituciones musicales espartanas Segundo el tratado Sobre
la muacutesica del Pseudo-Plutarco donde se describe la muacutesica arcaica como un sistema
de nomoi resultado de dos ldquoinstitucionalizacionesrdquo de la muacutesica
Luciano Ciruzzi (UBA) ldquoConsideraciones sobre la risa en la Repuacuteblica de Platoacutenrdquo
Resumen Si bien ciertamente los estudios dedicados a aspectos estrictamente
dramaacuteticos de la Repuacuteblica son numerosos el tema particular de la risa sin
embargo no ha llamado especialmente la atencioacuten de los comentaristas En el
presente trabajo realizamos en primer lugar un compendio de los pasajes de
Repuacuteblica en que este motivo coacutemico aparece como un elemento esceacutenico o bien
como objeto de consideracioacuten filosoacutefica a los efectos de problematizar el tema desde
una perspectiva criacutetica En segundo lugar intentamos determinar el grado de
gravitacioacuten de la risa en los contextos en los que Soacutecrates propone tesis filosoacuteficas
fuertes y finalmente en tercer lugar proponemos una valoracioacuten general de la risa
como la reaccioacuten paradigmaacutetica que resalta la connatural soledad de la tarea del
filoacutesofo frente a la incomprensioacuten de su entorno
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Mariacutea Cecilia Colombani (UNM - UNMdP) ldquoLa esperanza en Hesiacuteodo Una lectura antropoloacutegico-filosoacuteficardquo
Resumen El proyecto de la presente comunicacioacuten consiste en pensar la esperanza
en Hesiacuteodo en el marco de una reflexioacuten antropoloacutegico-filosoacutefica A partir de la
lectura de Trabajos y Diacuteas consideramos que la esperanza toma una doble
dimensioacuten Por un lado se inscribe en la propia condicioacuten humana ya que constituye
una marca antropoloacutegica por excelencia los hombres estaacuten condenados a esperar
aquello de lo que carecen a causa de su precariedad ontoloacutegica Ahora bien iquestcuaacutel es
el operador que permite el desplazamiento para pensar una dimensioacuten de la
esperanza en teacuterminos positivos Consideramos que dos elementos abren el
territorio de la esperanza en un tiempo y una vida mejor la justicia y el trabajo
Desde esta perspectiva la esperanza deja ver una especie de visioacuten positiva ya que el
poema en su marca eacutetico-didaacutectica conlleva un intento superador de la miseria de
los hombres trabando la solidaridad entre esperanza y transformacioacuten eacutetica
encastre donde se erige el valor de la educacioacuten como medio de revertir todo proceso
de carencia y falta moral
Andreacutes Uberto Virgilio Chavannes (UCAMI) ldquoMeacutetodo alegoacuterico estoico en Clemente de Alejandriacuteardquo
Resumen El presente trabajo se inscribe en un proyecto de tesina de licenciatura
donde se trata de poner de relieve la deuda intelectual que tiene la obra de Clemente
de Alejandriacutea con el pensamiento estoico Se analizaraacute en esta comunicacioacuten uno de
los temas cruciales de la influencia estoica el meacutetodo alegoacuterico Asiacute como los estoicos
aplicaron la alegoriacutea a la obra homeacuterica en una primera racionalizacioacuten de la
mitologiacutea de la antiguumledad el alejandrino considera la alegoriacutea una manifestacioacuten
frecuente en todas las religiones y un meacutetodo esoteacuterico basado en la interpretacioacuten
de un sentido oculto iacutensito en las Escrituras La estructura de esta exposicioacuten incluye
un breve anaacutelisis del meacutetodo alegoacuterico estoico y coacutemo el mismo llega a Clemente a
traveacutes de la obra de Filoacuten el judiacuteo A continuacioacuten se examinaraacuten algunos ejemplos
de alegoriacutea en el corpus clementino para concluir con un cotejo entre ambos
Tania Correa (UDELAR) ldquoFelicidad vs Consumo Consideraciones entorno al consumo ilimitado e irreflexivo como medio para acceder a la felicidadrdquo
Resumen En la presente ponencia pretendo tratar dos temas filosoacuteficamente
relevantes en la actualidad la felicidad y el consumo proponiendo una forma en la
que se relacionan y la importancia de la libertad luacutecida en esta relacioacuten El objetivo
seraacute en primer lugar una presentacioacuten del concepto felicidad baacutesicamente seguacuten
Aristoacuteteles En segundo lugar una presentacioacuten del concepto de consumo ilimitado
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seguacuten la forma en que lo presenta Adela Cortina en su libro ldquoPor una eacutetica del
consumordquo Finalmente me propongo establecer una relacioacuten entre la expectativa de
ser feliz en la actualidad y su paradoacutejico viacutenculo al consumo ilimitado e irreflexivo
Esta relacioacuten final apunta a responder dos preguntas iquestQueacute nos hizo creer que el
consumo sin liacutemites es el camino maacutes seguro hacia la felicidad Y en una segunda
instancia iquestEs posible volver a un concepto de felicidad aristoteacutelico
Natalia Costa Rugnitz (UNICAMP) ldquoLa lsquoCiudad de los Cerdosrsquo y la lsquoCiudad Febrilrsquo (Rep II 369b-374a)rdquo
Resumen Hablaremos de la Repuacuteblica de Platoacuten y diremos que la Kallipolis surge
en el Libro IV de una genealogiacutea que empieza en el Libro II siendo la ldquoTercera
Ciudadrdquo Defenderemos que la ldquoPrimera Ciudadrdquo disentildeada por Soacutecrates en el Libro
II es un ejemplo de lo que M Vegetti llama ldquoutopiacutea de evasioacutenrdquo y que su
substitucioacuten por la ldquoCiudad Inflamadardquo de Glaucoacuten implica una mirada pesimista
contraria a la utoacutepica que entra en juego para ajustar el modelo poliacutetico a la
verdadera condicioacuten humana asumidamente marcada por la naturaleza voraz del
deseo por placer y la pleonexia
Onofre Crossi Filho ldquoA matemaacutetica como propedecircutica e epistemologia nas filosofias de Platatildeo e Poincareacuterdquo
Resumen Em minha comunicaccedilatildeo pretendo estabelecer as semelhanccedilas conceituais
entre a filosofia da ciecircncia de Poincareacute e o livro VII da Repuacuteblica de Platatildeo no que se
refere ao papel que a matemaacutetica desempenha na filosofia de ambos Se por um lado
para Poincareacute a construccedilatildeo do conhecimento soacute eacute possiacutevel ao espiacuterito por meio da
matemaacutetica por outro lado para Platatildeo a formaccedilatildeo filosoacutefica que possibilita aos
filoacutesofos o alcance do conhecimento invariavelmente necessita da propedecircutica
matemaacutetica Assim tendo estabelecido tais semelhanccedilas poderei convergir agrave raiz
desse trabalho que investiga de que modo o exerciacutecio matemaacutetico empreendido pelo
espiacuterito e pela alma eacute essencial para a formaccedilatildeo do verdadeiro conhecimento para
Poincareacute e do verdadeiro filoacutesofo para o Soacutecrates platocircnico
Cristina De Souza Agostini (UFMS) ldquoDiaacutelogo filosofia essencial para o filosofarrdquo
Resumen Os termos philosophia e philosophein faziam parte do vocabulaacuterio grego
muito antes de terem adquirido os significados teacutecnicos que os Diaacutelogos Platocircnicos
lhe atribuem De fato a primeira articulaccedilatildeo filosoacutefica acerca do vocaacutebulo filosofia
remonta agrave incansaacutevel delimitaccedilatildeo e distinccedilatildeo que os Diaacutelogos Platocircnicos elaboram
sobre a atividade daquele que filosofa em contraposiccedilatildeo a uma variedade de
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personagens da polis ateniense Por meio da figura de Soacutecrates Platatildeo legou o
exemplo da accedilatildeo filosoacutefica como uma atividade especiacutefica de relaccedilatildeo com o cosmo
com o outro e com a alma conferindo identidade filosoacutefica a todos que
compartilham com Soacutecrates o meacutetodo dialoacutegico como conteuacutedo e forma da busca
filosofante Assim o objetivo da exposiccedilatildeo eacute discutir quais as implicaccedilotildees
pedagoacutegicas de uma perspectiva que compreenda como uacutenico pressuposto para o
filosofar e portanto para o ensino da filosofia o aprendizado e o treinamento
dialoacutegico de acordo com o modelo socraacutetico
Flavia Dezzutto (UNC) ldquoOntologiacutea y Axiologiacutea el caraacutecter demoacutenico de la virtud en Aristoacutetelesrdquo
Nos proponemos discutir a partir de la reflexioacuten de la helenista francesa G Aubry
las implicancias conceptuales de una comprensioacuten del eudemonismo de Aristoacuteteles
como una eacutetica de lo demoacutenico Estas afirmaciones resultan propicias para examinar
el caraacutecter del proyecto praacutectico aristoteacutelico en lo que concierne a la relacioacuten entre
virtud y bien desde el punto de vista de sus fundamentos ontoloacutegicos pero tambieacuten
en el mencionado caraacutecter demoacutenico como clave de lectura axioloacutegica En efecto la
participacioacuten en la condicioacuten divina que se hace presente en la eudemonia es
clarificada mediante la consideracioacuten del bien en el plano praacutectico en Eth Eud I
1217b 30-31 Eth Nic I 1096a 24 como fin al que se orientan los fines y bienes
diversos a los que se dirige la accioacuten humana pues ella actualiza lo ldquoen potenciardquo en
el ser racional realizando lo maacutes perfecto y semejante al dios
Jonathan di Paola (UNLA) ldquoAristoacutefanes confusioacuten y decodificacioacuten de un enemigordquo
Resumen El presente trabajo se ubica en el eje de la cultura ateniense del siglo V aC
intentando traer a la conciencia el cambio radical que los valores claacutesicos sufrieron
tras la inminente democracia del siglo de oro frente a la cual el respeto a la tradicioacuten
la cultura las glorias y el viejo ideal de ldquoareteacuterdquo entran en un proceso de progresiva
decadencia forjando un relativismo basado en la vida faacutecil y el lujo Es en este
proceso cultural donde el filoacutesofo Soacutecrates y el comediante inician sus roces pero
principalmente es en aquella peacuterdida de los valores donde se funda la motivacioacuten de
ambos a generar sus criacuteticas La hipoacutetesis central es la de una confusioacuten de los
blancos de las injurias del coacutemico al intentar concientizar de dicha peacuterdida cultural
lucha en la cual tanto el filoacutesofo como el comediante comparten valores esenciales y
los mismos enemigos reales
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Marisa Divenosa (UBA - UNLA) ldquoBases antropoloacutegicas de la educacioacuten en las Leyes de Platoacutenrdquo
Resumen A diferencia del planteo de la Repuacuteblica en las Leyes Platoacuten descree del
eacutexito que un filoacutesofo tendriacutea en el gobierno de la ciudad En este diaacutelogo tardiacuteo
encontramos tambieacuten innovaciones respecto de la preocupacioacuten por la educacioacuten de
la totalidad de la poacutelis y de la confianza que puede daacutersele al poliacutetico en su gobierno
de modo que las leyes aparecen como reaseguro de cualquier desviacioacuten en la que
eacuteste pudiera incurrir En este trabajo propondremos una reflexioacuten sobre la manera
en que Platoacuten concibe la naturaleza humana ndashsobre la que se asienta su propuesta
poliacuteticandash en Leyes con el objetivo de explicar los rasgos disonantes que pueden
constatarse respecto del plan de Repuacuteblica
Paola Druille (CONICET) ldquoLos diez mandamientos y las dos tablas en Sobre el decaacutelogo 50-153 de Filoacuten de Alejandriacuteardquo
Resumen Nuestro trabajo se propone analizar los pasajes 50-153 de Sobre el
decaacutelogo de Filoacuten de Alejandriacutea como una de las primeras fuentes del pensamiento
judiacuteo que expone la divisioacuten y ordenacioacuten del decaacutelogo en dos tablas de cinco
prescripciones cada una Por esta razoacuten nos proponemos 1) traducir los pasajes
50-153 de Sobre el decaacutelogo y estudiar el meacutetodo de particioacuten del decaacutelogo en
peacutentadas y su inscripcioacuten en dos tablas 2) comparar los pasajes seleccionados con
los lugares biacuteblicos que refieren a la divisioacuten y grabado de los mandamientos en
piedras (esp Ex 24 3-7 24 12 32 15-16) y con otras fuentes judiacuteas
contemporaacuteneas a nuestro autor (Flavio Josefo Antiguumledades judiacuteas 3 90-92) y
finalmente 3) demostrar que el alejandrino es uno de los primeros autores antiguos
en formular una divisioacuten del decaacutelogo en dos peacutentadas ‒una superior y otra inferior‒
y una subdivisioacuten personal de las leyes contenidas en el decaacutelogo biacuteblico
Alejandro Fernaacutendez (UNS) ldquoiquestPor queacute estudiar a los claacutesicos Acerca de la educacioacuten y las criacuteticas a la cultura desde la lsquofilologiacutea filosoacuteficarsquo del joven Nietzscherdquo
Resumen En el presente trabajo partimos de la ldquofilologiacutea filosoacuteficardquo del joven
Nietzsche (Nasser 2015) un calificativo muy adecuado al periacuteodo y a la seleccioacuten de
obras aquiacute analizadas que corresponden a los primeros antildeos de Nietzsche en Basilea
y testimonian el intento de siacutentesis del joven catedraacutetico entre ciencia filoloacutegica
estricta ―con su meacutetodo histoacuterico-criacutetico― y especulacioacuten filosoacutefica ―que
entendemos principalmente como criacutetica y valoracioacuten cultural― Intentaremos
responder algunos interrogantes relacionados con el problema de la educacioacuten y con
el estudio y la ensentildeanza de la filosofiacutea griega antigua En principio se trataraacute de
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precisar que para Nietzsche ldquola tarea a imponerrdquo es ldquoconquistar para la filologiacutea un
influjo educativo generalrdquo (Nietzsche 2008 58) y que ldquoNietzsche se refiere a la vez al
gran pensador como gran educador de un periodo histoacuterico Se tratariacutea del
filoacutesofo-legislador que da una nueva tabla de valores a una eacutepoca histoacutericardquo
(Fernaacutendez 1999 100)
Tristaacuten Fita (UNC) ldquoNotas sobre las figuras de Pirroacuten y Timoacuten en la obra de Sexto Empiacutericordquo
Resumen En el presente trabajo nuestra labor consiste en describir a modo de notas
los principales rasgos con que Sexto Empiacuterico recupera a sus precursores
Especiacuteficamente sentildealaremos las principales caracteriacutesticas con que Pirroacuten y Timoacuten
aparecen retratados en la obra sextana La suposicioacuten que motiva nuestra
investigacioacuten consiste en que un estudio de estas figuras en el corpus sextano
redundaraacute en una mejor comprensioacuten mutatis mutandis del ideal esceacuteptico del
propio filoacutesofo Entonces nuestro objetivo principal consistiraacute en mostrar que Sexto
modela mucho de su propia postura a partir de ellos aun cuando las criacuteticas o los
silencios sean intensos Asimismo nuestra intencioacuten consiste en reivindicar al
escritor pirroacutenico como pensador genuino pues muchas veces se lo ha tildado de
copista carente de originalidad En definitiva intentaremos mostrar coacutemo el perfil
del ejercicio esceacuteptico-terapeacuteutico esbozado en sus obras ha tomado elementos clave
de los pirroacutenicos ldquoprimigeniosrdquo
Franccedilois Gagin (UDV) ldquoBelleza y desgracia en Marco Aurelio El efecto esteacutetico y eacutetico en la composicioacuten estiliacutestica de Las Meditacionesrdquo
Resumen En el modo asceacutetico de la Stoa el arte de vivir en belleza implica
observarse diagnosticarse estar atento a las posibles recaiacutedas (morales) y tambieacuten a
los avances morales que el horizonte sin duda inalcanzable del vivir de acuerdo con
la Naturaleza delimita El arte de observarse y de estar atento a la transformacioacuten
que a sabiendas Marco Aurelio opera sobre siacute en un esfuerzo para conciliar por un
lado la exterioridad de su persona y del otro la interioridad de lo que es realmente
propio y personal asegura una cierta continuidad en la actitud una continuidad que
puede expresarse en la plasticidad de la estatuaria o en el movimiento narrativo de
geacuteneros literarios constitutivos del filosofar opuesto a la discontinuidad de la vida
del apasionado El esfuerzo por ajustarse a un ideal eacutetico y esteacutetico se junta con la
materialidad efectiva y dinaacutemica de la Naturaleza en su obrar dinaacutemico con la
fealdad de las pasiones en pro de una estilizacioacuten de siacute y de la meditacioacuten
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Nicola Galgano (USP) ldquoGraduaccedilatildeo e poacutes-graduaccedilatildeo em Parmecircnides DK B 7rdquo
O poema de Parmecircnides eacute um texto didaacutetico agrave maneira arcaica onde algueacutem que
ensina representado pela figura de uma Deusa se propotildee a mostrar ao disciacutepulo
uma representaccedilatildeo do mundo extremamente sofisticada e complexa No programa de
aprendizagem em DK B 1 a deusa avisa que o disciacutepulo vai aprender tanto os
conhecimentos verdadeiros quanto aqueles que satildeo somente opiniotildees dos mortais
Essa distinccedilatildeo depende de um meacutetodo que ela ensina no fr 2 e que permite ir aleacutem
do conhecimento comum Nos fr 7 eacute especificado que haacute uma maneira de pensar
aprendida culturalmente dentro da qual os homens comuns desenvolvem suas
atividades Todavia o disciacutepulo deve ser capaz de se afastar dessa pensar comum e
deve ser capaz de realizar suas pesquisas autonomamente a partir dos criteacuterios por
ela ensinados O disciacutepulo que jaacute aprendeu muito (graduaccedilatildeo) agora deve ser capaz
de pesquisar para aprender sozinho (poacutes-graduaccedilatildeo)
Enzo Piero Gallardo Becerra (UAHURTADO) ldquoReinterpretacioacuten de la definicioacuten del extranjero de Poliacutetica III 1278ordf35 el problema del estatus ciudadano del extranjerordquo
Resumen Seguacuten los trabajos de Saber Mansouri y Claude Mosseacute sobre la inclusioacuten y
exclusioacuten poliacutetica del extranjero en la democracia ateniense (Mansouri 2011 19-92
Mosseacute 1995 51-52) la definicioacuten del meteco de Poliacutetica III como un ser privado del
ejercicio de las magistraturas excluiriacutea absolutamente al extranjero y meteco de la
ciudadaniacutea Sin embargo contra esta lectura e interpretacioacuten sostendreacute que las
definiciones que otorga Aristoacuteteles del extranjero no invalidan completamente la
ciudadaniacutea del extranjero Junto a ello sostendreacute tambieacuten que la exclusioacuten del
extranjero de las magistraturas representa maacutes bien un mandato u obligacioacuten del
conocimiento de la ley y poliacutetica ateniense que en razoacuten de su fuerza de ley excluye a
quien no estaacute dispuesto a saber gobernar y ser gobernado Esto implica que la
exclusioacuten del extranjero de las magistraturas e inclusive del ciudadano no se
atribuye a su condicioacuten social sino a su formacioacuten moral En este sentido el objetivo
de este trabajo seraacute reformular la visioacuten aristoteacutelica del ciudadano y extranjero
conforme a los matices que establece el mismo Aristoacuteteles para demostrar que la
exclusioacuten del extranjero del ejercicio poliacutetico de las magistraturas no es soacutelo un
imperativo legal sino ante todo un imperativo moral
Juliaacuten Gallego (PEFSCEA UBA - CONICET) ldquoEl lugar de Antifonte en el desarrollo de la sofiacutesticardquo
Resumen Se analizan dos problemas medulares del pensamiento sofiacutestico la palabra
y la ley A partir de estos ejes se busca bosquejar ciertos fragmentos de un discurso
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sofiacutestico sobre la verdad ya no como adecuacioacuten del intelecto al mundo exterior en
posicioacuten de ser o realidad sino como construccioacuten discursiva que supone una serie
de condiciones y procedimientos de produccioacuten La verdad asiacute comprendida no
supone una esencia pura absoluta y sustancial sino un encuentro de fuerzas
muacuteltiples lo cual conlleva una verdad sometida a divisiones tensiones dispersiones
que es un efecto de discurso donde el debate y la publicidad constituyen sus
procedimientos de produccioacuten insoslayables Esta verdad es un resultado praacutectico e
inmanente a una situacioacuten urdida por una multiplicidad de discursos cuya
coexistencia es posible justamente mediante la palabra y la ley operadores que
instituyen el lazo social imaginario como comunidad de lengua y como comunidad de
norma
Giuseppe Greco (CIFFyH CONICET) ldquoVerdad ficcioacuten y educacioacuten de la polis en el relato de Critiasrdquo
Resumen En la ponencia analizamos el relato miacutetico de la guerra entre Atlaacutentida y
Atenas del Timeo y del Critias Nos proponemos determinar en primer lugar la
relacioacuten entre el estatuto de verdad atribuido al relato reconocido como confiable y
veraz por un lado y su caraacutecter de creacioacuten de imaacutegenes (eidolopoiesis) por el otro
En segundo lugar definimos el alcance y sentido que adquiere este geacutenero de relatos
en la perspectiva eacutetico-poliacutetica en que se enmarca el proyecto de ambos diaacutelogos
seguacuten el cual el conocimiento debe constituirse en una herramienta uacutetil para la
educacioacuten de los ciudadanos
Henar Lanza (UDN) ldquoiquestPor queacute el gobernante justo debe tener buena memoria La maacutethesis platoacutenica contra el olvido y la injusticiardquo
Resumen El filoacutesofo-gobernante platoacutenico debe demostrar su valor superando tres
tipos de pruebas (R 412b) con el fin de mostrar que su naturaleza filosoacutefica y la
formacioacuten a la que ha sido sometido han logrado que nada le impida hacer siempre lo
que conviene a la poacutelis precisamente porque nada le impide recordar lo que en
situaciones favorables pareciacutea justo tal como le recuerdan a Soacutecrates las Leyes
(Critoacuten 50a) Platoacuten sentildeala como principales causas del olvido de lo justo los
placeres los sufrimientos y las pasiones como el miedo (R 413c) Esta relacioacuten entre
pasioacuten olvido e injusticia permite ver la criacutetica platoacutenica de la poesiacutea la educacioacuten de
los guardianes y las pruebas para los gobernantes como una maacutethesis contra el
olvido de lo justo Esto explicariacutea la insistencia de Platoacuten en la necesidad de que el
gobernante tenga buena memoria (R 412e-413c 486d 487a Plt 273b-c)
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Francisco Mazzucco (UBA) ldquoPrimeros albores del Patriotismo entre los Griegos Claacutesicosrdquo
Resumen Exposicioacuten acerca de la aparicioacuten del patriotismo ndashsacrificio por la Patriandash
entre los griegos claacutesicos en un despliegue progresivo en tres momentos el ciclo
miacutetico (la despedida de Heacutector a su esposa e hijo en La Iliacuteada de Homero) la poesiacutea
traacutegica (los argumentos de Creonte y Hemoacuten en Antiacutegona de Soacutefocles) y la filosofiacutea
(la aparicioacuten personificada de las Leyes y la comunidad de la Polis ante Soacutecrates en el
Critoacuten de Platoacuten) Se presenta un pasaje desde un primer momento de confusioacuten
donde la Familia era el elemento de pertenencia y se emparentaba con la Polis
pasando por un punto de quiebre donde Familia y Polis se separan y enfrentan
normativamente y un momento de cierre donde la Polis y no la Familia es la
generadora del hombre y uacutenica institucioacuten que puede exigir legiacutetimamente su
obediencia
Cecilia Mc Donnell (CONICET - UNGS - UNR) ldquolsquoiquestY coacutemo es necesario hacerlo Glaucoacutenrsquo Reflexiones acerca de bellas ciudades y traacutegicas justiciasrdquo
Resumen En Repuacuteblica II 369c-372c Soacutecrates presenta a la ciudad sana como el
inicio forzoso de las asociaciones humanas Seguacuten el protagonista del diaacutelogo la
ciudad surge en el momento en el que dejamos de ser autosuficientes y comenzamos
a precisar muchas cosas A raiacutez de tales necesidades se asocian cuatro o cinco
hombres cuya rigurosa divisioacuten del trabajo asegura que toda carencia sea cubierta La
reflexioacuten que llevareacute a cabo en esta presentacioacuten parte de las diversas cuestiones que
surgen del anaacutelisis de esta ciudad necesaria que se presenta a su vez como
no-humana apoliacutetica y ajena a la justicia y a la injusticia La hipoacutetesis que guiaraacute mis
reflexiones es que la descripcioacuten de esta primera asociacioacuten es fundamental para
sentar las bases que permiten refutar tanto una concepcioacuten pesimista de la
naturaleza humana como tambieacuten una interpretacioacuten tecnocraacutetica del viacutenculo
poliacutetico
Eduardo H Mombello (UNCO) ldquoAristoacuteteles sobre quien ha sido instruido (πεπαιδευmicroένος) en PA I1rdquo
Resumen Al inicio de Sobre las partes de los animales Aristoacuteteles menciona la
creencia compartida con su auditorio sobre la existencia de personas instruidas
quienes utilizan ὅροι como puntos de referencia para ejercer su capacidad de
discernir queacute explica correctamente un conferencista Tomando distancia de la
lectura seguacuten la cual el nuacutecleo de la paideiacutea que les permite realizar tal cosa consiste
en ldquola loacutegica y la teoriacutea de la cienciardquo de los Analiacuteticos me propongo volver a
examinar parte del perfil del pepaideumeacutenos de PA 639a1-12 Intentareacute mostrar que
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ese nuacutecleo ensombrecido puede ser mejor visto como el producto de ἐμπειρία sobre
casos relativos al πράγμα en estudio
Washington Morales (UDELAR) ldquoLa doctrina griega del ethos musical un recurso episteacutemico para la evaluacioacuten esteacutetica de la neurociencia de la muacutesicardquo
Resumen Las investigaciones del laboratorio Dale Purves (EEUU) prometen resolver
con arsenal acuacutestico estadiacutestico y teoriacutea musical contemporaacutenea aquel viejo
problema de determinar la conexioacuten entre los sonidos musicales y los estados
aniacutemicos En estos uacuteltimos nueve antildeos la respuesta al problema dada por el
laboratorio es la analogiacutea estructural entre las caracteriacutesticas de los formantes
vocales en estados aniacutemicos de alegriacutea y tristeza y la naturaleza acuacutestica de las obras
tonales definidas seguacuten las triacuteadas menores y mayores En este escenario
contemporaacuteneo del que las producciones del laboratorio son una muestra la ciencia
ha incorporado a la serie de sus objetos de estudio tradicionales problemas de la
filosofiacutea de la muacutesica Mi objetivo en esta ponencia es mostrar el caraacutecter de falsa
solucioacuten del laboratorio mostrando el poder episteacutemico de las conexiones
conceptuales de la llamada doctrina del ethos musical griego (esencialmente la
relacioacuten entre moralidad gestualidad y estructuras musicales)
Jorge Fernando Navarro (ISHIR UNR - CONICET) ldquoLa prolepsis y el conocimiento de lo justo Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII de Epicurordquo
Resumen El propoacutesito de este trabajo consiste en exponer la particularidad de la
prolepsis de lo justo en la filosofiacutea de Epicuro en especial por su funcioacuten reguladora
o confirmativa dentro del proceso episteacutemico en la medida en que se trata
precisamente de una prolepsis que no parte de la sensacioacuten De este modo se
requiere explicar de queacute manera ha sido trazada en los hombres la nocioacuten comuacuten de
lo justo Es respecto de ello que las Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII hacen
referencia al segundo criterio de verdad establecido en la canoacutenica epicuacuterea la
prolepsis cuya funcioacuten primordial consiste en brindar una pauta de confirmacioacuten de
lo justo capaz de permanecer estable y de constituir un paraacutemetro de adecuacioacuten
para las leyes
Joseacute Mariacutea Nieva (UNT) ldquoEducacioacuten y miacutemesis en Proclordquo
Resuacutemen En la quinta disertacioacuten de su Comentario a la Repuacuteblica de Platoacuten
Proclo aborda a traveacutes de diez cuestiones las razones por las cuales no cabe admitir el
arte poeacutetico en la ciudad ideal En este trabajo nos interesa sobremanera detenernos
en las dos primeras de las cuestiones porque sostenemos que Proclo en un
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pensamiento complejo sobre la miacutemesis muestra con destacado relieve el valor que
eacutesta posee para la educacioacuten En efecto en una exquisita comparacioacuten con la
medicina sentildeala que asiacute como eacutesta no busca el placer sino la salud del mismo modo
la educacioacuten que es una medicina para las almas busca corregir el desorden y las
perturbaciones que producen las pasiones en cuanto busca una vida de simplicidad
Cobra aquiacute suma importancia la radicalizacioacuten que hace Proclo en su proyeccioacuten
ontoloacutegica de la eacutetica platoacutenica
Laura Peacuterez (UNLPAM) ldquoEl ideal cosmopolita en la filosofiacutea poliacutetico-religiosa de Filoacuten de Alejandriacuteardquo
Resumen El universalismo que suele atribuirse a la filosofiacutea religiosa de Filoacuten se
expresa en teacuterminos de su filosofiacutea poliacutetica en el ideal del cosmopolitismo el autor
emplea en varios pasajes de sus escritos el teacutermino compuesto ndashque se registra en
sus textos por primera vezndash del que deriva nuestro vocablo moderno ldquocosmopolitardquo
κοσμοπολίτης ciudadano del mundo El concepto se conecta con la nocioacuten de una
πολιτεία ie comunidad poliacutetica o constitucioacuten de la que todos los hombres estaacuten
llamados a participar En el presente trabajo analizaremos los pasajes maacutes relevantes
en los textos de Filoacuten sobre estas temaacuteticas con el fin de estudiar especialmente el
problema del alcance de la comunidad universal imaginada por Filoacuten quieacutenes y
coacutemo pueden constituirse en ciudadanos del mundo Nuestra hipoacutetesis de partida es
que la concepcioacuten de la Ley en el pensamiento filoacutenico es central para una
interpretacioacuten de su ideal cosmopolita
Facundo Pradells (UBA) ldquoVerdad y apariencia en Edipo rey Unidad y conflictordquo
Resumen La tarea que nos proponemos es interrogar el Edipo Rey de Soacutefocles a
partir del viacutenculo esencial entre la triacuteada conceptual ser verdad y apariencia con el
fin de poder observar estos conceptos en funcionamiento dentro de mecanismos
literarios que expresan de manera profunda la cosmovisioacuten griega La tesis principal
que guiacutea la investigacioacuten sostiene que el conflicto en la obra traacutegica surge no
solamente de una oposicioacuten entre verdad y apariencia sino maacutes bien de la cercaniacutea y
similitud entre ambas y las contradicciones que determinan al ser humano en este
sentido
Alberto Ross (UP) ldquoAutoconocimiento y progreso moral en Aristoacutetelesrdquo
Resumen El objetivo del presente trabajo es mostrar el valor que atribuye Aristoacuteteles
al autoconocimiento en la buacutesqueda de la eudaimoniacutea i e de la felicidad o de una
vida lograda Para ello intentareacute mostrar de queacute manera se puede abordar este tema
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en la filosofiacutea aristoteacutelica y que una de las claves para comprender el tema se
encuentra en la nocioacuten de areteacute o virtud En opinioacuten del filoacutesofo griego el
autoconocimiento es un elemento que facilita la adquisicioacuten de la virtud y eacutesta una
vez adquirida se constituye en un componente necesario de toda vida que se precie
de ser lograda o feliz Podriacuteamos decir que para Aristoacuteteles no hay verdadera
felicidad o realizacioacuten sin posesioacuten de la virtud y que su adquisicioacuten se ve beneficiada
de distintas maneras gracias al cultivo del autoconocimiento
Enrique Joseacute Rossi (UNR) ldquoLo falso en el Sofista de Platoacuten y el problema del discurso falso que se impone como verdadero el juicio a Soacutecrates y la caiacuteda de la verdad por correspondenciardquo
Resumen Lo que nos convoca es la lectura del Sofista de Platoacuten y el problema del
discurso falso Nuestra propuesta es leer que el caraacutecter de verdad del discurso no se
determina por el criterio correspondentista de la verdad sino por el criterio de la
retoacuterica que pone a la verdad mediada Para trabajar esta propuesta no nos
separaremos del contexto dramaacutetico del diaacutelogo porque aseguramos que define las
condiciones en las que se juega lo falso y por ende la verdad en tanto criterio de
verdad En eacutel encontramos que Platoacuten estaacute ante la problemaacutetica de acusaciones
falsas que podriacutean imponerse como verdaderas (que es lo que finalmente sucede)
Desde esta perspectiva nos anticipa que lo falso y lo verdadero se definen en el
tribunal y ante jueces que lo falso puede imponerse como verdadero y que la verdad
en siacute no resuelve necesariamente el problema
Gabriela Rossi (UAI) ldquoLa virtud natural como categoriacutea no natural en Aristoacutetelesrdquo
Resumen Frente a ciertas lecturas de la virtud natural en Aristoacuteteles que proponen
encontrar en este concepto un nexo de continuidad entre su biologiacutea y su eacutetica
argumentareacute en este trabajo en favor de una lectura de la virtud natural que ponga de
relieve la discontinuidad entre la normatividad praacutectica y la normatividad natural en
Aristoacuteteles Mi tesis es que si bien la virtud natural en Aristoacuteteles consiste en la
correcta predisposicioacuten temperamental innata del agente el concepto de virtud
natural de Aristoacuteteles soacutelo puede comprenderse desde el punto de vista de la
racionalidad praacutectica y no desde la filosofiacutea natural Dicho de otro modo este
concepto se encuentra de lleno en el terreno de la normatividad praacutectica y no es
posible a partir de eacutel afirmar la continuidad entre ambos planos normativos en
Aristoacuteteles
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Florencia Sal (UNMDP) ldquoPlatoacuten Parmeacutenides Sobre el uso de la metaacutefora en el discurso metafiacutesico Algunas apreciaciones respecto del pasaje 130c-135drdquo
Resumen Es frecuente que Platoacuten en sus diaacutelogos despueacutes de advertir la dificultad
del tema y de hacer expliacutecita esta dificultad eche mano de analogiacuteas o mitos o
imaacutegenes quizaacutes con fines pedagoacutegicos pero quizaacutes y creo que este es el quid de la
cuestioacuten debido a la dificultad del objeto o subjectum a tratar No hay duda del uso
de la metaacutefora en Platoacuten la clave seriacutea probar que lo hace a conciencia que la usa
como herramienta gnoseoloacutegica a falta de otra mejor y que es por esto que no
contesta a las objeciones que Parmeacutenides plantea respecto de la Teoriacutea de las Ideas
en este pasaje pues la respuesta metafoacuterica colisiona con el lenguaje
loacutegico-parmeniacutedeo conduciendo a sin sentidos
Leonardo Samar (UBA) ldquoLa experiencia traacutegica en Antiacutegona y la oposicioacuten entre ley divina (Diacuteke) y la ley humana (noacutemos)rdquo
Resumen En Antiacutegona de Soacutefocles asistimos a una cuestioacuten que ha sido tratada
desde muacuteltiples perspectivas y que constituye el eje problemaacutetico de su unidad
dramaacutetica y por el cual cobra sentido una experiencia traacutegica que comprende los
destinos de los personajes enfrentados dicha experiencia traacutegica se da a la luz pues
de la cuestioacuten de la conocida distincioacuten y oposicioacuten entre ldquoley divinardquo (Diacuteke) y ldquoley
humanardquo (noacutemos) encarnada por el conflicto entre Antiacutegona y el tirano Creonte que
representan dos naturalezas o aacutembitos distintos En esta tragedia a partir de dicho
conflicto quedan bien delimitados dos aacutembitos divino y humano Seguacuten nuestra
hipoacutetesis no hay una suerte de irreconciabilidad estaacutetica o ahistoacuterica sino maacutes bien
una tensioacuten situada en el horizonte histoacuterico de la fraacutegil comunidad humana en sus
distintos lazos unidos por un fondo comuacuten de caraacutecter esencialmente divino
Roberto Jesuacutes Sayar (UBA - UM - UNLP) ldquoSi me estoy haciendo sabio lo aprendiacute de tiacute La legitimidad filosoacutefica del judaiacutesmo en IV Macabeosrdquo
Resumen La civilizacioacuten hebrea sometida bajo las lanzas de Alejandro utilizoacute
variadas estrategias para legitimarse frente a sus opresores Particularmente las
obras filosoacuteficas claacutesicas seraacuten un inestimable recurso para validar tales rasgos
gracias a una serie de conceptos aparentemente compartidos En el caso puntual de
este trabajo analizaremos el Libro IV de Macabeos elemento central en la
comprensioacuten de semejante equiparacioacuten En eacuteste se observaraacute un acercamiento del
pensamiento judaico a la escala de valores que Platoacuten pondraacute en boca de Soacutecrates
Tal asociacioacuten adquiriraacute un importante ascendiente en relacioacuten a la creencia de que
Moiseacutes inspiroacute al sabio una gran parte de su conocimiento Esta ligazoacuten haraacute que el
anciano sea considerado filoacutesofo por partida doble puesto que no soacutelo lo es a causa
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de sus conocimientos de la ley de sus ancestros sino que se coloca a siacute mismo en esa
posicioacuten por equipararse con su ilustre paralelo ateniense
Mariacutea Cecilia Schamun (CEH UNLP) ldquoRetoacuterica y poliacutetica en Reso de Euriacutepides (vv 379 y 526)rdquo
Resumen El presente trabajo se inscribe en una investigacioacuten maacutes amplia basada en
el anaacutelisis retoacuterico-argumentativo de las escenas agonales de las tragedias de
Euriacutepides (480-404 aC) a partir de los trabajos de Goebel (1983) Lloyd (1992) y
Dubischar (2001) y que aspira a describir una retoacuterica euripiacutedea abordada a la luz de
su incidencia significativa en la configuracioacuten de las reflexiones retoacutericas aristoteacutelicas
posteriores Entre los versos 379 y 526 de Reso de Euriacutepides tiene lugar una
interaccioacuten verbal entre Reso y Heacutector que se plantea en el inicio como una escena
agonal pero su desarrollo conduce a una resolucioacuten cuya estructura tema tono e
intencioacuten manifiestan caracteriacutesticas diferentes de las del tiacutepico ldquoagoacutenrdquo euripiacutedeo Se
intentaraacute demostrar que la factura especial de esta escena responde a los intereses
poliacuteticos que regulan las relaciones de ambos reyes los lazos de amistad y las
alianzas poliacuteticas originadas en el marco de la guerra contra los griegos influyen en la
neutralizacioacuten de los antagonismos que se vislumbran en el inicio del pasaje La
naturaleza poleacutemica del ldquoagoacutenrdquo se disipa y da lugar a una interaccioacuten que se basa en
el consenso
Daniel Sicerone (UBA - IFAK) ldquoLa Asamblea de las mujeres y Lisistrata de Aristoacutefanes como lecturas poliacuteticas de la diferencia sexualrdquo
Resumen El presente trabajo se compone como una criacutetica de un trabajo anterior
denominado ldquoGeacutenero sexo y poliacutetica en Lisistrata y La Asamblea de las Mujeresrdquo el
cual versoacute sobre una interpretacioacuten butleriana del dispositivo sexo-geacutenero-poliacutetico de
la Atenas de Aristoacutefanes En dicha interpretacioacuten se hizo eco de la contemporaacutenea
teoriacutea de geacutenero especialmente en las categoriacuteas butlerianas de parodia y
construccioacuten de geacutenero asiacute como en las indagaciones foucaultianas de Preciado
acerca de las hetero-topiacuteas En oposicioacuten a dicho trabajo creemos necesario
introducir una postura teoacuterica que implique una pregunta filosoacutefica es decir una
pregunta por la diferencia estructurante del resto de las diferencias la cual va a ser
identificada como diferencia sexual alejaacutendose de la perspectiva construcctivista y
socioloacutegica que se centra en la categoriacutea de geacutenero En este sentido entenderemos a
la diferencia sexual como una diferencia dinaacutemica auto-reflexiva que parte de lo
femenino como potencia creadora frente al orden simboacutelico de los hombres que se
centra en la guerra y en la muerte
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Lucas Soares (UBA - CONICET) ldquoLa funcioacuten dramaacutetica y heuriacutestico-filosoacutefica del estilo narrativo indirecto en el Parmeacutenides y sus relaciones con el Banqueterdquo
Resumen En este trabajo me interesa examinar la funcioacuten dramaacutetica y
heuriacutestico-filosoacutefica del estilo indirecto en el Parmeacutenides y destacar a su vez algunas
de las similitudes y diferencias respecto de su empleo en el Banquete Para ello
sugiero que existe una estrecha relacioacuten entre la eleccioacuten platoacutenica del estilo
narrativo indirecto y el ejercicio dialeacutectico en el sentido de que tal estilo apunta a
reforzar en teacuterminos dramaacuteticos la finalidad filosoacutefica expresada con insistencia por
el personaje de Parmeacutenides a saber la gymnasiacutea dialeacutectica como un instrumento de
buacutesqueda y discernimiento racional del verdadero saber (Prm 135c-136c)
Basaacutendome en la primera parte diaacutelogo (Prm 126a-137b) procuro mostrar asiacute coacutemo
y en queacute medida las dificultades filosoacuteficas en torno a la unidad y la multiplicidad
tienen un claro paralelo en las dificultades que Platoacuten establece en el plano de la
narracioacuten indirecta de los acontecimientos
Juan Solernoacute (UCA) ldquoPensamiento y expresioacuten los estilos literarios en la filosofiacutea antiguardquo
Resumen A lo largo de la historia del pensamiento los filoacutesofos han optado
utilizado y hasta incluso acuntildeado distintos geacuteneros al verse frente a la tarea de
transmitir sus ideas por escrito A diferencia del caso de la literatura en contadas
oportunidades han sido analizadas y catalogadas tan exhaustivamente las formas de
expresioacuten filosoacuteficas Asumiendo la tarea de ahondar en las formas de expresioacuten en
que se ha transmitido el pensamiento filosoacutefico el objetivo de esta ponencia es
distinguir los distintos estilos literarios empleados por los filoacutesofos de la antiguumledad
y determinar algunos de los rasgos asociados a esos geacuteneros La exposicioacuten asume
una metodologiacutea histoacuterica al desarrollar los geacuteneros filosoacuteficos dentro del contexto en
que se gestaron y las caracteriacutesticas que los definen Los estilos a analizar son el
tratado el poema el aforismo el diaacutelogo y la epiacutestola
Juan Luis Speroni (UNS) ldquolsquoiquestJaque matersquo La criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en Metafiacutesica IV (1005b10-1012b32) y XI (1062a35-1063b35)rdquo
Resumen El objetivo del trabajo es analizar la criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en
Metafiacutesica IV y XI y lo que esa criacutetica ha representado para la filosofiacutea occidental
Aristoacuteteles se propone demostrar la posibilidad del discurso verdadero y por
consiguiente del discurso falso Ciertos enunciados heracliacuteteos acerca de la unidad
de los contrarios que afirman que las cosas son y no son (por ejemplo frs B 10 32
49a 62 67 88) violan el principio de no-contradiccioacuten Si para Aristoacuteteles por
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decirlo asiacute los heracliacuteteos ldquoponiacutean en jaquerdquo la posibilidad del conocimiento y la
verdad la respuesta de Aristoacuteteles es percibida por eacuteste como un ldquojaque materdquo la
posicioacuten adversaria queda definitivamente refutada y descartada y la discusioacuten
cerrada Y el loacutegos apofaacutentico uacutenico susceptible de verdad o falsedad queda
instaurado (o pretende) como el uacutenico loacutegos (en su muacuteltiple sentido de
razonamiento discurso lenguaje razoacuten) vaacutelido para la filosofiacutea
Miguel Aacutengel Spinassi (UNC) ldquoLa Carta VI de Platoacuten Un testimonio de la filosofiacutea y la poliacutetica de la Academiardquo
Resumen Que Platoacuten no soacutelo fue un hombre de palabra y reflexioacuten sino tambieacuten
uno de hechos resulta incuestionable a partir de la seacuteptima epiacutestola que se le atribuye
desde antiguo La fundacioacuten de la Academia habriacutea significado un hito clave en su
vida no soacutelo para su desarrollo filosoacutefico sino tambieacuten para su participacioacuten en la
poliacutetica de las ciudades griegas de entonces Muchos testimonios por ejemplo
hablan de la tarea legislativa de algunos miembros de la escuela y en este contexto
propongo leer otra de las cartas reconocidas como auteacutenticas la sexta en tanto
ejemplo de las actividades filosoacuteficas y poliacuteticas de Platoacuten quien por intermedio de
dos colaboradores de la Academia Erasto y Corisco habriacutea pretendido influenciar en
Hermias gobernador de Atarneo en la costa oeste de Anatolia
Viviana Suntildeol (CEH IdIHCS UNLP-CONICET) ldquoLas funciones de la mousikeacute en Poliacutetica VIIIrdquo
Resumen A lo largo de Poliacutetica VIII Aristoacuteteles establece reiteradamente que son
tres las funciones musicales a saber juego educacioacuten y ocio y delimita con bastante
precisioacuten los propoacutesitos de cada una de ellas Teniendo en cuenta la claridad con la
que expone el tema el presente estudio podriacutea parecer innecesario Sin embargo un
anaacutelisis detenido de los capiacutetulos y pasajes en los que el filoacutesofo refiere a las
capacidades (duacutenamis) de la mousikeacute revela que hay varias cuestiones problemaacuteticas
respecto al lugar que algunas de ellas ocupan en la jerarquiacutea de funciones cuaacutentas
son y coacutemo se vinculan entre siacute El propoacutesito del presente trabajo es ofrecer un
panorama general de las distintas funciones musicales con vistas a establecer la
finalidad el lugar que cada una ocupa en la jerarquiacutea musical y el viacutenculo que tienen
entre siacute
Beleacuten Dolores Turiace (UBA) ldquoEl ascenso dialeacutectico por hipoacutetesis como educacioacuten moral en Platoacutenrdquo
Resumen La presente investigacioacuten propone trazar un paralelismo entre dos
diaacutelogos de madurez Fedoacuten y Repuacuteblica Entendiendo la Alegoriacutea de la Caverna
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como la representacioacuten del proceso que tiene lugar a traveacutes de la educacioacuten
buscamos esclarecer el siacutembolo del sol en tanto objeto maacuteximo de conocimiento
Como se suele interpretar el sol en la mencionada alegoriacutea toma el lugar de la Idea
del Bien y es en virtud de ella que todo lo demaacutes puede conocerse y es causado La
pregunta que guiaraacute nuestro recorrido es si es posible encontrar alguacuten esbozo de esta
Idea del Bien en Fedoacuten especiacuteficamente en las conocidas primera y segunda
navegacioacuten en busca de las causas La asimilacioacuten de la causa inteligible con aquello
que es bueno y mejor en cada caso nos permite esbozar cierta analogiacutea con la
educacioacuten en tanto ascenso dialeacutectico tal como se presenta en el siacutemil de la Caverna
Asiacute comprendida la educacioacuten platoacutenica no puede dejar de considerarse una
formacioacuten eacutetico-filosoacutefica
Ariel Vecchio (USAM - CONICET) ldquoUn lectura hermeneacuteutica de Repuacuteblica mito eacutetica y poliacuteticardquo
Resumen La presente ponencia intenta presentar una lectura actualizada de la
confrontacioacuten platoacutenica con los poetas de Repuacuteblica I II III y X Especiacuteficamente en
el marco de su criacutetica frente a las lecturas tradicionales que tienden a focalizar el
plano ontoloacutegico donde todo apuntariacutea a la degradacioacuten propia de las imaacutegenes se
centraraacute en la advertencia platoacutenica sobre la plasticidad y por ende funcionalidad de
las imaacutegenes En este sentido el objetivo inmediato seraacute mostrar que para Platoacuten los
mitos funcionan como estrategia o dispositivo de poder a partir de las cuales se
forman el caraacutecter y el imaginario social con implicancias en el modo de acceso al
mundo de la pracircxis humana Esto nos permitiraacute entonces repensar un toacutepico auacuten
actual la capacidad de los eiacutedōla en un sentido amplio para producir valores
sociales que guiacutean a los agentes de accioacuten
Anabel Yong (UNCO) ldquoCondicioacuten de posibilidad poliacutetica-artiacutestica-filosoacutefica de la mujer como ser inferior silenciado y silencioso en la Grecia Claacutesicardquo
Resumen El presente trabajo tiene por objeto plantear cuaacuteles son las condiciones de
posibilidad que determinan el lugar de la mujer como ser inferior silenciado y
silencioso dominio de un hombre en la Grecia Claacutesica Se trataraacute la situacioacuten de lo
femenino como producto de la relacioacuten directa de la concepcioacuten juriacutedico-poliacutetica que
se instituye en el matrimonio con la concepcioacuten episteacutemico-filosoacutefica que le sirve de
fundamento Relacioacuten que no es privativa de la Grecia democraacutetica sino que deviene
es decir encuentra su origen incipiente en los poemas homeacutericos Se acentuaraacute la
referencia a las disertaciones de Claudeacute Mosseacute sobre la mujer como ldquoeterna menorrdquo y
se consideraraacute el caso de Medea de Euriacutepides como contraejemplo a eacuteste ideal
claacutesico
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Siglas
ANPyCT - Agencia Nacional de Promocioacuten Cientiacutefica y Tecnoloacutegica (Argentina)
CEH - Centro de Estudios Heleacutenicos (FaHCE UNLP)
CONICET - Consejo Nacional de Investigaciones Cientiacuteficas y Tecnoloacutegicas
(Argentina)
FaHCE - Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacioacuten (UNLP)
IDEAE - Instituto Interdisciplinario de Estudios Americanos y Europeos (UNLPam)
IdIHCS - Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (FaHCE
UNLP)
IFAK - Instituto de Filosofiacutea Dr Alejandro Korn (UBA)
IHUCSO - LITORAL - Instituto de Humanidades y Ciencias Sociales (UNL)
IPEHCS - Instituto Patagoacutenico de Estudios de Humanidades y Ciencias Sociales
(UNCO)
UAHURTADO - Universidad Alberto Hurtado (Chile)
UAI - Universidad Adolfo Ibaacutentildeez (Chile)
UBA - Universidad de Buenos Aires (Argentina)
UCAMI - Universidad Catoacutelica de Misiones (Argentina)
UCA - Pontificia Universidad Catoacutelica Argentina (Argentina)
UCES - Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales (Argentina)
UDELAR - Universidad de la Repuacuteblica (Uruguay)
UDN - Universidad del Norte (Colombia)
UDV - Universidad del Valle (Colombia)
UFMS - Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (Brasil)
UM - Universidad Nacional de Moroacuten (Argentina)
UNC - Universidad Nacional de Coacuterdoba (Argentina)
UNCA - Universidad Nacional de Catamarca (Argentina)
UNCO - Universidad Nacional de Comahue (Argentina)
UNDEC - Universidad Nacional de Chilecito (Argentina)
UNER - Universidad Nacional de Entre Riacuteos (Argentina)
UNGS - Universidad Nacional de General Sarmiento (Argentina)
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UNICAMP - Universidade Estadual de Campinas (Brasil)
UNL - Universidad Nacional del Litoral (Argentina)
UNLA - Universidad Nacional de Lanuacutes (Argentina)
UNLP - Universidad Nacional de La Plata (Argentina)
UNLPAM - Universidad Nacional de La Pampa (Argentina)
UNMdP - Universidad Nacional de Mar del Plata (Argentina)
UNR - Universidad Nacional de Rosario (Argentina)
UNS - Universidad Nacional del Sur (Argentina)
UNSAM - Universidad Nacional de San Martiacuten (Argentina)
USAL - Universidad del Salvador (Argentina)
USP - Universidade de Satildeo Paulo (Brasil)
UP - Universidad Panamericana (Meacutexico)
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comprensioacuten de la vida humana inscripta en el acaecer eterno e inteligente del orden
coacutesmico
Ana Carolina Delgado (CONICET - UNGS - USAL) ldquoLa mayor acusacioacuten contra la poesiacutea (R X 605c5) Los efectos psicoloacutegicos de la literatura seguacuten Platoacutenrdquo
Resumen Junto con la descripcioacuten de los mecanismos por los que la poesiacutea actuacutea
sobre las emociones Platoacuten consigna en R X la lsquomayor acusacioacutenrsquo contra ella resulta
una amenaza incluso para los mejores hombres En su caso la poesiacutea parece conducir
a un divorcio en el juicio esteacutetico de modo que aun cuando no se aprueben los
contenidos inadecuados de una representacioacuten es posible acabar dando por lograda
una obra poeacutetica seguacuten un criterio exclusivamente empiacuterico el placer En esta
ponencia intentareacute mostrar que Platoacuten ha examinado la influencia emocional de la
poesiacutea no soacutelo desde la perspectiva de la lsquopsicologiacutea moralrsquo sino tambieacuten desde una
psicologiacutea del gusto esteacutetico
Santiago Buzzi (USAL) ldquoAspectos cosmogoacutenicos de la muacutesica en Platoacuten Una Reconstruccioacuten de la escala musical descrita en Timeo 35b-36brdquo
Resumen En Timeo 35b-36b Platoacuten expone quizaacutes bajo influencia pitagoacuterica la
forma probable en que la Inteligencia o Demiurgo estructura el Alma del Mundo a
traveacutes de un disentildeo matemaacutetico eacuteste implica un despliegue geomeacutetrico y asume la
forma de una escala musical La reconstruccioacuten de esta escala ha sido un tema poco
tratado por los comentadores F M Cornford (Platorsquos cosmology The Timaeus of
Plato 1935 Hackett Publishing Company USA 1997) fue quien realizoacute el estudio
maacutes importante sobre este punto La reconstruccioacuten de esta escala a partir del texto
platoacutenico plantea dificultades filosoacuteficas matemaacuteticas y musicales En este trabajo
proponemos una forma alternativa de construir esta escala diferente a la de
Cornford que da como resultado una escala natural descendente a partir de la nota
Mi que por otra parte se corresponde con el modo musical doacuterico el cual aparece
como principal en las consideraciones musicales platoacutenicas
Mariacutea Elena Pontelli (CONICET) ldquoDe la burla del sabio una lectura del fragmento CM 133 en torno al determinismo democriacuteteo y epicuacutereordquo
Resumen Aunque no sean cuantiosos los fragmentos de Epicuro en los que se
establezca una distancia expliacutecita respecto del determinismo de Demoacutecrito el 133 de
la Carta a Meneceo es lo suficientemente contundente como para detenerse alliacute y
analizarlo El mismo ha dado lugar a diferentes interpretaciones Tanto Bailey como
Rist se apoyan en eacutel para fundamentar la lectura indeterminista del epicureiacutesmo
Long por el contrario sostiene una visioacuten determinista y le resta importancia al
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contenido del texto Nuestro objetivo consiste en demostrar que opuestamente a lo
que afirman Bailey y Rist el fragmento no impugna el determinismo de la escuela del
Jardiacuten y a diferencia de Long consideramos que su valor no es menor sino que
brinda elementos de suma importancia para reconstruir la cosmovisioacuten epicuacuterea
Intentaremos mostrar que la criacutetica de Epicuro al concepto de necesidad no arrastra
consigo el concepto mismo de determinismo
Mesa 4 ldquoDaiacutemon Paideiacutea y Diacuteke en Platoacuten Aristoacuteteles y Apuleyordquo
Coordina Francisco Iversen
Integrantes Antonella Peluso Pablo Osuna y Francisco Iversen
Antonella Peluso (UBA) ldquoLos soportes argumentativos y no argumentativos en la defensa de Soacutecrates Una arista pedagoacutegica del Fedoacutenrdquo
Resumen El diaacutelogo platoacutenico titulado Fedoacuten es sin duda una de las maacutes afamadas
obras del autor En este se describen los uacuteltimos momentos la vida de Soacutecrates el
personaje detraacutes del cual Platoacuten suele enmascararse Eacutel pretende esgrimir una suerte
de apologiacutea frente a sus amigos (63b) Los personajes presentes lo exhortan a
comenzar con la disquisicioacuten filosoacutefica que podriacutea llevarlos al puerto del bien comuacuten
(63d) Nosotros vislumbramos en la defensa una invitacioacuten ndasheducativa y persuasiva-
a la vida filosoacutefica mostrada con y en su propia accioacuten En base a esto en el presente
trabajo intentaremos dar cuenta de estos laureles didaacutecticos con los cuales Platoacuten
corona la cabeza de su maestro Con este fin analizaremos tanto los soportes
argumentativos como no argumentativos es decir recursos tales como mitos poesiacutea
la teatralizacioacuten de los personajes entre otros Intentaremos concluir que la
amalgama de ambos soportes constituye una modalidad pedagoacutegica y filosoacutefica
particular la cual es merecedora de ser detalladamente estudiada
Pablo Javier Leonardo Osuna (UBA) ldquoLa figura del Daiacutemon en el De Platone et dogmate eius de Apuleyordquo
Resumen En el presente trabajo se pretenderaacute abordar la aparicioacuten ubicacioacuten y
funcioacuten del teacutermino DaimonGenio en los textos de Apuleyo pensador del
platonismo medio La figura del DaimonGenio la abordaremos principalmente en
De Platone et dogmate eius (I 11 203-205 I 12 206 II 23 252-256) en donde el
madurense ubica al Daimon en un lugar de intermediario inserto en una
reproduccioacuten del esquema cosmoloacutegico platoacutenico ya expuesto por Platoacuten en su
Timeo El problema se encuentra en la poca relevancia y sistematicidad que le otorga
al Daimon en esta obra en clara contraposicioacuten con el trabajo sistemaacutetico de
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ubicacioacuten clasificacioacuten distincioacuten de Daimones Genios que hace en De Deo
Soacutecrates El trabajo se centraraacute en la reconstruccioacuten de la funcioacuten del Daimon en De
Platone et dogmate eius y tambieacuten ahondar en la distincioacuten del uso del teacutermino
entre sus obras que hace Apuleyo
Francisco Iversen (UBA) ldquoRastros del problema del aborto en Aristoacutetelesrdquo
Resumen En varios pasajes Aristoacuteteles tematiza aunque parezca anacroacutenico
plantearlo en estos teacuterminos la problemaacutetica del aborto En este trabajo intentamos
determinar en queacute consiste la nocioacuten peripateacutetica de aborto e intentaremos dilucidar
la terminologiacutea a eacutel relacionada ekboliacutemois (De generatione animalium 752b)
phthoraacute (De generatione animalium 758b) amblotheamblotheis (De generatione
animalium 773a) ektroacutemasin (De Generatione Animalium 773b) diaphthoacuterai y
pleicircsta diaphthoacuterai (Historia Animalium 583b10) A la vez intentaremos distinguir
dicha nocioacuten de los distintos vocablos aristoteacutelicos referentes al ldquohomicidiordquo o
ldquoasesinatordquo (Poliacutetica II 1268b43-45 II 1274a24 III 1275b10 1300b22 phonikoacutes
Eacutetica Nicomaacutequea 1107a androphoniacutea 1031a10 dolophoniacutea 1031a11 desmoacutes
thaacutenatos) Intentaremos distinguir entre los aspectos fisioloacutegicos poliacuteticos y eacuteticos
de cada una de las nociones Entendemos que (1) excepto bajo ciertas condiciones el
aborto es una accioacuten moral para Aristoacuteteles Por otra parte (2) el asesinato jamaacutes es
una accioacuten moral
Mesa 5 ldquoPlatoacuten entre el Arte y la Poliacutetica sobre coacutemo se ejerce una vida
filosoacutefica en cuerpo y almardquo
Coordinadora Abril Sofiacutea Sain
Integrantes Diego Javier Dindurra Marcelo Javier Ghigliazza Enzo Diolaiti y Abril
Sofiacutea Sain
Abril Sofiacutea Sain (UBA) ldquoCuerpo interruptor en el Banquete de Platoacutenrdquo
Resumen En el marco de un estudio sobre la concepcioacuten platoacutenica del cuerpo nos
focalizaremos en un fenoacutemeno particular que aparece en Banquete A lo largo de este
diaacutelogo nos tropezamos con algunas interrupciones que invaden la continuidad de
los argumentos principalmente con Aristoacutefanes y Alcibiacuteades En este trabajo tras la
sospecha de un acto no accidental por parte de nuestro filoacutesofo atenderemos a estos
llamados para explorar su intencioacuten oculta Hallaremos que en ambos casos Platoacuten
pretende que reparemos en la importancia del cuerpo El ataque de hipo de
Aristoacutefanes seraacute la antesala de un discurso que nos llevaraacute al primer paso del ascenso
eroacutetico ensentildeado por Diotima amar a un cuerpo la aparicioacuten estrepitosa de
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Alcibiacuteades nos trasladaraacute asimismo a la vida cotidiana alliacute donde efectivamente se da
el amor a los cuerpos y alliacute donde de hecho se puede iniciar el camino del Amor
Diego Javier Dindurra (UBA) ldquoLa disposicioacuten aniacutemica del filoacutesofo ante la muerte en el Fedoacuten de Platoacutenrdquo
Resumen La herramienta de la filologiacutea nos permite legitimar una lectura
alternativa de Fedoacuten para construir los diversos estados de aacutenimo que Soacutecrates
plantea como posibles para aquel que enfrenta la muerte De ellos la esperanza en
una vida post-mortem es la que considera le corresponde asumir al filoacutesofo y
muestra que se puede convertir en una creencia y confianza racional o devenir en un
estado de temor e irritacioacuten En el camino de la construccioacuten de la actitud socraacutetica
ante la muerte la esperanza no es ilimitada sino que se basa en una confianza
racional a la que una desconfianza vinculada a los liacutemites del conocimiento humano
le va poniendo cotos El alcance de la primera el fundamento racional de la segunda
y la funcioacuten coercitiva de la tercera son temas que surgen del anaacutelisis de este diaacutelogo
Marcelo Javier Ghigliazza (UBA) ldquoEl lugar del pensamiento en la existencia colectiva la criacutetica de la poesiacutea tradicional en Repuacuteblica Xrdquo
Resumen El presente trabajo se propone realizar un anaacutelisis y una interpretacioacuten de
la criacutetica de Platoacuten a la poesiacutea tradicional que se plantea en el libro X de Repuacuteblica
En dicha criacutetica el divorcio entre poesiacutea y verdad es un resultado manifiesto de una
argumentacioacuten que se despliega en tres niveles ontoloacutegico epistemoloacutegico y
psicoloacutegico Este estudio se focaliza en el anaacutelisis de la uacuteltima fase ndashla psicoloacutegicandash a
partir del cual se intenta demostrar que maacutes allaacute del divorcio mencionado la criacutetica
apunta a sentildealar que la poesiacutea tradicional ha configurado una estructura psiacutequica
que proscribe el pensamiento discursivo (diaacutenoia) de la existencia colectiva La
hegemoniacutea poeacutetica impide en el plano social el ascenso de la eikasiacutea a la diaacutenoia Lo
que estaacute en juego es la configuracioacuten de la poacutelis y el lugar del pensamiento en ella Se
trata pues de un planteo de caraacutecter poliacutetico
Enzo Diolaiti (UBA) ldquoLa mise-en-scegravene de la muerte de Soacutecrates en el Fedoacuten platoacutenicordquo
Resumen El estudio de los diaacutelogos platoacutenicos a la luz de una perspectiva
performativa es decir partir de una concepcioacuten del texto como inacabado en el
medida en que por su naturaleza este se realiza efectivamente en la puesta en
escena permite apreciar de queacute modo la dimensioacuten dramaacutetica (y por ende literaria)
de la obra de Platoacuten se halla iacutentimamente ligada con su proyecto filosoacutefico Dicho de
otra manera la opcioacuten por el diaacutelogo en tanto geacutenero polimorfo (Dubel 201512)
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comporta un modo de entender la especulacioacuten filosoacutefica y al mismo tiempo un
modo de hacer filosofiacutea En esta oportunidad nos interesa detenernos en la puesta
en escena de la muerte de Soacutecrates en el Fedoacuten Nuestra liacutenea de anaacutelisis consistiraacute
entonces en mostrar la relacioacuten teatro-filosofiacutea en el mencionado diaacutelogo en funcioacuten
del eje que hilvana el diaacutelogo todo esto es el toacutepico de la muerte mediante el estudio
de (a) las ocurrencias lexicales al espacio teatral (52a 59d 114c) en que se desarrolla
la escena en correspondencia con la concepcioacuten del cuerpo (socircma) como caacutercel del
alma (b) el contrapunto ndashgenerador de tensioacuten dramaacutetica (fundamentalmente
111b-118a)ndash que se da entre la angustia insondable de los disciacutepulos de Soacutecrates y la
apacible mostracioacuten del filoacutesofo acerca de que la muerte no es un mal en siacute mismo en
virtud de que el filoacutesofo se prepara durante su vida corpoacuterea
Mesa 6 ldquoLiacutemites de las filosofiacuteas socraacuteticas Irdquo
Coordina Rodrigo Illaraga
Integrantes Natalia Rosenzvit Julieta Abella y Rodrigo Illarraga
Rodrigo Illaraga (UBA - CONICET) ldquolsquolo filosofeacute con el injusto sofista Erosrsquo (Cyr VI141) Notas sobre el amor en Jenofonterdquo
Resumen En Ciropedia VI141 Jenofonte pone en boca de Araspas personaje
perdidamente enamorado una teoriacutea sobre el alma Es una estructura aniacutemica
bipartida organizada a partir de dos secciones marcadas por su orientacioacuten
desiderativa una busca las cosas buenas la otra las vergonzosas (kalon te kai
aiskhron ergon) Es por lo tanto una disyuntiva habilitada bajo el reconocimiento
del plano social Pero el artiacutefice de esta teoriacutea es seguacuten Araspas Eros Eros ldquoinjusto
sofistardquo de quien Ciro declara ni los mismos dioses pueden escapar iquestPor queacute Ciro a
quienes sus amigos llaman ldquofriacutegidordquo (psukhros) declara no poder escapar del amor
iquestPor queacute es Eros quien sugiere a Araspas esta extrantildea teoriacutea aniacutemica iquestCuaacuteles son los
viacutenculos entre amor poliacutetica y autodominio
Julieta Abella (UBA) ldquolsquoera hellip el maacutes austero del mundo para los placeres del amor y de la comidarsquo (Mem I21) el uso de elementos traacutegicos en el retrato apologeacutetico de Soacutecrates en Memorabilia I1-2rdquo
Resumen Dentro de los socraacuteticos la obra de Jenofonte se caracteriza por su
ldquovariety and novelty of generic structuresrdquo (Gray 2017223 Cf Gera 1992 1-15)
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Particularmente en las primeras dos secciones del libro I de Memorabilia llamadas
por Bandini y Dorion como una ldquoreacuteponse agrave laccusation officielle de 399 (I1-2) et
reacuteponse au pamphlet de Polycrate (I29-61)rdquo (Bandini y Dorion 2000 ccxxxix)
Jenofonte elabora un retrato apologeacutetico de Soacutecrates con un narrador cautivante
semejante al del πρόλογος traacutegico La preocupacioacuten por informar a la audiencia ya
sea de lectores o espectadores con los sucesos principales de la trama y la apelacioacuten
directa a esta misma son algunas de las muchas similitudes que se pueden encontrar
entre el comienzo de Memorabilia y la apertura del πρόλογος de la tragedia De este
modo Jenofonte en Memorabilia I1-2 desarrolla y traduce aspectos particulares de
las liacuteneas iniciales de diferentes πρόλογος traacutegicos la explicacioacuten de eventos
precedentes y el relato de primera mano para construir un retrato apologeacutetico de
Soacutecrates
Natalia Rosenzvit (UBA) ldquoLa locura en Memorabilia una transicioacuten hacia la sabiduriacuteardquo
Resumen Abordando la obra Memorabilia de Jenofonte el presente trabajo tiene
como objetivo analizar las distintas apariciones de la locura a lo largo del libro
considerando las diversas acepciones para su uso y los diferentes nombres que recibe
seguacuten el contexto Se haraacute referencia a las causas que originan cada tipo de locura ya
sea fiacutesica (producto de una enfermedad natural) mental o relativa a la divinidad y si
es posible o no salir de ella Se desarrollaraacute especialmente la nocioacuten de maniacutea
expuesta en Memorabilia III 96 relacionaacutendola con la conversacioacuten que mantienen
Soacutecrates y Eutidemo donde es posible pensar a este uacuteltimo como un mainoacutemenos A
su vez tomando la idea de locura como contraria a la sabiduriacutea y distinta a la
ignorancia dada en el antedicho pasaje el trabajo propondraacute un cambio en el
esquema socraacutetico de ensentildeanza dado que el interrogado ndashEutidemo en este casondash
transitaraacute una progresioacuten gradual desde la locura hacia la ignorancia para arribar
finalmente a la sabiduriacutea iluminada por Soacutecrates
Mesa 7 Liacutemites de las filosofiacuteas socraacuteticas II
Coordina Francisco Villar
Integrantes Francisco Villar Valeria Sonna Matiacuteas Muriete y Juan Bautista Bardi
Francisco Villar (UBA - CONICET) ldquoIsoacutecrates y la filosofiacutea no socraacutetica del siglo IV a Crdquo
Resumen El presente trabajo tiene como fin proponer una lectura del pensamiento
de Isoacutecrates como una propuesta filosoacutefica no socraacutetica en el marco del siglo IV a C
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Defendereacute que en Contra los sofistas y Encomio de Helena Isoacutecrates se enfrenta a
todo el ciacuterculo socraacutetico oponieacutendose a dos elementos compartidos por varios de sus
miembros (a) una metodologiacutea argumentativa de corte dialeacutectico interpretada como
una praacutectica viciada que los lleva a defender posiciones inuacutetiles y perjudiciales (b) la
defensa de propuestas teoacutericas de caraacutecter robusto que a juicio de Isoacutecrates resultan
engantildeosas en tanto no consiguen estar a la altura de sus promesas de conocimiento y
felicidad Frente a esto Isoacutecrates opondraacute (a) una praacutectica centrada en mecanismos
discursivos uacutetiles flexibles y capaces de tener impacto ciacutevico (b) unas bases teoacutericas
maacutes mesuradas que ponen el eje en la conformacioacuten de una opinioacuten razonable en
materias de intereacutes comuacuten
Valeria Sonna (UNSAM - UCES - CONICET INEO) ldquoPlatoacuten y los pensadores sutilesrdquo
Resumen En el presente trabajo propongo analizar la teoriacutea de la percepcioacuten
presentada por Platoacuten en Teeteto 156a-160c a la luz de la doctrina cirenaica de las
paacutethe doctrina contra la cual se discute solapadamente en el diaacutelogo (Zilioli 2013)
Mi propoacutesito es mostrar que la estrategia argumentativa de la que Platoacuten se vale en
este diaacutelogo y que consiste en asimilar la tesis protagoacuterea de la homo mensura el
movilismo y la explicacioacuten de la percepcioacuten que Platoacuten atribuye a los pensadores
sutiles (hoi kompsoacuteteroi) tiene por consecuencia una tergiversacioacuten del empirismo
cirenaico que lo despoja de su riqueza teoacuterica y no hace justicia al desafiacuteo que este
presenta a la posicioacuten idealista que Platoacuten quiere imponer en este diaacutelogo
Matiacuteas Muriete (UBA) A pesar de existir realmente sobre la reivindicacioacuten del arte en Sofista y su inexorable destino en Leyes
Resumen En el presente trabajo se analizaraacute coacutemo la redefinicioacuten ontoloacutegica de
Sofista 247d8 afecta directamente al esquema poliacutetico del arte que Platoacuten plantea en
Repuacuteblica II y X y lo conduce al que se ve en Leyes II En estos uacuteltimos dos diaacutelogos
la intencioacuten es establecer una serie de lineamientos que guiacuteen el rol social y poliacutetico
del arte Dado que entre ambos se situacutea el Sofista y en particular el pasaje 247d8
veremos en este trabajo coacutemo en Leyes no hay una argumentacioacuten de tipo
onto-gnoseoloacutegica basada en la cadena imitativa desde la verdadera realidad hacia la
obra de arte para justificar la censura de ciertos artistas Es precisamente a causa de
que se ha reestructurado la nocioacuten de ldquoserrdquo (tograve oacuten) y el andamiaje ontoloacutegico que los
lineamientos poliacuteticos y morales hacia el arte en Leyes tienen la posibilidad de cobrar
auacuten maacutes vigor auacuten maacutes sentido y estar auacuten maacutes justificados que antes
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Juan Bautista Bardi (UBA) ldquoEscapar de la poacutelis aspectos juriacutedicos del pensamiento de Aristipordquo
Resumen El libro II de Memorabilia comienza describiendo una conversacioacuten que
habriacutea mantenido Soacutecrates con uno de sus disciacutepulos maacutes controversiales Aristipo
Alliacute el filoacutesofo cirenaico manifiesta una frase considerada central para entender su
pensamiento eacutetico-poliacutetico ldquono me encierro en ninguna politeia sino que vivo en
todas partes como extranjerordquo (Mem II I 13) El presente trabajo tiene como
objetivo interpretar la propuesta de Aristipo no simplemente buscando armonizarla
con el resto de su filosofiacutea sino reponiendo el contexto histoacuterico en el cual su
pensamiento se inscribe iquestAcaso indagar sobre el tratamiento que recibiacutean los
extranjeros en la Grecia del siglo IV puede brindar luz a la complejidad de su
pensamiento iquestEl xenos que Aristipo describe puede encuadrarse en alguna de las
categoriacuteas de extranjeros que deambulaban por el Aacutetica iquestDoacutende reside su malestar
con respecto a la politeia iquestCoacutemo se explica su sensacioacuten de encierro Y finalmente
iquestqueacute tan radical es la postura de Aristipo
Mesa 8 ldquoLa educacioacuten en Aristoacuteteles perspectivas y encuentrosrdquo
Coordinadora Claudia Seggiaro
Integrantes Claudia Seggiaro Mariana Castillo Merlo y Mariacutea Emilia Avena
Mariacutea Emilia Avena (UBA - CONICET) ldquoEl rol del legislador en la educacioacuten moralrdquo
Resumen La virtud tal como se desprende de los escritos eacuteticos de Aristoacuteteles
consiste en el ejercicio de un haacutebito loable en la praacutectica constante de una serie de
actividades que la sociedad considera dignas de ser destacadas por su valor positivo
tanto para el agente que las lleva a cabo como para la sociedad en la que este se
desenvuelve Ademaacutes solo las acciones llevadas a cabo voluntariamente son pasibles
de ser elogiadas o reprochadas por la sociedad Pero el agente en tanto animal
poliacutetico realiza estas acciones en un entorno regido por normas de conducta y leyes
que exceden su voluntad individual y son determinadas por un legislador En este
sentido Aristoacuteteles afirma que ldquolos legisladores hacen buenos a los ciudadanos
hacieacutendoles adquirir ciertos haacutebitosrdquo (Eacutetica Nicomaacutequea II 1 1103b 3-5) iquestEn queacute
medida los legisladores son capaces de hacer buenos a los ciudadanos iquestPuede la
virtud del ciudadano contribuir con la virtud del individuo iquestEs la virtud del
ciudadano voluntaria en el mismo sentido que la virtud del individuo Estas son
algunas de las preguntas que guiaraacuten este trabajo y nos permitiraacuten tensionar los
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liacutemites entre eacutetica y poliacutetica En sentido estricto nos proponemos indagar los liacutemites
de la individualidad de la virtud a partir de la figura del legislador y el papel que
desempentildea en la educacioacuten de los ciudadanos teniendo por fin la adquisicioacuten de la
virtud
Mariana Castillo Merlo (IPEHCS UNCO - CONICET) ldquoEl rol de la comprensioacuten en el aprendizaje mimeacutetico entre Poeacutetica y Poliacuteticardquo
Resumen El objetivo del trabajo es analizar el rol que la capacidad de comprensioacuten
desempentildea en el aprendizaje mimeacutetico Pretendo mostrar que las caracteriacutesticas y
funciones que Aristoacuteteles le atribuye a la nocioacuten de syacutenesis formulada en Eacutetica
Nicomaacutequea permiten que dicha nocioacuten se configure como una herramienta
fundamental para el aprendizaje que promueve la miacutemesis En un trabajo
colaborativo el aprendizaje mimeacutetico junto a la comprensioacuten pondraacuten en juego una
inteligencia especial que tiene consecuencias directas para la praacutectica democraacutetica en
la poacutelis y trazan un puente entre Poeacutetica Eacutetica y Poliacutetica
Claudia Seggiaro (UBA -CONICET) ldquoEl rol didaacutectico del discurso aristoteacutelico anaacutelisis del implemento de las estrategias discursivas en algunos de sus tratadosrdquo
Resumen En este trabajo analizar las estrategias argumentativas implementadas por
Aristoacuteteles para poder transmitir y dar cuenta de sus lecciones A tales efectos
intentaremos demostrar que el uso de las analogiacuteas de los siacutemiles y el anaacutelisis de las
opiniones comuacutenmente admitidas obedecen en parte a la estrategia de adoptar a
nivel argumentativo sus supuestos epistemoloacutegicos y lograr que sus ensentildeanzas sean
comprendidas cabalmente por sus interlocutores Para demostrar esta tesis
dividiremos el trabajo en dos secciones En la primera nos detendremos en el anaacutelisis
de la distincioacuten entre ldquolo maacutes conocido para nosotros y lo maacutes conocido en siacuterdquo En la
segunda examinaremos coacutemo Aristoacuteteles lleva este postulado al terreno de su
exposicioacuten por medio de los recursos arriba sentildealados ndashel uso de las metaacuteforas y los
siacutemiles y el examen de las opinionesndash
Mesa 9 ldquoLas formas de lo irracional en Platoacuten pasiones misterios e
influencias orientalesrdquo
Coordinadora Milena Lozano Nembrot
Integrantes Milena Lozano Nembrot Mariana Anduacutejar Ulises Drisner y Jesica Mac
Dougall
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Milena Lozano Nembrot (CONICET - UBA) ldquoEl dominio de siacute en el Fedro de Platoacutenrdquo
Resumen En el presente trabajo analizaremos coacutemo aparecen las expresiones
relacionadas al dominio de siacute o enkraacuteteia en los tres discursos del Fedro platoacutenico
Veremos que en los dos primeros discursos ndashel adjudicado a Lisias (230e-234c) y el
primero de Soacutecrates (237b-241d)ndash abunda este tipo de vocabulario Sin embargo en
el segundo discurso de Soacutecrates (244a-257b) donde pareceriacutea exponerse la teoriacutea
propiamente platoacutenica si bien se describe poderosamente la lucha interna del alma
frente a la pasioacuten eroacutetica este tipo de lenguaje casi no es utilizado De esta manera
Platoacuten parece plantear un modelo distinto de lidiar con las pasiones alternativo a la
enkraacuteteia defendida por otros socraacuteticos Lo fundamental de la propuesta platoacutenica
entonces no seriacutea el mero dominio de la pasioacuten amorosa sino tambieacuten un
aprovechamiento de este sentimiento para poder acceder a una vida filosoacutefica
Mariana Anduacutejar (UBA) ldquoLa paradoja eroacutetica Alcibiacuteades y Soacutecratesrdquo
Resumen Partiendo de una concepcioacuten de eacuteros como deseo paradoacutejico que supone la
simultaneidad de opuestos y de hyacutebris como violencia y desmesura que se manifiesta
entre hombres como un deseo de humillar el honor de un otro nos proponemos
enlazar ambos conceptos y analizar asiacute la experiencia eroacutetica entre Alcibiacuteades y
Soacutecrates en el Banquete de Platoacuten De este modo buscamos ver coacutemo dos conceptos
que en una primera instancia parecieran extrantildeos entre siacute pueden enlazarse por un
lado en el eacuteros socraacutetico que se manifiesta con hyacutebris en tanto supone un engantildeo
amoroso y una inversioacuten de los roles amante-amado y en el de Alcibiacuteades en tanto
con vistas a vengarse de aqueacutel realiza un falso encomio en el que comete por su parte
hyacutebris dejando traslucir amor y odio con la misma intensidad
Ulises Drisner (UBA) ldquoMysteria entre la iniciacioacuten misteacuterica y la eroacutetica miacutestica en Platoacuten ecos en la obra del Pseudo Dionisiordquo
Resumen En los diaacutelogos platoacutenicos llama la atencioacuten la presencia del lenguaje
misteacuterico se desarrollaraacute aquiacute brevemente la caracteriacutestica propia y contextualizada
del mismo ademaacutes de demarcar las diferencias entre los aacutembitos del culto de los
misterios y del misticismo El equiacutevoco de comprenderlos indistintamente es
comprensible cuando notamos que en los diaacutelogos de Platoacuten se usan constantemente
metaacuteforas misteacutericas las cuales posteriormente han sido reinterpretadas desde una
oacuteptica miacutestica Teniendo en cuenta dichas diferencias el propoacutesito de este trabajo
seraacute rastrear el legado de una eroacutetica miacutestica iniciada por Platoacuten y recibida por toda
la tradicioacuten miacutestica especialmente por Pseudo Dionisio Las obras platoacutenicas estaacuten
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repletas de un cierto uso del lenguaje de los cultos misteacutericos griegos cuyo significado
ha sido motivo de debate y que algunos autores relacionan con la elaboracioacuten de una
miacutestica como parte fundamental del pensamiento del filoacutesofo ateniense la cual por
otra parte seraacute retomada en la tradicioacuten platoacutenica posterior por el Pseudo Dionisio
como una de sus figuras cumbre
Jeacutesica Mac Dougall (UBA) ldquoEl saṃsāra en Bhagavad Gītārdquo
Resumen La intencioacuten del presente trabajo es mostrar coacutemo la creencia en el
saṃsāra estaacute presente y rige a lo largo de toda la Bhagavad Gītā Si bien en ninguacuten
momento del texto se desarrolla el tema de la transmigracioacuten de forma especiacutefica y
exhaustiva siacute se lo toma como supuesto y se lo utiliza activamente en los desarrollos
argumentativos Uno de los objetivos principales de la Bhagavad Gītā es mostrar
cuaacutel es la forma central de alcanzar la liberacioacuten y salir asiacute de las cadenas de
nacimiento Lo interesante de este punto es analizar por queacute el texto no busca
explicar el saṃsāra ni justificar su existencia Esto se debe a que la creencia en el
saṃsāra para el momento de la composicioacuten de la Bhagavad Gītā se encuentra
muy difundida entre las castas maacutes altas de la cultura brahmaacutenica La
transmigracioacuten es concebida como algo real que causa dolor Por ello lo que en
general se busca es la forma de liberarse de ella
Ponencias individuales
Alejandro Adriaacuten Aguirre (UNCA) ldquoLa responsabilidad es del que elige no hay culpa alguna en la divinidad (Rep 617e)rdquo
Resumen La presente comunicacioacuten tiene el propoacutesito de tematizar el anaacutelisis que
ofrece Platoacuten en el mito con el que concluye Repuacuteblica (614b-621b) El mito de Er
lejos de ser una invencioacuten platoacutenica combina de manera muy libre elementos
pertenecientes a las tradiciones oacuterficas y pitagoacutericas No es pretensioacuten de este trabajo
realizar un anaacutelisis exhaustivo del mito sino simplemente hacer hincapieacute en el
caraacutecter de posibilidad y de tarea que la racionalidad presenta a la existencia humana
frente al dilema de la eleccioacuten y el destino
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Miguel Alberti (UNMdP - CONICET) ldquoRecursos poeacuteticos como mecanismos de jerarquizacioacuten del discurso filosoacutefico entre los presocraacuteticosrdquo
Resumen El proceso de secularizacioacuten de la palabra en el origen del discurso
filosoacutefico incluye manifestaciones en las que los recursos propios del lenguaje
miacutetico-poeacutetico juegan un rol destacado junto a los propios del naciente discurso del
loacutegos Contenidos tropos giros e incluso abundantes marcas formales caracteriacutesticas
de la poesiacutea intervienen entre los presocraacuteticos como mecanismos de legitimacioacuten y
jerarquizacioacuten del mensaje filosoacutefico (tendencia que alcanza no soacutelo a los
filoacutesofos-poetas que escribiacutean en verso como Jenoacutefanes Parmeacutenides y Empeacutedocles
sino tambieacuten a desarrollos filosoacuteficos en prosa como los de Anaximandro y
Heraacuteclito) En esta ponencia se retoma la pregunta en torno al valor de estos recursos
literarios en los oriacutegenes de la filosofiacutea y se aspira a concentrar la atencioacuten en las
repercusiones que supone la presencia de estas praacutecticas discursivas sobre la figura
del enunciador (el filoacutesofo) en tanto educador del pueblo
Rodolfo Arbe (UBA) ldquoEl oyente anoacutenimo en el Parmeacutenidesrdquo
Resumen En el marco de nuestros estudios sobre el interlocutor anoacutenimo en Platoacuten
nos proponemos analizar la funcioacuten de la figura del ldquooyente anoacutenimordquo (tograven akouacuteonta
135a3) usada por Parmeacutenides al finalizar el argumento a favor de la
incognoscibilidad de las formas en el diaacutelogo homoacutenimo Precisamente una vez que
termina el argumento contra la posibilidad de conocer las ideas el eleacuteata menciona
que ese es el motivo por el cual el que escucha (tograven akouacuteonta) se haya en aporiacutea El
objetivo del trabajo consiste en lograr esclarecer el sentido de la expresioacuten ldquoel que
escuchardquo (tograven akouacuteonta 135a3) en ese pasaje del diaacutelogo iquestAcaso Parmeacutenides se estaacute
refiriendo a alguien en particular de su audiencia que comulga con sus argumentos o
es una figura retoacuterica que pone en juego un dispositivo persuasivo orientado a
implicar a los oyentes en su argumentacioacuten
Marcelo Barrionuevo Chebel (UNSE) ldquoAristoacuteteles Los componentes elementales y la unidad del cuerpo orgaacutenico en el contexto de la vida nutritiva (De an II 4 y De Juv- De Long)rdquo
Resumen La explicacioacuten aristoteacutelica de los cambios vinculados a la vida (al
crecimiento al ciclo vital a la conservacioacuten de la existencia) y concernidos con
cambios fisioloacutegicos de base como la coccioacuten o el enfriamiento incluye una
concepcioacuten del cuerpo animado como organikoacuten y del alma como houcirc heacuteneka seguacuten
la cual esta uacuteltima tiene en el primero su condicioacuten necesaria De acuerdo con esta
articulacioacuten teleoloacutegica de la explicacioacuten causal construida en De an II 4 sobre el
par conceptual platoacutenico aitiacutea-synaitiacutea fuego aire tierra y agua quedariacutean prima
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facie integrados a la unidad orgaacutenica del cuerpo animado que comparece entonces
como sustrato de los cambios que experimenta el ser vivo Sin embargo el recurso a
genuinas causas finales que operan en la explicacioacuten bioloacutegica no seriacutea suficiente
para justificar la subsuncioacuten de los elementos a la unidad orgaacutenica
Alejandro Matiacuteas Basile (UBA) ldquoEl ser como duacutenamis Ontologiacutea y lenguaje en Sofista 241d- 251ardquo
Resumen iquestAcepta Platoacuten la marca o definicioacuten del ser ofrecida en Sofista 247d-e
seguacuten la cual ldquoes realmente todo aquello que tiene la duacutenamis de actuar o padecerrdquo
Quienes rechazan que se trate de una definicioacuten del ser stricto sensu argumentan que
aceptarla como tal conllevariacutea introducir kiacutenesis en el aacutembito eideacutetico consecuencia
inaceptable que privariacutea a las Formas de estabilidad y hariacutea peligrar su posibilidad de
ser conocidas Contra esta interpretacioacuten y en general contra las lecturas
tradicionales de la ontologiacutea platoacutenica que conciben las Formas como esencias
estaacuteticas en el presente trabajo argumentamos que de los pasajes en cuestioacuten se
desprende que las Formas son afectadas y ergo ldquomovidasrdquo al ser conocidas lo cual
empero por el tipo de movimiento de que se trata no compromete su
cognoscibilidad Concluiremos que la aceptacioacuten de esta definicioacuten tambieacuten cobra
sentido en el marco de la teoriacutea de la predicacioacuten expuesta a partir de 251 ff
Esteban Bieda (UBA - CONICET) ldquoAristoacuteteles frente al examen platoacutenico de la incontinencia en Leyesrdquo
Resumen Son conocidas las criacuteticas aristoteacutelicas al asiacute llamado ldquoIntelectualismo
socraacuteticordquo (IS) en Eacutetica Nicomaacutequea VII sobre la base de una redefinicioacuten de lo que
se entiende por ldquoconocerrdquo seguacuten la cual se puede ldquoposeerrdquo conocimiento sin que ello
implique ldquotenerlordquo disponible Sobre esa base la incontinencia afirma el estagirita siacute
seriacutea posible Sin embargo el propio Platoacuten ya habiacutea presentado en Leyes una
posicioacuten alternativa al IS que maacutes ortodoxo habiacutea mantenido casi sin alteraciones
en los diaacutelogos de juventud y madurez En el presente trabajo me propongo mostrar
queacute elementos de estos planteos platoacutenicos son tenidos en cuenta aunque sin
explicitarlo por el propio Aristoacuteteles
Luciana Valeria Brillantino (UBA) ldquoAntiacutegona Parresiasteacutesrdquo
Resumen La leccioacuten doble que nos deja Antiacutegona ahonda por un lado en la
significacioacuten socioantropoloacutegica que posee el entierro para la especie humana a la
vez que sostiene la masculina y rebelde actividad parresiaacutestica de decir puacuteblicamente
una verdad incoacutemoda para el poder como uacutenico modo de ejercer la libertad para
asegurarse una integridad eacutetica como sujeto tambieacuten poliacutetico Pretendemos
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relacionar este paradigma antigoniano con la cuestioacuten de la eleccioacuten de una filosofiacutea
como forma de vida maacutes que como doctrina teoacuterica tema recurrido en la filosofiacutea
antigua desde diversas perspectivas como la platoacutenica epicuacuterea ciacutenica o estoica
Agustiacuten Brousson (UBA) ldquoiquestEs la homoiacuteosis theocirci el teacutelos de la filosofiacutea platoacutenicardquo
Resumen Seguacuten Estobeo (Anthologion II 7 3) ldquoSoacutecrates y Platoacuten ltestaacuten de
acuerdogt con Pitaacutegoras en que el teacutelos es la homoiacuteosis theocirci pero Platoacuten lo definioacute
de modo maacutes claro al antildeadir lsquocuanto sea posiblersquordquo Esta misma opinioacuten respecto a la
homoiacuteosis theocirci como teacutelos de la filosofiacutea platoacutenica se encuentra en otros pensadores
medios y neoplatoacutenicos como Plotino Apuleyo Alcinoo Olimpiodoro y Jaacutemblico
entre otros Coinciden tambieacuten estos pensadores en tomar como locus classicus
sobre el tema un pasaje de Teeteto (172c y 177c) conocido como la ldquodigresioacuten de
Soacutecratesrdquo En el presente trabajo nos dedicaremos en primer lugar a analizar dicho
pasaje para hacer manifiesto queacute implica la doctrina de la homoiacuteosis theocirci Hecho
esto intentaremos dilucidar si hay en el corpus platonicum elementos que permitan
afirmar que la homoiacuteosis theocirci fue pensada por Platoacuten como teacutelos del hombre
Claudio Ceacutesar Calabrese (UP) ldquoLa educacioacuten esteacutetica Una aproximacioacuten a la paideiacutea platoacutenicardquo
Resumen Si el conjunto de la obra platoacutenica debe leerse en los teacuterminos de un
itinerario es decir como una lectura lenta y sosegada no menos detenimiento
requiere el tratamiento de las relaciones entre paideia y poeacutetica en efecto el decurso
que puede establecerse entre el Ioacuten en el que se exalta al poeta como un sacerdote y
La Repuacuteblica en la que se reflexiona sobre los mitos sus contenidos y en la que se
termina por no admitir a los poetas imitativos nos exige una ponderacioacuten acerca del
sitio de la educacioacuten esteacutetica en la cura del alma La literatura ocupa un lugar de
relevancia no solo en la primera educacioacuten sino tambieacuten en la consecucioacuten de sus
fines generales bajo la forma de mito y poesiacutea
Caue Cardoso Polla (USP) ldquoQual o valor da educaccedilatildeordquo
Resumen Quanto vale a educaccedilatildeo Questatildeo tatildeo atual quanto antiga pensar sobre o
valor ndashna dupla acepccedilatildeo da palavrandash da educaccedilatildeo eacute uma tarefa fundamental O
embate entre o tipo filosoacutefico e o tipo sofiacutestico de mestre tatildeo demarcado por Platatildeo
eacute um lugar privilegiado para refletir sobre a recusa de Soacutecrates em receber dinheiro
para ensinar e o desprendimento sofiacutestico em aceitar o dinheiro como pagamento
pelo ensino Nesta oposiccedilatildeo platocircnica haacute um claro descompasso com as praacuteticas
educativas antigas nas quais pagar um mestre era tatildeo aceite quanto corriqueiro
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Cabe portanto pensar porque Platatildeo busca desqualificar aqueles que ensinam e
cobram por isto e o que significa esta desqualificaccedilatildeo para a praacutetica docente Em
uma perspectiva paralela eacute preciso compreender o valor da educaccedilatildeo no sentido de
uma formaccedilatildeo que distancia o homem livre de um mero escravo e o quanto ter que
pagar por isso eacute polecircmico
Adriaacuten Castillo (UdelaR) ldquoLas instituciones musicales en la tradicioacuten platoacutenicardquo
Resumen Nuestra ponencia explora la nocioacuten de nomos musical en la tradicioacuten
platoacutenica En la primera parte hacemos breves observaciones sobre los significados
legal y musical de nomos y sobre la conexioacuten que en las Leyes Platoacuten trazoacute entre
ambos atendiendo a (i) el acto conjunto del legislador y el muacutesico para
ldquoinstitucionalizarrdquo las praacutecticas musicales del que surgen los nomoi musicales y (ii)
la oposicioacuten entre la muacutesica ldquoantiguardquo sometida a legislacioacuten y la muacutesica ldquonuevardquo
marcada por la paranomiacutea En la segunda parte comentamos dos visiones dispares
sobre el viacutenculo histoacuterico entre la muacutesica antigua y el nomos Primero la descripcioacuten
de Eacuteforo de Cime de la colaboracioacuten entre el legislador Licurgo y el muacutesico Thaletas
supuesto origen de las instituciones musicales espartanas Segundo el tratado Sobre
la muacutesica del Pseudo-Plutarco donde se describe la muacutesica arcaica como un sistema
de nomoi resultado de dos ldquoinstitucionalizacionesrdquo de la muacutesica
Luciano Ciruzzi (UBA) ldquoConsideraciones sobre la risa en la Repuacuteblica de Platoacutenrdquo
Resumen Si bien ciertamente los estudios dedicados a aspectos estrictamente
dramaacuteticos de la Repuacuteblica son numerosos el tema particular de la risa sin
embargo no ha llamado especialmente la atencioacuten de los comentaristas En el
presente trabajo realizamos en primer lugar un compendio de los pasajes de
Repuacuteblica en que este motivo coacutemico aparece como un elemento esceacutenico o bien
como objeto de consideracioacuten filosoacutefica a los efectos de problematizar el tema desde
una perspectiva criacutetica En segundo lugar intentamos determinar el grado de
gravitacioacuten de la risa en los contextos en los que Soacutecrates propone tesis filosoacuteficas
fuertes y finalmente en tercer lugar proponemos una valoracioacuten general de la risa
como la reaccioacuten paradigmaacutetica que resalta la connatural soledad de la tarea del
filoacutesofo frente a la incomprensioacuten de su entorno
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Mariacutea Cecilia Colombani (UNM - UNMdP) ldquoLa esperanza en Hesiacuteodo Una lectura antropoloacutegico-filosoacuteficardquo
Resumen El proyecto de la presente comunicacioacuten consiste en pensar la esperanza
en Hesiacuteodo en el marco de una reflexioacuten antropoloacutegico-filosoacutefica A partir de la
lectura de Trabajos y Diacuteas consideramos que la esperanza toma una doble
dimensioacuten Por un lado se inscribe en la propia condicioacuten humana ya que constituye
una marca antropoloacutegica por excelencia los hombres estaacuten condenados a esperar
aquello de lo que carecen a causa de su precariedad ontoloacutegica Ahora bien iquestcuaacutel es
el operador que permite el desplazamiento para pensar una dimensioacuten de la
esperanza en teacuterminos positivos Consideramos que dos elementos abren el
territorio de la esperanza en un tiempo y una vida mejor la justicia y el trabajo
Desde esta perspectiva la esperanza deja ver una especie de visioacuten positiva ya que el
poema en su marca eacutetico-didaacutectica conlleva un intento superador de la miseria de
los hombres trabando la solidaridad entre esperanza y transformacioacuten eacutetica
encastre donde se erige el valor de la educacioacuten como medio de revertir todo proceso
de carencia y falta moral
Andreacutes Uberto Virgilio Chavannes (UCAMI) ldquoMeacutetodo alegoacuterico estoico en Clemente de Alejandriacuteardquo
Resumen El presente trabajo se inscribe en un proyecto de tesina de licenciatura
donde se trata de poner de relieve la deuda intelectual que tiene la obra de Clemente
de Alejandriacutea con el pensamiento estoico Se analizaraacute en esta comunicacioacuten uno de
los temas cruciales de la influencia estoica el meacutetodo alegoacuterico Asiacute como los estoicos
aplicaron la alegoriacutea a la obra homeacuterica en una primera racionalizacioacuten de la
mitologiacutea de la antiguumledad el alejandrino considera la alegoriacutea una manifestacioacuten
frecuente en todas las religiones y un meacutetodo esoteacuterico basado en la interpretacioacuten
de un sentido oculto iacutensito en las Escrituras La estructura de esta exposicioacuten incluye
un breve anaacutelisis del meacutetodo alegoacuterico estoico y coacutemo el mismo llega a Clemente a
traveacutes de la obra de Filoacuten el judiacuteo A continuacioacuten se examinaraacuten algunos ejemplos
de alegoriacutea en el corpus clementino para concluir con un cotejo entre ambos
Tania Correa (UDELAR) ldquoFelicidad vs Consumo Consideraciones entorno al consumo ilimitado e irreflexivo como medio para acceder a la felicidadrdquo
Resumen En la presente ponencia pretendo tratar dos temas filosoacuteficamente
relevantes en la actualidad la felicidad y el consumo proponiendo una forma en la
que se relacionan y la importancia de la libertad luacutecida en esta relacioacuten El objetivo
seraacute en primer lugar una presentacioacuten del concepto felicidad baacutesicamente seguacuten
Aristoacuteteles En segundo lugar una presentacioacuten del concepto de consumo ilimitado
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seguacuten la forma en que lo presenta Adela Cortina en su libro ldquoPor una eacutetica del
consumordquo Finalmente me propongo establecer una relacioacuten entre la expectativa de
ser feliz en la actualidad y su paradoacutejico viacutenculo al consumo ilimitado e irreflexivo
Esta relacioacuten final apunta a responder dos preguntas iquestQueacute nos hizo creer que el
consumo sin liacutemites es el camino maacutes seguro hacia la felicidad Y en una segunda
instancia iquestEs posible volver a un concepto de felicidad aristoteacutelico
Natalia Costa Rugnitz (UNICAMP) ldquoLa lsquoCiudad de los Cerdosrsquo y la lsquoCiudad Febrilrsquo (Rep II 369b-374a)rdquo
Resumen Hablaremos de la Repuacuteblica de Platoacuten y diremos que la Kallipolis surge
en el Libro IV de una genealogiacutea que empieza en el Libro II siendo la ldquoTercera
Ciudadrdquo Defenderemos que la ldquoPrimera Ciudadrdquo disentildeada por Soacutecrates en el Libro
II es un ejemplo de lo que M Vegetti llama ldquoutopiacutea de evasioacutenrdquo y que su
substitucioacuten por la ldquoCiudad Inflamadardquo de Glaucoacuten implica una mirada pesimista
contraria a la utoacutepica que entra en juego para ajustar el modelo poliacutetico a la
verdadera condicioacuten humana asumidamente marcada por la naturaleza voraz del
deseo por placer y la pleonexia
Onofre Crossi Filho ldquoA matemaacutetica como propedecircutica e epistemologia nas filosofias de Platatildeo e Poincareacuterdquo
Resumen Em minha comunicaccedilatildeo pretendo estabelecer as semelhanccedilas conceituais
entre a filosofia da ciecircncia de Poincareacute e o livro VII da Repuacuteblica de Platatildeo no que se
refere ao papel que a matemaacutetica desempenha na filosofia de ambos Se por um lado
para Poincareacute a construccedilatildeo do conhecimento soacute eacute possiacutevel ao espiacuterito por meio da
matemaacutetica por outro lado para Platatildeo a formaccedilatildeo filosoacutefica que possibilita aos
filoacutesofos o alcance do conhecimento invariavelmente necessita da propedecircutica
matemaacutetica Assim tendo estabelecido tais semelhanccedilas poderei convergir agrave raiz
desse trabalho que investiga de que modo o exerciacutecio matemaacutetico empreendido pelo
espiacuterito e pela alma eacute essencial para a formaccedilatildeo do verdadeiro conhecimento para
Poincareacute e do verdadeiro filoacutesofo para o Soacutecrates platocircnico
Cristina De Souza Agostini (UFMS) ldquoDiaacutelogo filosofia essencial para o filosofarrdquo
Resumen Os termos philosophia e philosophein faziam parte do vocabulaacuterio grego
muito antes de terem adquirido os significados teacutecnicos que os Diaacutelogos Platocircnicos
lhe atribuem De fato a primeira articulaccedilatildeo filosoacutefica acerca do vocaacutebulo filosofia
remonta agrave incansaacutevel delimitaccedilatildeo e distinccedilatildeo que os Diaacutelogos Platocircnicos elaboram
sobre a atividade daquele que filosofa em contraposiccedilatildeo a uma variedade de
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personagens da polis ateniense Por meio da figura de Soacutecrates Platatildeo legou o
exemplo da accedilatildeo filosoacutefica como uma atividade especiacutefica de relaccedilatildeo com o cosmo
com o outro e com a alma conferindo identidade filosoacutefica a todos que
compartilham com Soacutecrates o meacutetodo dialoacutegico como conteuacutedo e forma da busca
filosofante Assim o objetivo da exposiccedilatildeo eacute discutir quais as implicaccedilotildees
pedagoacutegicas de uma perspectiva que compreenda como uacutenico pressuposto para o
filosofar e portanto para o ensino da filosofia o aprendizado e o treinamento
dialoacutegico de acordo com o modelo socraacutetico
Flavia Dezzutto (UNC) ldquoOntologiacutea y Axiologiacutea el caraacutecter demoacutenico de la virtud en Aristoacutetelesrdquo
Nos proponemos discutir a partir de la reflexioacuten de la helenista francesa G Aubry
las implicancias conceptuales de una comprensioacuten del eudemonismo de Aristoacuteteles
como una eacutetica de lo demoacutenico Estas afirmaciones resultan propicias para examinar
el caraacutecter del proyecto praacutectico aristoteacutelico en lo que concierne a la relacioacuten entre
virtud y bien desde el punto de vista de sus fundamentos ontoloacutegicos pero tambieacuten
en el mencionado caraacutecter demoacutenico como clave de lectura axioloacutegica En efecto la
participacioacuten en la condicioacuten divina que se hace presente en la eudemonia es
clarificada mediante la consideracioacuten del bien en el plano praacutectico en Eth Eud I
1217b 30-31 Eth Nic I 1096a 24 como fin al que se orientan los fines y bienes
diversos a los que se dirige la accioacuten humana pues ella actualiza lo ldquoen potenciardquo en
el ser racional realizando lo maacutes perfecto y semejante al dios
Jonathan di Paola (UNLA) ldquoAristoacutefanes confusioacuten y decodificacioacuten de un enemigordquo
Resumen El presente trabajo se ubica en el eje de la cultura ateniense del siglo V aC
intentando traer a la conciencia el cambio radical que los valores claacutesicos sufrieron
tras la inminente democracia del siglo de oro frente a la cual el respeto a la tradicioacuten
la cultura las glorias y el viejo ideal de ldquoareteacuterdquo entran en un proceso de progresiva
decadencia forjando un relativismo basado en la vida faacutecil y el lujo Es en este
proceso cultural donde el filoacutesofo Soacutecrates y el comediante inician sus roces pero
principalmente es en aquella peacuterdida de los valores donde se funda la motivacioacuten de
ambos a generar sus criacuteticas La hipoacutetesis central es la de una confusioacuten de los
blancos de las injurias del coacutemico al intentar concientizar de dicha peacuterdida cultural
lucha en la cual tanto el filoacutesofo como el comediante comparten valores esenciales y
los mismos enemigos reales
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Marisa Divenosa (UBA - UNLA) ldquoBases antropoloacutegicas de la educacioacuten en las Leyes de Platoacutenrdquo
Resumen A diferencia del planteo de la Repuacuteblica en las Leyes Platoacuten descree del
eacutexito que un filoacutesofo tendriacutea en el gobierno de la ciudad En este diaacutelogo tardiacuteo
encontramos tambieacuten innovaciones respecto de la preocupacioacuten por la educacioacuten de
la totalidad de la poacutelis y de la confianza que puede daacutersele al poliacutetico en su gobierno
de modo que las leyes aparecen como reaseguro de cualquier desviacioacuten en la que
eacuteste pudiera incurrir En este trabajo propondremos una reflexioacuten sobre la manera
en que Platoacuten concibe la naturaleza humana ndashsobre la que se asienta su propuesta
poliacuteticandash en Leyes con el objetivo de explicar los rasgos disonantes que pueden
constatarse respecto del plan de Repuacuteblica
Paola Druille (CONICET) ldquoLos diez mandamientos y las dos tablas en Sobre el decaacutelogo 50-153 de Filoacuten de Alejandriacuteardquo
Resumen Nuestro trabajo se propone analizar los pasajes 50-153 de Sobre el
decaacutelogo de Filoacuten de Alejandriacutea como una de las primeras fuentes del pensamiento
judiacuteo que expone la divisioacuten y ordenacioacuten del decaacutelogo en dos tablas de cinco
prescripciones cada una Por esta razoacuten nos proponemos 1) traducir los pasajes
50-153 de Sobre el decaacutelogo y estudiar el meacutetodo de particioacuten del decaacutelogo en
peacutentadas y su inscripcioacuten en dos tablas 2) comparar los pasajes seleccionados con
los lugares biacuteblicos que refieren a la divisioacuten y grabado de los mandamientos en
piedras (esp Ex 24 3-7 24 12 32 15-16) y con otras fuentes judiacuteas
contemporaacuteneas a nuestro autor (Flavio Josefo Antiguumledades judiacuteas 3 90-92) y
finalmente 3) demostrar que el alejandrino es uno de los primeros autores antiguos
en formular una divisioacuten del decaacutelogo en dos peacutentadas ‒una superior y otra inferior‒
y una subdivisioacuten personal de las leyes contenidas en el decaacutelogo biacuteblico
Alejandro Fernaacutendez (UNS) ldquoiquestPor queacute estudiar a los claacutesicos Acerca de la educacioacuten y las criacuteticas a la cultura desde la lsquofilologiacutea filosoacuteficarsquo del joven Nietzscherdquo
Resumen En el presente trabajo partimos de la ldquofilologiacutea filosoacuteficardquo del joven
Nietzsche (Nasser 2015) un calificativo muy adecuado al periacuteodo y a la seleccioacuten de
obras aquiacute analizadas que corresponden a los primeros antildeos de Nietzsche en Basilea
y testimonian el intento de siacutentesis del joven catedraacutetico entre ciencia filoloacutegica
estricta ―con su meacutetodo histoacuterico-criacutetico― y especulacioacuten filosoacutefica ―que
entendemos principalmente como criacutetica y valoracioacuten cultural― Intentaremos
responder algunos interrogantes relacionados con el problema de la educacioacuten y con
el estudio y la ensentildeanza de la filosofiacutea griega antigua En principio se trataraacute de
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precisar que para Nietzsche ldquola tarea a imponerrdquo es ldquoconquistar para la filologiacutea un
influjo educativo generalrdquo (Nietzsche 2008 58) y que ldquoNietzsche se refiere a la vez al
gran pensador como gran educador de un periodo histoacuterico Se tratariacutea del
filoacutesofo-legislador que da una nueva tabla de valores a una eacutepoca histoacutericardquo
(Fernaacutendez 1999 100)
Tristaacuten Fita (UNC) ldquoNotas sobre las figuras de Pirroacuten y Timoacuten en la obra de Sexto Empiacutericordquo
Resumen En el presente trabajo nuestra labor consiste en describir a modo de notas
los principales rasgos con que Sexto Empiacuterico recupera a sus precursores
Especiacuteficamente sentildealaremos las principales caracteriacutesticas con que Pirroacuten y Timoacuten
aparecen retratados en la obra sextana La suposicioacuten que motiva nuestra
investigacioacuten consiste en que un estudio de estas figuras en el corpus sextano
redundaraacute en una mejor comprensioacuten mutatis mutandis del ideal esceacuteptico del
propio filoacutesofo Entonces nuestro objetivo principal consistiraacute en mostrar que Sexto
modela mucho de su propia postura a partir de ellos aun cuando las criacuteticas o los
silencios sean intensos Asimismo nuestra intencioacuten consiste en reivindicar al
escritor pirroacutenico como pensador genuino pues muchas veces se lo ha tildado de
copista carente de originalidad En definitiva intentaremos mostrar coacutemo el perfil
del ejercicio esceacuteptico-terapeacuteutico esbozado en sus obras ha tomado elementos clave
de los pirroacutenicos ldquoprimigeniosrdquo
Franccedilois Gagin (UDV) ldquoBelleza y desgracia en Marco Aurelio El efecto esteacutetico y eacutetico en la composicioacuten estiliacutestica de Las Meditacionesrdquo
Resumen En el modo asceacutetico de la Stoa el arte de vivir en belleza implica
observarse diagnosticarse estar atento a las posibles recaiacutedas (morales) y tambieacuten a
los avances morales que el horizonte sin duda inalcanzable del vivir de acuerdo con
la Naturaleza delimita El arte de observarse y de estar atento a la transformacioacuten
que a sabiendas Marco Aurelio opera sobre siacute en un esfuerzo para conciliar por un
lado la exterioridad de su persona y del otro la interioridad de lo que es realmente
propio y personal asegura una cierta continuidad en la actitud una continuidad que
puede expresarse en la plasticidad de la estatuaria o en el movimiento narrativo de
geacuteneros literarios constitutivos del filosofar opuesto a la discontinuidad de la vida
del apasionado El esfuerzo por ajustarse a un ideal eacutetico y esteacutetico se junta con la
materialidad efectiva y dinaacutemica de la Naturaleza en su obrar dinaacutemico con la
fealdad de las pasiones en pro de una estilizacioacuten de siacute y de la meditacioacuten
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Nicola Galgano (USP) ldquoGraduaccedilatildeo e poacutes-graduaccedilatildeo em Parmecircnides DK B 7rdquo
O poema de Parmecircnides eacute um texto didaacutetico agrave maneira arcaica onde algueacutem que
ensina representado pela figura de uma Deusa se propotildee a mostrar ao disciacutepulo
uma representaccedilatildeo do mundo extremamente sofisticada e complexa No programa de
aprendizagem em DK B 1 a deusa avisa que o disciacutepulo vai aprender tanto os
conhecimentos verdadeiros quanto aqueles que satildeo somente opiniotildees dos mortais
Essa distinccedilatildeo depende de um meacutetodo que ela ensina no fr 2 e que permite ir aleacutem
do conhecimento comum Nos fr 7 eacute especificado que haacute uma maneira de pensar
aprendida culturalmente dentro da qual os homens comuns desenvolvem suas
atividades Todavia o disciacutepulo deve ser capaz de se afastar dessa pensar comum e
deve ser capaz de realizar suas pesquisas autonomamente a partir dos criteacuterios por
ela ensinados O disciacutepulo que jaacute aprendeu muito (graduaccedilatildeo) agora deve ser capaz
de pesquisar para aprender sozinho (poacutes-graduaccedilatildeo)
Enzo Piero Gallardo Becerra (UAHURTADO) ldquoReinterpretacioacuten de la definicioacuten del extranjero de Poliacutetica III 1278ordf35 el problema del estatus ciudadano del extranjerordquo
Resumen Seguacuten los trabajos de Saber Mansouri y Claude Mosseacute sobre la inclusioacuten y
exclusioacuten poliacutetica del extranjero en la democracia ateniense (Mansouri 2011 19-92
Mosseacute 1995 51-52) la definicioacuten del meteco de Poliacutetica III como un ser privado del
ejercicio de las magistraturas excluiriacutea absolutamente al extranjero y meteco de la
ciudadaniacutea Sin embargo contra esta lectura e interpretacioacuten sostendreacute que las
definiciones que otorga Aristoacuteteles del extranjero no invalidan completamente la
ciudadaniacutea del extranjero Junto a ello sostendreacute tambieacuten que la exclusioacuten del
extranjero de las magistraturas representa maacutes bien un mandato u obligacioacuten del
conocimiento de la ley y poliacutetica ateniense que en razoacuten de su fuerza de ley excluye a
quien no estaacute dispuesto a saber gobernar y ser gobernado Esto implica que la
exclusioacuten del extranjero de las magistraturas e inclusive del ciudadano no se
atribuye a su condicioacuten social sino a su formacioacuten moral En este sentido el objetivo
de este trabajo seraacute reformular la visioacuten aristoteacutelica del ciudadano y extranjero
conforme a los matices que establece el mismo Aristoacuteteles para demostrar que la
exclusioacuten del extranjero del ejercicio poliacutetico de las magistraturas no es soacutelo un
imperativo legal sino ante todo un imperativo moral
Juliaacuten Gallego (PEFSCEA UBA - CONICET) ldquoEl lugar de Antifonte en el desarrollo de la sofiacutesticardquo
Resumen Se analizan dos problemas medulares del pensamiento sofiacutestico la palabra
y la ley A partir de estos ejes se busca bosquejar ciertos fragmentos de un discurso
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sofiacutestico sobre la verdad ya no como adecuacioacuten del intelecto al mundo exterior en
posicioacuten de ser o realidad sino como construccioacuten discursiva que supone una serie
de condiciones y procedimientos de produccioacuten La verdad asiacute comprendida no
supone una esencia pura absoluta y sustancial sino un encuentro de fuerzas
muacuteltiples lo cual conlleva una verdad sometida a divisiones tensiones dispersiones
que es un efecto de discurso donde el debate y la publicidad constituyen sus
procedimientos de produccioacuten insoslayables Esta verdad es un resultado praacutectico e
inmanente a una situacioacuten urdida por una multiplicidad de discursos cuya
coexistencia es posible justamente mediante la palabra y la ley operadores que
instituyen el lazo social imaginario como comunidad de lengua y como comunidad de
norma
Giuseppe Greco (CIFFyH CONICET) ldquoVerdad ficcioacuten y educacioacuten de la polis en el relato de Critiasrdquo
Resumen En la ponencia analizamos el relato miacutetico de la guerra entre Atlaacutentida y
Atenas del Timeo y del Critias Nos proponemos determinar en primer lugar la
relacioacuten entre el estatuto de verdad atribuido al relato reconocido como confiable y
veraz por un lado y su caraacutecter de creacioacuten de imaacutegenes (eidolopoiesis) por el otro
En segundo lugar definimos el alcance y sentido que adquiere este geacutenero de relatos
en la perspectiva eacutetico-poliacutetica en que se enmarca el proyecto de ambos diaacutelogos
seguacuten el cual el conocimiento debe constituirse en una herramienta uacutetil para la
educacioacuten de los ciudadanos
Henar Lanza (UDN) ldquoiquestPor queacute el gobernante justo debe tener buena memoria La maacutethesis platoacutenica contra el olvido y la injusticiardquo
Resumen El filoacutesofo-gobernante platoacutenico debe demostrar su valor superando tres
tipos de pruebas (R 412b) con el fin de mostrar que su naturaleza filosoacutefica y la
formacioacuten a la que ha sido sometido han logrado que nada le impida hacer siempre lo
que conviene a la poacutelis precisamente porque nada le impide recordar lo que en
situaciones favorables pareciacutea justo tal como le recuerdan a Soacutecrates las Leyes
(Critoacuten 50a) Platoacuten sentildeala como principales causas del olvido de lo justo los
placeres los sufrimientos y las pasiones como el miedo (R 413c) Esta relacioacuten entre
pasioacuten olvido e injusticia permite ver la criacutetica platoacutenica de la poesiacutea la educacioacuten de
los guardianes y las pruebas para los gobernantes como una maacutethesis contra el
olvido de lo justo Esto explicariacutea la insistencia de Platoacuten en la necesidad de que el
gobernante tenga buena memoria (R 412e-413c 486d 487a Plt 273b-c)
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Francisco Mazzucco (UBA) ldquoPrimeros albores del Patriotismo entre los Griegos Claacutesicosrdquo
Resumen Exposicioacuten acerca de la aparicioacuten del patriotismo ndashsacrificio por la Patriandash
entre los griegos claacutesicos en un despliegue progresivo en tres momentos el ciclo
miacutetico (la despedida de Heacutector a su esposa e hijo en La Iliacuteada de Homero) la poesiacutea
traacutegica (los argumentos de Creonte y Hemoacuten en Antiacutegona de Soacutefocles) y la filosofiacutea
(la aparicioacuten personificada de las Leyes y la comunidad de la Polis ante Soacutecrates en el
Critoacuten de Platoacuten) Se presenta un pasaje desde un primer momento de confusioacuten
donde la Familia era el elemento de pertenencia y se emparentaba con la Polis
pasando por un punto de quiebre donde Familia y Polis se separan y enfrentan
normativamente y un momento de cierre donde la Polis y no la Familia es la
generadora del hombre y uacutenica institucioacuten que puede exigir legiacutetimamente su
obediencia
Cecilia Mc Donnell (CONICET - UNGS - UNR) ldquolsquoiquestY coacutemo es necesario hacerlo Glaucoacutenrsquo Reflexiones acerca de bellas ciudades y traacutegicas justiciasrdquo
Resumen En Repuacuteblica II 369c-372c Soacutecrates presenta a la ciudad sana como el
inicio forzoso de las asociaciones humanas Seguacuten el protagonista del diaacutelogo la
ciudad surge en el momento en el que dejamos de ser autosuficientes y comenzamos
a precisar muchas cosas A raiacutez de tales necesidades se asocian cuatro o cinco
hombres cuya rigurosa divisioacuten del trabajo asegura que toda carencia sea cubierta La
reflexioacuten que llevareacute a cabo en esta presentacioacuten parte de las diversas cuestiones que
surgen del anaacutelisis de esta ciudad necesaria que se presenta a su vez como
no-humana apoliacutetica y ajena a la justicia y a la injusticia La hipoacutetesis que guiaraacute mis
reflexiones es que la descripcioacuten de esta primera asociacioacuten es fundamental para
sentar las bases que permiten refutar tanto una concepcioacuten pesimista de la
naturaleza humana como tambieacuten una interpretacioacuten tecnocraacutetica del viacutenculo
poliacutetico
Eduardo H Mombello (UNCO) ldquoAristoacuteteles sobre quien ha sido instruido (πεπαιδευmicroένος) en PA I1rdquo
Resumen Al inicio de Sobre las partes de los animales Aristoacuteteles menciona la
creencia compartida con su auditorio sobre la existencia de personas instruidas
quienes utilizan ὅροι como puntos de referencia para ejercer su capacidad de
discernir queacute explica correctamente un conferencista Tomando distancia de la
lectura seguacuten la cual el nuacutecleo de la paideiacutea que les permite realizar tal cosa consiste
en ldquola loacutegica y la teoriacutea de la cienciardquo de los Analiacuteticos me propongo volver a
examinar parte del perfil del pepaideumeacutenos de PA 639a1-12 Intentareacute mostrar que
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ese nuacutecleo ensombrecido puede ser mejor visto como el producto de ἐμπειρία sobre
casos relativos al πράγμα en estudio
Washington Morales (UDELAR) ldquoLa doctrina griega del ethos musical un recurso episteacutemico para la evaluacioacuten esteacutetica de la neurociencia de la muacutesicardquo
Resumen Las investigaciones del laboratorio Dale Purves (EEUU) prometen resolver
con arsenal acuacutestico estadiacutestico y teoriacutea musical contemporaacutenea aquel viejo
problema de determinar la conexioacuten entre los sonidos musicales y los estados
aniacutemicos En estos uacuteltimos nueve antildeos la respuesta al problema dada por el
laboratorio es la analogiacutea estructural entre las caracteriacutesticas de los formantes
vocales en estados aniacutemicos de alegriacutea y tristeza y la naturaleza acuacutestica de las obras
tonales definidas seguacuten las triacuteadas menores y mayores En este escenario
contemporaacuteneo del que las producciones del laboratorio son una muestra la ciencia
ha incorporado a la serie de sus objetos de estudio tradicionales problemas de la
filosofiacutea de la muacutesica Mi objetivo en esta ponencia es mostrar el caraacutecter de falsa
solucioacuten del laboratorio mostrando el poder episteacutemico de las conexiones
conceptuales de la llamada doctrina del ethos musical griego (esencialmente la
relacioacuten entre moralidad gestualidad y estructuras musicales)
Jorge Fernando Navarro (ISHIR UNR - CONICET) ldquoLa prolepsis y el conocimiento de lo justo Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII de Epicurordquo
Resumen El propoacutesito de este trabajo consiste en exponer la particularidad de la
prolepsis de lo justo en la filosofiacutea de Epicuro en especial por su funcioacuten reguladora
o confirmativa dentro del proceso episteacutemico en la medida en que se trata
precisamente de una prolepsis que no parte de la sensacioacuten De este modo se
requiere explicar de queacute manera ha sido trazada en los hombres la nocioacuten comuacuten de
lo justo Es respecto de ello que las Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII hacen
referencia al segundo criterio de verdad establecido en la canoacutenica epicuacuterea la
prolepsis cuya funcioacuten primordial consiste en brindar una pauta de confirmacioacuten de
lo justo capaz de permanecer estable y de constituir un paraacutemetro de adecuacioacuten
para las leyes
Joseacute Mariacutea Nieva (UNT) ldquoEducacioacuten y miacutemesis en Proclordquo
Resuacutemen En la quinta disertacioacuten de su Comentario a la Repuacuteblica de Platoacuten
Proclo aborda a traveacutes de diez cuestiones las razones por las cuales no cabe admitir el
arte poeacutetico en la ciudad ideal En este trabajo nos interesa sobremanera detenernos
en las dos primeras de las cuestiones porque sostenemos que Proclo en un
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pensamiento complejo sobre la miacutemesis muestra con destacado relieve el valor que
eacutesta posee para la educacioacuten En efecto en una exquisita comparacioacuten con la
medicina sentildeala que asiacute como eacutesta no busca el placer sino la salud del mismo modo
la educacioacuten que es una medicina para las almas busca corregir el desorden y las
perturbaciones que producen las pasiones en cuanto busca una vida de simplicidad
Cobra aquiacute suma importancia la radicalizacioacuten que hace Proclo en su proyeccioacuten
ontoloacutegica de la eacutetica platoacutenica
Laura Peacuterez (UNLPAM) ldquoEl ideal cosmopolita en la filosofiacutea poliacutetico-religiosa de Filoacuten de Alejandriacuteardquo
Resumen El universalismo que suele atribuirse a la filosofiacutea religiosa de Filoacuten se
expresa en teacuterminos de su filosofiacutea poliacutetica en el ideal del cosmopolitismo el autor
emplea en varios pasajes de sus escritos el teacutermino compuesto ndashque se registra en
sus textos por primera vezndash del que deriva nuestro vocablo moderno ldquocosmopolitardquo
κοσμοπολίτης ciudadano del mundo El concepto se conecta con la nocioacuten de una
πολιτεία ie comunidad poliacutetica o constitucioacuten de la que todos los hombres estaacuten
llamados a participar En el presente trabajo analizaremos los pasajes maacutes relevantes
en los textos de Filoacuten sobre estas temaacuteticas con el fin de estudiar especialmente el
problema del alcance de la comunidad universal imaginada por Filoacuten quieacutenes y
coacutemo pueden constituirse en ciudadanos del mundo Nuestra hipoacutetesis de partida es
que la concepcioacuten de la Ley en el pensamiento filoacutenico es central para una
interpretacioacuten de su ideal cosmopolita
Facundo Pradells (UBA) ldquoVerdad y apariencia en Edipo rey Unidad y conflictordquo
Resumen La tarea que nos proponemos es interrogar el Edipo Rey de Soacutefocles a
partir del viacutenculo esencial entre la triacuteada conceptual ser verdad y apariencia con el
fin de poder observar estos conceptos en funcionamiento dentro de mecanismos
literarios que expresan de manera profunda la cosmovisioacuten griega La tesis principal
que guiacutea la investigacioacuten sostiene que el conflicto en la obra traacutegica surge no
solamente de una oposicioacuten entre verdad y apariencia sino maacutes bien de la cercaniacutea y
similitud entre ambas y las contradicciones que determinan al ser humano en este
sentido
Alberto Ross (UP) ldquoAutoconocimiento y progreso moral en Aristoacutetelesrdquo
Resumen El objetivo del presente trabajo es mostrar el valor que atribuye Aristoacuteteles
al autoconocimiento en la buacutesqueda de la eudaimoniacutea i e de la felicidad o de una
vida lograda Para ello intentareacute mostrar de queacute manera se puede abordar este tema
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en la filosofiacutea aristoteacutelica y que una de las claves para comprender el tema se
encuentra en la nocioacuten de areteacute o virtud En opinioacuten del filoacutesofo griego el
autoconocimiento es un elemento que facilita la adquisicioacuten de la virtud y eacutesta una
vez adquirida se constituye en un componente necesario de toda vida que se precie
de ser lograda o feliz Podriacuteamos decir que para Aristoacuteteles no hay verdadera
felicidad o realizacioacuten sin posesioacuten de la virtud y que su adquisicioacuten se ve beneficiada
de distintas maneras gracias al cultivo del autoconocimiento
Enrique Joseacute Rossi (UNR) ldquoLo falso en el Sofista de Platoacuten y el problema del discurso falso que se impone como verdadero el juicio a Soacutecrates y la caiacuteda de la verdad por correspondenciardquo
Resumen Lo que nos convoca es la lectura del Sofista de Platoacuten y el problema del
discurso falso Nuestra propuesta es leer que el caraacutecter de verdad del discurso no se
determina por el criterio correspondentista de la verdad sino por el criterio de la
retoacuterica que pone a la verdad mediada Para trabajar esta propuesta no nos
separaremos del contexto dramaacutetico del diaacutelogo porque aseguramos que define las
condiciones en las que se juega lo falso y por ende la verdad en tanto criterio de
verdad En eacutel encontramos que Platoacuten estaacute ante la problemaacutetica de acusaciones
falsas que podriacutean imponerse como verdaderas (que es lo que finalmente sucede)
Desde esta perspectiva nos anticipa que lo falso y lo verdadero se definen en el
tribunal y ante jueces que lo falso puede imponerse como verdadero y que la verdad
en siacute no resuelve necesariamente el problema
Gabriela Rossi (UAI) ldquoLa virtud natural como categoriacutea no natural en Aristoacutetelesrdquo
Resumen Frente a ciertas lecturas de la virtud natural en Aristoacuteteles que proponen
encontrar en este concepto un nexo de continuidad entre su biologiacutea y su eacutetica
argumentareacute en este trabajo en favor de una lectura de la virtud natural que ponga de
relieve la discontinuidad entre la normatividad praacutectica y la normatividad natural en
Aristoacuteteles Mi tesis es que si bien la virtud natural en Aristoacuteteles consiste en la
correcta predisposicioacuten temperamental innata del agente el concepto de virtud
natural de Aristoacuteteles soacutelo puede comprenderse desde el punto de vista de la
racionalidad praacutectica y no desde la filosofiacutea natural Dicho de otro modo este
concepto se encuentra de lleno en el terreno de la normatividad praacutectica y no es
posible a partir de eacutel afirmar la continuidad entre ambos planos normativos en
Aristoacuteteles
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Florencia Sal (UNMDP) ldquoPlatoacuten Parmeacutenides Sobre el uso de la metaacutefora en el discurso metafiacutesico Algunas apreciaciones respecto del pasaje 130c-135drdquo
Resumen Es frecuente que Platoacuten en sus diaacutelogos despueacutes de advertir la dificultad
del tema y de hacer expliacutecita esta dificultad eche mano de analogiacuteas o mitos o
imaacutegenes quizaacutes con fines pedagoacutegicos pero quizaacutes y creo que este es el quid de la
cuestioacuten debido a la dificultad del objeto o subjectum a tratar No hay duda del uso
de la metaacutefora en Platoacuten la clave seriacutea probar que lo hace a conciencia que la usa
como herramienta gnoseoloacutegica a falta de otra mejor y que es por esto que no
contesta a las objeciones que Parmeacutenides plantea respecto de la Teoriacutea de las Ideas
en este pasaje pues la respuesta metafoacuterica colisiona con el lenguaje
loacutegico-parmeniacutedeo conduciendo a sin sentidos
Leonardo Samar (UBA) ldquoLa experiencia traacutegica en Antiacutegona y la oposicioacuten entre ley divina (Diacuteke) y la ley humana (noacutemos)rdquo
Resumen En Antiacutegona de Soacutefocles asistimos a una cuestioacuten que ha sido tratada
desde muacuteltiples perspectivas y que constituye el eje problemaacutetico de su unidad
dramaacutetica y por el cual cobra sentido una experiencia traacutegica que comprende los
destinos de los personajes enfrentados dicha experiencia traacutegica se da a la luz pues
de la cuestioacuten de la conocida distincioacuten y oposicioacuten entre ldquoley divinardquo (Diacuteke) y ldquoley
humanardquo (noacutemos) encarnada por el conflicto entre Antiacutegona y el tirano Creonte que
representan dos naturalezas o aacutembitos distintos En esta tragedia a partir de dicho
conflicto quedan bien delimitados dos aacutembitos divino y humano Seguacuten nuestra
hipoacutetesis no hay una suerte de irreconciabilidad estaacutetica o ahistoacuterica sino maacutes bien
una tensioacuten situada en el horizonte histoacuterico de la fraacutegil comunidad humana en sus
distintos lazos unidos por un fondo comuacuten de caraacutecter esencialmente divino
Roberto Jesuacutes Sayar (UBA - UM - UNLP) ldquoSi me estoy haciendo sabio lo aprendiacute de tiacute La legitimidad filosoacutefica del judaiacutesmo en IV Macabeosrdquo
Resumen La civilizacioacuten hebrea sometida bajo las lanzas de Alejandro utilizoacute
variadas estrategias para legitimarse frente a sus opresores Particularmente las
obras filosoacuteficas claacutesicas seraacuten un inestimable recurso para validar tales rasgos
gracias a una serie de conceptos aparentemente compartidos En el caso puntual de
este trabajo analizaremos el Libro IV de Macabeos elemento central en la
comprensioacuten de semejante equiparacioacuten En eacuteste se observaraacute un acercamiento del
pensamiento judaico a la escala de valores que Platoacuten pondraacute en boca de Soacutecrates
Tal asociacioacuten adquiriraacute un importante ascendiente en relacioacuten a la creencia de que
Moiseacutes inspiroacute al sabio una gran parte de su conocimiento Esta ligazoacuten haraacute que el
anciano sea considerado filoacutesofo por partida doble puesto que no soacutelo lo es a causa
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de sus conocimientos de la ley de sus ancestros sino que se coloca a siacute mismo en esa
posicioacuten por equipararse con su ilustre paralelo ateniense
Mariacutea Cecilia Schamun (CEH UNLP) ldquoRetoacuterica y poliacutetica en Reso de Euriacutepides (vv 379 y 526)rdquo
Resumen El presente trabajo se inscribe en una investigacioacuten maacutes amplia basada en
el anaacutelisis retoacuterico-argumentativo de las escenas agonales de las tragedias de
Euriacutepides (480-404 aC) a partir de los trabajos de Goebel (1983) Lloyd (1992) y
Dubischar (2001) y que aspira a describir una retoacuterica euripiacutedea abordada a la luz de
su incidencia significativa en la configuracioacuten de las reflexiones retoacutericas aristoteacutelicas
posteriores Entre los versos 379 y 526 de Reso de Euriacutepides tiene lugar una
interaccioacuten verbal entre Reso y Heacutector que se plantea en el inicio como una escena
agonal pero su desarrollo conduce a una resolucioacuten cuya estructura tema tono e
intencioacuten manifiestan caracteriacutesticas diferentes de las del tiacutepico ldquoagoacutenrdquo euripiacutedeo Se
intentaraacute demostrar que la factura especial de esta escena responde a los intereses
poliacuteticos que regulan las relaciones de ambos reyes los lazos de amistad y las
alianzas poliacuteticas originadas en el marco de la guerra contra los griegos influyen en la
neutralizacioacuten de los antagonismos que se vislumbran en el inicio del pasaje La
naturaleza poleacutemica del ldquoagoacutenrdquo se disipa y da lugar a una interaccioacuten que se basa en
el consenso
Daniel Sicerone (UBA - IFAK) ldquoLa Asamblea de las mujeres y Lisistrata de Aristoacutefanes como lecturas poliacuteticas de la diferencia sexualrdquo
Resumen El presente trabajo se compone como una criacutetica de un trabajo anterior
denominado ldquoGeacutenero sexo y poliacutetica en Lisistrata y La Asamblea de las Mujeresrdquo el
cual versoacute sobre una interpretacioacuten butleriana del dispositivo sexo-geacutenero-poliacutetico de
la Atenas de Aristoacutefanes En dicha interpretacioacuten se hizo eco de la contemporaacutenea
teoriacutea de geacutenero especialmente en las categoriacuteas butlerianas de parodia y
construccioacuten de geacutenero asiacute como en las indagaciones foucaultianas de Preciado
acerca de las hetero-topiacuteas En oposicioacuten a dicho trabajo creemos necesario
introducir una postura teoacuterica que implique una pregunta filosoacutefica es decir una
pregunta por la diferencia estructurante del resto de las diferencias la cual va a ser
identificada como diferencia sexual alejaacutendose de la perspectiva construcctivista y
socioloacutegica que se centra en la categoriacutea de geacutenero En este sentido entenderemos a
la diferencia sexual como una diferencia dinaacutemica auto-reflexiva que parte de lo
femenino como potencia creadora frente al orden simboacutelico de los hombres que se
centra en la guerra y en la muerte
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Lucas Soares (UBA - CONICET) ldquoLa funcioacuten dramaacutetica y heuriacutestico-filosoacutefica del estilo narrativo indirecto en el Parmeacutenides y sus relaciones con el Banqueterdquo
Resumen En este trabajo me interesa examinar la funcioacuten dramaacutetica y
heuriacutestico-filosoacutefica del estilo indirecto en el Parmeacutenides y destacar a su vez algunas
de las similitudes y diferencias respecto de su empleo en el Banquete Para ello
sugiero que existe una estrecha relacioacuten entre la eleccioacuten platoacutenica del estilo
narrativo indirecto y el ejercicio dialeacutectico en el sentido de que tal estilo apunta a
reforzar en teacuterminos dramaacuteticos la finalidad filosoacutefica expresada con insistencia por
el personaje de Parmeacutenides a saber la gymnasiacutea dialeacutectica como un instrumento de
buacutesqueda y discernimiento racional del verdadero saber (Prm 135c-136c)
Basaacutendome en la primera parte diaacutelogo (Prm 126a-137b) procuro mostrar asiacute coacutemo
y en queacute medida las dificultades filosoacuteficas en torno a la unidad y la multiplicidad
tienen un claro paralelo en las dificultades que Platoacuten establece en el plano de la
narracioacuten indirecta de los acontecimientos
Juan Solernoacute (UCA) ldquoPensamiento y expresioacuten los estilos literarios en la filosofiacutea antiguardquo
Resumen A lo largo de la historia del pensamiento los filoacutesofos han optado
utilizado y hasta incluso acuntildeado distintos geacuteneros al verse frente a la tarea de
transmitir sus ideas por escrito A diferencia del caso de la literatura en contadas
oportunidades han sido analizadas y catalogadas tan exhaustivamente las formas de
expresioacuten filosoacuteficas Asumiendo la tarea de ahondar en las formas de expresioacuten en
que se ha transmitido el pensamiento filosoacutefico el objetivo de esta ponencia es
distinguir los distintos estilos literarios empleados por los filoacutesofos de la antiguumledad
y determinar algunos de los rasgos asociados a esos geacuteneros La exposicioacuten asume
una metodologiacutea histoacuterica al desarrollar los geacuteneros filosoacuteficos dentro del contexto en
que se gestaron y las caracteriacutesticas que los definen Los estilos a analizar son el
tratado el poema el aforismo el diaacutelogo y la epiacutestola
Juan Luis Speroni (UNS) ldquolsquoiquestJaque matersquo La criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en Metafiacutesica IV (1005b10-1012b32) y XI (1062a35-1063b35)rdquo
Resumen El objetivo del trabajo es analizar la criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en
Metafiacutesica IV y XI y lo que esa criacutetica ha representado para la filosofiacutea occidental
Aristoacuteteles se propone demostrar la posibilidad del discurso verdadero y por
consiguiente del discurso falso Ciertos enunciados heracliacuteteos acerca de la unidad
de los contrarios que afirman que las cosas son y no son (por ejemplo frs B 10 32
49a 62 67 88) violan el principio de no-contradiccioacuten Si para Aristoacuteteles por
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decirlo asiacute los heracliacuteteos ldquoponiacutean en jaquerdquo la posibilidad del conocimiento y la
verdad la respuesta de Aristoacuteteles es percibida por eacuteste como un ldquojaque materdquo la
posicioacuten adversaria queda definitivamente refutada y descartada y la discusioacuten
cerrada Y el loacutegos apofaacutentico uacutenico susceptible de verdad o falsedad queda
instaurado (o pretende) como el uacutenico loacutegos (en su muacuteltiple sentido de
razonamiento discurso lenguaje razoacuten) vaacutelido para la filosofiacutea
Miguel Aacutengel Spinassi (UNC) ldquoLa Carta VI de Platoacuten Un testimonio de la filosofiacutea y la poliacutetica de la Academiardquo
Resumen Que Platoacuten no soacutelo fue un hombre de palabra y reflexioacuten sino tambieacuten
uno de hechos resulta incuestionable a partir de la seacuteptima epiacutestola que se le atribuye
desde antiguo La fundacioacuten de la Academia habriacutea significado un hito clave en su
vida no soacutelo para su desarrollo filosoacutefico sino tambieacuten para su participacioacuten en la
poliacutetica de las ciudades griegas de entonces Muchos testimonios por ejemplo
hablan de la tarea legislativa de algunos miembros de la escuela y en este contexto
propongo leer otra de las cartas reconocidas como auteacutenticas la sexta en tanto
ejemplo de las actividades filosoacuteficas y poliacuteticas de Platoacuten quien por intermedio de
dos colaboradores de la Academia Erasto y Corisco habriacutea pretendido influenciar en
Hermias gobernador de Atarneo en la costa oeste de Anatolia
Viviana Suntildeol (CEH IdIHCS UNLP-CONICET) ldquoLas funciones de la mousikeacute en Poliacutetica VIIIrdquo
Resumen A lo largo de Poliacutetica VIII Aristoacuteteles establece reiteradamente que son
tres las funciones musicales a saber juego educacioacuten y ocio y delimita con bastante
precisioacuten los propoacutesitos de cada una de ellas Teniendo en cuenta la claridad con la
que expone el tema el presente estudio podriacutea parecer innecesario Sin embargo un
anaacutelisis detenido de los capiacutetulos y pasajes en los que el filoacutesofo refiere a las
capacidades (duacutenamis) de la mousikeacute revela que hay varias cuestiones problemaacuteticas
respecto al lugar que algunas de ellas ocupan en la jerarquiacutea de funciones cuaacutentas
son y coacutemo se vinculan entre siacute El propoacutesito del presente trabajo es ofrecer un
panorama general de las distintas funciones musicales con vistas a establecer la
finalidad el lugar que cada una ocupa en la jerarquiacutea musical y el viacutenculo que tienen
entre siacute
Beleacuten Dolores Turiace (UBA) ldquoEl ascenso dialeacutectico por hipoacutetesis como educacioacuten moral en Platoacutenrdquo
Resumen La presente investigacioacuten propone trazar un paralelismo entre dos
diaacutelogos de madurez Fedoacuten y Repuacuteblica Entendiendo la Alegoriacutea de la Caverna
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como la representacioacuten del proceso que tiene lugar a traveacutes de la educacioacuten
buscamos esclarecer el siacutembolo del sol en tanto objeto maacuteximo de conocimiento
Como se suele interpretar el sol en la mencionada alegoriacutea toma el lugar de la Idea
del Bien y es en virtud de ella que todo lo demaacutes puede conocerse y es causado La
pregunta que guiaraacute nuestro recorrido es si es posible encontrar alguacuten esbozo de esta
Idea del Bien en Fedoacuten especiacuteficamente en las conocidas primera y segunda
navegacioacuten en busca de las causas La asimilacioacuten de la causa inteligible con aquello
que es bueno y mejor en cada caso nos permite esbozar cierta analogiacutea con la
educacioacuten en tanto ascenso dialeacutectico tal como se presenta en el siacutemil de la Caverna
Asiacute comprendida la educacioacuten platoacutenica no puede dejar de considerarse una
formacioacuten eacutetico-filosoacutefica
Ariel Vecchio (USAM - CONICET) ldquoUn lectura hermeneacuteutica de Repuacuteblica mito eacutetica y poliacuteticardquo
Resumen La presente ponencia intenta presentar una lectura actualizada de la
confrontacioacuten platoacutenica con los poetas de Repuacuteblica I II III y X Especiacuteficamente en
el marco de su criacutetica frente a las lecturas tradicionales que tienden a focalizar el
plano ontoloacutegico donde todo apuntariacutea a la degradacioacuten propia de las imaacutegenes se
centraraacute en la advertencia platoacutenica sobre la plasticidad y por ende funcionalidad de
las imaacutegenes En este sentido el objetivo inmediato seraacute mostrar que para Platoacuten los
mitos funcionan como estrategia o dispositivo de poder a partir de las cuales se
forman el caraacutecter y el imaginario social con implicancias en el modo de acceso al
mundo de la pracircxis humana Esto nos permitiraacute entonces repensar un toacutepico auacuten
actual la capacidad de los eiacutedōla en un sentido amplio para producir valores
sociales que guiacutean a los agentes de accioacuten
Anabel Yong (UNCO) ldquoCondicioacuten de posibilidad poliacutetica-artiacutestica-filosoacutefica de la mujer como ser inferior silenciado y silencioso en la Grecia Claacutesicardquo
Resumen El presente trabajo tiene por objeto plantear cuaacuteles son las condiciones de
posibilidad que determinan el lugar de la mujer como ser inferior silenciado y
silencioso dominio de un hombre en la Grecia Claacutesica Se trataraacute la situacioacuten de lo
femenino como producto de la relacioacuten directa de la concepcioacuten juriacutedico-poliacutetica que
se instituye en el matrimonio con la concepcioacuten episteacutemico-filosoacutefica que le sirve de
fundamento Relacioacuten que no es privativa de la Grecia democraacutetica sino que deviene
es decir encuentra su origen incipiente en los poemas homeacutericos Se acentuaraacute la
referencia a las disertaciones de Claudeacute Mosseacute sobre la mujer como ldquoeterna menorrdquo y
se consideraraacute el caso de Medea de Euriacutepides como contraejemplo a eacuteste ideal
claacutesico
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Siglas
ANPyCT - Agencia Nacional de Promocioacuten Cientiacutefica y Tecnoloacutegica (Argentina)
CEH - Centro de Estudios Heleacutenicos (FaHCE UNLP)
CONICET - Consejo Nacional de Investigaciones Cientiacuteficas y Tecnoloacutegicas
(Argentina)
FaHCE - Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacioacuten (UNLP)
IDEAE - Instituto Interdisciplinario de Estudios Americanos y Europeos (UNLPam)
IdIHCS - Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (FaHCE
UNLP)
IFAK - Instituto de Filosofiacutea Dr Alejandro Korn (UBA)
IHUCSO - LITORAL - Instituto de Humanidades y Ciencias Sociales (UNL)
IPEHCS - Instituto Patagoacutenico de Estudios de Humanidades y Ciencias Sociales
(UNCO)
UAHURTADO - Universidad Alberto Hurtado (Chile)
UAI - Universidad Adolfo Ibaacutentildeez (Chile)
UBA - Universidad de Buenos Aires (Argentina)
UCAMI - Universidad Catoacutelica de Misiones (Argentina)
UCA - Pontificia Universidad Catoacutelica Argentina (Argentina)
UCES - Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales (Argentina)
UDELAR - Universidad de la Repuacuteblica (Uruguay)
UDN - Universidad del Norte (Colombia)
UDV - Universidad del Valle (Colombia)
UFMS - Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (Brasil)
UM - Universidad Nacional de Moroacuten (Argentina)
UNC - Universidad Nacional de Coacuterdoba (Argentina)
UNCA - Universidad Nacional de Catamarca (Argentina)
UNCO - Universidad Nacional de Comahue (Argentina)
UNDEC - Universidad Nacional de Chilecito (Argentina)
UNER - Universidad Nacional de Entre Riacuteos (Argentina)
UNGS - Universidad Nacional de General Sarmiento (Argentina)
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UNICAMP - Universidade Estadual de Campinas (Brasil)
UNL - Universidad Nacional del Litoral (Argentina)
UNLA - Universidad Nacional de Lanuacutes (Argentina)
UNLP - Universidad Nacional de La Plata (Argentina)
UNLPAM - Universidad Nacional de La Pampa (Argentina)
UNMdP - Universidad Nacional de Mar del Plata (Argentina)
UNR - Universidad Nacional de Rosario (Argentina)
UNS - Universidad Nacional del Sur (Argentina)
UNSAM - Universidad Nacional de San Martiacuten (Argentina)
USAL - Universidad del Salvador (Argentina)
USP - Universidade de Satildeo Paulo (Brasil)
UP - Universidad Panamericana (Meacutexico)
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contenido del texto Nuestro objetivo consiste en demostrar que opuestamente a lo
que afirman Bailey y Rist el fragmento no impugna el determinismo de la escuela del
Jardiacuten y a diferencia de Long consideramos que su valor no es menor sino que
brinda elementos de suma importancia para reconstruir la cosmovisioacuten epicuacuterea
Intentaremos mostrar que la criacutetica de Epicuro al concepto de necesidad no arrastra
consigo el concepto mismo de determinismo
Mesa 4 ldquoDaiacutemon Paideiacutea y Diacuteke en Platoacuten Aristoacuteteles y Apuleyordquo
Coordina Francisco Iversen
Integrantes Antonella Peluso Pablo Osuna y Francisco Iversen
Antonella Peluso (UBA) ldquoLos soportes argumentativos y no argumentativos en la defensa de Soacutecrates Una arista pedagoacutegica del Fedoacutenrdquo
Resumen El diaacutelogo platoacutenico titulado Fedoacuten es sin duda una de las maacutes afamadas
obras del autor En este se describen los uacuteltimos momentos la vida de Soacutecrates el
personaje detraacutes del cual Platoacuten suele enmascararse Eacutel pretende esgrimir una suerte
de apologiacutea frente a sus amigos (63b) Los personajes presentes lo exhortan a
comenzar con la disquisicioacuten filosoacutefica que podriacutea llevarlos al puerto del bien comuacuten
(63d) Nosotros vislumbramos en la defensa una invitacioacuten ndasheducativa y persuasiva-
a la vida filosoacutefica mostrada con y en su propia accioacuten En base a esto en el presente
trabajo intentaremos dar cuenta de estos laureles didaacutecticos con los cuales Platoacuten
corona la cabeza de su maestro Con este fin analizaremos tanto los soportes
argumentativos como no argumentativos es decir recursos tales como mitos poesiacutea
la teatralizacioacuten de los personajes entre otros Intentaremos concluir que la
amalgama de ambos soportes constituye una modalidad pedagoacutegica y filosoacutefica
particular la cual es merecedora de ser detalladamente estudiada
Pablo Javier Leonardo Osuna (UBA) ldquoLa figura del Daiacutemon en el De Platone et dogmate eius de Apuleyordquo
Resumen En el presente trabajo se pretenderaacute abordar la aparicioacuten ubicacioacuten y
funcioacuten del teacutermino DaimonGenio en los textos de Apuleyo pensador del
platonismo medio La figura del DaimonGenio la abordaremos principalmente en
De Platone et dogmate eius (I 11 203-205 I 12 206 II 23 252-256) en donde el
madurense ubica al Daimon en un lugar de intermediario inserto en una
reproduccioacuten del esquema cosmoloacutegico platoacutenico ya expuesto por Platoacuten en su
Timeo El problema se encuentra en la poca relevancia y sistematicidad que le otorga
al Daimon en esta obra en clara contraposicioacuten con el trabajo sistemaacutetico de
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ubicacioacuten clasificacioacuten distincioacuten de Daimones Genios que hace en De Deo
Soacutecrates El trabajo se centraraacute en la reconstruccioacuten de la funcioacuten del Daimon en De
Platone et dogmate eius y tambieacuten ahondar en la distincioacuten del uso del teacutermino
entre sus obras que hace Apuleyo
Francisco Iversen (UBA) ldquoRastros del problema del aborto en Aristoacutetelesrdquo
Resumen En varios pasajes Aristoacuteteles tematiza aunque parezca anacroacutenico
plantearlo en estos teacuterminos la problemaacutetica del aborto En este trabajo intentamos
determinar en queacute consiste la nocioacuten peripateacutetica de aborto e intentaremos dilucidar
la terminologiacutea a eacutel relacionada ekboliacutemois (De generatione animalium 752b)
phthoraacute (De generatione animalium 758b) amblotheamblotheis (De generatione
animalium 773a) ektroacutemasin (De Generatione Animalium 773b) diaphthoacuterai y
pleicircsta diaphthoacuterai (Historia Animalium 583b10) A la vez intentaremos distinguir
dicha nocioacuten de los distintos vocablos aristoteacutelicos referentes al ldquohomicidiordquo o
ldquoasesinatordquo (Poliacutetica II 1268b43-45 II 1274a24 III 1275b10 1300b22 phonikoacutes
Eacutetica Nicomaacutequea 1107a androphoniacutea 1031a10 dolophoniacutea 1031a11 desmoacutes
thaacutenatos) Intentaremos distinguir entre los aspectos fisioloacutegicos poliacuteticos y eacuteticos
de cada una de las nociones Entendemos que (1) excepto bajo ciertas condiciones el
aborto es una accioacuten moral para Aristoacuteteles Por otra parte (2) el asesinato jamaacutes es
una accioacuten moral
Mesa 5 ldquoPlatoacuten entre el Arte y la Poliacutetica sobre coacutemo se ejerce una vida
filosoacutefica en cuerpo y almardquo
Coordinadora Abril Sofiacutea Sain
Integrantes Diego Javier Dindurra Marcelo Javier Ghigliazza Enzo Diolaiti y Abril
Sofiacutea Sain
Abril Sofiacutea Sain (UBA) ldquoCuerpo interruptor en el Banquete de Platoacutenrdquo
Resumen En el marco de un estudio sobre la concepcioacuten platoacutenica del cuerpo nos
focalizaremos en un fenoacutemeno particular que aparece en Banquete A lo largo de este
diaacutelogo nos tropezamos con algunas interrupciones que invaden la continuidad de
los argumentos principalmente con Aristoacutefanes y Alcibiacuteades En este trabajo tras la
sospecha de un acto no accidental por parte de nuestro filoacutesofo atenderemos a estos
llamados para explorar su intencioacuten oculta Hallaremos que en ambos casos Platoacuten
pretende que reparemos en la importancia del cuerpo El ataque de hipo de
Aristoacutefanes seraacute la antesala de un discurso que nos llevaraacute al primer paso del ascenso
eroacutetico ensentildeado por Diotima amar a un cuerpo la aparicioacuten estrepitosa de
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Alcibiacuteades nos trasladaraacute asimismo a la vida cotidiana alliacute donde efectivamente se da
el amor a los cuerpos y alliacute donde de hecho se puede iniciar el camino del Amor
Diego Javier Dindurra (UBA) ldquoLa disposicioacuten aniacutemica del filoacutesofo ante la muerte en el Fedoacuten de Platoacutenrdquo
Resumen La herramienta de la filologiacutea nos permite legitimar una lectura
alternativa de Fedoacuten para construir los diversos estados de aacutenimo que Soacutecrates
plantea como posibles para aquel que enfrenta la muerte De ellos la esperanza en
una vida post-mortem es la que considera le corresponde asumir al filoacutesofo y
muestra que se puede convertir en una creencia y confianza racional o devenir en un
estado de temor e irritacioacuten En el camino de la construccioacuten de la actitud socraacutetica
ante la muerte la esperanza no es ilimitada sino que se basa en una confianza
racional a la que una desconfianza vinculada a los liacutemites del conocimiento humano
le va poniendo cotos El alcance de la primera el fundamento racional de la segunda
y la funcioacuten coercitiva de la tercera son temas que surgen del anaacutelisis de este diaacutelogo
Marcelo Javier Ghigliazza (UBA) ldquoEl lugar del pensamiento en la existencia colectiva la criacutetica de la poesiacutea tradicional en Repuacuteblica Xrdquo
Resumen El presente trabajo se propone realizar un anaacutelisis y una interpretacioacuten de
la criacutetica de Platoacuten a la poesiacutea tradicional que se plantea en el libro X de Repuacuteblica
En dicha criacutetica el divorcio entre poesiacutea y verdad es un resultado manifiesto de una
argumentacioacuten que se despliega en tres niveles ontoloacutegico epistemoloacutegico y
psicoloacutegico Este estudio se focaliza en el anaacutelisis de la uacuteltima fase ndashla psicoloacutegicandash a
partir del cual se intenta demostrar que maacutes allaacute del divorcio mencionado la criacutetica
apunta a sentildealar que la poesiacutea tradicional ha configurado una estructura psiacutequica
que proscribe el pensamiento discursivo (diaacutenoia) de la existencia colectiva La
hegemoniacutea poeacutetica impide en el plano social el ascenso de la eikasiacutea a la diaacutenoia Lo
que estaacute en juego es la configuracioacuten de la poacutelis y el lugar del pensamiento en ella Se
trata pues de un planteo de caraacutecter poliacutetico
Enzo Diolaiti (UBA) ldquoLa mise-en-scegravene de la muerte de Soacutecrates en el Fedoacuten platoacutenicordquo
Resumen El estudio de los diaacutelogos platoacutenicos a la luz de una perspectiva
performativa es decir partir de una concepcioacuten del texto como inacabado en el
medida en que por su naturaleza este se realiza efectivamente en la puesta en
escena permite apreciar de queacute modo la dimensioacuten dramaacutetica (y por ende literaria)
de la obra de Platoacuten se halla iacutentimamente ligada con su proyecto filosoacutefico Dicho de
otra manera la opcioacuten por el diaacutelogo en tanto geacutenero polimorfo (Dubel 201512)
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comporta un modo de entender la especulacioacuten filosoacutefica y al mismo tiempo un
modo de hacer filosofiacutea En esta oportunidad nos interesa detenernos en la puesta
en escena de la muerte de Soacutecrates en el Fedoacuten Nuestra liacutenea de anaacutelisis consistiraacute
entonces en mostrar la relacioacuten teatro-filosofiacutea en el mencionado diaacutelogo en funcioacuten
del eje que hilvana el diaacutelogo todo esto es el toacutepico de la muerte mediante el estudio
de (a) las ocurrencias lexicales al espacio teatral (52a 59d 114c) en que se desarrolla
la escena en correspondencia con la concepcioacuten del cuerpo (socircma) como caacutercel del
alma (b) el contrapunto ndashgenerador de tensioacuten dramaacutetica (fundamentalmente
111b-118a)ndash que se da entre la angustia insondable de los disciacutepulos de Soacutecrates y la
apacible mostracioacuten del filoacutesofo acerca de que la muerte no es un mal en siacute mismo en
virtud de que el filoacutesofo se prepara durante su vida corpoacuterea
Mesa 6 ldquoLiacutemites de las filosofiacuteas socraacuteticas Irdquo
Coordina Rodrigo Illaraga
Integrantes Natalia Rosenzvit Julieta Abella y Rodrigo Illarraga
Rodrigo Illaraga (UBA - CONICET) ldquolsquolo filosofeacute con el injusto sofista Erosrsquo (Cyr VI141) Notas sobre el amor en Jenofonterdquo
Resumen En Ciropedia VI141 Jenofonte pone en boca de Araspas personaje
perdidamente enamorado una teoriacutea sobre el alma Es una estructura aniacutemica
bipartida organizada a partir de dos secciones marcadas por su orientacioacuten
desiderativa una busca las cosas buenas la otra las vergonzosas (kalon te kai
aiskhron ergon) Es por lo tanto una disyuntiva habilitada bajo el reconocimiento
del plano social Pero el artiacutefice de esta teoriacutea es seguacuten Araspas Eros Eros ldquoinjusto
sofistardquo de quien Ciro declara ni los mismos dioses pueden escapar iquestPor queacute Ciro a
quienes sus amigos llaman ldquofriacutegidordquo (psukhros) declara no poder escapar del amor
iquestPor queacute es Eros quien sugiere a Araspas esta extrantildea teoriacutea aniacutemica iquestCuaacuteles son los
viacutenculos entre amor poliacutetica y autodominio
Julieta Abella (UBA) ldquolsquoera hellip el maacutes austero del mundo para los placeres del amor y de la comidarsquo (Mem I21) el uso de elementos traacutegicos en el retrato apologeacutetico de Soacutecrates en Memorabilia I1-2rdquo
Resumen Dentro de los socraacuteticos la obra de Jenofonte se caracteriza por su
ldquovariety and novelty of generic structuresrdquo (Gray 2017223 Cf Gera 1992 1-15)
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Particularmente en las primeras dos secciones del libro I de Memorabilia llamadas
por Bandini y Dorion como una ldquoreacuteponse agrave laccusation officielle de 399 (I1-2) et
reacuteponse au pamphlet de Polycrate (I29-61)rdquo (Bandini y Dorion 2000 ccxxxix)
Jenofonte elabora un retrato apologeacutetico de Soacutecrates con un narrador cautivante
semejante al del πρόλογος traacutegico La preocupacioacuten por informar a la audiencia ya
sea de lectores o espectadores con los sucesos principales de la trama y la apelacioacuten
directa a esta misma son algunas de las muchas similitudes que se pueden encontrar
entre el comienzo de Memorabilia y la apertura del πρόλογος de la tragedia De este
modo Jenofonte en Memorabilia I1-2 desarrolla y traduce aspectos particulares de
las liacuteneas iniciales de diferentes πρόλογος traacutegicos la explicacioacuten de eventos
precedentes y el relato de primera mano para construir un retrato apologeacutetico de
Soacutecrates
Natalia Rosenzvit (UBA) ldquoLa locura en Memorabilia una transicioacuten hacia la sabiduriacuteardquo
Resumen Abordando la obra Memorabilia de Jenofonte el presente trabajo tiene
como objetivo analizar las distintas apariciones de la locura a lo largo del libro
considerando las diversas acepciones para su uso y los diferentes nombres que recibe
seguacuten el contexto Se haraacute referencia a las causas que originan cada tipo de locura ya
sea fiacutesica (producto de una enfermedad natural) mental o relativa a la divinidad y si
es posible o no salir de ella Se desarrollaraacute especialmente la nocioacuten de maniacutea
expuesta en Memorabilia III 96 relacionaacutendola con la conversacioacuten que mantienen
Soacutecrates y Eutidemo donde es posible pensar a este uacuteltimo como un mainoacutemenos A
su vez tomando la idea de locura como contraria a la sabiduriacutea y distinta a la
ignorancia dada en el antedicho pasaje el trabajo propondraacute un cambio en el
esquema socraacutetico de ensentildeanza dado que el interrogado ndashEutidemo en este casondash
transitaraacute una progresioacuten gradual desde la locura hacia la ignorancia para arribar
finalmente a la sabiduriacutea iluminada por Soacutecrates
Mesa 7 Liacutemites de las filosofiacuteas socraacuteticas II
Coordina Francisco Villar
Integrantes Francisco Villar Valeria Sonna Matiacuteas Muriete y Juan Bautista Bardi
Francisco Villar (UBA - CONICET) ldquoIsoacutecrates y la filosofiacutea no socraacutetica del siglo IV a Crdquo
Resumen El presente trabajo tiene como fin proponer una lectura del pensamiento
de Isoacutecrates como una propuesta filosoacutefica no socraacutetica en el marco del siglo IV a C
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Defendereacute que en Contra los sofistas y Encomio de Helena Isoacutecrates se enfrenta a
todo el ciacuterculo socraacutetico oponieacutendose a dos elementos compartidos por varios de sus
miembros (a) una metodologiacutea argumentativa de corte dialeacutectico interpretada como
una praacutectica viciada que los lleva a defender posiciones inuacutetiles y perjudiciales (b) la
defensa de propuestas teoacutericas de caraacutecter robusto que a juicio de Isoacutecrates resultan
engantildeosas en tanto no consiguen estar a la altura de sus promesas de conocimiento y
felicidad Frente a esto Isoacutecrates opondraacute (a) una praacutectica centrada en mecanismos
discursivos uacutetiles flexibles y capaces de tener impacto ciacutevico (b) unas bases teoacutericas
maacutes mesuradas que ponen el eje en la conformacioacuten de una opinioacuten razonable en
materias de intereacutes comuacuten
Valeria Sonna (UNSAM - UCES - CONICET INEO) ldquoPlatoacuten y los pensadores sutilesrdquo
Resumen En el presente trabajo propongo analizar la teoriacutea de la percepcioacuten
presentada por Platoacuten en Teeteto 156a-160c a la luz de la doctrina cirenaica de las
paacutethe doctrina contra la cual se discute solapadamente en el diaacutelogo (Zilioli 2013)
Mi propoacutesito es mostrar que la estrategia argumentativa de la que Platoacuten se vale en
este diaacutelogo y que consiste en asimilar la tesis protagoacuterea de la homo mensura el
movilismo y la explicacioacuten de la percepcioacuten que Platoacuten atribuye a los pensadores
sutiles (hoi kompsoacuteteroi) tiene por consecuencia una tergiversacioacuten del empirismo
cirenaico que lo despoja de su riqueza teoacuterica y no hace justicia al desafiacuteo que este
presenta a la posicioacuten idealista que Platoacuten quiere imponer en este diaacutelogo
Matiacuteas Muriete (UBA) A pesar de existir realmente sobre la reivindicacioacuten del arte en Sofista y su inexorable destino en Leyes
Resumen En el presente trabajo se analizaraacute coacutemo la redefinicioacuten ontoloacutegica de
Sofista 247d8 afecta directamente al esquema poliacutetico del arte que Platoacuten plantea en
Repuacuteblica II y X y lo conduce al que se ve en Leyes II En estos uacuteltimos dos diaacutelogos
la intencioacuten es establecer una serie de lineamientos que guiacuteen el rol social y poliacutetico
del arte Dado que entre ambos se situacutea el Sofista y en particular el pasaje 247d8
veremos en este trabajo coacutemo en Leyes no hay una argumentacioacuten de tipo
onto-gnoseoloacutegica basada en la cadena imitativa desde la verdadera realidad hacia la
obra de arte para justificar la censura de ciertos artistas Es precisamente a causa de
que se ha reestructurado la nocioacuten de ldquoserrdquo (tograve oacuten) y el andamiaje ontoloacutegico que los
lineamientos poliacuteticos y morales hacia el arte en Leyes tienen la posibilidad de cobrar
auacuten maacutes vigor auacuten maacutes sentido y estar auacuten maacutes justificados que antes
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Juan Bautista Bardi (UBA) ldquoEscapar de la poacutelis aspectos juriacutedicos del pensamiento de Aristipordquo
Resumen El libro II de Memorabilia comienza describiendo una conversacioacuten que
habriacutea mantenido Soacutecrates con uno de sus disciacutepulos maacutes controversiales Aristipo
Alliacute el filoacutesofo cirenaico manifiesta una frase considerada central para entender su
pensamiento eacutetico-poliacutetico ldquono me encierro en ninguna politeia sino que vivo en
todas partes como extranjerordquo (Mem II I 13) El presente trabajo tiene como
objetivo interpretar la propuesta de Aristipo no simplemente buscando armonizarla
con el resto de su filosofiacutea sino reponiendo el contexto histoacuterico en el cual su
pensamiento se inscribe iquestAcaso indagar sobre el tratamiento que recibiacutean los
extranjeros en la Grecia del siglo IV puede brindar luz a la complejidad de su
pensamiento iquestEl xenos que Aristipo describe puede encuadrarse en alguna de las
categoriacuteas de extranjeros que deambulaban por el Aacutetica iquestDoacutende reside su malestar
con respecto a la politeia iquestCoacutemo se explica su sensacioacuten de encierro Y finalmente
iquestqueacute tan radical es la postura de Aristipo
Mesa 8 ldquoLa educacioacuten en Aristoacuteteles perspectivas y encuentrosrdquo
Coordinadora Claudia Seggiaro
Integrantes Claudia Seggiaro Mariana Castillo Merlo y Mariacutea Emilia Avena
Mariacutea Emilia Avena (UBA - CONICET) ldquoEl rol del legislador en la educacioacuten moralrdquo
Resumen La virtud tal como se desprende de los escritos eacuteticos de Aristoacuteteles
consiste en el ejercicio de un haacutebito loable en la praacutectica constante de una serie de
actividades que la sociedad considera dignas de ser destacadas por su valor positivo
tanto para el agente que las lleva a cabo como para la sociedad en la que este se
desenvuelve Ademaacutes solo las acciones llevadas a cabo voluntariamente son pasibles
de ser elogiadas o reprochadas por la sociedad Pero el agente en tanto animal
poliacutetico realiza estas acciones en un entorno regido por normas de conducta y leyes
que exceden su voluntad individual y son determinadas por un legislador En este
sentido Aristoacuteteles afirma que ldquolos legisladores hacen buenos a los ciudadanos
hacieacutendoles adquirir ciertos haacutebitosrdquo (Eacutetica Nicomaacutequea II 1 1103b 3-5) iquestEn queacute
medida los legisladores son capaces de hacer buenos a los ciudadanos iquestPuede la
virtud del ciudadano contribuir con la virtud del individuo iquestEs la virtud del
ciudadano voluntaria en el mismo sentido que la virtud del individuo Estas son
algunas de las preguntas que guiaraacuten este trabajo y nos permitiraacuten tensionar los
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liacutemites entre eacutetica y poliacutetica En sentido estricto nos proponemos indagar los liacutemites
de la individualidad de la virtud a partir de la figura del legislador y el papel que
desempentildea en la educacioacuten de los ciudadanos teniendo por fin la adquisicioacuten de la
virtud
Mariana Castillo Merlo (IPEHCS UNCO - CONICET) ldquoEl rol de la comprensioacuten en el aprendizaje mimeacutetico entre Poeacutetica y Poliacuteticardquo
Resumen El objetivo del trabajo es analizar el rol que la capacidad de comprensioacuten
desempentildea en el aprendizaje mimeacutetico Pretendo mostrar que las caracteriacutesticas y
funciones que Aristoacuteteles le atribuye a la nocioacuten de syacutenesis formulada en Eacutetica
Nicomaacutequea permiten que dicha nocioacuten se configure como una herramienta
fundamental para el aprendizaje que promueve la miacutemesis En un trabajo
colaborativo el aprendizaje mimeacutetico junto a la comprensioacuten pondraacuten en juego una
inteligencia especial que tiene consecuencias directas para la praacutectica democraacutetica en
la poacutelis y trazan un puente entre Poeacutetica Eacutetica y Poliacutetica
Claudia Seggiaro (UBA -CONICET) ldquoEl rol didaacutectico del discurso aristoteacutelico anaacutelisis del implemento de las estrategias discursivas en algunos de sus tratadosrdquo
Resumen En este trabajo analizar las estrategias argumentativas implementadas por
Aristoacuteteles para poder transmitir y dar cuenta de sus lecciones A tales efectos
intentaremos demostrar que el uso de las analogiacuteas de los siacutemiles y el anaacutelisis de las
opiniones comuacutenmente admitidas obedecen en parte a la estrategia de adoptar a
nivel argumentativo sus supuestos epistemoloacutegicos y lograr que sus ensentildeanzas sean
comprendidas cabalmente por sus interlocutores Para demostrar esta tesis
dividiremos el trabajo en dos secciones En la primera nos detendremos en el anaacutelisis
de la distincioacuten entre ldquolo maacutes conocido para nosotros y lo maacutes conocido en siacuterdquo En la
segunda examinaremos coacutemo Aristoacuteteles lleva este postulado al terreno de su
exposicioacuten por medio de los recursos arriba sentildealados ndashel uso de las metaacuteforas y los
siacutemiles y el examen de las opinionesndash
Mesa 9 ldquoLas formas de lo irracional en Platoacuten pasiones misterios e
influencias orientalesrdquo
Coordinadora Milena Lozano Nembrot
Integrantes Milena Lozano Nembrot Mariana Anduacutejar Ulises Drisner y Jesica Mac
Dougall
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Milena Lozano Nembrot (CONICET - UBA) ldquoEl dominio de siacute en el Fedro de Platoacutenrdquo
Resumen En el presente trabajo analizaremos coacutemo aparecen las expresiones
relacionadas al dominio de siacute o enkraacuteteia en los tres discursos del Fedro platoacutenico
Veremos que en los dos primeros discursos ndashel adjudicado a Lisias (230e-234c) y el
primero de Soacutecrates (237b-241d)ndash abunda este tipo de vocabulario Sin embargo en
el segundo discurso de Soacutecrates (244a-257b) donde pareceriacutea exponerse la teoriacutea
propiamente platoacutenica si bien se describe poderosamente la lucha interna del alma
frente a la pasioacuten eroacutetica este tipo de lenguaje casi no es utilizado De esta manera
Platoacuten parece plantear un modelo distinto de lidiar con las pasiones alternativo a la
enkraacuteteia defendida por otros socraacuteticos Lo fundamental de la propuesta platoacutenica
entonces no seriacutea el mero dominio de la pasioacuten amorosa sino tambieacuten un
aprovechamiento de este sentimiento para poder acceder a una vida filosoacutefica
Mariana Anduacutejar (UBA) ldquoLa paradoja eroacutetica Alcibiacuteades y Soacutecratesrdquo
Resumen Partiendo de una concepcioacuten de eacuteros como deseo paradoacutejico que supone la
simultaneidad de opuestos y de hyacutebris como violencia y desmesura que se manifiesta
entre hombres como un deseo de humillar el honor de un otro nos proponemos
enlazar ambos conceptos y analizar asiacute la experiencia eroacutetica entre Alcibiacuteades y
Soacutecrates en el Banquete de Platoacuten De este modo buscamos ver coacutemo dos conceptos
que en una primera instancia parecieran extrantildeos entre siacute pueden enlazarse por un
lado en el eacuteros socraacutetico que se manifiesta con hyacutebris en tanto supone un engantildeo
amoroso y una inversioacuten de los roles amante-amado y en el de Alcibiacuteades en tanto
con vistas a vengarse de aqueacutel realiza un falso encomio en el que comete por su parte
hyacutebris dejando traslucir amor y odio con la misma intensidad
Ulises Drisner (UBA) ldquoMysteria entre la iniciacioacuten misteacuterica y la eroacutetica miacutestica en Platoacuten ecos en la obra del Pseudo Dionisiordquo
Resumen En los diaacutelogos platoacutenicos llama la atencioacuten la presencia del lenguaje
misteacuterico se desarrollaraacute aquiacute brevemente la caracteriacutestica propia y contextualizada
del mismo ademaacutes de demarcar las diferencias entre los aacutembitos del culto de los
misterios y del misticismo El equiacutevoco de comprenderlos indistintamente es
comprensible cuando notamos que en los diaacutelogos de Platoacuten se usan constantemente
metaacuteforas misteacutericas las cuales posteriormente han sido reinterpretadas desde una
oacuteptica miacutestica Teniendo en cuenta dichas diferencias el propoacutesito de este trabajo
seraacute rastrear el legado de una eroacutetica miacutestica iniciada por Platoacuten y recibida por toda
la tradicioacuten miacutestica especialmente por Pseudo Dionisio Las obras platoacutenicas estaacuten
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repletas de un cierto uso del lenguaje de los cultos misteacutericos griegos cuyo significado
ha sido motivo de debate y que algunos autores relacionan con la elaboracioacuten de una
miacutestica como parte fundamental del pensamiento del filoacutesofo ateniense la cual por
otra parte seraacute retomada en la tradicioacuten platoacutenica posterior por el Pseudo Dionisio
como una de sus figuras cumbre
Jeacutesica Mac Dougall (UBA) ldquoEl saṃsāra en Bhagavad Gītārdquo
Resumen La intencioacuten del presente trabajo es mostrar coacutemo la creencia en el
saṃsāra estaacute presente y rige a lo largo de toda la Bhagavad Gītā Si bien en ninguacuten
momento del texto se desarrolla el tema de la transmigracioacuten de forma especiacutefica y
exhaustiva siacute se lo toma como supuesto y se lo utiliza activamente en los desarrollos
argumentativos Uno de los objetivos principales de la Bhagavad Gītā es mostrar
cuaacutel es la forma central de alcanzar la liberacioacuten y salir asiacute de las cadenas de
nacimiento Lo interesante de este punto es analizar por queacute el texto no busca
explicar el saṃsāra ni justificar su existencia Esto se debe a que la creencia en el
saṃsāra para el momento de la composicioacuten de la Bhagavad Gītā se encuentra
muy difundida entre las castas maacutes altas de la cultura brahmaacutenica La
transmigracioacuten es concebida como algo real que causa dolor Por ello lo que en
general se busca es la forma de liberarse de ella
Ponencias individuales
Alejandro Adriaacuten Aguirre (UNCA) ldquoLa responsabilidad es del que elige no hay culpa alguna en la divinidad (Rep 617e)rdquo
Resumen La presente comunicacioacuten tiene el propoacutesito de tematizar el anaacutelisis que
ofrece Platoacuten en el mito con el que concluye Repuacuteblica (614b-621b) El mito de Er
lejos de ser una invencioacuten platoacutenica combina de manera muy libre elementos
pertenecientes a las tradiciones oacuterficas y pitagoacutericas No es pretensioacuten de este trabajo
realizar un anaacutelisis exhaustivo del mito sino simplemente hacer hincapieacute en el
caraacutecter de posibilidad y de tarea que la racionalidad presenta a la existencia humana
frente al dilema de la eleccioacuten y el destino
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Miguel Alberti (UNMdP - CONICET) ldquoRecursos poeacuteticos como mecanismos de jerarquizacioacuten del discurso filosoacutefico entre los presocraacuteticosrdquo
Resumen El proceso de secularizacioacuten de la palabra en el origen del discurso
filosoacutefico incluye manifestaciones en las que los recursos propios del lenguaje
miacutetico-poeacutetico juegan un rol destacado junto a los propios del naciente discurso del
loacutegos Contenidos tropos giros e incluso abundantes marcas formales caracteriacutesticas
de la poesiacutea intervienen entre los presocraacuteticos como mecanismos de legitimacioacuten y
jerarquizacioacuten del mensaje filosoacutefico (tendencia que alcanza no soacutelo a los
filoacutesofos-poetas que escribiacutean en verso como Jenoacutefanes Parmeacutenides y Empeacutedocles
sino tambieacuten a desarrollos filosoacuteficos en prosa como los de Anaximandro y
Heraacuteclito) En esta ponencia se retoma la pregunta en torno al valor de estos recursos
literarios en los oriacutegenes de la filosofiacutea y se aspira a concentrar la atencioacuten en las
repercusiones que supone la presencia de estas praacutecticas discursivas sobre la figura
del enunciador (el filoacutesofo) en tanto educador del pueblo
Rodolfo Arbe (UBA) ldquoEl oyente anoacutenimo en el Parmeacutenidesrdquo
Resumen En el marco de nuestros estudios sobre el interlocutor anoacutenimo en Platoacuten
nos proponemos analizar la funcioacuten de la figura del ldquooyente anoacutenimordquo (tograven akouacuteonta
135a3) usada por Parmeacutenides al finalizar el argumento a favor de la
incognoscibilidad de las formas en el diaacutelogo homoacutenimo Precisamente una vez que
termina el argumento contra la posibilidad de conocer las ideas el eleacuteata menciona
que ese es el motivo por el cual el que escucha (tograven akouacuteonta) se haya en aporiacutea El
objetivo del trabajo consiste en lograr esclarecer el sentido de la expresioacuten ldquoel que
escuchardquo (tograven akouacuteonta 135a3) en ese pasaje del diaacutelogo iquestAcaso Parmeacutenides se estaacute
refiriendo a alguien en particular de su audiencia que comulga con sus argumentos o
es una figura retoacuterica que pone en juego un dispositivo persuasivo orientado a
implicar a los oyentes en su argumentacioacuten
Marcelo Barrionuevo Chebel (UNSE) ldquoAristoacuteteles Los componentes elementales y la unidad del cuerpo orgaacutenico en el contexto de la vida nutritiva (De an II 4 y De Juv- De Long)rdquo
Resumen La explicacioacuten aristoteacutelica de los cambios vinculados a la vida (al
crecimiento al ciclo vital a la conservacioacuten de la existencia) y concernidos con
cambios fisioloacutegicos de base como la coccioacuten o el enfriamiento incluye una
concepcioacuten del cuerpo animado como organikoacuten y del alma como houcirc heacuteneka seguacuten
la cual esta uacuteltima tiene en el primero su condicioacuten necesaria De acuerdo con esta
articulacioacuten teleoloacutegica de la explicacioacuten causal construida en De an II 4 sobre el
par conceptual platoacutenico aitiacutea-synaitiacutea fuego aire tierra y agua quedariacutean prima
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facie integrados a la unidad orgaacutenica del cuerpo animado que comparece entonces
como sustrato de los cambios que experimenta el ser vivo Sin embargo el recurso a
genuinas causas finales que operan en la explicacioacuten bioloacutegica no seriacutea suficiente
para justificar la subsuncioacuten de los elementos a la unidad orgaacutenica
Alejandro Matiacuteas Basile (UBA) ldquoEl ser como duacutenamis Ontologiacutea y lenguaje en Sofista 241d- 251ardquo
Resumen iquestAcepta Platoacuten la marca o definicioacuten del ser ofrecida en Sofista 247d-e
seguacuten la cual ldquoes realmente todo aquello que tiene la duacutenamis de actuar o padecerrdquo
Quienes rechazan que se trate de una definicioacuten del ser stricto sensu argumentan que
aceptarla como tal conllevariacutea introducir kiacutenesis en el aacutembito eideacutetico consecuencia
inaceptable que privariacutea a las Formas de estabilidad y hariacutea peligrar su posibilidad de
ser conocidas Contra esta interpretacioacuten y en general contra las lecturas
tradicionales de la ontologiacutea platoacutenica que conciben las Formas como esencias
estaacuteticas en el presente trabajo argumentamos que de los pasajes en cuestioacuten se
desprende que las Formas son afectadas y ergo ldquomovidasrdquo al ser conocidas lo cual
empero por el tipo de movimiento de que se trata no compromete su
cognoscibilidad Concluiremos que la aceptacioacuten de esta definicioacuten tambieacuten cobra
sentido en el marco de la teoriacutea de la predicacioacuten expuesta a partir de 251 ff
Esteban Bieda (UBA - CONICET) ldquoAristoacuteteles frente al examen platoacutenico de la incontinencia en Leyesrdquo
Resumen Son conocidas las criacuteticas aristoteacutelicas al asiacute llamado ldquoIntelectualismo
socraacuteticordquo (IS) en Eacutetica Nicomaacutequea VII sobre la base de una redefinicioacuten de lo que
se entiende por ldquoconocerrdquo seguacuten la cual se puede ldquoposeerrdquo conocimiento sin que ello
implique ldquotenerlordquo disponible Sobre esa base la incontinencia afirma el estagirita siacute
seriacutea posible Sin embargo el propio Platoacuten ya habiacutea presentado en Leyes una
posicioacuten alternativa al IS que maacutes ortodoxo habiacutea mantenido casi sin alteraciones
en los diaacutelogos de juventud y madurez En el presente trabajo me propongo mostrar
queacute elementos de estos planteos platoacutenicos son tenidos en cuenta aunque sin
explicitarlo por el propio Aristoacuteteles
Luciana Valeria Brillantino (UBA) ldquoAntiacutegona Parresiasteacutesrdquo
Resumen La leccioacuten doble que nos deja Antiacutegona ahonda por un lado en la
significacioacuten socioantropoloacutegica que posee el entierro para la especie humana a la
vez que sostiene la masculina y rebelde actividad parresiaacutestica de decir puacuteblicamente
una verdad incoacutemoda para el poder como uacutenico modo de ejercer la libertad para
asegurarse una integridad eacutetica como sujeto tambieacuten poliacutetico Pretendemos
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relacionar este paradigma antigoniano con la cuestioacuten de la eleccioacuten de una filosofiacutea
como forma de vida maacutes que como doctrina teoacuterica tema recurrido en la filosofiacutea
antigua desde diversas perspectivas como la platoacutenica epicuacuterea ciacutenica o estoica
Agustiacuten Brousson (UBA) ldquoiquestEs la homoiacuteosis theocirci el teacutelos de la filosofiacutea platoacutenicardquo
Resumen Seguacuten Estobeo (Anthologion II 7 3) ldquoSoacutecrates y Platoacuten ltestaacuten de
acuerdogt con Pitaacutegoras en que el teacutelos es la homoiacuteosis theocirci pero Platoacuten lo definioacute
de modo maacutes claro al antildeadir lsquocuanto sea posiblersquordquo Esta misma opinioacuten respecto a la
homoiacuteosis theocirci como teacutelos de la filosofiacutea platoacutenica se encuentra en otros pensadores
medios y neoplatoacutenicos como Plotino Apuleyo Alcinoo Olimpiodoro y Jaacutemblico
entre otros Coinciden tambieacuten estos pensadores en tomar como locus classicus
sobre el tema un pasaje de Teeteto (172c y 177c) conocido como la ldquodigresioacuten de
Soacutecratesrdquo En el presente trabajo nos dedicaremos en primer lugar a analizar dicho
pasaje para hacer manifiesto queacute implica la doctrina de la homoiacuteosis theocirci Hecho
esto intentaremos dilucidar si hay en el corpus platonicum elementos que permitan
afirmar que la homoiacuteosis theocirci fue pensada por Platoacuten como teacutelos del hombre
Claudio Ceacutesar Calabrese (UP) ldquoLa educacioacuten esteacutetica Una aproximacioacuten a la paideiacutea platoacutenicardquo
Resumen Si el conjunto de la obra platoacutenica debe leerse en los teacuterminos de un
itinerario es decir como una lectura lenta y sosegada no menos detenimiento
requiere el tratamiento de las relaciones entre paideia y poeacutetica en efecto el decurso
que puede establecerse entre el Ioacuten en el que se exalta al poeta como un sacerdote y
La Repuacuteblica en la que se reflexiona sobre los mitos sus contenidos y en la que se
termina por no admitir a los poetas imitativos nos exige una ponderacioacuten acerca del
sitio de la educacioacuten esteacutetica en la cura del alma La literatura ocupa un lugar de
relevancia no solo en la primera educacioacuten sino tambieacuten en la consecucioacuten de sus
fines generales bajo la forma de mito y poesiacutea
Caue Cardoso Polla (USP) ldquoQual o valor da educaccedilatildeordquo
Resumen Quanto vale a educaccedilatildeo Questatildeo tatildeo atual quanto antiga pensar sobre o
valor ndashna dupla acepccedilatildeo da palavrandash da educaccedilatildeo eacute uma tarefa fundamental O
embate entre o tipo filosoacutefico e o tipo sofiacutestico de mestre tatildeo demarcado por Platatildeo
eacute um lugar privilegiado para refletir sobre a recusa de Soacutecrates em receber dinheiro
para ensinar e o desprendimento sofiacutestico em aceitar o dinheiro como pagamento
pelo ensino Nesta oposiccedilatildeo platocircnica haacute um claro descompasso com as praacuteticas
educativas antigas nas quais pagar um mestre era tatildeo aceite quanto corriqueiro
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Cabe portanto pensar porque Platatildeo busca desqualificar aqueles que ensinam e
cobram por isto e o que significa esta desqualificaccedilatildeo para a praacutetica docente Em
uma perspectiva paralela eacute preciso compreender o valor da educaccedilatildeo no sentido de
uma formaccedilatildeo que distancia o homem livre de um mero escravo e o quanto ter que
pagar por isso eacute polecircmico
Adriaacuten Castillo (UdelaR) ldquoLas instituciones musicales en la tradicioacuten platoacutenicardquo
Resumen Nuestra ponencia explora la nocioacuten de nomos musical en la tradicioacuten
platoacutenica En la primera parte hacemos breves observaciones sobre los significados
legal y musical de nomos y sobre la conexioacuten que en las Leyes Platoacuten trazoacute entre
ambos atendiendo a (i) el acto conjunto del legislador y el muacutesico para
ldquoinstitucionalizarrdquo las praacutecticas musicales del que surgen los nomoi musicales y (ii)
la oposicioacuten entre la muacutesica ldquoantiguardquo sometida a legislacioacuten y la muacutesica ldquonuevardquo
marcada por la paranomiacutea En la segunda parte comentamos dos visiones dispares
sobre el viacutenculo histoacuterico entre la muacutesica antigua y el nomos Primero la descripcioacuten
de Eacuteforo de Cime de la colaboracioacuten entre el legislador Licurgo y el muacutesico Thaletas
supuesto origen de las instituciones musicales espartanas Segundo el tratado Sobre
la muacutesica del Pseudo-Plutarco donde se describe la muacutesica arcaica como un sistema
de nomoi resultado de dos ldquoinstitucionalizacionesrdquo de la muacutesica
Luciano Ciruzzi (UBA) ldquoConsideraciones sobre la risa en la Repuacuteblica de Platoacutenrdquo
Resumen Si bien ciertamente los estudios dedicados a aspectos estrictamente
dramaacuteticos de la Repuacuteblica son numerosos el tema particular de la risa sin
embargo no ha llamado especialmente la atencioacuten de los comentaristas En el
presente trabajo realizamos en primer lugar un compendio de los pasajes de
Repuacuteblica en que este motivo coacutemico aparece como un elemento esceacutenico o bien
como objeto de consideracioacuten filosoacutefica a los efectos de problematizar el tema desde
una perspectiva criacutetica En segundo lugar intentamos determinar el grado de
gravitacioacuten de la risa en los contextos en los que Soacutecrates propone tesis filosoacuteficas
fuertes y finalmente en tercer lugar proponemos una valoracioacuten general de la risa
como la reaccioacuten paradigmaacutetica que resalta la connatural soledad de la tarea del
filoacutesofo frente a la incomprensioacuten de su entorno
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Mariacutea Cecilia Colombani (UNM - UNMdP) ldquoLa esperanza en Hesiacuteodo Una lectura antropoloacutegico-filosoacuteficardquo
Resumen El proyecto de la presente comunicacioacuten consiste en pensar la esperanza
en Hesiacuteodo en el marco de una reflexioacuten antropoloacutegico-filosoacutefica A partir de la
lectura de Trabajos y Diacuteas consideramos que la esperanza toma una doble
dimensioacuten Por un lado se inscribe en la propia condicioacuten humana ya que constituye
una marca antropoloacutegica por excelencia los hombres estaacuten condenados a esperar
aquello de lo que carecen a causa de su precariedad ontoloacutegica Ahora bien iquestcuaacutel es
el operador que permite el desplazamiento para pensar una dimensioacuten de la
esperanza en teacuterminos positivos Consideramos que dos elementos abren el
territorio de la esperanza en un tiempo y una vida mejor la justicia y el trabajo
Desde esta perspectiva la esperanza deja ver una especie de visioacuten positiva ya que el
poema en su marca eacutetico-didaacutectica conlleva un intento superador de la miseria de
los hombres trabando la solidaridad entre esperanza y transformacioacuten eacutetica
encastre donde se erige el valor de la educacioacuten como medio de revertir todo proceso
de carencia y falta moral
Andreacutes Uberto Virgilio Chavannes (UCAMI) ldquoMeacutetodo alegoacuterico estoico en Clemente de Alejandriacuteardquo
Resumen El presente trabajo se inscribe en un proyecto de tesina de licenciatura
donde se trata de poner de relieve la deuda intelectual que tiene la obra de Clemente
de Alejandriacutea con el pensamiento estoico Se analizaraacute en esta comunicacioacuten uno de
los temas cruciales de la influencia estoica el meacutetodo alegoacuterico Asiacute como los estoicos
aplicaron la alegoriacutea a la obra homeacuterica en una primera racionalizacioacuten de la
mitologiacutea de la antiguumledad el alejandrino considera la alegoriacutea una manifestacioacuten
frecuente en todas las religiones y un meacutetodo esoteacuterico basado en la interpretacioacuten
de un sentido oculto iacutensito en las Escrituras La estructura de esta exposicioacuten incluye
un breve anaacutelisis del meacutetodo alegoacuterico estoico y coacutemo el mismo llega a Clemente a
traveacutes de la obra de Filoacuten el judiacuteo A continuacioacuten se examinaraacuten algunos ejemplos
de alegoriacutea en el corpus clementino para concluir con un cotejo entre ambos
Tania Correa (UDELAR) ldquoFelicidad vs Consumo Consideraciones entorno al consumo ilimitado e irreflexivo como medio para acceder a la felicidadrdquo
Resumen En la presente ponencia pretendo tratar dos temas filosoacuteficamente
relevantes en la actualidad la felicidad y el consumo proponiendo una forma en la
que se relacionan y la importancia de la libertad luacutecida en esta relacioacuten El objetivo
seraacute en primer lugar una presentacioacuten del concepto felicidad baacutesicamente seguacuten
Aristoacuteteles En segundo lugar una presentacioacuten del concepto de consumo ilimitado
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seguacuten la forma en que lo presenta Adela Cortina en su libro ldquoPor una eacutetica del
consumordquo Finalmente me propongo establecer una relacioacuten entre la expectativa de
ser feliz en la actualidad y su paradoacutejico viacutenculo al consumo ilimitado e irreflexivo
Esta relacioacuten final apunta a responder dos preguntas iquestQueacute nos hizo creer que el
consumo sin liacutemites es el camino maacutes seguro hacia la felicidad Y en una segunda
instancia iquestEs posible volver a un concepto de felicidad aristoteacutelico
Natalia Costa Rugnitz (UNICAMP) ldquoLa lsquoCiudad de los Cerdosrsquo y la lsquoCiudad Febrilrsquo (Rep II 369b-374a)rdquo
Resumen Hablaremos de la Repuacuteblica de Platoacuten y diremos que la Kallipolis surge
en el Libro IV de una genealogiacutea que empieza en el Libro II siendo la ldquoTercera
Ciudadrdquo Defenderemos que la ldquoPrimera Ciudadrdquo disentildeada por Soacutecrates en el Libro
II es un ejemplo de lo que M Vegetti llama ldquoutopiacutea de evasioacutenrdquo y que su
substitucioacuten por la ldquoCiudad Inflamadardquo de Glaucoacuten implica una mirada pesimista
contraria a la utoacutepica que entra en juego para ajustar el modelo poliacutetico a la
verdadera condicioacuten humana asumidamente marcada por la naturaleza voraz del
deseo por placer y la pleonexia
Onofre Crossi Filho ldquoA matemaacutetica como propedecircutica e epistemologia nas filosofias de Platatildeo e Poincareacuterdquo
Resumen Em minha comunicaccedilatildeo pretendo estabelecer as semelhanccedilas conceituais
entre a filosofia da ciecircncia de Poincareacute e o livro VII da Repuacuteblica de Platatildeo no que se
refere ao papel que a matemaacutetica desempenha na filosofia de ambos Se por um lado
para Poincareacute a construccedilatildeo do conhecimento soacute eacute possiacutevel ao espiacuterito por meio da
matemaacutetica por outro lado para Platatildeo a formaccedilatildeo filosoacutefica que possibilita aos
filoacutesofos o alcance do conhecimento invariavelmente necessita da propedecircutica
matemaacutetica Assim tendo estabelecido tais semelhanccedilas poderei convergir agrave raiz
desse trabalho que investiga de que modo o exerciacutecio matemaacutetico empreendido pelo
espiacuterito e pela alma eacute essencial para a formaccedilatildeo do verdadeiro conhecimento para
Poincareacute e do verdadeiro filoacutesofo para o Soacutecrates platocircnico
Cristina De Souza Agostini (UFMS) ldquoDiaacutelogo filosofia essencial para o filosofarrdquo
Resumen Os termos philosophia e philosophein faziam parte do vocabulaacuterio grego
muito antes de terem adquirido os significados teacutecnicos que os Diaacutelogos Platocircnicos
lhe atribuem De fato a primeira articulaccedilatildeo filosoacutefica acerca do vocaacutebulo filosofia
remonta agrave incansaacutevel delimitaccedilatildeo e distinccedilatildeo que os Diaacutelogos Platocircnicos elaboram
sobre a atividade daquele que filosofa em contraposiccedilatildeo a uma variedade de
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personagens da polis ateniense Por meio da figura de Soacutecrates Platatildeo legou o
exemplo da accedilatildeo filosoacutefica como uma atividade especiacutefica de relaccedilatildeo com o cosmo
com o outro e com a alma conferindo identidade filosoacutefica a todos que
compartilham com Soacutecrates o meacutetodo dialoacutegico como conteuacutedo e forma da busca
filosofante Assim o objetivo da exposiccedilatildeo eacute discutir quais as implicaccedilotildees
pedagoacutegicas de uma perspectiva que compreenda como uacutenico pressuposto para o
filosofar e portanto para o ensino da filosofia o aprendizado e o treinamento
dialoacutegico de acordo com o modelo socraacutetico
Flavia Dezzutto (UNC) ldquoOntologiacutea y Axiologiacutea el caraacutecter demoacutenico de la virtud en Aristoacutetelesrdquo
Nos proponemos discutir a partir de la reflexioacuten de la helenista francesa G Aubry
las implicancias conceptuales de una comprensioacuten del eudemonismo de Aristoacuteteles
como una eacutetica de lo demoacutenico Estas afirmaciones resultan propicias para examinar
el caraacutecter del proyecto praacutectico aristoteacutelico en lo que concierne a la relacioacuten entre
virtud y bien desde el punto de vista de sus fundamentos ontoloacutegicos pero tambieacuten
en el mencionado caraacutecter demoacutenico como clave de lectura axioloacutegica En efecto la
participacioacuten en la condicioacuten divina que se hace presente en la eudemonia es
clarificada mediante la consideracioacuten del bien en el plano praacutectico en Eth Eud I
1217b 30-31 Eth Nic I 1096a 24 como fin al que se orientan los fines y bienes
diversos a los que se dirige la accioacuten humana pues ella actualiza lo ldquoen potenciardquo en
el ser racional realizando lo maacutes perfecto y semejante al dios
Jonathan di Paola (UNLA) ldquoAristoacutefanes confusioacuten y decodificacioacuten de un enemigordquo
Resumen El presente trabajo se ubica en el eje de la cultura ateniense del siglo V aC
intentando traer a la conciencia el cambio radical que los valores claacutesicos sufrieron
tras la inminente democracia del siglo de oro frente a la cual el respeto a la tradicioacuten
la cultura las glorias y el viejo ideal de ldquoareteacuterdquo entran en un proceso de progresiva
decadencia forjando un relativismo basado en la vida faacutecil y el lujo Es en este
proceso cultural donde el filoacutesofo Soacutecrates y el comediante inician sus roces pero
principalmente es en aquella peacuterdida de los valores donde se funda la motivacioacuten de
ambos a generar sus criacuteticas La hipoacutetesis central es la de una confusioacuten de los
blancos de las injurias del coacutemico al intentar concientizar de dicha peacuterdida cultural
lucha en la cual tanto el filoacutesofo como el comediante comparten valores esenciales y
los mismos enemigos reales
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Marisa Divenosa (UBA - UNLA) ldquoBases antropoloacutegicas de la educacioacuten en las Leyes de Platoacutenrdquo
Resumen A diferencia del planteo de la Repuacuteblica en las Leyes Platoacuten descree del
eacutexito que un filoacutesofo tendriacutea en el gobierno de la ciudad En este diaacutelogo tardiacuteo
encontramos tambieacuten innovaciones respecto de la preocupacioacuten por la educacioacuten de
la totalidad de la poacutelis y de la confianza que puede daacutersele al poliacutetico en su gobierno
de modo que las leyes aparecen como reaseguro de cualquier desviacioacuten en la que
eacuteste pudiera incurrir En este trabajo propondremos una reflexioacuten sobre la manera
en que Platoacuten concibe la naturaleza humana ndashsobre la que se asienta su propuesta
poliacuteticandash en Leyes con el objetivo de explicar los rasgos disonantes que pueden
constatarse respecto del plan de Repuacuteblica
Paola Druille (CONICET) ldquoLos diez mandamientos y las dos tablas en Sobre el decaacutelogo 50-153 de Filoacuten de Alejandriacuteardquo
Resumen Nuestro trabajo se propone analizar los pasajes 50-153 de Sobre el
decaacutelogo de Filoacuten de Alejandriacutea como una de las primeras fuentes del pensamiento
judiacuteo que expone la divisioacuten y ordenacioacuten del decaacutelogo en dos tablas de cinco
prescripciones cada una Por esta razoacuten nos proponemos 1) traducir los pasajes
50-153 de Sobre el decaacutelogo y estudiar el meacutetodo de particioacuten del decaacutelogo en
peacutentadas y su inscripcioacuten en dos tablas 2) comparar los pasajes seleccionados con
los lugares biacuteblicos que refieren a la divisioacuten y grabado de los mandamientos en
piedras (esp Ex 24 3-7 24 12 32 15-16) y con otras fuentes judiacuteas
contemporaacuteneas a nuestro autor (Flavio Josefo Antiguumledades judiacuteas 3 90-92) y
finalmente 3) demostrar que el alejandrino es uno de los primeros autores antiguos
en formular una divisioacuten del decaacutelogo en dos peacutentadas ‒una superior y otra inferior‒
y una subdivisioacuten personal de las leyes contenidas en el decaacutelogo biacuteblico
Alejandro Fernaacutendez (UNS) ldquoiquestPor queacute estudiar a los claacutesicos Acerca de la educacioacuten y las criacuteticas a la cultura desde la lsquofilologiacutea filosoacuteficarsquo del joven Nietzscherdquo
Resumen En el presente trabajo partimos de la ldquofilologiacutea filosoacuteficardquo del joven
Nietzsche (Nasser 2015) un calificativo muy adecuado al periacuteodo y a la seleccioacuten de
obras aquiacute analizadas que corresponden a los primeros antildeos de Nietzsche en Basilea
y testimonian el intento de siacutentesis del joven catedraacutetico entre ciencia filoloacutegica
estricta ―con su meacutetodo histoacuterico-criacutetico― y especulacioacuten filosoacutefica ―que
entendemos principalmente como criacutetica y valoracioacuten cultural― Intentaremos
responder algunos interrogantes relacionados con el problema de la educacioacuten y con
el estudio y la ensentildeanza de la filosofiacutea griega antigua En principio se trataraacute de
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precisar que para Nietzsche ldquola tarea a imponerrdquo es ldquoconquistar para la filologiacutea un
influjo educativo generalrdquo (Nietzsche 2008 58) y que ldquoNietzsche se refiere a la vez al
gran pensador como gran educador de un periodo histoacuterico Se tratariacutea del
filoacutesofo-legislador que da una nueva tabla de valores a una eacutepoca histoacutericardquo
(Fernaacutendez 1999 100)
Tristaacuten Fita (UNC) ldquoNotas sobre las figuras de Pirroacuten y Timoacuten en la obra de Sexto Empiacutericordquo
Resumen En el presente trabajo nuestra labor consiste en describir a modo de notas
los principales rasgos con que Sexto Empiacuterico recupera a sus precursores
Especiacuteficamente sentildealaremos las principales caracteriacutesticas con que Pirroacuten y Timoacuten
aparecen retratados en la obra sextana La suposicioacuten que motiva nuestra
investigacioacuten consiste en que un estudio de estas figuras en el corpus sextano
redundaraacute en una mejor comprensioacuten mutatis mutandis del ideal esceacuteptico del
propio filoacutesofo Entonces nuestro objetivo principal consistiraacute en mostrar que Sexto
modela mucho de su propia postura a partir de ellos aun cuando las criacuteticas o los
silencios sean intensos Asimismo nuestra intencioacuten consiste en reivindicar al
escritor pirroacutenico como pensador genuino pues muchas veces se lo ha tildado de
copista carente de originalidad En definitiva intentaremos mostrar coacutemo el perfil
del ejercicio esceacuteptico-terapeacuteutico esbozado en sus obras ha tomado elementos clave
de los pirroacutenicos ldquoprimigeniosrdquo
Franccedilois Gagin (UDV) ldquoBelleza y desgracia en Marco Aurelio El efecto esteacutetico y eacutetico en la composicioacuten estiliacutestica de Las Meditacionesrdquo
Resumen En el modo asceacutetico de la Stoa el arte de vivir en belleza implica
observarse diagnosticarse estar atento a las posibles recaiacutedas (morales) y tambieacuten a
los avances morales que el horizonte sin duda inalcanzable del vivir de acuerdo con
la Naturaleza delimita El arte de observarse y de estar atento a la transformacioacuten
que a sabiendas Marco Aurelio opera sobre siacute en un esfuerzo para conciliar por un
lado la exterioridad de su persona y del otro la interioridad de lo que es realmente
propio y personal asegura una cierta continuidad en la actitud una continuidad que
puede expresarse en la plasticidad de la estatuaria o en el movimiento narrativo de
geacuteneros literarios constitutivos del filosofar opuesto a la discontinuidad de la vida
del apasionado El esfuerzo por ajustarse a un ideal eacutetico y esteacutetico se junta con la
materialidad efectiva y dinaacutemica de la Naturaleza en su obrar dinaacutemico con la
fealdad de las pasiones en pro de una estilizacioacuten de siacute y de la meditacioacuten
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Nicola Galgano (USP) ldquoGraduaccedilatildeo e poacutes-graduaccedilatildeo em Parmecircnides DK B 7rdquo
O poema de Parmecircnides eacute um texto didaacutetico agrave maneira arcaica onde algueacutem que
ensina representado pela figura de uma Deusa se propotildee a mostrar ao disciacutepulo
uma representaccedilatildeo do mundo extremamente sofisticada e complexa No programa de
aprendizagem em DK B 1 a deusa avisa que o disciacutepulo vai aprender tanto os
conhecimentos verdadeiros quanto aqueles que satildeo somente opiniotildees dos mortais
Essa distinccedilatildeo depende de um meacutetodo que ela ensina no fr 2 e que permite ir aleacutem
do conhecimento comum Nos fr 7 eacute especificado que haacute uma maneira de pensar
aprendida culturalmente dentro da qual os homens comuns desenvolvem suas
atividades Todavia o disciacutepulo deve ser capaz de se afastar dessa pensar comum e
deve ser capaz de realizar suas pesquisas autonomamente a partir dos criteacuterios por
ela ensinados O disciacutepulo que jaacute aprendeu muito (graduaccedilatildeo) agora deve ser capaz
de pesquisar para aprender sozinho (poacutes-graduaccedilatildeo)
Enzo Piero Gallardo Becerra (UAHURTADO) ldquoReinterpretacioacuten de la definicioacuten del extranjero de Poliacutetica III 1278ordf35 el problema del estatus ciudadano del extranjerordquo
Resumen Seguacuten los trabajos de Saber Mansouri y Claude Mosseacute sobre la inclusioacuten y
exclusioacuten poliacutetica del extranjero en la democracia ateniense (Mansouri 2011 19-92
Mosseacute 1995 51-52) la definicioacuten del meteco de Poliacutetica III como un ser privado del
ejercicio de las magistraturas excluiriacutea absolutamente al extranjero y meteco de la
ciudadaniacutea Sin embargo contra esta lectura e interpretacioacuten sostendreacute que las
definiciones que otorga Aristoacuteteles del extranjero no invalidan completamente la
ciudadaniacutea del extranjero Junto a ello sostendreacute tambieacuten que la exclusioacuten del
extranjero de las magistraturas representa maacutes bien un mandato u obligacioacuten del
conocimiento de la ley y poliacutetica ateniense que en razoacuten de su fuerza de ley excluye a
quien no estaacute dispuesto a saber gobernar y ser gobernado Esto implica que la
exclusioacuten del extranjero de las magistraturas e inclusive del ciudadano no se
atribuye a su condicioacuten social sino a su formacioacuten moral En este sentido el objetivo
de este trabajo seraacute reformular la visioacuten aristoteacutelica del ciudadano y extranjero
conforme a los matices que establece el mismo Aristoacuteteles para demostrar que la
exclusioacuten del extranjero del ejercicio poliacutetico de las magistraturas no es soacutelo un
imperativo legal sino ante todo un imperativo moral
Juliaacuten Gallego (PEFSCEA UBA - CONICET) ldquoEl lugar de Antifonte en el desarrollo de la sofiacutesticardquo
Resumen Se analizan dos problemas medulares del pensamiento sofiacutestico la palabra
y la ley A partir de estos ejes se busca bosquejar ciertos fragmentos de un discurso
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sofiacutestico sobre la verdad ya no como adecuacioacuten del intelecto al mundo exterior en
posicioacuten de ser o realidad sino como construccioacuten discursiva que supone una serie
de condiciones y procedimientos de produccioacuten La verdad asiacute comprendida no
supone una esencia pura absoluta y sustancial sino un encuentro de fuerzas
muacuteltiples lo cual conlleva una verdad sometida a divisiones tensiones dispersiones
que es un efecto de discurso donde el debate y la publicidad constituyen sus
procedimientos de produccioacuten insoslayables Esta verdad es un resultado praacutectico e
inmanente a una situacioacuten urdida por una multiplicidad de discursos cuya
coexistencia es posible justamente mediante la palabra y la ley operadores que
instituyen el lazo social imaginario como comunidad de lengua y como comunidad de
norma
Giuseppe Greco (CIFFyH CONICET) ldquoVerdad ficcioacuten y educacioacuten de la polis en el relato de Critiasrdquo
Resumen En la ponencia analizamos el relato miacutetico de la guerra entre Atlaacutentida y
Atenas del Timeo y del Critias Nos proponemos determinar en primer lugar la
relacioacuten entre el estatuto de verdad atribuido al relato reconocido como confiable y
veraz por un lado y su caraacutecter de creacioacuten de imaacutegenes (eidolopoiesis) por el otro
En segundo lugar definimos el alcance y sentido que adquiere este geacutenero de relatos
en la perspectiva eacutetico-poliacutetica en que se enmarca el proyecto de ambos diaacutelogos
seguacuten el cual el conocimiento debe constituirse en una herramienta uacutetil para la
educacioacuten de los ciudadanos
Henar Lanza (UDN) ldquoiquestPor queacute el gobernante justo debe tener buena memoria La maacutethesis platoacutenica contra el olvido y la injusticiardquo
Resumen El filoacutesofo-gobernante platoacutenico debe demostrar su valor superando tres
tipos de pruebas (R 412b) con el fin de mostrar que su naturaleza filosoacutefica y la
formacioacuten a la que ha sido sometido han logrado que nada le impida hacer siempre lo
que conviene a la poacutelis precisamente porque nada le impide recordar lo que en
situaciones favorables pareciacutea justo tal como le recuerdan a Soacutecrates las Leyes
(Critoacuten 50a) Platoacuten sentildeala como principales causas del olvido de lo justo los
placeres los sufrimientos y las pasiones como el miedo (R 413c) Esta relacioacuten entre
pasioacuten olvido e injusticia permite ver la criacutetica platoacutenica de la poesiacutea la educacioacuten de
los guardianes y las pruebas para los gobernantes como una maacutethesis contra el
olvido de lo justo Esto explicariacutea la insistencia de Platoacuten en la necesidad de que el
gobernante tenga buena memoria (R 412e-413c 486d 487a Plt 273b-c)
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Francisco Mazzucco (UBA) ldquoPrimeros albores del Patriotismo entre los Griegos Claacutesicosrdquo
Resumen Exposicioacuten acerca de la aparicioacuten del patriotismo ndashsacrificio por la Patriandash
entre los griegos claacutesicos en un despliegue progresivo en tres momentos el ciclo
miacutetico (la despedida de Heacutector a su esposa e hijo en La Iliacuteada de Homero) la poesiacutea
traacutegica (los argumentos de Creonte y Hemoacuten en Antiacutegona de Soacutefocles) y la filosofiacutea
(la aparicioacuten personificada de las Leyes y la comunidad de la Polis ante Soacutecrates en el
Critoacuten de Platoacuten) Se presenta un pasaje desde un primer momento de confusioacuten
donde la Familia era el elemento de pertenencia y se emparentaba con la Polis
pasando por un punto de quiebre donde Familia y Polis se separan y enfrentan
normativamente y un momento de cierre donde la Polis y no la Familia es la
generadora del hombre y uacutenica institucioacuten que puede exigir legiacutetimamente su
obediencia
Cecilia Mc Donnell (CONICET - UNGS - UNR) ldquolsquoiquestY coacutemo es necesario hacerlo Glaucoacutenrsquo Reflexiones acerca de bellas ciudades y traacutegicas justiciasrdquo
Resumen En Repuacuteblica II 369c-372c Soacutecrates presenta a la ciudad sana como el
inicio forzoso de las asociaciones humanas Seguacuten el protagonista del diaacutelogo la
ciudad surge en el momento en el que dejamos de ser autosuficientes y comenzamos
a precisar muchas cosas A raiacutez de tales necesidades se asocian cuatro o cinco
hombres cuya rigurosa divisioacuten del trabajo asegura que toda carencia sea cubierta La
reflexioacuten que llevareacute a cabo en esta presentacioacuten parte de las diversas cuestiones que
surgen del anaacutelisis de esta ciudad necesaria que se presenta a su vez como
no-humana apoliacutetica y ajena a la justicia y a la injusticia La hipoacutetesis que guiaraacute mis
reflexiones es que la descripcioacuten de esta primera asociacioacuten es fundamental para
sentar las bases que permiten refutar tanto una concepcioacuten pesimista de la
naturaleza humana como tambieacuten una interpretacioacuten tecnocraacutetica del viacutenculo
poliacutetico
Eduardo H Mombello (UNCO) ldquoAristoacuteteles sobre quien ha sido instruido (πεπαιδευmicroένος) en PA I1rdquo
Resumen Al inicio de Sobre las partes de los animales Aristoacuteteles menciona la
creencia compartida con su auditorio sobre la existencia de personas instruidas
quienes utilizan ὅροι como puntos de referencia para ejercer su capacidad de
discernir queacute explica correctamente un conferencista Tomando distancia de la
lectura seguacuten la cual el nuacutecleo de la paideiacutea que les permite realizar tal cosa consiste
en ldquola loacutegica y la teoriacutea de la cienciardquo de los Analiacuteticos me propongo volver a
examinar parte del perfil del pepaideumeacutenos de PA 639a1-12 Intentareacute mostrar que
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ese nuacutecleo ensombrecido puede ser mejor visto como el producto de ἐμπειρία sobre
casos relativos al πράγμα en estudio
Washington Morales (UDELAR) ldquoLa doctrina griega del ethos musical un recurso episteacutemico para la evaluacioacuten esteacutetica de la neurociencia de la muacutesicardquo
Resumen Las investigaciones del laboratorio Dale Purves (EEUU) prometen resolver
con arsenal acuacutestico estadiacutestico y teoriacutea musical contemporaacutenea aquel viejo
problema de determinar la conexioacuten entre los sonidos musicales y los estados
aniacutemicos En estos uacuteltimos nueve antildeos la respuesta al problema dada por el
laboratorio es la analogiacutea estructural entre las caracteriacutesticas de los formantes
vocales en estados aniacutemicos de alegriacutea y tristeza y la naturaleza acuacutestica de las obras
tonales definidas seguacuten las triacuteadas menores y mayores En este escenario
contemporaacuteneo del que las producciones del laboratorio son una muestra la ciencia
ha incorporado a la serie de sus objetos de estudio tradicionales problemas de la
filosofiacutea de la muacutesica Mi objetivo en esta ponencia es mostrar el caraacutecter de falsa
solucioacuten del laboratorio mostrando el poder episteacutemico de las conexiones
conceptuales de la llamada doctrina del ethos musical griego (esencialmente la
relacioacuten entre moralidad gestualidad y estructuras musicales)
Jorge Fernando Navarro (ISHIR UNR - CONICET) ldquoLa prolepsis y el conocimiento de lo justo Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII de Epicurordquo
Resumen El propoacutesito de este trabajo consiste en exponer la particularidad de la
prolepsis de lo justo en la filosofiacutea de Epicuro en especial por su funcioacuten reguladora
o confirmativa dentro del proceso episteacutemico en la medida en que se trata
precisamente de una prolepsis que no parte de la sensacioacuten De este modo se
requiere explicar de queacute manera ha sido trazada en los hombres la nocioacuten comuacuten de
lo justo Es respecto de ello que las Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII hacen
referencia al segundo criterio de verdad establecido en la canoacutenica epicuacuterea la
prolepsis cuya funcioacuten primordial consiste en brindar una pauta de confirmacioacuten de
lo justo capaz de permanecer estable y de constituir un paraacutemetro de adecuacioacuten
para las leyes
Joseacute Mariacutea Nieva (UNT) ldquoEducacioacuten y miacutemesis en Proclordquo
Resuacutemen En la quinta disertacioacuten de su Comentario a la Repuacuteblica de Platoacuten
Proclo aborda a traveacutes de diez cuestiones las razones por las cuales no cabe admitir el
arte poeacutetico en la ciudad ideal En este trabajo nos interesa sobremanera detenernos
en las dos primeras de las cuestiones porque sostenemos que Proclo en un
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pensamiento complejo sobre la miacutemesis muestra con destacado relieve el valor que
eacutesta posee para la educacioacuten En efecto en una exquisita comparacioacuten con la
medicina sentildeala que asiacute como eacutesta no busca el placer sino la salud del mismo modo
la educacioacuten que es una medicina para las almas busca corregir el desorden y las
perturbaciones que producen las pasiones en cuanto busca una vida de simplicidad
Cobra aquiacute suma importancia la radicalizacioacuten que hace Proclo en su proyeccioacuten
ontoloacutegica de la eacutetica platoacutenica
Laura Peacuterez (UNLPAM) ldquoEl ideal cosmopolita en la filosofiacutea poliacutetico-religiosa de Filoacuten de Alejandriacuteardquo
Resumen El universalismo que suele atribuirse a la filosofiacutea religiosa de Filoacuten se
expresa en teacuterminos de su filosofiacutea poliacutetica en el ideal del cosmopolitismo el autor
emplea en varios pasajes de sus escritos el teacutermino compuesto ndashque se registra en
sus textos por primera vezndash del que deriva nuestro vocablo moderno ldquocosmopolitardquo
κοσμοπολίτης ciudadano del mundo El concepto se conecta con la nocioacuten de una
πολιτεία ie comunidad poliacutetica o constitucioacuten de la que todos los hombres estaacuten
llamados a participar En el presente trabajo analizaremos los pasajes maacutes relevantes
en los textos de Filoacuten sobre estas temaacuteticas con el fin de estudiar especialmente el
problema del alcance de la comunidad universal imaginada por Filoacuten quieacutenes y
coacutemo pueden constituirse en ciudadanos del mundo Nuestra hipoacutetesis de partida es
que la concepcioacuten de la Ley en el pensamiento filoacutenico es central para una
interpretacioacuten de su ideal cosmopolita
Facundo Pradells (UBA) ldquoVerdad y apariencia en Edipo rey Unidad y conflictordquo
Resumen La tarea que nos proponemos es interrogar el Edipo Rey de Soacutefocles a
partir del viacutenculo esencial entre la triacuteada conceptual ser verdad y apariencia con el
fin de poder observar estos conceptos en funcionamiento dentro de mecanismos
literarios que expresan de manera profunda la cosmovisioacuten griega La tesis principal
que guiacutea la investigacioacuten sostiene que el conflicto en la obra traacutegica surge no
solamente de una oposicioacuten entre verdad y apariencia sino maacutes bien de la cercaniacutea y
similitud entre ambas y las contradicciones que determinan al ser humano en este
sentido
Alberto Ross (UP) ldquoAutoconocimiento y progreso moral en Aristoacutetelesrdquo
Resumen El objetivo del presente trabajo es mostrar el valor que atribuye Aristoacuteteles
al autoconocimiento en la buacutesqueda de la eudaimoniacutea i e de la felicidad o de una
vida lograda Para ello intentareacute mostrar de queacute manera se puede abordar este tema
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en la filosofiacutea aristoteacutelica y que una de las claves para comprender el tema se
encuentra en la nocioacuten de areteacute o virtud En opinioacuten del filoacutesofo griego el
autoconocimiento es un elemento que facilita la adquisicioacuten de la virtud y eacutesta una
vez adquirida se constituye en un componente necesario de toda vida que se precie
de ser lograda o feliz Podriacuteamos decir que para Aristoacuteteles no hay verdadera
felicidad o realizacioacuten sin posesioacuten de la virtud y que su adquisicioacuten se ve beneficiada
de distintas maneras gracias al cultivo del autoconocimiento
Enrique Joseacute Rossi (UNR) ldquoLo falso en el Sofista de Platoacuten y el problema del discurso falso que se impone como verdadero el juicio a Soacutecrates y la caiacuteda de la verdad por correspondenciardquo
Resumen Lo que nos convoca es la lectura del Sofista de Platoacuten y el problema del
discurso falso Nuestra propuesta es leer que el caraacutecter de verdad del discurso no se
determina por el criterio correspondentista de la verdad sino por el criterio de la
retoacuterica que pone a la verdad mediada Para trabajar esta propuesta no nos
separaremos del contexto dramaacutetico del diaacutelogo porque aseguramos que define las
condiciones en las que se juega lo falso y por ende la verdad en tanto criterio de
verdad En eacutel encontramos que Platoacuten estaacute ante la problemaacutetica de acusaciones
falsas que podriacutean imponerse como verdaderas (que es lo que finalmente sucede)
Desde esta perspectiva nos anticipa que lo falso y lo verdadero se definen en el
tribunal y ante jueces que lo falso puede imponerse como verdadero y que la verdad
en siacute no resuelve necesariamente el problema
Gabriela Rossi (UAI) ldquoLa virtud natural como categoriacutea no natural en Aristoacutetelesrdquo
Resumen Frente a ciertas lecturas de la virtud natural en Aristoacuteteles que proponen
encontrar en este concepto un nexo de continuidad entre su biologiacutea y su eacutetica
argumentareacute en este trabajo en favor de una lectura de la virtud natural que ponga de
relieve la discontinuidad entre la normatividad praacutectica y la normatividad natural en
Aristoacuteteles Mi tesis es que si bien la virtud natural en Aristoacuteteles consiste en la
correcta predisposicioacuten temperamental innata del agente el concepto de virtud
natural de Aristoacuteteles soacutelo puede comprenderse desde el punto de vista de la
racionalidad praacutectica y no desde la filosofiacutea natural Dicho de otro modo este
concepto se encuentra de lleno en el terreno de la normatividad praacutectica y no es
posible a partir de eacutel afirmar la continuidad entre ambos planos normativos en
Aristoacuteteles
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Florencia Sal (UNMDP) ldquoPlatoacuten Parmeacutenides Sobre el uso de la metaacutefora en el discurso metafiacutesico Algunas apreciaciones respecto del pasaje 130c-135drdquo
Resumen Es frecuente que Platoacuten en sus diaacutelogos despueacutes de advertir la dificultad
del tema y de hacer expliacutecita esta dificultad eche mano de analogiacuteas o mitos o
imaacutegenes quizaacutes con fines pedagoacutegicos pero quizaacutes y creo que este es el quid de la
cuestioacuten debido a la dificultad del objeto o subjectum a tratar No hay duda del uso
de la metaacutefora en Platoacuten la clave seriacutea probar que lo hace a conciencia que la usa
como herramienta gnoseoloacutegica a falta de otra mejor y que es por esto que no
contesta a las objeciones que Parmeacutenides plantea respecto de la Teoriacutea de las Ideas
en este pasaje pues la respuesta metafoacuterica colisiona con el lenguaje
loacutegico-parmeniacutedeo conduciendo a sin sentidos
Leonardo Samar (UBA) ldquoLa experiencia traacutegica en Antiacutegona y la oposicioacuten entre ley divina (Diacuteke) y la ley humana (noacutemos)rdquo
Resumen En Antiacutegona de Soacutefocles asistimos a una cuestioacuten que ha sido tratada
desde muacuteltiples perspectivas y que constituye el eje problemaacutetico de su unidad
dramaacutetica y por el cual cobra sentido una experiencia traacutegica que comprende los
destinos de los personajes enfrentados dicha experiencia traacutegica se da a la luz pues
de la cuestioacuten de la conocida distincioacuten y oposicioacuten entre ldquoley divinardquo (Diacuteke) y ldquoley
humanardquo (noacutemos) encarnada por el conflicto entre Antiacutegona y el tirano Creonte que
representan dos naturalezas o aacutembitos distintos En esta tragedia a partir de dicho
conflicto quedan bien delimitados dos aacutembitos divino y humano Seguacuten nuestra
hipoacutetesis no hay una suerte de irreconciabilidad estaacutetica o ahistoacuterica sino maacutes bien
una tensioacuten situada en el horizonte histoacuterico de la fraacutegil comunidad humana en sus
distintos lazos unidos por un fondo comuacuten de caraacutecter esencialmente divino
Roberto Jesuacutes Sayar (UBA - UM - UNLP) ldquoSi me estoy haciendo sabio lo aprendiacute de tiacute La legitimidad filosoacutefica del judaiacutesmo en IV Macabeosrdquo
Resumen La civilizacioacuten hebrea sometida bajo las lanzas de Alejandro utilizoacute
variadas estrategias para legitimarse frente a sus opresores Particularmente las
obras filosoacuteficas claacutesicas seraacuten un inestimable recurso para validar tales rasgos
gracias a una serie de conceptos aparentemente compartidos En el caso puntual de
este trabajo analizaremos el Libro IV de Macabeos elemento central en la
comprensioacuten de semejante equiparacioacuten En eacuteste se observaraacute un acercamiento del
pensamiento judaico a la escala de valores que Platoacuten pondraacute en boca de Soacutecrates
Tal asociacioacuten adquiriraacute un importante ascendiente en relacioacuten a la creencia de que
Moiseacutes inspiroacute al sabio una gran parte de su conocimiento Esta ligazoacuten haraacute que el
anciano sea considerado filoacutesofo por partida doble puesto que no soacutelo lo es a causa
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de sus conocimientos de la ley de sus ancestros sino que se coloca a siacute mismo en esa
posicioacuten por equipararse con su ilustre paralelo ateniense
Mariacutea Cecilia Schamun (CEH UNLP) ldquoRetoacuterica y poliacutetica en Reso de Euriacutepides (vv 379 y 526)rdquo
Resumen El presente trabajo se inscribe en una investigacioacuten maacutes amplia basada en
el anaacutelisis retoacuterico-argumentativo de las escenas agonales de las tragedias de
Euriacutepides (480-404 aC) a partir de los trabajos de Goebel (1983) Lloyd (1992) y
Dubischar (2001) y que aspira a describir una retoacuterica euripiacutedea abordada a la luz de
su incidencia significativa en la configuracioacuten de las reflexiones retoacutericas aristoteacutelicas
posteriores Entre los versos 379 y 526 de Reso de Euriacutepides tiene lugar una
interaccioacuten verbal entre Reso y Heacutector que se plantea en el inicio como una escena
agonal pero su desarrollo conduce a una resolucioacuten cuya estructura tema tono e
intencioacuten manifiestan caracteriacutesticas diferentes de las del tiacutepico ldquoagoacutenrdquo euripiacutedeo Se
intentaraacute demostrar que la factura especial de esta escena responde a los intereses
poliacuteticos que regulan las relaciones de ambos reyes los lazos de amistad y las
alianzas poliacuteticas originadas en el marco de la guerra contra los griegos influyen en la
neutralizacioacuten de los antagonismos que se vislumbran en el inicio del pasaje La
naturaleza poleacutemica del ldquoagoacutenrdquo se disipa y da lugar a una interaccioacuten que se basa en
el consenso
Daniel Sicerone (UBA - IFAK) ldquoLa Asamblea de las mujeres y Lisistrata de Aristoacutefanes como lecturas poliacuteticas de la diferencia sexualrdquo
Resumen El presente trabajo se compone como una criacutetica de un trabajo anterior
denominado ldquoGeacutenero sexo y poliacutetica en Lisistrata y La Asamblea de las Mujeresrdquo el
cual versoacute sobre una interpretacioacuten butleriana del dispositivo sexo-geacutenero-poliacutetico de
la Atenas de Aristoacutefanes En dicha interpretacioacuten se hizo eco de la contemporaacutenea
teoriacutea de geacutenero especialmente en las categoriacuteas butlerianas de parodia y
construccioacuten de geacutenero asiacute como en las indagaciones foucaultianas de Preciado
acerca de las hetero-topiacuteas En oposicioacuten a dicho trabajo creemos necesario
introducir una postura teoacuterica que implique una pregunta filosoacutefica es decir una
pregunta por la diferencia estructurante del resto de las diferencias la cual va a ser
identificada como diferencia sexual alejaacutendose de la perspectiva construcctivista y
socioloacutegica que se centra en la categoriacutea de geacutenero En este sentido entenderemos a
la diferencia sexual como una diferencia dinaacutemica auto-reflexiva que parte de lo
femenino como potencia creadora frente al orden simboacutelico de los hombres que se
centra en la guerra y en la muerte
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Lucas Soares (UBA - CONICET) ldquoLa funcioacuten dramaacutetica y heuriacutestico-filosoacutefica del estilo narrativo indirecto en el Parmeacutenides y sus relaciones con el Banqueterdquo
Resumen En este trabajo me interesa examinar la funcioacuten dramaacutetica y
heuriacutestico-filosoacutefica del estilo indirecto en el Parmeacutenides y destacar a su vez algunas
de las similitudes y diferencias respecto de su empleo en el Banquete Para ello
sugiero que existe una estrecha relacioacuten entre la eleccioacuten platoacutenica del estilo
narrativo indirecto y el ejercicio dialeacutectico en el sentido de que tal estilo apunta a
reforzar en teacuterminos dramaacuteticos la finalidad filosoacutefica expresada con insistencia por
el personaje de Parmeacutenides a saber la gymnasiacutea dialeacutectica como un instrumento de
buacutesqueda y discernimiento racional del verdadero saber (Prm 135c-136c)
Basaacutendome en la primera parte diaacutelogo (Prm 126a-137b) procuro mostrar asiacute coacutemo
y en queacute medida las dificultades filosoacuteficas en torno a la unidad y la multiplicidad
tienen un claro paralelo en las dificultades que Platoacuten establece en el plano de la
narracioacuten indirecta de los acontecimientos
Juan Solernoacute (UCA) ldquoPensamiento y expresioacuten los estilos literarios en la filosofiacutea antiguardquo
Resumen A lo largo de la historia del pensamiento los filoacutesofos han optado
utilizado y hasta incluso acuntildeado distintos geacuteneros al verse frente a la tarea de
transmitir sus ideas por escrito A diferencia del caso de la literatura en contadas
oportunidades han sido analizadas y catalogadas tan exhaustivamente las formas de
expresioacuten filosoacuteficas Asumiendo la tarea de ahondar en las formas de expresioacuten en
que se ha transmitido el pensamiento filosoacutefico el objetivo de esta ponencia es
distinguir los distintos estilos literarios empleados por los filoacutesofos de la antiguumledad
y determinar algunos de los rasgos asociados a esos geacuteneros La exposicioacuten asume
una metodologiacutea histoacuterica al desarrollar los geacuteneros filosoacuteficos dentro del contexto en
que se gestaron y las caracteriacutesticas que los definen Los estilos a analizar son el
tratado el poema el aforismo el diaacutelogo y la epiacutestola
Juan Luis Speroni (UNS) ldquolsquoiquestJaque matersquo La criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en Metafiacutesica IV (1005b10-1012b32) y XI (1062a35-1063b35)rdquo
Resumen El objetivo del trabajo es analizar la criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en
Metafiacutesica IV y XI y lo que esa criacutetica ha representado para la filosofiacutea occidental
Aristoacuteteles se propone demostrar la posibilidad del discurso verdadero y por
consiguiente del discurso falso Ciertos enunciados heracliacuteteos acerca de la unidad
de los contrarios que afirman que las cosas son y no son (por ejemplo frs B 10 32
49a 62 67 88) violan el principio de no-contradiccioacuten Si para Aristoacuteteles por
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decirlo asiacute los heracliacuteteos ldquoponiacutean en jaquerdquo la posibilidad del conocimiento y la
verdad la respuesta de Aristoacuteteles es percibida por eacuteste como un ldquojaque materdquo la
posicioacuten adversaria queda definitivamente refutada y descartada y la discusioacuten
cerrada Y el loacutegos apofaacutentico uacutenico susceptible de verdad o falsedad queda
instaurado (o pretende) como el uacutenico loacutegos (en su muacuteltiple sentido de
razonamiento discurso lenguaje razoacuten) vaacutelido para la filosofiacutea
Miguel Aacutengel Spinassi (UNC) ldquoLa Carta VI de Platoacuten Un testimonio de la filosofiacutea y la poliacutetica de la Academiardquo
Resumen Que Platoacuten no soacutelo fue un hombre de palabra y reflexioacuten sino tambieacuten
uno de hechos resulta incuestionable a partir de la seacuteptima epiacutestola que se le atribuye
desde antiguo La fundacioacuten de la Academia habriacutea significado un hito clave en su
vida no soacutelo para su desarrollo filosoacutefico sino tambieacuten para su participacioacuten en la
poliacutetica de las ciudades griegas de entonces Muchos testimonios por ejemplo
hablan de la tarea legislativa de algunos miembros de la escuela y en este contexto
propongo leer otra de las cartas reconocidas como auteacutenticas la sexta en tanto
ejemplo de las actividades filosoacuteficas y poliacuteticas de Platoacuten quien por intermedio de
dos colaboradores de la Academia Erasto y Corisco habriacutea pretendido influenciar en
Hermias gobernador de Atarneo en la costa oeste de Anatolia
Viviana Suntildeol (CEH IdIHCS UNLP-CONICET) ldquoLas funciones de la mousikeacute en Poliacutetica VIIIrdquo
Resumen A lo largo de Poliacutetica VIII Aristoacuteteles establece reiteradamente que son
tres las funciones musicales a saber juego educacioacuten y ocio y delimita con bastante
precisioacuten los propoacutesitos de cada una de ellas Teniendo en cuenta la claridad con la
que expone el tema el presente estudio podriacutea parecer innecesario Sin embargo un
anaacutelisis detenido de los capiacutetulos y pasajes en los que el filoacutesofo refiere a las
capacidades (duacutenamis) de la mousikeacute revela que hay varias cuestiones problemaacuteticas
respecto al lugar que algunas de ellas ocupan en la jerarquiacutea de funciones cuaacutentas
son y coacutemo se vinculan entre siacute El propoacutesito del presente trabajo es ofrecer un
panorama general de las distintas funciones musicales con vistas a establecer la
finalidad el lugar que cada una ocupa en la jerarquiacutea musical y el viacutenculo que tienen
entre siacute
Beleacuten Dolores Turiace (UBA) ldquoEl ascenso dialeacutectico por hipoacutetesis como educacioacuten moral en Platoacutenrdquo
Resumen La presente investigacioacuten propone trazar un paralelismo entre dos
diaacutelogos de madurez Fedoacuten y Repuacuteblica Entendiendo la Alegoriacutea de la Caverna
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como la representacioacuten del proceso que tiene lugar a traveacutes de la educacioacuten
buscamos esclarecer el siacutembolo del sol en tanto objeto maacuteximo de conocimiento
Como se suele interpretar el sol en la mencionada alegoriacutea toma el lugar de la Idea
del Bien y es en virtud de ella que todo lo demaacutes puede conocerse y es causado La
pregunta que guiaraacute nuestro recorrido es si es posible encontrar alguacuten esbozo de esta
Idea del Bien en Fedoacuten especiacuteficamente en las conocidas primera y segunda
navegacioacuten en busca de las causas La asimilacioacuten de la causa inteligible con aquello
que es bueno y mejor en cada caso nos permite esbozar cierta analogiacutea con la
educacioacuten en tanto ascenso dialeacutectico tal como se presenta en el siacutemil de la Caverna
Asiacute comprendida la educacioacuten platoacutenica no puede dejar de considerarse una
formacioacuten eacutetico-filosoacutefica
Ariel Vecchio (USAM - CONICET) ldquoUn lectura hermeneacuteutica de Repuacuteblica mito eacutetica y poliacuteticardquo
Resumen La presente ponencia intenta presentar una lectura actualizada de la
confrontacioacuten platoacutenica con los poetas de Repuacuteblica I II III y X Especiacuteficamente en
el marco de su criacutetica frente a las lecturas tradicionales que tienden a focalizar el
plano ontoloacutegico donde todo apuntariacutea a la degradacioacuten propia de las imaacutegenes se
centraraacute en la advertencia platoacutenica sobre la plasticidad y por ende funcionalidad de
las imaacutegenes En este sentido el objetivo inmediato seraacute mostrar que para Platoacuten los
mitos funcionan como estrategia o dispositivo de poder a partir de las cuales se
forman el caraacutecter y el imaginario social con implicancias en el modo de acceso al
mundo de la pracircxis humana Esto nos permitiraacute entonces repensar un toacutepico auacuten
actual la capacidad de los eiacutedōla en un sentido amplio para producir valores
sociales que guiacutean a los agentes de accioacuten
Anabel Yong (UNCO) ldquoCondicioacuten de posibilidad poliacutetica-artiacutestica-filosoacutefica de la mujer como ser inferior silenciado y silencioso en la Grecia Claacutesicardquo
Resumen El presente trabajo tiene por objeto plantear cuaacuteles son las condiciones de
posibilidad que determinan el lugar de la mujer como ser inferior silenciado y
silencioso dominio de un hombre en la Grecia Claacutesica Se trataraacute la situacioacuten de lo
femenino como producto de la relacioacuten directa de la concepcioacuten juriacutedico-poliacutetica que
se instituye en el matrimonio con la concepcioacuten episteacutemico-filosoacutefica que le sirve de
fundamento Relacioacuten que no es privativa de la Grecia democraacutetica sino que deviene
es decir encuentra su origen incipiente en los poemas homeacutericos Se acentuaraacute la
referencia a las disertaciones de Claudeacute Mosseacute sobre la mujer como ldquoeterna menorrdquo y
se consideraraacute el caso de Medea de Euriacutepides como contraejemplo a eacuteste ideal
claacutesico
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Siglas
ANPyCT - Agencia Nacional de Promocioacuten Cientiacutefica y Tecnoloacutegica (Argentina)
CEH - Centro de Estudios Heleacutenicos (FaHCE UNLP)
CONICET - Consejo Nacional de Investigaciones Cientiacuteficas y Tecnoloacutegicas
(Argentina)
FaHCE - Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacioacuten (UNLP)
IDEAE - Instituto Interdisciplinario de Estudios Americanos y Europeos (UNLPam)
IdIHCS - Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (FaHCE
UNLP)
IFAK - Instituto de Filosofiacutea Dr Alejandro Korn (UBA)
IHUCSO - LITORAL - Instituto de Humanidades y Ciencias Sociales (UNL)
IPEHCS - Instituto Patagoacutenico de Estudios de Humanidades y Ciencias Sociales
(UNCO)
UAHURTADO - Universidad Alberto Hurtado (Chile)
UAI - Universidad Adolfo Ibaacutentildeez (Chile)
UBA - Universidad de Buenos Aires (Argentina)
UCAMI - Universidad Catoacutelica de Misiones (Argentina)
UCA - Pontificia Universidad Catoacutelica Argentina (Argentina)
UCES - Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales (Argentina)
UDELAR - Universidad de la Repuacuteblica (Uruguay)
UDN - Universidad del Norte (Colombia)
UDV - Universidad del Valle (Colombia)
UFMS - Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (Brasil)
UM - Universidad Nacional de Moroacuten (Argentina)
UNC - Universidad Nacional de Coacuterdoba (Argentina)
UNCA - Universidad Nacional de Catamarca (Argentina)
UNCO - Universidad Nacional de Comahue (Argentina)
UNDEC - Universidad Nacional de Chilecito (Argentina)
UNER - Universidad Nacional de Entre Riacuteos (Argentina)
UNGS - Universidad Nacional de General Sarmiento (Argentina)
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UNICAMP - Universidade Estadual de Campinas (Brasil)
UNL - Universidad Nacional del Litoral (Argentina)
UNLA - Universidad Nacional de Lanuacutes (Argentina)
UNLP - Universidad Nacional de La Plata (Argentina)
UNLPAM - Universidad Nacional de La Pampa (Argentina)
UNMdP - Universidad Nacional de Mar del Plata (Argentina)
UNR - Universidad Nacional de Rosario (Argentina)
UNS - Universidad Nacional del Sur (Argentina)
UNSAM - Universidad Nacional de San Martiacuten (Argentina)
USAL - Universidad del Salvador (Argentina)
USP - Universidade de Satildeo Paulo (Brasil)
UP - Universidad Panamericana (Meacutexico)
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ubicacioacuten clasificacioacuten distincioacuten de Daimones Genios que hace en De Deo
Soacutecrates El trabajo se centraraacute en la reconstruccioacuten de la funcioacuten del Daimon en De
Platone et dogmate eius y tambieacuten ahondar en la distincioacuten del uso del teacutermino
entre sus obras que hace Apuleyo
Francisco Iversen (UBA) ldquoRastros del problema del aborto en Aristoacutetelesrdquo
Resumen En varios pasajes Aristoacuteteles tematiza aunque parezca anacroacutenico
plantearlo en estos teacuterminos la problemaacutetica del aborto En este trabajo intentamos
determinar en queacute consiste la nocioacuten peripateacutetica de aborto e intentaremos dilucidar
la terminologiacutea a eacutel relacionada ekboliacutemois (De generatione animalium 752b)
phthoraacute (De generatione animalium 758b) amblotheamblotheis (De generatione
animalium 773a) ektroacutemasin (De Generatione Animalium 773b) diaphthoacuterai y
pleicircsta diaphthoacuterai (Historia Animalium 583b10) A la vez intentaremos distinguir
dicha nocioacuten de los distintos vocablos aristoteacutelicos referentes al ldquohomicidiordquo o
ldquoasesinatordquo (Poliacutetica II 1268b43-45 II 1274a24 III 1275b10 1300b22 phonikoacutes
Eacutetica Nicomaacutequea 1107a androphoniacutea 1031a10 dolophoniacutea 1031a11 desmoacutes
thaacutenatos) Intentaremos distinguir entre los aspectos fisioloacutegicos poliacuteticos y eacuteticos
de cada una de las nociones Entendemos que (1) excepto bajo ciertas condiciones el
aborto es una accioacuten moral para Aristoacuteteles Por otra parte (2) el asesinato jamaacutes es
una accioacuten moral
Mesa 5 ldquoPlatoacuten entre el Arte y la Poliacutetica sobre coacutemo se ejerce una vida
filosoacutefica en cuerpo y almardquo
Coordinadora Abril Sofiacutea Sain
Integrantes Diego Javier Dindurra Marcelo Javier Ghigliazza Enzo Diolaiti y Abril
Sofiacutea Sain
Abril Sofiacutea Sain (UBA) ldquoCuerpo interruptor en el Banquete de Platoacutenrdquo
Resumen En el marco de un estudio sobre la concepcioacuten platoacutenica del cuerpo nos
focalizaremos en un fenoacutemeno particular que aparece en Banquete A lo largo de este
diaacutelogo nos tropezamos con algunas interrupciones que invaden la continuidad de
los argumentos principalmente con Aristoacutefanes y Alcibiacuteades En este trabajo tras la
sospecha de un acto no accidental por parte de nuestro filoacutesofo atenderemos a estos
llamados para explorar su intencioacuten oculta Hallaremos que en ambos casos Platoacuten
pretende que reparemos en la importancia del cuerpo El ataque de hipo de
Aristoacutefanes seraacute la antesala de un discurso que nos llevaraacute al primer paso del ascenso
eroacutetico ensentildeado por Diotima amar a un cuerpo la aparicioacuten estrepitosa de
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Alcibiacuteades nos trasladaraacute asimismo a la vida cotidiana alliacute donde efectivamente se da
el amor a los cuerpos y alliacute donde de hecho se puede iniciar el camino del Amor
Diego Javier Dindurra (UBA) ldquoLa disposicioacuten aniacutemica del filoacutesofo ante la muerte en el Fedoacuten de Platoacutenrdquo
Resumen La herramienta de la filologiacutea nos permite legitimar una lectura
alternativa de Fedoacuten para construir los diversos estados de aacutenimo que Soacutecrates
plantea como posibles para aquel que enfrenta la muerte De ellos la esperanza en
una vida post-mortem es la que considera le corresponde asumir al filoacutesofo y
muestra que se puede convertir en una creencia y confianza racional o devenir en un
estado de temor e irritacioacuten En el camino de la construccioacuten de la actitud socraacutetica
ante la muerte la esperanza no es ilimitada sino que se basa en una confianza
racional a la que una desconfianza vinculada a los liacutemites del conocimiento humano
le va poniendo cotos El alcance de la primera el fundamento racional de la segunda
y la funcioacuten coercitiva de la tercera son temas que surgen del anaacutelisis de este diaacutelogo
Marcelo Javier Ghigliazza (UBA) ldquoEl lugar del pensamiento en la existencia colectiva la criacutetica de la poesiacutea tradicional en Repuacuteblica Xrdquo
Resumen El presente trabajo se propone realizar un anaacutelisis y una interpretacioacuten de
la criacutetica de Platoacuten a la poesiacutea tradicional que se plantea en el libro X de Repuacuteblica
En dicha criacutetica el divorcio entre poesiacutea y verdad es un resultado manifiesto de una
argumentacioacuten que se despliega en tres niveles ontoloacutegico epistemoloacutegico y
psicoloacutegico Este estudio se focaliza en el anaacutelisis de la uacuteltima fase ndashla psicoloacutegicandash a
partir del cual se intenta demostrar que maacutes allaacute del divorcio mencionado la criacutetica
apunta a sentildealar que la poesiacutea tradicional ha configurado una estructura psiacutequica
que proscribe el pensamiento discursivo (diaacutenoia) de la existencia colectiva La
hegemoniacutea poeacutetica impide en el plano social el ascenso de la eikasiacutea a la diaacutenoia Lo
que estaacute en juego es la configuracioacuten de la poacutelis y el lugar del pensamiento en ella Se
trata pues de un planteo de caraacutecter poliacutetico
Enzo Diolaiti (UBA) ldquoLa mise-en-scegravene de la muerte de Soacutecrates en el Fedoacuten platoacutenicordquo
Resumen El estudio de los diaacutelogos platoacutenicos a la luz de una perspectiva
performativa es decir partir de una concepcioacuten del texto como inacabado en el
medida en que por su naturaleza este se realiza efectivamente en la puesta en
escena permite apreciar de queacute modo la dimensioacuten dramaacutetica (y por ende literaria)
de la obra de Platoacuten se halla iacutentimamente ligada con su proyecto filosoacutefico Dicho de
otra manera la opcioacuten por el diaacutelogo en tanto geacutenero polimorfo (Dubel 201512)
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comporta un modo de entender la especulacioacuten filosoacutefica y al mismo tiempo un
modo de hacer filosofiacutea En esta oportunidad nos interesa detenernos en la puesta
en escena de la muerte de Soacutecrates en el Fedoacuten Nuestra liacutenea de anaacutelisis consistiraacute
entonces en mostrar la relacioacuten teatro-filosofiacutea en el mencionado diaacutelogo en funcioacuten
del eje que hilvana el diaacutelogo todo esto es el toacutepico de la muerte mediante el estudio
de (a) las ocurrencias lexicales al espacio teatral (52a 59d 114c) en que se desarrolla
la escena en correspondencia con la concepcioacuten del cuerpo (socircma) como caacutercel del
alma (b) el contrapunto ndashgenerador de tensioacuten dramaacutetica (fundamentalmente
111b-118a)ndash que se da entre la angustia insondable de los disciacutepulos de Soacutecrates y la
apacible mostracioacuten del filoacutesofo acerca de que la muerte no es un mal en siacute mismo en
virtud de que el filoacutesofo se prepara durante su vida corpoacuterea
Mesa 6 ldquoLiacutemites de las filosofiacuteas socraacuteticas Irdquo
Coordina Rodrigo Illaraga
Integrantes Natalia Rosenzvit Julieta Abella y Rodrigo Illarraga
Rodrigo Illaraga (UBA - CONICET) ldquolsquolo filosofeacute con el injusto sofista Erosrsquo (Cyr VI141) Notas sobre el amor en Jenofonterdquo
Resumen En Ciropedia VI141 Jenofonte pone en boca de Araspas personaje
perdidamente enamorado una teoriacutea sobre el alma Es una estructura aniacutemica
bipartida organizada a partir de dos secciones marcadas por su orientacioacuten
desiderativa una busca las cosas buenas la otra las vergonzosas (kalon te kai
aiskhron ergon) Es por lo tanto una disyuntiva habilitada bajo el reconocimiento
del plano social Pero el artiacutefice de esta teoriacutea es seguacuten Araspas Eros Eros ldquoinjusto
sofistardquo de quien Ciro declara ni los mismos dioses pueden escapar iquestPor queacute Ciro a
quienes sus amigos llaman ldquofriacutegidordquo (psukhros) declara no poder escapar del amor
iquestPor queacute es Eros quien sugiere a Araspas esta extrantildea teoriacutea aniacutemica iquestCuaacuteles son los
viacutenculos entre amor poliacutetica y autodominio
Julieta Abella (UBA) ldquolsquoera hellip el maacutes austero del mundo para los placeres del amor y de la comidarsquo (Mem I21) el uso de elementos traacutegicos en el retrato apologeacutetico de Soacutecrates en Memorabilia I1-2rdquo
Resumen Dentro de los socraacuteticos la obra de Jenofonte se caracteriza por su
ldquovariety and novelty of generic structuresrdquo (Gray 2017223 Cf Gera 1992 1-15)
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Particularmente en las primeras dos secciones del libro I de Memorabilia llamadas
por Bandini y Dorion como una ldquoreacuteponse agrave laccusation officielle de 399 (I1-2) et
reacuteponse au pamphlet de Polycrate (I29-61)rdquo (Bandini y Dorion 2000 ccxxxix)
Jenofonte elabora un retrato apologeacutetico de Soacutecrates con un narrador cautivante
semejante al del πρόλογος traacutegico La preocupacioacuten por informar a la audiencia ya
sea de lectores o espectadores con los sucesos principales de la trama y la apelacioacuten
directa a esta misma son algunas de las muchas similitudes que se pueden encontrar
entre el comienzo de Memorabilia y la apertura del πρόλογος de la tragedia De este
modo Jenofonte en Memorabilia I1-2 desarrolla y traduce aspectos particulares de
las liacuteneas iniciales de diferentes πρόλογος traacutegicos la explicacioacuten de eventos
precedentes y el relato de primera mano para construir un retrato apologeacutetico de
Soacutecrates
Natalia Rosenzvit (UBA) ldquoLa locura en Memorabilia una transicioacuten hacia la sabiduriacuteardquo
Resumen Abordando la obra Memorabilia de Jenofonte el presente trabajo tiene
como objetivo analizar las distintas apariciones de la locura a lo largo del libro
considerando las diversas acepciones para su uso y los diferentes nombres que recibe
seguacuten el contexto Se haraacute referencia a las causas que originan cada tipo de locura ya
sea fiacutesica (producto de una enfermedad natural) mental o relativa a la divinidad y si
es posible o no salir de ella Se desarrollaraacute especialmente la nocioacuten de maniacutea
expuesta en Memorabilia III 96 relacionaacutendola con la conversacioacuten que mantienen
Soacutecrates y Eutidemo donde es posible pensar a este uacuteltimo como un mainoacutemenos A
su vez tomando la idea de locura como contraria a la sabiduriacutea y distinta a la
ignorancia dada en el antedicho pasaje el trabajo propondraacute un cambio en el
esquema socraacutetico de ensentildeanza dado que el interrogado ndashEutidemo en este casondash
transitaraacute una progresioacuten gradual desde la locura hacia la ignorancia para arribar
finalmente a la sabiduriacutea iluminada por Soacutecrates
Mesa 7 Liacutemites de las filosofiacuteas socraacuteticas II
Coordina Francisco Villar
Integrantes Francisco Villar Valeria Sonna Matiacuteas Muriete y Juan Bautista Bardi
Francisco Villar (UBA - CONICET) ldquoIsoacutecrates y la filosofiacutea no socraacutetica del siglo IV a Crdquo
Resumen El presente trabajo tiene como fin proponer una lectura del pensamiento
de Isoacutecrates como una propuesta filosoacutefica no socraacutetica en el marco del siglo IV a C
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Defendereacute que en Contra los sofistas y Encomio de Helena Isoacutecrates se enfrenta a
todo el ciacuterculo socraacutetico oponieacutendose a dos elementos compartidos por varios de sus
miembros (a) una metodologiacutea argumentativa de corte dialeacutectico interpretada como
una praacutectica viciada que los lleva a defender posiciones inuacutetiles y perjudiciales (b) la
defensa de propuestas teoacutericas de caraacutecter robusto que a juicio de Isoacutecrates resultan
engantildeosas en tanto no consiguen estar a la altura de sus promesas de conocimiento y
felicidad Frente a esto Isoacutecrates opondraacute (a) una praacutectica centrada en mecanismos
discursivos uacutetiles flexibles y capaces de tener impacto ciacutevico (b) unas bases teoacutericas
maacutes mesuradas que ponen el eje en la conformacioacuten de una opinioacuten razonable en
materias de intereacutes comuacuten
Valeria Sonna (UNSAM - UCES - CONICET INEO) ldquoPlatoacuten y los pensadores sutilesrdquo
Resumen En el presente trabajo propongo analizar la teoriacutea de la percepcioacuten
presentada por Platoacuten en Teeteto 156a-160c a la luz de la doctrina cirenaica de las
paacutethe doctrina contra la cual se discute solapadamente en el diaacutelogo (Zilioli 2013)
Mi propoacutesito es mostrar que la estrategia argumentativa de la que Platoacuten se vale en
este diaacutelogo y que consiste en asimilar la tesis protagoacuterea de la homo mensura el
movilismo y la explicacioacuten de la percepcioacuten que Platoacuten atribuye a los pensadores
sutiles (hoi kompsoacuteteroi) tiene por consecuencia una tergiversacioacuten del empirismo
cirenaico que lo despoja de su riqueza teoacuterica y no hace justicia al desafiacuteo que este
presenta a la posicioacuten idealista que Platoacuten quiere imponer en este diaacutelogo
Matiacuteas Muriete (UBA) A pesar de existir realmente sobre la reivindicacioacuten del arte en Sofista y su inexorable destino en Leyes
Resumen En el presente trabajo se analizaraacute coacutemo la redefinicioacuten ontoloacutegica de
Sofista 247d8 afecta directamente al esquema poliacutetico del arte que Platoacuten plantea en
Repuacuteblica II y X y lo conduce al que se ve en Leyes II En estos uacuteltimos dos diaacutelogos
la intencioacuten es establecer una serie de lineamientos que guiacuteen el rol social y poliacutetico
del arte Dado que entre ambos se situacutea el Sofista y en particular el pasaje 247d8
veremos en este trabajo coacutemo en Leyes no hay una argumentacioacuten de tipo
onto-gnoseoloacutegica basada en la cadena imitativa desde la verdadera realidad hacia la
obra de arte para justificar la censura de ciertos artistas Es precisamente a causa de
que se ha reestructurado la nocioacuten de ldquoserrdquo (tograve oacuten) y el andamiaje ontoloacutegico que los
lineamientos poliacuteticos y morales hacia el arte en Leyes tienen la posibilidad de cobrar
auacuten maacutes vigor auacuten maacutes sentido y estar auacuten maacutes justificados que antes
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Juan Bautista Bardi (UBA) ldquoEscapar de la poacutelis aspectos juriacutedicos del pensamiento de Aristipordquo
Resumen El libro II de Memorabilia comienza describiendo una conversacioacuten que
habriacutea mantenido Soacutecrates con uno de sus disciacutepulos maacutes controversiales Aristipo
Alliacute el filoacutesofo cirenaico manifiesta una frase considerada central para entender su
pensamiento eacutetico-poliacutetico ldquono me encierro en ninguna politeia sino que vivo en
todas partes como extranjerordquo (Mem II I 13) El presente trabajo tiene como
objetivo interpretar la propuesta de Aristipo no simplemente buscando armonizarla
con el resto de su filosofiacutea sino reponiendo el contexto histoacuterico en el cual su
pensamiento se inscribe iquestAcaso indagar sobre el tratamiento que recibiacutean los
extranjeros en la Grecia del siglo IV puede brindar luz a la complejidad de su
pensamiento iquestEl xenos que Aristipo describe puede encuadrarse en alguna de las
categoriacuteas de extranjeros que deambulaban por el Aacutetica iquestDoacutende reside su malestar
con respecto a la politeia iquestCoacutemo se explica su sensacioacuten de encierro Y finalmente
iquestqueacute tan radical es la postura de Aristipo
Mesa 8 ldquoLa educacioacuten en Aristoacuteteles perspectivas y encuentrosrdquo
Coordinadora Claudia Seggiaro
Integrantes Claudia Seggiaro Mariana Castillo Merlo y Mariacutea Emilia Avena
Mariacutea Emilia Avena (UBA - CONICET) ldquoEl rol del legislador en la educacioacuten moralrdquo
Resumen La virtud tal como se desprende de los escritos eacuteticos de Aristoacuteteles
consiste en el ejercicio de un haacutebito loable en la praacutectica constante de una serie de
actividades que la sociedad considera dignas de ser destacadas por su valor positivo
tanto para el agente que las lleva a cabo como para la sociedad en la que este se
desenvuelve Ademaacutes solo las acciones llevadas a cabo voluntariamente son pasibles
de ser elogiadas o reprochadas por la sociedad Pero el agente en tanto animal
poliacutetico realiza estas acciones en un entorno regido por normas de conducta y leyes
que exceden su voluntad individual y son determinadas por un legislador En este
sentido Aristoacuteteles afirma que ldquolos legisladores hacen buenos a los ciudadanos
hacieacutendoles adquirir ciertos haacutebitosrdquo (Eacutetica Nicomaacutequea II 1 1103b 3-5) iquestEn queacute
medida los legisladores son capaces de hacer buenos a los ciudadanos iquestPuede la
virtud del ciudadano contribuir con la virtud del individuo iquestEs la virtud del
ciudadano voluntaria en el mismo sentido que la virtud del individuo Estas son
algunas de las preguntas que guiaraacuten este trabajo y nos permitiraacuten tensionar los
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liacutemites entre eacutetica y poliacutetica En sentido estricto nos proponemos indagar los liacutemites
de la individualidad de la virtud a partir de la figura del legislador y el papel que
desempentildea en la educacioacuten de los ciudadanos teniendo por fin la adquisicioacuten de la
virtud
Mariana Castillo Merlo (IPEHCS UNCO - CONICET) ldquoEl rol de la comprensioacuten en el aprendizaje mimeacutetico entre Poeacutetica y Poliacuteticardquo
Resumen El objetivo del trabajo es analizar el rol que la capacidad de comprensioacuten
desempentildea en el aprendizaje mimeacutetico Pretendo mostrar que las caracteriacutesticas y
funciones que Aristoacuteteles le atribuye a la nocioacuten de syacutenesis formulada en Eacutetica
Nicomaacutequea permiten que dicha nocioacuten se configure como una herramienta
fundamental para el aprendizaje que promueve la miacutemesis En un trabajo
colaborativo el aprendizaje mimeacutetico junto a la comprensioacuten pondraacuten en juego una
inteligencia especial que tiene consecuencias directas para la praacutectica democraacutetica en
la poacutelis y trazan un puente entre Poeacutetica Eacutetica y Poliacutetica
Claudia Seggiaro (UBA -CONICET) ldquoEl rol didaacutectico del discurso aristoteacutelico anaacutelisis del implemento de las estrategias discursivas en algunos de sus tratadosrdquo
Resumen En este trabajo analizar las estrategias argumentativas implementadas por
Aristoacuteteles para poder transmitir y dar cuenta de sus lecciones A tales efectos
intentaremos demostrar que el uso de las analogiacuteas de los siacutemiles y el anaacutelisis de las
opiniones comuacutenmente admitidas obedecen en parte a la estrategia de adoptar a
nivel argumentativo sus supuestos epistemoloacutegicos y lograr que sus ensentildeanzas sean
comprendidas cabalmente por sus interlocutores Para demostrar esta tesis
dividiremos el trabajo en dos secciones En la primera nos detendremos en el anaacutelisis
de la distincioacuten entre ldquolo maacutes conocido para nosotros y lo maacutes conocido en siacuterdquo En la
segunda examinaremos coacutemo Aristoacuteteles lleva este postulado al terreno de su
exposicioacuten por medio de los recursos arriba sentildealados ndashel uso de las metaacuteforas y los
siacutemiles y el examen de las opinionesndash
Mesa 9 ldquoLas formas de lo irracional en Platoacuten pasiones misterios e
influencias orientalesrdquo
Coordinadora Milena Lozano Nembrot
Integrantes Milena Lozano Nembrot Mariana Anduacutejar Ulises Drisner y Jesica Mac
Dougall
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Milena Lozano Nembrot (CONICET - UBA) ldquoEl dominio de siacute en el Fedro de Platoacutenrdquo
Resumen En el presente trabajo analizaremos coacutemo aparecen las expresiones
relacionadas al dominio de siacute o enkraacuteteia en los tres discursos del Fedro platoacutenico
Veremos que en los dos primeros discursos ndashel adjudicado a Lisias (230e-234c) y el
primero de Soacutecrates (237b-241d)ndash abunda este tipo de vocabulario Sin embargo en
el segundo discurso de Soacutecrates (244a-257b) donde pareceriacutea exponerse la teoriacutea
propiamente platoacutenica si bien se describe poderosamente la lucha interna del alma
frente a la pasioacuten eroacutetica este tipo de lenguaje casi no es utilizado De esta manera
Platoacuten parece plantear un modelo distinto de lidiar con las pasiones alternativo a la
enkraacuteteia defendida por otros socraacuteticos Lo fundamental de la propuesta platoacutenica
entonces no seriacutea el mero dominio de la pasioacuten amorosa sino tambieacuten un
aprovechamiento de este sentimiento para poder acceder a una vida filosoacutefica
Mariana Anduacutejar (UBA) ldquoLa paradoja eroacutetica Alcibiacuteades y Soacutecratesrdquo
Resumen Partiendo de una concepcioacuten de eacuteros como deseo paradoacutejico que supone la
simultaneidad de opuestos y de hyacutebris como violencia y desmesura que se manifiesta
entre hombres como un deseo de humillar el honor de un otro nos proponemos
enlazar ambos conceptos y analizar asiacute la experiencia eroacutetica entre Alcibiacuteades y
Soacutecrates en el Banquete de Platoacuten De este modo buscamos ver coacutemo dos conceptos
que en una primera instancia parecieran extrantildeos entre siacute pueden enlazarse por un
lado en el eacuteros socraacutetico que se manifiesta con hyacutebris en tanto supone un engantildeo
amoroso y una inversioacuten de los roles amante-amado y en el de Alcibiacuteades en tanto
con vistas a vengarse de aqueacutel realiza un falso encomio en el que comete por su parte
hyacutebris dejando traslucir amor y odio con la misma intensidad
Ulises Drisner (UBA) ldquoMysteria entre la iniciacioacuten misteacuterica y la eroacutetica miacutestica en Platoacuten ecos en la obra del Pseudo Dionisiordquo
Resumen En los diaacutelogos platoacutenicos llama la atencioacuten la presencia del lenguaje
misteacuterico se desarrollaraacute aquiacute brevemente la caracteriacutestica propia y contextualizada
del mismo ademaacutes de demarcar las diferencias entre los aacutembitos del culto de los
misterios y del misticismo El equiacutevoco de comprenderlos indistintamente es
comprensible cuando notamos que en los diaacutelogos de Platoacuten se usan constantemente
metaacuteforas misteacutericas las cuales posteriormente han sido reinterpretadas desde una
oacuteptica miacutestica Teniendo en cuenta dichas diferencias el propoacutesito de este trabajo
seraacute rastrear el legado de una eroacutetica miacutestica iniciada por Platoacuten y recibida por toda
la tradicioacuten miacutestica especialmente por Pseudo Dionisio Las obras platoacutenicas estaacuten
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repletas de un cierto uso del lenguaje de los cultos misteacutericos griegos cuyo significado
ha sido motivo de debate y que algunos autores relacionan con la elaboracioacuten de una
miacutestica como parte fundamental del pensamiento del filoacutesofo ateniense la cual por
otra parte seraacute retomada en la tradicioacuten platoacutenica posterior por el Pseudo Dionisio
como una de sus figuras cumbre
Jeacutesica Mac Dougall (UBA) ldquoEl saṃsāra en Bhagavad Gītārdquo
Resumen La intencioacuten del presente trabajo es mostrar coacutemo la creencia en el
saṃsāra estaacute presente y rige a lo largo de toda la Bhagavad Gītā Si bien en ninguacuten
momento del texto se desarrolla el tema de la transmigracioacuten de forma especiacutefica y
exhaustiva siacute se lo toma como supuesto y se lo utiliza activamente en los desarrollos
argumentativos Uno de los objetivos principales de la Bhagavad Gītā es mostrar
cuaacutel es la forma central de alcanzar la liberacioacuten y salir asiacute de las cadenas de
nacimiento Lo interesante de este punto es analizar por queacute el texto no busca
explicar el saṃsāra ni justificar su existencia Esto se debe a que la creencia en el
saṃsāra para el momento de la composicioacuten de la Bhagavad Gītā se encuentra
muy difundida entre las castas maacutes altas de la cultura brahmaacutenica La
transmigracioacuten es concebida como algo real que causa dolor Por ello lo que en
general se busca es la forma de liberarse de ella
Ponencias individuales
Alejandro Adriaacuten Aguirre (UNCA) ldquoLa responsabilidad es del que elige no hay culpa alguna en la divinidad (Rep 617e)rdquo
Resumen La presente comunicacioacuten tiene el propoacutesito de tematizar el anaacutelisis que
ofrece Platoacuten en el mito con el que concluye Repuacuteblica (614b-621b) El mito de Er
lejos de ser una invencioacuten platoacutenica combina de manera muy libre elementos
pertenecientes a las tradiciones oacuterficas y pitagoacutericas No es pretensioacuten de este trabajo
realizar un anaacutelisis exhaustivo del mito sino simplemente hacer hincapieacute en el
caraacutecter de posibilidad y de tarea que la racionalidad presenta a la existencia humana
frente al dilema de la eleccioacuten y el destino
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Miguel Alberti (UNMdP - CONICET) ldquoRecursos poeacuteticos como mecanismos de jerarquizacioacuten del discurso filosoacutefico entre los presocraacuteticosrdquo
Resumen El proceso de secularizacioacuten de la palabra en el origen del discurso
filosoacutefico incluye manifestaciones en las que los recursos propios del lenguaje
miacutetico-poeacutetico juegan un rol destacado junto a los propios del naciente discurso del
loacutegos Contenidos tropos giros e incluso abundantes marcas formales caracteriacutesticas
de la poesiacutea intervienen entre los presocraacuteticos como mecanismos de legitimacioacuten y
jerarquizacioacuten del mensaje filosoacutefico (tendencia que alcanza no soacutelo a los
filoacutesofos-poetas que escribiacutean en verso como Jenoacutefanes Parmeacutenides y Empeacutedocles
sino tambieacuten a desarrollos filosoacuteficos en prosa como los de Anaximandro y
Heraacuteclito) En esta ponencia se retoma la pregunta en torno al valor de estos recursos
literarios en los oriacutegenes de la filosofiacutea y se aspira a concentrar la atencioacuten en las
repercusiones que supone la presencia de estas praacutecticas discursivas sobre la figura
del enunciador (el filoacutesofo) en tanto educador del pueblo
Rodolfo Arbe (UBA) ldquoEl oyente anoacutenimo en el Parmeacutenidesrdquo
Resumen En el marco de nuestros estudios sobre el interlocutor anoacutenimo en Platoacuten
nos proponemos analizar la funcioacuten de la figura del ldquooyente anoacutenimordquo (tograven akouacuteonta
135a3) usada por Parmeacutenides al finalizar el argumento a favor de la
incognoscibilidad de las formas en el diaacutelogo homoacutenimo Precisamente una vez que
termina el argumento contra la posibilidad de conocer las ideas el eleacuteata menciona
que ese es el motivo por el cual el que escucha (tograven akouacuteonta) se haya en aporiacutea El
objetivo del trabajo consiste en lograr esclarecer el sentido de la expresioacuten ldquoel que
escuchardquo (tograven akouacuteonta 135a3) en ese pasaje del diaacutelogo iquestAcaso Parmeacutenides se estaacute
refiriendo a alguien en particular de su audiencia que comulga con sus argumentos o
es una figura retoacuterica que pone en juego un dispositivo persuasivo orientado a
implicar a los oyentes en su argumentacioacuten
Marcelo Barrionuevo Chebel (UNSE) ldquoAristoacuteteles Los componentes elementales y la unidad del cuerpo orgaacutenico en el contexto de la vida nutritiva (De an II 4 y De Juv- De Long)rdquo
Resumen La explicacioacuten aristoteacutelica de los cambios vinculados a la vida (al
crecimiento al ciclo vital a la conservacioacuten de la existencia) y concernidos con
cambios fisioloacutegicos de base como la coccioacuten o el enfriamiento incluye una
concepcioacuten del cuerpo animado como organikoacuten y del alma como houcirc heacuteneka seguacuten
la cual esta uacuteltima tiene en el primero su condicioacuten necesaria De acuerdo con esta
articulacioacuten teleoloacutegica de la explicacioacuten causal construida en De an II 4 sobre el
par conceptual platoacutenico aitiacutea-synaitiacutea fuego aire tierra y agua quedariacutean prima
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facie integrados a la unidad orgaacutenica del cuerpo animado que comparece entonces
como sustrato de los cambios que experimenta el ser vivo Sin embargo el recurso a
genuinas causas finales que operan en la explicacioacuten bioloacutegica no seriacutea suficiente
para justificar la subsuncioacuten de los elementos a la unidad orgaacutenica
Alejandro Matiacuteas Basile (UBA) ldquoEl ser como duacutenamis Ontologiacutea y lenguaje en Sofista 241d- 251ardquo
Resumen iquestAcepta Platoacuten la marca o definicioacuten del ser ofrecida en Sofista 247d-e
seguacuten la cual ldquoes realmente todo aquello que tiene la duacutenamis de actuar o padecerrdquo
Quienes rechazan que se trate de una definicioacuten del ser stricto sensu argumentan que
aceptarla como tal conllevariacutea introducir kiacutenesis en el aacutembito eideacutetico consecuencia
inaceptable que privariacutea a las Formas de estabilidad y hariacutea peligrar su posibilidad de
ser conocidas Contra esta interpretacioacuten y en general contra las lecturas
tradicionales de la ontologiacutea platoacutenica que conciben las Formas como esencias
estaacuteticas en el presente trabajo argumentamos que de los pasajes en cuestioacuten se
desprende que las Formas son afectadas y ergo ldquomovidasrdquo al ser conocidas lo cual
empero por el tipo de movimiento de que se trata no compromete su
cognoscibilidad Concluiremos que la aceptacioacuten de esta definicioacuten tambieacuten cobra
sentido en el marco de la teoriacutea de la predicacioacuten expuesta a partir de 251 ff
Esteban Bieda (UBA - CONICET) ldquoAristoacuteteles frente al examen platoacutenico de la incontinencia en Leyesrdquo
Resumen Son conocidas las criacuteticas aristoteacutelicas al asiacute llamado ldquoIntelectualismo
socraacuteticordquo (IS) en Eacutetica Nicomaacutequea VII sobre la base de una redefinicioacuten de lo que
se entiende por ldquoconocerrdquo seguacuten la cual se puede ldquoposeerrdquo conocimiento sin que ello
implique ldquotenerlordquo disponible Sobre esa base la incontinencia afirma el estagirita siacute
seriacutea posible Sin embargo el propio Platoacuten ya habiacutea presentado en Leyes una
posicioacuten alternativa al IS que maacutes ortodoxo habiacutea mantenido casi sin alteraciones
en los diaacutelogos de juventud y madurez En el presente trabajo me propongo mostrar
queacute elementos de estos planteos platoacutenicos son tenidos en cuenta aunque sin
explicitarlo por el propio Aristoacuteteles
Luciana Valeria Brillantino (UBA) ldquoAntiacutegona Parresiasteacutesrdquo
Resumen La leccioacuten doble que nos deja Antiacutegona ahonda por un lado en la
significacioacuten socioantropoloacutegica que posee el entierro para la especie humana a la
vez que sostiene la masculina y rebelde actividad parresiaacutestica de decir puacuteblicamente
una verdad incoacutemoda para el poder como uacutenico modo de ejercer la libertad para
asegurarse una integridad eacutetica como sujeto tambieacuten poliacutetico Pretendemos
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relacionar este paradigma antigoniano con la cuestioacuten de la eleccioacuten de una filosofiacutea
como forma de vida maacutes que como doctrina teoacuterica tema recurrido en la filosofiacutea
antigua desde diversas perspectivas como la platoacutenica epicuacuterea ciacutenica o estoica
Agustiacuten Brousson (UBA) ldquoiquestEs la homoiacuteosis theocirci el teacutelos de la filosofiacutea platoacutenicardquo
Resumen Seguacuten Estobeo (Anthologion II 7 3) ldquoSoacutecrates y Platoacuten ltestaacuten de
acuerdogt con Pitaacutegoras en que el teacutelos es la homoiacuteosis theocirci pero Platoacuten lo definioacute
de modo maacutes claro al antildeadir lsquocuanto sea posiblersquordquo Esta misma opinioacuten respecto a la
homoiacuteosis theocirci como teacutelos de la filosofiacutea platoacutenica se encuentra en otros pensadores
medios y neoplatoacutenicos como Plotino Apuleyo Alcinoo Olimpiodoro y Jaacutemblico
entre otros Coinciden tambieacuten estos pensadores en tomar como locus classicus
sobre el tema un pasaje de Teeteto (172c y 177c) conocido como la ldquodigresioacuten de
Soacutecratesrdquo En el presente trabajo nos dedicaremos en primer lugar a analizar dicho
pasaje para hacer manifiesto queacute implica la doctrina de la homoiacuteosis theocirci Hecho
esto intentaremos dilucidar si hay en el corpus platonicum elementos que permitan
afirmar que la homoiacuteosis theocirci fue pensada por Platoacuten como teacutelos del hombre
Claudio Ceacutesar Calabrese (UP) ldquoLa educacioacuten esteacutetica Una aproximacioacuten a la paideiacutea platoacutenicardquo
Resumen Si el conjunto de la obra platoacutenica debe leerse en los teacuterminos de un
itinerario es decir como una lectura lenta y sosegada no menos detenimiento
requiere el tratamiento de las relaciones entre paideia y poeacutetica en efecto el decurso
que puede establecerse entre el Ioacuten en el que se exalta al poeta como un sacerdote y
La Repuacuteblica en la que se reflexiona sobre los mitos sus contenidos y en la que se
termina por no admitir a los poetas imitativos nos exige una ponderacioacuten acerca del
sitio de la educacioacuten esteacutetica en la cura del alma La literatura ocupa un lugar de
relevancia no solo en la primera educacioacuten sino tambieacuten en la consecucioacuten de sus
fines generales bajo la forma de mito y poesiacutea
Caue Cardoso Polla (USP) ldquoQual o valor da educaccedilatildeordquo
Resumen Quanto vale a educaccedilatildeo Questatildeo tatildeo atual quanto antiga pensar sobre o
valor ndashna dupla acepccedilatildeo da palavrandash da educaccedilatildeo eacute uma tarefa fundamental O
embate entre o tipo filosoacutefico e o tipo sofiacutestico de mestre tatildeo demarcado por Platatildeo
eacute um lugar privilegiado para refletir sobre a recusa de Soacutecrates em receber dinheiro
para ensinar e o desprendimento sofiacutestico em aceitar o dinheiro como pagamento
pelo ensino Nesta oposiccedilatildeo platocircnica haacute um claro descompasso com as praacuteticas
educativas antigas nas quais pagar um mestre era tatildeo aceite quanto corriqueiro
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Cabe portanto pensar porque Platatildeo busca desqualificar aqueles que ensinam e
cobram por isto e o que significa esta desqualificaccedilatildeo para a praacutetica docente Em
uma perspectiva paralela eacute preciso compreender o valor da educaccedilatildeo no sentido de
uma formaccedilatildeo que distancia o homem livre de um mero escravo e o quanto ter que
pagar por isso eacute polecircmico
Adriaacuten Castillo (UdelaR) ldquoLas instituciones musicales en la tradicioacuten platoacutenicardquo
Resumen Nuestra ponencia explora la nocioacuten de nomos musical en la tradicioacuten
platoacutenica En la primera parte hacemos breves observaciones sobre los significados
legal y musical de nomos y sobre la conexioacuten que en las Leyes Platoacuten trazoacute entre
ambos atendiendo a (i) el acto conjunto del legislador y el muacutesico para
ldquoinstitucionalizarrdquo las praacutecticas musicales del que surgen los nomoi musicales y (ii)
la oposicioacuten entre la muacutesica ldquoantiguardquo sometida a legislacioacuten y la muacutesica ldquonuevardquo
marcada por la paranomiacutea En la segunda parte comentamos dos visiones dispares
sobre el viacutenculo histoacuterico entre la muacutesica antigua y el nomos Primero la descripcioacuten
de Eacuteforo de Cime de la colaboracioacuten entre el legislador Licurgo y el muacutesico Thaletas
supuesto origen de las instituciones musicales espartanas Segundo el tratado Sobre
la muacutesica del Pseudo-Plutarco donde se describe la muacutesica arcaica como un sistema
de nomoi resultado de dos ldquoinstitucionalizacionesrdquo de la muacutesica
Luciano Ciruzzi (UBA) ldquoConsideraciones sobre la risa en la Repuacuteblica de Platoacutenrdquo
Resumen Si bien ciertamente los estudios dedicados a aspectos estrictamente
dramaacuteticos de la Repuacuteblica son numerosos el tema particular de la risa sin
embargo no ha llamado especialmente la atencioacuten de los comentaristas En el
presente trabajo realizamos en primer lugar un compendio de los pasajes de
Repuacuteblica en que este motivo coacutemico aparece como un elemento esceacutenico o bien
como objeto de consideracioacuten filosoacutefica a los efectos de problematizar el tema desde
una perspectiva criacutetica En segundo lugar intentamos determinar el grado de
gravitacioacuten de la risa en los contextos en los que Soacutecrates propone tesis filosoacuteficas
fuertes y finalmente en tercer lugar proponemos una valoracioacuten general de la risa
como la reaccioacuten paradigmaacutetica que resalta la connatural soledad de la tarea del
filoacutesofo frente a la incomprensioacuten de su entorno
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Mariacutea Cecilia Colombani (UNM - UNMdP) ldquoLa esperanza en Hesiacuteodo Una lectura antropoloacutegico-filosoacuteficardquo
Resumen El proyecto de la presente comunicacioacuten consiste en pensar la esperanza
en Hesiacuteodo en el marco de una reflexioacuten antropoloacutegico-filosoacutefica A partir de la
lectura de Trabajos y Diacuteas consideramos que la esperanza toma una doble
dimensioacuten Por un lado se inscribe en la propia condicioacuten humana ya que constituye
una marca antropoloacutegica por excelencia los hombres estaacuten condenados a esperar
aquello de lo que carecen a causa de su precariedad ontoloacutegica Ahora bien iquestcuaacutel es
el operador que permite el desplazamiento para pensar una dimensioacuten de la
esperanza en teacuterminos positivos Consideramos que dos elementos abren el
territorio de la esperanza en un tiempo y una vida mejor la justicia y el trabajo
Desde esta perspectiva la esperanza deja ver una especie de visioacuten positiva ya que el
poema en su marca eacutetico-didaacutectica conlleva un intento superador de la miseria de
los hombres trabando la solidaridad entre esperanza y transformacioacuten eacutetica
encastre donde se erige el valor de la educacioacuten como medio de revertir todo proceso
de carencia y falta moral
Andreacutes Uberto Virgilio Chavannes (UCAMI) ldquoMeacutetodo alegoacuterico estoico en Clemente de Alejandriacuteardquo
Resumen El presente trabajo se inscribe en un proyecto de tesina de licenciatura
donde se trata de poner de relieve la deuda intelectual que tiene la obra de Clemente
de Alejandriacutea con el pensamiento estoico Se analizaraacute en esta comunicacioacuten uno de
los temas cruciales de la influencia estoica el meacutetodo alegoacuterico Asiacute como los estoicos
aplicaron la alegoriacutea a la obra homeacuterica en una primera racionalizacioacuten de la
mitologiacutea de la antiguumledad el alejandrino considera la alegoriacutea una manifestacioacuten
frecuente en todas las religiones y un meacutetodo esoteacuterico basado en la interpretacioacuten
de un sentido oculto iacutensito en las Escrituras La estructura de esta exposicioacuten incluye
un breve anaacutelisis del meacutetodo alegoacuterico estoico y coacutemo el mismo llega a Clemente a
traveacutes de la obra de Filoacuten el judiacuteo A continuacioacuten se examinaraacuten algunos ejemplos
de alegoriacutea en el corpus clementino para concluir con un cotejo entre ambos
Tania Correa (UDELAR) ldquoFelicidad vs Consumo Consideraciones entorno al consumo ilimitado e irreflexivo como medio para acceder a la felicidadrdquo
Resumen En la presente ponencia pretendo tratar dos temas filosoacuteficamente
relevantes en la actualidad la felicidad y el consumo proponiendo una forma en la
que se relacionan y la importancia de la libertad luacutecida en esta relacioacuten El objetivo
seraacute en primer lugar una presentacioacuten del concepto felicidad baacutesicamente seguacuten
Aristoacuteteles En segundo lugar una presentacioacuten del concepto de consumo ilimitado
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seguacuten la forma en que lo presenta Adela Cortina en su libro ldquoPor una eacutetica del
consumordquo Finalmente me propongo establecer una relacioacuten entre la expectativa de
ser feliz en la actualidad y su paradoacutejico viacutenculo al consumo ilimitado e irreflexivo
Esta relacioacuten final apunta a responder dos preguntas iquestQueacute nos hizo creer que el
consumo sin liacutemites es el camino maacutes seguro hacia la felicidad Y en una segunda
instancia iquestEs posible volver a un concepto de felicidad aristoteacutelico
Natalia Costa Rugnitz (UNICAMP) ldquoLa lsquoCiudad de los Cerdosrsquo y la lsquoCiudad Febrilrsquo (Rep II 369b-374a)rdquo
Resumen Hablaremos de la Repuacuteblica de Platoacuten y diremos que la Kallipolis surge
en el Libro IV de una genealogiacutea que empieza en el Libro II siendo la ldquoTercera
Ciudadrdquo Defenderemos que la ldquoPrimera Ciudadrdquo disentildeada por Soacutecrates en el Libro
II es un ejemplo de lo que M Vegetti llama ldquoutopiacutea de evasioacutenrdquo y que su
substitucioacuten por la ldquoCiudad Inflamadardquo de Glaucoacuten implica una mirada pesimista
contraria a la utoacutepica que entra en juego para ajustar el modelo poliacutetico a la
verdadera condicioacuten humana asumidamente marcada por la naturaleza voraz del
deseo por placer y la pleonexia
Onofre Crossi Filho ldquoA matemaacutetica como propedecircutica e epistemologia nas filosofias de Platatildeo e Poincareacuterdquo
Resumen Em minha comunicaccedilatildeo pretendo estabelecer as semelhanccedilas conceituais
entre a filosofia da ciecircncia de Poincareacute e o livro VII da Repuacuteblica de Platatildeo no que se
refere ao papel que a matemaacutetica desempenha na filosofia de ambos Se por um lado
para Poincareacute a construccedilatildeo do conhecimento soacute eacute possiacutevel ao espiacuterito por meio da
matemaacutetica por outro lado para Platatildeo a formaccedilatildeo filosoacutefica que possibilita aos
filoacutesofos o alcance do conhecimento invariavelmente necessita da propedecircutica
matemaacutetica Assim tendo estabelecido tais semelhanccedilas poderei convergir agrave raiz
desse trabalho que investiga de que modo o exerciacutecio matemaacutetico empreendido pelo
espiacuterito e pela alma eacute essencial para a formaccedilatildeo do verdadeiro conhecimento para
Poincareacute e do verdadeiro filoacutesofo para o Soacutecrates platocircnico
Cristina De Souza Agostini (UFMS) ldquoDiaacutelogo filosofia essencial para o filosofarrdquo
Resumen Os termos philosophia e philosophein faziam parte do vocabulaacuterio grego
muito antes de terem adquirido os significados teacutecnicos que os Diaacutelogos Platocircnicos
lhe atribuem De fato a primeira articulaccedilatildeo filosoacutefica acerca do vocaacutebulo filosofia
remonta agrave incansaacutevel delimitaccedilatildeo e distinccedilatildeo que os Diaacutelogos Platocircnicos elaboram
sobre a atividade daquele que filosofa em contraposiccedilatildeo a uma variedade de
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personagens da polis ateniense Por meio da figura de Soacutecrates Platatildeo legou o
exemplo da accedilatildeo filosoacutefica como uma atividade especiacutefica de relaccedilatildeo com o cosmo
com o outro e com a alma conferindo identidade filosoacutefica a todos que
compartilham com Soacutecrates o meacutetodo dialoacutegico como conteuacutedo e forma da busca
filosofante Assim o objetivo da exposiccedilatildeo eacute discutir quais as implicaccedilotildees
pedagoacutegicas de uma perspectiva que compreenda como uacutenico pressuposto para o
filosofar e portanto para o ensino da filosofia o aprendizado e o treinamento
dialoacutegico de acordo com o modelo socraacutetico
Flavia Dezzutto (UNC) ldquoOntologiacutea y Axiologiacutea el caraacutecter demoacutenico de la virtud en Aristoacutetelesrdquo
Nos proponemos discutir a partir de la reflexioacuten de la helenista francesa G Aubry
las implicancias conceptuales de una comprensioacuten del eudemonismo de Aristoacuteteles
como una eacutetica de lo demoacutenico Estas afirmaciones resultan propicias para examinar
el caraacutecter del proyecto praacutectico aristoteacutelico en lo que concierne a la relacioacuten entre
virtud y bien desde el punto de vista de sus fundamentos ontoloacutegicos pero tambieacuten
en el mencionado caraacutecter demoacutenico como clave de lectura axioloacutegica En efecto la
participacioacuten en la condicioacuten divina que se hace presente en la eudemonia es
clarificada mediante la consideracioacuten del bien en el plano praacutectico en Eth Eud I
1217b 30-31 Eth Nic I 1096a 24 como fin al que se orientan los fines y bienes
diversos a los que se dirige la accioacuten humana pues ella actualiza lo ldquoen potenciardquo en
el ser racional realizando lo maacutes perfecto y semejante al dios
Jonathan di Paola (UNLA) ldquoAristoacutefanes confusioacuten y decodificacioacuten de un enemigordquo
Resumen El presente trabajo se ubica en el eje de la cultura ateniense del siglo V aC
intentando traer a la conciencia el cambio radical que los valores claacutesicos sufrieron
tras la inminente democracia del siglo de oro frente a la cual el respeto a la tradicioacuten
la cultura las glorias y el viejo ideal de ldquoareteacuterdquo entran en un proceso de progresiva
decadencia forjando un relativismo basado en la vida faacutecil y el lujo Es en este
proceso cultural donde el filoacutesofo Soacutecrates y el comediante inician sus roces pero
principalmente es en aquella peacuterdida de los valores donde se funda la motivacioacuten de
ambos a generar sus criacuteticas La hipoacutetesis central es la de una confusioacuten de los
blancos de las injurias del coacutemico al intentar concientizar de dicha peacuterdida cultural
lucha en la cual tanto el filoacutesofo como el comediante comparten valores esenciales y
los mismos enemigos reales
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Marisa Divenosa (UBA - UNLA) ldquoBases antropoloacutegicas de la educacioacuten en las Leyes de Platoacutenrdquo
Resumen A diferencia del planteo de la Repuacuteblica en las Leyes Platoacuten descree del
eacutexito que un filoacutesofo tendriacutea en el gobierno de la ciudad En este diaacutelogo tardiacuteo
encontramos tambieacuten innovaciones respecto de la preocupacioacuten por la educacioacuten de
la totalidad de la poacutelis y de la confianza que puede daacutersele al poliacutetico en su gobierno
de modo que las leyes aparecen como reaseguro de cualquier desviacioacuten en la que
eacuteste pudiera incurrir En este trabajo propondremos una reflexioacuten sobre la manera
en que Platoacuten concibe la naturaleza humana ndashsobre la que se asienta su propuesta
poliacuteticandash en Leyes con el objetivo de explicar los rasgos disonantes que pueden
constatarse respecto del plan de Repuacuteblica
Paola Druille (CONICET) ldquoLos diez mandamientos y las dos tablas en Sobre el decaacutelogo 50-153 de Filoacuten de Alejandriacuteardquo
Resumen Nuestro trabajo se propone analizar los pasajes 50-153 de Sobre el
decaacutelogo de Filoacuten de Alejandriacutea como una de las primeras fuentes del pensamiento
judiacuteo que expone la divisioacuten y ordenacioacuten del decaacutelogo en dos tablas de cinco
prescripciones cada una Por esta razoacuten nos proponemos 1) traducir los pasajes
50-153 de Sobre el decaacutelogo y estudiar el meacutetodo de particioacuten del decaacutelogo en
peacutentadas y su inscripcioacuten en dos tablas 2) comparar los pasajes seleccionados con
los lugares biacuteblicos que refieren a la divisioacuten y grabado de los mandamientos en
piedras (esp Ex 24 3-7 24 12 32 15-16) y con otras fuentes judiacuteas
contemporaacuteneas a nuestro autor (Flavio Josefo Antiguumledades judiacuteas 3 90-92) y
finalmente 3) demostrar que el alejandrino es uno de los primeros autores antiguos
en formular una divisioacuten del decaacutelogo en dos peacutentadas ‒una superior y otra inferior‒
y una subdivisioacuten personal de las leyes contenidas en el decaacutelogo biacuteblico
Alejandro Fernaacutendez (UNS) ldquoiquestPor queacute estudiar a los claacutesicos Acerca de la educacioacuten y las criacuteticas a la cultura desde la lsquofilologiacutea filosoacuteficarsquo del joven Nietzscherdquo
Resumen En el presente trabajo partimos de la ldquofilologiacutea filosoacuteficardquo del joven
Nietzsche (Nasser 2015) un calificativo muy adecuado al periacuteodo y a la seleccioacuten de
obras aquiacute analizadas que corresponden a los primeros antildeos de Nietzsche en Basilea
y testimonian el intento de siacutentesis del joven catedraacutetico entre ciencia filoloacutegica
estricta ―con su meacutetodo histoacuterico-criacutetico― y especulacioacuten filosoacutefica ―que
entendemos principalmente como criacutetica y valoracioacuten cultural― Intentaremos
responder algunos interrogantes relacionados con el problema de la educacioacuten y con
el estudio y la ensentildeanza de la filosofiacutea griega antigua En principio se trataraacute de
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precisar que para Nietzsche ldquola tarea a imponerrdquo es ldquoconquistar para la filologiacutea un
influjo educativo generalrdquo (Nietzsche 2008 58) y que ldquoNietzsche se refiere a la vez al
gran pensador como gran educador de un periodo histoacuterico Se tratariacutea del
filoacutesofo-legislador que da una nueva tabla de valores a una eacutepoca histoacutericardquo
(Fernaacutendez 1999 100)
Tristaacuten Fita (UNC) ldquoNotas sobre las figuras de Pirroacuten y Timoacuten en la obra de Sexto Empiacutericordquo
Resumen En el presente trabajo nuestra labor consiste en describir a modo de notas
los principales rasgos con que Sexto Empiacuterico recupera a sus precursores
Especiacuteficamente sentildealaremos las principales caracteriacutesticas con que Pirroacuten y Timoacuten
aparecen retratados en la obra sextana La suposicioacuten que motiva nuestra
investigacioacuten consiste en que un estudio de estas figuras en el corpus sextano
redundaraacute en una mejor comprensioacuten mutatis mutandis del ideal esceacuteptico del
propio filoacutesofo Entonces nuestro objetivo principal consistiraacute en mostrar que Sexto
modela mucho de su propia postura a partir de ellos aun cuando las criacuteticas o los
silencios sean intensos Asimismo nuestra intencioacuten consiste en reivindicar al
escritor pirroacutenico como pensador genuino pues muchas veces se lo ha tildado de
copista carente de originalidad En definitiva intentaremos mostrar coacutemo el perfil
del ejercicio esceacuteptico-terapeacuteutico esbozado en sus obras ha tomado elementos clave
de los pirroacutenicos ldquoprimigeniosrdquo
Franccedilois Gagin (UDV) ldquoBelleza y desgracia en Marco Aurelio El efecto esteacutetico y eacutetico en la composicioacuten estiliacutestica de Las Meditacionesrdquo
Resumen En el modo asceacutetico de la Stoa el arte de vivir en belleza implica
observarse diagnosticarse estar atento a las posibles recaiacutedas (morales) y tambieacuten a
los avances morales que el horizonte sin duda inalcanzable del vivir de acuerdo con
la Naturaleza delimita El arte de observarse y de estar atento a la transformacioacuten
que a sabiendas Marco Aurelio opera sobre siacute en un esfuerzo para conciliar por un
lado la exterioridad de su persona y del otro la interioridad de lo que es realmente
propio y personal asegura una cierta continuidad en la actitud una continuidad que
puede expresarse en la plasticidad de la estatuaria o en el movimiento narrativo de
geacuteneros literarios constitutivos del filosofar opuesto a la discontinuidad de la vida
del apasionado El esfuerzo por ajustarse a un ideal eacutetico y esteacutetico se junta con la
materialidad efectiva y dinaacutemica de la Naturaleza en su obrar dinaacutemico con la
fealdad de las pasiones en pro de una estilizacioacuten de siacute y de la meditacioacuten
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Nicola Galgano (USP) ldquoGraduaccedilatildeo e poacutes-graduaccedilatildeo em Parmecircnides DK B 7rdquo
O poema de Parmecircnides eacute um texto didaacutetico agrave maneira arcaica onde algueacutem que
ensina representado pela figura de uma Deusa se propotildee a mostrar ao disciacutepulo
uma representaccedilatildeo do mundo extremamente sofisticada e complexa No programa de
aprendizagem em DK B 1 a deusa avisa que o disciacutepulo vai aprender tanto os
conhecimentos verdadeiros quanto aqueles que satildeo somente opiniotildees dos mortais
Essa distinccedilatildeo depende de um meacutetodo que ela ensina no fr 2 e que permite ir aleacutem
do conhecimento comum Nos fr 7 eacute especificado que haacute uma maneira de pensar
aprendida culturalmente dentro da qual os homens comuns desenvolvem suas
atividades Todavia o disciacutepulo deve ser capaz de se afastar dessa pensar comum e
deve ser capaz de realizar suas pesquisas autonomamente a partir dos criteacuterios por
ela ensinados O disciacutepulo que jaacute aprendeu muito (graduaccedilatildeo) agora deve ser capaz
de pesquisar para aprender sozinho (poacutes-graduaccedilatildeo)
Enzo Piero Gallardo Becerra (UAHURTADO) ldquoReinterpretacioacuten de la definicioacuten del extranjero de Poliacutetica III 1278ordf35 el problema del estatus ciudadano del extranjerordquo
Resumen Seguacuten los trabajos de Saber Mansouri y Claude Mosseacute sobre la inclusioacuten y
exclusioacuten poliacutetica del extranjero en la democracia ateniense (Mansouri 2011 19-92
Mosseacute 1995 51-52) la definicioacuten del meteco de Poliacutetica III como un ser privado del
ejercicio de las magistraturas excluiriacutea absolutamente al extranjero y meteco de la
ciudadaniacutea Sin embargo contra esta lectura e interpretacioacuten sostendreacute que las
definiciones que otorga Aristoacuteteles del extranjero no invalidan completamente la
ciudadaniacutea del extranjero Junto a ello sostendreacute tambieacuten que la exclusioacuten del
extranjero de las magistraturas representa maacutes bien un mandato u obligacioacuten del
conocimiento de la ley y poliacutetica ateniense que en razoacuten de su fuerza de ley excluye a
quien no estaacute dispuesto a saber gobernar y ser gobernado Esto implica que la
exclusioacuten del extranjero de las magistraturas e inclusive del ciudadano no se
atribuye a su condicioacuten social sino a su formacioacuten moral En este sentido el objetivo
de este trabajo seraacute reformular la visioacuten aristoteacutelica del ciudadano y extranjero
conforme a los matices que establece el mismo Aristoacuteteles para demostrar que la
exclusioacuten del extranjero del ejercicio poliacutetico de las magistraturas no es soacutelo un
imperativo legal sino ante todo un imperativo moral
Juliaacuten Gallego (PEFSCEA UBA - CONICET) ldquoEl lugar de Antifonte en el desarrollo de la sofiacutesticardquo
Resumen Se analizan dos problemas medulares del pensamiento sofiacutestico la palabra
y la ley A partir de estos ejes se busca bosquejar ciertos fragmentos de un discurso
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sofiacutestico sobre la verdad ya no como adecuacioacuten del intelecto al mundo exterior en
posicioacuten de ser o realidad sino como construccioacuten discursiva que supone una serie
de condiciones y procedimientos de produccioacuten La verdad asiacute comprendida no
supone una esencia pura absoluta y sustancial sino un encuentro de fuerzas
muacuteltiples lo cual conlleva una verdad sometida a divisiones tensiones dispersiones
que es un efecto de discurso donde el debate y la publicidad constituyen sus
procedimientos de produccioacuten insoslayables Esta verdad es un resultado praacutectico e
inmanente a una situacioacuten urdida por una multiplicidad de discursos cuya
coexistencia es posible justamente mediante la palabra y la ley operadores que
instituyen el lazo social imaginario como comunidad de lengua y como comunidad de
norma
Giuseppe Greco (CIFFyH CONICET) ldquoVerdad ficcioacuten y educacioacuten de la polis en el relato de Critiasrdquo
Resumen En la ponencia analizamos el relato miacutetico de la guerra entre Atlaacutentida y
Atenas del Timeo y del Critias Nos proponemos determinar en primer lugar la
relacioacuten entre el estatuto de verdad atribuido al relato reconocido como confiable y
veraz por un lado y su caraacutecter de creacioacuten de imaacutegenes (eidolopoiesis) por el otro
En segundo lugar definimos el alcance y sentido que adquiere este geacutenero de relatos
en la perspectiva eacutetico-poliacutetica en que se enmarca el proyecto de ambos diaacutelogos
seguacuten el cual el conocimiento debe constituirse en una herramienta uacutetil para la
educacioacuten de los ciudadanos
Henar Lanza (UDN) ldquoiquestPor queacute el gobernante justo debe tener buena memoria La maacutethesis platoacutenica contra el olvido y la injusticiardquo
Resumen El filoacutesofo-gobernante platoacutenico debe demostrar su valor superando tres
tipos de pruebas (R 412b) con el fin de mostrar que su naturaleza filosoacutefica y la
formacioacuten a la que ha sido sometido han logrado que nada le impida hacer siempre lo
que conviene a la poacutelis precisamente porque nada le impide recordar lo que en
situaciones favorables pareciacutea justo tal como le recuerdan a Soacutecrates las Leyes
(Critoacuten 50a) Platoacuten sentildeala como principales causas del olvido de lo justo los
placeres los sufrimientos y las pasiones como el miedo (R 413c) Esta relacioacuten entre
pasioacuten olvido e injusticia permite ver la criacutetica platoacutenica de la poesiacutea la educacioacuten de
los guardianes y las pruebas para los gobernantes como una maacutethesis contra el
olvido de lo justo Esto explicariacutea la insistencia de Platoacuten en la necesidad de que el
gobernante tenga buena memoria (R 412e-413c 486d 487a Plt 273b-c)
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Francisco Mazzucco (UBA) ldquoPrimeros albores del Patriotismo entre los Griegos Claacutesicosrdquo
Resumen Exposicioacuten acerca de la aparicioacuten del patriotismo ndashsacrificio por la Patriandash
entre los griegos claacutesicos en un despliegue progresivo en tres momentos el ciclo
miacutetico (la despedida de Heacutector a su esposa e hijo en La Iliacuteada de Homero) la poesiacutea
traacutegica (los argumentos de Creonte y Hemoacuten en Antiacutegona de Soacutefocles) y la filosofiacutea
(la aparicioacuten personificada de las Leyes y la comunidad de la Polis ante Soacutecrates en el
Critoacuten de Platoacuten) Se presenta un pasaje desde un primer momento de confusioacuten
donde la Familia era el elemento de pertenencia y se emparentaba con la Polis
pasando por un punto de quiebre donde Familia y Polis se separan y enfrentan
normativamente y un momento de cierre donde la Polis y no la Familia es la
generadora del hombre y uacutenica institucioacuten que puede exigir legiacutetimamente su
obediencia
Cecilia Mc Donnell (CONICET - UNGS - UNR) ldquolsquoiquestY coacutemo es necesario hacerlo Glaucoacutenrsquo Reflexiones acerca de bellas ciudades y traacutegicas justiciasrdquo
Resumen En Repuacuteblica II 369c-372c Soacutecrates presenta a la ciudad sana como el
inicio forzoso de las asociaciones humanas Seguacuten el protagonista del diaacutelogo la
ciudad surge en el momento en el que dejamos de ser autosuficientes y comenzamos
a precisar muchas cosas A raiacutez de tales necesidades se asocian cuatro o cinco
hombres cuya rigurosa divisioacuten del trabajo asegura que toda carencia sea cubierta La
reflexioacuten que llevareacute a cabo en esta presentacioacuten parte de las diversas cuestiones que
surgen del anaacutelisis de esta ciudad necesaria que se presenta a su vez como
no-humana apoliacutetica y ajena a la justicia y a la injusticia La hipoacutetesis que guiaraacute mis
reflexiones es que la descripcioacuten de esta primera asociacioacuten es fundamental para
sentar las bases que permiten refutar tanto una concepcioacuten pesimista de la
naturaleza humana como tambieacuten una interpretacioacuten tecnocraacutetica del viacutenculo
poliacutetico
Eduardo H Mombello (UNCO) ldquoAristoacuteteles sobre quien ha sido instruido (πεπαιδευmicroένος) en PA I1rdquo
Resumen Al inicio de Sobre las partes de los animales Aristoacuteteles menciona la
creencia compartida con su auditorio sobre la existencia de personas instruidas
quienes utilizan ὅροι como puntos de referencia para ejercer su capacidad de
discernir queacute explica correctamente un conferencista Tomando distancia de la
lectura seguacuten la cual el nuacutecleo de la paideiacutea que les permite realizar tal cosa consiste
en ldquola loacutegica y la teoriacutea de la cienciardquo de los Analiacuteticos me propongo volver a
examinar parte del perfil del pepaideumeacutenos de PA 639a1-12 Intentareacute mostrar que
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ese nuacutecleo ensombrecido puede ser mejor visto como el producto de ἐμπειρία sobre
casos relativos al πράγμα en estudio
Washington Morales (UDELAR) ldquoLa doctrina griega del ethos musical un recurso episteacutemico para la evaluacioacuten esteacutetica de la neurociencia de la muacutesicardquo
Resumen Las investigaciones del laboratorio Dale Purves (EEUU) prometen resolver
con arsenal acuacutestico estadiacutestico y teoriacutea musical contemporaacutenea aquel viejo
problema de determinar la conexioacuten entre los sonidos musicales y los estados
aniacutemicos En estos uacuteltimos nueve antildeos la respuesta al problema dada por el
laboratorio es la analogiacutea estructural entre las caracteriacutesticas de los formantes
vocales en estados aniacutemicos de alegriacutea y tristeza y la naturaleza acuacutestica de las obras
tonales definidas seguacuten las triacuteadas menores y mayores En este escenario
contemporaacuteneo del que las producciones del laboratorio son una muestra la ciencia
ha incorporado a la serie de sus objetos de estudio tradicionales problemas de la
filosofiacutea de la muacutesica Mi objetivo en esta ponencia es mostrar el caraacutecter de falsa
solucioacuten del laboratorio mostrando el poder episteacutemico de las conexiones
conceptuales de la llamada doctrina del ethos musical griego (esencialmente la
relacioacuten entre moralidad gestualidad y estructuras musicales)
Jorge Fernando Navarro (ISHIR UNR - CONICET) ldquoLa prolepsis y el conocimiento de lo justo Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII de Epicurordquo
Resumen El propoacutesito de este trabajo consiste en exponer la particularidad de la
prolepsis de lo justo en la filosofiacutea de Epicuro en especial por su funcioacuten reguladora
o confirmativa dentro del proceso episteacutemico en la medida en que se trata
precisamente de una prolepsis que no parte de la sensacioacuten De este modo se
requiere explicar de queacute manera ha sido trazada en los hombres la nocioacuten comuacuten de
lo justo Es respecto de ello que las Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII hacen
referencia al segundo criterio de verdad establecido en la canoacutenica epicuacuterea la
prolepsis cuya funcioacuten primordial consiste en brindar una pauta de confirmacioacuten de
lo justo capaz de permanecer estable y de constituir un paraacutemetro de adecuacioacuten
para las leyes
Joseacute Mariacutea Nieva (UNT) ldquoEducacioacuten y miacutemesis en Proclordquo
Resuacutemen En la quinta disertacioacuten de su Comentario a la Repuacuteblica de Platoacuten
Proclo aborda a traveacutes de diez cuestiones las razones por las cuales no cabe admitir el
arte poeacutetico en la ciudad ideal En este trabajo nos interesa sobremanera detenernos
en las dos primeras de las cuestiones porque sostenemos que Proclo en un
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pensamiento complejo sobre la miacutemesis muestra con destacado relieve el valor que
eacutesta posee para la educacioacuten En efecto en una exquisita comparacioacuten con la
medicina sentildeala que asiacute como eacutesta no busca el placer sino la salud del mismo modo
la educacioacuten que es una medicina para las almas busca corregir el desorden y las
perturbaciones que producen las pasiones en cuanto busca una vida de simplicidad
Cobra aquiacute suma importancia la radicalizacioacuten que hace Proclo en su proyeccioacuten
ontoloacutegica de la eacutetica platoacutenica
Laura Peacuterez (UNLPAM) ldquoEl ideal cosmopolita en la filosofiacutea poliacutetico-religiosa de Filoacuten de Alejandriacuteardquo
Resumen El universalismo que suele atribuirse a la filosofiacutea religiosa de Filoacuten se
expresa en teacuterminos de su filosofiacutea poliacutetica en el ideal del cosmopolitismo el autor
emplea en varios pasajes de sus escritos el teacutermino compuesto ndashque se registra en
sus textos por primera vezndash del que deriva nuestro vocablo moderno ldquocosmopolitardquo
κοσμοπολίτης ciudadano del mundo El concepto se conecta con la nocioacuten de una
πολιτεία ie comunidad poliacutetica o constitucioacuten de la que todos los hombres estaacuten
llamados a participar En el presente trabajo analizaremos los pasajes maacutes relevantes
en los textos de Filoacuten sobre estas temaacuteticas con el fin de estudiar especialmente el
problema del alcance de la comunidad universal imaginada por Filoacuten quieacutenes y
coacutemo pueden constituirse en ciudadanos del mundo Nuestra hipoacutetesis de partida es
que la concepcioacuten de la Ley en el pensamiento filoacutenico es central para una
interpretacioacuten de su ideal cosmopolita
Facundo Pradells (UBA) ldquoVerdad y apariencia en Edipo rey Unidad y conflictordquo
Resumen La tarea que nos proponemos es interrogar el Edipo Rey de Soacutefocles a
partir del viacutenculo esencial entre la triacuteada conceptual ser verdad y apariencia con el
fin de poder observar estos conceptos en funcionamiento dentro de mecanismos
literarios que expresan de manera profunda la cosmovisioacuten griega La tesis principal
que guiacutea la investigacioacuten sostiene que el conflicto en la obra traacutegica surge no
solamente de una oposicioacuten entre verdad y apariencia sino maacutes bien de la cercaniacutea y
similitud entre ambas y las contradicciones que determinan al ser humano en este
sentido
Alberto Ross (UP) ldquoAutoconocimiento y progreso moral en Aristoacutetelesrdquo
Resumen El objetivo del presente trabajo es mostrar el valor que atribuye Aristoacuteteles
al autoconocimiento en la buacutesqueda de la eudaimoniacutea i e de la felicidad o de una
vida lograda Para ello intentareacute mostrar de queacute manera se puede abordar este tema
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en la filosofiacutea aristoteacutelica y que una de las claves para comprender el tema se
encuentra en la nocioacuten de areteacute o virtud En opinioacuten del filoacutesofo griego el
autoconocimiento es un elemento que facilita la adquisicioacuten de la virtud y eacutesta una
vez adquirida se constituye en un componente necesario de toda vida que se precie
de ser lograda o feliz Podriacuteamos decir que para Aristoacuteteles no hay verdadera
felicidad o realizacioacuten sin posesioacuten de la virtud y que su adquisicioacuten se ve beneficiada
de distintas maneras gracias al cultivo del autoconocimiento
Enrique Joseacute Rossi (UNR) ldquoLo falso en el Sofista de Platoacuten y el problema del discurso falso que se impone como verdadero el juicio a Soacutecrates y la caiacuteda de la verdad por correspondenciardquo
Resumen Lo que nos convoca es la lectura del Sofista de Platoacuten y el problema del
discurso falso Nuestra propuesta es leer que el caraacutecter de verdad del discurso no se
determina por el criterio correspondentista de la verdad sino por el criterio de la
retoacuterica que pone a la verdad mediada Para trabajar esta propuesta no nos
separaremos del contexto dramaacutetico del diaacutelogo porque aseguramos que define las
condiciones en las que se juega lo falso y por ende la verdad en tanto criterio de
verdad En eacutel encontramos que Platoacuten estaacute ante la problemaacutetica de acusaciones
falsas que podriacutean imponerse como verdaderas (que es lo que finalmente sucede)
Desde esta perspectiva nos anticipa que lo falso y lo verdadero se definen en el
tribunal y ante jueces que lo falso puede imponerse como verdadero y que la verdad
en siacute no resuelve necesariamente el problema
Gabriela Rossi (UAI) ldquoLa virtud natural como categoriacutea no natural en Aristoacutetelesrdquo
Resumen Frente a ciertas lecturas de la virtud natural en Aristoacuteteles que proponen
encontrar en este concepto un nexo de continuidad entre su biologiacutea y su eacutetica
argumentareacute en este trabajo en favor de una lectura de la virtud natural que ponga de
relieve la discontinuidad entre la normatividad praacutectica y la normatividad natural en
Aristoacuteteles Mi tesis es que si bien la virtud natural en Aristoacuteteles consiste en la
correcta predisposicioacuten temperamental innata del agente el concepto de virtud
natural de Aristoacuteteles soacutelo puede comprenderse desde el punto de vista de la
racionalidad praacutectica y no desde la filosofiacutea natural Dicho de otro modo este
concepto se encuentra de lleno en el terreno de la normatividad praacutectica y no es
posible a partir de eacutel afirmar la continuidad entre ambos planos normativos en
Aristoacuteteles
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Florencia Sal (UNMDP) ldquoPlatoacuten Parmeacutenides Sobre el uso de la metaacutefora en el discurso metafiacutesico Algunas apreciaciones respecto del pasaje 130c-135drdquo
Resumen Es frecuente que Platoacuten en sus diaacutelogos despueacutes de advertir la dificultad
del tema y de hacer expliacutecita esta dificultad eche mano de analogiacuteas o mitos o
imaacutegenes quizaacutes con fines pedagoacutegicos pero quizaacutes y creo que este es el quid de la
cuestioacuten debido a la dificultad del objeto o subjectum a tratar No hay duda del uso
de la metaacutefora en Platoacuten la clave seriacutea probar que lo hace a conciencia que la usa
como herramienta gnoseoloacutegica a falta de otra mejor y que es por esto que no
contesta a las objeciones que Parmeacutenides plantea respecto de la Teoriacutea de las Ideas
en este pasaje pues la respuesta metafoacuterica colisiona con el lenguaje
loacutegico-parmeniacutedeo conduciendo a sin sentidos
Leonardo Samar (UBA) ldquoLa experiencia traacutegica en Antiacutegona y la oposicioacuten entre ley divina (Diacuteke) y la ley humana (noacutemos)rdquo
Resumen En Antiacutegona de Soacutefocles asistimos a una cuestioacuten que ha sido tratada
desde muacuteltiples perspectivas y que constituye el eje problemaacutetico de su unidad
dramaacutetica y por el cual cobra sentido una experiencia traacutegica que comprende los
destinos de los personajes enfrentados dicha experiencia traacutegica se da a la luz pues
de la cuestioacuten de la conocida distincioacuten y oposicioacuten entre ldquoley divinardquo (Diacuteke) y ldquoley
humanardquo (noacutemos) encarnada por el conflicto entre Antiacutegona y el tirano Creonte que
representan dos naturalezas o aacutembitos distintos En esta tragedia a partir de dicho
conflicto quedan bien delimitados dos aacutembitos divino y humano Seguacuten nuestra
hipoacutetesis no hay una suerte de irreconciabilidad estaacutetica o ahistoacuterica sino maacutes bien
una tensioacuten situada en el horizonte histoacuterico de la fraacutegil comunidad humana en sus
distintos lazos unidos por un fondo comuacuten de caraacutecter esencialmente divino
Roberto Jesuacutes Sayar (UBA - UM - UNLP) ldquoSi me estoy haciendo sabio lo aprendiacute de tiacute La legitimidad filosoacutefica del judaiacutesmo en IV Macabeosrdquo
Resumen La civilizacioacuten hebrea sometida bajo las lanzas de Alejandro utilizoacute
variadas estrategias para legitimarse frente a sus opresores Particularmente las
obras filosoacuteficas claacutesicas seraacuten un inestimable recurso para validar tales rasgos
gracias a una serie de conceptos aparentemente compartidos En el caso puntual de
este trabajo analizaremos el Libro IV de Macabeos elemento central en la
comprensioacuten de semejante equiparacioacuten En eacuteste se observaraacute un acercamiento del
pensamiento judaico a la escala de valores que Platoacuten pondraacute en boca de Soacutecrates
Tal asociacioacuten adquiriraacute un importante ascendiente en relacioacuten a la creencia de que
Moiseacutes inspiroacute al sabio una gran parte de su conocimiento Esta ligazoacuten haraacute que el
anciano sea considerado filoacutesofo por partida doble puesto que no soacutelo lo es a causa
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de sus conocimientos de la ley de sus ancestros sino que se coloca a siacute mismo en esa
posicioacuten por equipararse con su ilustre paralelo ateniense
Mariacutea Cecilia Schamun (CEH UNLP) ldquoRetoacuterica y poliacutetica en Reso de Euriacutepides (vv 379 y 526)rdquo
Resumen El presente trabajo se inscribe en una investigacioacuten maacutes amplia basada en
el anaacutelisis retoacuterico-argumentativo de las escenas agonales de las tragedias de
Euriacutepides (480-404 aC) a partir de los trabajos de Goebel (1983) Lloyd (1992) y
Dubischar (2001) y que aspira a describir una retoacuterica euripiacutedea abordada a la luz de
su incidencia significativa en la configuracioacuten de las reflexiones retoacutericas aristoteacutelicas
posteriores Entre los versos 379 y 526 de Reso de Euriacutepides tiene lugar una
interaccioacuten verbal entre Reso y Heacutector que se plantea en el inicio como una escena
agonal pero su desarrollo conduce a una resolucioacuten cuya estructura tema tono e
intencioacuten manifiestan caracteriacutesticas diferentes de las del tiacutepico ldquoagoacutenrdquo euripiacutedeo Se
intentaraacute demostrar que la factura especial de esta escena responde a los intereses
poliacuteticos que regulan las relaciones de ambos reyes los lazos de amistad y las
alianzas poliacuteticas originadas en el marco de la guerra contra los griegos influyen en la
neutralizacioacuten de los antagonismos que se vislumbran en el inicio del pasaje La
naturaleza poleacutemica del ldquoagoacutenrdquo se disipa y da lugar a una interaccioacuten que se basa en
el consenso
Daniel Sicerone (UBA - IFAK) ldquoLa Asamblea de las mujeres y Lisistrata de Aristoacutefanes como lecturas poliacuteticas de la diferencia sexualrdquo
Resumen El presente trabajo se compone como una criacutetica de un trabajo anterior
denominado ldquoGeacutenero sexo y poliacutetica en Lisistrata y La Asamblea de las Mujeresrdquo el
cual versoacute sobre una interpretacioacuten butleriana del dispositivo sexo-geacutenero-poliacutetico de
la Atenas de Aristoacutefanes En dicha interpretacioacuten se hizo eco de la contemporaacutenea
teoriacutea de geacutenero especialmente en las categoriacuteas butlerianas de parodia y
construccioacuten de geacutenero asiacute como en las indagaciones foucaultianas de Preciado
acerca de las hetero-topiacuteas En oposicioacuten a dicho trabajo creemos necesario
introducir una postura teoacuterica que implique una pregunta filosoacutefica es decir una
pregunta por la diferencia estructurante del resto de las diferencias la cual va a ser
identificada como diferencia sexual alejaacutendose de la perspectiva construcctivista y
socioloacutegica que se centra en la categoriacutea de geacutenero En este sentido entenderemos a
la diferencia sexual como una diferencia dinaacutemica auto-reflexiva que parte de lo
femenino como potencia creadora frente al orden simboacutelico de los hombres que se
centra en la guerra y en la muerte
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Lucas Soares (UBA - CONICET) ldquoLa funcioacuten dramaacutetica y heuriacutestico-filosoacutefica del estilo narrativo indirecto en el Parmeacutenides y sus relaciones con el Banqueterdquo
Resumen En este trabajo me interesa examinar la funcioacuten dramaacutetica y
heuriacutestico-filosoacutefica del estilo indirecto en el Parmeacutenides y destacar a su vez algunas
de las similitudes y diferencias respecto de su empleo en el Banquete Para ello
sugiero que existe una estrecha relacioacuten entre la eleccioacuten platoacutenica del estilo
narrativo indirecto y el ejercicio dialeacutectico en el sentido de que tal estilo apunta a
reforzar en teacuterminos dramaacuteticos la finalidad filosoacutefica expresada con insistencia por
el personaje de Parmeacutenides a saber la gymnasiacutea dialeacutectica como un instrumento de
buacutesqueda y discernimiento racional del verdadero saber (Prm 135c-136c)
Basaacutendome en la primera parte diaacutelogo (Prm 126a-137b) procuro mostrar asiacute coacutemo
y en queacute medida las dificultades filosoacuteficas en torno a la unidad y la multiplicidad
tienen un claro paralelo en las dificultades que Platoacuten establece en el plano de la
narracioacuten indirecta de los acontecimientos
Juan Solernoacute (UCA) ldquoPensamiento y expresioacuten los estilos literarios en la filosofiacutea antiguardquo
Resumen A lo largo de la historia del pensamiento los filoacutesofos han optado
utilizado y hasta incluso acuntildeado distintos geacuteneros al verse frente a la tarea de
transmitir sus ideas por escrito A diferencia del caso de la literatura en contadas
oportunidades han sido analizadas y catalogadas tan exhaustivamente las formas de
expresioacuten filosoacuteficas Asumiendo la tarea de ahondar en las formas de expresioacuten en
que se ha transmitido el pensamiento filosoacutefico el objetivo de esta ponencia es
distinguir los distintos estilos literarios empleados por los filoacutesofos de la antiguumledad
y determinar algunos de los rasgos asociados a esos geacuteneros La exposicioacuten asume
una metodologiacutea histoacuterica al desarrollar los geacuteneros filosoacuteficos dentro del contexto en
que se gestaron y las caracteriacutesticas que los definen Los estilos a analizar son el
tratado el poema el aforismo el diaacutelogo y la epiacutestola
Juan Luis Speroni (UNS) ldquolsquoiquestJaque matersquo La criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en Metafiacutesica IV (1005b10-1012b32) y XI (1062a35-1063b35)rdquo
Resumen El objetivo del trabajo es analizar la criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en
Metafiacutesica IV y XI y lo que esa criacutetica ha representado para la filosofiacutea occidental
Aristoacuteteles se propone demostrar la posibilidad del discurso verdadero y por
consiguiente del discurso falso Ciertos enunciados heracliacuteteos acerca de la unidad
de los contrarios que afirman que las cosas son y no son (por ejemplo frs B 10 32
49a 62 67 88) violan el principio de no-contradiccioacuten Si para Aristoacuteteles por
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decirlo asiacute los heracliacuteteos ldquoponiacutean en jaquerdquo la posibilidad del conocimiento y la
verdad la respuesta de Aristoacuteteles es percibida por eacuteste como un ldquojaque materdquo la
posicioacuten adversaria queda definitivamente refutada y descartada y la discusioacuten
cerrada Y el loacutegos apofaacutentico uacutenico susceptible de verdad o falsedad queda
instaurado (o pretende) como el uacutenico loacutegos (en su muacuteltiple sentido de
razonamiento discurso lenguaje razoacuten) vaacutelido para la filosofiacutea
Miguel Aacutengel Spinassi (UNC) ldquoLa Carta VI de Platoacuten Un testimonio de la filosofiacutea y la poliacutetica de la Academiardquo
Resumen Que Platoacuten no soacutelo fue un hombre de palabra y reflexioacuten sino tambieacuten
uno de hechos resulta incuestionable a partir de la seacuteptima epiacutestola que se le atribuye
desde antiguo La fundacioacuten de la Academia habriacutea significado un hito clave en su
vida no soacutelo para su desarrollo filosoacutefico sino tambieacuten para su participacioacuten en la
poliacutetica de las ciudades griegas de entonces Muchos testimonios por ejemplo
hablan de la tarea legislativa de algunos miembros de la escuela y en este contexto
propongo leer otra de las cartas reconocidas como auteacutenticas la sexta en tanto
ejemplo de las actividades filosoacuteficas y poliacuteticas de Platoacuten quien por intermedio de
dos colaboradores de la Academia Erasto y Corisco habriacutea pretendido influenciar en
Hermias gobernador de Atarneo en la costa oeste de Anatolia
Viviana Suntildeol (CEH IdIHCS UNLP-CONICET) ldquoLas funciones de la mousikeacute en Poliacutetica VIIIrdquo
Resumen A lo largo de Poliacutetica VIII Aristoacuteteles establece reiteradamente que son
tres las funciones musicales a saber juego educacioacuten y ocio y delimita con bastante
precisioacuten los propoacutesitos de cada una de ellas Teniendo en cuenta la claridad con la
que expone el tema el presente estudio podriacutea parecer innecesario Sin embargo un
anaacutelisis detenido de los capiacutetulos y pasajes en los que el filoacutesofo refiere a las
capacidades (duacutenamis) de la mousikeacute revela que hay varias cuestiones problemaacuteticas
respecto al lugar que algunas de ellas ocupan en la jerarquiacutea de funciones cuaacutentas
son y coacutemo se vinculan entre siacute El propoacutesito del presente trabajo es ofrecer un
panorama general de las distintas funciones musicales con vistas a establecer la
finalidad el lugar que cada una ocupa en la jerarquiacutea musical y el viacutenculo que tienen
entre siacute
Beleacuten Dolores Turiace (UBA) ldquoEl ascenso dialeacutectico por hipoacutetesis como educacioacuten moral en Platoacutenrdquo
Resumen La presente investigacioacuten propone trazar un paralelismo entre dos
diaacutelogos de madurez Fedoacuten y Repuacuteblica Entendiendo la Alegoriacutea de la Caverna
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como la representacioacuten del proceso que tiene lugar a traveacutes de la educacioacuten
buscamos esclarecer el siacutembolo del sol en tanto objeto maacuteximo de conocimiento
Como se suele interpretar el sol en la mencionada alegoriacutea toma el lugar de la Idea
del Bien y es en virtud de ella que todo lo demaacutes puede conocerse y es causado La
pregunta que guiaraacute nuestro recorrido es si es posible encontrar alguacuten esbozo de esta
Idea del Bien en Fedoacuten especiacuteficamente en las conocidas primera y segunda
navegacioacuten en busca de las causas La asimilacioacuten de la causa inteligible con aquello
que es bueno y mejor en cada caso nos permite esbozar cierta analogiacutea con la
educacioacuten en tanto ascenso dialeacutectico tal como se presenta en el siacutemil de la Caverna
Asiacute comprendida la educacioacuten platoacutenica no puede dejar de considerarse una
formacioacuten eacutetico-filosoacutefica
Ariel Vecchio (USAM - CONICET) ldquoUn lectura hermeneacuteutica de Repuacuteblica mito eacutetica y poliacuteticardquo
Resumen La presente ponencia intenta presentar una lectura actualizada de la
confrontacioacuten platoacutenica con los poetas de Repuacuteblica I II III y X Especiacuteficamente en
el marco de su criacutetica frente a las lecturas tradicionales que tienden a focalizar el
plano ontoloacutegico donde todo apuntariacutea a la degradacioacuten propia de las imaacutegenes se
centraraacute en la advertencia platoacutenica sobre la plasticidad y por ende funcionalidad de
las imaacutegenes En este sentido el objetivo inmediato seraacute mostrar que para Platoacuten los
mitos funcionan como estrategia o dispositivo de poder a partir de las cuales se
forman el caraacutecter y el imaginario social con implicancias en el modo de acceso al
mundo de la pracircxis humana Esto nos permitiraacute entonces repensar un toacutepico auacuten
actual la capacidad de los eiacutedōla en un sentido amplio para producir valores
sociales que guiacutean a los agentes de accioacuten
Anabel Yong (UNCO) ldquoCondicioacuten de posibilidad poliacutetica-artiacutestica-filosoacutefica de la mujer como ser inferior silenciado y silencioso en la Grecia Claacutesicardquo
Resumen El presente trabajo tiene por objeto plantear cuaacuteles son las condiciones de
posibilidad que determinan el lugar de la mujer como ser inferior silenciado y
silencioso dominio de un hombre en la Grecia Claacutesica Se trataraacute la situacioacuten de lo
femenino como producto de la relacioacuten directa de la concepcioacuten juriacutedico-poliacutetica que
se instituye en el matrimonio con la concepcioacuten episteacutemico-filosoacutefica que le sirve de
fundamento Relacioacuten que no es privativa de la Grecia democraacutetica sino que deviene
es decir encuentra su origen incipiente en los poemas homeacutericos Se acentuaraacute la
referencia a las disertaciones de Claudeacute Mosseacute sobre la mujer como ldquoeterna menorrdquo y
se consideraraacute el caso de Medea de Euriacutepides como contraejemplo a eacuteste ideal
claacutesico
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Siglas
ANPyCT - Agencia Nacional de Promocioacuten Cientiacutefica y Tecnoloacutegica (Argentina)
CEH - Centro de Estudios Heleacutenicos (FaHCE UNLP)
CONICET - Consejo Nacional de Investigaciones Cientiacuteficas y Tecnoloacutegicas
(Argentina)
FaHCE - Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacioacuten (UNLP)
IDEAE - Instituto Interdisciplinario de Estudios Americanos y Europeos (UNLPam)
IdIHCS - Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (FaHCE
UNLP)
IFAK - Instituto de Filosofiacutea Dr Alejandro Korn (UBA)
IHUCSO - LITORAL - Instituto de Humanidades y Ciencias Sociales (UNL)
IPEHCS - Instituto Patagoacutenico de Estudios de Humanidades y Ciencias Sociales
(UNCO)
UAHURTADO - Universidad Alberto Hurtado (Chile)
UAI - Universidad Adolfo Ibaacutentildeez (Chile)
UBA - Universidad de Buenos Aires (Argentina)
UCAMI - Universidad Catoacutelica de Misiones (Argentina)
UCA - Pontificia Universidad Catoacutelica Argentina (Argentina)
UCES - Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales (Argentina)
UDELAR - Universidad de la Repuacuteblica (Uruguay)
UDN - Universidad del Norte (Colombia)
UDV - Universidad del Valle (Colombia)
UFMS - Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (Brasil)
UM - Universidad Nacional de Moroacuten (Argentina)
UNC - Universidad Nacional de Coacuterdoba (Argentina)
UNCA - Universidad Nacional de Catamarca (Argentina)
UNCO - Universidad Nacional de Comahue (Argentina)
UNDEC - Universidad Nacional de Chilecito (Argentina)
UNER - Universidad Nacional de Entre Riacuteos (Argentina)
UNGS - Universidad Nacional de General Sarmiento (Argentina)
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UNICAMP - Universidade Estadual de Campinas (Brasil)
UNL - Universidad Nacional del Litoral (Argentina)
UNLA - Universidad Nacional de Lanuacutes (Argentina)
UNLP - Universidad Nacional de La Plata (Argentina)
UNLPAM - Universidad Nacional de La Pampa (Argentina)
UNMdP - Universidad Nacional de Mar del Plata (Argentina)
UNR - Universidad Nacional de Rosario (Argentina)
UNS - Universidad Nacional del Sur (Argentina)
UNSAM - Universidad Nacional de San Martiacuten (Argentina)
USAL - Universidad del Salvador (Argentina)
USP - Universidade de Satildeo Paulo (Brasil)
UP - Universidad Panamericana (Meacutexico)
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Alcibiacuteades nos trasladaraacute asimismo a la vida cotidiana alliacute donde efectivamente se da
el amor a los cuerpos y alliacute donde de hecho se puede iniciar el camino del Amor
Diego Javier Dindurra (UBA) ldquoLa disposicioacuten aniacutemica del filoacutesofo ante la muerte en el Fedoacuten de Platoacutenrdquo
Resumen La herramienta de la filologiacutea nos permite legitimar una lectura
alternativa de Fedoacuten para construir los diversos estados de aacutenimo que Soacutecrates
plantea como posibles para aquel que enfrenta la muerte De ellos la esperanza en
una vida post-mortem es la que considera le corresponde asumir al filoacutesofo y
muestra que se puede convertir en una creencia y confianza racional o devenir en un
estado de temor e irritacioacuten En el camino de la construccioacuten de la actitud socraacutetica
ante la muerte la esperanza no es ilimitada sino que se basa en una confianza
racional a la que una desconfianza vinculada a los liacutemites del conocimiento humano
le va poniendo cotos El alcance de la primera el fundamento racional de la segunda
y la funcioacuten coercitiva de la tercera son temas que surgen del anaacutelisis de este diaacutelogo
Marcelo Javier Ghigliazza (UBA) ldquoEl lugar del pensamiento en la existencia colectiva la criacutetica de la poesiacutea tradicional en Repuacuteblica Xrdquo
Resumen El presente trabajo se propone realizar un anaacutelisis y una interpretacioacuten de
la criacutetica de Platoacuten a la poesiacutea tradicional que se plantea en el libro X de Repuacuteblica
En dicha criacutetica el divorcio entre poesiacutea y verdad es un resultado manifiesto de una
argumentacioacuten que se despliega en tres niveles ontoloacutegico epistemoloacutegico y
psicoloacutegico Este estudio se focaliza en el anaacutelisis de la uacuteltima fase ndashla psicoloacutegicandash a
partir del cual se intenta demostrar que maacutes allaacute del divorcio mencionado la criacutetica
apunta a sentildealar que la poesiacutea tradicional ha configurado una estructura psiacutequica
que proscribe el pensamiento discursivo (diaacutenoia) de la existencia colectiva La
hegemoniacutea poeacutetica impide en el plano social el ascenso de la eikasiacutea a la diaacutenoia Lo
que estaacute en juego es la configuracioacuten de la poacutelis y el lugar del pensamiento en ella Se
trata pues de un planteo de caraacutecter poliacutetico
Enzo Diolaiti (UBA) ldquoLa mise-en-scegravene de la muerte de Soacutecrates en el Fedoacuten platoacutenicordquo
Resumen El estudio de los diaacutelogos platoacutenicos a la luz de una perspectiva
performativa es decir partir de una concepcioacuten del texto como inacabado en el
medida en que por su naturaleza este se realiza efectivamente en la puesta en
escena permite apreciar de queacute modo la dimensioacuten dramaacutetica (y por ende literaria)
de la obra de Platoacuten se halla iacutentimamente ligada con su proyecto filosoacutefico Dicho de
otra manera la opcioacuten por el diaacutelogo en tanto geacutenero polimorfo (Dubel 201512)
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comporta un modo de entender la especulacioacuten filosoacutefica y al mismo tiempo un
modo de hacer filosofiacutea En esta oportunidad nos interesa detenernos en la puesta
en escena de la muerte de Soacutecrates en el Fedoacuten Nuestra liacutenea de anaacutelisis consistiraacute
entonces en mostrar la relacioacuten teatro-filosofiacutea en el mencionado diaacutelogo en funcioacuten
del eje que hilvana el diaacutelogo todo esto es el toacutepico de la muerte mediante el estudio
de (a) las ocurrencias lexicales al espacio teatral (52a 59d 114c) en que se desarrolla
la escena en correspondencia con la concepcioacuten del cuerpo (socircma) como caacutercel del
alma (b) el contrapunto ndashgenerador de tensioacuten dramaacutetica (fundamentalmente
111b-118a)ndash que se da entre la angustia insondable de los disciacutepulos de Soacutecrates y la
apacible mostracioacuten del filoacutesofo acerca de que la muerte no es un mal en siacute mismo en
virtud de que el filoacutesofo se prepara durante su vida corpoacuterea
Mesa 6 ldquoLiacutemites de las filosofiacuteas socraacuteticas Irdquo
Coordina Rodrigo Illaraga
Integrantes Natalia Rosenzvit Julieta Abella y Rodrigo Illarraga
Rodrigo Illaraga (UBA - CONICET) ldquolsquolo filosofeacute con el injusto sofista Erosrsquo (Cyr VI141) Notas sobre el amor en Jenofonterdquo
Resumen En Ciropedia VI141 Jenofonte pone en boca de Araspas personaje
perdidamente enamorado una teoriacutea sobre el alma Es una estructura aniacutemica
bipartida organizada a partir de dos secciones marcadas por su orientacioacuten
desiderativa una busca las cosas buenas la otra las vergonzosas (kalon te kai
aiskhron ergon) Es por lo tanto una disyuntiva habilitada bajo el reconocimiento
del plano social Pero el artiacutefice de esta teoriacutea es seguacuten Araspas Eros Eros ldquoinjusto
sofistardquo de quien Ciro declara ni los mismos dioses pueden escapar iquestPor queacute Ciro a
quienes sus amigos llaman ldquofriacutegidordquo (psukhros) declara no poder escapar del amor
iquestPor queacute es Eros quien sugiere a Araspas esta extrantildea teoriacutea aniacutemica iquestCuaacuteles son los
viacutenculos entre amor poliacutetica y autodominio
Julieta Abella (UBA) ldquolsquoera hellip el maacutes austero del mundo para los placeres del amor y de la comidarsquo (Mem I21) el uso de elementos traacutegicos en el retrato apologeacutetico de Soacutecrates en Memorabilia I1-2rdquo
Resumen Dentro de los socraacuteticos la obra de Jenofonte se caracteriza por su
ldquovariety and novelty of generic structuresrdquo (Gray 2017223 Cf Gera 1992 1-15)
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Particularmente en las primeras dos secciones del libro I de Memorabilia llamadas
por Bandini y Dorion como una ldquoreacuteponse agrave laccusation officielle de 399 (I1-2) et
reacuteponse au pamphlet de Polycrate (I29-61)rdquo (Bandini y Dorion 2000 ccxxxix)
Jenofonte elabora un retrato apologeacutetico de Soacutecrates con un narrador cautivante
semejante al del πρόλογος traacutegico La preocupacioacuten por informar a la audiencia ya
sea de lectores o espectadores con los sucesos principales de la trama y la apelacioacuten
directa a esta misma son algunas de las muchas similitudes que se pueden encontrar
entre el comienzo de Memorabilia y la apertura del πρόλογος de la tragedia De este
modo Jenofonte en Memorabilia I1-2 desarrolla y traduce aspectos particulares de
las liacuteneas iniciales de diferentes πρόλογος traacutegicos la explicacioacuten de eventos
precedentes y el relato de primera mano para construir un retrato apologeacutetico de
Soacutecrates
Natalia Rosenzvit (UBA) ldquoLa locura en Memorabilia una transicioacuten hacia la sabiduriacuteardquo
Resumen Abordando la obra Memorabilia de Jenofonte el presente trabajo tiene
como objetivo analizar las distintas apariciones de la locura a lo largo del libro
considerando las diversas acepciones para su uso y los diferentes nombres que recibe
seguacuten el contexto Se haraacute referencia a las causas que originan cada tipo de locura ya
sea fiacutesica (producto de una enfermedad natural) mental o relativa a la divinidad y si
es posible o no salir de ella Se desarrollaraacute especialmente la nocioacuten de maniacutea
expuesta en Memorabilia III 96 relacionaacutendola con la conversacioacuten que mantienen
Soacutecrates y Eutidemo donde es posible pensar a este uacuteltimo como un mainoacutemenos A
su vez tomando la idea de locura como contraria a la sabiduriacutea y distinta a la
ignorancia dada en el antedicho pasaje el trabajo propondraacute un cambio en el
esquema socraacutetico de ensentildeanza dado que el interrogado ndashEutidemo en este casondash
transitaraacute una progresioacuten gradual desde la locura hacia la ignorancia para arribar
finalmente a la sabiduriacutea iluminada por Soacutecrates
Mesa 7 Liacutemites de las filosofiacuteas socraacuteticas II
Coordina Francisco Villar
Integrantes Francisco Villar Valeria Sonna Matiacuteas Muriete y Juan Bautista Bardi
Francisco Villar (UBA - CONICET) ldquoIsoacutecrates y la filosofiacutea no socraacutetica del siglo IV a Crdquo
Resumen El presente trabajo tiene como fin proponer una lectura del pensamiento
de Isoacutecrates como una propuesta filosoacutefica no socraacutetica en el marco del siglo IV a C
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Defendereacute que en Contra los sofistas y Encomio de Helena Isoacutecrates se enfrenta a
todo el ciacuterculo socraacutetico oponieacutendose a dos elementos compartidos por varios de sus
miembros (a) una metodologiacutea argumentativa de corte dialeacutectico interpretada como
una praacutectica viciada que los lleva a defender posiciones inuacutetiles y perjudiciales (b) la
defensa de propuestas teoacutericas de caraacutecter robusto que a juicio de Isoacutecrates resultan
engantildeosas en tanto no consiguen estar a la altura de sus promesas de conocimiento y
felicidad Frente a esto Isoacutecrates opondraacute (a) una praacutectica centrada en mecanismos
discursivos uacutetiles flexibles y capaces de tener impacto ciacutevico (b) unas bases teoacutericas
maacutes mesuradas que ponen el eje en la conformacioacuten de una opinioacuten razonable en
materias de intereacutes comuacuten
Valeria Sonna (UNSAM - UCES - CONICET INEO) ldquoPlatoacuten y los pensadores sutilesrdquo
Resumen En el presente trabajo propongo analizar la teoriacutea de la percepcioacuten
presentada por Platoacuten en Teeteto 156a-160c a la luz de la doctrina cirenaica de las
paacutethe doctrina contra la cual se discute solapadamente en el diaacutelogo (Zilioli 2013)
Mi propoacutesito es mostrar que la estrategia argumentativa de la que Platoacuten se vale en
este diaacutelogo y que consiste en asimilar la tesis protagoacuterea de la homo mensura el
movilismo y la explicacioacuten de la percepcioacuten que Platoacuten atribuye a los pensadores
sutiles (hoi kompsoacuteteroi) tiene por consecuencia una tergiversacioacuten del empirismo
cirenaico que lo despoja de su riqueza teoacuterica y no hace justicia al desafiacuteo que este
presenta a la posicioacuten idealista que Platoacuten quiere imponer en este diaacutelogo
Matiacuteas Muriete (UBA) A pesar de existir realmente sobre la reivindicacioacuten del arte en Sofista y su inexorable destino en Leyes
Resumen En el presente trabajo se analizaraacute coacutemo la redefinicioacuten ontoloacutegica de
Sofista 247d8 afecta directamente al esquema poliacutetico del arte que Platoacuten plantea en
Repuacuteblica II y X y lo conduce al que se ve en Leyes II En estos uacuteltimos dos diaacutelogos
la intencioacuten es establecer una serie de lineamientos que guiacuteen el rol social y poliacutetico
del arte Dado que entre ambos se situacutea el Sofista y en particular el pasaje 247d8
veremos en este trabajo coacutemo en Leyes no hay una argumentacioacuten de tipo
onto-gnoseoloacutegica basada en la cadena imitativa desde la verdadera realidad hacia la
obra de arte para justificar la censura de ciertos artistas Es precisamente a causa de
que se ha reestructurado la nocioacuten de ldquoserrdquo (tograve oacuten) y el andamiaje ontoloacutegico que los
lineamientos poliacuteticos y morales hacia el arte en Leyes tienen la posibilidad de cobrar
auacuten maacutes vigor auacuten maacutes sentido y estar auacuten maacutes justificados que antes
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Juan Bautista Bardi (UBA) ldquoEscapar de la poacutelis aspectos juriacutedicos del pensamiento de Aristipordquo
Resumen El libro II de Memorabilia comienza describiendo una conversacioacuten que
habriacutea mantenido Soacutecrates con uno de sus disciacutepulos maacutes controversiales Aristipo
Alliacute el filoacutesofo cirenaico manifiesta una frase considerada central para entender su
pensamiento eacutetico-poliacutetico ldquono me encierro en ninguna politeia sino que vivo en
todas partes como extranjerordquo (Mem II I 13) El presente trabajo tiene como
objetivo interpretar la propuesta de Aristipo no simplemente buscando armonizarla
con el resto de su filosofiacutea sino reponiendo el contexto histoacuterico en el cual su
pensamiento se inscribe iquestAcaso indagar sobre el tratamiento que recibiacutean los
extranjeros en la Grecia del siglo IV puede brindar luz a la complejidad de su
pensamiento iquestEl xenos que Aristipo describe puede encuadrarse en alguna de las
categoriacuteas de extranjeros que deambulaban por el Aacutetica iquestDoacutende reside su malestar
con respecto a la politeia iquestCoacutemo se explica su sensacioacuten de encierro Y finalmente
iquestqueacute tan radical es la postura de Aristipo
Mesa 8 ldquoLa educacioacuten en Aristoacuteteles perspectivas y encuentrosrdquo
Coordinadora Claudia Seggiaro
Integrantes Claudia Seggiaro Mariana Castillo Merlo y Mariacutea Emilia Avena
Mariacutea Emilia Avena (UBA - CONICET) ldquoEl rol del legislador en la educacioacuten moralrdquo
Resumen La virtud tal como se desprende de los escritos eacuteticos de Aristoacuteteles
consiste en el ejercicio de un haacutebito loable en la praacutectica constante de una serie de
actividades que la sociedad considera dignas de ser destacadas por su valor positivo
tanto para el agente que las lleva a cabo como para la sociedad en la que este se
desenvuelve Ademaacutes solo las acciones llevadas a cabo voluntariamente son pasibles
de ser elogiadas o reprochadas por la sociedad Pero el agente en tanto animal
poliacutetico realiza estas acciones en un entorno regido por normas de conducta y leyes
que exceden su voluntad individual y son determinadas por un legislador En este
sentido Aristoacuteteles afirma que ldquolos legisladores hacen buenos a los ciudadanos
hacieacutendoles adquirir ciertos haacutebitosrdquo (Eacutetica Nicomaacutequea II 1 1103b 3-5) iquestEn queacute
medida los legisladores son capaces de hacer buenos a los ciudadanos iquestPuede la
virtud del ciudadano contribuir con la virtud del individuo iquestEs la virtud del
ciudadano voluntaria en el mismo sentido que la virtud del individuo Estas son
algunas de las preguntas que guiaraacuten este trabajo y nos permitiraacuten tensionar los
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liacutemites entre eacutetica y poliacutetica En sentido estricto nos proponemos indagar los liacutemites
de la individualidad de la virtud a partir de la figura del legislador y el papel que
desempentildea en la educacioacuten de los ciudadanos teniendo por fin la adquisicioacuten de la
virtud
Mariana Castillo Merlo (IPEHCS UNCO - CONICET) ldquoEl rol de la comprensioacuten en el aprendizaje mimeacutetico entre Poeacutetica y Poliacuteticardquo
Resumen El objetivo del trabajo es analizar el rol que la capacidad de comprensioacuten
desempentildea en el aprendizaje mimeacutetico Pretendo mostrar que las caracteriacutesticas y
funciones que Aristoacuteteles le atribuye a la nocioacuten de syacutenesis formulada en Eacutetica
Nicomaacutequea permiten que dicha nocioacuten se configure como una herramienta
fundamental para el aprendizaje que promueve la miacutemesis En un trabajo
colaborativo el aprendizaje mimeacutetico junto a la comprensioacuten pondraacuten en juego una
inteligencia especial que tiene consecuencias directas para la praacutectica democraacutetica en
la poacutelis y trazan un puente entre Poeacutetica Eacutetica y Poliacutetica
Claudia Seggiaro (UBA -CONICET) ldquoEl rol didaacutectico del discurso aristoteacutelico anaacutelisis del implemento de las estrategias discursivas en algunos de sus tratadosrdquo
Resumen En este trabajo analizar las estrategias argumentativas implementadas por
Aristoacuteteles para poder transmitir y dar cuenta de sus lecciones A tales efectos
intentaremos demostrar que el uso de las analogiacuteas de los siacutemiles y el anaacutelisis de las
opiniones comuacutenmente admitidas obedecen en parte a la estrategia de adoptar a
nivel argumentativo sus supuestos epistemoloacutegicos y lograr que sus ensentildeanzas sean
comprendidas cabalmente por sus interlocutores Para demostrar esta tesis
dividiremos el trabajo en dos secciones En la primera nos detendremos en el anaacutelisis
de la distincioacuten entre ldquolo maacutes conocido para nosotros y lo maacutes conocido en siacuterdquo En la
segunda examinaremos coacutemo Aristoacuteteles lleva este postulado al terreno de su
exposicioacuten por medio de los recursos arriba sentildealados ndashel uso de las metaacuteforas y los
siacutemiles y el examen de las opinionesndash
Mesa 9 ldquoLas formas de lo irracional en Platoacuten pasiones misterios e
influencias orientalesrdquo
Coordinadora Milena Lozano Nembrot
Integrantes Milena Lozano Nembrot Mariana Anduacutejar Ulises Drisner y Jesica Mac
Dougall
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Milena Lozano Nembrot (CONICET - UBA) ldquoEl dominio de siacute en el Fedro de Platoacutenrdquo
Resumen En el presente trabajo analizaremos coacutemo aparecen las expresiones
relacionadas al dominio de siacute o enkraacuteteia en los tres discursos del Fedro platoacutenico
Veremos que en los dos primeros discursos ndashel adjudicado a Lisias (230e-234c) y el
primero de Soacutecrates (237b-241d)ndash abunda este tipo de vocabulario Sin embargo en
el segundo discurso de Soacutecrates (244a-257b) donde pareceriacutea exponerse la teoriacutea
propiamente platoacutenica si bien se describe poderosamente la lucha interna del alma
frente a la pasioacuten eroacutetica este tipo de lenguaje casi no es utilizado De esta manera
Platoacuten parece plantear un modelo distinto de lidiar con las pasiones alternativo a la
enkraacuteteia defendida por otros socraacuteticos Lo fundamental de la propuesta platoacutenica
entonces no seriacutea el mero dominio de la pasioacuten amorosa sino tambieacuten un
aprovechamiento de este sentimiento para poder acceder a una vida filosoacutefica
Mariana Anduacutejar (UBA) ldquoLa paradoja eroacutetica Alcibiacuteades y Soacutecratesrdquo
Resumen Partiendo de una concepcioacuten de eacuteros como deseo paradoacutejico que supone la
simultaneidad de opuestos y de hyacutebris como violencia y desmesura que se manifiesta
entre hombres como un deseo de humillar el honor de un otro nos proponemos
enlazar ambos conceptos y analizar asiacute la experiencia eroacutetica entre Alcibiacuteades y
Soacutecrates en el Banquete de Platoacuten De este modo buscamos ver coacutemo dos conceptos
que en una primera instancia parecieran extrantildeos entre siacute pueden enlazarse por un
lado en el eacuteros socraacutetico que se manifiesta con hyacutebris en tanto supone un engantildeo
amoroso y una inversioacuten de los roles amante-amado y en el de Alcibiacuteades en tanto
con vistas a vengarse de aqueacutel realiza un falso encomio en el que comete por su parte
hyacutebris dejando traslucir amor y odio con la misma intensidad
Ulises Drisner (UBA) ldquoMysteria entre la iniciacioacuten misteacuterica y la eroacutetica miacutestica en Platoacuten ecos en la obra del Pseudo Dionisiordquo
Resumen En los diaacutelogos platoacutenicos llama la atencioacuten la presencia del lenguaje
misteacuterico se desarrollaraacute aquiacute brevemente la caracteriacutestica propia y contextualizada
del mismo ademaacutes de demarcar las diferencias entre los aacutembitos del culto de los
misterios y del misticismo El equiacutevoco de comprenderlos indistintamente es
comprensible cuando notamos que en los diaacutelogos de Platoacuten se usan constantemente
metaacuteforas misteacutericas las cuales posteriormente han sido reinterpretadas desde una
oacuteptica miacutestica Teniendo en cuenta dichas diferencias el propoacutesito de este trabajo
seraacute rastrear el legado de una eroacutetica miacutestica iniciada por Platoacuten y recibida por toda
la tradicioacuten miacutestica especialmente por Pseudo Dionisio Las obras platoacutenicas estaacuten
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repletas de un cierto uso del lenguaje de los cultos misteacutericos griegos cuyo significado
ha sido motivo de debate y que algunos autores relacionan con la elaboracioacuten de una
miacutestica como parte fundamental del pensamiento del filoacutesofo ateniense la cual por
otra parte seraacute retomada en la tradicioacuten platoacutenica posterior por el Pseudo Dionisio
como una de sus figuras cumbre
Jeacutesica Mac Dougall (UBA) ldquoEl saṃsāra en Bhagavad Gītārdquo
Resumen La intencioacuten del presente trabajo es mostrar coacutemo la creencia en el
saṃsāra estaacute presente y rige a lo largo de toda la Bhagavad Gītā Si bien en ninguacuten
momento del texto se desarrolla el tema de la transmigracioacuten de forma especiacutefica y
exhaustiva siacute se lo toma como supuesto y se lo utiliza activamente en los desarrollos
argumentativos Uno de los objetivos principales de la Bhagavad Gītā es mostrar
cuaacutel es la forma central de alcanzar la liberacioacuten y salir asiacute de las cadenas de
nacimiento Lo interesante de este punto es analizar por queacute el texto no busca
explicar el saṃsāra ni justificar su existencia Esto se debe a que la creencia en el
saṃsāra para el momento de la composicioacuten de la Bhagavad Gītā se encuentra
muy difundida entre las castas maacutes altas de la cultura brahmaacutenica La
transmigracioacuten es concebida como algo real que causa dolor Por ello lo que en
general se busca es la forma de liberarse de ella
Ponencias individuales
Alejandro Adriaacuten Aguirre (UNCA) ldquoLa responsabilidad es del que elige no hay culpa alguna en la divinidad (Rep 617e)rdquo
Resumen La presente comunicacioacuten tiene el propoacutesito de tematizar el anaacutelisis que
ofrece Platoacuten en el mito con el que concluye Repuacuteblica (614b-621b) El mito de Er
lejos de ser una invencioacuten platoacutenica combina de manera muy libre elementos
pertenecientes a las tradiciones oacuterficas y pitagoacutericas No es pretensioacuten de este trabajo
realizar un anaacutelisis exhaustivo del mito sino simplemente hacer hincapieacute en el
caraacutecter de posibilidad y de tarea que la racionalidad presenta a la existencia humana
frente al dilema de la eleccioacuten y el destino
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Miguel Alberti (UNMdP - CONICET) ldquoRecursos poeacuteticos como mecanismos de jerarquizacioacuten del discurso filosoacutefico entre los presocraacuteticosrdquo
Resumen El proceso de secularizacioacuten de la palabra en el origen del discurso
filosoacutefico incluye manifestaciones en las que los recursos propios del lenguaje
miacutetico-poeacutetico juegan un rol destacado junto a los propios del naciente discurso del
loacutegos Contenidos tropos giros e incluso abundantes marcas formales caracteriacutesticas
de la poesiacutea intervienen entre los presocraacuteticos como mecanismos de legitimacioacuten y
jerarquizacioacuten del mensaje filosoacutefico (tendencia que alcanza no soacutelo a los
filoacutesofos-poetas que escribiacutean en verso como Jenoacutefanes Parmeacutenides y Empeacutedocles
sino tambieacuten a desarrollos filosoacuteficos en prosa como los de Anaximandro y
Heraacuteclito) En esta ponencia se retoma la pregunta en torno al valor de estos recursos
literarios en los oriacutegenes de la filosofiacutea y se aspira a concentrar la atencioacuten en las
repercusiones que supone la presencia de estas praacutecticas discursivas sobre la figura
del enunciador (el filoacutesofo) en tanto educador del pueblo
Rodolfo Arbe (UBA) ldquoEl oyente anoacutenimo en el Parmeacutenidesrdquo
Resumen En el marco de nuestros estudios sobre el interlocutor anoacutenimo en Platoacuten
nos proponemos analizar la funcioacuten de la figura del ldquooyente anoacutenimordquo (tograven akouacuteonta
135a3) usada por Parmeacutenides al finalizar el argumento a favor de la
incognoscibilidad de las formas en el diaacutelogo homoacutenimo Precisamente una vez que
termina el argumento contra la posibilidad de conocer las ideas el eleacuteata menciona
que ese es el motivo por el cual el que escucha (tograven akouacuteonta) se haya en aporiacutea El
objetivo del trabajo consiste en lograr esclarecer el sentido de la expresioacuten ldquoel que
escuchardquo (tograven akouacuteonta 135a3) en ese pasaje del diaacutelogo iquestAcaso Parmeacutenides se estaacute
refiriendo a alguien en particular de su audiencia que comulga con sus argumentos o
es una figura retoacuterica que pone en juego un dispositivo persuasivo orientado a
implicar a los oyentes en su argumentacioacuten
Marcelo Barrionuevo Chebel (UNSE) ldquoAristoacuteteles Los componentes elementales y la unidad del cuerpo orgaacutenico en el contexto de la vida nutritiva (De an II 4 y De Juv- De Long)rdquo
Resumen La explicacioacuten aristoteacutelica de los cambios vinculados a la vida (al
crecimiento al ciclo vital a la conservacioacuten de la existencia) y concernidos con
cambios fisioloacutegicos de base como la coccioacuten o el enfriamiento incluye una
concepcioacuten del cuerpo animado como organikoacuten y del alma como houcirc heacuteneka seguacuten
la cual esta uacuteltima tiene en el primero su condicioacuten necesaria De acuerdo con esta
articulacioacuten teleoloacutegica de la explicacioacuten causal construida en De an II 4 sobre el
par conceptual platoacutenico aitiacutea-synaitiacutea fuego aire tierra y agua quedariacutean prima
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facie integrados a la unidad orgaacutenica del cuerpo animado que comparece entonces
como sustrato de los cambios que experimenta el ser vivo Sin embargo el recurso a
genuinas causas finales que operan en la explicacioacuten bioloacutegica no seriacutea suficiente
para justificar la subsuncioacuten de los elementos a la unidad orgaacutenica
Alejandro Matiacuteas Basile (UBA) ldquoEl ser como duacutenamis Ontologiacutea y lenguaje en Sofista 241d- 251ardquo
Resumen iquestAcepta Platoacuten la marca o definicioacuten del ser ofrecida en Sofista 247d-e
seguacuten la cual ldquoes realmente todo aquello que tiene la duacutenamis de actuar o padecerrdquo
Quienes rechazan que se trate de una definicioacuten del ser stricto sensu argumentan que
aceptarla como tal conllevariacutea introducir kiacutenesis en el aacutembito eideacutetico consecuencia
inaceptable que privariacutea a las Formas de estabilidad y hariacutea peligrar su posibilidad de
ser conocidas Contra esta interpretacioacuten y en general contra las lecturas
tradicionales de la ontologiacutea platoacutenica que conciben las Formas como esencias
estaacuteticas en el presente trabajo argumentamos que de los pasajes en cuestioacuten se
desprende que las Formas son afectadas y ergo ldquomovidasrdquo al ser conocidas lo cual
empero por el tipo de movimiento de que se trata no compromete su
cognoscibilidad Concluiremos que la aceptacioacuten de esta definicioacuten tambieacuten cobra
sentido en el marco de la teoriacutea de la predicacioacuten expuesta a partir de 251 ff
Esteban Bieda (UBA - CONICET) ldquoAristoacuteteles frente al examen platoacutenico de la incontinencia en Leyesrdquo
Resumen Son conocidas las criacuteticas aristoteacutelicas al asiacute llamado ldquoIntelectualismo
socraacuteticordquo (IS) en Eacutetica Nicomaacutequea VII sobre la base de una redefinicioacuten de lo que
se entiende por ldquoconocerrdquo seguacuten la cual se puede ldquoposeerrdquo conocimiento sin que ello
implique ldquotenerlordquo disponible Sobre esa base la incontinencia afirma el estagirita siacute
seriacutea posible Sin embargo el propio Platoacuten ya habiacutea presentado en Leyes una
posicioacuten alternativa al IS que maacutes ortodoxo habiacutea mantenido casi sin alteraciones
en los diaacutelogos de juventud y madurez En el presente trabajo me propongo mostrar
queacute elementos de estos planteos platoacutenicos son tenidos en cuenta aunque sin
explicitarlo por el propio Aristoacuteteles
Luciana Valeria Brillantino (UBA) ldquoAntiacutegona Parresiasteacutesrdquo
Resumen La leccioacuten doble que nos deja Antiacutegona ahonda por un lado en la
significacioacuten socioantropoloacutegica que posee el entierro para la especie humana a la
vez que sostiene la masculina y rebelde actividad parresiaacutestica de decir puacuteblicamente
una verdad incoacutemoda para el poder como uacutenico modo de ejercer la libertad para
asegurarse una integridad eacutetica como sujeto tambieacuten poliacutetico Pretendemos
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relacionar este paradigma antigoniano con la cuestioacuten de la eleccioacuten de una filosofiacutea
como forma de vida maacutes que como doctrina teoacuterica tema recurrido en la filosofiacutea
antigua desde diversas perspectivas como la platoacutenica epicuacuterea ciacutenica o estoica
Agustiacuten Brousson (UBA) ldquoiquestEs la homoiacuteosis theocirci el teacutelos de la filosofiacutea platoacutenicardquo
Resumen Seguacuten Estobeo (Anthologion II 7 3) ldquoSoacutecrates y Platoacuten ltestaacuten de
acuerdogt con Pitaacutegoras en que el teacutelos es la homoiacuteosis theocirci pero Platoacuten lo definioacute
de modo maacutes claro al antildeadir lsquocuanto sea posiblersquordquo Esta misma opinioacuten respecto a la
homoiacuteosis theocirci como teacutelos de la filosofiacutea platoacutenica se encuentra en otros pensadores
medios y neoplatoacutenicos como Plotino Apuleyo Alcinoo Olimpiodoro y Jaacutemblico
entre otros Coinciden tambieacuten estos pensadores en tomar como locus classicus
sobre el tema un pasaje de Teeteto (172c y 177c) conocido como la ldquodigresioacuten de
Soacutecratesrdquo En el presente trabajo nos dedicaremos en primer lugar a analizar dicho
pasaje para hacer manifiesto queacute implica la doctrina de la homoiacuteosis theocirci Hecho
esto intentaremos dilucidar si hay en el corpus platonicum elementos que permitan
afirmar que la homoiacuteosis theocirci fue pensada por Platoacuten como teacutelos del hombre
Claudio Ceacutesar Calabrese (UP) ldquoLa educacioacuten esteacutetica Una aproximacioacuten a la paideiacutea platoacutenicardquo
Resumen Si el conjunto de la obra platoacutenica debe leerse en los teacuterminos de un
itinerario es decir como una lectura lenta y sosegada no menos detenimiento
requiere el tratamiento de las relaciones entre paideia y poeacutetica en efecto el decurso
que puede establecerse entre el Ioacuten en el que se exalta al poeta como un sacerdote y
La Repuacuteblica en la que se reflexiona sobre los mitos sus contenidos y en la que se
termina por no admitir a los poetas imitativos nos exige una ponderacioacuten acerca del
sitio de la educacioacuten esteacutetica en la cura del alma La literatura ocupa un lugar de
relevancia no solo en la primera educacioacuten sino tambieacuten en la consecucioacuten de sus
fines generales bajo la forma de mito y poesiacutea
Caue Cardoso Polla (USP) ldquoQual o valor da educaccedilatildeordquo
Resumen Quanto vale a educaccedilatildeo Questatildeo tatildeo atual quanto antiga pensar sobre o
valor ndashna dupla acepccedilatildeo da palavrandash da educaccedilatildeo eacute uma tarefa fundamental O
embate entre o tipo filosoacutefico e o tipo sofiacutestico de mestre tatildeo demarcado por Platatildeo
eacute um lugar privilegiado para refletir sobre a recusa de Soacutecrates em receber dinheiro
para ensinar e o desprendimento sofiacutestico em aceitar o dinheiro como pagamento
pelo ensino Nesta oposiccedilatildeo platocircnica haacute um claro descompasso com as praacuteticas
educativas antigas nas quais pagar um mestre era tatildeo aceite quanto corriqueiro
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Cabe portanto pensar porque Platatildeo busca desqualificar aqueles que ensinam e
cobram por isto e o que significa esta desqualificaccedilatildeo para a praacutetica docente Em
uma perspectiva paralela eacute preciso compreender o valor da educaccedilatildeo no sentido de
uma formaccedilatildeo que distancia o homem livre de um mero escravo e o quanto ter que
pagar por isso eacute polecircmico
Adriaacuten Castillo (UdelaR) ldquoLas instituciones musicales en la tradicioacuten platoacutenicardquo
Resumen Nuestra ponencia explora la nocioacuten de nomos musical en la tradicioacuten
platoacutenica En la primera parte hacemos breves observaciones sobre los significados
legal y musical de nomos y sobre la conexioacuten que en las Leyes Platoacuten trazoacute entre
ambos atendiendo a (i) el acto conjunto del legislador y el muacutesico para
ldquoinstitucionalizarrdquo las praacutecticas musicales del que surgen los nomoi musicales y (ii)
la oposicioacuten entre la muacutesica ldquoantiguardquo sometida a legislacioacuten y la muacutesica ldquonuevardquo
marcada por la paranomiacutea En la segunda parte comentamos dos visiones dispares
sobre el viacutenculo histoacuterico entre la muacutesica antigua y el nomos Primero la descripcioacuten
de Eacuteforo de Cime de la colaboracioacuten entre el legislador Licurgo y el muacutesico Thaletas
supuesto origen de las instituciones musicales espartanas Segundo el tratado Sobre
la muacutesica del Pseudo-Plutarco donde se describe la muacutesica arcaica como un sistema
de nomoi resultado de dos ldquoinstitucionalizacionesrdquo de la muacutesica
Luciano Ciruzzi (UBA) ldquoConsideraciones sobre la risa en la Repuacuteblica de Platoacutenrdquo
Resumen Si bien ciertamente los estudios dedicados a aspectos estrictamente
dramaacuteticos de la Repuacuteblica son numerosos el tema particular de la risa sin
embargo no ha llamado especialmente la atencioacuten de los comentaristas En el
presente trabajo realizamos en primer lugar un compendio de los pasajes de
Repuacuteblica en que este motivo coacutemico aparece como un elemento esceacutenico o bien
como objeto de consideracioacuten filosoacutefica a los efectos de problematizar el tema desde
una perspectiva criacutetica En segundo lugar intentamos determinar el grado de
gravitacioacuten de la risa en los contextos en los que Soacutecrates propone tesis filosoacuteficas
fuertes y finalmente en tercer lugar proponemos una valoracioacuten general de la risa
como la reaccioacuten paradigmaacutetica que resalta la connatural soledad de la tarea del
filoacutesofo frente a la incomprensioacuten de su entorno
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Mariacutea Cecilia Colombani (UNM - UNMdP) ldquoLa esperanza en Hesiacuteodo Una lectura antropoloacutegico-filosoacuteficardquo
Resumen El proyecto de la presente comunicacioacuten consiste en pensar la esperanza
en Hesiacuteodo en el marco de una reflexioacuten antropoloacutegico-filosoacutefica A partir de la
lectura de Trabajos y Diacuteas consideramos que la esperanza toma una doble
dimensioacuten Por un lado se inscribe en la propia condicioacuten humana ya que constituye
una marca antropoloacutegica por excelencia los hombres estaacuten condenados a esperar
aquello de lo que carecen a causa de su precariedad ontoloacutegica Ahora bien iquestcuaacutel es
el operador que permite el desplazamiento para pensar una dimensioacuten de la
esperanza en teacuterminos positivos Consideramos que dos elementos abren el
territorio de la esperanza en un tiempo y una vida mejor la justicia y el trabajo
Desde esta perspectiva la esperanza deja ver una especie de visioacuten positiva ya que el
poema en su marca eacutetico-didaacutectica conlleva un intento superador de la miseria de
los hombres trabando la solidaridad entre esperanza y transformacioacuten eacutetica
encastre donde se erige el valor de la educacioacuten como medio de revertir todo proceso
de carencia y falta moral
Andreacutes Uberto Virgilio Chavannes (UCAMI) ldquoMeacutetodo alegoacuterico estoico en Clemente de Alejandriacuteardquo
Resumen El presente trabajo se inscribe en un proyecto de tesina de licenciatura
donde se trata de poner de relieve la deuda intelectual que tiene la obra de Clemente
de Alejandriacutea con el pensamiento estoico Se analizaraacute en esta comunicacioacuten uno de
los temas cruciales de la influencia estoica el meacutetodo alegoacuterico Asiacute como los estoicos
aplicaron la alegoriacutea a la obra homeacuterica en una primera racionalizacioacuten de la
mitologiacutea de la antiguumledad el alejandrino considera la alegoriacutea una manifestacioacuten
frecuente en todas las religiones y un meacutetodo esoteacuterico basado en la interpretacioacuten
de un sentido oculto iacutensito en las Escrituras La estructura de esta exposicioacuten incluye
un breve anaacutelisis del meacutetodo alegoacuterico estoico y coacutemo el mismo llega a Clemente a
traveacutes de la obra de Filoacuten el judiacuteo A continuacioacuten se examinaraacuten algunos ejemplos
de alegoriacutea en el corpus clementino para concluir con un cotejo entre ambos
Tania Correa (UDELAR) ldquoFelicidad vs Consumo Consideraciones entorno al consumo ilimitado e irreflexivo como medio para acceder a la felicidadrdquo
Resumen En la presente ponencia pretendo tratar dos temas filosoacuteficamente
relevantes en la actualidad la felicidad y el consumo proponiendo una forma en la
que se relacionan y la importancia de la libertad luacutecida en esta relacioacuten El objetivo
seraacute en primer lugar una presentacioacuten del concepto felicidad baacutesicamente seguacuten
Aristoacuteteles En segundo lugar una presentacioacuten del concepto de consumo ilimitado
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seguacuten la forma en que lo presenta Adela Cortina en su libro ldquoPor una eacutetica del
consumordquo Finalmente me propongo establecer una relacioacuten entre la expectativa de
ser feliz en la actualidad y su paradoacutejico viacutenculo al consumo ilimitado e irreflexivo
Esta relacioacuten final apunta a responder dos preguntas iquestQueacute nos hizo creer que el
consumo sin liacutemites es el camino maacutes seguro hacia la felicidad Y en una segunda
instancia iquestEs posible volver a un concepto de felicidad aristoteacutelico
Natalia Costa Rugnitz (UNICAMP) ldquoLa lsquoCiudad de los Cerdosrsquo y la lsquoCiudad Febrilrsquo (Rep II 369b-374a)rdquo
Resumen Hablaremos de la Repuacuteblica de Platoacuten y diremos que la Kallipolis surge
en el Libro IV de una genealogiacutea que empieza en el Libro II siendo la ldquoTercera
Ciudadrdquo Defenderemos que la ldquoPrimera Ciudadrdquo disentildeada por Soacutecrates en el Libro
II es un ejemplo de lo que M Vegetti llama ldquoutopiacutea de evasioacutenrdquo y que su
substitucioacuten por la ldquoCiudad Inflamadardquo de Glaucoacuten implica una mirada pesimista
contraria a la utoacutepica que entra en juego para ajustar el modelo poliacutetico a la
verdadera condicioacuten humana asumidamente marcada por la naturaleza voraz del
deseo por placer y la pleonexia
Onofre Crossi Filho ldquoA matemaacutetica como propedecircutica e epistemologia nas filosofias de Platatildeo e Poincareacuterdquo
Resumen Em minha comunicaccedilatildeo pretendo estabelecer as semelhanccedilas conceituais
entre a filosofia da ciecircncia de Poincareacute e o livro VII da Repuacuteblica de Platatildeo no que se
refere ao papel que a matemaacutetica desempenha na filosofia de ambos Se por um lado
para Poincareacute a construccedilatildeo do conhecimento soacute eacute possiacutevel ao espiacuterito por meio da
matemaacutetica por outro lado para Platatildeo a formaccedilatildeo filosoacutefica que possibilita aos
filoacutesofos o alcance do conhecimento invariavelmente necessita da propedecircutica
matemaacutetica Assim tendo estabelecido tais semelhanccedilas poderei convergir agrave raiz
desse trabalho que investiga de que modo o exerciacutecio matemaacutetico empreendido pelo
espiacuterito e pela alma eacute essencial para a formaccedilatildeo do verdadeiro conhecimento para
Poincareacute e do verdadeiro filoacutesofo para o Soacutecrates platocircnico
Cristina De Souza Agostini (UFMS) ldquoDiaacutelogo filosofia essencial para o filosofarrdquo
Resumen Os termos philosophia e philosophein faziam parte do vocabulaacuterio grego
muito antes de terem adquirido os significados teacutecnicos que os Diaacutelogos Platocircnicos
lhe atribuem De fato a primeira articulaccedilatildeo filosoacutefica acerca do vocaacutebulo filosofia
remonta agrave incansaacutevel delimitaccedilatildeo e distinccedilatildeo que os Diaacutelogos Platocircnicos elaboram
sobre a atividade daquele que filosofa em contraposiccedilatildeo a uma variedade de
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personagens da polis ateniense Por meio da figura de Soacutecrates Platatildeo legou o
exemplo da accedilatildeo filosoacutefica como uma atividade especiacutefica de relaccedilatildeo com o cosmo
com o outro e com a alma conferindo identidade filosoacutefica a todos que
compartilham com Soacutecrates o meacutetodo dialoacutegico como conteuacutedo e forma da busca
filosofante Assim o objetivo da exposiccedilatildeo eacute discutir quais as implicaccedilotildees
pedagoacutegicas de uma perspectiva que compreenda como uacutenico pressuposto para o
filosofar e portanto para o ensino da filosofia o aprendizado e o treinamento
dialoacutegico de acordo com o modelo socraacutetico
Flavia Dezzutto (UNC) ldquoOntologiacutea y Axiologiacutea el caraacutecter demoacutenico de la virtud en Aristoacutetelesrdquo
Nos proponemos discutir a partir de la reflexioacuten de la helenista francesa G Aubry
las implicancias conceptuales de una comprensioacuten del eudemonismo de Aristoacuteteles
como una eacutetica de lo demoacutenico Estas afirmaciones resultan propicias para examinar
el caraacutecter del proyecto praacutectico aristoteacutelico en lo que concierne a la relacioacuten entre
virtud y bien desde el punto de vista de sus fundamentos ontoloacutegicos pero tambieacuten
en el mencionado caraacutecter demoacutenico como clave de lectura axioloacutegica En efecto la
participacioacuten en la condicioacuten divina que se hace presente en la eudemonia es
clarificada mediante la consideracioacuten del bien en el plano praacutectico en Eth Eud I
1217b 30-31 Eth Nic I 1096a 24 como fin al que se orientan los fines y bienes
diversos a los que se dirige la accioacuten humana pues ella actualiza lo ldquoen potenciardquo en
el ser racional realizando lo maacutes perfecto y semejante al dios
Jonathan di Paola (UNLA) ldquoAristoacutefanes confusioacuten y decodificacioacuten de un enemigordquo
Resumen El presente trabajo se ubica en el eje de la cultura ateniense del siglo V aC
intentando traer a la conciencia el cambio radical que los valores claacutesicos sufrieron
tras la inminente democracia del siglo de oro frente a la cual el respeto a la tradicioacuten
la cultura las glorias y el viejo ideal de ldquoareteacuterdquo entran en un proceso de progresiva
decadencia forjando un relativismo basado en la vida faacutecil y el lujo Es en este
proceso cultural donde el filoacutesofo Soacutecrates y el comediante inician sus roces pero
principalmente es en aquella peacuterdida de los valores donde se funda la motivacioacuten de
ambos a generar sus criacuteticas La hipoacutetesis central es la de una confusioacuten de los
blancos de las injurias del coacutemico al intentar concientizar de dicha peacuterdida cultural
lucha en la cual tanto el filoacutesofo como el comediante comparten valores esenciales y
los mismos enemigos reales
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Marisa Divenosa (UBA - UNLA) ldquoBases antropoloacutegicas de la educacioacuten en las Leyes de Platoacutenrdquo
Resumen A diferencia del planteo de la Repuacuteblica en las Leyes Platoacuten descree del
eacutexito que un filoacutesofo tendriacutea en el gobierno de la ciudad En este diaacutelogo tardiacuteo
encontramos tambieacuten innovaciones respecto de la preocupacioacuten por la educacioacuten de
la totalidad de la poacutelis y de la confianza que puede daacutersele al poliacutetico en su gobierno
de modo que las leyes aparecen como reaseguro de cualquier desviacioacuten en la que
eacuteste pudiera incurrir En este trabajo propondremos una reflexioacuten sobre la manera
en que Platoacuten concibe la naturaleza humana ndashsobre la que se asienta su propuesta
poliacuteticandash en Leyes con el objetivo de explicar los rasgos disonantes que pueden
constatarse respecto del plan de Repuacuteblica
Paola Druille (CONICET) ldquoLos diez mandamientos y las dos tablas en Sobre el decaacutelogo 50-153 de Filoacuten de Alejandriacuteardquo
Resumen Nuestro trabajo se propone analizar los pasajes 50-153 de Sobre el
decaacutelogo de Filoacuten de Alejandriacutea como una de las primeras fuentes del pensamiento
judiacuteo que expone la divisioacuten y ordenacioacuten del decaacutelogo en dos tablas de cinco
prescripciones cada una Por esta razoacuten nos proponemos 1) traducir los pasajes
50-153 de Sobre el decaacutelogo y estudiar el meacutetodo de particioacuten del decaacutelogo en
peacutentadas y su inscripcioacuten en dos tablas 2) comparar los pasajes seleccionados con
los lugares biacuteblicos que refieren a la divisioacuten y grabado de los mandamientos en
piedras (esp Ex 24 3-7 24 12 32 15-16) y con otras fuentes judiacuteas
contemporaacuteneas a nuestro autor (Flavio Josefo Antiguumledades judiacuteas 3 90-92) y
finalmente 3) demostrar que el alejandrino es uno de los primeros autores antiguos
en formular una divisioacuten del decaacutelogo en dos peacutentadas ‒una superior y otra inferior‒
y una subdivisioacuten personal de las leyes contenidas en el decaacutelogo biacuteblico
Alejandro Fernaacutendez (UNS) ldquoiquestPor queacute estudiar a los claacutesicos Acerca de la educacioacuten y las criacuteticas a la cultura desde la lsquofilologiacutea filosoacuteficarsquo del joven Nietzscherdquo
Resumen En el presente trabajo partimos de la ldquofilologiacutea filosoacuteficardquo del joven
Nietzsche (Nasser 2015) un calificativo muy adecuado al periacuteodo y a la seleccioacuten de
obras aquiacute analizadas que corresponden a los primeros antildeos de Nietzsche en Basilea
y testimonian el intento de siacutentesis del joven catedraacutetico entre ciencia filoloacutegica
estricta ―con su meacutetodo histoacuterico-criacutetico― y especulacioacuten filosoacutefica ―que
entendemos principalmente como criacutetica y valoracioacuten cultural― Intentaremos
responder algunos interrogantes relacionados con el problema de la educacioacuten y con
el estudio y la ensentildeanza de la filosofiacutea griega antigua En principio se trataraacute de
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precisar que para Nietzsche ldquola tarea a imponerrdquo es ldquoconquistar para la filologiacutea un
influjo educativo generalrdquo (Nietzsche 2008 58) y que ldquoNietzsche se refiere a la vez al
gran pensador como gran educador de un periodo histoacuterico Se tratariacutea del
filoacutesofo-legislador que da una nueva tabla de valores a una eacutepoca histoacutericardquo
(Fernaacutendez 1999 100)
Tristaacuten Fita (UNC) ldquoNotas sobre las figuras de Pirroacuten y Timoacuten en la obra de Sexto Empiacutericordquo
Resumen En el presente trabajo nuestra labor consiste en describir a modo de notas
los principales rasgos con que Sexto Empiacuterico recupera a sus precursores
Especiacuteficamente sentildealaremos las principales caracteriacutesticas con que Pirroacuten y Timoacuten
aparecen retratados en la obra sextana La suposicioacuten que motiva nuestra
investigacioacuten consiste en que un estudio de estas figuras en el corpus sextano
redundaraacute en una mejor comprensioacuten mutatis mutandis del ideal esceacuteptico del
propio filoacutesofo Entonces nuestro objetivo principal consistiraacute en mostrar que Sexto
modela mucho de su propia postura a partir de ellos aun cuando las criacuteticas o los
silencios sean intensos Asimismo nuestra intencioacuten consiste en reivindicar al
escritor pirroacutenico como pensador genuino pues muchas veces se lo ha tildado de
copista carente de originalidad En definitiva intentaremos mostrar coacutemo el perfil
del ejercicio esceacuteptico-terapeacuteutico esbozado en sus obras ha tomado elementos clave
de los pirroacutenicos ldquoprimigeniosrdquo
Franccedilois Gagin (UDV) ldquoBelleza y desgracia en Marco Aurelio El efecto esteacutetico y eacutetico en la composicioacuten estiliacutestica de Las Meditacionesrdquo
Resumen En el modo asceacutetico de la Stoa el arte de vivir en belleza implica
observarse diagnosticarse estar atento a las posibles recaiacutedas (morales) y tambieacuten a
los avances morales que el horizonte sin duda inalcanzable del vivir de acuerdo con
la Naturaleza delimita El arte de observarse y de estar atento a la transformacioacuten
que a sabiendas Marco Aurelio opera sobre siacute en un esfuerzo para conciliar por un
lado la exterioridad de su persona y del otro la interioridad de lo que es realmente
propio y personal asegura una cierta continuidad en la actitud una continuidad que
puede expresarse en la plasticidad de la estatuaria o en el movimiento narrativo de
geacuteneros literarios constitutivos del filosofar opuesto a la discontinuidad de la vida
del apasionado El esfuerzo por ajustarse a un ideal eacutetico y esteacutetico se junta con la
materialidad efectiva y dinaacutemica de la Naturaleza en su obrar dinaacutemico con la
fealdad de las pasiones en pro de una estilizacioacuten de siacute y de la meditacioacuten
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Nicola Galgano (USP) ldquoGraduaccedilatildeo e poacutes-graduaccedilatildeo em Parmecircnides DK B 7rdquo
O poema de Parmecircnides eacute um texto didaacutetico agrave maneira arcaica onde algueacutem que
ensina representado pela figura de uma Deusa se propotildee a mostrar ao disciacutepulo
uma representaccedilatildeo do mundo extremamente sofisticada e complexa No programa de
aprendizagem em DK B 1 a deusa avisa que o disciacutepulo vai aprender tanto os
conhecimentos verdadeiros quanto aqueles que satildeo somente opiniotildees dos mortais
Essa distinccedilatildeo depende de um meacutetodo que ela ensina no fr 2 e que permite ir aleacutem
do conhecimento comum Nos fr 7 eacute especificado que haacute uma maneira de pensar
aprendida culturalmente dentro da qual os homens comuns desenvolvem suas
atividades Todavia o disciacutepulo deve ser capaz de se afastar dessa pensar comum e
deve ser capaz de realizar suas pesquisas autonomamente a partir dos criteacuterios por
ela ensinados O disciacutepulo que jaacute aprendeu muito (graduaccedilatildeo) agora deve ser capaz
de pesquisar para aprender sozinho (poacutes-graduaccedilatildeo)
Enzo Piero Gallardo Becerra (UAHURTADO) ldquoReinterpretacioacuten de la definicioacuten del extranjero de Poliacutetica III 1278ordf35 el problema del estatus ciudadano del extranjerordquo
Resumen Seguacuten los trabajos de Saber Mansouri y Claude Mosseacute sobre la inclusioacuten y
exclusioacuten poliacutetica del extranjero en la democracia ateniense (Mansouri 2011 19-92
Mosseacute 1995 51-52) la definicioacuten del meteco de Poliacutetica III como un ser privado del
ejercicio de las magistraturas excluiriacutea absolutamente al extranjero y meteco de la
ciudadaniacutea Sin embargo contra esta lectura e interpretacioacuten sostendreacute que las
definiciones que otorga Aristoacuteteles del extranjero no invalidan completamente la
ciudadaniacutea del extranjero Junto a ello sostendreacute tambieacuten que la exclusioacuten del
extranjero de las magistraturas representa maacutes bien un mandato u obligacioacuten del
conocimiento de la ley y poliacutetica ateniense que en razoacuten de su fuerza de ley excluye a
quien no estaacute dispuesto a saber gobernar y ser gobernado Esto implica que la
exclusioacuten del extranjero de las magistraturas e inclusive del ciudadano no se
atribuye a su condicioacuten social sino a su formacioacuten moral En este sentido el objetivo
de este trabajo seraacute reformular la visioacuten aristoteacutelica del ciudadano y extranjero
conforme a los matices que establece el mismo Aristoacuteteles para demostrar que la
exclusioacuten del extranjero del ejercicio poliacutetico de las magistraturas no es soacutelo un
imperativo legal sino ante todo un imperativo moral
Juliaacuten Gallego (PEFSCEA UBA - CONICET) ldquoEl lugar de Antifonte en el desarrollo de la sofiacutesticardquo
Resumen Se analizan dos problemas medulares del pensamiento sofiacutestico la palabra
y la ley A partir de estos ejes se busca bosquejar ciertos fragmentos de un discurso
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sofiacutestico sobre la verdad ya no como adecuacioacuten del intelecto al mundo exterior en
posicioacuten de ser o realidad sino como construccioacuten discursiva que supone una serie
de condiciones y procedimientos de produccioacuten La verdad asiacute comprendida no
supone una esencia pura absoluta y sustancial sino un encuentro de fuerzas
muacuteltiples lo cual conlleva una verdad sometida a divisiones tensiones dispersiones
que es un efecto de discurso donde el debate y la publicidad constituyen sus
procedimientos de produccioacuten insoslayables Esta verdad es un resultado praacutectico e
inmanente a una situacioacuten urdida por una multiplicidad de discursos cuya
coexistencia es posible justamente mediante la palabra y la ley operadores que
instituyen el lazo social imaginario como comunidad de lengua y como comunidad de
norma
Giuseppe Greco (CIFFyH CONICET) ldquoVerdad ficcioacuten y educacioacuten de la polis en el relato de Critiasrdquo
Resumen En la ponencia analizamos el relato miacutetico de la guerra entre Atlaacutentida y
Atenas del Timeo y del Critias Nos proponemos determinar en primer lugar la
relacioacuten entre el estatuto de verdad atribuido al relato reconocido como confiable y
veraz por un lado y su caraacutecter de creacioacuten de imaacutegenes (eidolopoiesis) por el otro
En segundo lugar definimos el alcance y sentido que adquiere este geacutenero de relatos
en la perspectiva eacutetico-poliacutetica en que se enmarca el proyecto de ambos diaacutelogos
seguacuten el cual el conocimiento debe constituirse en una herramienta uacutetil para la
educacioacuten de los ciudadanos
Henar Lanza (UDN) ldquoiquestPor queacute el gobernante justo debe tener buena memoria La maacutethesis platoacutenica contra el olvido y la injusticiardquo
Resumen El filoacutesofo-gobernante platoacutenico debe demostrar su valor superando tres
tipos de pruebas (R 412b) con el fin de mostrar que su naturaleza filosoacutefica y la
formacioacuten a la que ha sido sometido han logrado que nada le impida hacer siempre lo
que conviene a la poacutelis precisamente porque nada le impide recordar lo que en
situaciones favorables pareciacutea justo tal como le recuerdan a Soacutecrates las Leyes
(Critoacuten 50a) Platoacuten sentildeala como principales causas del olvido de lo justo los
placeres los sufrimientos y las pasiones como el miedo (R 413c) Esta relacioacuten entre
pasioacuten olvido e injusticia permite ver la criacutetica platoacutenica de la poesiacutea la educacioacuten de
los guardianes y las pruebas para los gobernantes como una maacutethesis contra el
olvido de lo justo Esto explicariacutea la insistencia de Platoacuten en la necesidad de que el
gobernante tenga buena memoria (R 412e-413c 486d 487a Plt 273b-c)
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Francisco Mazzucco (UBA) ldquoPrimeros albores del Patriotismo entre los Griegos Claacutesicosrdquo
Resumen Exposicioacuten acerca de la aparicioacuten del patriotismo ndashsacrificio por la Patriandash
entre los griegos claacutesicos en un despliegue progresivo en tres momentos el ciclo
miacutetico (la despedida de Heacutector a su esposa e hijo en La Iliacuteada de Homero) la poesiacutea
traacutegica (los argumentos de Creonte y Hemoacuten en Antiacutegona de Soacutefocles) y la filosofiacutea
(la aparicioacuten personificada de las Leyes y la comunidad de la Polis ante Soacutecrates en el
Critoacuten de Platoacuten) Se presenta un pasaje desde un primer momento de confusioacuten
donde la Familia era el elemento de pertenencia y se emparentaba con la Polis
pasando por un punto de quiebre donde Familia y Polis se separan y enfrentan
normativamente y un momento de cierre donde la Polis y no la Familia es la
generadora del hombre y uacutenica institucioacuten que puede exigir legiacutetimamente su
obediencia
Cecilia Mc Donnell (CONICET - UNGS - UNR) ldquolsquoiquestY coacutemo es necesario hacerlo Glaucoacutenrsquo Reflexiones acerca de bellas ciudades y traacutegicas justiciasrdquo
Resumen En Repuacuteblica II 369c-372c Soacutecrates presenta a la ciudad sana como el
inicio forzoso de las asociaciones humanas Seguacuten el protagonista del diaacutelogo la
ciudad surge en el momento en el que dejamos de ser autosuficientes y comenzamos
a precisar muchas cosas A raiacutez de tales necesidades se asocian cuatro o cinco
hombres cuya rigurosa divisioacuten del trabajo asegura que toda carencia sea cubierta La
reflexioacuten que llevareacute a cabo en esta presentacioacuten parte de las diversas cuestiones que
surgen del anaacutelisis de esta ciudad necesaria que se presenta a su vez como
no-humana apoliacutetica y ajena a la justicia y a la injusticia La hipoacutetesis que guiaraacute mis
reflexiones es que la descripcioacuten de esta primera asociacioacuten es fundamental para
sentar las bases que permiten refutar tanto una concepcioacuten pesimista de la
naturaleza humana como tambieacuten una interpretacioacuten tecnocraacutetica del viacutenculo
poliacutetico
Eduardo H Mombello (UNCO) ldquoAristoacuteteles sobre quien ha sido instruido (πεπαιδευmicroένος) en PA I1rdquo
Resumen Al inicio de Sobre las partes de los animales Aristoacuteteles menciona la
creencia compartida con su auditorio sobre la existencia de personas instruidas
quienes utilizan ὅροι como puntos de referencia para ejercer su capacidad de
discernir queacute explica correctamente un conferencista Tomando distancia de la
lectura seguacuten la cual el nuacutecleo de la paideiacutea que les permite realizar tal cosa consiste
en ldquola loacutegica y la teoriacutea de la cienciardquo de los Analiacuteticos me propongo volver a
examinar parte del perfil del pepaideumeacutenos de PA 639a1-12 Intentareacute mostrar que
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ese nuacutecleo ensombrecido puede ser mejor visto como el producto de ἐμπειρία sobre
casos relativos al πράγμα en estudio
Washington Morales (UDELAR) ldquoLa doctrina griega del ethos musical un recurso episteacutemico para la evaluacioacuten esteacutetica de la neurociencia de la muacutesicardquo
Resumen Las investigaciones del laboratorio Dale Purves (EEUU) prometen resolver
con arsenal acuacutestico estadiacutestico y teoriacutea musical contemporaacutenea aquel viejo
problema de determinar la conexioacuten entre los sonidos musicales y los estados
aniacutemicos En estos uacuteltimos nueve antildeos la respuesta al problema dada por el
laboratorio es la analogiacutea estructural entre las caracteriacutesticas de los formantes
vocales en estados aniacutemicos de alegriacutea y tristeza y la naturaleza acuacutestica de las obras
tonales definidas seguacuten las triacuteadas menores y mayores En este escenario
contemporaacuteneo del que las producciones del laboratorio son una muestra la ciencia
ha incorporado a la serie de sus objetos de estudio tradicionales problemas de la
filosofiacutea de la muacutesica Mi objetivo en esta ponencia es mostrar el caraacutecter de falsa
solucioacuten del laboratorio mostrando el poder episteacutemico de las conexiones
conceptuales de la llamada doctrina del ethos musical griego (esencialmente la
relacioacuten entre moralidad gestualidad y estructuras musicales)
Jorge Fernando Navarro (ISHIR UNR - CONICET) ldquoLa prolepsis y el conocimiento de lo justo Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII de Epicurordquo
Resumen El propoacutesito de este trabajo consiste en exponer la particularidad de la
prolepsis de lo justo en la filosofiacutea de Epicuro en especial por su funcioacuten reguladora
o confirmativa dentro del proceso episteacutemico en la medida en que se trata
precisamente de una prolepsis que no parte de la sensacioacuten De este modo se
requiere explicar de queacute manera ha sido trazada en los hombres la nocioacuten comuacuten de
lo justo Es respecto de ello que las Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII hacen
referencia al segundo criterio de verdad establecido en la canoacutenica epicuacuterea la
prolepsis cuya funcioacuten primordial consiste en brindar una pauta de confirmacioacuten de
lo justo capaz de permanecer estable y de constituir un paraacutemetro de adecuacioacuten
para las leyes
Joseacute Mariacutea Nieva (UNT) ldquoEducacioacuten y miacutemesis en Proclordquo
Resuacutemen En la quinta disertacioacuten de su Comentario a la Repuacuteblica de Platoacuten
Proclo aborda a traveacutes de diez cuestiones las razones por las cuales no cabe admitir el
arte poeacutetico en la ciudad ideal En este trabajo nos interesa sobremanera detenernos
en las dos primeras de las cuestiones porque sostenemos que Proclo en un
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pensamiento complejo sobre la miacutemesis muestra con destacado relieve el valor que
eacutesta posee para la educacioacuten En efecto en una exquisita comparacioacuten con la
medicina sentildeala que asiacute como eacutesta no busca el placer sino la salud del mismo modo
la educacioacuten que es una medicina para las almas busca corregir el desorden y las
perturbaciones que producen las pasiones en cuanto busca una vida de simplicidad
Cobra aquiacute suma importancia la radicalizacioacuten que hace Proclo en su proyeccioacuten
ontoloacutegica de la eacutetica platoacutenica
Laura Peacuterez (UNLPAM) ldquoEl ideal cosmopolita en la filosofiacutea poliacutetico-religiosa de Filoacuten de Alejandriacuteardquo
Resumen El universalismo que suele atribuirse a la filosofiacutea religiosa de Filoacuten se
expresa en teacuterminos de su filosofiacutea poliacutetica en el ideal del cosmopolitismo el autor
emplea en varios pasajes de sus escritos el teacutermino compuesto ndashque se registra en
sus textos por primera vezndash del que deriva nuestro vocablo moderno ldquocosmopolitardquo
κοσμοπολίτης ciudadano del mundo El concepto se conecta con la nocioacuten de una
πολιτεία ie comunidad poliacutetica o constitucioacuten de la que todos los hombres estaacuten
llamados a participar En el presente trabajo analizaremos los pasajes maacutes relevantes
en los textos de Filoacuten sobre estas temaacuteticas con el fin de estudiar especialmente el
problema del alcance de la comunidad universal imaginada por Filoacuten quieacutenes y
coacutemo pueden constituirse en ciudadanos del mundo Nuestra hipoacutetesis de partida es
que la concepcioacuten de la Ley en el pensamiento filoacutenico es central para una
interpretacioacuten de su ideal cosmopolita
Facundo Pradells (UBA) ldquoVerdad y apariencia en Edipo rey Unidad y conflictordquo
Resumen La tarea que nos proponemos es interrogar el Edipo Rey de Soacutefocles a
partir del viacutenculo esencial entre la triacuteada conceptual ser verdad y apariencia con el
fin de poder observar estos conceptos en funcionamiento dentro de mecanismos
literarios que expresan de manera profunda la cosmovisioacuten griega La tesis principal
que guiacutea la investigacioacuten sostiene que el conflicto en la obra traacutegica surge no
solamente de una oposicioacuten entre verdad y apariencia sino maacutes bien de la cercaniacutea y
similitud entre ambas y las contradicciones que determinan al ser humano en este
sentido
Alberto Ross (UP) ldquoAutoconocimiento y progreso moral en Aristoacutetelesrdquo
Resumen El objetivo del presente trabajo es mostrar el valor que atribuye Aristoacuteteles
al autoconocimiento en la buacutesqueda de la eudaimoniacutea i e de la felicidad o de una
vida lograda Para ello intentareacute mostrar de queacute manera se puede abordar este tema
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en la filosofiacutea aristoteacutelica y que una de las claves para comprender el tema se
encuentra en la nocioacuten de areteacute o virtud En opinioacuten del filoacutesofo griego el
autoconocimiento es un elemento que facilita la adquisicioacuten de la virtud y eacutesta una
vez adquirida se constituye en un componente necesario de toda vida que se precie
de ser lograda o feliz Podriacuteamos decir que para Aristoacuteteles no hay verdadera
felicidad o realizacioacuten sin posesioacuten de la virtud y que su adquisicioacuten se ve beneficiada
de distintas maneras gracias al cultivo del autoconocimiento
Enrique Joseacute Rossi (UNR) ldquoLo falso en el Sofista de Platoacuten y el problema del discurso falso que se impone como verdadero el juicio a Soacutecrates y la caiacuteda de la verdad por correspondenciardquo
Resumen Lo que nos convoca es la lectura del Sofista de Platoacuten y el problema del
discurso falso Nuestra propuesta es leer que el caraacutecter de verdad del discurso no se
determina por el criterio correspondentista de la verdad sino por el criterio de la
retoacuterica que pone a la verdad mediada Para trabajar esta propuesta no nos
separaremos del contexto dramaacutetico del diaacutelogo porque aseguramos que define las
condiciones en las que se juega lo falso y por ende la verdad en tanto criterio de
verdad En eacutel encontramos que Platoacuten estaacute ante la problemaacutetica de acusaciones
falsas que podriacutean imponerse como verdaderas (que es lo que finalmente sucede)
Desde esta perspectiva nos anticipa que lo falso y lo verdadero se definen en el
tribunal y ante jueces que lo falso puede imponerse como verdadero y que la verdad
en siacute no resuelve necesariamente el problema
Gabriela Rossi (UAI) ldquoLa virtud natural como categoriacutea no natural en Aristoacutetelesrdquo
Resumen Frente a ciertas lecturas de la virtud natural en Aristoacuteteles que proponen
encontrar en este concepto un nexo de continuidad entre su biologiacutea y su eacutetica
argumentareacute en este trabajo en favor de una lectura de la virtud natural que ponga de
relieve la discontinuidad entre la normatividad praacutectica y la normatividad natural en
Aristoacuteteles Mi tesis es que si bien la virtud natural en Aristoacuteteles consiste en la
correcta predisposicioacuten temperamental innata del agente el concepto de virtud
natural de Aristoacuteteles soacutelo puede comprenderse desde el punto de vista de la
racionalidad praacutectica y no desde la filosofiacutea natural Dicho de otro modo este
concepto se encuentra de lleno en el terreno de la normatividad praacutectica y no es
posible a partir de eacutel afirmar la continuidad entre ambos planos normativos en
Aristoacuteteles
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Florencia Sal (UNMDP) ldquoPlatoacuten Parmeacutenides Sobre el uso de la metaacutefora en el discurso metafiacutesico Algunas apreciaciones respecto del pasaje 130c-135drdquo
Resumen Es frecuente que Platoacuten en sus diaacutelogos despueacutes de advertir la dificultad
del tema y de hacer expliacutecita esta dificultad eche mano de analogiacuteas o mitos o
imaacutegenes quizaacutes con fines pedagoacutegicos pero quizaacutes y creo que este es el quid de la
cuestioacuten debido a la dificultad del objeto o subjectum a tratar No hay duda del uso
de la metaacutefora en Platoacuten la clave seriacutea probar que lo hace a conciencia que la usa
como herramienta gnoseoloacutegica a falta de otra mejor y que es por esto que no
contesta a las objeciones que Parmeacutenides plantea respecto de la Teoriacutea de las Ideas
en este pasaje pues la respuesta metafoacuterica colisiona con el lenguaje
loacutegico-parmeniacutedeo conduciendo a sin sentidos
Leonardo Samar (UBA) ldquoLa experiencia traacutegica en Antiacutegona y la oposicioacuten entre ley divina (Diacuteke) y la ley humana (noacutemos)rdquo
Resumen En Antiacutegona de Soacutefocles asistimos a una cuestioacuten que ha sido tratada
desde muacuteltiples perspectivas y que constituye el eje problemaacutetico de su unidad
dramaacutetica y por el cual cobra sentido una experiencia traacutegica que comprende los
destinos de los personajes enfrentados dicha experiencia traacutegica se da a la luz pues
de la cuestioacuten de la conocida distincioacuten y oposicioacuten entre ldquoley divinardquo (Diacuteke) y ldquoley
humanardquo (noacutemos) encarnada por el conflicto entre Antiacutegona y el tirano Creonte que
representan dos naturalezas o aacutembitos distintos En esta tragedia a partir de dicho
conflicto quedan bien delimitados dos aacutembitos divino y humano Seguacuten nuestra
hipoacutetesis no hay una suerte de irreconciabilidad estaacutetica o ahistoacuterica sino maacutes bien
una tensioacuten situada en el horizonte histoacuterico de la fraacutegil comunidad humana en sus
distintos lazos unidos por un fondo comuacuten de caraacutecter esencialmente divino
Roberto Jesuacutes Sayar (UBA - UM - UNLP) ldquoSi me estoy haciendo sabio lo aprendiacute de tiacute La legitimidad filosoacutefica del judaiacutesmo en IV Macabeosrdquo
Resumen La civilizacioacuten hebrea sometida bajo las lanzas de Alejandro utilizoacute
variadas estrategias para legitimarse frente a sus opresores Particularmente las
obras filosoacuteficas claacutesicas seraacuten un inestimable recurso para validar tales rasgos
gracias a una serie de conceptos aparentemente compartidos En el caso puntual de
este trabajo analizaremos el Libro IV de Macabeos elemento central en la
comprensioacuten de semejante equiparacioacuten En eacuteste se observaraacute un acercamiento del
pensamiento judaico a la escala de valores que Platoacuten pondraacute en boca de Soacutecrates
Tal asociacioacuten adquiriraacute un importante ascendiente en relacioacuten a la creencia de que
Moiseacutes inspiroacute al sabio una gran parte de su conocimiento Esta ligazoacuten haraacute que el
anciano sea considerado filoacutesofo por partida doble puesto que no soacutelo lo es a causa
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de sus conocimientos de la ley de sus ancestros sino que se coloca a siacute mismo en esa
posicioacuten por equipararse con su ilustre paralelo ateniense
Mariacutea Cecilia Schamun (CEH UNLP) ldquoRetoacuterica y poliacutetica en Reso de Euriacutepides (vv 379 y 526)rdquo
Resumen El presente trabajo se inscribe en una investigacioacuten maacutes amplia basada en
el anaacutelisis retoacuterico-argumentativo de las escenas agonales de las tragedias de
Euriacutepides (480-404 aC) a partir de los trabajos de Goebel (1983) Lloyd (1992) y
Dubischar (2001) y que aspira a describir una retoacuterica euripiacutedea abordada a la luz de
su incidencia significativa en la configuracioacuten de las reflexiones retoacutericas aristoteacutelicas
posteriores Entre los versos 379 y 526 de Reso de Euriacutepides tiene lugar una
interaccioacuten verbal entre Reso y Heacutector que se plantea en el inicio como una escena
agonal pero su desarrollo conduce a una resolucioacuten cuya estructura tema tono e
intencioacuten manifiestan caracteriacutesticas diferentes de las del tiacutepico ldquoagoacutenrdquo euripiacutedeo Se
intentaraacute demostrar que la factura especial de esta escena responde a los intereses
poliacuteticos que regulan las relaciones de ambos reyes los lazos de amistad y las
alianzas poliacuteticas originadas en el marco de la guerra contra los griegos influyen en la
neutralizacioacuten de los antagonismos que se vislumbran en el inicio del pasaje La
naturaleza poleacutemica del ldquoagoacutenrdquo se disipa y da lugar a una interaccioacuten que se basa en
el consenso
Daniel Sicerone (UBA - IFAK) ldquoLa Asamblea de las mujeres y Lisistrata de Aristoacutefanes como lecturas poliacuteticas de la diferencia sexualrdquo
Resumen El presente trabajo se compone como una criacutetica de un trabajo anterior
denominado ldquoGeacutenero sexo y poliacutetica en Lisistrata y La Asamblea de las Mujeresrdquo el
cual versoacute sobre una interpretacioacuten butleriana del dispositivo sexo-geacutenero-poliacutetico de
la Atenas de Aristoacutefanes En dicha interpretacioacuten se hizo eco de la contemporaacutenea
teoriacutea de geacutenero especialmente en las categoriacuteas butlerianas de parodia y
construccioacuten de geacutenero asiacute como en las indagaciones foucaultianas de Preciado
acerca de las hetero-topiacuteas En oposicioacuten a dicho trabajo creemos necesario
introducir una postura teoacuterica que implique una pregunta filosoacutefica es decir una
pregunta por la diferencia estructurante del resto de las diferencias la cual va a ser
identificada como diferencia sexual alejaacutendose de la perspectiva construcctivista y
socioloacutegica que se centra en la categoriacutea de geacutenero En este sentido entenderemos a
la diferencia sexual como una diferencia dinaacutemica auto-reflexiva que parte de lo
femenino como potencia creadora frente al orden simboacutelico de los hombres que se
centra en la guerra y en la muerte
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Lucas Soares (UBA - CONICET) ldquoLa funcioacuten dramaacutetica y heuriacutestico-filosoacutefica del estilo narrativo indirecto en el Parmeacutenides y sus relaciones con el Banqueterdquo
Resumen En este trabajo me interesa examinar la funcioacuten dramaacutetica y
heuriacutestico-filosoacutefica del estilo indirecto en el Parmeacutenides y destacar a su vez algunas
de las similitudes y diferencias respecto de su empleo en el Banquete Para ello
sugiero que existe una estrecha relacioacuten entre la eleccioacuten platoacutenica del estilo
narrativo indirecto y el ejercicio dialeacutectico en el sentido de que tal estilo apunta a
reforzar en teacuterminos dramaacuteticos la finalidad filosoacutefica expresada con insistencia por
el personaje de Parmeacutenides a saber la gymnasiacutea dialeacutectica como un instrumento de
buacutesqueda y discernimiento racional del verdadero saber (Prm 135c-136c)
Basaacutendome en la primera parte diaacutelogo (Prm 126a-137b) procuro mostrar asiacute coacutemo
y en queacute medida las dificultades filosoacuteficas en torno a la unidad y la multiplicidad
tienen un claro paralelo en las dificultades que Platoacuten establece en el plano de la
narracioacuten indirecta de los acontecimientos
Juan Solernoacute (UCA) ldquoPensamiento y expresioacuten los estilos literarios en la filosofiacutea antiguardquo
Resumen A lo largo de la historia del pensamiento los filoacutesofos han optado
utilizado y hasta incluso acuntildeado distintos geacuteneros al verse frente a la tarea de
transmitir sus ideas por escrito A diferencia del caso de la literatura en contadas
oportunidades han sido analizadas y catalogadas tan exhaustivamente las formas de
expresioacuten filosoacuteficas Asumiendo la tarea de ahondar en las formas de expresioacuten en
que se ha transmitido el pensamiento filosoacutefico el objetivo de esta ponencia es
distinguir los distintos estilos literarios empleados por los filoacutesofos de la antiguumledad
y determinar algunos de los rasgos asociados a esos geacuteneros La exposicioacuten asume
una metodologiacutea histoacuterica al desarrollar los geacuteneros filosoacuteficos dentro del contexto en
que se gestaron y las caracteriacutesticas que los definen Los estilos a analizar son el
tratado el poema el aforismo el diaacutelogo y la epiacutestola
Juan Luis Speroni (UNS) ldquolsquoiquestJaque matersquo La criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en Metafiacutesica IV (1005b10-1012b32) y XI (1062a35-1063b35)rdquo
Resumen El objetivo del trabajo es analizar la criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en
Metafiacutesica IV y XI y lo que esa criacutetica ha representado para la filosofiacutea occidental
Aristoacuteteles se propone demostrar la posibilidad del discurso verdadero y por
consiguiente del discurso falso Ciertos enunciados heracliacuteteos acerca de la unidad
de los contrarios que afirman que las cosas son y no son (por ejemplo frs B 10 32
49a 62 67 88) violan el principio de no-contradiccioacuten Si para Aristoacuteteles por
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decirlo asiacute los heracliacuteteos ldquoponiacutean en jaquerdquo la posibilidad del conocimiento y la
verdad la respuesta de Aristoacuteteles es percibida por eacuteste como un ldquojaque materdquo la
posicioacuten adversaria queda definitivamente refutada y descartada y la discusioacuten
cerrada Y el loacutegos apofaacutentico uacutenico susceptible de verdad o falsedad queda
instaurado (o pretende) como el uacutenico loacutegos (en su muacuteltiple sentido de
razonamiento discurso lenguaje razoacuten) vaacutelido para la filosofiacutea
Miguel Aacutengel Spinassi (UNC) ldquoLa Carta VI de Platoacuten Un testimonio de la filosofiacutea y la poliacutetica de la Academiardquo
Resumen Que Platoacuten no soacutelo fue un hombre de palabra y reflexioacuten sino tambieacuten
uno de hechos resulta incuestionable a partir de la seacuteptima epiacutestola que se le atribuye
desde antiguo La fundacioacuten de la Academia habriacutea significado un hito clave en su
vida no soacutelo para su desarrollo filosoacutefico sino tambieacuten para su participacioacuten en la
poliacutetica de las ciudades griegas de entonces Muchos testimonios por ejemplo
hablan de la tarea legislativa de algunos miembros de la escuela y en este contexto
propongo leer otra de las cartas reconocidas como auteacutenticas la sexta en tanto
ejemplo de las actividades filosoacuteficas y poliacuteticas de Platoacuten quien por intermedio de
dos colaboradores de la Academia Erasto y Corisco habriacutea pretendido influenciar en
Hermias gobernador de Atarneo en la costa oeste de Anatolia
Viviana Suntildeol (CEH IdIHCS UNLP-CONICET) ldquoLas funciones de la mousikeacute en Poliacutetica VIIIrdquo
Resumen A lo largo de Poliacutetica VIII Aristoacuteteles establece reiteradamente que son
tres las funciones musicales a saber juego educacioacuten y ocio y delimita con bastante
precisioacuten los propoacutesitos de cada una de ellas Teniendo en cuenta la claridad con la
que expone el tema el presente estudio podriacutea parecer innecesario Sin embargo un
anaacutelisis detenido de los capiacutetulos y pasajes en los que el filoacutesofo refiere a las
capacidades (duacutenamis) de la mousikeacute revela que hay varias cuestiones problemaacuteticas
respecto al lugar que algunas de ellas ocupan en la jerarquiacutea de funciones cuaacutentas
son y coacutemo se vinculan entre siacute El propoacutesito del presente trabajo es ofrecer un
panorama general de las distintas funciones musicales con vistas a establecer la
finalidad el lugar que cada una ocupa en la jerarquiacutea musical y el viacutenculo que tienen
entre siacute
Beleacuten Dolores Turiace (UBA) ldquoEl ascenso dialeacutectico por hipoacutetesis como educacioacuten moral en Platoacutenrdquo
Resumen La presente investigacioacuten propone trazar un paralelismo entre dos
diaacutelogos de madurez Fedoacuten y Repuacuteblica Entendiendo la Alegoriacutea de la Caverna
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como la representacioacuten del proceso que tiene lugar a traveacutes de la educacioacuten
buscamos esclarecer el siacutembolo del sol en tanto objeto maacuteximo de conocimiento
Como se suele interpretar el sol en la mencionada alegoriacutea toma el lugar de la Idea
del Bien y es en virtud de ella que todo lo demaacutes puede conocerse y es causado La
pregunta que guiaraacute nuestro recorrido es si es posible encontrar alguacuten esbozo de esta
Idea del Bien en Fedoacuten especiacuteficamente en las conocidas primera y segunda
navegacioacuten en busca de las causas La asimilacioacuten de la causa inteligible con aquello
que es bueno y mejor en cada caso nos permite esbozar cierta analogiacutea con la
educacioacuten en tanto ascenso dialeacutectico tal como se presenta en el siacutemil de la Caverna
Asiacute comprendida la educacioacuten platoacutenica no puede dejar de considerarse una
formacioacuten eacutetico-filosoacutefica
Ariel Vecchio (USAM - CONICET) ldquoUn lectura hermeneacuteutica de Repuacuteblica mito eacutetica y poliacuteticardquo
Resumen La presente ponencia intenta presentar una lectura actualizada de la
confrontacioacuten platoacutenica con los poetas de Repuacuteblica I II III y X Especiacuteficamente en
el marco de su criacutetica frente a las lecturas tradicionales que tienden a focalizar el
plano ontoloacutegico donde todo apuntariacutea a la degradacioacuten propia de las imaacutegenes se
centraraacute en la advertencia platoacutenica sobre la plasticidad y por ende funcionalidad de
las imaacutegenes En este sentido el objetivo inmediato seraacute mostrar que para Platoacuten los
mitos funcionan como estrategia o dispositivo de poder a partir de las cuales se
forman el caraacutecter y el imaginario social con implicancias en el modo de acceso al
mundo de la pracircxis humana Esto nos permitiraacute entonces repensar un toacutepico auacuten
actual la capacidad de los eiacutedōla en un sentido amplio para producir valores
sociales que guiacutean a los agentes de accioacuten
Anabel Yong (UNCO) ldquoCondicioacuten de posibilidad poliacutetica-artiacutestica-filosoacutefica de la mujer como ser inferior silenciado y silencioso en la Grecia Claacutesicardquo
Resumen El presente trabajo tiene por objeto plantear cuaacuteles son las condiciones de
posibilidad que determinan el lugar de la mujer como ser inferior silenciado y
silencioso dominio de un hombre en la Grecia Claacutesica Se trataraacute la situacioacuten de lo
femenino como producto de la relacioacuten directa de la concepcioacuten juriacutedico-poliacutetica que
se instituye en el matrimonio con la concepcioacuten episteacutemico-filosoacutefica que le sirve de
fundamento Relacioacuten que no es privativa de la Grecia democraacutetica sino que deviene
es decir encuentra su origen incipiente en los poemas homeacutericos Se acentuaraacute la
referencia a las disertaciones de Claudeacute Mosseacute sobre la mujer como ldquoeterna menorrdquo y
se consideraraacute el caso de Medea de Euriacutepides como contraejemplo a eacuteste ideal
claacutesico
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Siglas
ANPyCT - Agencia Nacional de Promocioacuten Cientiacutefica y Tecnoloacutegica (Argentina)
CEH - Centro de Estudios Heleacutenicos (FaHCE UNLP)
CONICET - Consejo Nacional de Investigaciones Cientiacuteficas y Tecnoloacutegicas
(Argentina)
FaHCE - Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacioacuten (UNLP)
IDEAE - Instituto Interdisciplinario de Estudios Americanos y Europeos (UNLPam)
IdIHCS - Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (FaHCE
UNLP)
IFAK - Instituto de Filosofiacutea Dr Alejandro Korn (UBA)
IHUCSO - LITORAL - Instituto de Humanidades y Ciencias Sociales (UNL)
IPEHCS - Instituto Patagoacutenico de Estudios de Humanidades y Ciencias Sociales
(UNCO)
UAHURTADO - Universidad Alberto Hurtado (Chile)
UAI - Universidad Adolfo Ibaacutentildeez (Chile)
UBA - Universidad de Buenos Aires (Argentina)
UCAMI - Universidad Catoacutelica de Misiones (Argentina)
UCA - Pontificia Universidad Catoacutelica Argentina (Argentina)
UCES - Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales (Argentina)
UDELAR - Universidad de la Repuacuteblica (Uruguay)
UDN - Universidad del Norte (Colombia)
UDV - Universidad del Valle (Colombia)
UFMS - Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (Brasil)
UM - Universidad Nacional de Moroacuten (Argentina)
UNC - Universidad Nacional de Coacuterdoba (Argentina)
UNCA - Universidad Nacional de Catamarca (Argentina)
UNCO - Universidad Nacional de Comahue (Argentina)
UNDEC - Universidad Nacional de Chilecito (Argentina)
UNER - Universidad Nacional de Entre Riacuteos (Argentina)
UNGS - Universidad Nacional de General Sarmiento (Argentina)
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UNICAMP - Universidade Estadual de Campinas (Brasil)
UNL - Universidad Nacional del Litoral (Argentina)
UNLA - Universidad Nacional de Lanuacutes (Argentina)
UNLP - Universidad Nacional de La Plata (Argentina)
UNLPAM - Universidad Nacional de La Pampa (Argentina)
UNMdP - Universidad Nacional de Mar del Plata (Argentina)
UNR - Universidad Nacional de Rosario (Argentina)
UNS - Universidad Nacional del Sur (Argentina)
UNSAM - Universidad Nacional de San Martiacuten (Argentina)
USAL - Universidad del Salvador (Argentina)
USP - Universidade de Satildeo Paulo (Brasil)
UP - Universidad Panamericana (Meacutexico)
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comporta un modo de entender la especulacioacuten filosoacutefica y al mismo tiempo un
modo de hacer filosofiacutea En esta oportunidad nos interesa detenernos en la puesta
en escena de la muerte de Soacutecrates en el Fedoacuten Nuestra liacutenea de anaacutelisis consistiraacute
entonces en mostrar la relacioacuten teatro-filosofiacutea en el mencionado diaacutelogo en funcioacuten
del eje que hilvana el diaacutelogo todo esto es el toacutepico de la muerte mediante el estudio
de (a) las ocurrencias lexicales al espacio teatral (52a 59d 114c) en que se desarrolla
la escena en correspondencia con la concepcioacuten del cuerpo (socircma) como caacutercel del
alma (b) el contrapunto ndashgenerador de tensioacuten dramaacutetica (fundamentalmente
111b-118a)ndash que se da entre la angustia insondable de los disciacutepulos de Soacutecrates y la
apacible mostracioacuten del filoacutesofo acerca de que la muerte no es un mal en siacute mismo en
virtud de que el filoacutesofo se prepara durante su vida corpoacuterea
Mesa 6 ldquoLiacutemites de las filosofiacuteas socraacuteticas Irdquo
Coordina Rodrigo Illaraga
Integrantes Natalia Rosenzvit Julieta Abella y Rodrigo Illarraga
Rodrigo Illaraga (UBA - CONICET) ldquolsquolo filosofeacute con el injusto sofista Erosrsquo (Cyr VI141) Notas sobre el amor en Jenofonterdquo
Resumen En Ciropedia VI141 Jenofonte pone en boca de Araspas personaje
perdidamente enamorado una teoriacutea sobre el alma Es una estructura aniacutemica
bipartida organizada a partir de dos secciones marcadas por su orientacioacuten
desiderativa una busca las cosas buenas la otra las vergonzosas (kalon te kai
aiskhron ergon) Es por lo tanto una disyuntiva habilitada bajo el reconocimiento
del plano social Pero el artiacutefice de esta teoriacutea es seguacuten Araspas Eros Eros ldquoinjusto
sofistardquo de quien Ciro declara ni los mismos dioses pueden escapar iquestPor queacute Ciro a
quienes sus amigos llaman ldquofriacutegidordquo (psukhros) declara no poder escapar del amor
iquestPor queacute es Eros quien sugiere a Araspas esta extrantildea teoriacutea aniacutemica iquestCuaacuteles son los
viacutenculos entre amor poliacutetica y autodominio
Julieta Abella (UBA) ldquolsquoera hellip el maacutes austero del mundo para los placeres del amor y de la comidarsquo (Mem I21) el uso de elementos traacutegicos en el retrato apologeacutetico de Soacutecrates en Memorabilia I1-2rdquo
Resumen Dentro de los socraacuteticos la obra de Jenofonte se caracteriza por su
ldquovariety and novelty of generic structuresrdquo (Gray 2017223 Cf Gera 1992 1-15)
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Particularmente en las primeras dos secciones del libro I de Memorabilia llamadas
por Bandini y Dorion como una ldquoreacuteponse agrave laccusation officielle de 399 (I1-2) et
reacuteponse au pamphlet de Polycrate (I29-61)rdquo (Bandini y Dorion 2000 ccxxxix)
Jenofonte elabora un retrato apologeacutetico de Soacutecrates con un narrador cautivante
semejante al del πρόλογος traacutegico La preocupacioacuten por informar a la audiencia ya
sea de lectores o espectadores con los sucesos principales de la trama y la apelacioacuten
directa a esta misma son algunas de las muchas similitudes que se pueden encontrar
entre el comienzo de Memorabilia y la apertura del πρόλογος de la tragedia De este
modo Jenofonte en Memorabilia I1-2 desarrolla y traduce aspectos particulares de
las liacuteneas iniciales de diferentes πρόλογος traacutegicos la explicacioacuten de eventos
precedentes y el relato de primera mano para construir un retrato apologeacutetico de
Soacutecrates
Natalia Rosenzvit (UBA) ldquoLa locura en Memorabilia una transicioacuten hacia la sabiduriacuteardquo
Resumen Abordando la obra Memorabilia de Jenofonte el presente trabajo tiene
como objetivo analizar las distintas apariciones de la locura a lo largo del libro
considerando las diversas acepciones para su uso y los diferentes nombres que recibe
seguacuten el contexto Se haraacute referencia a las causas que originan cada tipo de locura ya
sea fiacutesica (producto de una enfermedad natural) mental o relativa a la divinidad y si
es posible o no salir de ella Se desarrollaraacute especialmente la nocioacuten de maniacutea
expuesta en Memorabilia III 96 relacionaacutendola con la conversacioacuten que mantienen
Soacutecrates y Eutidemo donde es posible pensar a este uacuteltimo como un mainoacutemenos A
su vez tomando la idea de locura como contraria a la sabiduriacutea y distinta a la
ignorancia dada en el antedicho pasaje el trabajo propondraacute un cambio en el
esquema socraacutetico de ensentildeanza dado que el interrogado ndashEutidemo en este casondash
transitaraacute una progresioacuten gradual desde la locura hacia la ignorancia para arribar
finalmente a la sabiduriacutea iluminada por Soacutecrates
Mesa 7 Liacutemites de las filosofiacuteas socraacuteticas II
Coordina Francisco Villar
Integrantes Francisco Villar Valeria Sonna Matiacuteas Muriete y Juan Bautista Bardi
Francisco Villar (UBA - CONICET) ldquoIsoacutecrates y la filosofiacutea no socraacutetica del siglo IV a Crdquo
Resumen El presente trabajo tiene como fin proponer una lectura del pensamiento
de Isoacutecrates como una propuesta filosoacutefica no socraacutetica en el marco del siglo IV a C
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Defendereacute que en Contra los sofistas y Encomio de Helena Isoacutecrates se enfrenta a
todo el ciacuterculo socraacutetico oponieacutendose a dos elementos compartidos por varios de sus
miembros (a) una metodologiacutea argumentativa de corte dialeacutectico interpretada como
una praacutectica viciada que los lleva a defender posiciones inuacutetiles y perjudiciales (b) la
defensa de propuestas teoacutericas de caraacutecter robusto que a juicio de Isoacutecrates resultan
engantildeosas en tanto no consiguen estar a la altura de sus promesas de conocimiento y
felicidad Frente a esto Isoacutecrates opondraacute (a) una praacutectica centrada en mecanismos
discursivos uacutetiles flexibles y capaces de tener impacto ciacutevico (b) unas bases teoacutericas
maacutes mesuradas que ponen el eje en la conformacioacuten de una opinioacuten razonable en
materias de intereacutes comuacuten
Valeria Sonna (UNSAM - UCES - CONICET INEO) ldquoPlatoacuten y los pensadores sutilesrdquo
Resumen En el presente trabajo propongo analizar la teoriacutea de la percepcioacuten
presentada por Platoacuten en Teeteto 156a-160c a la luz de la doctrina cirenaica de las
paacutethe doctrina contra la cual se discute solapadamente en el diaacutelogo (Zilioli 2013)
Mi propoacutesito es mostrar que la estrategia argumentativa de la que Platoacuten se vale en
este diaacutelogo y que consiste en asimilar la tesis protagoacuterea de la homo mensura el
movilismo y la explicacioacuten de la percepcioacuten que Platoacuten atribuye a los pensadores
sutiles (hoi kompsoacuteteroi) tiene por consecuencia una tergiversacioacuten del empirismo
cirenaico que lo despoja de su riqueza teoacuterica y no hace justicia al desafiacuteo que este
presenta a la posicioacuten idealista que Platoacuten quiere imponer en este diaacutelogo
Matiacuteas Muriete (UBA) A pesar de existir realmente sobre la reivindicacioacuten del arte en Sofista y su inexorable destino en Leyes
Resumen En el presente trabajo se analizaraacute coacutemo la redefinicioacuten ontoloacutegica de
Sofista 247d8 afecta directamente al esquema poliacutetico del arte que Platoacuten plantea en
Repuacuteblica II y X y lo conduce al que se ve en Leyes II En estos uacuteltimos dos diaacutelogos
la intencioacuten es establecer una serie de lineamientos que guiacuteen el rol social y poliacutetico
del arte Dado que entre ambos se situacutea el Sofista y en particular el pasaje 247d8
veremos en este trabajo coacutemo en Leyes no hay una argumentacioacuten de tipo
onto-gnoseoloacutegica basada en la cadena imitativa desde la verdadera realidad hacia la
obra de arte para justificar la censura de ciertos artistas Es precisamente a causa de
que se ha reestructurado la nocioacuten de ldquoserrdquo (tograve oacuten) y el andamiaje ontoloacutegico que los
lineamientos poliacuteticos y morales hacia el arte en Leyes tienen la posibilidad de cobrar
auacuten maacutes vigor auacuten maacutes sentido y estar auacuten maacutes justificados que antes
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Juan Bautista Bardi (UBA) ldquoEscapar de la poacutelis aspectos juriacutedicos del pensamiento de Aristipordquo
Resumen El libro II de Memorabilia comienza describiendo una conversacioacuten que
habriacutea mantenido Soacutecrates con uno de sus disciacutepulos maacutes controversiales Aristipo
Alliacute el filoacutesofo cirenaico manifiesta una frase considerada central para entender su
pensamiento eacutetico-poliacutetico ldquono me encierro en ninguna politeia sino que vivo en
todas partes como extranjerordquo (Mem II I 13) El presente trabajo tiene como
objetivo interpretar la propuesta de Aristipo no simplemente buscando armonizarla
con el resto de su filosofiacutea sino reponiendo el contexto histoacuterico en el cual su
pensamiento se inscribe iquestAcaso indagar sobre el tratamiento que recibiacutean los
extranjeros en la Grecia del siglo IV puede brindar luz a la complejidad de su
pensamiento iquestEl xenos que Aristipo describe puede encuadrarse en alguna de las
categoriacuteas de extranjeros que deambulaban por el Aacutetica iquestDoacutende reside su malestar
con respecto a la politeia iquestCoacutemo se explica su sensacioacuten de encierro Y finalmente
iquestqueacute tan radical es la postura de Aristipo
Mesa 8 ldquoLa educacioacuten en Aristoacuteteles perspectivas y encuentrosrdquo
Coordinadora Claudia Seggiaro
Integrantes Claudia Seggiaro Mariana Castillo Merlo y Mariacutea Emilia Avena
Mariacutea Emilia Avena (UBA - CONICET) ldquoEl rol del legislador en la educacioacuten moralrdquo
Resumen La virtud tal como se desprende de los escritos eacuteticos de Aristoacuteteles
consiste en el ejercicio de un haacutebito loable en la praacutectica constante de una serie de
actividades que la sociedad considera dignas de ser destacadas por su valor positivo
tanto para el agente que las lleva a cabo como para la sociedad en la que este se
desenvuelve Ademaacutes solo las acciones llevadas a cabo voluntariamente son pasibles
de ser elogiadas o reprochadas por la sociedad Pero el agente en tanto animal
poliacutetico realiza estas acciones en un entorno regido por normas de conducta y leyes
que exceden su voluntad individual y son determinadas por un legislador En este
sentido Aristoacuteteles afirma que ldquolos legisladores hacen buenos a los ciudadanos
hacieacutendoles adquirir ciertos haacutebitosrdquo (Eacutetica Nicomaacutequea II 1 1103b 3-5) iquestEn queacute
medida los legisladores son capaces de hacer buenos a los ciudadanos iquestPuede la
virtud del ciudadano contribuir con la virtud del individuo iquestEs la virtud del
ciudadano voluntaria en el mismo sentido que la virtud del individuo Estas son
algunas de las preguntas que guiaraacuten este trabajo y nos permitiraacuten tensionar los
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liacutemites entre eacutetica y poliacutetica En sentido estricto nos proponemos indagar los liacutemites
de la individualidad de la virtud a partir de la figura del legislador y el papel que
desempentildea en la educacioacuten de los ciudadanos teniendo por fin la adquisicioacuten de la
virtud
Mariana Castillo Merlo (IPEHCS UNCO - CONICET) ldquoEl rol de la comprensioacuten en el aprendizaje mimeacutetico entre Poeacutetica y Poliacuteticardquo
Resumen El objetivo del trabajo es analizar el rol que la capacidad de comprensioacuten
desempentildea en el aprendizaje mimeacutetico Pretendo mostrar que las caracteriacutesticas y
funciones que Aristoacuteteles le atribuye a la nocioacuten de syacutenesis formulada en Eacutetica
Nicomaacutequea permiten que dicha nocioacuten se configure como una herramienta
fundamental para el aprendizaje que promueve la miacutemesis En un trabajo
colaborativo el aprendizaje mimeacutetico junto a la comprensioacuten pondraacuten en juego una
inteligencia especial que tiene consecuencias directas para la praacutectica democraacutetica en
la poacutelis y trazan un puente entre Poeacutetica Eacutetica y Poliacutetica
Claudia Seggiaro (UBA -CONICET) ldquoEl rol didaacutectico del discurso aristoteacutelico anaacutelisis del implemento de las estrategias discursivas en algunos de sus tratadosrdquo
Resumen En este trabajo analizar las estrategias argumentativas implementadas por
Aristoacuteteles para poder transmitir y dar cuenta de sus lecciones A tales efectos
intentaremos demostrar que el uso de las analogiacuteas de los siacutemiles y el anaacutelisis de las
opiniones comuacutenmente admitidas obedecen en parte a la estrategia de adoptar a
nivel argumentativo sus supuestos epistemoloacutegicos y lograr que sus ensentildeanzas sean
comprendidas cabalmente por sus interlocutores Para demostrar esta tesis
dividiremos el trabajo en dos secciones En la primera nos detendremos en el anaacutelisis
de la distincioacuten entre ldquolo maacutes conocido para nosotros y lo maacutes conocido en siacuterdquo En la
segunda examinaremos coacutemo Aristoacuteteles lleva este postulado al terreno de su
exposicioacuten por medio de los recursos arriba sentildealados ndashel uso de las metaacuteforas y los
siacutemiles y el examen de las opinionesndash
Mesa 9 ldquoLas formas de lo irracional en Platoacuten pasiones misterios e
influencias orientalesrdquo
Coordinadora Milena Lozano Nembrot
Integrantes Milena Lozano Nembrot Mariana Anduacutejar Ulises Drisner y Jesica Mac
Dougall
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Milena Lozano Nembrot (CONICET - UBA) ldquoEl dominio de siacute en el Fedro de Platoacutenrdquo
Resumen En el presente trabajo analizaremos coacutemo aparecen las expresiones
relacionadas al dominio de siacute o enkraacuteteia en los tres discursos del Fedro platoacutenico
Veremos que en los dos primeros discursos ndashel adjudicado a Lisias (230e-234c) y el
primero de Soacutecrates (237b-241d)ndash abunda este tipo de vocabulario Sin embargo en
el segundo discurso de Soacutecrates (244a-257b) donde pareceriacutea exponerse la teoriacutea
propiamente platoacutenica si bien se describe poderosamente la lucha interna del alma
frente a la pasioacuten eroacutetica este tipo de lenguaje casi no es utilizado De esta manera
Platoacuten parece plantear un modelo distinto de lidiar con las pasiones alternativo a la
enkraacuteteia defendida por otros socraacuteticos Lo fundamental de la propuesta platoacutenica
entonces no seriacutea el mero dominio de la pasioacuten amorosa sino tambieacuten un
aprovechamiento de este sentimiento para poder acceder a una vida filosoacutefica
Mariana Anduacutejar (UBA) ldquoLa paradoja eroacutetica Alcibiacuteades y Soacutecratesrdquo
Resumen Partiendo de una concepcioacuten de eacuteros como deseo paradoacutejico que supone la
simultaneidad de opuestos y de hyacutebris como violencia y desmesura que se manifiesta
entre hombres como un deseo de humillar el honor de un otro nos proponemos
enlazar ambos conceptos y analizar asiacute la experiencia eroacutetica entre Alcibiacuteades y
Soacutecrates en el Banquete de Platoacuten De este modo buscamos ver coacutemo dos conceptos
que en una primera instancia parecieran extrantildeos entre siacute pueden enlazarse por un
lado en el eacuteros socraacutetico que se manifiesta con hyacutebris en tanto supone un engantildeo
amoroso y una inversioacuten de los roles amante-amado y en el de Alcibiacuteades en tanto
con vistas a vengarse de aqueacutel realiza un falso encomio en el que comete por su parte
hyacutebris dejando traslucir amor y odio con la misma intensidad
Ulises Drisner (UBA) ldquoMysteria entre la iniciacioacuten misteacuterica y la eroacutetica miacutestica en Platoacuten ecos en la obra del Pseudo Dionisiordquo
Resumen En los diaacutelogos platoacutenicos llama la atencioacuten la presencia del lenguaje
misteacuterico se desarrollaraacute aquiacute brevemente la caracteriacutestica propia y contextualizada
del mismo ademaacutes de demarcar las diferencias entre los aacutembitos del culto de los
misterios y del misticismo El equiacutevoco de comprenderlos indistintamente es
comprensible cuando notamos que en los diaacutelogos de Platoacuten se usan constantemente
metaacuteforas misteacutericas las cuales posteriormente han sido reinterpretadas desde una
oacuteptica miacutestica Teniendo en cuenta dichas diferencias el propoacutesito de este trabajo
seraacute rastrear el legado de una eroacutetica miacutestica iniciada por Platoacuten y recibida por toda
la tradicioacuten miacutestica especialmente por Pseudo Dionisio Las obras platoacutenicas estaacuten
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repletas de un cierto uso del lenguaje de los cultos misteacutericos griegos cuyo significado
ha sido motivo de debate y que algunos autores relacionan con la elaboracioacuten de una
miacutestica como parte fundamental del pensamiento del filoacutesofo ateniense la cual por
otra parte seraacute retomada en la tradicioacuten platoacutenica posterior por el Pseudo Dionisio
como una de sus figuras cumbre
Jeacutesica Mac Dougall (UBA) ldquoEl saṃsāra en Bhagavad Gītārdquo
Resumen La intencioacuten del presente trabajo es mostrar coacutemo la creencia en el
saṃsāra estaacute presente y rige a lo largo de toda la Bhagavad Gītā Si bien en ninguacuten
momento del texto se desarrolla el tema de la transmigracioacuten de forma especiacutefica y
exhaustiva siacute se lo toma como supuesto y se lo utiliza activamente en los desarrollos
argumentativos Uno de los objetivos principales de la Bhagavad Gītā es mostrar
cuaacutel es la forma central de alcanzar la liberacioacuten y salir asiacute de las cadenas de
nacimiento Lo interesante de este punto es analizar por queacute el texto no busca
explicar el saṃsāra ni justificar su existencia Esto se debe a que la creencia en el
saṃsāra para el momento de la composicioacuten de la Bhagavad Gītā se encuentra
muy difundida entre las castas maacutes altas de la cultura brahmaacutenica La
transmigracioacuten es concebida como algo real que causa dolor Por ello lo que en
general se busca es la forma de liberarse de ella
Ponencias individuales
Alejandro Adriaacuten Aguirre (UNCA) ldquoLa responsabilidad es del que elige no hay culpa alguna en la divinidad (Rep 617e)rdquo
Resumen La presente comunicacioacuten tiene el propoacutesito de tematizar el anaacutelisis que
ofrece Platoacuten en el mito con el que concluye Repuacuteblica (614b-621b) El mito de Er
lejos de ser una invencioacuten platoacutenica combina de manera muy libre elementos
pertenecientes a las tradiciones oacuterficas y pitagoacutericas No es pretensioacuten de este trabajo
realizar un anaacutelisis exhaustivo del mito sino simplemente hacer hincapieacute en el
caraacutecter de posibilidad y de tarea que la racionalidad presenta a la existencia humana
frente al dilema de la eleccioacuten y el destino
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Miguel Alberti (UNMdP - CONICET) ldquoRecursos poeacuteticos como mecanismos de jerarquizacioacuten del discurso filosoacutefico entre los presocraacuteticosrdquo
Resumen El proceso de secularizacioacuten de la palabra en el origen del discurso
filosoacutefico incluye manifestaciones en las que los recursos propios del lenguaje
miacutetico-poeacutetico juegan un rol destacado junto a los propios del naciente discurso del
loacutegos Contenidos tropos giros e incluso abundantes marcas formales caracteriacutesticas
de la poesiacutea intervienen entre los presocraacuteticos como mecanismos de legitimacioacuten y
jerarquizacioacuten del mensaje filosoacutefico (tendencia que alcanza no soacutelo a los
filoacutesofos-poetas que escribiacutean en verso como Jenoacutefanes Parmeacutenides y Empeacutedocles
sino tambieacuten a desarrollos filosoacuteficos en prosa como los de Anaximandro y
Heraacuteclito) En esta ponencia se retoma la pregunta en torno al valor de estos recursos
literarios en los oriacutegenes de la filosofiacutea y se aspira a concentrar la atencioacuten en las
repercusiones que supone la presencia de estas praacutecticas discursivas sobre la figura
del enunciador (el filoacutesofo) en tanto educador del pueblo
Rodolfo Arbe (UBA) ldquoEl oyente anoacutenimo en el Parmeacutenidesrdquo
Resumen En el marco de nuestros estudios sobre el interlocutor anoacutenimo en Platoacuten
nos proponemos analizar la funcioacuten de la figura del ldquooyente anoacutenimordquo (tograven akouacuteonta
135a3) usada por Parmeacutenides al finalizar el argumento a favor de la
incognoscibilidad de las formas en el diaacutelogo homoacutenimo Precisamente una vez que
termina el argumento contra la posibilidad de conocer las ideas el eleacuteata menciona
que ese es el motivo por el cual el que escucha (tograven akouacuteonta) se haya en aporiacutea El
objetivo del trabajo consiste en lograr esclarecer el sentido de la expresioacuten ldquoel que
escuchardquo (tograven akouacuteonta 135a3) en ese pasaje del diaacutelogo iquestAcaso Parmeacutenides se estaacute
refiriendo a alguien en particular de su audiencia que comulga con sus argumentos o
es una figura retoacuterica que pone en juego un dispositivo persuasivo orientado a
implicar a los oyentes en su argumentacioacuten
Marcelo Barrionuevo Chebel (UNSE) ldquoAristoacuteteles Los componentes elementales y la unidad del cuerpo orgaacutenico en el contexto de la vida nutritiva (De an II 4 y De Juv- De Long)rdquo
Resumen La explicacioacuten aristoteacutelica de los cambios vinculados a la vida (al
crecimiento al ciclo vital a la conservacioacuten de la existencia) y concernidos con
cambios fisioloacutegicos de base como la coccioacuten o el enfriamiento incluye una
concepcioacuten del cuerpo animado como organikoacuten y del alma como houcirc heacuteneka seguacuten
la cual esta uacuteltima tiene en el primero su condicioacuten necesaria De acuerdo con esta
articulacioacuten teleoloacutegica de la explicacioacuten causal construida en De an II 4 sobre el
par conceptual platoacutenico aitiacutea-synaitiacutea fuego aire tierra y agua quedariacutean prima
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facie integrados a la unidad orgaacutenica del cuerpo animado que comparece entonces
como sustrato de los cambios que experimenta el ser vivo Sin embargo el recurso a
genuinas causas finales que operan en la explicacioacuten bioloacutegica no seriacutea suficiente
para justificar la subsuncioacuten de los elementos a la unidad orgaacutenica
Alejandro Matiacuteas Basile (UBA) ldquoEl ser como duacutenamis Ontologiacutea y lenguaje en Sofista 241d- 251ardquo
Resumen iquestAcepta Platoacuten la marca o definicioacuten del ser ofrecida en Sofista 247d-e
seguacuten la cual ldquoes realmente todo aquello que tiene la duacutenamis de actuar o padecerrdquo
Quienes rechazan que se trate de una definicioacuten del ser stricto sensu argumentan que
aceptarla como tal conllevariacutea introducir kiacutenesis en el aacutembito eideacutetico consecuencia
inaceptable que privariacutea a las Formas de estabilidad y hariacutea peligrar su posibilidad de
ser conocidas Contra esta interpretacioacuten y en general contra las lecturas
tradicionales de la ontologiacutea platoacutenica que conciben las Formas como esencias
estaacuteticas en el presente trabajo argumentamos que de los pasajes en cuestioacuten se
desprende que las Formas son afectadas y ergo ldquomovidasrdquo al ser conocidas lo cual
empero por el tipo de movimiento de que se trata no compromete su
cognoscibilidad Concluiremos que la aceptacioacuten de esta definicioacuten tambieacuten cobra
sentido en el marco de la teoriacutea de la predicacioacuten expuesta a partir de 251 ff
Esteban Bieda (UBA - CONICET) ldquoAristoacuteteles frente al examen platoacutenico de la incontinencia en Leyesrdquo
Resumen Son conocidas las criacuteticas aristoteacutelicas al asiacute llamado ldquoIntelectualismo
socraacuteticordquo (IS) en Eacutetica Nicomaacutequea VII sobre la base de una redefinicioacuten de lo que
se entiende por ldquoconocerrdquo seguacuten la cual se puede ldquoposeerrdquo conocimiento sin que ello
implique ldquotenerlordquo disponible Sobre esa base la incontinencia afirma el estagirita siacute
seriacutea posible Sin embargo el propio Platoacuten ya habiacutea presentado en Leyes una
posicioacuten alternativa al IS que maacutes ortodoxo habiacutea mantenido casi sin alteraciones
en los diaacutelogos de juventud y madurez En el presente trabajo me propongo mostrar
queacute elementos de estos planteos platoacutenicos son tenidos en cuenta aunque sin
explicitarlo por el propio Aristoacuteteles
Luciana Valeria Brillantino (UBA) ldquoAntiacutegona Parresiasteacutesrdquo
Resumen La leccioacuten doble que nos deja Antiacutegona ahonda por un lado en la
significacioacuten socioantropoloacutegica que posee el entierro para la especie humana a la
vez que sostiene la masculina y rebelde actividad parresiaacutestica de decir puacuteblicamente
una verdad incoacutemoda para el poder como uacutenico modo de ejercer la libertad para
asegurarse una integridad eacutetica como sujeto tambieacuten poliacutetico Pretendemos
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relacionar este paradigma antigoniano con la cuestioacuten de la eleccioacuten de una filosofiacutea
como forma de vida maacutes que como doctrina teoacuterica tema recurrido en la filosofiacutea
antigua desde diversas perspectivas como la platoacutenica epicuacuterea ciacutenica o estoica
Agustiacuten Brousson (UBA) ldquoiquestEs la homoiacuteosis theocirci el teacutelos de la filosofiacutea platoacutenicardquo
Resumen Seguacuten Estobeo (Anthologion II 7 3) ldquoSoacutecrates y Platoacuten ltestaacuten de
acuerdogt con Pitaacutegoras en que el teacutelos es la homoiacuteosis theocirci pero Platoacuten lo definioacute
de modo maacutes claro al antildeadir lsquocuanto sea posiblersquordquo Esta misma opinioacuten respecto a la
homoiacuteosis theocirci como teacutelos de la filosofiacutea platoacutenica se encuentra en otros pensadores
medios y neoplatoacutenicos como Plotino Apuleyo Alcinoo Olimpiodoro y Jaacutemblico
entre otros Coinciden tambieacuten estos pensadores en tomar como locus classicus
sobre el tema un pasaje de Teeteto (172c y 177c) conocido como la ldquodigresioacuten de
Soacutecratesrdquo En el presente trabajo nos dedicaremos en primer lugar a analizar dicho
pasaje para hacer manifiesto queacute implica la doctrina de la homoiacuteosis theocirci Hecho
esto intentaremos dilucidar si hay en el corpus platonicum elementos que permitan
afirmar que la homoiacuteosis theocirci fue pensada por Platoacuten como teacutelos del hombre
Claudio Ceacutesar Calabrese (UP) ldquoLa educacioacuten esteacutetica Una aproximacioacuten a la paideiacutea platoacutenicardquo
Resumen Si el conjunto de la obra platoacutenica debe leerse en los teacuterminos de un
itinerario es decir como una lectura lenta y sosegada no menos detenimiento
requiere el tratamiento de las relaciones entre paideia y poeacutetica en efecto el decurso
que puede establecerse entre el Ioacuten en el que se exalta al poeta como un sacerdote y
La Repuacuteblica en la que se reflexiona sobre los mitos sus contenidos y en la que se
termina por no admitir a los poetas imitativos nos exige una ponderacioacuten acerca del
sitio de la educacioacuten esteacutetica en la cura del alma La literatura ocupa un lugar de
relevancia no solo en la primera educacioacuten sino tambieacuten en la consecucioacuten de sus
fines generales bajo la forma de mito y poesiacutea
Caue Cardoso Polla (USP) ldquoQual o valor da educaccedilatildeordquo
Resumen Quanto vale a educaccedilatildeo Questatildeo tatildeo atual quanto antiga pensar sobre o
valor ndashna dupla acepccedilatildeo da palavrandash da educaccedilatildeo eacute uma tarefa fundamental O
embate entre o tipo filosoacutefico e o tipo sofiacutestico de mestre tatildeo demarcado por Platatildeo
eacute um lugar privilegiado para refletir sobre a recusa de Soacutecrates em receber dinheiro
para ensinar e o desprendimento sofiacutestico em aceitar o dinheiro como pagamento
pelo ensino Nesta oposiccedilatildeo platocircnica haacute um claro descompasso com as praacuteticas
educativas antigas nas quais pagar um mestre era tatildeo aceite quanto corriqueiro
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Cabe portanto pensar porque Platatildeo busca desqualificar aqueles que ensinam e
cobram por isto e o que significa esta desqualificaccedilatildeo para a praacutetica docente Em
uma perspectiva paralela eacute preciso compreender o valor da educaccedilatildeo no sentido de
uma formaccedilatildeo que distancia o homem livre de um mero escravo e o quanto ter que
pagar por isso eacute polecircmico
Adriaacuten Castillo (UdelaR) ldquoLas instituciones musicales en la tradicioacuten platoacutenicardquo
Resumen Nuestra ponencia explora la nocioacuten de nomos musical en la tradicioacuten
platoacutenica En la primera parte hacemos breves observaciones sobre los significados
legal y musical de nomos y sobre la conexioacuten que en las Leyes Platoacuten trazoacute entre
ambos atendiendo a (i) el acto conjunto del legislador y el muacutesico para
ldquoinstitucionalizarrdquo las praacutecticas musicales del que surgen los nomoi musicales y (ii)
la oposicioacuten entre la muacutesica ldquoantiguardquo sometida a legislacioacuten y la muacutesica ldquonuevardquo
marcada por la paranomiacutea En la segunda parte comentamos dos visiones dispares
sobre el viacutenculo histoacuterico entre la muacutesica antigua y el nomos Primero la descripcioacuten
de Eacuteforo de Cime de la colaboracioacuten entre el legislador Licurgo y el muacutesico Thaletas
supuesto origen de las instituciones musicales espartanas Segundo el tratado Sobre
la muacutesica del Pseudo-Plutarco donde se describe la muacutesica arcaica como un sistema
de nomoi resultado de dos ldquoinstitucionalizacionesrdquo de la muacutesica
Luciano Ciruzzi (UBA) ldquoConsideraciones sobre la risa en la Repuacuteblica de Platoacutenrdquo
Resumen Si bien ciertamente los estudios dedicados a aspectos estrictamente
dramaacuteticos de la Repuacuteblica son numerosos el tema particular de la risa sin
embargo no ha llamado especialmente la atencioacuten de los comentaristas En el
presente trabajo realizamos en primer lugar un compendio de los pasajes de
Repuacuteblica en que este motivo coacutemico aparece como un elemento esceacutenico o bien
como objeto de consideracioacuten filosoacutefica a los efectos de problematizar el tema desde
una perspectiva criacutetica En segundo lugar intentamos determinar el grado de
gravitacioacuten de la risa en los contextos en los que Soacutecrates propone tesis filosoacuteficas
fuertes y finalmente en tercer lugar proponemos una valoracioacuten general de la risa
como la reaccioacuten paradigmaacutetica que resalta la connatural soledad de la tarea del
filoacutesofo frente a la incomprensioacuten de su entorno
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Mariacutea Cecilia Colombani (UNM - UNMdP) ldquoLa esperanza en Hesiacuteodo Una lectura antropoloacutegico-filosoacuteficardquo
Resumen El proyecto de la presente comunicacioacuten consiste en pensar la esperanza
en Hesiacuteodo en el marco de una reflexioacuten antropoloacutegico-filosoacutefica A partir de la
lectura de Trabajos y Diacuteas consideramos que la esperanza toma una doble
dimensioacuten Por un lado se inscribe en la propia condicioacuten humana ya que constituye
una marca antropoloacutegica por excelencia los hombres estaacuten condenados a esperar
aquello de lo que carecen a causa de su precariedad ontoloacutegica Ahora bien iquestcuaacutel es
el operador que permite el desplazamiento para pensar una dimensioacuten de la
esperanza en teacuterminos positivos Consideramos que dos elementos abren el
territorio de la esperanza en un tiempo y una vida mejor la justicia y el trabajo
Desde esta perspectiva la esperanza deja ver una especie de visioacuten positiva ya que el
poema en su marca eacutetico-didaacutectica conlleva un intento superador de la miseria de
los hombres trabando la solidaridad entre esperanza y transformacioacuten eacutetica
encastre donde se erige el valor de la educacioacuten como medio de revertir todo proceso
de carencia y falta moral
Andreacutes Uberto Virgilio Chavannes (UCAMI) ldquoMeacutetodo alegoacuterico estoico en Clemente de Alejandriacuteardquo
Resumen El presente trabajo se inscribe en un proyecto de tesina de licenciatura
donde se trata de poner de relieve la deuda intelectual que tiene la obra de Clemente
de Alejandriacutea con el pensamiento estoico Se analizaraacute en esta comunicacioacuten uno de
los temas cruciales de la influencia estoica el meacutetodo alegoacuterico Asiacute como los estoicos
aplicaron la alegoriacutea a la obra homeacuterica en una primera racionalizacioacuten de la
mitologiacutea de la antiguumledad el alejandrino considera la alegoriacutea una manifestacioacuten
frecuente en todas las religiones y un meacutetodo esoteacuterico basado en la interpretacioacuten
de un sentido oculto iacutensito en las Escrituras La estructura de esta exposicioacuten incluye
un breve anaacutelisis del meacutetodo alegoacuterico estoico y coacutemo el mismo llega a Clemente a
traveacutes de la obra de Filoacuten el judiacuteo A continuacioacuten se examinaraacuten algunos ejemplos
de alegoriacutea en el corpus clementino para concluir con un cotejo entre ambos
Tania Correa (UDELAR) ldquoFelicidad vs Consumo Consideraciones entorno al consumo ilimitado e irreflexivo como medio para acceder a la felicidadrdquo
Resumen En la presente ponencia pretendo tratar dos temas filosoacuteficamente
relevantes en la actualidad la felicidad y el consumo proponiendo una forma en la
que se relacionan y la importancia de la libertad luacutecida en esta relacioacuten El objetivo
seraacute en primer lugar una presentacioacuten del concepto felicidad baacutesicamente seguacuten
Aristoacuteteles En segundo lugar una presentacioacuten del concepto de consumo ilimitado
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seguacuten la forma en que lo presenta Adela Cortina en su libro ldquoPor una eacutetica del
consumordquo Finalmente me propongo establecer una relacioacuten entre la expectativa de
ser feliz en la actualidad y su paradoacutejico viacutenculo al consumo ilimitado e irreflexivo
Esta relacioacuten final apunta a responder dos preguntas iquestQueacute nos hizo creer que el
consumo sin liacutemites es el camino maacutes seguro hacia la felicidad Y en una segunda
instancia iquestEs posible volver a un concepto de felicidad aristoteacutelico
Natalia Costa Rugnitz (UNICAMP) ldquoLa lsquoCiudad de los Cerdosrsquo y la lsquoCiudad Febrilrsquo (Rep II 369b-374a)rdquo
Resumen Hablaremos de la Repuacuteblica de Platoacuten y diremos que la Kallipolis surge
en el Libro IV de una genealogiacutea que empieza en el Libro II siendo la ldquoTercera
Ciudadrdquo Defenderemos que la ldquoPrimera Ciudadrdquo disentildeada por Soacutecrates en el Libro
II es un ejemplo de lo que M Vegetti llama ldquoutopiacutea de evasioacutenrdquo y que su
substitucioacuten por la ldquoCiudad Inflamadardquo de Glaucoacuten implica una mirada pesimista
contraria a la utoacutepica que entra en juego para ajustar el modelo poliacutetico a la
verdadera condicioacuten humana asumidamente marcada por la naturaleza voraz del
deseo por placer y la pleonexia
Onofre Crossi Filho ldquoA matemaacutetica como propedecircutica e epistemologia nas filosofias de Platatildeo e Poincareacuterdquo
Resumen Em minha comunicaccedilatildeo pretendo estabelecer as semelhanccedilas conceituais
entre a filosofia da ciecircncia de Poincareacute e o livro VII da Repuacuteblica de Platatildeo no que se
refere ao papel que a matemaacutetica desempenha na filosofia de ambos Se por um lado
para Poincareacute a construccedilatildeo do conhecimento soacute eacute possiacutevel ao espiacuterito por meio da
matemaacutetica por outro lado para Platatildeo a formaccedilatildeo filosoacutefica que possibilita aos
filoacutesofos o alcance do conhecimento invariavelmente necessita da propedecircutica
matemaacutetica Assim tendo estabelecido tais semelhanccedilas poderei convergir agrave raiz
desse trabalho que investiga de que modo o exerciacutecio matemaacutetico empreendido pelo
espiacuterito e pela alma eacute essencial para a formaccedilatildeo do verdadeiro conhecimento para
Poincareacute e do verdadeiro filoacutesofo para o Soacutecrates platocircnico
Cristina De Souza Agostini (UFMS) ldquoDiaacutelogo filosofia essencial para o filosofarrdquo
Resumen Os termos philosophia e philosophein faziam parte do vocabulaacuterio grego
muito antes de terem adquirido os significados teacutecnicos que os Diaacutelogos Platocircnicos
lhe atribuem De fato a primeira articulaccedilatildeo filosoacutefica acerca do vocaacutebulo filosofia
remonta agrave incansaacutevel delimitaccedilatildeo e distinccedilatildeo que os Diaacutelogos Platocircnicos elaboram
sobre a atividade daquele que filosofa em contraposiccedilatildeo a uma variedade de
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personagens da polis ateniense Por meio da figura de Soacutecrates Platatildeo legou o
exemplo da accedilatildeo filosoacutefica como uma atividade especiacutefica de relaccedilatildeo com o cosmo
com o outro e com a alma conferindo identidade filosoacutefica a todos que
compartilham com Soacutecrates o meacutetodo dialoacutegico como conteuacutedo e forma da busca
filosofante Assim o objetivo da exposiccedilatildeo eacute discutir quais as implicaccedilotildees
pedagoacutegicas de uma perspectiva que compreenda como uacutenico pressuposto para o
filosofar e portanto para o ensino da filosofia o aprendizado e o treinamento
dialoacutegico de acordo com o modelo socraacutetico
Flavia Dezzutto (UNC) ldquoOntologiacutea y Axiologiacutea el caraacutecter demoacutenico de la virtud en Aristoacutetelesrdquo
Nos proponemos discutir a partir de la reflexioacuten de la helenista francesa G Aubry
las implicancias conceptuales de una comprensioacuten del eudemonismo de Aristoacuteteles
como una eacutetica de lo demoacutenico Estas afirmaciones resultan propicias para examinar
el caraacutecter del proyecto praacutectico aristoteacutelico en lo que concierne a la relacioacuten entre
virtud y bien desde el punto de vista de sus fundamentos ontoloacutegicos pero tambieacuten
en el mencionado caraacutecter demoacutenico como clave de lectura axioloacutegica En efecto la
participacioacuten en la condicioacuten divina que se hace presente en la eudemonia es
clarificada mediante la consideracioacuten del bien en el plano praacutectico en Eth Eud I
1217b 30-31 Eth Nic I 1096a 24 como fin al que se orientan los fines y bienes
diversos a los que se dirige la accioacuten humana pues ella actualiza lo ldquoen potenciardquo en
el ser racional realizando lo maacutes perfecto y semejante al dios
Jonathan di Paola (UNLA) ldquoAristoacutefanes confusioacuten y decodificacioacuten de un enemigordquo
Resumen El presente trabajo se ubica en el eje de la cultura ateniense del siglo V aC
intentando traer a la conciencia el cambio radical que los valores claacutesicos sufrieron
tras la inminente democracia del siglo de oro frente a la cual el respeto a la tradicioacuten
la cultura las glorias y el viejo ideal de ldquoareteacuterdquo entran en un proceso de progresiva
decadencia forjando un relativismo basado en la vida faacutecil y el lujo Es en este
proceso cultural donde el filoacutesofo Soacutecrates y el comediante inician sus roces pero
principalmente es en aquella peacuterdida de los valores donde se funda la motivacioacuten de
ambos a generar sus criacuteticas La hipoacutetesis central es la de una confusioacuten de los
blancos de las injurias del coacutemico al intentar concientizar de dicha peacuterdida cultural
lucha en la cual tanto el filoacutesofo como el comediante comparten valores esenciales y
los mismos enemigos reales
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Marisa Divenosa (UBA - UNLA) ldquoBases antropoloacutegicas de la educacioacuten en las Leyes de Platoacutenrdquo
Resumen A diferencia del planteo de la Repuacuteblica en las Leyes Platoacuten descree del
eacutexito que un filoacutesofo tendriacutea en el gobierno de la ciudad En este diaacutelogo tardiacuteo
encontramos tambieacuten innovaciones respecto de la preocupacioacuten por la educacioacuten de
la totalidad de la poacutelis y de la confianza que puede daacutersele al poliacutetico en su gobierno
de modo que las leyes aparecen como reaseguro de cualquier desviacioacuten en la que
eacuteste pudiera incurrir En este trabajo propondremos una reflexioacuten sobre la manera
en que Platoacuten concibe la naturaleza humana ndashsobre la que se asienta su propuesta
poliacuteticandash en Leyes con el objetivo de explicar los rasgos disonantes que pueden
constatarse respecto del plan de Repuacuteblica
Paola Druille (CONICET) ldquoLos diez mandamientos y las dos tablas en Sobre el decaacutelogo 50-153 de Filoacuten de Alejandriacuteardquo
Resumen Nuestro trabajo se propone analizar los pasajes 50-153 de Sobre el
decaacutelogo de Filoacuten de Alejandriacutea como una de las primeras fuentes del pensamiento
judiacuteo que expone la divisioacuten y ordenacioacuten del decaacutelogo en dos tablas de cinco
prescripciones cada una Por esta razoacuten nos proponemos 1) traducir los pasajes
50-153 de Sobre el decaacutelogo y estudiar el meacutetodo de particioacuten del decaacutelogo en
peacutentadas y su inscripcioacuten en dos tablas 2) comparar los pasajes seleccionados con
los lugares biacuteblicos que refieren a la divisioacuten y grabado de los mandamientos en
piedras (esp Ex 24 3-7 24 12 32 15-16) y con otras fuentes judiacuteas
contemporaacuteneas a nuestro autor (Flavio Josefo Antiguumledades judiacuteas 3 90-92) y
finalmente 3) demostrar que el alejandrino es uno de los primeros autores antiguos
en formular una divisioacuten del decaacutelogo en dos peacutentadas ‒una superior y otra inferior‒
y una subdivisioacuten personal de las leyes contenidas en el decaacutelogo biacuteblico
Alejandro Fernaacutendez (UNS) ldquoiquestPor queacute estudiar a los claacutesicos Acerca de la educacioacuten y las criacuteticas a la cultura desde la lsquofilologiacutea filosoacuteficarsquo del joven Nietzscherdquo
Resumen En el presente trabajo partimos de la ldquofilologiacutea filosoacuteficardquo del joven
Nietzsche (Nasser 2015) un calificativo muy adecuado al periacuteodo y a la seleccioacuten de
obras aquiacute analizadas que corresponden a los primeros antildeos de Nietzsche en Basilea
y testimonian el intento de siacutentesis del joven catedraacutetico entre ciencia filoloacutegica
estricta ―con su meacutetodo histoacuterico-criacutetico― y especulacioacuten filosoacutefica ―que
entendemos principalmente como criacutetica y valoracioacuten cultural― Intentaremos
responder algunos interrogantes relacionados con el problema de la educacioacuten y con
el estudio y la ensentildeanza de la filosofiacutea griega antigua En principio se trataraacute de
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precisar que para Nietzsche ldquola tarea a imponerrdquo es ldquoconquistar para la filologiacutea un
influjo educativo generalrdquo (Nietzsche 2008 58) y que ldquoNietzsche se refiere a la vez al
gran pensador como gran educador de un periodo histoacuterico Se tratariacutea del
filoacutesofo-legislador que da una nueva tabla de valores a una eacutepoca histoacutericardquo
(Fernaacutendez 1999 100)
Tristaacuten Fita (UNC) ldquoNotas sobre las figuras de Pirroacuten y Timoacuten en la obra de Sexto Empiacutericordquo
Resumen En el presente trabajo nuestra labor consiste en describir a modo de notas
los principales rasgos con que Sexto Empiacuterico recupera a sus precursores
Especiacuteficamente sentildealaremos las principales caracteriacutesticas con que Pirroacuten y Timoacuten
aparecen retratados en la obra sextana La suposicioacuten que motiva nuestra
investigacioacuten consiste en que un estudio de estas figuras en el corpus sextano
redundaraacute en una mejor comprensioacuten mutatis mutandis del ideal esceacuteptico del
propio filoacutesofo Entonces nuestro objetivo principal consistiraacute en mostrar que Sexto
modela mucho de su propia postura a partir de ellos aun cuando las criacuteticas o los
silencios sean intensos Asimismo nuestra intencioacuten consiste en reivindicar al
escritor pirroacutenico como pensador genuino pues muchas veces se lo ha tildado de
copista carente de originalidad En definitiva intentaremos mostrar coacutemo el perfil
del ejercicio esceacuteptico-terapeacuteutico esbozado en sus obras ha tomado elementos clave
de los pirroacutenicos ldquoprimigeniosrdquo
Franccedilois Gagin (UDV) ldquoBelleza y desgracia en Marco Aurelio El efecto esteacutetico y eacutetico en la composicioacuten estiliacutestica de Las Meditacionesrdquo
Resumen En el modo asceacutetico de la Stoa el arte de vivir en belleza implica
observarse diagnosticarse estar atento a las posibles recaiacutedas (morales) y tambieacuten a
los avances morales que el horizonte sin duda inalcanzable del vivir de acuerdo con
la Naturaleza delimita El arte de observarse y de estar atento a la transformacioacuten
que a sabiendas Marco Aurelio opera sobre siacute en un esfuerzo para conciliar por un
lado la exterioridad de su persona y del otro la interioridad de lo que es realmente
propio y personal asegura una cierta continuidad en la actitud una continuidad que
puede expresarse en la plasticidad de la estatuaria o en el movimiento narrativo de
geacuteneros literarios constitutivos del filosofar opuesto a la discontinuidad de la vida
del apasionado El esfuerzo por ajustarse a un ideal eacutetico y esteacutetico se junta con la
materialidad efectiva y dinaacutemica de la Naturaleza en su obrar dinaacutemico con la
fealdad de las pasiones en pro de una estilizacioacuten de siacute y de la meditacioacuten
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Nicola Galgano (USP) ldquoGraduaccedilatildeo e poacutes-graduaccedilatildeo em Parmecircnides DK B 7rdquo
O poema de Parmecircnides eacute um texto didaacutetico agrave maneira arcaica onde algueacutem que
ensina representado pela figura de uma Deusa se propotildee a mostrar ao disciacutepulo
uma representaccedilatildeo do mundo extremamente sofisticada e complexa No programa de
aprendizagem em DK B 1 a deusa avisa que o disciacutepulo vai aprender tanto os
conhecimentos verdadeiros quanto aqueles que satildeo somente opiniotildees dos mortais
Essa distinccedilatildeo depende de um meacutetodo que ela ensina no fr 2 e que permite ir aleacutem
do conhecimento comum Nos fr 7 eacute especificado que haacute uma maneira de pensar
aprendida culturalmente dentro da qual os homens comuns desenvolvem suas
atividades Todavia o disciacutepulo deve ser capaz de se afastar dessa pensar comum e
deve ser capaz de realizar suas pesquisas autonomamente a partir dos criteacuterios por
ela ensinados O disciacutepulo que jaacute aprendeu muito (graduaccedilatildeo) agora deve ser capaz
de pesquisar para aprender sozinho (poacutes-graduaccedilatildeo)
Enzo Piero Gallardo Becerra (UAHURTADO) ldquoReinterpretacioacuten de la definicioacuten del extranjero de Poliacutetica III 1278ordf35 el problema del estatus ciudadano del extranjerordquo
Resumen Seguacuten los trabajos de Saber Mansouri y Claude Mosseacute sobre la inclusioacuten y
exclusioacuten poliacutetica del extranjero en la democracia ateniense (Mansouri 2011 19-92
Mosseacute 1995 51-52) la definicioacuten del meteco de Poliacutetica III como un ser privado del
ejercicio de las magistraturas excluiriacutea absolutamente al extranjero y meteco de la
ciudadaniacutea Sin embargo contra esta lectura e interpretacioacuten sostendreacute que las
definiciones que otorga Aristoacuteteles del extranjero no invalidan completamente la
ciudadaniacutea del extranjero Junto a ello sostendreacute tambieacuten que la exclusioacuten del
extranjero de las magistraturas representa maacutes bien un mandato u obligacioacuten del
conocimiento de la ley y poliacutetica ateniense que en razoacuten de su fuerza de ley excluye a
quien no estaacute dispuesto a saber gobernar y ser gobernado Esto implica que la
exclusioacuten del extranjero de las magistraturas e inclusive del ciudadano no se
atribuye a su condicioacuten social sino a su formacioacuten moral En este sentido el objetivo
de este trabajo seraacute reformular la visioacuten aristoteacutelica del ciudadano y extranjero
conforme a los matices que establece el mismo Aristoacuteteles para demostrar que la
exclusioacuten del extranjero del ejercicio poliacutetico de las magistraturas no es soacutelo un
imperativo legal sino ante todo un imperativo moral
Juliaacuten Gallego (PEFSCEA UBA - CONICET) ldquoEl lugar de Antifonte en el desarrollo de la sofiacutesticardquo
Resumen Se analizan dos problemas medulares del pensamiento sofiacutestico la palabra
y la ley A partir de estos ejes se busca bosquejar ciertos fragmentos de un discurso
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sofiacutestico sobre la verdad ya no como adecuacioacuten del intelecto al mundo exterior en
posicioacuten de ser o realidad sino como construccioacuten discursiva que supone una serie
de condiciones y procedimientos de produccioacuten La verdad asiacute comprendida no
supone una esencia pura absoluta y sustancial sino un encuentro de fuerzas
muacuteltiples lo cual conlleva una verdad sometida a divisiones tensiones dispersiones
que es un efecto de discurso donde el debate y la publicidad constituyen sus
procedimientos de produccioacuten insoslayables Esta verdad es un resultado praacutectico e
inmanente a una situacioacuten urdida por una multiplicidad de discursos cuya
coexistencia es posible justamente mediante la palabra y la ley operadores que
instituyen el lazo social imaginario como comunidad de lengua y como comunidad de
norma
Giuseppe Greco (CIFFyH CONICET) ldquoVerdad ficcioacuten y educacioacuten de la polis en el relato de Critiasrdquo
Resumen En la ponencia analizamos el relato miacutetico de la guerra entre Atlaacutentida y
Atenas del Timeo y del Critias Nos proponemos determinar en primer lugar la
relacioacuten entre el estatuto de verdad atribuido al relato reconocido como confiable y
veraz por un lado y su caraacutecter de creacioacuten de imaacutegenes (eidolopoiesis) por el otro
En segundo lugar definimos el alcance y sentido que adquiere este geacutenero de relatos
en la perspectiva eacutetico-poliacutetica en que se enmarca el proyecto de ambos diaacutelogos
seguacuten el cual el conocimiento debe constituirse en una herramienta uacutetil para la
educacioacuten de los ciudadanos
Henar Lanza (UDN) ldquoiquestPor queacute el gobernante justo debe tener buena memoria La maacutethesis platoacutenica contra el olvido y la injusticiardquo
Resumen El filoacutesofo-gobernante platoacutenico debe demostrar su valor superando tres
tipos de pruebas (R 412b) con el fin de mostrar que su naturaleza filosoacutefica y la
formacioacuten a la que ha sido sometido han logrado que nada le impida hacer siempre lo
que conviene a la poacutelis precisamente porque nada le impide recordar lo que en
situaciones favorables pareciacutea justo tal como le recuerdan a Soacutecrates las Leyes
(Critoacuten 50a) Platoacuten sentildeala como principales causas del olvido de lo justo los
placeres los sufrimientos y las pasiones como el miedo (R 413c) Esta relacioacuten entre
pasioacuten olvido e injusticia permite ver la criacutetica platoacutenica de la poesiacutea la educacioacuten de
los guardianes y las pruebas para los gobernantes como una maacutethesis contra el
olvido de lo justo Esto explicariacutea la insistencia de Platoacuten en la necesidad de que el
gobernante tenga buena memoria (R 412e-413c 486d 487a Plt 273b-c)
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Francisco Mazzucco (UBA) ldquoPrimeros albores del Patriotismo entre los Griegos Claacutesicosrdquo
Resumen Exposicioacuten acerca de la aparicioacuten del patriotismo ndashsacrificio por la Patriandash
entre los griegos claacutesicos en un despliegue progresivo en tres momentos el ciclo
miacutetico (la despedida de Heacutector a su esposa e hijo en La Iliacuteada de Homero) la poesiacutea
traacutegica (los argumentos de Creonte y Hemoacuten en Antiacutegona de Soacutefocles) y la filosofiacutea
(la aparicioacuten personificada de las Leyes y la comunidad de la Polis ante Soacutecrates en el
Critoacuten de Platoacuten) Se presenta un pasaje desde un primer momento de confusioacuten
donde la Familia era el elemento de pertenencia y se emparentaba con la Polis
pasando por un punto de quiebre donde Familia y Polis se separan y enfrentan
normativamente y un momento de cierre donde la Polis y no la Familia es la
generadora del hombre y uacutenica institucioacuten que puede exigir legiacutetimamente su
obediencia
Cecilia Mc Donnell (CONICET - UNGS - UNR) ldquolsquoiquestY coacutemo es necesario hacerlo Glaucoacutenrsquo Reflexiones acerca de bellas ciudades y traacutegicas justiciasrdquo
Resumen En Repuacuteblica II 369c-372c Soacutecrates presenta a la ciudad sana como el
inicio forzoso de las asociaciones humanas Seguacuten el protagonista del diaacutelogo la
ciudad surge en el momento en el que dejamos de ser autosuficientes y comenzamos
a precisar muchas cosas A raiacutez de tales necesidades se asocian cuatro o cinco
hombres cuya rigurosa divisioacuten del trabajo asegura que toda carencia sea cubierta La
reflexioacuten que llevareacute a cabo en esta presentacioacuten parte de las diversas cuestiones que
surgen del anaacutelisis de esta ciudad necesaria que se presenta a su vez como
no-humana apoliacutetica y ajena a la justicia y a la injusticia La hipoacutetesis que guiaraacute mis
reflexiones es que la descripcioacuten de esta primera asociacioacuten es fundamental para
sentar las bases que permiten refutar tanto una concepcioacuten pesimista de la
naturaleza humana como tambieacuten una interpretacioacuten tecnocraacutetica del viacutenculo
poliacutetico
Eduardo H Mombello (UNCO) ldquoAristoacuteteles sobre quien ha sido instruido (πεπαιδευmicroένος) en PA I1rdquo
Resumen Al inicio de Sobre las partes de los animales Aristoacuteteles menciona la
creencia compartida con su auditorio sobre la existencia de personas instruidas
quienes utilizan ὅροι como puntos de referencia para ejercer su capacidad de
discernir queacute explica correctamente un conferencista Tomando distancia de la
lectura seguacuten la cual el nuacutecleo de la paideiacutea que les permite realizar tal cosa consiste
en ldquola loacutegica y la teoriacutea de la cienciardquo de los Analiacuteticos me propongo volver a
examinar parte del perfil del pepaideumeacutenos de PA 639a1-12 Intentareacute mostrar que
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ese nuacutecleo ensombrecido puede ser mejor visto como el producto de ἐμπειρία sobre
casos relativos al πράγμα en estudio
Washington Morales (UDELAR) ldquoLa doctrina griega del ethos musical un recurso episteacutemico para la evaluacioacuten esteacutetica de la neurociencia de la muacutesicardquo
Resumen Las investigaciones del laboratorio Dale Purves (EEUU) prometen resolver
con arsenal acuacutestico estadiacutestico y teoriacutea musical contemporaacutenea aquel viejo
problema de determinar la conexioacuten entre los sonidos musicales y los estados
aniacutemicos En estos uacuteltimos nueve antildeos la respuesta al problema dada por el
laboratorio es la analogiacutea estructural entre las caracteriacutesticas de los formantes
vocales en estados aniacutemicos de alegriacutea y tristeza y la naturaleza acuacutestica de las obras
tonales definidas seguacuten las triacuteadas menores y mayores En este escenario
contemporaacuteneo del que las producciones del laboratorio son una muestra la ciencia
ha incorporado a la serie de sus objetos de estudio tradicionales problemas de la
filosofiacutea de la muacutesica Mi objetivo en esta ponencia es mostrar el caraacutecter de falsa
solucioacuten del laboratorio mostrando el poder episteacutemico de las conexiones
conceptuales de la llamada doctrina del ethos musical griego (esencialmente la
relacioacuten entre moralidad gestualidad y estructuras musicales)
Jorge Fernando Navarro (ISHIR UNR - CONICET) ldquoLa prolepsis y el conocimiento de lo justo Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII de Epicurordquo
Resumen El propoacutesito de este trabajo consiste en exponer la particularidad de la
prolepsis de lo justo en la filosofiacutea de Epicuro en especial por su funcioacuten reguladora
o confirmativa dentro del proceso episteacutemico en la medida en que se trata
precisamente de una prolepsis que no parte de la sensacioacuten De este modo se
requiere explicar de queacute manera ha sido trazada en los hombres la nocioacuten comuacuten de
lo justo Es respecto de ello que las Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII hacen
referencia al segundo criterio de verdad establecido en la canoacutenica epicuacuterea la
prolepsis cuya funcioacuten primordial consiste en brindar una pauta de confirmacioacuten de
lo justo capaz de permanecer estable y de constituir un paraacutemetro de adecuacioacuten
para las leyes
Joseacute Mariacutea Nieva (UNT) ldquoEducacioacuten y miacutemesis en Proclordquo
Resuacutemen En la quinta disertacioacuten de su Comentario a la Repuacuteblica de Platoacuten
Proclo aborda a traveacutes de diez cuestiones las razones por las cuales no cabe admitir el
arte poeacutetico en la ciudad ideal En este trabajo nos interesa sobremanera detenernos
en las dos primeras de las cuestiones porque sostenemos que Proclo en un
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pensamiento complejo sobre la miacutemesis muestra con destacado relieve el valor que
eacutesta posee para la educacioacuten En efecto en una exquisita comparacioacuten con la
medicina sentildeala que asiacute como eacutesta no busca el placer sino la salud del mismo modo
la educacioacuten que es una medicina para las almas busca corregir el desorden y las
perturbaciones que producen las pasiones en cuanto busca una vida de simplicidad
Cobra aquiacute suma importancia la radicalizacioacuten que hace Proclo en su proyeccioacuten
ontoloacutegica de la eacutetica platoacutenica
Laura Peacuterez (UNLPAM) ldquoEl ideal cosmopolita en la filosofiacutea poliacutetico-religiosa de Filoacuten de Alejandriacuteardquo
Resumen El universalismo que suele atribuirse a la filosofiacutea religiosa de Filoacuten se
expresa en teacuterminos de su filosofiacutea poliacutetica en el ideal del cosmopolitismo el autor
emplea en varios pasajes de sus escritos el teacutermino compuesto ndashque se registra en
sus textos por primera vezndash del que deriva nuestro vocablo moderno ldquocosmopolitardquo
κοσμοπολίτης ciudadano del mundo El concepto se conecta con la nocioacuten de una
πολιτεία ie comunidad poliacutetica o constitucioacuten de la que todos los hombres estaacuten
llamados a participar En el presente trabajo analizaremos los pasajes maacutes relevantes
en los textos de Filoacuten sobre estas temaacuteticas con el fin de estudiar especialmente el
problema del alcance de la comunidad universal imaginada por Filoacuten quieacutenes y
coacutemo pueden constituirse en ciudadanos del mundo Nuestra hipoacutetesis de partida es
que la concepcioacuten de la Ley en el pensamiento filoacutenico es central para una
interpretacioacuten de su ideal cosmopolita
Facundo Pradells (UBA) ldquoVerdad y apariencia en Edipo rey Unidad y conflictordquo
Resumen La tarea que nos proponemos es interrogar el Edipo Rey de Soacutefocles a
partir del viacutenculo esencial entre la triacuteada conceptual ser verdad y apariencia con el
fin de poder observar estos conceptos en funcionamiento dentro de mecanismos
literarios que expresan de manera profunda la cosmovisioacuten griega La tesis principal
que guiacutea la investigacioacuten sostiene que el conflicto en la obra traacutegica surge no
solamente de una oposicioacuten entre verdad y apariencia sino maacutes bien de la cercaniacutea y
similitud entre ambas y las contradicciones que determinan al ser humano en este
sentido
Alberto Ross (UP) ldquoAutoconocimiento y progreso moral en Aristoacutetelesrdquo
Resumen El objetivo del presente trabajo es mostrar el valor que atribuye Aristoacuteteles
al autoconocimiento en la buacutesqueda de la eudaimoniacutea i e de la felicidad o de una
vida lograda Para ello intentareacute mostrar de queacute manera se puede abordar este tema
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en la filosofiacutea aristoteacutelica y que una de las claves para comprender el tema se
encuentra en la nocioacuten de areteacute o virtud En opinioacuten del filoacutesofo griego el
autoconocimiento es un elemento que facilita la adquisicioacuten de la virtud y eacutesta una
vez adquirida se constituye en un componente necesario de toda vida que se precie
de ser lograda o feliz Podriacuteamos decir que para Aristoacuteteles no hay verdadera
felicidad o realizacioacuten sin posesioacuten de la virtud y que su adquisicioacuten se ve beneficiada
de distintas maneras gracias al cultivo del autoconocimiento
Enrique Joseacute Rossi (UNR) ldquoLo falso en el Sofista de Platoacuten y el problema del discurso falso que se impone como verdadero el juicio a Soacutecrates y la caiacuteda de la verdad por correspondenciardquo
Resumen Lo que nos convoca es la lectura del Sofista de Platoacuten y el problema del
discurso falso Nuestra propuesta es leer que el caraacutecter de verdad del discurso no se
determina por el criterio correspondentista de la verdad sino por el criterio de la
retoacuterica que pone a la verdad mediada Para trabajar esta propuesta no nos
separaremos del contexto dramaacutetico del diaacutelogo porque aseguramos que define las
condiciones en las que se juega lo falso y por ende la verdad en tanto criterio de
verdad En eacutel encontramos que Platoacuten estaacute ante la problemaacutetica de acusaciones
falsas que podriacutean imponerse como verdaderas (que es lo que finalmente sucede)
Desde esta perspectiva nos anticipa que lo falso y lo verdadero se definen en el
tribunal y ante jueces que lo falso puede imponerse como verdadero y que la verdad
en siacute no resuelve necesariamente el problema
Gabriela Rossi (UAI) ldquoLa virtud natural como categoriacutea no natural en Aristoacutetelesrdquo
Resumen Frente a ciertas lecturas de la virtud natural en Aristoacuteteles que proponen
encontrar en este concepto un nexo de continuidad entre su biologiacutea y su eacutetica
argumentareacute en este trabajo en favor de una lectura de la virtud natural que ponga de
relieve la discontinuidad entre la normatividad praacutectica y la normatividad natural en
Aristoacuteteles Mi tesis es que si bien la virtud natural en Aristoacuteteles consiste en la
correcta predisposicioacuten temperamental innata del agente el concepto de virtud
natural de Aristoacuteteles soacutelo puede comprenderse desde el punto de vista de la
racionalidad praacutectica y no desde la filosofiacutea natural Dicho de otro modo este
concepto se encuentra de lleno en el terreno de la normatividad praacutectica y no es
posible a partir de eacutel afirmar la continuidad entre ambos planos normativos en
Aristoacuteteles
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Florencia Sal (UNMDP) ldquoPlatoacuten Parmeacutenides Sobre el uso de la metaacutefora en el discurso metafiacutesico Algunas apreciaciones respecto del pasaje 130c-135drdquo
Resumen Es frecuente que Platoacuten en sus diaacutelogos despueacutes de advertir la dificultad
del tema y de hacer expliacutecita esta dificultad eche mano de analogiacuteas o mitos o
imaacutegenes quizaacutes con fines pedagoacutegicos pero quizaacutes y creo que este es el quid de la
cuestioacuten debido a la dificultad del objeto o subjectum a tratar No hay duda del uso
de la metaacutefora en Platoacuten la clave seriacutea probar que lo hace a conciencia que la usa
como herramienta gnoseoloacutegica a falta de otra mejor y que es por esto que no
contesta a las objeciones que Parmeacutenides plantea respecto de la Teoriacutea de las Ideas
en este pasaje pues la respuesta metafoacuterica colisiona con el lenguaje
loacutegico-parmeniacutedeo conduciendo a sin sentidos
Leonardo Samar (UBA) ldquoLa experiencia traacutegica en Antiacutegona y la oposicioacuten entre ley divina (Diacuteke) y la ley humana (noacutemos)rdquo
Resumen En Antiacutegona de Soacutefocles asistimos a una cuestioacuten que ha sido tratada
desde muacuteltiples perspectivas y que constituye el eje problemaacutetico de su unidad
dramaacutetica y por el cual cobra sentido una experiencia traacutegica que comprende los
destinos de los personajes enfrentados dicha experiencia traacutegica se da a la luz pues
de la cuestioacuten de la conocida distincioacuten y oposicioacuten entre ldquoley divinardquo (Diacuteke) y ldquoley
humanardquo (noacutemos) encarnada por el conflicto entre Antiacutegona y el tirano Creonte que
representan dos naturalezas o aacutembitos distintos En esta tragedia a partir de dicho
conflicto quedan bien delimitados dos aacutembitos divino y humano Seguacuten nuestra
hipoacutetesis no hay una suerte de irreconciabilidad estaacutetica o ahistoacuterica sino maacutes bien
una tensioacuten situada en el horizonte histoacuterico de la fraacutegil comunidad humana en sus
distintos lazos unidos por un fondo comuacuten de caraacutecter esencialmente divino
Roberto Jesuacutes Sayar (UBA - UM - UNLP) ldquoSi me estoy haciendo sabio lo aprendiacute de tiacute La legitimidad filosoacutefica del judaiacutesmo en IV Macabeosrdquo
Resumen La civilizacioacuten hebrea sometida bajo las lanzas de Alejandro utilizoacute
variadas estrategias para legitimarse frente a sus opresores Particularmente las
obras filosoacuteficas claacutesicas seraacuten un inestimable recurso para validar tales rasgos
gracias a una serie de conceptos aparentemente compartidos En el caso puntual de
este trabajo analizaremos el Libro IV de Macabeos elemento central en la
comprensioacuten de semejante equiparacioacuten En eacuteste se observaraacute un acercamiento del
pensamiento judaico a la escala de valores que Platoacuten pondraacute en boca de Soacutecrates
Tal asociacioacuten adquiriraacute un importante ascendiente en relacioacuten a la creencia de que
Moiseacutes inspiroacute al sabio una gran parte de su conocimiento Esta ligazoacuten haraacute que el
anciano sea considerado filoacutesofo por partida doble puesto que no soacutelo lo es a causa
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de sus conocimientos de la ley de sus ancestros sino que se coloca a siacute mismo en esa
posicioacuten por equipararse con su ilustre paralelo ateniense
Mariacutea Cecilia Schamun (CEH UNLP) ldquoRetoacuterica y poliacutetica en Reso de Euriacutepides (vv 379 y 526)rdquo
Resumen El presente trabajo se inscribe en una investigacioacuten maacutes amplia basada en
el anaacutelisis retoacuterico-argumentativo de las escenas agonales de las tragedias de
Euriacutepides (480-404 aC) a partir de los trabajos de Goebel (1983) Lloyd (1992) y
Dubischar (2001) y que aspira a describir una retoacuterica euripiacutedea abordada a la luz de
su incidencia significativa en la configuracioacuten de las reflexiones retoacutericas aristoteacutelicas
posteriores Entre los versos 379 y 526 de Reso de Euriacutepides tiene lugar una
interaccioacuten verbal entre Reso y Heacutector que se plantea en el inicio como una escena
agonal pero su desarrollo conduce a una resolucioacuten cuya estructura tema tono e
intencioacuten manifiestan caracteriacutesticas diferentes de las del tiacutepico ldquoagoacutenrdquo euripiacutedeo Se
intentaraacute demostrar que la factura especial de esta escena responde a los intereses
poliacuteticos que regulan las relaciones de ambos reyes los lazos de amistad y las
alianzas poliacuteticas originadas en el marco de la guerra contra los griegos influyen en la
neutralizacioacuten de los antagonismos que se vislumbran en el inicio del pasaje La
naturaleza poleacutemica del ldquoagoacutenrdquo se disipa y da lugar a una interaccioacuten que se basa en
el consenso
Daniel Sicerone (UBA - IFAK) ldquoLa Asamblea de las mujeres y Lisistrata de Aristoacutefanes como lecturas poliacuteticas de la diferencia sexualrdquo
Resumen El presente trabajo se compone como una criacutetica de un trabajo anterior
denominado ldquoGeacutenero sexo y poliacutetica en Lisistrata y La Asamblea de las Mujeresrdquo el
cual versoacute sobre una interpretacioacuten butleriana del dispositivo sexo-geacutenero-poliacutetico de
la Atenas de Aristoacutefanes En dicha interpretacioacuten se hizo eco de la contemporaacutenea
teoriacutea de geacutenero especialmente en las categoriacuteas butlerianas de parodia y
construccioacuten de geacutenero asiacute como en las indagaciones foucaultianas de Preciado
acerca de las hetero-topiacuteas En oposicioacuten a dicho trabajo creemos necesario
introducir una postura teoacuterica que implique una pregunta filosoacutefica es decir una
pregunta por la diferencia estructurante del resto de las diferencias la cual va a ser
identificada como diferencia sexual alejaacutendose de la perspectiva construcctivista y
socioloacutegica que se centra en la categoriacutea de geacutenero En este sentido entenderemos a
la diferencia sexual como una diferencia dinaacutemica auto-reflexiva que parte de lo
femenino como potencia creadora frente al orden simboacutelico de los hombres que se
centra en la guerra y en la muerte
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Lucas Soares (UBA - CONICET) ldquoLa funcioacuten dramaacutetica y heuriacutestico-filosoacutefica del estilo narrativo indirecto en el Parmeacutenides y sus relaciones con el Banqueterdquo
Resumen En este trabajo me interesa examinar la funcioacuten dramaacutetica y
heuriacutestico-filosoacutefica del estilo indirecto en el Parmeacutenides y destacar a su vez algunas
de las similitudes y diferencias respecto de su empleo en el Banquete Para ello
sugiero que existe una estrecha relacioacuten entre la eleccioacuten platoacutenica del estilo
narrativo indirecto y el ejercicio dialeacutectico en el sentido de que tal estilo apunta a
reforzar en teacuterminos dramaacuteticos la finalidad filosoacutefica expresada con insistencia por
el personaje de Parmeacutenides a saber la gymnasiacutea dialeacutectica como un instrumento de
buacutesqueda y discernimiento racional del verdadero saber (Prm 135c-136c)
Basaacutendome en la primera parte diaacutelogo (Prm 126a-137b) procuro mostrar asiacute coacutemo
y en queacute medida las dificultades filosoacuteficas en torno a la unidad y la multiplicidad
tienen un claro paralelo en las dificultades que Platoacuten establece en el plano de la
narracioacuten indirecta de los acontecimientos
Juan Solernoacute (UCA) ldquoPensamiento y expresioacuten los estilos literarios en la filosofiacutea antiguardquo
Resumen A lo largo de la historia del pensamiento los filoacutesofos han optado
utilizado y hasta incluso acuntildeado distintos geacuteneros al verse frente a la tarea de
transmitir sus ideas por escrito A diferencia del caso de la literatura en contadas
oportunidades han sido analizadas y catalogadas tan exhaustivamente las formas de
expresioacuten filosoacuteficas Asumiendo la tarea de ahondar en las formas de expresioacuten en
que se ha transmitido el pensamiento filosoacutefico el objetivo de esta ponencia es
distinguir los distintos estilos literarios empleados por los filoacutesofos de la antiguumledad
y determinar algunos de los rasgos asociados a esos geacuteneros La exposicioacuten asume
una metodologiacutea histoacuterica al desarrollar los geacuteneros filosoacuteficos dentro del contexto en
que se gestaron y las caracteriacutesticas que los definen Los estilos a analizar son el
tratado el poema el aforismo el diaacutelogo y la epiacutestola
Juan Luis Speroni (UNS) ldquolsquoiquestJaque matersquo La criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en Metafiacutesica IV (1005b10-1012b32) y XI (1062a35-1063b35)rdquo
Resumen El objetivo del trabajo es analizar la criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en
Metafiacutesica IV y XI y lo que esa criacutetica ha representado para la filosofiacutea occidental
Aristoacuteteles se propone demostrar la posibilidad del discurso verdadero y por
consiguiente del discurso falso Ciertos enunciados heracliacuteteos acerca de la unidad
de los contrarios que afirman que las cosas son y no son (por ejemplo frs B 10 32
49a 62 67 88) violan el principio de no-contradiccioacuten Si para Aristoacuteteles por
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decirlo asiacute los heracliacuteteos ldquoponiacutean en jaquerdquo la posibilidad del conocimiento y la
verdad la respuesta de Aristoacuteteles es percibida por eacuteste como un ldquojaque materdquo la
posicioacuten adversaria queda definitivamente refutada y descartada y la discusioacuten
cerrada Y el loacutegos apofaacutentico uacutenico susceptible de verdad o falsedad queda
instaurado (o pretende) como el uacutenico loacutegos (en su muacuteltiple sentido de
razonamiento discurso lenguaje razoacuten) vaacutelido para la filosofiacutea
Miguel Aacutengel Spinassi (UNC) ldquoLa Carta VI de Platoacuten Un testimonio de la filosofiacutea y la poliacutetica de la Academiardquo
Resumen Que Platoacuten no soacutelo fue un hombre de palabra y reflexioacuten sino tambieacuten
uno de hechos resulta incuestionable a partir de la seacuteptima epiacutestola que se le atribuye
desde antiguo La fundacioacuten de la Academia habriacutea significado un hito clave en su
vida no soacutelo para su desarrollo filosoacutefico sino tambieacuten para su participacioacuten en la
poliacutetica de las ciudades griegas de entonces Muchos testimonios por ejemplo
hablan de la tarea legislativa de algunos miembros de la escuela y en este contexto
propongo leer otra de las cartas reconocidas como auteacutenticas la sexta en tanto
ejemplo de las actividades filosoacuteficas y poliacuteticas de Platoacuten quien por intermedio de
dos colaboradores de la Academia Erasto y Corisco habriacutea pretendido influenciar en
Hermias gobernador de Atarneo en la costa oeste de Anatolia
Viviana Suntildeol (CEH IdIHCS UNLP-CONICET) ldquoLas funciones de la mousikeacute en Poliacutetica VIIIrdquo
Resumen A lo largo de Poliacutetica VIII Aristoacuteteles establece reiteradamente que son
tres las funciones musicales a saber juego educacioacuten y ocio y delimita con bastante
precisioacuten los propoacutesitos de cada una de ellas Teniendo en cuenta la claridad con la
que expone el tema el presente estudio podriacutea parecer innecesario Sin embargo un
anaacutelisis detenido de los capiacutetulos y pasajes en los que el filoacutesofo refiere a las
capacidades (duacutenamis) de la mousikeacute revela que hay varias cuestiones problemaacuteticas
respecto al lugar que algunas de ellas ocupan en la jerarquiacutea de funciones cuaacutentas
son y coacutemo se vinculan entre siacute El propoacutesito del presente trabajo es ofrecer un
panorama general de las distintas funciones musicales con vistas a establecer la
finalidad el lugar que cada una ocupa en la jerarquiacutea musical y el viacutenculo que tienen
entre siacute
Beleacuten Dolores Turiace (UBA) ldquoEl ascenso dialeacutectico por hipoacutetesis como educacioacuten moral en Platoacutenrdquo
Resumen La presente investigacioacuten propone trazar un paralelismo entre dos
diaacutelogos de madurez Fedoacuten y Repuacuteblica Entendiendo la Alegoriacutea de la Caverna
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como la representacioacuten del proceso que tiene lugar a traveacutes de la educacioacuten
buscamos esclarecer el siacutembolo del sol en tanto objeto maacuteximo de conocimiento
Como se suele interpretar el sol en la mencionada alegoriacutea toma el lugar de la Idea
del Bien y es en virtud de ella que todo lo demaacutes puede conocerse y es causado La
pregunta que guiaraacute nuestro recorrido es si es posible encontrar alguacuten esbozo de esta
Idea del Bien en Fedoacuten especiacuteficamente en las conocidas primera y segunda
navegacioacuten en busca de las causas La asimilacioacuten de la causa inteligible con aquello
que es bueno y mejor en cada caso nos permite esbozar cierta analogiacutea con la
educacioacuten en tanto ascenso dialeacutectico tal como se presenta en el siacutemil de la Caverna
Asiacute comprendida la educacioacuten platoacutenica no puede dejar de considerarse una
formacioacuten eacutetico-filosoacutefica
Ariel Vecchio (USAM - CONICET) ldquoUn lectura hermeneacuteutica de Repuacuteblica mito eacutetica y poliacuteticardquo
Resumen La presente ponencia intenta presentar una lectura actualizada de la
confrontacioacuten platoacutenica con los poetas de Repuacuteblica I II III y X Especiacuteficamente en
el marco de su criacutetica frente a las lecturas tradicionales que tienden a focalizar el
plano ontoloacutegico donde todo apuntariacutea a la degradacioacuten propia de las imaacutegenes se
centraraacute en la advertencia platoacutenica sobre la plasticidad y por ende funcionalidad de
las imaacutegenes En este sentido el objetivo inmediato seraacute mostrar que para Platoacuten los
mitos funcionan como estrategia o dispositivo de poder a partir de las cuales se
forman el caraacutecter y el imaginario social con implicancias en el modo de acceso al
mundo de la pracircxis humana Esto nos permitiraacute entonces repensar un toacutepico auacuten
actual la capacidad de los eiacutedōla en un sentido amplio para producir valores
sociales que guiacutean a los agentes de accioacuten
Anabel Yong (UNCO) ldquoCondicioacuten de posibilidad poliacutetica-artiacutestica-filosoacutefica de la mujer como ser inferior silenciado y silencioso en la Grecia Claacutesicardquo
Resumen El presente trabajo tiene por objeto plantear cuaacuteles son las condiciones de
posibilidad que determinan el lugar de la mujer como ser inferior silenciado y
silencioso dominio de un hombre en la Grecia Claacutesica Se trataraacute la situacioacuten de lo
femenino como producto de la relacioacuten directa de la concepcioacuten juriacutedico-poliacutetica que
se instituye en el matrimonio con la concepcioacuten episteacutemico-filosoacutefica que le sirve de
fundamento Relacioacuten que no es privativa de la Grecia democraacutetica sino que deviene
es decir encuentra su origen incipiente en los poemas homeacutericos Se acentuaraacute la
referencia a las disertaciones de Claudeacute Mosseacute sobre la mujer como ldquoeterna menorrdquo y
se consideraraacute el caso de Medea de Euriacutepides como contraejemplo a eacuteste ideal
claacutesico
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Siglas
ANPyCT - Agencia Nacional de Promocioacuten Cientiacutefica y Tecnoloacutegica (Argentina)
CEH - Centro de Estudios Heleacutenicos (FaHCE UNLP)
CONICET - Consejo Nacional de Investigaciones Cientiacuteficas y Tecnoloacutegicas
(Argentina)
FaHCE - Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacioacuten (UNLP)
IDEAE - Instituto Interdisciplinario de Estudios Americanos y Europeos (UNLPam)
IdIHCS - Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (FaHCE
UNLP)
IFAK - Instituto de Filosofiacutea Dr Alejandro Korn (UBA)
IHUCSO - LITORAL - Instituto de Humanidades y Ciencias Sociales (UNL)
IPEHCS - Instituto Patagoacutenico de Estudios de Humanidades y Ciencias Sociales
(UNCO)
UAHURTADO - Universidad Alberto Hurtado (Chile)
UAI - Universidad Adolfo Ibaacutentildeez (Chile)
UBA - Universidad de Buenos Aires (Argentina)
UCAMI - Universidad Catoacutelica de Misiones (Argentina)
UCA - Pontificia Universidad Catoacutelica Argentina (Argentina)
UCES - Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales (Argentina)
UDELAR - Universidad de la Repuacuteblica (Uruguay)
UDN - Universidad del Norte (Colombia)
UDV - Universidad del Valle (Colombia)
UFMS - Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (Brasil)
UM - Universidad Nacional de Moroacuten (Argentina)
UNC - Universidad Nacional de Coacuterdoba (Argentina)
UNCA - Universidad Nacional de Catamarca (Argentina)
UNCO - Universidad Nacional de Comahue (Argentina)
UNDEC - Universidad Nacional de Chilecito (Argentina)
UNER - Universidad Nacional de Entre Riacuteos (Argentina)
UNGS - Universidad Nacional de General Sarmiento (Argentina)
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UNICAMP - Universidade Estadual de Campinas (Brasil)
UNL - Universidad Nacional del Litoral (Argentina)
UNLA - Universidad Nacional de Lanuacutes (Argentina)
UNLP - Universidad Nacional de La Plata (Argentina)
UNLPAM - Universidad Nacional de La Pampa (Argentina)
UNMdP - Universidad Nacional de Mar del Plata (Argentina)
UNR - Universidad Nacional de Rosario (Argentina)
UNS - Universidad Nacional del Sur (Argentina)
UNSAM - Universidad Nacional de San Martiacuten (Argentina)
USAL - Universidad del Salvador (Argentina)
USP - Universidade de Satildeo Paulo (Brasil)
UP - Universidad Panamericana (Meacutexico)
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Particularmente en las primeras dos secciones del libro I de Memorabilia llamadas
por Bandini y Dorion como una ldquoreacuteponse agrave laccusation officielle de 399 (I1-2) et
reacuteponse au pamphlet de Polycrate (I29-61)rdquo (Bandini y Dorion 2000 ccxxxix)
Jenofonte elabora un retrato apologeacutetico de Soacutecrates con un narrador cautivante
semejante al del πρόλογος traacutegico La preocupacioacuten por informar a la audiencia ya
sea de lectores o espectadores con los sucesos principales de la trama y la apelacioacuten
directa a esta misma son algunas de las muchas similitudes que se pueden encontrar
entre el comienzo de Memorabilia y la apertura del πρόλογος de la tragedia De este
modo Jenofonte en Memorabilia I1-2 desarrolla y traduce aspectos particulares de
las liacuteneas iniciales de diferentes πρόλογος traacutegicos la explicacioacuten de eventos
precedentes y el relato de primera mano para construir un retrato apologeacutetico de
Soacutecrates
Natalia Rosenzvit (UBA) ldquoLa locura en Memorabilia una transicioacuten hacia la sabiduriacuteardquo
Resumen Abordando la obra Memorabilia de Jenofonte el presente trabajo tiene
como objetivo analizar las distintas apariciones de la locura a lo largo del libro
considerando las diversas acepciones para su uso y los diferentes nombres que recibe
seguacuten el contexto Se haraacute referencia a las causas que originan cada tipo de locura ya
sea fiacutesica (producto de una enfermedad natural) mental o relativa a la divinidad y si
es posible o no salir de ella Se desarrollaraacute especialmente la nocioacuten de maniacutea
expuesta en Memorabilia III 96 relacionaacutendola con la conversacioacuten que mantienen
Soacutecrates y Eutidemo donde es posible pensar a este uacuteltimo como un mainoacutemenos A
su vez tomando la idea de locura como contraria a la sabiduriacutea y distinta a la
ignorancia dada en el antedicho pasaje el trabajo propondraacute un cambio en el
esquema socraacutetico de ensentildeanza dado que el interrogado ndashEutidemo en este casondash
transitaraacute una progresioacuten gradual desde la locura hacia la ignorancia para arribar
finalmente a la sabiduriacutea iluminada por Soacutecrates
Mesa 7 Liacutemites de las filosofiacuteas socraacuteticas II
Coordina Francisco Villar
Integrantes Francisco Villar Valeria Sonna Matiacuteas Muriete y Juan Bautista Bardi
Francisco Villar (UBA - CONICET) ldquoIsoacutecrates y la filosofiacutea no socraacutetica del siglo IV a Crdquo
Resumen El presente trabajo tiene como fin proponer una lectura del pensamiento
de Isoacutecrates como una propuesta filosoacutefica no socraacutetica en el marco del siglo IV a C
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Defendereacute que en Contra los sofistas y Encomio de Helena Isoacutecrates se enfrenta a
todo el ciacuterculo socraacutetico oponieacutendose a dos elementos compartidos por varios de sus
miembros (a) una metodologiacutea argumentativa de corte dialeacutectico interpretada como
una praacutectica viciada que los lleva a defender posiciones inuacutetiles y perjudiciales (b) la
defensa de propuestas teoacutericas de caraacutecter robusto que a juicio de Isoacutecrates resultan
engantildeosas en tanto no consiguen estar a la altura de sus promesas de conocimiento y
felicidad Frente a esto Isoacutecrates opondraacute (a) una praacutectica centrada en mecanismos
discursivos uacutetiles flexibles y capaces de tener impacto ciacutevico (b) unas bases teoacutericas
maacutes mesuradas que ponen el eje en la conformacioacuten de una opinioacuten razonable en
materias de intereacutes comuacuten
Valeria Sonna (UNSAM - UCES - CONICET INEO) ldquoPlatoacuten y los pensadores sutilesrdquo
Resumen En el presente trabajo propongo analizar la teoriacutea de la percepcioacuten
presentada por Platoacuten en Teeteto 156a-160c a la luz de la doctrina cirenaica de las
paacutethe doctrina contra la cual se discute solapadamente en el diaacutelogo (Zilioli 2013)
Mi propoacutesito es mostrar que la estrategia argumentativa de la que Platoacuten se vale en
este diaacutelogo y que consiste en asimilar la tesis protagoacuterea de la homo mensura el
movilismo y la explicacioacuten de la percepcioacuten que Platoacuten atribuye a los pensadores
sutiles (hoi kompsoacuteteroi) tiene por consecuencia una tergiversacioacuten del empirismo
cirenaico que lo despoja de su riqueza teoacuterica y no hace justicia al desafiacuteo que este
presenta a la posicioacuten idealista que Platoacuten quiere imponer en este diaacutelogo
Matiacuteas Muriete (UBA) A pesar de existir realmente sobre la reivindicacioacuten del arte en Sofista y su inexorable destino en Leyes
Resumen En el presente trabajo se analizaraacute coacutemo la redefinicioacuten ontoloacutegica de
Sofista 247d8 afecta directamente al esquema poliacutetico del arte que Platoacuten plantea en
Repuacuteblica II y X y lo conduce al que se ve en Leyes II En estos uacuteltimos dos diaacutelogos
la intencioacuten es establecer una serie de lineamientos que guiacuteen el rol social y poliacutetico
del arte Dado que entre ambos se situacutea el Sofista y en particular el pasaje 247d8
veremos en este trabajo coacutemo en Leyes no hay una argumentacioacuten de tipo
onto-gnoseoloacutegica basada en la cadena imitativa desde la verdadera realidad hacia la
obra de arte para justificar la censura de ciertos artistas Es precisamente a causa de
que se ha reestructurado la nocioacuten de ldquoserrdquo (tograve oacuten) y el andamiaje ontoloacutegico que los
lineamientos poliacuteticos y morales hacia el arte en Leyes tienen la posibilidad de cobrar
auacuten maacutes vigor auacuten maacutes sentido y estar auacuten maacutes justificados que antes
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Juan Bautista Bardi (UBA) ldquoEscapar de la poacutelis aspectos juriacutedicos del pensamiento de Aristipordquo
Resumen El libro II de Memorabilia comienza describiendo una conversacioacuten que
habriacutea mantenido Soacutecrates con uno de sus disciacutepulos maacutes controversiales Aristipo
Alliacute el filoacutesofo cirenaico manifiesta una frase considerada central para entender su
pensamiento eacutetico-poliacutetico ldquono me encierro en ninguna politeia sino que vivo en
todas partes como extranjerordquo (Mem II I 13) El presente trabajo tiene como
objetivo interpretar la propuesta de Aristipo no simplemente buscando armonizarla
con el resto de su filosofiacutea sino reponiendo el contexto histoacuterico en el cual su
pensamiento se inscribe iquestAcaso indagar sobre el tratamiento que recibiacutean los
extranjeros en la Grecia del siglo IV puede brindar luz a la complejidad de su
pensamiento iquestEl xenos que Aristipo describe puede encuadrarse en alguna de las
categoriacuteas de extranjeros que deambulaban por el Aacutetica iquestDoacutende reside su malestar
con respecto a la politeia iquestCoacutemo se explica su sensacioacuten de encierro Y finalmente
iquestqueacute tan radical es la postura de Aristipo
Mesa 8 ldquoLa educacioacuten en Aristoacuteteles perspectivas y encuentrosrdquo
Coordinadora Claudia Seggiaro
Integrantes Claudia Seggiaro Mariana Castillo Merlo y Mariacutea Emilia Avena
Mariacutea Emilia Avena (UBA - CONICET) ldquoEl rol del legislador en la educacioacuten moralrdquo
Resumen La virtud tal como se desprende de los escritos eacuteticos de Aristoacuteteles
consiste en el ejercicio de un haacutebito loable en la praacutectica constante de una serie de
actividades que la sociedad considera dignas de ser destacadas por su valor positivo
tanto para el agente que las lleva a cabo como para la sociedad en la que este se
desenvuelve Ademaacutes solo las acciones llevadas a cabo voluntariamente son pasibles
de ser elogiadas o reprochadas por la sociedad Pero el agente en tanto animal
poliacutetico realiza estas acciones en un entorno regido por normas de conducta y leyes
que exceden su voluntad individual y son determinadas por un legislador En este
sentido Aristoacuteteles afirma que ldquolos legisladores hacen buenos a los ciudadanos
hacieacutendoles adquirir ciertos haacutebitosrdquo (Eacutetica Nicomaacutequea II 1 1103b 3-5) iquestEn queacute
medida los legisladores son capaces de hacer buenos a los ciudadanos iquestPuede la
virtud del ciudadano contribuir con la virtud del individuo iquestEs la virtud del
ciudadano voluntaria en el mismo sentido que la virtud del individuo Estas son
algunas de las preguntas que guiaraacuten este trabajo y nos permitiraacuten tensionar los
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liacutemites entre eacutetica y poliacutetica En sentido estricto nos proponemos indagar los liacutemites
de la individualidad de la virtud a partir de la figura del legislador y el papel que
desempentildea en la educacioacuten de los ciudadanos teniendo por fin la adquisicioacuten de la
virtud
Mariana Castillo Merlo (IPEHCS UNCO - CONICET) ldquoEl rol de la comprensioacuten en el aprendizaje mimeacutetico entre Poeacutetica y Poliacuteticardquo
Resumen El objetivo del trabajo es analizar el rol que la capacidad de comprensioacuten
desempentildea en el aprendizaje mimeacutetico Pretendo mostrar que las caracteriacutesticas y
funciones que Aristoacuteteles le atribuye a la nocioacuten de syacutenesis formulada en Eacutetica
Nicomaacutequea permiten que dicha nocioacuten se configure como una herramienta
fundamental para el aprendizaje que promueve la miacutemesis En un trabajo
colaborativo el aprendizaje mimeacutetico junto a la comprensioacuten pondraacuten en juego una
inteligencia especial que tiene consecuencias directas para la praacutectica democraacutetica en
la poacutelis y trazan un puente entre Poeacutetica Eacutetica y Poliacutetica
Claudia Seggiaro (UBA -CONICET) ldquoEl rol didaacutectico del discurso aristoteacutelico anaacutelisis del implemento de las estrategias discursivas en algunos de sus tratadosrdquo
Resumen En este trabajo analizar las estrategias argumentativas implementadas por
Aristoacuteteles para poder transmitir y dar cuenta de sus lecciones A tales efectos
intentaremos demostrar que el uso de las analogiacuteas de los siacutemiles y el anaacutelisis de las
opiniones comuacutenmente admitidas obedecen en parte a la estrategia de adoptar a
nivel argumentativo sus supuestos epistemoloacutegicos y lograr que sus ensentildeanzas sean
comprendidas cabalmente por sus interlocutores Para demostrar esta tesis
dividiremos el trabajo en dos secciones En la primera nos detendremos en el anaacutelisis
de la distincioacuten entre ldquolo maacutes conocido para nosotros y lo maacutes conocido en siacuterdquo En la
segunda examinaremos coacutemo Aristoacuteteles lleva este postulado al terreno de su
exposicioacuten por medio de los recursos arriba sentildealados ndashel uso de las metaacuteforas y los
siacutemiles y el examen de las opinionesndash
Mesa 9 ldquoLas formas de lo irracional en Platoacuten pasiones misterios e
influencias orientalesrdquo
Coordinadora Milena Lozano Nembrot
Integrantes Milena Lozano Nembrot Mariana Anduacutejar Ulises Drisner y Jesica Mac
Dougall
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Milena Lozano Nembrot (CONICET - UBA) ldquoEl dominio de siacute en el Fedro de Platoacutenrdquo
Resumen En el presente trabajo analizaremos coacutemo aparecen las expresiones
relacionadas al dominio de siacute o enkraacuteteia en los tres discursos del Fedro platoacutenico
Veremos que en los dos primeros discursos ndashel adjudicado a Lisias (230e-234c) y el
primero de Soacutecrates (237b-241d)ndash abunda este tipo de vocabulario Sin embargo en
el segundo discurso de Soacutecrates (244a-257b) donde pareceriacutea exponerse la teoriacutea
propiamente platoacutenica si bien se describe poderosamente la lucha interna del alma
frente a la pasioacuten eroacutetica este tipo de lenguaje casi no es utilizado De esta manera
Platoacuten parece plantear un modelo distinto de lidiar con las pasiones alternativo a la
enkraacuteteia defendida por otros socraacuteticos Lo fundamental de la propuesta platoacutenica
entonces no seriacutea el mero dominio de la pasioacuten amorosa sino tambieacuten un
aprovechamiento de este sentimiento para poder acceder a una vida filosoacutefica
Mariana Anduacutejar (UBA) ldquoLa paradoja eroacutetica Alcibiacuteades y Soacutecratesrdquo
Resumen Partiendo de una concepcioacuten de eacuteros como deseo paradoacutejico que supone la
simultaneidad de opuestos y de hyacutebris como violencia y desmesura que se manifiesta
entre hombres como un deseo de humillar el honor de un otro nos proponemos
enlazar ambos conceptos y analizar asiacute la experiencia eroacutetica entre Alcibiacuteades y
Soacutecrates en el Banquete de Platoacuten De este modo buscamos ver coacutemo dos conceptos
que en una primera instancia parecieran extrantildeos entre siacute pueden enlazarse por un
lado en el eacuteros socraacutetico que se manifiesta con hyacutebris en tanto supone un engantildeo
amoroso y una inversioacuten de los roles amante-amado y en el de Alcibiacuteades en tanto
con vistas a vengarse de aqueacutel realiza un falso encomio en el que comete por su parte
hyacutebris dejando traslucir amor y odio con la misma intensidad
Ulises Drisner (UBA) ldquoMysteria entre la iniciacioacuten misteacuterica y la eroacutetica miacutestica en Platoacuten ecos en la obra del Pseudo Dionisiordquo
Resumen En los diaacutelogos platoacutenicos llama la atencioacuten la presencia del lenguaje
misteacuterico se desarrollaraacute aquiacute brevemente la caracteriacutestica propia y contextualizada
del mismo ademaacutes de demarcar las diferencias entre los aacutembitos del culto de los
misterios y del misticismo El equiacutevoco de comprenderlos indistintamente es
comprensible cuando notamos que en los diaacutelogos de Platoacuten se usan constantemente
metaacuteforas misteacutericas las cuales posteriormente han sido reinterpretadas desde una
oacuteptica miacutestica Teniendo en cuenta dichas diferencias el propoacutesito de este trabajo
seraacute rastrear el legado de una eroacutetica miacutestica iniciada por Platoacuten y recibida por toda
la tradicioacuten miacutestica especialmente por Pseudo Dionisio Las obras platoacutenicas estaacuten
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repletas de un cierto uso del lenguaje de los cultos misteacutericos griegos cuyo significado
ha sido motivo de debate y que algunos autores relacionan con la elaboracioacuten de una
miacutestica como parte fundamental del pensamiento del filoacutesofo ateniense la cual por
otra parte seraacute retomada en la tradicioacuten platoacutenica posterior por el Pseudo Dionisio
como una de sus figuras cumbre
Jeacutesica Mac Dougall (UBA) ldquoEl saṃsāra en Bhagavad Gītārdquo
Resumen La intencioacuten del presente trabajo es mostrar coacutemo la creencia en el
saṃsāra estaacute presente y rige a lo largo de toda la Bhagavad Gītā Si bien en ninguacuten
momento del texto se desarrolla el tema de la transmigracioacuten de forma especiacutefica y
exhaustiva siacute se lo toma como supuesto y se lo utiliza activamente en los desarrollos
argumentativos Uno de los objetivos principales de la Bhagavad Gītā es mostrar
cuaacutel es la forma central de alcanzar la liberacioacuten y salir asiacute de las cadenas de
nacimiento Lo interesante de este punto es analizar por queacute el texto no busca
explicar el saṃsāra ni justificar su existencia Esto se debe a que la creencia en el
saṃsāra para el momento de la composicioacuten de la Bhagavad Gītā se encuentra
muy difundida entre las castas maacutes altas de la cultura brahmaacutenica La
transmigracioacuten es concebida como algo real que causa dolor Por ello lo que en
general se busca es la forma de liberarse de ella
Ponencias individuales
Alejandro Adriaacuten Aguirre (UNCA) ldquoLa responsabilidad es del que elige no hay culpa alguna en la divinidad (Rep 617e)rdquo
Resumen La presente comunicacioacuten tiene el propoacutesito de tematizar el anaacutelisis que
ofrece Platoacuten en el mito con el que concluye Repuacuteblica (614b-621b) El mito de Er
lejos de ser una invencioacuten platoacutenica combina de manera muy libre elementos
pertenecientes a las tradiciones oacuterficas y pitagoacutericas No es pretensioacuten de este trabajo
realizar un anaacutelisis exhaustivo del mito sino simplemente hacer hincapieacute en el
caraacutecter de posibilidad y de tarea que la racionalidad presenta a la existencia humana
frente al dilema de la eleccioacuten y el destino
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Miguel Alberti (UNMdP - CONICET) ldquoRecursos poeacuteticos como mecanismos de jerarquizacioacuten del discurso filosoacutefico entre los presocraacuteticosrdquo
Resumen El proceso de secularizacioacuten de la palabra en el origen del discurso
filosoacutefico incluye manifestaciones en las que los recursos propios del lenguaje
miacutetico-poeacutetico juegan un rol destacado junto a los propios del naciente discurso del
loacutegos Contenidos tropos giros e incluso abundantes marcas formales caracteriacutesticas
de la poesiacutea intervienen entre los presocraacuteticos como mecanismos de legitimacioacuten y
jerarquizacioacuten del mensaje filosoacutefico (tendencia que alcanza no soacutelo a los
filoacutesofos-poetas que escribiacutean en verso como Jenoacutefanes Parmeacutenides y Empeacutedocles
sino tambieacuten a desarrollos filosoacuteficos en prosa como los de Anaximandro y
Heraacuteclito) En esta ponencia se retoma la pregunta en torno al valor de estos recursos
literarios en los oriacutegenes de la filosofiacutea y se aspira a concentrar la atencioacuten en las
repercusiones que supone la presencia de estas praacutecticas discursivas sobre la figura
del enunciador (el filoacutesofo) en tanto educador del pueblo
Rodolfo Arbe (UBA) ldquoEl oyente anoacutenimo en el Parmeacutenidesrdquo
Resumen En el marco de nuestros estudios sobre el interlocutor anoacutenimo en Platoacuten
nos proponemos analizar la funcioacuten de la figura del ldquooyente anoacutenimordquo (tograven akouacuteonta
135a3) usada por Parmeacutenides al finalizar el argumento a favor de la
incognoscibilidad de las formas en el diaacutelogo homoacutenimo Precisamente una vez que
termina el argumento contra la posibilidad de conocer las ideas el eleacuteata menciona
que ese es el motivo por el cual el que escucha (tograven akouacuteonta) se haya en aporiacutea El
objetivo del trabajo consiste en lograr esclarecer el sentido de la expresioacuten ldquoel que
escuchardquo (tograven akouacuteonta 135a3) en ese pasaje del diaacutelogo iquestAcaso Parmeacutenides se estaacute
refiriendo a alguien en particular de su audiencia que comulga con sus argumentos o
es una figura retoacuterica que pone en juego un dispositivo persuasivo orientado a
implicar a los oyentes en su argumentacioacuten
Marcelo Barrionuevo Chebel (UNSE) ldquoAristoacuteteles Los componentes elementales y la unidad del cuerpo orgaacutenico en el contexto de la vida nutritiva (De an II 4 y De Juv- De Long)rdquo
Resumen La explicacioacuten aristoteacutelica de los cambios vinculados a la vida (al
crecimiento al ciclo vital a la conservacioacuten de la existencia) y concernidos con
cambios fisioloacutegicos de base como la coccioacuten o el enfriamiento incluye una
concepcioacuten del cuerpo animado como organikoacuten y del alma como houcirc heacuteneka seguacuten
la cual esta uacuteltima tiene en el primero su condicioacuten necesaria De acuerdo con esta
articulacioacuten teleoloacutegica de la explicacioacuten causal construida en De an II 4 sobre el
par conceptual platoacutenico aitiacutea-synaitiacutea fuego aire tierra y agua quedariacutean prima
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facie integrados a la unidad orgaacutenica del cuerpo animado que comparece entonces
como sustrato de los cambios que experimenta el ser vivo Sin embargo el recurso a
genuinas causas finales que operan en la explicacioacuten bioloacutegica no seriacutea suficiente
para justificar la subsuncioacuten de los elementos a la unidad orgaacutenica
Alejandro Matiacuteas Basile (UBA) ldquoEl ser como duacutenamis Ontologiacutea y lenguaje en Sofista 241d- 251ardquo
Resumen iquestAcepta Platoacuten la marca o definicioacuten del ser ofrecida en Sofista 247d-e
seguacuten la cual ldquoes realmente todo aquello que tiene la duacutenamis de actuar o padecerrdquo
Quienes rechazan que se trate de una definicioacuten del ser stricto sensu argumentan que
aceptarla como tal conllevariacutea introducir kiacutenesis en el aacutembito eideacutetico consecuencia
inaceptable que privariacutea a las Formas de estabilidad y hariacutea peligrar su posibilidad de
ser conocidas Contra esta interpretacioacuten y en general contra las lecturas
tradicionales de la ontologiacutea platoacutenica que conciben las Formas como esencias
estaacuteticas en el presente trabajo argumentamos que de los pasajes en cuestioacuten se
desprende que las Formas son afectadas y ergo ldquomovidasrdquo al ser conocidas lo cual
empero por el tipo de movimiento de que se trata no compromete su
cognoscibilidad Concluiremos que la aceptacioacuten de esta definicioacuten tambieacuten cobra
sentido en el marco de la teoriacutea de la predicacioacuten expuesta a partir de 251 ff
Esteban Bieda (UBA - CONICET) ldquoAristoacuteteles frente al examen platoacutenico de la incontinencia en Leyesrdquo
Resumen Son conocidas las criacuteticas aristoteacutelicas al asiacute llamado ldquoIntelectualismo
socraacuteticordquo (IS) en Eacutetica Nicomaacutequea VII sobre la base de una redefinicioacuten de lo que
se entiende por ldquoconocerrdquo seguacuten la cual se puede ldquoposeerrdquo conocimiento sin que ello
implique ldquotenerlordquo disponible Sobre esa base la incontinencia afirma el estagirita siacute
seriacutea posible Sin embargo el propio Platoacuten ya habiacutea presentado en Leyes una
posicioacuten alternativa al IS que maacutes ortodoxo habiacutea mantenido casi sin alteraciones
en los diaacutelogos de juventud y madurez En el presente trabajo me propongo mostrar
queacute elementos de estos planteos platoacutenicos son tenidos en cuenta aunque sin
explicitarlo por el propio Aristoacuteteles
Luciana Valeria Brillantino (UBA) ldquoAntiacutegona Parresiasteacutesrdquo
Resumen La leccioacuten doble que nos deja Antiacutegona ahonda por un lado en la
significacioacuten socioantropoloacutegica que posee el entierro para la especie humana a la
vez que sostiene la masculina y rebelde actividad parresiaacutestica de decir puacuteblicamente
una verdad incoacutemoda para el poder como uacutenico modo de ejercer la libertad para
asegurarse una integridad eacutetica como sujeto tambieacuten poliacutetico Pretendemos
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relacionar este paradigma antigoniano con la cuestioacuten de la eleccioacuten de una filosofiacutea
como forma de vida maacutes que como doctrina teoacuterica tema recurrido en la filosofiacutea
antigua desde diversas perspectivas como la platoacutenica epicuacuterea ciacutenica o estoica
Agustiacuten Brousson (UBA) ldquoiquestEs la homoiacuteosis theocirci el teacutelos de la filosofiacutea platoacutenicardquo
Resumen Seguacuten Estobeo (Anthologion II 7 3) ldquoSoacutecrates y Platoacuten ltestaacuten de
acuerdogt con Pitaacutegoras en que el teacutelos es la homoiacuteosis theocirci pero Platoacuten lo definioacute
de modo maacutes claro al antildeadir lsquocuanto sea posiblersquordquo Esta misma opinioacuten respecto a la
homoiacuteosis theocirci como teacutelos de la filosofiacutea platoacutenica se encuentra en otros pensadores
medios y neoplatoacutenicos como Plotino Apuleyo Alcinoo Olimpiodoro y Jaacutemblico
entre otros Coinciden tambieacuten estos pensadores en tomar como locus classicus
sobre el tema un pasaje de Teeteto (172c y 177c) conocido como la ldquodigresioacuten de
Soacutecratesrdquo En el presente trabajo nos dedicaremos en primer lugar a analizar dicho
pasaje para hacer manifiesto queacute implica la doctrina de la homoiacuteosis theocirci Hecho
esto intentaremos dilucidar si hay en el corpus platonicum elementos que permitan
afirmar que la homoiacuteosis theocirci fue pensada por Platoacuten como teacutelos del hombre
Claudio Ceacutesar Calabrese (UP) ldquoLa educacioacuten esteacutetica Una aproximacioacuten a la paideiacutea platoacutenicardquo
Resumen Si el conjunto de la obra platoacutenica debe leerse en los teacuterminos de un
itinerario es decir como una lectura lenta y sosegada no menos detenimiento
requiere el tratamiento de las relaciones entre paideia y poeacutetica en efecto el decurso
que puede establecerse entre el Ioacuten en el que se exalta al poeta como un sacerdote y
La Repuacuteblica en la que se reflexiona sobre los mitos sus contenidos y en la que se
termina por no admitir a los poetas imitativos nos exige una ponderacioacuten acerca del
sitio de la educacioacuten esteacutetica en la cura del alma La literatura ocupa un lugar de
relevancia no solo en la primera educacioacuten sino tambieacuten en la consecucioacuten de sus
fines generales bajo la forma de mito y poesiacutea
Caue Cardoso Polla (USP) ldquoQual o valor da educaccedilatildeordquo
Resumen Quanto vale a educaccedilatildeo Questatildeo tatildeo atual quanto antiga pensar sobre o
valor ndashna dupla acepccedilatildeo da palavrandash da educaccedilatildeo eacute uma tarefa fundamental O
embate entre o tipo filosoacutefico e o tipo sofiacutestico de mestre tatildeo demarcado por Platatildeo
eacute um lugar privilegiado para refletir sobre a recusa de Soacutecrates em receber dinheiro
para ensinar e o desprendimento sofiacutestico em aceitar o dinheiro como pagamento
pelo ensino Nesta oposiccedilatildeo platocircnica haacute um claro descompasso com as praacuteticas
educativas antigas nas quais pagar um mestre era tatildeo aceite quanto corriqueiro
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Cabe portanto pensar porque Platatildeo busca desqualificar aqueles que ensinam e
cobram por isto e o que significa esta desqualificaccedilatildeo para a praacutetica docente Em
uma perspectiva paralela eacute preciso compreender o valor da educaccedilatildeo no sentido de
uma formaccedilatildeo que distancia o homem livre de um mero escravo e o quanto ter que
pagar por isso eacute polecircmico
Adriaacuten Castillo (UdelaR) ldquoLas instituciones musicales en la tradicioacuten platoacutenicardquo
Resumen Nuestra ponencia explora la nocioacuten de nomos musical en la tradicioacuten
platoacutenica En la primera parte hacemos breves observaciones sobre los significados
legal y musical de nomos y sobre la conexioacuten que en las Leyes Platoacuten trazoacute entre
ambos atendiendo a (i) el acto conjunto del legislador y el muacutesico para
ldquoinstitucionalizarrdquo las praacutecticas musicales del que surgen los nomoi musicales y (ii)
la oposicioacuten entre la muacutesica ldquoantiguardquo sometida a legislacioacuten y la muacutesica ldquonuevardquo
marcada por la paranomiacutea En la segunda parte comentamos dos visiones dispares
sobre el viacutenculo histoacuterico entre la muacutesica antigua y el nomos Primero la descripcioacuten
de Eacuteforo de Cime de la colaboracioacuten entre el legislador Licurgo y el muacutesico Thaletas
supuesto origen de las instituciones musicales espartanas Segundo el tratado Sobre
la muacutesica del Pseudo-Plutarco donde se describe la muacutesica arcaica como un sistema
de nomoi resultado de dos ldquoinstitucionalizacionesrdquo de la muacutesica
Luciano Ciruzzi (UBA) ldquoConsideraciones sobre la risa en la Repuacuteblica de Platoacutenrdquo
Resumen Si bien ciertamente los estudios dedicados a aspectos estrictamente
dramaacuteticos de la Repuacuteblica son numerosos el tema particular de la risa sin
embargo no ha llamado especialmente la atencioacuten de los comentaristas En el
presente trabajo realizamos en primer lugar un compendio de los pasajes de
Repuacuteblica en que este motivo coacutemico aparece como un elemento esceacutenico o bien
como objeto de consideracioacuten filosoacutefica a los efectos de problematizar el tema desde
una perspectiva criacutetica En segundo lugar intentamos determinar el grado de
gravitacioacuten de la risa en los contextos en los que Soacutecrates propone tesis filosoacuteficas
fuertes y finalmente en tercer lugar proponemos una valoracioacuten general de la risa
como la reaccioacuten paradigmaacutetica que resalta la connatural soledad de la tarea del
filoacutesofo frente a la incomprensioacuten de su entorno
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Mariacutea Cecilia Colombani (UNM - UNMdP) ldquoLa esperanza en Hesiacuteodo Una lectura antropoloacutegico-filosoacuteficardquo
Resumen El proyecto de la presente comunicacioacuten consiste en pensar la esperanza
en Hesiacuteodo en el marco de una reflexioacuten antropoloacutegico-filosoacutefica A partir de la
lectura de Trabajos y Diacuteas consideramos que la esperanza toma una doble
dimensioacuten Por un lado se inscribe en la propia condicioacuten humana ya que constituye
una marca antropoloacutegica por excelencia los hombres estaacuten condenados a esperar
aquello de lo que carecen a causa de su precariedad ontoloacutegica Ahora bien iquestcuaacutel es
el operador que permite el desplazamiento para pensar una dimensioacuten de la
esperanza en teacuterminos positivos Consideramos que dos elementos abren el
territorio de la esperanza en un tiempo y una vida mejor la justicia y el trabajo
Desde esta perspectiva la esperanza deja ver una especie de visioacuten positiva ya que el
poema en su marca eacutetico-didaacutectica conlleva un intento superador de la miseria de
los hombres trabando la solidaridad entre esperanza y transformacioacuten eacutetica
encastre donde se erige el valor de la educacioacuten como medio de revertir todo proceso
de carencia y falta moral
Andreacutes Uberto Virgilio Chavannes (UCAMI) ldquoMeacutetodo alegoacuterico estoico en Clemente de Alejandriacuteardquo
Resumen El presente trabajo se inscribe en un proyecto de tesina de licenciatura
donde se trata de poner de relieve la deuda intelectual que tiene la obra de Clemente
de Alejandriacutea con el pensamiento estoico Se analizaraacute en esta comunicacioacuten uno de
los temas cruciales de la influencia estoica el meacutetodo alegoacuterico Asiacute como los estoicos
aplicaron la alegoriacutea a la obra homeacuterica en una primera racionalizacioacuten de la
mitologiacutea de la antiguumledad el alejandrino considera la alegoriacutea una manifestacioacuten
frecuente en todas las religiones y un meacutetodo esoteacuterico basado en la interpretacioacuten
de un sentido oculto iacutensito en las Escrituras La estructura de esta exposicioacuten incluye
un breve anaacutelisis del meacutetodo alegoacuterico estoico y coacutemo el mismo llega a Clemente a
traveacutes de la obra de Filoacuten el judiacuteo A continuacioacuten se examinaraacuten algunos ejemplos
de alegoriacutea en el corpus clementino para concluir con un cotejo entre ambos
Tania Correa (UDELAR) ldquoFelicidad vs Consumo Consideraciones entorno al consumo ilimitado e irreflexivo como medio para acceder a la felicidadrdquo
Resumen En la presente ponencia pretendo tratar dos temas filosoacuteficamente
relevantes en la actualidad la felicidad y el consumo proponiendo una forma en la
que se relacionan y la importancia de la libertad luacutecida en esta relacioacuten El objetivo
seraacute en primer lugar una presentacioacuten del concepto felicidad baacutesicamente seguacuten
Aristoacuteteles En segundo lugar una presentacioacuten del concepto de consumo ilimitado
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seguacuten la forma en que lo presenta Adela Cortina en su libro ldquoPor una eacutetica del
consumordquo Finalmente me propongo establecer una relacioacuten entre la expectativa de
ser feliz en la actualidad y su paradoacutejico viacutenculo al consumo ilimitado e irreflexivo
Esta relacioacuten final apunta a responder dos preguntas iquestQueacute nos hizo creer que el
consumo sin liacutemites es el camino maacutes seguro hacia la felicidad Y en una segunda
instancia iquestEs posible volver a un concepto de felicidad aristoteacutelico
Natalia Costa Rugnitz (UNICAMP) ldquoLa lsquoCiudad de los Cerdosrsquo y la lsquoCiudad Febrilrsquo (Rep II 369b-374a)rdquo
Resumen Hablaremos de la Repuacuteblica de Platoacuten y diremos que la Kallipolis surge
en el Libro IV de una genealogiacutea que empieza en el Libro II siendo la ldquoTercera
Ciudadrdquo Defenderemos que la ldquoPrimera Ciudadrdquo disentildeada por Soacutecrates en el Libro
II es un ejemplo de lo que M Vegetti llama ldquoutopiacutea de evasioacutenrdquo y que su
substitucioacuten por la ldquoCiudad Inflamadardquo de Glaucoacuten implica una mirada pesimista
contraria a la utoacutepica que entra en juego para ajustar el modelo poliacutetico a la
verdadera condicioacuten humana asumidamente marcada por la naturaleza voraz del
deseo por placer y la pleonexia
Onofre Crossi Filho ldquoA matemaacutetica como propedecircutica e epistemologia nas filosofias de Platatildeo e Poincareacuterdquo
Resumen Em minha comunicaccedilatildeo pretendo estabelecer as semelhanccedilas conceituais
entre a filosofia da ciecircncia de Poincareacute e o livro VII da Repuacuteblica de Platatildeo no que se
refere ao papel que a matemaacutetica desempenha na filosofia de ambos Se por um lado
para Poincareacute a construccedilatildeo do conhecimento soacute eacute possiacutevel ao espiacuterito por meio da
matemaacutetica por outro lado para Platatildeo a formaccedilatildeo filosoacutefica que possibilita aos
filoacutesofos o alcance do conhecimento invariavelmente necessita da propedecircutica
matemaacutetica Assim tendo estabelecido tais semelhanccedilas poderei convergir agrave raiz
desse trabalho que investiga de que modo o exerciacutecio matemaacutetico empreendido pelo
espiacuterito e pela alma eacute essencial para a formaccedilatildeo do verdadeiro conhecimento para
Poincareacute e do verdadeiro filoacutesofo para o Soacutecrates platocircnico
Cristina De Souza Agostini (UFMS) ldquoDiaacutelogo filosofia essencial para o filosofarrdquo
Resumen Os termos philosophia e philosophein faziam parte do vocabulaacuterio grego
muito antes de terem adquirido os significados teacutecnicos que os Diaacutelogos Platocircnicos
lhe atribuem De fato a primeira articulaccedilatildeo filosoacutefica acerca do vocaacutebulo filosofia
remonta agrave incansaacutevel delimitaccedilatildeo e distinccedilatildeo que os Diaacutelogos Platocircnicos elaboram
sobre a atividade daquele que filosofa em contraposiccedilatildeo a uma variedade de
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personagens da polis ateniense Por meio da figura de Soacutecrates Platatildeo legou o
exemplo da accedilatildeo filosoacutefica como uma atividade especiacutefica de relaccedilatildeo com o cosmo
com o outro e com a alma conferindo identidade filosoacutefica a todos que
compartilham com Soacutecrates o meacutetodo dialoacutegico como conteuacutedo e forma da busca
filosofante Assim o objetivo da exposiccedilatildeo eacute discutir quais as implicaccedilotildees
pedagoacutegicas de uma perspectiva que compreenda como uacutenico pressuposto para o
filosofar e portanto para o ensino da filosofia o aprendizado e o treinamento
dialoacutegico de acordo com o modelo socraacutetico
Flavia Dezzutto (UNC) ldquoOntologiacutea y Axiologiacutea el caraacutecter demoacutenico de la virtud en Aristoacutetelesrdquo
Nos proponemos discutir a partir de la reflexioacuten de la helenista francesa G Aubry
las implicancias conceptuales de una comprensioacuten del eudemonismo de Aristoacuteteles
como una eacutetica de lo demoacutenico Estas afirmaciones resultan propicias para examinar
el caraacutecter del proyecto praacutectico aristoteacutelico en lo que concierne a la relacioacuten entre
virtud y bien desde el punto de vista de sus fundamentos ontoloacutegicos pero tambieacuten
en el mencionado caraacutecter demoacutenico como clave de lectura axioloacutegica En efecto la
participacioacuten en la condicioacuten divina que se hace presente en la eudemonia es
clarificada mediante la consideracioacuten del bien en el plano praacutectico en Eth Eud I
1217b 30-31 Eth Nic I 1096a 24 como fin al que se orientan los fines y bienes
diversos a los que se dirige la accioacuten humana pues ella actualiza lo ldquoen potenciardquo en
el ser racional realizando lo maacutes perfecto y semejante al dios
Jonathan di Paola (UNLA) ldquoAristoacutefanes confusioacuten y decodificacioacuten de un enemigordquo
Resumen El presente trabajo se ubica en el eje de la cultura ateniense del siglo V aC
intentando traer a la conciencia el cambio radical que los valores claacutesicos sufrieron
tras la inminente democracia del siglo de oro frente a la cual el respeto a la tradicioacuten
la cultura las glorias y el viejo ideal de ldquoareteacuterdquo entran en un proceso de progresiva
decadencia forjando un relativismo basado en la vida faacutecil y el lujo Es en este
proceso cultural donde el filoacutesofo Soacutecrates y el comediante inician sus roces pero
principalmente es en aquella peacuterdida de los valores donde se funda la motivacioacuten de
ambos a generar sus criacuteticas La hipoacutetesis central es la de una confusioacuten de los
blancos de las injurias del coacutemico al intentar concientizar de dicha peacuterdida cultural
lucha en la cual tanto el filoacutesofo como el comediante comparten valores esenciales y
los mismos enemigos reales
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Marisa Divenosa (UBA - UNLA) ldquoBases antropoloacutegicas de la educacioacuten en las Leyes de Platoacutenrdquo
Resumen A diferencia del planteo de la Repuacuteblica en las Leyes Platoacuten descree del
eacutexito que un filoacutesofo tendriacutea en el gobierno de la ciudad En este diaacutelogo tardiacuteo
encontramos tambieacuten innovaciones respecto de la preocupacioacuten por la educacioacuten de
la totalidad de la poacutelis y de la confianza que puede daacutersele al poliacutetico en su gobierno
de modo que las leyes aparecen como reaseguro de cualquier desviacioacuten en la que
eacuteste pudiera incurrir En este trabajo propondremos una reflexioacuten sobre la manera
en que Platoacuten concibe la naturaleza humana ndashsobre la que se asienta su propuesta
poliacuteticandash en Leyes con el objetivo de explicar los rasgos disonantes que pueden
constatarse respecto del plan de Repuacuteblica
Paola Druille (CONICET) ldquoLos diez mandamientos y las dos tablas en Sobre el decaacutelogo 50-153 de Filoacuten de Alejandriacuteardquo
Resumen Nuestro trabajo se propone analizar los pasajes 50-153 de Sobre el
decaacutelogo de Filoacuten de Alejandriacutea como una de las primeras fuentes del pensamiento
judiacuteo que expone la divisioacuten y ordenacioacuten del decaacutelogo en dos tablas de cinco
prescripciones cada una Por esta razoacuten nos proponemos 1) traducir los pasajes
50-153 de Sobre el decaacutelogo y estudiar el meacutetodo de particioacuten del decaacutelogo en
peacutentadas y su inscripcioacuten en dos tablas 2) comparar los pasajes seleccionados con
los lugares biacuteblicos que refieren a la divisioacuten y grabado de los mandamientos en
piedras (esp Ex 24 3-7 24 12 32 15-16) y con otras fuentes judiacuteas
contemporaacuteneas a nuestro autor (Flavio Josefo Antiguumledades judiacuteas 3 90-92) y
finalmente 3) demostrar que el alejandrino es uno de los primeros autores antiguos
en formular una divisioacuten del decaacutelogo en dos peacutentadas ‒una superior y otra inferior‒
y una subdivisioacuten personal de las leyes contenidas en el decaacutelogo biacuteblico
Alejandro Fernaacutendez (UNS) ldquoiquestPor queacute estudiar a los claacutesicos Acerca de la educacioacuten y las criacuteticas a la cultura desde la lsquofilologiacutea filosoacuteficarsquo del joven Nietzscherdquo
Resumen En el presente trabajo partimos de la ldquofilologiacutea filosoacuteficardquo del joven
Nietzsche (Nasser 2015) un calificativo muy adecuado al periacuteodo y a la seleccioacuten de
obras aquiacute analizadas que corresponden a los primeros antildeos de Nietzsche en Basilea
y testimonian el intento de siacutentesis del joven catedraacutetico entre ciencia filoloacutegica
estricta ―con su meacutetodo histoacuterico-criacutetico― y especulacioacuten filosoacutefica ―que
entendemos principalmente como criacutetica y valoracioacuten cultural― Intentaremos
responder algunos interrogantes relacionados con el problema de la educacioacuten y con
el estudio y la ensentildeanza de la filosofiacutea griega antigua En principio se trataraacute de
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precisar que para Nietzsche ldquola tarea a imponerrdquo es ldquoconquistar para la filologiacutea un
influjo educativo generalrdquo (Nietzsche 2008 58) y que ldquoNietzsche se refiere a la vez al
gran pensador como gran educador de un periodo histoacuterico Se tratariacutea del
filoacutesofo-legislador que da una nueva tabla de valores a una eacutepoca histoacutericardquo
(Fernaacutendez 1999 100)
Tristaacuten Fita (UNC) ldquoNotas sobre las figuras de Pirroacuten y Timoacuten en la obra de Sexto Empiacutericordquo
Resumen En el presente trabajo nuestra labor consiste en describir a modo de notas
los principales rasgos con que Sexto Empiacuterico recupera a sus precursores
Especiacuteficamente sentildealaremos las principales caracteriacutesticas con que Pirroacuten y Timoacuten
aparecen retratados en la obra sextana La suposicioacuten que motiva nuestra
investigacioacuten consiste en que un estudio de estas figuras en el corpus sextano
redundaraacute en una mejor comprensioacuten mutatis mutandis del ideal esceacuteptico del
propio filoacutesofo Entonces nuestro objetivo principal consistiraacute en mostrar que Sexto
modela mucho de su propia postura a partir de ellos aun cuando las criacuteticas o los
silencios sean intensos Asimismo nuestra intencioacuten consiste en reivindicar al
escritor pirroacutenico como pensador genuino pues muchas veces se lo ha tildado de
copista carente de originalidad En definitiva intentaremos mostrar coacutemo el perfil
del ejercicio esceacuteptico-terapeacuteutico esbozado en sus obras ha tomado elementos clave
de los pirroacutenicos ldquoprimigeniosrdquo
Franccedilois Gagin (UDV) ldquoBelleza y desgracia en Marco Aurelio El efecto esteacutetico y eacutetico en la composicioacuten estiliacutestica de Las Meditacionesrdquo
Resumen En el modo asceacutetico de la Stoa el arte de vivir en belleza implica
observarse diagnosticarse estar atento a las posibles recaiacutedas (morales) y tambieacuten a
los avances morales que el horizonte sin duda inalcanzable del vivir de acuerdo con
la Naturaleza delimita El arte de observarse y de estar atento a la transformacioacuten
que a sabiendas Marco Aurelio opera sobre siacute en un esfuerzo para conciliar por un
lado la exterioridad de su persona y del otro la interioridad de lo que es realmente
propio y personal asegura una cierta continuidad en la actitud una continuidad que
puede expresarse en la plasticidad de la estatuaria o en el movimiento narrativo de
geacuteneros literarios constitutivos del filosofar opuesto a la discontinuidad de la vida
del apasionado El esfuerzo por ajustarse a un ideal eacutetico y esteacutetico se junta con la
materialidad efectiva y dinaacutemica de la Naturaleza en su obrar dinaacutemico con la
fealdad de las pasiones en pro de una estilizacioacuten de siacute y de la meditacioacuten
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Nicola Galgano (USP) ldquoGraduaccedilatildeo e poacutes-graduaccedilatildeo em Parmecircnides DK B 7rdquo
O poema de Parmecircnides eacute um texto didaacutetico agrave maneira arcaica onde algueacutem que
ensina representado pela figura de uma Deusa se propotildee a mostrar ao disciacutepulo
uma representaccedilatildeo do mundo extremamente sofisticada e complexa No programa de
aprendizagem em DK B 1 a deusa avisa que o disciacutepulo vai aprender tanto os
conhecimentos verdadeiros quanto aqueles que satildeo somente opiniotildees dos mortais
Essa distinccedilatildeo depende de um meacutetodo que ela ensina no fr 2 e que permite ir aleacutem
do conhecimento comum Nos fr 7 eacute especificado que haacute uma maneira de pensar
aprendida culturalmente dentro da qual os homens comuns desenvolvem suas
atividades Todavia o disciacutepulo deve ser capaz de se afastar dessa pensar comum e
deve ser capaz de realizar suas pesquisas autonomamente a partir dos criteacuterios por
ela ensinados O disciacutepulo que jaacute aprendeu muito (graduaccedilatildeo) agora deve ser capaz
de pesquisar para aprender sozinho (poacutes-graduaccedilatildeo)
Enzo Piero Gallardo Becerra (UAHURTADO) ldquoReinterpretacioacuten de la definicioacuten del extranjero de Poliacutetica III 1278ordf35 el problema del estatus ciudadano del extranjerordquo
Resumen Seguacuten los trabajos de Saber Mansouri y Claude Mosseacute sobre la inclusioacuten y
exclusioacuten poliacutetica del extranjero en la democracia ateniense (Mansouri 2011 19-92
Mosseacute 1995 51-52) la definicioacuten del meteco de Poliacutetica III como un ser privado del
ejercicio de las magistraturas excluiriacutea absolutamente al extranjero y meteco de la
ciudadaniacutea Sin embargo contra esta lectura e interpretacioacuten sostendreacute que las
definiciones que otorga Aristoacuteteles del extranjero no invalidan completamente la
ciudadaniacutea del extranjero Junto a ello sostendreacute tambieacuten que la exclusioacuten del
extranjero de las magistraturas representa maacutes bien un mandato u obligacioacuten del
conocimiento de la ley y poliacutetica ateniense que en razoacuten de su fuerza de ley excluye a
quien no estaacute dispuesto a saber gobernar y ser gobernado Esto implica que la
exclusioacuten del extranjero de las magistraturas e inclusive del ciudadano no se
atribuye a su condicioacuten social sino a su formacioacuten moral En este sentido el objetivo
de este trabajo seraacute reformular la visioacuten aristoteacutelica del ciudadano y extranjero
conforme a los matices que establece el mismo Aristoacuteteles para demostrar que la
exclusioacuten del extranjero del ejercicio poliacutetico de las magistraturas no es soacutelo un
imperativo legal sino ante todo un imperativo moral
Juliaacuten Gallego (PEFSCEA UBA - CONICET) ldquoEl lugar de Antifonte en el desarrollo de la sofiacutesticardquo
Resumen Se analizan dos problemas medulares del pensamiento sofiacutestico la palabra
y la ley A partir de estos ejes se busca bosquejar ciertos fragmentos de un discurso
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sofiacutestico sobre la verdad ya no como adecuacioacuten del intelecto al mundo exterior en
posicioacuten de ser o realidad sino como construccioacuten discursiva que supone una serie
de condiciones y procedimientos de produccioacuten La verdad asiacute comprendida no
supone una esencia pura absoluta y sustancial sino un encuentro de fuerzas
muacuteltiples lo cual conlleva una verdad sometida a divisiones tensiones dispersiones
que es un efecto de discurso donde el debate y la publicidad constituyen sus
procedimientos de produccioacuten insoslayables Esta verdad es un resultado praacutectico e
inmanente a una situacioacuten urdida por una multiplicidad de discursos cuya
coexistencia es posible justamente mediante la palabra y la ley operadores que
instituyen el lazo social imaginario como comunidad de lengua y como comunidad de
norma
Giuseppe Greco (CIFFyH CONICET) ldquoVerdad ficcioacuten y educacioacuten de la polis en el relato de Critiasrdquo
Resumen En la ponencia analizamos el relato miacutetico de la guerra entre Atlaacutentida y
Atenas del Timeo y del Critias Nos proponemos determinar en primer lugar la
relacioacuten entre el estatuto de verdad atribuido al relato reconocido como confiable y
veraz por un lado y su caraacutecter de creacioacuten de imaacutegenes (eidolopoiesis) por el otro
En segundo lugar definimos el alcance y sentido que adquiere este geacutenero de relatos
en la perspectiva eacutetico-poliacutetica en que se enmarca el proyecto de ambos diaacutelogos
seguacuten el cual el conocimiento debe constituirse en una herramienta uacutetil para la
educacioacuten de los ciudadanos
Henar Lanza (UDN) ldquoiquestPor queacute el gobernante justo debe tener buena memoria La maacutethesis platoacutenica contra el olvido y la injusticiardquo
Resumen El filoacutesofo-gobernante platoacutenico debe demostrar su valor superando tres
tipos de pruebas (R 412b) con el fin de mostrar que su naturaleza filosoacutefica y la
formacioacuten a la que ha sido sometido han logrado que nada le impida hacer siempre lo
que conviene a la poacutelis precisamente porque nada le impide recordar lo que en
situaciones favorables pareciacutea justo tal como le recuerdan a Soacutecrates las Leyes
(Critoacuten 50a) Platoacuten sentildeala como principales causas del olvido de lo justo los
placeres los sufrimientos y las pasiones como el miedo (R 413c) Esta relacioacuten entre
pasioacuten olvido e injusticia permite ver la criacutetica platoacutenica de la poesiacutea la educacioacuten de
los guardianes y las pruebas para los gobernantes como una maacutethesis contra el
olvido de lo justo Esto explicariacutea la insistencia de Platoacuten en la necesidad de que el
gobernante tenga buena memoria (R 412e-413c 486d 487a Plt 273b-c)
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Francisco Mazzucco (UBA) ldquoPrimeros albores del Patriotismo entre los Griegos Claacutesicosrdquo
Resumen Exposicioacuten acerca de la aparicioacuten del patriotismo ndashsacrificio por la Patriandash
entre los griegos claacutesicos en un despliegue progresivo en tres momentos el ciclo
miacutetico (la despedida de Heacutector a su esposa e hijo en La Iliacuteada de Homero) la poesiacutea
traacutegica (los argumentos de Creonte y Hemoacuten en Antiacutegona de Soacutefocles) y la filosofiacutea
(la aparicioacuten personificada de las Leyes y la comunidad de la Polis ante Soacutecrates en el
Critoacuten de Platoacuten) Se presenta un pasaje desde un primer momento de confusioacuten
donde la Familia era el elemento de pertenencia y se emparentaba con la Polis
pasando por un punto de quiebre donde Familia y Polis se separan y enfrentan
normativamente y un momento de cierre donde la Polis y no la Familia es la
generadora del hombre y uacutenica institucioacuten que puede exigir legiacutetimamente su
obediencia
Cecilia Mc Donnell (CONICET - UNGS - UNR) ldquolsquoiquestY coacutemo es necesario hacerlo Glaucoacutenrsquo Reflexiones acerca de bellas ciudades y traacutegicas justiciasrdquo
Resumen En Repuacuteblica II 369c-372c Soacutecrates presenta a la ciudad sana como el
inicio forzoso de las asociaciones humanas Seguacuten el protagonista del diaacutelogo la
ciudad surge en el momento en el que dejamos de ser autosuficientes y comenzamos
a precisar muchas cosas A raiacutez de tales necesidades se asocian cuatro o cinco
hombres cuya rigurosa divisioacuten del trabajo asegura que toda carencia sea cubierta La
reflexioacuten que llevareacute a cabo en esta presentacioacuten parte de las diversas cuestiones que
surgen del anaacutelisis de esta ciudad necesaria que se presenta a su vez como
no-humana apoliacutetica y ajena a la justicia y a la injusticia La hipoacutetesis que guiaraacute mis
reflexiones es que la descripcioacuten de esta primera asociacioacuten es fundamental para
sentar las bases que permiten refutar tanto una concepcioacuten pesimista de la
naturaleza humana como tambieacuten una interpretacioacuten tecnocraacutetica del viacutenculo
poliacutetico
Eduardo H Mombello (UNCO) ldquoAristoacuteteles sobre quien ha sido instruido (πεπαιδευmicroένος) en PA I1rdquo
Resumen Al inicio de Sobre las partes de los animales Aristoacuteteles menciona la
creencia compartida con su auditorio sobre la existencia de personas instruidas
quienes utilizan ὅροι como puntos de referencia para ejercer su capacidad de
discernir queacute explica correctamente un conferencista Tomando distancia de la
lectura seguacuten la cual el nuacutecleo de la paideiacutea que les permite realizar tal cosa consiste
en ldquola loacutegica y la teoriacutea de la cienciardquo de los Analiacuteticos me propongo volver a
examinar parte del perfil del pepaideumeacutenos de PA 639a1-12 Intentareacute mostrar que
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ese nuacutecleo ensombrecido puede ser mejor visto como el producto de ἐμπειρία sobre
casos relativos al πράγμα en estudio
Washington Morales (UDELAR) ldquoLa doctrina griega del ethos musical un recurso episteacutemico para la evaluacioacuten esteacutetica de la neurociencia de la muacutesicardquo
Resumen Las investigaciones del laboratorio Dale Purves (EEUU) prometen resolver
con arsenal acuacutestico estadiacutestico y teoriacutea musical contemporaacutenea aquel viejo
problema de determinar la conexioacuten entre los sonidos musicales y los estados
aniacutemicos En estos uacuteltimos nueve antildeos la respuesta al problema dada por el
laboratorio es la analogiacutea estructural entre las caracteriacutesticas de los formantes
vocales en estados aniacutemicos de alegriacutea y tristeza y la naturaleza acuacutestica de las obras
tonales definidas seguacuten las triacuteadas menores y mayores En este escenario
contemporaacuteneo del que las producciones del laboratorio son una muestra la ciencia
ha incorporado a la serie de sus objetos de estudio tradicionales problemas de la
filosofiacutea de la muacutesica Mi objetivo en esta ponencia es mostrar el caraacutecter de falsa
solucioacuten del laboratorio mostrando el poder episteacutemico de las conexiones
conceptuales de la llamada doctrina del ethos musical griego (esencialmente la
relacioacuten entre moralidad gestualidad y estructuras musicales)
Jorge Fernando Navarro (ISHIR UNR - CONICET) ldquoLa prolepsis y el conocimiento de lo justo Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII de Epicurordquo
Resumen El propoacutesito de este trabajo consiste en exponer la particularidad de la
prolepsis de lo justo en la filosofiacutea de Epicuro en especial por su funcioacuten reguladora
o confirmativa dentro del proceso episteacutemico en la medida en que se trata
precisamente de una prolepsis que no parte de la sensacioacuten De este modo se
requiere explicar de queacute manera ha sido trazada en los hombres la nocioacuten comuacuten de
lo justo Es respecto de ello que las Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII hacen
referencia al segundo criterio de verdad establecido en la canoacutenica epicuacuterea la
prolepsis cuya funcioacuten primordial consiste en brindar una pauta de confirmacioacuten de
lo justo capaz de permanecer estable y de constituir un paraacutemetro de adecuacioacuten
para las leyes
Joseacute Mariacutea Nieva (UNT) ldquoEducacioacuten y miacutemesis en Proclordquo
Resuacutemen En la quinta disertacioacuten de su Comentario a la Repuacuteblica de Platoacuten
Proclo aborda a traveacutes de diez cuestiones las razones por las cuales no cabe admitir el
arte poeacutetico en la ciudad ideal En este trabajo nos interesa sobremanera detenernos
en las dos primeras de las cuestiones porque sostenemos que Proclo en un
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pensamiento complejo sobre la miacutemesis muestra con destacado relieve el valor que
eacutesta posee para la educacioacuten En efecto en una exquisita comparacioacuten con la
medicina sentildeala que asiacute como eacutesta no busca el placer sino la salud del mismo modo
la educacioacuten que es una medicina para las almas busca corregir el desorden y las
perturbaciones que producen las pasiones en cuanto busca una vida de simplicidad
Cobra aquiacute suma importancia la radicalizacioacuten que hace Proclo en su proyeccioacuten
ontoloacutegica de la eacutetica platoacutenica
Laura Peacuterez (UNLPAM) ldquoEl ideal cosmopolita en la filosofiacutea poliacutetico-religiosa de Filoacuten de Alejandriacuteardquo
Resumen El universalismo que suele atribuirse a la filosofiacutea religiosa de Filoacuten se
expresa en teacuterminos de su filosofiacutea poliacutetica en el ideal del cosmopolitismo el autor
emplea en varios pasajes de sus escritos el teacutermino compuesto ndashque se registra en
sus textos por primera vezndash del que deriva nuestro vocablo moderno ldquocosmopolitardquo
κοσμοπολίτης ciudadano del mundo El concepto se conecta con la nocioacuten de una
πολιτεία ie comunidad poliacutetica o constitucioacuten de la que todos los hombres estaacuten
llamados a participar En el presente trabajo analizaremos los pasajes maacutes relevantes
en los textos de Filoacuten sobre estas temaacuteticas con el fin de estudiar especialmente el
problema del alcance de la comunidad universal imaginada por Filoacuten quieacutenes y
coacutemo pueden constituirse en ciudadanos del mundo Nuestra hipoacutetesis de partida es
que la concepcioacuten de la Ley en el pensamiento filoacutenico es central para una
interpretacioacuten de su ideal cosmopolita
Facundo Pradells (UBA) ldquoVerdad y apariencia en Edipo rey Unidad y conflictordquo
Resumen La tarea que nos proponemos es interrogar el Edipo Rey de Soacutefocles a
partir del viacutenculo esencial entre la triacuteada conceptual ser verdad y apariencia con el
fin de poder observar estos conceptos en funcionamiento dentro de mecanismos
literarios que expresan de manera profunda la cosmovisioacuten griega La tesis principal
que guiacutea la investigacioacuten sostiene que el conflicto en la obra traacutegica surge no
solamente de una oposicioacuten entre verdad y apariencia sino maacutes bien de la cercaniacutea y
similitud entre ambas y las contradicciones que determinan al ser humano en este
sentido
Alberto Ross (UP) ldquoAutoconocimiento y progreso moral en Aristoacutetelesrdquo
Resumen El objetivo del presente trabajo es mostrar el valor que atribuye Aristoacuteteles
al autoconocimiento en la buacutesqueda de la eudaimoniacutea i e de la felicidad o de una
vida lograda Para ello intentareacute mostrar de queacute manera se puede abordar este tema
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en la filosofiacutea aristoteacutelica y que una de las claves para comprender el tema se
encuentra en la nocioacuten de areteacute o virtud En opinioacuten del filoacutesofo griego el
autoconocimiento es un elemento que facilita la adquisicioacuten de la virtud y eacutesta una
vez adquirida se constituye en un componente necesario de toda vida que se precie
de ser lograda o feliz Podriacuteamos decir que para Aristoacuteteles no hay verdadera
felicidad o realizacioacuten sin posesioacuten de la virtud y que su adquisicioacuten se ve beneficiada
de distintas maneras gracias al cultivo del autoconocimiento
Enrique Joseacute Rossi (UNR) ldquoLo falso en el Sofista de Platoacuten y el problema del discurso falso que se impone como verdadero el juicio a Soacutecrates y la caiacuteda de la verdad por correspondenciardquo
Resumen Lo que nos convoca es la lectura del Sofista de Platoacuten y el problema del
discurso falso Nuestra propuesta es leer que el caraacutecter de verdad del discurso no se
determina por el criterio correspondentista de la verdad sino por el criterio de la
retoacuterica que pone a la verdad mediada Para trabajar esta propuesta no nos
separaremos del contexto dramaacutetico del diaacutelogo porque aseguramos que define las
condiciones en las que se juega lo falso y por ende la verdad en tanto criterio de
verdad En eacutel encontramos que Platoacuten estaacute ante la problemaacutetica de acusaciones
falsas que podriacutean imponerse como verdaderas (que es lo que finalmente sucede)
Desde esta perspectiva nos anticipa que lo falso y lo verdadero se definen en el
tribunal y ante jueces que lo falso puede imponerse como verdadero y que la verdad
en siacute no resuelve necesariamente el problema
Gabriela Rossi (UAI) ldquoLa virtud natural como categoriacutea no natural en Aristoacutetelesrdquo
Resumen Frente a ciertas lecturas de la virtud natural en Aristoacuteteles que proponen
encontrar en este concepto un nexo de continuidad entre su biologiacutea y su eacutetica
argumentareacute en este trabajo en favor de una lectura de la virtud natural que ponga de
relieve la discontinuidad entre la normatividad praacutectica y la normatividad natural en
Aristoacuteteles Mi tesis es que si bien la virtud natural en Aristoacuteteles consiste en la
correcta predisposicioacuten temperamental innata del agente el concepto de virtud
natural de Aristoacuteteles soacutelo puede comprenderse desde el punto de vista de la
racionalidad praacutectica y no desde la filosofiacutea natural Dicho de otro modo este
concepto se encuentra de lleno en el terreno de la normatividad praacutectica y no es
posible a partir de eacutel afirmar la continuidad entre ambos planos normativos en
Aristoacuteteles
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Florencia Sal (UNMDP) ldquoPlatoacuten Parmeacutenides Sobre el uso de la metaacutefora en el discurso metafiacutesico Algunas apreciaciones respecto del pasaje 130c-135drdquo
Resumen Es frecuente que Platoacuten en sus diaacutelogos despueacutes de advertir la dificultad
del tema y de hacer expliacutecita esta dificultad eche mano de analogiacuteas o mitos o
imaacutegenes quizaacutes con fines pedagoacutegicos pero quizaacutes y creo que este es el quid de la
cuestioacuten debido a la dificultad del objeto o subjectum a tratar No hay duda del uso
de la metaacutefora en Platoacuten la clave seriacutea probar que lo hace a conciencia que la usa
como herramienta gnoseoloacutegica a falta de otra mejor y que es por esto que no
contesta a las objeciones que Parmeacutenides plantea respecto de la Teoriacutea de las Ideas
en este pasaje pues la respuesta metafoacuterica colisiona con el lenguaje
loacutegico-parmeniacutedeo conduciendo a sin sentidos
Leonardo Samar (UBA) ldquoLa experiencia traacutegica en Antiacutegona y la oposicioacuten entre ley divina (Diacuteke) y la ley humana (noacutemos)rdquo
Resumen En Antiacutegona de Soacutefocles asistimos a una cuestioacuten que ha sido tratada
desde muacuteltiples perspectivas y que constituye el eje problemaacutetico de su unidad
dramaacutetica y por el cual cobra sentido una experiencia traacutegica que comprende los
destinos de los personajes enfrentados dicha experiencia traacutegica se da a la luz pues
de la cuestioacuten de la conocida distincioacuten y oposicioacuten entre ldquoley divinardquo (Diacuteke) y ldquoley
humanardquo (noacutemos) encarnada por el conflicto entre Antiacutegona y el tirano Creonte que
representan dos naturalezas o aacutembitos distintos En esta tragedia a partir de dicho
conflicto quedan bien delimitados dos aacutembitos divino y humano Seguacuten nuestra
hipoacutetesis no hay una suerte de irreconciabilidad estaacutetica o ahistoacuterica sino maacutes bien
una tensioacuten situada en el horizonte histoacuterico de la fraacutegil comunidad humana en sus
distintos lazos unidos por un fondo comuacuten de caraacutecter esencialmente divino
Roberto Jesuacutes Sayar (UBA - UM - UNLP) ldquoSi me estoy haciendo sabio lo aprendiacute de tiacute La legitimidad filosoacutefica del judaiacutesmo en IV Macabeosrdquo
Resumen La civilizacioacuten hebrea sometida bajo las lanzas de Alejandro utilizoacute
variadas estrategias para legitimarse frente a sus opresores Particularmente las
obras filosoacuteficas claacutesicas seraacuten un inestimable recurso para validar tales rasgos
gracias a una serie de conceptos aparentemente compartidos En el caso puntual de
este trabajo analizaremos el Libro IV de Macabeos elemento central en la
comprensioacuten de semejante equiparacioacuten En eacuteste se observaraacute un acercamiento del
pensamiento judaico a la escala de valores que Platoacuten pondraacute en boca de Soacutecrates
Tal asociacioacuten adquiriraacute un importante ascendiente en relacioacuten a la creencia de que
Moiseacutes inspiroacute al sabio una gran parte de su conocimiento Esta ligazoacuten haraacute que el
anciano sea considerado filoacutesofo por partida doble puesto que no soacutelo lo es a causa
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de sus conocimientos de la ley de sus ancestros sino que se coloca a siacute mismo en esa
posicioacuten por equipararse con su ilustre paralelo ateniense
Mariacutea Cecilia Schamun (CEH UNLP) ldquoRetoacuterica y poliacutetica en Reso de Euriacutepides (vv 379 y 526)rdquo
Resumen El presente trabajo se inscribe en una investigacioacuten maacutes amplia basada en
el anaacutelisis retoacuterico-argumentativo de las escenas agonales de las tragedias de
Euriacutepides (480-404 aC) a partir de los trabajos de Goebel (1983) Lloyd (1992) y
Dubischar (2001) y que aspira a describir una retoacuterica euripiacutedea abordada a la luz de
su incidencia significativa en la configuracioacuten de las reflexiones retoacutericas aristoteacutelicas
posteriores Entre los versos 379 y 526 de Reso de Euriacutepides tiene lugar una
interaccioacuten verbal entre Reso y Heacutector que se plantea en el inicio como una escena
agonal pero su desarrollo conduce a una resolucioacuten cuya estructura tema tono e
intencioacuten manifiestan caracteriacutesticas diferentes de las del tiacutepico ldquoagoacutenrdquo euripiacutedeo Se
intentaraacute demostrar que la factura especial de esta escena responde a los intereses
poliacuteticos que regulan las relaciones de ambos reyes los lazos de amistad y las
alianzas poliacuteticas originadas en el marco de la guerra contra los griegos influyen en la
neutralizacioacuten de los antagonismos que se vislumbran en el inicio del pasaje La
naturaleza poleacutemica del ldquoagoacutenrdquo se disipa y da lugar a una interaccioacuten que se basa en
el consenso
Daniel Sicerone (UBA - IFAK) ldquoLa Asamblea de las mujeres y Lisistrata de Aristoacutefanes como lecturas poliacuteticas de la diferencia sexualrdquo
Resumen El presente trabajo se compone como una criacutetica de un trabajo anterior
denominado ldquoGeacutenero sexo y poliacutetica en Lisistrata y La Asamblea de las Mujeresrdquo el
cual versoacute sobre una interpretacioacuten butleriana del dispositivo sexo-geacutenero-poliacutetico de
la Atenas de Aristoacutefanes En dicha interpretacioacuten se hizo eco de la contemporaacutenea
teoriacutea de geacutenero especialmente en las categoriacuteas butlerianas de parodia y
construccioacuten de geacutenero asiacute como en las indagaciones foucaultianas de Preciado
acerca de las hetero-topiacuteas En oposicioacuten a dicho trabajo creemos necesario
introducir una postura teoacuterica que implique una pregunta filosoacutefica es decir una
pregunta por la diferencia estructurante del resto de las diferencias la cual va a ser
identificada como diferencia sexual alejaacutendose de la perspectiva construcctivista y
socioloacutegica que se centra en la categoriacutea de geacutenero En este sentido entenderemos a
la diferencia sexual como una diferencia dinaacutemica auto-reflexiva que parte de lo
femenino como potencia creadora frente al orden simboacutelico de los hombres que se
centra en la guerra y en la muerte
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Lucas Soares (UBA - CONICET) ldquoLa funcioacuten dramaacutetica y heuriacutestico-filosoacutefica del estilo narrativo indirecto en el Parmeacutenides y sus relaciones con el Banqueterdquo
Resumen En este trabajo me interesa examinar la funcioacuten dramaacutetica y
heuriacutestico-filosoacutefica del estilo indirecto en el Parmeacutenides y destacar a su vez algunas
de las similitudes y diferencias respecto de su empleo en el Banquete Para ello
sugiero que existe una estrecha relacioacuten entre la eleccioacuten platoacutenica del estilo
narrativo indirecto y el ejercicio dialeacutectico en el sentido de que tal estilo apunta a
reforzar en teacuterminos dramaacuteticos la finalidad filosoacutefica expresada con insistencia por
el personaje de Parmeacutenides a saber la gymnasiacutea dialeacutectica como un instrumento de
buacutesqueda y discernimiento racional del verdadero saber (Prm 135c-136c)
Basaacutendome en la primera parte diaacutelogo (Prm 126a-137b) procuro mostrar asiacute coacutemo
y en queacute medida las dificultades filosoacuteficas en torno a la unidad y la multiplicidad
tienen un claro paralelo en las dificultades que Platoacuten establece en el plano de la
narracioacuten indirecta de los acontecimientos
Juan Solernoacute (UCA) ldquoPensamiento y expresioacuten los estilos literarios en la filosofiacutea antiguardquo
Resumen A lo largo de la historia del pensamiento los filoacutesofos han optado
utilizado y hasta incluso acuntildeado distintos geacuteneros al verse frente a la tarea de
transmitir sus ideas por escrito A diferencia del caso de la literatura en contadas
oportunidades han sido analizadas y catalogadas tan exhaustivamente las formas de
expresioacuten filosoacuteficas Asumiendo la tarea de ahondar en las formas de expresioacuten en
que se ha transmitido el pensamiento filosoacutefico el objetivo de esta ponencia es
distinguir los distintos estilos literarios empleados por los filoacutesofos de la antiguumledad
y determinar algunos de los rasgos asociados a esos geacuteneros La exposicioacuten asume
una metodologiacutea histoacuterica al desarrollar los geacuteneros filosoacuteficos dentro del contexto en
que se gestaron y las caracteriacutesticas que los definen Los estilos a analizar son el
tratado el poema el aforismo el diaacutelogo y la epiacutestola
Juan Luis Speroni (UNS) ldquolsquoiquestJaque matersquo La criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en Metafiacutesica IV (1005b10-1012b32) y XI (1062a35-1063b35)rdquo
Resumen El objetivo del trabajo es analizar la criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en
Metafiacutesica IV y XI y lo que esa criacutetica ha representado para la filosofiacutea occidental
Aristoacuteteles se propone demostrar la posibilidad del discurso verdadero y por
consiguiente del discurso falso Ciertos enunciados heracliacuteteos acerca de la unidad
de los contrarios que afirman que las cosas son y no son (por ejemplo frs B 10 32
49a 62 67 88) violan el principio de no-contradiccioacuten Si para Aristoacuteteles por
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decirlo asiacute los heracliacuteteos ldquoponiacutean en jaquerdquo la posibilidad del conocimiento y la
verdad la respuesta de Aristoacuteteles es percibida por eacuteste como un ldquojaque materdquo la
posicioacuten adversaria queda definitivamente refutada y descartada y la discusioacuten
cerrada Y el loacutegos apofaacutentico uacutenico susceptible de verdad o falsedad queda
instaurado (o pretende) como el uacutenico loacutegos (en su muacuteltiple sentido de
razonamiento discurso lenguaje razoacuten) vaacutelido para la filosofiacutea
Miguel Aacutengel Spinassi (UNC) ldquoLa Carta VI de Platoacuten Un testimonio de la filosofiacutea y la poliacutetica de la Academiardquo
Resumen Que Platoacuten no soacutelo fue un hombre de palabra y reflexioacuten sino tambieacuten
uno de hechos resulta incuestionable a partir de la seacuteptima epiacutestola que se le atribuye
desde antiguo La fundacioacuten de la Academia habriacutea significado un hito clave en su
vida no soacutelo para su desarrollo filosoacutefico sino tambieacuten para su participacioacuten en la
poliacutetica de las ciudades griegas de entonces Muchos testimonios por ejemplo
hablan de la tarea legislativa de algunos miembros de la escuela y en este contexto
propongo leer otra de las cartas reconocidas como auteacutenticas la sexta en tanto
ejemplo de las actividades filosoacuteficas y poliacuteticas de Platoacuten quien por intermedio de
dos colaboradores de la Academia Erasto y Corisco habriacutea pretendido influenciar en
Hermias gobernador de Atarneo en la costa oeste de Anatolia
Viviana Suntildeol (CEH IdIHCS UNLP-CONICET) ldquoLas funciones de la mousikeacute en Poliacutetica VIIIrdquo
Resumen A lo largo de Poliacutetica VIII Aristoacuteteles establece reiteradamente que son
tres las funciones musicales a saber juego educacioacuten y ocio y delimita con bastante
precisioacuten los propoacutesitos de cada una de ellas Teniendo en cuenta la claridad con la
que expone el tema el presente estudio podriacutea parecer innecesario Sin embargo un
anaacutelisis detenido de los capiacutetulos y pasajes en los que el filoacutesofo refiere a las
capacidades (duacutenamis) de la mousikeacute revela que hay varias cuestiones problemaacuteticas
respecto al lugar que algunas de ellas ocupan en la jerarquiacutea de funciones cuaacutentas
son y coacutemo se vinculan entre siacute El propoacutesito del presente trabajo es ofrecer un
panorama general de las distintas funciones musicales con vistas a establecer la
finalidad el lugar que cada una ocupa en la jerarquiacutea musical y el viacutenculo que tienen
entre siacute
Beleacuten Dolores Turiace (UBA) ldquoEl ascenso dialeacutectico por hipoacutetesis como educacioacuten moral en Platoacutenrdquo
Resumen La presente investigacioacuten propone trazar un paralelismo entre dos
diaacutelogos de madurez Fedoacuten y Repuacuteblica Entendiendo la Alegoriacutea de la Caverna
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como la representacioacuten del proceso que tiene lugar a traveacutes de la educacioacuten
buscamos esclarecer el siacutembolo del sol en tanto objeto maacuteximo de conocimiento
Como se suele interpretar el sol en la mencionada alegoriacutea toma el lugar de la Idea
del Bien y es en virtud de ella que todo lo demaacutes puede conocerse y es causado La
pregunta que guiaraacute nuestro recorrido es si es posible encontrar alguacuten esbozo de esta
Idea del Bien en Fedoacuten especiacuteficamente en las conocidas primera y segunda
navegacioacuten en busca de las causas La asimilacioacuten de la causa inteligible con aquello
que es bueno y mejor en cada caso nos permite esbozar cierta analogiacutea con la
educacioacuten en tanto ascenso dialeacutectico tal como se presenta en el siacutemil de la Caverna
Asiacute comprendida la educacioacuten platoacutenica no puede dejar de considerarse una
formacioacuten eacutetico-filosoacutefica
Ariel Vecchio (USAM - CONICET) ldquoUn lectura hermeneacuteutica de Repuacuteblica mito eacutetica y poliacuteticardquo
Resumen La presente ponencia intenta presentar una lectura actualizada de la
confrontacioacuten platoacutenica con los poetas de Repuacuteblica I II III y X Especiacuteficamente en
el marco de su criacutetica frente a las lecturas tradicionales que tienden a focalizar el
plano ontoloacutegico donde todo apuntariacutea a la degradacioacuten propia de las imaacutegenes se
centraraacute en la advertencia platoacutenica sobre la plasticidad y por ende funcionalidad de
las imaacutegenes En este sentido el objetivo inmediato seraacute mostrar que para Platoacuten los
mitos funcionan como estrategia o dispositivo de poder a partir de las cuales se
forman el caraacutecter y el imaginario social con implicancias en el modo de acceso al
mundo de la pracircxis humana Esto nos permitiraacute entonces repensar un toacutepico auacuten
actual la capacidad de los eiacutedōla en un sentido amplio para producir valores
sociales que guiacutean a los agentes de accioacuten
Anabel Yong (UNCO) ldquoCondicioacuten de posibilidad poliacutetica-artiacutestica-filosoacutefica de la mujer como ser inferior silenciado y silencioso en la Grecia Claacutesicardquo
Resumen El presente trabajo tiene por objeto plantear cuaacuteles son las condiciones de
posibilidad que determinan el lugar de la mujer como ser inferior silenciado y
silencioso dominio de un hombre en la Grecia Claacutesica Se trataraacute la situacioacuten de lo
femenino como producto de la relacioacuten directa de la concepcioacuten juriacutedico-poliacutetica que
se instituye en el matrimonio con la concepcioacuten episteacutemico-filosoacutefica que le sirve de
fundamento Relacioacuten que no es privativa de la Grecia democraacutetica sino que deviene
es decir encuentra su origen incipiente en los poemas homeacutericos Se acentuaraacute la
referencia a las disertaciones de Claudeacute Mosseacute sobre la mujer como ldquoeterna menorrdquo y
se consideraraacute el caso de Medea de Euriacutepides como contraejemplo a eacuteste ideal
claacutesico
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Siglas
ANPyCT - Agencia Nacional de Promocioacuten Cientiacutefica y Tecnoloacutegica (Argentina)
CEH - Centro de Estudios Heleacutenicos (FaHCE UNLP)
CONICET - Consejo Nacional de Investigaciones Cientiacuteficas y Tecnoloacutegicas
(Argentina)
FaHCE - Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacioacuten (UNLP)
IDEAE - Instituto Interdisciplinario de Estudios Americanos y Europeos (UNLPam)
IdIHCS - Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (FaHCE
UNLP)
IFAK - Instituto de Filosofiacutea Dr Alejandro Korn (UBA)
IHUCSO - LITORAL - Instituto de Humanidades y Ciencias Sociales (UNL)
IPEHCS - Instituto Patagoacutenico de Estudios de Humanidades y Ciencias Sociales
(UNCO)
UAHURTADO - Universidad Alberto Hurtado (Chile)
UAI - Universidad Adolfo Ibaacutentildeez (Chile)
UBA - Universidad de Buenos Aires (Argentina)
UCAMI - Universidad Catoacutelica de Misiones (Argentina)
UCA - Pontificia Universidad Catoacutelica Argentina (Argentina)
UCES - Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales (Argentina)
UDELAR - Universidad de la Repuacuteblica (Uruguay)
UDN - Universidad del Norte (Colombia)
UDV - Universidad del Valle (Colombia)
UFMS - Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (Brasil)
UM - Universidad Nacional de Moroacuten (Argentina)
UNC - Universidad Nacional de Coacuterdoba (Argentina)
UNCA - Universidad Nacional de Catamarca (Argentina)
UNCO - Universidad Nacional de Comahue (Argentina)
UNDEC - Universidad Nacional de Chilecito (Argentina)
UNER - Universidad Nacional de Entre Riacuteos (Argentina)
UNGS - Universidad Nacional de General Sarmiento (Argentina)
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UNICAMP - Universidade Estadual de Campinas (Brasil)
UNL - Universidad Nacional del Litoral (Argentina)
UNLA - Universidad Nacional de Lanuacutes (Argentina)
UNLP - Universidad Nacional de La Plata (Argentina)
UNLPAM - Universidad Nacional de La Pampa (Argentina)
UNMdP - Universidad Nacional de Mar del Plata (Argentina)
UNR - Universidad Nacional de Rosario (Argentina)
UNS - Universidad Nacional del Sur (Argentina)
UNSAM - Universidad Nacional de San Martiacuten (Argentina)
USAL - Universidad del Salvador (Argentina)
USP - Universidade de Satildeo Paulo (Brasil)
UP - Universidad Panamericana (Meacutexico)
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Defendereacute que en Contra los sofistas y Encomio de Helena Isoacutecrates se enfrenta a
todo el ciacuterculo socraacutetico oponieacutendose a dos elementos compartidos por varios de sus
miembros (a) una metodologiacutea argumentativa de corte dialeacutectico interpretada como
una praacutectica viciada que los lleva a defender posiciones inuacutetiles y perjudiciales (b) la
defensa de propuestas teoacutericas de caraacutecter robusto que a juicio de Isoacutecrates resultan
engantildeosas en tanto no consiguen estar a la altura de sus promesas de conocimiento y
felicidad Frente a esto Isoacutecrates opondraacute (a) una praacutectica centrada en mecanismos
discursivos uacutetiles flexibles y capaces de tener impacto ciacutevico (b) unas bases teoacutericas
maacutes mesuradas que ponen el eje en la conformacioacuten de una opinioacuten razonable en
materias de intereacutes comuacuten
Valeria Sonna (UNSAM - UCES - CONICET INEO) ldquoPlatoacuten y los pensadores sutilesrdquo
Resumen En el presente trabajo propongo analizar la teoriacutea de la percepcioacuten
presentada por Platoacuten en Teeteto 156a-160c a la luz de la doctrina cirenaica de las
paacutethe doctrina contra la cual se discute solapadamente en el diaacutelogo (Zilioli 2013)
Mi propoacutesito es mostrar que la estrategia argumentativa de la que Platoacuten se vale en
este diaacutelogo y que consiste en asimilar la tesis protagoacuterea de la homo mensura el
movilismo y la explicacioacuten de la percepcioacuten que Platoacuten atribuye a los pensadores
sutiles (hoi kompsoacuteteroi) tiene por consecuencia una tergiversacioacuten del empirismo
cirenaico que lo despoja de su riqueza teoacuterica y no hace justicia al desafiacuteo que este
presenta a la posicioacuten idealista que Platoacuten quiere imponer en este diaacutelogo
Matiacuteas Muriete (UBA) A pesar de existir realmente sobre la reivindicacioacuten del arte en Sofista y su inexorable destino en Leyes
Resumen En el presente trabajo se analizaraacute coacutemo la redefinicioacuten ontoloacutegica de
Sofista 247d8 afecta directamente al esquema poliacutetico del arte que Platoacuten plantea en
Repuacuteblica II y X y lo conduce al que se ve en Leyes II En estos uacuteltimos dos diaacutelogos
la intencioacuten es establecer una serie de lineamientos que guiacuteen el rol social y poliacutetico
del arte Dado que entre ambos se situacutea el Sofista y en particular el pasaje 247d8
veremos en este trabajo coacutemo en Leyes no hay una argumentacioacuten de tipo
onto-gnoseoloacutegica basada en la cadena imitativa desde la verdadera realidad hacia la
obra de arte para justificar la censura de ciertos artistas Es precisamente a causa de
que se ha reestructurado la nocioacuten de ldquoserrdquo (tograve oacuten) y el andamiaje ontoloacutegico que los
lineamientos poliacuteticos y morales hacia el arte en Leyes tienen la posibilidad de cobrar
auacuten maacutes vigor auacuten maacutes sentido y estar auacuten maacutes justificados que antes
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Juan Bautista Bardi (UBA) ldquoEscapar de la poacutelis aspectos juriacutedicos del pensamiento de Aristipordquo
Resumen El libro II de Memorabilia comienza describiendo una conversacioacuten que
habriacutea mantenido Soacutecrates con uno de sus disciacutepulos maacutes controversiales Aristipo
Alliacute el filoacutesofo cirenaico manifiesta una frase considerada central para entender su
pensamiento eacutetico-poliacutetico ldquono me encierro en ninguna politeia sino que vivo en
todas partes como extranjerordquo (Mem II I 13) El presente trabajo tiene como
objetivo interpretar la propuesta de Aristipo no simplemente buscando armonizarla
con el resto de su filosofiacutea sino reponiendo el contexto histoacuterico en el cual su
pensamiento se inscribe iquestAcaso indagar sobre el tratamiento que recibiacutean los
extranjeros en la Grecia del siglo IV puede brindar luz a la complejidad de su
pensamiento iquestEl xenos que Aristipo describe puede encuadrarse en alguna de las
categoriacuteas de extranjeros que deambulaban por el Aacutetica iquestDoacutende reside su malestar
con respecto a la politeia iquestCoacutemo se explica su sensacioacuten de encierro Y finalmente
iquestqueacute tan radical es la postura de Aristipo
Mesa 8 ldquoLa educacioacuten en Aristoacuteteles perspectivas y encuentrosrdquo
Coordinadora Claudia Seggiaro
Integrantes Claudia Seggiaro Mariana Castillo Merlo y Mariacutea Emilia Avena
Mariacutea Emilia Avena (UBA - CONICET) ldquoEl rol del legislador en la educacioacuten moralrdquo
Resumen La virtud tal como se desprende de los escritos eacuteticos de Aristoacuteteles
consiste en el ejercicio de un haacutebito loable en la praacutectica constante de una serie de
actividades que la sociedad considera dignas de ser destacadas por su valor positivo
tanto para el agente que las lleva a cabo como para la sociedad en la que este se
desenvuelve Ademaacutes solo las acciones llevadas a cabo voluntariamente son pasibles
de ser elogiadas o reprochadas por la sociedad Pero el agente en tanto animal
poliacutetico realiza estas acciones en un entorno regido por normas de conducta y leyes
que exceden su voluntad individual y son determinadas por un legislador En este
sentido Aristoacuteteles afirma que ldquolos legisladores hacen buenos a los ciudadanos
hacieacutendoles adquirir ciertos haacutebitosrdquo (Eacutetica Nicomaacutequea II 1 1103b 3-5) iquestEn queacute
medida los legisladores son capaces de hacer buenos a los ciudadanos iquestPuede la
virtud del ciudadano contribuir con la virtud del individuo iquestEs la virtud del
ciudadano voluntaria en el mismo sentido que la virtud del individuo Estas son
algunas de las preguntas que guiaraacuten este trabajo y nos permitiraacuten tensionar los
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liacutemites entre eacutetica y poliacutetica En sentido estricto nos proponemos indagar los liacutemites
de la individualidad de la virtud a partir de la figura del legislador y el papel que
desempentildea en la educacioacuten de los ciudadanos teniendo por fin la adquisicioacuten de la
virtud
Mariana Castillo Merlo (IPEHCS UNCO - CONICET) ldquoEl rol de la comprensioacuten en el aprendizaje mimeacutetico entre Poeacutetica y Poliacuteticardquo
Resumen El objetivo del trabajo es analizar el rol que la capacidad de comprensioacuten
desempentildea en el aprendizaje mimeacutetico Pretendo mostrar que las caracteriacutesticas y
funciones que Aristoacuteteles le atribuye a la nocioacuten de syacutenesis formulada en Eacutetica
Nicomaacutequea permiten que dicha nocioacuten se configure como una herramienta
fundamental para el aprendizaje que promueve la miacutemesis En un trabajo
colaborativo el aprendizaje mimeacutetico junto a la comprensioacuten pondraacuten en juego una
inteligencia especial que tiene consecuencias directas para la praacutectica democraacutetica en
la poacutelis y trazan un puente entre Poeacutetica Eacutetica y Poliacutetica
Claudia Seggiaro (UBA -CONICET) ldquoEl rol didaacutectico del discurso aristoteacutelico anaacutelisis del implemento de las estrategias discursivas en algunos de sus tratadosrdquo
Resumen En este trabajo analizar las estrategias argumentativas implementadas por
Aristoacuteteles para poder transmitir y dar cuenta de sus lecciones A tales efectos
intentaremos demostrar que el uso de las analogiacuteas de los siacutemiles y el anaacutelisis de las
opiniones comuacutenmente admitidas obedecen en parte a la estrategia de adoptar a
nivel argumentativo sus supuestos epistemoloacutegicos y lograr que sus ensentildeanzas sean
comprendidas cabalmente por sus interlocutores Para demostrar esta tesis
dividiremos el trabajo en dos secciones En la primera nos detendremos en el anaacutelisis
de la distincioacuten entre ldquolo maacutes conocido para nosotros y lo maacutes conocido en siacuterdquo En la
segunda examinaremos coacutemo Aristoacuteteles lleva este postulado al terreno de su
exposicioacuten por medio de los recursos arriba sentildealados ndashel uso de las metaacuteforas y los
siacutemiles y el examen de las opinionesndash
Mesa 9 ldquoLas formas de lo irracional en Platoacuten pasiones misterios e
influencias orientalesrdquo
Coordinadora Milena Lozano Nembrot
Integrantes Milena Lozano Nembrot Mariana Anduacutejar Ulises Drisner y Jesica Mac
Dougall
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Milena Lozano Nembrot (CONICET - UBA) ldquoEl dominio de siacute en el Fedro de Platoacutenrdquo
Resumen En el presente trabajo analizaremos coacutemo aparecen las expresiones
relacionadas al dominio de siacute o enkraacuteteia en los tres discursos del Fedro platoacutenico
Veremos que en los dos primeros discursos ndashel adjudicado a Lisias (230e-234c) y el
primero de Soacutecrates (237b-241d)ndash abunda este tipo de vocabulario Sin embargo en
el segundo discurso de Soacutecrates (244a-257b) donde pareceriacutea exponerse la teoriacutea
propiamente platoacutenica si bien se describe poderosamente la lucha interna del alma
frente a la pasioacuten eroacutetica este tipo de lenguaje casi no es utilizado De esta manera
Platoacuten parece plantear un modelo distinto de lidiar con las pasiones alternativo a la
enkraacuteteia defendida por otros socraacuteticos Lo fundamental de la propuesta platoacutenica
entonces no seriacutea el mero dominio de la pasioacuten amorosa sino tambieacuten un
aprovechamiento de este sentimiento para poder acceder a una vida filosoacutefica
Mariana Anduacutejar (UBA) ldquoLa paradoja eroacutetica Alcibiacuteades y Soacutecratesrdquo
Resumen Partiendo de una concepcioacuten de eacuteros como deseo paradoacutejico que supone la
simultaneidad de opuestos y de hyacutebris como violencia y desmesura que se manifiesta
entre hombres como un deseo de humillar el honor de un otro nos proponemos
enlazar ambos conceptos y analizar asiacute la experiencia eroacutetica entre Alcibiacuteades y
Soacutecrates en el Banquete de Platoacuten De este modo buscamos ver coacutemo dos conceptos
que en una primera instancia parecieran extrantildeos entre siacute pueden enlazarse por un
lado en el eacuteros socraacutetico que se manifiesta con hyacutebris en tanto supone un engantildeo
amoroso y una inversioacuten de los roles amante-amado y en el de Alcibiacuteades en tanto
con vistas a vengarse de aqueacutel realiza un falso encomio en el que comete por su parte
hyacutebris dejando traslucir amor y odio con la misma intensidad
Ulises Drisner (UBA) ldquoMysteria entre la iniciacioacuten misteacuterica y la eroacutetica miacutestica en Platoacuten ecos en la obra del Pseudo Dionisiordquo
Resumen En los diaacutelogos platoacutenicos llama la atencioacuten la presencia del lenguaje
misteacuterico se desarrollaraacute aquiacute brevemente la caracteriacutestica propia y contextualizada
del mismo ademaacutes de demarcar las diferencias entre los aacutembitos del culto de los
misterios y del misticismo El equiacutevoco de comprenderlos indistintamente es
comprensible cuando notamos que en los diaacutelogos de Platoacuten se usan constantemente
metaacuteforas misteacutericas las cuales posteriormente han sido reinterpretadas desde una
oacuteptica miacutestica Teniendo en cuenta dichas diferencias el propoacutesito de este trabajo
seraacute rastrear el legado de una eroacutetica miacutestica iniciada por Platoacuten y recibida por toda
la tradicioacuten miacutestica especialmente por Pseudo Dionisio Las obras platoacutenicas estaacuten
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repletas de un cierto uso del lenguaje de los cultos misteacutericos griegos cuyo significado
ha sido motivo de debate y que algunos autores relacionan con la elaboracioacuten de una
miacutestica como parte fundamental del pensamiento del filoacutesofo ateniense la cual por
otra parte seraacute retomada en la tradicioacuten platoacutenica posterior por el Pseudo Dionisio
como una de sus figuras cumbre
Jeacutesica Mac Dougall (UBA) ldquoEl saṃsāra en Bhagavad Gītārdquo
Resumen La intencioacuten del presente trabajo es mostrar coacutemo la creencia en el
saṃsāra estaacute presente y rige a lo largo de toda la Bhagavad Gītā Si bien en ninguacuten
momento del texto se desarrolla el tema de la transmigracioacuten de forma especiacutefica y
exhaustiva siacute se lo toma como supuesto y se lo utiliza activamente en los desarrollos
argumentativos Uno de los objetivos principales de la Bhagavad Gītā es mostrar
cuaacutel es la forma central de alcanzar la liberacioacuten y salir asiacute de las cadenas de
nacimiento Lo interesante de este punto es analizar por queacute el texto no busca
explicar el saṃsāra ni justificar su existencia Esto se debe a que la creencia en el
saṃsāra para el momento de la composicioacuten de la Bhagavad Gītā se encuentra
muy difundida entre las castas maacutes altas de la cultura brahmaacutenica La
transmigracioacuten es concebida como algo real que causa dolor Por ello lo que en
general se busca es la forma de liberarse de ella
Ponencias individuales
Alejandro Adriaacuten Aguirre (UNCA) ldquoLa responsabilidad es del que elige no hay culpa alguna en la divinidad (Rep 617e)rdquo
Resumen La presente comunicacioacuten tiene el propoacutesito de tematizar el anaacutelisis que
ofrece Platoacuten en el mito con el que concluye Repuacuteblica (614b-621b) El mito de Er
lejos de ser una invencioacuten platoacutenica combina de manera muy libre elementos
pertenecientes a las tradiciones oacuterficas y pitagoacutericas No es pretensioacuten de este trabajo
realizar un anaacutelisis exhaustivo del mito sino simplemente hacer hincapieacute en el
caraacutecter de posibilidad y de tarea que la racionalidad presenta a la existencia humana
frente al dilema de la eleccioacuten y el destino
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Miguel Alberti (UNMdP - CONICET) ldquoRecursos poeacuteticos como mecanismos de jerarquizacioacuten del discurso filosoacutefico entre los presocraacuteticosrdquo
Resumen El proceso de secularizacioacuten de la palabra en el origen del discurso
filosoacutefico incluye manifestaciones en las que los recursos propios del lenguaje
miacutetico-poeacutetico juegan un rol destacado junto a los propios del naciente discurso del
loacutegos Contenidos tropos giros e incluso abundantes marcas formales caracteriacutesticas
de la poesiacutea intervienen entre los presocraacuteticos como mecanismos de legitimacioacuten y
jerarquizacioacuten del mensaje filosoacutefico (tendencia que alcanza no soacutelo a los
filoacutesofos-poetas que escribiacutean en verso como Jenoacutefanes Parmeacutenides y Empeacutedocles
sino tambieacuten a desarrollos filosoacuteficos en prosa como los de Anaximandro y
Heraacuteclito) En esta ponencia se retoma la pregunta en torno al valor de estos recursos
literarios en los oriacutegenes de la filosofiacutea y se aspira a concentrar la atencioacuten en las
repercusiones que supone la presencia de estas praacutecticas discursivas sobre la figura
del enunciador (el filoacutesofo) en tanto educador del pueblo
Rodolfo Arbe (UBA) ldquoEl oyente anoacutenimo en el Parmeacutenidesrdquo
Resumen En el marco de nuestros estudios sobre el interlocutor anoacutenimo en Platoacuten
nos proponemos analizar la funcioacuten de la figura del ldquooyente anoacutenimordquo (tograven akouacuteonta
135a3) usada por Parmeacutenides al finalizar el argumento a favor de la
incognoscibilidad de las formas en el diaacutelogo homoacutenimo Precisamente una vez que
termina el argumento contra la posibilidad de conocer las ideas el eleacuteata menciona
que ese es el motivo por el cual el que escucha (tograven akouacuteonta) se haya en aporiacutea El
objetivo del trabajo consiste en lograr esclarecer el sentido de la expresioacuten ldquoel que
escuchardquo (tograven akouacuteonta 135a3) en ese pasaje del diaacutelogo iquestAcaso Parmeacutenides se estaacute
refiriendo a alguien en particular de su audiencia que comulga con sus argumentos o
es una figura retoacuterica que pone en juego un dispositivo persuasivo orientado a
implicar a los oyentes en su argumentacioacuten
Marcelo Barrionuevo Chebel (UNSE) ldquoAristoacuteteles Los componentes elementales y la unidad del cuerpo orgaacutenico en el contexto de la vida nutritiva (De an II 4 y De Juv- De Long)rdquo
Resumen La explicacioacuten aristoteacutelica de los cambios vinculados a la vida (al
crecimiento al ciclo vital a la conservacioacuten de la existencia) y concernidos con
cambios fisioloacutegicos de base como la coccioacuten o el enfriamiento incluye una
concepcioacuten del cuerpo animado como organikoacuten y del alma como houcirc heacuteneka seguacuten
la cual esta uacuteltima tiene en el primero su condicioacuten necesaria De acuerdo con esta
articulacioacuten teleoloacutegica de la explicacioacuten causal construida en De an II 4 sobre el
par conceptual platoacutenico aitiacutea-synaitiacutea fuego aire tierra y agua quedariacutean prima
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facie integrados a la unidad orgaacutenica del cuerpo animado que comparece entonces
como sustrato de los cambios que experimenta el ser vivo Sin embargo el recurso a
genuinas causas finales que operan en la explicacioacuten bioloacutegica no seriacutea suficiente
para justificar la subsuncioacuten de los elementos a la unidad orgaacutenica
Alejandro Matiacuteas Basile (UBA) ldquoEl ser como duacutenamis Ontologiacutea y lenguaje en Sofista 241d- 251ardquo
Resumen iquestAcepta Platoacuten la marca o definicioacuten del ser ofrecida en Sofista 247d-e
seguacuten la cual ldquoes realmente todo aquello que tiene la duacutenamis de actuar o padecerrdquo
Quienes rechazan que se trate de una definicioacuten del ser stricto sensu argumentan que
aceptarla como tal conllevariacutea introducir kiacutenesis en el aacutembito eideacutetico consecuencia
inaceptable que privariacutea a las Formas de estabilidad y hariacutea peligrar su posibilidad de
ser conocidas Contra esta interpretacioacuten y en general contra las lecturas
tradicionales de la ontologiacutea platoacutenica que conciben las Formas como esencias
estaacuteticas en el presente trabajo argumentamos que de los pasajes en cuestioacuten se
desprende que las Formas son afectadas y ergo ldquomovidasrdquo al ser conocidas lo cual
empero por el tipo de movimiento de que se trata no compromete su
cognoscibilidad Concluiremos que la aceptacioacuten de esta definicioacuten tambieacuten cobra
sentido en el marco de la teoriacutea de la predicacioacuten expuesta a partir de 251 ff
Esteban Bieda (UBA - CONICET) ldquoAristoacuteteles frente al examen platoacutenico de la incontinencia en Leyesrdquo
Resumen Son conocidas las criacuteticas aristoteacutelicas al asiacute llamado ldquoIntelectualismo
socraacuteticordquo (IS) en Eacutetica Nicomaacutequea VII sobre la base de una redefinicioacuten de lo que
se entiende por ldquoconocerrdquo seguacuten la cual se puede ldquoposeerrdquo conocimiento sin que ello
implique ldquotenerlordquo disponible Sobre esa base la incontinencia afirma el estagirita siacute
seriacutea posible Sin embargo el propio Platoacuten ya habiacutea presentado en Leyes una
posicioacuten alternativa al IS que maacutes ortodoxo habiacutea mantenido casi sin alteraciones
en los diaacutelogos de juventud y madurez En el presente trabajo me propongo mostrar
queacute elementos de estos planteos platoacutenicos son tenidos en cuenta aunque sin
explicitarlo por el propio Aristoacuteteles
Luciana Valeria Brillantino (UBA) ldquoAntiacutegona Parresiasteacutesrdquo
Resumen La leccioacuten doble que nos deja Antiacutegona ahonda por un lado en la
significacioacuten socioantropoloacutegica que posee el entierro para la especie humana a la
vez que sostiene la masculina y rebelde actividad parresiaacutestica de decir puacuteblicamente
una verdad incoacutemoda para el poder como uacutenico modo de ejercer la libertad para
asegurarse una integridad eacutetica como sujeto tambieacuten poliacutetico Pretendemos
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relacionar este paradigma antigoniano con la cuestioacuten de la eleccioacuten de una filosofiacutea
como forma de vida maacutes que como doctrina teoacuterica tema recurrido en la filosofiacutea
antigua desde diversas perspectivas como la platoacutenica epicuacuterea ciacutenica o estoica
Agustiacuten Brousson (UBA) ldquoiquestEs la homoiacuteosis theocirci el teacutelos de la filosofiacutea platoacutenicardquo
Resumen Seguacuten Estobeo (Anthologion II 7 3) ldquoSoacutecrates y Platoacuten ltestaacuten de
acuerdogt con Pitaacutegoras en que el teacutelos es la homoiacuteosis theocirci pero Platoacuten lo definioacute
de modo maacutes claro al antildeadir lsquocuanto sea posiblersquordquo Esta misma opinioacuten respecto a la
homoiacuteosis theocirci como teacutelos de la filosofiacutea platoacutenica se encuentra en otros pensadores
medios y neoplatoacutenicos como Plotino Apuleyo Alcinoo Olimpiodoro y Jaacutemblico
entre otros Coinciden tambieacuten estos pensadores en tomar como locus classicus
sobre el tema un pasaje de Teeteto (172c y 177c) conocido como la ldquodigresioacuten de
Soacutecratesrdquo En el presente trabajo nos dedicaremos en primer lugar a analizar dicho
pasaje para hacer manifiesto queacute implica la doctrina de la homoiacuteosis theocirci Hecho
esto intentaremos dilucidar si hay en el corpus platonicum elementos que permitan
afirmar que la homoiacuteosis theocirci fue pensada por Platoacuten como teacutelos del hombre
Claudio Ceacutesar Calabrese (UP) ldquoLa educacioacuten esteacutetica Una aproximacioacuten a la paideiacutea platoacutenicardquo
Resumen Si el conjunto de la obra platoacutenica debe leerse en los teacuterminos de un
itinerario es decir como una lectura lenta y sosegada no menos detenimiento
requiere el tratamiento de las relaciones entre paideia y poeacutetica en efecto el decurso
que puede establecerse entre el Ioacuten en el que se exalta al poeta como un sacerdote y
La Repuacuteblica en la que se reflexiona sobre los mitos sus contenidos y en la que se
termina por no admitir a los poetas imitativos nos exige una ponderacioacuten acerca del
sitio de la educacioacuten esteacutetica en la cura del alma La literatura ocupa un lugar de
relevancia no solo en la primera educacioacuten sino tambieacuten en la consecucioacuten de sus
fines generales bajo la forma de mito y poesiacutea
Caue Cardoso Polla (USP) ldquoQual o valor da educaccedilatildeordquo
Resumen Quanto vale a educaccedilatildeo Questatildeo tatildeo atual quanto antiga pensar sobre o
valor ndashna dupla acepccedilatildeo da palavrandash da educaccedilatildeo eacute uma tarefa fundamental O
embate entre o tipo filosoacutefico e o tipo sofiacutestico de mestre tatildeo demarcado por Platatildeo
eacute um lugar privilegiado para refletir sobre a recusa de Soacutecrates em receber dinheiro
para ensinar e o desprendimento sofiacutestico em aceitar o dinheiro como pagamento
pelo ensino Nesta oposiccedilatildeo platocircnica haacute um claro descompasso com as praacuteticas
educativas antigas nas quais pagar um mestre era tatildeo aceite quanto corriqueiro
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Cabe portanto pensar porque Platatildeo busca desqualificar aqueles que ensinam e
cobram por isto e o que significa esta desqualificaccedilatildeo para a praacutetica docente Em
uma perspectiva paralela eacute preciso compreender o valor da educaccedilatildeo no sentido de
uma formaccedilatildeo que distancia o homem livre de um mero escravo e o quanto ter que
pagar por isso eacute polecircmico
Adriaacuten Castillo (UdelaR) ldquoLas instituciones musicales en la tradicioacuten platoacutenicardquo
Resumen Nuestra ponencia explora la nocioacuten de nomos musical en la tradicioacuten
platoacutenica En la primera parte hacemos breves observaciones sobre los significados
legal y musical de nomos y sobre la conexioacuten que en las Leyes Platoacuten trazoacute entre
ambos atendiendo a (i) el acto conjunto del legislador y el muacutesico para
ldquoinstitucionalizarrdquo las praacutecticas musicales del que surgen los nomoi musicales y (ii)
la oposicioacuten entre la muacutesica ldquoantiguardquo sometida a legislacioacuten y la muacutesica ldquonuevardquo
marcada por la paranomiacutea En la segunda parte comentamos dos visiones dispares
sobre el viacutenculo histoacuterico entre la muacutesica antigua y el nomos Primero la descripcioacuten
de Eacuteforo de Cime de la colaboracioacuten entre el legislador Licurgo y el muacutesico Thaletas
supuesto origen de las instituciones musicales espartanas Segundo el tratado Sobre
la muacutesica del Pseudo-Plutarco donde se describe la muacutesica arcaica como un sistema
de nomoi resultado de dos ldquoinstitucionalizacionesrdquo de la muacutesica
Luciano Ciruzzi (UBA) ldquoConsideraciones sobre la risa en la Repuacuteblica de Platoacutenrdquo
Resumen Si bien ciertamente los estudios dedicados a aspectos estrictamente
dramaacuteticos de la Repuacuteblica son numerosos el tema particular de la risa sin
embargo no ha llamado especialmente la atencioacuten de los comentaristas En el
presente trabajo realizamos en primer lugar un compendio de los pasajes de
Repuacuteblica en que este motivo coacutemico aparece como un elemento esceacutenico o bien
como objeto de consideracioacuten filosoacutefica a los efectos de problematizar el tema desde
una perspectiva criacutetica En segundo lugar intentamos determinar el grado de
gravitacioacuten de la risa en los contextos en los que Soacutecrates propone tesis filosoacuteficas
fuertes y finalmente en tercer lugar proponemos una valoracioacuten general de la risa
como la reaccioacuten paradigmaacutetica que resalta la connatural soledad de la tarea del
filoacutesofo frente a la incomprensioacuten de su entorno
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Mariacutea Cecilia Colombani (UNM - UNMdP) ldquoLa esperanza en Hesiacuteodo Una lectura antropoloacutegico-filosoacuteficardquo
Resumen El proyecto de la presente comunicacioacuten consiste en pensar la esperanza
en Hesiacuteodo en el marco de una reflexioacuten antropoloacutegico-filosoacutefica A partir de la
lectura de Trabajos y Diacuteas consideramos que la esperanza toma una doble
dimensioacuten Por un lado se inscribe en la propia condicioacuten humana ya que constituye
una marca antropoloacutegica por excelencia los hombres estaacuten condenados a esperar
aquello de lo que carecen a causa de su precariedad ontoloacutegica Ahora bien iquestcuaacutel es
el operador que permite el desplazamiento para pensar una dimensioacuten de la
esperanza en teacuterminos positivos Consideramos que dos elementos abren el
territorio de la esperanza en un tiempo y una vida mejor la justicia y el trabajo
Desde esta perspectiva la esperanza deja ver una especie de visioacuten positiva ya que el
poema en su marca eacutetico-didaacutectica conlleva un intento superador de la miseria de
los hombres trabando la solidaridad entre esperanza y transformacioacuten eacutetica
encastre donde se erige el valor de la educacioacuten como medio de revertir todo proceso
de carencia y falta moral
Andreacutes Uberto Virgilio Chavannes (UCAMI) ldquoMeacutetodo alegoacuterico estoico en Clemente de Alejandriacuteardquo
Resumen El presente trabajo se inscribe en un proyecto de tesina de licenciatura
donde se trata de poner de relieve la deuda intelectual que tiene la obra de Clemente
de Alejandriacutea con el pensamiento estoico Se analizaraacute en esta comunicacioacuten uno de
los temas cruciales de la influencia estoica el meacutetodo alegoacuterico Asiacute como los estoicos
aplicaron la alegoriacutea a la obra homeacuterica en una primera racionalizacioacuten de la
mitologiacutea de la antiguumledad el alejandrino considera la alegoriacutea una manifestacioacuten
frecuente en todas las religiones y un meacutetodo esoteacuterico basado en la interpretacioacuten
de un sentido oculto iacutensito en las Escrituras La estructura de esta exposicioacuten incluye
un breve anaacutelisis del meacutetodo alegoacuterico estoico y coacutemo el mismo llega a Clemente a
traveacutes de la obra de Filoacuten el judiacuteo A continuacioacuten se examinaraacuten algunos ejemplos
de alegoriacutea en el corpus clementino para concluir con un cotejo entre ambos
Tania Correa (UDELAR) ldquoFelicidad vs Consumo Consideraciones entorno al consumo ilimitado e irreflexivo como medio para acceder a la felicidadrdquo
Resumen En la presente ponencia pretendo tratar dos temas filosoacuteficamente
relevantes en la actualidad la felicidad y el consumo proponiendo una forma en la
que se relacionan y la importancia de la libertad luacutecida en esta relacioacuten El objetivo
seraacute en primer lugar una presentacioacuten del concepto felicidad baacutesicamente seguacuten
Aristoacuteteles En segundo lugar una presentacioacuten del concepto de consumo ilimitado
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seguacuten la forma en que lo presenta Adela Cortina en su libro ldquoPor una eacutetica del
consumordquo Finalmente me propongo establecer una relacioacuten entre la expectativa de
ser feliz en la actualidad y su paradoacutejico viacutenculo al consumo ilimitado e irreflexivo
Esta relacioacuten final apunta a responder dos preguntas iquestQueacute nos hizo creer que el
consumo sin liacutemites es el camino maacutes seguro hacia la felicidad Y en una segunda
instancia iquestEs posible volver a un concepto de felicidad aristoteacutelico
Natalia Costa Rugnitz (UNICAMP) ldquoLa lsquoCiudad de los Cerdosrsquo y la lsquoCiudad Febrilrsquo (Rep II 369b-374a)rdquo
Resumen Hablaremos de la Repuacuteblica de Platoacuten y diremos que la Kallipolis surge
en el Libro IV de una genealogiacutea que empieza en el Libro II siendo la ldquoTercera
Ciudadrdquo Defenderemos que la ldquoPrimera Ciudadrdquo disentildeada por Soacutecrates en el Libro
II es un ejemplo de lo que M Vegetti llama ldquoutopiacutea de evasioacutenrdquo y que su
substitucioacuten por la ldquoCiudad Inflamadardquo de Glaucoacuten implica una mirada pesimista
contraria a la utoacutepica que entra en juego para ajustar el modelo poliacutetico a la
verdadera condicioacuten humana asumidamente marcada por la naturaleza voraz del
deseo por placer y la pleonexia
Onofre Crossi Filho ldquoA matemaacutetica como propedecircutica e epistemologia nas filosofias de Platatildeo e Poincareacuterdquo
Resumen Em minha comunicaccedilatildeo pretendo estabelecer as semelhanccedilas conceituais
entre a filosofia da ciecircncia de Poincareacute e o livro VII da Repuacuteblica de Platatildeo no que se
refere ao papel que a matemaacutetica desempenha na filosofia de ambos Se por um lado
para Poincareacute a construccedilatildeo do conhecimento soacute eacute possiacutevel ao espiacuterito por meio da
matemaacutetica por outro lado para Platatildeo a formaccedilatildeo filosoacutefica que possibilita aos
filoacutesofos o alcance do conhecimento invariavelmente necessita da propedecircutica
matemaacutetica Assim tendo estabelecido tais semelhanccedilas poderei convergir agrave raiz
desse trabalho que investiga de que modo o exerciacutecio matemaacutetico empreendido pelo
espiacuterito e pela alma eacute essencial para a formaccedilatildeo do verdadeiro conhecimento para
Poincareacute e do verdadeiro filoacutesofo para o Soacutecrates platocircnico
Cristina De Souza Agostini (UFMS) ldquoDiaacutelogo filosofia essencial para o filosofarrdquo
Resumen Os termos philosophia e philosophein faziam parte do vocabulaacuterio grego
muito antes de terem adquirido os significados teacutecnicos que os Diaacutelogos Platocircnicos
lhe atribuem De fato a primeira articulaccedilatildeo filosoacutefica acerca do vocaacutebulo filosofia
remonta agrave incansaacutevel delimitaccedilatildeo e distinccedilatildeo que os Diaacutelogos Platocircnicos elaboram
sobre a atividade daquele que filosofa em contraposiccedilatildeo a uma variedade de
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personagens da polis ateniense Por meio da figura de Soacutecrates Platatildeo legou o
exemplo da accedilatildeo filosoacutefica como uma atividade especiacutefica de relaccedilatildeo com o cosmo
com o outro e com a alma conferindo identidade filosoacutefica a todos que
compartilham com Soacutecrates o meacutetodo dialoacutegico como conteuacutedo e forma da busca
filosofante Assim o objetivo da exposiccedilatildeo eacute discutir quais as implicaccedilotildees
pedagoacutegicas de uma perspectiva que compreenda como uacutenico pressuposto para o
filosofar e portanto para o ensino da filosofia o aprendizado e o treinamento
dialoacutegico de acordo com o modelo socraacutetico
Flavia Dezzutto (UNC) ldquoOntologiacutea y Axiologiacutea el caraacutecter demoacutenico de la virtud en Aristoacutetelesrdquo
Nos proponemos discutir a partir de la reflexioacuten de la helenista francesa G Aubry
las implicancias conceptuales de una comprensioacuten del eudemonismo de Aristoacuteteles
como una eacutetica de lo demoacutenico Estas afirmaciones resultan propicias para examinar
el caraacutecter del proyecto praacutectico aristoteacutelico en lo que concierne a la relacioacuten entre
virtud y bien desde el punto de vista de sus fundamentos ontoloacutegicos pero tambieacuten
en el mencionado caraacutecter demoacutenico como clave de lectura axioloacutegica En efecto la
participacioacuten en la condicioacuten divina que se hace presente en la eudemonia es
clarificada mediante la consideracioacuten del bien en el plano praacutectico en Eth Eud I
1217b 30-31 Eth Nic I 1096a 24 como fin al que se orientan los fines y bienes
diversos a los que se dirige la accioacuten humana pues ella actualiza lo ldquoen potenciardquo en
el ser racional realizando lo maacutes perfecto y semejante al dios
Jonathan di Paola (UNLA) ldquoAristoacutefanes confusioacuten y decodificacioacuten de un enemigordquo
Resumen El presente trabajo se ubica en el eje de la cultura ateniense del siglo V aC
intentando traer a la conciencia el cambio radical que los valores claacutesicos sufrieron
tras la inminente democracia del siglo de oro frente a la cual el respeto a la tradicioacuten
la cultura las glorias y el viejo ideal de ldquoareteacuterdquo entran en un proceso de progresiva
decadencia forjando un relativismo basado en la vida faacutecil y el lujo Es en este
proceso cultural donde el filoacutesofo Soacutecrates y el comediante inician sus roces pero
principalmente es en aquella peacuterdida de los valores donde se funda la motivacioacuten de
ambos a generar sus criacuteticas La hipoacutetesis central es la de una confusioacuten de los
blancos de las injurias del coacutemico al intentar concientizar de dicha peacuterdida cultural
lucha en la cual tanto el filoacutesofo como el comediante comparten valores esenciales y
los mismos enemigos reales
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Marisa Divenosa (UBA - UNLA) ldquoBases antropoloacutegicas de la educacioacuten en las Leyes de Platoacutenrdquo
Resumen A diferencia del planteo de la Repuacuteblica en las Leyes Platoacuten descree del
eacutexito que un filoacutesofo tendriacutea en el gobierno de la ciudad En este diaacutelogo tardiacuteo
encontramos tambieacuten innovaciones respecto de la preocupacioacuten por la educacioacuten de
la totalidad de la poacutelis y de la confianza que puede daacutersele al poliacutetico en su gobierno
de modo que las leyes aparecen como reaseguro de cualquier desviacioacuten en la que
eacuteste pudiera incurrir En este trabajo propondremos una reflexioacuten sobre la manera
en que Platoacuten concibe la naturaleza humana ndashsobre la que se asienta su propuesta
poliacuteticandash en Leyes con el objetivo de explicar los rasgos disonantes que pueden
constatarse respecto del plan de Repuacuteblica
Paola Druille (CONICET) ldquoLos diez mandamientos y las dos tablas en Sobre el decaacutelogo 50-153 de Filoacuten de Alejandriacuteardquo
Resumen Nuestro trabajo se propone analizar los pasajes 50-153 de Sobre el
decaacutelogo de Filoacuten de Alejandriacutea como una de las primeras fuentes del pensamiento
judiacuteo que expone la divisioacuten y ordenacioacuten del decaacutelogo en dos tablas de cinco
prescripciones cada una Por esta razoacuten nos proponemos 1) traducir los pasajes
50-153 de Sobre el decaacutelogo y estudiar el meacutetodo de particioacuten del decaacutelogo en
peacutentadas y su inscripcioacuten en dos tablas 2) comparar los pasajes seleccionados con
los lugares biacuteblicos que refieren a la divisioacuten y grabado de los mandamientos en
piedras (esp Ex 24 3-7 24 12 32 15-16) y con otras fuentes judiacuteas
contemporaacuteneas a nuestro autor (Flavio Josefo Antiguumledades judiacuteas 3 90-92) y
finalmente 3) demostrar que el alejandrino es uno de los primeros autores antiguos
en formular una divisioacuten del decaacutelogo en dos peacutentadas ‒una superior y otra inferior‒
y una subdivisioacuten personal de las leyes contenidas en el decaacutelogo biacuteblico
Alejandro Fernaacutendez (UNS) ldquoiquestPor queacute estudiar a los claacutesicos Acerca de la educacioacuten y las criacuteticas a la cultura desde la lsquofilologiacutea filosoacuteficarsquo del joven Nietzscherdquo
Resumen En el presente trabajo partimos de la ldquofilologiacutea filosoacuteficardquo del joven
Nietzsche (Nasser 2015) un calificativo muy adecuado al periacuteodo y a la seleccioacuten de
obras aquiacute analizadas que corresponden a los primeros antildeos de Nietzsche en Basilea
y testimonian el intento de siacutentesis del joven catedraacutetico entre ciencia filoloacutegica
estricta ―con su meacutetodo histoacuterico-criacutetico― y especulacioacuten filosoacutefica ―que
entendemos principalmente como criacutetica y valoracioacuten cultural― Intentaremos
responder algunos interrogantes relacionados con el problema de la educacioacuten y con
el estudio y la ensentildeanza de la filosofiacutea griega antigua En principio se trataraacute de
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precisar que para Nietzsche ldquola tarea a imponerrdquo es ldquoconquistar para la filologiacutea un
influjo educativo generalrdquo (Nietzsche 2008 58) y que ldquoNietzsche se refiere a la vez al
gran pensador como gran educador de un periodo histoacuterico Se tratariacutea del
filoacutesofo-legislador que da una nueva tabla de valores a una eacutepoca histoacutericardquo
(Fernaacutendez 1999 100)
Tristaacuten Fita (UNC) ldquoNotas sobre las figuras de Pirroacuten y Timoacuten en la obra de Sexto Empiacutericordquo
Resumen En el presente trabajo nuestra labor consiste en describir a modo de notas
los principales rasgos con que Sexto Empiacuterico recupera a sus precursores
Especiacuteficamente sentildealaremos las principales caracteriacutesticas con que Pirroacuten y Timoacuten
aparecen retratados en la obra sextana La suposicioacuten que motiva nuestra
investigacioacuten consiste en que un estudio de estas figuras en el corpus sextano
redundaraacute en una mejor comprensioacuten mutatis mutandis del ideal esceacuteptico del
propio filoacutesofo Entonces nuestro objetivo principal consistiraacute en mostrar que Sexto
modela mucho de su propia postura a partir de ellos aun cuando las criacuteticas o los
silencios sean intensos Asimismo nuestra intencioacuten consiste en reivindicar al
escritor pirroacutenico como pensador genuino pues muchas veces se lo ha tildado de
copista carente de originalidad En definitiva intentaremos mostrar coacutemo el perfil
del ejercicio esceacuteptico-terapeacuteutico esbozado en sus obras ha tomado elementos clave
de los pirroacutenicos ldquoprimigeniosrdquo
Franccedilois Gagin (UDV) ldquoBelleza y desgracia en Marco Aurelio El efecto esteacutetico y eacutetico en la composicioacuten estiliacutestica de Las Meditacionesrdquo
Resumen En el modo asceacutetico de la Stoa el arte de vivir en belleza implica
observarse diagnosticarse estar atento a las posibles recaiacutedas (morales) y tambieacuten a
los avances morales que el horizonte sin duda inalcanzable del vivir de acuerdo con
la Naturaleza delimita El arte de observarse y de estar atento a la transformacioacuten
que a sabiendas Marco Aurelio opera sobre siacute en un esfuerzo para conciliar por un
lado la exterioridad de su persona y del otro la interioridad de lo que es realmente
propio y personal asegura una cierta continuidad en la actitud una continuidad que
puede expresarse en la plasticidad de la estatuaria o en el movimiento narrativo de
geacuteneros literarios constitutivos del filosofar opuesto a la discontinuidad de la vida
del apasionado El esfuerzo por ajustarse a un ideal eacutetico y esteacutetico se junta con la
materialidad efectiva y dinaacutemica de la Naturaleza en su obrar dinaacutemico con la
fealdad de las pasiones en pro de una estilizacioacuten de siacute y de la meditacioacuten
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Nicola Galgano (USP) ldquoGraduaccedilatildeo e poacutes-graduaccedilatildeo em Parmecircnides DK B 7rdquo
O poema de Parmecircnides eacute um texto didaacutetico agrave maneira arcaica onde algueacutem que
ensina representado pela figura de uma Deusa se propotildee a mostrar ao disciacutepulo
uma representaccedilatildeo do mundo extremamente sofisticada e complexa No programa de
aprendizagem em DK B 1 a deusa avisa que o disciacutepulo vai aprender tanto os
conhecimentos verdadeiros quanto aqueles que satildeo somente opiniotildees dos mortais
Essa distinccedilatildeo depende de um meacutetodo que ela ensina no fr 2 e que permite ir aleacutem
do conhecimento comum Nos fr 7 eacute especificado que haacute uma maneira de pensar
aprendida culturalmente dentro da qual os homens comuns desenvolvem suas
atividades Todavia o disciacutepulo deve ser capaz de se afastar dessa pensar comum e
deve ser capaz de realizar suas pesquisas autonomamente a partir dos criteacuterios por
ela ensinados O disciacutepulo que jaacute aprendeu muito (graduaccedilatildeo) agora deve ser capaz
de pesquisar para aprender sozinho (poacutes-graduaccedilatildeo)
Enzo Piero Gallardo Becerra (UAHURTADO) ldquoReinterpretacioacuten de la definicioacuten del extranjero de Poliacutetica III 1278ordf35 el problema del estatus ciudadano del extranjerordquo
Resumen Seguacuten los trabajos de Saber Mansouri y Claude Mosseacute sobre la inclusioacuten y
exclusioacuten poliacutetica del extranjero en la democracia ateniense (Mansouri 2011 19-92
Mosseacute 1995 51-52) la definicioacuten del meteco de Poliacutetica III como un ser privado del
ejercicio de las magistraturas excluiriacutea absolutamente al extranjero y meteco de la
ciudadaniacutea Sin embargo contra esta lectura e interpretacioacuten sostendreacute que las
definiciones que otorga Aristoacuteteles del extranjero no invalidan completamente la
ciudadaniacutea del extranjero Junto a ello sostendreacute tambieacuten que la exclusioacuten del
extranjero de las magistraturas representa maacutes bien un mandato u obligacioacuten del
conocimiento de la ley y poliacutetica ateniense que en razoacuten de su fuerza de ley excluye a
quien no estaacute dispuesto a saber gobernar y ser gobernado Esto implica que la
exclusioacuten del extranjero de las magistraturas e inclusive del ciudadano no se
atribuye a su condicioacuten social sino a su formacioacuten moral En este sentido el objetivo
de este trabajo seraacute reformular la visioacuten aristoteacutelica del ciudadano y extranjero
conforme a los matices que establece el mismo Aristoacuteteles para demostrar que la
exclusioacuten del extranjero del ejercicio poliacutetico de las magistraturas no es soacutelo un
imperativo legal sino ante todo un imperativo moral
Juliaacuten Gallego (PEFSCEA UBA - CONICET) ldquoEl lugar de Antifonte en el desarrollo de la sofiacutesticardquo
Resumen Se analizan dos problemas medulares del pensamiento sofiacutestico la palabra
y la ley A partir de estos ejes se busca bosquejar ciertos fragmentos de un discurso
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sofiacutestico sobre la verdad ya no como adecuacioacuten del intelecto al mundo exterior en
posicioacuten de ser o realidad sino como construccioacuten discursiva que supone una serie
de condiciones y procedimientos de produccioacuten La verdad asiacute comprendida no
supone una esencia pura absoluta y sustancial sino un encuentro de fuerzas
muacuteltiples lo cual conlleva una verdad sometida a divisiones tensiones dispersiones
que es un efecto de discurso donde el debate y la publicidad constituyen sus
procedimientos de produccioacuten insoslayables Esta verdad es un resultado praacutectico e
inmanente a una situacioacuten urdida por una multiplicidad de discursos cuya
coexistencia es posible justamente mediante la palabra y la ley operadores que
instituyen el lazo social imaginario como comunidad de lengua y como comunidad de
norma
Giuseppe Greco (CIFFyH CONICET) ldquoVerdad ficcioacuten y educacioacuten de la polis en el relato de Critiasrdquo
Resumen En la ponencia analizamos el relato miacutetico de la guerra entre Atlaacutentida y
Atenas del Timeo y del Critias Nos proponemos determinar en primer lugar la
relacioacuten entre el estatuto de verdad atribuido al relato reconocido como confiable y
veraz por un lado y su caraacutecter de creacioacuten de imaacutegenes (eidolopoiesis) por el otro
En segundo lugar definimos el alcance y sentido que adquiere este geacutenero de relatos
en la perspectiva eacutetico-poliacutetica en que se enmarca el proyecto de ambos diaacutelogos
seguacuten el cual el conocimiento debe constituirse en una herramienta uacutetil para la
educacioacuten de los ciudadanos
Henar Lanza (UDN) ldquoiquestPor queacute el gobernante justo debe tener buena memoria La maacutethesis platoacutenica contra el olvido y la injusticiardquo
Resumen El filoacutesofo-gobernante platoacutenico debe demostrar su valor superando tres
tipos de pruebas (R 412b) con el fin de mostrar que su naturaleza filosoacutefica y la
formacioacuten a la que ha sido sometido han logrado que nada le impida hacer siempre lo
que conviene a la poacutelis precisamente porque nada le impide recordar lo que en
situaciones favorables pareciacutea justo tal como le recuerdan a Soacutecrates las Leyes
(Critoacuten 50a) Platoacuten sentildeala como principales causas del olvido de lo justo los
placeres los sufrimientos y las pasiones como el miedo (R 413c) Esta relacioacuten entre
pasioacuten olvido e injusticia permite ver la criacutetica platoacutenica de la poesiacutea la educacioacuten de
los guardianes y las pruebas para los gobernantes como una maacutethesis contra el
olvido de lo justo Esto explicariacutea la insistencia de Platoacuten en la necesidad de que el
gobernante tenga buena memoria (R 412e-413c 486d 487a Plt 273b-c)
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Francisco Mazzucco (UBA) ldquoPrimeros albores del Patriotismo entre los Griegos Claacutesicosrdquo
Resumen Exposicioacuten acerca de la aparicioacuten del patriotismo ndashsacrificio por la Patriandash
entre los griegos claacutesicos en un despliegue progresivo en tres momentos el ciclo
miacutetico (la despedida de Heacutector a su esposa e hijo en La Iliacuteada de Homero) la poesiacutea
traacutegica (los argumentos de Creonte y Hemoacuten en Antiacutegona de Soacutefocles) y la filosofiacutea
(la aparicioacuten personificada de las Leyes y la comunidad de la Polis ante Soacutecrates en el
Critoacuten de Platoacuten) Se presenta un pasaje desde un primer momento de confusioacuten
donde la Familia era el elemento de pertenencia y se emparentaba con la Polis
pasando por un punto de quiebre donde Familia y Polis se separan y enfrentan
normativamente y un momento de cierre donde la Polis y no la Familia es la
generadora del hombre y uacutenica institucioacuten que puede exigir legiacutetimamente su
obediencia
Cecilia Mc Donnell (CONICET - UNGS - UNR) ldquolsquoiquestY coacutemo es necesario hacerlo Glaucoacutenrsquo Reflexiones acerca de bellas ciudades y traacutegicas justiciasrdquo
Resumen En Repuacuteblica II 369c-372c Soacutecrates presenta a la ciudad sana como el
inicio forzoso de las asociaciones humanas Seguacuten el protagonista del diaacutelogo la
ciudad surge en el momento en el que dejamos de ser autosuficientes y comenzamos
a precisar muchas cosas A raiacutez de tales necesidades se asocian cuatro o cinco
hombres cuya rigurosa divisioacuten del trabajo asegura que toda carencia sea cubierta La
reflexioacuten que llevareacute a cabo en esta presentacioacuten parte de las diversas cuestiones que
surgen del anaacutelisis de esta ciudad necesaria que se presenta a su vez como
no-humana apoliacutetica y ajena a la justicia y a la injusticia La hipoacutetesis que guiaraacute mis
reflexiones es que la descripcioacuten de esta primera asociacioacuten es fundamental para
sentar las bases que permiten refutar tanto una concepcioacuten pesimista de la
naturaleza humana como tambieacuten una interpretacioacuten tecnocraacutetica del viacutenculo
poliacutetico
Eduardo H Mombello (UNCO) ldquoAristoacuteteles sobre quien ha sido instruido (πεπαιδευmicroένος) en PA I1rdquo
Resumen Al inicio de Sobre las partes de los animales Aristoacuteteles menciona la
creencia compartida con su auditorio sobre la existencia de personas instruidas
quienes utilizan ὅροι como puntos de referencia para ejercer su capacidad de
discernir queacute explica correctamente un conferencista Tomando distancia de la
lectura seguacuten la cual el nuacutecleo de la paideiacutea que les permite realizar tal cosa consiste
en ldquola loacutegica y la teoriacutea de la cienciardquo de los Analiacuteticos me propongo volver a
examinar parte del perfil del pepaideumeacutenos de PA 639a1-12 Intentareacute mostrar que
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ese nuacutecleo ensombrecido puede ser mejor visto como el producto de ἐμπειρία sobre
casos relativos al πράγμα en estudio
Washington Morales (UDELAR) ldquoLa doctrina griega del ethos musical un recurso episteacutemico para la evaluacioacuten esteacutetica de la neurociencia de la muacutesicardquo
Resumen Las investigaciones del laboratorio Dale Purves (EEUU) prometen resolver
con arsenal acuacutestico estadiacutestico y teoriacutea musical contemporaacutenea aquel viejo
problema de determinar la conexioacuten entre los sonidos musicales y los estados
aniacutemicos En estos uacuteltimos nueve antildeos la respuesta al problema dada por el
laboratorio es la analogiacutea estructural entre las caracteriacutesticas de los formantes
vocales en estados aniacutemicos de alegriacutea y tristeza y la naturaleza acuacutestica de las obras
tonales definidas seguacuten las triacuteadas menores y mayores En este escenario
contemporaacuteneo del que las producciones del laboratorio son una muestra la ciencia
ha incorporado a la serie de sus objetos de estudio tradicionales problemas de la
filosofiacutea de la muacutesica Mi objetivo en esta ponencia es mostrar el caraacutecter de falsa
solucioacuten del laboratorio mostrando el poder episteacutemico de las conexiones
conceptuales de la llamada doctrina del ethos musical griego (esencialmente la
relacioacuten entre moralidad gestualidad y estructuras musicales)
Jorge Fernando Navarro (ISHIR UNR - CONICET) ldquoLa prolepsis y el conocimiento de lo justo Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII de Epicurordquo
Resumen El propoacutesito de este trabajo consiste en exponer la particularidad de la
prolepsis de lo justo en la filosofiacutea de Epicuro en especial por su funcioacuten reguladora
o confirmativa dentro del proceso episteacutemico en la medida en que se trata
precisamente de una prolepsis que no parte de la sensacioacuten De este modo se
requiere explicar de queacute manera ha sido trazada en los hombres la nocioacuten comuacuten de
lo justo Es respecto de ello que las Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII hacen
referencia al segundo criterio de verdad establecido en la canoacutenica epicuacuterea la
prolepsis cuya funcioacuten primordial consiste en brindar una pauta de confirmacioacuten de
lo justo capaz de permanecer estable y de constituir un paraacutemetro de adecuacioacuten
para las leyes
Joseacute Mariacutea Nieva (UNT) ldquoEducacioacuten y miacutemesis en Proclordquo
Resuacutemen En la quinta disertacioacuten de su Comentario a la Repuacuteblica de Platoacuten
Proclo aborda a traveacutes de diez cuestiones las razones por las cuales no cabe admitir el
arte poeacutetico en la ciudad ideal En este trabajo nos interesa sobremanera detenernos
en las dos primeras de las cuestiones porque sostenemos que Proclo en un
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pensamiento complejo sobre la miacutemesis muestra con destacado relieve el valor que
eacutesta posee para la educacioacuten En efecto en una exquisita comparacioacuten con la
medicina sentildeala que asiacute como eacutesta no busca el placer sino la salud del mismo modo
la educacioacuten que es una medicina para las almas busca corregir el desorden y las
perturbaciones que producen las pasiones en cuanto busca una vida de simplicidad
Cobra aquiacute suma importancia la radicalizacioacuten que hace Proclo en su proyeccioacuten
ontoloacutegica de la eacutetica platoacutenica
Laura Peacuterez (UNLPAM) ldquoEl ideal cosmopolita en la filosofiacutea poliacutetico-religiosa de Filoacuten de Alejandriacuteardquo
Resumen El universalismo que suele atribuirse a la filosofiacutea religiosa de Filoacuten se
expresa en teacuterminos de su filosofiacutea poliacutetica en el ideal del cosmopolitismo el autor
emplea en varios pasajes de sus escritos el teacutermino compuesto ndashque se registra en
sus textos por primera vezndash del que deriva nuestro vocablo moderno ldquocosmopolitardquo
κοσμοπολίτης ciudadano del mundo El concepto se conecta con la nocioacuten de una
πολιτεία ie comunidad poliacutetica o constitucioacuten de la que todos los hombres estaacuten
llamados a participar En el presente trabajo analizaremos los pasajes maacutes relevantes
en los textos de Filoacuten sobre estas temaacuteticas con el fin de estudiar especialmente el
problema del alcance de la comunidad universal imaginada por Filoacuten quieacutenes y
coacutemo pueden constituirse en ciudadanos del mundo Nuestra hipoacutetesis de partida es
que la concepcioacuten de la Ley en el pensamiento filoacutenico es central para una
interpretacioacuten de su ideal cosmopolita
Facundo Pradells (UBA) ldquoVerdad y apariencia en Edipo rey Unidad y conflictordquo
Resumen La tarea que nos proponemos es interrogar el Edipo Rey de Soacutefocles a
partir del viacutenculo esencial entre la triacuteada conceptual ser verdad y apariencia con el
fin de poder observar estos conceptos en funcionamiento dentro de mecanismos
literarios que expresan de manera profunda la cosmovisioacuten griega La tesis principal
que guiacutea la investigacioacuten sostiene que el conflicto en la obra traacutegica surge no
solamente de una oposicioacuten entre verdad y apariencia sino maacutes bien de la cercaniacutea y
similitud entre ambas y las contradicciones que determinan al ser humano en este
sentido
Alberto Ross (UP) ldquoAutoconocimiento y progreso moral en Aristoacutetelesrdquo
Resumen El objetivo del presente trabajo es mostrar el valor que atribuye Aristoacuteteles
al autoconocimiento en la buacutesqueda de la eudaimoniacutea i e de la felicidad o de una
vida lograda Para ello intentareacute mostrar de queacute manera se puede abordar este tema
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en la filosofiacutea aristoteacutelica y que una de las claves para comprender el tema se
encuentra en la nocioacuten de areteacute o virtud En opinioacuten del filoacutesofo griego el
autoconocimiento es un elemento que facilita la adquisicioacuten de la virtud y eacutesta una
vez adquirida se constituye en un componente necesario de toda vida que se precie
de ser lograda o feliz Podriacuteamos decir que para Aristoacuteteles no hay verdadera
felicidad o realizacioacuten sin posesioacuten de la virtud y que su adquisicioacuten se ve beneficiada
de distintas maneras gracias al cultivo del autoconocimiento
Enrique Joseacute Rossi (UNR) ldquoLo falso en el Sofista de Platoacuten y el problema del discurso falso que se impone como verdadero el juicio a Soacutecrates y la caiacuteda de la verdad por correspondenciardquo
Resumen Lo que nos convoca es la lectura del Sofista de Platoacuten y el problema del
discurso falso Nuestra propuesta es leer que el caraacutecter de verdad del discurso no se
determina por el criterio correspondentista de la verdad sino por el criterio de la
retoacuterica que pone a la verdad mediada Para trabajar esta propuesta no nos
separaremos del contexto dramaacutetico del diaacutelogo porque aseguramos que define las
condiciones en las que se juega lo falso y por ende la verdad en tanto criterio de
verdad En eacutel encontramos que Platoacuten estaacute ante la problemaacutetica de acusaciones
falsas que podriacutean imponerse como verdaderas (que es lo que finalmente sucede)
Desde esta perspectiva nos anticipa que lo falso y lo verdadero se definen en el
tribunal y ante jueces que lo falso puede imponerse como verdadero y que la verdad
en siacute no resuelve necesariamente el problema
Gabriela Rossi (UAI) ldquoLa virtud natural como categoriacutea no natural en Aristoacutetelesrdquo
Resumen Frente a ciertas lecturas de la virtud natural en Aristoacuteteles que proponen
encontrar en este concepto un nexo de continuidad entre su biologiacutea y su eacutetica
argumentareacute en este trabajo en favor de una lectura de la virtud natural que ponga de
relieve la discontinuidad entre la normatividad praacutectica y la normatividad natural en
Aristoacuteteles Mi tesis es que si bien la virtud natural en Aristoacuteteles consiste en la
correcta predisposicioacuten temperamental innata del agente el concepto de virtud
natural de Aristoacuteteles soacutelo puede comprenderse desde el punto de vista de la
racionalidad praacutectica y no desde la filosofiacutea natural Dicho de otro modo este
concepto se encuentra de lleno en el terreno de la normatividad praacutectica y no es
posible a partir de eacutel afirmar la continuidad entre ambos planos normativos en
Aristoacuteteles
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Florencia Sal (UNMDP) ldquoPlatoacuten Parmeacutenides Sobre el uso de la metaacutefora en el discurso metafiacutesico Algunas apreciaciones respecto del pasaje 130c-135drdquo
Resumen Es frecuente que Platoacuten en sus diaacutelogos despueacutes de advertir la dificultad
del tema y de hacer expliacutecita esta dificultad eche mano de analogiacuteas o mitos o
imaacutegenes quizaacutes con fines pedagoacutegicos pero quizaacutes y creo que este es el quid de la
cuestioacuten debido a la dificultad del objeto o subjectum a tratar No hay duda del uso
de la metaacutefora en Platoacuten la clave seriacutea probar que lo hace a conciencia que la usa
como herramienta gnoseoloacutegica a falta de otra mejor y que es por esto que no
contesta a las objeciones que Parmeacutenides plantea respecto de la Teoriacutea de las Ideas
en este pasaje pues la respuesta metafoacuterica colisiona con el lenguaje
loacutegico-parmeniacutedeo conduciendo a sin sentidos
Leonardo Samar (UBA) ldquoLa experiencia traacutegica en Antiacutegona y la oposicioacuten entre ley divina (Diacuteke) y la ley humana (noacutemos)rdquo
Resumen En Antiacutegona de Soacutefocles asistimos a una cuestioacuten que ha sido tratada
desde muacuteltiples perspectivas y que constituye el eje problemaacutetico de su unidad
dramaacutetica y por el cual cobra sentido una experiencia traacutegica que comprende los
destinos de los personajes enfrentados dicha experiencia traacutegica se da a la luz pues
de la cuestioacuten de la conocida distincioacuten y oposicioacuten entre ldquoley divinardquo (Diacuteke) y ldquoley
humanardquo (noacutemos) encarnada por el conflicto entre Antiacutegona y el tirano Creonte que
representan dos naturalezas o aacutembitos distintos En esta tragedia a partir de dicho
conflicto quedan bien delimitados dos aacutembitos divino y humano Seguacuten nuestra
hipoacutetesis no hay una suerte de irreconciabilidad estaacutetica o ahistoacuterica sino maacutes bien
una tensioacuten situada en el horizonte histoacuterico de la fraacutegil comunidad humana en sus
distintos lazos unidos por un fondo comuacuten de caraacutecter esencialmente divino
Roberto Jesuacutes Sayar (UBA - UM - UNLP) ldquoSi me estoy haciendo sabio lo aprendiacute de tiacute La legitimidad filosoacutefica del judaiacutesmo en IV Macabeosrdquo
Resumen La civilizacioacuten hebrea sometida bajo las lanzas de Alejandro utilizoacute
variadas estrategias para legitimarse frente a sus opresores Particularmente las
obras filosoacuteficas claacutesicas seraacuten un inestimable recurso para validar tales rasgos
gracias a una serie de conceptos aparentemente compartidos En el caso puntual de
este trabajo analizaremos el Libro IV de Macabeos elemento central en la
comprensioacuten de semejante equiparacioacuten En eacuteste se observaraacute un acercamiento del
pensamiento judaico a la escala de valores que Platoacuten pondraacute en boca de Soacutecrates
Tal asociacioacuten adquiriraacute un importante ascendiente en relacioacuten a la creencia de que
Moiseacutes inspiroacute al sabio una gran parte de su conocimiento Esta ligazoacuten haraacute que el
anciano sea considerado filoacutesofo por partida doble puesto que no soacutelo lo es a causa
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de sus conocimientos de la ley de sus ancestros sino que se coloca a siacute mismo en esa
posicioacuten por equipararse con su ilustre paralelo ateniense
Mariacutea Cecilia Schamun (CEH UNLP) ldquoRetoacuterica y poliacutetica en Reso de Euriacutepides (vv 379 y 526)rdquo
Resumen El presente trabajo se inscribe en una investigacioacuten maacutes amplia basada en
el anaacutelisis retoacuterico-argumentativo de las escenas agonales de las tragedias de
Euriacutepides (480-404 aC) a partir de los trabajos de Goebel (1983) Lloyd (1992) y
Dubischar (2001) y que aspira a describir una retoacuterica euripiacutedea abordada a la luz de
su incidencia significativa en la configuracioacuten de las reflexiones retoacutericas aristoteacutelicas
posteriores Entre los versos 379 y 526 de Reso de Euriacutepides tiene lugar una
interaccioacuten verbal entre Reso y Heacutector que se plantea en el inicio como una escena
agonal pero su desarrollo conduce a una resolucioacuten cuya estructura tema tono e
intencioacuten manifiestan caracteriacutesticas diferentes de las del tiacutepico ldquoagoacutenrdquo euripiacutedeo Se
intentaraacute demostrar que la factura especial de esta escena responde a los intereses
poliacuteticos que regulan las relaciones de ambos reyes los lazos de amistad y las
alianzas poliacuteticas originadas en el marco de la guerra contra los griegos influyen en la
neutralizacioacuten de los antagonismos que se vislumbran en el inicio del pasaje La
naturaleza poleacutemica del ldquoagoacutenrdquo se disipa y da lugar a una interaccioacuten que se basa en
el consenso
Daniel Sicerone (UBA - IFAK) ldquoLa Asamblea de las mujeres y Lisistrata de Aristoacutefanes como lecturas poliacuteticas de la diferencia sexualrdquo
Resumen El presente trabajo se compone como una criacutetica de un trabajo anterior
denominado ldquoGeacutenero sexo y poliacutetica en Lisistrata y La Asamblea de las Mujeresrdquo el
cual versoacute sobre una interpretacioacuten butleriana del dispositivo sexo-geacutenero-poliacutetico de
la Atenas de Aristoacutefanes En dicha interpretacioacuten se hizo eco de la contemporaacutenea
teoriacutea de geacutenero especialmente en las categoriacuteas butlerianas de parodia y
construccioacuten de geacutenero asiacute como en las indagaciones foucaultianas de Preciado
acerca de las hetero-topiacuteas En oposicioacuten a dicho trabajo creemos necesario
introducir una postura teoacuterica que implique una pregunta filosoacutefica es decir una
pregunta por la diferencia estructurante del resto de las diferencias la cual va a ser
identificada como diferencia sexual alejaacutendose de la perspectiva construcctivista y
socioloacutegica que se centra en la categoriacutea de geacutenero En este sentido entenderemos a
la diferencia sexual como una diferencia dinaacutemica auto-reflexiva que parte de lo
femenino como potencia creadora frente al orden simboacutelico de los hombres que se
centra en la guerra y en la muerte
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Lucas Soares (UBA - CONICET) ldquoLa funcioacuten dramaacutetica y heuriacutestico-filosoacutefica del estilo narrativo indirecto en el Parmeacutenides y sus relaciones con el Banqueterdquo
Resumen En este trabajo me interesa examinar la funcioacuten dramaacutetica y
heuriacutestico-filosoacutefica del estilo indirecto en el Parmeacutenides y destacar a su vez algunas
de las similitudes y diferencias respecto de su empleo en el Banquete Para ello
sugiero que existe una estrecha relacioacuten entre la eleccioacuten platoacutenica del estilo
narrativo indirecto y el ejercicio dialeacutectico en el sentido de que tal estilo apunta a
reforzar en teacuterminos dramaacuteticos la finalidad filosoacutefica expresada con insistencia por
el personaje de Parmeacutenides a saber la gymnasiacutea dialeacutectica como un instrumento de
buacutesqueda y discernimiento racional del verdadero saber (Prm 135c-136c)
Basaacutendome en la primera parte diaacutelogo (Prm 126a-137b) procuro mostrar asiacute coacutemo
y en queacute medida las dificultades filosoacuteficas en torno a la unidad y la multiplicidad
tienen un claro paralelo en las dificultades que Platoacuten establece en el plano de la
narracioacuten indirecta de los acontecimientos
Juan Solernoacute (UCA) ldquoPensamiento y expresioacuten los estilos literarios en la filosofiacutea antiguardquo
Resumen A lo largo de la historia del pensamiento los filoacutesofos han optado
utilizado y hasta incluso acuntildeado distintos geacuteneros al verse frente a la tarea de
transmitir sus ideas por escrito A diferencia del caso de la literatura en contadas
oportunidades han sido analizadas y catalogadas tan exhaustivamente las formas de
expresioacuten filosoacuteficas Asumiendo la tarea de ahondar en las formas de expresioacuten en
que se ha transmitido el pensamiento filosoacutefico el objetivo de esta ponencia es
distinguir los distintos estilos literarios empleados por los filoacutesofos de la antiguumledad
y determinar algunos de los rasgos asociados a esos geacuteneros La exposicioacuten asume
una metodologiacutea histoacuterica al desarrollar los geacuteneros filosoacuteficos dentro del contexto en
que se gestaron y las caracteriacutesticas que los definen Los estilos a analizar son el
tratado el poema el aforismo el diaacutelogo y la epiacutestola
Juan Luis Speroni (UNS) ldquolsquoiquestJaque matersquo La criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en Metafiacutesica IV (1005b10-1012b32) y XI (1062a35-1063b35)rdquo
Resumen El objetivo del trabajo es analizar la criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en
Metafiacutesica IV y XI y lo que esa criacutetica ha representado para la filosofiacutea occidental
Aristoacuteteles se propone demostrar la posibilidad del discurso verdadero y por
consiguiente del discurso falso Ciertos enunciados heracliacuteteos acerca de la unidad
de los contrarios que afirman que las cosas son y no son (por ejemplo frs B 10 32
49a 62 67 88) violan el principio de no-contradiccioacuten Si para Aristoacuteteles por
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decirlo asiacute los heracliacuteteos ldquoponiacutean en jaquerdquo la posibilidad del conocimiento y la
verdad la respuesta de Aristoacuteteles es percibida por eacuteste como un ldquojaque materdquo la
posicioacuten adversaria queda definitivamente refutada y descartada y la discusioacuten
cerrada Y el loacutegos apofaacutentico uacutenico susceptible de verdad o falsedad queda
instaurado (o pretende) como el uacutenico loacutegos (en su muacuteltiple sentido de
razonamiento discurso lenguaje razoacuten) vaacutelido para la filosofiacutea
Miguel Aacutengel Spinassi (UNC) ldquoLa Carta VI de Platoacuten Un testimonio de la filosofiacutea y la poliacutetica de la Academiardquo
Resumen Que Platoacuten no soacutelo fue un hombre de palabra y reflexioacuten sino tambieacuten
uno de hechos resulta incuestionable a partir de la seacuteptima epiacutestola que se le atribuye
desde antiguo La fundacioacuten de la Academia habriacutea significado un hito clave en su
vida no soacutelo para su desarrollo filosoacutefico sino tambieacuten para su participacioacuten en la
poliacutetica de las ciudades griegas de entonces Muchos testimonios por ejemplo
hablan de la tarea legislativa de algunos miembros de la escuela y en este contexto
propongo leer otra de las cartas reconocidas como auteacutenticas la sexta en tanto
ejemplo de las actividades filosoacuteficas y poliacuteticas de Platoacuten quien por intermedio de
dos colaboradores de la Academia Erasto y Corisco habriacutea pretendido influenciar en
Hermias gobernador de Atarneo en la costa oeste de Anatolia
Viviana Suntildeol (CEH IdIHCS UNLP-CONICET) ldquoLas funciones de la mousikeacute en Poliacutetica VIIIrdquo
Resumen A lo largo de Poliacutetica VIII Aristoacuteteles establece reiteradamente que son
tres las funciones musicales a saber juego educacioacuten y ocio y delimita con bastante
precisioacuten los propoacutesitos de cada una de ellas Teniendo en cuenta la claridad con la
que expone el tema el presente estudio podriacutea parecer innecesario Sin embargo un
anaacutelisis detenido de los capiacutetulos y pasajes en los que el filoacutesofo refiere a las
capacidades (duacutenamis) de la mousikeacute revela que hay varias cuestiones problemaacuteticas
respecto al lugar que algunas de ellas ocupan en la jerarquiacutea de funciones cuaacutentas
son y coacutemo se vinculan entre siacute El propoacutesito del presente trabajo es ofrecer un
panorama general de las distintas funciones musicales con vistas a establecer la
finalidad el lugar que cada una ocupa en la jerarquiacutea musical y el viacutenculo que tienen
entre siacute
Beleacuten Dolores Turiace (UBA) ldquoEl ascenso dialeacutectico por hipoacutetesis como educacioacuten moral en Platoacutenrdquo
Resumen La presente investigacioacuten propone trazar un paralelismo entre dos
diaacutelogos de madurez Fedoacuten y Repuacuteblica Entendiendo la Alegoriacutea de la Caverna
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como la representacioacuten del proceso que tiene lugar a traveacutes de la educacioacuten
buscamos esclarecer el siacutembolo del sol en tanto objeto maacuteximo de conocimiento
Como se suele interpretar el sol en la mencionada alegoriacutea toma el lugar de la Idea
del Bien y es en virtud de ella que todo lo demaacutes puede conocerse y es causado La
pregunta que guiaraacute nuestro recorrido es si es posible encontrar alguacuten esbozo de esta
Idea del Bien en Fedoacuten especiacuteficamente en las conocidas primera y segunda
navegacioacuten en busca de las causas La asimilacioacuten de la causa inteligible con aquello
que es bueno y mejor en cada caso nos permite esbozar cierta analogiacutea con la
educacioacuten en tanto ascenso dialeacutectico tal como se presenta en el siacutemil de la Caverna
Asiacute comprendida la educacioacuten platoacutenica no puede dejar de considerarse una
formacioacuten eacutetico-filosoacutefica
Ariel Vecchio (USAM - CONICET) ldquoUn lectura hermeneacuteutica de Repuacuteblica mito eacutetica y poliacuteticardquo
Resumen La presente ponencia intenta presentar una lectura actualizada de la
confrontacioacuten platoacutenica con los poetas de Repuacuteblica I II III y X Especiacuteficamente en
el marco de su criacutetica frente a las lecturas tradicionales que tienden a focalizar el
plano ontoloacutegico donde todo apuntariacutea a la degradacioacuten propia de las imaacutegenes se
centraraacute en la advertencia platoacutenica sobre la plasticidad y por ende funcionalidad de
las imaacutegenes En este sentido el objetivo inmediato seraacute mostrar que para Platoacuten los
mitos funcionan como estrategia o dispositivo de poder a partir de las cuales se
forman el caraacutecter y el imaginario social con implicancias en el modo de acceso al
mundo de la pracircxis humana Esto nos permitiraacute entonces repensar un toacutepico auacuten
actual la capacidad de los eiacutedōla en un sentido amplio para producir valores
sociales que guiacutean a los agentes de accioacuten
Anabel Yong (UNCO) ldquoCondicioacuten de posibilidad poliacutetica-artiacutestica-filosoacutefica de la mujer como ser inferior silenciado y silencioso en la Grecia Claacutesicardquo
Resumen El presente trabajo tiene por objeto plantear cuaacuteles son las condiciones de
posibilidad que determinan el lugar de la mujer como ser inferior silenciado y
silencioso dominio de un hombre en la Grecia Claacutesica Se trataraacute la situacioacuten de lo
femenino como producto de la relacioacuten directa de la concepcioacuten juriacutedico-poliacutetica que
se instituye en el matrimonio con la concepcioacuten episteacutemico-filosoacutefica que le sirve de
fundamento Relacioacuten que no es privativa de la Grecia democraacutetica sino que deviene
es decir encuentra su origen incipiente en los poemas homeacutericos Se acentuaraacute la
referencia a las disertaciones de Claudeacute Mosseacute sobre la mujer como ldquoeterna menorrdquo y
se consideraraacute el caso de Medea de Euriacutepides como contraejemplo a eacuteste ideal
claacutesico
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Siglas
ANPyCT - Agencia Nacional de Promocioacuten Cientiacutefica y Tecnoloacutegica (Argentina)
CEH - Centro de Estudios Heleacutenicos (FaHCE UNLP)
CONICET - Consejo Nacional de Investigaciones Cientiacuteficas y Tecnoloacutegicas
(Argentina)
FaHCE - Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacioacuten (UNLP)
IDEAE - Instituto Interdisciplinario de Estudios Americanos y Europeos (UNLPam)
IdIHCS - Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (FaHCE
UNLP)
IFAK - Instituto de Filosofiacutea Dr Alejandro Korn (UBA)
IHUCSO - LITORAL - Instituto de Humanidades y Ciencias Sociales (UNL)
IPEHCS - Instituto Patagoacutenico de Estudios de Humanidades y Ciencias Sociales
(UNCO)
UAHURTADO - Universidad Alberto Hurtado (Chile)
UAI - Universidad Adolfo Ibaacutentildeez (Chile)
UBA - Universidad de Buenos Aires (Argentina)
UCAMI - Universidad Catoacutelica de Misiones (Argentina)
UCA - Pontificia Universidad Catoacutelica Argentina (Argentina)
UCES - Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales (Argentina)
UDELAR - Universidad de la Repuacuteblica (Uruguay)
UDN - Universidad del Norte (Colombia)
UDV - Universidad del Valle (Colombia)
UFMS - Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (Brasil)
UM - Universidad Nacional de Moroacuten (Argentina)
UNC - Universidad Nacional de Coacuterdoba (Argentina)
UNCA - Universidad Nacional de Catamarca (Argentina)
UNCO - Universidad Nacional de Comahue (Argentina)
UNDEC - Universidad Nacional de Chilecito (Argentina)
UNER - Universidad Nacional de Entre Riacuteos (Argentina)
UNGS - Universidad Nacional de General Sarmiento (Argentina)
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UNICAMP - Universidade Estadual de Campinas (Brasil)
UNL - Universidad Nacional del Litoral (Argentina)
UNLA - Universidad Nacional de Lanuacutes (Argentina)
UNLP - Universidad Nacional de La Plata (Argentina)
UNLPAM - Universidad Nacional de La Pampa (Argentina)
UNMdP - Universidad Nacional de Mar del Plata (Argentina)
UNR - Universidad Nacional de Rosario (Argentina)
UNS - Universidad Nacional del Sur (Argentina)
UNSAM - Universidad Nacional de San Martiacuten (Argentina)
USAL - Universidad del Salvador (Argentina)
USP - Universidade de Satildeo Paulo (Brasil)
UP - Universidad Panamericana (Meacutexico)
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Juan Bautista Bardi (UBA) ldquoEscapar de la poacutelis aspectos juriacutedicos del pensamiento de Aristipordquo
Resumen El libro II de Memorabilia comienza describiendo una conversacioacuten que
habriacutea mantenido Soacutecrates con uno de sus disciacutepulos maacutes controversiales Aristipo
Alliacute el filoacutesofo cirenaico manifiesta una frase considerada central para entender su
pensamiento eacutetico-poliacutetico ldquono me encierro en ninguna politeia sino que vivo en
todas partes como extranjerordquo (Mem II I 13) El presente trabajo tiene como
objetivo interpretar la propuesta de Aristipo no simplemente buscando armonizarla
con el resto de su filosofiacutea sino reponiendo el contexto histoacuterico en el cual su
pensamiento se inscribe iquestAcaso indagar sobre el tratamiento que recibiacutean los
extranjeros en la Grecia del siglo IV puede brindar luz a la complejidad de su
pensamiento iquestEl xenos que Aristipo describe puede encuadrarse en alguna de las
categoriacuteas de extranjeros que deambulaban por el Aacutetica iquestDoacutende reside su malestar
con respecto a la politeia iquestCoacutemo se explica su sensacioacuten de encierro Y finalmente
iquestqueacute tan radical es la postura de Aristipo
Mesa 8 ldquoLa educacioacuten en Aristoacuteteles perspectivas y encuentrosrdquo
Coordinadora Claudia Seggiaro
Integrantes Claudia Seggiaro Mariana Castillo Merlo y Mariacutea Emilia Avena
Mariacutea Emilia Avena (UBA - CONICET) ldquoEl rol del legislador en la educacioacuten moralrdquo
Resumen La virtud tal como se desprende de los escritos eacuteticos de Aristoacuteteles
consiste en el ejercicio de un haacutebito loable en la praacutectica constante de una serie de
actividades que la sociedad considera dignas de ser destacadas por su valor positivo
tanto para el agente que las lleva a cabo como para la sociedad en la que este se
desenvuelve Ademaacutes solo las acciones llevadas a cabo voluntariamente son pasibles
de ser elogiadas o reprochadas por la sociedad Pero el agente en tanto animal
poliacutetico realiza estas acciones en un entorno regido por normas de conducta y leyes
que exceden su voluntad individual y son determinadas por un legislador En este
sentido Aristoacuteteles afirma que ldquolos legisladores hacen buenos a los ciudadanos
hacieacutendoles adquirir ciertos haacutebitosrdquo (Eacutetica Nicomaacutequea II 1 1103b 3-5) iquestEn queacute
medida los legisladores son capaces de hacer buenos a los ciudadanos iquestPuede la
virtud del ciudadano contribuir con la virtud del individuo iquestEs la virtud del
ciudadano voluntaria en el mismo sentido que la virtud del individuo Estas son
algunas de las preguntas que guiaraacuten este trabajo y nos permitiraacuten tensionar los
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liacutemites entre eacutetica y poliacutetica En sentido estricto nos proponemos indagar los liacutemites
de la individualidad de la virtud a partir de la figura del legislador y el papel que
desempentildea en la educacioacuten de los ciudadanos teniendo por fin la adquisicioacuten de la
virtud
Mariana Castillo Merlo (IPEHCS UNCO - CONICET) ldquoEl rol de la comprensioacuten en el aprendizaje mimeacutetico entre Poeacutetica y Poliacuteticardquo
Resumen El objetivo del trabajo es analizar el rol que la capacidad de comprensioacuten
desempentildea en el aprendizaje mimeacutetico Pretendo mostrar que las caracteriacutesticas y
funciones que Aristoacuteteles le atribuye a la nocioacuten de syacutenesis formulada en Eacutetica
Nicomaacutequea permiten que dicha nocioacuten se configure como una herramienta
fundamental para el aprendizaje que promueve la miacutemesis En un trabajo
colaborativo el aprendizaje mimeacutetico junto a la comprensioacuten pondraacuten en juego una
inteligencia especial que tiene consecuencias directas para la praacutectica democraacutetica en
la poacutelis y trazan un puente entre Poeacutetica Eacutetica y Poliacutetica
Claudia Seggiaro (UBA -CONICET) ldquoEl rol didaacutectico del discurso aristoteacutelico anaacutelisis del implemento de las estrategias discursivas en algunos de sus tratadosrdquo
Resumen En este trabajo analizar las estrategias argumentativas implementadas por
Aristoacuteteles para poder transmitir y dar cuenta de sus lecciones A tales efectos
intentaremos demostrar que el uso de las analogiacuteas de los siacutemiles y el anaacutelisis de las
opiniones comuacutenmente admitidas obedecen en parte a la estrategia de adoptar a
nivel argumentativo sus supuestos epistemoloacutegicos y lograr que sus ensentildeanzas sean
comprendidas cabalmente por sus interlocutores Para demostrar esta tesis
dividiremos el trabajo en dos secciones En la primera nos detendremos en el anaacutelisis
de la distincioacuten entre ldquolo maacutes conocido para nosotros y lo maacutes conocido en siacuterdquo En la
segunda examinaremos coacutemo Aristoacuteteles lleva este postulado al terreno de su
exposicioacuten por medio de los recursos arriba sentildealados ndashel uso de las metaacuteforas y los
siacutemiles y el examen de las opinionesndash
Mesa 9 ldquoLas formas de lo irracional en Platoacuten pasiones misterios e
influencias orientalesrdquo
Coordinadora Milena Lozano Nembrot
Integrantes Milena Lozano Nembrot Mariana Anduacutejar Ulises Drisner y Jesica Mac
Dougall
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Milena Lozano Nembrot (CONICET - UBA) ldquoEl dominio de siacute en el Fedro de Platoacutenrdquo
Resumen En el presente trabajo analizaremos coacutemo aparecen las expresiones
relacionadas al dominio de siacute o enkraacuteteia en los tres discursos del Fedro platoacutenico
Veremos que en los dos primeros discursos ndashel adjudicado a Lisias (230e-234c) y el
primero de Soacutecrates (237b-241d)ndash abunda este tipo de vocabulario Sin embargo en
el segundo discurso de Soacutecrates (244a-257b) donde pareceriacutea exponerse la teoriacutea
propiamente platoacutenica si bien se describe poderosamente la lucha interna del alma
frente a la pasioacuten eroacutetica este tipo de lenguaje casi no es utilizado De esta manera
Platoacuten parece plantear un modelo distinto de lidiar con las pasiones alternativo a la
enkraacuteteia defendida por otros socraacuteticos Lo fundamental de la propuesta platoacutenica
entonces no seriacutea el mero dominio de la pasioacuten amorosa sino tambieacuten un
aprovechamiento de este sentimiento para poder acceder a una vida filosoacutefica
Mariana Anduacutejar (UBA) ldquoLa paradoja eroacutetica Alcibiacuteades y Soacutecratesrdquo
Resumen Partiendo de una concepcioacuten de eacuteros como deseo paradoacutejico que supone la
simultaneidad de opuestos y de hyacutebris como violencia y desmesura que se manifiesta
entre hombres como un deseo de humillar el honor de un otro nos proponemos
enlazar ambos conceptos y analizar asiacute la experiencia eroacutetica entre Alcibiacuteades y
Soacutecrates en el Banquete de Platoacuten De este modo buscamos ver coacutemo dos conceptos
que en una primera instancia parecieran extrantildeos entre siacute pueden enlazarse por un
lado en el eacuteros socraacutetico que se manifiesta con hyacutebris en tanto supone un engantildeo
amoroso y una inversioacuten de los roles amante-amado y en el de Alcibiacuteades en tanto
con vistas a vengarse de aqueacutel realiza un falso encomio en el que comete por su parte
hyacutebris dejando traslucir amor y odio con la misma intensidad
Ulises Drisner (UBA) ldquoMysteria entre la iniciacioacuten misteacuterica y la eroacutetica miacutestica en Platoacuten ecos en la obra del Pseudo Dionisiordquo
Resumen En los diaacutelogos platoacutenicos llama la atencioacuten la presencia del lenguaje
misteacuterico se desarrollaraacute aquiacute brevemente la caracteriacutestica propia y contextualizada
del mismo ademaacutes de demarcar las diferencias entre los aacutembitos del culto de los
misterios y del misticismo El equiacutevoco de comprenderlos indistintamente es
comprensible cuando notamos que en los diaacutelogos de Platoacuten se usan constantemente
metaacuteforas misteacutericas las cuales posteriormente han sido reinterpretadas desde una
oacuteptica miacutestica Teniendo en cuenta dichas diferencias el propoacutesito de este trabajo
seraacute rastrear el legado de una eroacutetica miacutestica iniciada por Platoacuten y recibida por toda
la tradicioacuten miacutestica especialmente por Pseudo Dionisio Las obras platoacutenicas estaacuten
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repletas de un cierto uso del lenguaje de los cultos misteacutericos griegos cuyo significado
ha sido motivo de debate y que algunos autores relacionan con la elaboracioacuten de una
miacutestica como parte fundamental del pensamiento del filoacutesofo ateniense la cual por
otra parte seraacute retomada en la tradicioacuten platoacutenica posterior por el Pseudo Dionisio
como una de sus figuras cumbre
Jeacutesica Mac Dougall (UBA) ldquoEl saṃsāra en Bhagavad Gītārdquo
Resumen La intencioacuten del presente trabajo es mostrar coacutemo la creencia en el
saṃsāra estaacute presente y rige a lo largo de toda la Bhagavad Gītā Si bien en ninguacuten
momento del texto se desarrolla el tema de la transmigracioacuten de forma especiacutefica y
exhaustiva siacute se lo toma como supuesto y se lo utiliza activamente en los desarrollos
argumentativos Uno de los objetivos principales de la Bhagavad Gītā es mostrar
cuaacutel es la forma central de alcanzar la liberacioacuten y salir asiacute de las cadenas de
nacimiento Lo interesante de este punto es analizar por queacute el texto no busca
explicar el saṃsāra ni justificar su existencia Esto se debe a que la creencia en el
saṃsāra para el momento de la composicioacuten de la Bhagavad Gītā se encuentra
muy difundida entre las castas maacutes altas de la cultura brahmaacutenica La
transmigracioacuten es concebida como algo real que causa dolor Por ello lo que en
general se busca es la forma de liberarse de ella
Ponencias individuales
Alejandro Adriaacuten Aguirre (UNCA) ldquoLa responsabilidad es del que elige no hay culpa alguna en la divinidad (Rep 617e)rdquo
Resumen La presente comunicacioacuten tiene el propoacutesito de tematizar el anaacutelisis que
ofrece Platoacuten en el mito con el que concluye Repuacuteblica (614b-621b) El mito de Er
lejos de ser una invencioacuten platoacutenica combina de manera muy libre elementos
pertenecientes a las tradiciones oacuterficas y pitagoacutericas No es pretensioacuten de este trabajo
realizar un anaacutelisis exhaustivo del mito sino simplemente hacer hincapieacute en el
caraacutecter de posibilidad y de tarea que la racionalidad presenta a la existencia humana
frente al dilema de la eleccioacuten y el destino
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Miguel Alberti (UNMdP - CONICET) ldquoRecursos poeacuteticos como mecanismos de jerarquizacioacuten del discurso filosoacutefico entre los presocraacuteticosrdquo
Resumen El proceso de secularizacioacuten de la palabra en el origen del discurso
filosoacutefico incluye manifestaciones en las que los recursos propios del lenguaje
miacutetico-poeacutetico juegan un rol destacado junto a los propios del naciente discurso del
loacutegos Contenidos tropos giros e incluso abundantes marcas formales caracteriacutesticas
de la poesiacutea intervienen entre los presocraacuteticos como mecanismos de legitimacioacuten y
jerarquizacioacuten del mensaje filosoacutefico (tendencia que alcanza no soacutelo a los
filoacutesofos-poetas que escribiacutean en verso como Jenoacutefanes Parmeacutenides y Empeacutedocles
sino tambieacuten a desarrollos filosoacuteficos en prosa como los de Anaximandro y
Heraacuteclito) En esta ponencia se retoma la pregunta en torno al valor de estos recursos
literarios en los oriacutegenes de la filosofiacutea y se aspira a concentrar la atencioacuten en las
repercusiones que supone la presencia de estas praacutecticas discursivas sobre la figura
del enunciador (el filoacutesofo) en tanto educador del pueblo
Rodolfo Arbe (UBA) ldquoEl oyente anoacutenimo en el Parmeacutenidesrdquo
Resumen En el marco de nuestros estudios sobre el interlocutor anoacutenimo en Platoacuten
nos proponemos analizar la funcioacuten de la figura del ldquooyente anoacutenimordquo (tograven akouacuteonta
135a3) usada por Parmeacutenides al finalizar el argumento a favor de la
incognoscibilidad de las formas en el diaacutelogo homoacutenimo Precisamente una vez que
termina el argumento contra la posibilidad de conocer las ideas el eleacuteata menciona
que ese es el motivo por el cual el que escucha (tograven akouacuteonta) se haya en aporiacutea El
objetivo del trabajo consiste en lograr esclarecer el sentido de la expresioacuten ldquoel que
escuchardquo (tograven akouacuteonta 135a3) en ese pasaje del diaacutelogo iquestAcaso Parmeacutenides se estaacute
refiriendo a alguien en particular de su audiencia que comulga con sus argumentos o
es una figura retoacuterica que pone en juego un dispositivo persuasivo orientado a
implicar a los oyentes en su argumentacioacuten
Marcelo Barrionuevo Chebel (UNSE) ldquoAristoacuteteles Los componentes elementales y la unidad del cuerpo orgaacutenico en el contexto de la vida nutritiva (De an II 4 y De Juv- De Long)rdquo
Resumen La explicacioacuten aristoteacutelica de los cambios vinculados a la vida (al
crecimiento al ciclo vital a la conservacioacuten de la existencia) y concernidos con
cambios fisioloacutegicos de base como la coccioacuten o el enfriamiento incluye una
concepcioacuten del cuerpo animado como organikoacuten y del alma como houcirc heacuteneka seguacuten
la cual esta uacuteltima tiene en el primero su condicioacuten necesaria De acuerdo con esta
articulacioacuten teleoloacutegica de la explicacioacuten causal construida en De an II 4 sobre el
par conceptual platoacutenico aitiacutea-synaitiacutea fuego aire tierra y agua quedariacutean prima
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facie integrados a la unidad orgaacutenica del cuerpo animado que comparece entonces
como sustrato de los cambios que experimenta el ser vivo Sin embargo el recurso a
genuinas causas finales que operan en la explicacioacuten bioloacutegica no seriacutea suficiente
para justificar la subsuncioacuten de los elementos a la unidad orgaacutenica
Alejandro Matiacuteas Basile (UBA) ldquoEl ser como duacutenamis Ontologiacutea y lenguaje en Sofista 241d- 251ardquo
Resumen iquestAcepta Platoacuten la marca o definicioacuten del ser ofrecida en Sofista 247d-e
seguacuten la cual ldquoes realmente todo aquello que tiene la duacutenamis de actuar o padecerrdquo
Quienes rechazan que se trate de una definicioacuten del ser stricto sensu argumentan que
aceptarla como tal conllevariacutea introducir kiacutenesis en el aacutembito eideacutetico consecuencia
inaceptable que privariacutea a las Formas de estabilidad y hariacutea peligrar su posibilidad de
ser conocidas Contra esta interpretacioacuten y en general contra las lecturas
tradicionales de la ontologiacutea platoacutenica que conciben las Formas como esencias
estaacuteticas en el presente trabajo argumentamos que de los pasajes en cuestioacuten se
desprende que las Formas son afectadas y ergo ldquomovidasrdquo al ser conocidas lo cual
empero por el tipo de movimiento de que se trata no compromete su
cognoscibilidad Concluiremos que la aceptacioacuten de esta definicioacuten tambieacuten cobra
sentido en el marco de la teoriacutea de la predicacioacuten expuesta a partir de 251 ff
Esteban Bieda (UBA - CONICET) ldquoAristoacuteteles frente al examen platoacutenico de la incontinencia en Leyesrdquo
Resumen Son conocidas las criacuteticas aristoteacutelicas al asiacute llamado ldquoIntelectualismo
socraacuteticordquo (IS) en Eacutetica Nicomaacutequea VII sobre la base de una redefinicioacuten de lo que
se entiende por ldquoconocerrdquo seguacuten la cual se puede ldquoposeerrdquo conocimiento sin que ello
implique ldquotenerlordquo disponible Sobre esa base la incontinencia afirma el estagirita siacute
seriacutea posible Sin embargo el propio Platoacuten ya habiacutea presentado en Leyes una
posicioacuten alternativa al IS que maacutes ortodoxo habiacutea mantenido casi sin alteraciones
en los diaacutelogos de juventud y madurez En el presente trabajo me propongo mostrar
queacute elementos de estos planteos platoacutenicos son tenidos en cuenta aunque sin
explicitarlo por el propio Aristoacuteteles
Luciana Valeria Brillantino (UBA) ldquoAntiacutegona Parresiasteacutesrdquo
Resumen La leccioacuten doble que nos deja Antiacutegona ahonda por un lado en la
significacioacuten socioantropoloacutegica que posee el entierro para la especie humana a la
vez que sostiene la masculina y rebelde actividad parresiaacutestica de decir puacuteblicamente
una verdad incoacutemoda para el poder como uacutenico modo de ejercer la libertad para
asegurarse una integridad eacutetica como sujeto tambieacuten poliacutetico Pretendemos
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relacionar este paradigma antigoniano con la cuestioacuten de la eleccioacuten de una filosofiacutea
como forma de vida maacutes que como doctrina teoacuterica tema recurrido en la filosofiacutea
antigua desde diversas perspectivas como la platoacutenica epicuacuterea ciacutenica o estoica
Agustiacuten Brousson (UBA) ldquoiquestEs la homoiacuteosis theocirci el teacutelos de la filosofiacutea platoacutenicardquo
Resumen Seguacuten Estobeo (Anthologion II 7 3) ldquoSoacutecrates y Platoacuten ltestaacuten de
acuerdogt con Pitaacutegoras en que el teacutelos es la homoiacuteosis theocirci pero Platoacuten lo definioacute
de modo maacutes claro al antildeadir lsquocuanto sea posiblersquordquo Esta misma opinioacuten respecto a la
homoiacuteosis theocirci como teacutelos de la filosofiacutea platoacutenica se encuentra en otros pensadores
medios y neoplatoacutenicos como Plotino Apuleyo Alcinoo Olimpiodoro y Jaacutemblico
entre otros Coinciden tambieacuten estos pensadores en tomar como locus classicus
sobre el tema un pasaje de Teeteto (172c y 177c) conocido como la ldquodigresioacuten de
Soacutecratesrdquo En el presente trabajo nos dedicaremos en primer lugar a analizar dicho
pasaje para hacer manifiesto queacute implica la doctrina de la homoiacuteosis theocirci Hecho
esto intentaremos dilucidar si hay en el corpus platonicum elementos que permitan
afirmar que la homoiacuteosis theocirci fue pensada por Platoacuten como teacutelos del hombre
Claudio Ceacutesar Calabrese (UP) ldquoLa educacioacuten esteacutetica Una aproximacioacuten a la paideiacutea platoacutenicardquo
Resumen Si el conjunto de la obra platoacutenica debe leerse en los teacuterminos de un
itinerario es decir como una lectura lenta y sosegada no menos detenimiento
requiere el tratamiento de las relaciones entre paideia y poeacutetica en efecto el decurso
que puede establecerse entre el Ioacuten en el que se exalta al poeta como un sacerdote y
La Repuacuteblica en la que se reflexiona sobre los mitos sus contenidos y en la que se
termina por no admitir a los poetas imitativos nos exige una ponderacioacuten acerca del
sitio de la educacioacuten esteacutetica en la cura del alma La literatura ocupa un lugar de
relevancia no solo en la primera educacioacuten sino tambieacuten en la consecucioacuten de sus
fines generales bajo la forma de mito y poesiacutea
Caue Cardoso Polla (USP) ldquoQual o valor da educaccedilatildeordquo
Resumen Quanto vale a educaccedilatildeo Questatildeo tatildeo atual quanto antiga pensar sobre o
valor ndashna dupla acepccedilatildeo da palavrandash da educaccedilatildeo eacute uma tarefa fundamental O
embate entre o tipo filosoacutefico e o tipo sofiacutestico de mestre tatildeo demarcado por Platatildeo
eacute um lugar privilegiado para refletir sobre a recusa de Soacutecrates em receber dinheiro
para ensinar e o desprendimento sofiacutestico em aceitar o dinheiro como pagamento
pelo ensino Nesta oposiccedilatildeo platocircnica haacute um claro descompasso com as praacuteticas
educativas antigas nas quais pagar um mestre era tatildeo aceite quanto corriqueiro
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Cabe portanto pensar porque Platatildeo busca desqualificar aqueles que ensinam e
cobram por isto e o que significa esta desqualificaccedilatildeo para a praacutetica docente Em
uma perspectiva paralela eacute preciso compreender o valor da educaccedilatildeo no sentido de
uma formaccedilatildeo que distancia o homem livre de um mero escravo e o quanto ter que
pagar por isso eacute polecircmico
Adriaacuten Castillo (UdelaR) ldquoLas instituciones musicales en la tradicioacuten platoacutenicardquo
Resumen Nuestra ponencia explora la nocioacuten de nomos musical en la tradicioacuten
platoacutenica En la primera parte hacemos breves observaciones sobre los significados
legal y musical de nomos y sobre la conexioacuten que en las Leyes Platoacuten trazoacute entre
ambos atendiendo a (i) el acto conjunto del legislador y el muacutesico para
ldquoinstitucionalizarrdquo las praacutecticas musicales del que surgen los nomoi musicales y (ii)
la oposicioacuten entre la muacutesica ldquoantiguardquo sometida a legislacioacuten y la muacutesica ldquonuevardquo
marcada por la paranomiacutea En la segunda parte comentamos dos visiones dispares
sobre el viacutenculo histoacuterico entre la muacutesica antigua y el nomos Primero la descripcioacuten
de Eacuteforo de Cime de la colaboracioacuten entre el legislador Licurgo y el muacutesico Thaletas
supuesto origen de las instituciones musicales espartanas Segundo el tratado Sobre
la muacutesica del Pseudo-Plutarco donde se describe la muacutesica arcaica como un sistema
de nomoi resultado de dos ldquoinstitucionalizacionesrdquo de la muacutesica
Luciano Ciruzzi (UBA) ldquoConsideraciones sobre la risa en la Repuacuteblica de Platoacutenrdquo
Resumen Si bien ciertamente los estudios dedicados a aspectos estrictamente
dramaacuteticos de la Repuacuteblica son numerosos el tema particular de la risa sin
embargo no ha llamado especialmente la atencioacuten de los comentaristas En el
presente trabajo realizamos en primer lugar un compendio de los pasajes de
Repuacuteblica en que este motivo coacutemico aparece como un elemento esceacutenico o bien
como objeto de consideracioacuten filosoacutefica a los efectos de problematizar el tema desde
una perspectiva criacutetica En segundo lugar intentamos determinar el grado de
gravitacioacuten de la risa en los contextos en los que Soacutecrates propone tesis filosoacuteficas
fuertes y finalmente en tercer lugar proponemos una valoracioacuten general de la risa
como la reaccioacuten paradigmaacutetica que resalta la connatural soledad de la tarea del
filoacutesofo frente a la incomprensioacuten de su entorno
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Mariacutea Cecilia Colombani (UNM - UNMdP) ldquoLa esperanza en Hesiacuteodo Una lectura antropoloacutegico-filosoacuteficardquo
Resumen El proyecto de la presente comunicacioacuten consiste en pensar la esperanza
en Hesiacuteodo en el marco de una reflexioacuten antropoloacutegico-filosoacutefica A partir de la
lectura de Trabajos y Diacuteas consideramos que la esperanza toma una doble
dimensioacuten Por un lado se inscribe en la propia condicioacuten humana ya que constituye
una marca antropoloacutegica por excelencia los hombres estaacuten condenados a esperar
aquello de lo que carecen a causa de su precariedad ontoloacutegica Ahora bien iquestcuaacutel es
el operador que permite el desplazamiento para pensar una dimensioacuten de la
esperanza en teacuterminos positivos Consideramos que dos elementos abren el
territorio de la esperanza en un tiempo y una vida mejor la justicia y el trabajo
Desde esta perspectiva la esperanza deja ver una especie de visioacuten positiva ya que el
poema en su marca eacutetico-didaacutectica conlleva un intento superador de la miseria de
los hombres trabando la solidaridad entre esperanza y transformacioacuten eacutetica
encastre donde se erige el valor de la educacioacuten como medio de revertir todo proceso
de carencia y falta moral
Andreacutes Uberto Virgilio Chavannes (UCAMI) ldquoMeacutetodo alegoacuterico estoico en Clemente de Alejandriacuteardquo
Resumen El presente trabajo se inscribe en un proyecto de tesina de licenciatura
donde se trata de poner de relieve la deuda intelectual que tiene la obra de Clemente
de Alejandriacutea con el pensamiento estoico Se analizaraacute en esta comunicacioacuten uno de
los temas cruciales de la influencia estoica el meacutetodo alegoacuterico Asiacute como los estoicos
aplicaron la alegoriacutea a la obra homeacuterica en una primera racionalizacioacuten de la
mitologiacutea de la antiguumledad el alejandrino considera la alegoriacutea una manifestacioacuten
frecuente en todas las religiones y un meacutetodo esoteacuterico basado en la interpretacioacuten
de un sentido oculto iacutensito en las Escrituras La estructura de esta exposicioacuten incluye
un breve anaacutelisis del meacutetodo alegoacuterico estoico y coacutemo el mismo llega a Clemente a
traveacutes de la obra de Filoacuten el judiacuteo A continuacioacuten se examinaraacuten algunos ejemplos
de alegoriacutea en el corpus clementino para concluir con un cotejo entre ambos
Tania Correa (UDELAR) ldquoFelicidad vs Consumo Consideraciones entorno al consumo ilimitado e irreflexivo como medio para acceder a la felicidadrdquo
Resumen En la presente ponencia pretendo tratar dos temas filosoacuteficamente
relevantes en la actualidad la felicidad y el consumo proponiendo una forma en la
que se relacionan y la importancia de la libertad luacutecida en esta relacioacuten El objetivo
seraacute en primer lugar una presentacioacuten del concepto felicidad baacutesicamente seguacuten
Aristoacuteteles En segundo lugar una presentacioacuten del concepto de consumo ilimitado
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seguacuten la forma en que lo presenta Adela Cortina en su libro ldquoPor una eacutetica del
consumordquo Finalmente me propongo establecer una relacioacuten entre la expectativa de
ser feliz en la actualidad y su paradoacutejico viacutenculo al consumo ilimitado e irreflexivo
Esta relacioacuten final apunta a responder dos preguntas iquestQueacute nos hizo creer que el
consumo sin liacutemites es el camino maacutes seguro hacia la felicidad Y en una segunda
instancia iquestEs posible volver a un concepto de felicidad aristoteacutelico
Natalia Costa Rugnitz (UNICAMP) ldquoLa lsquoCiudad de los Cerdosrsquo y la lsquoCiudad Febrilrsquo (Rep II 369b-374a)rdquo
Resumen Hablaremos de la Repuacuteblica de Platoacuten y diremos que la Kallipolis surge
en el Libro IV de una genealogiacutea que empieza en el Libro II siendo la ldquoTercera
Ciudadrdquo Defenderemos que la ldquoPrimera Ciudadrdquo disentildeada por Soacutecrates en el Libro
II es un ejemplo de lo que M Vegetti llama ldquoutopiacutea de evasioacutenrdquo y que su
substitucioacuten por la ldquoCiudad Inflamadardquo de Glaucoacuten implica una mirada pesimista
contraria a la utoacutepica que entra en juego para ajustar el modelo poliacutetico a la
verdadera condicioacuten humana asumidamente marcada por la naturaleza voraz del
deseo por placer y la pleonexia
Onofre Crossi Filho ldquoA matemaacutetica como propedecircutica e epistemologia nas filosofias de Platatildeo e Poincareacuterdquo
Resumen Em minha comunicaccedilatildeo pretendo estabelecer as semelhanccedilas conceituais
entre a filosofia da ciecircncia de Poincareacute e o livro VII da Repuacuteblica de Platatildeo no que se
refere ao papel que a matemaacutetica desempenha na filosofia de ambos Se por um lado
para Poincareacute a construccedilatildeo do conhecimento soacute eacute possiacutevel ao espiacuterito por meio da
matemaacutetica por outro lado para Platatildeo a formaccedilatildeo filosoacutefica que possibilita aos
filoacutesofos o alcance do conhecimento invariavelmente necessita da propedecircutica
matemaacutetica Assim tendo estabelecido tais semelhanccedilas poderei convergir agrave raiz
desse trabalho que investiga de que modo o exerciacutecio matemaacutetico empreendido pelo
espiacuterito e pela alma eacute essencial para a formaccedilatildeo do verdadeiro conhecimento para
Poincareacute e do verdadeiro filoacutesofo para o Soacutecrates platocircnico
Cristina De Souza Agostini (UFMS) ldquoDiaacutelogo filosofia essencial para o filosofarrdquo
Resumen Os termos philosophia e philosophein faziam parte do vocabulaacuterio grego
muito antes de terem adquirido os significados teacutecnicos que os Diaacutelogos Platocircnicos
lhe atribuem De fato a primeira articulaccedilatildeo filosoacutefica acerca do vocaacutebulo filosofia
remonta agrave incansaacutevel delimitaccedilatildeo e distinccedilatildeo que os Diaacutelogos Platocircnicos elaboram
sobre a atividade daquele que filosofa em contraposiccedilatildeo a uma variedade de
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personagens da polis ateniense Por meio da figura de Soacutecrates Platatildeo legou o
exemplo da accedilatildeo filosoacutefica como uma atividade especiacutefica de relaccedilatildeo com o cosmo
com o outro e com a alma conferindo identidade filosoacutefica a todos que
compartilham com Soacutecrates o meacutetodo dialoacutegico como conteuacutedo e forma da busca
filosofante Assim o objetivo da exposiccedilatildeo eacute discutir quais as implicaccedilotildees
pedagoacutegicas de uma perspectiva que compreenda como uacutenico pressuposto para o
filosofar e portanto para o ensino da filosofia o aprendizado e o treinamento
dialoacutegico de acordo com o modelo socraacutetico
Flavia Dezzutto (UNC) ldquoOntologiacutea y Axiologiacutea el caraacutecter demoacutenico de la virtud en Aristoacutetelesrdquo
Nos proponemos discutir a partir de la reflexioacuten de la helenista francesa G Aubry
las implicancias conceptuales de una comprensioacuten del eudemonismo de Aristoacuteteles
como una eacutetica de lo demoacutenico Estas afirmaciones resultan propicias para examinar
el caraacutecter del proyecto praacutectico aristoteacutelico en lo que concierne a la relacioacuten entre
virtud y bien desde el punto de vista de sus fundamentos ontoloacutegicos pero tambieacuten
en el mencionado caraacutecter demoacutenico como clave de lectura axioloacutegica En efecto la
participacioacuten en la condicioacuten divina que se hace presente en la eudemonia es
clarificada mediante la consideracioacuten del bien en el plano praacutectico en Eth Eud I
1217b 30-31 Eth Nic I 1096a 24 como fin al que se orientan los fines y bienes
diversos a los que se dirige la accioacuten humana pues ella actualiza lo ldquoen potenciardquo en
el ser racional realizando lo maacutes perfecto y semejante al dios
Jonathan di Paola (UNLA) ldquoAristoacutefanes confusioacuten y decodificacioacuten de un enemigordquo
Resumen El presente trabajo se ubica en el eje de la cultura ateniense del siglo V aC
intentando traer a la conciencia el cambio radical que los valores claacutesicos sufrieron
tras la inminente democracia del siglo de oro frente a la cual el respeto a la tradicioacuten
la cultura las glorias y el viejo ideal de ldquoareteacuterdquo entran en un proceso de progresiva
decadencia forjando un relativismo basado en la vida faacutecil y el lujo Es en este
proceso cultural donde el filoacutesofo Soacutecrates y el comediante inician sus roces pero
principalmente es en aquella peacuterdida de los valores donde se funda la motivacioacuten de
ambos a generar sus criacuteticas La hipoacutetesis central es la de una confusioacuten de los
blancos de las injurias del coacutemico al intentar concientizar de dicha peacuterdida cultural
lucha en la cual tanto el filoacutesofo como el comediante comparten valores esenciales y
los mismos enemigos reales
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Marisa Divenosa (UBA - UNLA) ldquoBases antropoloacutegicas de la educacioacuten en las Leyes de Platoacutenrdquo
Resumen A diferencia del planteo de la Repuacuteblica en las Leyes Platoacuten descree del
eacutexito que un filoacutesofo tendriacutea en el gobierno de la ciudad En este diaacutelogo tardiacuteo
encontramos tambieacuten innovaciones respecto de la preocupacioacuten por la educacioacuten de
la totalidad de la poacutelis y de la confianza que puede daacutersele al poliacutetico en su gobierno
de modo que las leyes aparecen como reaseguro de cualquier desviacioacuten en la que
eacuteste pudiera incurrir En este trabajo propondremos una reflexioacuten sobre la manera
en que Platoacuten concibe la naturaleza humana ndashsobre la que se asienta su propuesta
poliacuteticandash en Leyes con el objetivo de explicar los rasgos disonantes que pueden
constatarse respecto del plan de Repuacuteblica
Paola Druille (CONICET) ldquoLos diez mandamientos y las dos tablas en Sobre el decaacutelogo 50-153 de Filoacuten de Alejandriacuteardquo
Resumen Nuestro trabajo se propone analizar los pasajes 50-153 de Sobre el
decaacutelogo de Filoacuten de Alejandriacutea como una de las primeras fuentes del pensamiento
judiacuteo que expone la divisioacuten y ordenacioacuten del decaacutelogo en dos tablas de cinco
prescripciones cada una Por esta razoacuten nos proponemos 1) traducir los pasajes
50-153 de Sobre el decaacutelogo y estudiar el meacutetodo de particioacuten del decaacutelogo en
peacutentadas y su inscripcioacuten en dos tablas 2) comparar los pasajes seleccionados con
los lugares biacuteblicos que refieren a la divisioacuten y grabado de los mandamientos en
piedras (esp Ex 24 3-7 24 12 32 15-16) y con otras fuentes judiacuteas
contemporaacuteneas a nuestro autor (Flavio Josefo Antiguumledades judiacuteas 3 90-92) y
finalmente 3) demostrar que el alejandrino es uno de los primeros autores antiguos
en formular una divisioacuten del decaacutelogo en dos peacutentadas ‒una superior y otra inferior‒
y una subdivisioacuten personal de las leyes contenidas en el decaacutelogo biacuteblico
Alejandro Fernaacutendez (UNS) ldquoiquestPor queacute estudiar a los claacutesicos Acerca de la educacioacuten y las criacuteticas a la cultura desde la lsquofilologiacutea filosoacuteficarsquo del joven Nietzscherdquo
Resumen En el presente trabajo partimos de la ldquofilologiacutea filosoacuteficardquo del joven
Nietzsche (Nasser 2015) un calificativo muy adecuado al periacuteodo y a la seleccioacuten de
obras aquiacute analizadas que corresponden a los primeros antildeos de Nietzsche en Basilea
y testimonian el intento de siacutentesis del joven catedraacutetico entre ciencia filoloacutegica
estricta ―con su meacutetodo histoacuterico-criacutetico― y especulacioacuten filosoacutefica ―que
entendemos principalmente como criacutetica y valoracioacuten cultural― Intentaremos
responder algunos interrogantes relacionados con el problema de la educacioacuten y con
el estudio y la ensentildeanza de la filosofiacutea griega antigua En principio se trataraacute de
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precisar que para Nietzsche ldquola tarea a imponerrdquo es ldquoconquistar para la filologiacutea un
influjo educativo generalrdquo (Nietzsche 2008 58) y que ldquoNietzsche se refiere a la vez al
gran pensador como gran educador de un periodo histoacuterico Se tratariacutea del
filoacutesofo-legislador que da una nueva tabla de valores a una eacutepoca histoacutericardquo
(Fernaacutendez 1999 100)
Tristaacuten Fita (UNC) ldquoNotas sobre las figuras de Pirroacuten y Timoacuten en la obra de Sexto Empiacutericordquo
Resumen En el presente trabajo nuestra labor consiste en describir a modo de notas
los principales rasgos con que Sexto Empiacuterico recupera a sus precursores
Especiacuteficamente sentildealaremos las principales caracteriacutesticas con que Pirroacuten y Timoacuten
aparecen retratados en la obra sextana La suposicioacuten que motiva nuestra
investigacioacuten consiste en que un estudio de estas figuras en el corpus sextano
redundaraacute en una mejor comprensioacuten mutatis mutandis del ideal esceacuteptico del
propio filoacutesofo Entonces nuestro objetivo principal consistiraacute en mostrar que Sexto
modela mucho de su propia postura a partir de ellos aun cuando las criacuteticas o los
silencios sean intensos Asimismo nuestra intencioacuten consiste en reivindicar al
escritor pirroacutenico como pensador genuino pues muchas veces se lo ha tildado de
copista carente de originalidad En definitiva intentaremos mostrar coacutemo el perfil
del ejercicio esceacuteptico-terapeacuteutico esbozado en sus obras ha tomado elementos clave
de los pirroacutenicos ldquoprimigeniosrdquo
Franccedilois Gagin (UDV) ldquoBelleza y desgracia en Marco Aurelio El efecto esteacutetico y eacutetico en la composicioacuten estiliacutestica de Las Meditacionesrdquo
Resumen En el modo asceacutetico de la Stoa el arte de vivir en belleza implica
observarse diagnosticarse estar atento a las posibles recaiacutedas (morales) y tambieacuten a
los avances morales que el horizonte sin duda inalcanzable del vivir de acuerdo con
la Naturaleza delimita El arte de observarse y de estar atento a la transformacioacuten
que a sabiendas Marco Aurelio opera sobre siacute en un esfuerzo para conciliar por un
lado la exterioridad de su persona y del otro la interioridad de lo que es realmente
propio y personal asegura una cierta continuidad en la actitud una continuidad que
puede expresarse en la plasticidad de la estatuaria o en el movimiento narrativo de
geacuteneros literarios constitutivos del filosofar opuesto a la discontinuidad de la vida
del apasionado El esfuerzo por ajustarse a un ideal eacutetico y esteacutetico se junta con la
materialidad efectiva y dinaacutemica de la Naturaleza en su obrar dinaacutemico con la
fealdad de las pasiones en pro de una estilizacioacuten de siacute y de la meditacioacuten
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Nicola Galgano (USP) ldquoGraduaccedilatildeo e poacutes-graduaccedilatildeo em Parmecircnides DK B 7rdquo
O poema de Parmecircnides eacute um texto didaacutetico agrave maneira arcaica onde algueacutem que
ensina representado pela figura de uma Deusa se propotildee a mostrar ao disciacutepulo
uma representaccedilatildeo do mundo extremamente sofisticada e complexa No programa de
aprendizagem em DK B 1 a deusa avisa que o disciacutepulo vai aprender tanto os
conhecimentos verdadeiros quanto aqueles que satildeo somente opiniotildees dos mortais
Essa distinccedilatildeo depende de um meacutetodo que ela ensina no fr 2 e que permite ir aleacutem
do conhecimento comum Nos fr 7 eacute especificado que haacute uma maneira de pensar
aprendida culturalmente dentro da qual os homens comuns desenvolvem suas
atividades Todavia o disciacutepulo deve ser capaz de se afastar dessa pensar comum e
deve ser capaz de realizar suas pesquisas autonomamente a partir dos criteacuterios por
ela ensinados O disciacutepulo que jaacute aprendeu muito (graduaccedilatildeo) agora deve ser capaz
de pesquisar para aprender sozinho (poacutes-graduaccedilatildeo)
Enzo Piero Gallardo Becerra (UAHURTADO) ldquoReinterpretacioacuten de la definicioacuten del extranjero de Poliacutetica III 1278ordf35 el problema del estatus ciudadano del extranjerordquo
Resumen Seguacuten los trabajos de Saber Mansouri y Claude Mosseacute sobre la inclusioacuten y
exclusioacuten poliacutetica del extranjero en la democracia ateniense (Mansouri 2011 19-92
Mosseacute 1995 51-52) la definicioacuten del meteco de Poliacutetica III como un ser privado del
ejercicio de las magistraturas excluiriacutea absolutamente al extranjero y meteco de la
ciudadaniacutea Sin embargo contra esta lectura e interpretacioacuten sostendreacute que las
definiciones que otorga Aristoacuteteles del extranjero no invalidan completamente la
ciudadaniacutea del extranjero Junto a ello sostendreacute tambieacuten que la exclusioacuten del
extranjero de las magistraturas representa maacutes bien un mandato u obligacioacuten del
conocimiento de la ley y poliacutetica ateniense que en razoacuten de su fuerza de ley excluye a
quien no estaacute dispuesto a saber gobernar y ser gobernado Esto implica que la
exclusioacuten del extranjero de las magistraturas e inclusive del ciudadano no se
atribuye a su condicioacuten social sino a su formacioacuten moral En este sentido el objetivo
de este trabajo seraacute reformular la visioacuten aristoteacutelica del ciudadano y extranjero
conforme a los matices que establece el mismo Aristoacuteteles para demostrar que la
exclusioacuten del extranjero del ejercicio poliacutetico de las magistraturas no es soacutelo un
imperativo legal sino ante todo un imperativo moral
Juliaacuten Gallego (PEFSCEA UBA - CONICET) ldquoEl lugar de Antifonte en el desarrollo de la sofiacutesticardquo
Resumen Se analizan dos problemas medulares del pensamiento sofiacutestico la palabra
y la ley A partir de estos ejes se busca bosquejar ciertos fragmentos de un discurso
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sofiacutestico sobre la verdad ya no como adecuacioacuten del intelecto al mundo exterior en
posicioacuten de ser o realidad sino como construccioacuten discursiva que supone una serie
de condiciones y procedimientos de produccioacuten La verdad asiacute comprendida no
supone una esencia pura absoluta y sustancial sino un encuentro de fuerzas
muacuteltiples lo cual conlleva una verdad sometida a divisiones tensiones dispersiones
que es un efecto de discurso donde el debate y la publicidad constituyen sus
procedimientos de produccioacuten insoslayables Esta verdad es un resultado praacutectico e
inmanente a una situacioacuten urdida por una multiplicidad de discursos cuya
coexistencia es posible justamente mediante la palabra y la ley operadores que
instituyen el lazo social imaginario como comunidad de lengua y como comunidad de
norma
Giuseppe Greco (CIFFyH CONICET) ldquoVerdad ficcioacuten y educacioacuten de la polis en el relato de Critiasrdquo
Resumen En la ponencia analizamos el relato miacutetico de la guerra entre Atlaacutentida y
Atenas del Timeo y del Critias Nos proponemos determinar en primer lugar la
relacioacuten entre el estatuto de verdad atribuido al relato reconocido como confiable y
veraz por un lado y su caraacutecter de creacioacuten de imaacutegenes (eidolopoiesis) por el otro
En segundo lugar definimos el alcance y sentido que adquiere este geacutenero de relatos
en la perspectiva eacutetico-poliacutetica en que se enmarca el proyecto de ambos diaacutelogos
seguacuten el cual el conocimiento debe constituirse en una herramienta uacutetil para la
educacioacuten de los ciudadanos
Henar Lanza (UDN) ldquoiquestPor queacute el gobernante justo debe tener buena memoria La maacutethesis platoacutenica contra el olvido y la injusticiardquo
Resumen El filoacutesofo-gobernante platoacutenico debe demostrar su valor superando tres
tipos de pruebas (R 412b) con el fin de mostrar que su naturaleza filosoacutefica y la
formacioacuten a la que ha sido sometido han logrado que nada le impida hacer siempre lo
que conviene a la poacutelis precisamente porque nada le impide recordar lo que en
situaciones favorables pareciacutea justo tal como le recuerdan a Soacutecrates las Leyes
(Critoacuten 50a) Platoacuten sentildeala como principales causas del olvido de lo justo los
placeres los sufrimientos y las pasiones como el miedo (R 413c) Esta relacioacuten entre
pasioacuten olvido e injusticia permite ver la criacutetica platoacutenica de la poesiacutea la educacioacuten de
los guardianes y las pruebas para los gobernantes como una maacutethesis contra el
olvido de lo justo Esto explicariacutea la insistencia de Platoacuten en la necesidad de que el
gobernante tenga buena memoria (R 412e-413c 486d 487a Plt 273b-c)
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Francisco Mazzucco (UBA) ldquoPrimeros albores del Patriotismo entre los Griegos Claacutesicosrdquo
Resumen Exposicioacuten acerca de la aparicioacuten del patriotismo ndashsacrificio por la Patriandash
entre los griegos claacutesicos en un despliegue progresivo en tres momentos el ciclo
miacutetico (la despedida de Heacutector a su esposa e hijo en La Iliacuteada de Homero) la poesiacutea
traacutegica (los argumentos de Creonte y Hemoacuten en Antiacutegona de Soacutefocles) y la filosofiacutea
(la aparicioacuten personificada de las Leyes y la comunidad de la Polis ante Soacutecrates en el
Critoacuten de Platoacuten) Se presenta un pasaje desde un primer momento de confusioacuten
donde la Familia era el elemento de pertenencia y se emparentaba con la Polis
pasando por un punto de quiebre donde Familia y Polis se separan y enfrentan
normativamente y un momento de cierre donde la Polis y no la Familia es la
generadora del hombre y uacutenica institucioacuten que puede exigir legiacutetimamente su
obediencia
Cecilia Mc Donnell (CONICET - UNGS - UNR) ldquolsquoiquestY coacutemo es necesario hacerlo Glaucoacutenrsquo Reflexiones acerca de bellas ciudades y traacutegicas justiciasrdquo
Resumen En Repuacuteblica II 369c-372c Soacutecrates presenta a la ciudad sana como el
inicio forzoso de las asociaciones humanas Seguacuten el protagonista del diaacutelogo la
ciudad surge en el momento en el que dejamos de ser autosuficientes y comenzamos
a precisar muchas cosas A raiacutez de tales necesidades se asocian cuatro o cinco
hombres cuya rigurosa divisioacuten del trabajo asegura que toda carencia sea cubierta La
reflexioacuten que llevareacute a cabo en esta presentacioacuten parte de las diversas cuestiones que
surgen del anaacutelisis de esta ciudad necesaria que se presenta a su vez como
no-humana apoliacutetica y ajena a la justicia y a la injusticia La hipoacutetesis que guiaraacute mis
reflexiones es que la descripcioacuten de esta primera asociacioacuten es fundamental para
sentar las bases que permiten refutar tanto una concepcioacuten pesimista de la
naturaleza humana como tambieacuten una interpretacioacuten tecnocraacutetica del viacutenculo
poliacutetico
Eduardo H Mombello (UNCO) ldquoAristoacuteteles sobre quien ha sido instruido (πεπαιδευmicroένος) en PA I1rdquo
Resumen Al inicio de Sobre las partes de los animales Aristoacuteteles menciona la
creencia compartida con su auditorio sobre la existencia de personas instruidas
quienes utilizan ὅροι como puntos de referencia para ejercer su capacidad de
discernir queacute explica correctamente un conferencista Tomando distancia de la
lectura seguacuten la cual el nuacutecleo de la paideiacutea que les permite realizar tal cosa consiste
en ldquola loacutegica y la teoriacutea de la cienciardquo de los Analiacuteticos me propongo volver a
examinar parte del perfil del pepaideumeacutenos de PA 639a1-12 Intentareacute mostrar que
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ese nuacutecleo ensombrecido puede ser mejor visto como el producto de ἐμπειρία sobre
casos relativos al πράγμα en estudio
Washington Morales (UDELAR) ldquoLa doctrina griega del ethos musical un recurso episteacutemico para la evaluacioacuten esteacutetica de la neurociencia de la muacutesicardquo
Resumen Las investigaciones del laboratorio Dale Purves (EEUU) prometen resolver
con arsenal acuacutestico estadiacutestico y teoriacutea musical contemporaacutenea aquel viejo
problema de determinar la conexioacuten entre los sonidos musicales y los estados
aniacutemicos En estos uacuteltimos nueve antildeos la respuesta al problema dada por el
laboratorio es la analogiacutea estructural entre las caracteriacutesticas de los formantes
vocales en estados aniacutemicos de alegriacutea y tristeza y la naturaleza acuacutestica de las obras
tonales definidas seguacuten las triacuteadas menores y mayores En este escenario
contemporaacuteneo del que las producciones del laboratorio son una muestra la ciencia
ha incorporado a la serie de sus objetos de estudio tradicionales problemas de la
filosofiacutea de la muacutesica Mi objetivo en esta ponencia es mostrar el caraacutecter de falsa
solucioacuten del laboratorio mostrando el poder episteacutemico de las conexiones
conceptuales de la llamada doctrina del ethos musical griego (esencialmente la
relacioacuten entre moralidad gestualidad y estructuras musicales)
Jorge Fernando Navarro (ISHIR UNR - CONICET) ldquoLa prolepsis y el conocimiento de lo justo Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII de Epicurordquo
Resumen El propoacutesito de este trabajo consiste en exponer la particularidad de la
prolepsis de lo justo en la filosofiacutea de Epicuro en especial por su funcioacuten reguladora
o confirmativa dentro del proceso episteacutemico en la medida en que se trata
precisamente de una prolepsis que no parte de la sensacioacuten De este modo se
requiere explicar de queacute manera ha sido trazada en los hombres la nocioacuten comuacuten de
lo justo Es respecto de ello que las Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII hacen
referencia al segundo criterio de verdad establecido en la canoacutenica epicuacuterea la
prolepsis cuya funcioacuten primordial consiste en brindar una pauta de confirmacioacuten de
lo justo capaz de permanecer estable y de constituir un paraacutemetro de adecuacioacuten
para las leyes
Joseacute Mariacutea Nieva (UNT) ldquoEducacioacuten y miacutemesis en Proclordquo
Resuacutemen En la quinta disertacioacuten de su Comentario a la Repuacuteblica de Platoacuten
Proclo aborda a traveacutes de diez cuestiones las razones por las cuales no cabe admitir el
arte poeacutetico en la ciudad ideal En este trabajo nos interesa sobremanera detenernos
en las dos primeras de las cuestiones porque sostenemos que Proclo en un
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pensamiento complejo sobre la miacutemesis muestra con destacado relieve el valor que
eacutesta posee para la educacioacuten En efecto en una exquisita comparacioacuten con la
medicina sentildeala que asiacute como eacutesta no busca el placer sino la salud del mismo modo
la educacioacuten que es una medicina para las almas busca corregir el desorden y las
perturbaciones que producen las pasiones en cuanto busca una vida de simplicidad
Cobra aquiacute suma importancia la radicalizacioacuten que hace Proclo en su proyeccioacuten
ontoloacutegica de la eacutetica platoacutenica
Laura Peacuterez (UNLPAM) ldquoEl ideal cosmopolita en la filosofiacutea poliacutetico-religiosa de Filoacuten de Alejandriacuteardquo
Resumen El universalismo que suele atribuirse a la filosofiacutea religiosa de Filoacuten se
expresa en teacuterminos de su filosofiacutea poliacutetica en el ideal del cosmopolitismo el autor
emplea en varios pasajes de sus escritos el teacutermino compuesto ndashque se registra en
sus textos por primera vezndash del que deriva nuestro vocablo moderno ldquocosmopolitardquo
κοσμοπολίτης ciudadano del mundo El concepto se conecta con la nocioacuten de una
πολιτεία ie comunidad poliacutetica o constitucioacuten de la que todos los hombres estaacuten
llamados a participar En el presente trabajo analizaremos los pasajes maacutes relevantes
en los textos de Filoacuten sobre estas temaacuteticas con el fin de estudiar especialmente el
problema del alcance de la comunidad universal imaginada por Filoacuten quieacutenes y
coacutemo pueden constituirse en ciudadanos del mundo Nuestra hipoacutetesis de partida es
que la concepcioacuten de la Ley en el pensamiento filoacutenico es central para una
interpretacioacuten de su ideal cosmopolita
Facundo Pradells (UBA) ldquoVerdad y apariencia en Edipo rey Unidad y conflictordquo
Resumen La tarea que nos proponemos es interrogar el Edipo Rey de Soacutefocles a
partir del viacutenculo esencial entre la triacuteada conceptual ser verdad y apariencia con el
fin de poder observar estos conceptos en funcionamiento dentro de mecanismos
literarios que expresan de manera profunda la cosmovisioacuten griega La tesis principal
que guiacutea la investigacioacuten sostiene que el conflicto en la obra traacutegica surge no
solamente de una oposicioacuten entre verdad y apariencia sino maacutes bien de la cercaniacutea y
similitud entre ambas y las contradicciones que determinan al ser humano en este
sentido
Alberto Ross (UP) ldquoAutoconocimiento y progreso moral en Aristoacutetelesrdquo
Resumen El objetivo del presente trabajo es mostrar el valor que atribuye Aristoacuteteles
al autoconocimiento en la buacutesqueda de la eudaimoniacutea i e de la felicidad o de una
vida lograda Para ello intentareacute mostrar de queacute manera se puede abordar este tema
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en la filosofiacutea aristoteacutelica y que una de las claves para comprender el tema se
encuentra en la nocioacuten de areteacute o virtud En opinioacuten del filoacutesofo griego el
autoconocimiento es un elemento que facilita la adquisicioacuten de la virtud y eacutesta una
vez adquirida se constituye en un componente necesario de toda vida que se precie
de ser lograda o feliz Podriacuteamos decir que para Aristoacuteteles no hay verdadera
felicidad o realizacioacuten sin posesioacuten de la virtud y que su adquisicioacuten se ve beneficiada
de distintas maneras gracias al cultivo del autoconocimiento
Enrique Joseacute Rossi (UNR) ldquoLo falso en el Sofista de Platoacuten y el problema del discurso falso que se impone como verdadero el juicio a Soacutecrates y la caiacuteda de la verdad por correspondenciardquo
Resumen Lo que nos convoca es la lectura del Sofista de Platoacuten y el problema del
discurso falso Nuestra propuesta es leer que el caraacutecter de verdad del discurso no se
determina por el criterio correspondentista de la verdad sino por el criterio de la
retoacuterica que pone a la verdad mediada Para trabajar esta propuesta no nos
separaremos del contexto dramaacutetico del diaacutelogo porque aseguramos que define las
condiciones en las que se juega lo falso y por ende la verdad en tanto criterio de
verdad En eacutel encontramos que Platoacuten estaacute ante la problemaacutetica de acusaciones
falsas que podriacutean imponerse como verdaderas (que es lo que finalmente sucede)
Desde esta perspectiva nos anticipa que lo falso y lo verdadero se definen en el
tribunal y ante jueces que lo falso puede imponerse como verdadero y que la verdad
en siacute no resuelve necesariamente el problema
Gabriela Rossi (UAI) ldquoLa virtud natural como categoriacutea no natural en Aristoacutetelesrdquo
Resumen Frente a ciertas lecturas de la virtud natural en Aristoacuteteles que proponen
encontrar en este concepto un nexo de continuidad entre su biologiacutea y su eacutetica
argumentareacute en este trabajo en favor de una lectura de la virtud natural que ponga de
relieve la discontinuidad entre la normatividad praacutectica y la normatividad natural en
Aristoacuteteles Mi tesis es que si bien la virtud natural en Aristoacuteteles consiste en la
correcta predisposicioacuten temperamental innata del agente el concepto de virtud
natural de Aristoacuteteles soacutelo puede comprenderse desde el punto de vista de la
racionalidad praacutectica y no desde la filosofiacutea natural Dicho de otro modo este
concepto se encuentra de lleno en el terreno de la normatividad praacutectica y no es
posible a partir de eacutel afirmar la continuidad entre ambos planos normativos en
Aristoacuteteles
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Florencia Sal (UNMDP) ldquoPlatoacuten Parmeacutenides Sobre el uso de la metaacutefora en el discurso metafiacutesico Algunas apreciaciones respecto del pasaje 130c-135drdquo
Resumen Es frecuente que Platoacuten en sus diaacutelogos despueacutes de advertir la dificultad
del tema y de hacer expliacutecita esta dificultad eche mano de analogiacuteas o mitos o
imaacutegenes quizaacutes con fines pedagoacutegicos pero quizaacutes y creo que este es el quid de la
cuestioacuten debido a la dificultad del objeto o subjectum a tratar No hay duda del uso
de la metaacutefora en Platoacuten la clave seriacutea probar que lo hace a conciencia que la usa
como herramienta gnoseoloacutegica a falta de otra mejor y que es por esto que no
contesta a las objeciones que Parmeacutenides plantea respecto de la Teoriacutea de las Ideas
en este pasaje pues la respuesta metafoacuterica colisiona con el lenguaje
loacutegico-parmeniacutedeo conduciendo a sin sentidos
Leonardo Samar (UBA) ldquoLa experiencia traacutegica en Antiacutegona y la oposicioacuten entre ley divina (Diacuteke) y la ley humana (noacutemos)rdquo
Resumen En Antiacutegona de Soacutefocles asistimos a una cuestioacuten que ha sido tratada
desde muacuteltiples perspectivas y que constituye el eje problemaacutetico de su unidad
dramaacutetica y por el cual cobra sentido una experiencia traacutegica que comprende los
destinos de los personajes enfrentados dicha experiencia traacutegica se da a la luz pues
de la cuestioacuten de la conocida distincioacuten y oposicioacuten entre ldquoley divinardquo (Diacuteke) y ldquoley
humanardquo (noacutemos) encarnada por el conflicto entre Antiacutegona y el tirano Creonte que
representan dos naturalezas o aacutembitos distintos En esta tragedia a partir de dicho
conflicto quedan bien delimitados dos aacutembitos divino y humano Seguacuten nuestra
hipoacutetesis no hay una suerte de irreconciabilidad estaacutetica o ahistoacuterica sino maacutes bien
una tensioacuten situada en el horizonte histoacuterico de la fraacutegil comunidad humana en sus
distintos lazos unidos por un fondo comuacuten de caraacutecter esencialmente divino
Roberto Jesuacutes Sayar (UBA - UM - UNLP) ldquoSi me estoy haciendo sabio lo aprendiacute de tiacute La legitimidad filosoacutefica del judaiacutesmo en IV Macabeosrdquo
Resumen La civilizacioacuten hebrea sometida bajo las lanzas de Alejandro utilizoacute
variadas estrategias para legitimarse frente a sus opresores Particularmente las
obras filosoacuteficas claacutesicas seraacuten un inestimable recurso para validar tales rasgos
gracias a una serie de conceptos aparentemente compartidos En el caso puntual de
este trabajo analizaremos el Libro IV de Macabeos elemento central en la
comprensioacuten de semejante equiparacioacuten En eacuteste se observaraacute un acercamiento del
pensamiento judaico a la escala de valores que Platoacuten pondraacute en boca de Soacutecrates
Tal asociacioacuten adquiriraacute un importante ascendiente en relacioacuten a la creencia de que
Moiseacutes inspiroacute al sabio una gran parte de su conocimiento Esta ligazoacuten haraacute que el
anciano sea considerado filoacutesofo por partida doble puesto que no soacutelo lo es a causa
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de sus conocimientos de la ley de sus ancestros sino que se coloca a siacute mismo en esa
posicioacuten por equipararse con su ilustre paralelo ateniense
Mariacutea Cecilia Schamun (CEH UNLP) ldquoRetoacuterica y poliacutetica en Reso de Euriacutepides (vv 379 y 526)rdquo
Resumen El presente trabajo se inscribe en una investigacioacuten maacutes amplia basada en
el anaacutelisis retoacuterico-argumentativo de las escenas agonales de las tragedias de
Euriacutepides (480-404 aC) a partir de los trabajos de Goebel (1983) Lloyd (1992) y
Dubischar (2001) y que aspira a describir una retoacuterica euripiacutedea abordada a la luz de
su incidencia significativa en la configuracioacuten de las reflexiones retoacutericas aristoteacutelicas
posteriores Entre los versos 379 y 526 de Reso de Euriacutepides tiene lugar una
interaccioacuten verbal entre Reso y Heacutector que se plantea en el inicio como una escena
agonal pero su desarrollo conduce a una resolucioacuten cuya estructura tema tono e
intencioacuten manifiestan caracteriacutesticas diferentes de las del tiacutepico ldquoagoacutenrdquo euripiacutedeo Se
intentaraacute demostrar que la factura especial de esta escena responde a los intereses
poliacuteticos que regulan las relaciones de ambos reyes los lazos de amistad y las
alianzas poliacuteticas originadas en el marco de la guerra contra los griegos influyen en la
neutralizacioacuten de los antagonismos que se vislumbran en el inicio del pasaje La
naturaleza poleacutemica del ldquoagoacutenrdquo se disipa y da lugar a una interaccioacuten que se basa en
el consenso
Daniel Sicerone (UBA - IFAK) ldquoLa Asamblea de las mujeres y Lisistrata de Aristoacutefanes como lecturas poliacuteticas de la diferencia sexualrdquo
Resumen El presente trabajo se compone como una criacutetica de un trabajo anterior
denominado ldquoGeacutenero sexo y poliacutetica en Lisistrata y La Asamblea de las Mujeresrdquo el
cual versoacute sobre una interpretacioacuten butleriana del dispositivo sexo-geacutenero-poliacutetico de
la Atenas de Aristoacutefanes En dicha interpretacioacuten se hizo eco de la contemporaacutenea
teoriacutea de geacutenero especialmente en las categoriacuteas butlerianas de parodia y
construccioacuten de geacutenero asiacute como en las indagaciones foucaultianas de Preciado
acerca de las hetero-topiacuteas En oposicioacuten a dicho trabajo creemos necesario
introducir una postura teoacuterica que implique una pregunta filosoacutefica es decir una
pregunta por la diferencia estructurante del resto de las diferencias la cual va a ser
identificada como diferencia sexual alejaacutendose de la perspectiva construcctivista y
socioloacutegica que se centra en la categoriacutea de geacutenero En este sentido entenderemos a
la diferencia sexual como una diferencia dinaacutemica auto-reflexiva que parte de lo
femenino como potencia creadora frente al orden simboacutelico de los hombres que se
centra en la guerra y en la muerte
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Lucas Soares (UBA - CONICET) ldquoLa funcioacuten dramaacutetica y heuriacutestico-filosoacutefica del estilo narrativo indirecto en el Parmeacutenides y sus relaciones con el Banqueterdquo
Resumen En este trabajo me interesa examinar la funcioacuten dramaacutetica y
heuriacutestico-filosoacutefica del estilo indirecto en el Parmeacutenides y destacar a su vez algunas
de las similitudes y diferencias respecto de su empleo en el Banquete Para ello
sugiero que existe una estrecha relacioacuten entre la eleccioacuten platoacutenica del estilo
narrativo indirecto y el ejercicio dialeacutectico en el sentido de que tal estilo apunta a
reforzar en teacuterminos dramaacuteticos la finalidad filosoacutefica expresada con insistencia por
el personaje de Parmeacutenides a saber la gymnasiacutea dialeacutectica como un instrumento de
buacutesqueda y discernimiento racional del verdadero saber (Prm 135c-136c)
Basaacutendome en la primera parte diaacutelogo (Prm 126a-137b) procuro mostrar asiacute coacutemo
y en queacute medida las dificultades filosoacuteficas en torno a la unidad y la multiplicidad
tienen un claro paralelo en las dificultades que Platoacuten establece en el plano de la
narracioacuten indirecta de los acontecimientos
Juan Solernoacute (UCA) ldquoPensamiento y expresioacuten los estilos literarios en la filosofiacutea antiguardquo
Resumen A lo largo de la historia del pensamiento los filoacutesofos han optado
utilizado y hasta incluso acuntildeado distintos geacuteneros al verse frente a la tarea de
transmitir sus ideas por escrito A diferencia del caso de la literatura en contadas
oportunidades han sido analizadas y catalogadas tan exhaustivamente las formas de
expresioacuten filosoacuteficas Asumiendo la tarea de ahondar en las formas de expresioacuten en
que se ha transmitido el pensamiento filosoacutefico el objetivo de esta ponencia es
distinguir los distintos estilos literarios empleados por los filoacutesofos de la antiguumledad
y determinar algunos de los rasgos asociados a esos geacuteneros La exposicioacuten asume
una metodologiacutea histoacuterica al desarrollar los geacuteneros filosoacuteficos dentro del contexto en
que se gestaron y las caracteriacutesticas que los definen Los estilos a analizar son el
tratado el poema el aforismo el diaacutelogo y la epiacutestola
Juan Luis Speroni (UNS) ldquolsquoiquestJaque matersquo La criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en Metafiacutesica IV (1005b10-1012b32) y XI (1062a35-1063b35)rdquo
Resumen El objetivo del trabajo es analizar la criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en
Metafiacutesica IV y XI y lo que esa criacutetica ha representado para la filosofiacutea occidental
Aristoacuteteles se propone demostrar la posibilidad del discurso verdadero y por
consiguiente del discurso falso Ciertos enunciados heracliacuteteos acerca de la unidad
de los contrarios que afirman que las cosas son y no son (por ejemplo frs B 10 32
49a 62 67 88) violan el principio de no-contradiccioacuten Si para Aristoacuteteles por
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decirlo asiacute los heracliacuteteos ldquoponiacutean en jaquerdquo la posibilidad del conocimiento y la
verdad la respuesta de Aristoacuteteles es percibida por eacuteste como un ldquojaque materdquo la
posicioacuten adversaria queda definitivamente refutada y descartada y la discusioacuten
cerrada Y el loacutegos apofaacutentico uacutenico susceptible de verdad o falsedad queda
instaurado (o pretende) como el uacutenico loacutegos (en su muacuteltiple sentido de
razonamiento discurso lenguaje razoacuten) vaacutelido para la filosofiacutea
Miguel Aacutengel Spinassi (UNC) ldquoLa Carta VI de Platoacuten Un testimonio de la filosofiacutea y la poliacutetica de la Academiardquo
Resumen Que Platoacuten no soacutelo fue un hombre de palabra y reflexioacuten sino tambieacuten
uno de hechos resulta incuestionable a partir de la seacuteptima epiacutestola que se le atribuye
desde antiguo La fundacioacuten de la Academia habriacutea significado un hito clave en su
vida no soacutelo para su desarrollo filosoacutefico sino tambieacuten para su participacioacuten en la
poliacutetica de las ciudades griegas de entonces Muchos testimonios por ejemplo
hablan de la tarea legislativa de algunos miembros de la escuela y en este contexto
propongo leer otra de las cartas reconocidas como auteacutenticas la sexta en tanto
ejemplo de las actividades filosoacuteficas y poliacuteticas de Platoacuten quien por intermedio de
dos colaboradores de la Academia Erasto y Corisco habriacutea pretendido influenciar en
Hermias gobernador de Atarneo en la costa oeste de Anatolia
Viviana Suntildeol (CEH IdIHCS UNLP-CONICET) ldquoLas funciones de la mousikeacute en Poliacutetica VIIIrdquo
Resumen A lo largo de Poliacutetica VIII Aristoacuteteles establece reiteradamente que son
tres las funciones musicales a saber juego educacioacuten y ocio y delimita con bastante
precisioacuten los propoacutesitos de cada una de ellas Teniendo en cuenta la claridad con la
que expone el tema el presente estudio podriacutea parecer innecesario Sin embargo un
anaacutelisis detenido de los capiacutetulos y pasajes en los que el filoacutesofo refiere a las
capacidades (duacutenamis) de la mousikeacute revela que hay varias cuestiones problemaacuteticas
respecto al lugar que algunas de ellas ocupan en la jerarquiacutea de funciones cuaacutentas
son y coacutemo se vinculan entre siacute El propoacutesito del presente trabajo es ofrecer un
panorama general de las distintas funciones musicales con vistas a establecer la
finalidad el lugar que cada una ocupa en la jerarquiacutea musical y el viacutenculo que tienen
entre siacute
Beleacuten Dolores Turiace (UBA) ldquoEl ascenso dialeacutectico por hipoacutetesis como educacioacuten moral en Platoacutenrdquo
Resumen La presente investigacioacuten propone trazar un paralelismo entre dos
diaacutelogos de madurez Fedoacuten y Repuacuteblica Entendiendo la Alegoriacutea de la Caverna
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como la representacioacuten del proceso que tiene lugar a traveacutes de la educacioacuten
buscamos esclarecer el siacutembolo del sol en tanto objeto maacuteximo de conocimiento
Como se suele interpretar el sol en la mencionada alegoriacutea toma el lugar de la Idea
del Bien y es en virtud de ella que todo lo demaacutes puede conocerse y es causado La
pregunta que guiaraacute nuestro recorrido es si es posible encontrar alguacuten esbozo de esta
Idea del Bien en Fedoacuten especiacuteficamente en las conocidas primera y segunda
navegacioacuten en busca de las causas La asimilacioacuten de la causa inteligible con aquello
que es bueno y mejor en cada caso nos permite esbozar cierta analogiacutea con la
educacioacuten en tanto ascenso dialeacutectico tal como se presenta en el siacutemil de la Caverna
Asiacute comprendida la educacioacuten platoacutenica no puede dejar de considerarse una
formacioacuten eacutetico-filosoacutefica
Ariel Vecchio (USAM - CONICET) ldquoUn lectura hermeneacuteutica de Repuacuteblica mito eacutetica y poliacuteticardquo
Resumen La presente ponencia intenta presentar una lectura actualizada de la
confrontacioacuten platoacutenica con los poetas de Repuacuteblica I II III y X Especiacuteficamente en
el marco de su criacutetica frente a las lecturas tradicionales que tienden a focalizar el
plano ontoloacutegico donde todo apuntariacutea a la degradacioacuten propia de las imaacutegenes se
centraraacute en la advertencia platoacutenica sobre la plasticidad y por ende funcionalidad de
las imaacutegenes En este sentido el objetivo inmediato seraacute mostrar que para Platoacuten los
mitos funcionan como estrategia o dispositivo de poder a partir de las cuales se
forman el caraacutecter y el imaginario social con implicancias en el modo de acceso al
mundo de la pracircxis humana Esto nos permitiraacute entonces repensar un toacutepico auacuten
actual la capacidad de los eiacutedōla en un sentido amplio para producir valores
sociales que guiacutean a los agentes de accioacuten
Anabel Yong (UNCO) ldquoCondicioacuten de posibilidad poliacutetica-artiacutestica-filosoacutefica de la mujer como ser inferior silenciado y silencioso en la Grecia Claacutesicardquo
Resumen El presente trabajo tiene por objeto plantear cuaacuteles son las condiciones de
posibilidad que determinan el lugar de la mujer como ser inferior silenciado y
silencioso dominio de un hombre en la Grecia Claacutesica Se trataraacute la situacioacuten de lo
femenino como producto de la relacioacuten directa de la concepcioacuten juriacutedico-poliacutetica que
se instituye en el matrimonio con la concepcioacuten episteacutemico-filosoacutefica que le sirve de
fundamento Relacioacuten que no es privativa de la Grecia democraacutetica sino que deviene
es decir encuentra su origen incipiente en los poemas homeacutericos Se acentuaraacute la
referencia a las disertaciones de Claudeacute Mosseacute sobre la mujer como ldquoeterna menorrdquo y
se consideraraacute el caso de Medea de Euriacutepides como contraejemplo a eacuteste ideal
claacutesico
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Siglas
ANPyCT - Agencia Nacional de Promocioacuten Cientiacutefica y Tecnoloacutegica (Argentina)
CEH - Centro de Estudios Heleacutenicos (FaHCE UNLP)
CONICET - Consejo Nacional de Investigaciones Cientiacuteficas y Tecnoloacutegicas
(Argentina)
FaHCE - Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacioacuten (UNLP)
IDEAE - Instituto Interdisciplinario de Estudios Americanos y Europeos (UNLPam)
IdIHCS - Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (FaHCE
UNLP)
IFAK - Instituto de Filosofiacutea Dr Alejandro Korn (UBA)
IHUCSO - LITORAL - Instituto de Humanidades y Ciencias Sociales (UNL)
IPEHCS - Instituto Patagoacutenico de Estudios de Humanidades y Ciencias Sociales
(UNCO)
UAHURTADO - Universidad Alberto Hurtado (Chile)
UAI - Universidad Adolfo Ibaacutentildeez (Chile)
UBA - Universidad de Buenos Aires (Argentina)
UCAMI - Universidad Catoacutelica de Misiones (Argentina)
UCA - Pontificia Universidad Catoacutelica Argentina (Argentina)
UCES - Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales (Argentina)
UDELAR - Universidad de la Repuacuteblica (Uruguay)
UDN - Universidad del Norte (Colombia)
UDV - Universidad del Valle (Colombia)
UFMS - Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (Brasil)
UM - Universidad Nacional de Moroacuten (Argentina)
UNC - Universidad Nacional de Coacuterdoba (Argentina)
UNCA - Universidad Nacional de Catamarca (Argentina)
UNCO - Universidad Nacional de Comahue (Argentina)
UNDEC - Universidad Nacional de Chilecito (Argentina)
UNER - Universidad Nacional de Entre Riacuteos (Argentina)
UNGS - Universidad Nacional de General Sarmiento (Argentina)
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UNICAMP - Universidade Estadual de Campinas (Brasil)
UNL - Universidad Nacional del Litoral (Argentina)
UNLA - Universidad Nacional de Lanuacutes (Argentina)
UNLP - Universidad Nacional de La Plata (Argentina)
UNLPAM - Universidad Nacional de La Pampa (Argentina)
UNMdP - Universidad Nacional de Mar del Plata (Argentina)
UNR - Universidad Nacional de Rosario (Argentina)
UNS - Universidad Nacional del Sur (Argentina)
UNSAM - Universidad Nacional de San Martiacuten (Argentina)
USAL - Universidad del Salvador (Argentina)
USP - Universidade de Satildeo Paulo (Brasil)
UP - Universidad Panamericana (Meacutexico)
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liacutemites entre eacutetica y poliacutetica En sentido estricto nos proponemos indagar los liacutemites
de la individualidad de la virtud a partir de la figura del legislador y el papel que
desempentildea en la educacioacuten de los ciudadanos teniendo por fin la adquisicioacuten de la
virtud
Mariana Castillo Merlo (IPEHCS UNCO - CONICET) ldquoEl rol de la comprensioacuten en el aprendizaje mimeacutetico entre Poeacutetica y Poliacuteticardquo
Resumen El objetivo del trabajo es analizar el rol que la capacidad de comprensioacuten
desempentildea en el aprendizaje mimeacutetico Pretendo mostrar que las caracteriacutesticas y
funciones que Aristoacuteteles le atribuye a la nocioacuten de syacutenesis formulada en Eacutetica
Nicomaacutequea permiten que dicha nocioacuten se configure como una herramienta
fundamental para el aprendizaje que promueve la miacutemesis En un trabajo
colaborativo el aprendizaje mimeacutetico junto a la comprensioacuten pondraacuten en juego una
inteligencia especial que tiene consecuencias directas para la praacutectica democraacutetica en
la poacutelis y trazan un puente entre Poeacutetica Eacutetica y Poliacutetica
Claudia Seggiaro (UBA -CONICET) ldquoEl rol didaacutectico del discurso aristoteacutelico anaacutelisis del implemento de las estrategias discursivas en algunos de sus tratadosrdquo
Resumen En este trabajo analizar las estrategias argumentativas implementadas por
Aristoacuteteles para poder transmitir y dar cuenta de sus lecciones A tales efectos
intentaremos demostrar que el uso de las analogiacuteas de los siacutemiles y el anaacutelisis de las
opiniones comuacutenmente admitidas obedecen en parte a la estrategia de adoptar a
nivel argumentativo sus supuestos epistemoloacutegicos y lograr que sus ensentildeanzas sean
comprendidas cabalmente por sus interlocutores Para demostrar esta tesis
dividiremos el trabajo en dos secciones En la primera nos detendremos en el anaacutelisis
de la distincioacuten entre ldquolo maacutes conocido para nosotros y lo maacutes conocido en siacuterdquo En la
segunda examinaremos coacutemo Aristoacuteteles lleva este postulado al terreno de su
exposicioacuten por medio de los recursos arriba sentildealados ndashel uso de las metaacuteforas y los
siacutemiles y el examen de las opinionesndash
Mesa 9 ldquoLas formas de lo irracional en Platoacuten pasiones misterios e
influencias orientalesrdquo
Coordinadora Milena Lozano Nembrot
Integrantes Milena Lozano Nembrot Mariana Anduacutejar Ulises Drisner y Jesica Mac
Dougall
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Milena Lozano Nembrot (CONICET - UBA) ldquoEl dominio de siacute en el Fedro de Platoacutenrdquo
Resumen En el presente trabajo analizaremos coacutemo aparecen las expresiones
relacionadas al dominio de siacute o enkraacuteteia en los tres discursos del Fedro platoacutenico
Veremos que en los dos primeros discursos ndashel adjudicado a Lisias (230e-234c) y el
primero de Soacutecrates (237b-241d)ndash abunda este tipo de vocabulario Sin embargo en
el segundo discurso de Soacutecrates (244a-257b) donde pareceriacutea exponerse la teoriacutea
propiamente platoacutenica si bien se describe poderosamente la lucha interna del alma
frente a la pasioacuten eroacutetica este tipo de lenguaje casi no es utilizado De esta manera
Platoacuten parece plantear un modelo distinto de lidiar con las pasiones alternativo a la
enkraacuteteia defendida por otros socraacuteticos Lo fundamental de la propuesta platoacutenica
entonces no seriacutea el mero dominio de la pasioacuten amorosa sino tambieacuten un
aprovechamiento de este sentimiento para poder acceder a una vida filosoacutefica
Mariana Anduacutejar (UBA) ldquoLa paradoja eroacutetica Alcibiacuteades y Soacutecratesrdquo
Resumen Partiendo de una concepcioacuten de eacuteros como deseo paradoacutejico que supone la
simultaneidad de opuestos y de hyacutebris como violencia y desmesura que se manifiesta
entre hombres como un deseo de humillar el honor de un otro nos proponemos
enlazar ambos conceptos y analizar asiacute la experiencia eroacutetica entre Alcibiacuteades y
Soacutecrates en el Banquete de Platoacuten De este modo buscamos ver coacutemo dos conceptos
que en una primera instancia parecieran extrantildeos entre siacute pueden enlazarse por un
lado en el eacuteros socraacutetico que se manifiesta con hyacutebris en tanto supone un engantildeo
amoroso y una inversioacuten de los roles amante-amado y en el de Alcibiacuteades en tanto
con vistas a vengarse de aqueacutel realiza un falso encomio en el que comete por su parte
hyacutebris dejando traslucir amor y odio con la misma intensidad
Ulises Drisner (UBA) ldquoMysteria entre la iniciacioacuten misteacuterica y la eroacutetica miacutestica en Platoacuten ecos en la obra del Pseudo Dionisiordquo
Resumen En los diaacutelogos platoacutenicos llama la atencioacuten la presencia del lenguaje
misteacuterico se desarrollaraacute aquiacute brevemente la caracteriacutestica propia y contextualizada
del mismo ademaacutes de demarcar las diferencias entre los aacutembitos del culto de los
misterios y del misticismo El equiacutevoco de comprenderlos indistintamente es
comprensible cuando notamos que en los diaacutelogos de Platoacuten se usan constantemente
metaacuteforas misteacutericas las cuales posteriormente han sido reinterpretadas desde una
oacuteptica miacutestica Teniendo en cuenta dichas diferencias el propoacutesito de este trabajo
seraacute rastrear el legado de una eroacutetica miacutestica iniciada por Platoacuten y recibida por toda
la tradicioacuten miacutestica especialmente por Pseudo Dionisio Las obras platoacutenicas estaacuten
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repletas de un cierto uso del lenguaje de los cultos misteacutericos griegos cuyo significado
ha sido motivo de debate y que algunos autores relacionan con la elaboracioacuten de una
miacutestica como parte fundamental del pensamiento del filoacutesofo ateniense la cual por
otra parte seraacute retomada en la tradicioacuten platoacutenica posterior por el Pseudo Dionisio
como una de sus figuras cumbre
Jeacutesica Mac Dougall (UBA) ldquoEl saṃsāra en Bhagavad Gītārdquo
Resumen La intencioacuten del presente trabajo es mostrar coacutemo la creencia en el
saṃsāra estaacute presente y rige a lo largo de toda la Bhagavad Gītā Si bien en ninguacuten
momento del texto se desarrolla el tema de la transmigracioacuten de forma especiacutefica y
exhaustiva siacute se lo toma como supuesto y se lo utiliza activamente en los desarrollos
argumentativos Uno de los objetivos principales de la Bhagavad Gītā es mostrar
cuaacutel es la forma central de alcanzar la liberacioacuten y salir asiacute de las cadenas de
nacimiento Lo interesante de este punto es analizar por queacute el texto no busca
explicar el saṃsāra ni justificar su existencia Esto se debe a que la creencia en el
saṃsāra para el momento de la composicioacuten de la Bhagavad Gītā se encuentra
muy difundida entre las castas maacutes altas de la cultura brahmaacutenica La
transmigracioacuten es concebida como algo real que causa dolor Por ello lo que en
general se busca es la forma de liberarse de ella
Ponencias individuales
Alejandro Adriaacuten Aguirre (UNCA) ldquoLa responsabilidad es del que elige no hay culpa alguna en la divinidad (Rep 617e)rdquo
Resumen La presente comunicacioacuten tiene el propoacutesito de tematizar el anaacutelisis que
ofrece Platoacuten en el mito con el que concluye Repuacuteblica (614b-621b) El mito de Er
lejos de ser una invencioacuten platoacutenica combina de manera muy libre elementos
pertenecientes a las tradiciones oacuterficas y pitagoacutericas No es pretensioacuten de este trabajo
realizar un anaacutelisis exhaustivo del mito sino simplemente hacer hincapieacute en el
caraacutecter de posibilidad y de tarea que la racionalidad presenta a la existencia humana
frente al dilema de la eleccioacuten y el destino
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Miguel Alberti (UNMdP - CONICET) ldquoRecursos poeacuteticos como mecanismos de jerarquizacioacuten del discurso filosoacutefico entre los presocraacuteticosrdquo
Resumen El proceso de secularizacioacuten de la palabra en el origen del discurso
filosoacutefico incluye manifestaciones en las que los recursos propios del lenguaje
miacutetico-poeacutetico juegan un rol destacado junto a los propios del naciente discurso del
loacutegos Contenidos tropos giros e incluso abundantes marcas formales caracteriacutesticas
de la poesiacutea intervienen entre los presocraacuteticos como mecanismos de legitimacioacuten y
jerarquizacioacuten del mensaje filosoacutefico (tendencia que alcanza no soacutelo a los
filoacutesofos-poetas que escribiacutean en verso como Jenoacutefanes Parmeacutenides y Empeacutedocles
sino tambieacuten a desarrollos filosoacuteficos en prosa como los de Anaximandro y
Heraacuteclito) En esta ponencia se retoma la pregunta en torno al valor de estos recursos
literarios en los oriacutegenes de la filosofiacutea y se aspira a concentrar la atencioacuten en las
repercusiones que supone la presencia de estas praacutecticas discursivas sobre la figura
del enunciador (el filoacutesofo) en tanto educador del pueblo
Rodolfo Arbe (UBA) ldquoEl oyente anoacutenimo en el Parmeacutenidesrdquo
Resumen En el marco de nuestros estudios sobre el interlocutor anoacutenimo en Platoacuten
nos proponemos analizar la funcioacuten de la figura del ldquooyente anoacutenimordquo (tograven akouacuteonta
135a3) usada por Parmeacutenides al finalizar el argumento a favor de la
incognoscibilidad de las formas en el diaacutelogo homoacutenimo Precisamente una vez que
termina el argumento contra la posibilidad de conocer las ideas el eleacuteata menciona
que ese es el motivo por el cual el que escucha (tograven akouacuteonta) se haya en aporiacutea El
objetivo del trabajo consiste en lograr esclarecer el sentido de la expresioacuten ldquoel que
escuchardquo (tograven akouacuteonta 135a3) en ese pasaje del diaacutelogo iquestAcaso Parmeacutenides se estaacute
refiriendo a alguien en particular de su audiencia que comulga con sus argumentos o
es una figura retoacuterica que pone en juego un dispositivo persuasivo orientado a
implicar a los oyentes en su argumentacioacuten
Marcelo Barrionuevo Chebel (UNSE) ldquoAristoacuteteles Los componentes elementales y la unidad del cuerpo orgaacutenico en el contexto de la vida nutritiva (De an II 4 y De Juv- De Long)rdquo
Resumen La explicacioacuten aristoteacutelica de los cambios vinculados a la vida (al
crecimiento al ciclo vital a la conservacioacuten de la existencia) y concernidos con
cambios fisioloacutegicos de base como la coccioacuten o el enfriamiento incluye una
concepcioacuten del cuerpo animado como organikoacuten y del alma como houcirc heacuteneka seguacuten
la cual esta uacuteltima tiene en el primero su condicioacuten necesaria De acuerdo con esta
articulacioacuten teleoloacutegica de la explicacioacuten causal construida en De an II 4 sobre el
par conceptual platoacutenico aitiacutea-synaitiacutea fuego aire tierra y agua quedariacutean prima
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facie integrados a la unidad orgaacutenica del cuerpo animado que comparece entonces
como sustrato de los cambios que experimenta el ser vivo Sin embargo el recurso a
genuinas causas finales que operan en la explicacioacuten bioloacutegica no seriacutea suficiente
para justificar la subsuncioacuten de los elementos a la unidad orgaacutenica
Alejandro Matiacuteas Basile (UBA) ldquoEl ser como duacutenamis Ontologiacutea y lenguaje en Sofista 241d- 251ardquo
Resumen iquestAcepta Platoacuten la marca o definicioacuten del ser ofrecida en Sofista 247d-e
seguacuten la cual ldquoes realmente todo aquello que tiene la duacutenamis de actuar o padecerrdquo
Quienes rechazan que se trate de una definicioacuten del ser stricto sensu argumentan que
aceptarla como tal conllevariacutea introducir kiacutenesis en el aacutembito eideacutetico consecuencia
inaceptable que privariacutea a las Formas de estabilidad y hariacutea peligrar su posibilidad de
ser conocidas Contra esta interpretacioacuten y en general contra las lecturas
tradicionales de la ontologiacutea platoacutenica que conciben las Formas como esencias
estaacuteticas en el presente trabajo argumentamos que de los pasajes en cuestioacuten se
desprende que las Formas son afectadas y ergo ldquomovidasrdquo al ser conocidas lo cual
empero por el tipo de movimiento de que se trata no compromete su
cognoscibilidad Concluiremos que la aceptacioacuten de esta definicioacuten tambieacuten cobra
sentido en el marco de la teoriacutea de la predicacioacuten expuesta a partir de 251 ff
Esteban Bieda (UBA - CONICET) ldquoAristoacuteteles frente al examen platoacutenico de la incontinencia en Leyesrdquo
Resumen Son conocidas las criacuteticas aristoteacutelicas al asiacute llamado ldquoIntelectualismo
socraacuteticordquo (IS) en Eacutetica Nicomaacutequea VII sobre la base de una redefinicioacuten de lo que
se entiende por ldquoconocerrdquo seguacuten la cual se puede ldquoposeerrdquo conocimiento sin que ello
implique ldquotenerlordquo disponible Sobre esa base la incontinencia afirma el estagirita siacute
seriacutea posible Sin embargo el propio Platoacuten ya habiacutea presentado en Leyes una
posicioacuten alternativa al IS que maacutes ortodoxo habiacutea mantenido casi sin alteraciones
en los diaacutelogos de juventud y madurez En el presente trabajo me propongo mostrar
queacute elementos de estos planteos platoacutenicos son tenidos en cuenta aunque sin
explicitarlo por el propio Aristoacuteteles
Luciana Valeria Brillantino (UBA) ldquoAntiacutegona Parresiasteacutesrdquo
Resumen La leccioacuten doble que nos deja Antiacutegona ahonda por un lado en la
significacioacuten socioantropoloacutegica que posee el entierro para la especie humana a la
vez que sostiene la masculina y rebelde actividad parresiaacutestica de decir puacuteblicamente
una verdad incoacutemoda para el poder como uacutenico modo de ejercer la libertad para
asegurarse una integridad eacutetica como sujeto tambieacuten poliacutetico Pretendemos
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relacionar este paradigma antigoniano con la cuestioacuten de la eleccioacuten de una filosofiacutea
como forma de vida maacutes que como doctrina teoacuterica tema recurrido en la filosofiacutea
antigua desde diversas perspectivas como la platoacutenica epicuacuterea ciacutenica o estoica
Agustiacuten Brousson (UBA) ldquoiquestEs la homoiacuteosis theocirci el teacutelos de la filosofiacutea platoacutenicardquo
Resumen Seguacuten Estobeo (Anthologion II 7 3) ldquoSoacutecrates y Platoacuten ltestaacuten de
acuerdogt con Pitaacutegoras en que el teacutelos es la homoiacuteosis theocirci pero Platoacuten lo definioacute
de modo maacutes claro al antildeadir lsquocuanto sea posiblersquordquo Esta misma opinioacuten respecto a la
homoiacuteosis theocirci como teacutelos de la filosofiacutea platoacutenica se encuentra en otros pensadores
medios y neoplatoacutenicos como Plotino Apuleyo Alcinoo Olimpiodoro y Jaacutemblico
entre otros Coinciden tambieacuten estos pensadores en tomar como locus classicus
sobre el tema un pasaje de Teeteto (172c y 177c) conocido como la ldquodigresioacuten de
Soacutecratesrdquo En el presente trabajo nos dedicaremos en primer lugar a analizar dicho
pasaje para hacer manifiesto queacute implica la doctrina de la homoiacuteosis theocirci Hecho
esto intentaremos dilucidar si hay en el corpus platonicum elementos que permitan
afirmar que la homoiacuteosis theocirci fue pensada por Platoacuten como teacutelos del hombre
Claudio Ceacutesar Calabrese (UP) ldquoLa educacioacuten esteacutetica Una aproximacioacuten a la paideiacutea platoacutenicardquo
Resumen Si el conjunto de la obra platoacutenica debe leerse en los teacuterminos de un
itinerario es decir como una lectura lenta y sosegada no menos detenimiento
requiere el tratamiento de las relaciones entre paideia y poeacutetica en efecto el decurso
que puede establecerse entre el Ioacuten en el que se exalta al poeta como un sacerdote y
La Repuacuteblica en la que se reflexiona sobre los mitos sus contenidos y en la que se
termina por no admitir a los poetas imitativos nos exige una ponderacioacuten acerca del
sitio de la educacioacuten esteacutetica en la cura del alma La literatura ocupa un lugar de
relevancia no solo en la primera educacioacuten sino tambieacuten en la consecucioacuten de sus
fines generales bajo la forma de mito y poesiacutea
Caue Cardoso Polla (USP) ldquoQual o valor da educaccedilatildeordquo
Resumen Quanto vale a educaccedilatildeo Questatildeo tatildeo atual quanto antiga pensar sobre o
valor ndashna dupla acepccedilatildeo da palavrandash da educaccedilatildeo eacute uma tarefa fundamental O
embate entre o tipo filosoacutefico e o tipo sofiacutestico de mestre tatildeo demarcado por Platatildeo
eacute um lugar privilegiado para refletir sobre a recusa de Soacutecrates em receber dinheiro
para ensinar e o desprendimento sofiacutestico em aceitar o dinheiro como pagamento
pelo ensino Nesta oposiccedilatildeo platocircnica haacute um claro descompasso com as praacuteticas
educativas antigas nas quais pagar um mestre era tatildeo aceite quanto corriqueiro
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Cabe portanto pensar porque Platatildeo busca desqualificar aqueles que ensinam e
cobram por isto e o que significa esta desqualificaccedilatildeo para a praacutetica docente Em
uma perspectiva paralela eacute preciso compreender o valor da educaccedilatildeo no sentido de
uma formaccedilatildeo que distancia o homem livre de um mero escravo e o quanto ter que
pagar por isso eacute polecircmico
Adriaacuten Castillo (UdelaR) ldquoLas instituciones musicales en la tradicioacuten platoacutenicardquo
Resumen Nuestra ponencia explora la nocioacuten de nomos musical en la tradicioacuten
platoacutenica En la primera parte hacemos breves observaciones sobre los significados
legal y musical de nomos y sobre la conexioacuten que en las Leyes Platoacuten trazoacute entre
ambos atendiendo a (i) el acto conjunto del legislador y el muacutesico para
ldquoinstitucionalizarrdquo las praacutecticas musicales del que surgen los nomoi musicales y (ii)
la oposicioacuten entre la muacutesica ldquoantiguardquo sometida a legislacioacuten y la muacutesica ldquonuevardquo
marcada por la paranomiacutea En la segunda parte comentamos dos visiones dispares
sobre el viacutenculo histoacuterico entre la muacutesica antigua y el nomos Primero la descripcioacuten
de Eacuteforo de Cime de la colaboracioacuten entre el legislador Licurgo y el muacutesico Thaletas
supuesto origen de las instituciones musicales espartanas Segundo el tratado Sobre
la muacutesica del Pseudo-Plutarco donde se describe la muacutesica arcaica como un sistema
de nomoi resultado de dos ldquoinstitucionalizacionesrdquo de la muacutesica
Luciano Ciruzzi (UBA) ldquoConsideraciones sobre la risa en la Repuacuteblica de Platoacutenrdquo
Resumen Si bien ciertamente los estudios dedicados a aspectos estrictamente
dramaacuteticos de la Repuacuteblica son numerosos el tema particular de la risa sin
embargo no ha llamado especialmente la atencioacuten de los comentaristas En el
presente trabajo realizamos en primer lugar un compendio de los pasajes de
Repuacuteblica en que este motivo coacutemico aparece como un elemento esceacutenico o bien
como objeto de consideracioacuten filosoacutefica a los efectos de problematizar el tema desde
una perspectiva criacutetica En segundo lugar intentamos determinar el grado de
gravitacioacuten de la risa en los contextos en los que Soacutecrates propone tesis filosoacuteficas
fuertes y finalmente en tercer lugar proponemos una valoracioacuten general de la risa
como la reaccioacuten paradigmaacutetica que resalta la connatural soledad de la tarea del
filoacutesofo frente a la incomprensioacuten de su entorno
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Mariacutea Cecilia Colombani (UNM - UNMdP) ldquoLa esperanza en Hesiacuteodo Una lectura antropoloacutegico-filosoacuteficardquo
Resumen El proyecto de la presente comunicacioacuten consiste en pensar la esperanza
en Hesiacuteodo en el marco de una reflexioacuten antropoloacutegico-filosoacutefica A partir de la
lectura de Trabajos y Diacuteas consideramos que la esperanza toma una doble
dimensioacuten Por un lado se inscribe en la propia condicioacuten humana ya que constituye
una marca antropoloacutegica por excelencia los hombres estaacuten condenados a esperar
aquello de lo que carecen a causa de su precariedad ontoloacutegica Ahora bien iquestcuaacutel es
el operador que permite el desplazamiento para pensar una dimensioacuten de la
esperanza en teacuterminos positivos Consideramos que dos elementos abren el
territorio de la esperanza en un tiempo y una vida mejor la justicia y el trabajo
Desde esta perspectiva la esperanza deja ver una especie de visioacuten positiva ya que el
poema en su marca eacutetico-didaacutectica conlleva un intento superador de la miseria de
los hombres trabando la solidaridad entre esperanza y transformacioacuten eacutetica
encastre donde se erige el valor de la educacioacuten como medio de revertir todo proceso
de carencia y falta moral
Andreacutes Uberto Virgilio Chavannes (UCAMI) ldquoMeacutetodo alegoacuterico estoico en Clemente de Alejandriacuteardquo
Resumen El presente trabajo se inscribe en un proyecto de tesina de licenciatura
donde se trata de poner de relieve la deuda intelectual que tiene la obra de Clemente
de Alejandriacutea con el pensamiento estoico Se analizaraacute en esta comunicacioacuten uno de
los temas cruciales de la influencia estoica el meacutetodo alegoacuterico Asiacute como los estoicos
aplicaron la alegoriacutea a la obra homeacuterica en una primera racionalizacioacuten de la
mitologiacutea de la antiguumledad el alejandrino considera la alegoriacutea una manifestacioacuten
frecuente en todas las religiones y un meacutetodo esoteacuterico basado en la interpretacioacuten
de un sentido oculto iacutensito en las Escrituras La estructura de esta exposicioacuten incluye
un breve anaacutelisis del meacutetodo alegoacuterico estoico y coacutemo el mismo llega a Clemente a
traveacutes de la obra de Filoacuten el judiacuteo A continuacioacuten se examinaraacuten algunos ejemplos
de alegoriacutea en el corpus clementino para concluir con un cotejo entre ambos
Tania Correa (UDELAR) ldquoFelicidad vs Consumo Consideraciones entorno al consumo ilimitado e irreflexivo como medio para acceder a la felicidadrdquo
Resumen En la presente ponencia pretendo tratar dos temas filosoacuteficamente
relevantes en la actualidad la felicidad y el consumo proponiendo una forma en la
que se relacionan y la importancia de la libertad luacutecida en esta relacioacuten El objetivo
seraacute en primer lugar una presentacioacuten del concepto felicidad baacutesicamente seguacuten
Aristoacuteteles En segundo lugar una presentacioacuten del concepto de consumo ilimitado
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seguacuten la forma en que lo presenta Adela Cortina en su libro ldquoPor una eacutetica del
consumordquo Finalmente me propongo establecer una relacioacuten entre la expectativa de
ser feliz en la actualidad y su paradoacutejico viacutenculo al consumo ilimitado e irreflexivo
Esta relacioacuten final apunta a responder dos preguntas iquestQueacute nos hizo creer que el
consumo sin liacutemites es el camino maacutes seguro hacia la felicidad Y en una segunda
instancia iquestEs posible volver a un concepto de felicidad aristoteacutelico
Natalia Costa Rugnitz (UNICAMP) ldquoLa lsquoCiudad de los Cerdosrsquo y la lsquoCiudad Febrilrsquo (Rep II 369b-374a)rdquo
Resumen Hablaremos de la Repuacuteblica de Platoacuten y diremos que la Kallipolis surge
en el Libro IV de una genealogiacutea que empieza en el Libro II siendo la ldquoTercera
Ciudadrdquo Defenderemos que la ldquoPrimera Ciudadrdquo disentildeada por Soacutecrates en el Libro
II es un ejemplo de lo que M Vegetti llama ldquoutopiacutea de evasioacutenrdquo y que su
substitucioacuten por la ldquoCiudad Inflamadardquo de Glaucoacuten implica una mirada pesimista
contraria a la utoacutepica que entra en juego para ajustar el modelo poliacutetico a la
verdadera condicioacuten humana asumidamente marcada por la naturaleza voraz del
deseo por placer y la pleonexia
Onofre Crossi Filho ldquoA matemaacutetica como propedecircutica e epistemologia nas filosofias de Platatildeo e Poincareacuterdquo
Resumen Em minha comunicaccedilatildeo pretendo estabelecer as semelhanccedilas conceituais
entre a filosofia da ciecircncia de Poincareacute e o livro VII da Repuacuteblica de Platatildeo no que se
refere ao papel que a matemaacutetica desempenha na filosofia de ambos Se por um lado
para Poincareacute a construccedilatildeo do conhecimento soacute eacute possiacutevel ao espiacuterito por meio da
matemaacutetica por outro lado para Platatildeo a formaccedilatildeo filosoacutefica que possibilita aos
filoacutesofos o alcance do conhecimento invariavelmente necessita da propedecircutica
matemaacutetica Assim tendo estabelecido tais semelhanccedilas poderei convergir agrave raiz
desse trabalho que investiga de que modo o exerciacutecio matemaacutetico empreendido pelo
espiacuterito e pela alma eacute essencial para a formaccedilatildeo do verdadeiro conhecimento para
Poincareacute e do verdadeiro filoacutesofo para o Soacutecrates platocircnico
Cristina De Souza Agostini (UFMS) ldquoDiaacutelogo filosofia essencial para o filosofarrdquo
Resumen Os termos philosophia e philosophein faziam parte do vocabulaacuterio grego
muito antes de terem adquirido os significados teacutecnicos que os Diaacutelogos Platocircnicos
lhe atribuem De fato a primeira articulaccedilatildeo filosoacutefica acerca do vocaacutebulo filosofia
remonta agrave incansaacutevel delimitaccedilatildeo e distinccedilatildeo que os Diaacutelogos Platocircnicos elaboram
sobre a atividade daquele que filosofa em contraposiccedilatildeo a uma variedade de
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personagens da polis ateniense Por meio da figura de Soacutecrates Platatildeo legou o
exemplo da accedilatildeo filosoacutefica como uma atividade especiacutefica de relaccedilatildeo com o cosmo
com o outro e com a alma conferindo identidade filosoacutefica a todos que
compartilham com Soacutecrates o meacutetodo dialoacutegico como conteuacutedo e forma da busca
filosofante Assim o objetivo da exposiccedilatildeo eacute discutir quais as implicaccedilotildees
pedagoacutegicas de uma perspectiva que compreenda como uacutenico pressuposto para o
filosofar e portanto para o ensino da filosofia o aprendizado e o treinamento
dialoacutegico de acordo com o modelo socraacutetico
Flavia Dezzutto (UNC) ldquoOntologiacutea y Axiologiacutea el caraacutecter demoacutenico de la virtud en Aristoacutetelesrdquo
Nos proponemos discutir a partir de la reflexioacuten de la helenista francesa G Aubry
las implicancias conceptuales de una comprensioacuten del eudemonismo de Aristoacuteteles
como una eacutetica de lo demoacutenico Estas afirmaciones resultan propicias para examinar
el caraacutecter del proyecto praacutectico aristoteacutelico en lo que concierne a la relacioacuten entre
virtud y bien desde el punto de vista de sus fundamentos ontoloacutegicos pero tambieacuten
en el mencionado caraacutecter demoacutenico como clave de lectura axioloacutegica En efecto la
participacioacuten en la condicioacuten divina que se hace presente en la eudemonia es
clarificada mediante la consideracioacuten del bien en el plano praacutectico en Eth Eud I
1217b 30-31 Eth Nic I 1096a 24 como fin al que se orientan los fines y bienes
diversos a los que se dirige la accioacuten humana pues ella actualiza lo ldquoen potenciardquo en
el ser racional realizando lo maacutes perfecto y semejante al dios
Jonathan di Paola (UNLA) ldquoAristoacutefanes confusioacuten y decodificacioacuten de un enemigordquo
Resumen El presente trabajo se ubica en el eje de la cultura ateniense del siglo V aC
intentando traer a la conciencia el cambio radical que los valores claacutesicos sufrieron
tras la inminente democracia del siglo de oro frente a la cual el respeto a la tradicioacuten
la cultura las glorias y el viejo ideal de ldquoareteacuterdquo entran en un proceso de progresiva
decadencia forjando un relativismo basado en la vida faacutecil y el lujo Es en este
proceso cultural donde el filoacutesofo Soacutecrates y el comediante inician sus roces pero
principalmente es en aquella peacuterdida de los valores donde se funda la motivacioacuten de
ambos a generar sus criacuteticas La hipoacutetesis central es la de una confusioacuten de los
blancos de las injurias del coacutemico al intentar concientizar de dicha peacuterdida cultural
lucha en la cual tanto el filoacutesofo como el comediante comparten valores esenciales y
los mismos enemigos reales
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Marisa Divenosa (UBA - UNLA) ldquoBases antropoloacutegicas de la educacioacuten en las Leyes de Platoacutenrdquo
Resumen A diferencia del planteo de la Repuacuteblica en las Leyes Platoacuten descree del
eacutexito que un filoacutesofo tendriacutea en el gobierno de la ciudad En este diaacutelogo tardiacuteo
encontramos tambieacuten innovaciones respecto de la preocupacioacuten por la educacioacuten de
la totalidad de la poacutelis y de la confianza que puede daacutersele al poliacutetico en su gobierno
de modo que las leyes aparecen como reaseguro de cualquier desviacioacuten en la que
eacuteste pudiera incurrir En este trabajo propondremos una reflexioacuten sobre la manera
en que Platoacuten concibe la naturaleza humana ndashsobre la que se asienta su propuesta
poliacuteticandash en Leyes con el objetivo de explicar los rasgos disonantes que pueden
constatarse respecto del plan de Repuacuteblica
Paola Druille (CONICET) ldquoLos diez mandamientos y las dos tablas en Sobre el decaacutelogo 50-153 de Filoacuten de Alejandriacuteardquo
Resumen Nuestro trabajo se propone analizar los pasajes 50-153 de Sobre el
decaacutelogo de Filoacuten de Alejandriacutea como una de las primeras fuentes del pensamiento
judiacuteo que expone la divisioacuten y ordenacioacuten del decaacutelogo en dos tablas de cinco
prescripciones cada una Por esta razoacuten nos proponemos 1) traducir los pasajes
50-153 de Sobre el decaacutelogo y estudiar el meacutetodo de particioacuten del decaacutelogo en
peacutentadas y su inscripcioacuten en dos tablas 2) comparar los pasajes seleccionados con
los lugares biacuteblicos que refieren a la divisioacuten y grabado de los mandamientos en
piedras (esp Ex 24 3-7 24 12 32 15-16) y con otras fuentes judiacuteas
contemporaacuteneas a nuestro autor (Flavio Josefo Antiguumledades judiacuteas 3 90-92) y
finalmente 3) demostrar que el alejandrino es uno de los primeros autores antiguos
en formular una divisioacuten del decaacutelogo en dos peacutentadas ‒una superior y otra inferior‒
y una subdivisioacuten personal de las leyes contenidas en el decaacutelogo biacuteblico
Alejandro Fernaacutendez (UNS) ldquoiquestPor queacute estudiar a los claacutesicos Acerca de la educacioacuten y las criacuteticas a la cultura desde la lsquofilologiacutea filosoacuteficarsquo del joven Nietzscherdquo
Resumen En el presente trabajo partimos de la ldquofilologiacutea filosoacuteficardquo del joven
Nietzsche (Nasser 2015) un calificativo muy adecuado al periacuteodo y a la seleccioacuten de
obras aquiacute analizadas que corresponden a los primeros antildeos de Nietzsche en Basilea
y testimonian el intento de siacutentesis del joven catedraacutetico entre ciencia filoloacutegica
estricta ―con su meacutetodo histoacuterico-criacutetico― y especulacioacuten filosoacutefica ―que
entendemos principalmente como criacutetica y valoracioacuten cultural― Intentaremos
responder algunos interrogantes relacionados con el problema de la educacioacuten y con
el estudio y la ensentildeanza de la filosofiacutea griega antigua En principio se trataraacute de
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precisar que para Nietzsche ldquola tarea a imponerrdquo es ldquoconquistar para la filologiacutea un
influjo educativo generalrdquo (Nietzsche 2008 58) y que ldquoNietzsche se refiere a la vez al
gran pensador como gran educador de un periodo histoacuterico Se tratariacutea del
filoacutesofo-legislador que da una nueva tabla de valores a una eacutepoca histoacutericardquo
(Fernaacutendez 1999 100)
Tristaacuten Fita (UNC) ldquoNotas sobre las figuras de Pirroacuten y Timoacuten en la obra de Sexto Empiacutericordquo
Resumen En el presente trabajo nuestra labor consiste en describir a modo de notas
los principales rasgos con que Sexto Empiacuterico recupera a sus precursores
Especiacuteficamente sentildealaremos las principales caracteriacutesticas con que Pirroacuten y Timoacuten
aparecen retratados en la obra sextana La suposicioacuten que motiva nuestra
investigacioacuten consiste en que un estudio de estas figuras en el corpus sextano
redundaraacute en una mejor comprensioacuten mutatis mutandis del ideal esceacuteptico del
propio filoacutesofo Entonces nuestro objetivo principal consistiraacute en mostrar que Sexto
modela mucho de su propia postura a partir de ellos aun cuando las criacuteticas o los
silencios sean intensos Asimismo nuestra intencioacuten consiste en reivindicar al
escritor pirroacutenico como pensador genuino pues muchas veces se lo ha tildado de
copista carente de originalidad En definitiva intentaremos mostrar coacutemo el perfil
del ejercicio esceacuteptico-terapeacuteutico esbozado en sus obras ha tomado elementos clave
de los pirroacutenicos ldquoprimigeniosrdquo
Franccedilois Gagin (UDV) ldquoBelleza y desgracia en Marco Aurelio El efecto esteacutetico y eacutetico en la composicioacuten estiliacutestica de Las Meditacionesrdquo
Resumen En el modo asceacutetico de la Stoa el arte de vivir en belleza implica
observarse diagnosticarse estar atento a las posibles recaiacutedas (morales) y tambieacuten a
los avances morales que el horizonte sin duda inalcanzable del vivir de acuerdo con
la Naturaleza delimita El arte de observarse y de estar atento a la transformacioacuten
que a sabiendas Marco Aurelio opera sobre siacute en un esfuerzo para conciliar por un
lado la exterioridad de su persona y del otro la interioridad de lo que es realmente
propio y personal asegura una cierta continuidad en la actitud una continuidad que
puede expresarse en la plasticidad de la estatuaria o en el movimiento narrativo de
geacuteneros literarios constitutivos del filosofar opuesto a la discontinuidad de la vida
del apasionado El esfuerzo por ajustarse a un ideal eacutetico y esteacutetico se junta con la
materialidad efectiva y dinaacutemica de la Naturaleza en su obrar dinaacutemico con la
fealdad de las pasiones en pro de una estilizacioacuten de siacute y de la meditacioacuten
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Nicola Galgano (USP) ldquoGraduaccedilatildeo e poacutes-graduaccedilatildeo em Parmecircnides DK B 7rdquo
O poema de Parmecircnides eacute um texto didaacutetico agrave maneira arcaica onde algueacutem que
ensina representado pela figura de uma Deusa se propotildee a mostrar ao disciacutepulo
uma representaccedilatildeo do mundo extremamente sofisticada e complexa No programa de
aprendizagem em DK B 1 a deusa avisa que o disciacutepulo vai aprender tanto os
conhecimentos verdadeiros quanto aqueles que satildeo somente opiniotildees dos mortais
Essa distinccedilatildeo depende de um meacutetodo que ela ensina no fr 2 e que permite ir aleacutem
do conhecimento comum Nos fr 7 eacute especificado que haacute uma maneira de pensar
aprendida culturalmente dentro da qual os homens comuns desenvolvem suas
atividades Todavia o disciacutepulo deve ser capaz de se afastar dessa pensar comum e
deve ser capaz de realizar suas pesquisas autonomamente a partir dos criteacuterios por
ela ensinados O disciacutepulo que jaacute aprendeu muito (graduaccedilatildeo) agora deve ser capaz
de pesquisar para aprender sozinho (poacutes-graduaccedilatildeo)
Enzo Piero Gallardo Becerra (UAHURTADO) ldquoReinterpretacioacuten de la definicioacuten del extranjero de Poliacutetica III 1278ordf35 el problema del estatus ciudadano del extranjerordquo
Resumen Seguacuten los trabajos de Saber Mansouri y Claude Mosseacute sobre la inclusioacuten y
exclusioacuten poliacutetica del extranjero en la democracia ateniense (Mansouri 2011 19-92
Mosseacute 1995 51-52) la definicioacuten del meteco de Poliacutetica III como un ser privado del
ejercicio de las magistraturas excluiriacutea absolutamente al extranjero y meteco de la
ciudadaniacutea Sin embargo contra esta lectura e interpretacioacuten sostendreacute que las
definiciones que otorga Aristoacuteteles del extranjero no invalidan completamente la
ciudadaniacutea del extranjero Junto a ello sostendreacute tambieacuten que la exclusioacuten del
extranjero de las magistraturas representa maacutes bien un mandato u obligacioacuten del
conocimiento de la ley y poliacutetica ateniense que en razoacuten de su fuerza de ley excluye a
quien no estaacute dispuesto a saber gobernar y ser gobernado Esto implica que la
exclusioacuten del extranjero de las magistraturas e inclusive del ciudadano no se
atribuye a su condicioacuten social sino a su formacioacuten moral En este sentido el objetivo
de este trabajo seraacute reformular la visioacuten aristoteacutelica del ciudadano y extranjero
conforme a los matices que establece el mismo Aristoacuteteles para demostrar que la
exclusioacuten del extranjero del ejercicio poliacutetico de las magistraturas no es soacutelo un
imperativo legal sino ante todo un imperativo moral
Juliaacuten Gallego (PEFSCEA UBA - CONICET) ldquoEl lugar de Antifonte en el desarrollo de la sofiacutesticardquo
Resumen Se analizan dos problemas medulares del pensamiento sofiacutestico la palabra
y la ley A partir de estos ejes se busca bosquejar ciertos fragmentos de un discurso
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sofiacutestico sobre la verdad ya no como adecuacioacuten del intelecto al mundo exterior en
posicioacuten de ser o realidad sino como construccioacuten discursiva que supone una serie
de condiciones y procedimientos de produccioacuten La verdad asiacute comprendida no
supone una esencia pura absoluta y sustancial sino un encuentro de fuerzas
muacuteltiples lo cual conlleva una verdad sometida a divisiones tensiones dispersiones
que es un efecto de discurso donde el debate y la publicidad constituyen sus
procedimientos de produccioacuten insoslayables Esta verdad es un resultado praacutectico e
inmanente a una situacioacuten urdida por una multiplicidad de discursos cuya
coexistencia es posible justamente mediante la palabra y la ley operadores que
instituyen el lazo social imaginario como comunidad de lengua y como comunidad de
norma
Giuseppe Greco (CIFFyH CONICET) ldquoVerdad ficcioacuten y educacioacuten de la polis en el relato de Critiasrdquo
Resumen En la ponencia analizamos el relato miacutetico de la guerra entre Atlaacutentida y
Atenas del Timeo y del Critias Nos proponemos determinar en primer lugar la
relacioacuten entre el estatuto de verdad atribuido al relato reconocido como confiable y
veraz por un lado y su caraacutecter de creacioacuten de imaacutegenes (eidolopoiesis) por el otro
En segundo lugar definimos el alcance y sentido que adquiere este geacutenero de relatos
en la perspectiva eacutetico-poliacutetica en que se enmarca el proyecto de ambos diaacutelogos
seguacuten el cual el conocimiento debe constituirse en una herramienta uacutetil para la
educacioacuten de los ciudadanos
Henar Lanza (UDN) ldquoiquestPor queacute el gobernante justo debe tener buena memoria La maacutethesis platoacutenica contra el olvido y la injusticiardquo
Resumen El filoacutesofo-gobernante platoacutenico debe demostrar su valor superando tres
tipos de pruebas (R 412b) con el fin de mostrar que su naturaleza filosoacutefica y la
formacioacuten a la que ha sido sometido han logrado que nada le impida hacer siempre lo
que conviene a la poacutelis precisamente porque nada le impide recordar lo que en
situaciones favorables pareciacutea justo tal como le recuerdan a Soacutecrates las Leyes
(Critoacuten 50a) Platoacuten sentildeala como principales causas del olvido de lo justo los
placeres los sufrimientos y las pasiones como el miedo (R 413c) Esta relacioacuten entre
pasioacuten olvido e injusticia permite ver la criacutetica platoacutenica de la poesiacutea la educacioacuten de
los guardianes y las pruebas para los gobernantes como una maacutethesis contra el
olvido de lo justo Esto explicariacutea la insistencia de Platoacuten en la necesidad de que el
gobernante tenga buena memoria (R 412e-413c 486d 487a Plt 273b-c)
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Francisco Mazzucco (UBA) ldquoPrimeros albores del Patriotismo entre los Griegos Claacutesicosrdquo
Resumen Exposicioacuten acerca de la aparicioacuten del patriotismo ndashsacrificio por la Patriandash
entre los griegos claacutesicos en un despliegue progresivo en tres momentos el ciclo
miacutetico (la despedida de Heacutector a su esposa e hijo en La Iliacuteada de Homero) la poesiacutea
traacutegica (los argumentos de Creonte y Hemoacuten en Antiacutegona de Soacutefocles) y la filosofiacutea
(la aparicioacuten personificada de las Leyes y la comunidad de la Polis ante Soacutecrates en el
Critoacuten de Platoacuten) Se presenta un pasaje desde un primer momento de confusioacuten
donde la Familia era el elemento de pertenencia y se emparentaba con la Polis
pasando por un punto de quiebre donde Familia y Polis se separan y enfrentan
normativamente y un momento de cierre donde la Polis y no la Familia es la
generadora del hombre y uacutenica institucioacuten que puede exigir legiacutetimamente su
obediencia
Cecilia Mc Donnell (CONICET - UNGS - UNR) ldquolsquoiquestY coacutemo es necesario hacerlo Glaucoacutenrsquo Reflexiones acerca de bellas ciudades y traacutegicas justiciasrdquo
Resumen En Repuacuteblica II 369c-372c Soacutecrates presenta a la ciudad sana como el
inicio forzoso de las asociaciones humanas Seguacuten el protagonista del diaacutelogo la
ciudad surge en el momento en el que dejamos de ser autosuficientes y comenzamos
a precisar muchas cosas A raiacutez de tales necesidades se asocian cuatro o cinco
hombres cuya rigurosa divisioacuten del trabajo asegura que toda carencia sea cubierta La
reflexioacuten que llevareacute a cabo en esta presentacioacuten parte de las diversas cuestiones que
surgen del anaacutelisis de esta ciudad necesaria que se presenta a su vez como
no-humana apoliacutetica y ajena a la justicia y a la injusticia La hipoacutetesis que guiaraacute mis
reflexiones es que la descripcioacuten de esta primera asociacioacuten es fundamental para
sentar las bases que permiten refutar tanto una concepcioacuten pesimista de la
naturaleza humana como tambieacuten una interpretacioacuten tecnocraacutetica del viacutenculo
poliacutetico
Eduardo H Mombello (UNCO) ldquoAristoacuteteles sobre quien ha sido instruido (πεπαιδευmicroένος) en PA I1rdquo
Resumen Al inicio de Sobre las partes de los animales Aristoacuteteles menciona la
creencia compartida con su auditorio sobre la existencia de personas instruidas
quienes utilizan ὅροι como puntos de referencia para ejercer su capacidad de
discernir queacute explica correctamente un conferencista Tomando distancia de la
lectura seguacuten la cual el nuacutecleo de la paideiacutea que les permite realizar tal cosa consiste
en ldquola loacutegica y la teoriacutea de la cienciardquo de los Analiacuteticos me propongo volver a
examinar parte del perfil del pepaideumeacutenos de PA 639a1-12 Intentareacute mostrar que
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ese nuacutecleo ensombrecido puede ser mejor visto como el producto de ἐμπειρία sobre
casos relativos al πράγμα en estudio
Washington Morales (UDELAR) ldquoLa doctrina griega del ethos musical un recurso episteacutemico para la evaluacioacuten esteacutetica de la neurociencia de la muacutesicardquo
Resumen Las investigaciones del laboratorio Dale Purves (EEUU) prometen resolver
con arsenal acuacutestico estadiacutestico y teoriacutea musical contemporaacutenea aquel viejo
problema de determinar la conexioacuten entre los sonidos musicales y los estados
aniacutemicos En estos uacuteltimos nueve antildeos la respuesta al problema dada por el
laboratorio es la analogiacutea estructural entre las caracteriacutesticas de los formantes
vocales en estados aniacutemicos de alegriacutea y tristeza y la naturaleza acuacutestica de las obras
tonales definidas seguacuten las triacuteadas menores y mayores En este escenario
contemporaacuteneo del que las producciones del laboratorio son una muestra la ciencia
ha incorporado a la serie de sus objetos de estudio tradicionales problemas de la
filosofiacutea de la muacutesica Mi objetivo en esta ponencia es mostrar el caraacutecter de falsa
solucioacuten del laboratorio mostrando el poder episteacutemico de las conexiones
conceptuales de la llamada doctrina del ethos musical griego (esencialmente la
relacioacuten entre moralidad gestualidad y estructuras musicales)
Jorge Fernando Navarro (ISHIR UNR - CONICET) ldquoLa prolepsis y el conocimiento de lo justo Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII de Epicurordquo
Resumen El propoacutesito de este trabajo consiste en exponer la particularidad de la
prolepsis de lo justo en la filosofiacutea de Epicuro en especial por su funcioacuten reguladora
o confirmativa dentro del proceso episteacutemico en la medida en que se trata
precisamente de una prolepsis que no parte de la sensacioacuten De este modo se
requiere explicar de queacute manera ha sido trazada en los hombres la nocioacuten comuacuten de
lo justo Es respecto de ello que las Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII hacen
referencia al segundo criterio de verdad establecido en la canoacutenica epicuacuterea la
prolepsis cuya funcioacuten primordial consiste en brindar una pauta de confirmacioacuten de
lo justo capaz de permanecer estable y de constituir un paraacutemetro de adecuacioacuten
para las leyes
Joseacute Mariacutea Nieva (UNT) ldquoEducacioacuten y miacutemesis en Proclordquo
Resuacutemen En la quinta disertacioacuten de su Comentario a la Repuacuteblica de Platoacuten
Proclo aborda a traveacutes de diez cuestiones las razones por las cuales no cabe admitir el
arte poeacutetico en la ciudad ideal En este trabajo nos interesa sobremanera detenernos
en las dos primeras de las cuestiones porque sostenemos que Proclo en un
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pensamiento complejo sobre la miacutemesis muestra con destacado relieve el valor que
eacutesta posee para la educacioacuten En efecto en una exquisita comparacioacuten con la
medicina sentildeala que asiacute como eacutesta no busca el placer sino la salud del mismo modo
la educacioacuten que es una medicina para las almas busca corregir el desorden y las
perturbaciones que producen las pasiones en cuanto busca una vida de simplicidad
Cobra aquiacute suma importancia la radicalizacioacuten que hace Proclo en su proyeccioacuten
ontoloacutegica de la eacutetica platoacutenica
Laura Peacuterez (UNLPAM) ldquoEl ideal cosmopolita en la filosofiacutea poliacutetico-religiosa de Filoacuten de Alejandriacuteardquo
Resumen El universalismo que suele atribuirse a la filosofiacutea religiosa de Filoacuten se
expresa en teacuterminos de su filosofiacutea poliacutetica en el ideal del cosmopolitismo el autor
emplea en varios pasajes de sus escritos el teacutermino compuesto ndashque se registra en
sus textos por primera vezndash del que deriva nuestro vocablo moderno ldquocosmopolitardquo
κοσμοπολίτης ciudadano del mundo El concepto se conecta con la nocioacuten de una
πολιτεία ie comunidad poliacutetica o constitucioacuten de la que todos los hombres estaacuten
llamados a participar En el presente trabajo analizaremos los pasajes maacutes relevantes
en los textos de Filoacuten sobre estas temaacuteticas con el fin de estudiar especialmente el
problema del alcance de la comunidad universal imaginada por Filoacuten quieacutenes y
coacutemo pueden constituirse en ciudadanos del mundo Nuestra hipoacutetesis de partida es
que la concepcioacuten de la Ley en el pensamiento filoacutenico es central para una
interpretacioacuten de su ideal cosmopolita
Facundo Pradells (UBA) ldquoVerdad y apariencia en Edipo rey Unidad y conflictordquo
Resumen La tarea que nos proponemos es interrogar el Edipo Rey de Soacutefocles a
partir del viacutenculo esencial entre la triacuteada conceptual ser verdad y apariencia con el
fin de poder observar estos conceptos en funcionamiento dentro de mecanismos
literarios que expresan de manera profunda la cosmovisioacuten griega La tesis principal
que guiacutea la investigacioacuten sostiene que el conflicto en la obra traacutegica surge no
solamente de una oposicioacuten entre verdad y apariencia sino maacutes bien de la cercaniacutea y
similitud entre ambas y las contradicciones que determinan al ser humano en este
sentido
Alberto Ross (UP) ldquoAutoconocimiento y progreso moral en Aristoacutetelesrdquo
Resumen El objetivo del presente trabajo es mostrar el valor que atribuye Aristoacuteteles
al autoconocimiento en la buacutesqueda de la eudaimoniacutea i e de la felicidad o de una
vida lograda Para ello intentareacute mostrar de queacute manera se puede abordar este tema
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en la filosofiacutea aristoteacutelica y que una de las claves para comprender el tema se
encuentra en la nocioacuten de areteacute o virtud En opinioacuten del filoacutesofo griego el
autoconocimiento es un elemento que facilita la adquisicioacuten de la virtud y eacutesta una
vez adquirida se constituye en un componente necesario de toda vida que se precie
de ser lograda o feliz Podriacuteamos decir que para Aristoacuteteles no hay verdadera
felicidad o realizacioacuten sin posesioacuten de la virtud y que su adquisicioacuten se ve beneficiada
de distintas maneras gracias al cultivo del autoconocimiento
Enrique Joseacute Rossi (UNR) ldquoLo falso en el Sofista de Platoacuten y el problema del discurso falso que se impone como verdadero el juicio a Soacutecrates y la caiacuteda de la verdad por correspondenciardquo
Resumen Lo que nos convoca es la lectura del Sofista de Platoacuten y el problema del
discurso falso Nuestra propuesta es leer que el caraacutecter de verdad del discurso no se
determina por el criterio correspondentista de la verdad sino por el criterio de la
retoacuterica que pone a la verdad mediada Para trabajar esta propuesta no nos
separaremos del contexto dramaacutetico del diaacutelogo porque aseguramos que define las
condiciones en las que se juega lo falso y por ende la verdad en tanto criterio de
verdad En eacutel encontramos que Platoacuten estaacute ante la problemaacutetica de acusaciones
falsas que podriacutean imponerse como verdaderas (que es lo que finalmente sucede)
Desde esta perspectiva nos anticipa que lo falso y lo verdadero se definen en el
tribunal y ante jueces que lo falso puede imponerse como verdadero y que la verdad
en siacute no resuelve necesariamente el problema
Gabriela Rossi (UAI) ldquoLa virtud natural como categoriacutea no natural en Aristoacutetelesrdquo
Resumen Frente a ciertas lecturas de la virtud natural en Aristoacuteteles que proponen
encontrar en este concepto un nexo de continuidad entre su biologiacutea y su eacutetica
argumentareacute en este trabajo en favor de una lectura de la virtud natural que ponga de
relieve la discontinuidad entre la normatividad praacutectica y la normatividad natural en
Aristoacuteteles Mi tesis es que si bien la virtud natural en Aristoacuteteles consiste en la
correcta predisposicioacuten temperamental innata del agente el concepto de virtud
natural de Aristoacuteteles soacutelo puede comprenderse desde el punto de vista de la
racionalidad praacutectica y no desde la filosofiacutea natural Dicho de otro modo este
concepto se encuentra de lleno en el terreno de la normatividad praacutectica y no es
posible a partir de eacutel afirmar la continuidad entre ambos planos normativos en
Aristoacuteteles
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Florencia Sal (UNMDP) ldquoPlatoacuten Parmeacutenides Sobre el uso de la metaacutefora en el discurso metafiacutesico Algunas apreciaciones respecto del pasaje 130c-135drdquo
Resumen Es frecuente que Platoacuten en sus diaacutelogos despueacutes de advertir la dificultad
del tema y de hacer expliacutecita esta dificultad eche mano de analogiacuteas o mitos o
imaacutegenes quizaacutes con fines pedagoacutegicos pero quizaacutes y creo que este es el quid de la
cuestioacuten debido a la dificultad del objeto o subjectum a tratar No hay duda del uso
de la metaacutefora en Platoacuten la clave seriacutea probar que lo hace a conciencia que la usa
como herramienta gnoseoloacutegica a falta de otra mejor y que es por esto que no
contesta a las objeciones que Parmeacutenides plantea respecto de la Teoriacutea de las Ideas
en este pasaje pues la respuesta metafoacuterica colisiona con el lenguaje
loacutegico-parmeniacutedeo conduciendo a sin sentidos
Leonardo Samar (UBA) ldquoLa experiencia traacutegica en Antiacutegona y la oposicioacuten entre ley divina (Diacuteke) y la ley humana (noacutemos)rdquo
Resumen En Antiacutegona de Soacutefocles asistimos a una cuestioacuten que ha sido tratada
desde muacuteltiples perspectivas y que constituye el eje problemaacutetico de su unidad
dramaacutetica y por el cual cobra sentido una experiencia traacutegica que comprende los
destinos de los personajes enfrentados dicha experiencia traacutegica se da a la luz pues
de la cuestioacuten de la conocida distincioacuten y oposicioacuten entre ldquoley divinardquo (Diacuteke) y ldquoley
humanardquo (noacutemos) encarnada por el conflicto entre Antiacutegona y el tirano Creonte que
representan dos naturalezas o aacutembitos distintos En esta tragedia a partir de dicho
conflicto quedan bien delimitados dos aacutembitos divino y humano Seguacuten nuestra
hipoacutetesis no hay una suerte de irreconciabilidad estaacutetica o ahistoacuterica sino maacutes bien
una tensioacuten situada en el horizonte histoacuterico de la fraacutegil comunidad humana en sus
distintos lazos unidos por un fondo comuacuten de caraacutecter esencialmente divino
Roberto Jesuacutes Sayar (UBA - UM - UNLP) ldquoSi me estoy haciendo sabio lo aprendiacute de tiacute La legitimidad filosoacutefica del judaiacutesmo en IV Macabeosrdquo
Resumen La civilizacioacuten hebrea sometida bajo las lanzas de Alejandro utilizoacute
variadas estrategias para legitimarse frente a sus opresores Particularmente las
obras filosoacuteficas claacutesicas seraacuten un inestimable recurso para validar tales rasgos
gracias a una serie de conceptos aparentemente compartidos En el caso puntual de
este trabajo analizaremos el Libro IV de Macabeos elemento central en la
comprensioacuten de semejante equiparacioacuten En eacuteste se observaraacute un acercamiento del
pensamiento judaico a la escala de valores que Platoacuten pondraacute en boca de Soacutecrates
Tal asociacioacuten adquiriraacute un importante ascendiente en relacioacuten a la creencia de que
Moiseacutes inspiroacute al sabio una gran parte de su conocimiento Esta ligazoacuten haraacute que el
anciano sea considerado filoacutesofo por partida doble puesto que no soacutelo lo es a causa
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de sus conocimientos de la ley de sus ancestros sino que se coloca a siacute mismo en esa
posicioacuten por equipararse con su ilustre paralelo ateniense
Mariacutea Cecilia Schamun (CEH UNLP) ldquoRetoacuterica y poliacutetica en Reso de Euriacutepides (vv 379 y 526)rdquo
Resumen El presente trabajo se inscribe en una investigacioacuten maacutes amplia basada en
el anaacutelisis retoacuterico-argumentativo de las escenas agonales de las tragedias de
Euriacutepides (480-404 aC) a partir de los trabajos de Goebel (1983) Lloyd (1992) y
Dubischar (2001) y que aspira a describir una retoacuterica euripiacutedea abordada a la luz de
su incidencia significativa en la configuracioacuten de las reflexiones retoacutericas aristoteacutelicas
posteriores Entre los versos 379 y 526 de Reso de Euriacutepides tiene lugar una
interaccioacuten verbal entre Reso y Heacutector que se plantea en el inicio como una escena
agonal pero su desarrollo conduce a una resolucioacuten cuya estructura tema tono e
intencioacuten manifiestan caracteriacutesticas diferentes de las del tiacutepico ldquoagoacutenrdquo euripiacutedeo Se
intentaraacute demostrar que la factura especial de esta escena responde a los intereses
poliacuteticos que regulan las relaciones de ambos reyes los lazos de amistad y las
alianzas poliacuteticas originadas en el marco de la guerra contra los griegos influyen en la
neutralizacioacuten de los antagonismos que se vislumbran en el inicio del pasaje La
naturaleza poleacutemica del ldquoagoacutenrdquo se disipa y da lugar a una interaccioacuten que se basa en
el consenso
Daniel Sicerone (UBA - IFAK) ldquoLa Asamblea de las mujeres y Lisistrata de Aristoacutefanes como lecturas poliacuteticas de la diferencia sexualrdquo
Resumen El presente trabajo se compone como una criacutetica de un trabajo anterior
denominado ldquoGeacutenero sexo y poliacutetica en Lisistrata y La Asamblea de las Mujeresrdquo el
cual versoacute sobre una interpretacioacuten butleriana del dispositivo sexo-geacutenero-poliacutetico de
la Atenas de Aristoacutefanes En dicha interpretacioacuten se hizo eco de la contemporaacutenea
teoriacutea de geacutenero especialmente en las categoriacuteas butlerianas de parodia y
construccioacuten de geacutenero asiacute como en las indagaciones foucaultianas de Preciado
acerca de las hetero-topiacuteas En oposicioacuten a dicho trabajo creemos necesario
introducir una postura teoacuterica que implique una pregunta filosoacutefica es decir una
pregunta por la diferencia estructurante del resto de las diferencias la cual va a ser
identificada como diferencia sexual alejaacutendose de la perspectiva construcctivista y
socioloacutegica que se centra en la categoriacutea de geacutenero En este sentido entenderemos a
la diferencia sexual como una diferencia dinaacutemica auto-reflexiva que parte de lo
femenino como potencia creadora frente al orden simboacutelico de los hombres que se
centra en la guerra y en la muerte
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Lucas Soares (UBA - CONICET) ldquoLa funcioacuten dramaacutetica y heuriacutestico-filosoacutefica del estilo narrativo indirecto en el Parmeacutenides y sus relaciones con el Banqueterdquo
Resumen En este trabajo me interesa examinar la funcioacuten dramaacutetica y
heuriacutestico-filosoacutefica del estilo indirecto en el Parmeacutenides y destacar a su vez algunas
de las similitudes y diferencias respecto de su empleo en el Banquete Para ello
sugiero que existe una estrecha relacioacuten entre la eleccioacuten platoacutenica del estilo
narrativo indirecto y el ejercicio dialeacutectico en el sentido de que tal estilo apunta a
reforzar en teacuterminos dramaacuteticos la finalidad filosoacutefica expresada con insistencia por
el personaje de Parmeacutenides a saber la gymnasiacutea dialeacutectica como un instrumento de
buacutesqueda y discernimiento racional del verdadero saber (Prm 135c-136c)
Basaacutendome en la primera parte diaacutelogo (Prm 126a-137b) procuro mostrar asiacute coacutemo
y en queacute medida las dificultades filosoacuteficas en torno a la unidad y la multiplicidad
tienen un claro paralelo en las dificultades que Platoacuten establece en el plano de la
narracioacuten indirecta de los acontecimientos
Juan Solernoacute (UCA) ldquoPensamiento y expresioacuten los estilos literarios en la filosofiacutea antiguardquo
Resumen A lo largo de la historia del pensamiento los filoacutesofos han optado
utilizado y hasta incluso acuntildeado distintos geacuteneros al verse frente a la tarea de
transmitir sus ideas por escrito A diferencia del caso de la literatura en contadas
oportunidades han sido analizadas y catalogadas tan exhaustivamente las formas de
expresioacuten filosoacuteficas Asumiendo la tarea de ahondar en las formas de expresioacuten en
que se ha transmitido el pensamiento filosoacutefico el objetivo de esta ponencia es
distinguir los distintos estilos literarios empleados por los filoacutesofos de la antiguumledad
y determinar algunos de los rasgos asociados a esos geacuteneros La exposicioacuten asume
una metodologiacutea histoacuterica al desarrollar los geacuteneros filosoacuteficos dentro del contexto en
que se gestaron y las caracteriacutesticas que los definen Los estilos a analizar son el
tratado el poema el aforismo el diaacutelogo y la epiacutestola
Juan Luis Speroni (UNS) ldquolsquoiquestJaque matersquo La criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en Metafiacutesica IV (1005b10-1012b32) y XI (1062a35-1063b35)rdquo
Resumen El objetivo del trabajo es analizar la criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en
Metafiacutesica IV y XI y lo que esa criacutetica ha representado para la filosofiacutea occidental
Aristoacuteteles se propone demostrar la posibilidad del discurso verdadero y por
consiguiente del discurso falso Ciertos enunciados heracliacuteteos acerca de la unidad
de los contrarios que afirman que las cosas son y no son (por ejemplo frs B 10 32
49a 62 67 88) violan el principio de no-contradiccioacuten Si para Aristoacuteteles por
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decirlo asiacute los heracliacuteteos ldquoponiacutean en jaquerdquo la posibilidad del conocimiento y la
verdad la respuesta de Aristoacuteteles es percibida por eacuteste como un ldquojaque materdquo la
posicioacuten adversaria queda definitivamente refutada y descartada y la discusioacuten
cerrada Y el loacutegos apofaacutentico uacutenico susceptible de verdad o falsedad queda
instaurado (o pretende) como el uacutenico loacutegos (en su muacuteltiple sentido de
razonamiento discurso lenguaje razoacuten) vaacutelido para la filosofiacutea
Miguel Aacutengel Spinassi (UNC) ldquoLa Carta VI de Platoacuten Un testimonio de la filosofiacutea y la poliacutetica de la Academiardquo
Resumen Que Platoacuten no soacutelo fue un hombre de palabra y reflexioacuten sino tambieacuten
uno de hechos resulta incuestionable a partir de la seacuteptima epiacutestola que se le atribuye
desde antiguo La fundacioacuten de la Academia habriacutea significado un hito clave en su
vida no soacutelo para su desarrollo filosoacutefico sino tambieacuten para su participacioacuten en la
poliacutetica de las ciudades griegas de entonces Muchos testimonios por ejemplo
hablan de la tarea legislativa de algunos miembros de la escuela y en este contexto
propongo leer otra de las cartas reconocidas como auteacutenticas la sexta en tanto
ejemplo de las actividades filosoacuteficas y poliacuteticas de Platoacuten quien por intermedio de
dos colaboradores de la Academia Erasto y Corisco habriacutea pretendido influenciar en
Hermias gobernador de Atarneo en la costa oeste de Anatolia
Viviana Suntildeol (CEH IdIHCS UNLP-CONICET) ldquoLas funciones de la mousikeacute en Poliacutetica VIIIrdquo
Resumen A lo largo de Poliacutetica VIII Aristoacuteteles establece reiteradamente que son
tres las funciones musicales a saber juego educacioacuten y ocio y delimita con bastante
precisioacuten los propoacutesitos de cada una de ellas Teniendo en cuenta la claridad con la
que expone el tema el presente estudio podriacutea parecer innecesario Sin embargo un
anaacutelisis detenido de los capiacutetulos y pasajes en los que el filoacutesofo refiere a las
capacidades (duacutenamis) de la mousikeacute revela que hay varias cuestiones problemaacuteticas
respecto al lugar que algunas de ellas ocupan en la jerarquiacutea de funciones cuaacutentas
son y coacutemo se vinculan entre siacute El propoacutesito del presente trabajo es ofrecer un
panorama general de las distintas funciones musicales con vistas a establecer la
finalidad el lugar que cada una ocupa en la jerarquiacutea musical y el viacutenculo que tienen
entre siacute
Beleacuten Dolores Turiace (UBA) ldquoEl ascenso dialeacutectico por hipoacutetesis como educacioacuten moral en Platoacutenrdquo
Resumen La presente investigacioacuten propone trazar un paralelismo entre dos
diaacutelogos de madurez Fedoacuten y Repuacuteblica Entendiendo la Alegoriacutea de la Caverna
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como la representacioacuten del proceso que tiene lugar a traveacutes de la educacioacuten
buscamos esclarecer el siacutembolo del sol en tanto objeto maacuteximo de conocimiento
Como se suele interpretar el sol en la mencionada alegoriacutea toma el lugar de la Idea
del Bien y es en virtud de ella que todo lo demaacutes puede conocerse y es causado La
pregunta que guiaraacute nuestro recorrido es si es posible encontrar alguacuten esbozo de esta
Idea del Bien en Fedoacuten especiacuteficamente en las conocidas primera y segunda
navegacioacuten en busca de las causas La asimilacioacuten de la causa inteligible con aquello
que es bueno y mejor en cada caso nos permite esbozar cierta analogiacutea con la
educacioacuten en tanto ascenso dialeacutectico tal como se presenta en el siacutemil de la Caverna
Asiacute comprendida la educacioacuten platoacutenica no puede dejar de considerarse una
formacioacuten eacutetico-filosoacutefica
Ariel Vecchio (USAM - CONICET) ldquoUn lectura hermeneacuteutica de Repuacuteblica mito eacutetica y poliacuteticardquo
Resumen La presente ponencia intenta presentar una lectura actualizada de la
confrontacioacuten platoacutenica con los poetas de Repuacuteblica I II III y X Especiacuteficamente en
el marco de su criacutetica frente a las lecturas tradicionales que tienden a focalizar el
plano ontoloacutegico donde todo apuntariacutea a la degradacioacuten propia de las imaacutegenes se
centraraacute en la advertencia platoacutenica sobre la plasticidad y por ende funcionalidad de
las imaacutegenes En este sentido el objetivo inmediato seraacute mostrar que para Platoacuten los
mitos funcionan como estrategia o dispositivo de poder a partir de las cuales se
forman el caraacutecter y el imaginario social con implicancias en el modo de acceso al
mundo de la pracircxis humana Esto nos permitiraacute entonces repensar un toacutepico auacuten
actual la capacidad de los eiacutedōla en un sentido amplio para producir valores
sociales que guiacutean a los agentes de accioacuten
Anabel Yong (UNCO) ldquoCondicioacuten de posibilidad poliacutetica-artiacutestica-filosoacutefica de la mujer como ser inferior silenciado y silencioso en la Grecia Claacutesicardquo
Resumen El presente trabajo tiene por objeto plantear cuaacuteles son las condiciones de
posibilidad que determinan el lugar de la mujer como ser inferior silenciado y
silencioso dominio de un hombre en la Grecia Claacutesica Se trataraacute la situacioacuten de lo
femenino como producto de la relacioacuten directa de la concepcioacuten juriacutedico-poliacutetica que
se instituye en el matrimonio con la concepcioacuten episteacutemico-filosoacutefica que le sirve de
fundamento Relacioacuten que no es privativa de la Grecia democraacutetica sino que deviene
es decir encuentra su origen incipiente en los poemas homeacutericos Se acentuaraacute la
referencia a las disertaciones de Claudeacute Mosseacute sobre la mujer como ldquoeterna menorrdquo y
se consideraraacute el caso de Medea de Euriacutepides como contraejemplo a eacuteste ideal
claacutesico
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Siglas
ANPyCT - Agencia Nacional de Promocioacuten Cientiacutefica y Tecnoloacutegica (Argentina)
CEH - Centro de Estudios Heleacutenicos (FaHCE UNLP)
CONICET - Consejo Nacional de Investigaciones Cientiacuteficas y Tecnoloacutegicas
(Argentina)
FaHCE - Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacioacuten (UNLP)
IDEAE - Instituto Interdisciplinario de Estudios Americanos y Europeos (UNLPam)
IdIHCS - Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (FaHCE
UNLP)
IFAK - Instituto de Filosofiacutea Dr Alejandro Korn (UBA)
IHUCSO - LITORAL - Instituto de Humanidades y Ciencias Sociales (UNL)
IPEHCS - Instituto Patagoacutenico de Estudios de Humanidades y Ciencias Sociales
(UNCO)
UAHURTADO - Universidad Alberto Hurtado (Chile)
UAI - Universidad Adolfo Ibaacutentildeez (Chile)
UBA - Universidad de Buenos Aires (Argentina)
UCAMI - Universidad Catoacutelica de Misiones (Argentina)
UCA - Pontificia Universidad Catoacutelica Argentina (Argentina)
UCES - Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales (Argentina)
UDELAR - Universidad de la Repuacuteblica (Uruguay)
UDN - Universidad del Norte (Colombia)
UDV - Universidad del Valle (Colombia)
UFMS - Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (Brasil)
UM - Universidad Nacional de Moroacuten (Argentina)
UNC - Universidad Nacional de Coacuterdoba (Argentina)
UNCA - Universidad Nacional de Catamarca (Argentina)
UNCO - Universidad Nacional de Comahue (Argentina)
UNDEC - Universidad Nacional de Chilecito (Argentina)
UNER - Universidad Nacional de Entre Riacuteos (Argentina)
UNGS - Universidad Nacional de General Sarmiento (Argentina)
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UNICAMP - Universidade Estadual de Campinas (Brasil)
UNL - Universidad Nacional del Litoral (Argentina)
UNLA - Universidad Nacional de Lanuacutes (Argentina)
UNLP - Universidad Nacional de La Plata (Argentina)
UNLPAM - Universidad Nacional de La Pampa (Argentina)
UNMdP - Universidad Nacional de Mar del Plata (Argentina)
UNR - Universidad Nacional de Rosario (Argentina)
UNS - Universidad Nacional del Sur (Argentina)
UNSAM - Universidad Nacional de San Martiacuten (Argentina)
USAL - Universidad del Salvador (Argentina)
USP - Universidade de Satildeo Paulo (Brasil)
UP - Universidad Panamericana (Meacutexico)
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Milena Lozano Nembrot (CONICET - UBA) ldquoEl dominio de siacute en el Fedro de Platoacutenrdquo
Resumen En el presente trabajo analizaremos coacutemo aparecen las expresiones
relacionadas al dominio de siacute o enkraacuteteia en los tres discursos del Fedro platoacutenico
Veremos que en los dos primeros discursos ndashel adjudicado a Lisias (230e-234c) y el
primero de Soacutecrates (237b-241d)ndash abunda este tipo de vocabulario Sin embargo en
el segundo discurso de Soacutecrates (244a-257b) donde pareceriacutea exponerse la teoriacutea
propiamente platoacutenica si bien se describe poderosamente la lucha interna del alma
frente a la pasioacuten eroacutetica este tipo de lenguaje casi no es utilizado De esta manera
Platoacuten parece plantear un modelo distinto de lidiar con las pasiones alternativo a la
enkraacuteteia defendida por otros socraacuteticos Lo fundamental de la propuesta platoacutenica
entonces no seriacutea el mero dominio de la pasioacuten amorosa sino tambieacuten un
aprovechamiento de este sentimiento para poder acceder a una vida filosoacutefica
Mariana Anduacutejar (UBA) ldquoLa paradoja eroacutetica Alcibiacuteades y Soacutecratesrdquo
Resumen Partiendo de una concepcioacuten de eacuteros como deseo paradoacutejico que supone la
simultaneidad de opuestos y de hyacutebris como violencia y desmesura que se manifiesta
entre hombres como un deseo de humillar el honor de un otro nos proponemos
enlazar ambos conceptos y analizar asiacute la experiencia eroacutetica entre Alcibiacuteades y
Soacutecrates en el Banquete de Platoacuten De este modo buscamos ver coacutemo dos conceptos
que en una primera instancia parecieran extrantildeos entre siacute pueden enlazarse por un
lado en el eacuteros socraacutetico que se manifiesta con hyacutebris en tanto supone un engantildeo
amoroso y una inversioacuten de los roles amante-amado y en el de Alcibiacuteades en tanto
con vistas a vengarse de aqueacutel realiza un falso encomio en el que comete por su parte
hyacutebris dejando traslucir amor y odio con la misma intensidad
Ulises Drisner (UBA) ldquoMysteria entre la iniciacioacuten misteacuterica y la eroacutetica miacutestica en Platoacuten ecos en la obra del Pseudo Dionisiordquo
Resumen En los diaacutelogos platoacutenicos llama la atencioacuten la presencia del lenguaje
misteacuterico se desarrollaraacute aquiacute brevemente la caracteriacutestica propia y contextualizada
del mismo ademaacutes de demarcar las diferencias entre los aacutembitos del culto de los
misterios y del misticismo El equiacutevoco de comprenderlos indistintamente es
comprensible cuando notamos que en los diaacutelogos de Platoacuten se usan constantemente
metaacuteforas misteacutericas las cuales posteriormente han sido reinterpretadas desde una
oacuteptica miacutestica Teniendo en cuenta dichas diferencias el propoacutesito de este trabajo
seraacute rastrear el legado de una eroacutetica miacutestica iniciada por Platoacuten y recibida por toda
la tradicioacuten miacutestica especialmente por Pseudo Dionisio Las obras platoacutenicas estaacuten
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repletas de un cierto uso del lenguaje de los cultos misteacutericos griegos cuyo significado
ha sido motivo de debate y que algunos autores relacionan con la elaboracioacuten de una
miacutestica como parte fundamental del pensamiento del filoacutesofo ateniense la cual por
otra parte seraacute retomada en la tradicioacuten platoacutenica posterior por el Pseudo Dionisio
como una de sus figuras cumbre
Jeacutesica Mac Dougall (UBA) ldquoEl saṃsāra en Bhagavad Gītārdquo
Resumen La intencioacuten del presente trabajo es mostrar coacutemo la creencia en el
saṃsāra estaacute presente y rige a lo largo de toda la Bhagavad Gītā Si bien en ninguacuten
momento del texto se desarrolla el tema de la transmigracioacuten de forma especiacutefica y
exhaustiva siacute se lo toma como supuesto y se lo utiliza activamente en los desarrollos
argumentativos Uno de los objetivos principales de la Bhagavad Gītā es mostrar
cuaacutel es la forma central de alcanzar la liberacioacuten y salir asiacute de las cadenas de
nacimiento Lo interesante de este punto es analizar por queacute el texto no busca
explicar el saṃsāra ni justificar su existencia Esto se debe a que la creencia en el
saṃsāra para el momento de la composicioacuten de la Bhagavad Gītā se encuentra
muy difundida entre las castas maacutes altas de la cultura brahmaacutenica La
transmigracioacuten es concebida como algo real que causa dolor Por ello lo que en
general se busca es la forma de liberarse de ella
Ponencias individuales
Alejandro Adriaacuten Aguirre (UNCA) ldquoLa responsabilidad es del que elige no hay culpa alguna en la divinidad (Rep 617e)rdquo
Resumen La presente comunicacioacuten tiene el propoacutesito de tematizar el anaacutelisis que
ofrece Platoacuten en el mito con el que concluye Repuacuteblica (614b-621b) El mito de Er
lejos de ser una invencioacuten platoacutenica combina de manera muy libre elementos
pertenecientes a las tradiciones oacuterficas y pitagoacutericas No es pretensioacuten de este trabajo
realizar un anaacutelisis exhaustivo del mito sino simplemente hacer hincapieacute en el
caraacutecter de posibilidad y de tarea que la racionalidad presenta a la existencia humana
frente al dilema de la eleccioacuten y el destino
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Miguel Alberti (UNMdP - CONICET) ldquoRecursos poeacuteticos como mecanismos de jerarquizacioacuten del discurso filosoacutefico entre los presocraacuteticosrdquo
Resumen El proceso de secularizacioacuten de la palabra en el origen del discurso
filosoacutefico incluye manifestaciones en las que los recursos propios del lenguaje
miacutetico-poeacutetico juegan un rol destacado junto a los propios del naciente discurso del
loacutegos Contenidos tropos giros e incluso abundantes marcas formales caracteriacutesticas
de la poesiacutea intervienen entre los presocraacuteticos como mecanismos de legitimacioacuten y
jerarquizacioacuten del mensaje filosoacutefico (tendencia que alcanza no soacutelo a los
filoacutesofos-poetas que escribiacutean en verso como Jenoacutefanes Parmeacutenides y Empeacutedocles
sino tambieacuten a desarrollos filosoacuteficos en prosa como los de Anaximandro y
Heraacuteclito) En esta ponencia se retoma la pregunta en torno al valor de estos recursos
literarios en los oriacutegenes de la filosofiacutea y se aspira a concentrar la atencioacuten en las
repercusiones que supone la presencia de estas praacutecticas discursivas sobre la figura
del enunciador (el filoacutesofo) en tanto educador del pueblo
Rodolfo Arbe (UBA) ldquoEl oyente anoacutenimo en el Parmeacutenidesrdquo
Resumen En el marco de nuestros estudios sobre el interlocutor anoacutenimo en Platoacuten
nos proponemos analizar la funcioacuten de la figura del ldquooyente anoacutenimordquo (tograven akouacuteonta
135a3) usada por Parmeacutenides al finalizar el argumento a favor de la
incognoscibilidad de las formas en el diaacutelogo homoacutenimo Precisamente una vez que
termina el argumento contra la posibilidad de conocer las ideas el eleacuteata menciona
que ese es el motivo por el cual el que escucha (tograven akouacuteonta) se haya en aporiacutea El
objetivo del trabajo consiste en lograr esclarecer el sentido de la expresioacuten ldquoel que
escuchardquo (tograven akouacuteonta 135a3) en ese pasaje del diaacutelogo iquestAcaso Parmeacutenides se estaacute
refiriendo a alguien en particular de su audiencia que comulga con sus argumentos o
es una figura retoacuterica que pone en juego un dispositivo persuasivo orientado a
implicar a los oyentes en su argumentacioacuten
Marcelo Barrionuevo Chebel (UNSE) ldquoAristoacuteteles Los componentes elementales y la unidad del cuerpo orgaacutenico en el contexto de la vida nutritiva (De an II 4 y De Juv- De Long)rdquo
Resumen La explicacioacuten aristoteacutelica de los cambios vinculados a la vida (al
crecimiento al ciclo vital a la conservacioacuten de la existencia) y concernidos con
cambios fisioloacutegicos de base como la coccioacuten o el enfriamiento incluye una
concepcioacuten del cuerpo animado como organikoacuten y del alma como houcirc heacuteneka seguacuten
la cual esta uacuteltima tiene en el primero su condicioacuten necesaria De acuerdo con esta
articulacioacuten teleoloacutegica de la explicacioacuten causal construida en De an II 4 sobre el
par conceptual platoacutenico aitiacutea-synaitiacutea fuego aire tierra y agua quedariacutean prima
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facie integrados a la unidad orgaacutenica del cuerpo animado que comparece entonces
como sustrato de los cambios que experimenta el ser vivo Sin embargo el recurso a
genuinas causas finales que operan en la explicacioacuten bioloacutegica no seriacutea suficiente
para justificar la subsuncioacuten de los elementos a la unidad orgaacutenica
Alejandro Matiacuteas Basile (UBA) ldquoEl ser como duacutenamis Ontologiacutea y lenguaje en Sofista 241d- 251ardquo
Resumen iquestAcepta Platoacuten la marca o definicioacuten del ser ofrecida en Sofista 247d-e
seguacuten la cual ldquoes realmente todo aquello que tiene la duacutenamis de actuar o padecerrdquo
Quienes rechazan que se trate de una definicioacuten del ser stricto sensu argumentan que
aceptarla como tal conllevariacutea introducir kiacutenesis en el aacutembito eideacutetico consecuencia
inaceptable que privariacutea a las Formas de estabilidad y hariacutea peligrar su posibilidad de
ser conocidas Contra esta interpretacioacuten y en general contra las lecturas
tradicionales de la ontologiacutea platoacutenica que conciben las Formas como esencias
estaacuteticas en el presente trabajo argumentamos que de los pasajes en cuestioacuten se
desprende que las Formas son afectadas y ergo ldquomovidasrdquo al ser conocidas lo cual
empero por el tipo de movimiento de que se trata no compromete su
cognoscibilidad Concluiremos que la aceptacioacuten de esta definicioacuten tambieacuten cobra
sentido en el marco de la teoriacutea de la predicacioacuten expuesta a partir de 251 ff
Esteban Bieda (UBA - CONICET) ldquoAristoacuteteles frente al examen platoacutenico de la incontinencia en Leyesrdquo
Resumen Son conocidas las criacuteticas aristoteacutelicas al asiacute llamado ldquoIntelectualismo
socraacuteticordquo (IS) en Eacutetica Nicomaacutequea VII sobre la base de una redefinicioacuten de lo que
se entiende por ldquoconocerrdquo seguacuten la cual se puede ldquoposeerrdquo conocimiento sin que ello
implique ldquotenerlordquo disponible Sobre esa base la incontinencia afirma el estagirita siacute
seriacutea posible Sin embargo el propio Platoacuten ya habiacutea presentado en Leyes una
posicioacuten alternativa al IS que maacutes ortodoxo habiacutea mantenido casi sin alteraciones
en los diaacutelogos de juventud y madurez En el presente trabajo me propongo mostrar
queacute elementos de estos planteos platoacutenicos son tenidos en cuenta aunque sin
explicitarlo por el propio Aristoacuteteles
Luciana Valeria Brillantino (UBA) ldquoAntiacutegona Parresiasteacutesrdquo
Resumen La leccioacuten doble que nos deja Antiacutegona ahonda por un lado en la
significacioacuten socioantropoloacutegica que posee el entierro para la especie humana a la
vez que sostiene la masculina y rebelde actividad parresiaacutestica de decir puacuteblicamente
una verdad incoacutemoda para el poder como uacutenico modo de ejercer la libertad para
asegurarse una integridad eacutetica como sujeto tambieacuten poliacutetico Pretendemos
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relacionar este paradigma antigoniano con la cuestioacuten de la eleccioacuten de una filosofiacutea
como forma de vida maacutes que como doctrina teoacuterica tema recurrido en la filosofiacutea
antigua desde diversas perspectivas como la platoacutenica epicuacuterea ciacutenica o estoica
Agustiacuten Brousson (UBA) ldquoiquestEs la homoiacuteosis theocirci el teacutelos de la filosofiacutea platoacutenicardquo
Resumen Seguacuten Estobeo (Anthologion II 7 3) ldquoSoacutecrates y Platoacuten ltestaacuten de
acuerdogt con Pitaacutegoras en que el teacutelos es la homoiacuteosis theocirci pero Platoacuten lo definioacute
de modo maacutes claro al antildeadir lsquocuanto sea posiblersquordquo Esta misma opinioacuten respecto a la
homoiacuteosis theocirci como teacutelos de la filosofiacutea platoacutenica se encuentra en otros pensadores
medios y neoplatoacutenicos como Plotino Apuleyo Alcinoo Olimpiodoro y Jaacutemblico
entre otros Coinciden tambieacuten estos pensadores en tomar como locus classicus
sobre el tema un pasaje de Teeteto (172c y 177c) conocido como la ldquodigresioacuten de
Soacutecratesrdquo En el presente trabajo nos dedicaremos en primer lugar a analizar dicho
pasaje para hacer manifiesto queacute implica la doctrina de la homoiacuteosis theocirci Hecho
esto intentaremos dilucidar si hay en el corpus platonicum elementos que permitan
afirmar que la homoiacuteosis theocirci fue pensada por Platoacuten como teacutelos del hombre
Claudio Ceacutesar Calabrese (UP) ldquoLa educacioacuten esteacutetica Una aproximacioacuten a la paideiacutea platoacutenicardquo
Resumen Si el conjunto de la obra platoacutenica debe leerse en los teacuterminos de un
itinerario es decir como una lectura lenta y sosegada no menos detenimiento
requiere el tratamiento de las relaciones entre paideia y poeacutetica en efecto el decurso
que puede establecerse entre el Ioacuten en el que se exalta al poeta como un sacerdote y
La Repuacuteblica en la que se reflexiona sobre los mitos sus contenidos y en la que se
termina por no admitir a los poetas imitativos nos exige una ponderacioacuten acerca del
sitio de la educacioacuten esteacutetica en la cura del alma La literatura ocupa un lugar de
relevancia no solo en la primera educacioacuten sino tambieacuten en la consecucioacuten de sus
fines generales bajo la forma de mito y poesiacutea
Caue Cardoso Polla (USP) ldquoQual o valor da educaccedilatildeordquo
Resumen Quanto vale a educaccedilatildeo Questatildeo tatildeo atual quanto antiga pensar sobre o
valor ndashna dupla acepccedilatildeo da palavrandash da educaccedilatildeo eacute uma tarefa fundamental O
embate entre o tipo filosoacutefico e o tipo sofiacutestico de mestre tatildeo demarcado por Platatildeo
eacute um lugar privilegiado para refletir sobre a recusa de Soacutecrates em receber dinheiro
para ensinar e o desprendimento sofiacutestico em aceitar o dinheiro como pagamento
pelo ensino Nesta oposiccedilatildeo platocircnica haacute um claro descompasso com as praacuteticas
educativas antigas nas quais pagar um mestre era tatildeo aceite quanto corriqueiro
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Cabe portanto pensar porque Platatildeo busca desqualificar aqueles que ensinam e
cobram por isto e o que significa esta desqualificaccedilatildeo para a praacutetica docente Em
uma perspectiva paralela eacute preciso compreender o valor da educaccedilatildeo no sentido de
uma formaccedilatildeo que distancia o homem livre de um mero escravo e o quanto ter que
pagar por isso eacute polecircmico
Adriaacuten Castillo (UdelaR) ldquoLas instituciones musicales en la tradicioacuten platoacutenicardquo
Resumen Nuestra ponencia explora la nocioacuten de nomos musical en la tradicioacuten
platoacutenica En la primera parte hacemos breves observaciones sobre los significados
legal y musical de nomos y sobre la conexioacuten que en las Leyes Platoacuten trazoacute entre
ambos atendiendo a (i) el acto conjunto del legislador y el muacutesico para
ldquoinstitucionalizarrdquo las praacutecticas musicales del que surgen los nomoi musicales y (ii)
la oposicioacuten entre la muacutesica ldquoantiguardquo sometida a legislacioacuten y la muacutesica ldquonuevardquo
marcada por la paranomiacutea En la segunda parte comentamos dos visiones dispares
sobre el viacutenculo histoacuterico entre la muacutesica antigua y el nomos Primero la descripcioacuten
de Eacuteforo de Cime de la colaboracioacuten entre el legislador Licurgo y el muacutesico Thaletas
supuesto origen de las instituciones musicales espartanas Segundo el tratado Sobre
la muacutesica del Pseudo-Plutarco donde se describe la muacutesica arcaica como un sistema
de nomoi resultado de dos ldquoinstitucionalizacionesrdquo de la muacutesica
Luciano Ciruzzi (UBA) ldquoConsideraciones sobre la risa en la Repuacuteblica de Platoacutenrdquo
Resumen Si bien ciertamente los estudios dedicados a aspectos estrictamente
dramaacuteticos de la Repuacuteblica son numerosos el tema particular de la risa sin
embargo no ha llamado especialmente la atencioacuten de los comentaristas En el
presente trabajo realizamos en primer lugar un compendio de los pasajes de
Repuacuteblica en que este motivo coacutemico aparece como un elemento esceacutenico o bien
como objeto de consideracioacuten filosoacutefica a los efectos de problematizar el tema desde
una perspectiva criacutetica En segundo lugar intentamos determinar el grado de
gravitacioacuten de la risa en los contextos en los que Soacutecrates propone tesis filosoacuteficas
fuertes y finalmente en tercer lugar proponemos una valoracioacuten general de la risa
como la reaccioacuten paradigmaacutetica que resalta la connatural soledad de la tarea del
filoacutesofo frente a la incomprensioacuten de su entorno
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Mariacutea Cecilia Colombani (UNM - UNMdP) ldquoLa esperanza en Hesiacuteodo Una lectura antropoloacutegico-filosoacuteficardquo
Resumen El proyecto de la presente comunicacioacuten consiste en pensar la esperanza
en Hesiacuteodo en el marco de una reflexioacuten antropoloacutegico-filosoacutefica A partir de la
lectura de Trabajos y Diacuteas consideramos que la esperanza toma una doble
dimensioacuten Por un lado se inscribe en la propia condicioacuten humana ya que constituye
una marca antropoloacutegica por excelencia los hombres estaacuten condenados a esperar
aquello de lo que carecen a causa de su precariedad ontoloacutegica Ahora bien iquestcuaacutel es
el operador que permite el desplazamiento para pensar una dimensioacuten de la
esperanza en teacuterminos positivos Consideramos que dos elementos abren el
territorio de la esperanza en un tiempo y una vida mejor la justicia y el trabajo
Desde esta perspectiva la esperanza deja ver una especie de visioacuten positiva ya que el
poema en su marca eacutetico-didaacutectica conlleva un intento superador de la miseria de
los hombres trabando la solidaridad entre esperanza y transformacioacuten eacutetica
encastre donde se erige el valor de la educacioacuten como medio de revertir todo proceso
de carencia y falta moral
Andreacutes Uberto Virgilio Chavannes (UCAMI) ldquoMeacutetodo alegoacuterico estoico en Clemente de Alejandriacuteardquo
Resumen El presente trabajo se inscribe en un proyecto de tesina de licenciatura
donde se trata de poner de relieve la deuda intelectual que tiene la obra de Clemente
de Alejandriacutea con el pensamiento estoico Se analizaraacute en esta comunicacioacuten uno de
los temas cruciales de la influencia estoica el meacutetodo alegoacuterico Asiacute como los estoicos
aplicaron la alegoriacutea a la obra homeacuterica en una primera racionalizacioacuten de la
mitologiacutea de la antiguumledad el alejandrino considera la alegoriacutea una manifestacioacuten
frecuente en todas las religiones y un meacutetodo esoteacuterico basado en la interpretacioacuten
de un sentido oculto iacutensito en las Escrituras La estructura de esta exposicioacuten incluye
un breve anaacutelisis del meacutetodo alegoacuterico estoico y coacutemo el mismo llega a Clemente a
traveacutes de la obra de Filoacuten el judiacuteo A continuacioacuten se examinaraacuten algunos ejemplos
de alegoriacutea en el corpus clementino para concluir con un cotejo entre ambos
Tania Correa (UDELAR) ldquoFelicidad vs Consumo Consideraciones entorno al consumo ilimitado e irreflexivo como medio para acceder a la felicidadrdquo
Resumen En la presente ponencia pretendo tratar dos temas filosoacuteficamente
relevantes en la actualidad la felicidad y el consumo proponiendo una forma en la
que se relacionan y la importancia de la libertad luacutecida en esta relacioacuten El objetivo
seraacute en primer lugar una presentacioacuten del concepto felicidad baacutesicamente seguacuten
Aristoacuteteles En segundo lugar una presentacioacuten del concepto de consumo ilimitado
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seguacuten la forma en que lo presenta Adela Cortina en su libro ldquoPor una eacutetica del
consumordquo Finalmente me propongo establecer una relacioacuten entre la expectativa de
ser feliz en la actualidad y su paradoacutejico viacutenculo al consumo ilimitado e irreflexivo
Esta relacioacuten final apunta a responder dos preguntas iquestQueacute nos hizo creer que el
consumo sin liacutemites es el camino maacutes seguro hacia la felicidad Y en una segunda
instancia iquestEs posible volver a un concepto de felicidad aristoteacutelico
Natalia Costa Rugnitz (UNICAMP) ldquoLa lsquoCiudad de los Cerdosrsquo y la lsquoCiudad Febrilrsquo (Rep II 369b-374a)rdquo
Resumen Hablaremos de la Repuacuteblica de Platoacuten y diremos que la Kallipolis surge
en el Libro IV de una genealogiacutea que empieza en el Libro II siendo la ldquoTercera
Ciudadrdquo Defenderemos que la ldquoPrimera Ciudadrdquo disentildeada por Soacutecrates en el Libro
II es un ejemplo de lo que M Vegetti llama ldquoutopiacutea de evasioacutenrdquo y que su
substitucioacuten por la ldquoCiudad Inflamadardquo de Glaucoacuten implica una mirada pesimista
contraria a la utoacutepica que entra en juego para ajustar el modelo poliacutetico a la
verdadera condicioacuten humana asumidamente marcada por la naturaleza voraz del
deseo por placer y la pleonexia
Onofre Crossi Filho ldquoA matemaacutetica como propedecircutica e epistemologia nas filosofias de Platatildeo e Poincareacuterdquo
Resumen Em minha comunicaccedilatildeo pretendo estabelecer as semelhanccedilas conceituais
entre a filosofia da ciecircncia de Poincareacute e o livro VII da Repuacuteblica de Platatildeo no que se
refere ao papel que a matemaacutetica desempenha na filosofia de ambos Se por um lado
para Poincareacute a construccedilatildeo do conhecimento soacute eacute possiacutevel ao espiacuterito por meio da
matemaacutetica por outro lado para Platatildeo a formaccedilatildeo filosoacutefica que possibilita aos
filoacutesofos o alcance do conhecimento invariavelmente necessita da propedecircutica
matemaacutetica Assim tendo estabelecido tais semelhanccedilas poderei convergir agrave raiz
desse trabalho que investiga de que modo o exerciacutecio matemaacutetico empreendido pelo
espiacuterito e pela alma eacute essencial para a formaccedilatildeo do verdadeiro conhecimento para
Poincareacute e do verdadeiro filoacutesofo para o Soacutecrates platocircnico
Cristina De Souza Agostini (UFMS) ldquoDiaacutelogo filosofia essencial para o filosofarrdquo
Resumen Os termos philosophia e philosophein faziam parte do vocabulaacuterio grego
muito antes de terem adquirido os significados teacutecnicos que os Diaacutelogos Platocircnicos
lhe atribuem De fato a primeira articulaccedilatildeo filosoacutefica acerca do vocaacutebulo filosofia
remonta agrave incansaacutevel delimitaccedilatildeo e distinccedilatildeo que os Diaacutelogos Platocircnicos elaboram
sobre a atividade daquele que filosofa em contraposiccedilatildeo a uma variedade de
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personagens da polis ateniense Por meio da figura de Soacutecrates Platatildeo legou o
exemplo da accedilatildeo filosoacutefica como uma atividade especiacutefica de relaccedilatildeo com o cosmo
com o outro e com a alma conferindo identidade filosoacutefica a todos que
compartilham com Soacutecrates o meacutetodo dialoacutegico como conteuacutedo e forma da busca
filosofante Assim o objetivo da exposiccedilatildeo eacute discutir quais as implicaccedilotildees
pedagoacutegicas de uma perspectiva que compreenda como uacutenico pressuposto para o
filosofar e portanto para o ensino da filosofia o aprendizado e o treinamento
dialoacutegico de acordo com o modelo socraacutetico
Flavia Dezzutto (UNC) ldquoOntologiacutea y Axiologiacutea el caraacutecter demoacutenico de la virtud en Aristoacutetelesrdquo
Nos proponemos discutir a partir de la reflexioacuten de la helenista francesa G Aubry
las implicancias conceptuales de una comprensioacuten del eudemonismo de Aristoacuteteles
como una eacutetica de lo demoacutenico Estas afirmaciones resultan propicias para examinar
el caraacutecter del proyecto praacutectico aristoteacutelico en lo que concierne a la relacioacuten entre
virtud y bien desde el punto de vista de sus fundamentos ontoloacutegicos pero tambieacuten
en el mencionado caraacutecter demoacutenico como clave de lectura axioloacutegica En efecto la
participacioacuten en la condicioacuten divina que se hace presente en la eudemonia es
clarificada mediante la consideracioacuten del bien en el plano praacutectico en Eth Eud I
1217b 30-31 Eth Nic I 1096a 24 como fin al que se orientan los fines y bienes
diversos a los que se dirige la accioacuten humana pues ella actualiza lo ldquoen potenciardquo en
el ser racional realizando lo maacutes perfecto y semejante al dios
Jonathan di Paola (UNLA) ldquoAristoacutefanes confusioacuten y decodificacioacuten de un enemigordquo
Resumen El presente trabajo se ubica en el eje de la cultura ateniense del siglo V aC
intentando traer a la conciencia el cambio radical que los valores claacutesicos sufrieron
tras la inminente democracia del siglo de oro frente a la cual el respeto a la tradicioacuten
la cultura las glorias y el viejo ideal de ldquoareteacuterdquo entran en un proceso de progresiva
decadencia forjando un relativismo basado en la vida faacutecil y el lujo Es en este
proceso cultural donde el filoacutesofo Soacutecrates y el comediante inician sus roces pero
principalmente es en aquella peacuterdida de los valores donde se funda la motivacioacuten de
ambos a generar sus criacuteticas La hipoacutetesis central es la de una confusioacuten de los
blancos de las injurias del coacutemico al intentar concientizar de dicha peacuterdida cultural
lucha en la cual tanto el filoacutesofo como el comediante comparten valores esenciales y
los mismos enemigos reales
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Marisa Divenosa (UBA - UNLA) ldquoBases antropoloacutegicas de la educacioacuten en las Leyes de Platoacutenrdquo
Resumen A diferencia del planteo de la Repuacuteblica en las Leyes Platoacuten descree del
eacutexito que un filoacutesofo tendriacutea en el gobierno de la ciudad En este diaacutelogo tardiacuteo
encontramos tambieacuten innovaciones respecto de la preocupacioacuten por la educacioacuten de
la totalidad de la poacutelis y de la confianza que puede daacutersele al poliacutetico en su gobierno
de modo que las leyes aparecen como reaseguro de cualquier desviacioacuten en la que
eacuteste pudiera incurrir En este trabajo propondremos una reflexioacuten sobre la manera
en que Platoacuten concibe la naturaleza humana ndashsobre la que se asienta su propuesta
poliacuteticandash en Leyes con el objetivo de explicar los rasgos disonantes que pueden
constatarse respecto del plan de Repuacuteblica
Paola Druille (CONICET) ldquoLos diez mandamientos y las dos tablas en Sobre el decaacutelogo 50-153 de Filoacuten de Alejandriacuteardquo
Resumen Nuestro trabajo se propone analizar los pasajes 50-153 de Sobre el
decaacutelogo de Filoacuten de Alejandriacutea como una de las primeras fuentes del pensamiento
judiacuteo que expone la divisioacuten y ordenacioacuten del decaacutelogo en dos tablas de cinco
prescripciones cada una Por esta razoacuten nos proponemos 1) traducir los pasajes
50-153 de Sobre el decaacutelogo y estudiar el meacutetodo de particioacuten del decaacutelogo en
peacutentadas y su inscripcioacuten en dos tablas 2) comparar los pasajes seleccionados con
los lugares biacuteblicos que refieren a la divisioacuten y grabado de los mandamientos en
piedras (esp Ex 24 3-7 24 12 32 15-16) y con otras fuentes judiacuteas
contemporaacuteneas a nuestro autor (Flavio Josefo Antiguumledades judiacuteas 3 90-92) y
finalmente 3) demostrar que el alejandrino es uno de los primeros autores antiguos
en formular una divisioacuten del decaacutelogo en dos peacutentadas ‒una superior y otra inferior‒
y una subdivisioacuten personal de las leyes contenidas en el decaacutelogo biacuteblico
Alejandro Fernaacutendez (UNS) ldquoiquestPor queacute estudiar a los claacutesicos Acerca de la educacioacuten y las criacuteticas a la cultura desde la lsquofilologiacutea filosoacuteficarsquo del joven Nietzscherdquo
Resumen En el presente trabajo partimos de la ldquofilologiacutea filosoacuteficardquo del joven
Nietzsche (Nasser 2015) un calificativo muy adecuado al periacuteodo y a la seleccioacuten de
obras aquiacute analizadas que corresponden a los primeros antildeos de Nietzsche en Basilea
y testimonian el intento de siacutentesis del joven catedraacutetico entre ciencia filoloacutegica
estricta ―con su meacutetodo histoacuterico-criacutetico― y especulacioacuten filosoacutefica ―que
entendemos principalmente como criacutetica y valoracioacuten cultural― Intentaremos
responder algunos interrogantes relacionados con el problema de la educacioacuten y con
el estudio y la ensentildeanza de la filosofiacutea griega antigua En principio se trataraacute de
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precisar que para Nietzsche ldquola tarea a imponerrdquo es ldquoconquistar para la filologiacutea un
influjo educativo generalrdquo (Nietzsche 2008 58) y que ldquoNietzsche se refiere a la vez al
gran pensador como gran educador de un periodo histoacuterico Se tratariacutea del
filoacutesofo-legislador que da una nueva tabla de valores a una eacutepoca histoacutericardquo
(Fernaacutendez 1999 100)
Tristaacuten Fita (UNC) ldquoNotas sobre las figuras de Pirroacuten y Timoacuten en la obra de Sexto Empiacutericordquo
Resumen En el presente trabajo nuestra labor consiste en describir a modo de notas
los principales rasgos con que Sexto Empiacuterico recupera a sus precursores
Especiacuteficamente sentildealaremos las principales caracteriacutesticas con que Pirroacuten y Timoacuten
aparecen retratados en la obra sextana La suposicioacuten que motiva nuestra
investigacioacuten consiste en que un estudio de estas figuras en el corpus sextano
redundaraacute en una mejor comprensioacuten mutatis mutandis del ideal esceacuteptico del
propio filoacutesofo Entonces nuestro objetivo principal consistiraacute en mostrar que Sexto
modela mucho de su propia postura a partir de ellos aun cuando las criacuteticas o los
silencios sean intensos Asimismo nuestra intencioacuten consiste en reivindicar al
escritor pirroacutenico como pensador genuino pues muchas veces se lo ha tildado de
copista carente de originalidad En definitiva intentaremos mostrar coacutemo el perfil
del ejercicio esceacuteptico-terapeacuteutico esbozado en sus obras ha tomado elementos clave
de los pirroacutenicos ldquoprimigeniosrdquo
Franccedilois Gagin (UDV) ldquoBelleza y desgracia en Marco Aurelio El efecto esteacutetico y eacutetico en la composicioacuten estiliacutestica de Las Meditacionesrdquo
Resumen En el modo asceacutetico de la Stoa el arte de vivir en belleza implica
observarse diagnosticarse estar atento a las posibles recaiacutedas (morales) y tambieacuten a
los avances morales que el horizonte sin duda inalcanzable del vivir de acuerdo con
la Naturaleza delimita El arte de observarse y de estar atento a la transformacioacuten
que a sabiendas Marco Aurelio opera sobre siacute en un esfuerzo para conciliar por un
lado la exterioridad de su persona y del otro la interioridad de lo que es realmente
propio y personal asegura una cierta continuidad en la actitud una continuidad que
puede expresarse en la plasticidad de la estatuaria o en el movimiento narrativo de
geacuteneros literarios constitutivos del filosofar opuesto a la discontinuidad de la vida
del apasionado El esfuerzo por ajustarse a un ideal eacutetico y esteacutetico se junta con la
materialidad efectiva y dinaacutemica de la Naturaleza en su obrar dinaacutemico con la
fealdad de las pasiones en pro de una estilizacioacuten de siacute y de la meditacioacuten
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Nicola Galgano (USP) ldquoGraduaccedilatildeo e poacutes-graduaccedilatildeo em Parmecircnides DK B 7rdquo
O poema de Parmecircnides eacute um texto didaacutetico agrave maneira arcaica onde algueacutem que
ensina representado pela figura de uma Deusa se propotildee a mostrar ao disciacutepulo
uma representaccedilatildeo do mundo extremamente sofisticada e complexa No programa de
aprendizagem em DK B 1 a deusa avisa que o disciacutepulo vai aprender tanto os
conhecimentos verdadeiros quanto aqueles que satildeo somente opiniotildees dos mortais
Essa distinccedilatildeo depende de um meacutetodo que ela ensina no fr 2 e que permite ir aleacutem
do conhecimento comum Nos fr 7 eacute especificado que haacute uma maneira de pensar
aprendida culturalmente dentro da qual os homens comuns desenvolvem suas
atividades Todavia o disciacutepulo deve ser capaz de se afastar dessa pensar comum e
deve ser capaz de realizar suas pesquisas autonomamente a partir dos criteacuterios por
ela ensinados O disciacutepulo que jaacute aprendeu muito (graduaccedilatildeo) agora deve ser capaz
de pesquisar para aprender sozinho (poacutes-graduaccedilatildeo)
Enzo Piero Gallardo Becerra (UAHURTADO) ldquoReinterpretacioacuten de la definicioacuten del extranjero de Poliacutetica III 1278ordf35 el problema del estatus ciudadano del extranjerordquo
Resumen Seguacuten los trabajos de Saber Mansouri y Claude Mosseacute sobre la inclusioacuten y
exclusioacuten poliacutetica del extranjero en la democracia ateniense (Mansouri 2011 19-92
Mosseacute 1995 51-52) la definicioacuten del meteco de Poliacutetica III como un ser privado del
ejercicio de las magistraturas excluiriacutea absolutamente al extranjero y meteco de la
ciudadaniacutea Sin embargo contra esta lectura e interpretacioacuten sostendreacute que las
definiciones que otorga Aristoacuteteles del extranjero no invalidan completamente la
ciudadaniacutea del extranjero Junto a ello sostendreacute tambieacuten que la exclusioacuten del
extranjero de las magistraturas representa maacutes bien un mandato u obligacioacuten del
conocimiento de la ley y poliacutetica ateniense que en razoacuten de su fuerza de ley excluye a
quien no estaacute dispuesto a saber gobernar y ser gobernado Esto implica que la
exclusioacuten del extranjero de las magistraturas e inclusive del ciudadano no se
atribuye a su condicioacuten social sino a su formacioacuten moral En este sentido el objetivo
de este trabajo seraacute reformular la visioacuten aristoteacutelica del ciudadano y extranjero
conforme a los matices que establece el mismo Aristoacuteteles para demostrar que la
exclusioacuten del extranjero del ejercicio poliacutetico de las magistraturas no es soacutelo un
imperativo legal sino ante todo un imperativo moral
Juliaacuten Gallego (PEFSCEA UBA - CONICET) ldquoEl lugar de Antifonte en el desarrollo de la sofiacutesticardquo
Resumen Se analizan dos problemas medulares del pensamiento sofiacutestico la palabra
y la ley A partir de estos ejes se busca bosquejar ciertos fragmentos de un discurso
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sofiacutestico sobre la verdad ya no como adecuacioacuten del intelecto al mundo exterior en
posicioacuten de ser o realidad sino como construccioacuten discursiva que supone una serie
de condiciones y procedimientos de produccioacuten La verdad asiacute comprendida no
supone una esencia pura absoluta y sustancial sino un encuentro de fuerzas
muacuteltiples lo cual conlleva una verdad sometida a divisiones tensiones dispersiones
que es un efecto de discurso donde el debate y la publicidad constituyen sus
procedimientos de produccioacuten insoslayables Esta verdad es un resultado praacutectico e
inmanente a una situacioacuten urdida por una multiplicidad de discursos cuya
coexistencia es posible justamente mediante la palabra y la ley operadores que
instituyen el lazo social imaginario como comunidad de lengua y como comunidad de
norma
Giuseppe Greco (CIFFyH CONICET) ldquoVerdad ficcioacuten y educacioacuten de la polis en el relato de Critiasrdquo
Resumen En la ponencia analizamos el relato miacutetico de la guerra entre Atlaacutentida y
Atenas del Timeo y del Critias Nos proponemos determinar en primer lugar la
relacioacuten entre el estatuto de verdad atribuido al relato reconocido como confiable y
veraz por un lado y su caraacutecter de creacioacuten de imaacutegenes (eidolopoiesis) por el otro
En segundo lugar definimos el alcance y sentido que adquiere este geacutenero de relatos
en la perspectiva eacutetico-poliacutetica en que se enmarca el proyecto de ambos diaacutelogos
seguacuten el cual el conocimiento debe constituirse en una herramienta uacutetil para la
educacioacuten de los ciudadanos
Henar Lanza (UDN) ldquoiquestPor queacute el gobernante justo debe tener buena memoria La maacutethesis platoacutenica contra el olvido y la injusticiardquo
Resumen El filoacutesofo-gobernante platoacutenico debe demostrar su valor superando tres
tipos de pruebas (R 412b) con el fin de mostrar que su naturaleza filosoacutefica y la
formacioacuten a la que ha sido sometido han logrado que nada le impida hacer siempre lo
que conviene a la poacutelis precisamente porque nada le impide recordar lo que en
situaciones favorables pareciacutea justo tal como le recuerdan a Soacutecrates las Leyes
(Critoacuten 50a) Platoacuten sentildeala como principales causas del olvido de lo justo los
placeres los sufrimientos y las pasiones como el miedo (R 413c) Esta relacioacuten entre
pasioacuten olvido e injusticia permite ver la criacutetica platoacutenica de la poesiacutea la educacioacuten de
los guardianes y las pruebas para los gobernantes como una maacutethesis contra el
olvido de lo justo Esto explicariacutea la insistencia de Platoacuten en la necesidad de que el
gobernante tenga buena memoria (R 412e-413c 486d 487a Plt 273b-c)
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Francisco Mazzucco (UBA) ldquoPrimeros albores del Patriotismo entre los Griegos Claacutesicosrdquo
Resumen Exposicioacuten acerca de la aparicioacuten del patriotismo ndashsacrificio por la Patriandash
entre los griegos claacutesicos en un despliegue progresivo en tres momentos el ciclo
miacutetico (la despedida de Heacutector a su esposa e hijo en La Iliacuteada de Homero) la poesiacutea
traacutegica (los argumentos de Creonte y Hemoacuten en Antiacutegona de Soacutefocles) y la filosofiacutea
(la aparicioacuten personificada de las Leyes y la comunidad de la Polis ante Soacutecrates en el
Critoacuten de Platoacuten) Se presenta un pasaje desde un primer momento de confusioacuten
donde la Familia era el elemento de pertenencia y se emparentaba con la Polis
pasando por un punto de quiebre donde Familia y Polis se separan y enfrentan
normativamente y un momento de cierre donde la Polis y no la Familia es la
generadora del hombre y uacutenica institucioacuten que puede exigir legiacutetimamente su
obediencia
Cecilia Mc Donnell (CONICET - UNGS - UNR) ldquolsquoiquestY coacutemo es necesario hacerlo Glaucoacutenrsquo Reflexiones acerca de bellas ciudades y traacutegicas justiciasrdquo
Resumen En Repuacuteblica II 369c-372c Soacutecrates presenta a la ciudad sana como el
inicio forzoso de las asociaciones humanas Seguacuten el protagonista del diaacutelogo la
ciudad surge en el momento en el que dejamos de ser autosuficientes y comenzamos
a precisar muchas cosas A raiacutez de tales necesidades se asocian cuatro o cinco
hombres cuya rigurosa divisioacuten del trabajo asegura que toda carencia sea cubierta La
reflexioacuten que llevareacute a cabo en esta presentacioacuten parte de las diversas cuestiones que
surgen del anaacutelisis de esta ciudad necesaria que se presenta a su vez como
no-humana apoliacutetica y ajena a la justicia y a la injusticia La hipoacutetesis que guiaraacute mis
reflexiones es que la descripcioacuten de esta primera asociacioacuten es fundamental para
sentar las bases que permiten refutar tanto una concepcioacuten pesimista de la
naturaleza humana como tambieacuten una interpretacioacuten tecnocraacutetica del viacutenculo
poliacutetico
Eduardo H Mombello (UNCO) ldquoAristoacuteteles sobre quien ha sido instruido (πεπαιδευmicroένος) en PA I1rdquo
Resumen Al inicio de Sobre las partes de los animales Aristoacuteteles menciona la
creencia compartida con su auditorio sobre la existencia de personas instruidas
quienes utilizan ὅροι como puntos de referencia para ejercer su capacidad de
discernir queacute explica correctamente un conferencista Tomando distancia de la
lectura seguacuten la cual el nuacutecleo de la paideiacutea que les permite realizar tal cosa consiste
en ldquola loacutegica y la teoriacutea de la cienciardquo de los Analiacuteticos me propongo volver a
examinar parte del perfil del pepaideumeacutenos de PA 639a1-12 Intentareacute mostrar que
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ese nuacutecleo ensombrecido puede ser mejor visto como el producto de ἐμπειρία sobre
casos relativos al πράγμα en estudio
Washington Morales (UDELAR) ldquoLa doctrina griega del ethos musical un recurso episteacutemico para la evaluacioacuten esteacutetica de la neurociencia de la muacutesicardquo
Resumen Las investigaciones del laboratorio Dale Purves (EEUU) prometen resolver
con arsenal acuacutestico estadiacutestico y teoriacutea musical contemporaacutenea aquel viejo
problema de determinar la conexioacuten entre los sonidos musicales y los estados
aniacutemicos En estos uacuteltimos nueve antildeos la respuesta al problema dada por el
laboratorio es la analogiacutea estructural entre las caracteriacutesticas de los formantes
vocales en estados aniacutemicos de alegriacutea y tristeza y la naturaleza acuacutestica de las obras
tonales definidas seguacuten las triacuteadas menores y mayores En este escenario
contemporaacuteneo del que las producciones del laboratorio son una muestra la ciencia
ha incorporado a la serie de sus objetos de estudio tradicionales problemas de la
filosofiacutea de la muacutesica Mi objetivo en esta ponencia es mostrar el caraacutecter de falsa
solucioacuten del laboratorio mostrando el poder episteacutemico de las conexiones
conceptuales de la llamada doctrina del ethos musical griego (esencialmente la
relacioacuten entre moralidad gestualidad y estructuras musicales)
Jorge Fernando Navarro (ISHIR UNR - CONICET) ldquoLa prolepsis y el conocimiento de lo justo Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII de Epicurordquo
Resumen El propoacutesito de este trabajo consiste en exponer la particularidad de la
prolepsis de lo justo en la filosofiacutea de Epicuro en especial por su funcioacuten reguladora
o confirmativa dentro del proceso episteacutemico en la medida en que se trata
precisamente de una prolepsis que no parte de la sensacioacuten De este modo se
requiere explicar de queacute manera ha sido trazada en los hombres la nocioacuten comuacuten de
lo justo Es respecto de ello que las Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII hacen
referencia al segundo criterio de verdad establecido en la canoacutenica epicuacuterea la
prolepsis cuya funcioacuten primordial consiste en brindar una pauta de confirmacioacuten de
lo justo capaz de permanecer estable y de constituir un paraacutemetro de adecuacioacuten
para las leyes
Joseacute Mariacutea Nieva (UNT) ldquoEducacioacuten y miacutemesis en Proclordquo
Resuacutemen En la quinta disertacioacuten de su Comentario a la Repuacuteblica de Platoacuten
Proclo aborda a traveacutes de diez cuestiones las razones por las cuales no cabe admitir el
arte poeacutetico en la ciudad ideal En este trabajo nos interesa sobremanera detenernos
en las dos primeras de las cuestiones porque sostenemos que Proclo en un
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pensamiento complejo sobre la miacutemesis muestra con destacado relieve el valor que
eacutesta posee para la educacioacuten En efecto en una exquisita comparacioacuten con la
medicina sentildeala que asiacute como eacutesta no busca el placer sino la salud del mismo modo
la educacioacuten que es una medicina para las almas busca corregir el desorden y las
perturbaciones que producen las pasiones en cuanto busca una vida de simplicidad
Cobra aquiacute suma importancia la radicalizacioacuten que hace Proclo en su proyeccioacuten
ontoloacutegica de la eacutetica platoacutenica
Laura Peacuterez (UNLPAM) ldquoEl ideal cosmopolita en la filosofiacutea poliacutetico-religiosa de Filoacuten de Alejandriacuteardquo
Resumen El universalismo que suele atribuirse a la filosofiacutea religiosa de Filoacuten se
expresa en teacuterminos de su filosofiacutea poliacutetica en el ideal del cosmopolitismo el autor
emplea en varios pasajes de sus escritos el teacutermino compuesto ndashque se registra en
sus textos por primera vezndash del que deriva nuestro vocablo moderno ldquocosmopolitardquo
κοσμοπολίτης ciudadano del mundo El concepto se conecta con la nocioacuten de una
πολιτεία ie comunidad poliacutetica o constitucioacuten de la que todos los hombres estaacuten
llamados a participar En el presente trabajo analizaremos los pasajes maacutes relevantes
en los textos de Filoacuten sobre estas temaacuteticas con el fin de estudiar especialmente el
problema del alcance de la comunidad universal imaginada por Filoacuten quieacutenes y
coacutemo pueden constituirse en ciudadanos del mundo Nuestra hipoacutetesis de partida es
que la concepcioacuten de la Ley en el pensamiento filoacutenico es central para una
interpretacioacuten de su ideal cosmopolita
Facundo Pradells (UBA) ldquoVerdad y apariencia en Edipo rey Unidad y conflictordquo
Resumen La tarea que nos proponemos es interrogar el Edipo Rey de Soacutefocles a
partir del viacutenculo esencial entre la triacuteada conceptual ser verdad y apariencia con el
fin de poder observar estos conceptos en funcionamiento dentro de mecanismos
literarios que expresan de manera profunda la cosmovisioacuten griega La tesis principal
que guiacutea la investigacioacuten sostiene que el conflicto en la obra traacutegica surge no
solamente de una oposicioacuten entre verdad y apariencia sino maacutes bien de la cercaniacutea y
similitud entre ambas y las contradicciones que determinan al ser humano en este
sentido
Alberto Ross (UP) ldquoAutoconocimiento y progreso moral en Aristoacutetelesrdquo
Resumen El objetivo del presente trabajo es mostrar el valor que atribuye Aristoacuteteles
al autoconocimiento en la buacutesqueda de la eudaimoniacutea i e de la felicidad o de una
vida lograda Para ello intentareacute mostrar de queacute manera se puede abordar este tema
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en la filosofiacutea aristoteacutelica y que una de las claves para comprender el tema se
encuentra en la nocioacuten de areteacute o virtud En opinioacuten del filoacutesofo griego el
autoconocimiento es un elemento que facilita la adquisicioacuten de la virtud y eacutesta una
vez adquirida se constituye en un componente necesario de toda vida que se precie
de ser lograda o feliz Podriacuteamos decir que para Aristoacuteteles no hay verdadera
felicidad o realizacioacuten sin posesioacuten de la virtud y que su adquisicioacuten se ve beneficiada
de distintas maneras gracias al cultivo del autoconocimiento
Enrique Joseacute Rossi (UNR) ldquoLo falso en el Sofista de Platoacuten y el problema del discurso falso que se impone como verdadero el juicio a Soacutecrates y la caiacuteda de la verdad por correspondenciardquo
Resumen Lo que nos convoca es la lectura del Sofista de Platoacuten y el problema del
discurso falso Nuestra propuesta es leer que el caraacutecter de verdad del discurso no se
determina por el criterio correspondentista de la verdad sino por el criterio de la
retoacuterica que pone a la verdad mediada Para trabajar esta propuesta no nos
separaremos del contexto dramaacutetico del diaacutelogo porque aseguramos que define las
condiciones en las que se juega lo falso y por ende la verdad en tanto criterio de
verdad En eacutel encontramos que Platoacuten estaacute ante la problemaacutetica de acusaciones
falsas que podriacutean imponerse como verdaderas (que es lo que finalmente sucede)
Desde esta perspectiva nos anticipa que lo falso y lo verdadero se definen en el
tribunal y ante jueces que lo falso puede imponerse como verdadero y que la verdad
en siacute no resuelve necesariamente el problema
Gabriela Rossi (UAI) ldquoLa virtud natural como categoriacutea no natural en Aristoacutetelesrdquo
Resumen Frente a ciertas lecturas de la virtud natural en Aristoacuteteles que proponen
encontrar en este concepto un nexo de continuidad entre su biologiacutea y su eacutetica
argumentareacute en este trabajo en favor de una lectura de la virtud natural que ponga de
relieve la discontinuidad entre la normatividad praacutectica y la normatividad natural en
Aristoacuteteles Mi tesis es que si bien la virtud natural en Aristoacuteteles consiste en la
correcta predisposicioacuten temperamental innata del agente el concepto de virtud
natural de Aristoacuteteles soacutelo puede comprenderse desde el punto de vista de la
racionalidad praacutectica y no desde la filosofiacutea natural Dicho de otro modo este
concepto se encuentra de lleno en el terreno de la normatividad praacutectica y no es
posible a partir de eacutel afirmar la continuidad entre ambos planos normativos en
Aristoacuteteles
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Florencia Sal (UNMDP) ldquoPlatoacuten Parmeacutenides Sobre el uso de la metaacutefora en el discurso metafiacutesico Algunas apreciaciones respecto del pasaje 130c-135drdquo
Resumen Es frecuente que Platoacuten en sus diaacutelogos despueacutes de advertir la dificultad
del tema y de hacer expliacutecita esta dificultad eche mano de analogiacuteas o mitos o
imaacutegenes quizaacutes con fines pedagoacutegicos pero quizaacutes y creo que este es el quid de la
cuestioacuten debido a la dificultad del objeto o subjectum a tratar No hay duda del uso
de la metaacutefora en Platoacuten la clave seriacutea probar que lo hace a conciencia que la usa
como herramienta gnoseoloacutegica a falta de otra mejor y que es por esto que no
contesta a las objeciones que Parmeacutenides plantea respecto de la Teoriacutea de las Ideas
en este pasaje pues la respuesta metafoacuterica colisiona con el lenguaje
loacutegico-parmeniacutedeo conduciendo a sin sentidos
Leonardo Samar (UBA) ldquoLa experiencia traacutegica en Antiacutegona y la oposicioacuten entre ley divina (Diacuteke) y la ley humana (noacutemos)rdquo
Resumen En Antiacutegona de Soacutefocles asistimos a una cuestioacuten que ha sido tratada
desde muacuteltiples perspectivas y que constituye el eje problemaacutetico de su unidad
dramaacutetica y por el cual cobra sentido una experiencia traacutegica que comprende los
destinos de los personajes enfrentados dicha experiencia traacutegica se da a la luz pues
de la cuestioacuten de la conocida distincioacuten y oposicioacuten entre ldquoley divinardquo (Diacuteke) y ldquoley
humanardquo (noacutemos) encarnada por el conflicto entre Antiacutegona y el tirano Creonte que
representan dos naturalezas o aacutembitos distintos En esta tragedia a partir de dicho
conflicto quedan bien delimitados dos aacutembitos divino y humano Seguacuten nuestra
hipoacutetesis no hay una suerte de irreconciabilidad estaacutetica o ahistoacuterica sino maacutes bien
una tensioacuten situada en el horizonte histoacuterico de la fraacutegil comunidad humana en sus
distintos lazos unidos por un fondo comuacuten de caraacutecter esencialmente divino
Roberto Jesuacutes Sayar (UBA - UM - UNLP) ldquoSi me estoy haciendo sabio lo aprendiacute de tiacute La legitimidad filosoacutefica del judaiacutesmo en IV Macabeosrdquo
Resumen La civilizacioacuten hebrea sometida bajo las lanzas de Alejandro utilizoacute
variadas estrategias para legitimarse frente a sus opresores Particularmente las
obras filosoacuteficas claacutesicas seraacuten un inestimable recurso para validar tales rasgos
gracias a una serie de conceptos aparentemente compartidos En el caso puntual de
este trabajo analizaremos el Libro IV de Macabeos elemento central en la
comprensioacuten de semejante equiparacioacuten En eacuteste se observaraacute un acercamiento del
pensamiento judaico a la escala de valores que Platoacuten pondraacute en boca de Soacutecrates
Tal asociacioacuten adquiriraacute un importante ascendiente en relacioacuten a la creencia de que
Moiseacutes inspiroacute al sabio una gran parte de su conocimiento Esta ligazoacuten haraacute que el
anciano sea considerado filoacutesofo por partida doble puesto que no soacutelo lo es a causa
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de sus conocimientos de la ley de sus ancestros sino que se coloca a siacute mismo en esa
posicioacuten por equipararse con su ilustre paralelo ateniense
Mariacutea Cecilia Schamun (CEH UNLP) ldquoRetoacuterica y poliacutetica en Reso de Euriacutepides (vv 379 y 526)rdquo
Resumen El presente trabajo se inscribe en una investigacioacuten maacutes amplia basada en
el anaacutelisis retoacuterico-argumentativo de las escenas agonales de las tragedias de
Euriacutepides (480-404 aC) a partir de los trabajos de Goebel (1983) Lloyd (1992) y
Dubischar (2001) y que aspira a describir una retoacuterica euripiacutedea abordada a la luz de
su incidencia significativa en la configuracioacuten de las reflexiones retoacutericas aristoteacutelicas
posteriores Entre los versos 379 y 526 de Reso de Euriacutepides tiene lugar una
interaccioacuten verbal entre Reso y Heacutector que se plantea en el inicio como una escena
agonal pero su desarrollo conduce a una resolucioacuten cuya estructura tema tono e
intencioacuten manifiestan caracteriacutesticas diferentes de las del tiacutepico ldquoagoacutenrdquo euripiacutedeo Se
intentaraacute demostrar que la factura especial de esta escena responde a los intereses
poliacuteticos que regulan las relaciones de ambos reyes los lazos de amistad y las
alianzas poliacuteticas originadas en el marco de la guerra contra los griegos influyen en la
neutralizacioacuten de los antagonismos que se vislumbran en el inicio del pasaje La
naturaleza poleacutemica del ldquoagoacutenrdquo se disipa y da lugar a una interaccioacuten que se basa en
el consenso
Daniel Sicerone (UBA - IFAK) ldquoLa Asamblea de las mujeres y Lisistrata de Aristoacutefanes como lecturas poliacuteticas de la diferencia sexualrdquo
Resumen El presente trabajo se compone como una criacutetica de un trabajo anterior
denominado ldquoGeacutenero sexo y poliacutetica en Lisistrata y La Asamblea de las Mujeresrdquo el
cual versoacute sobre una interpretacioacuten butleriana del dispositivo sexo-geacutenero-poliacutetico de
la Atenas de Aristoacutefanes En dicha interpretacioacuten se hizo eco de la contemporaacutenea
teoriacutea de geacutenero especialmente en las categoriacuteas butlerianas de parodia y
construccioacuten de geacutenero asiacute como en las indagaciones foucaultianas de Preciado
acerca de las hetero-topiacuteas En oposicioacuten a dicho trabajo creemos necesario
introducir una postura teoacuterica que implique una pregunta filosoacutefica es decir una
pregunta por la diferencia estructurante del resto de las diferencias la cual va a ser
identificada como diferencia sexual alejaacutendose de la perspectiva construcctivista y
socioloacutegica que se centra en la categoriacutea de geacutenero En este sentido entenderemos a
la diferencia sexual como una diferencia dinaacutemica auto-reflexiva que parte de lo
femenino como potencia creadora frente al orden simboacutelico de los hombres que se
centra en la guerra y en la muerte
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Lucas Soares (UBA - CONICET) ldquoLa funcioacuten dramaacutetica y heuriacutestico-filosoacutefica del estilo narrativo indirecto en el Parmeacutenides y sus relaciones con el Banqueterdquo
Resumen En este trabajo me interesa examinar la funcioacuten dramaacutetica y
heuriacutestico-filosoacutefica del estilo indirecto en el Parmeacutenides y destacar a su vez algunas
de las similitudes y diferencias respecto de su empleo en el Banquete Para ello
sugiero que existe una estrecha relacioacuten entre la eleccioacuten platoacutenica del estilo
narrativo indirecto y el ejercicio dialeacutectico en el sentido de que tal estilo apunta a
reforzar en teacuterminos dramaacuteticos la finalidad filosoacutefica expresada con insistencia por
el personaje de Parmeacutenides a saber la gymnasiacutea dialeacutectica como un instrumento de
buacutesqueda y discernimiento racional del verdadero saber (Prm 135c-136c)
Basaacutendome en la primera parte diaacutelogo (Prm 126a-137b) procuro mostrar asiacute coacutemo
y en queacute medida las dificultades filosoacuteficas en torno a la unidad y la multiplicidad
tienen un claro paralelo en las dificultades que Platoacuten establece en el plano de la
narracioacuten indirecta de los acontecimientos
Juan Solernoacute (UCA) ldquoPensamiento y expresioacuten los estilos literarios en la filosofiacutea antiguardquo
Resumen A lo largo de la historia del pensamiento los filoacutesofos han optado
utilizado y hasta incluso acuntildeado distintos geacuteneros al verse frente a la tarea de
transmitir sus ideas por escrito A diferencia del caso de la literatura en contadas
oportunidades han sido analizadas y catalogadas tan exhaustivamente las formas de
expresioacuten filosoacuteficas Asumiendo la tarea de ahondar en las formas de expresioacuten en
que se ha transmitido el pensamiento filosoacutefico el objetivo de esta ponencia es
distinguir los distintos estilos literarios empleados por los filoacutesofos de la antiguumledad
y determinar algunos de los rasgos asociados a esos geacuteneros La exposicioacuten asume
una metodologiacutea histoacuterica al desarrollar los geacuteneros filosoacuteficos dentro del contexto en
que se gestaron y las caracteriacutesticas que los definen Los estilos a analizar son el
tratado el poema el aforismo el diaacutelogo y la epiacutestola
Juan Luis Speroni (UNS) ldquolsquoiquestJaque matersquo La criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en Metafiacutesica IV (1005b10-1012b32) y XI (1062a35-1063b35)rdquo
Resumen El objetivo del trabajo es analizar la criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en
Metafiacutesica IV y XI y lo que esa criacutetica ha representado para la filosofiacutea occidental
Aristoacuteteles se propone demostrar la posibilidad del discurso verdadero y por
consiguiente del discurso falso Ciertos enunciados heracliacuteteos acerca de la unidad
de los contrarios que afirman que las cosas son y no son (por ejemplo frs B 10 32
49a 62 67 88) violan el principio de no-contradiccioacuten Si para Aristoacuteteles por
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decirlo asiacute los heracliacuteteos ldquoponiacutean en jaquerdquo la posibilidad del conocimiento y la
verdad la respuesta de Aristoacuteteles es percibida por eacuteste como un ldquojaque materdquo la
posicioacuten adversaria queda definitivamente refutada y descartada y la discusioacuten
cerrada Y el loacutegos apofaacutentico uacutenico susceptible de verdad o falsedad queda
instaurado (o pretende) como el uacutenico loacutegos (en su muacuteltiple sentido de
razonamiento discurso lenguaje razoacuten) vaacutelido para la filosofiacutea
Miguel Aacutengel Spinassi (UNC) ldquoLa Carta VI de Platoacuten Un testimonio de la filosofiacutea y la poliacutetica de la Academiardquo
Resumen Que Platoacuten no soacutelo fue un hombre de palabra y reflexioacuten sino tambieacuten
uno de hechos resulta incuestionable a partir de la seacuteptima epiacutestola que se le atribuye
desde antiguo La fundacioacuten de la Academia habriacutea significado un hito clave en su
vida no soacutelo para su desarrollo filosoacutefico sino tambieacuten para su participacioacuten en la
poliacutetica de las ciudades griegas de entonces Muchos testimonios por ejemplo
hablan de la tarea legislativa de algunos miembros de la escuela y en este contexto
propongo leer otra de las cartas reconocidas como auteacutenticas la sexta en tanto
ejemplo de las actividades filosoacuteficas y poliacuteticas de Platoacuten quien por intermedio de
dos colaboradores de la Academia Erasto y Corisco habriacutea pretendido influenciar en
Hermias gobernador de Atarneo en la costa oeste de Anatolia
Viviana Suntildeol (CEH IdIHCS UNLP-CONICET) ldquoLas funciones de la mousikeacute en Poliacutetica VIIIrdquo
Resumen A lo largo de Poliacutetica VIII Aristoacuteteles establece reiteradamente que son
tres las funciones musicales a saber juego educacioacuten y ocio y delimita con bastante
precisioacuten los propoacutesitos de cada una de ellas Teniendo en cuenta la claridad con la
que expone el tema el presente estudio podriacutea parecer innecesario Sin embargo un
anaacutelisis detenido de los capiacutetulos y pasajes en los que el filoacutesofo refiere a las
capacidades (duacutenamis) de la mousikeacute revela que hay varias cuestiones problemaacuteticas
respecto al lugar que algunas de ellas ocupan en la jerarquiacutea de funciones cuaacutentas
son y coacutemo se vinculan entre siacute El propoacutesito del presente trabajo es ofrecer un
panorama general de las distintas funciones musicales con vistas a establecer la
finalidad el lugar que cada una ocupa en la jerarquiacutea musical y el viacutenculo que tienen
entre siacute
Beleacuten Dolores Turiace (UBA) ldquoEl ascenso dialeacutectico por hipoacutetesis como educacioacuten moral en Platoacutenrdquo
Resumen La presente investigacioacuten propone trazar un paralelismo entre dos
diaacutelogos de madurez Fedoacuten y Repuacuteblica Entendiendo la Alegoriacutea de la Caverna
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como la representacioacuten del proceso que tiene lugar a traveacutes de la educacioacuten
buscamos esclarecer el siacutembolo del sol en tanto objeto maacuteximo de conocimiento
Como se suele interpretar el sol en la mencionada alegoriacutea toma el lugar de la Idea
del Bien y es en virtud de ella que todo lo demaacutes puede conocerse y es causado La
pregunta que guiaraacute nuestro recorrido es si es posible encontrar alguacuten esbozo de esta
Idea del Bien en Fedoacuten especiacuteficamente en las conocidas primera y segunda
navegacioacuten en busca de las causas La asimilacioacuten de la causa inteligible con aquello
que es bueno y mejor en cada caso nos permite esbozar cierta analogiacutea con la
educacioacuten en tanto ascenso dialeacutectico tal como se presenta en el siacutemil de la Caverna
Asiacute comprendida la educacioacuten platoacutenica no puede dejar de considerarse una
formacioacuten eacutetico-filosoacutefica
Ariel Vecchio (USAM - CONICET) ldquoUn lectura hermeneacuteutica de Repuacuteblica mito eacutetica y poliacuteticardquo
Resumen La presente ponencia intenta presentar una lectura actualizada de la
confrontacioacuten platoacutenica con los poetas de Repuacuteblica I II III y X Especiacuteficamente en
el marco de su criacutetica frente a las lecturas tradicionales que tienden a focalizar el
plano ontoloacutegico donde todo apuntariacutea a la degradacioacuten propia de las imaacutegenes se
centraraacute en la advertencia platoacutenica sobre la plasticidad y por ende funcionalidad de
las imaacutegenes En este sentido el objetivo inmediato seraacute mostrar que para Platoacuten los
mitos funcionan como estrategia o dispositivo de poder a partir de las cuales se
forman el caraacutecter y el imaginario social con implicancias en el modo de acceso al
mundo de la pracircxis humana Esto nos permitiraacute entonces repensar un toacutepico auacuten
actual la capacidad de los eiacutedōla en un sentido amplio para producir valores
sociales que guiacutean a los agentes de accioacuten
Anabel Yong (UNCO) ldquoCondicioacuten de posibilidad poliacutetica-artiacutestica-filosoacutefica de la mujer como ser inferior silenciado y silencioso en la Grecia Claacutesicardquo
Resumen El presente trabajo tiene por objeto plantear cuaacuteles son las condiciones de
posibilidad que determinan el lugar de la mujer como ser inferior silenciado y
silencioso dominio de un hombre en la Grecia Claacutesica Se trataraacute la situacioacuten de lo
femenino como producto de la relacioacuten directa de la concepcioacuten juriacutedico-poliacutetica que
se instituye en el matrimonio con la concepcioacuten episteacutemico-filosoacutefica que le sirve de
fundamento Relacioacuten que no es privativa de la Grecia democraacutetica sino que deviene
es decir encuentra su origen incipiente en los poemas homeacutericos Se acentuaraacute la
referencia a las disertaciones de Claudeacute Mosseacute sobre la mujer como ldquoeterna menorrdquo y
se consideraraacute el caso de Medea de Euriacutepides como contraejemplo a eacuteste ideal
claacutesico
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Siglas
ANPyCT - Agencia Nacional de Promocioacuten Cientiacutefica y Tecnoloacutegica (Argentina)
CEH - Centro de Estudios Heleacutenicos (FaHCE UNLP)
CONICET - Consejo Nacional de Investigaciones Cientiacuteficas y Tecnoloacutegicas
(Argentina)
FaHCE - Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacioacuten (UNLP)
IDEAE - Instituto Interdisciplinario de Estudios Americanos y Europeos (UNLPam)
IdIHCS - Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (FaHCE
UNLP)
IFAK - Instituto de Filosofiacutea Dr Alejandro Korn (UBA)
IHUCSO - LITORAL - Instituto de Humanidades y Ciencias Sociales (UNL)
IPEHCS - Instituto Patagoacutenico de Estudios de Humanidades y Ciencias Sociales
(UNCO)
UAHURTADO - Universidad Alberto Hurtado (Chile)
UAI - Universidad Adolfo Ibaacutentildeez (Chile)
UBA - Universidad de Buenos Aires (Argentina)
UCAMI - Universidad Catoacutelica de Misiones (Argentina)
UCA - Pontificia Universidad Catoacutelica Argentina (Argentina)
UCES - Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales (Argentina)
UDELAR - Universidad de la Repuacuteblica (Uruguay)
UDN - Universidad del Norte (Colombia)
UDV - Universidad del Valle (Colombia)
UFMS - Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (Brasil)
UM - Universidad Nacional de Moroacuten (Argentina)
UNC - Universidad Nacional de Coacuterdoba (Argentina)
UNCA - Universidad Nacional de Catamarca (Argentina)
UNCO - Universidad Nacional de Comahue (Argentina)
UNDEC - Universidad Nacional de Chilecito (Argentina)
UNER - Universidad Nacional de Entre Riacuteos (Argentina)
UNGS - Universidad Nacional de General Sarmiento (Argentina)
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UNICAMP - Universidade Estadual de Campinas (Brasil)
UNL - Universidad Nacional del Litoral (Argentina)
UNLA - Universidad Nacional de Lanuacutes (Argentina)
UNLP - Universidad Nacional de La Plata (Argentina)
UNLPAM - Universidad Nacional de La Pampa (Argentina)
UNMdP - Universidad Nacional de Mar del Plata (Argentina)
UNR - Universidad Nacional de Rosario (Argentina)
UNS - Universidad Nacional del Sur (Argentina)
UNSAM - Universidad Nacional de San Martiacuten (Argentina)
USAL - Universidad del Salvador (Argentina)
USP - Universidade de Satildeo Paulo (Brasil)
UP - Universidad Panamericana (Meacutexico)
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repletas de un cierto uso del lenguaje de los cultos misteacutericos griegos cuyo significado
ha sido motivo de debate y que algunos autores relacionan con la elaboracioacuten de una
miacutestica como parte fundamental del pensamiento del filoacutesofo ateniense la cual por
otra parte seraacute retomada en la tradicioacuten platoacutenica posterior por el Pseudo Dionisio
como una de sus figuras cumbre
Jeacutesica Mac Dougall (UBA) ldquoEl saṃsāra en Bhagavad Gītārdquo
Resumen La intencioacuten del presente trabajo es mostrar coacutemo la creencia en el
saṃsāra estaacute presente y rige a lo largo de toda la Bhagavad Gītā Si bien en ninguacuten
momento del texto se desarrolla el tema de la transmigracioacuten de forma especiacutefica y
exhaustiva siacute se lo toma como supuesto y se lo utiliza activamente en los desarrollos
argumentativos Uno de los objetivos principales de la Bhagavad Gītā es mostrar
cuaacutel es la forma central de alcanzar la liberacioacuten y salir asiacute de las cadenas de
nacimiento Lo interesante de este punto es analizar por queacute el texto no busca
explicar el saṃsāra ni justificar su existencia Esto se debe a que la creencia en el
saṃsāra para el momento de la composicioacuten de la Bhagavad Gītā se encuentra
muy difundida entre las castas maacutes altas de la cultura brahmaacutenica La
transmigracioacuten es concebida como algo real que causa dolor Por ello lo que en
general se busca es la forma de liberarse de ella
Ponencias individuales
Alejandro Adriaacuten Aguirre (UNCA) ldquoLa responsabilidad es del que elige no hay culpa alguna en la divinidad (Rep 617e)rdquo
Resumen La presente comunicacioacuten tiene el propoacutesito de tematizar el anaacutelisis que
ofrece Platoacuten en el mito con el que concluye Repuacuteblica (614b-621b) El mito de Er
lejos de ser una invencioacuten platoacutenica combina de manera muy libre elementos
pertenecientes a las tradiciones oacuterficas y pitagoacutericas No es pretensioacuten de este trabajo
realizar un anaacutelisis exhaustivo del mito sino simplemente hacer hincapieacute en el
caraacutecter de posibilidad y de tarea que la racionalidad presenta a la existencia humana
frente al dilema de la eleccioacuten y el destino
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Miguel Alberti (UNMdP - CONICET) ldquoRecursos poeacuteticos como mecanismos de jerarquizacioacuten del discurso filosoacutefico entre los presocraacuteticosrdquo
Resumen El proceso de secularizacioacuten de la palabra en el origen del discurso
filosoacutefico incluye manifestaciones en las que los recursos propios del lenguaje
miacutetico-poeacutetico juegan un rol destacado junto a los propios del naciente discurso del
loacutegos Contenidos tropos giros e incluso abundantes marcas formales caracteriacutesticas
de la poesiacutea intervienen entre los presocraacuteticos como mecanismos de legitimacioacuten y
jerarquizacioacuten del mensaje filosoacutefico (tendencia que alcanza no soacutelo a los
filoacutesofos-poetas que escribiacutean en verso como Jenoacutefanes Parmeacutenides y Empeacutedocles
sino tambieacuten a desarrollos filosoacuteficos en prosa como los de Anaximandro y
Heraacuteclito) En esta ponencia se retoma la pregunta en torno al valor de estos recursos
literarios en los oriacutegenes de la filosofiacutea y se aspira a concentrar la atencioacuten en las
repercusiones que supone la presencia de estas praacutecticas discursivas sobre la figura
del enunciador (el filoacutesofo) en tanto educador del pueblo
Rodolfo Arbe (UBA) ldquoEl oyente anoacutenimo en el Parmeacutenidesrdquo
Resumen En el marco de nuestros estudios sobre el interlocutor anoacutenimo en Platoacuten
nos proponemos analizar la funcioacuten de la figura del ldquooyente anoacutenimordquo (tograven akouacuteonta
135a3) usada por Parmeacutenides al finalizar el argumento a favor de la
incognoscibilidad de las formas en el diaacutelogo homoacutenimo Precisamente una vez que
termina el argumento contra la posibilidad de conocer las ideas el eleacuteata menciona
que ese es el motivo por el cual el que escucha (tograven akouacuteonta) se haya en aporiacutea El
objetivo del trabajo consiste en lograr esclarecer el sentido de la expresioacuten ldquoel que
escuchardquo (tograven akouacuteonta 135a3) en ese pasaje del diaacutelogo iquestAcaso Parmeacutenides se estaacute
refiriendo a alguien en particular de su audiencia que comulga con sus argumentos o
es una figura retoacuterica que pone en juego un dispositivo persuasivo orientado a
implicar a los oyentes en su argumentacioacuten
Marcelo Barrionuevo Chebel (UNSE) ldquoAristoacuteteles Los componentes elementales y la unidad del cuerpo orgaacutenico en el contexto de la vida nutritiva (De an II 4 y De Juv- De Long)rdquo
Resumen La explicacioacuten aristoteacutelica de los cambios vinculados a la vida (al
crecimiento al ciclo vital a la conservacioacuten de la existencia) y concernidos con
cambios fisioloacutegicos de base como la coccioacuten o el enfriamiento incluye una
concepcioacuten del cuerpo animado como organikoacuten y del alma como houcirc heacuteneka seguacuten
la cual esta uacuteltima tiene en el primero su condicioacuten necesaria De acuerdo con esta
articulacioacuten teleoloacutegica de la explicacioacuten causal construida en De an II 4 sobre el
par conceptual platoacutenico aitiacutea-synaitiacutea fuego aire tierra y agua quedariacutean prima
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facie integrados a la unidad orgaacutenica del cuerpo animado que comparece entonces
como sustrato de los cambios que experimenta el ser vivo Sin embargo el recurso a
genuinas causas finales que operan en la explicacioacuten bioloacutegica no seriacutea suficiente
para justificar la subsuncioacuten de los elementos a la unidad orgaacutenica
Alejandro Matiacuteas Basile (UBA) ldquoEl ser como duacutenamis Ontologiacutea y lenguaje en Sofista 241d- 251ardquo
Resumen iquestAcepta Platoacuten la marca o definicioacuten del ser ofrecida en Sofista 247d-e
seguacuten la cual ldquoes realmente todo aquello que tiene la duacutenamis de actuar o padecerrdquo
Quienes rechazan que se trate de una definicioacuten del ser stricto sensu argumentan que
aceptarla como tal conllevariacutea introducir kiacutenesis en el aacutembito eideacutetico consecuencia
inaceptable que privariacutea a las Formas de estabilidad y hariacutea peligrar su posibilidad de
ser conocidas Contra esta interpretacioacuten y en general contra las lecturas
tradicionales de la ontologiacutea platoacutenica que conciben las Formas como esencias
estaacuteticas en el presente trabajo argumentamos que de los pasajes en cuestioacuten se
desprende que las Formas son afectadas y ergo ldquomovidasrdquo al ser conocidas lo cual
empero por el tipo de movimiento de que se trata no compromete su
cognoscibilidad Concluiremos que la aceptacioacuten de esta definicioacuten tambieacuten cobra
sentido en el marco de la teoriacutea de la predicacioacuten expuesta a partir de 251 ff
Esteban Bieda (UBA - CONICET) ldquoAristoacuteteles frente al examen platoacutenico de la incontinencia en Leyesrdquo
Resumen Son conocidas las criacuteticas aristoteacutelicas al asiacute llamado ldquoIntelectualismo
socraacuteticordquo (IS) en Eacutetica Nicomaacutequea VII sobre la base de una redefinicioacuten de lo que
se entiende por ldquoconocerrdquo seguacuten la cual se puede ldquoposeerrdquo conocimiento sin que ello
implique ldquotenerlordquo disponible Sobre esa base la incontinencia afirma el estagirita siacute
seriacutea posible Sin embargo el propio Platoacuten ya habiacutea presentado en Leyes una
posicioacuten alternativa al IS que maacutes ortodoxo habiacutea mantenido casi sin alteraciones
en los diaacutelogos de juventud y madurez En el presente trabajo me propongo mostrar
queacute elementos de estos planteos platoacutenicos son tenidos en cuenta aunque sin
explicitarlo por el propio Aristoacuteteles
Luciana Valeria Brillantino (UBA) ldquoAntiacutegona Parresiasteacutesrdquo
Resumen La leccioacuten doble que nos deja Antiacutegona ahonda por un lado en la
significacioacuten socioantropoloacutegica que posee el entierro para la especie humana a la
vez que sostiene la masculina y rebelde actividad parresiaacutestica de decir puacuteblicamente
una verdad incoacutemoda para el poder como uacutenico modo de ejercer la libertad para
asegurarse una integridad eacutetica como sujeto tambieacuten poliacutetico Pretendemos
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relacionar este paradigma antigoniano con la cuestioacuten de la eleccioacuten de una filosofiacutea
como forma de vida maacutes que como doctrina teoacuterica tema recurrido en la filosofiacutea
antigua desde diversas perspectivas como la platoacutenica epicuacuterea ciacutenica o estoica
Agustiacuten Brousson (UBA) ldquoiquestEs la homoiacuteosis theocirci el teacutelos de la filosofiacutea platoacutenicardquo
Resumen Seguacuten Estobeo (Anthologion II 7 3) ldquoSoacutecrates y Platoacuten ltestaacuten de
acuerdogt con Pitaacutegoras en que el teacutelos es la homoiacuteosis theocirci pero Platoacuten lo definioacute
de modo maacutes claro al antildeadir lsquocuanto sea posiblersquordquo Esta misma opinioacuten respecto a la
homoiacuteosis theocirci como teacutelos de la filosofiacutea platoacutenica se encuentra en otros pensadores
medios y neoplatoacutenicos como Plotino Apuleyo Alcinoo Olimpiodoro y Jaacutemblico
entre otros Coinciden tambieacuten estos pensadores en tomar como locus classicus
sobre el tema un pasaje de Teeteto (172c y 177c) conocido como la ldquodigresioacuten de
Soacutecratesrdquo En el presente trabajo nos dedicaremos en primer lugar a analizar dicho
pasaje para hacer manifiesto queacute implica la doctrina de la homoiacuteosis theocirci Hecho
esto intentaremos dilucidar si hay en el corpus platonicum elementos que permitan
afirmar que la homoiacuteosis theocirci fue pensada por Platoacuten como teacutelos del hombre
Claudio Ceacutesar Calabrese (UP) ldquoLa educacioacuten esteacutetica Una aproximacioacuten a la paideiacutea platoacutenicardquo
Resumen Si el conjunto de la obra platoacutenica debe leerse en los teacuterminos de un
itinerario es decir como una lectura lenta y sosegada no menos detenimiento
requiere el tratamiento de las relaciones entre paideia y poeacutetica en efecto el decurso
que puede establecerse entre el Ioacuten en el que se exalta al poeta como un sacerdote y
La Repuacuteblica en la que se reflexiona sobre los mitos sus contenidos y en la que se
termina por no admitir a los poetas imitativos nos exige una ponderacioacuten acerca del
sitio de la educacioacuten esteacutetica en la cura del alma La literatura ocupa un lugar de
relevancia no solo en la primera educacioacuten sino tambieacuten en la consecucioacuten de sus
fines generales bajo la forma de mito y poesiacutea
Caue Cardoso Polla (USP) ldquoQual o valor da educaccedilatildeordquo
Resumen Quanto vale a educaccedilatildeo Questatildeo tatildeo atual quanto antiga pensar sobre o
valor ndashna dupla acepccedilatildeo da palavrandash da educaccedilatildeo eacute uma tarefa fundamental O
embate entre o tipo filosoacutefico e o tipo sofiacutestico de mestre tatildeo demarcado por Platatildeo
eacute um lugar privilegiado para refletir sobre a recusa de Soacutecrates em receber dinheiro
para ensinar e o desprendimento sofiacutestico em aceitar o dinheiro como pagamento
pelo ensino Nesta oposiccedilatildeo platocircnica haacute um claro descompasso com as praacuteticas
educativas antigas nas quais pagar um mestre era tatildeo aceite quanto corriqueiro
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Cabe portanto pensar porque Platatildeo busca desqualificar aqueles que ensinam e
cobram por isto e o que significa esta desqualificaccedilatildeo para a praacutetica docente Em
uma perspectiva paralela eacute preciso compreender o valor da educaccedilatildeo no sentido de
uma formaccedilatildeo que distancia o homem livre de um mero escravo e o quanto ter que
pagar por isso eacute polecircmico
Adriaacuten Castillo (UdelaR) ldquoLas instituciones musicales en la tradicioacuten platoacutenicardquo
Resumen Nuestra ponencia explora la nocioacuten de nomos musical en la tradicioacuten
platoacutenica En la primera parte hacemos breves observaciones sobre los significados
legal y musical de nomos y sobre la conexioacuten que en las Leyes Platoacuten trazoacute entre
ambos atendiendo a (i) el acto conjunto del legislador y el muacutesico para
ldquoinstitucionalizarrdquo las praacutecticas musicales del que surgen los nomoi musicales y (ii)
la oposicioacuten entre la muacutesica ldquoantiguardquo sometida a legislacioacuten y la muacutesica ldquonuevardquo
marcada por la paranomiacutea En la segunda parte comentamos dos visiones dispares
sobre el viacutenculo histoacuterico entre la muacutesica antigua y el nomos Primero la descripcioacuten
de Eacuteforo de Cime de la colaboracioacuten entre el legislador Licurgo y el muacutesico Thaletas
supuesto origen de las instituciones musicales espartanas Segundo el tratado Sobre
la muacutesica del Pseudo-Plutarco donde se describe la muacutesica arcaica como un sistema
de nomoi resultado de dos ldquoinstitucionalizacionesrdquo de la muacutesica
Luciano Ciruzzi (UBA) ldquoConsideraciones sobre la risa en la Repuacuteblica de Platoacutenrdquo
Resumen Si bien ciertamente los estudios dedicados a aspectos estrictamente
dramaacuteticos de la Repuacuteblica son numerosos el tema particular de la risa sin
embargo no ha llamado especialmente la atencioacuten de los comentaristas En el
presente trabajo realizamos en primer lugar un compendio de los pasajes de
Repuacuteblica en que este motivo coacutemico aparece como un elemento esceacutenico o bien
como objeto de consideracioacuten filosoacutefica a los efectos de problematizar el tema desde
una perspectiva criacutetica En segundo lugar intentamos determinar el grado de
gravitacioacuten de la risa en los contextos en los que Soacutecrates propone tesis filosoacuteficas
fuertes y finalmente en tercer lugar proponemos una valoracioacuten general de la risa
como la reaccioacuten paradigmaacutetica que resalta la connatural soledad de la tarea del
filoacutesofo frente a la incomprensioacuten de su entorno
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Mariacutea Cecilia Colombani (UNM - UNMdP) ldquoLa esperanza en Hesiacuteodo Una lectura antropoloacutegico-filosoacuteficardquo
Resumen El proyecto de la presente comunicacioacuten consiste en pensar la esperanza
en Hesiacuteodo en el marco de una reflexioacuten antropoloacutegico-filosoacutefica A partir de la
lectura de Trabajos y Diacuteas consideramos que la esperanza toma una doble
dimensioacuten Por un lado se inscribe en la propia condicioacuten humana ya que constituye
una marca antropoloacutegica por excelencia los hombres estaacuten condenados a esperar
aquello de lo que carecen a causa de su precariedad ontoloacutegica Ahora bien iquestcuaacutel es
el operador que permite el desplazamiento para pensar una dimensioacuten de la
esperanza en teacuterminos positivos Consideramos que dos elementos abren el
territorio de la esperanza en un tiempo y una vida mejor la justicia y el trabajo
Desde esta perspectiva la esperanza deja ver una especie de visioacuten positiva ya que el
poema en su marca eacutetico-didaacutectica conlleva un intento superador de la miseria de
los hombres trabando la solidaridad entre esperanza y transformacioacuten eacutetica
encastre donde se erige el valor de la educacioacuten como medio de revertir todo proceso
de carencia y falta moral
Andreacutes Uberto Virgilio Chavannes (UCAMI) ldquoMeacutetodo alegoacuterico estoico en Clemente de Alejandriacuteardquo
Resumen El presente trabajo se inscribe en un proyecto de tesina de licenciatura
donde se trata de poner de relieve la deuda intelectual que tiene la obra de Clemente
de Alejandriacutea con el pensamiento estoico Se analizaraacute en esta comunicacioacuten uno de
los temas cruciales de la influencia estoica el meacutetodo alegoacuterico Asiacute como los estoicos
aplicaron la alegoriacutea a la obra homeacuterica en una primera racionalizacioacuten de la
mitologiacutea de la antiguumledad el alejandrino considera la alegoriacutea una manifestacioacuten
frecuente en todas las religiones y un meacutetodo esoteacuterico basado en la interpretacioacuten
de un sentido oculto iacutensito en las Escrituras La estructura de esta exposicioacuten incluye
un breve anaacutelisis del meacutetodo alegoacuterico estoico y coacutemo el mismo llega a Clemente a
traveacutes de la obra de Filoacuten el judiacuteo A continuacioacuten se examinaraacuten algunos ejemplos
de alegoriacutea en el corpus clementino para concluir con un cotejo entre ambos
Tania Correa (UDELAR) ldquoFelicidad vs Consumo Consideraciones entorno al consumo ilimitado e irreflexivo como medio para acceder a la felicidadrdquo
Resumen En la presente ponencia pretendo tratar dos temas filosoacuteficamente
relevantes en la actualidad la felicidad y el consumo proponiendo una forma en la
que se relacionan y la importancia de la libertad luacutecida en esta relacioacuten El objetivo
seraacute en primer lugar una presentacioacuten del concepto felicidad baacutesicamente seguacuten
Aristoacuteteles En segundo lugar una presentacioacuten del concepto de consumo ilimitado
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seguacuten la forma en que lo presenta Adela Cortina en su libro ldquoPor una eacutetica del
consumordquo Finalmente me propongo establecer una relacioacuten entre la expectativa de
ser feliz en la actualidad y su paradoacutejico viacutenculo al consumo ilimitado e irreflexivo
Esta relacioacuten final apunta a responder dos preguntas iquestQueacute nos hizo creer que el
consumo sin liacutemites es el camino maacutes seguro hacia la felicidad Y en una segunda
instancia iquestEs posible volver a un concepto de felicidad aristoteacutelico
Natalia Costa Rugnitz (UNICAMP) ldquoLa lsquoCiudad de los Cerdosrsquo y la lsquoCiudad Febrilrsquo (Rep II 369b-374a)rdquo
Resumen Hablaremos de la Repuacuteblica de Platoacuten y diremos que la Kallipolis surge
en el Libro IV de una genealogiacutea que empieza en el Libro II siendo la ldquoTercera
Ciudadrdquo Defenderemos que la ldquoPrimera Ciudadrdquo disentildeada por Soacutecrates en el Libro
II es un ejemplo de lo que M Vegetti llama ldquoutopiacutea de evasioacutenrdquo y que su
substitucioacuten por la ldquoCiudad Inflamadardquo de Glaucoacuten implica una mirada pesimista
contraria a la utoacutepica que entra en juego para ajustar el modelo poliacutetico a la
verdadera condicioacuten humana asumidamente marcada por la naturaleza voraz del
deseo por placer y la pleonexia
Onofre Crossi Filho ldquoA matemaacutetica como propedecircutica e epistemologia nas filosofias de Platatildeo e Poincareacuterdquo
Resumen Em minha comunicaccedilatildeo pretendo estabelecer as semelhanccedilas conceituais
entre a filosofia da ciecircncia de Poincareacute e o livro VII da Repuacuteblica de Platatildeo no que se
refere ao papel que a matemaacutetica desempenha na filosofia de ambos Se por um lado
para Poincareacute a construccedilatildeo do conhecimento soacute eacute possiacutevel ao espiacuterito por meio da
matemaacutetica por outro lado para Platatildeo a formaccedilatildeo filosoacutefica que possibilita aos
filoacutesofos o alcance do conhecimento invariavelmente necessita da propedecircutica
matemaacutetica Assim tendo estabelecido tais semelhanccedilas poderei convergir agrave raiz
desse trabalho que investiga de que modo o exerciacutecio matemaacutetico empreendido pelo
espiacuterito e pela alma eacute essencial para a formaccedilatildeo do verdadeiro conhecimento para
Poincareacute e do verdadeiro filoacutesofo para o Soacutecrates platocircnico
Cristina De Souza Agostini (UFMS) ldquoDiaacutelogo filosofia essencial para o filosofarrdquo
Resumen Os termos philosophia e philosophein faziam parte do vocabulaacuterio grego
muito antes de terem adquirido os significados teacutecnicos que os Diaacutelogos Platocircnicos
lhe atribuem De fato a primeira articulaccedilatildeo filosoacutefica acerca do vocaacutebulo filosofia
remonta agrave incansaacutevel delimitaccedilatildeo e distinccedilatildeo que os Diaacutelogos Platocircnicos elaboram
sobre a atividade daquele que filosofa em contraposiccedilatildeo a uma variedade de
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personagens da polis ateniense Por meio da figura de Soacutecrates Platatildeo legou o
exemplo da accedilatildeo filosoacutefica como uma atividade especiacutefica de relaccedilatildeo com o cosmo
com o outro e com a alma conferindo identidade filosoacutefica a todos que
compartilham com Soacutecrates o meacutetodo dialoacutegico como conteuacutedo e forma da busca
filosofante Assim o objetivo da exposiccedilatildeo eacute discutir quais as implicaccedilotildees
pedagoacutegicas de uma perspectiva que compreenda como uacutenico pressuposto para o
filosofar e portanto para o ensino da filosofia o aprendizado e o treinamento
dialoacutegico de acordo com o modelo socraacutetico
Flavia Dezzutto (UNC) ldquoOntologiacutea y Axiologiacutea el caraacutecter demoacutenico de la virtud en Aristoacutetelesrdquo
Nos proponemos discutir a partir de la reflexioacuten de la helenista francesa G Aubry
las implicancias conceptuales de una comprensioacuten del eudemonismo de Aristoacuteteles
como una eacutetica de lo demoacutenico Estas afirmaciones resultan propicias para examinar
el caraacutecter del proyecto praacutectico aristoteacutelico en lo que concierne a la relacioacuten entre
virtud y bien desde el punto de vista de sus fundamentos ontoloacutegicos pero tambieacuten
en el mencionado caraacutecter demoacutenico como clave de lectura axioloacutegica En efecto la
participacioacuten en la condicioacuten divina que se hace presente en la eudemonia es
clarificada mediante la consideracioacuten del bien en el plano praacutectico en Eth Eud I
1217b 30-31 Eth Nic I 1096a 24 como fin al que se orientan los fines y bienes
diversos a los que se dirige la accioacuten humana pues ella actualiza lo ldquoen potenciardquo en
el ser racional realizando lo maacutes perfecto y semejante al dios
Jonathan di Paola (UNLA) ldquoAristoacutefanes confusioacuten y decodificacioacuten de un enemigordquo
Resumen El presente trabajo se ubica en el eje de la cultura ateniense del siglo V aC
intentando traer a la conciencia el cambio radical que los valores claacutesicos sufrieron
tras la inminente democracia del siglo de oro frente a la cual el respeto a la tradicioacuten
la cultura las glorias y el viejo ideal de ldquoareteacuterdquo entran en un proceso de progresiva
decadencia forjando un relativismo basado en la vida faacutecil y el lujo Es en este
proceso cultural donde el filoacutesofo Soacutecrates y el comediante inician sus roces pero
principalmente es en aquella peacuterdida de los valores donde se funda la motivacioacuten de
ambos a generar sus criacuteticas La hipoacutetesis central es la de una confusioacuten de los
blancos de las injurias del coacutemico al intentar concientizar de dicha peacuterdida cultural
lucha en la cual tanto el filoacutesofo como el comediante comparten valores esenciales y
los mismos enemigos reales
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Marisa Divenosa (UBA - UNLA) ldquoBases antropoloacutegicas de la educacioacuten en las Leyes de Platoacutenrdquo
Resumen A diferencia del planteo de la Repuacuteblica en las Leyes Platoacuten descree del
eacutexito que un filoacutesofo tendriacutea en el gobierno de la ciudad En este diaacutelogo tardiacuteo
encontramos tambieacuten innovaciones respecto de la preocupacioacuten por la educacioacuten de
la totalidad de la poacutelis y de la confianza que puede daacutersele al poliacutetico en su gobierno
de modo que las leyes aparecen como reaseguro de cualquier desviacioacuten en la que
eacuteste pudiera incurrir En este trabajo propondremos una reflexioacuten sobre la manera
en que Platoacuten concibe la naturaleza humana ndashsobre la que se asienta su propuesta
poliacuteticandash en Leyes con el objetivo de explicar los rasgos disonantes que pueden
constatarse respecto del plan de Repuacuteblica
Paola Druille (CONICET) ldquoLos diez mandamientos y las dos tablas en Sobre el decaacutelogo 50-153 de Filoacuten de Alejandriacuteardquo
Resumen Nuestro trabajo se propone analizar los pasajes 50-153 de Sobre el
decaacutelogo de Filoacuten de Alejandriacutea como una de las primeras fuentes del pensamiento
judiacuteo que expone la divisioacuten y ordenacioacuten del decaacutelogo en dos tablas de cinco
prescripciones cada una Por esta razoacuten nos proponemos 1) traducir los pasajes
50-153 de Sobre el decaacutelogo y estudiar el meacutetodo de particioacuten del decaacutelogo en
peacutentadas y su inscripcioacuten en dos tablas 2) comparar los pasajes seleccionados con
los lugares biacuteblicos que refieren a la divisioacuten y grabado de los mandamientos en
piedras (esp Ex 24 3-7 24 12 32 15-16) y con otras fuentes judiacuteas
contemporaacuteneas a nuestro autor (Flavio Josefo Antiguumledades judiacuteas 3 90-92) y
finalmente 3) demostrar que el alejandrino es uno de los primeros autores antiguos
en formular una divisioacuten del decaacutelogo en dos peacutentadas ‒una superior y otra inferior‒
y una subdivisioacuten personal de las leyes contenidas en el decaacutelogo biacuteblico
Alejandro Fernaacutendez (UNS) ldquoiquestPor queacute estudiar a los claacutesicos Acerca de la educacioacuten y las criacuteticas a la cultura desde la lsquofilologiacutea filosoacuteficarsquo del joven Nietzscherdquo
Resumen En el presente trabajo partimos de la ldquofilologiacutea filosoacuteficardquo del joven
Nietzsche (Nasser 2015) un calificativo muy adecuado al periacuteodo y a la seleccioacuten de
obras aquiacute analizadas que corresponden a los primeros antildeos de Nietzsche en Basilea
y testimonian el intento de siacutentesis del joven catedraacutetico entre ciencia filoloacutegica
estricta ―con su meacutetodo histoacuterico-criacutetico― y especulacioacuten filosoacutefica ―que
entendemos principalmente como criacutetica y valoracioacuten cultural― Intentaremos
responder algunos interrogantes relacionados con el problema de la educacioacuten y con
el estudio y la ensentildeanza de la filosofiacutea griega antigua En principio se trataraacute de
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precisar que para Nietzsche ldquola tarea a imponerrdquo es ldquoconquistar para la filologiacutea un
influjo educativo generalrdquo (Nietzsche 2008 58) y que ldquoNietzsche se refiere a la vez al
gran pensador como gran educador de un periodo histoacuterico Se tratariacutea del
filoacutesofo-legislador que da una nueva tabla de valores a una eacutepoca histoacutericardquo
(Fernaacutendez 1999 100)
Tristaacuten Fita (UNC) ldquoNotas sobre las figuras de Pirroacuten y Timoacuten en la obra de Sexto Empiacutericordquo
Resumen En el presente trabajo nuestra labor consiste en describir a modo de notas
los principales rasgos con que Sexto Empiacuterico recupera a sus precursores
Especiacuteficamente sentildealaremos las principales caracteriacutesticas con que Pirroacuten y Timoacuten
aparecen retratados en la obra sextana La suposicioacuten que motiva nuestra
investigacioacuten consiste en que un estudio de estas figuras en el corpus sextano
redundaraacute en una mejor comprensioacuten mutatis mutandis del ideal esceacuteptico del
propio filoacutesofo Entonces nuestro objetivo principal consistiraacute en mostrar que Sexto
modela mucho de su propia postura a partir de ellos aun cuando las criacuteticas o los
silencios sean intensos Asimismo nuestra intencioacuten consiste en reivindicar al
escritor pirroacutenico como pensador genuino pues muchas veces se lo ha tildado de
copista carente de originalidad En definitiva intentaremos mostrar coacutemo el perfil
del ejercicio esceacuteptico-terapeacuteutico esbozado en sus obras ha tomado elementos clave
de los pirroacutenicos ldquoprimigeniosrdquo
Franccedilois Gagin (UDV) ldquoBelleza y desgracia en Marco Aurelio El efecto esteacutetico y eacutetico en la composicioacuten estiliacutestica de Las Meditacionesrdquo
Resumen En el modo asceacutetico de la Stoa el arte de vivir en belleza implica
observarse diagnosticarse estar atento a las posibles recaiacutedas (morales) y tambieacuten a
los avances morales que el horizonte sin duda inalcanzable del vivir de acuerdo con
la Naturaleza delimita El arte de observarse y de estar atento a la transformacioacuten
que a sabiendas Marco Aurelio opera sobre siacute en un esfuerzo para conciliar por un
lado la exterioridad de su persona y del otro la interioridad de lo que es realmente
propio y personal asegura una cierta continuidad en la actitud una continuidad que
puede expresarse en la plasticidad de la estatuaria o en el movimiento narrativo de
geacuteneros literarios constitutivos del filosofar opuesto a la discontinuidad de la vida
del apasionado El esfuerzo por ajustarse a un ideal eacutetico y esteacutetico se junta con la
materialidad efectiva y dinaacutemica de la Naturaleza en su obrar dinaacutemico con la
fealdad de las pasiones en pro de una estilizacioacuten de siacute y de la meditacioacuten
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Nicola Galgano (USP) ldquoGraduaccedilatildeo e poacutes-graduaccedilatildeo em Parmecircnides DK B 7rdquo
O poema de Parmecircnides eacute um texto didaacutetico agrave maneira arcaica onde algueacutem que
ensina representado pela figura de uma Deusa se propotildee a mostrar ao disciacutepulo
uma representaccedilatildeo do mundo extremamente sofisticada e complexa No programa de
aprendizagem em DK B 1 a deusa avisa que o disciacutepulo vai aprender tanto os
conhecimentos verdadeiros quanto aqueles que satildeo somente opiniotildees dos mortais
Essa distinccedilatildeo depende de um meacutetodo que ela ensina no fr 2 e que permite ir aleacutem
do conhecimento comum Nos fr 7 eacute especificado que haacute uma maneira de pensar
aprendida culturalmente dentro da qual os homens comuns desenvolvem suas
atividades Todavia o disciacutepulo deve ser capaz de se afastar dessa pensar comum e
deve ser capaz de realizar suas pesquisas autonomamente a partir dos criteacuterios por
ela ensinados O disciacutepulo que jaacute aprendeu muito (graduaccedilatildeo) agora deve ser capaz
de pesquisar para aprender sozinho (poacutes-graduaccedilatildeo)
Enzo Piero Gallardo Becerra (UAHURTADO) ldquoReinterpretacioacuten de la definicioacuten del extranjero de Poliacutetica III 1278ordf35 el problema del estatus ciudadano del extranjerordquo
Resumen Seguacuten los trabajos de Saber Mansouri y Claude Mosseacute sobre la inclusioacuten y
exclusioacuten poliacutetica del extranjero en la democracia ateniense (Mansouri 2011 19-92
Mosseacute 1995 51-52) la definicioacuten del meteco de Poliacutetica III como un ser privado del
ejercicio de las magistraturas excluiriacutea absolutamente al extranjero y meteco de la
ciudadaniacutea Sin embargo contra esta lectura e interpretacioacuten sostendreacute que las
definiciones que otorga Aristoacuteteles del extranjero no invalidan completamente la
ciudadaniacutea del extranjero Junto a ello sostendreacute tambieacuten que la exclusioacuten del
extranjero de las magistraturas representa maacutes bien un mandato u obligacioacuten del
conocimiento de la ley y poliacutetica ateniense que en razoacuten de su fuerza de ley excluye a
quien no estaacute dispuesto a saber gobernar y ser gobernado Esto implica que la
exclusioacuten del extranjero de las magistraturas e inclusive del ciudadano no se
atribuye a su condicioacuten social sino a su formacioacuten moral En este sentido el objetivo
de este trabajo seraacute reformular la visioacuten aristoteacutelica del ciudadano y extranjero
conforme a los matices que establece el mismo Aristoacuteteles para demostrar que la
exclusioacuten del extranjero del ejercicio poliacutetico de las magistraturas no es soacutelo un
imperativo legal sino ante todo un imperativo moral
Juliaacuten Gallego (PEFSCEA UBA - CONICET) ldquoEl lugar de Antifonte en el desarrollo de la sofiacutesticardquo
Resumen Se analizan dos problemas medulares del pensamiento sofiacutestico la palabra
y la ley A partir de estos ejes se busca bosquejar ciertos fragmentos de un discurso
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sofiacutestico sobre la verdad ya no como adecuacioacuten del intelecto al mundo exterior en
posicioacuten de ser o realidad sino como construccioacuten discursiva que supone una serie
de condiciones y procedimientos de produccioacuten La verdad asiacute comprendida no
supone una esencia pura absoluta y sustancial sino un encuentro de fuerzas
muacuteltiples lo cual conlleva una verdad sometida a divisiones tensiones dispersiones
que es un efecto de discurso donde el debate y la publicidad constituyen sus
procedimientos de produccioacuten insoslayables Esta verdad es un resultado praacutectico e
inmanente a una situacioacuten urdida por una multiplicidad de discursos cuya
coexistencia es posible justamente mediante la palabra y la ley operadores que
instituyen el lazo social imaginario como comunidad de lengua y como comunidad de
norma
Giuseppe Greco (CIFFyH CONICET) ldquoVerdad ficcioacuten y educacioacuten de la polis en el relato de Critiasrdquo
Resumen En la ponencia analizamos el relato miacutetico de la guerra entre Atlaacutentida y
Atenas del Timeo y del Critias Nos proponemos determinar en primer lugar la
relacioacuten entre el estatuto de verdad atribuido al relato reconocido como confiable y
veraz por un lado y su caraacutecter de creacioacuten de imaacutegenes (eidolopoiesis) por el otro
En segundo lugar definimos el alcance y sentido que adquiere este geacutenero de relatos
en la perspectiva eacutetico-poliacutetica en que se enmarca el proyecto de ambos diaacutelogos
seguacuten el cual el conocimiento debe constituirse en una herramienta uacutetil para la
educacioacuten de los ciudadanos
Henar Lanza (UDN) ldquoiquestPor queacute el gobernante justo debe tener buena memoria La maacutethesis platoacutenica contra el olvido y la injusticiardquo
Resumen El filoacutesofo-gobernante platoacutenico debe demostrar su valor superando tres
tipos de pruebas (R 412b) con el fin de mostrar que su naturaleza filosoacutefica y la
formacioacuten a la que ha sido sometido han logrado que nada le impida hacer siempre lo
que conviene a la poacutelis precisamente porque nada le impide recordar lo que en
situaciones favorables pareciacutea justo tal como le recuerdan a Soacutecrates las Leyes
(Critoacuten 50a) Platoacuten sentildeala como principales causas del olvido de lo justo los
placeres los sufrimientos y las pasiones como el miedo (R 413c) Esta relacioacuten entre
pasioacuten olvido e injusticia permite ver la criacutetica platoacutenica de la poesiacutea la educacioacuten de
los guardianes y las pruebas para los gobernantes como una maacutethesis contra el
olvido de lo justo Esto explicariacutea la insistencia de Platoacuten en la necesidad de que el
gobernante tenga buena memoria (R 412e-413c 486d 487a Plt 273b-c)
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Francisco Mazzucco (UBA) ldquoPrimeros albores del Patriotismo entre los Griegos Claacutesicosrdquo
Resumen Exposicioacuten acerca de la aparicioacuten del patriotismo ndashsacrificio por la Patriandash
entre los griegos claacutesicos en un despliegue progresivo en tres momentos el ciclo
miacutetico (la despedida de Heacutector a su esposa e hijo en La Iliacuteada de Homero) la poesiacutea
traacutegica (los argumentos de Creonte y Hemoacuten en Antiacutegona de Soacutefocles) y la filosofiacutea
(la aparicioacuten personificada de las Leyes y la comunidad de la Polis ante Soacutecrates en el
Critoacuten de Platoacuten) Se presenta un pasaje desde un primer momento de confusioacuten
donde la Familia era el elemento de pertenencia y se emparentaba con la Polis
pasando por un punto de quiebre donde Familia y Polis se separan y enfrentan
normativamente y un momento de cierre donde la Polis y no la Familia es la
generadora del hombre y uacutenica institucioacuten que puede exigir legiacutetimamente su
obediencia
Cecilia Mc Donnell (CONICET - UNGS - UNR) ldquolsquoiquestY coacutemo es necesario hacerlo Glaucoacutenrsquo Reflexiones acerca de bellas ciudades y traacutegicas justiciasrdquo
Resumen En Repuacuteblica II 369c-372c Soacutecrates presenta a la ciudad sana como el
inicio forzoso de las asociaciones humanas Seguacuten el protagonista del diaacutelogo la
ciudad surge en el momento en el que dejamos de ser autosuficientes y comenzamos
a precisar muchas cosas A raiacutez de tales necesidades se asocian cuatro o cinco
hombres cuya rigurosa divisioacuten del trabajo asegura que toda carencia sea cubierta La
reflexioacuten que llevareacute a cabo en esta presentacioacuten parte de las diversas cuestiones que
surgen del anaacutelisis de esta ciudad necesaria que se presenta a su vez como
no-humana apoliacutetica y ajena a la justicia y a la injusticia La hipoacutetesis que guiaraacute mis
reflexiones es que la descripcioacuten de esta primera asociacioacuten es fundamental para
sentar las bases que permiten refutar tanto una concepcioacuten pesimista de la
naturaleza humana como tambieacuten una interpretacioacuten tecnocraacutetica del viacutenculo
poliacutetico
Eduardo H Mombello (UNCO) ldquoAristoacuteteles sobre quien ha sido instruido (πεπαιδευmicroένος) en PA I1rdquo
Resumen Al inicio de Sobre las partes de los animales Aristoacuteteles menciona la
creencia compartida con su auditorio sobre la existencia de personas instruidas
quienes utilizan ὅροι como puntos de referencia para ejercer su capacidad de
discernir queacute explica correctamente un conferencista Tomando distancia de la
lectura seguacuten la cual el nuacutecleo de la paideiacutea que les permite realizar tal cosa consiste
en ldquola loacutegica y la teoriacutea de la cienciardquo de los Analiacuteticos me propongo volver a
examinar parte del perfil del pepaideumeacutenos de PA 639a1-12 Intentareacute mostrar que
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ese nuacutecleo ensombrecido puede ser mejor visto como el producto de ἐμπειρία sobre
casos relativos al πράγμα en estudio
Washington Morales (UDELAR) ldquoLa doctrina griega del ethos musical un recurso episteacutemico para la evaluacioacuten esteacutetica de la neurociencia de la muacutesicardquo
Resumen Las investigaciones del laboratorio Dale Purves (EEUU) prometen resolver
con arsenal acuacutestico estadiacutestico y teoriacutea musical contemporaacutenea aquel viejo
problema de determinar la conexioacuten entre los sonidos musicales y los estados
aniacutemicos En estos uacuteltimos nueve antildeos la respuesta al problema dada por el
laboratorio es la analogiacutea estructural entre las caracteriacutesticas de los formantes
vocales en estados aniacutemicos de alegriacutea y tristeza y la naturaleza acuacutestica de las obras
tonales definidas seguacuten las triacuteadas menores y mayores En este escenario
contemporaacuteneo del que las producciones del laboratorio son una muestra la ciencia
ha incorporado a la serie de sus objetos de estudio tradicionales problemas de la
filosofiacutea de la muacutesica Mi objetivo en esta ponencia es mostrar el caraacutecter de falsa
solucioacuten del laboratorio mostrando el poder episteacutemico de las conexiones
conceptuales de la llamada doctrina del ethos musical griego (esencialmente la
relacioacuten entre moralidad gestualidad y estructuras musicales)
Jorge Fernando Navarro (ISHIR UNR - CONICET) ldquoLa prolepsis y el conocimiento de lo justo Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII de Epicurordquo
Resumen El propoacutesito de este trabajo consiste en exponer la particularidad de la
prolepsis de lo justo en la filosofiacutea de Epicuro en especial por su funcioacuten reguladora
o confirmativa dentro del proceso episteacutemico en la medida en que se trata
precisamente de una prolepsis que no parte de la sensacioacuten De este modo se
requiere explicar de queacute manera ha sido trazada en los hombres la nocioacuten comuacuten de
lo justo Es respecto de ello que las Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII hacen
referencia al segundo criterio de verdad establecido en la canoacutenica epicuacuterea la
prolepsis cuya funcioacuten primordial consiste en brindar una pauta de confirmacioacuten de
lo justo capaz de permanecer estable y de constituir un paraacutemetro de adecuacioacuten
para las leyes
Joseacute Mariacutea Nieva (UNT) ldquoEducacioacuten y miacutemesis en Proclordquo
Resuacutemen En la quinta disertacioacuten de su Comentario a la Repuacuteblica de Platoacuten
Proclo aborda a traveacutes de diez cuestiones las razones por las cuales no cabe admitir el
arte poeacutetico en la ciudad ideal En este trabajo nos interesa sobremanera detenernos
en las dos primeras de las cuestiones porque sostenemos que Proclo en un
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pensamiento complejo sobre la miacutemesis muestra con destacado relieve el valor que
eacutesta posee para la educacioacuten En efecto en una exquisita comparacioacuten con la
medicina sentildeala que asiacute como eacutesta no busca el placer sino la salud del mismo modo
la educacioacuten que es una medicina para las almas busca corregir el desorden y las
perturbaciones que producen las pasiones en cuanto busca una vida de simplicidad
Cobra aquiacute suma importancia la radicalizacioacuten que hace Proclo en su proyeccioacuten
ontoloacutegica de la eacutetica platoacutenica
Laura Peacuterez (UNLPAM) ldquoEl ideal cosmopolita en la filosofiacutea poliacutetico-religiosa de Filoacuten de Alejandriacuteardquo
Resumen El universalismo que suele atribuirse a la filosofiacutea religiosa de Filoacuten se
expresa en teacuterminos de su filosofiacutea poliacutetica en el ideal del cosmopolitismo el autor
emplea en varios pasajes de sus escritos el teacutermino compuesto ndashque se registra en
sus textos por primera vezndash del que deriva nuestro vocablo moderno ldquocosmopolitardquo
κοσμοπολίτης ciudadano del mundo El concepto se conecta con la nocioacuten de una
πολιτεία ie comunidad poliacutetica o constitucioacuten de la que todos los hombres estaacuten
llamados a participar En el presente trabajo analizaremos los pasajes maacutes relevantes
en los textos de Filoacuten sobre estas temaacuteticas con el fin de estudiar especialmente el
problema del alcance de la comunidad universal imaginada por Filoacuten quieacutenes y
coacutemo pueden constituirse en ciudadanos del mundo Nuestra hipoacutetesis de partida es
que la concepcioacuten de la Ley en el pensamiento filoacutenico es central para una
interpretacioacuten de su ideal cosmopolita
Facundo Pradells (UBA) ldquoVerdad y apariencia en Edipo rey Unidad y conflictordquo
Resumen La tarea que nos proponemos es interrogar el Edipo Rey de Soacutefocles a
partir del viacutenculo esencial entre la triacuteada conceptual ser verdad y apariencia con el
fin de poder observar estos conceptos en funcionamiento dentro de mecanismos
literarios que expresan de manera profunda la cosmovisioacuten griega La tesis principal
que guiacutea la investigacioacuten sostiene que el conflicto en la obra traacutegica surge no
solamente de una oposicioacuten entre verdad y apariencia sino maacutes bien de la cercaniacutea y
similitud entre ambas y las contradicciones que determinan al ser humano en este
sentido
Alberto Ross (UP) ldquoAutoconocimiento y progreso moral en Aristoacutetelesrdquo
Resumen El objetivo del presente trabajo es mostrar el valor que atribuye Aristoacuteteles
al autoconocimiento en la buacutesqueda de la eudaimoniacutea i e de la felicidad o de una
vida lograda Para ello intentareacute mostrar de queacute manera se puede abordar este tema
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en la filosofiacutea aristoteacutelica y que una de las claves para comprender el tema se
encuentra en la nocioacuten de areteacute o virtud En opinioacuten del filoacutesofo griego el
autoconocimiento es un elemento que facilita la adquisicioacuten de la virtud y eacutesta una
vez adquirida se constituye en un componente necesario de toda vida que se precie
de ser lograda o feliz Podriacuteamos decir que para Aristoacuteteles no hay verdadera
felicidad o realizacioacuten sin posesioacuten de la virtud y que su adquisicioacuten se ve beneficiada
de distintas maneras gracias al cultivo del autoconocimiento
Enrique Joseacute Rossi (UNR) ldquoLo falso en el Sofista de Platoacuten y el problema del discurso falso que se impone como verdadero el juicio a Soacutecrates y la caiacuteda de la verdad por correspondenciardquo
Resumen Lo que nos convoca es la lectura del Sofista de Platoacuten y el problema del
discurso falso Nuestra propuesta es leer que el caraacutecter de verdad del discurso no se
determina por el criterio correspondentista de la verdad sino por el criterio de la
retoacuterica que pone a la verdad mediada Para trabajar esta propuesta no nos
separaremos del contexto dramaacutetico del diaacutelogo porque aseguramos que define las
condiciones en las que se juega lo falso y por ende la verdad en tanto criterio de
verdad En eacutel encontramos que Platoacuten estaacute ante la problemaacutetica de acusaciones
falsas que podriacutean imponerse como verdaderas (que es lo que finalmente sucede)
Desde esta perspectiva nos anticipa que lo falso y lo verdadero se definen en el
tribunal y ante jueces que lo falso puede imponerse como verdadero y que la verdad
en siacute no resuelve necesariamente el problema
Gabriela Rossi (UAI) ldquoLa virtud natural como categoriacutea no natural en Aristoacutetelesrdquo
Resumen Frente a ciertas lecturas de la virtud natural en Aristoacuteteles que proponen
encontrar en este concepto un nexo de continuidad entre su biologiacutea y su eacutetica
argumentareacute en este trabajo en favor de una lectura de la virtud natural que ponga de
relieve la discontinuidad entre la normatividad praacutectica y la normatividad natural en
Aristoacuteteles Mi tesis es que si bien la virtud natural en Aristoacuteteles consiste en la
correcta predisposicioacuten temperamental innata del agente el concepto de virtud
natural de Aristoacuteteles soacutelo puede comprenderse desde el punto de vista de la
racionalidad praacutectica y no desde la filosofiacutea natural Dicho de otro modo este
concepto se encuentra de lleno en el terreno de la normatividad praacutectica y no es
posible a partir de eacutel afirmar la continuidad entre ambos planos normativos en
Aristoacuteteles
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Florencia Sal (UNMDP) ldquoPlatoacuten Parmeacutenides Sobre el uso de la metaacutefora en el discurso metafiacutesico Algunas apreciaciones respecto del pasaje 130c-135drdquo
Resumen Es frecuente que Platoacuten en sus diaacutelogos despueacutes de advertir la dificultad
del tema y de hacer expliacutecita esta dificultad eche mano de analogiacuteas o mitos o
imaacutegenes quizaacutes con fines pedagoacutegicos pero quizaacutes y creo que este es el quid de la
cuestioacuten debido a la dificultad del objeto o subjectum a tratar No hay duda del uso
de la metaacutefora en Platoacuten la clave seriacutea probar que lo hace a conciencia que la usa
como herramienta gnoseoloacutegica a falta de otra mejor y que es por esto que no
contesta a las objeciones que Parmeacutenides plantea respecto de la Teoriacutea de las Ideas
en este pasaje pues la respuesta metafoacuterica colisiona con el lenguaje
loacutegico-parmeniacutedeo conduciendo a sin sentidos
Leonardo Samar (UBA) ldquoLa experiencia traacutegica en Antiacutegona y la oposicioacuten entre ley divina (Diacuteke) y la ley humana (noacutemos)rdquo
Resumen En Antiacutegona de Soacutefocles asistimos a una cuestioacuten que ha sido tratada
desde muacuteltiples perspectivas y que constituye el eje problemaacutetico de su unidad
dramaacutetica y por el cual cobra sentido una experiencia traacutegica que comprende los
destinos de los personajes enfrentados dicha experiencia traacutegica se da a la luz pues
de la cuestioacuten de la conocida distincioacuten y oposicioacuten entre ldquoley divinardquo (Diacuteke) y ldquoley
humanardquo (noacutemos) encarnada por el conflicto entre Antiacutegona y el tirano Creonte que
representan dos naturalezas o aacutembitos distintos En esta tragedia a partir de dicho
conflicto quedan bien delimitados dos aacutembitos divino y humano Seguacuten nuestra
hipoacutetesis no hay una suerte de irreconciabilidad estaacutetica o ahistoacuterica sino maacutes bien
una tensioacuten situada en el horizonte histoacuterico de la fraacutegil comunidad humana en sus
distintos lazos unidos por un fondo comuacuten de caraacutecter esencialmente divino
Roberto Jesuacutes Sayar (UBA - UM - UNLP) ldquoSi me estoy haciendo sabio lo aprendiacute de tiacute La legitimidad filosoacutefica del judaiacutesmo en IV Macabeosrdquo
Resumen La civilizacioacuten hebrea sometida bajo las lanzas de Alejandro utilizoacute
variadas estrategias para legitimarse frente a sus opresores Particularmente las
obras filosoacuteficas claacutesicas seraacuten un inestimable recurso para validar tales rasgos
gracias a una serie de conceptos aparentemente compartidos En el caso puntual de
este trabajo analizaremos el Libro IV de Macabeos elemento central en la
comprensioacuten de semejante equiparacioacuten En eacuteste se observaraacute un acercamiento del
pensamiento judaico a la escala de valores que Platoacuten pondraacute en boca de Soacutecrates
Tal asociacioacuten adquiriraacute un importante ascendiente en relacioacuten a la creencia de que
Moiseacutes inspiroacute al sabio una gran parte de su conocimiento Esta ligazoacuten haraacute que el
anciano sea considerado filoacutesofo por partida doble puesto que no soacutelo lo es a causa
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de sus conocimientos de la ley de sus ancestros sino que se coloca a siacute mismo en esa
posicioacuten por equipararse con su ilustre paralelo ateniense
Mariacutea Cecilia Schamun (CEH UNLP) ldquoRetoacuterica y poliacutetica en Reso de Euriacutepides (vv 379 y 526)rdquo
Resumen El presente trabajo se inscribe en una investigacioacuten maacutes amplia basada en
el anaacutelisis retoacuterico-argumentativo de las escenas agonales de las tragedias de
Euriacutepides (480-404 aC) a partir de los trabajos de Goebel (1983) Lloyd (1992) y
Dubischar (2001) y que aspira a describir una retoacuterica euripiacutedea abordada a la luz de
su incidencia significativa en la configuracioacuten de las reflexiones retoacutericas aristoteacutelicas
posteriores Entre los versos 379 y 526 de Reso de Euriacutepides tiene lugar una
interaccioacuten verbal entre Reso y Heacutector que se plantea en el inicio como una escena
agonal pero su desarrollo conduce a una resolucioacuten cuya estructura tema tono e
intencioacuten manifiestan caracteriacutesticas diferentes de las del tiacutepico ldquoagoacutenrdquo euripiacutedeo Se
intentaraacute demostrar que la factura especial de esta escena responde a los intereses
poliacuteticos que regulan las relaciones de ambos reyes los lazos de amistad y las
alianzas poliacuteticas originadas en el marco de la guerra contra los griegos influyen en la
neutralizacioacuten de los antagonismos que se vislumbran en el inicio del pasaje La
naturaleza poleacutemica del ldquoagoacutenrdquo se disipa y da lugar a una interaccioacuten que se basa en
el consenso
Daniel Sicerone (UBA - IFAK) ldquoLa Asamblea de las mujeres y Lisistrata de Aristoacutefanes como lecturas poliacuteticas de la diferencia sexualrdquo
Resumen El presente trabajo se compone como una criacutetica de un trabajo anterior
denominado ldquoGeacutenero sexo y poliacutetica en Lisistrata y La Asamblea de las Mujeresrdquo el
cual versoacute sobre una interpretacioacuten butleriana del dispositivo sexo-geacutenero-poliacutetico de
la Atenas de Aristoacutefanes En dicha interpretacioacuten se hizo eco de la contemporaacutenea
teoriacutea de geacutenero especialmente en las categoriacuteas butlerianas de parodia y
construccioacuten de geacutenero asiacute como en las indagaciones foucaultianas de Preciado
acerca de las hetero-topiacuteas En oposicioacuten a dicho trabajo creemos necesario
introducir una postura teoacuterica que implique una pregunta filosoacutefica es decir una
pregunta por la diferencia estructurante del resto de las diferencias la cual va a ser
identificada como diferencia sexual alejaacutendose de la perspectiva construcctivista y
socioloacutegica que se centra en la categoriacutea de geacutenero En este sentido entenderemos a
la diferencia sexual como una diferencia dinaacutemica auto-reflexiva que parte de lo
femenino como potencia creadora frente al orden simboacutelico de los hombres que se
centra en la guerra y en la muerte
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Lucas Soares (UBA - CONICET) ldquoLa funcioacuten dramaacutetica y heuriacutestico-filosoacutefica del estilo narrativo indirecto en el Parmeacutenides y sus relaciones con el Banqueterdquo
Resumen En este trabajo me interesa examinar la funcioacuten dramaacutetica y
heuriacutestico-filosoacutefica del estilo indirecto en el Parmeacutenides y destacar a su vez algunas
de las similitudes y diferencias respecto de su empleo en el Banquete Para ello
sugiero que existe una estrecha relacioacuten entre la eleccioacuten platoacutenica del estilo
narrativo indirecto y el ejercicio dialeacutectico en el sentido de que tal estilo apunta a
reforzar en teacuterminos dramaacuteticos la finalidad filosoacutefica expresada con insistencia por
el personaje de Parmeacutenides a saber la gymnasiacutea dialeacutectica como un instrumento de
buacutesqueda y discernimiento racional del verdadero saber (Prm 135c-136c)
Basaacutendome en la primera parte diaacutelogo (Prm 126a-137b) procuro mostrar asiacute coacutemo
y en queacute medida las dificultades filosoacuteficas en torno a la unidad y la multiplicidad
tienen un claro paralelo en las dificultades que Platoacuten establece en el plano de la
narracioacuten indirecta de los acontecimientos
Juan Solernoacute (UCA) ldquoPensamiento y expresioacuten los estilos literarios en la filosofiacutea antiguardquo
Resumen A lo largo de la historia del pensamiento los filoacutesofos han optado
utilizado y hasta incluso acuntildeado distintos geacuteneros al verse frente a la tarea de
transmitir sus ideas por escrito A diferencia del caso de la literatura en contadas
oportunidades han sido analizadas y catalogadas tan exhaustivamente las formas de
expresioacuten filosoacuteficas Asumiendo la tarea de ahondar en las formas de expresioacuten en
que se ha transmitido el pensamiento filosoacutefico el objetivo de esta ponencia es
distinguir los distintos estilos literarios empleados por los filoacutesofos de la antiguumledad
y determinar algunos de los rasgos asociados a esos geacuteneros La exposicioacuten asume
una metodologiacutea histoacuterica al desarrollar los geacuteneros filosoacuteficos dentro del contexto en
que se gestaron y las caracteriacutesticas que los definen Los estilos a analizar son el
tratado el poema el aforismo el diaacutelogo y la epiacutestola
Juan Luis Speroni (UNS) ldquolsquoiquestJaque matersquo La criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en Metafiacutesica IV (1005b10-1012b32) y XI (1062a35-1063b35)rdquo
Resumen El objetivo del trabajo es analizar la criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en
Metafiacutesica IV y XI y lo que esa criacutetica ha representado para la filosofiacutea occidental
Aristoacuteteles se propone demostrar la posibilidad del discurso verdadero y por
consiguiente del discurso falso Ciertos enunciados heracliacuteteos acerca de la unidad
de los contrarios que afirman que las cosas son y no son (por ejemplo frs B 10 32
49a 62 67 88) violan el principio de no-contradiccioacuten Si para Aristoacuteteles por
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decirlo asiacute los heracliacuteteos ldquoponiacutean en jaquerdquo la posibilidad del conocimiento y la
verdad la respuesta de Aristoacuteteles es percibida por eacuteste como un ldquojaque materdquo la
posicioacuten adversaria queda definitivamente refutada y descartada y la discusioacuten
cerrada Y el loacutegos apofaacutentico uacutenico susceptible de verdad o falsedad queda
instaurado (o pretende) como el uacutenico loacutegos (en su muacuteltiple sentido de
razonamiento discurso lenguaje razoacuten) vaacutelido para la filosofiacutea
Miguel Aacutengel Spinassi (UNC) ldquoLa Carta VI de Platoacuten Un testimonio de la filosofiacutea y la poliacutetica de la Academiardquo
Resumen Que Platoacuten no soacutelo fue un hombre de palabra y reflexioacuten sino tambieacuten
uno de hechos resulta incuestionable a partir de la seacuteptima epiacutestola que se le atribuye
desde antiguo La fundacioacuten de la Academia habriacutea significado un hito clave en su
vida no soacutelo para su desarrollo filosoacutefico sino tambieacuten para su participacioacuten en la
poliacutetica de las ciudades griegas de entonces Muchos testimonios por ejemplo
hablan de la tarea legislativa de algunos miembros de la escuela y en este contexto
propongo leer otra de las cartas reconocidas como auteacutenticas la sexta en tanto
ejemplo de las actividades filosoacuteficas y poliacuteticas de Platoacuten quien por intermedio de
dos colaboradores de la Academia Erasto y Corisco habriacutea pretendido influenciar en
Hermias gobernador de Atarneo en la costa oeste de Anatolia
Viviana Suntildeol (CEH IdIHCS UNLP-CONICET) ldquoLas funciones de la mousikeacute en Poliacutetica VIIIrdquo
Resumen A lo largo de Poliacutetica VIII Aristoacuteteles establece reiteradamente que son
tres las funciones musicales a saber juego educacioacuten y ocio y delimita con bastante
precisioacuten los propoacutesitos de cada una de ellas Teniendo en cuenta la claridad con la
que expone el tema el presente estudio podriacutea parecer innecesario Sin embargo un
anaacutelisis detenido de los capiacutetulos y pasajes en los que el filoacutesofo refiere a las
capacidades (duacutenamis) de la mousikeacute revela que hay varias cuestiones problemaacuteticas
respecto al lugar que algunas de ellas ocupan en la jerarquiacutea de funciones cuaacutentas
son y coacutemo se vinculan entre siacute El propoacutesito del presente trabajo es ofrecer un
panorama general de las distintas funciones musicales con vistas a establecer la
finalidad el lugar que cada una ocupa en la jerarquiacutea musical y el viacutenculo que tienen
entre siacute
Beleacuten Dolores Turiace (UBA) ldquoEl ascenso dialeacutectico por hipoacutetesis como educacioacuten moral en Platoacutenrdquo
Resumen La presente investigacioacuten propone trazar un paralelismo entre dos
diaacutelogos de madurez Fedoacuten y Repuacuteblica Entendiendo la Alegoriacutea de la Caverna
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como la representacioacuten del proceso que tiene lugar a traveacutes de la educacioacuten
buscamos esclarecer el siacutembolo del sol en tanto objeto maacuteximo de conocimiento
Como se suele interpretar el sol en la mencionada alegoriacutea toma el lugar de la Idea
del Bien y es en virtud de ella que todo lo demaacutes puede conocerse y es causado La
pregunta que guiaraacute nuestro recorrido es si es posible encontrar alguacuten esbozo de esta
Idea del Bien en Fedoacuten especiacuteficamente en las conocidas primera y segunda
navegacioacuten en busca de las causas La asimilacioacuten de la causa inteligible con aquello
que es bueno y mejor en cada caso nos permite esbozar cierta analogiacutea con la
educacioacuten en tanto ascenso dialeacutectico tal como se presenta en el siacutemil de la Caverna
Asiacute comprendida la educacioacuten platoacutenica no puede dejar de considerarse una
formacioacuten eacutetico-filosoacutefica
Ariel Vecchio (USAM - CONICET) ldquoUn lectura hermeneacuteutica de Repuacuteblica mito eacutetica y poliacuteticardquo
Resumen La presente ponencia intenta presentar una lectura actualizada de la
confrontacioacuten platoacutenica con los poetas de Repuacuteblica I II III y X Especiacuteficamente en
el marco de su criacutetica frente a las lecturas tradicionales que tienden a focalizar el
plano ontoloacutegico donde todo apuntariacutea a la degradacioacuten propia de las imaacutegenes se
centraraacute en la advertencia platoacutenica sobre la plasticidad y por ende funcionalidad de
las imaacutegenes En este sentido el objetivo inmediato seraacute mostrar que para Platoacuten los
mitos funcionan como estrategia o dispositivo de poder a partir de las cuales se
forman el caraacutecter y el imaginario social con implicancias en el modo de acceso al
mundo de la pracircxis humana Esto nos permitiraacute entonces repensar un toacutepico auacuten
actual la capacidad de los eiacutedōla en un sentido amplio para producir valores
sociales que guiacutean a los agentes de accioacuten
Anabel Yong (UNCO) ldquoCondicioacuten de posibilidad poliacutetica-artiacutestica-filosoacutefica de la mujer como ser inferior silenciado y silencioso en la Grecia Claacutesicardquo
Resumen El presente trabajo tiene por objeto plantear cuaacuteles son las condiciones de
posibilidad que determinan el lugar de la mujer como ser inferior silenciado y
silencioso dominio de un hombre en la Grecia Claacutesica Se trataraacute la situacioacuten de lo
femenino como producto de la relacioacuten directa de la concepcioacuten juriacutedico-poliacutetica que
se instituye en el matrimonio con la concepcioacuten episteacutemico-filosoacutefica que le sirve de
fundamento Relacioacuten que no es privativa de la Grecia democraacutetica sino que deviene
es decir encuentra su origen incipiente en los poemas homeacutericos Se acentuaraacute la
referencia a las disertaciones de Claudeacute Mosseacute sobre la mujer como ldquoeterna menorrdquo y
se consideraraacute el caso de Medea de Euriacutepides como contraejemplo a eacuteste ideal
claacutesico
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Siglas
ANPyCT - Agencia Nacional de Promocioacuten Cientiacutefica y Tecnoloacutegica (Argentina)
CEH - Centro de Estudios Heleacutenicos (FaHCE UNLP)
CONICET - Consejo Nacional de Investigaciones Cientiacuteficas y Tecnoloacutegicas
(Argentina)
FaHCE - Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacioacuten (UNLP)
IDEAE - Instituto Interdisciplinario de Estudios Americanos y Europeos (UNLPam)
IdIHCS - Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (FaHCE
UNLP)
IFAK - Instituto de Filosofiacutea Dr Alejandro Korn (UBA)
IHUCSO - LITORAL - Instituto de Humanidades y Ciencias Sociales (UNL)
IPEHCS - Instituto Patagoacutenico de Estudios de Humanidades y Ciencias Sociales
(UNCO)
UAHURTADO - Universidad Alberto Hurtado (Chile)
UAI - Universidad Adolfo Ibaacutentildeez (Chile)
UBA - Universidad de Buenos Aires (Argentina)
UCAMI - Universidad Catoacutelica de Misiones (Argentina)
UCA - Pontificia Universidad Catoacutelica Argentina (Argentina)
UCES - Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales (Argentina)
UDELAR - Universidad de la Repuacuteblica (Uruguay)
UDN - Universidad del Norte (Colombia)
UDV - Universidad del Valle (Colombia)
UFMS - Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (Brasil)
UM - Universidad Nacional de Moroacuten (Argentina)
UNC - Universidad Nacional de Coacuterdoba (Argentina)
UNCA - Universidad Nacional de Catamarca (Argentina)
UNCO - Universidad Nacional de Comahue (Argentina)
UNDEC - Universidad Nacional de Chilecito (Argentina)
UNER - Universidad Nacional de Entre Riacuteos (Argentina)
UNGS - Universidad Nacional de General Sarmiento (Argentina)
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UNICAMP - Universidade Estadual de Campinas (Brasil)
UNL - Universidad Nacional del Litoral (Argentina)
UNLA - Universidad Nacional de Lanuacutes (Argentina)
UNLP - Universidad Nacional de La Plata (Argentina)
UNLPAM - Universidad Nacional de La Pampa (Argentina)
UNMdP - Universidad Nacional de Mar del Plata (Argentina)
UNR - Universidad Nacional de Rosario (Argentina)
UNS - Universidad Nacional del Sur (Argentina)
UNSAM - Universidad Nacional de San Martiacuten (Argentina)
USAL - Universidad del Salvador (Argentina)
USP - Universidade de Satildeo Paulo (Brasil)
UP - Universidad Panamericana (Meacutexico)
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Miguel Alberti (UNMdP - CONICET) ldquoRecursos poeacuteticos como mecanismos de jerarquizacioacuten del discurso filosoacutefico entre los presocraacuteticosrdquo
Resumen El proceso de secularizacioacuten de la palabra en el origen del discurso
filosoacutefico incluye manifestaciones en las que los recursos propios del lenguaje
miacutetico-poeacutetico juegan un rol destacado junto a los propios del naciente discurso del
loacutegos Contenidos tropos giros e incluso abundantes marcas formales caracteriacutesticas
de la poesiacutea intervienen entre los presocraacuteticos como mecanismos de legitimacioacuten y
jerarquizacioacuten del mensaje filosoacutefico (tendencia que alcanza no soacutelo a los
filoacutesofos-poetas que escribiacutean en verso como Jenoacutefanes Parmeacutenides y Empeacutedocles
sino tambieacuten a desarrollos filosoacuteficos en prosa como los de Anaximandro y
Heraacuteclito) En esta ponencia se retoma la pregunta en torno al valor de estos recursos
literarios en los oriacutegenes de la filosofiacutea y se aspira a concentrar la atencioacuten en las
repercusiones que supone la presencia de estas praacutecticas discursivas sobre la figura
del enunciador (el filoacutesofo) en tanto educador del pueblo
Rodolfo Arbe (UBA) ldquoEl oyente anoacutenimo en el Parmeacutenidesrdquo
Resumen En el marco de nuestros estudios sobre el interlocutor anoacutenimo en Platoacuten
nos proponemos analizar la funcioacuten de la figura del ldquooyente anoacutenimordquo (tograven akouacuteonta
135a3) usada por Parmeacutenides al finalizar el argumento a favor de la
incognoscibilidad de las formas en el diaacutelogo homoacutenimo Precisamente una vez que
termina el argumento contra la posibilidad de conocer las ideas el eleacuteata menciona
que ese es el motivo por el cual el que escucha (tograven akouacuteonta) se haya en aporiacutea El
objetivo del trabajo consiste en lograr esclarecer el sentido de la expresioacuten ldquoel que
escuchardquo (tograven akouacuteonta 135a3) en ese pasaje del diaacutelogo iquestAcaso Parmeacutenides se estaacute
refiriendo a alguien en particular de su audiencia que comulga con sus argumentos o
es una figura retoacuterica que pone en juego un dispositivo persuasivo orientado a
implicar a los oyentes en su argumentacioacuten
Marcelo Barrionuevo Chebel (UNSE) ldquoAristoacuteteles Los componentes elementales y la unidad del cuerpo orgaacutenico en el contexto de la vida nutritiva (De an II 4 y De Juv- De Long)rdquo
Resumen La explicacioacuten aristoteacutelica de los cambios vinculados a la vida (al
crecimiento al ciclo vital a la conservacioacuten de la existencia) y concernidos con
cambios fisioloacutegicos de base como la coccioacuten o el enfriamiento incluye una
concepcioacuten del cuerpo animado como organikoacuten y del alma como houcirc heacuteneka seguacuten
la cual esta uacuteltima tiene en el primero su condicioacuten necesaria De acuerdo con esta
articulacioacuten teleoloacutegica de la explicacioacuten causal construida en De an II 4 sobre el
par conceptual platoacutenico aitiacutea-synaitiacutea fuego aire tierra y agua quedariacutean prima
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facie integrados a la unidad orgaacutenica del cuerpo animado que comparece entonces
como sustrato de los cambios que experimenta el ser vivo Sin embargo el recurso a
genuinas causas finales que operan en la explicacioacuten bioloacutegica no seriacutea suficiente
para justificar la subsuncioacuten de los elementos a la unidad orgaacutenica
Alejandro Matiacuteas Basile (UBA) ldquoEl ser como duacutenamis Ontologiacutea y lenguaje en Sofista 241d- 251ardquo
Resumen iquestAcepta Platoacuten la marca o definicioacuten del ser ofrecida en Sofista 247d-e
seguacuten la cual ldquoes realmente todo aquello que tiene la duacutenamis de actuar o padecerrdquo
Quienes rechazan que se trate de una definicioacuten del ser stricto sensu argumentan que
aceptarla como tal conllevariacutea introducir kiacutenesis en el aacutembito eideacutetico consecuencia
inaceptable que privariacutea a las Formas de estabilidad y hariacutea peligrar su posibilidad de
ser conocidas Contra esta interpretacioacuten y en general contra las lecturas
tradicionales de la ontologiacutea platoacutenica que conciben las Formas como esencias
estaacuteticas en el presente trabajo argumentamos que de los pasajes en cuestioacuten se
desprende que las Formas son afectadas y ergo ldquomovidasrdquo al ser conocidas lo cual
empero por el tipo de movimiento de que se trata no compromete su
cognoscibilidad Concluiremos que la aceptacioacuten de esta definicioacuten tambieacuten cobra
sentido en el marco de la teoriacutea de la predicacioacuten expuesta a partir de 251 ff
Esteban Bieda (UBA - CONICET) ldquoAristoacuteteles frente al examen platoacutenico de la incontinencia en Leyesrdquo
Resumen Son conocidas las criacuteticas aristoteacutelicas al asiacute llamado ldquoIntelectualismo
socraacuteticordquo (IS) en Eacutetica Nicomaacutequea VII sobre la base de una redefinicioacuten de lo que
se entiende por ldquoconocerrdquo seguacuten la cual se puede ldquoposeerrdquo conocimiento sin que ello
implique ldquotenerlordquo disponible Sobre esa base la incontinencia afirma el estagirita siacute
seriacutea posible Sin embargo el propio Platoacuten ya habiacutea presentado en Leyes una
posicioacuten alternativa al IS que maacutes ortodoxo habiacutea mantenido casi sin alteraciones
en los diaacutelogos de juventud y madurez En el presente trabajo me propongo mostrar
queacute elementos de estos planteos platoacutenicos son tenidos en cuenta aunque sin
explicitarlo por el propio Aristoacuteteles
Luciana Valeria Brillantino (UBA) ldquoAntiacutegona Parresiasteacutesrdquo
Resumen La leccioacuten doble que nos deja Antiacutegona ahonda por un lado en la
significacioacuten socioantropoloacutegica que posee el entierro para la especie humana a la
vez que sostiene la masculina y rebelde actividad parresiaacutestica de decir puacuteblicamente
una verdad incoacutemoda para el poder como uacutenico modo de ejercer la libertad para
asegurarse una integridad eacutetica como sujeto tambieacuten poliacutetico Pretendemos
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relacionar este paradigma antigoniano con la cuestioacuten de la eleccioacuten de una filosofiacutea
como forma de vida maacutes que como doctrina teoacuterica tema recurrido en la filosofiacutea
antigua desde diversas perspectivas como la platoacutenica epicuacuterea ciacutenica o estoica
Agustiacuten Brousson (UBA) ldquoiquestEs la homoiacuteosis theocirci el teacutelos de la filosofiacutea platoacutenicardquo
Resumen Seguacuten Estobeo (Anthologion II 7 3) ldquoSoacutecrates y Platoacuten ltestaacuten de
acuerdogt con Pitaacutegoras en que el teacutelos es la homoiacuteosis theocirci pero Platoacuten lo definioacute
de modo maacutes claro al antildeadir lsquocuanto sea posiblersquordquo Esta misma opinioacuten respecto a la
homoiacuteosis theocirci como teacutelos de la filosofiacutea platoacutenica se encuentra en otros pensadores
medios y neoplatoacutenicos como Plotino Apuleyo Alcinoo Olimpiodoro y Jaacutemblico
entre otros Coinciden tambieacuten estos pensadores en tomar como locus classicus
sobre el tema un pasaje de Teeteto (172c y 177c) conocido como la ldquodigresioacuten de
Soacutecratesrdquo En el presente trabajo nos dedicaremos en primer lugar a analizar dicho
pasaje para hacer manifiesto queacute implica la doctrina de la homoiacuteosis theocirci Hecho
esto intentaremos dilucidar si hay en el corpus platonicum elementos que permitan
afirmar que la homoiacuteosis theocirci fue pensada por Platoacuten como teacutelos del hombre
Claudio Ceacutesar Calabrese (UP) ldquoLa educacioacuten esteacutetica Una aproximacioacuten a la paideiacutea platoacutenicardquo
Resumen Si el conjunto de la obra platoacutenica debe leerse en los teacuterminos de un
itinerario es decir como una lectura lenta y sosegada no menos detenimiento
requiere el tratamiento de las relaciones entre paideia y poeacutetica en efecto el decurso
que puede establecerse entre el Ioacuten en el que se exalta al poeta como un sacerdote y
La Repuacuteblica en la que se reflexiona sobre los mitos sus contenidos y en la que se
termina por no admitir a los poetas imitativos nos exige una ponderacioacuten acerca del
sitio de la educacioacuten esteacutetica en la cura del alma La literatura ocupa un lugar de
relevancia no solo en la primera educacioacuten sino tambieacuten en la consecucioacuten de sus
fines generales bajo la forma de mito y poesiacutea
Caue Cardoso Polla (USP) ldquoQual o valor da educaccedilatildeordquo
Resumen Quanto vale a educaccedilatildeo Questatildeo tatildeo atual quanto antiga pensar sobre o
valor ndashna dupla acepccedilatildeo da palavrandash da educaccedilatildeo eacute uma tarefa fundamental O
embate entre o tipo filosoacutefico e o tipo sofiacutestico de mestre tatildeo demarcado por Platatildeo
eacute um lugar privilegiado para refletir sobre a recusa de Soacutecrates em receber dinheiro
para ensinar e o desprendimento sofiacutestico em aceitar o dinheiro como pagamento
pelo ensino Nesta oposiccedilatildeo platocircnica haacute um claro descompasso com as praacuteticas
educativas antigas nas quais pagar um mestre era tatildeo aceite quanto corriqueiro
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Cabe portanto pensar porque Platatildeo busca desqualificar aqueles que ensinam e
cobram por isto e o que significa esta desqualificaccedilatildeo para a praacutetica docente Em
uma perspectiva paralela eacute preciso compreender o valor da educaccedilatildeo no sentido de
uma formaccedilatildeo que distancia o homem livre de um mero escravo e o quanto ter que
pagar por isso eacute polecircmico
Adriaacuten Castillo (UdelaR) ldquoLas instituciones musicales en la tradicioacuten platoacutenicardquo
Resumen Nuestra ponencia explora la nocioacuten de nomos musical en la tradicioacuten
platoacutenica En la primera parte hacemos breves observaciones sobre los significados
legal y musical de nomos y sobre la conexioacuten que en las Leyes Platoacuten trazoacute entre
ambos atendiendo a (i) el acto conjunto del legislador y el muacutesico para
ldquoinstitucionalizarrdquo las praacutecticas musicales del que surgen los nomoi musicales y (ii)
la oposicioacuten entre la muacutesica ldquoantiguardquo sometida a legislacioacuten y la muacutesica ldquonuevardquo
marcada por la paranomiacutea En la segunda parte comentamos dos visiones dispares
sobre el viacutenculo histoacuterico entre la muacutesica antigua y el nomos Primero la descripcioacuten
de Eacuteforo de Cime de la colaboracioacuten entre el legislador Licurgo y el muacutesico Thaletas
supuesto origen de las instituciones musicales espartanas Segundo el tratado Sobre
la muacutesica del Pseudo-Plutarco donde se describe la muacutesica arcaica como un sistema
de nomoi resultado de dos ldquoinstitucionalizacionesrdquo de la muacutesica
Luciano Ciruzzi (UBA) ldquoConsideraciones sobre la risa en la Repuacuteblica de Platoacutenrdquo
Resumen Si bien ciertamente los estudios dedicados a aspectos estrictamente
dramaacuteticos de la Repuacuteblica son numerosos el tema particular de la risa sin
embargo no ha llamado especialmente la atencioacuten de los comentaristas En el
presente trabajo realizamos en primer lugar un compendio de los pasajes de
Repuacuteblica en que este motivo coacutemico aparece como un elemento esceacutenico o bien
como objeto de consideracioacuten filosoacutefica a los efectos de problematizar el tema desde
una perspectiva criacutetica En segundo lugar intentamos determinar el grado de
gravitacioacuten de la risa en los contextos en los que Soacutecrates propone tesis filosoacuteficas
fuertes y finalmente en tercer lugar proponemos una valoracioacuten general de la risa
como la reaccioacuten paradigmaacutetica que resalta la connatural soledad de la tarea del
filoacutesofo frente a la incomprensioacuten de su entorno
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Mariacutea Cecilia Colombani (UNM - UNMdP) ldquoLa esperanza en Hesiacuteodo Una lectura antropoloacutegico-filosoacuteficardquo
Resumen El proyecto de la presente comunicacioacuten consiste en pensar la esperanza
en Hesiacuteodo en el marco de una reflexioacuten antropoloacutegico-filosoacutefica A partir de la
lectura de Trabajos y Diacuteas consideramos que la esperanza toma una doble
dimensioacuten Por un lado se inscribe en la propia condicioacuten humana ya que constituye
una marca antropoloacutegica por excelencia los hombres estaacuten condenados a esperar
aquello de lo que carecen a causa de su precariedad ontoloacutegica Ahora bien iquestcuaacutel es
el operador que permite el desplazamiento para pensar una dimensioacuten de la
esperanza en teacuterminos positivos Consideramos que dos elementos abren el
territorio de la esperanza en un tiempo y una vida mejor la justicia y el trabajo
Desde esta perspectiva la esperanza deja ver una especie de visioacuten positiva ya que el
poema en su marca eacutetico-didaacutectica conlleva un intento superador de la miseria de
los hombres trabando la solidaridad entre esperanza y transformacioacuten eacutetica
encastre donde se erige el valor de la educacioacuten como medio de revertir todo proceso
de carencia y falta moral
Andreacutes Uberto Virgilio Chavannes (UCAMI) ldquoMeacutetodo alegoacuterico estoico en Clemente de Alejandriacuteardquo
Resumen El presente trabajo se inscribe en un proyecto de tesina de licenciatura
donde se trata de poner de relieve la deuda intelectual que tiene la obra de Clemente
de Alejandriacutea con el pensamiento estoico Se analizaraacute en esta comunicacioacuten uno de
los temas cruciales de la influencia estoica el meacutetodo alegoacuterico Asiacute como los estoicos
aplicaron la alegoriacutea a la obra homeacuterica en una primera racionalizacioacuten de la
mitologiacutea de la antiguumledad el alejandrino considera la alegoriacutea una manifestacioacuten
frecuente en todas las religiones y un meacutetodo esoteacuterico basado en la interpretacioacuten
de un sentido oculto iacutensito en las Escrituras La estructura de esta exposicioacuten incluye
un breve anaacutelisis del meacutetodo alegoacuterico estoico y coacutemo el mismo llega a Clemente a
traveacutes de la obra de Filoacuten el judiacuteo A continuacioacuten se examinaraacuten algunos ejemplos
de alegoriacutea en el corpus clementino para concluir con un cotejo entre ambos
Tania Correa (UDELAR) ldquoFelicidad vs Consumo Consideraciones entorno al consumo ilimitado e irreflexivo como medio para acceder a la felicidadrdquo
Resumen En la presente ponencia pretendo tratar dos temas filosoacuteficamente
relevantes en la actualidad la felicidad y el consumo proponiendo una forma en la
que se relacionan y la importancia de la libertad luacutecida en esta relacioacuten El objetivo
seraacute en primer lugar una presentacioacuten del concepto felicidad baacutesicamente seguacuten
Aristoacuteteles En segundo lugar una presentacioacuten del concepto de consumo ilimitado
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seguacuten la forma en que lo presenta Adela Cortina en su libro ldquoPor una eacutetica del
consumordquo Finalmente me propongo establecer una relacioacuten entre la expectativa de
ser feliz en la actualidad y su paradoacutejico viacutenculo al consumo ilimitado e irreflexivo
Esta relacioacuten final apunta a responder dos preguntas iquestQueacute nos hizo creer que el
consumo sin liacutemites es el camino maacutes seguro hacia la felicidad Y en una segunda
instancia iquestEs posible volver a un concepto de felicidad aristoteacutelico
Natalia Costa Rugnitz (UNICAMP) ldquoLa lsquoCiudad de los Cerdosrsquo y la lsquoCiudad Febrilrsquo (Rep II 369b-374a)rdquo
Resumen Hablaremos de la Repuacuteblica de Platoacuten y diremos que la Kallipolis surge
en el Libro IV de una genealogiacutea que empieza en el Libro II siendo la ldquoTercera
Ciudadrdquo Defenderemos que la ldquoPrimera Ciudadrdquo disentildeada por Soacutecrates en el Libro
II es un ejemplo de lo que M Vegetti llama ldquoutopiacutea de evasioacutenrdquo y que su
substitucioacuten por la ldquoCiudad Inflamadardquo de Glaucoacuten implica una mirada pesimista
contraria a la utoacutepica que entra en juego para ajustar el modelo poliacutetico a la
verdadera condicioacuten humana asumidamente marcada por la naturaleza voraz del
deseo por placer y la pleonexia
Onofre Crossi Filho ldquoA matemaacutetica como propedecircutica e epistemologia nas filosofias de Platatildeo e Poincareacuterdquo
Resumen Em minha comunicaccedilatildeo pretendo estabelecer as semelhanccedilas conceituais
entre a filosofia da ciecircncia de Poincareacute e o livro VII da Repuacuteblica de Platatildeo no que se
refere ao papel que a matemaacutetica desempenha na filosofia de ambos Se por um lado
para Poincareacute a construccedilatildeo do conhecimento soacute eacute possiacutevel ao espiacuterito por meio da
matemaacutetica por outro lado para Platatildeo a formaccedilatildeo filosoacutefica que possibilita aos
filoacutesofos o alcance do conhecimento invariavelmente necessita da propedecircutica
matemaacutetica Assim tendo estabelecido tais semelhanccedilas poderei convergir agrave raiz
desse trabalho que investiga de que modo o exerciacutecio matemaacutetico empreendido pelo
espiacuterito e pela alma eacute essencial para a formaccedilatildeo do verdadeiro conhecimento para
Poincareacute e do verdadeiro filoacutesofo para o Soacutecrates platocircnico
Cristina De Souza Agostini (UFMS) ldquoDiaacutelogo filosofia essencial para o filosofarrdquo
Resumen Os termos philosophia e philosophein faziam parte do vocabulaacuterio grego
muito antes de terem adquirido os significados teacutecnicos que os Diaacutelogos Platocircnicos
lhe atribuem De fato a primeira articulaccedilatildeo filosoacutefica acerca do vocaacutebulo filosofia
remonta agrave incansaacutevel delimitaccedilatildeo e distinccedilatildeo que os Diaacutelogos Platocircnicos elaboram
sobre a atividade daquele que filosofa em contraposiccedilatildeo a uma variedade de
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personagens da polis ateniense Por meio da figura de Soacutecrates Platatildeo legou o
exemplo da accedilatildeo filosoacutefica como uma atividade especiacutefica de relaccedilatildeo com o cosmo
com o outro e com a alma conferindo identidade filosoacutefica a todos que
compartilham com Soacutecrates o meacutetodo dialoacutegico como conteuacutedo e forma da busca
filosofante Assim o objetivo da exposiccedilatildeo eacute discutir quais as implicaccedilotildees
pedagoacutegicas de uma perspectiva que compreenda como uacutenico pressuposto para o
filosofar e portanto para o ensino da filosofia o aprendizado e o treinamento
dialoacutegico de acordo com o modelo socraacutetico
Flavia Dezzutto (UNC) ldquoOntologiacutea y Axiologiacutea el caraacutecter demoacutenico de la virtud en Aristoacutetelesrdquo
Nos proponemos discutir a partir de la reflexioacuten de la helenista francesa G Aubry
las implicancias conceptuales de una comprensioacuten del eudemonismo de Aristoacuteteles
como una eacutetica de lo demoacutenico Estas afirmaciones resultan propicias para examinar
el caraacutecter del proyecto praacutectico aristoteacutelico en lo que concierne a la relacioacuten entre
virtud y bien desde el punto de vista de sus fundamentos ontoloacutegicos pero tambieacuten
en el mencionado caraacutecter demoacutenico como clave de lectura axioloacutegica En efecto la
participacioacuten en la condicioacuten divina que se hace presente en la eudemonia es
clarificada mediante la consideracioacuten del bien en el plano praacutectico en Eth Eud I
1217b 30-31 Eth Nic I 1096a 24 como fin al que se orientan los fines y bienes
diversos a los que se dirige la accioacuten humana pues ella actualiza lo ldquoen potenciardquo en
el ser racional realizando lo maacutes perfecto y semejante al dios
Jonathan di Paola (UNLA) ldquoAristoacutefanes confusioacuten y decodificacioacuten de un enemigordquo
Resumen El presente trabajo se ubica en el eje de la cultura ateniense del siglo V aC
intentando traer a la conciencia el cambio radical que los valores claacutesicos sufrieron
tras la inminente democracia del siglo de oro frente a la cual el respeto a la tradicioacuten
la cultura las glorias y el viejo ideal de ldquoareteacuterdquo entran en un proceso de progresiva
decadencia forjando un relativismo basado en la vida faacutecil y el lujo Es en este
proceso cultural donde el filoacutesofo Soacutecrates y el comediante inician sus roces pero
principalmente es en aquella peacuterdida de los valores donde se funda la motivacioacuten de
ambos a generar sus criacuteticas La hipoacutetesis central es la de una confusioacuten de los
blancos de las injurias del coacutemico al intentar concientizar de dicha peacuterdida cultural
lucha en la cual tanto el filoacutesofo como el comediante comparten valores esenciales y
los mismos enemigos reales
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Marisa Divenosa (UBA - UNLA) ldquoBases antropoloacutegicas de la educacioacuten en las Leyes de Platoacutenrdquo
Resumen A diferencia del planteo de la Repuacuteblica en las Leyes Platoacuten descree del
eacutexito que un filoacutesofo tendriacutea en el gobierno de la ciudad En este diaacutelogo tardiacuteo
encontramos tambieacuten innovaciones respecto de la preocupacioacuten por la educacioacuten de
la totalidad de la poacutelis y de la confianza que puede daacutersele al poliacutetico en su gobierno
de modo que las leyes aparecen como reaseguro de cualquier desviacioacuten en la que
eacuteste pudiera incurrir En este trabajo propondremos una reflexioacuten sobre la manera
en que Platoacuten concibe la naturaleza humana ndashsobre la que se asienta su propuesta
poliacuteticandash en Leyes con el objetivo de explicar los rasgos disonantes que pueden
constatarse respecto del plan de Repuacuteblica
Paola Druille (CONICET) ldquoLos diez mandamientos y las dos tablas en Sobre el decaacutelogo 50-153 de Filoacuten de Alejandriacuteardquo
Resumen Nuestro trabajo se propone analizar los pasajes 50-153 de Sobre el
decaacutelogo de Filoacuten de Alejandriacutea como una de las primeras fuentes del pensamiento
judiacuteo que expone la divisioacuten y ordenacioacuten del decaacutelogo en dos tablas de cinco
prescripciones cada una Por esta razoacuten nos proponemos 1) traducir los pasajes
50-153 de Sobre el decaacutelogo y estudiar el meacutetodo de particioacuten del decaacutelogo en
peacutentadas y su inscripcioacuten en dos tablas 2) comparar los pasajes seleccionados con
los lugares biacuteblicos que refieren a la divisioacuten y grabado de los mandamientos en
piedras (esp Ex 24 3-7 24 12 32 15-16) y con otras fuentes judiacuteas
contemporaacuteneas a nuestro autor (Flavio Josefo Antiguumledades judiacuteas 3 90-92) y
finalmente 3) demostrar que el alejandrino es uno de los primeros autores antiguos
en formular una divisioacuten del decaacutelogo en dos peacutentadas ‒una superior y otra inferior‒
y una subdivisioacuten personal de las leyes contenidas en el decaacutelogo biacuteblico
Alejandro Fernaacutendez (UNS) ldquoiquestPor queacute estudiar a los claacutesicos Acerca de la educacioacuten y las criacuteticas a la cultura desde la lsquofilologiacutea filosoacuteficarsquo del joven Nietzscherdquo
Resumen En el presente trabajo partimos de la ldquofilologiacutea filosoacuteficardquo del joven
Nietzsche (Nasser 2015) un calificativo muy adecuado al periacuteodo y a la seleccioacuten de
obras aquiacute analizadas que corresponden a los primeros antildeos de Nietzsche en Basilea
y testimonian el intento de siacutentesis del joven catedraacutetico entre ciencia filoloacutegica
estricta ―con su meacutetodo histoacuterico-criacutetico― y especulacioacuten filosoacutefica ―que
entendemos principalmente como criacutetica y valoracioacuten cultural― Intentaremos
responder algunos interrogantes relacionados con el problema de la educacioacuten y con
el estudio y la ensentildeanza de la filosofiacutea griega antigua En principio se trataraacute de
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precisar que para Nietzsche ldquola tarea a imponerrdquo es ldquoconquistar para la filologiacutea un
influjo educativo generalrdquo (Nietzsche 2008 58) y que ldquoNietzsche se refiere a la vez al
gran pensador como gran educador de un periodo histoacuterico Se tratariacutea del
filoacutesofo-legislador que da una nueva tabla de valores a una eacutepoca histoacutericardquo
(Fernaacutendez 1999 100)
Tristaacuten Fita (UNC) ldquoNotas sobre las figuras de Pirroacuten y Timoacuten en la obra de Sexto Empiacutericordquo
Resumen En el presente trabajo nuestra labor consiste en describir a modo de notas
los principales rasgos con que Sexto Empiacuterico recupera a sus precursores
Especiacuteficamente sentildealaremos las principales caracteriacutesticas con que Pirroacuten y Timoacuten
aparecen retratados en la obra sextana La suposicioacuten que motiva nuestra
investigacioacuten consiste en que un estudio de estas figuras en el corpus sextano
redundaraacute en una mejor comprensioacuten mutatis mutandis del ideal esceacuteptico del
propio filoacutesofo Entonces nuestro objetivo principal consistiraacute en mostrar que Sexto
modela mucho de su propia postura a partir de ellos aun cuando las criacuteticas o los
silencios sean intensos Asimismo nuestra intencioacuten consiste en reivindicar al
escritor pirroacutenico como pensador genuino pues muchas veces se lo ha tildado de
copista carente de originalidad En definitiva intentaremos mostrar coacutemo el perfil
del ejercicio esceacuteptico-terapeacuteutico esbozado en sus obras ha tomado elementos clave
de los pirroacutenicos ldquoprimigeniosrdquo
Franccedilois Gagin (UDV) ldquoBelleza y desgracia en Marco Aurelio El efecto esteacutetico y eacutetico en la composicioacuten estiliacutestica de Las Meditacionesrdquo
Resumen En el modo asceacutetico de la Stoa el arte de vivir en belleza implica
observarse diagnosticarse estar atento a las posibles recaiacutedas (morales) y tambieacuten a
los avances morales que el horizonte sin duda inalcanzable del vivir de acuerdo con
la Naturaleza delimita El arte de observarse y de estar atento a la transformacioacuten
que a sabiendas Marco Aurelio opera sobre siacute en un esfuerzo para conciliar por un
lado la exterioridad de su persona y del otro la interioridad de lo que es realmente
propio y personal asegura una cierta continuidad en la actitud una continuidad que
puede expresarse en la plasticidad de la estatuaria o en el movimiento narrativo de
geacuteneros literarios constitutivos del filosofar opuesto a la discontinuidad de la vida
del apasionado El esfuerzo por ajustarse a un ideal eacutetico y esteacutetico se junta con la
materialidad efectiva y dinaacutemica de la Naturaleza en su obrar dinaacutemico con la
fealdad de las pasiones en pro de una estilizacioacuten de siacute y de la meditacioacuten
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Nicola Galgano (USP) ldquoGraduaccedilatildeo e poacutes-graduaccedilatildeo em Parmecircnides DK B 7rdquo
O poema de Parmecircnides eacute um texto didaacutetico agrave maneira arcaica onde algueacutem que
ensina representado pela figura de uma Deusa se propotildee a mostrar ao disciacutepulo
uma representaccedilatildeo do mundo extremamente sofisticada e complexa No programa de
aprendizagem em DK B 1 a deusa avisa que o disciacutepulo vai aprender tanto os
conhecimentos verdadeiros quanto aqueles que satildeo somente opiniotildees dos mortais
Essa distinccedilatildeo depende de um meacutetodo que ela ensina no fr 2 e que permite ir aleacutem
do conhecimento comum Nos fr 7 eacute especificado que haacute uma maneira de pensar
aprendida culturalmente dentro da qual os homens comuns desenvolvem suas
atividades Todavia o disciacutepulo deve ser capaz de se afastar dessa pensar comum e
deve ser capaz de realizar suas pesquisas autonomamente a partir dos criteacuterios por
ela ensinados O disciacutepulo que jaacute aprendeu muito (graduaccedilatildeo) agora deve ser capaz
de pesquisar para aprender sozinho (poacutes-graduaccedilatildeo)
Enzo Piero Gallardo Becerra (UAHURTADO) ldquoReinterpretacioacuten de la definicioacuten del extranjero de Poliacutetica III 1278ordf35 el problema del estatus ciudadano del extranjerordquo
Resumen Seguacuten los trabajos de Saber Mansouri y Claude Mosseacute sobre la inclusioacuten y
exclusioacuten poliacutetica del extranjero en la democracia ateniense (Mansouri 2011 19-92
Mosseacute 1995 51-52) la definicioacuten del meteco de Poliacutetica III como un ser privado del
ejercicio de las magistraturas excluiriacutea absolutamente al extranjero y meteco de la
ciudadaniacutea Sin embargo contra esta lectura e interpretacioacuten sostendreacute que las
definiciones que otorga Aristoacuteteles del extranjero no invalidan completamente la
ciudadaniacutea del extranjero Junto a ello sostendreacute tambieacuten que la exclusioacuten del
extranjero de las magistraturas representa maacutes bien un mandato u obligacioacuten del
conocimiento de la ley y poliacutetica ateniense que en razoacuten de su fuerza de ley excluye a
quien no estaacute dispuesto a saber gobernar y ser gobernado Esto implica que la
exclusioacuten del extranjero de las magistraturas e inclusive del ciudadano no se
atribuye a su condicioacuten social sino a su formacioacuten moral En este sentido el objetivo
de este trabajo seraacute reformular la visioacuten aristoteacutelica del ciudadano y extranjero
conforme a los matices que establece el mismo Aristoacuteteles para demostrar que la
exclusioacuten del extranjero del ejercicio poliacutetico de las magistraturas no es soacutelo un
imperativo legal sino ante todo un imperativo moral
Juliaacuten Gallego (PEFSCEA UBA - CONICET) ldquoEl lugar de Antifonte en el desarrollo de la sofiacutesticardquo
Resumen Se analizan dos problemas medulares del pensamiento sofiacutestico la palabra
y la ley A partir de estos ejes se busca bosquejar ciertos fragmentos de un discurso
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sofiacutestico sobre la verdad ya no como adecuacioacuten del intelecto al mundo exterior en
posicioacuten de ser o realidad sino como construccioacuten discursiva que supone una serie
de condiciones y procedimientos de produccioacuten La verdad asiacute comprendida no
supone una esencia pura absoluta y sustancial sino un encuentro de fuerzas
muacuteltiples lo cual conlleva una verdad sometida a divisiones tensiones dispersiones
que es un efecto de discurso donde el debate y la publicidad constituyen sus
procedimientos de produccioacuten insoslayables Esta verdad es un resultado praacutectico e
inmanente a una situacioacuten urdida por una multiplicidad de discursos cuya
coexistencia es posible justamente mediante la palabra y la ley operadores que
instituyen el lazo social imaginario como comunidad de lengua y como comunidad de
norma
Giuseppe Greco (CIFFyH CONICET) ldquoVerdad ficcioacuten y educacioacuten de la polis en el relato de Critiasrdquo
Resumen En la ponencia analizamos el relato miacutetico de la guerra entre Atlaacutentida y
Atenas del Timeo y del Critias Nos proponemos determinar en primer lugar la
relacioacuten entre el estatuto de verdad atribuido al relato reconocido como confiable y
veraz por un lado y su caraacutecter de creacioacuten de imaacutegenes (eidolopoiesis) por el otro
En segundo lugar definimos el alcance y sentido que adquiere este geacutenero de relatos
en la perspectiva eacutetico-poliacutetica en que se enmarca el proyecto de ambos diaacutelogos
seguacuten el cual el conocimiento debe constituirse en una herramienta uacutetil para la
educacioacuten de los ciudadanos
Henar Lanza (UDN) ldquoiquestPor queacute el gobernante justo debe tener buena memoria La maacutethesis platoacutenica contra el olvido y la injusticiardquo
Resumen El filoacutesofo-gobernante platoacutenico debe demostrar su valor superando tres
tipos de pruebas (R 412b) con el fin de mostrar que su naturaleza filosoacutefica y la
formacioacuten a la que ha sido sometido han logrado que nada le impida hacer siempre lo
que conviene a la poacutelis precisamente porque nada le impide recordar lo que en
situaciones favorables pareciacutea justo tal como le recuerdan a Soacutecrates las Leyes
(Critoacuten 50a) Platoacuten sentildeala como principales causas del olvido de lo justo los
placeres los sufrimientos y las pasiones como el miedo (R 413c) Esta relacioacuten entre
pasioacuten olvido e injusticia permite ver la criacutetica platoacutenica de la poesiacutea la educacioacuten de
los guardianes y las pruebas para los gobernantes como una maacutethesis contra el
olvido de lo justo Esto explicariacutea la insistencia de Platoacuten en la necesidad de que el
gobernante tenga buena memoria (R 412e-413c 486d 487a Plt 273b-c)
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Francisco Mazzucco (UBA) ldquoPrimeros albores del Patriotismo entre los Griegos Claacutesicosrdquo
Resumen Exposicioacuten acerca de la aparicioacuten del patriotismo ndashsacrificio por la Patriandash
entre los griegos claacutesicos en un despliegue progresivo en tres momentos el ciclo
miacutetico (la despedida de Heacutector a su esposa e hijo en La Iliacuteada de Homero) la poesiacutea
traacutegica (los argumentos de Creonte y Hemoacuten en Antiacutegona de Soacutefocles) y la filosofiacutea
(la aparicioacuten personificada de las Leyes y la comunidad de la Polis ante Soacutecrates en el
Critoacuten de Platoacuten) Se presenta un pasaje desde un primer momento de confusioacuten
donde la Familia era el elemento de pertenencia y se emparentaba con la Polis
pasando por un punto de quiebre donde Familia y Polis se separan y enfrentan
normativamente y un momento de cierre donde la Polis y no la Familia es la
generadora del hombre y uacutenica institucioacuten que puede exigir legiacutetimamente su
obediencia
Cecilia Mc Donnell (CONICET - UNGS - UNR) ldquolsquoiquestY coacutemo es necesario hacerlo Glaucoacutenrsquo Reflexiones acerca de bellas ciudades y traacutegicas justiciasrdquo
Resumen En Repuacuteblica II 369c-372c Soacutecrates presenta a la ciudad sana como el
inicio forzoso de las asociaciones humanas Seguacuten el protagonista del diaacutelogo la
ciudad surge en el momento en el que dejamos de ser autosuficientes y comenzamos
a precisar muchas cosas A raiacutez de tales necesidades se asocian cuatro o cinco
hombres cuya rigurosa divisioacuten del trabajo asegura que toda carencia sea cubierta La
reflexioacuten que llevareacute a cabo en esta presentacioacuten parte de las diversas cuestiones que
surgen del anaacutelisis de esta ciudad necesaria que se presenta a su vez como
no-humana apoliacutetica y ajena a la justicia y a la injusticia La hipoacutetesis que guiaraacute mis
reflexiones es que la descripcioacuten de esta primera asociacioacuten es fundamental para
sentar las bases que permiten refutar tanto una concepcioacuten pesimista de la
naturaleza humana como tambieacuten una interpretacioacuten tecnocraacutetica del viacutenculo
poliacutetico
Eduardo H Mombello (UNCO) ldquoAristoacuteteles sobre quien ha sido instruido (πεπαιδευmicroένος) en PA I1rdquo
Resumen Al inicio de Sobre las partes de los animales Aristoacuteteles menciona la
creencia compartida con su auditorio sobre la existencia de personas instruidas
quienes utilizan ὅροι como puntos de referencia para ejercer su capacidad de
discernir queacute explica correctamente un conferencista Tomando distancia de la
lectura seguacuten la cual el nuacutecleo de la paideiacutea que les permite realizar tal cosa consiste
en ldquola loacutegica y la teoriacutea de la cienciardquo de los Analiacuteticos me propongo volver a
examinar parte del perfil del pepaideumeacutenos de PA 639a1-12 Intentareacute mostrar que
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ese nuacutecleo ensombrecido puede ser mejor visto como el producto de ἐμπειρία sobre
casos relativos al πράγμα en estudio
Washington Morales (UDELAR) ldquoLa doctrina griega del ethos musical un recurso episteacutemico para la evaluacioacuten esteacutetica de la neurociencia de la muacutesicardquo
Resumen Las investigaciones del laboratorio Dale Purves (EEUU) prometen resolver
con arsenal acuacutestico estadiacutestico y teoriacutea musical contemporaacutenea aquel viejo
problema de determinar la conexioacuten entre los sonidos musicales y los estados
aniacutemicos En estos uacuteltimos nueve antildeos la respuesta al problema dada por el
laboratorio es la analogiacutea estructural entre las caracteriacutesticas de los formantes
vocales en estados aniacutemicos de alegriacutea y tristeza y la naturaleza acuacutestica de las obras
tonales definidas seguacuten las triacuteadas menores y mayores En este escenario
contemporaacuteneo del que las producciones del laboratorio son una muestra la ciencia
ha incorporado a la serie de sus objetos de estudio tradicionales problemas de la
filosofiacutea de la muacutesica Mi objetivo en esta ponencia es mostrar el caraacutecter de falsa
solucioacuten del laboratorio mostrando el poder episteacutemico de las conexiones
conceptuales de la llamada doctrina del ethos musical griego (esencialmente la
relacioacuten entre moralidad gestualidad y estructuras musicales)
Jorge Fernando Navarro (ISHIR UNR - CONICET) ldquoLa prolepsis y el conocimiento de lo justo Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII de Epicurordquo
Resumen El propoacutesito de este trabajo consiste en exponer la particularidad de la
prolepsis de lo justo en la filosofiacutea de Epicuro en especial por su funcioacuten reguladora
o confirmativa dentro del proceso episteacutemico en la medida en que se trata
precisamente de una prolepsis que no parte de la sensacioacuten De este modo se
requiere explicar de queacute manera ha sido trazada en los hombres la nocioacuten comuacuten de
lo justo Es respecto de ello que las Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII hacen
referencia al segundo criterio de verdad establecido en la canoacutenica epicuacuterea la
prolepsis cuya funcioacuten primordial consiste en brindar una pauta de confirmacioacuten de
lo justo capaz de permanecer estable y de constituir un paraacutemetro de adecuacioacuten
para las leyes
Joseacute Mariacutea Nieva (UNT) ldquoEducacioacuten y miacutemesis en Proclordquo
Resuacutemen En la quinta disertacioacuten de su Comentario a la Repuacuteblica de Platoacuten
Proclo aborda a traveacutes de diez cuestiones las razones por las cuales no cabe admitir el
arte poeacutetico en la ciudad ideal En este trabajo nos interesa sobremanera detenernos
en las dos primeras de las cuestiones porque sostenemos que Proclo en un
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pensamiento complejo sobre la miacutemesis muestra con destacado relieve el valor que
eacutesta posee para la educacioacuten En efecto en una exquisita comparacioacuten con la
medicina sentildeala que asiacute como eacutesta no busca el placer sino la salud del mismo modo
la educacioacuten que es una medicina para las almas busca corregir el desorden y las
perturbaciones que producen las pasiones en cuanto busca una vida de simplicidad
Cobra aquiacute suma importancia la radicalizacioacuten que hace Proclo en su proyeccioacuten
ontoloacutegica de la eacutetica platoacutenica
Laura Peacuterez (UNLPAM) ldquoEl ideal cosmopolita en la filosofiacutea poliacutetico-religiosa de Filoacuten de Alejandriacuteardquo
Resumen El universalismo que suele atribuirse a la filosofiacutea religiosa de Filoacuten se
expresa en teacuterminos de su filosofiacutea poliacutetica en el ideal del cosmopolitismo el autor
emplea en varios pasajes de sus escritos el teacutermino compuesto ndashque se registra en
sus textos por primera vezndash del que deriva nuestro vocablo moderno ldquocosmopolitardquo
κοσμοπολίτης ciudadano del mundo El concepto se conecta con la nocioacuten de una
πολιτεία ie comunidad poliacutetica o constitucioacuten de la que todos los hombres estaacuten
llamados a participar En el presente trabajo analizaremos los pasajes maacutes relevantes
en los textos de Filoacuten sobre estas temaacuteticas con el fin de estudiar especialmente el
problema del alcance de la comunidad universal imaginada por Filoacuten quieacutenes y
coacutemo pueden constituirse en ciudadanos del mundo Nuestra hipoacutetesis de partida es
que la concepcioacuten de la Ley en el pensamiento filoacutenico es central para una
interpretacioacuten de su ideal cosmopolita
Facundo Pradells (UBA) ldquoVerdad y apariencia en Edipo rey Unidad y conflictordquo
Resumen La tarea que nos proponemos es interrogar el Edipo Rey de Soacutefocles a
partir del viacutenculo esencial entre la triacuteada conceptual ser verdad y apariencia con el
fin de poder observar estos conceptos en funcionamiento dentro de mecanismos
literarios que expresan de manera profunda la cosmovisioacuten griega La tesis principal
que guiacutea la investigacioacuten sostiene que el conflicto en la obra traacutegica surge no
solamente de una oposicioacuten entre verdad y apariencia sino maacutes bien de la cercaniacutea y
similitud entre ambas y las contradicciones que determinan al ser humano en este
sentido
Alberto Ross (UP) ldquoAutoconocimiento y progreso moral en Aristoacutetelesrdquo
Resumen El objetivo del presente trabajo es mostrar el valor que atribuye Aristoacuteteles
al autoconocimiento en la buacutesqueda de la eudaimoniacutea i e de la felicidad o de una
vida lograda Para ello intentareacute mostrar de queacute manera se puede abordar este tema
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en la filosofiacutea aristoteacutelica y que una de las claves para comprender el tema se
encuentra en la nocioacuten de areteacute o virtud En opinioacuten del filoacutesofo griego el
autoconocimiento es un elemento que facilita la adquisicioacuten de la virtud y eacutesta una
vez adquirida se constituye en un componente necesario de toda vida que se precie
de ser lograda o feliz Podriacuteamos decir que para Aristoacuteteles no hay verdadera
felicidad o realizacioacuten sin posesioacuten de la virtud y que su adquisicioacuten se ve beneficiada
de distintas maneras gracias al cultivo del autoconocimiento
Enrique Joseacute Rossi (UNR) ldquoLo falso en el Sofista de Platoacuten y el problema del discurso falso que se impone como verdadero el juicio a Soacutecrates y la caiacuteda de la verdad por correspondenciardquo
Resumen Lo que nos convoca es la lectura del Sofista de Platoacuten y el problema del
discurso falso Nuestra propuesta es leer que el caraacutecter de verdad del discurso no se
determina por el criterio correspondentista de la verdad sino por el criterio de la
retoacuterica que pone a la verdad mediada Para trabajar esta propuesta no nos
separaremos del contexto dramaacutetico del diaacutelogo porque aseguramos que define las
condiciones en las que se juega lo falso y por ende la verdad en tanto criterio de
verdad En eacutel encontramos que Platoacuten estaacute ante la problemaacutetica de acusaciones
falsas que podriacutean imponerse como verdaderas (que es lo que finalmente sucede)
Desde esta perspectiva nos anticipa que lo falso y lo verdadero se definen en el
tribunal y ante jueces que lo falso puede imponerse como verdadero y que la verdad
en siacute no resuelve necesariamente el problema
Gabriela Rossi (UAI) ldquoLa virtud natural como categoriacutea no natural en Aristoacutetelesrdquo
Resumen Frente a ciertas lecturas de la virtud natural en Aristoacuteteles que proponen
encontrar en este concepto un nexo de continuidad entre su biologiacutea y su eacutetica
argumentareacute en este trabajo en favor de una lectura de la virtud natural que ponga de
relieve la discontinuidad entre la normatividad praacutectica y la normatividad natural en
Aristoacuteteles Mi tesis es que si bien la virtud natural en Aristoacuteteles consiste en la
correcta predisposicioacuten temperamental innata del agente el concepto de virtud
natural de Aristoacuteteles soacutelo puede comprenderse desde el punto de vista de la
racionalidad praacutectica y no desde la filosofiacutea natural Dicho de otro modo este
concepto se encuentra de lleno en el terreno de la normatividad praacutectica y no es
posible a partir de eacutel afirmar la continuidad entre ambos planos normativos en
Aristoacuteteles
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Florencia Sal (UNMDP) ldquoPlatoacuten Parmeacutenides Sobre el uso de la metaacutefora en el discurso metafiacutesico Algunas apreciaciones respecto del pasaje 130c-135drdquo
Resumen Es frecuente que Platoacuten en sus diaacutelogos despueacutes de advertir la dificultad
del tema y de hacer expliacutecita esta dificultad eche mano de analogiacuteas o mitos o
imaacutegenes quizaacutes con fines pedagoacutegicos pero quizaacutes y creo que este es el quid de la
cuestioacuten debido a la dificultad del objeto o subjectum a tratar No hay duda del uso
de la metaacutefora en Platoacuten la clave seriacutea probar que lo hace a conciencia que la usa
como herramienta gnoseoloacutegica a falta de otra mejor y que es por esto que no
contesta a las objeciones que Parmeacutenides plantea respecto de la Teoriacutea de las Ideas
en este pasaje pues la respuesta metafoacuterica colisiona con el lenguaje
loacutegico-parmeniacutedeo conduciendo a sin sentidos
Leonardo Samar (UBA) ldquoLa experiencia traacutegica en Antiacutegona y la oposicioacuten entre ley divina (Diacuteke) y la ley humana (noacutemos)rdquo
Resumen En Antiacutegona de Soacutefocles asistimos a una cuestioacuten que ha sido tratada
desde muacuteltiples perspectivas y que constituye el eje problemaacutetico de su unidad
dramaacutetica y por el cual cobra sentido una experiencia traacutegica que comprende los
destinos de los personajes enfrentados dicha experiencia traacutegica se da a la luz pues
de la cuestioacuten de la conocida distincioacuten y oposicioacuten entre ldquoley divinardquo (Diacuteke) y ldquoley
humanardquo (noacutemos) encarnada por el conflicto entre Antiacutegona y el tirano Creonte que
representan dos naturalezas o aacutembitos distintos En esta tragedia a partir de dicho
conflicto quedan bien delimitados dos aacutembitos divino y humano Seguacuten nuestra
hipoacutetesis no hay una suerte de irreconciabilidad estaacutetica o ahistoacuterica sino maacutes bien
una tensioacuten situada en el horizonte histoacuterico de la fraacutegil comunidad humana en sus
distintos lazos unidos por un fondo comuacuten de caraacutecter esencialmente divino
Roberto Jesuacutes Sayar (UBA - UM - UNLP) ldquoSi me estoy haciendo sabio lo aprendiacute de tiacute La legitimidad filosoacutefica del judaiacutesmo en IV Macabeosrdquo
Resumen La civilizacioacuten hebrea sometida bajo las lanzas de Alejandro utilizoacute
variadas estrategias para legitimarse frente a sus opresores Particularmente las
obras filosoacuteficas claacutesicas seraacuten un inestimable recurso para validar tales rasgos
gracias a una serie de conceptos aparentemente compartidos En el caso puntual de
este trabajo analizaremos el Libro IV de Macabeos elemento central en la
comprensioacuten de semejante equiparacioacuten En eacuteste se observaraacute un acercamiento del
pensamiento judaico a la escala de valores que Platoacuten pondraacute en boca de Soacutecrates
Tal asociacioacuten adquiriraacute un importante ascendiente en relacioacuten a la creencia de que
Moiseacutes inspiroacute al sabio una gran parte de su conocimiento Esta ligazoacuten haraacute que el
anciano sea considerado filoacutesofo por partida doble puesto que no soacutelo lo es a causa
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de sus conocimientos de la ley de sus ancestros sino que se coloca a siacute mismo en esa
posicioacuten por equipararse con su ilustre paralelo ateniense
Mariacutea Cecilia Schamun (CEH UNLP) ldquoRetoacuterica y poliacutetica en Reso de Euriacutepides (vv 379 y 526)rdquo
Resumen El presente trabajo se inscribe en una investigacioacuten maacutes amplia basada en
el anaacutelisis retoacuterico-argumentativo de las escenas agonales de las tragedias de
Euriacutepides (480-404 aC) a partir de los trabajos de Goebel (1983) Lloyd (1992) y
Dubischar (2001) y que aspira a describir una retoacuterica euripiacutedea abordada a la luz de
su incidencia significativa en la configuracioacuten de las reflexiones retoacutericas aristoteacutelicas
posteriores Entre los versos 379 y 526 de Reso de Euriacutepides tiene lugar una
interaccioacuten verbal entre Reso y Heacutector que se plantea en el inicio como una escena
agonal pero su desarrollo conduce a una resolucioacuten cuya estructura tema tono e
intencioacuten manifiestan caracteriacutesticas diferentes de las del tiacutepico ldquoagoacutenrdquo euripiacutedeo Se
intentaraacute demostrar que la factura especial de esta escena responde a los intereses
poliacuteticos que regulan las relaciones de ambos reyes los lazos de amistad y las
alianzas poliacuteticas originadas en el marco de la guerra contra los griegos influyen en la
neutralizacioacuten de los antagonismos que se vislumbran en el inicio del pasaje La
naturaleza poleacutemica del ldquoagoacutenrdquo se disipa y da lugar a una interaccioacuten que se basa en
el consenso
Daniel Sicerone (UBA - IFAK) ldquoLa Asamblea de las mujeres y Lisistrata de Aristoacutefanes como lecturas poliacuteticas de la diferencia sexualrdquo
Resumen El presente trabajo se compone como una criacutetica de un trabajo anterior
denominado ldquoGeacutenero sexo y poliacutetica en Lisistrata y La Asamblea de las Mujeresrdquo el
cual versoacute sobre una interpretacioacuten butleriana del dispositivo sexo-geacutenero-poliacutetico de
la Atenas de Aristoacutefanes En dicha interpretacioacuten se hizo eco de la contemporaacutenea
teoriacutea de geacutenero especialmente en las categoriacuteas butlerianas de parodia y
construccioacuten de geacutenero asiacute como en las indagaciones foucaultianas de Preciado
acerca de las hetero-topiacuteas En oposicioacuten a dicho trabajo creemos necesario
introducir una postura teoacuterica que implique una pregunta filosoacutefica es decir una
pregunta por la diferencia estructurante del resto de las diferencias la cual va a ser
identificada como diferencia sexual alejaacutendose de la perspectiva construcctivista y
socioloacutegica que se centra en la categoriacutea de geacutenero En este sentido entenderemos a
la diferencia sexual como una diferencia dinaacutemica auto-reflexiva que parte de lo
femenino como potencia creadora frente al orden simboacutelico de los hombres que se
centra en la guerra y en la muerte
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Lucas Soares (UBA - CONICET) ldquoLa funcioacuten dramaacutetica y heuriacutestico-filosoacutefica del estilo narrativo indirecto en el Parmeacutenides y sus relaciones con el Banqueterdquo
Resumen En este trabajo me interesa examinar la funcioacuten dramaacutetica y
heuriacutestico-filosoacutefica del estilo indirecto en el Parmeacutenides y destacar a su vez algunas
de las similitudes y diferencias respecto de su empleo en el Banquete Para ello
sugiero que existe una estrecha relacioacuten entre la eleccioacuten platoacutenica del estilo
narrativo indirecto y el ejercicio dialeacutectico en el sentido de que tal estilo apunta a
reforzar en teacuterminos dramaacuteticos la finalidad filosoacutefica expresada con insistencia por
el personaje de Parmeacutenides a saber la gymnasiacutea dialeacutectica como un instrumento de
buacutesqueda y discernimiento racional del verdadero saber (Prm 135c-136c)
Basaacutendome en la primera parte diaacutelogo (Prm 126a-137b) procuro mostrar asiacute coacutemo
y en queacute medida las dificultades filosoacuteficas en torno a la unidad y la multiplicidad
tienen un claro paralelo en las dificultades que Platoacuten establece en el plano de la
narracioacuten indirecta de los acontecimientos
Juan Solernoacute (UCA) ldquoPensamiento y expresioacuten los estilos literarios en la filosofiacutea antiguardquo
Resumen A lo largo de la historia del pensamiento los filoacutesofos han optado
utilizado y hasta incluso acuntildeado distintos geacuteneros al verse frente a la tarea de
transmitir sus ideas por escrito A diferencia del caso de la literatura en contadas
oportunidades han sido analizadas y catalogadas tan exhaustivamente las formas de
expresioacuten filosoacuteficas Asumiendo la tarea de ahondar en las formas de expresioacuten en
que se ha transmitido el pensamiento filosoacutefico el objetivo de esta ponencia es
distinguir los distintos estilos literarios empleados por los filoacutesofos de la antiguumledad
y determinar algunos de los rasgos asociados a esos geacuteneros La exposicioacuten asume
una metodologiacutea histoacuterica al desarrollar los geacuteneros filosoacuteficos dentro del contexto en
que se gestaron y las caracteriacutesticas que los definen Los estilos a analizar son el
tratado el poema el aforismo el diaacutelogo y la epiacutestola
Juan Luis Speroni (UNS) ldquolsquoiquestJaque matersquo La criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en Metafiacutesica IV (1005b10-1012b32) y XI (1062a35-1063b35)rdquo
Resumen El objetivo del trabajo es analizar la criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en
Metafiacutesica IV y XI y lo que esa criacutetica ha representado para la filosofiacutea occidental
Aristoacuteteles se propone demostrar la posibilidad del discurso verdadero y por
consiguiente del discurso falso Ciertos enunciados heracliacuteteos acerca de la unidad
de los contrarios que afirman que las cosas son y no son (por ejemplo frs B 10 32
49a 62 67 88) violan el principio de no-contradiccioacuten Si para Aristoacuteteles por
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decirlo asiacute los heracliacuteteos ldquoponiacutean en jaquerdquo la posibilidad del conocimiento y la
verdad la respuesta de Aristoacuteteles es percibida por eacuteste como un ldquojaque materdquo la
posicioacuten adversaria queda definitivamente refutada y descartada y la discusioacuten
cerrada Y el loacutegos apofaacutentico uacutenico susceptible de verdad o falsedad queda
instaurado (o pretende) como el uacutenico loacutegos (en su muacuteltiple sentido de
razonamiento discurso lenguaje razoacuten) vaacutelido para la filosofiacutea
Miguel Aacutengel Spinassi (UNC) ldquoLa Carta VI de Platoacuten Un testimonio de la filosofiacutea y la poliacutetica de la Academiardquo
Resumen Que Platoacuten no soacutelo fue un hombre de palabra y reflexioacuten sino tambieacuten
uno de hechos resulta incuestionable a partir de la seacuteptima epiacutestola que se le atribuye
desde antiguo La fundacioacuten de la Academia habriacutea significado un hito clave en su
vida no soacutelo para su desarrollo filosoacutefico sino tambieacuten para su participacioacuten en la
poliacutetica de las ciudades griegas de entonces Muchos testimonios por ejemplo
hablan de la tarea legislativa de algunos miembros de la escuela y en este contexto
propongo leer otra de las cartas reconocidas como auteacutenticas la sexta en tanto
ejemplo de las actividades filosoacuteficas y poliacuteticas de Platoacuten quien por intermedio de
dos colaboradores de la Academia Erasto y Corisco habriacutea pretendido influenciar en
Hermias gobernador de Atarneo en la costa oeste de Anatolia
Viviana Suntildeol (CEH IdIHCS UNLP-CONICET) ldquoLas funciones de la mousikeacute en Poliacutetica VIIIrdquo
Resumen A lo largo de Poliacutetica VIII Aristoacuteteles establece reiteradamente que son
tres las funciones musicales a saber juego educacioacuten y ocio y delimita con bastante
precisioacuten los propoacutesitos de cada una de ellas Teniendo en cuenta la claridad con la
que expone el tema el presente estudio podriacutea parecer innecesario Sin embargo un
anaacutelisis detenido de los capiacutetulos y pasajes en los que el filoacutesofo refiere a las
capacidades (duacutenamis) de la mousikeacute revela que hay varias cuestiones problemaacuteticas
respecto al lugar que algunas de ellas ocupan en la jerarquiacutea de funciones cuaacutentas
son y coacutemo se vinculan entre siacute El propoacutesito del presente trabajo es ofrecer un
panorama general de las distintas funciones musicales con vistas a establecer la
finalidad el lugar que cada una ocupa en la jerarquiacutea musical y el viacutenculo que tienen
entre siacute
Beleacuten Dolores Turiace (UBA) ldquoEl ascenso dialeacutectico por hipoacutetesis como educacioacuten moral en Platoacutenrdquo
Resumen La presente investigacioacuten propone trazar un paralelismo entre dos
diaacutelogos de madurez Fedoacuten y Repuacuteblica Entendiendo la Alegoriacutea de la Caverna
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como la representacioacuten del proceso que tiene lugar a traveacutes de la educacioacuten
buscamos esclarecer el siacutembolo del sol en tanto objeto maacuteximo de conocimiento
Como se suele interpretar el sol en la mencionada alegoriacutea toma el lugar de la Idea
del Bien y es en virtud de ella que todo lo demaacutes puede conocerse y es causado La
pregunta que guiaraacute nuestro recorrido es si es posible encontrar alguacuten esbozo de esta
Idea del Bien en Fedoacuten especiacuteficamente en las conocidas primera y segunda
navegacioacuten en busca de las causas La asimilacioacuten de la causa inteligible con aquello
que es bueno y mejor en cada caso nos permite esbozar cierta analogiacutea con la
educacioacuten en tanto ascenso dialeacutectico tal como se presenta en el siacutemil de la Caverna
Asiacute comprendida la educacioacuten platoacutenica no puede dejar de considerarse una
formacioacuten eacutetico-filosoacutefica
Ariel Vecchio (USAM - CONICET) ldquoUn lectura hermeneacuteutica de Repuacuteblica mito eacutetica y poliacuteticardquo
Resumen La presente ponencia intenta presentar una lectura actualizada de la
confrontacioacuten platoacutenica con los poetas de Repuacuteblica I II III y X Especiacuteficamente en
el marco de su criacutetica frente a las lecturas tradicionales que tienden a focalizar el
plano ontoloacutegico donde todo apuntariacutea a la degradacioacuten propia de las imaacutegenes se
centraraacute en la advertencia platoacutenica sobre la plasticidad y por ende funcionalidad de
las imaacutegenes En este sentido el objetivo inmediato seraacute mostrar que para Platoacuten los
mitos funcionan como estrategia o dispositivo de poder a partir de las cuales se
forman el caraacutecter y el imaginario social con implicancias en el modo de acceso al
mundo de la pracircxis humana Esto nos permitiraacute entonces repensar un toacutepico auacuten
actual la capacidad de los eiacutedōla en un sentido amplio para producir valores
sociales que guiacutean a los agentes de accioacuten
Anabel Yong (UNCO) ldquoCondicioacuten de posibilidad poliacutetica-artiacutestica-filosoacutefica de la mujer como ser inferior silenciado y silencioso en la Grecia Claacutesicardquo
Resumen El presente trabajo tiene por objeto plantear cuaacuteles son las condiciones de
posibilidad que determinan el lugar de la mujer como ser inferior silenciado y
silencioso dominio de un hombre en la Grecia Claacutesica Se trataraacute la situacioacuten de lo
femenino como producto de la relacioacuten directa de la concepcioacuten juriacutedico-poliacutetica que
se instituye en el matrimonio con la concepcioacuten episteacutemico-filosoacutefica que le sirve de
fundamento Relacioacuten que no es privativa de la Grecia democraacutetica sino que deviene
es decir encuentra su origen incipiente en los poemas homeacutericos Se acentuaraacute la
referencia a las disertaciones de Claudeacute Mosseacute sobre la mujer como ldquoeterna menorrdquo y
se consideraraacute el caso de Medea de Euriacutepides como contraejemplo a eacuteste ideal
claacutesico
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Siglas
ANPyCT - Agencia Nacional de Promocioacuten Cientiacutefica y Tecnoloacutegica (Argentina)
CEH - Centro de Estudios Heleacutenicos (FaHCE UNLP)
CONICET - Consejo Nacional de Investigaciones Cientiacuteficas y Tecnoloacutegicas
(Argentina)
FaHCE - Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacioacuten (UNLP)
IDEAE - Instituto Interdisciplinario de Estudios Americanos y Europeos (UNLPam)
IdIHCS - Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (FaHCE
UNLP)
IFAK - Instituto de Filosofiacutea Dr Alejandro Korn (UBA)
IHUCSO - LITORAL - Instituto de Humanidades y Ciencias Sociales (UNL)
IPEHCS - Instituto Patagoacutenico de Estudios de Humanidades y Ciencias Sociales
(UNCO)
UAHURTADO - Universidad Alberto Hurtado (Chile)
UAI - Universidad Adolfo Ibaacutentildeez (Chile)
UBA - Universidad de Buenos Aires (Argentina)
UCAMI - Universidad Catoacutelica de Misiones (Argentina)
UCA - Pontificia Universidad Catoacutelica Argentina (Argentina)
UCES - Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales (Argentina)
UDELAR - Universidad de la Repuacuteblica (Uruguay)
UDN - Universidad del Norte (Colombia)
UDV - Universidad del Valle (Colombia)
UFMS - Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (Brasil)
UM - Universidad Nacional de Moroacuten (Argentina)
UNC - Universidad Nacional de Coacuterdoba (Argentina)
UNCA - Universidad Nacional de Catamarca (Argentina)
UNCO - Universidad Nacional de Comahue (Argentina)
UNDEC - Universidad Nacional de Chilecito (Argentina)
UNER - Universidad Nacional de Entre Riacuteos (Argentina)
UNGS - Universidad Nacional de General Sarmiento (Argentina)
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UNICAMP - Universidade Estadual de Campinas (Brasil)
UNL - Universidad Nacional del Litoral (Argentina)
UNLA - Universidad Nacional de Lanuacutes (Argentina)
UNLP - Universidad Nacional de La Plata (Argentina)
UNLPAM - Universidad Nacional de La Pampa (Argentina)
UNMdP - Universidad Nacional de Mar del Plata (Argentina)
UNR - Universidad Nacional de Rosario (Argentina)
UNS - Universidad Nacional del Sur (Argentina)
UNSAM - Universidad Nacional de San Martiacuten (Argentina)
USAL - Universidad del Salvador (Argentina)
USP - Universidade de Satildeo Paulo (Brasil)
UP - Universidad Panamericana (Meacutexico)
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facie integrados a la unidad orgaacutenica del cuerpo animado que comparece entonces
como sustrato de los cambios que experimenta el ser vivo Sin embargo el recurso a
genuinas causas finales que operan en la explicacioacuten bioloacutegica no seriacutea suficiente
para justificar la subsuncioacuten de los elementos a la unidad orgaacutenica
Alejandro Matiacuteas Basile (UBA) ldquoEl ser como duacutenamis Ontologiacutea y lenguaje en Sofista 241d- 251ardquo
Resumen iquestAcepta Platoacuten la marca o definicioacuten del ser ofrecida en Sofista 247d-e
seguacuten la cual ldquoes realmente todo aquello que tiene la duacutenamis de actuar o padecerrdquo
Quienes rechazan que se trate de una definicioacuten del ser stricto sensu argumentan que
aceptarla como tal conllevariacutea introducir kiacutenesis en el aacutembito eideacutetico consecuencia
inaceptable que privariacutea a las Formas de estabilidad y hariacutea peligrar su posibilidad de
ser conocidas Contra esta interpretacioacuten y en general contra las lecturas
tradicionales de la ontologiacutea platoacutenica que conciben las Formas como esencias
estaacuteticas en el presente trabajo argumentamos que de los pasajes en cuestioacuten se
desprende que las Formas son afectadas y ergo ldquomovidasrdquo al ser conocidas lo cual
empero por el tipo de movimiento de que se trata no compromete su
cognoscibilidad Concluiremos que la aceptacioacuten de esta definicioacuten tambieacuten cobra
sentido en el marco de la teoriacutea de la predicacioacuten expuesta a partir de 251 ff
Esteban Bieda (UBA - CONICET) ldquoAristoacuteteles frente al examen platoacutenico de la incontinencia en Leyesrdquo
Resumen Son conocidas las criacuteticas aristoteacutelicas al asiacute llamado ldquoIntelectualismo
socraacuteticordquo (IS) en Eacutetica Nicomaacutequea VII sobre la base de una redefinicioacuten de lo que
se entiende por ldquoconocerrdquo seguacuten la cual se puede ldquoposeerrdquo conocimiento sin que ello
implique ldquotenerlordquo disponible Sobre esa base la incontinencia afirma el estagirita siacute
seriacutea posible Sin embargo el propio Platoacuten ya habiacutea presentado en Leyes una
posicioacuten alternativa al IS que maacutes ortodoxo habiacutea mantenido casi sin alteraciones
en los diaacutelogos de juventud y madurez En el presente trabajo me propongo mostrar
queacute elementos de estos planteos platoacutenicos son tenidos en cuenta aunque sin
explicitarlo por el propio Aristoacuteteles
Luciana Valeria Brillantino (UBA) ldquoAntiacutegona Parresiasteacutesrdquo
Resumen La leccioacuten doble que nos deja Antiacutegona ahonda por un lado en la
significacioacuten socioantropoloacutegica que posee el entierro para la especie humana a la
vez que sostiene la masculina y rebelde actividad parresiaacutestica de decir puacuteblicamente
una verdad incoacutemoda para el poder como uacutenico modo de ejercer la libertad para
asegurarse una integridad eacutetica como sujeto tambieacuten poliacutetico Pretendemos
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relacionar este paradigma antigoniano con la cuestioacuten de la eleccioacuten de una filosofiacutea
como forma de vida maacutes que como doctrina teoacuterica tema recurrido en la filosofiacutea
antigua desde diversas perspectivas como la platoacutenica epicuacuterea ciacutenica o estoica
Agustiacuten Brousson (UBA) ldquoiquestEs la homoiacuteosis theocirci el teacutelos de la filosofiacutea platoacutenicardquo
Resumen Seguacuten Estobeo (Anthologion II 7 3) ldquoSoacutecrates y Platoacuten ltestaacuten de
acuerdogt con Pitaacutegoras en que el teacutelos es la homoiacuteosis theocirci pero Platoacuten lo definioacute
de modo maacutes claro al antildeadir lsquocuanto sea posiblersquordquo Esta misma opinioacuten respecto a la
homoiacuteosis theocirci como teacutelos de la filosofiacutea platoacutenica se encuentra en otros pensadores
medios y neoplatoacutenicos como Plotino Apuleyo Alcinoo Olimpiodoro y Jaacutemblico
entre otros Coinciden tambieacuten estos pensadores en tomar como locus classicus
sobre el tema un pasaje de Teeteto (172c y 177c) conocido como la ldquodigresioacuten de
Soacutecratesrdquo En el presente trabajo nos dedicaremos en primer lugar a analizar dicho
pasaje para hacer manifiesto queacute implica la doctrina de la homoiacuteosis theocirci Hecho
esto intentaremos dilucidar si hay en el corpus platonicum elementos que permitan
afirmar que la homoiacuteosis theocirci fue pensada por Platoacuten como teacutelos del hombre
Claudio Ceacutesar Calabrese (UP) ldquoLa educacioacuten esteacutetica Una aproximacioacuten a la paideiacutea platoacutenicardquo
Resumen Si el conjunto de la obra platoacutenica debe leerse en los teacuterminos de un
itinerario es decir como una lectura lenta y sosegada no menos detenimiento
requiere el tratamiento de las relaciones entre paideia y poeacutetica en efecto el decurso
que puede establecerse entre el Ioacuten en el que se exalta al poeta como un sacerdote y
La Repuacuteblica en la que se reflexiona sobre los mitos sus contenidos y en la que se
termina por no admitir a los poetas imitativos nos exige una ponderacioacuten acerca del
sitio de la educacioacuten esteacutetica en la cura del alma La literatura ocupa un lugar de
relevancia no solo en la primera educacioacuten sino tambieacuten en la consecucioacuten de sus
fines generales bajo la forma de mito y poesiacutea
Caue Cardoso Polla (USP) ldquoQual o valor da educaccedilatildeordquo
Resumen Quanto vale a educaccedilatildeo Questatildeo tatildeo atual quanto antiga pensar sobre o
valor ndashna dupla acepccedilatildeo da palavrandash da educaccedilatildeo eacute uma tarefa fundamental O
embate entre o tipo filosoacutefico e o tipo sofiacutestico de mestre tatildeo demarcado por Platatildeo
eacute um lugar privilegiado para refletir sobre a recusa de Soacutecrates em receber dinheiro
para ensinar e o desprendimento sofiacutestico em aceitar o dinheiro como pagamento
pelo ensino Nesta oposiccedilatildeo platocircnica haacute um claro descompasso com as praacuteticas
educativas antigas nas quais pagar um mestre era tatildeo aceite quanto corriqueiro
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Cabe portanto pensar porque Platatildeo busca desqualificar aqueles que ensinam e
cobram por isto e o que significa esta desqualificaccedilatildeo para a praacutetica docente Em
uma perspectiva paralela eacute preciso compreender o valor da educaccedilatildeo no sentido de
uma formaccedilatildeo que distancia o homem livre de um mero escravo e o quanto ter que
pagar por isso eacute polecircmico
Adriaacuten Castillo (UdelaR) ldquoLas instituciones musicales en la tradicioacuten platoacutenicardquo
Resumen Nuestra ponencia explora la nocioacuten de nomos musical en la tradicioacuten
platoacutenica En la primera parte hacemos breves observaciones sobre los significados
legal y musical de nomos y sobre la conexioacuten que en las Leyes Platoacuten trazoacute entre
ambos atendiendo a (i) el acto conjunto del legislador y el muacutesico para
ldquoinstitucionalizarrdquo las praacutecticas musicales del que surgen los nomoi musicales y (ii)
la oposicioacuten entre la muacutesica ldquoantiguardquo sometida a legislacioacuten y la muacutesica ldquonuevardquo
marcada por la paranomiacutea En la segunda parte comentamos dos visiones dispares
sobre el viacutenculo histoacuterico entre la muacutesica antigua y el nomos Primero la descripcioacuten
de Eacuteforo de Cime de la colaboracioacuten entre el legislador Licurgo y el muacutesico Thaletas
supuesto origen de las instituciones musicales espartanas Segundo el tratado Sobre
la muacutesica del Pseudo-Plutarco donde se describe la muacutesica arcaica como un sistema
de nomoi resultado de dos ldquoinstitucionalizacionesrdquo de la muacutesica
Luciano Ciruzzi (UBA) ldquoConsideraciones sobre la risa en la Repuacuteblica de Platoacutenrdquo
Resumen Si bien ciertamente los estudios dedicados a aspectos estrictamente
dramaacuteticos de la Repuacuteblica son numerosos el tema particular de la risa sin
embargo no ha llamado especialmente la atencioacuten de los comentaristas En el
presente trabajo realizamos en primer lugar un compendio de los pasajes de
Repuacuteblica en que este motivo coacutemico aparece como un elemento esceacutenico o bien
como objeto de consideracioacuten filosoacutefica a los efectos de problematizar el tema desde
una perspectiva criacutetica En segundo lugar intentamos determinar el grado de
gravitacioacuten de la risa en los contextos en los que Soacutecrates propone tesis filosoacuteficas
fuertes y finalmente en tercer lugar proponemos una valoracioacuten general de la risa
como la reaccioacuten paradigmaacutetica que resalta la connatural soledad de la tarea del
filoacutesofo frente a la incomprensioacuten de su entorno
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Mariacutea Cecilia Colombani (UNM - UNMdP) ldquoLa esperanza en Hesiacuteodo Una lectura antropoloacutegico-filosoacuteficardquo
Resumen El proyecto de la presente comunicacioacuten consiste en pensar la esperanza
en Hesiacuteodo en el marco de una reflexioacuten antropoloacutegico-filosoacutefica A partir de la
lectura de Trabajos y Diacuteas consideramos que la esperanza toma una doble
dimensioacuten Por un lado se inscribe en la propia condicioacuten humana ya que constituye
una marca antropoloacutegica por excelencia los hombres estaacuten condenados a esperar
aquello de lo que carecen a causa de su precariedad ontoloacutegica Ahora bien iquestcuaacutel es
el operador que permite el desplazamiento para pensar una dimensioacuten de la
esperanza en teacuterminos positivos Consideramos que dos elementos abren el
territorio de la esperanza en un tiempo y una vida mejor la justicia y el trabajo
Desde esta perspectiva la esperanza deja ver una especie de visioacuten positiva ya que el
poema en su marca eacutetico-didaacutectica conlleva un intento superador de la miseria de
los hombres trabando la solidaridad entre esperanza y transformacioacuten eacutetica
encastre donde se erige el valor de la educacioacuten como medio de revertir todo proceso
de carencia y falta moral
Andreacutes Uberto Virgilio Chavannes (UCAMI) ldquoMeacutetodo alegoacuterico estoico en Clemente de Alejandriacuteardquo
Resumen El presente trabajo se inscribe en un proyecto de tesina de licenciatura
donde se trata de poner de relieve la deuda intelectual que tiene la obra de Clemente
de Alejandriacutea con el pensamiento estoico Se analizaraacute en esta comunicacioacuten uno de
los temas cruciales de la influencia estoica el meacutetodo alegoacuterico Asiacute como los estoicos
aplicaron la alegoriacutea a la obra homeacuterica en una primera racionalizacioacuten de la
mitologiacutea de la antiguumledad el alejandrino considera la alegoriacutea una manifestacioacuten
frecuente en todas las religiones y un meacutetodo esoteacuterico basado en la interpretacioacuten
de un sentido oculto iacutensito en las Escrituras La estructura de esta exposicioacuten incluye
un breve anaacutelisis del meacutetodo alegoacuterico estoico y coacutemo el mismo llega a Clemente a
traveacutes de la obra de Filoacuten el judiacuteo A continuacioacuten se examinaraacuten algunos ejemplos
de alegoriacutea en el corpus clementino para concluir con un cotejo entre ambos
Tania Correa (UDELAR) ldquoFelicidad vs Consumo Consideraciones entorno al consumo ilimitado e irreflexivo como medio para acceder a la felicidadrdquo
Resumen En la presente ponencia pretendo tratar dos temas filosoacuteficamente
relevantes en la actualidad la felicidad y el consumo proponiendo una forma en la
que se relacionan y la importancia de la libertad luacutecida en esta relacioacuten El objetivo
seraacute en primer lugar una presentacioacuten del concepto felicidad baacutesicamente seguacuten
Aristoacuteteles En segundo lugar una presentacioacuten del concepto de consumo ilimitado
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seguacuten la forma en que lo presenta Adela Cortina en su libro ldquoPor una eacutetica del
consumordquo Finalmente me propongo establecer una relacioacuten entre la expectativa de
ser feliz en la actualidad y su paradoacutejico viacutenculo al consumo ilimitado e irreflexivo
Esta relacioacuten final apunta a responder dos preguntas iquestQueacute nos hizo creer que el
consumo sin liacutemites es el camino maacutes seguro hacia la felicidad Y en una segunda
instancia iquestEs posible volver a un concepto de felicidad aristoteacutelico
Natalia Costa Rugnitz (UNICAMP) ldquoLa lsquoCiudad de los Cerdosrsquo y la lsquoCiudad Febrilrsquo (Rep II 369b-374a)rdquo
Resumen Hablaremos de la Repuacuteblica de Platoacuten y diremos que la Kallipolis surge
en el Libro IV de una genealogiacutea que empieza en el Libro II siendo la ldquoTercera
Ciudadrdquo Defenderemos que la ldquoPrimera Ciudadrdquo disentildeada por Soacutecrates en el Libro
II es un ejemplo de lo que M Vegetti llama ldquoutopiacutea de evasioacutenrdquo y que su
substitucioacuten por la ldquoCiudad Inflamadardquo de Glaucoacuten implica una mirada pesimista
contraria a la utoacutepica que entra en juego para ajustar el modelo poliacutetico a la
verdadera condicioacuten humana asumidamente marcada por la naturaleza voraz del
deseo por placer y la pleonexia
Onofre Crossi Filho ldquoA matemaacutetica como propedecircutica e epistemologia nas filosofias de Platatildeo e Poincareacuterdquo
Resumen Em minha comunicaccedilatildeo pretendo estabelecer as semelhanccedilas conceituais
entre a filosofia da ciecircncia de Poincareacute e o livro VII da Repuacuteblica de Platatildeo no que se
refere ao papel que a matemaacutetica desempenha na filosofia de ambos Se por um lado
para Poincareacute a construccedilatildeo do conhecimento soacute eacute possiacutevel ao espiacuterito por meio da
matemaacutetica por outro lado para Platatildeo a formaccedilatildeo filosoacutefica que possibilita aos
filoacutesofos o alcance do conhecimento invariavelmente necessita da propedecircutica
matemaacutetica Assim tendo estabelecido tais semelhanccedilas poderei convergir agrave raiz
desse trabalho que investiga de que modo o exerciacutecio matemaacutetico empreendido pelo
espiacuterito e pela alma eacute essencial para a formaccedilatildeo do verdadeiro conhecimento para
Poincareacute e do verdadeiro filoacutesofo para o Soacutecrates platocircnico
Cristina De Souza Agostini (UFMS) ldquoDiaacutelogo filosofia essencial para o filosofarrdquo
Resumen Os termos philosophia e philosophein faziam parte do vocabulaacuterio grego
muito antes de terem adquirido os significados teacutecnicos que os Diaacutelogos Platocircnicos
lhe atribuem De fato a primeira articulaccedilatildeo filosoacutefica acerca do vocaacutebulo filosofia
remonta agrave incansaacutevel delimitaccedilatildeo e distinccedilatildeo que os Diaacutelogos Platocircnicos elaboram
sobre a atividade daquele que filosofa em contraposiccedilatildeo a uma variedade de
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personagens da polis ateniense Por meio da figura de Soacutecrates Platatildeo legou o
exemplo da accedilatildeo filosoacutefica como uma atividade especiacutefica de relaccedilatildeo com o cosmo
com o outro e com a alma conferindo identidade filosoacutefica a todos que
compartilham com Soacutecrates o meacutetodo dialoacutegico como conteuacutedo e forma da busca
filosofante Assim o objetivo da exposiccedilatildeo eacute discutir quais as implicaccedilotildees
pedagoacutegicas de uma perspectiva que compreenda como uacutenico pressuposto para o
filosofar e portanto para o ensino da filosofia o aprendizado e o treinamento
dialoacutegico de acordo com o modelo socraacutetico
Flavia Dezzutto (UNC) ldquoOntologiacutea y Axiologiacutea el caraacutecter demoacutenico de la virtud en Aristoacutetelesrdquo
Nos proponemos discutir a partir de la reflexioacuten de la helenista francesa G Aubry
las implicancias conceptuales de una comprensioacuten del eudemonismo de Aristoacuteteles
como una eacutetica de lo demoacutenico Estas afirmaciones resultan propicias para examinar
el caraacutecter del proyecto praacutectico aristoteacutelico en lo que concierne a la relacioacuten entre
virtud y bien desde el punto de vista de sus fundamentos ontoloacutegicos pero tambieacuten
en el mencionado caraacutecter demoacutenico como clave de lectura axioloacutegica En efecto la
participacioacuten en la condicioacuten divina que se hace presente en la eudemonia es
clarificada mediante la consideracioacuten del bien en el plano praacutectico en Eth Eud I
1217b 30-31 Eth Nic I 1096a 24 como fin al que se orientan los fines y bienes
diversos a los que se dirige la accioacuten humana pues ella actualiza lo ldquoen potenciardquo en
el ser racional realizando lo maacutes perfecto y semejante al dios
Jonathan di Paola (UNLA) ldquoAristoacutefanes confusioacuten y decodificacioacuten de un enemigordquo
Resumen El presente trabajo se ubica en el eje de la cultura ateniense del siglo V aC
intentando traer a la conciencia el cambio radical que los valores claacutesicos sufrieron
tras la inminente democracia del siglo de oro frente a la cual el respeto a la tradicioacuten
la cultura las glorias y el viejo ideal de ldquoareteacuterdquo entran en un proceso de progresiva
decadencia forjando un relativismo basado en la vida faacutecil y el lujo Es en este
proceso cultural donde el filoacutesofo Soacutecrates y el comediante inician sus roces pero
principalmente es en aquella peacuterdida de los valores donde se funda la motivacioacuten de
ambos a generar sus criacuteticas La hipoacutetesis central es la de una confusioacuten de los
blancos de las injurias del coacutemico al intentar concientizar de dicha peacuterdida cultural
lucha en la cual tanto el filoacutesofo como el comediante comparten valores esenciales y
los mismos enemigos reales
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Marisa Divenosa (UBA - UNLA) ldquoBases antropoloacutegicas de la educacioacuten en las Leyes de Platoacutenrdquo
Resumen A diferencia del planteo de la Repuacuteblica en las Leyes Platoacuten descree del
eacutexito que un filoacutesofo tendriacutea en el gobierno de la ciudad En este diaacutelogo tardiacuteo
encontramos tambieacuten innovaciones respecto de la preocupacioacuten por la educacioacuten de
la totalidad de la poacutelis y de la confianza que puede daacutersele al poliacutetico en su gobierno
de modo que las leyes aparecen como reaseguro de cualquier desviacioacuten en la que
eacuteste pudiera incurrir En este trabajo propondremos una reflexioacuten sobre la manera
en que Platoacuten concibe la naturaleza humana ndashsobre la que se asienta su propuesta
poliacuteticandash en Leyes con el objetivo de explicar los rasgos disonantes que pueden
constatarse respecto del plan de Repuacuteblica
Paola Druille (CONICET) ldquoLos diez mandamientos y las dos tablas en Sobre el decaacutelogo 50-153 de Filoacuten de Alejandriacuteardquo
Resumen Nuestro trabajo se propone analizar los pasajes 50-153 de Sobre el
decaacutelogo de Filoacuten de Alejandriacutea como una de las primeras fuentes del pensamiento
judiacuteo que expone la divisioacuten y ordenacioacuten del decaacutelogo en dos tablas de cinco
prescripciones cada una Por esta razoacuten nos proponemos 1) traducir los pasajes
50-153 de Sobre el decaacutelogo y estudiar el meacutetodo de particioacuten del decaacutelogo en
peacutentadas y su inscripcioacuten en dos tablas 2) comparar los pasajes seleccionados con
los lugares biacuteblicos que refieren a la divisioacuten y grabado de los mandamientos en
piedras (esp Ex 24 3-7 24 12 32 15-16) y con otras fuentes judiacuteas
contemporaacuteneas a nuestro autor (Flavio Josefo Antiguumledades judiacuteas 3 90-92) y
finalmente 3) demostrar que el alejandrino es uno de los primeros autores antiguos
en formular una divisioacuten del decaacutelogo en dos peacutentadas ‒una superior y otra inferior‒
y una subdivisioacuten personal de las leyes contenidas en el decaacutelogo biacuteblico
Alejandro Fernaacutendez (UNS) ldquoiquestPor queacute estudiar a los claacutesicos Acerca de la educacioacuten y las criacuteticas a la cultura desde la lsquofilologiacutea filosoacuteficarsquo del joven Nietzscherdquo
Resumen En el presente trabajo partimos de la ldquofilologiacutea filosoacuteficardquo del joven
Nietzsche (Nasser 2015) un calificativo muy adecuado al periacuteodo y a la seleccioacuten de
obras aquiacute analizadas que corresponden a los primeros antildeos de Nietzsche en Basilea
y testimonian el intento de siacutentesis del joven catedraacutetico entre ciencia filoloacutegica
estricta ―con su meacutetodo histoacuterico-criacutetico― y especulacioacuten filosoacutefica ―que
entendemos principalmente como criacutetica y valoracioacuten cultural― Intentaremos
responder algunos interrogantes relacionados con el problema de la educacioacuten y con
el estudio y la ensentildeanza de la filosofiacutea griega antigua En principio se trataraacute de
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precisar que para Nietzsche ldquola tarea a imponerrdquo es ldquoconquistar para la filologiacutea un
influjo educativo generalrdquo (Nietzsche 2008 58) y que ldquoNietzsche se refiere a la vez al
gran pensador como gran educador de un periodo histoacuterico Se tratariacutea del
filoacutesofo-legislador que da una nueva tabla de valores a una eacutepoca histoacutericardquo
(Fernaacutendez 1999 100)
Tristaacuten Fita (UNC) ldquoNotas sobre las figuras de Pirroacuten y Timoacuten en la obra de Sexto Empiacutericordquo
Resumen En el presente trabajo nuestra labor consiste en describir a modo de notas
los principales rasgos con que Sexto Empiacuterico recupera a sus precursores
Especiacuteficamente sentildealaremos las principales caracteriacutesticas con que Pirroacuten y Timoacuten
aparecen retratados en la obra sextana La suposicioacuten que motiva nuestra
investigacioacuten consiste en que un estudio de estas figuras en el corpus sextano
redundaraacute en una mejor comprensioacuten mutatis mutandis del ideal esceacuteptico del
propio filoacutesofo Entonces nuestro objetivo principal consistiraacute en mostrar que Sexto
modela mucho de su propia postura a partir de ellos aun cuando las criacuteticas o los
silencios sean intensos Asimismo nuestra intencioacuten consiste en reivindicar al
escritor pirroacutenico como pensador genuino pues muchas veces se lo ha tildado de
copista carente de originalidad En definitiva intentaremos mostrar coacutemo el perfil
del ejercicio esceacuteptico-terapeacuteutico esbozado en sus obras ha tomado elementos clave
de los pirroacutenicos ldquoprimigeniosrdquo
Franccedilois Gagin (UDV) ldquoBelleza y desgracia en Marco Aurelio El efecto esteacutetico y eacutetico en la composicioacuten estiliacutestica de Las Meditacionesrdquo
Resumen En el modo asceacutetico de la Stoa el arte de vivir en belleza implica
observarse diagnosticarse estar atento a las posibles recaiacutedas (morales) y tambieacuten a
los avances morales que el horizonte sin duda inalcanzable del vivir de acuerdo con
la Naturaleza delimita El arte de observarse y de estar atento a la transformacioacuten
que a sabiendas Marco Aurelio opera sobre siacute en un esfuerzo para conciliar por un
lado la exterioridad de su persona y del otro la interioridad de lo que es realmente
propio y personal asegura una cierta continuidad en la actitud una continuidad que
puede expresarse en la plasticidad de la estatuaria o en el movimiento narrativo de
geacuteneros literarios constitutivos del filosofar opuesto a la discontinuidad de la vida
del apasionado El esfuerzo por ajustarse a un ideal eacutetico y esteacutetico se junta con la
materialidad efectiva y dinaacutemica de la Naturaleza en su obrar dinaacutemico con la
fealdad de las pasiones en pro de una estilizacioacuten de siacute y de la meditacioacuten
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Nicola Galgano (USP) ldquoGraduaccedilatildeo e poacutes-graduaccedilatildeo em Parmecircnides DK B 7rdquo
O poema de Parmecircnides eacute um texto didaacutetico agrave maneira arcaica onde algueacutem que
ensina representado pela figura de uma Deusa se propotildee a mostrar ao disciacutepulo
uma representaccedilatildeo do mundo extremamente sofisticada e complexa No programa de
aprendizagem em DK B 1 a deusa avisa que o disciacutepulo vai aprender tanto os
conhecimentos verdadeiros quanto aqueles que satildeo somente opiniotildees dos mortais
Essa distinccedilatildeo depende de um meacutetodo que ela ensina no fr 2 e que permite ir aleacutem
do conhecimento comum Nos fr 7 eacute especificado que haacute uma maneira de pensar
aprendida culturalmente dentro da qual os homens comuns desenvolvem suas
atividades Todavia o disciacutepulo deve ser capaz de se afastar dessa pensar comum e
deve ser capaz de realizar suas pesquisas autonomamente a partir dos criteacuterios por
ela ensinados O disciacutepulo que jaacute aprendeu muito (graduaccedilatildeo) agora deve ser capaz
de pesquisar para aprender sozinho (poacutes-graduaccedilatildeo)
Enzo Piero Gallardo Becerra (UAHURTADO) ldquoReinterpretacioacuten de la definicioacuten del extranjero de Poliacutetica III 1278ordf35 el problema del estatus ciudadano del extranjerordquo
Resumen Seguacuten los trabajos de Saber Mansouri y Claude Mosseacute sobre la inclusioacuten y
exclusioacuten poliacutetica del extranjero en la democracia ateniense (Mansouri 2011 19-92
Mosseacute 1995 51-52) la definicioacuten del meteco de Poliacutetica III como un ser privado del
ejercicio de las magistraturas excluiriacutea absolutamente al extranjero y meteco de la
ciudadaniacutea Sin embargo contra esta lectura e interpretacioacuten sostendreacute que las
definiciones que otorga Aristoacuteteles del extranjero no invalidan completamente la
ciudadaniacutea del extranjero Junto a ello sostendreacute tambieacuten que la exclusioacuten del
extranjero de las magistraturas representa maacutes bien un mandato u obligacioacuten del
conocimiento de la ley y poliacutetica ateniense que en razoacuten de su fuerza de ley excluye a
quien no estaacute dispuesto a saber gobernar y ser gobernado Esto implica que la
exclusioacuten del extranjero de las magistraturas e inclusive del ciudadano no se
atribuye a su condicioacuten social sino a su formacioacuten moral En este sentido el objetivo
de este trabajo seraacute reformular la visioacuten aristoteacutelica del ciudadano y extranjero
conforme a los matices que establece el mismo Aristoacuteteles para demostrar que la
exclusioacuten del extranjero del ejercicio poliacutetico de las magistraturas no es soacutelo un
imperativo legal sino ante todo un imperativo moral
Juliaacuten Gallego (PEFSCEA UBA - CONICET) ldquoEl lugar de Antifonte en el desarrollo de la sofiacutesticardquo
Resumen Se analizan dos problemas medulares del pensamiento sofiacutestico la palabra
y la ley A partir de estos ejes se busca bosquejar ciertos fragmentos de un discurso
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sofiacutestico sobre la verdad ya no como adecuacioacuten del intelecto al mundo exterior en
posicioacuten de ser o realidad sino como construccioacuten discursiva que supone una serie
de condiciones y procedimientos de produccioacuten La verdad asiacute comprendida no
supone una esencia pura absoluta y sustancial sino un encuentro de fuerzas
muacuteltiples lo cual conlleva una verdad sometida a divisiones tensiones dispersiones
que es un efecto de discurso donde el debate y la publicidad constituyen sus
procedimientos de produccioacuten insoslayables Esta verdad es un resultado praacutectico e
inmanente a una situacioacuten urdida por una multiplicidad de discursos cuya
coexistencia es posible justamente mediante la palabra y la ley operadores que
instituyen el lazo social imaginario como comunidad de lengua y como comunidad de
norma
Giuseppe Greco (CIFFyH CONICET) ldquoVerdad ficcioacuten y educacioacuten de la polis en el relato de Critiasrdquo
Resumen En la ponencia analizamos el relato miacutetico de la guerra entre Atlaacutentida y
Atenas del Timeo y del Critias Nos proponemos determinar en primer lugar la
relacioacuten entre el estatuto de verdad atribuido al relato reconocido como confiable y
veraz por un lado y su caraacutecter de creacioacuten de imaacutegenes (eidolopoiesis) por el otro
En segundo lugar definimos el alcance y sentido que adquiere este geacutenero de relatos
en la perspectiva eacutetico-poliacutetica en que se enmarca el proyecto de ambos diaacutelogos
seguacuten el cual el conocimiento debe constituirse en una herramienta uacutetil para la
educacioacuten de los ciudadanos
Henar Lanza (UDN) ldquoiquestPor queacute el gobernante justo debe tener buena memoria La maacutethesis platoacutenica contra el olvido y la injusticiardquo
Resumen El filoacutesofo-gobernante platoacutenico debe demostrar su valor superando tres
tipos de pruebas (R 412b) con el fin de mostrar que su naturaleza filosoacutefica y la
formacioacuten a la que ha sido sometido han logrado que nada le impida hacer siempre lo
que conviene a la poacutelis precisamente porque nada le impide recordar lo que en
situaciones favorables pareciacutea justo tal como le recuerdan a Soacutecrates las Leyes
(Critoacuten 50a) Platoacuten sentildeala como principales causas del olvido de lo justo los
placeres los sufrimientos y las pasiones como el miedo (R 413c) Esta relacioacuten entre
pasioacuten olvido e injusticia permite ver la criacutetica platoacutenica de la poesiacutea la educacioacuten de
los guardianes y las pruebas para los gobernantes como una maacutethesis contra el
olvido de lo justo Esto explicariacutea la insistencia de Platoacuten en la necesidad de que el
gobernante tenga buena memoria (R 412e-413c 486d 487a Plt 273b-c)
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Francisco Mazzucco (UBA) ldquoPrimeros albores del Patriotismo entre los Griegos Claacutesicosrdquo
Resumen Exposicioacuten acerca de la aparicioacuten del patriotismo ndashsacrificio por la Patriandash
entre los griegos claacutesicos en un despliegue progresivo en tres momentos el ciclo
miacutetico (la despedida de Heacutector a su esposa e hijo en La Iliacuteada de Homero) la poesiacutea
traacutegica (los argumentos de Creonte y Hemoacuten en Antiacutegona de Soacutefocles) y la filosofiacutea
(la aparicioacuten personificada de las Leyes y la comunidad de la Polis ante Soacutecrates en el
Critoacuten de Platoacuten) Se presenta un pasaje desde un primer momento de confusioacuten
donde la Familia era el elemento de pertenencia y se emparentaba con la Polis
pasando por un punto de quiebre donde Familia y Polis se separan y enfrentan
normativamente y un momento de cierre donde la Polis y no la Familia es la
generadora del hombre y uacutenica institucioacuten que puede exigir legiacutetimamente su
obediencia
Cecilia Mc Donnell (CONICET - UNGS - UNR) ldquolsquoiquestY coacutemo es necesario hacerlo Glaucoacutenrsquo Reflexiones acerca de bellas ciudades y traacutegicas justiciasrdquo
Resumen En Repuacuteblica II 369c-372c Soacutecrates presenta a la ciudad sana como el
inicio forzoso de las asociaciones humanas Seguacuten el protagonista del diaacutelogo la
ciudad surge en el momento en el que dejamos de ser autosuficientes y comenzamos
a precisar muchas cosas A raiacutez de tales necesidades se asocian cuatro o cinco
hombres cuya rigurosa divisioacuten del trabajo asegura que toda carencia sea cubierta La
reflexioacuten que llevareacute a cabo en esta presentacioacuten parte de las diversas cuestiones que
surgen del anaacutelisis de esta ciudad necesaria que se presenta a su vez como
no-humana apoliacutetica y ajena a la justicia y a la injusticia La hipoacutetesis que guiaraacute mis
reflexiones es que la descripcioacuten de esta primera asociacioacuten es fundamental para
sentar las bases que permiten refutar tanto una concepcioacuten pesimista de la
naturaleza humana como tambieacuten una interpretacioacuten tecnocraacutetica del viacutenculo
poliacutetico
Eduardo H Mombello (UNCO) ldquoAristoacuteteles sobre quien ha sido instruido (πεπαιδευmicroένος) en PA I1rdquo
Resumen Al inicio de Sobre las partes de los animales Aristoacuteteles menciona la
creencia compartida con su auditorio sobre la existencia de personas instruidas
quienes utilizan ὅροι como puntos de referencia para ejercer su capacidad de
discernir queacute explica correctamente un conferencista Tomando distancia de la
lectura seguacuten la cual el nuacutecleo de la paideiacutea que les permite realizar tal cosa consiste
en ldquola loacutegica y la teoriacutea de la cienciardquo de los Analiacuteticos me propongo volver a
examinar parte del perfil del pepaideumeacutenos de PA 639a1-12 Intentareacute mostrar que
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ese nuacutecleo ensombrecido puede ser mejor visto como el producto de ἐμπειρία sobre
casos relativos al πράγμα en estudio
Washington Morales (UDELAR) ldquoLa doctrina griega del ethos musical un recurso episteacutemico para la evaluacioacuten esteacutetica de la neurociencia de la muacutesicardquo
Resumen Las investigaciones del laboratorio Dale Purves (EEUU) prometen resolver
con arsenal acuacutestico estadiacutestico y teoriacutea musical contemporaacutenea aquel viejo
problema de determinar la conexioacuten entre los sonidos musicales y los estados
aniacutemicos En estos uacuteltimos nueve antildeos la respuesta al problema dada por el
laboratorio es la analogiacutea estructural entre las caracteriacutesticas de los formantes
vocales en estados aniacutemicos de alegriacutea y tristeza y la naturaleza acuacutestica de las obras
tonales definidas seguacuten las triacuteadas menores y mayores En este escenario
contemporaacuteneo del que las producciones del laboratorio son una muestra la ciencia
ha incorporado a la serie de sus objetos de estudio tradicionales problemas de la
filosofiacutea de la muacutesica Mi objetivo en esta ponencia es mostrar el caraacutecter de falsa
solucioacuten del laboratorio mostrando el poder episteacutemico de las conexiones
conceptuales de la llamada doctrina del ethos musical griego (esencialmente la
relacioacuten entre moralidad gestualidad y estructuras musicales)
Jorge Fernando Navarro (ISHIR UNR - CONICET) ldquoLa prolepsis y el conocimiento de lo justo Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII de Epicurordquo
Resumen El propoacutesito de este trabajo consiste en exponer la particularidad de la
prolepsis de lo justo en la filosofiacutea de Epicuro en especial por su funcioacuten reguladora
o confirmativa dentro del proceso episteacutemico en la medida en que se trata
precisamente de una prolepsis que no parte de la sensacioacuten De este modo se
requiere explicar de queacute manera ha sido trazada en los hombres la nocioacuten comuacuten de
lo justo Es respecto de ello que las Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII hacen
referencia al segundo criterio de verdad establecido en la canoacutenica epicuacuterea la
prolepsis cuya funcioacuten primordial consiste en brindar una pauta de confirmacioacuten de
lo justo capaz de permanecer estable y de constituir un paraacutemetro de adecuacioacuten
para las leyes
Joseacute Mariacutea Nieva (UNT) ldquoEducacioacuten y miacutemesis en Proclordquo
Resuacutemen En la quinta disertacioacuten de su Comentario a la Repuacuteblica de Platoacuten
Proclo aborda a traveacutes de diez cuestiones las razones por las cuales no cabe admitir el
arte poeacutetico en la ciudad ideal En este trabajo nos interesa sobremanera detenernos
en las dos primeras de las cuestiones porque sostenemos que Proclo en un
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pensamiento complejo sobre la miacutemesis muestra con destacado relieve el valor que
eacutesta posee para la educacioacuten En efecto en una exquisita comparacioacuten con la
medicina sentildeala que asiacute como eacutesta no busca el placer sino la salud del mismo modo
la educacioacuten que es una medicina para las almas busca corregir el desorden y las
perturbaciones que producen las pasiones en cuanto busca una vida de simplicidad
Cobra aquiacute suma importancia la radicalizacioacuten que hace Proclo en su proyeccioacuten
ontoloacutegica de la eacutetica platoacutenica
Laura Peacuterez (UNLPAM) ldquoEl ideal cosmopolita en la filosofiacutea poliacutetico-religiosa de Filoacuten de Alejandriacuteardquo
Resumen El universalismo que suele atribuirse a la filosofiacutea religiosa de Filoacuten se
expresa en teacuterminos de su filosofiacutea poliacutetica en el ideal del cosmopolitismo el autor
emplea en varios pasajes de sus escritos el teacutermino compuesto ndashque se registra en
sus textos por primera vezndash del que deriva nuestro vocablo moderno ldquocosmopolitardquo
κοσμοπολίτης ciudadano del mundo El concepto se conecta con la nocioacuten de una
πολιτεία ie comunidad poliacutetica o constitucioacuten de la que todos los hombres estaacuten
llamados a participar En el presente trabajo analizaremos los pasajes maacutes relevantes
en los textos de Filoacuten sobre estas temaacuteticas con el fin de estudiar especialmente el
problema del alcance de la comunidad universal imaginada por Filoacuten quieacutenes y
coacutemo pueden constituirse en ciudadanos del mundo Nuestra hipoacutetesis de partida es
que la concepcioacuten de la Ley en el pensamiento filoacutenico es central para una
interpretacioacuten de su ideal cosmopolita
Facundo Pradells (UBA) ldquoVerdad y apariencia en Edipo rey Unidad y conflictordquo
Resumen La tarea que nos proponemos es interrogar el Edipo Rey de Soacutefocles a
partir del viacutenculo esencial entre la triacuteada conceptual ser verdad y apariencia con el
fin de poder observar estos conceptos en funcionamiento dentro de mecanismos
literarios que expresan de manera profunda la cosmovisioacuten griega La tesis principal
que guiacutea la investigacioacuten sostiene que el conflicto en la obra traacutegica surge no
solamente de una oposicioacuten entre verdad y apariencia sino maacutes bien de la cercaniacutea y
similitud entre ambas y las contradicciones que determinan al ser humano en este
sentido
Alberto Ross (UP) ldquoAutoconocimiento y progreso moral en Aristoacutetelesrdquo
Resumen El objetivo del presente trabajo es mostrar el valor que atribuye Aristoacuteteles
al autoconocimiento en la buacutesqueda de la eudaimoniacutea i e de la felicidad o de una
vida lograda Para ello intentareacute mostrar de queacute manera se puede abordar este tema
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en la filosofiacutea aristoteacutelica y que una de las claves para comprender el tema se
encuentra en la nocioacuten de areteacute o virtud En opinioacuten del filoacutesofo griego el
autoconocimiento es un elemento que facilita la adquisicioacuten de la virtud y eacutesta una
vez adquirida se constituye en un componente necesario de toda vida que se precie
de ser lograda o feliz Podriacuteamos decir que para Aristoacuteteles no hay verdadera
felicidad o realizacioacuten sin posesioacuten de la virtud y que su adquisicioacuten se ve beneficiada
de distintas maneras gracias al cultivo del autoconocimiento
Enrique Joseacute Rossi (UNR) ldquoLo falso en el Sofista de Platoacuten y el problema del discurso falso que se impone como verdadero el juicio a Soacutecrates y la caiacuteda de la verdad por correspondenciardquo
Resumen Lo que nos convoca es la lectura del Sofista de Platoacuten y el problema del
discurso falso Nuestra propuesta es leer que el caraacutecter de verdad del discurso no se
determina por el criterio correspondentista de la verdad sino por el criterio de la
retoacuterica que pone a la verdad mediada Para trabajar esta propuesta no nos
separaremos del contexto dramaacutetico del diaacutelogo porque aseguramos que define las
condiciones en las que se juega lo falso y por ende la verdad en tanto criterio de
verdad En eacutel encontramos que Platoacuten estaacute ante la problemaacutetica de acusaciones
falsas que podriacutean imponerse como verdaderas (que es lo que finalmente sucede)
Desde esta perspectiva nos anticipa que lo falso y lo verdadero se definen en el
tribunal y ante jueces que lo falso puede imponerse como verdadero y que la verdad
en siacute no resuelve necesariamente el problema
Gabriela Rossi (UAI) ldquoLa virtud natural como categoriacutea no natural en Aristoacutetelesrdquo
Resumen Frente a ciertas lecturas de la virtud natural en Aristoacuteteles que proponen
encontrar en este concepto un nexo de continuidad entre su biologiacutea y su eacutetica
argumentareacute en este trabajo en favor de una lectura de la virtud natural que ponga de
relieve la discontinuidad entre la normatividad praacutectica y la normatividad natural en
Aristoacuteteles Mi tesis es que si bien la virtud natural en Aristoacuteteles consiste en la
correcta predisposicioacuten temperamental innata del agente el concepto de virtud
natural de Aristoacuteteles soacutelo puede comprenderse desde el punto de vista de la
racionalidad praacutectica y no desde la filosofiacutea natural Dicho de otro modo este
concepto se encuentra de lleno en el terreno de la normatividad praacutectica y no es
posible a partir de eacutel afirmar la continuidad entre ambos planos normativos en
Aristoacuteteles
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Florencia Sal (UNMDP) ldquoPlatoacuten Parmeacutenides Sobre el uso de la metaacutefora en el discurso metafiacutesico Algunas apreciaciones respecto del pasaje 130c-135drdquo
Resumen Es frecuente que Platoacuten en sus diaacutelogos despueacutes de advertir la dificultad
del tema y de hacer expliacutecita esta dificultad eche mano de analogiacuteas o mitos o
imaacutegenes quizaacutes con fines pedagoacutegicos pero quizaacutes y creo que este es el quid de la
cuestioacuten debido a la dificultad del objeto o subjectum a tratar No hay duda del uso
de la metaacutefora en Platoacuten la clave seriacutea probar que lo hace a conciencia que la usa
como herramienta gnoseoloacutegica a falta de otra mejor y que es por esto que no
contesta a las objeciones que Parmeacutenides plantea respecto de la Teoriacutea de las Ideas
en este pasaje pues la respuesta metafoacuterica colisiona con el lenguaje
loacutegico-parmeniacutedeo conduciendo a sin sentidos
Leonardo Samar (UBA) ldquoLa experiencia traacutegica en Antiacutegona y la oposicioacuten entre ley divina (Diacuteke) y la ley humana (noacutemos)rdquo
Resumen En Antiacutegona de Soacutefocles asistimos a una cuestioacuten que ha sido tratada
desde muacuteltiples perspectivas y que constituye el eje problemaacutetico de su unidad
dramaacutetica y por el cual cobra sentido una experiencia traacutegica que comprende los
destinos de los personajes enfrentados dicha experiencia traacutegica se da a la luz pues
de la cuestioacuten de la conocida distincioacuten y oposicioacuten entre ldquoley divinardquo (Diacuteke) y ldquoley
humanardquo (noacutemos) encarnada por el conflicto entre Antiacutegona y el tirano Creonte que
representan dos naturalezas o aacutembitos distintos En esta tragedia a partir de dicho
conflicto quedan bien delimitados dos aacutembitos divino y humano Seguacuten nuestra
hipoacutetesis no hay una suerte de irreconciabilidad estaacutetica o ahistoacuterica sino maacutes bien
una tensioacuten situada en el horizonte histoacuterico de la fraacutegil comunidad humana en sus
distintos lazos unidos por un fondo comuacuten de caraacutecter esencialmente divino
Roberto Jesuacutes Sayar (UBA - UM - UNLP) ldquoSi me estoy haciendo sabio lo aprendiacute de tiacute La legitimidad filosoacutefica del judaiacutesmo en IV Macabeosrdquo
Resumen La civilizacioacuten hebrea sometida bajo las lanzas de Alejandro utilizoacute
variadas estrategias para legitimarse frente a sus opresores Particularmente las
obras filosoacuteficas claacutesicas seraacuten un inestimable recurso para validar tales rasgos
gracias a una serie de conceptos aparentemente compartidos En el caso puntual de
este trabajo analizaremos el Libro IV de Macabeos elemento central en la
comprensioacuten de semejante equiparacioacuten En eacuteste se observaraacute un acercamiento del
pensamiento judaico a la escala de valores que Platoacuten pondraacute en boca de Soacutecrates
Tal asociacioacuten adquiriraacute un importante ascendiente en relacioacuten a la creencia de que
Moiseacutes inspiroacute al sabio una gran parte de su conocimiento Esta ligazoacuten haraacute que el
anciano sea considerado filoacutesofo por partida doble puesto que no soacutelo lo es a causa
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de sus conocimientos de la ley de sus ancestros sino que se coloca a siacute mismo en esa
posicioacuten por equipararse con su ilustre paralelo ateniense
Mariacutea Cecilia Schamun (CEH UNLP) ldquoRetoacuterica y poliacutetica en Reso de Euriacutepides (vv 379 y 526)rdquo
Resumen El presente trabajo se inscribe en una investigacioacuten maacutes amplia basada en
el anaacutelisis retoacuterico-argumentativo de las escenas agonales de las tragedias de
Euriacutepides (480-404 aC) a partir de los trabajos de Goebel (1983) Lloyd (1992) y
Dubischar (2001) y que aspira a describir una retoacuterica euripiacutedea abordada a la luz de
su incidencia significativa en la configuracioacuten de las reflexiones retoacutericas aristoteacutelicas
posteriores Entre los versos 379 y 526 de Reso de Euriacutepides tiene lugar una
interaccioacuten verbal entre Reso y Heacutector que se plantea en el inicio como una escena
agonal pero su desarrollo conduce a una resolucioacuten cuya estructura tema tono e
intencioacuten manifiestan caracteriacutesticas diferentes de las del tiacutepico ldquoagoacutenrdquo euripiacutedeo Se
intentaraacute demostrar que la factura especial de esta escena responde a los intereses
poliacuteticos que regulan las relaciones de ambos reyes los lazos de amistad y las
alianzas poliacuteticas originadas en el marco de la guerra contra los griegos influyen en la
neutralizacioacuten de los antagonismos que se vislumbran en el inicio del pasaje La
naturaleza poleacutemica del ldquoagoacutenrdquo se disipa y da lugar a una interaccioacuten que se basa en
el consenso
Daniel Sicerone (UBA - IFAK) ldquoLa Asamblea de las mujeres y Lisistrata de Aristoacutefanes como lecturas poliacuteticas de la diferencia sexualrdquo
Resumen El presente trabajo se compone como una criacutetica de un trabajo anterior
denominado ldquoGeacutenero sexo y poliacutetica en Lisistrata y La Asamblea de las Mujeresrdquo el
cual versoacute sobre una interpretacioacuten butleriana del dispositivo sexo-geacutenero-poliacutetico de
la Atenas de Aristoacutefanes En dicha interpretacioacuten se hizo eco de la contemporaacutenea
teoriacutea de geacutenero especialmente en las categoriacuteas butlerianas de parodia y
construccioacuten de geacutenero asiacute como en las indagaciones foucaultianas de Preciado
acerca de las hetero-topiacuteas En oposicioacuten a dicho trabajo creemos necesario
introducir una postura teoacuterica que implique una pregunta filosoacutefica es decir una
pregunta por la diferencia estructurante del resto de las diferencias la cual va a ser
identificada como diferencia sexual alejaacutendose de la perspectiva construcctivista y
socioloacutegica que se centra en la categoriacutea de geacutenero En este sentido entenderemos a
la diferencia sexual como una diferencia dinaacutemica auto-reflexiva que parte de lo
femenino como potencia creadora frente al orden simboacutelico de los hombres que se
centra en la guerra y en la muerte
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Lucas Soares (UBA - CONICET) ldquoLa funcioacuten dramaacutetica y heuriacutestico-filosoacutefica del estilo narrativo indirecto en el Parmeacutenides y sus relaciones con el Banqueterdquo
Resumen En este trabajo me interesa examinar la funcioacuten dramaacutetica y
heuriacutestico-filosoacutefica del estilo indirecto en el Parmeacutenides y destacar a su vez algunas
de las similitudes y diferencias respecto de su empleo en el Banquete Para ello
sugiero que existe una estrecha relacioacuten entre la eleccioacuten platoacutenica del estilo
narrativo indirecto y el ejercicio dialeacutectico en el sentido de que tal estilo apunta a
reforzar en teacuterminos dramaacuteticos la finalidad filosoacutefica expresada con insistencia por
el personaje de Parmeacutenides a saber la gymnasiacutea dialeacutectica como un instrumento de
buacutesqueda y discernimiento racional del verdadero saber (Prm 135c-136c)
Basaacutendome en la primera parte diaacutelogo (Prm 126a-137b) procuro mostrar asiacute coacutemo
y en queacute medida las dificultades filosoacuteficas en torno a la unidad y la multiplicidad
tienen un claro paralelo en las dificultades que Platoacuten establece en el plano de la
narracioacuten indirecta de los acontecimientos
Juan Solernoacute (UCA) ldquoPensamiento y expresioacuten los estilos literarios en la filosofiacutea antiguardquo
Resumen A lo largo de la historia del pensamiento los filoacutesofos han optado
utilizado y hasta incluso acuntildeado distintos geacuteneros al verse frente a la tarea de
transmitir sus ideas por escrito A diferencia del caso de la literatura en contadas
oportunidades han sido analizadas y catalogadas tan exhaustivamente las formas de
expresioacuten filosoacuteficas Asumiendo la tarea de ahondar en las formas de expresioacuten en
que se ha transmitido el pensamiento filosoacutefico el objetivo de esta ponencia es
distinguir los distintos estilos literarios empleados por los filoacutesofos de la antiguumledad
y determinar algunos de los rasgos asociados a esos geacuteneros La exposicioacuten asume
una metodologiacutea histoacuterica al desarrollar los geacuteneros filosoacuteficos dentro del contexto en
que se gestaron y las caracteriacutesticas que los definen Los estilos a analizar son el
tratado el poema el aforismo el diaacutelogo y la epiacutestola
Juan Luis Speroni (UNS) ldquolsquoiquestJaque matersquo La criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en Metafiacutesica IV (1005b10-1012b32) y XI (1062a35-1063b35)rdquo
Resumen El objetivo del trabajo es analizar la criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en
Metafiacutesica IV y XI y lo que esa criacutetica ha representado para la filosofiacutea occidental
Aristoacuteteles se propone demostrar la posibilidad del discurso verdadero y por
consiguiente del discurso falso Ciertos enunciados heracliacuteteos acerca de la unidad
de los contrarios que afirman que las cosas son y no son (por ejemplo frs B 10 32
49a 62 67 88) violan el principio de no-contradiccioacuten Si para Aristoacuteteles por
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decirlo asiacute los heracliacuteteos ldquoponiacutean en jaquerdquo la posibilidad del conocimiento y la
verdad la respuesta de Aristoacuteteles es percibida por eacuteste como un ldquojaque materdquo la
posicioacuten adversaria queda definitivamente refutada y descartada y la discusioacuten
cerrada Y el loacutegos apofaacutentico uacutenico susceptible de verdad o falsedad queda
instaurado (o pretende) como el uacutenico loacutegos (en su muacuteltiple sentido de
razonamiento discurso lenguaje razoacuten) vaacutelido para la filosofiacutea
Miguel Aacutengel Spinassi (UNC) ldquoLa Carta VI de Platoacuten Un testimonio de la filosofiacutea y la poliacutetica de la Academiardquo
Resumen Que Platoacuten no soacutelo fue un hombre de palabra y reflexioacuten sino tambieacuten
uno de hechos resulta incuestionable a partir de la seacuteptima epiacutestola que se le atribuye
desde antiguo La fundacioacuten de la Academia habriacutea significado un hito clave en su
vida no soacutelo para su desarrollo filosoacutefico sino tambieacuten para su participacioacuten en la
poliacutetica de las ciudades griegas de entonces Muchos testimonios por ejemplo
hablan de la tarea legislativa de algunos miembros de la escuela y en este contexto
propongo leer otra de las cartas reconocidas como auteacutenticas la sexta en tanto
ejemplo de las actividades filosoacuteficas y poliacuteticas de Platoacuten quien por intermedio de
dos colaboradores de la Academia Erasto y Corisco habriacutea pretendido influenciar en
Hermias gobernador de Atarneo en la costa oeste de Anatolia
Viviana Suntildeol (CEH IdIHCS UNLP-CONICET) ldquoLas funciones de la mousikeacute en Poliacutetica VIIIrdquo
Resumen A lo largo de Poliacutetica VIII Aristoacuteteles establece reiteradamente que son
tres las funciones musicales a saber juego educacioacuten y ocio y delimita con bastante
precisioacuten los propoacutesitos de cada una de ellas Teniendo en cuenta la claridad con la
que expone el tema el presente estudio podriacutea parecer innecesario Sin embargo un
anaacutelisis detenido de los capiacutetulos y pasajes en los que el filoacutesofo refiere a las
capacidades (duacutenamis) de la mousikeacute revela que hay varias cuestiones problemaacuteticas
respecto al lugar que algunas de ellas ocupan en la jerarquiacutea de funciones cuaacutentas
son y coacutemo se vinculan entre siacute El propoacutesito del presente trabajo es ofrecer un
panorama general de las distintas funciones musicales con vistas a establecer la
finalidad el lugar que cada una ocupa en la jerarquiacutea musical y el viacutenculo que tienen
entre siacute
Beleacuten Dolores Turiace (UBA) ldquoEl ascenso dialeacutectico por hipoacutetesis como educacioacuten moral en Platoacutenrdquo
Resumen La presente investigacioacuten propone trazar un paralelismo entre dos
diaacutelogos de madurez Fedoacuten y Repuacuteblica Entendiendo la Alegoriacutea de la Caverna
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como la representacioacuten del proceso que tiene lugar a traveacutes de la educacioacuten
buscamos esclarecer el siacutembolo del sol en tanto objeto maacuteximo de conocimiento
Como se suele interpretar el sol en la mencionada alegoriacutea toma el lugar de la Idea
del Bien y es en virtud de ella que todo lo demaacutes puede conocerse y es causado La
pregunta que guiaraacute nuestro recorrido es si es posible encontrar alguacuten esbozo de esta
Idea del Bien en Fedoacuten especiacuteficamente en las conocidas primera y segunda
navegacioacuten en busca de las causas La asimilacioacuten de la causa inteligible con aquello
que es bueno y mejor en cada caso nos permite esbozar cierta analogiacutea con la
educacioacuten en tanto ascenso dialeacutectico tal como se presenta en el siacutemil de la Caverna
Asiacute comprendida la educacioacuten platoacutenica no puede dejar de considerarse una
formacioacuten eacutetico-filosoacutefica
Ariel Vecchio (USAM - CONICET) ldquoUn lectura hermeneacuteutica de Repuacuteblica mito eacutetica y poliacuteticardquo
Resumen La presente ponencia intenta presentar una lectura actualizada de la
confrontacioacuten platoacutenica con los poetas de Repuacuteblica I II III y X Especiacuteficamente en
el marco de su criacutetica frente a las lecturas tradicionales que tienden a focalizar el
plano ontoloacutegico donde todo apuntariacutea a la degradacioacuten propia de las imaacutegenes se
centraraacute en la advertencia platoacutenica sobre la plasticidad y por ende funcionalidad de
las imaacutegenes En este sentido el objetivo inmediato seraacute mostrar que para Platoacuten los
mitos funcionan como estrategia o dispositivo de poder a partir de las cuales se
forman el caraacutecter y el imaginario social con implicancias en el modo de acceso al
mundo de la pracircxis humana Esto nos permitiraacute entonces repensar un toacutepico auacuten
actual la capacidad de los eiacutedōla en un sentido amplio para producir valores
sociales que guiacutean a los agentes de accioacuten
Anabel Yong (UNCO) ldquoCondicioacuten de posibilidad poliacutetica-artiacutestica-filosoacutefica de la mujer como ser inferior silenciado y silencioso en la Grecia Claacutesicardquo
Resumen El presente trabajo tiene por objeto plantear cuaacuteles son las condiciones de
posibilidad que determinan el lugar de la mujer como ser inferior silenciado y
silencioso dominio de un hombre en la Grecia Claacutesica Se trataraacute la situacioacuten de lo
femenino como producto de la relacioacuten directa de la concepcioacuten juriacutedico-poliacutetica que
se instituye en el matrimonio con la concepcioacuten episteacutemico-filosoacutefica que le sirve de
fundamento Relacioacuten que no es privativa de la Grecia democraacutetica sino que deviene
es decir encuentra su origen incipiente en los poemas homeacutericos Se acentuaraacute la
referencia a las disertaciones de Claudeacute Mosseacute sobre la mujer como ldquoeterna menorrdquo y
se consideraraacute el caso de Medea de Euriacutepides como contraejemplo a eacuteste ideal
claacutesico
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Siglas
ANPyCT - Agencia Nacional de Promocioacuten Cientiacutefica y Tecnoloacutegica (Argentina)
CEH - Centro de Estudios Heleacutenicos (FaHCE UNLP)
CONICET - Consejo Nacional de Investigaciones Cientiacuteficas y Tecnoloacutegicas
(Argentina)
FaHCE - Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacioacuten (UNLP)
IDEAE - Instituto Interdisciplinario de Estudios Americanos y Europeos (UNLPam)
IdIHCS - Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (FaHCE
UNLP)
IFAK - Instituto de Filosofiacutea Dr Alejandro Korn (UBA)
IHUCSO - LITORAL - Instituto de Humanidades y Ciencias Sociales (UNL)
IPEHCS - Instituto Patagoacutenico de Estudios de Humanidades y Ciencias Sociales
(UNCO)
UAHURTADO - Universidad Alberto Hurtado (Chile)
UAI - Universidad Adolfo Ibaacutentildeez (Chile)
UBA - Universidad de Buenos Aires (Argentina)
UCAMI - Universidad Catoacutelica de Misiones (Argentina)
UCA - Pontificia Universidad Catoacutelica Argentina (Argentina)
UCES - Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales (Argentina)
UDELAR - Universidad de la Repuacuteblica (Uruguay)
UDN - Universidad del Norte (Colombia)
UDV - Universidad del Valle (Colombia)
UFMS - Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (Brasil)
UM - Universidad Nacional de Moroacuten (Argentina)
UNC - Universidad Nacional de Coacuterdoba (Argentina)
UNCA - Universidad Nacional de Catamarca (Argentina)
UNCO - Universidad Nacional de Comahue (Argentina)
UNDEC - Universidad Nacional de Chilecito (Argentina)
UNER - Universidad Nacional de Entre Riacuteos (Argentina)
UNGS - Universidad Nacional de General Sarmiento (Argentina)
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UNICAMP - Universidade Estadual de Campinas (Brasil)
UNL - Universidad Nacional del Litoral (Argentina)
UNLA - Universidad Nacional de Lanuacutes (Argentina)
UNLP - Universidad Nacional de La Plata (Argentina)
UNLPAM - Universidad Nacional de La Pampa (Argentina)
UNMdP - Universidad Nacional de Mar del Plata (Argentina)
UNR - Universidad Nacional de Rosario (Argentina)
UNS - Universidad Nacional del Sur (Argentina)
UNSAM - Universidad Nacional de San Martiacuten (Argentina)
USAL - Universidad del Salvador (Argentina)
USP - Universidade de Satildeo Paulo (Brasil)
UP - Universidad Panamericana (Meacutexico)
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relacionar este paradigma antigoniano con la cuestioacuten de la eleccioacuten de una filosofiacutea
como forma de vida maacutes que como doctrina teoacuterica tema recurrido en la filosofiacutea
antigua desde diversas perspectivas como la platoacutenica epicuacuterea ciacutenica o estoica
Agustiacuten Brousson (UBA) ldquoiquestEs la homoiacuteosis theocirci el teacutelos de la filosofiacutea platoacutenicardquo
Resumen Seguacuten Estobeo (Anthologion II 7 3) ldquoSoacutecrates y Platoacuten ltestaacuten de
acuerdogt con Pitaacutegoras en que el teacutelos es la homoiacuteosis theocirci pero Platoacuten lo definioacute
de modo maacutes claro al antildeadir lsquocuanto sea posiblersquordquo Esta misma opinioacuten respecto a la
homoiacuteosis theocirci como teacutelos de la filosofiacutea platoacutenica se encuentra en otros pensadores
medios y neoplatoacutenicos como Plotino Apuleyo Alcinoo Olimpiodoro y Jaacutemblico
entre otros Coinciden tambieacuten estos pensadores en tomar como locus classicus
sobre el tema un pasaje de Teeteto (172c y 177c) conocido como la ldquodigresioacuten de
Soacutecratesrdquo En el presente trabajo nos dedicaremos en primer lugar a analizar dicho
pasaje para hacer manifiesto queacute implica la doctrina de la homoiacuteosis theocirci Hecho
esto intentaremos dilucidar si hay en el corpus platonicum elementos que permitan
afirmar que la homoiacuteosis theocirci fue pensada por Platoacuten como teacutelos del hombre
Claudio Ceacutesar Calabrese (UP) ldquoLa educacioacuten esteacutetica Una aproximacioacuten a la paideiacutea platoacutenicardquo
Resumen Si el conjunto de la obra platoacutenica debe leerse en los teacuterminos de un
itinerario es decir como una lectura lenta y sosegada no menos detenimiento
requiere el tratamiento de las relaciones entre paideia y poeacutetica en efecto el decurso
que puede establecerse entre el Ioacuten en el que se exalta al poeta como un sacerdote y
La Repuacuteblica en la que se reflexiona sobre los mitos sus contenidos y en la que se
termina por no admitir a los poetas imitativos nos exige una ponderacioacuten acerca del
sitio de la educacioacuten esteacutetica en la cura del alma La literatura ocupa un lugar de
relevancia no solo en la primera educacioacuten sino tambieacuten en la consecucioacuten de sus
fines generales bajo la forma de mito y poesiacutea
Caue Cardoso Polla (USP) ldquoQual o valor da educaccedilatildeordquo
Resumen Quanto vale a educaccedilatildeo Questatildeo tatildeo atual quanto antiga pensar sobre o
valor ndashna dupla acepccedilatildeo da palavrandash da educaccedilatildeo eacute uma tarefa fundamental O
embate entre o tipo filosoacutefico e o tipo sofiacutestico de mestre tatildeo demarcado por Platatildeo
eacute um lugar privilegiado para refletir sobre a recusa de Soacutecrates em receber dinheiro
para ensinar e o desprendimento sofiacutestico em aceitar o dinheiro como pagamento
pelo ensino Nesta oposiccedilatildeo platocircnica haacute um claro descompasso com as praacuteticas
educativas antigas nas quais pagar um mestre era tatildeo aceite quanto corriqueiro
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Cabe portanto pensar porque Platatildeo busca desqualificar aqueles que ensinam e
cobram por isto e o que significa esta desqualificaccedilatildeo para a praacutetica docente Em
uma perspectiva paralela eacute preciso compreender o valor da educaccedilatildeo no sentido de
uma formaccedilatildeo que distancia o homem livre de um mero escravo e o quanto ter que
pagar por isso eacute polecircmico
Adriaacuten Castillo (UdelaR) ldquoLas instituciones musicales en la tradicioacuten platoacutenicardquo
Resumen Nuestra ponencia explora la nocioacuten de nomos musical en la tradicioacuten
platoacutenica En la primera parte hacemos breves observaciones sobre los significados
legal y musical de nomos y sobre la conexioacuten que en las Leyes Platoacuten trazoacute entre
ambos atendiendo a (i) el acto conjunto del legislador y el muacutesico para
ldquoinstitucionalizarrdquo las praacutecticas musicales del que surgen los nomoi musicales y (ii)
la oposicioacuten entre la muacutesica ldquoantiguardquo sometida a legislacioacuten y la muacutesica ldquonuevardquo
marcada por la paranomiacutea En la segunda parte comentamos dos visiones dispares
sobre el viacutenculo histoacuterico entre la muacutesica antigua y el nomos Primero la descripcioacuten
de Eacuteforo de Cime de la colaboracioacuten entre el legislador Licurgo y el muacutesico Thaletas
supuesto origen de las instituciones musicales espartanas Segundo el tratado Sobre
la muacutesica del Pseudo-Plutarco donde se describe la muacutesica arcaica como un sistema
de nomoi resultado de dos ldquoinstitucionalizacionesrdquo de la muacutesica
Luciano Ciruzzi (UBA) ldquoConsideraciones sobre la risa en la Repuacuteblica de Platoacutenrdquo
Resumen Si bien ciertamente los estudios dedicados a aspectos estrictamente
dramaacuteticos de la Repuacuteblica son numerosos el tema particular de la risa sin
embargo no ha llamado especialmente la atencioacuten de los comentaristas En el
presente trabajo realizamos en primer lugar un compendio de los pasajes de
Repuacuteblica en que este motivo coacutemico aparece como un elemento esceacutenico o bien
como objeto de consideracioacuten filosoacutefica a los efectos de problematizar el tema desde
una perspectiva criacutetica En segundo lugar intentamos determinar el grado de
gravitacioacuten de la risa en los contextos en los que Soacutecrates propone tesis filosoacuteficas
fuertes y finalmente en tercer lugar proponemos una valoracioacuten general de la risa
como la reaccioacuten paradigmaacutetica que resalta la connatural soledad de la tarea del
filoacutesofo frente a la incomprensioacuten de su entorno
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Mariacutea Cecilia Colombani (UNM - UNMdP) ldquoLa esperanza en Hesiacuteodo Una lectura antropoloacutegico-filosoacuteficardquo
Resumen El proyecto de la presente comunicacioacuten consiste en pensar la esperanza
en Hesiacuteodo en el marco de una reflexioacuten antropoloacutegico-filosoacutefica A partir de la
lectura de Trabajos y Diacuteas consideramos que la esperanza toma una doble
dimensioacuten Por un lado se inscribe en la propia condicioacuten humana ya que constituye
una marca antropoloacutegica por excelencia los hombres estaacuten condenados a esperar
aquello de lo que carecen a causa de su precariedad ontoloacutegica Ahora bien iquestcuaacutel es
el operador que permite el desplazamiento para pensar una dimensioacuten de la
esperanza en teacuterminos positivos Consideramos que dos elementos abren el
territorio de la esperanza en un tiempo y una vida mejor la justicia y el trabajo
Desde esta perspectiva la esperanza deja ver una especie de visioacuten positiva ya que el
poema en su marca eacutetico-didaacutectica conlleva un intento superador de la miseria de
los hombres trabando la solidaridad entre esperanza y transformacioacuten eacutetica
encastre donde se erige el valor de la educacioacuten como medio de revertir todo proceso
de carencia y falta moral
Andreacutes Uberto Virgilio Chavannes (UCAMI) ldquoMeacutetodo alegoacuterico estoico en Clemente de Alejandriacuteardquo
Resumen El presente trabajo se inscribe en un proyecto de tesina de licenciatura
donde se trata de poner de relieve la deuda intelectual que tiene la obra de Clemente
de Alejandriacutea con el pensamiento estoico Se analizaraacute en esta comunicacioacuten uno de
los temas cruciales de la influencia estoica el meacutetodo alegoacuterico Asiacute como los estoicos
aplicaron la alegoriacutea a la obra homeacuterica en una primera racionalizacioacuten de la
mitologiacutea de la antiguumledad el alejandrino considera la alegoriacutea una manifestacioacuten
frecuente en todas las religiones y un meacutetodo esoteacuterico basado en la interpretacioacuten
de un sentido oculto iacutensito en las Escrituras La estructura de esta exposicioacuten incluye
un breve anaacutelisis del meacutetodo alegoacuterico estoico y coacutemo el mismo llega a Clemente a
traveacutes de la obra de Filoacuten el judiacuteo A continuacioacuten se examinaraacuten algunos ejemplos
de alegoriacutea en el corpus clementino para concluir con un cotejo entre ambos
Tania Correa (UDELAR) ldquoFelicidad vs Consumo Consideraciones entorno al consumo ilimitado e irreflexivo como medio para acceder a la felicidadrdquo
Resumen En la presente ponencia pretendo tratar dos temas filosoacuteficamente
relevantes en la actualidad la felicidad y el consumo proponiendo una forma en la
que se relacionan y la importancia de la libertad luacutecida en esta relacioacuten El objetivo
seraacute en primer lugar una presentacioacuten del concepto felicidad baacutesicamente seguacuten
Aristoacuteteles En segundo lugar una presentacioacuten del concepto de consumo ilimitado
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seguacuten la forma en que lo presenta Adela Cortina en su libro ldquoPor una eacutetica del
consumordquo Finalmente me propongo establecer una relacioacuten entre la expectativa de
ser feliz en la actualidad y su paradoacutejico viacutenculo al consumo ilimitado e irreflexivo
Esta relacioacuten final apunta a responder dos preguntas iquestQueacute nos hizo creer que el
consumo sin liacutemites es el camino maacutes seguro hacia la felicidad Y en una segunda
instancia iquestEs posible volver a un concepto de felicidad aristoteacutelico
Natalia Costa Rugnitz (UNICAMP) ldquoLa lsquoCiudad de los Cerdosrsquo y la lsquoCiudad Febrilrsquo (Rep II 369b-374a)rdquo
Resumen Hablaremos de la Repuacuteblica de Platoacuten y diremos que la Kallipolis surge
en el Libro IV de una genealogiacutea que empieza en el Libro II siendo la ldquoTercera
Ciudadrdquo Defenderemos que la ldquoPrimera Ciudadrdquo disentildeada por Soacutecrates en el Libro
II es un ejemplo de lo que M Vegetti llama ldquoutopiacutea de evasioacutenrdquo y que su
substitucioacuten por la ldquoCiudad Inflamadardquo de Glaucoacuten implica una mirada pesimista
contraria a la utoacutepica que entra en juego para ajustar el modelo poliacutetico a la
verdadera condicioacuten humana asumidamente marcada por la naturaleza voraz del
deseo por placer y la pleonexia
Onofre Crossi Filho ldquoA matemaacutetica como propedecircutica e epistemologia nas filosofias de Platatildeo e Poincareacuterdquo
Resumen Em minha comunicaccedilatildeo pretendo estabelecer as semelhanccedilas conceituais
entre a filosofia da ciecircncia de Poincareacute e o livro VII da Repuacuteblica de Platatildeo no que se
refere ao papel que a matemaacutetica desempenha na filosofia de ambos Se por um lado
para Poincareacute a construccedilatildeo do conhecimento soacute eacute possiacutevel ao espiacuterito por meio da
matemaacutetica por outro lado para Platatildeo a formaccedilatildeo filosoacutefica que possibilita aos
filoacutesofos o alcance do conhecimento invariavelmente necessita da propedecircutica
matemaacutetica Assim tendo estabelecido tais semelhanccedilas poderei convergir agrave raiz
desse trabalho que investiga de que modo o exerciacutecio matemaacutetico empreendido pelo
espiacuterito e pela alma eacute essencial para a formaccedilatildeo do verdadeiro conhecimento para
Poincareacute e do verdadeiro filoacutesofo para o Soacutecrates platocircnico
Cristina De Souza Agostini (UFMS) ldquoDiaacutelogo filosofia essencial para o filosofarrdquo
Resumen Os termos philosophia e philosophein faziam parte do vocabulaacuterio grego
muito antes de terem adquirido os significados teacutecnicos que os Diaacutelogos Platocircnicos
lhe atribuem De fato a primeira articulaccedilatildeo filosoacutefica acerca do vocaacutebulo filosofia
remonta agrave incansaacutevel delimitaccedilatildeo e distinccedilatildeo que os Diaacutelogos Platocircnicos elaboram
sobre a atividade daquele que filosofa em contraposiccedilatildeo a uma variedade de
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personagens da polis ateniense Por meio da figura de Soacutecrates Platatildeo legou o
exemplo da accedilatildeo filosoacutefica como uma atividade especiacutefica de relaccedilatildeo com o cosmo
com o outro e com a alma conferindo identidade filosoacutefica a todos que
compartilham com Soacutecrates o meacutetodo dialoacutegico como conteuacutedo e forma da busca
filosofante Assim o objetivo da exposiccedilatildeo eacute discutir quais as implicaccedilotildees
pedagoacutegicas de uma perspectiva que compreenda como uacutenico pressuposto para o
filosofar e portanto para o ensino da filosofia o aprendizado e o treinamento
dialoacutegico de acordo com o modelo socraacutetico
Flavia Dezzutto (UNC) ldquoOntologiacutea y Axiologiacutea el caraacutecter demoacutenico de la virtud en Aristoacutetelesrdquo
Nos proponemos discutir a partir de la reflexioacuten de la helenista francesa G Aubry
las implicancias conceptuales de una comprensioacuten del eudemonismo de Aristoacuteteles
como una eacutetica de lo demoacutenico Estas afirmaciones resultan propicias para examinar
el caraacutecter del proyecto praacutectico aristoteacutelico en lo que concierne a la relacioacuten entre
virtud y bien desde el punto de vista de sus fundamentos ontoloacutegicos pero tambieacuten
en el mencionado caraacutecter demoacutenico como clave de lectura axioloacutegica En efecto la
participacioacuten en la condicioacuten divina que se hace presente en la eudemonia es
clarificada mediante la consideracioacuten del bien en el plano praacutectico en Eth Eud I
1217b 30-31 Eth Nic I 1096a 24 como fin al que se orientan los fines y bienes
diversos a los que se dirige la accioacuten humana pues ella actualiza lo ldquoen potenciardquo en
el ser racional realizando lo maacutes perfecto y semejante al dios
Jonathan di Paola (UNLA) ldquoAristoacutefanes confusioacuten y decodificacioacuten de un enemigordquo
Resumen El presente trabajo se ubica en el eje de la cultura ateniense del siglo V aC
intentando traer a la conciencia el cambio radical que los valores claacutesicos sufrieron
tras la inminente democracia del siglo de oro frente a la cual el respeto a la tradicioacuten
la cultura las glorias y el viejo ideal de ldquoareteacuterdquo entran en un proceso de progresiva
decadencia forjando un relativismo basado en la vida faacutecil y el lujo Es en este
proceso cultural donde el filoacutesofo Soacutecrates y el comediante inician sus roces pero
principalmente es en aquella peacuterdida de los valores donde se funda la motivacioacuten de
ambos a generar sus criacuteticas La hipoacutetesis central es la de una confusioacuten de los
blancos de las injurias del coacutemico al intentar concientizar de dicha peacuterdida cultural
lucha en la cual tanto el filoacutesofo como el comediante comparten valores esenciales y
los mismos enemigos reales
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Marisa Divenosa (UBA - UNLA) ldquoBases antropoloacutegicas de la educacioacuten en las Leyes de Platoacutenrdquo
Resumen A diferencia del planteo de la Repuacuteblica en las Leyes Platoacuten descree del
eacutexito que un filoacutesofo tendriacutea en el gobierno de la ciudad En este diaacutelogo tardiacuteo
encontramos tambieacuten innovaciones respecto de la preocupacioacuten por la educacioacuten de
la totalidad de la poacutelis y de la confianza que puede daacutersele al poliacutetico en su gobierno
de modo que las leyes aparecen como reaseguro de cualquier desviacioacuten en la que
eacuteste pudiera incurrir En este trabajo propondremos una reflexioacuten sobre la manera
en que Platoacuten concibe la naturaleza humana ndashsobre la que se asienta su propuesta
poliacuteticandash en Leyes con el objetivo de explicar los rasgos disonantes que pueden
constatarse respecto del plan de Repuacuteblica
Paola Druille (CONICET) ldquoLos diez mandamientos y las dos tablas en Sobre el decaacutelogo 50-153 de Filoacuten de Alejandriacuteardquo
Resumen Nuestro trabajo se propone analizar los pasajes 50-153 de Sobre el
decaacutelogo de Filoacuten de Alejandriacutea como una de las primeras fuentes del pensamiento
judiacuteo que expone la divisioacuten y ordenacioacuten del decaacutelogo en dos tablas de cinco
prescripciones cada una Por esta razoacuten nos proponemos 1) traducir los pasajes
50-153 de Sobre el decaacutelogo y estudiar el meacutetodo de particioacuten del decaacutelogo en
peacutentadas y su inscripcioacuten en dos tablas 2) comparar los pasajes seleccionados con
los lugares biacuteblicos que refieren a la divisioacuten y grabado de los mandamientos en
piedras (esp Ex 24 3-7 24 12 32 15-16) y con otras fuentes judiacuteas
contemporaacuteneas a nuestro autor (Flavio Josefo Antiguumledades judiacuteas 3 90-92) y
finalmente 3) demostrar que el alejandrino es uno de los primeros autores antiguos
en formular una divisioacuten del decaacutelogo en dos peacutentadas ‒una superior y otra inferior‒
y una subdivisioacuten personal de las leyes contenidas en el decaacutelogo biacuteblico
Alejandro Fernaacutendez (UNS) ldquoiquestPor queacute estudiar a los claacutesicos Acerca de la educacioacuten y las criacuteticas a la cultura desde la lsquofilologiacutea filosoacuteficarsquo del joven Nietzscherdquo
Resumen En el presente trabajo partimos de la ldquofilologiacutea filosoacuteficardquo del joven
Nietzsche (Nasser 2015) un calificativo muy adecuado al periacuteodo y a la seleccioacuten de
obras aquiacute analizadas que corresponden a los primeros antildeos de Nietzsche en Basilea
y testimonian el intento de siacutentesis del joven catedraacutetico entre ciencia filoloacutegica
estricta ―con su meacutetodo histoacuterico-criacutetico― y especulacioacuten filosoacutefica ―que
entendemos principalmente como criacutetica y valoracioacuten cultural― Intentaremos
responder algunos interrogantes relacionados con el problema de la educacioacuten y con
el estudio y la ensentildeanza de la filosofiacutea griega antigua En principio se trataraacute de
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precisar que para Nietzsche ldquola tarea a imponerrdquo es ldquoconquistar para la filologiacutea un
influjo educativo generalrdquo (Nietzsche 2008 58) y que ldquoNietzsche se refiere a la vez al
gran pensador como gran educador de un periodo histoacuterico Se tratariacutea del
filoacutesofo-legislador que da una nueva tabla de valores a una eacutepoca histoacutericardquo
(Fernaacutendez 1999 100)
Tristaacuten Fita (UNC) ldquoNotas sobre las figuras de Pirroacuten y Timoacuten en la obra de Sexto Empiacutericordquo
Resumen En el presente trabajo nuestra labor consiste en describir a modo de notas
los principales rasgos con que Sexto Empiacuterico recupera a sus precursores
Especiacuteficamente sentildealaremos las principales caracteriacutesticas con que Pirroacuten y Timoacuten
aparecen retratados en la obra sextana La suposicioacuten que motiva nuestra
investigacioacuten consiste en que un estudio de estas figuras en el corpus sextano
redundaraacute en una mejor comprensioacuten mutatis mutandis del ideal esceacuteptico del
propio filoacutesofo Entonces nuestro objetivo principal consistiraacute en mostrar que Sexto
modela mucho de su propia postura a partir de ellos aun cuando las criacuteticas o los
silencios sean intensos Asimismo nuestra intencioacuten consiste en reivindicar al
escritor pirroacutenico como pensador genuino pues muchas veces se lo ha tildado de
copista carente de originalidad En definitiva intentaremos mostrar coacutemo el perfil
del ejercicio esceacuteptico-terapeacuteutico esbozado en sus obras ha tomado elementos clave
de los pirroacutenicos ldquoprimigeniosrdquo
Franccedilois Gagin (UDV) ldquoBelleza y desgracia en Marco Aurelio El efecto esteacutetico y eacutetico en la composicioacuten estiliacutestica de Las Meditacionesrdquo
Resumen En el modo asceacutetico de la Stoa el arte de vivir en belleza implica
observarse diagnosticarse estar atento a las posibles recaiacutedas (morales) y tambieacuten a
los avances morales que el horizonte sin duda inalcanzable del vivir de acuerdo con
la Naturaleza delimita El arte de observarse y de estar atento a la transformacioacuten
que a sabiendas Marco Aurelio opera sobre siacute en un esfuerzo para conciliar por un
lado la exterioridad de su persona y del otro la interioridad de lo que es realmente
propio y personal asegura una cierta continuidad en la actitud una continuidad que
puede expresarse en la plasticidad de la estatuaria o en el movimiento narrativo de
geacuteneros literarios constitutivos del filosofar opuesto a la discontinuidad de la vida
del apasionado El esfuerzo por ajustarse a un ideal eacutetico y esteacutetico se junta con la
materialidad efectiva y dinaacutemica de la Naturaleza en su obrar dinaacutemico con la
fealdad de las pasiones en pro de una estilizacioacuten de siacute y de la meditacioacuten
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Nicola Galgano (USP) ldquoGraduaccedilatildeo e poacutes-graduaccedilatildeo em Parmecircnides DK B 7rdquo
O poema de Parmecircnides eacute um texto didaacutetico agrave maneira arcaica onde algueacutem que
ensina representado pela figura de uma Deusa se propotildee a mostrar ao disciacutepulo
uma representaccedilatildeo do mundo extremamente sofisticada e complexa No programa de
aprendizagem em DK B 1 a deusa avisa que o disciacutepulo vai aprender tanto os
conhecimentos verdadeiros quanto aqueles que satildeo somente opiniotildees dos mortais
Essa distinccedilatildeo depende de um meacutetodo que ela ensina no fr 2 e que permite ir aleacutem
do conhecimento comum Nos fr 7 eacute especificado que haacute uma maneira de pensar
aprendida culturalmente dentro da qual os homens comuns desenvolvem suas
atividades Todavia o disciacutepulo deve ser capaz de se afastar dessa pensar comum e
deve ser capaz de realizar suas pesquisas autonomamente a partir dos criteacuterios por
ela ensinados O disciacutepulo que jaacute aprendeu muito (graduaccedilatildeo) agora deve ser capaz
de pesquisar para aprender sozinho (poacutes-graduaccedilatildeo)
Enzo Piero Gallardo Becerra (UAHURTADO) ldquoReinterpretacioacuten de la definicioacuten del extranjero de Poliacutetica III 1278ordf35 el problema del estatus ciudadano del extranjerordquo
Resumen Seguacuten los trabajos de Saber Mansouri y Claude Mosseacute sobre la inclusioacuten y
exclusioacuten poliacutetica del extranjero en la democracia ateniense (Mansouri 2011 19-92
Mosseacute 1995 51-52) la definicioacuten del meteco de Poliacutetica III como un ser privado del
ejercicio de las magistraturas excluiriacutea absolutamente al extranjero y meteco de la
ciudadaniacutea Sin embargo contra esta lectura e interpretacioacuten sostendreacute que las
definiciones que otorga Aristoacuteteles del extranjero no invalidan completamente la
ciudadaniacutea del extranjero Junto a ello sostendreacute tambieacuten que la exclusioacuten del
extranjero de las magistraturas representa maacutes bien un mandato u obligacioacuten del
conocimiento de la ley y poliacutetica ateniense que en razoacuten de su fuerza de ley excluye a
quien no estaacute dispuesto a saber gobernar y ser gobernado Esto implica que la
exclusioacuten del extranjero de las magistraturas e inclusive del ciudadano no se
atribuye a su condicioacuten social sino a su formacioacuten moral En este sentido el objetivo
de este trabajo seraacute reformular la visioacuten aristoteacutelica del ciudadano y extranjero
conforme a los matices que establece el mismo Aristoacuteteles para demostrar que la
exclusioacuten del extranjero del ejercicio poliacutetico de las magistraturas no es soacutelo un
imperativo legal sino ante todo un imperativo moral
Juliaacuten Gallego (PEFSCEA UBA - CONICET) ldquoEl lugar de Antifonte en el desarrollo de la sofiacutesticardquo
Resumen Se analizan dos problemas medulares del pensamiento sofiacutestico la palabra
y la ley A partir de estos ejes se busca bosquejar ciertos fragmentos de un discurso
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sofiacutestico sobre la verdad ya no como adecuacioacuten del intelecto al mundo exterior en
posicioacuten de ser o realidad sino como construccioacuten discursiva que supone una serie
de condiciones y procedimientos de produccioacuten La verdad asiacute comprendida no
supone una esencia pura absoluta y sustancial sino un encuentro de fuerzas
muacuteltiples lo cual conlleva una verdad sometida a divisiones tensiones dispersiones
que es un efecto de discurso donde el debate y la publicidad constituyen sus
procedimientos de produccioacuten insoslayables Esta verdad es un resultado praacutectico e
inmanente a una situacioacuten urdida por una multiplicidad de discursos cuya
coexistencia es posible justamente mediante la palabra y la ley operadores que
instituyen el lazo social imaginario como comunidad de lengua y como comunidad de
norma
Giuseppe Greco (CIFFyH CONICET) ldquoVerdad ficcioacuten y educacioacuten de la polis en el relato de Critiasrdquo
Resumen En la ponencia analizamos el relato miacutetico de la guerra entre Atlaacutentida y
Atenas del Timeo y del Critias Nos proponemos determinar en primer lugar la
relacioacuten entre el estatuto de verdad atribuido al relato reconocido como confiable y
veraz por un lado y su caraacutecter de creacioacuten de imaacutegenes (eidolopoiesis) por el otro
En segundo lugar definimos el alcance y sentido que adquiere este geacutenero de relatos
en la perspectiva eacutetico-poliacutetica en que se enmarca el proyecto de ambos diaacutelogos
seguacuten el cual el conocimiento debe constituirse en una herramienta uacutetil para la
educacioacuten de los ciudadanos
Henar Lanza (UDN) ldquoiquestPor queacute el gobernante justo debe tener buena memoria La maacutethesis platoacutenica contra el olvido y la injusticiardquo
Resumen El filoacutesofo-gobernante platoacutenico debe demostrar su valor superando tres
tipos de pruebas (R 412b) con el fin de mostrar que su naturaleza filosoacutefica y la
formacioacuten a la que ha sido sometido han logrado que nada le impida hacer siempre lo
que conviene a la poacutelis precisamente porque nada le impide recordar lo que en
situaciones favorables pareciacutea justo tal como le recuerdan a Soacutecrates las Leyes
(Critoacuten 50a) Platoacuten sentildeala como principales causas del olvido de lo justo los
placeres los sufrimientos y las pasiones como el miedo (R 413c) Esta relacioacuten entre
pasioacuten olvido e injusticia permite ver la criacutetica platoacutenica de la poesiacutea la educacioacuten de
los guardianes y las pruebas para los gobernantes como una maacutethesis contra el
olvido de lo justo Esto explicariacutea la insistencia de Platoacuten en la necesidad de que el
gobernante tenga buena memoria (R 412e-413c 486d 487a Plt 273b-c)
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Francisco Mazzucco (UBA) ldquoPrimeros albores del Patriotismo entre los Griegos Claacutesicosrdquo
Resumen Exposicioacuten acerca de la aparicioacuten del patriotismo ndashsacrificio por la Patriandash
entre los griegos claacutesicos en un despliegue progresivo en tres momentos el ciclo
miacutetico (la despedida de Heacutector a su esposa e hijo en La Iliacuteada de Homero) la poesiacutea
traacutegica (los argumentos de Creonte y Hemoacuten en Antiacutegona de Soacutefocles) y la filosofiacutea
(la aparicioacuten personificada de las Leyes y la comunidad de la Polis ante Soacutecrates en el
Critoacuten de Platoacuten) Se presenta un pasaje desde un primer momento de confusioacuten
donde la Familia era el elemento de pertenencia y se emparentaba con la Polis
pasando por un punto de quiebre donde Familia y Polis se separan y enfrentan
normativamente y un momento de cierre donde la Polis y no la Familia es la
generadora del hombre y uacutenica institucioacuten que puede exigir legiacutetimamente su
obediencia
Cecilia Mc Donnell (CONICET - UNGS - UNR) ldquolsquoiquestY coacutemo es necesario hacerlo Glaucoacutenrsquo Reflexiones acerca de bellas ciudades y traacutegicas justiciasrdquo
Resumen En Repuacuteblica II 369c-372c Soacutecrates presenta a la ciudad sana como el
inicio forzoso de las asociaciones humanas Seguacuten el protagonista del diaacutelogo la
ciudad surge en el momento en el que dejamos de ser autosuficientes y comenzamos
a precisar muchas cosas A raiacutez de tales necesidades se asocian cuatro o cinco
hombres cuya rigurosa divisioacuten del trabajo asegura que toda carencia sea cubierta La
reflexioacuten que llevareacute a cabo en esta presentacioacuten parte de las diversas cuestiones que
surgen del anaacutelisis de esta ciudad necesaria que se presenta a su vez como
no-humana apoliacutetica y ajena a la justicia y a la injusticia La hipoacutetesis que guiaraacute mis
reflexiones es que la descripcioacuten de esta primera asociacioacuten es fundamental para
sentar las bases que permiten refutar tanto una concepcioacuten pesimista de la
naturaleza humana como tambieacuten una interpretacioacuten tecnocraacutetica del viacutenculo
poliacutetico
Eduardo H Mombello (UNCO) ldquoAristoacuteteles sobre quien ha sido instruido (πεπαιδευmicroένος) en PA I1rdquo
Resumen Al inicio de Sobre las partes de los animales Aristoacuteteles menciona la
creencia compartida con su auditorio sobre la existencia de personas instruidas
quienes utilizan ὅροι como puntos de referencia para ejercer su capacidad de
discernir queacute explica correctamente un conferencista Tomando distancia de la
lectura seguacuten la cual el nuacutecleo de la paideiacutea que les permite realizar tal cosa consiste
en ldquola loacutegica y la teoriacutea de la cienciardquo de los Analiacuteticos me propongo volver a
examinar parte del perfil del pepaideumeacutenos de PA 639a1-12 Intentareacute mostrar que
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ese nuacutecleo ensombrecido puede ser mejor visto como el producto de ἐμπειρία sobre
casos relativos al πράγμα en estudio
Washington Morales (UDELAR) ldquoLa doctrina griega del ethos musical un recurso episteacutemico para la evaluacioacuten esteacutetica de la neurociencia de la muacutesicardquo
Resumen Las investigaciones del laboratorio Dale Purves (EEUU) prometen resolver
con arsenal acuacutestico estadiacutestico y teoriacutea musical contemporaacutenea aquel viejo
problema de determinar la conexioacuten entre los sonidos musicales y los estados
aniacutemicos En estos uacuteltimos nueve antildeos la respuesta al problema dada por el
laboratorio es la analogiacutea estructural entre las caracteriacutesticas de los formantes
vocales en estados aniacutemicos de alegriacutea y tristeza y la naturaleza acuacutestica de las obras
tonales definidas seguacuten las triacuteadas menores y mayores En este escenario
contemporaacuteneo del que las producciones del laboratorio son una muestra la ciencia
ha incorporado a la serie de sus objetos de estudio tradicionales problemas de la
filosofiacutea de la muacutesica Mi objetivo en esta ponencia es mostrar el caraacutecter de falsa
solucioacuten del laboratorio mostrando el poder episteacutemico de las conexiones
conceptuales de la llamada doctrina del ethos musical griego (esencialmente la
relacioacuten entre moralidad gestualidad y estructuras musicales)
Jorge Fernando Navarro (ISHIR UNR - CONICET) ldquoLa prolepsis y el conocimiento de lo justo Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII de Epicurordquo
Resumen El propoacutesito de este trabajo consiste en exponer la particularidad de la
prolepsis de lo justo en la filosofiacutea de Epicuro en especial por su funcioacuten reguladora
o confirmativa dentro del proceso episteacutemico en la medida en que se trata
precisamente de una prolepsis que no parte de la sensacioacuten De este modo se
requiere explicar de queacute manera ha sido trazada en los hombres la nocioacuten comuacuten de
lo justo Es respecto de ello que las Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII hacen
referencia al segundo criterio de verdad establecido en la canoacutenica epicuacuterea la
prolepsis cuya funcioacuten primordial consiste en brindar una pauta de confirmacioacuten de
lo justo capaz de permanecer estable y de constituir un paraacutemetro de adecuacioacuten
para las leyes
Joseacute Mariacutea Nieva (UNT) ldquoEducacioacuten y miacutemesis en Proclordquo
Resuacutemen En la quinta disertacioacuten de su Comentario a la Repuacuteblica de Platoacuten
Proclo aborda a traveacutes de diez cuestiones las razones por las cuales no cabe admitir el
arte poeacutetico en la ciudad ideal En este trabajo nos interesa sobremanera detenernos
en las dos primeras de las cuestiones porque sostenemos que Proclo en un
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pensamiento complejo sobre la miacutemesis muestra con destacado relieve el valor que
eacutesta posee para la educacioacuten En efecto en una exquisita comparacioacuten con la
medicina sentildeala que asiacute como eacutesta no busca el placer sino la salud del mismo modo
la educacioacuten que es una medicina para las almas busca corregir el desorden y las
perturbaciones que producen las pasiones en cuanto busca una vida de simplicidad
Cobra aquiacute suma importancia la radicalizacioacuten que hace Proclo en su proyeccioacuten
ontoloacutegica de la eacutetica platoacutenica
Laura Peacuterez (UNLPAM) ldquoEl ideal cosmopolita en la filosofiacutea poliacutetico-religiosa de Filoacuten de Alejandriacuteardquo
Resumen El universalismo que suele atribuirse a la filosofiacutea religiosa de Filoacuten se
expresa en teacuterminos de su filosofiacutea poliacutetica en el ideal del cosmopolitismo el autor
emplea en varios pasajes de sus escritos el teacutermino compuesto ndashque se registra en
sus textos por primera vezndash del que deriva nuestro vocablo moderno ldquocosmopolitardquo
κοσμοπολίτης ciudadano del mundo El concepto se conecta con la nocioacuten de una
πολιτεία ie comunidad poliacutetica o constitucioacuten de la que todos los hombres estaacuten
llamados a participar En el presente trabajo analizaremos los pasajes maacutes relevantes
en los textos de Filoacuten sobre estas temaacuteticas con el fin de estudiar especialmente el
problema del alcance de la comunidad universal imaginada por Filoacuten quieacutenes y
coacutemo pueden constituirse en ciudadanos del mundo Nuestra hipoacutetesis de partida es
que la concepcioacuten de la Ley en el pensamiento filoacutenico es central para una
interpretacioacuten de su ideal cosmopolita
Facundo Pradells (UBA) ldquoVerdad y apariencia en Edipo rey Unidad y conflictordquo
Resumen La tarea que nos proponemos es interrogar el Edipo Rey de Soacutefocles a
partir del viacutenculo esencial entre la triacuteada conceptual ser verdad y apariencia con el
fin de poder observar estos conceptos en funcionamiento dentro de mecanismos
literarios que expresan de manera profunda la cosmovisioacuten griega La tesis principal
que guiacutea la investigacioacuten sostiene que el conflicto en la obra traacutegica surge no
solamente de una oposicioacuten entre verdad y apariencia sino maacutes bien de la cercaniacutea y
similitud entre ambas y las contradicciones que determinan al ser humano en este
sentido
Alberto Ross (UP) ldquoAutoconocimiento y progreso moral en Aristoacutetelesrdquo
Resumen El objetivo del presente trabajo es mostrar el valor que atribuye Aristoacuteteles
al autoconocimiento en la buacutesqueda de la eudaimoniacutea i e de la felicidad o de una
vida lograda Para ello intentareacute mostrar de queacute manera se puede abordar este tema
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en la filosofiacutea aristoteacutelica y que una de las claves para comprender el tema se
encuentra en la nocioacuten de areteacute o virtud En opinioacuten del filoacutesofo griego el
autoconocimiento es un elemento que facilita la adquisicioacuten de la virtud y eacutesta una
vez adquirida se constituye en un componente necesario de toda vida que se precie
de ser lograda o feliz Podriacuteamos decir que para Aristoacuteteles no hay verdadera
felicidad o realizacioacuten sin posesioacuten de la virtud y que su adquisicioacuten se ve beneficiada
de distintas maneras gracias al cultivo del autoconocimiento
Enrique Joseacute Rossi (UNR) ldquoLo falso en el Sofista de Platoacuten y el problema del discurso falso que se impone como verdadero el juicio a Soacutecrates y la caiacuteda de la verdad por correspondenciardquo
Resumen Lo que nos convoca es la lectura del Sofista de Platoacuten y el problema del
discurso falso Nuestra propuesta es leer que el caraacutecter de verdad del discurso no se
determina por el criterio correspondentista de la verdad sino por el criterio de la
retoacuterica que pone a la verdad mediada Para trabajar esta propuesta no nos
separaremos del contexto dramaacutetico del diaacutelogo porque aseguramos que define las
condiciones en las que se juega lo falso y por ende la verdad en tanto criterio de
verdad En eacutel encontramos que Platoacuten estaacute ante la problemaacutetica de acusaciones
falsas que podriacutean imponerse como verdaderas (que es lo que finalmente sucede)
Desde esta perspectiva nos anticipa que lo falso y lo verdadero se definen en el
tribunal y ante jueces que lo falso puede imponerse como verdadero y que la verdad
en siacute no resuelve necesariamente el problema
Gabriela Rossi (UAI) ldquoLa virtud natural como categoriacutea no natural en Aristoacutetelesrdquo
Resumen Frente a ciertas lecturas de la virtud natural en Aristoacuteteles que proponen
encontrar en este concepto un nexo de continuidad entre su biologiacutea y su eacutetica
argumentareacute en este trabajo en favor de una lectura de la virtud natural que ponga de
relieve la discontinuidad entre la normatividad praacutectica y la normatividad natural en
Aristoacuteteles Mi tesis es que si bien la virtud natural en Aristoacuteteles consiste en la
correcta predisposicioacuten temperamental innata del agente el concepto de virtud
natural de Aristoacuteteles soacutelo puede comprenderse desde el punto de vista de la
racionalidad praacutectica y no desde la filosofiacutea natural Dicho de otro modo este
concepto se encuentra de lleno en el terreno de la normatividad praacutectica y no es
posible a partir de eacutel afirmar la continuidad entre ambos planos normativos en
Aristoacuteteles
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Florencia Sal (UNMDP) ldquoPlatoacuten Parmeacutenides Sobre el uso de la metaacutefora en el discurso metafiacutesico Algunas apreciaciones respecto del pasaje 130c-135drdquo
Resumen Es frecuente que Platoacuten en sus diaacutelogos despueacutes de advertir la dificultad
del tema y de hacer expliacutecita esta dificultad eche mano de analogiacuteas o mitos o
imaacutegenes quizaacutes con fines pedagoacutegicos pero quizaacutes y creo que este es el quid de la
cuestioacuten debido a la dificultad del objeto o subjectum a tratar No hay duda del uso
de la metaacutefora en Platoacuten la clave seriacutea probar que lo hace a conciencia que la usa
como herramienta gnoseoloacutegica a falta de otra mejor y que es por esto que no
contesta a las objeciones que Parmeacutenides plantea respecto de la Teoriacutea de las Ideas
en este pasaje pues la respuesta metafoacuterica colisiona con el lenguaje
loacutegico-parmeniacutedeo conduciendo a sin sentidos
Leonardo Samar (UBA) ldquoLa experiencia traacutegica en Antiacutegona y la oposicioacuten entre ley divina (Diacuteke) y la ley humana (noacutemos)rdquo
Resumen En Antiacutegona de Soacutefocles asistimos a una cuestioacuten que ha sido tratada
desde muacuteltiples perspectivas y que constituye el eje problemaacutetico de su unidad
dramaacutetica y por el cual cobra sentido una experiencia traacutegica que comprende los
destinos de los personajes enfrentados dicha experiencia traacutegica se da a la luz pues
de la cuestioacuten de la conocida distincioacuten y oposicioacuten entre ldquoley divinardquo (Diacuteke) y ldquoley
humanardquo (noacutemos) encarnada por el conflicto entre Antiacutegona y el tirano Creonte que
representan dos naturalezas o aacutembitos distintos En esta tragedia a partir de dicho
conflicto quedan bien delimitados dos aacutembitos divino y humano Seguacuten nuestra
hipoacutetesis no hay una suerte de irreconciabilidad estaacutetica o ahistoacuterica sino maacutes bien
una tensioacuten situada en el horizonte histoacuterico de la fraacutegil comunidad humana en sus
distintos lazos unidos por un fondo comuacuten de caraacutecter esencialmente divino
Roberto Jesuacutes Sayar (UBA - UM - UNLP) ldquoSi me estoy haciendo sabio lo aprendiacute de tiacute La legitimidad filosoacutefica del judaiacutesmo en IV Macabeosrdquo
Resumen La civilizacioacuten hebrea sometida bajo las lanzas de Alejandro utilizoacute
variadas estrategias para legitimarse frente a sus opresores Particularmente las
obras filosoacuteficas claacutesicas seraacuten un inestimable recurso para validar tales rasgos
gracias a una serie de conceptos aparentemente compartidos En el caso puntual de
este trabajo analizaremos el Libro IV de Macabeos elemento central en la
comprensioacuten de semejante equiparacioacuten En eacuteste se observaraacute un acercamiento del
pensamiento judaico a la escala de valores que Platoacuten pondraacute en boca de Soacutecrates
Tal asociacioacuten adquiriraacute un importante ascendiente en relacioacuten a la creencia de que
Moiseacutes inspiroacute al sabio una gran parte de su conocimiento Esta ligazoacuten haraacute que el
anciano sea considerado filoacutesofo por partida doble puesto que no soacutelo lo es a causa
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de sus conocimientos de la ley de sus ancestros sino que se coloca a siacute mismo en esa
posicioacuten por equipararse con su ilustre paralelo ateniense
Mariacutea Cecilia Schamun (CEH UNLP) ldquoRetoacuterica y poliacutetica en Reso de Euriacutepides (vv 379 y 526)rdquo
Resumen El presente trabajo se inscribe en una investigacioacuten maacutes amplia basada en
el anaacutelisis retoacuterico-argumentativo de las escenas agonales de las tragedias de
Euriacutepides (480-404 aC) a partir de los trabajos de Goebel (1983) Lloyd (1992) y
Dubischar (2001) y que aspira a describir una retoacuterica euripiacutedea abordada a la luz de
su incidencia significativa en la configuracioacuten de las reflexiones retoacutericas aristoteacutelicas
posteriores Entre los versos 379 y 526 de Reso de Euriacutepides tiene lugar una
interaccioacuten verbal entre Reso y Heacutector que se plantea en el inicio como una escena
agonal pero su desarrollo conduce a una resolucioacuten cuya estructura tema tono e
intencioacuten manifiestan caracteriacutesticas diferentes de las del tiacutepico ldquoagoacutenrdquo euripiacutedeo Se
intentaraacute demostrar que la factura especial de esta escena responde a los intereses
poliacuteticos que regulan las relaciones de ambos reyes los lazos de amistad y las
alianzas poliacuteticas originadas en el marco de la guerra contra los griegos influyen en la
neutralizacioacuten de los antagonismos que se vislumbran en el inicio del pasaje La
naturaleza poleacutemica del ldquoagoacutenrdquo se disipa y da lugar a una interaccioacuten que se basa en
el consenso
Daniel Sicerone (UBA - IFAK) ldquoLa Asamblea de las mujeres y Lisistrata de Aristoacutefanes como lecturas poliacuteticas de la diferencia sexualrdquo
Resumen El presente trabajo se compone como una criacutetica de un trabajo anterior
denominado ldquoGeacutenero sexo y poliacutetica en Lisistrata y La Asamblea de las Mujeresrdquo el
cual versoacute sobre una interpretacioacuten butleriana del dispositivo sexo-geacutenero-poliacutetico de
la Atenas de Aristoacutefanes En dicha interpretacioacuten se hizo eco de la contemporaacutenea
teoriacutea de geacutenero especialmente en las categoriacuteas butlerianas de parodia y
construccioacuten de geacutenero asiacute como en las indagaciones foucaultianas de Preciado
acerca de las hetero-topiacuteas En oposicioacuten a dicho trabajo creemos necesario
introducir una postura teoacuterica que implique una pregunta filosoacutefica es decir una
pregunta por la diferencia estructurante del resto de las diferencias la cual va a ser
identificada como diferencia sexual alejaacutendose de la perspectiva construcctivista y
socioloacutegica que se centra en la categoriacutea de geacutenero En este sentido entenderemos a
la diferencia sexual como una diferencia dinaacutemica auto-reflexiva que parte de lo
femenino como potencia creadora frente al orden simboacutelico de los hombres que se
centra en la guerra y en la muerte
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Lucas Soares (UBA - CONICET) ldquoLa funcioacuten dramaacutetica y heuriacutestico-filosoacutefica del estilo narrativo indirecto en el Parmeacutenides y sus relaciones con el Banqueterdquo
Resumen En este trabajo me interesa examinar la funcioacuten dramaacutetica y
heuriacutestico-filosoacutefica del estilo indirecto en el Parmeacutenides y destacar a su vez algunas
de las similitudes y diferencias respecto de su empleo en el Banquete Para ello
sugiero que existe una estrecha relacioacuten entre la eleccioacuten platoacutenica del estilo
narrativo indirecto y el ejercicio dialeacutectico en el sentido de que tal estilo apunta a
reforzar en teacuterminos dramaacuteticos la finalidad filosoacutefica expresada con insistencia por
el personaje de Parmeacutenides a saber la gymnasiacutea dialeacutectica como un instrumento de
buacutesqueda y discernimiento racional del verdadero saber (Prm 135c-136c)
Basaacutendome en la primera parte diaacutelogo (Prm 126a-137b) procuro mostrar asiacute coacutemo
y en queacute medida las dificultades filosoacuteficas en torno a la unidad y la multiplicidad
tienen un claro paralelo en las dificultades que Platoacuten establece en el plano de la
narracioacuten indirecta de los acontecimientos
Juan Solernoacute (UCA) ldquoPensamiento y expresioacuten los estilos literarios en la filosofiacutea antiguardquo
Resumen A lo largo de la historia del pensamiento los filoacutesofos han optado
utilizado y hasta incluso acuntildeado distintos geacuteneros al verse frente a la tarea de
transmitir sus ideas por escrito A diferencia del caso de la literatura en contadas
oportunidades han sido analizadas y catalogadas tan exhaustivamente las formas de
expresioacuten filosoacuteficas Asumiendo la tarea de ahondar en las formas de expresioacuten en
que se ha transmitido el pensamiento filosoacutefico el objetivo de esta ponencia es
distinguir los distintos estilos literarios empleados por los filoacutesofos de la antiguumledad
y determinar algunos de los rasgos asociados a esos geacuteneros La exposicioacuten asume
una metodologiacutea histoacuterica al desarrollar los geacuteneros filosoacuteficos dentro del contexto en
que se gestaron y las caracteriacutesticas que los definen Los estilos a analizar son el
tratado el poema el aforismo el diaacutelogo y la epiacutestola
Juan Luis Speroni (UNS) ldquolsquoiquestJaque matersquo La criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en Metafiacutesica IV (1005b10-1012b32) y XI (1062a35-1063b35)rdquo
Resumen El objetivo del trabajo es analizar la criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en
Metafiacutesica IV y XI y lo que esa criacutetica ha representado para la filosofiacutea occidental
Aristoacuteteles se propone demostrar la posibilidad del discurso verdadero y por
consiguiente del discurso falso Ciertos enunciados heracliacuteteos acerca de la unidad
de los contrarios que afirman que las cosas son y no son (por ejemplo frs B 10 32
49a 62 67 88) violan el principio de no-contradiccioacuten Si para Aristoacuteteles por
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decirlo asiacute los heracliacuteteos ldquoponiacutean en jaquerdquo la posibilidad del conocimiento y la
verdad la respuesta de Aristoacuteteles es percibida por eacuteste como un ldquojaque materdquo la
posicioacuten adversaria queda definitivamente refutada y descartada y la discusioacuten
cerrada Y el loacutegos apofaacutentico uacutenico susceptible de verdad o falsedad queda
instaurado (o pretende) como el uacutenico loacutegos (en su muacuteltiple sentido de
razonamiento discurso lenguaje razoacuten) vaacutelido para la filosofiacutea
Miguel Aacutengel Spinassi (UNC) ldquoLa Carta VI de Platoacuten Un testimonio de la filosofiacutea y la poliacutetica de la Academiardquo
Resumen Que Platoacuten no soacutelo fue un hombre de palabra y reflexioacuten sino tambieacuten
uno de hechos resulta incuestionable a partir de la seacuteptima epiacutestola que se le atribuye
desde antiguo La fundacioacuten de la Academia habriacutea significado un hito clave en su
vida no soacutelo para su desarrollo filosoacutefico sino tambieacuten para su participacioacuten en la
poliacutetica de las ciudades griegas de entonces Muchos testimonios por ejemplo
hablan de la tarea legislativa de algunos miembros de la escuela y en este contexto
propongo leer otra de las cartas reconocidas como auteacutenticas la sexta en tanto
ejemplo de las actividades filosoacuteficas y poliacuteticas de Platoacuten quien por intermedio de
dos colaboradores de la Academia Erasto y Corisco habriacutea pretendido influenciar en
Hermias gobernador de Atarneo en la costa oeste de Anatolia
Viviana Suntildeol (CEH IdIHCS UNLP-CONICET) ldquoLas funciones de la mousikeacute en Poliacutetica VIIIrdquo
Resumen A lo largo de Poliacutetica VIII Aristoacuteteles establece reiteradamente que son
tres las funciones musicales a saber juego educacioacuten y ocio y delimita con bastante
precisioacuten los propoacutesitos de cada una de ellas Teniendo en cuenta la claridad con la
que expone el tema el presente estudio podriacutea parecer innecesario Sin embargo un
anaacutelisis detenido de los capiacutetulos y pasajes en los que el filoacutesofo refiere a las
capacidades (duacutenamis) de la mousikeacute revela que hay varias cuestiones problemaacuteticas
respecto al lugar que algunas de ellas ocupan en la jerarquiacutea de funciones cuaacutentas
son y coacutemo se vinculan entre siacute El propoacutesito del presente trabajo es ofrecer un
panorama general de las distintas funciones musicales con vistas a establecer la
finalidad el lugar que cada una ocupa en la jerarquiacutea musical y el viacutenculo que tienen
entre siacute
Beleacuten Dolores Turiace (UBA) ldquoEl ascenso dialeacutectico por hipoacutetesis como educacioacuten moral en Platoacutenrdquo
Resumen La presente investigacioacuten propone trazar un paralelismo entre dos
diaacutelogos de madurez Fedoacuten y Repuacuteblica Entendiendo la Alegoriacutea de la Caverna
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como la representacioacuten del proceso que tiene lugar a traveacutes de la educacioacuten
buscamos esclarecer el siacutembolo del sol en tanto objeto maacuteximo de conocimiento
Como se suele interpretar el sol en la mencionada alegoriacutea toma el lugar de la Idea
del Bien y es en virtud de ella que todo lo demaacutes puede conocerse y es causado La
pregunta que guiaraacute nuestro recorrido es si es posible encontrar alguacuten esbozo de esta
Idea del Bien en Fedoacuten especiacuteficamente en las conocidas primera y segunda
navegacioacuten en busca de las causas La asimilacioacuten de la causa inteligible con aquello
que es bueno y mejor en cada caso nos permite esbozar cierta analogiacutea con la
educacioacuten en tanto ascenso dialeacutectico tal como se presenta en el siacutemil de la Caverna
Asiacute comprendida la educacioacuten platoacutenica no puede dejar de considerarse una
formacioacuten eacutetico-filosoacutefica
Ariel Vecchio (USAM - CONICET) ldquoUn lectura hermeneacuteutica de Repuacuteblica mito eacutetica y poliacuteticardquo
Resumen La presente ponencia intenta presentar una lectura actualizada de la
confrontacioacuten platoacutenica con los poetas de Repuacuteblica I II III y X Especiacuteficamente en
el marco de su criacutetica frente a las lecturas tradicionales que tienden a focalizar el
plano ontoloacutegico donde todo apuntariacutea a la degradacioacuten propia de las imaacutegenes se
centraraacute en la advertencia platoacutenica sobre la plasticidad y por ende funcionalidad de
las imaacutegenes En este sentido el objetivo inmediato seraacute mostrar que para Platoacuten los
mitos funcionan como estrategia o dispositivo de poder a partir de las cuales se
forman el caraacutecter y el imaginario social con implicancias en el modo de acceso al
mundo de la pracircxis humana Esto nos permitiraacute entonces repensar un toacutepico auacuten
actual la capacidad de los eiacutedōla en un sentido amplio para producir valores
sociales que guiacutean a los agentes de accioacuten
Anabel Yong (UNCO) ldquoCondicioacuten de posibilidad poliacutetica-artiacutestica-filosoacutefica de la mujer como ser inferior silenciado y silencioso en la Grecia Claacutesicardquo
Resumen El presente trabajo tiene por objeto plantear cuaacuteles son las condiciones de
posibilidad que determinan el lugar de la mujer como ser inferior silenciado y
silencioso dominio de un hombre en la Grecia Claacutesica Se trataraacute la situacioacuten de lo
femenino como producto de la relacioacuten directa de la concepcioacuten juriacutedico-poliacutetica que
se instituye en el matrimonio con la concepcioacuten episteacutemico-filosoacutefica que le sirve de
fundamento Relacioacuten que no es privativa de la Grecia democraacutetica sino que deviene
es decir encuentra su origen incipiente en los poemas homeacutericos Se acentuaraacute la
referencia a las disertaciones de Claudeacute Mosseacute sobre la mujer como ldquoeterna menorrdquo y
se consideraraacute el caso de Medea de Euriacutepides como contraejemplo a eacuteste ideal
claacutesico
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Siglas
ANPyCT - Agencia Nacional de Promocioacuten Cientiacutefica y Tecnoloacutegica (Argentina)
CEH - Centro de Estudios Heleacutenicos (FaHCE UNLP)
CONICET - Consejo Nacional de Investigaciones Cientiacuteficas y Tecnoloacutegicas
(Argentina)
FaHCE - Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacioacuten (UNLP)
IDEAE - Instituto Interdisciplinario de Estudios Americanos y Europeos (UNLPam)
IdIHCS - Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (FaHCE
UNLP)
IFAK - Instituto de Filosofiacutea Dr Alejandro Korn (UBA)
IHUCSO - LITORAL - Instituto de Humanidades y Ciencias Sociales (UNL)
IPEHCS - Instituto Patagoacutenico de Estudios de Humanidades y Ciencias Sociales
(UNCO)
UAHURTADO - Universidad Alberto Hurtado (Chile)
UAI - Universidad Adolfo Ibaacutentildeez (Chile)
UBA - Universidad de Buenos Aires (Argentina)
UCAMI - Universidad Catoacutelica de Misiones (Argentina)
UCA - Pontificia Universidad Catoacutelica Argentina (Argentina)
UCES - Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales (Argentina)
UDELAR - Universidad de la Repuacuteblica (Uruguay)
UDN - Universidad del Norte (Colombia)
UDV - Universidad del Valle (Colombia)
UFMS - Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (Brasil)
UM - Universidad Nacional de Moroacuten (Argentina)
UNC - Universidad Nacional de Coacuterdoba (Argentina)
UNCA - Universidad Nacional de Catamarca (Argentina)
UNCO - Universidad Nacional de Comahue (Argentina)
UNDEC - Universidad Nacional de Chilecito (Argentina)
UNER - Universidad Nacional de Entre Riacuteos (Argentina)
UNGS - Universidad Nacional de General Sarmiento (Argentina)
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UNICAMP - Universidade Estadual de Campinas (Brasil)
UNL - Universidad Nacional del Litoral (Argentina)
UNLA - Universidad Nacional de Lanuacutes (Argentina)
UNLP - Universidad Nacional de La Plata (Argentina)
UNLPAM - Universidad Nacional de La Pampa (Argentina)
UNMdP - Universidad Nacional de Mar del Plata (Argentina)
UNR - Universidad Nacional de Rosario (Argentina)
UNS - Universidad Nacional del Sur (Argentina)
UNSAM - Universidad Nacional de San Martiacuten (Argentina)
USAL - Universidad del Salvador (Argentina)
USP - Universidade de Satildeo Paulo (Brasil)
UP - Universidad Panamericana (Meacutexico)
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Cabe portanto pensar porque Platatildeo busca desqualificar aqueles que ensinam e
cobram por isto e o que significa esta desqualificaccedilatildeo para a praacutetica docente Em
uma perspectiva paralela eacute preciso compreender o valor da educaccedilatildeo no sentido de
uma formaccedilatildeo que distancia o homem livre de um mero escravo e o quanto ter que
pagar por isso eacute polecircmico
Adriaacuten Castillo (UdelaR) ldquoLas instituciones musicales en la tradicioacuten platoacutenicardquo
Resumen Nuestra ponencia explora la nocioacuten de nomos musical en la tradicioacuten
platoacutenica En la primera parte hacemos breves observaciones sobre los significados
legal y musical de nomos y sobre la conexioacuten que en las Leyes Platoacuten trazoacute entre
ambos atendiendo a (i) el acto conjunto del legislador y el muacutesico para
ldquoinstitucionalizarrdquo las praacutecticas musicales del que surgen los nomoi musicales y (ii)
la oposicioacuten entre la muacutesica ldquoantiguardquo sometida a legislacioacuten y la muacutesica ldquonuevardquo
marcada por la paranomiacutea En la segunda parte comentamos dos visiones dispares
sobre el viacutenculo histoacuterico entre la muacutesica antigua y el nomos Primero la descripcioacuten
de Eacuteforo de Cime de la colaboracioacuten entre el legislador Licurgo y el muacutesico Thaletas
supuesto origen de las instituciones musicales espartanas Segundo el tratado Sobre
la muacutesica del Pseudo-Plutarco donde se describe la muacutesica arcaica como un sistema
de nomoi resultado de dos ldquoinstitucionalizacionesrdquo de la muacutesica
Luciano Ciruzzi (UBA) ldquoConsideraciones sobre la risa en la Repuacuteblica de Platoacutenrdquo
Resumen Si bien ciertamente los estudios dedicados a aspectos estrictamente
dramaacuteticos de la Repuacuteblica son numerosos el tema particular de la risa sin
embargo no ha llamado especialmente la atencioacuten de los comentaristas En el
presente trabajo realizamos en primer lugar un compendio de los pasajes de
Repuacuteblica en que este motivo coacutemico aparece como un elemento esceacutenico o bien
como objeto de consideracioacuten filosoacutefica a los efectos de problematizar el tema desde
una perspectiva criacutetica En segundo lugar intentamos determinar el grado de
gravitacioacuten de la risa en los contextos en los que Soacutecrates propone tesis filosoacuteficas
fuertes y finalmente en tercer lugar proponemos una valoracioacuten general de la risa
como la reaccioacuten paradigmaacutetica que resalta la connatural soledad de la tarea del
filoacutesofo frente a la incomprensioacuten de su entorno
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Mariacutea Cecilia Colombani (UNM - UNMdP) ldquoLa esperanza en Hesiacuteodo Una lectura antropoloacutegico-filosoacuteficardquo
Resumen El proyecto de la presente comunicacioacuten consiste en pensar la esperanza
en Hesiacuteodo en el marco de una reflexioacuten antropoloacutegico-filosoacutefica A partir de la
lectura de Trabajos y Diacuteas consideramos que la esperanza toma una doble
dimensioacuten Por un lado se inscribe en la propia condicioacuten humana ya que constituye
una marca antropoloacutegica por excelencia los hombres estaacuten condenados a esperar
aquello de lo que carecen a causa de su precariedad ontoloacutegica Ahora bien iquestcuaacutel es
el operador que permite el desplazamiento para pensar una dimensioacuten de la
esperanza en teacuterminos positivos Consideramos que dos elementos abren el
territorio de la esperanza en un tiempo y una vida mejor la justicia y el trabajo
Desde esta perspectiva la esperanza deja ver una especie de visioacuten positiva ya que el
poema en su marca eacutetico-didaacutectica conlleva un intento superador de la miseria de
los hombres trabando la solidaridad entre esperanza y transformacioacuten eacutetica
encastre donde se erige el valor de la educacioacuten como medio de revertir todo proceso
de carencia y falta moral
Andreacutes Uberto Virgilio Chavannes (UCAMI) ldquoMeacutetodo alegoacuterico estoico en Clemente de Alejandriacuteardquo
Resumen El presente trabajo se inscribe en un proyecto de tesina de licenciatura
donde se trata de poner de relieve la deuda intelectual que tiene la obra de Clemente
de Alejandriacutea con el pensamiento estoico Se analizaraacute en esta comunicacioacuten uno de
los temas cruciales de la influencia estoica el meacutetodo alegoacuterico Asiacute como los estoicos
aplicaron la alegoriacutea a la obra homeacuterica en una primera racionalizacioacuten de la
mitologiacutea de la antiguumledad el alejandrino considera la alegoriacutea una manifestacioacuten
frecuente en todas las religiones y un meacutetodo esoteacuterico basado en la interpretacioacuten
de un sentido oculto iacutensito en las Escrituras La estructura de esta exposicioacuten incluye
un breve anaacutelisis del meacutetodo alegoacuterico estoico y coacutemo el mismo llega a Clemente a
traveacutes de la obra de Filoacuten el judiacuteo A continuacioacuten se examinaraacuten algunos ejemplos
de alegoriacutea en el corpus clementino para concluir con un cotejo entre ambos
Tania Correa (UDELAR) ldquoFelicidad vs Consumo Consideraciones entorno al consumo ilimitado e irreflexivo como medio para acceder a la felicidadrdquo
Resumen En la presente ponencia pretendo tratar dos temas filosoacuteficamente
relevantes en la actualidad la felicidad y el consumo proponiendo una forma en la
que se relacionan y la importancia de la libertad luacutecida en esta relacioacuten El objetivo
seraacute en primer lugar una presentacioacuten del concepto felicidad baacutesicamente seguacuten
Aristoacuteteles En segundo lugar una presentacioacuten del concepto de consumo ilimitado
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seguacuten la forma en que lo presenta Adela Cortina en su libro ldquoPor una eacutetica del
consumordquo Finalmente me propongo establecer una relacioacuten entre la expectativa de
ser feliz en la actualidad y su paradoacutejico viacutenculo al consumo ilimitado e irreflexivo
Esta relacioacuten final apunta a responder dos preguntas iquestQueacute nos hizo creer que el
consumo sin liacutemites es el camino maacutes seguro hacia la felicidad Y en una segunda
instancia iquestEs posible volver a un concepto de felicidad aristoteacutelico
Natalia Costa Rugnitz (UNICAMP) ldquoLa lsquoCiudad de los Cerdosrsquo y la lsquoCiudad Febrilrsquo (Rep II 369b-374a)rdquo
Resumen Hablaremos de la Repuacuteblica de Platoacuten y diremos que la Kallipolis surge
en el Libro IV de una genealogiacutea que empieza en el Libro II siendo la ldquoTercera
Ciudadrdquo Defenderemos que la ldquoPrimera Ciudadrdquo disentildeada por Soacutecrates en el Libro
II es un ejemplo de lo que M Vegetti llama ldquoutopiacutea de evasioacutenrdquo y que su
substitucioacuten por la ldquoCiudad Inflamadardquo de Glaucoacuten implica una mirada pesimista
contraria a la utoacutepica que entra en juego para ajustar el modelo poliacutetico a la
verdadera condicioacuten humana asumidamente marcada por la naturaleza voraz del
deseo por placer y la pleonexia
Onofre Crossi Filho ldquoA matemaacutetica como propedecircutica e epistemologia nas filosofias de Platatildeo e Poincareacuterdquo
Resumen Em minha comunicaccedilatildeo pretendo estabelecer as semelhanccedilas conceituais
entre a filosofia da ciecircncia de Poincareacute e o livro VII da Repuacuteblica de Platatildeo no que se
refere ao papel que a matemaacutetica desempenha na filosofia de ambos Se por um lado
para Poincareacute a construccedilatildeo do conhecimento soacute eacute possiacutevel ao espiacuterito por meio da
matemaacutetica por outro lado para Platatildeo a formaccedilatildeo filosoacutefica que possibilita aos
filoacutesofos o alcance do conhecimento invariavelmente necessita da propedecircutica
matemaacutetica Assim tendo estabelecido tais semelhanccedilas poderei convergir agrave raiz
desse trabalho que investiga de que modo o exerciacutecio matemaacutetico empreendido pelo
espiacuterito e pela alma eacute essencial para a formaccedilatildeo do verdadeiro conhecimento para
Poincareacute e do verdadeiro filoacutesofo para o Soacutecrates platocircnico
Cristina De Souza Agostini (UFMS) ldquoDiaacutelogo filosofia essencial para o filosofarrdquo
Resumen Os termos philosophia e philosophein faziam parte do vocabulaacuterio grego
muito antes de terem adquirido os significados teacutecnicos que os Diaacutelogos Platocircnicos
lhe atribuem De fato a primeira articulaccedilatildeo filosoacutefica acerca do vocaacutebulo filosofia
remonta agrave incansaacutevel delimitaccedilatildeo e distinccedilatildeo que os Diaacutelogos Platocircnicos elaboram
sobre a atividade daquele que filosofa em contraposiccedilatildeo a uma variedade de
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personagens da polis ateniense Por meio da figura de Soacutecrates Platatildeo legou o
exemplo da accedilatildeo filosoacutefica como uma atividade especiacutefica de relaccedilatildeo com o cosmo
com o outro e com a alma conferindo identidade filosoacutefica a todos que
compartilham com Soacutecrates o meacutetodo dialoacutegico como conteuacutedo e forma da busca
filosofante Assim o objetivo da exposiccedilatildeo eacute discutir quais as implicaccedilotildees
pedagoacutegicas de uma perspectiva que compreenda como uacutenico pressuposto para o
filosofar e portanto para o ensino da filosofia o aprendizado e o treinamento
dialoacutegico de acordo com o modelo socraacutetico
Flavia Dezzutto (UNC) ldquoOntologiacutea y Axiologiacutea el caraacutecter demoacutenico de la virtud en Aristoacutetelesrdquo
Nos proponemos discutir a partir de la reflexioacuten de la helenista francesa G Aubry
las implicancias conceptuales de una comprensioacuten del eudemonismo de Aristoacuteteles
como una eacutetica de lo demoacutenico Estas afirmaciones resultan propicias para examinar
el caraacutecter del proyecto praacutectico aristoteacutelico en lo que concierne a la relacioacuten entre
virtud y bien desde el punto de vista de sus fundamentos ontoloacutegicos pero tambieacuten
en el mencionado caraacutecter demoacutenico como clave de lectura axioloacutegica En efecto la
participacioacuten en la condicioacuten divina que se hace presente en la eudemonia es
clarificada mediante la consideracioacuten del bien en el plano praacutectico en Eth Eud I
1217b 30-31 Eth Nic I 1096a 24 como fin al que se orientan los fines y bienes
diversos a los que se dirige la accioacuten humana pues ella actualiza lo ldquoen potenciardquo en
el ser racional realizando lo maacutes perfecto y semejante al dios
Jonathan di Paola (UNLA) ldquoAristoacutefanes confusioacuten y decodificacioacuten de un enemigordquo
Resumen El presente trabajo se ubica en el eje de la cultura ateniense del siglo V aC
intentando traer a la conciencia el cambio radical que los valores claacutesicos sufrieron
tras la inminente democracia del siglo de oro frente a la cual el respeto a la tradicioacuten
la cultura las glorias y el viejo ideal de ldquoareteacuterdquo entran en un proceso de progresiva
decadencia forjando un relativismo basado en la vida faacutecil y el lujo Es en este
proceso cultural donde el filoacutesofo Soacutecrates y el comediante inician sus roces pero
principalmente es en aquella peacuterdida de los valores donde se funda la motivacioacuten de
ambos a generar sus criacuteticas La hipoacutetesis central es la de una confusioacuten de los
blancos de las injurias del coacutemico al intentar concientizar de dicha peacuterdida cultural
lucha en la cual tanto el filoacutesofo como el comediante comparten valores esenciales y
los mismos enemigos reales
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Marisa Divenosa (UBA - UNLA) ldquoBases antropoloacutegicas de la educacioacuten en las Leyes de Platoacutenrdquo
Resumen A diferencia del planteo de la Repuacuteblica en las Leyes Platoacuten descree del
eacutexito que un filoacutesofo tendriacutea en el gobierno de la ciudad En este diaacutelogo tardiacuteo
encontramos tambieacuten innovaciones respecto de la preocupacioacuten por la educacioacuten de
la totalidad de la poacutelis y de la confianza que puede daacutersele al poliacutetico en su gobierno
de modo que las leyes aparecen como reaseguro de cualquier desviacioacuten en la que
eacuteste pudiera incurrir En este trabajo propondremos una reflexioacuten sobre la manera
en que Platoacuten concibe la naturaleza humana ndashsobre la que se asienta su propuesta
poliacuteticandash en Leyes con el objetivo de explicar los rasgos disonantes que pueden
constatarse respecto del plan de Repuacuteblica
Paola Druille (CONICET) ldquoLos diez mandamientos y las dos tablas en Sobre el decaacutelogo 50-153 de Filoacuten de Alejandriacuteardquo
Resumen Nuestro trabajo se propone analizar los pasajes 50-153 de Sobre el
decaacutelogo de Filoacuten de Alejandriacutea como una de las primeras fuentes del pensamiento
judiacuteo que expone la divisioacuten y ordenacioacuten del decaacutelogo en dos tablas de cinco
prescripciones cada una Por esta razoacuten nos proponemos 1) traducir los pasajes
50-153 de Sobre el decaacutelogo y estudiar el meacutetodo de particioacuten del decaacutelogo en
peacutentadas y su inscripcioacuten en dos tablas 2) comparar los pasajes seleccionados con
los lugares biacuteblicos que refieren a la divisioacuten y grabado de los mandamientos en
piedras (esp Ex 24 3-7 24 12 32 15-16) y con otras fuentes judiacuteas
contemporaacuteneas a nuestro autor (Flavio Josefo Antiguumledades judiacuteas 3 90-92) y
finalmente 3) demostrar que el alejandrino es uno de los primeros autores antiguos
en formular una divisioacuten del decaacutelogo en dos peacutentadas ‒una superior y otra inferior‒
y una subdivisioacuten personal de las leyes contenidas en el decaacutelogo biacuteblico
Alejandro Fernaacutendez (UNS) ldquoiquestPor queacute estudiar a los claacutesicos Acerca de la educacioacuten y las criacuteticas a la cultura desde la lsquofilologiacutea filosoacuteficarsquo del joven Nietzscherdquo
Resumen En el presente trabajo partimos de la ldquofilologiacutea filosoacuteficardquo del joven
Nietzsche (Nasser 2015) un calificativo muy adecuado al periacuteodo y a la seleccioacuten de
obras aquiacute analizadas que corresponden a los primeros antildeos de Nietzsche en Basilea
y testimonian el intento de siacutentesis del joven catedraacutetico entre ciencia filoloacutegica
estricta ―con su meacutetodo histoacuterico-criacutetico― y especulacioacuten filosoacutefica ―que
entendemos principalmente como criacutetica y valoracioacuten cultural― Intentaremos
responder algunos interrogantes relacionados con el problema de la educacioacuten y con
el estudio y la ensentildeanza de la filosofiacutea griega antigua En principio se trataraacute de
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precisar que para Nietzsche ldquola tarea a imponerrdquo es ldquoconquistar para la filologiacutea un
influjo educativo generalrdquo (Nietzsche 2008 58) y que ldquoNietzsche se refiere a la vez al
gran pensador como gran educador de un periodo histoacuterico Se tratariacutea del
filoacutesofo-legislador que da una nueva tabla de valores a una eacutepoca histoacutericardquo
(Fernaacutendez 1999 100)
Tristaacuten Fita (UNC) ldquoNotas sobre las figuras de Pirroacuten y Timoacuten en la obra de Sexto Empiacutericordquo
Resumen En el presente trabajo nuestra labor consiste en describir a modo de notas
los principales rasgos con que Sexto Empiacuterico recupera a sus precursores
Especiacuteficamente sentildealaremos las principales caracteriacutesticas con que Pirroacuten y Timoacuten
aparecen retratados en la obra sextana La suposicioacuten que motiva nuestra
investigacioacuten consiste en que un estudio de estas figuras en el corpus sextano
redundaraacute en una mejor comprensioacuten mutatis mutandis del ideal esceacuteptico del
propio filoacutesofo Entonces nuestro objetivo principal consistiraacute en mostrar que Sexto
modela mucho de su propia postura a partir de ellos aun cuando las criacuteticas o los
silencios sean intensos Asimismo nuestra intencioacuten consiste en reivindicar al
escritor pirroacutenico como pensador genuino pues muchas veces se lo ha tildado de
copista carente de originalidad En definitiva intentaremos mostrar coacutemo el perfil
del ejercicio esceacuteptico-terapeacuteutico esbozado en sus obras ha tomado elementos clave
de los pirroacutenicos ldquoprimigeniosrdquo
Franccedilois Gagin (UDV) ldquoBelleza y desgracia en Marco Aurelio El efecto esteacutetico y eacutetico en la composicioacuten estiliacutestica de Las Meditacionesrdquo
Resumen En el modo asceacutetico de la Stoa el arte de vivir en belleza implica
observarse diagnosticarse estar atento a las posibles recaiacutedas (morales) y tambieacuten a
los avances morales que el horizonte sin duda inalcanzable del vivir de acuerdo con
la Naturaleza delimita El arte de observarse y de estar atento a la transformacioacuten
que a sabiendas Marco Aurelio opera sobre siacute en un esfuerzo para conciliar por un
lado la exterioridad de su persona y del otro la interioridad de lo que es realmente
propio y personal asegura una cierta continuidad en la actitud una continuidad que
puede expresarse en la plasticidad de la estatuaria o en el movimiento narrativo de
geacuteneros literarios constitutivos del filosofar opuesto a la discontinuidad de la vida
del apasionado El esfuerzo por ajustarse a un ideal eacutetico y esteacutetico se junta con la
materialidad efectiva y dinaacutemica de la Naturaleza en su obrar dinaacutemico con la
fealdad de las pasiones en pro de una estilizacioacuten de siacute y de la meditacioacuten
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Nicola Galgano (USP) ldquoGraduaccedilatildeo e poacutes-graduaccedilatildeo em Parmecircnides DK B 7rdquo
O poema de Parmecircnides eacute um texto didaacutetico agrave maneira arcaica onde algueacutem que
ensina representado pela figura de uma Deusa se propotildee a mostrar ao disciacutepulo
uma representaccedilatildeo do mundo extremamente sofisticada e complexa No programa de
aprendizagem em DK B 1 a deusa avisa que o disciacutepulo vai aprender tanto os
conhecimentos verdadeiros quanto aqueles que satildeo somente opiniotildees dos mortais
Essa distinccedilatildeo depende de um meacutetodo que ela ensina no fr 2 e que permite ir aleacutem
do conhecimento comum Nos fr 7 eacute especificado que haacute uma maneira de pensar
aprendida culturalmente dentro da qual os homens comuns desenvolvem suas
atividades Todavia o disciacutepulo deve ser capaz de se afastar dessa pensar comum e
deve ser capaz de realizar suas pesquisas autonomamente a partir dos criteacuterios por
ela ensinados O disciacutepulo que jaacute aprendeu muito (graduaccedilatildeo) agora deve ser capaz
de pesquisar para aprender sozinho (poacutes-graduaccedilatildeo)
Enzo Piero Gallardo Becerra (UAHURTADO) ldquoReinterpretacioacuten de la definicioacuten del extranjero de Poliacutetica III 1278ordf35 el problema del estatus ciudadano del extranjerordquo
Resumen Seguacuten los trabajos de Saber Mansouri y Claude Mosseacute sobre la inclusioacuten y
exclusioacuten poliacutetica del extranjero en la democracia ateniense (Mansouri 2011 19-92
Mosseacute 1995 51-52) la definicioacuten del meteco de Poliacutetica III como un ser privado del
ejercicio de las magistraturas excluiriacutea absolutamente al extranjero y meteco de la
ciudadaniacutea Sin embargo contra esta lectura e interpretacioacuten sostendreacute que las
definiciones que otorga Aristoacuteteles del extranjero no invalidan completamente la
ciudadaniacutea del extranjero Junto a ello sostendreacute tambieacuten que la exclusioacuten del
extranjero de las magistraturas representa maacutes bien un mandato u obligacioacuten del
conocimiento de la ley y poliacutetica ateniense que en razoacuten de su fuerza de ley excluye a
quien no estaacute dispuesto a saber gobernar y ser gobernado Esto implica que la
exclusioacuten del extranjero de las magistraturas e inclusive del ciudadano no se
atribuye a su condicioacuten social sino a su formacioacuten moral En este sentido el objetivo
de este trabajo seraacute reformular la visioacuten aristoteacutelica del ciudadano y extranjero
conforme a los matices que establece el mismo Aristoacuteteles para demostrar que la
exclusioacuten del extranjero del ejercicio poliacutetico de las magistraturas no es soacutelo un
imperativo legal sino ante todo un imperativo moral
Juliaacuten Gallego (PEFSCEA UBA - CONICET) ldquoEl lugar de Antifonte en el desarrollo de la sofiacutesticardquo
Resumen Se analizan dos problemas medulares del pensamiento sofiacutestico la palabra
y la ley A partir de estos ejes se busca bosquejar ciertos fragmentos de un discurso
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sofiacutestico sobre la verdad ya no como adecuacioacuten del intelecto al mundo exterior en
posicioacuten de ser o realidad sino como construccioacuten discursiva que supone una serie
de condiciones y procedimientos de produccioacuten La verdad asiacute comprendida no
supone una esencia pura absoluta y sustancial sino un encuentro de fuerzas
muacuteltiples lo cual conlleva una verdad sometida a divisiones tensiones dispersiones
que es un efecto de discurso donde el debate y la publicidad constituyen sus
procedimientos de produccioacuten insoslayables Esta verdad es un resultado praacutectico e
inmanente a una situacioacuten urdida por una multiplicidad de discursos cuya
coexistencia es posible justamente mediante la palabra y la ley operadores que
instituyen el lazo social imaginario como comunidad de lengua y como comunidad de
norma
Giuseppe Greco (CIFFyH CONICET) ldquoVerdad ficcioacuten y educacioacuten de la polis en el relato de Critiasrdquo
Resumen En la ponencia analizamos el relato miacutetico de la guerra entre Atlaacutentida y
Atenas del Timeo y del Critias Nos proponemos determinar en primer lugar la
relacioacuten entre el estatuto de verdad atribuido al relato reconocido como confiable y
veraz por un lado y su caraacutecter de creacioacuten de imaacutegenes (eidolopoiesis) por el otro
En segundo lugar definimos el alcance y sentido que adquiere este geacutenero de relatos
en la perspectiva eacutetico-poliacutetica en que se enmarca el proyecto de ambos diaacutelogos
seguacuten el cual el conocimiento debe constituirse en una herramienta uacutetil para la
educacioacuten de los ciudadanos
Henar Lanza (UDN) ldquoiquestPor queacute el gobernante justo debe tener buena memoria La maacutethesis platoacutenica contra el olvido y la injusticiardquo
Resumen El filoacutesofo-gobernante platoacutenico debe demostrar su valor superando tres
tipos de pruebas (R 412b) con el fin de mostrar que su naturaleza filosoacutefica y la
formacioacuten a la que ha sido sometido han logrado que nada le impida hacer siempre lo
que conviene a la poacutelis precisamente porque nada le impide recordar lo que en
situaciones favorables pareciacutea justo tal como le recuerdan a Soacutecrates las Leyes
(Critoacuten 50a) Platoacuten sentildeala como principales causas del olvido de lo justo los
placeres los sufrimientos y las pasiones como el miedo (R 413c) Esta relacioacuten entre
pasioacuten olvido e injusticia permite ver la criacutetica platoacutenica de la poesiacutea la educacioacuten de
los guardianes y las pruebas para los gobernantes como una maacutethesis contra el
olvido de lo justo Esto explicariacutea la insistencia de Platoacuten en la necesidad de que el
gobernante tenga buena memoria (R 412e-413c 486d 487a Plt 273b-c)
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Francisco Mazzucco (UBA) ldquoPrimeros albores del Patriotismo entre los Griegos Claacutesicosrdquo
Resumen Exposicioacuten acerca de la aparicioacuten del patriotismo ndashsacrificio por la Patriandash
entre los griegos claacutesicos en un despliegue progresivo en tres momentos el ciclo
miacutetico (la despedida de Heacutector a su esposa e hijo en La Iliacuteada de Homero) la poesiacutea
traacutegica (los argumentos de Creonte y Hemoacuten en Antiacutegona de Soacutefocles) y la filosofiacutea
(la aparicioacuten personificada de las Leyes y la comunidad de la Polis ante Soacutecrates en el
Critoacuten de Platoacuten) Se presenta un pasaje desde un primer momento de confusioacuten
donde la Familia era el elemento de pertenencia y se emparentaba con la Polis
pasando por un punto de quiebre donde Familia y Polis se separan y enfrentan
normativamente y un momento de cierre donde la Polis y no la Familia es la
generadora del hombre y uacutenica institucioacuten que puede exigir legiacutetimamente su
obediencia
Cecilia Mc Donnell (CONICET - UNGS - UNR) ldquolsquoiquestY coacutemo es necesario hacerlo Glaucoacutenrsquo Reflexiones acerca de bellas ciudades y traacutegicas justiciasrdquo
Resumen En Repuacuteblica II 369c-372c Soacutecrates presenta a la ciudad sana como el
inicio forzoso de las asociaciones humanas Seguacuten el protagonista del diaacutelogo la
ciudad surge en el momento en el que dejamos de ser autosuficientes y comenzamos
a precisar muchas cosas A raiacutez de tales necesidades se asocian cuatro o cinco
hombres cuya rigurosa divisioacuten del trabajo asegura que toda carencia sea cubierta La
reflexioacuten que llevareacute a cabo en esta presentacioacuten parte de las diversas cuestiones que
surgen del anaacutelisis de esta ciudad necesaria que se presenta a su vez como
no-humana apoliacutetica y ajena a la justicia y a la injusticia La hipoacutetesis que guiaraacute mis
reflexiones es que la descripcioacuten de esta primera asociacioacuten es fundamental para
sentar las bases que permiten refutar tanto una concepcioacuten pesimista de la
naturaleza humana como tambieacuten una interpretacioacuten tecnocraacutetica del viacutenculo
poliacutetico
Eduardo H Mombello (UNCO) ldquoAristoacuteteles sobre quien ha sido instruido (πεπαιδευmicroένος) en PA I1rdquo
Resumen Al inicio de Sobre las partes de los animales Aristoacuteteles menciona la
creencia compartida con su auditorio sobre la existencia de personas instruidas
quienes utilizan ὅροι como puntos de referencia para ejercer su capacidad de
discernir queacute explica correctamente un conferencista Tomando distancia de la
lectura seguacuten la cual el nuacutecleo de la paideiacutea que les permite realizar tal cosa consiste
en ldquola loacutegica y la teoriacutea de la cienciardquo de los Analiacuteticos me propongo volver a
examinar parte del perfil del pepaideumeacutenos de PA 639a1-12 Intentareacute mostrar que
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ese nuacutecleo ensombrecido puede ser mejor visto como el producto de ἐμπειρία sobre
casos relativos al πράγμα en estudio
Washington Morales (UDELAR) ldquoLa doctrina griega del ethos musical un recurso episteacutemico para la evaluacioacuten esteacutetica de la neurociencia de la muacutesicardquo
Resumen Las investigaciones del laboratorio Dale Purves (EEUU) prometen resolver
con arsenal acuacutestico estadiacutestico y teoriacutea musical contemporaacutenea aquel viejo
problema de determinar la conexioacuten entre los sonidos musicales y los estados
aniacutemicos En estos uacuteltimos nueve antildeos la respuesta al problema dada por el
laboratorio es la analogiacutea estructural entre las caracteriacutesticas de los formantes
vocales en estados aniacutemicos de alegriacutea y tristeza y la naturaleza acuacutestica de las obras
tonales definidas seguacuten las triacuteadas menores y mayores En este escenario
contemporaacuteneo del que las producciones del laboratorio son una muestra la ciencia
ha incorporado a la serie de sus objetos de estudio tradicionales problemas de la
filosofiacutea de la muacutesica Mi objetivo en esta ponencia es mostrar el caraacutecter de falsa
solucioacuten del laboratorio mostrando el poder episteacutemico de las conexiones
conceptuales de la llamada doctrina del ethos musical griego (esencialmente la
relacioacuten entre moralidad gestualidad y estructuras musicales)
Jorge Fernando Navarro (ISHIR UNR - CONICET) ldquoLa prolepsis y el conocimiento de lo justo Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII de Epicurordquo
Resumen El propoacutesito de este trabajo consiste en exponer la particularidad de la
prolepsis de lo justo en la filosofiacutea de Epicuro en especial por su funcioacuten reguladora
o confirmativa dentro del proceso episteacutemico en la medida en que se trata
precisamente de una prolepsis que no parte de la sensacioacuten De este modo se
requiere explicar de queacute manera ha sido trazada en los hombres la nocioacuten comuacuten de
lo justo Es respecto de ello que las Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII hacen
referencia al segundo criterio de verdad establecido en la canoacutenica epicuacuterea la
prolepsis cuya funcioacuten primordial consiste en brindar una pauta de confirmacioacuten de
lo justo capaz de permanecer estable y de constituir un paraacutemetro de adecuacioacuten
para las leyes
Joseacute Mariacutea Nieva (UNT) ldquoEducacioacuten y miacutemesis en Proclordquo
Resuacutemen En la quinta disertacioacuten de su Comentario a la Repuacuteblica de Platoacuten
Proclo aborda a traveacutes de diez cuestiones las razones por las cuales no cabe admitir el
arte poeacutetico en la ciudad ideal En este trabajo nos interesa sobremanera detenernos
en las dos primeras de las cuestiones porque sostenemos que Proclo en un
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pensamiento complejo sobre la miacutemesis muestra con destacado relieve el valor que
eacutesta posee para la educacioacuten En efecto en una exquisita comparacioacuten con la
medicina sentildeala que asiacute como eacutesta no busca el placer sino la salud del mismo modo
la educacioacuten que es una medicina para las almas busca corregir el desorden y las
perturbaciones que producen las pasiones en cuanto busca una vida de simplicidad
Cobra aquiacute suma importancia la radicalizacioacuten que hace Proclo en su proyeccioacuten
ontoloacutegica de la eacutetica platoacutenica
Laura Peacuterez (UNLPAM) ldquoEl ideal cosmopolita en la filosofiacutea poliacutetico-religiosa de Filoacuten de Alejandriacuteardquo
Resumen El universalismo que suele atribuirse a la filosofiacutea religiosa de Filoacuten se
expresa en teacuterminos de su filosofiacutea poliacutetica en el ideal del cosmopolitismo el autor
emplea en varios pasajes de sus escritos el teacutermino compuesto ndashque se registra en
sus textos por primera vezndash del que deriva nuestro vocablo moderno ldquocosmopolitardquo
κοσμοπολίτης ciudadano del mundo El concepto se conecta con la nocioacuten de una
πολιτεία ie comunidad poliacutetica o constitucioacuten de la que todos los hombres estaacuten
llamados a participar En el presente trabajo analizaremos los pasajes maacutes relevantes
en los textos de Filoacuten sobre estas temaacuteticas con el fin de estudiar especialmente el
problema del alcance de la comunidad universal imaginada por Filoacuten quieacutenes y
coacutemo pueden constituirse en ciudadanos del mundo Nuestra hipoacutetesis de partida es
que la concepcioacuten de la Ley en el pensamiento filoacutenico es central para una
interpretacioacuten de su ideal cosmopolita
Facundo Pradells (UBA) ldquoVerdad y apariencia en Edipo rey Unidad y conflictordquo
Resumen La tarea que nos proponemos es interrogar el Edipo Rey de Soacutefocles a
partir del viacutenculo esencial entre la triacuteada conceptual ser verdad y apariencia con el
fin de poder observar estos conceptos en funcionamiento dentro de mecanismos
literarios que expresan de manera profunda la cosmovisioacuten griega La tesis principal
que guiacutea la investigacioacuten sostiene que el conflicto en la obra traacutegica surge no
solamente de una oposicioacuten entre verdad y apariencia sino maacutes bien de la cercaniacutea y
similitud entre ambas y las contradicciones que determinan al ser humano en este
sentido
Alberto Ross (UP) ldquoAutoconocimiento y progreso moral en Aristoacutetelesrdquo
Resumen El objetivo del presente trabajo es mostrar el valor que atribuye Aristoacuteteles
al autoconocimiento en la buacutesqueda de la eudaimoniacutea i e de la felicidad o de una
vida lograda Para ello intentareacute mostrar de queacute manera se puede abordar este tema
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en la filosofiacutea aristoteacutelica y que una de las claves para comprender el tema se
encuentra en la nocioacuten de areteacute o virtud En opinioacuten del filoacutesofo griego el
autoconocimiento es un elemento que facilita la adquisicioacuten de la virtud y eacutesta una
vez adquirida se constituye en un componente necesario de toda vida que se precie
de ser lograda o feliz Podriacuteamos decir que para Aristoacuteteles no hay verdadera
felicidad o realizacioacuten sin posesioacuten de la virtud y que su adquisicioacuten se ve beneficiada
de distintas maneras gracias al cultivo del autoconocimiento
Enrique Joseacute Rossi (UNR) ldquoLo falso en el Sofista de Platoacuten y el problema del discurso falso que se impone como verdadero el juicio a Soacutecrates y la caiacuteda de la verdad por correspondenciardquo
Resumen Lo que nos convoca es la lectura del Sofista de Platoacuten y el problema del
discurso falso Nuestra propuesta es leer que el caraacutecter de verdad del discurso no se
determina por el criterio correspondentista de la verdad sino por el criterio de la
retoacuterica que pone a la verdad mediada Para trabajar esta propuesta no nos
separaremos del contexto dramaacutetico del diaacutelogo porque aseguramos que define las
condiciones en las que se juega lo falso y por ende la verdad en tanto criterio de
verdad En eacutel encontramos que Platoacuten estaacute ante la problemaacutetica de acusaciones
falsas que podriacutean imponerse como verdaderas (que es lo que finalmente sucede)
Desde esta perspectiva nos anticipa que lo falso y lo verdadero se definen en el
tribunal y ante jueces que lo falso puede imponerse como verdadero y que la verdad
en siacute no resuelve necesariamente el problema
Gabriela Rossi (UAI) ldquoLa virtud natural como categoriacutea no natural en Aristoacutetelesrdquo
Resumen Frente a ciertas lecturas de la virtud natural en Aristoacuteteles que proponen
encontrar en este concepto un nexo de continuidad entre su biologiacutea y su eacutetica
argumentareacute en este trabajo en favor de una lectura de la virtud natural que ponga de
relieve la discontinuidad entre la normatividad praacutectica y la normatividad natural en
Aristoacuteteles Mi tesis es que si bien la virtud natural en Aristoacuteteles consiste en la
correcta predisposicioacuten temperamental innata del agente el concepto de virtud
natural de Aristoacuteteles soacutelo puede comprenderse desde el punto de vista de la
racionalidad praacutectica y no desde la filosofiacutea natural Dicho de otro modo este
concepto se encuentra de lleno en el terreno de la normatividad praacutectica y no es
posible a partir de eacutel afirmar la continuidad entre ambos planos normativos en
Aristoacuteteles
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Florencia Sal (UNMDP) ldquoPlatoacuten Parmeacutenides Sobre el uso de la metaacutefora en el discurso metafiacutesico Algunas apreciaciones respecto del pasaje 130c-135drdquo
Resumen Es frecuente que Platoacuten en sus diaacutelogos despueacutes de advertir la dificultad
del tema y de hacer expliacutecita esta dificultad eche mano de analogiacuteas o mitos o
imaacutegenes quizaacutes con fines pedagoacutegicos pero quizaacutes y creo que este es el quid de la
cuestioacuten debido a la dificultad del objeto o subjectum a tratar No hay duda del uso
de la metaacutefora en Platoacuten la clave seriacutea probar que lo hace a conciencia que la usa
como herramienta gnoseoloacutegica a falta de otra mejor y que es por esto que no
contesta a las objeciones que Parmeacutenides plantea respecto de la Teoriacutea de las Ideas
en este pasaje pues la respuesta metafoacuterica colisiona con el lenguaje
loacutegico-parmeniacutedeo conduciendo a sin sentidos
Leonardo Samar (UBA) ldquoLa experiencia traacutegica en Antiacutegona y la oposicioacuten entre ley divina (Diacuteke) y la ley humana (noacutemos)rdquo
Resumen En Antiacutegona de Soacutefocles asistimos a una cuestioacuten que ha sido tratada
desde muacuteltiples perspectivas y que constituye el eje problemaacutetico de su unidad
dramaacutetica y por el cual cobra sentido una experiencia traacutegica que comprende los
destinos de los personajes enfrentados dicha experiencia traacutegica se da a la luz pues
de la cuestioacuten de la conocida distincioacuten y oposicioacuten entre ldquoley divinardquo (Diacuteke) y ldquoley
humanardquo (noacutemos) encarnada por el conflicto entre Antiacutegona y el tirano Creonte que
representan dos naturalezas o aacutembitos distintos En esta tragedia a partir de dicho
conflicto quedan bien delimitados dos aacutembitos divino y humano Seguacuten nuestra
hipoacutetesis no hay una suerte de irreconciabilidad estaacutetica o ahistoacuterica sino maacutes bien
una tensioacuten situada en el horizonte histoacuterico de la fraacutegil comunidad humana en sus
distintos lazos unidos por un fondo comuacuten de caraacutecter esencialmente divino
Roberto Jesuacutes Sayar (UBA - UM - UNLP) ldquoSi me estoy haciendo sabio lo aprendiacute de tiacute La legitimidad filosoacutefica del judaiacutesmo en IV Macabeosrdquo
Resumen La civilizacioacuten hebrea sometida bajo las lanzas de Alejandro utilizoacute
variadas estrategias para legitimarse frente a sus opresores Particularmente las
obras filosoacuteficas claacutesicas seraacuten un inestimable recurso para validar tales rasgos
gracias a una serie de conceptos aparentemente compartidos En el caso puntual de
este trabajo analizaremos el Libro IV de Macabeos elemento central en la
comprensioacuten de semejante equiparacioacuten En eacuteste se observaraacute un acercamiento del
pensamiento judaico a la escala de valores que Platoacuten pondraacute en boca de Soacutecrates
Tal asociacioacuten adquiriraacute un importante ascendiente en relacioacuten a la creencia de que
Moiseacutes inspiroacute al sabio una gran parte de su conocimiento Esta ligazoacuten haraacute que el
anciano sea considerado filoacutesofo por partida doble puesto que no soacutelo lo es a causa
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de sus conocimientos de la ley de sus ancestros sino que se coloca a siacute mismo en esa
posicioacuten por equipararse con su ilustre paralelo ateniense
Mariacutea Cecilia Schamun (CEH UNLP) ldquoRetoacuterica y poliacutetica en Reso de Euriacutepides (vv 379 y 526)rdquo
Resumen El presente trabajo se inscribe en una investigacioacuten maacutes amplia basada en
el anaacutelisis retoacuterico-argumentativo de las escenas agonales de las tragedias de
Euriacutepides (480-404 aC) a partir de los trabajos de Goebel (1983) Lloyd (1992) y
Dubischar (2001) y que aspira a describir una retoacuterica euripiacutedea abordada a la luz de
su incidencia significativa en la configuracioacuten de las reflexiones retoacutericas aristoteacutelicas
posteriores Entre los versos 379 y 526 de Reso de Euriacutepides tiene lugar una
interaccioacuten verbal entre Reso y Heacutector que se plantea en el inicio como una escena
agonal pero su desarrollo conduce a una resolucioacuten cuya estructura tema tono e
intencioacuten manifiestan caracteriacutesticas diferentes de las del tiacutepico ldquoagoacutenrdquo euripiacutedeo Se
intentaraacute demostrar que la factura especial de esta escena responde a los intereses
poliacuteticos que regulan las relaciones de ambos reyes los lazos de amistad y las
alianzas poliacuteticas originadas en el marco de la guerra contra los griegos influyen en la
neutralizacioacuten de los antagonismos que se vislumbran en el inicio del pasaje La
naturaleza poleacutemica del ldquoagoacutenrdquo se disipa y da lugar a una interaccioacuten que se basa en
el consenso
Daniel Sicerone (UBA - IFAK) ldquoLa Asamblea de las mujeres y Lisistrata de Aristoacutefanes como lecturas poliacuteticas de la diferencia sexualrdquo
Resumen El presente trabajo se compone como una criacutetica de un trabajo anterior
denominado ldquoGeacutenero sexo y poliacutetica en Lisistrata y La Asamblea de las Mujeresrdquo el
cual versoacute sobre una interpretacioacuten butleriana del dispositivo sexo-geacutenero-poliacutetico de
la Atenas de Aristoacutefanes En dicha interpretacioacuten se hizo eco de la contemporaacutenea
teoriacutea de geacutenero especialmente en las categoriacuteas butlerianas de parodia y
construccioacuten de geacutenero asiacute como en las indagaciones foucaultianas de Preciado
acerca de las hetero-topiacuteas En oposicioacuten a dicho trabajo creemos necesario
introducir una postura teoacuterica que implique una pregunta filosoacutefica es decir una
pregunta por la diferencia estructurante del resto de las diferencias la cual va a ser
identificada como diferencia sexual alejaacutendose de la perspectiva construcctivista y
socioloacutegica que se centra en la categoriacutea de geacutenero En este sentido entenderemos a
la diferencia sexual como una diferencia dinaacutemica auto-reflexiva que parte de lo
femenino como potencia creadora frente al orden simboacutelico de los hombres que se
centra en la guerra y en la muerte
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Lucas Soares (UBA - CONICET) ldquoLa funcioacuten dramaacutetica y heuriacutestico-filosoacutefica del estilo narrativo indirecto en el Parmeacutenides y sus relaciones con el Banqueterdquo
Resumen En este trabajo me interesa examinar la funcioacuten dramaacutetica y
heuriacutestico-filosoacutefica del estilo indirecto en el Parmeacutenides y destacar a su vez algunas
de las similitudes y diferencias respecto de su empleo en el Banquete Para ello
sugiero que existe una estrecha relacioacuten entre la eleccioacuten platoacutenica del estilo
narrativo indirecto y el ejercicio dialeacutectico en el sentido de que tal estilo apunta a
reforzar en teacuterminos dramaacuteticos la finalidad filosoacutefica expresada con insistencia por
el personaje de Parmeacutenides a saber la gymnasiacutea dialeacutectica como un instrumento de
buacutesqueda y discernimiento racional del verdadero saber (Prm 135c-136c)
Basaacutendome en la primera parte diaacutelogo (Prm 126a-137b) procuro mostrar asiacute coacutemo
y en queacute medida las dificultades filosoacuteficas en torno a la unidad y la multiplicidad
tienen un claro paralelo en las dificultades que Platoacuten establece en el plano de la
narracioacuten indirecta de los acontecimientos
Juan Solernoacute (UCA) ldquoPensamiento y expresioacuten los estilos literarios en la filosofiacutea antiguardquo
Resumen A lo largo de la historia del pensamiento los filoacutesofos han optado
utilizado y hasta incluso acuntildeado distintos geacuteneros al verse frente a la tarea de
transmitir sus ideas por escrito A diferencia del caso de la literatura en contadas
oportunidades han sido analizadas y catalogadas tan exhaustivamente las formas de
expresioacuten filosoacuteficas Asumiendo la tarea de ahondar en las formas de expresioacuten en
que se ha transmitido el pensamiento filosoacutefico el objetivo de esta ponencia es
distinguir los distintos estilos literarios empleados por los filoacutesofos de la antiguumledad
y determinar algunos de los rasgos asociados a esos geacuteneros La exposicioacuten asume
una metodologiacutea histoacuterica al desarrollar los geacuteneros filosoacuteficos dentro del contexto en
que se gestaron y las caracteriacutesticas que los definen Los estilos a analizar son el
tratado el poema el aforismo el diaacutelogo y la epiacutestola
Juan Luis Speroni (UNS) ldquolsquoiquestJaque matersquo La criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en Metafiacutesica IV (1005b10-1012b32) y XI (1062a35-1063b35)rdquo
Resumen El objetivo del trabajo es analizar la criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en
Metafiacutesica IV y XI y lo que esa criacutetica ha representado para la filosofiacutea occidental
Aristoacuteteles se propone demostrar la posibilidad del discurso verdadero y por
consiguiente del discurso falso Ciertos enunciados heracliacuteteos acerca de la unidad
de los contrarios que afirman que las cosas son y no son (por ejemplo frs B 10 32
49a 62 67 88) violan el principio de no-contradiccioacuten Si para Aristoacuteteles por
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decirlo asiacute los heracliacuteteos ldquoponiacutean en jaquerdquo la posibilidad del conocimiento y la
verdad la respuesta de Aristoacuteteles es percibida por eacuteste como un ldquojaque materdquo la
posicioacuten adversaria queda definitivamente refutada y descartada y la discusioacuten
cerrada Y el loacutegos apofaacutentico uacutenico susceptible de verdad o falsedad queda
instaurado (o pretende) como el uacutenico loacutegos (en su muacuteltiple sentido de
razonamiento discurso lenguaje razoacuten) vaacutelido para la filosofiacutea
Miguel Aacutengel Spinassi (UNC) ldquoLa Carta VI de Platoacuten Un testimonio de la filosofiacutea y la poliacutetica de la Academiardquo
Resumen Que Platoacuten no soacutelo fue un hombre de palabra y reflexioacuten sino tambieacuten
uno de hechos resulta incuestionable a partir de la seacuteptima epiacutestola que se le atribuye
desde antiguo La fundacioacuten de la Academia habriacutea significado un hito clave en su
vida no soacutelo para su desarrollo filosoacutefico sino tambieacuten para su participacioacuten en la
poliacutetica de las ciudades griegas de entonces Muchos testimonios por ejemplo
hablan de la tarea legislativa de algunos miembros de la escuela y en este contexto
propongo leer otra de las cartas reconocidas como auteacutenticas la sexta en tanto
ejemplo de las actividades filosoacuteficas y poliacuteticas de Platoacuten quien por intermedio de
dos colaboradores de la Academia Erasto y Corisco habriacutea pretendido influenciar en
Hermias gobernador de Atarneo en la costa oeste de Anatolia
Viviana Suntildeol (CEH IdIHCS UNLP-CONICET) ldquoLas funciones de la mousikeacute en Poliacutetica VIIIrdquo
Resumen A lo largo de Poliacutetica VIII Aristoacuteteles establece reiteradamente que son
tres las funciones musicales a saber juego educacioacuten y ocio y delimita con bastante
precisioacuten los propoacutesitos de cada una de ellas Teniendo en cuenta la claridad con la
que expone el tema el presente estudio podriacutea parecer innecesario Sin embargo un
anaacutelisis detenido de los capiacutetulos y pasajes en los que el filoacutesofo refiere a las
capacidades (duacutenamis) de la mousikeacute revela que hay varias cuestiones problemaacuteticas
respecto al lugar que algunas de ellas ocupan en la jerarquiacutea de funciones cuaacutentas
son y coacutemo se vinculan entre siacute El propoacutesito del presente trabajo es ofrecer un
panorama general de las distintas funciones musicales con vistas a establecer la
finalidad el lugar que cada una ocupa en la jerarquiacutea musical y el viacutenculo que tienen
entre siacute
Beleacuten Dolores Turiace (UBA) ldquoEl ascenso dialeacutectico por hipoacutetesis como educacioacuten moral en Platoacutenrdquo
Resumen La presente investigacioacuten propone trazar un paralelismo entre dos
diaacutelogos de madurez Fedoacuten y Repuacuteblica Entendiendo la Alegoriacutea de la Caverna
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como la representacioacuten del proceso que tiene lugar a traveacutes de la educacioacuten
buscamos esclarecer el siacutembolo del sol en tanto objeto maacuteximo de conocimiento
Como se suele interpretar el sol en la mencionada alegoriacutea toma el lugar de la Idea
del Bien y es en virtud de ella que todo lo demaacutes puede conocerse y es causado La
pregunta que guiaraacute nuestro recorrido es si es posible encontrar alguacuten esbozo de esta
Idea del Bien en Fedoacuten especiacuteficamente en las conocidas primera y segunda
navegacioacuten en busca de las causas La asimilacioacuten de la causa inteligible con aquello
que es bueno y mejor en cada caso nos permite esbozar cierta analogiacutea con la
educacioacuten en tanto ascenso dialeacutectico tal como se presenta en el siacutemil de la Caverna
Asiacute comprendida la educacioacuten platoacutenica no puede dejar de considerarse una
formacioacuten eacutetico-filosoacutefica
Ariel Vecchio (USAM - CONICET) ldquoUn lectura hermeneacuteutica de Repuacuteblica mito eacutetica y poliacuteticardquo
Resumen La presente ponencia intenta presentar una lectura actualizada de la
confrontacioacuten platoacutenica con los poetas de Repuacuteblica I II III y X Especiacuteficamente en
el marco de su criacutetica frente a las lecturas tradicionales que tienden a focalizar el
plano ontoloacutegico donde todo apuntariacutea a la degradacioacuten propia de las imaacutegenes se
centraraacute en la advertencia platoacutenica sobre la plasticidad y por ende funcionalidad de
las imaacutegenes En este sentido el objetivo inmediato seraacute mostrar que para Platoacuten los
mitos funcionan como estrategia o dispositivo de poder a partir de las cuales se
forman el caraacutecter y el imaginario social con implicancias en el modo de acceso al
mundo de la pracircxis humana Esto nos permitiraacute entonces repensar un toacutepico auacuten
actual la capacidad de los eiacutedōla en un sentido amplio para producir valores
sociales que guiacutean a los agentes de accioacuten
Anabel Yong (UNCO) ldquoCondicioacuten de posibilidad poliacutetica-artiacutestica-filosoacutefica de la mujer como ser inferior silenciado y silencioso en la Grecia Claacutesicardquo
Resumen El presente trabajo tiene por objeto plantear cuaacuteles son las condiciones de
posibilidad que determinan el lugar de la mujer como ser inferior silenciado y
silencioso dominio de un hombre en la Grecia Claacutesica Se trataraacute la situacioacuten de lo
femenino como producto de la relacioacuten directa de la concepcioacuten juriacutedico-poliacutetica que
se instituye en el matrimonio con la concepcioacuten episteacutemico-filosoacutefica que le sirve de
fundamento Relacioacuten que no es privativa de la Grecia democraacutetica sino que deviene
es decir encuentra su origen incipiente en los poemas homeacutericos Se acentuaraacute la
referencia a las disertaciones de Claudeacute Mosseacute sobre la mujer como ldquoeterna menorrdquo y
se consideraraacute el caso de Medea de Euriacutepides como contraejemplo a eacuteste ideal
claacutesico
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Siglas
ANPyCT - Agencia Nacional de Promocioacuten Cientiacutefica y Tecnoloacutegica (Argentina)
CEH - Centro de Estudios Heleacutenicos (FaHCE UNLP)
CONICET - Consejo Nacional de Investigaciones Cientiacuteficas y Tecnoloacutegicas
(Argentina)
FaHCE - Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacioacuten (UNLP)
IDEAE - Instituto Interdisciplinario de Estudios Americanos y Europeos (UNLPam)
IdIHCS - Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (FaHCE
UNLP)
IFAK - Instituto de Filosofiacutea Dr Alejandro Korn (UBA)
IHUCSO - LITORAL - Instituto de Humanidades y Ciencias Sociales (UNL)
IPEHCS - Instituto Patagoacutenico de Estudios de Humanidades y Ciencias Sociales
(UNCO)
UAHURTADO - Universidad Alberto Hurtado (Chile)
UAI - Universidad Adolfo Ibaacutentildeez (Chile)
UBA - Universidad de Buenos Aires (Argentina)
UCAMI - Universidad Catoacutelica de Misiones (Argentina)
UCA - Pontificia Universidad Catoacutelica Argentina (Argentina)
UCES - Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales (Argentina)
UDELAR - Universidad de la Repuacuteblica (Uruguay)
UDN - Universidad del Norte (Colombia)
UDV - Universidad del Valle (Colombia)
UFMS - Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (Brasil)
UM - Universidad Nacional de Moroacuten (Argentina)
UNC - Universidad Nacional de Coacuterdoba (Argentina)
UNCA - Universidad Nacional de Catamarca (Argentina)
UNCO - Universidad Nacional de Comahue (Argentina)
UNDEC - Universidad Nacional de Chilecito (Argentina)
UNER - Universidad Nacional de Entre Riacuteos (Argentina)
UNGS - Universidad Nacional de General Sarmiento (Argentina)
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UNICAMP - Universidade Estadual de Campinas (Brasil)
UNL - Universidad Nacional del Litoral (Argentina)
UNLA - Universidad Nacional de Lanuacutes (Argentina)
UNLP - Universidad Nacional de La Plata (Argentina)
UNLPAM - Universidad Nacional de La Pampa (Argentina)
UNMdP - Universidad Nacional de Mar del Plata (Argentina)
UNR - Universidad Nacional de Rosario (Argentina)
UNS - Universidad Nacional del Sur (Argentina)
UNSAM - Universidad Nacional de San Martiacuten (Argentina)
USAL - Universidad del Salvador (Argentina)
USP - Universidade de Satildeo Paulo (Brasil)
UP - Universidad Panamericana (Meacutexico)
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Mariacutea Cecilia Colombani (UNM - UNMdP) ldquoLa esperanza en Hesiacuteodo Una lectura antropoloacutegico-filosoacuteficardquo
Resumen El proyecto de la presente comunicacioacuten consiste en pensar la esperanza
en Hesiacuteodo en el marco de una reflexioacuten antropoloacutegico-filosoacutefica A partir de la
lectura de Trabajos y Diacuteas consideramos que la esperanza toma una doble
dimensioacuten Por un lado se inscribe en la propia condicioacuten humana ya que constituye
una marca antropoloacutegica por excelencia los hombres estaacuten condenados a esperar
aquello de lo que carecen a causa de su precariedad ontoloacutegica Ahora bien iquestcuaacutel es
el operador que permite el desplazamiento para pensar una dimensioacuten de la
esperanza en teacuterminos positivos Consideramos que dos elementos abren el
territorio de la esperanza en un tiempo y una vida mejor la justicia y el trabajo
Desde esta perspectiva la esperanza deja ver una especie de visioacuten positiva ya que el
poema en su marca eacutetico-didaacutectica conlleva un intento superador de la miseria de
los hombres trabando la solidaridad entre esperanza y transformacioacuten eacutetica
encastre donde se erige el valor de la educacioacuten como medio de revertir todo proceso
de carencia y falta moral
Andreacutes Uberto Virgilio Chavannes (UCAMI) ldquoMeacutetodo alegoacuterico estoico en Clemente de Alejandriacuteardquo
Resumen El presente trabajo se inscribe en un proyecto de tesina de licenciatura
donde se trata de poner de relieve la deuda intelectual que tiene la obra de Clemente
de Alejandriacutea con el pensamiento estoico Se analizaraacute en esta comunicacioacuten uno de
los temas cruciales de la influencia estoica el meacutetodo alegoacuterico Asiacute como los estoicos
aplicaron la alegoriacutea a la obra homeacuterica en una primera racionalizacioacuten de la
mitologiacutea de la antiguumledad el alejandrino considera la alegoriacutea una manifestacioacuten
frecuente en todas las religiones y un meacutetodo esoteacuterico basado en la interpretacioacuten
de un sentido oculto iacutensito en las Escrituras La estructura de esta exposicioacuten incluye
un breve anaacutelisis del meacutetodo alegoacuterico estoico y coacutemo el mismo llega a Clemente a
traveacutes de la obra de Filoacuten el judiacuteo A continuacioacuten se examinaraacuten algunos ejemplos
de alegoriacutea en el corpus clementino para concluir con un cotejo entre ambos
Tania Correa (UDELAR) ldquoFelicidad vs Consumo Consideraciones entorno al consumo ilimitado e irreflexivo como medio para acceder a la felicidadrdquo
Resumen En la presente ponencia pretendo tratar dos temas filosoacuteficamente
relevantes en la actualidad la felicidad y el consumo proponiendo una forma en la
que se relacionan y la importancia de la libertad luacutecida en esta relacioacuten El objetivo
seraacute en primer lugar una presentacioacuten del concepto felicidad baacutesicamente seguacuten
Aristoacuteteles En segundo lugar una presentacioacuten del concepto de consumo ilimitado
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seguacuten la forma en que lo presenta Adela Cortina en su libro ldquoPor una eacutetica del
consumordquo Finalmente me propongo establecer una relacioacuten entre la expectativa de
ser feliz en la actualidad y su paradoacutejico viacutenculo al consumo ilimitado e irreflexivo
Esta relacioacuten final apunta a responder dos preguntas iquestQueacute nos hizo creer que el
consumo sin liacutemites es el camino maacutes seguro hacia la felicidad Y en una segunda
instancia iquestEs posible volver a un concepto de felicidad aristoteacutelico
Natalia Costa Rugnitz (UNICAMP) ldquoLa lsquoCiudad de los Cerdosrsquo y la lsquoCiudad Febrilrsquo (Rep II 369b-374a)rdquo
Resumen Hablaremos de la Repuacuteblica de Platoacuten y diremos que la Kallipolis surge
en el Libro IV de una genealogiacutea que empieza en el Libro II siendo la ldquoTercera
Ciudadrdquo Defenderemos que la ldquoPrimera Ciudadrdquo disentildeada por Soacutecrates en el Libro
II es un ejemplo de lo que M Vegetti llama ldquoutopiacutea de evasioacutenrdquo y que su
substitucioacuten por la ldquoCiudad Inflamadardquo de Glaucoacuten implica una mirada pesimista
contraria a la utoacutepica que entra en juego para ajustar el modelo poliacutetico a la
verdadera condicioacuten humana asumidamente marcada por la naturaleza voraz del
deseo por placer y la pleonexia
Onofre Crossi Filho ldquoA matemaacutetica como propedecircutica e epistemologia nas filosofias de Platatildeo e Poincareacuterdquo
Resumen Em minha comunicaccedilatildeo pretendo estabelecer as semelhanccedilas conceituais
entre a filosofia da ciecircncia de Poincareacute e o livro VII da Repuacuteblica de Platatildeo no que se
refere ao papel que a matemaacutetica desempenha na filosofia de ambos Se por um lado
para Poincareacute a construccedilatildeo do conhecimento soacute eacute possiacutevel ao espiacuterito por meio da
matemaacutetica por outro lado para Platatildeo a formaccedilatildeo filosoacutefica que possibilita aos
filoacutesofos o alcance do conhecimento invariavelmente necessita da propedecircutica
matemaacutetica Assim tendo estabelecido tais semelhanccedilas poderei convergir agrave raiz
desse trabalho que investiga de que modo o exerciacutecio matemaacutetico empreendido pelo
espiacuterito e pela alma eacute essencial para a formaccedilatildeo do verdadeiro conhecimento para
Poincareacute e do verdadeiro filoacutesofo para o Soacutecrates platocircnico
Cristina De Souza Agostini (UFMS) ldquoDiaacutelogo filosofia essencial para o filosofarrdquo
Resumen Os termos philosophia e philosophein faziam parte do vocabulaacuterio grego
muito antes de terem adquirido os significados teacutecnicos que os Diaacutelogos Platocircnicos
lhe atribuem De fato a primeira articulaccedilatildeo filosoacutefica acerca do vocaacutebulo filosofia
remonta agrave incansaacutevel delimitaccedilatildeo e distinccedilatildeo que os Diaacutelogos Platocircnicos elaboram
sobre a atividade daquele que filosofa em contraposiccedilatildeo a uma variedade de
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personagens da polis ateniense Por meio da figura de Soacutecrates Platatildeo legou o
exemplo da accedilatildeo filosoacutefica como uma atividade especiacutefica de relaccedilatildeo com o cosmo
com o outro e com a alma conferindo identidade filosoacutefica a todos que
compartilham com Soacutecrates o meacutetodo dialoacutegico como conteuacutedo e forma da busca
filosofante Assim o objetivo da exposiccedilatildeo eacute discutir quais as implicaccedilotildees
pedagoacutegicas de uma perspectiva que compreenda como uacutenico pressuposto para o
filosofar e portanto para o ensino da filosofia o aprendizado e o treinamento
dialoacutegico de acordo com o modelo socraacutetico
Flavia Dezzutto (UNC) ldquoOntologiacutea y Axiologiacutea el caraacutecter demoacutenico de la virtud en Aristoacutetelesrdquo
Nos proponemos discutir a partir de la reflexioacuten de la helenista francesa G Aubry
las implicancias conceptuales de una comprensioacuten del eudemonismo de Aristoacuteteles
como una eacutetica de lo demoacutenico Estas afirmaciones resultan propicias para examinar
el caraacutecter del proyecto praacutectico aristoteacutelico en lo que concierne a la relacioacuten entre
virtud y bien desde el punto de vista de sus fundamentos ontoloacutegicos pero tambieacuten
en el mencionado caraacutecter demoacutenico como clave de lectura axioloacutegica En efecto la
participacioacuten en la condicioacuten divina que se hace presente en la eudemonia es
clarificada mediante la consideracioacuten del bien en el plano praacutectico en Eth Eud I
1217b 30-31 Eth Nic I 1096a 24 como fin al que se orientan los fines y bienes
diversos a los que se dirige la accioacuten humana pues ella actualiza lo ldquoen potenciardquo en
el ser racional realizando lo maacutes perfecto y semejante al dios
Jonathan di Paola (UNLA) ldquoAristoacutefanes confusioacuten y decodificacioacuten de un enemigordquo
Resumen El presente trabajo se ubica en el eje de la cultura ateniense del siglo V aC
intentando traer a la conciencia el cambio radical que los valores claacutesicos sufrieron
tras la inminente democracia del siglo de oro frente a la cual el respeto a la tradicioacuten
la cultura las glorias y el viejo ideal de ldquoareteacuterdquo entran en un proceso de progresiva
decadencia forjando un relativismo basado en la vida faacutecil y el lujo Es en este
proceso cultural donde el filoacutesofo Soacutecrates y el comediante inician sus roces pero
principalmente es en aquella peacuterdida de los valores donde se funda la motivacioacuten de
ambos a generar sus criacuteticas La hipoacutetesis central es la de una confusioacuten de los
blancos de las injurias del coacutemico al intentar concientizar de dicha peacuterdida cultural
lucha en la cual tanto el filoacutesofo como el comediante comparten valores esenciales y
los mismos enemigos reales
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Marisa Divenosa (UBA - UNLA) ldquoBases antropoloacutegicas de la educacioacuten en las Leyes de Platoacutenrdquo
Resumen A diferencia del planteo de la Repuacuteblica en las Leyes Platoacuten descree del
eacutexito que un filoacutesofo tendriacutea en el gobierno de la ciudad En este diaacutelogo tardiacuteo
encontramos tambieacuten innovaciones respecto de la preocupacioacuten por la educacioacuten de
la totalidad de la poacutelis y de la confianza que puede daacutersele al poliacutetico en su gobierno
de modo que las leyes aparecen como reaseguro de cualquier desviacioacuten en la que
eacuteste pudiera incurrir En este trabajo propondremos una reflexioacuten sobre la manera
en que Platoacuten concibe la naturaleza humana ndashsobre la que se asienta su propuesta
poliacuteticandash en Leyes con el objetivo de explicar los rasgos disonantes que pueden
constatarse respecto del plan de Repuacuteblica
Paola Druille (CONICET) ldquoLos diez mandamientos y las dos tablas en Sobre el decaacutelogo 50-153 de Filoacuten de Alejandriacuteardquo
Resumen Nuestro trabajo se propone analizar los pasajes 50-153 de Sobre el
decaacutelogo de Filoacuten de Alejandriacutea como una de las primeras fuentes del pensamiento
judiacuteo que expone la divisioacuten y ordenacioacuten del decaacutelogo en dos tablas de cinco
prescripciones cada una Por esta razoacuten nos proponemos 1) traducir los pasajes
50-153 de Sobre el decaacutelogo y estudiar el meacutetodo de particioacuten del decaacutelogo en
peacutentadas y su inscripcioacuten en dos tablas 2) comparar los pasajes seleccionados con
los lugares biacuteblicos que refieren a la divisioacuten y grabado de los mandamientos en
piedras (esp Ex 24 3-7 24 12 32 15-16) y con otras fuentes judiacuteas
contemporaacuteneas a nuestro autor (Flavio Josefo Antiguumledades judiacuteas 3 90-92) y
finalmente 3) demostrar que el alejandrino es uno de los primeros autores antiguos
en formular una divisioacuten del decaacutelogo en dos peacutentadas ‒una superior y otra inferior‒
y una subdivisioacuten personal de las leyes contenidas en el decaacutelogo biacuteblico
Alejandro Fernaacutendez (UNS) ldquoiquestPor queacute estudiar a los claacutesicos Acerca de la educacioacuten y las criacuteticas a la cultura desde la lsquofilologiacutea filosoacuteficarsquo del joven Nietzscherdquo
Resumen En el presente trabajo partimos de la ldquofilologiacutea filosoacuteficardquo del joven
Nietzsche (Nasser 2015) un calificativo muy adecuado al periacuteodo y a la seleccioacuten de
obras aquiacute analizadas que corresponden a los primeros antildeos de Nietzsche en Basilea
y testimonian el intento de siacutentesis del joven catedraacutetico entre ciencia filoloacutegica
estricta ―con su meacutetodo histoacuterico-criacutetico― y especulacioacuten filosoacutefica ―que
entendemos principalmente como criacutetica y valoracioacuten cultural― Intentaremos
responder algunos interrogantes relacionados con el problema de la educacioacuten y con
el estudio y la ensentildeanza de la filosofiacutea griega antigua En principio se trataraacute de
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precisar que para Nietzsche ldquola tarea a imponerrdquo es ldquoconquistar para la filologiacutea un
influjo educativo generalrdquo (Nietzsche 2008 58) y que ldquoNietzsche se refiere a la vez al
gran pensador como gran educador de un periodo histoacuterico Se tratariacutea del
filoacutesofo-legislador que da una nueva tabla de valores a una eacutepoca histoacutericardquo
(Fernaacutendez 1999 100)
Tristaacuten Fita (UNC) ldquoNotas sobre las figuras de Pirroacuten y Timoacuten en la obra de Sexto Empiacutericordquo
Resumen En el presente trabajo nuestra labor consiste en describir a modo de notas
los principales rasgos con que Sexto Empiacuterico recupera a sus precursores
Especiacuteficamente sentildealaremos las principales caracteriacutesticas con que Pirroacuten y Timoacuten
aparecen retratados en la obra sextana La suposicioacuten que motiva nuestra
investigacioacuten consiste en que un estudio de estas figuras en el corpus sextano
redundaraacute en una mejor comprensioacuten mutatis mutandis del ideal esceacuteptico del
propio filoacutesofo Entonces nuestro objetivo principal consistiraacute en mostrar que Sexto
modela mucho de su propia postura a partir de ellos aun cuando las criacuteticas o los
silencios sean intensos Asimismo nuestra intencioacuten consiste en reivindicar al
escritor pirroacutenico como pensador genuino pues muchas veces se lo ha tildado de
copista carente de originalidad En definitiva intentaremos mostrar coacutemo el perfil
del ejercicio esceacuteptico-terapeacuteutico esbozado en sus obras ha tomado elementos clave
de los pirroacutenicos ldquoprimigeniosrdquo
Franccedilois Gagin (UDV) ldquoBelleza y desgracia en Marco Aurelio El efecto esteacutetico y eacutetico en la composicioacuten estiliacutestica de Las Meditacionesrdquo
Resumen En el modo asceacutetico de la Stoa el arte de vivir en belleza implica
observarse diagnosticarse estar atento a las posibles recaiacutedas (morales) y tambieacuten a
los avances morales que el horizonte sin duda inalcanzable del vivir de acuerdo con
la Naturaleza delimita El arte de observarse y de estar atento a la transformacioacuten
que a sabiendas Marco Aurelio opera sobre siacute en un esfuerzo para conciliar por un
lado la exterioridad de su persona y del otro la interioridad de lo que es realmente
propio y personal asegura una cierta continuidad en la actitud una continuidad que
puede expresarse en la plasticidad de la estatuaria o en el movimiento narrativo de
geacuteneros literarios constitutivos del filosofar opuesto a la discontinuidad de la vida
del apasionado El esfuerzo por ajustarse a un ideal eacutetico y esteacutetico se junta con la
materialidad efectiva y dinaacutemica de la Naturaleza en su obrar dinaacutemico con la
fealdad de las pasiones en pro de una estilizacioacuten de siacute y de la meditacioacuten
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Nicola Galgano (USP) ldquoGraduaccedilatildeo e poacutes-graduaccedilatildeo em Parmecircnides DK B 7rdquo
O poema de Parmecircnides eacute um texto didaacutetico agrave maneira arcaica onde algueacutem que
ensina representado pela figura de uma Deusa se propotildee a mostrar ao disciacutepulo
uma representaccedilatildeo do mundo extremamente sofisticada e complexa No programa de
aprendizagem em DK B 1 a deusa avisa que o disciacutepulo vai aprender tanto os
conhecimentos verdadeiros quanto aqueles que satildeo somente opiniotildees dos mortais
Essa distinccedilatildeo depende de um meacutetodo que ela ensina no fr 2 e que permite ir aleacutem
do conhecimento comum Nos fr 7 eacute especificado que haacute uma maneira de pensar
aprendida culturalmente dentro da qual os homens comuns desenvolvem suas
atividades Todavia o disciacutepulo deve ser capaz de se afastar dessa pensar comum e
deve ser capaz de realizar suas pesquisas autonomamente a partir dos criteacuterios por
ela ensinados O disciacutepulo que jaacute aprendeu muito (graduaccedilatildeo) agora deve ser capaz
de pesquisar para aprender sozinho (poacutes-graduaccedilatildeo)
Enzo Piero Gallardo Becerra (UAHURTADO) ldquoReinterpretacioacuten de la definicioacuten del extranjero de Poliacutetica III 1278ordf35 el problema del estatus ciudadano del extranjerordquo
Resumen Seguacuten los trabajos de Saber Mansouri y Claude Mosseacute sobre la inclusioacuten y
exclusioacuten poliacutetica del extranjero en la democracia ateniense (Mansouri 2011 19-92
Mosseacute 1995 51-52) la definicioacuten del meteco de Poliacutetica III como un ser privado del
ejercicio de las magistraturas excluiriacutea absolutamente al extranjero y meteco de la
ciudadaniacutea Sin embargo contra esta lectura e interpretacioacuten sostendreacute que las
definiciones que otorga Aristoacuteteles del extranjero no invalidan completamente la
ciudadaniacutea del extranjero Junto a ello sostendreacute tambieacuten que la exclusioacuten del
extranjero de las magistraturas representa maacutes bien un mandato u obligacioacuten del
conocimiento de la ley y poliacutetica ateniense que en razoacuten de su fuerza de ley excluye a
quien no estaacute dispuesto a saber gobernar y ser gobernado Esto implica que la
exclusioacuten del extranjero de las magistraturas e inclusive del ciudadano no se
atribuye a su condicioacuten social sino a su formacioacuten moral En este sentido el objetivo
de este trabajo seraacute reformular la visioacuten aristoteacutelica del ciudadano y extranjero
conforme a los matices que establece el mismo Aristoacuteteles para demostrar que la
exclusioacuten del extranjero del ejercicio poliacutetico de las magistraturas no es soacutelo un
imperativo legal sino ante todo un imperativo moral
Juliaacuten Gallego (PEFSCEA UBA - CONICET) ldquoEl lugar de Antifonte en el desarrollo de la sofiacutesticardquo
Resumen Se analizan dos problemas medulares del pensamiento sofiacutestico la palabra
y la ley A partir de estos ejes se busca bosquejar ciertos fragmentos de un discurso
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sofiacutestico sobre la verdad ya no como adecuacioacuten del intelecto al mundo exterior en
posicioacuten de ser o realidad sino como construccioacuten discursiva que supone una serie
de condiciones y procedimientos de produccioacuten La verdad asiacute comprendida no
supone una esencia pura absoluta y sustancial sino un encuentro de fuerzas
muacuteltiples lo cual conlleva una verdad sometida a divisiones tensiones dispersiones
que es un efecto de discurso donde el debate y la publicidad constituyen sus
procedimientos de produccioacuten insoslayables Esta verdad es un resultado praacutectico e
inmanente a una situacioacuten urdida por una multiplicidad de discursos cuya
coexistencia es posible justamente mediante la palabra y la ley operadores que
instituyen el lazo social imaginario como comunidad de lengua y como comunidad de
norma
Giuseppe Greco (CIFFyH CONICET) ldquoVerdad ficcioacuten y educacioacuten de la polis en el relato de Critiasrdquo
Resumen En la ponencia analizamos el relato miacutetico de la guerra entre Atlaacutentida y
Atenas del Timeo y del Critias Nos proponemos determinar en primer lugar la
relacioacuten entre el estatuto de verdad atribuido al relato reconocido como confiable y
veraz por un lado y su caraacutecter de creacioacuten de imaacutegenes (eidolopoiesis) por el otro
En segundo lugar definimos el alcance y sentido que adquiere este geacutenero de relatos
en la perspectiva eacutetico-poliacutetica en que se enmarca el proyecto de ambos diaacutelogos
seguacuten el cual el conocimiento debe constituirse en una herramienta uacutetil para la
educacioacuten de los ciudadanos
Henar Lanza (UDN) ldquoiquestPor queacute el gobernante justo debe tener buena memoria La maacutethesis platoacutenica contra el olvido y la injusticiardquo
Resumen El filoacutesofo-gobernante platoacutenico debe demostrar su valor superando tres
tipos de pruebas (R 412b) con el fin de mostrar que su naturaleza filosoacutefica y la
formacioacuten a la que ha sido sometido han logrado que nada le impida hacer siempre lo
que conviene a la poacutelis precisamente porque nada le impide recordar lo que en
situaciones favorables pareciacutea justo tal como le recuerdan a Soacutecrates las Leyes
(Critoacuten 50a) Platoacuten sentildeala como principales causas del olvido de lo justo los
placeres los sufrimientos y las pasiones como el miedo (R 413c) Esta relacioacuten entre
pasioacuten olvido e injusticia permite ver la criacutetica platoacutenica de la poesiacutea la educacioacuten de
los guardianes y las pruebas para los gobernantes como una maacutethesis contra el
olvido de lo justo Esto explicariacutea la insistencia de Platoacuten en la necesidad de que el
gobernante tenga buena memoria (R 412e-413c 486d 487a Plt 273b-c)
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Francisco Mazzucco (UBA) ldquoPrimeros albores del Patriotismo entre los Griegos Claacutesicosrdquo
Resumen Exposicioacuten acerca de la aparicioacuten del patriotismo ndashsacrificio por la Patriandash
entre los griegos claacutesicos en un despliegue progresivo en tres momentos el ciclo
miacutetico (la despedida de Heacutector a su esposa e hijo en La Iliacuteada de Homero) la poesiacutea
traacutegica (los argumentos de Creonte y Hemoacuten en Antiacutegona de Soacutefocles) y la filosofiacutea
(la aparicioacuten personificada de las Leyes y la comunidad de la Polis ante Soacutecrates en el
Critoacuten de Platoacuten) Se presenta un pasaje desde un primer momento de confusioacuten
donde la Familia era el elemento de pertenencia y se emparentaba con la Polis
pasando por un punto de quiebre donde Familia y Polis se separan y enfrentan
normativamente y un momento de cierre donde la Polis y no la Familia es la
generadora del hombre y uacutenica institucioacuten que puede exigir legiacutetimamente su
obediencia
Cecilia Mc Donnell (CONICET - UNGS - UNR) ldquolsquoiquestY coacutemo es necesario hacerlo Glaucoacutenrsquo Reflexiones acerca de bellas ciudades y traacutegicas justiciasrdquo
Resumen En Repuacuteblica II 369c-372c Soacutecrates presenta a la ciudad sana como el
inicio forzoso de las asociaciones humanas Seguacuten el protagonista del diaacutelogo la
ciudad surge en el momento en el que dejamos de ser autosuficientes y comenzamos
a precisar muchas cosas A raiacutez de tales necesidades se asocian cuatro o cinco
hombres cuya rigurosa divisioacuten del trabajo asegura que toda carencia sea cubierta La
reflexioacuten que llevareacute a cabo en esta presentacioacuten parte de las diversas cuestiones que
surgen del anaacutelisis de esta ciudad necesaria que se presenta a su vez como
no-humana apoliacutetica y ajena a la justicia y a la injusticia La hipoacutetesis que guiaraacute mis
reflexiones es que la descripcioacuten de esta primera asociacioacuten es fundamental para
sentar las bases que permiten refutar tanto una concepcioacuten pesimista de la
naturaleza humana como tambieacuten una interpretacioacuten tecnocraacutetica del viacutenculo
poliacutetico
Eduardo H Mombello (UNCO) ldquoAristoacuteteles sobre quien ha sido instruido (πεπαιδευmicroένος) en PA I1rdquo
Resumen Al inicio de Sobre las partes de los animales Aristoacuteteles menciona la
creencia compartida con su auditorio sobre la existencia de personas instruidas
quienes utilizan ὅροι como puntos de referencia para ejercer su capacidad de
discernir queacute explica correctamente un conferencista Tomando distancia de la
lectura seguacuten la cual el nuacutecleo de la paideiacutea que les permite realizar tal cosa consiste
en ldquola loacutegica y la teoriacutea de la cienciardquo de los Analiacuteticos me propongo volver a
examinar parte del perfil del pepaideumeacutenos de PA 639a1-12 Intentareacute mostrar que
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ese nuacutecleo ensombrecido puede ser mejor visto como el producto de ἐμπειρία sobre
casos relativos al πράγμα en estudio
Washington Morales (UDELAR) ldquoLa doctrina griega del ethos musical un recurso episteacutemico para la evaluacioacuten esteacutetica de la neurociencia de la muacutesicardquo
Resumen Las investigaciones del laboratorio Dale Purves (EEUU) prometen resolver
con arsenal acuacutestico estadiacutestico y teoriacutea musical contemporaacutenea aquel viejo
problema de determinar la conexioacuten entre los sonidos musicales y los estados
aniacutemicos En estos uacuteltimos nueve antildeos la respuesta al problema dada por el
laboratorio es la analogiacutea estructural entre las caracteriacutesticas de los formantes
vocales en estados aniacutemicos de alegriacutea y tristeza y la naturaleza acuacutestica de las obras
tonales definidas seguacuten las triacuteadas menores y mayores En este escenario
contemporaacuteneo del que las producciones del laboratorio son una muestra la ciencia
ha incorporado a la serie de sus objetos de estudio tradicionales problemas de la
filosofiacutea de la muacutesica Mi objetivo en esta ponencia es mostrar el caraacutecter de falsa
solucioacuten del laboratorio mostrando el poder episteacutemico de las conexiones
conceptuales de la llamada doctrina del ethos musical griego (esencialmente la
relacioacuten entre moralidad gestualidad y estructuras musicales)
Jorge Fernando Navarro (ISHIR UNR - CONICET) ldquoLa prolepsis y el conocimiento de lo justo Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII de Epicurordquo
Resumen El propoacutesito de este trabajo consiste en exponer la particularidad de la
prolepsis de lo justo en la filosofiacutea de Epicuro en especial por su funcioacuten reguladora
o confirmativa dentro del proceso episteacutemico en la medida en que se trata
precisamente de una prolepsis que no parte de la sensacioacuten De este modo se
requiere explicar de queacute manera ha sido trazada en los hombres la nocioacuten comuacuten de
lo justo Es respecto de ello que las Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII hacen
referencia al segundo criterio de verdad establecido en la canoacutenica epicuacuterea la
prolepsis cuya funcioacuten primordial consiste en brindar una pauta de confirmacioacuten de
lo justo capaz de permanecer estable y de constituir un paraacutemetro de adecuacioacuten
para las leyes
Joseacute Mariacutea Nieva (UNT) ldquoEducacioacuten y miacutemesis en Proclordquo
Resuacutemen En la quinta disertacioacuten de su Comentario a la Repuacuteblica de Platoacuten
Proclo aborda a traveacutes de diez cuestiones las razones por las cuales no cabe admitir el
arte poeacutetico en la ciudad ideal En este trabajo nos interesa sobremanera detenernos
en las dos primeras de las cuestiones porque sostenemos que Proclo en un
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pensamiento complejo sobre la miacutemesis muestra con destacado relieve el valor que
eacutesta posee para la educacioacuten En efecto en una exquisita comparacioacuten con la
medicina sentildeala que asiacute como eacutesta no busca el placer sino la salud del mismo modo
la educacioacuten que es una medicina para las almas busca corregir el desorden y las
perturbaciones que producen las pasiones en cuanto busca una vida de simplicidad
Cobra aquiacute suma importancia la radicalizacioacuten que hace Proclo en su proyeccioacuten
ontoloacutegica de la eacutetica platoacutenica
Laura Peacuterez (UNLPAM) ldquoEl ideal cosmopolita en la filosofiacutea poliacutetico-religiosa de Filoacuten de Alejandriacuteardquo
Resumen El universalismo que suele atribuirse a la filosofiacutea religiosa de Filoacuten se
expresa en teacuterminos de su filosofiacutea poliacutetica en el ideal del cosmopolitismo el autor
emplea en varios pasajes de sus escritos el teacutermino compuesto ndashque se registra en
sus textos por primera vezndash del que deriva nuestro vocablo moderno ldquocosmopolitardquo
κοσμοπολίτης ciudadano del mundo El concepto se conecta con la nocioacuten de una
πολιτεία ie comunidad poliacutetica o constitucioacuten de la que todos los hombres estaacuten
llamados a participar En el presente trabajo analizaremos los pasajes maacutes relevantes
en los textos de Filoacuten sobre estas temaacuteticas con el fin de estudiar especialmente el
problema del alcance de la comunidad universal imaginada por Filoacuten quieacutenes y
coacutemo pueden constituirse en ciudadanos del mundo Nuestra hipoacutetesis de partida es
que la concepcioacuten de la Ley en el pensamiento filoacutenico es central para una
interpretacioacuten de su ideal cosmopolita
Facundo Pradells (UBA) ldquoVerdad y apariencia en Edipo rey Unidad y conflictordquo
Resumen La tarea que nos proponemos es interrogar el Edipo Rey de Soacutefocles a
partir del viacutenculo esencial entre la triacuteada conceptual ser verdad y apariencia con el
fin de poder observar estos conceptos en funcionamiento dentro de mecanismos
literarios que expresan de manera profunda la cosmovisioacuten griega La tesis principal
que guiacutea la investigacioacuten sostiene que el conflicto en la obra traacutegica surge no
solamente de una oposicioacuten entre verdad y apariencia sino maacutes bien de la cercaniacutea y
similitud entre ambas y las contradicciones que determinan al ser humano en este
sentido
Alberto Ross (UP) ldquoAutoconocimiento y progreso moral en Aristoacutetelesrdquo
Resumen El objetivo del presente trabajo es mostrar el valor que atribuye Aristoacuteteles
al autoconocimiento en la buacutesqueda de la eudaimoniacutea i e de la felicidad o de una
vida lograda Para ello intentareacute mostrar de queacute manera se puede abordar este tema
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en la filosofiacutea aristoteacutelica y que una de las claves para comprender el tema se
encuentra en la nocioacuten de areteacute o virtud En opinioacuten del filoacutesofo griego el
autoconocimiento es un elemento que facilita la adquisicioacuten de la virtud y eacutesta una
vez adquirida se constituye en un componente necesario de toda vida que se precie
de ser lograda o feliz Podriacuteamos decir que para Aristoacuteteles no hay verdadera
felicidad o realizacioacuten sin posesioacuten de la virtud y que su adquisicioacuten se ve beneficiada
de distintas maneras gracias al cultivo del autoconocimiento
Enrique Joseacute Rossi (UNR) ldquoLo falso en el Sofista de Platoacuten y el problema del discurso falso que se impone como verdadero el juicio a Soacutecrates y la caiacuteda de la verdad por correspondenciardquo
Resumen Lo que nos convoca es la lectura del Sofista de Platoacuten y el problema del
discurso falso Nuestra propuesta es leer que el caraacutecter de verdad del discurso no se
determina por el criterio correspondentista de la verdad sino por el criterio de la
retoacuterica que pone a la verdad mediada Para trabajar esta propuesta no nos
separaremos del contexto dramaacutetico del diaacutelogo porque aseguramos que define las
condiciones en las que se juega lo falso y por ende la verdad en tanto criterio de
verdad En eacutel encontramos que Platoacuten estaacute ante la problemaacutetica de acusaciones
falsas que podriacutean imponerse como verdaderas (que es lo que finalmente sucede)
Desde esta perspectiva nos anticipa que lo falso y lo verdadero se definen en el
tribunal y ante jueces que lo falso puede imponerse como verdadero y que la verdad
en siacute no resuelve necesariamente el problema
Gabriela Rossi (UAI) ldquoLa virtud natural como categoriacutea no natural en Aristoacutetelesrdquo
Resumen Frente a ciertas lecturas de la virtud natural en Aristoacuteteles que proponen
encontrar en este concepto un nexo de continuidad entre su biologiacutea y su eacutetica
argumentareacute en este trabajo en favor de una lectura de la virtud natural que ponga de
relieve la discontinuidad entre la normatividad praacutectica y la normatividad natural en
Aristoacuteteles Mi tesis es que si bien la virtud natural en Aristoacuteteles consiste en la
correcta predisposicioacuten temperamental innata del agente el concepto de virtud
natural de Aristoacuteteles soacutelo puede comprenderse desde el punto de vista de la
racionalidad praacutectica y no desde la filosofiacutea natural Dicho de otro modo este
concepto se encuentra de lleno en el terreno de la normatividad praacutectica y no es
posible a partir de eacutel afirmar la continuidad entre ambos planos normativos en
Aristoacuteteles
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Florencia Sal (UNMDP) ldquoPlatoacuten Parmeacutenides Sobre el uso de la metaacutefora en el discurso metafiacutesico Algunas apreciaciones respecto del pasaje 130c-135drdquo
Resumen Es frecuente que Platoacuten en sus diaacutelogos despueacutes de advertir la dificultad
del tema y de hacer expliacutecita esta dificultad eche mano de analogiacuteas o mitos o
imaacutegenes quizaacutes con fines pedagoacutegicos pero quizaacutes y creo que este es el quid de la
cuestioacuten debido a la dificultad del objeto o subjectum a tratar No hay duda del uso
de la metaacutefora en Platoacuten la clave seriacutea probar que lo hace a conciencia que la usa
como herramienta gnoseoloacutegica a falta de otra mejor y que es por esto que no
contesta a las objeciones que Parmeacutenides plantea respecto de la Teoriacutea de las Ideas
en este pasaje pues la respuesta metafoacuterica colisiona con el lenguaje
loacutegico-parmeniacutedeo conduciendo a sin sentidos
Leonardo Samar (UBA) ldquoLa experiencia traacutegica en Antiacutegona y la oposicioacuten entre ley divina (Diacuteke) y la ley humana (noacutemos)rdquo
Resumen En Antiacutegona de Soacutefocles asistimos a una cuestioacuten que ha sido tratada
desde muacuteltiples perspectivas y que constituye el eje problemaacutetico de su unidad
dramaacutetica y por el cual cobra sentido una experiencia traacutegica que comprende los
destinos de los personajes enfrentados dicha experiencia traacutegica se da a la luz pues
de la cuestioacuten de la conocida distincioacuten y oposicioacuten entre ldquoley divinardquo (Diacuteke) y ldquoley
humanardquo (noacutemos) encarnada por el conflicto entre Antiacutegona y el tirano Creonte que
representan dos naturalezas o aacutembitos distintos En esta tragedia a partir de dicho
conflicto quedan bien delimitados dos aacutembitos divino y humano Seguacuten nuestra
hipoacutetesis no hay una suerte de irreconciabilidad estaacutetica o ahistoacuterica sino maacutes bien
una tensioacuten situada en el horizonte histoacuterico de la fraacutegil comunidad humana en sus
distintos lazos unidos por un fondo comuacuten de caraacutecter esencialmente divino
Roberto Jesuacutes Sayar (UBA - UM - UNLP) ldquoSi me estoy haciendo sabio lo aprendiacute de tiacute La legitimidad filosoacutefica del judaiacutesmo en IV Macabeosrdquo
Resumen La civilizacioacuten hebrea sometida bajo las lanzas de Alejandro utilizoacute
variadas estrategias para legitimarse frente a sus opresores Particularmente las
obras filosoacuteficas claacutesicas seraacuten un inestimable recurso para validar tales rasgos
gracias a una serie de conceptos aparentemente compartidos En el caso puntual de
este trabajo analizaremos el Libro IV de Macabeos elemento central en la
comprensioacuten de semejante equiparacioacuten En eacuteste se observaraacute un acercamiento del
pensamiento judaico a la escala de valores que Platoacuten pondraacute en boca de Soacutecrates
Tal asociacioacuten adquiriraacute un importante ascendiente en relacioacuten a la creencia de que
Moiseacutes inspiroacute al sabio una gran parte de su conocimiento Esta ligazoacuten haraacute que el
anciano sea considerado filoacutesofo por partida doble puesto que no soacutelo lo es a causa
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de sus conocimientos de la ley de sus ancestros sino que se coloca a siacute mismo en esa
posicioacuten por equipararse con su ilustre paralelo ateniense
Mariacutea Cecilia Schamun (CEH UNLP) ldquoRetoacuterica y poliacutetica en Reso de Euriacutepides (vv 379 y 526)rdquo
Resumen El presente trabajo se inscribe en una investigacioacuten maacutes amplia basada en
el anaacutelisis retoacuterico-argumentativo de las escenas agonales de las tragedias de
Euriacutepides (480-404 aC) a partir de los trabajos de Goebel (1983) Lloyd (1992) y
Dubischar (2001) y que aspira a describir una retoacuterica euripiacutedea abordada a la luz de
su incidencia significativa en la configuracioacuten de las reflexiones retoacutericas aristoteacutelicas
posteriores Entre los versos 379 y 526 de Reso de Euriacutepides tiene lugar una
interaccioacuten verbal entre Reso y Heacutector que se plantea en el inicio como una escena
agonal pero su desarrollo conduce a una resolucioacuten cuya estructura tema tono e
intencioacuten manifiestan caracteriacutesticas diferentes de las del tiacutepico ldquoagoacutenrdquo euripiacutedeo Se
intentaraacute demostrar que la factura especial de esta escena responde a los intereses
poliacuteticos que regulan las relaciones de ambos reyes los lazos de amistad y las
alianzas poliacuteticas originadas en el marco de la guerra contra los griegos influyen en la
neutralizacioacuten de los antagonismos que se vislumbran en el inicio del pasaje La
naturaleza poleacutemica del ldquoagoacutenrdquo se disipa y da lugar a una interaccioacuten que se basa en
el consenso
Daniel Sicerone (UBA - IFAK) ldquoLa Asamblea de las mujeres y Lisistrata de Aristoacutefanes como lecturas poliacuteticas de la diferencia sexualrdquo
Resumen El presente trabajo se compone como una criacutetica de un trabajo anterior
denominado ldquoGeacutenero sexo y poliacutetica en Lisistrata y La Asamblea de las Mujeresrdquo el
cual versoacute sobre una interpretacioacuten butleriana del dispositivo sexo-geacutenero-poliacutetico de
la Atenas de Aristoacutefanes En dicha interpretacioacuten se hizo eco de la contemporaacutenea
teoriacutea de geacutenero especialmente en las categoriacuteas butlerianas de parodia y
construccioacuten de geacutenero asiacute como en las indagaciones foucaultianas de Preciado
acerca de las hetero-topiacuteas En oposicioacuten a dicho trabajo creemos necesario
introducir una postura teoacuterica que implique una pregunta filosoacutefica es decir una
pregunta por la diferencia estructurante del resto de las diferencias la cual va a ser
identificada como diferencia sexual alejaacutendose de la perspectiva construcctivista y
socioloacutegica que se centra en la categoriacutea de geacutenero En este sentido entenderemos a
la diferencia sexual como una diferencia dinaacutemica auto-reflexiva que parte de lo
femenino como potencia creadora frente al orden simboacutelico de los hombres que se
centra en la guerra y en la muerte
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Lucas Soares (UBA - CONICET) ldquoLa funcioacuten dramaacutetica y heuriacutestico-filosoacutefica del estilo narrativo indirecto en el Parmeacutenides y sus relaciones con el Banqueterdquo
Resumen En este trabajo me interesa examinar la funcioacuten dramaacutetica y
heuriacutestico-filosoacutefica del estilo indirecto en el Parmeacutenides y destacar a su vez algunas
de las similitudes y diferencias respecto de su empleo en el Banquete Para ello
sugiero que existe una estrecha relacioacuten entre la eleccioacuten platoacutenica del estilo
narrativo indirecto y el ejercicio dialeacutectico en el sentido de que tal estilo apunta a
reforzar en teacuterminos dramaacuteticos la finalidad filosoacutefica expresada con insistencia por
el personaje de Parmeacutenides a saber la gymnasiacutea dialeacutectica como un instrumento de
buacutesqueda y discernimiento racional del verdadero saber (Prm 135c-136c)
Basaacutendome en la primera parte diaacutelogo (Prm 126a-137b) procuro mostrar asiacute coacutemo
y en queacute medida las dificultades filosoacuteficas en torno a la unidad y la multiplicidad
tienen un claro paralelo en las dificultades que Platoacuten establece en el plano de la
narracioacuten indirecta de los acontecimientos
Juan Solernoacute (UCA) ldquoPensamiento y expresioacuten los estilos literarios en la filosofiacutea antiguardquo
Resumen A lo largo de la historia del pensamiento los filoacutesofos han optado
utilizado y hasta incluso acuntildeado distintos geacuteneros al verse frente a la tarea de
transmitir sus ideas por escrito A diferencia del caso de la literatura en contadas
oportunidades han sido analizadas y catalogadas tan exhaustivamente las formas de
expresioacuten filosoacuteficas Asumiendo la tarea de ahondar en las formas de expresioacuten en
que se ha transmitido el pensamiento filosoacutefico el objetivo de esta ponencia es
distinguir los distintos estilos literarios empleados por los filoacutesofos de la antiguumledad
y determinar algunos de los rasgos asociados a esos geacuteneros La exposicioacuten asume
una metodologiacutea histoacuterica al desarrollar los geacuteneros filosoacuteficos dentro del contexto en
que se gestaron y las caracteriacutesticas que los definen Los estilos a analizar son el
tratado el poema el aforismo el diaacutelogo y la epiacutestola
Juan Luis Speroni (UNS) ldquolsquoiquestJaque matersquo La criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en Metafiacutesica IV (1005b10-1012b32) y XI (1062a35-1063b35)rdquo
Resumen El objetivo del trabajo es analizar la criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en
Metafiacutesica IV y XI y lo que esa criacutetica ha representado para la filosofiacutea occidental
Aristoacuteteles se propone demostrar la posibilidad del discurso verdadero y por
consiguiente del discurso falso Ciertos enunciados heracliacuteteos acerca de la unidad
de los contrarios que afirman que las cosas son y no son (por ejemplo frs B 10 32
49a 62 67 88) violan el principio de no-contradiccioacuten Si para Aristoacuteteles por
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decirlo asiacute los heracliacuteteos ldquoponiacutean en jaquerdquo la posibilidad del conocimiento y la
verdad la respuesta de Aristoacuteteles es percibida por eacuteste como un ldquojaque materdquo la
posicioacuten adversaria queda definitivamente refutada y descartada y la discusioacuten
cerrada Y el loacutegos apofaacutentico uacutenico susceptible de verdad o falsedad queda
instaurado (o pretende) como el uacutenico loacutegos (en su muacuteltiple sentido de
razonamiento discurso lenguaje razoacuten) vaacutelido para la filosofiacutea
Miguel Aacutengel Spinassi (UNC) ldquoLa Carta VI de Platoacuten Un testimonio de la filosofiacutea y la poliacutetica de la Academiardquo
Resumen Que Platoacuten no soacutelo fue un hombre de palabra y reflexioacuten sino tambieacuten
uno de hechos resulta incuestionable a partir de la seacuteptima epiacutestola que se le atribuye
desde antiguo La fundacioacuten de la Academia habriacutea significado un hito clave en su
vida no soacutelo para su desarrollo filosoacutefico sino tambieacuten para su participacioacuten en la
poliacutetica de las ciudades griegas de entonces Muchos testimonios por ejemplo
hablan de la tarea legislativa de algunos miembros de la escuela y en este contexto
propongo leer otra de las cartas reconocidas como auteacutenticas la sexta en tanto
ejemplo de las actividades filosoacuteficas y poliacuteticas de Platoacuten quien por intermedio de
dos colaboradores de la Academia Erasto y Corisco habriacutea pretendido influenciar en
Hermias gobernador de Atarneo en la costa oeste de Anatolia
Viviana Suntildeol (CEH IdIHCS UNLP-CONICET) ldquoLas funciones de la mousikeacute en Poliacutetica VIIIrdquo
Resumen A lo largo de Poliacutetica VIII Aristoacuteteles establece reiteradamente que son
tres las funciones musicales a saber juego educacioacuten y ocio y delimita con bastante
precisioacuten los propoacutesitos de cada una de ellas Teniendo en cuenta la claridad con la
que expone el tema el presente estudio podriacutea parecer innecesario Sin embargo un
anaacutelisis detenido de los capiacutetulos y pasajes en los que el filoacutesofo refiere a las
capacidades (duacutenamis) de la mousikeacute revela que hay varias cuestiones problemaacuteticas
respecto al lugar que algunas de ellas ocupan en la jerarquiacutea de funciones cuaacutentas
son y coacutemo se vinculan entre siacute El propoacutesito del presente trabajo es ofrecer un
panorama general de las distintas funciones musicales con vistas a establecer la
finalidad el lugar que cada una ocupa en la jerarquiacutea musical y el viacutenculo que tienen
entre siacute
Beleacuten Dolores Turiace (UBA) ldquoEl ascenso dialeacutectico por hipoacutetesis como educacioacuten moral en Platoacutenrdquo
Resumen La presente investigacioacuten propone trazar un paralelismo entre dos
diaacutelogos de madurez Fedoacuten y Repuacuteblica Entendiendo la Alegoriacutea de la Caverna
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como la representacioacuten del proceso que tiene lugar a traveacutes de la educacioacuten
buscamos esclarecer el siacutembolo del sol en tanto objeto maacuteximo de conocimiento
Como se suele interpretar el sol en la mencionada alegoriacutea toma el lugar de la Idea
del Bien y es en virtud de ella que todo lo demaacutes puede conocerse y es causado La
pregunta que guiaraacute nuestro recorrido es si es posible encontrar alguacuten esbozo de esta
Idea del Bien en Fedoacuten especiacuteficamente en las conocidas primera y segunda
navegacioacuten en busca de las causas La asimilacioacuten de la causa inteligible con aquello
que es bueno y mejor en cada caso nos permite esbozar cierta analogiacutea con la
educacioacuten en tanto ascenso dialeacutectico tal como se presenta en el siacutemil de la Caverna
Asiacute comprendida la educacioacuten platoacutenica no puede dejar de considerarse una
formacioacuten eacutetico-filosoacutefica
Ariel Vecchio (USAM - CONICET) ldquoUn lectura hermeneacuteutica de Repuacuteblica mito eacutetica y poliacuteticardquo
Resumen La presente ponencia intenta presentar una lectura actualizada de la
confrontacioacuten platoacutenica con los poetas de Repuacuteblica I II III y X Especiacuteficamente en
el marco de su criacutetica frente a las lecturas tradicionales que tienden a focalizar el
plano ontoloacutegico donde todo apuntariacutea a la degradacioacuten propia de las imaacutegenes se
centraraacute en la advertencia platoacutenica sobre la plasticidad y por ende funcionalidad de
las imaacutegenes En este sentido el objetivo inmediato seraacute mostrar que para Platoacuten los
mitos funcionan como estrategia o dispositivo de poder a partir de las cuales se
forman el caraacutecter y el imaginario social con implicancias en el modo de acceso al
mundo de la pracircxis humana Esto nos permitiraacute entonces repensar un toacutepico auacuten
actual la capacidad de los eiacutedōla en un sentido amplio para producir valores
sociales que guiacutean a los agentes de accioacuten
Anabel Yong (UNCO) ldquoCondicioacuten de posibilidad poliacutetica-artiacutestica-filosoacutefica de la mujer como ser inferior silenciado y silencioso en la Grecia Claacutesicardquo
Resumen El presente trabajo tiene por objeto plantear cuaacuteles son las condiciones de
posibilidad que determinan el lugar de la mujer como ser inferior silenciado y
silencioso dominio de un hombre en la Grecia Claacutesica Se trataraacute la situacioacuten de lo
femenino como producto de la relacioacuten directa de la concepcioacuten juriacutedico-poliacutetica que
se instituye en el matrimonio con la concepcioacuten episteacutemico-filosoacutefica que le sirve de
fundamento Relacioacuten que no es privativa de la Grecia democraacutetica sino que deviene
es decir encuentra su origen incipiente en los poemas homeacutericos Se acentuaraacute la
referencia a las disertaciones de Claudeacute Mosseacute sobre la mujer como ldquoeterna menorrdquo y
se consideraraacute el caso de Medea de Euriacutepides como contraejemplo a eacuteste ideal
claacutesico
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Siglas
ANPyCT - Agencia Nacional de Promocioacuten Cientiacutefica y Tecnoloacutegica (Argentina)
CEH - Centro de Estudios Heleacutenicos (FaHCE UNLP)
CONICET - Consejo Nacional de Investigaciones Cientiacuteficas y Tecnoloacutegicas
(Argentina)
FaHCE - Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacioacuten (UNLP)
IDEAE - Instituto Interdisciplinario de Estudios Americanos y Europeos (UNLPam)
IdIHCS - Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (FaHCE
UNLP)
IFAK - Instituto de Filosofiacutea Dr Alejandro Korn (UBA)
IHUCSO - LITORAL - Instituto de Humanidades y Ciencias Sociales (UNL)
IPEHCS - Instituto Patagoacutenico de Estudios de Humanidades y Ciencias Sociales
(UNCO)
UAHURTADO - Universidad Alberto Hurtado (Chile)
UAI - Universidad Adolfo Ibaacutentildeez (Chile)
UBA - Universidad de Buenos Aires (Argentina)
UCAMI - Universidad Catoacutelica de Misiones (Argentina)
UCA - Pontificia Universidad Catoacutelica Argentina (Argentina)
UCES - Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales (Argentina)
UDELAR - Universidad de la Repuacuteblica (Uruguay)
UDN - Universidad del Norte (Colombia)
UDV - Universidad del Valle (Colombia)
UFMS - Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (Brasil)
UM - Universidad Nacional de Moroacuten (Argentina)
UNC - Universidad Nacional de Coacuterdoba (Argentina)
UNCA - Universidad Nacional de Catamarca (Argentina)
UNCO - Universidad Nacional de Comahue (Argentina)
UNDEC - Universidad Nacional de Chilecito (Argentina)
UNER - Universidad Nacional de Entre Riacuteos (Argentina)
UNGS - Universidad Nacional de General Sarmiento (Argentina)
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UNICAMP - Universidade Estadual de Campinas (Brasil)
UNL - Universidad Nacional del Litoral (Argentina)
UNLA - Universidad Nacional de Lanuacutes (Argentina)
UNLP - Universidad Nacional de La Plata (Argentina)
UNLPAM - Universidad Nacional de La Pampa (Argentina)
UNMdP - Universidad Nacional de Mar del Plata (Argentina)
UNR - Universidad Nacional de Rosario (Argentina)
UNS - Universidad Nacional del Sur (Argentina)
UNSAM - Universidad Nacional de San Martiacuten (Argentina)
USAL - Universidad del Salvador (Argentina)
USP - Universidade de Satildeo Paulo (Brasil)
UP - Universidad Panamericana (Meacutexico)
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seguacuten la forma en que lo presenta Adela Cortina en su libro ldquoPor una eacutetica del
consumordquo Finalmente me propongo establecer una relacioacuten entre la expectativa de
ser feliz en la actualidad y su paradoacutejico viacutenculo al consumo ilimitado e irreflexivo
Esta relacioacuten final apunta a responder dos preguntas iquestQueacute nos hizo creer que el
consumo sin liacutemites es el camino maacutes seguro hacia la felicidad Y en una segunda
instancia iquestEs posible volver a un concepto de felicidad aristoteacutelico
Natalia Costa Rugnitz (UNICAMP) ldquoLa lsquoCiudad de los Cerdosrsquo y la lsquoCiudad Febrilrsquo (Rep II 369b-374a)rdquo
Resumen Hablaremos de la Repuacuteblica de Platoacuten y diremos que la Kallipolis surge
en el Libro IV de una genealogiacutea que empieza en el Libro II siendo la ldquoTercera
Ciudadrdquo Defenderemos que la ldquoPrimera Ciudadrdquo disentildeada por Soacutecrates en el Libro
II es un ejemplo de lo que M Vegetti llama ldquoutopiacutea de evasioacutenrdquo y que su
substitucioacuten por la ldquoCiudad Inflamadardquo de Glaucoacuten implica una mirada pesimista
contraria a la utoacutepica que entra en juego para ajustar el modelo poliacutetico a la
verdadera condicioacuten humana asumidamente marcada por la naturaleza voraz del
deseo por placer y la pleonexia
Onofre Crossi Filho ldquoA matemaacutetica como propedecircutica e epistemologia nas filosofias de Platatildeo e Poincareacuterdquo
Resumen Em minha comunicaccedilatildeo pretendo estabelecer as semelhanccedilas conceituais
entre a filosofia da ciecircncia de Poincareacute e o livro VII da Repuacuteblica de Platatildeo no que se
refere ao papel que a matemaacutetica desempenha na filosofia de ambos Se por um lado
para Poincareacute a construccedilatildeo do conhecimento soacute eacute possiacutevel ao espiacuterito por meio da
matemaacutetica por outro lado para Platatildeo a formaccedilatildeo filosoacutefica que possibilita aos
filoacutesofos o alcance do conhecimento invariavelmente necessita da propedecircutica
matemaacutetica Assim tendo estabelecido tais semelhanccedilas poderei convergir agrave raiz
desse trabalho que investiga de que modo o exerciacutecio matemaacutetico empreendido pelo
espiacuterito e pela alma eacute essencial para a formaccedilatildeo do verdadeiro conhecimento para
Poincareacute e do verdadeiro filoacutesofo para o Soacutecrates platocircnico
Cristina De Souza Agostini (UFMS) ldquoDiaacutelogo filosofia essencial para o filosofarrdquo
Resumen Os termos philosophia e philosophein faziam parte do vocabulaacuterio grego
muito antes de terem adquirido os significados teacutecnicos que os Diaacutelogos Platocircnicos
lhe atribuem De fato a primeira articulaccedilatildeo filosoacutefica acerca do vocaacutebulo filosofia
remonta agrave incansaacutevel delimitaccedilatildeo e distinccedilatildeo que os Diaacutelogos Platocircnicos elaboram
sobre a atividade daquele que filosofa em contraposiccedilatildeo a uma variedade de
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personagens da polis ateniense Por meio da figura de Soacutecrates Platatildeo legou o
exemplo da accedilatildeo filosoacutefica como uma atividade especiacutefica de relaccedilatildeo com o cosmo
com o outro e com a alma conferindo identidade filosoacutefica a todos que
compartilham com Soacutecrates o meacutetodo dialoacutegico como conteuacutedo e forma da busca
filosofante Assim o objetivo da exposiccedilatildeo eacute discutir quais as implicaccedilotildees
pedagoacutegicas de uma perspectiva que compreenda como uacutenico pressuposto para o
filosofar e portanto para o ensino da filosofia o aprendizado e o treinamento
dialoacutegico de acordo com o modelo socraacutetico
Flavia Dezzutto (UNC) ldquoOntologiacutea y Axiologiacutea el caraacutecter demoacutenico de la virtud en Aristoacutetelesrdquo
Nos proponemos discutir a partir de la reflexioacuten de la helenista francesa G Aubry
las implicancias conceptuales de una comprensioacuten del eudemonismo de Aristoacuteteles
como una eacutetica de lo demoacutenico Estas afirmaciones resultan propicias para examinar
el caraacutecter del proyecto praacutectico aristoteacutelico en lo que concierne a la relacioacuten entre
virtud y bien desde el punto de vista de sus fundamentos ontoloacutegicos pero tambieacuten
en el mencionado caraacutecter demoacutenico como clave de lectura axioloacutegica En efecto la
participacioacuten en la condicioacuten divina que se hace presente en la eudemonia es
clarificada mediante la consideracioacuten del bien en el plano praacutectico en Eth Eud I
1217b 30-31 Eth Nic I 1096a 24 como fin al que se orientan los fines y bienes
diversos a los que se dirige la accioacuten humana pues ella actualiza lo ldquoen potenciardquo en
el ser racional realizando lo maacutes perfecto y semejante al dios
Jonathan di Paola (UNLA) ldquoAristoacutefanes confusioacuten y decodificacioacuten de un enemigordquo
Resumen El presente trabajo se ubica en el eje de la cultura ateniense del siglo V aC
intentando traer a la conciencia el cambio radical que los valores claacutesicos sufrieron
tras la inminente democracia del siglo de oro frente a la cual el respeto a la tradicioacuten
la cultura las glorias y el viejo ideal de ldquoareteacuterdquo entran en un proceso de progresiva
decadencia forjando un relativismo basado en la vida faacutecil y el lujo Es en este
proceso cultural donde el filoacutesofo Soacutecrates y el comediante inician sus roces pero
principalmente es en aquella peacuterdida de los valores donde se funda la motivacioacuten de
ambos a generar sus criacuteticas La hipoacutetesis central es la de una confusioacuten de los
blancos de las injurias del coacutemico al intentar concientizar de dicha peacuterdida cultural
lucha en la cual tanto el filoacutesofo como el comediante comparten valores esenciales y
los mismos enemigos reales
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Marisa Divenosa (UBA - UNLA) ldquoBases antropoloacutegicas de la educacioacuten en las Leyes de Platoacutenrdquo
Resumen A diferencia del planteo de la Repuacuteblica en las Leyes Platoacuten descree del
eacutexito que un filoacutesofo tendriacutea en el gobierno de la ciudad En este diaacutelogo tardiacuteo
encontramos tambieacuten innovaciones respecto de la preocupacioacuten por la educacioacuten de
la totalidad de la poacutelis y de la confianza que puede daacutersele al poliacutetico en su gobierno
de modo que las leyes aparecen como reaseguro de cualquier desviacioacuten en la que
eacuteste pudiera incurrir En este trabajo propondremos una reflexioacuten sobre la manera
en que Platoacuten concibe la naturaleza humana ndashsobre la que se asienta su propuesta
poliacuteticandash en Leyes con el objetivo de explicar los rasgos disonantes que pueden
constatarse respecto del plan de Repuacuteblica
Paola Druille (CONICET) ldquoLos diez mandamientos y las dos tablas en Sobre el decaacutelogo 50-153 de Filoacuten de Alejandriacuteardquo
Resumen Nuestro trabajo se propone analizar los pasajes 50-153 de Sobre el
decaacutelogo de Filoacuten de Alejandriacutea como una de las primeras fuentes del pensamiento
judiacuteo que expone la divisioacuten y ordenacioacuten del decaacutelogo en dos tablas de cinco
prescripciones cada una Por esta razoacuten nos proponemos 1) traducir los pasajes
50-153 de Sobre el decaacutelogo y estudiar el meacutetodo de particioacuten del decaacutelogo en
peacutentadas y su inscripcioacuten en dos tablas 2) comparar los pasajes seleccionados con
los lugares biacuteblicos que refieren a la divisioacuten y grabado de los mandamientos en
piedras (esp Ex 24 3-7 24 12 32 15-16) y con otras fuentes judiacuteas
contemporaacuteneas a nuestro autor (Flavio Josefo Antiguumledades judiacuteas 3 90-92) y
finalmente 3) demostrar que el alejandrino es uno de los primeros autores antiguos
en formular una divisioacuten del decaacutelogo en dos peacutentadas ‒una superior y otra inferior‒
y una subdivisioacuten personal de las leyes contenidas en el decaacutelogo biacuteblico
Alejandro Fernaacutendez (UNS) ldquoiquestPor queacute estudiar a los claacutesicos Acerca de la educacioacuten y las criacuteticas a la cultura desde la lsquofilologiacutea filosoacuteficarsquo del joven Nietzscherdquo
Resumen En el presente trabajo partimos de la ldquofilologiacutea filosoacuteficardquo del joven
Nietzsche (Nasser 2015) un calificativo muy adecuado al periacuteodo y a la seleccioacuten de
obras aquiacute analizadas que corresponden a los primeros antildeos de Nietzsche en Basilea
y testimonian el intento de siacutentesis del joven catedraacutetico entre ciencia filoloacutegica
estricta ―con su meacutetodo histoacuterico-criacutetico― y especulacioacuten filosoacutefica ―que
entendemos principalmente como criacutetica y valoracioacuten cultural― Intentaremos
responder algunos interrogantes relacionados con el problema de la educacioacuten y con
el estudio y la ensentildeanza de la filosofiacutea griega antigua En principio se trataraacute de
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precisar que para Nietzsche ldquola tarea a imponerrdquo es ldquoconquistar para la filologiacutea un
influjo educativo generalrdquo (Nietzsche 2008 58) y que ldquoNietzsche se refiere a la vez al
gran pensador como gran educador de un periodo histoacuterico Se tratariacutea del
filoacutesofo-legislador que da una nueva tabla de valores a una eacutepoca histoacutericardquo
(Fernaacutendez 1999 100)
Tristaacuten Fita (UNC) ldquoNotas sobre las figuras de Pirroacuten y Timoacuten en la obra de Sexto Empiacutericordquo
Resumen En el presente trabajo nuestra labor consiste en describir a modo de notas
los principales rasgos con que Sexto Empiacuterico recupera a sus precursores
Especiacuteficamente sentildealaremos las principales caracteriacutesticas con que Pirroacuten y Timoacuten
aparecen retratados en la obra sextana La suposicioacuten que motiva nuestra
investigacioacuten consiste en que un estudio de estas figuras en el corpus sextano
redundaraacute en una mejor comprensioacuten mutatis mutandis del ideal esceacuteptico del
propio filoacutesofo Entonces nuestro objetivo principal consistiraacute en mostrar que Sexto
modela mucho de su propia postura a partir de ellos aun cuando las criacuteticas o los
silencios sean intensos Asimismo nuestra intencioacuten consiste en reivindicar al
escritor pirroacutenico como pensador genuino pues muchas veces se lo ha tildado de
copista carente de originalidad En definitiva intentaremos mostrar coacutemo el perfil
del ejercicio esceacuteptico-terapeacuteutico esbozado en sus obras ha tomado elementos clave
de los pirroacutenicos ldquoprimigeniosrdquo
Franccedilois Gagin (UDV) ldquoBelleza y desgracia en Marco Aurelio El efecto esteacutetico y eacutetico en la composicioacuten estiliacutestica de Las Meditacionesrdquo
Resumen En el modo asceacutetico de la Stoa el arte de vivir en belleza implica
observarse diagnosticarse estar atento a las posibles recaiacutedas (morales) y tambieacuten a
los avances morales que el horizonte sin duda inalcanzable del vivir de acuerdo con
la Naturaleza delimita El arte de observarse y de estar atento a la transformacioacuten
que a sabiendas Marco Aurelio opera sobre siacute en un esfuerzo para conciliar por un
lado la exterioridad de su persona y del otro la interioridad de lo que es realmente
propio y personal asegura una cierta continuidad en la actitud una continuidad que
puede expresarse en la plasticidad de la estatuaria o en el movimiento narrativo de
geacuteneros literarios constitutivos del filosofar opuesto a la discontinuidad de la vida
del apasionado El esfuerzo por ajustarse a un ideal eacutetico y esteacutetico se junta con la
materialidad efectiva y dinaacutemica de la Naturaleza en su obrar dinaacutemico con la
fealdad de las pasiones en pro de una estilizacioacuten de siacute y de la meditacioacuten
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Nicola Galgano (USP) ldquoGraduaccedilatildeo e poacutes-graduaccedilatildeo em Parmecircnides DK B 7rdquo
O poema de Parmecircnides eacute um texto didaacutetico agrave maneira arcaica onde algueacutem que
ensina representado pela figura de uma Deusa se propotildee a mostrar ao disciacutepulo
uma representaccedilatildeo do mundo extremamente sofisticada e complexa No programa de
aprendizagem em DK B 1 a deusa avisa que o disciacutepulo vai aprender tanto os
conhecimentos verdadeiros quanto aqueles que satildeo somente opiniotildees dos mortais
Essa distinccedilatildeo depende de um meacutetodo que ela ensina no fr 2 e que permite ir aleacutem
do conhecimento comum Nos fr 7 eacute especificado que haacute uma maneira de pensar
aprendida culturalmente dentro da qual os homens comuns desenvolvem suas
atividades Todavia o disciacutepulo deve ser capaz de se afastar dessa pensar comum e
deve ser capaz de realizar suas pesquisas autonomamente a partir dos criteacuterios por
ela ensinados O disciacutepulo que jaacute aprendeu muito (graduaccedilatildeo) agora deve ser capaz
de pesquisar para aprender sozinho (poacutes-graduaccedilatildeo)
Enzo Piero Gallardo Becerra (UAHURTADO) ldquoReinterpretacioacuten de la definicioacuten del extranjero de Poliacutetica III 1278ordf35 el problema del estatus ciudadano del extranjerordquo
Resumen Seguacuten los trabajos de Saber Mansouri y Claude Mosseacute sobre la inclusioacuten y
exclusioacuten poliacutetica del extranjero en la democracia ateniense (Mansouri 2011 19-92
Mosseacute 1995 51-52) la definicioacuten del meteco de Poliacutetica III como un ser privado del
ejercicio de las magistraturas excluiriacutea absolutamente al extranjero y meteco de la
ciudadaniacutea Sin embargo contra esta lectura e interpretacioacuten sostendreacute que las
definiciones que otorga Aristoacuteteles del extranjero no invalidan completamente la
ciudadaniacutea del extranjero Junto a ello sostendreacute tambieacuten que la exclusioacuten del
extranjero de las magistraturas representa maacutes bien un mandato u obligacioacuten del
conocimiento de la ley y poliacutetica ateniense que en razoacuten de su fuerza de ley excluye a
quien no estaacute dispuesto a saber gobernar y ser gobernado Esto implica que la
exclusioacuten del extranjero de las magistraturas e inclusive del ciudadano no se
atribuye a su condicioacuten social sino a su formacioacuten moral En este sentido el objetivo
de este trabajo seraacute reformular la visioacuten aristoteacutelica del ciudadano y extranjero
conforme a los matices que establece el mismo Aristoacuteteles para demostrar que la
exclusioacuten del extranjero del ejercicio poliacutetico de las magistraturas no es soacutelo un
imperativo legal sino ante todo un imperativo moral
Juliaacuten Gallego (PEFSCEA UBA - CONICET) ldquoEl lugar de Antifonte en el desarrollo de la sofiacutesticardquo
Resumen Se analizan dos problemas medulares del pensamiento sofiacutestico la palabra
y la ley A partir de estos ejes se busca bosquejar ciertos fragmentos de un discurso
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sofiacutestico sobre la verdad ya no como adecuacioacuten del intelecto al mundo exterior en
posicioacuten de ser o realidad sino como construccioacuten discursiva que supone una serie
de condiciones y procedimientos de produccioacuten La verdad asiacute comprendida no
supone una esencia pura absoluta y sustancial sino un encuentro de fuerzas
muacuteltiples lo cual conlleva una verdad sometida a divisiones tensiones dispersiones
que es un efecto de discurso donde el debate y la publicidad constituyen sus
procedimientos de produccioacuten insoslayables Esta verdad es un resultado praacutectico e
inmanente a una situacioacuten urdida por una multiplicidad de discursos cuya
coexistencia es posible justamente mediante la palabra y la ley operadores que
instituyen el lazo social imaginario como comunidad de lengua y como comunidad de
norma
Giuseppe Greco (CIFFyH CONICET) ldquoVerdad ficcioacuten y educacioacuten de la polis en el relato de Critiasrdquo
Resumen En la ponencia analizamos el relato miacutetico de la guerra entre Atlaacutentida y
Atenas del Timeo y del Critias Nos proponemos determinar en primer lugar la
relacioacuten entre el estatuto de verdad atribuido al relato reconocido como confiable y
veraz por un lado y su caraacutecter de creacioacuten de imaacutegenes (eidolopoiesis) por el otro
En segundo lugar definimos el alcance y sentido que adquiere este geacutenero de relatos
en la perspectiva eacutetico-poliacutetica en que se enmarca el proyecto de ambos diaacutelogos
seguacuten el cual el conocimiento debe constituirse en una herramienta uacutetil para la
educacioacuten de los ciudadanos
Henar Lanza (UDN) ldquoiquestPor queacute el gobernante justo debe tener buena memoria La maacutethesis platoacutenica contra el olvido y la injusticiardquo
Resumen El filoacutesofo-gobernante platoacutenico debe demostrar su valor superando tres
tipos de pruebas (R 412b) con el fin de mostrar que su naturaleza filosoacutefica y la
formacioacuten a la que ha sido sometido han logrado que nada le impida hacer siempre lo
que conviene a la poacutelis precisamente porque nada le impide recordar lo que en
situaciones favorables pareciacutea justo tal como le recuerdan a Soacutecrates las Leyes
(Critoacuten 50a) Platoacuten sentildeala como principales causas del olvido de lo justo los
placeres los sufrimientos y las pasiones como el miedo (R 413c) Esta relacioacuten entre
pasioacuten olvido e injusticia permite ver la criacutetica platoacutenica de la poesiacutea la educacioacuten de
los guardianes y las pruebas para los gobernantes como una maacutethesis contra el
olvido de lo justo Esto explicariacutea la insistencia de Platoacuten en la necesidad de que el
gobernante tenga buena memoria (R 412e-413c 486d 487a Plt 273b-c)
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Francisco Mazzucco (UBA) ldquoPrimeros albores del Patriotismo entre los Griegos Claacutesicosrdquo
Resumen Exposicioacuten acerca de la aparicioacuten del patriotismo ndashsacrificio por la Patriandash
entre los griegos claacutesicos en un despliegue progresivo en tres momentos el ciclo
miacutetico (la despedida de Heacutector a su esposa e hijo en La Iliacuteada de Homero) la poesiacutea
traacutegica (los argumentos de Creonte y Hemoacuten en Antiacutegona de Soacutefocles) y la filosofiacutea
(la aparicioacuten personificada de las Leyes y la comunidad de la Polis ante Soacutecrates en el
Critoacuten de Platoacuten) Se presenta un pasaje desde un primer momento de confusioacuten
donde la Familia era el elemento de pertenencia y se emparentaba con la Polis
pasando por un punto de quiebre donde Familia y Polis se separan y enfrentan
normativamente y un momento de cierre donde la Polis y no la Familia es la
generadora del hombre y uacutenica institucioacuten que puede exigir legiacutetimamente su
obediencia
Cecilia Mc Donnell (CONICET - UNGS - UNR) ldquolsquoiquestY coacutemo es necesario hacerlo Glaucoacutenrsquo Reflexiones acerca de bellas ciudades y traacutegicas justiciasrdquo
Resumen En Repuacuteblica II 369c-372c Soacutecrates presenta a la ciudad sana como el
inicio forzoso de las asociaciones humanas Seguacuten el protagonista del diaacutelogo la
ciudad surge en el momento en el que dejamos de ser autosuficientes y comenzamos
a precisar muchas cosas A raiacutez de tales necesidades se asocian cuatro o cinco
hombres cuya rigurosa divisioacuten del trabajo asegura que toda carencia sea cubierta La
reflexioacuten que llevareacute a cabo en esta presentacioacuten parte de las diversas cuestiones que
surgen del anaacutelisis de esta ciudad necesaria que se presenta a su vez como
no-humana apoliacutetica y ajena a la justicia y a la injusticia La hipoacutetesis que guiaraacute mis
reflexiones es que la descripcioacuten de esta primera asociacioacuten es fundamental para
sentar las bases que permiten refutar tanto una concepcioacuten pesimista de la
naturaleza humana como tambieacuten una interpretacioacuten tecnocraacutetica del viacutenculo
poliacutetico
Eduardo H Mombello (UNCO) ldquoAristoacuteteles sobre quien ha sido instruido (πεπαιδευmicroένος) en PA I1rdquo
Resumen Al inicio de Sobre las partes de los animales Aristoacuteteles menciona la
creencia compartida con su auditorio sobre la existencia de personas instruidas
quienes utilizan ὅροι como puntos de referencia para ejercer su capacidad de
discernir queacute explica correctamente un conferencista Tomando distancia de la
lectura seguacuten la cual el nuacutecleo de la paideiacutea que les permite realizar tal cosa consiste
en ldquola loacutegica y la teoriacutea de la cienciardquo de los Analiacuteticos me propongo volver a
examinar parte del perfil del pepaideumeacutenos de PA 639a1-12 Intentareacute mostrar que
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ese nuacutecleo ensombrecido puede ser mejor visto como el producto de ἐμπειρία sobre
casos relativos al πράγμα en estudio
Washington Morales (UDELAR) ldquoLa doctrina griega del ethos musical un recurso episteacutemico para la evaluacioacuten esteacutetica de la neurociencia de la muacutesicardquo
Resumen Las investigaciones del laboratorio Dale Purves (EEUU) prometen resolver
con arsenal acuacutestico estadiacutestico y teoriacutea musical contemporaacutenea aquel viejo
problema de determinar la conexioacuten entre los sonidos musicales y los estados
aniacutemicos En estos uacuteltimos nueve antildeos la respuesta al problema dada por el
laboratorio es la analogiacutea estructural entre las caracteriacutesticas de los formantes
vocales en estados aniacutemicos de alegriacutea y tristeza y la naturaleza acuacutestica de las obras
tonales definidas seguacuten las triacuteadas menores y mayores En este escenario
contemporaacuteneo del que las producciones del laboratorio son una muestra la ciencia
ha incorporado a la serie de sus objetos de estudio tradicionales problemas de la
filosofiacutea de la muacutesica Mi objetivo en esta ponencia es mostrar el caraacutecter de falsa
solucioacuten del laboratorio mostrando el poder episteacutemico de las conexiones
conceptuales de la llamada doctrina del ethos musical griego (esencialmente la
relacioacuten entre moralidad gestualidad y estructuras musicales)
Jorge Fernando Navarro (ISHIR UNR - CONICET) ldquoLa prolepsis y el conocimiento de lo justo Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII de Epicurordquo
Resumen El propoacutesito de este trabajo consiste en exponer la particularidad de la
prolepsis de lo justo en la filosofiacutea de Epicuro en especial por su funcioacuten reguladora
o confirmativa dentro del proceso episteacutemico en la medida en que se trata
precisamente de una prolepsis que no parte de la sensacioacuten De este modo se
requiere explicar de queacute manera ha sido trazada en los hombres la nocioacuten comuacuten de
lo justo Es respecto de ello que las Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII hacen
referencia al segundo criterio de verdad establecido en la canoacutenica epicuacuterea la
prolepsis cuya funcioacuten primordial consiste en brindar una pauta de confirmacioacuten de
lo justo capaz de permanecer estable y de constituir un paraacutemetro de adecuacioacuten
para las leyes
Joseacute Mariacutea Nieva (UNT) ldquoEducacioacuten y miacutemesis en Proclordquo
Resuacutemen En la quinta disertacioacuten de su Comentario a la Repuacuteblica de Platoacuten
Proclo aborda a traveacutes de diez cuestiones las razones por las cuales no cabe admitir el
arte poeacutetico en la ciudad ideal En este trabajo nos interesa sobremanera detenernos
en las dos primeras de las cuestiones porque sostenemos que Proclo en un
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pensamiento complejo sobre la miacutemesis muestra con destacado relieve el valor que
eacutesta posee para la educacioacuten En efecto en una exquisita comparacioacuten con la
medicina sentildeala que asiacute como eacutesta no busca el placer sino la salud del mismo modo
la educacioacuten que es una medicina para las almas busca corregir el desorden y las
perturbaciones que producen las pasiones en cuanto busca una vida de simplicidad
Cobra aquiacute suma importancia la radicalizacioacuten que hace Proclo en su proyeccioacuten
ontoloacutegica de la eacutetica platoacutenica
Laura Peacuterez (UNLPAM) ldquoEl ideal cosmopolita en la filosofiacutea poliacutetico-religiosa de Filoacuten de Alejandriacuteardquo
Resumen El universalismo que suele atribuirse a la filosofiacutea religiosa de Filoacuten se
expresa en teacuterminos de su filosofiacutea poliacutetica en el ideal del cosmopolitismo el autor
emplea en varios pasajes de sus escritos el teacutermino compuesto ndashque se registra en
sus textos por primera vezndash del que deriva nuestro vocablo moderno ldquocosmopolitardquo
κοσμοπολίτης ciudadano del mundo El concepto se conecta con la nocioacuten de una
πολιτεία ie comunidad poliacutetica o constitucioacuten de la que todos los hombres estaacuten
llamados a participar En el presente trabajo analizaremos los pasajes maacutes relevantes
en los textos de Filoacuten sobre estas temaacuteticas con el fin de estudiar especialmente el
problema del alcance de la comunidad universal imaginada por Filoacuten quieacutenes y
coacutemo pueden constituirse en ciudadanos del mundo Nuestra hipoacutetesis de partida es
que la concepcioacuten de la Ley en el pensamiento filoacutenico es central para una
interpretacioacuten de su ideal cosmopolita
Facundo Pradells (UBA) ldquoVerdad y apariencia en Edipo rey Unidad y conflictordquo
Resumen La tarea que nos proponemos es interrogar el Edipo Rey de Soacutefocles a
partir del viacutenculo esencial entre la triacuteada conceptual ser verdad y apariencia con el
fin de poder observar estos conceptos en funcionamiento dentro de mecanismos
literarios que expresan de manera profunda la cosmovisioacuten griega La tesis principal
que guiacutea la investigacioacuten sostiene que el conflicto en la obra traacutegica surge no
solamente de una oposicioacuten entre verdad y apariencia sino maacutes bien de la cercaniacutea y
similitud entre ambas y las contradicciones que determinan al ser humano en este
sentido
Alberto Ross (UP) ldquoAutoconocimiento y progreso moral en Aristoacutetelesrdquo
Resumen El objetivo del presente trabajo es mostrar el valor que atribuye Aristoacuteteles
al autoconocimiento en la buacutesqueda de la eudaimoniacutea i e de la felicidad o de una
vida lograda Para ello intentareacute mostrar de queacute manera se puede abordar este tema
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en la filosofiacutea aristoteacutelica y que una de las claves para comprender el tema se
encuentra en la nocioacuten de areteacute o virtud En opinioacuten del filoacutesofo griego el
autoconocimiento es un elemento que facilita la adquisicioacuten de la virtud y eacutesta una
vez adquirida se constituye en un componente necesario de toda vida que se precie
de ser lograda o feliz Podriacuteamos decir que para Aristoacuteteles no hay verdadera
felicidad o realizacioacuten sin posesioacuten de la virtud y que su adquisicioacuten se ve beneficiada
de distintas maneras gracias al cultivo del autoconocimiento
Enrique Joseacute Rossi (UNR) ldquoLo falso en el Sofista de Platoacuten y el problema del discurso falso que se impone como verdadero el juicio a Soacutecrates y la caiacuteda de la verdad por correspondenciardquo
Resumen Lo que nos convoca es la lectura del Sofista de Platoacuten y el problema del
discurso falso Nuestra propuesta es leer que el caraacutecter de verdad del discurso no se
determina por el criterio correspondentista de la verdad sino por el criterio de la
retoacuterica que pone a la verdad mediada Para trabajar esta propuesta no nos
separaremos del contexto dramaacutetico del diaacutelogo porque aseguramos que define las
condiciones en las que se juega lo falso y por ende la verdad en tanto criterio de
verdad En eacutel encontramos que Platoacuten estaacute ante la problemaacutetica de acusaciones
falsas que podriacutean imponerse como verdaderas (que es lo que finalmente sucede)
Desde esta perspectiva nos anticipa que lo falso y lo verdadero se definen en el
tribunal y ante jueces que lo falso puede imponerse como verdadero y que la verdad
en siacute no resuelve necesariamente el problema
Gabriela Rossi (UAI) ldquoLa virtud natural como categoriacutea no natural en Aristoacutetelesrdquo
Resumen Frente a ciertas lecturas de la virtud natural en Aristoacuteteles que proponen
encontrar en este concepto un nexo de continuidad entre su biologiacutea y su eacutetica
argumentareacute en este trabajo en favor de una lectura de la virtud natural que ponga de
relieve la discontinuidad entre la normatividad praacutectica y la normatividad natural en
Aristoacuteteles Mi tesis es que si bien la virtud natural en Aristoacuteteles consiste en la
correcta predisposicioacuten temperamental innata del agente el concepto de virtud
natural de Aristoacuteteles soacutelo puede comprenderse desde el punto de vista de la
racionalidad praacutectica y no desde la filosofiacutea natural Dicho de otro modo este
concepto se encuentra de lleno en el terreno de la normatividad praacutectica y no es
posible a partir de eacutel afirmar la continuidad entre ambos planos normativos en
Aristoacuteteles
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Florencia Sal (UNMDP) ldquoPlatoacuten Parmeacutenides Sobre el uso de la metaacutefora en el discurso metafiacutesico Algunas apreciaciones respecto del pasaje 130c-135drdquo
Resumen Es frecuente que Platoacuten en sus diaacutelogos despueacutes de advertir la dificultad
del tema y de hacer expliacutecita esta dificultad eche mano de analogiacuteas o mitos o
imaacutegenes quizaacutes con fines pedagoacutegicos pero quizaacutes y creo que este es el quid de la
cuestioacuten debido a la dificultad del objeto o subjectum a tratar No hay duda del uso
de la metaacutefora en Platoacuten la clave seriacutea probar que lo hace a conciencia que la usa
como herramienta gnoseoloacutegica a falta de otra mejor y que es por esto que no
contesta a las objeciones que Parmeacutenides plantea respecto de la Teoriacutea de las Ideas
en este pasaje pues la respuesta metafoacuterica colisiona con el lenguaje
loacutegico-parmeniacutedeo conduciendo a sin sentidos
Leonardo Samar (UBA) ldquoLa experiencia traacutegica en Antiacutegona y la oposicioacuten entre ley divina (Diacuteke) y la ley humana (noacutemos)rdquo
Resumen En Antiacutegona de Soacutefocles asistimos a una cuestioacuten que ha sido tratada
desde muacuteltiples perspectivas y que constituye el eje problemaacutetico de su unidad
dramaacutetica y por el cual cobra sentido una experiencia traacutegica que comprende los
destinos de los personajes enfrentados dicha experiencia traacutegica se da a la luz pues
de la cuestioacuten de la conocida distincioacuten y oposicioacuten entre ldquoley divinardquo (Diacuteke) y ldquoley
humanardquo (noacutemos) encarnada por el conflicto entre Antiacutegona y el tirano Creonte que
representan dos naturalezas o aacutembitos distintos En esta tragedia a partir de dicho
conflicto quedan bien delimitados dos aacutembitos divino y humano Seguacuten nuestra
hipoacutetesis no hay una suerte de irreconciabilidad estaacutetica o ahistoacuterica sino maacutes bien
una tensioacuten situada en el horizonte histoacuterico de la fraacutegil comunidad humana en sus
distintos lazos unidos por un fondo comuacuten de caraacutecter esencialmente divino
Roberto Jesuacutes Sayar (UBA - UM - UNLP) ldquoSi me estoy haciendo sabio lo aprendiacute de tiacute La legitimidad filosoacutefica del judaiacutesmo en IV Macabeosrdquo
Resumen La civilizacioacuten hebrea sometida bajo las lanzas de Alejandro utilizoacute
variadas estrategias para legitimarse frente a sus opresores Particularmente las
obras filosoacuteficas claacutesicas seraacuten un inestimable recurso para validar tales rasgos
gracias a una serie de conceptos aparentemente compartidos En el caso puntual de
este trabajo analizaremos el Libro IV de Macabeos elemento central en la
comprensioacuten de semejante equiparacioacuten En eacuteste se observaraacute un acercamiento del
pensamiento judaico a la escala de valores que Platoacuten pondraacute en boca de Soacutecrates
Tal asociacioacuten adquiriraacute un importante ascendiente en relacioacuten a la creencia de que
Moiseacutes inspiroacute al sabio una gran parte de su conocimiento Esta ligazoacuten haraacute que el
anciano sea considerado filoacutesofo por partida doble puesto que no soacutelo lo es a causa
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de sus conocimientos de la ley de sus ancestros sino que se coloca a siacute mismo en esa
posicioacuten por equipararse con su ilustre paralelo ateniense
Mariacutea Cecilia Schamun (CEH UNLP) ldquoRetoacuterica y poliacutetica en Reso de Euriacutepides (vv 379 y 526)rdquo
Resumen El presente trabajo se inscribe en una investigacioacuten maacutes amplia basada en
el anaacutelisis retoacuterico-argumentativo de las escenas agonales de las tragedias de
Euriacutepides (480-404 aC) a partir de los trabajos de Goebel (1983) Lloyd (1992) y
Dubischar (2001) y que aspira a describir una retoacuterica euripiacutedea abordada a la luz de
su incidencia significativa en la configuracioacuten de las reflexiones retoacutericas aristoteacutelicas
posteriores Entre los versos 379 y 526 de Reso de Euriacutepides tiene lugar una
interaccioacuten verbal entre Reso y Heacutector que se plantea en el inicio como una escena
agonal pero su desarrollo conduce a una resolucioacuten cuya estructura tema tono e
intencioacuten manifiestan caracteriacutesticas diferentes de las del tiacutepico ldquoagoacutenrdquo euripiacutedeo Se
intentaraacute demostrar que la factura especial de esta escena responde a los intereses
poliacuteticos que regulan las relaciones de ambos reyes los lazos de amistad y las
alianzas poliacuteticas originadas en el marco de la guerra contra los griegos influyen en la
neutralizacioacuten de los antagonismos que se vislumbran en el inicio del pasaje La
naturaleza poleacutemica del ldquoagoacutenrdquo se disipa y da lugar a una interaccioacuten que se basa en
el consenso
Daniel Sicerone (UBA - IFAK) ldquoLa Asamblea de las mujeres y Lisistrata de Aristoacutefanes como lecturas poliacuteticas de la diferencia sexualrdquo
Resumen El presente trabajo se compone como una criacutetica de un trabajo anterior
denominado ldquoGeacutenero sexo y poliacutetica en Lisistrata y La Asamblea de las Mujeresrdquo el
cual versoacute sobre una interpretacioacuten butleriana del dispositivo sexo-geacutenero-poliacutetico de
la Atenas de Aristoacutefanes En dicha interpretacioacuten se hizo eco de la contemporaacutenea
teoriacutea de geacutenero especialmente en las categoriacuteas butlerianas de parodia y
construccioacuten de geacutenero asiacute como en las indagaciones foucaultianas de Preciado
acerca de las hetero-topiacuteas En oposicioacuten a dicho trabajo creemos necesario
introducir una postura teoacuterica que implique una pregunta filosoacutefica es decir una
pregunta por la diferencia estructurante del resto de las diferencias la cual va a ser
identificada como diferencia sexual alejaacutendose de la perspectiva construcctivista y
socioloacutegica que se centra en la categoriacutea de geacutenero En este sentido entenderemos a
la diferencia sexual como una diferencia dinaacutemica auto-reflexiva que parte de lo
femenino como potencia creadora frente al orden simboacutelico de los hombres que se
centra en la guerra y en la muerte
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Lucas Soares (UBA - CONICET) ldquoLa funcioacuten dramaacutetica y heuriacutestico-filosoacutefica del estilo narrativo indirecto en el Parmeacutenides y sus relaciones con el Banqueterdquo
Resumen En este trabajo me interesa examinar la funcioacuten dramaacutetica y
heuriacutestico-filosoacutefica del estilo indirecto en el Parmeacutenides y destacar a su vez algunas
de las similitudes y diferencias respecto de su empleo en el Banquete Para ello
sugiero que existe una estrecha relacioacuten entre la eleccioacuten platoacutenica del estilo
narrativo indirecto y el ejercicio dialeacutectico en el sentido de que tal estilo apunta a
reforzar en teacuterminos dramaacuteticos la finalidad filosoacutefica expresada con insistencia por
el personaje de Parmeacutenides a saber la gymnasiacutea dialeacutectica como un instrumento de
buacutesqueda y discernimiento racional del verdadero saber (Prm 135c-136c)
Basaacutendome en la primera parte diaacutelogo (Prm 126a-137b) procuro mostrar asiacute coacutemo
y en queacute medida las dificultades filosoacuteficas en torno a la unidad y la multiplicidad
tienen un claro paralelo en las dificultades que Platoacuten establece en el plano de la
narracioacuten indirecta de los acontecimientos
Juan Solernoacute (UCA) ldquoPensamiento y expresioacuten los estilos literarios en la filosofiacutea antiguardquo
Resumen A lo largo de la historia del pensamiento los filoacutesofos han optado
utilizado y hasta incluso acuntildeado distintos geacuteneros al verse frente a la tarea de
transmitir sus ideas por escrito A diferencia del caso de la literatura en contadas
oportunidades han sido analizadas y catalogadas tan exhaustivamente las formas de
expresioacuten filosoacuteficas Asumiendo la tarea de ahondar en las formas de expresioacuten en
que se ha transmitido el pensamiento filosoacutefico el objetivo de esta ponencia es
distinguir los distintos estilos literarios empleados por los filoacutesofos de la antiguumledad
y determinar algunos de los rasgos asociados a esos geacuteneros La exposicioacuten asume
una metodologiacutea histoacuterica al desarrollar los geacuteneros filosoacuteficos dentro del contexto en
que se gestaron y las caracteriacutesticas que los definen Los estilos a analizar son el
tratado el poema el aforismo el diaacutelogo y la epiacutestola
Juan Luis Speroni (UNS) ldquolsquoiquestJaque matersquo La criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en Metafiacutesica IV (1005b10-1012b32) y XI (1062a35-1063b35)rdquo
Resumen El objetivo del trabajo es analizar la criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en
Metafiacutesica IV y XI y lo que esa criacutetica ha representado para la filosofiacutea occidental
Aristoacuteteles se propone demostrar la posibilidad del discurso verdadero y por
consiguiente del discurso falso Ciertos enunciados heracliacuteteos acerca de la unidad
de los contrarios que afirman que las cosas son y no son (por ejemplo frs B 10 32
49a 62 67 88) violan el principio de no-contradiccioacuten Si para Aristoacuteteles por
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decirlo asiacute los heracliacuteteos ldquoponiacutean en jaquerdquo la posibilidad del conocimiento y la
verdad la respuesta de Aristoacuteteles es percibida por eacuteste como un ldquojaque materdquo la
posicioacuten adversaria queda definitivamente refutada y descartada y la discusioacuten
cerrada Y el loacutegos apofaacutentico uacutenico susceptible de verdad o falsedad queda
instaurado (o pretende) como el uacutenico loacutegos (en su muacuteltiple sentido de
razonamiento discurso lenguaje razoacuten) vaacutelido para la filosofiacutea
Miguel Aacutengel Spinassi (UNC) ldquoLa Carta VI de Platoacuten Un testimonio de la filosofiacutea y la poliacutetica de la Academiardquo
Resumen Que Platoacuten no soacutelo fue un hombre de palabra y reflexioacuten sino tambieacuten
uno de hechos resulta incuestionable a partir de la seacuteptima epiacutestola que se le atribuye
desde antiguo La fundacioacuten de la Academia habriacutea significado un hito clave en su
vida no soacutelo para su desarrollo filosoacutefico sino tambieacuten para su participacioacuten en la
poliacutetica de las ciudades griegas de entonces Muchos testimonios por ejemplo
hablan de la tarea legislativa de algunos miembros de la escuela y en este contexto
propongo leer otra de las cartas reconocidas como auteacutenticas la sexta en tanto
ejemplo de las actividades filosoacuteficas y poliacuteticas de Platoacuten quien por intermedio de
dos colaboradores de la Academia Erasto y Corisco habriacutea pretendido influenciar en
Hermias gobernador de Atarneo en la costa oeste de Anatolia
Viviana Suntildeol (CEH IdIHCS UNLP-CONICET) ldquoLas funciones de la mousikeacute en Poliacutetica VIIIrdquo
Resumen A lo largo de Poliacutetica VIII Aristoacuteteles establece reiteradamente que son
tres las funciones musicales a saber juego educacioacuten y ocio y delimita con bastante
precisioacuten los propoacutesitos de cada una de ellas Teniendo en cuenta la claridad con la
que expone el tema el presente estudio podriacutea parecer innecesario Sin embargo un
anaacutelisis detenido de los capiacutetulos y pasajes en los que el filoacutesofo refiere a las
capacidades (duacutenamis) de la mousikeacute revela que hay varias cuestiones problemaacuteticas
respecto al lugar que algunas de ellas ocupan en la jerarquiacutea de funciones cuaacutentas
son y coacutemo se vinculan entre siacute El propoacutesito del presente trabajo es ofrecer un
panorama general de las distintas funciones musicales con vistas a establecer la
finalidad el lugar que cada una ocupa en la jerarquiacutea musical y el viacutenculo que tienen
entre siacute
Beleacuten Dolores Turiace (UBA) ldquoEl ascenso dialeacutectico por hipoacutetesis como educacioacuten moral en Platoacutenrdquo
Resumen La presente investigacioacuten propone trazar un paralelismo entre dos
diaacutelogos de madurez Fedoacuten y Repuacuteblica Entendiendo la Alegoriacutea de la Caverna
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como la representacioacuten del proceso que tiene lugar a traveacutes de la educacioacuten
buscamos esclarecer el siacutembolo del sol en tanto objeto maacuteximo de conocimiento
Como se suele interpretar el sol en la mencionada alegoriacutea toma el lugar de la Idea
del Bien y es en virtud de ella que todo lo demaacutes puede conocerse y es causado La
pregunta que guiaraacute nuestro recorrido es si es posible encontrar alguacuten esbozo de esta
Idea del Bien en Fedoacuten especiacuteficamente en las conocidas primera y segunda
navegacioacuten en busca de las causas La asimilacioacuten de la causa inteligible con aquello
que es bueno y mejor en cada caso nos permite esbozar cierta analogiacutea con la
educacioacuten en tanto ascenso dialeacutectico tal como se presenta en el siacutemil de la Caverna
Asiacute comprendida la educacioacuten platoacutenica no puede dejar de considerarse una
formacioacuten eacutetico-filosoacutefica
Ariel Vecchio (USAM - CONICET) ldquoUn lectura hermeneacuteutica de Repuacuteblica mito eacutetica y poliacuteticardquo
Resumen La presente ponencia intenta presentar una lectura actualizada de la
confrontacioacuten platoacutenica con los poetas de Repuacuteblica I II III y X Especiacuteficamente en
el marco de su criacutetica frente a las lecturas tradicionales que tienden a focalizar el
plano ontoloacutegico donde todo apuntariacutea a la degradacioacuten propia de las imaacutegenes se
centraraacute en la advertencia platoacutenica sobre la plasticidad y por ende funcionalidad de
las imaacutegenes En este sentido el objetivo inmediato seraacute mostrar que para Platoacuten los
mitos funcionan como estrategia o dispositivo de poder a partir de las cuales se
forman el caraacutecter y el imaginario social con implicancias en el modo de acceso al
mundo de la pracircxis humana Esto nos permitiraacute entonces repensar un toacutepico auacuten
actual la capacidad de los eiacutedōla en un sentido amplio para producir valores
sociales que guiacutean a los agentes de accioacuten
Anabel Yong (UNCO) ldquoCondicioacuten de posibilidad poliacutetica-artiacutestica-filosoacutefica de la mujer como ser inferior silenciado y silencioso en la Grecia Claacutesicardquo
Resumen El presente trabajo tiene por objeto plantear cuaacuteles son las condiciones de
posibilidad que determinan el lugar de la mujer como ser inferior silenciado y
silencioso dominio de un hombre en la Grecia Claacutesica Se trataraacute la situacioacuten de lo
femenino como producto de la relacioacuten directa de la concepcioacuten juriacutedico-poliacutetica que
se instituye en el matrimonio con la concepcioacuten episteacutemico-filosoacutefica que le sirve de
fundamento Relacioacuten que no es privativa de la Grecia democraacutetica sino que deviene
es decir encuentra su origen incipiente en los poemas homeacutericos Se acentuaraacute la
referencia a las disertaciones de Claudeacute Mosseacute sobre la mujer como ldquoeterna menorrdquo y
se consideraraacute el caso de Medea de Euriacutepides como contraejemplo a eacuteste ideal
claacutesico
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Siglas
ANPyCT - Agencia Nacional de Promocioacuten Cientiacutefica y Tecnoloacutegica (Argentina)
CEH - Centro de Estudios Heleacutenicos (FaHCE UNLP)
CONICET - Consejo Nacional de Investigaciones Cientiacuteficas y Tecnoloacutegicas
(Argentina)
FaHCE - Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacioacuten (UNLP)
IDEAE - Instituto Interdisciplinario de Estudios Americanos y Europeos (UNLPam)
IdIHCS - Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (FaHCE
UNLP)
IFAK - Instituto de Filosofiacutea Dr Alejandro Korn (UBA)
IHUCSO - LITORAL - Instituto de Humanidades y Ciencias Sociales (UNL)
IPEHCS - Instituto Patagoacutenico de Estudios de Humanidades y Ciencias Sociales
(UNCO)
UAHURTADO - Universidad Alberto Hurtado (Chile)
UAI - Universidad Adolfo Ibaacutentildeez (Chile)
UBA - Universidad de Buenos Aires (Argentina)
UCAMI - Universidad Catoacutelica de Misiones (Argentina)
UCA - Pontificia Universidad Catoacutelica Argentina (Argentina)
UCES - Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales (Argentina)
UDELAR - Universidad de la Repuacuteblica (Uruguay)
UDN - Universidad del Norte (Colombia)
UDV - Universidad del Valle (Colombia)
UFMS - Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (Brasil)
UM - Universidad Nacional de Moroacuten (Argentina)
UNC - Universidad Nacional de Coacuterdoba (Argentina)
UNCA - Universidad Nacional de Catamarca (Argentina)
UNCO - Universidad Nacional de Comahue (Argentina)
UNDEC - Universidad Nacional de Chilecito (Argentina)
UNER - Universidad Nacional de Entre Riacuteos (Argentina)
UNGS - Universidad Nacional de General Sarmiento (Argentina)
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UNICAMP - Universidade Estadual de Campinas (Brasil)
UNL - Universidad Nacional del Litoral (Argentina)
UNLA - Universidad Nacional de Lanuacutes (Argentina)
UNLP - Universidad Nacional de La Plata (Argentina)
UNLPAM - Universidad Nacional de La Pampa (Argentina)
UNMdP - Universidad Nacional de Mar del Plata (Argentina)
UNR - Universidad Nacional de Rosario (Argentina)
UNS - Universidad Nacional del Sur (Argentina)
UNSAM - Universidad Nacional de San Martiacuten (Argentina)
USAL - Universidad del Salvador (Argentina)
USP - Universidade de Satildeo Paulo (Brasil)
UP - Universidad Panamericana (Meacutexico)
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personagens da polis ateniense Por meio da figura de Soacutecrates Platatildeo legou o
exemplo da accedilatildeo filosoacutefica como uma atividade especiacutefica de relaccedilatildeo com o cosmo
com o outro e com a alma conferindo identidade filosoacutefica a todos que
compartilham com Soacutecrates o meacutetodo dialoacutegico como conteuacutedo e forma da busca
filosofante Assim o objetivo da exposiccedilatildeo eacute discutir quais as implicaccedilotildees
pedagoacutegicas de uma perspectiva que compreenda como uacutenico pressuposto para o
filosofar e portanto para o ensino da filosofia o aprendizado e o treinamento
dialoacutegico de acordo com o modelo socraacutetico
Flavia Dezzutto (UNC) ldquoOntologiacutea y Axiologiacutea el caraacutecter demoacutenico de la virtud en Aristoacutetelesrdquo
Nos proponemos discutir a partir de la reflexioacuten de la helenista francesa G Aubry
las implicancias conceptuales de una comprensioacuten del eudemonismo de Aristoacuteteles
como una eacutetica de lo demoacutenico Estas afirmaciones resultan propicias para examinar
el caraacutecter del proyecto praacutectico aristoteacutelico en lo que concierne a la relacioacuten entre
virtud y bien desde el punto de vista de sus fundamentos ontoloacutegicos pero tambieacuten
en el mencionado caraacutecter demoacutenico como clave de lectura axioloacutegica En efecto la
participacioacuten en la condicioacuten divina que se hace presente en la eudemonia es
clarificada mediante la consideracioacuten del bien en el plano praacutectico en Eth Eud I
1217b 30-31 Eth Nic I 1096a 24 como fin al que se orientan los fines y bienes
diversos a los que se dirige la accioacuten humana pues ella actualiza lo ldquoen potenciardquo en
el ser racional realizando lo maacutes perfecto y semejante al dios
Jonathan di Paola (UNLA) ldquoAristoacutefanes confusioacuten y decodificacioacuten de un enemigordquo
Resumen El presente trabajo se ubica en el eje de la cultura ateniense del siglo V aC
intentando traer a la conciencia el cambio radical que los valores claacutesicos sufrieron
tras la inminente democracia del siglo de oro frente a la cual el respeto a la tradicioacuten
la cultura las glorias y el viejo ideal de ldquoareteacuterdquo entran en un proceso de progresiva
decadencia forjando un relativismo basado en la vida faacutecil y el lujo Es en este
proceso cultural donde el filoacutesofo Soacutecrates y el comediante inician sus roces pero
principalmente es en aquella peacuterdida de los valores donde se funda la motivacioacuten de
ambos a generar sus criacuteticas La hipoacutetesis central es la de una confusioacuten de los
blancos de las injurias del coacutemico al intentar concientizar de dicha peacuterdida cultural
lucha en la cual tanto el filoacutesofo como el comediante comparten valores esenciales y
los mismos enemigos reales
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Marisa Divenosa (UBA - UNLA) ldquoBases antropoloacutegicas de la educacioacuten en las Leyes de Platoacutenrdquo
Resumen A diferencia del planteo de la Repuacuteblica en las Leyes Platoacuten descree del
eacutexito que un filoacutesofo tendriacutea en el gobierno de la ciudad En este diaacutelogo tardiacuteo
encontramos tambieacuten innovaciones respecto de la preocupacioacuten por la educacioacuten de
la totalidad de la poacutelis y de la confianza que puede daacutersele al poliacutetico en su gobierno
de modo que las leyes aparecen como reaseguro de cualquier desviacioacuten en la que
eacuteste pudiera incurrir En este trabajo propondremos una reflexioacuten sobre la manera
en que Platoacuten concibe la naturaleza humana ndashsobre la que se asienta su propuesta
poliacuteticandash en Leyes con el objetivo de explicar los rasgos disonantes que pueden
constatarse respecto del plan de Repuacuteblica
Paola Druille (CONICET) ldquoLos diez mandamientos y las dos tablas en Sobre el decaacutelogo 50-153 de Filoacuten de Alejandriacuteardquo
Resumen Nuestro trabajo se propone analizar los pasajes 50-153 de Sobre el
decaacutelogo de Filoacuten de Alejandriacutea como una de las primeras fuentes del pensamiento
judiacuteo que expone la divisioacuten y ordenacioacuten del decaacutelogo en dos tablas de cinco
prescripciones cada una Por esta razoacuten nos proponemos 1) traducir los pasajes
50-153 de Sobre el decaacutelogo y estudiar el meacutetodo de particioacuten del decaacutelogo en
peacutentadas y su inscripcioacuten en dos tablas 2) comparar los pasajes seleccionados con
los lugares biacuteblicos que refieren a la divisioacuten y grabado de los mandamientos en
piedras (esp Ex 24 3-7 24 12 32 15-16) y con otras fuentes judiacuteas
contemporaacuteneas a nuestro autor (Flavio Josefo Antiguumledades judiacuteas 3 90-92) y
finalmente 3) demostrar que el alejandrino es uno de los primeros autores antiguos
en formular una divisioacuten del decaacutelogo en dos peacutentadas ‒una superior y otra inferior‒
y una subdivisioacuten personal de las leyes contenidas en el decaacutelogo biacuteblico
Alejandro Fernaacutendez (UNS) ldquoiquestPor queacute estudiar a los claacutesicos Acerca de la educacioacuten y las criacuteticas a la cultura desde la lsquofilologiacutea filosoacuteficarsquo del joven Nietzscherdquo
Resumen En el presente trabajo partimos de la ldquofilologiacutea filosoacuteficardquo del joven
Nietzsche (Nasser 2015) un calificativo muy adecuado al periacuteodo y a la seleccioacuten de
obras aquiacute analizadas que corresponden a los primeros antildeos de Nietzsche en Basilea
y testimonian el intento de siacutentesis del joven catedraacutetico entre ciencia filoloacutegica
estricta ―con su meacutetodo histoacuterico-criacutetico― y especulacioacuten filosoacutefica ―que
entendemos principalmente como criacutetica y valoracioacuten cultural― Intentaremos
responder algunos interrogantes relacionados con el problema de la educacioacuten y con
el estudio y la ensentildeanza de la filosofiacutea griega antigua En principio se trataraacute de
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precisar que para Nietzsche ldquola tarea a imponerrdquo es ldquoconquistar para la filologiacutea un
influjo educativo generalrdquo (Nietzsche 2008 58) y que ldquoNietzsche se refiere a la vez al
gran pensador como gran educador de un periodo histoacuterico Se tratariacutea del
filoacutesofo-legislador que da una nueva tabla de valores a una eacutepoca histoacutericardquo
(Fernaacutendez 1999 100)
Tristaacuten Fita (UNC) ldquoNotas sobre las figuras de Pirroacuten y Timoacuten en la obra de Sexto Empiacutericordquo
Resumen En el presente trabajo nuestra labor consiste en describir a modo de notas
los principales rasgos con que Sexto Empiacuterico recupera a sus precursores
Especiacuteficamente sentildealaremos las principales caracteriacutesticas con que Pirroacuten y Timoacuten
aparecen retratados en la obra sextana La suposicioacuten que motiva nuestra
investigacioacuten consiste en que un estudio de estas figuras en el corpus sextano
redundaraacute en una mejor comprensioacuten mutatis mutandis del ideal esceacuteptico del
propio filoacutesofo Entonces nuestro objetivo principal consistiraacute en mostrar que Sexto
modela mucho de su propia postura a partir de ellos aun cuando las criacuteticas o los
silencios sean intensos Asimismo nuestra intencioacuten consiste en reivindicar al
escritor pirroacutenico como pensador genuino pues muchas veces se lo ha tildado de
copista carente de originalidad En definitiva intentaremos mostrar coacutemo el perfil
del ejercicio esceacuteptico-terapeacuteutico esbozado en sus obras ha tomado elementos clave
de los pirroacutenicos ldquoprimigeniosrdquo
Franccedilois Gagin (UDV) ldquoBelleza y desgracia en Marco Aurelio El efecto esteacutetico y eacutetico en la composicioacuten estiliacutestica de Las Meditacionesrdquo
Resumen En el modo asceacutetico de la Stoa el arte de vivir en belleza implica
observarse diagnosticarse estar atento a las posibles recaiacutedas (morales) y tambieacuten a
los avances morales que el horizonte sin duda inalcanzable del vivir de acuerdo con
la Naturaleza delimita El arte de observarse y de estar atento a la transformacioacuten
que a sabiendas Marco Aurelio opera sobre siacute en un esfuerzo para conciliar por un
lado la exterioridad de su persona y del otro la interioridad de lo que es realmente
propio y personal asegura una cierta continuidad en la actitud una continuidad que
puede expresarse en la plasticidad de la estatuaria o en el movimiento narrativo de
geacuteneros literarios constitutivos del filosofar opuesto a la discontinuidad de la vida
del apasionado El esfuerzo por ajustarse a un ideal eacutetico y esteacutetico se junta con la
materialidad efectiva y dinaacutemica de la Naturaleza en su obrar dinaacutemico con la
fealdad de las pasiones en pro de una estilizacioacuten de siacute y de la meditacioacuten
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Nicola Galgano (USP) ldquoGraduaccedilatildeo e poacutes-graduaccedilatildeo em Parmecircnides DK B 7rdquo
O poema de Parmecircnides eacute um texto didaacutetico agrave maneira arcaica onde algueacutem que
ensina representado pela figura de uma Deusa se propotildee a mostrar ao disciacutepulo
uma representaccedilatildeo do mundo extremamente sofisticada e complexa No programa de
aprendizagem em DK B 1 a deusa avisa que o disciacutepulo vai aprender tanto os
conhecimentos verdadeiros quanto aqueles que satildeo somente opiniotildees dos mortais
Essa distinccedilatildeo depende de um meacutetodo que ela ensina no fr 2 e que permite ir aleacutem
do conhecimento comum Nos fr 7 eacute especificado que haacute uma maneira de pensar
aprendida culturalmente dentro da qual os homens comuns desenvolvem suas
atividades Todavia o disciacutepulo deve ser capaz de se afastar dessa pensar comum e
deve ser capaz de realizar suas pesquisas autonomamente a partir dos criteacuterios por
ela ensinados O disciacutepulo que jaacute aprendeu muito (graduaccedilatildeo) agora deve ser capaz
de pesquisar para aprender sozinho (poacutes-graduaccedilatildeo)
Enzo Piero Gallardo Becerra (UAHURTADO) ldquoReinterpretacioacuten de la definicioacuten del extranjero de Poliacutetica III 1278ordf35 el problema del estatus ciudadano del extranjerordquo
Resumen Seguacuten los trabajos de Saber Mansouri y Claude Mosseacute sobre la inclusioacuten y
exclusioacuten poliacutetica del extranjero en la democracia ateniense (Mansouri 2011 19-92
Mosseacute 1995 51-52) la definicioacuten del meteco de Poliacutetica III como un ser privado del
ejercicio de las magistraturas excluiriacutea absolutamente al extranjero y meteco de la
ciudadaniacutea Sin embargo contra esta lectura e interpretacioacuten sostendreacute que las
definiciones que otorga Aristoacuteteles del extranjero no invalidan completamente la
ciudadaniacutea del extranjero Junto a ello sostendreacute tambieacuten que la exclusioacuten del
extranjero de las magistraturas representa maacutes bien un mandato u obligacioacuten del
conocimiento de la ley y poliacutetica ateniense que en razoacuten de su fuerza de ley excluye a
quien no estaacute dispuesto a saber gobernar y ser gobernado Esto implica que la
exclusioacuten del extranjero de las magistraturas e inclusive del ciudadano no se
atribuye a su condicioacuten social sino a su formacioacuten moral En este sentido el objetivo
de este trabajo seraacute reformular la visioacuten aristoteacutelica del ciudadano y extranjero
conforme a los matices que establece el mismo Aristoacuteteles para demostrar que la
exclusioacuten del extranjero del ejercicio poliacutetico de las magistraturas no es soacutelo un
imperativo legal sino ante todo un imperativo moral
Juliaacuten Gallego (PEFSCEA UBA - CONICET) ldquoEl lugar de Antifonte en el desarrollo de la sofiacutesticardquo
Resumen Se analizan dos problemas medulares del pensamiento sofiacutestico la palabra
y la ley A partir de estos ejes se busca bosquejar ciertos fragmentos de un discurso
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sofiacutestico sobre la verdad ya no como adecuacioacuten del intelecto al mundo exterior en
posicioacuten de ser o realidad sino como construccioacuten discursiva que supone una serie
de condiciones y procedimientos de produccioacuten La verdad asiacute comprendida no
supone una esencia pura absoluta y sustancial sino un encuentro de fuerzas
muacuteltiples lo cual conlleva una verdad sometida a divisiones tensiones dispersiones
que es un efecto de discurso donde el debate y la publicidad constituyen sus
procedimientos de produccioacuten insoslayables Esta verdad es un resultado praacutectico e
inmanente a una situacioacuten urdida por una multiplicidad de discursos cuya
coexistencia es posible justamente mediante la palabra y la ley operadores que
instituyen el lazo social imaginario como comunidad de lengua y como comunidad de
norma
Giuseppe Greco (CIFFyH CONICET) ldquoVerdad ficcioacuten y educacioacuten de la polis en el relato de Critiasrdquo
Resumen En la ponencia analizamos el relato miacutetico de la guerra entre Atlaacutentida y
Atenas del Timeo y del Critias Nos proponemos determinar en primer lugar la
relacioacuten entre el estatuto de verdad atribuido al relato reconocido como confiable y
veraz por un lado y su caraacutecter de creacioacuten de imaacutegenes (eidolopoiesis) por el otro
En segundo lugar definimos el alcance y sentido que adquiere este geacutenero de relatos
en la perspectiva eacutetico-poliacutetica en que se enmarca el proyecto de ambos diaacutelogos
seguacuten el cual el conocimiento debe constituirse en una herramienta uacutetil para la
educacioacuten de los ciudadanos
Henar Lanza (UDN) ldquoiquestPor queacute el gobernante justo debe tener buena memoria La maacutethesis platoacutenica contra el olvido y la injusticiardquo
Resumen El filoacutesofo-gobernante platoacutenico debe demostrar su valor superando tres
tipos de pruebas (R 412b) con el fin de mostrar que su naturaleza filosoacutefica y la
formacioacuten a la que ha sido sometido han logrado que nada le impida hacer siempre lo
que conviene a la poacutelis precisamente porque nada le impide recordar lo que en
situaciones favorables pareciacutea justo tal como le recuerdan a Soacutecrates las Leyes
(Critoacuten 50a) Platoacuten sentildeala como principales causas del olvido de lo justo los
placeres los sufrimientos y las pasiones como el miedo (R 413c) Esta relacioacuten entre
pasioacuten olvido e injusticia permite ver la criacutetica platoacutenica de la poesiacutea la educacioacuten de
los guardianes y las pruebas para los gobernantes como una maacutethesis contra el
olvido de lo justo Esto explicariacutea la insistencia de Platoacuten en la necesidad de que el
gobernante tenga buena memoria (R 412e-413c 486d 487a Plt 273b-c)
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Francisco Mazzucco (UBA) ldquoPrimeros albores del Patriotismo entre los Griegos Claacutesicosrdquo
Resumen Exposicioacuten acerca de la aparicioacuten del patriotismo ndashsacrificio por la Patriandash
entre los griegos claacutesicos en un despliegue progresivo en tres momentos el ciclo
miacutetico (la despedida de Heacutector a su esposa e hijo en La Iliacuteada de Homero) la poesiacutea
traacutegica (los argumentos de Creonte y Hemoacuten en Antiacutegona de Soacutefocles) y la filosofiacutea
(la aparicioacuten personificada de las Leyes y la comunidad de la Polis ante Soacutecrates en el
Critoacuten de Platoacuten) Se presenta un pasaje desde un primer momento de confusioacuten
donde la Familia era el elemento de pertenencia y se emparentaba con la Polis
pasando por un punto de quiebre donde Familia y Polis se separan y enfrentan
normativamente y un momento de cierre donde la Polis y no la Familia es la
generadora del hombre y uacutenica institucioacuten que puede exigir legiacutetimamente su
obediencia
Cecilia Mc Donnell (CONICET - UNGS - UNR) ldquolsquoiquestY coacutemo es necesario hacerlo Glaucoacutenrsquo Reflexiones acerca de bellas ciudades y traacutegicas justiciasrdquo
Resumen En Repuacuteblica II 369c-372c Soacutecrates presenta a la ciudad sana como el
inicio forzoso de las asociaciones humanas Seguacuten el protagonista del diaacutelogo la
ciudad surge en el momento en el que dejamos de ser autosuficientes y comenzamos
a precisar muchas cosas A raiacutez de tales necesidades se asocian cuatro o cinco
hombres cuya rigurosa divisioacuten del trabajo asegura que toda carencia sea cubierta La
reflexioacuten que llevareacute a cabo en esta presentacioacuten parte de las diversas cuestiones que
surgen del anaacutelisis de esta ciudad necesaria que se presenta a su vez como
no-humana apoliacutetica y ajena a la justicia y a la injusticia La hipoacutetesis que guiaraacute mis
reflexiones es que la descripcioacuten de esta primera asociacioacuten es fundamental para
sentar las bases que permiten refutar tanto una concepcioacuten pesimista de la
naturaleza humana como tambieacuten una interpretacioacuten tecnocraacutetica del viacutenculo
poliacutetico
Eduardo H Mombello (UNCO) ldquoAristoacuteteles sobre quien ha sido instruido (πεπαιδευmicroένος) en PA I1rdquo
Resumen Al inicio de Sobre las partes de los animales Aristoacuteteles menciona la
creencia compartida con su auditorio sobre la existencia de personas instruidas
quienes utilizan ὅροι como puntos de referencia para ejercer su capacidad de
discernir queacute explica correctamente un conferencista Tomando distancia de la
lectura seguacuten la cual el nuacutecleo de la paideiacutea que les permite realizar tal cosa consiste
en ldquola loacutegica y la teoriacutea de la cienciardquo de los Analiacuteticos me propongo volver a
examinar parte del perfil del pepaideumeacutenos de PA 639a1-12 Intentareacute mostrar que
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ese nuacutecleo ensombrecido puede ser mejor visto como el producto de ἐμπειρία sobre
casos relativos al πράγμα en estudio
Washington Morales (UDELAR) ldquoLa doctrina griega del ethos musical un recurso episteacutemico para la evaluacioacuten esteacutetica de la neurociencia de la muacutesicardquo
Resumen Las investigaciones del laboratorio Dale Purves (EEUU) prometen resolver
con arsenal acuacutestico estadiacutestico y teoriacutea musical contemporaacutenea aquel viejo
problema de determinar la conexioacuten entre los sonidos musicales y los estados
aniacutemicos En estos uacuteltimos nueve antildeos la respuesta al problema dada por el
laboratorio es la analogiacutea estructural entre las caracteriacutesticas de los formantes
vocales en estados aniacutemicos de alegriacutea y tristeza y la naturaleza acuacutestica de las obras
tonales definidas seguacuten las triacuteadas menores y mayores En este escenario
contemporaacuteneo del que las producciones del laboratorio son una muestra la ciencia
ha incorporado a la serie de sus objetos de estudio tradicionales problemas de la
filosofiacutea de la muacutesica Mi objetivo en esta ponencia es mostrar el caraacutecter de falsa
solucioacuten del laboratorio mostrando el poder episteacutemico de las conexiones
conceptuales de la llamada doctrina del ethos musical griego (esencialmente la
relacioacuten entre moralidad gestualidad y estructuras musicales)
Jorge Fernando Navarro (ISHIR UNR - CONICET) ldquoLa prolepsis y el conocimiento de lo justo Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII de Epicurordquo
Resumen El propoacutesito de este trabajo consiste en exponer la particularidad de la
prolepsis de lo justo en la filosofiacutea de Epicuro en especial por su funcioacuten reguladora
o confirmativa dentro del proceso episteacutemico en la medida en que se trata
precisamente de una prolepsis que no parte de la sensacioacuten De este modo se
requiere explicar de queacute manera ha sido trazada en los hombres la nocioacuten comuacuten de
lo justo Es respecto de ello que las Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII hacen
referencia al segundo criterio de verdad establecido en la canoacutenica epicuacuterea la
prolepsis cuya funcioacuten primordial consiste en brindar una pauta de confirmacioacuten de
lo justo capaz de permanecer estable y de constituir un paraacutemetro de adecuacioacuten
para las leyes
Joseacute Mariacutea Nieva (UNT) ldquoEducacioacuten y miacutemesis en Proclordquo
Resuacutemen En la quinta disertacioacuten de su Comentario a la Repuacuteblica de Platoacuten
Proclo aborda a traveacutes de diez cuestiones las razones por las cuales no cabe admitir el
arte poeacutetico en la ciudad ideal En este trabajo nos interesa sobremanera detenernos
en las dos primeras de las cuestiones porque sostenemos que Proclo en un
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pensamiento complejo sobre la miacutemesis muestra con destacado relieve el valor que
eacutesta posee para la educacioacuten En efecto en una exquisita comparacioacuten con la
medicina sentildeala que asiacute como eacutesta no busca el placer sino la salud del mismo modo
la educacioacuten que es una medicina para las almas busca corregir el desorden y las
perturbaciones que producen las pasiones en cuanto busca una vida de simplicidad
Cobra aquiacute suma importancia la radicalizacioacuten que hace Proclo en su proyeccioacuten
ontoloacutegica de la eacutetica platoacutenica
Laura Peacuterez (UNLPAM) ldquoEl ideal cosmopolita en la filosofiacutea poliacutetico-religiosa de Filoacuten de Alejandriacuteardquo
Resumen El universalismo que suele atribuirse a la filosofiacutea religiosa de Filoacuten se
expresa en teacuterminos de su filosofiacutea poliacutetica en el ideal del cosmopolitismo el autor
emplea en varios pasajes de sus escritos el teacutermino compuesto ndashque se registra en
sus textos por primera vezndash del que deriva nuestro vocablo moderno ldquocosmopolitardquo
κοσμοπολίτης ciudadano del mundo El concepto se conecta con la nocioacuten de una
πολιτεία ie comunidad poliacutetica o constitucioacuten de la que todos los hombres estaacuten
llamados a participar En el presente trabajo analizaremos los pasajes maacutes relevantes
en los textos de Filoacuten sobre estas temaacuteticas con el fin de estudiar especialmente el
problema del alcance de la comunidad universal imaginada por Filoacuten quieacutenes y
coacutemo pueden constituirse en ciudadanos del mundo Nuestra hipoacutetesis de partida es
que la concepcioacuten de la Ley en el pensamiento filoacutenico es central para una
interpretacioacuten de su ideal cosmopolita
Facundo Pradells (UBA) ldquoVerdad y apariencia en Edipo rey Unidad y conflictordquo
Resumen La tarea que nos proponemos es interrogar el Edipo Rey de Soacutefocles a
partir del viacutenculo esencial entre la triacuteada conceptual ser verdad y apariencia con el
fin de poder observar estos conceptos en funcionamiento dentro de mecanismos
literarios que expresan de manera profunda la cosmovisioacuten griega La tesis principal
que guiacutea la investigacioacuten sostiene que el conflicto en la obra traacutegica surge no
solamente de una oposicioacuten entre verdad y apariencia sino maacutes bien de la cercaniacutea y
similitud entre ambas y las contradicciones que determinan al ser humano en este
sentido
Alberto Ross (UP) ldquoAutoconocimiento y progreso moral en Aristoacutetelesrdquo
Resumen El objetivo del presente trabajo es mostrar el valor que atribuye Aristoacuteteles
al autoconocimiento en la buacutesqueda de la eudaimoniacutea i e de la felicidad o de una
vida lograda Para ello intentareacute mostrar de queacute manera se puede abordar este tema
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en la filosofiacutea aristoteacutelica y que una de las claves para comprender el tema se
encuentra en la nocioacuten de areteacute o virtud En opinioacuten del filoacutesofo griego el
autoconocimiento es un elemento que facilita la adquisicioacuten de la virtud y eacutesta una
vez adquirida se constituye en un componente necesario de toda vida que se precie
de ser lograda o feliz Podriacuteamos decir que para Aristoacuteteles no hay verdadera
felicidad o realizacioacuten sin posesioacuten de la virtud y que su adquisicioacuten se ve beneficiada
de distintas maneras gracias al cultivo del autoconocimiento
Enrique Joseacute Rossi (UNR) ldquoLo falso en el Sofista de Platoacuten y el problema del discurso falso que se impone como verdadero el juicio a Soacutecrates y la caiacuteda de la verdad por correspondenciardquo
Resumen Lo que nos convoca es la lectura del Sofista de Platoacuten y el problema del
discurso falso Nuestra propuesta es leer que el caraacutecter de verdad del discurso no se
determina por el criterio correspondentista de la verdad sino por el criterio de la
retoacuterica que pone a la verdad mediada Para trabajar esta propuesta no nos
separaremos del contexto dramaacutetico del diaacutelogo porque aseguramos que define las
condiciones en las que se juega lo falso y por ende la verdad en tanto criterio de
verdad En eacutel encontramos que Platoacuten estaacute ante la problemaacutetica de acusaciones
falsas que podriacutean imponerse como verdaderas (que es lo que finalmente sucede)
Desde esta perspectiva nos anticipa que lo falso y lo verdadero se definen en el
tribunal y ante jueces que lo falso puede imponerse como verdadero y que la verdad
en siacute no resuelve necesariamente el problema
Gabriela Rossi (UAI) ldquoLa virtud natural como categoriacutea no natural en Aristoacutetelesrdquo
Resumen Frente a ciertas lecturas de la virtud natural en Aristoacuteteles que proponen
encontrar en este concepto un nexo de continuidad entre su biologiacutea y su eacutetica
argumentareacute en este trabajo en favor de una lectura de la virtud natural que ponga de
relieve la discontinuidad entre la normatividad praacutectica y la normatividad natural en
Aristoacuteteles Mi tesis es que si bien la virtud natural en Aristoacuteteles consiste en la
correcta predisposicioacuten temperamental innata del agente el concepto de virtud
natural de Aristoacuteteles soacutelo puede comprenderse desde el punto de vista de la
racionalidad praacutectica y no desde la filosofiacutea natural Dicho de otro modo este
concepto se encuentra de lleno en el terreno de la normatividad praacutectica y no es
posible a partir de eacutel afirmar la continuidad entre ambos planos normativos en
Aristoacuteteles
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Florencia Sal (UNMDP) ldquoPlatoacuten Parmeacutenides Sobre el uso de la metaacutefora en el discurso metafiacutesico Algunas apreciaciones respecto del pasaje 130c-135drdquo
Resumen Es frecuente que Platoacuten en sus diaacutelogos despueacutes de advertir la dificultad
del tema y de hacer expliacutecita esta dificultad eche mano de analogiacuteas o mitos o
imaacutegenes quizaacutes con fines pedagoacutegicos pero quizaacutes y creo que este es el quid de la
cuestioacuten debido a la dificultad del objeto o subjectum a tratar No hay duda del uso
de la metaacutefora en Platoacuten la clave seriacutea probar que lo hace a conciencia que la usa
como herramienta gnoseoloacutegica a falta de otra mejor y que es por esto que no
contesta a las objeciones que Parmeacutenides plantea respecto de la Teoriacutea de las Ideas
en este pasaje pues la respuesta metafoacuterica colisiona con el lenguaje
loacutegico-parmeniacutedeo conduciendo a sin sentidos
Leonardo Samar (UBA) ldquoLa experiencia traacutegica en Antiacutegona y la oposicioacuten entre ley divina (Diacuteke) y la ley humana (noacutemos)rdquo
Resumen En Antiacutegona de Soacutefocles asistimos a una cuestioacuten que ha sido tratada
desde muacuteltiples perspectivas y que constituye el eje problemaacutetico de su unidad
dramaacutetica y por el cual cobra sentido una experiencia traacutegica que comprende los
destinos de los personajes enfrentados dicha experiencia traacutegica se da a la luz pues
de la cuestioacuten de la conocida distincioacuten y oposicioacuten entre ldquoley divinardquo (Diacuteke) y ldquoley
humanardquo (noacutemos) encarnada por el conflicto entre Antiacutegona y el tirano Creonte que
representan dos naturalezas o aacutembitos distintos En esta tragedia a partir de dicho
conflicto quedan bien delimitados dos aacutembitos divino y humano Seguacuten nuestra
hipoacutetesis no hay una suerte de irreconciabilidad estaacutetica o ahistoacuterica sino maacutes bien
una tensioacuten situada en el horizonte histoacuterico de la fraacutegil comunidad humana en sus
distintos lazos unidos por un fondo comuacuten de caraacutecter esencialmente divino
Roberto Jesuacutes Sayar (UBA - UM - UNLP) ldquoSi me estoy haciendo sabio lo aprendiacute de tiacute La legitimidad filosoacutefica del judaiacutesmo en IV Macabeosrdquo
Resumen La civilizacioacuten hebrea sometida bajo las lanzas de Alejandro utilizoacute
variadas estrategias para legitimarse frente a sus opresores Particularmente las
obras filosoacuteficas claacutesicas seraacuten un inestimable recurso para validar tales rasgos
gracias a una serie de conceptos aparentemente compartidos En el caso puntual de
este trabajo analizaremos el Libro IV de Macabeos elemento central en la
comprensioacuten de semejante equiparacioacuten En eacuteste se observaraacute un acercamiento del
pensamiento judaico a la escala de valores que Platoacuten pondraacute en boca de Soacutecrates
Tal asociacioacuten adquiriraacute un importante ascendiente en relacioacuten a la creencia de que
Moiseacutes inspiroacute al sabio una gran parte de su conocimiento Esta ligazoacuten haraacute que el
anciano sea considerado filoacutesofo por partida doble puesto que no soacutelo lo es a causa
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de sus conocimientos de la ley de sus ancestros sino que se coloca a siacute mismo en esa
posicioacuten por equipararse con su ilustre paralelo ateniense
Mariacutea Cecilia Schamun (CEH UNLP) ldquoRetoacuterica y poliacutetica en Reso de Euriacutepides (vv 379 y 526)rdquo
Resumen El presente trabajo se inscribe en una investigacioacuten maacutes amplia basada en
el anaacutelisis retoacuterico-argumentativo de las escenas agonales de las tragedias de
Euriacutepides (480-404 aC) a partir de los trabajos de Goebel (1983) Lloyd (1992) y
Dubischar (2001) y que aspira a describir una retoacuterica euripiacutedea abordada a la luz de
su incidencia significativa en la configuracioacuten de las reflexiones retoacutericas aristoteacutelicas
posteriores Entre los versos 379 y 526 de Reso de Euriacutepides tiene lugar una
interaccioacuten verbal entre Reso y Heacutector que se plantea en el inicio como una escena
agonal pero su desarrollo conduce a una resolucioacuten cuya estructura tema tono e
intencioacuten manifiestan caracteriacutesticas diferentes de las del tiacutepico ldquoagoacutenrdquo euripiacutedeo Se
intentaraacute demostrar que la factura especial de esta escena responde a los intereses
poliacuteticos que regulan las relaciones de ambos reyes los lazos de amistad y las
alianzas poliacuteticas originadas en el marco de la guerra contra los griegos influyen en la
neutralizacioacuten de los antagonismos que se vislumbran en el inicio del pasaje La
naturaleza poleacutemica del ldquoagoacutenrdquo se disipa y da lugar a una interaccioacuten que se basa en
el consenso
Daniel Sicerone (UBA - IFAK) ldquoLa Asamblea de las mujeres y Lisistrata de Aristoacutefanes como lecturas poliacuteticas de la diferencia sexualrdquo
Resumen El presente trabajo se compone como una criacutetica de un trabajo anterior
denominado ldquoGeacutenero sexo y poliacutetica en Lisistrata y La Asamblea de las Mujeresrdquo el
cual versoacute sobre una interpretacioacuten butleriana del dispositivo sexo-geacutenero-poliacutetico de
la Atenas de Aristoacutefanes En dicha interpretacioacuten se hizo eco de la contemporaacutenea
teoriacutea de geacutenero especialmente en las categoriacuteas butlerianas de parodia y
construccioacuten de geacutenero asiacute como en las indagaciones foucaultianas de Preciado
acerca de las hetero-topiacuteas En oposicioacuten a dicho trabajo creemos necesario
introducir una postura teoacuterica que implique una pregunta filosoacutefica es decir una
pregunta por la diferencia estructurante del resto de las diferencias la cual va a ser
identificada como diferencia sexual alejaacutendose de la perspectiva construcctivista y
socioloacutegica que se centra en la categoriacutea de geacutenero En este sentido entenderemos a
la diferencia sexual como una diferencia dinaacutemica auto-reflexiva que parte de lo
femenino como potencia creadora frente al orden simboacutelico de los hombres que se
centra en la guerra y en la muerte
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Lucas Soares (UBA - CONICET) ldquoLa funcioacuten dramaacutetica y heuriacutestico-filosoacutefica del estilo narrativo indirecto en el Parmeacutenides y sus relaciones con el Banqueterdquo
Resumen En este trabajo me interesa examinar la funcioacuten dramaacutetica y
heuriacutestico-filosoacutefica del estilo indirecto en el Parmeacutenides y destacar a su vez algunas
de las similitudes y diferencias respecto de su empleo en el Banquete Para ello
sugiero que existe una estrecha relacioacuten entre la eleccioacuten platoacutenica del estilo
narrativo indirecto y el ejercicio dialeacutectico en el sentido de que tal estilo apunta a
reforzar en teacuterminos dramaacuteticos la finalidad filosoacutefica expresada con insistencia por
el personaje de Parmeacutenides a saber la gymnasiacutea dialeacutectica como un instrumento de
buacutesqueda y discernimiento racional del verdadero saber (Prm 135c-136c)
Basaacutendome en la primera parte diaacutelogo (Prm 126a-137b) procuro mostrar asiacute coacutemo
y en queacute medida las dificultades filosoacuteficas en torno a la unidad y la multiplicidad
tienen un claro paralelo en las dificultades que Platoacuten establece en el plano de la
narracioacuten indirecta de los acontecimientos
Juan Solernoacute (UCA) ldquoPensamiento y expresioacuten los estilos literarios en la filosofiacutea antiguardquo
Resumen A lo largo de la historia del pensamiento los filoacutesofos han optado
utilizado y hasta incluso acuntildeado distintos geacuteneros al verse frente a la tarea de
transmitir sus ideas por escrito A diferencia del caso de la literatura en contadas
oportunidades han sido analizadas y catalogadas tan exhaustivamente las formas de
expresioacuten filosoacuteficas Asumiendo la tarea de ahondar en las formas de expresioacuten en
que se ha transmitido el pensamiento filosoacutefico el objetivo de esta ponencia es
distinguir los distintos estilos literarios empleados por los filoacutesofos de la antiguumledad
y determinar algunos de los rasgos asociados a esos geacuteneros La exposicioacuten asume
una metodologiacutea histoacuterica al desarrollar los geacuteneros filosoacuteficos dentro del contexto en
que se gestaron y las caracteriacutesticas que los definen Los estilos a analizar son el
tratado el poema el aforismo el diaacutelogo y la epiacutestola
Juan Luis Speroni (UNS) ldquolsquoiquestJaque matersquo La criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en Metafiacutesica IV (1005b10-1012b32) y XI (1062a35-1063b35)rdquo
Resumen El objetivo del trabajo es analizar la criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en
Metafiacutesica IV y XI y lo que esa criacutetica ha representado para la filosofiacutea occidental
Aristoacuteteles se propone demostrar la posibilidad del discurso verdadero y por
consiguiente del discurso falso Ciertos enunciados heracliacuteteos acerca de la unidad
de los contrarios que afirman que las cosas son y no son (por ejemplo frs B 10 32
49a 62 67 88) violan el principio de no-contradiccioacuten Si para Aristoacuteteles por
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decirlo asiacute los heracliacuteteos ldquoponiacutean en jaquerdquo la posibilidad del conocimiento y la
verdad la respuesta de Aristoacuteteles es percibida por eacuteste como un ldquojaque materdquo la
posicioacuten adversaria queda definitivamente refutada y descartada y la discusioacuten
cerrada Y el loacutegos apofaacutentico uacutenico susceptible de verdad o falsedad queda
instaurado (o pretende) como el uacutenico loacutegos (en su muacuteltiple sentido de
razonamiento discurso lenguaje razoacuten) vaacutelido para la filosofiacutea
Miguel Aacutengel Spinassi (UNC) ldquoLa Carta VI de Platoacuten Un testimonio de la filosofiacutea y la poliacutetica de la Academiardquo
Resumen Que Platoacuten no soacutelo fue un hombre de palabra y reflexioacuten sino tambieacuten
uno de hechos resulta incuestionable a partir de la seacuteptima epiacutestola que se le atribuye
desde antiguo La fundacioacuten de la Academia habriacutea significado un hito clave en su
vida no soacutelo para su desarrollo filosoacutefico sino tambieacuten para su participacioacuten en la
poliacutetica de las ciudades griegas de entonces Muchos testimonios por ejemplo
hablan de la tarea legislativa de algunos miembros de la escuela y en este contexto
propongo leer otra de las cartas reconocidas como auteacutenticas la sexta en tanto
ejemplo de las actividades filosoacuteficas y poliacuteticas de Platoacuten quien por intermedio de
dos colaboradores de la Academia Erasto y Corisco habriacutea pretendido influenciar en
Hermias gobernador de Atarneo en la costa oeste de Anatolia
Viviana Suntildeol (CEH IdIHCS UNLP-CONICET) ldquoLas funciones de la mousikeacute en Poliacutetica VIIIrdquo
Resumen A lo largo de Poliacutetica VIII Aristoacuteteles establece reiteradamente que son
tres las funciones musicales a saber juego educacioacuten y ocio y delimita con bastante
precisioacuten los propoacutesitos de cada una de ellas Teniendo en cuenta la claridad con la
que expone el tema el presente estudio podriacutea parecer innecesario Sin embargo un
anaacutelisis detenido de los capiacutetulos y pasajes en los que el filoacutesofo refiere a las
capacidades (duacutenamis) de la mousikeacute revela que hay varias cuestiones problemaacuteticas
respecto al lugar que algunas de ellas ocupan en la jerarquiacutea de funciones cuaacutentas
son y coacutemo se vinculan entre siacute El propoacutesito del presente trabajo es ofrecer un
panorama general de las distintas funciones musicales con vistas a establecer la
finalidad el lugar que cada una ocupa en la jerarquiacutea musical y el viacutenculo que tienen
entre siacute
Beleacuten Dolores Turiace (UBA) ldquoEl ascenso dialeacutectico por hipoacutetesis como educacioacuten moral en Platoacutenrdquo
Resumen La presente investigacioacuten propone trazar un paralelismo entre dos
diaacutelogos de madurez Fedoacuten y Repuacuteblica Entendiendo la Alegoriacutea de la Caverna
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como la representacioacuten del proceso que tiene lugar a traveacutes de la educacioacuten
buscamos esclarecer el siacutembolo del sol en tanto objeto maacuteximo de conocimiento
Como se suele interpretar el sol en la mencionada alegoriacutea toma el lugar de la Idea
del Bien y es en virtud de ella que todo lo demaacutes puede conocerse y es causado La
pregunta que guiaraacute nuestro recorrido es si es posible encontrar alguacuten esbozo de esta
Idea del Bien en Fedoacuten especiacuteficamente en las conocidas primera y segunda
navegacioacuten en busca de las causas La asimilacioacuten de la causa inteligible con aquello
que es bueno y mejor en cada caso nos permite esbozar cierta analogiacutea con la
educacioacuten en tanto ascenso dialeacutectico tal como se presenta en el siacutemil de la Caverna
Asiacute comprendida la educacioacuten platoacutenica no puede dejar de considerarse una
formacioacuten eacutetico-filosoacutefica
Ariel Vecchio (USAM - CONICET) ldquoUn lectura hermeneacuteutica de Repuacuteblica mito eacutetica y poliacuteticardquo
Resumen La presente ponencia intenta presentar una lectura actualizada de la
confrontacioacuten platoacutenica con los poetas de Repuacuteblica I II III y X Especiacuteficamente en
el marco de su criacutetica frente a las lecturas tradicionales que tienden a focalizar el
plano ontoloacutegico donde todo apuntariacutea a la degradacioacuten propia de las imaacutegenes se
centraraacute en la advertencia platoacutenica sobre la plasticidad y por ende funcionalidad de
las imaacutegenes En este sentido el objetivo inmediato seraacute mostrar que para Platoacuten los
mitos funcionan como estrategia o dispositivo de poder a partir de las cuales se
forman el caraacutecter y el imaginario social con implicancias en el modo de acceso al
mundo de la pracircxis humana Esto nos permitiraacute entonces repensar un toacutepico auacuten
actual la capacidad de los eiacutedōla en un sentido amplio para producir valores
sociales que guiacutean a los agentes de accioacuten
Anabel Yong (UNCO) ldquoCondicioacuten de posibilidad poliacutetica-artiacutestica-filosoacutefica de la mujer como ser inferior silenciado y silencioso en la Grecia Claacutesicardquo
Resumen El presente trabajo tiene por objeto plantear cuaacuteles son las condiciones de
posibilidad que determinan el lugar de la mujer como ser inferior silenciado y
silencioso dominio de un hombre en la Grecia Claacutesica Se trataraacute la situacioacuten de lo
femenino como producto de la relacioacuten directa de la concepcioacuten juriacutedico-poliacutetica que
se instituye en el matrimonio con la concepcioacuten episteacutemico-filosoacutefica que le sirve de
fundamento Relacioacuten que no es privativa de la Grecia democraacutetica sino que deviene
es decir encuentra su origen incipiente en los poemas homeacutericos Se acentuaraacute la
referencia a las disertaciones de Claudeacute Mosseacute sobre la mujer como ldquoeterna menorrdquo y
se consideraraacute el caso de Medea de Euriacutepides como contraejemplo a eacuteste ideal
claacutesico
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Siglas
ANPyCT - Agencia Nacional de Promocioacuten Cientiacutefica y Tecnoloacutegica (Argentina)
CEH - Centro de Estudios Heleacutenicos (FaHCE UNLP)
CONICET - Consejo Nacional de Investigaciones Cientiacuteficas y Tecnoloacutegicas
(Argentina)
FaHCE - Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacioacuten (UNLP)
IDEAE - Instituto Interdisciplinario de Estudios Americanos y Europeos (UNLPam)
IdIHCS - Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (FaHCE
UNLP)
IFAK - Instituto de Filosofiacutea Dr Alejandro Korn (UBA)
IHUCSO - LITORAL - Instituto de Humanidades y Ciencias Sociales (UNL)
IPEHCS - Instituto Patagoacutenico de Estudios de Humanidades y Ciencias Sociales
(UNCO)
UAHURTADO - Universidad Alberto Hurtado (Chile)
UAI - Universidad Adolfo Ibaacutentildeez (Chile)
UBA - Universidad de Buenos Aires (Argentina)
UCAMI - Universidad Catoacutelica de Misiones (Argentina)
UCA - Pontificia Universidad Catoacutelica Argentina (Argentina)
UCES - Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales (Argentina)
UDELAR - Universidad de la Repuacuteblica (Uruguay)
UDN - Universidad del Norte (Colombia)
UDV - Universidad del Valle (Colombia)
UFMS - Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (Brasil)
UM - Universidad Nacional de Moroacuten (Argentina)
UNC - Universidad Nacional de Coacuterdoba (Argentina)
UNCA - Universidad Nacional de Catamarca (Argentina)
UNCO - Universidad Nacional de Comahue (Argentina)
UNDEC - Universidad Nacional de Chilecito (Argentina)
UNER - Universidad Nacional de Entre Riacuteos (Argentina)
UNGS - Universidad Nacional de General Sarmiento (Argentina)
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UNICAMP - Universidade Estadual de Campinas (Brasil)
UNL - Universidad Nacional del Litoral (Argentina)
UNLA - Universidad Nacional de Lanuacutes (Argentina)
UNLP - Universidad Nacional de La Plata (Argentina)
UNLPAM - Universidad Nacional de La Pampa (Argentina)
UNMdP - Universidad Nacional de Mar del Plata (Argentina)
UNR - Universidad Nacional de Rosario (Argentina)
UNS - Universidad Nacional del Sur (Argentina)
UNSAM - Universidad Nacional de San Martiacuten (Argentina)
USAL - Universidad del Salvador (Argentina)
USP - Universidade de Satildeo Paulo (Brasil)
UP - Universidad Panamericana (Meacutexico)
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Marisa Divenosa (UBA - UNLA) ldquoBases antropoloacutegicas de la educacioacuten en las Leyes de Platoacutenrdquo
Resumen A diferencia del planteo de la Repuacuteblica en las Leyes Platoacuten descree del
eacutexito que un filoacutesofo tendriacutea en el gobierno de la ciudad En este diaacutelogo tardiacuteo
encontramos tambieacuten innovaciones respecto de la preocupacioacuten por la educacioacuten de
la totalidad de la poacutelis y de la confianza que puede daacutersele al poliacutetico en su gobierno
de modo que las leyes aparecen como reaseguro de cualquier desviacioacuten en la que
eacuteste pudiera incurrir En este trabajo propondremos una reflexioacuten sobre la manera
en que Platoacuten concibe la naturaleza humana ndashsobre la que se asienta su propuesta
poliacuteticandash en Leyes con el objetivo de explicar los rasgos disonantes que pueden
constatarse respecto del plan de Repuacuteblica
Paola Druille (CONICET) ldquoLos diez mandamientos y las dos tablas en Sobre el decaacutelogo 50-153 de Filoacuten de Alejandriacuteardquo
Resumen Nuestro trabajo se propone analizar los pasajes 50-153 de Sobre el
decaacutelogo de Filoacuten de Alejandriacutea como una de las primeras fuentes del pensamiento
judiacuteo que expone la divisioacuten y ordenacioacuten del decaacutelogo en dos tablas de cinco
prescripciones cada una Por esta razoacuten nos proponemos 1) traducir los pasajes
50-153 de Sobre el decaacutelogo y estudiar el meacutetodo de particioacuten del decaacutelogo en
peacutentadas y su inscripcioacuten en dos tablas 2) comparar los pasajes seleccionados con
los lugares biacuteblicos que refieren a la divisioacuten y grabado de los mandamientos en
piedras (esp Ex 24 3-7 24 12 32 15-16) y con otras fuentes judiacuteas
contemporaacuteneas a nuestro autor (Flavio Josefo Antiguumledades judiacuteas 3 90-92) y
finalmente 3) demostrar que el alejandrino es uno de los primeros autores antiguos
en formular una divisioacuten del decaacutelogo en dos peacutentadas ‒una superior y otra inferior‒
y una subdivisioacuten personal de las leyes contenidas en el decaacutelogo biacuteblico
Alejandro Fernaacutendez (UNS) ldquoiquestPor queacute estudiar a los claacutesicos Acerca de la educacioacuten y las criacuteticas a la cultura desde la lsquofilologiacutea filosoacuteficarsquo del joven Nietzscherdquo
Resumen En el presente trabajo partimos de la ldquofilologiacutea filosoacuteficardquo del joven
Nietzsche (Nasser 2015) un calificativo muy adecuado al periacuteodo y a la seleccioacuten de
obras aquiacute analizadas que corresponden a los primeros antildeos de Nietzsche en Basilea
y testimonian el intento de siacutentesis del joven catedraacutetico entre ciencia filoloacutegica
estricta ―con su meacutetodo histoacuterico-criacutetico― y especulacioacuten filosoacutefica ―que
entendemos principalmente como criacutetica y valoracioacuten cultural― Intentaremos
responder algunos interrogantes relacionados con el problema de la educacioacuten y con
el estudio y la ensentildeanza de la filosofiacutea griega antigua En principio se trataraacute de
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precisar que para Nietzsche ldquola tarea a imponerrdquo es ldquoconquistar para la filologiacutea un
influjo educativo generalrdquo (Nietzsche 2008 58) y que ldquoNietzsche se refiere a la vez al
gran pensador como gran educador de un periodo histoacuterico Se tratariacutea del
filoacutesofo-legislador que da una nueva tabla de valores a una eacutepoca histoacutericardquo
(Fernaacutendez 1999 100)
Tristaacuten Fita (UNC) ldquoNotas sobre las figuras de Pirroacuten y Timoacuten en la obra de Sexto Empiacutericordquo
Resumen En el presente trabajo nuestra labor consiste en describir a modo de notas
los principales rasgos con que Sexto Empiacuterico recupera a sus precursores
Especiacuteficamente sentildealaremos las principales caracteriacutesticas con que Pirroacuten y Timoacuten
aparecen retratados en la obra sextana La suposicioacuten que motiva nuestra
investigacioacuten consiste en que un estudio de estas figuras en el corpus sextano
redundaraacute en una mejor comprensioacuten mutatis mutandis del ideal esceacuteptico del
propio filoacutesofo Entonces nuestro objetivo principal consistiraacute en mostrar que Sexto
modela mucho de su propia postura a partir de ellos aun cuando las criacuteticas o los
silencios sean intensos Asimismo nuestra intencioacuten consiste en reivindicar al
escritor pirroacutenico como pensador genuino pues muchas veces se lo ha tildado de
copista carente de originalidad En definitiva intentaremos mostrar coacutemo el perfil
del ejercicio esceacuteptico-terapeacuteutico esbozado en sus obras ha tomado elementos clave
de los pirroacutenicos ldquoprimigeniosrdquo
Franccedilois Gagin (UDV) ldquoBelleza y desgracia en Marco Aurelio El efecto esteacutetico y eacutetico en la composicioacuten estiliacutestica de Las Meditacionesrdquo
Resumen En el modo asceacutetico de la Stoa el arte de vivir en belleza implica
observarse diagnosticarse estar atento a las posibles recaiacutedas (morales) y tambieacuten a
los avances morales que el horizonte sin duda inalcanzable del vivir de acuerdo con
la Naturaleza delimita El arte de observarse y de estar atento a la transformacioacuten
que a sabiendas Marco Aurelio opera sobre siacute en un esfuerzo para conciliar por un
lado la exterioridad de su persona y del otro la interioridad de lo que es realmente
propio y personal asegura una cierta continuidad en la actitud una continuidad que
puede expresarse en la plasticidad de la estatuaria o en el movimiento narrativo de
geacuteneros literarios constitutivos del filosofar opuesto a la discontinuidad de la vida
del apasionado El esfuerzo por ajustarse a un ideal eacutetico y esteacutetico se junta con la
materialidad efectiva y dinaacutemica de la Naturaleza en su obrar dinaacutemico con la
fealdad de las pasiones en pro de una estilizacioacuten de siacute y de la meditacioacuten
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Nicola Galgano (USP) ldquoGraduaccedilatildeo e poacutes-graduaccedilatildeo em Parmecircnides DK B 7rdquo
O poema de Parmecircnides eacute um texto didaacutetico agrave maneira arcaica onde algueacutem que
ensina representado pela figura de uma Deusa se propotildee a mostrar ao disciacutepulo
uma representaccedilatildeo do mundo extremamente sofisticada e complexa No programa de
aprendizagem em DK B 1 a deusa avisa que o disciacutepulo vai aprender tanto os
conhecimentos verdadeiros quanto aqueles que satildeo somente opiniotildees dos mortais
Essa distinccedilatildeo depende de um meacutetodo que ela ensina no fr 2 e que permite ir aleacutem
do conhecimento comum Nos fr 7 eacute especificado que haacute uma maneira de pensar
aprendida culturalmente dentro da qual os homens comuns desenvolvem suas
atividades Todavia o disciacutepulo deve ser capaz de se afastar dessa pensar comum e
deve ser capaz de realizar suas pesquisas autonomamente a partir dos criteacuterios por
ela ensinados O disciacutepulo que jaacute aprendeu muito (graduaccedilatildeo) agora deve ser capaz
de pesquisar para aprender sozinho (poacutes-graduaccedilatildeo)
Enzo Piero Gallardo Becerra (UAHURTADO) ldquoReinterpretacioacuten de la definicioacuten del extranjero de Poliacutetica III 1278ordf35 el problema del estatus ciudadano del extranjerordquo
Resumen Seguacuten los trabajos de Saber Mansouri y Claude Mosseacute sobre la inclusioacuten y
exclusioacuten poliacutetica del extranjero en la democracia ateniense (Mansouri 2011 19-92
Mosseacute 1995 51-52) la definicioacuten del meteco de Poliacutetica III como un ser privado del
ejercicio de las magistraturas excluiriacutea absolutamente al extranjero y meteco de la
ciudadaniacutea Sin embargo contra esta lectura e interpretacioacuten sostendreacute que las
definiciones que otorga Aristoacuteteles del extranjero no invalidan completamente la
ciudadaniacutea del extranjero Junto a ello sostendreacute tambieacuten que la exclusioacuten del
extranjero de las magistraturas representa maacutes bien un mandato u obligacioacuten del
conocimiento de la ley y poliacutetica ateniense que en razoacuten de su fuerza de ley excluye a
quien no estaacute dispuesto a saber gobernar y ser gobernado Esto implica que la
exclusioacuten del extranjero de las magistraturas e inclusive del ciudadano no se
atribuye a su condicioacuten social sino a su formacioacuten moral En este sentido el objetivo
de este trabajo seraacute reformular la visioacuten aristoteacutelica del ciudadano y extranjero
conforme a los matices que establece el mismo Aristoacuteteles para demostrar que la
exclusioacuten del extranjero del ejercicio poliacutetico de las magistraturas no es soacutelo un
imperativo legal sino ante todo un imperativo moral
Juliaacuten Gallego (PEFSCEA UBA - CONICET) ldquoEl lugar de Antifonte en el desarrollo de la sofiacutesticardquo
Resumen Se analizan dos problemas medulares del pensamiento sofiacutestico la palabra
y la ley A partir de estos ejes se busca bosquejar ciertos fragmentos de un discurso
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sofiacutestico sobre la verdad ya no como adecuacioacuten del intelecto al mundo exterior en
posicioacuten de ser o realidad sino como construccioacuten discursiva que supone una serie
de condiciones y procedimientos de produccioacuten La verdad asiacute comprendida no
supone una esencia pura absoluta y sustancial sino un encuentro de fuerzas
muacuteltiples lo cual conlleva una verdad sometida a divisiones tensiones dispersiones
que es un efecto de discurso donde el debate y la publicidad constituyen sus
procedimientos de produccioacuten insoslayables Esta verdad es un resultado praacutectico e
inmanente a una situacioacuten urdida por una multiplicidad de discursos cuya
coexistencia es posible justamente mediante la palabra y la ley operadores que
instituyen el lazo social imaginario como comunidad de lengua y como comunidad de
norma
Giuseppe Greco (CIFFyH CONICET) ldquoVerdad ficcioacuten y educacioacuten de la polis en el relato de Critiasrdquo
Resumen En la ponencia analizamos el relato miacutetico de la guerra entre Atlaacutentida y
Atenas del Timeo y del Critias Nos proponemos determinar en primer lugar la
relacioacuten entre el estatuto de verdad atribuido al relato reconocido como confiable y
veraz por un lado y su caraacutecter de creacioacuten de imaacutegenes (eidolopoiesis) por el otro
En segundo lugar definimos el alcance y sentido que adquiere este geacutenero de relatos
en la perspectiva eacutetico-poliacutetica en que se enmarca el proyecto de ambos diaacutelogos
seguacuten el cual el conocimiento debe constituirse en una herramienta uacutetil para la
educacioacuten de los ciudadanos
Henar Lanza (UDN) ldquoiquestPor queacute el gobernante justo debe tener buena memoria La maacutethesis platoacutenica contra el olvido y la injusticiardquo
Resumen El filoacutesofo-gobernante platoacutenico debe demostrar su valor superando tres
tipos de pruebas (R 412b) con el fin de mostrar que su naturaleza filosoacutefica y la
formacioacuten a la que ha sido sometido han logrado que nada le impida hacer siempre lo
que conviene a la poacutelis precisamente porque nada le impide recordar lo que en
situaciones favorables pareciacutea justo tal como le recuerdan a Soacutecrates las Leyes
(Critoacuten 50a) Platoacuten sentildeala como principales causas del olvido de lo justo los
placeres los sufrimientos y las pasiones como el miedo (R 413c) Esta relacioacuten entre
pasioacuten olvido e injusticia permite ver la criacutetica platoacutenica de la poesiacutea la educacioacuten de
los guardianes y las pruebas para los gobernantes como una maacutethesis contra el
olvido de lo justo Esto explicariacutea la insistencia de Platoacuten en la necesidad de que el
gobernante tenga buena memoria (R 412e-413c 486d 487a Plt 273b-c)
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Francisco Mazzucco (UBA) ldquoPrimeros albores del Patriotismo entre los Griegos Claacutesicosrdquo
Resumen Exposicioacuten acerca de la aparicioacuten del patriotismo ndashsacrificio por la Patriandash
entre los griegos claacutesicos en un despliegue progresivo en tres momentos el ciclo
miacutetico (la despedida de Heacutector a su esposa e hijo en La Iliacuteada de Homero) la poesiacutea
traacutegica (los argumentos de Creonte y Hemoacuten en Antiacutegona de Soacutefocles) y la filosofiacutea
(la aparicioacuten personificada de las Leyes y la comunidad de la Polis ante Soacutecrates en el
Critoacuten de Platoacuten) Se presenta un pasaje desde un primer momento de confusioacuten
donde la Familia era el elemento de pertenencia y se emparentaba con la Polis
pasando por un punto de quiebre donde Familia y Polis se separan y enfrentan
normativamente y un momento de cierre donde la Polis y no la Familia es la
generadora del hombre y uacutenica institucioacuten que puede exigir legiacutetimamente su
obediencia
Cecilia Mc Donnell (CONICET - UNGS - UNR) ldquolsquoiquestY coacutemo es necesario hacerlo Glaucoacutenrsquo Reflexiones acerca de bellas ciudades y traacutegicas justiciasrdquo
Resumen En Repuacuteblica II 369c-372c Soacutecrates presenta a la ciudad sana como el
inicio forzoso de las asociaciones humanas Seguacuten el protagonista del diaacutelogo la
ciudad surge en el momento en el que dejamos de ser autosuficientes y comenzamos
a precisar muchas cosas A raiacutez de tales necesidades se asocian cuatro o cinco
hombres cuya rigurosa divisioacuten del trabajo asegura que toda carencia sea cubierta La
reflexioacuten que llevareacute a cabo en esta presentacioacuten parte de las diversas cuestiones que
surgen del anaacutelisis de esta ciudad necesaria que se presenta a su vez como
no-humana apoliacutetica y ajena a la justicia y a la injusticia La hipoacutetesis que guiaraacute mis
reflexiones es que la descripcioacuten de esta primera asociacioacuten es fundamental para
sentar las bases que permiten refutar tanto una concepcioacuten pesimista de la
naturaleza humana como tambieacuten una interpretacioacuten tecnocraacutetica del viacutenculo
poliacutetico
Eduardo H Mombello (UNCO) ldquoAristoacuteteles sobre quien ha sido instruido (πεπαιδευmicroένος) en PA I1rdquo
Resumen Al inicio de Sobre las partes de los animales Aristoacuteteles menciona la
creencia compartida con su auditorio sobre la existencia de personas instruidas
quienes utilizan ὅροι como puntos de referencia para ejercer su capacidad de
discernir queacute explica correctamente un conferencista Tomando distancia de la
lectura seguacuten la cual el nuacutecleo de la paideiacutea que les permite realizar tal cosa consiste
en ldquola loacutegica y la teoriacutea de la cienciardquo de los Analiacuteticos me propongo volver a
examinar parte del perfil del pepaideumeacutenos de PA 639a1-12 Intentareacute mostrar que
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ese nuacutecleo ensombrecido puede ser mejor visto como el producto de ἐμπειρία sobre
casos relativos al πράγμα en estudio
Washington Morales (UDELAR) ldquoLa doctrina griega del ethos musical un recurso episteacutemico para la evaluacioacuten esteacutetica de la neurociencia de la muacutesicardquo
Resumen Las investigaciones del laboratorio Dale Purves (EEUU) prometen resolver
con arsenal acuacutestico estadiacutestico y teoriacutea musical contemporaacutenea aquel viejo
problema de determinar la conexioacuten entre los sonidos musicales y los estados
aniacutemicos En estos uacuteltimos nueve antildeos la respuesta al problema dada por el
laboratorio es la analogiacutea estructural entre las caracteriacutesticas de los formantes
vocales en estados aniacutemicos de alegriacutea y tristeza y la naturaleza acuacutestica de las obras
tonales definidas seguacuten las triacuteadas menores y mayores En este escenario
contemporaacuteneo del que las producciones del laboratorio son una muestra la ciencia
ha incorporado a la serie de sus objetos de estudio tradicionales problemas de la
filosofiacutea de la muacutesica Mi objetivo en esta ponencia es mostrar el caraacutecter de falsa
solucioacuten del laboratorio mostrando el poder episteacutemico de las conexiones
conceptuales de la llamada doctrina del ethos musical griego (esencialmente la
relacioacuten entre moralidad gestualidad y estructuras musicales)
Jorge Fernando Navarro (ISHIR UNR - CONICET) ldquoLa prolepsis y el conocimiento de lo justo Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII de Epicurordquo
Resumen El propoacutesito de este trabajo consiste en exponer la particularidad de la
prolepsis de lo justo en la filosofiacutea de Epicuro en especial por su funcioacuten reguladora
o confirmativa dentro del proceso episteacutemico en la medida en que se trata
precisamente de una prolepsis que no parte de la sensacioacuten De este modo se
requiere explicar de queacute manera ha sido trazada en los hombres la nocioacuten comuacuten de
lo justo Es respecto de ello que las Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII hacen
referencia al segundo criterio de verdad establecido en la canoacutenica epicuacuterea la
prolepsis cuya funcioacuten primordial consiste en brindar una pauta de confirmacioacuten de
lo justo capaz de permanecer estable y de constituir un paraacutemetro de adecuacioacuten
para las leyes
Joseacute Mariacutea Nieva (UNT) ldquoEducacioacuten y miacutemesis en Proclordquo
Resuacutemen En la quinta disertacioacuten de su Comentario a la Repuacuteblica de Platoacuten
Proclo aborda a traveacutes de diez cuestiones las razones por las cuales no cabe admitir el
arte poeacutetico en la ciudad ideal En este trabajo nos interesa sobremanera detenernos
en las dos primeras de las cuestiones porque sostenemos que Proclo en un
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pensamiento complejo sobre la miacutemesis muestra con destacado relieve el valor que
eacutesta posee para la educacioacuten En efecto en una exquisita comparacioacuten con la
medicina sentildeala que asiacute como eacutesta no busca el placer sino la salud del mismo modo
la educacioacuten que es una medicina para las almas busca corregir el desorden y las
perturbaciones que producen las pasiones en cuanto busca una vida de simplicidad
Cobra aquiacute suma importancia la radicalizacioacuten que hace Proclo en su proyeccioacuten
ontoloacutegica de la eacutetica platoacutenica
Laura Peacuterez (UNLPAM) ldquoEl ideal cosmopolita en la filosofiacutea poliacutetico-religiosa de Filoacuten de Alejandriacuteardquo
Resumen El universalismo que suele atribuirse a la filosofiacutea religiosa de Filoacuten se
expresa en teacuterminos de su filosofiacutea poliacutetica en el ideal del cosmopolitismo el autor
emplea en varios pasajes de sus escritos el teacutermino compuesto ndashque se registra en
sus textos por primera vezndash del que deriva nuestro vocablo moderno ldquocosmopolitardquo
κοσμοπολίτης ciudadano del mundo El concepto se conecta con la nocioacuten de una
πολιτεία ie comunidad poliacutetica o constitucioacuten de la que todos los hombres estaacuten
llamados a participar En el presente trabajo analizaremos los pasajes maacutes relevantes
en los textos de Filoacuten sobre estas temaacuteticas con el fin de estudiar especialmente el
problema del alcance de la comunidad universal imaginada por Filoacuten quieacutenes y
coacutemo pueden constituirse en ciudadanos del mundo Nuestra hipoacutetesis de partida es
que la concepcioacuten de la Ley en el pensamiento filoacutenico es central para una
interpretacioacuten de su ideal cosmopolita
Facundo Pradells (UBA) ldquoVerdad y apariencia en Edipo rey Unidad y conflictordquo
Resumen La tarea que nos proponemos es interrogar el Edipo Rey de Soacutefocles a
partir del viacutenculo esencial entre la triacuteada conceptual ser verdad y apariencia con el
fin de poder observar estos conceptos en funcionamiento dentro de mecanismos
literarios que expresan de manera profunda la cosmovisioacuten griega La tesis principal
que guiacutea la investigacioacuten sostiene que el conflicto en la obra traacutegica surge no
solamente de una oposicioacuten entre verdad y apariencia sino maacutes bien de la cercaniacutea y
similitud entre ambas y las contradicciones que determinan al ser humano en este
sentido
Alberto Ross (UP) ldquoAutoconocimiento y progreso moral en Aristoacutetelesrdquo
Resumen El objetivo del presente trabajo es mostrar el valor que atribuye Aristoacuteteles
al autoconocimiento en la buacutesqueda de la eudaimoniacutea i e de la felicidad o de una
vida lograda Para ello intentareacute mostrar de queacute manera se puede abordar este tema
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en la filosofiacutea aristoteacutelica y que una de las claves para comprender el tema se
encuentra en la nocioacuten de areteacute o virtud En opinioacuten del filoacutesofo griego el
autoconocimiento es un elemento que facilita la adquisicioacuten de la virtud y eacutesta una
vez adquirida se constituye en un componente necesario de toda vida que se precie
de ser lograda o feliz Podriacuteamos decir que para Aristoacuteteles no hay verdadera
felicidad o realizacioacuten sin posesioacuten de la virtud y que su adquisicioacuten se ve beneficiada
de distintas maneras gracias al cultivo del autoconocimiento
Enrique Joseacute Rossi (UNR) ldquoLo falso en el Sofista de Platoacuten y el problema del discurso falso que se impone como verdadero el juicio a Soacutecrates y la caiacuteda de la verdad por correspondenciardquo
Resumen Lo que nos convoca es la lectura del Sofista de Platoacuten y el problema del
discurso falso Nuestra propuesta es leer que el caraacutecter de verdad del discurso no se
determina por el criterio correspondentista de la verdad sino por el criterio de la
retoacuterica que pone a la verdad mediada Para trabajar esta propuesta no nos
separaremos del contexto dramaacutetico del diaacutelogo porque aseguramos que define las
condiciones en las que se juega lo falso y por ende la verdad en tanto criterio de
verdad En eacutel encontramos que Platoacuten estaacute ante la problemaacutetica de acusaciones
falsas que podriacutean imponerse como verdaderas (que es lo que finalmente sucede)
Desde esta perspectiva nos anticipa que lo falso y lo verdadero se definen en el
tribunal y ante jueces que lo falso puede imponerse como verdadero y que la verdad
en siacute no resuelve necesariamente el problema
Gabriela Rossi (UAI) ldquoLa virtud natural como categoriacutea no natural en Aristoacutetelesrdquo
Resumen Frente a ciertas lecturas de la virtud natural en Aristoacuteteles que proponen
encontrar en este concepto un nexo de continuidad entre su biologiacutea y su eacutetica
argumentareacute en este trabajo en favor de una lectura de la virtud natural que ponga de
relieve la discontinuidad entre la normatividad praacutectica y la normatividad natural en
Aristoacuteteles Mi tesis es que si bien la virtud natural en Aristoacuteteles consiste en la
correcta predisposicioacuten temperamental innata del agente el concepto de virtud
natural de Aristoacuteteles soacutelo puede comprenderse desde el punto de vista de la
racionalidad praacutectica y no desde la filosofiacutea natural Dicho de otro modo este
concepto se encuentra de lleno en el terreno de la normatividad praacutectica y no es
posible a partir de eacutel afirmar la continuidad entre ambos planos normativos en
Aristoacuteteles
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Florencia Sal (UNMDP) ldquoPlatoacuten Parmeacutenides Sobre el uso de la metaacutefora en el discurso metafiacutesico Algunas apreciaciones respecto del pasaje 130c-135drdquo
Resumen Es frecuente que Platoacuten en sus diaacutelogos despueacutes de advertir la dificultad
del tema y de hacer expliacutecita esta dificultad eche mano de analogiacuteas o mitos o
imaacutegenes quizaacutes con fines pedagoacutegicos pero quizaacutes y creo que este es el quid de la
cuestioacuten debido a la dificultad del objeto o subjectum a tratar No hay duda del uso
de la metaacutefora en Platoacuten la clave seriacutea probar que lo hace a conciencia que la usa
como herramienta gnoseoloacutegica a falta de otra mejor y que es por esto que no
contesta a las objeciones que Parmeacutenides plantea respecto de la Teoriacutea de las Ideas
en este pasaje pues la respuesta metafoacuterica colisiona con el lenguaje
loacutegico-parmeniacutedeo conduciendo a sin sentidos
Leonardo Samar (UBA) ldquoLa experiencia traacutegica en Antiacutegona y la oposicioacuten entre ley divina (Diacuteke) y la ley humana (noacutemos)rdquo
Resumen En Antiacutegona de Soacutefocles asistimos a una cuestioacuten que ha sido tratada
desde muacuteltiples perspectivas y que constituye el eje problemaacutetico de su unidad
dramaacutetica y por el cual cobra sentido una experiencia traacutegica que comprende los
destinos de los personajes enfrentados dicha experiencia traacutegica se da a la luz pues
de la cuestioacuten de la conocida distincioacuten y oposicioacuten entre ldquoley divinardquo (Diacuteke) y ldquoley
humanardquo (noacutemos) encarnada por el conflicto entre Antiacutegona y el tirano Creonte que
representan dos naturalezas o aacutembitos distintos En esta tragedia a partir de dicho
conflicto quedan bien delimitados dos aacutembitos divino y humano Seguacuten nuestra
hipoacutetesis no hay una suerte de irreconciabilidad estaacutetica o ahistoacuterica sino maacutes bien
una tensioacuten situada en el horizonte histoacuterico de la fraacutegil comunidad humana en sus
distintos lazos unidos por un fondo comuacuten de caraacutecter esencialmente divino
Roberto Jesuacutes Sayar (UBA - UM - UNLP) ldquoSi me estoy haciendo sabio lo aprendiacute de tiacute La legitimidad filosoacutefica del judaiacutesmo en IV Macabeosrdquo
Resumen La civilizacioacuten hebrea sometida bajo las lanzas de Alejandro utilizoacute
variadas estrategias para legitimarse frente a sus opresores Particularmente las
obras filosoacuteficas claacutesicas seraacuten un inestimable recurso para validar tales rasgos
gracias a una serie de conceptos aparentemente compartidos En el caso puntual de
este trabajo analizaremos el Libro IV de Macabeos elemento central en la
comprensioacuten de semejante equiparacioacuten En eacuteste se observaraacute un acercamiento del
pensamiento judaico a la escala de valores que Platoacuten pondraacute en boca de Soacutecrates
Tal asociacioacuten adquiriraacute un importante ascendiente en relacioacuten a la creencia de que
Moiseacutes inspiroacute al sabio una gran parte de su conocimiento Esta ligazoacuten haraacute que el
anciano sea considerado filoacutesofo por partida doble puesto que no soacutelo lo es a causa
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de sus conocimientos de la ley de sus ancestros sino que se coloca a siacute mismo en esa
posicioacuten por equipararse con su ilustre paralelo ateniense
Mariacutea Cecilia Schamun (CEH UNLP) ldquoRetoacuterica y poliacutetica en Reso de Euriacutepides (vv 379 y 526)rdquo
Resumen El presente trabajo se inscribe en una investigacioacuten maacutes amplia basada en
el anaacutelisis retoacuterico-argumentativo de las escenas agonales de las tragedias de
Euriacutepides (480-404 aC) a partir de los trabajos de Goebel (1983) Lloyd (1992) y
Dubischar (2001) y que aspira a describir una retoacuterica euripiacutedea abordada a la luz de
su incidencia significativa en la configuracioacuten de las reflexiones retoacutericas aristoteacutelicas
posteriores Entre los versos 379 y 526 de Reso de Euriacutepides tiene lugar una
interaccioacuten verbal entre Reso y Heacutector que se plantea en el inicio como una escena
agonal pero su desarrollo conduce a una resolucioacuten cuya estructura tema tono e
intencioacuten manifiestan caracteriacutesticas diferentes de las del tiacutepico ldquoagoacutenrdquo euripiacutedeo Se
intentaraacute demostrar que la factura especial de esta escena responde a los intereses
poliacuteticos que regulan las relaciones de ambos reyes los lazos de amistad y las
alianzas poliacuteticas originadas en el marco de la guerra contra los griegos influyen en la
neutralizacioacuten de los antagonismos que se vislumbran en el inicio del pasaje La
naturaleza poleacutemica del ldquoagoacutenrdquo se disipa y da lugar a una interaccioacuten que se basa en
el consenso
Daniel Sicerone (UBA - IFAK) ldquoLa Asamblea de las mujeres y Lisistrata de Aristoacutefanes como lecturas poliacuteticas de la diferencia sexualrdquo
Resumen El presente trabajo se compone como una criacutetica de un trabajo anterior
denominado ldquoGeacutenero sexo y poliacutetica en Lisistrata y La Asamblea de las Mujeresrdquo el
cual versoacute sobre una interpretacioacuten butleriana del dispositivo sexo-geacutenero-poliacutetico de
la Atenas de Aristoacutefanes En dicha interpretacioacuten se hizo eco de la contemporaacutenea
teoriacutea de geacutenero especialmente en las categoriacuteas butlerianas de parodia y
construccioacuten de geacutenero asiacute como en las indagaciones foucaultianas de Preciado
acerca de las hetero-topiacuteas En oposicioacuten a dicho trabajo creemos necesario
introducir una postura teoacuterica que implique una pregunta filosoacutefica es decir una
pregunta por la diferencia estructurante del resto de las diferencias la cual va a ser
identificada como diferencia sexual alejaacutendose de la perspectiva construcctivista y
socioloacutegica que se centra en la categoriacutea de geacutenero En este sentido entenderemos a
la diferencia sexual como una diferencia dinaacutemica auto-reflexiva que parte de lo
femenino como potencia creadora frente al orden simboacutelico de los hombres que se
centra en la guerra y en la muerte
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Lucas Soares (UBA - CONICET) ldquoLa funcioacuten dramaacutetica y heuriacutestico-filosoacutefica del estilo narrativo indirecto en el Parmeacutenides y sus relaciones con el Banqueterdquo
Resumen En este trabajo me interesa examinar la funcioacuten dramaacutetica y
heuriacutestico-filosoacutefica del estilo indirecto en el Parmeacutenides y destacar a su vez algunas
de las similitudes y diferencias respecto de su empleo en el Banquete Para ello
sugiero que existe una estrecha relacioacuten entre la eleccioacuten platoacutenica del estilo
narrativo indirecto y el ejercicio dialeacutectico en el sentido de que tal estilo apunta a
reforzar en teacuterminos dramaacuteticos la finalidad filosoacutefica expresada con insistencia por
el personaje de Parmeacutenides a saber la gymnasiacutea dialeacutectica como un instrumento de
buacutesqueda y discernimiento racional del verdadero saber (Prm 135c-136c)
Basaacutendome en la primera parte diaacutelogo (Prm 126a-137b) procuro mostrar asiacute coacutemo
y en queacute medida las dificultades filosoacuteficas en torno a la unidad y la multiplicidad
tienen un claro paralelo en las dificultades que Platoacuten establece en el plano de la
narracioacuten indirecta de los acontecimientos
Juan Solernoacute (UCA) ldquoPensamiento y expresioacuten los estilos literarios en la filosofiacutea antiguardquo
Resumen A lo largo de la historia del pensamiento los filoacutesofos han optado
utilizado y hasta incluso acuntildeado distintos geacuteneros al verse frente a la tarea de
transmitir sus ideas por escrito A diferencia del caso de la literatura en contadas
oportunidades han sido analizadas y catalogadas tan exhaustivamente las formas de
expresioacuten filosoacuteficas Asumiendo la tarea de ahondar en las formas de expresioacuten en
que se ha transmitido el pensamiento filosoacutefico el objetivo de esta ponencia es
distinguir los distintos estilos literarios empleados por los filoacutesofos de la antiguumledad
y determinar algunos de los rasgos asociados a esos geacuteneros La exposicioacuten asume
una metodologiacutea histoacuterica al desarrollar los geacuteneros filosoacuteficos dentro del contexto en
que se gestaron y las caracteriacutesticas que los definen Los estilos a analizar son el
tratado el poema el aforismo el diaacutelogo y la epiacutestola
Juan Luis Speroni (UNS) ldquolsquoiquestJaque matersquo La criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en Metafiacutesica IV (1005b10-1012b32) y XI (1062a35-1063b35)rdquo
Resumen El objetivo del trabajo es analizar la criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en
Metafiacutesica IV y XI y lo que esa criacutetica ha representado para la filosofiacutea occidental
Aristoacuteteles se propone demostrar la posibilidad del discurso verdadero y por
consiguiente del discurso falso Ciertos enunciados heracliacuteteos acerca de la unidad
de los contrarios que afirman que las cosas son y no son (por ejemplo frs B 10 32
49a 62 67 88) violan el principio de no-contradiccioacuten Si para Aristoacuteteles por
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decirlo asiacute los heracliacuteteos ldquoponiacutean en jaquerdquo la posibilidad del conocimiento y la
verdad la respuesta de Aristoacuteteles es percibida por eacuteste como un ldquojaque materdquo la
posicioacuten adversaria queda definitivamente refutada y descartada y la discusioacuten
cerrada Y el loacutegos apofaacutentico uacutenico susceptible de verdad o falsedad queda
instaurado (o pretende) como el uacutenico loacutegos (en su muacuteltiple sentido de
razonamiento discurso lenguaje razoacuten) vaacutelido para la filosofiacutea
Miguel Aacutengel Spinassi (UNC) ldquoLa Carta VI de Platoacuten Un testimonio de la filosofiacutea y la poliacutetica de la Academiardquo
Resumen Que Platoacuten no soacutelo fue un hombre de palabra y reflexioacuten sino tambieacuten
uno de hechos resulta incuestionable a partir de la seacuteptima epiacutestola que se le atribuye
desde antiguo La fundacioacuten de la Academia habriacutea significado un hito clave en su
vida no soacutelo para su desarrollo filosoacutefico sino tambieacuten para su participacioacuten en la
poliacutetica de las ciudades griegas de entonces Muchos testimonios por ejemplo
hablan de la tarea legislativa de algunos miembros de la escuela y en este contexto
propongo leer otra de las cartas reconocidas como auteacutenticas la sexta en tanto
ejemplo de las actividades filosoacuteficas y poliacuteticas de Platoacuten quien por intermedio de
dos colaboradores de la Academia Erasto y Corisco habriacutea pretendido influenciar en
Hermias gobernador de Atarneo en la costa oeste de Anatolia
Viviana Suntildeol (CEH IdIHCS UNLP-CONICET) ldquoLas funciones de la mousikeacute en Poliacutetica VIIIrdquo
Resumen A lo largo de Poliacutetica VIII Aristoacuteteles establece reiteradamente que son
tres las funciones musicales a saber juego educacioacuten y ocio y delimita con bastante
precisioacuten los propoacutesitos de cada una de ellas Teniendo en cuenta la claridad con la
que expone el tema el presente estudio podriacutea parecer innecesario Sin embargo un
anaacutelisis detenido de los capiacutetulos y pasajes en los que el filoacutesofo refiere a las
capacidades (duacutenamis) de la mousikeacute revela que hay varias cuestiones problemaacuteticas
respecto al lugar que algunas de ellas ocupan en la jerarquiacutea de funciones cuaacutentas
son y coacutemo se vinculan entre siacute El propoacutesito del presente trabajo es ofrecer un
panorama general de las distintas funciones musicales con vistas a establecer la
finalidad el lugar que cada una ocupa en la jerarquiacutea musical y el viacutenculo que tienen
entre siacute
Beleacuten Dolores Turiace (UBA) ldquoEl ascenso dialeacutectico por hipoacutetesis como educacioacuten moral en Platoacutenrdquo
Resumen La presente investigacioacuten propone trazar un paralelismo entre dos
diaacutelogos de madurez Fedoacuten y Repuacuteblica Entendiendo la Alegoriacutea de la Caverna
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como la representacioacuten del proceso que tiene lugar a traveacutes de la educacioacuten
buscamos esclarecer el siacutembolo del sol en tanto objeto maacuteximo de conocimiento
Como se suele interpretar el sol en la mencionada alegoriacutea toma el lugar de la Idea
del Bien y es en virtud de ella que todo lo demaacutes puede conocerse y es causado La
pregunta que guiaraacute nuestro recorrido es si es posible encontrar alguacuten esbozo de esta
Idea del Bien en Fedoacuten especiacuteficamente en las conocidas primera y segunda
navegacioacuten en busca de las causas La asimilacioacuten de la causa inteligible con aquello
que es bueno y mejor en cada caso nos permite esbozar cierta analogiacutea con la
educacioacuten en tanto ascenso dialeacutectico tal como se presenta en el siacutemil de la Caverna
Asiacute comprendida la educacioacuten platoacutenica no puede dejar de considerarse una
formacioacuten eacutetico-filosoacutefica
Ariel Vecchio (USAM - CONICET) ldquoUn lectura hermeneacuteutica de Repuacuteblica mito eacutetica y poliacuteticardquo
Resumen La presente ponencia intenta presentar una lectura actualizada de la
confrontacioacuten platoacutenica con los poetas de Repuacuteblica I II III y X Especiacuteficamente en
el marco de su criacutetica frente a las lecturas tradicionales que tienden a focalizar el
plano ontoloacutegico donde todo apuntariacutea a la degradacioacuten propia de las imaacutegenes se
centraraacute en la advertencia platoacutenica sobre la plasticidad y por ende funcionalidad de
las imaacutegenes En este sentido el objetivo inmediato seraacute mostrar que para Platoacuten los
mitos funcionan como estrategia o dispositivo de poder a partir de las cuales se
forman el caraacutecter y el imaginario social con implicancias en el modo de acceso al
mundo de la pracircxis humana Esto nos permitiraacute entonces repensar un toacutepico auacuten
actual la capacidad de los eiacutedōla en un sentido amplio para producir valores
sociales que guiacutean a los agentes de accioacuten
Anabel Yong (UNCO) ldquoCondicioacuten de posibilidad poliacutetica-artiacutestica-filosoacutefica de la mujer como ser inferior silenciado y silencioso en la Grecia Claacutesicardquo
Resumen El presente trabajo tiene por objeto plantear cuaacuteles son las condiciones de
posibilidad que determinan el lugar de la mujer como ser inferior silenciado y
silencioso dominio de un hombre en la Grecia Claacutesica Se trataraacute la situacioacuten de lo
femenino como producto de la relacioacuten directa de la concepcioacuten juriacutedico-poliacutetica que
se instituye en el matrimonio con la concepcioacuten episteacutemico-filosoacutefica que le sirve de
fundamento Relacioacuten que no es privativa de la Grecia democraacutetica sino que deviene
es decir encuentra su origen incipiente en los poemas homeacutericos Se acentuaraacute la
referencia a las disertaciones de Claudeacute Mosseacute sobre la mujer como ldquoeterna menorrdquo y
se consideraraacute el caso de Medea de Euriacutepides como contraejemplo a eacuteste ideal
claacutesico
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Siglas
ANPyCT - Agencia Nacional de Promocioacuten Cientiacutefica y Tecnoloacutegica (Argentina)
CEH - Centro de Estudios Heleacutenicos (FaHCE UNLP)
CONICET - Consejo Nacional de Investigaciones Cientiacuteficas y Tecnoloacutegicas
(Argentina)
FaHCE - Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacioacuten (UNLP)
IDEAE - Instituto Interdisciplinario de Estudios Americanos y Europeos (UNLPam)
IdIHCS - Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (FaHCE
UNLP)
IFAK - Instituto de Filosofiacutea Dr Alejandro Korn (UBA)
IHUCSO - LITORAL - Instituto de Humanidades y Ciencias Sociales (UNL)
IPEHCS - Instituto Patagoacutenico de Estudios de Humanidades y Ciencias Sociales
(UNCO)
UAHURTADO - Universidad Alberto Hurtado (Chile)
UAI - Universidad Adolfo Ibaacutentildeez (Chile)
UBA - Universidad de Buenos Aires (Argentina)
UCAMI - Universidad Catoacutelica de Misiones (Argentina)
UCA - Pontificia Universidad Catoacutelica Argentina (Argentina)
UCES - Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales (Argentina)
UDELAR - Universidad de la Repuacuteblica (Uruguay)
UDN - Universidad del Norte (Colombia)
UDV - Universidad del Valle (Colombia)
UFMS - Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (Brasil)
UM - Universidad Nacional de Moroacuten (Argentina)
UNC - Universidad Nacional de Coacuterdoba (Argentina)
UNCA - Universidad Nacional de Catamarca (Argentina)
UNCO - Universidad Nacional de Comahue (Argentina)
UNDEC - Universidad Nacional de Chilecito (Argentina)
UNER - Universidad Nacional de Entre Riacuteos (Argentina)
UNGS - Universidad Nacional de General Sarmiento (Argentina)
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UNICAMP - Universidade Estadual de Campinas (Brasil)
UNL - Universidad Nacional del Litoral (Argentina)
UNLA - Universidad Nacional de Lanuacutes (Argentina)
UNLP - Universidad Nacional de La Plata (Argentina)
UNLPAM - Universidad Nacional de La Pampa (Argentina)
UNMdP - Universidad Nacional de Mar del Plata (Argentina)
UNR - Universidad Nacional de Rosario (Argentina)
UNS - Universidad Nacional del Sur (Argentina)
UNSAM - Universidad Nacional de San Martiacuten (Argentina)
USAL - Universidad del Salvador (Argentina)
USP - Universidade de Satildeo Paulo (Brasil)
UP - Universidad Panamericana (Meacutexico)
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precisar que para Nietzsche ldquola tarea a imponerrdquo es ldquoconquistar para la filologiacutea un
influjo educativo generalrdquo (Nietzsche 2008 58) y que ldquoNietzsche se refiere a la vez al
gran pensador como gran educador de un periodo histoacuterico Se tratariacutea del
filoacutesofo-legislador que da una nueva tabla de valores a una eacutepoca histoacutericardquo
(Fernaacutendez 1999 100)
Tristaacuten Fita (UNC) ldquoNotas sobre las figuras de Pirroacuten y Timoacuten en la obra de Sexto Empiacutericordquo
Resumen En el presente trabajo nuestra labor consiste en describir a modo de notas
los principales rasgos con que Sexto Empiacuterico recupera a sus precursores
Especiacuteficamente sentildealaremos las principales caracteriacutesticas con que Pirroacuten y Timoacuten
aparecen retratados en la obra sextana La suposicioacuten que motiva nuestra
investigacioacuten consiste en que un estudio de estas figuras en el corpus sextano
redundaraacute en una mejor comprensioacuten mutatis mutandis del ideal esceacuteptico del
propio filoacutesofo Entonces nuestro objetivo principal consistiraacute en mostrar que Sexto
modela mucho de su propia postura a partir de ellos aun cuando las criacuteticas o los
silencios sean intensos Asimismo nuestra intencioacuten consiste en reivindicar al
escritor pirroacutenico como pensador genuino pues muchas veces se lo ha tildado de
copista carente de originalidad En definitiva intentaremos mostrar coacutemo el perfil
del ejercicio esceacuteptico-terapeacuteutico esbozado en sus obras ha tomado elementos clave
de los pirroacutenicos ldquoprimigeniosrdquo
Franccedilois Gagin (UDV) ldquoBelleza y desgracia en Marco Aurelio El efecto esteacutetico y eacutetico en la composicioacuten estiliacutestica de Las Meditacionesrdquo
Resumen En el modo asceacutetico de la Stoa el arte de vivir en belleza implica
observarse diagnosticarse estar atento a las posibles recaiacutedas (morales) y tambieacuten a
los avances morales que el horizonte sin duda inalcanzable del vivir de acuerdo con
la Naturaleza delimita El arte de observarse y de estar atento a la transformacioacuten
que a sabiendas Marco Aurelio opera sobre siacute en un esfuerzo para conciliar por un
lado la exterioridad de su persona y del otro la interioridad de lo que es realmente
propio y personal asegura una cierta continuidad en la actitud una continuidad que
puede expresarse en la plasticidad de la estatuaria o en el movimiento narrativo de
geacuteneros literarios constitutivos del filosofar opuesto a la discontinuidad de la vida
del apasionado El esfuerzo por ajustarse a un ideal eacutetico y esteacutetico se junta con la
materialidad efectiva y dinaacutemica de la Naturaleza en su obrar dinaacutemico con la
fealdad de las pasiones en pro de una estilizacioacuten de siacute y de la meditacioacuten
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Nicola Galgano (USP) ldquoGraduaccedilatildeo e poacutes-graduaccedilatildeo em Parmecircnides DK B 7rdquo
O poema de Parmecircnides eacute um texto didaacutetico agrave maneira arcaica onde algueacutem que
ensina representado pela figura de uma Deusa se propotildee a mostrar ao disciacutepulo
uma representaccedilatildeo do mundo extremamente sofisticada e complexa No programa de
aprendizagem em DK B 1 a deusa avisa que o disciacutepulo vai aprender tanto os
conhecimentos verdadeiros quanto aqueles que satildeo somente opiniotildees dos mortais
Essa distinccedilatildeo depende de um meacutetodo que ela ensina no fr 2 e que permite ir aleacutem
do conhecimento comum Nos fr 7 eacute especificado que haacute uma maneira de pensar
aprendida culturalmente dentro da qual os homens comuns desenvolvem suas
atividades Todavia o disciacutepulo deve ser capaz de se afastar dessa pensar comum e
deve ser capaz de realizar suas pesquisas autonomamente a partir dos criteacuterios por
ela ensinados O disciacutepulo que jaacute aprendeu muito (graduaccedilatildeo) agora deve ser capaz
de pesquisar para aprender sozinho (poacutes-graduaccedilatildeo)
Enzo Piero Gallardo Becerra (UAHURTADO) ldquoReinterpretacioacuten de la definicioacuten del extranjero de Poliacutetica III 1278ordf35 el problema del estatus ciudadano del extranjerordquo
Resumen Seguacuten los trabajos de Saber Mansouri y Claude Mosseacute sobre la inclusioacuten y
exclusioacuten poliacutetica del extranjero en la democracia ateniense (Mansouri 2011 19-92
Mosseacute 1995 51-52) la definicioacuten del meteco de Poliacutetica III como un ser privado del
ejercicio de las magistraturas excluiriacutea absolutamente al extranjero y meteco de la
ciudadaniacutea Sin embargo contra esta lectura e interpretacioacuten sostendreacute que las
definiciones que otorga Aristoacuteteles del extranjero no invalidan completamente la
ciudadaniacutea del extranjero Junto a ello sostendreacute tambieacuten que la exclusioacuten del
extranjero de las magistraturas representa maacutes bien un mandato u obligacioacuten del
conocimiento de la ley y poliacutetica ateniense que en razoacuten de su fuerza de ley excluye a
quien no estaacute dispuesto a saber gobernar y ser gobernado Esto implica que la
exclusioacuten del extranjero de las magistraturas e inclusive del ciudadano no se
atribuye a su condicioacuten social sino a su formacioacuten moral En este sentido el objetivo
de este trabajo seraacute reformular la visioacuten aristoteacutelica del ciudadano y extranjero
conforme a los matices que establece el mismo Aristoacuteteles para demostrar que la
exclusioacuten del extranjero del ejercicio poliacutetico de las magistraturas no es soacutelo un
imperativo legal sino ante todo un imperativo moral
Juliaacuten Gallego (PEFSCEA UBA - CONICET) ldquoEl lugar de Antifonte en el desarrollo de la sofiacutesticardquo
Resumen Se analizan dos problemas medulares del pensamiento sofiacutestico la palabra
y la ley A partir de estos ejes se busca bosquejar ciertos fragmentos de un discurso
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sofiacutestico sobre la verdad ya no como adecuacioacuten del intelecto al mundo exterior en
posicioacuten de ser o realidad sino como construccioacuten discursiva que supone una serie
de condiciones y procedimientos de produccioacuten La verdad asiacute comprendida no
supone una esencia pura absoluta y sustancial sino un encuentro de fuerzas
muacuteltiples lo cual conlleva una verdad sometida a divisiones tensiones dispersiones
que es un efecto de discurso donde el debate y la publicidad constituyen sus
procedimientos de produccioacuten insoslayables Esta verdad es un resultado praacutectico e
inmanente a una situacioacuten urdida por una multiplicidad de discursos cuya
coexistencia es posible justamente mediante la palabra y la ley operadores que
instituyen el lazo social imaginario como comunidad de lengua y como comunidad de
norma
Giuseppe Greco (CIFFyH CONICET) ldquoVerdad ficcioacuten y educacioacuten de la polis en el relato de Critiasrdquo
Resumen En la ponencia analizamos el relato miacutetico de la guerra entre Atlaacutentida y
Atenas del Timeo y del Critias Nos proponemos determinar en primer lugar la
relacioacuten entre el estatuto de verdad atribuido al relato reconocido como confiable y
veraz por un lado y su caraacutecter de creacioacuten de imaacutegenes (eidolopoiesis) por el otro
En segundo lugar definimos el alcance y sentido que adquiere este geacutenero de relatos
en la perspectiva eacutetico-poliacutetica en que se enmarca el proyecto de ambos diaacutelogos
seguacuten el cual el conocimiento debe constituirse en una herramienta uacutetil para la
educacioacuten de los ciudadanos
Henar Lanza (UDN) ldquoiquestPor queacute el gobernante justo debe tener buena memoria La maacutethesis platoacutenica contra el olvido y la injusticiardquo
Resumen El filoacutesofo-gobernante platoacutenico debe demostrar su valor superando tres
tipos de pruebas (R 412b) con el fin de mostrar que su naturaleza filosoacutefica y la
formacioacuten a la que ha sido sometido han logrado que nada le impida hacer siempre lo
que conviene a la poacutelis precisamente porque nada le impide recordar lo que en
situaciones favorables pareciacutea justo tal como le recuerdan a Soacutecrates las Leyes
(Critoacuten 50a) Platoacuten sentildeala como principales causas del olvido de lo justo los
placeres los sufrimientos y las pasiones como el miedo (R 413c) Esta relacioacuten entre
pasioacuten olvido e injusticia permite ver la criacutetica platoacutenica de la poesiacutea la educacioacuten de
los guardianes y las pruebas para los gobernantes como una maacutethesis contra el
olvido de lo justo Esto explicariacutea la insistencia de Platoacuten en la necesidad de que el
gobernante tenga buena memoria (R 412e-413c 486d 487a Plt 273b-c)
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Francisco Mazzucco (UBA) ldquoPrimeros albores del Patriotismo entre los Griegos Claacutesicosrdquo
Resumen Exposicioacuten acerca de la aparicioacuten del patriotismo ndashsacrificio por la Patriandash
entre los griegos claacutesicos en un despliegue progresivo en tres momentos el ciclo
miacutetico (la despedida de Heacutector a su esposa e hijo en La Iliacuteada de Homero) la poesiacutea
traacutegica (los argumentos de Creonte y Hemoacuten en Antiacutegona de Soacutefocles) y la filosofiacutea
(la aparicioacuten personificada de las Leyes y la comunidad de la Polis ante Soacutecrates en el
Critoacuten de Platoacuten) Se presenta un pasaje desde un primer momento de confusioacuten
donde la Familia era el elemento de pertenencia y se emparentaba con la Polis
pasando por un punto de quiebre donde Familia y Polis se separan y enfrentan
normativamente y un momento de cierre donde la Polis y no la Familia es la
generadora del hombre y uacutenica institucioacuten que puede exigir legiacutetimamente su
obediencia
Cecilia Mc Donnell (CONICET - UNGS - UNR) ldquolsquoiquestY coacutemo es necesario hacerlo Glaucoacutenrsquo Reflexiones acerca de bellas ciudades y traacutegicas justiciasrdquo
Resumen En Repuacuteblica II 369c-372c Soacutecrates presenta a la ciudad sana como el
inicio forzoso de las asociaciones humanas Seguacuten el protagonista del diaacutelogo la
ciudad surge en el momento en el que dejamos de ser autosuficientes y comenzamos
a precisar muchas cosas A raiacutez de tales necesidades se asocian cuatro o cinco
hombres cuya rigurosa divisioacuten del trabajo asegura que toda carencia sea cubierta La
reflexioacuten que llevareacute a cabo en esta presentacioacuten parte de las diversas cuestiones que
surgen del anaacutelisis de esta ciudad necesaria que se presenta a su vez como
no-humana apoliacutetica y ajena a la justicia y a la injusticia La hipoacutetesis que guiaraacute mis
reflexiones es que la descripcioacuten de esta primera asociacioacuten es fundamental para
sentar las bases que permiten refutar tanto una concepcioacuten pesimista de la
naturaleza humana como tambieacuten una interpretacioacuten tecnocraacutetica del viacutenculo
poliacutetico
Eduardo H Mombello (UNCO) ldquoAristoacuteteles sobre quien ha sido instruido (πεπαιδευmicroένος) en PA I1rdquo
Resumen Al inicio de Sobre las partes de los animales Aristoacuteteles menciona la
creencia compartida con su auditorio sobre la existencia de personas instruidas
quienes utilizan ὅροι como puntos de referencia para ejercer su capacidad de
discernir queacute explica correctamente un conferencista Tomando distancia de la
lectura seguacuten la cual el nuacutecleo de la paideiacutea que les permite realizar tal cosa consiste
en ldquola loacutegica y la teoriacutea de la cienciardquo de los Analiacuteticos me propongo volver a
examinar parte del perfil del pepaideumeacutenos de PA 639a1-12 Intentareacute mostrar que
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ese nuacutecleo ensombrecido puede ser mejor visto como el producto de ἐμπειρία sobre
casos relativos al πράγμα en estudio
Washington Morales (UDELAR) ldquoLa doctrina griega del ethos musical un recurso episteacutemico para la evaluacioacuten esteacutetica de la neurociencia de la muacutesicardquo
Resumen Las investigaciones del laboratorio Dale Purves (EEUU) prometen resolver
con arsenal acuacutestico estadiacutestico y teoriacutea musical contemporaacutenea aquel viejo
problema de determinar la conexioacuten entre los sonidos musicales y los estados
aniacutemicos En estos uacuteltimos nueve antildeos la respuesta al problema dada por el
laboratorio es la analogiacutea estructural entre las caracteriacutesticas de los formantes
vocales en estados aniacutemicos de alegriacutea y tristeza y la naturaleza acuacutestica de las obras
tonales definidas seguacuten las triacuteadas menores y mayores En este escenario
contemporaacuteneo del que las producciones del laboratorio son una muestra la ciencia
ha incorporado a la serie de sus objetos de estudio tradicionales problemas de la
filosofiacutea de la muacutesica Mi objetivo en esta ponencia es mostrar el caraacutecter de falsa
solucioacuten del laboratorio mostrando el poder episteacutemico de las conexiones
conceptuales de la llamada doctrina del ethos musical griego (esencialmente la
relacioacuten entre moralidad gestualidad y estructuras musicales)
Jorge Fernando Navarro (ISHIR UNR - CONICET) ldquoLa prolepsis y el conocimiento de lo justo Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII de Epicurordquo
Resumen El propoacutesito de este trabajo consiste en exponer la particularidad de la
prolepsis de lo justo en la filosofiacutea de Epicuro en especial por su funcioacuten reguladora
o confirmativa dentro del proceso episteacutemico en la medida en que se trata
precisamente de una prolepsis que no parte de la sensacioacuten De este modo se
requiere explicar de queacute manera ha sido trazada en los hombres la nocioacuten comuacuten de
lo justo Es respecto de ello que las Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII hacen
referencia al segundo criterio de verdad establecido en la canoacutenica epicuacuterea la
prolepsis cuya funcioacuten primordial consiste en brindar una pauta de confirmacioacuten de
lo justo capaz de permanecer estable y de constituir un paraacutemetro de adecuacioacuten
para las leyes
Joseacute Mariacutea Nieva (UNT) ldquoEducacioacuten y miacutemesis en Proclordquo
Resuacutemen En la quinta disertacioacuten de su Comentario a la Repuacuteblica de Platoacuten
Proclo aborda a traveacutes de diez cuestiones las razones por las cuales no cabe admitir el
arte poeacutetico en la ciudad ideal En este trabajo nos interesa sobremanera detenernos
en las dos primeras de las cuestiones porque sostenemos que Proclo en un
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pensamiento complejo sobre la miacutemesis muestra con destacado relieve el valor que
eacutesta posee para la educacioacuten En efecto en una exquisita comparacioacuten con la
medicina sentildeala que asiacute como eacutesta no busca el placer sino la salud del mismo modo
la educacioacuten que es una medicina para las almas busca corregir el desorden y las
perturbaciones que producen las pasiones en cuanto busca una vida de simplicidad
Cobra aquiacute suma importancia la radicalizacioacuten que hace Proclo en su proyeccioacuten
ontoloacutegica de la eacutetica platoacutenica
Laura Peacuterez (UNLPAM) ldquoEl ideal cosmopolita en la filosofiacutea poliacutetico-religiosa de Filoacuten de Alejandriacuteardquo
Resumen El universalismo que suele atribuirse a la filosofiacutea religiosa de Filoacuten se
expresa en teacuterminos de su filosofiacutea poliacutetica en el ideal del cosmopolitismo el autor
emplea en varios pasajes de sus escritos el teacutermino compuesto ndashque se registra en
sus textos por primera vezndash del que deriva nuestro vocablo moderno ldquocosmopolitardquo
κοσμοπολίτης ciudadano del mundo El concepto se conecta con la nocioacuten de una
πολιτεία ie comunidad poliacutetica o constitucioacuten de la que todos los hombres estaacuten
llamados a participar En el presente trabajo analizaremos los pasajes maacutes relevantes
en los textos de Filoacuten sobre estas temaacuteticas con el fin de estudiar especialmente el
problema del alcance de la comunidad universal imaginada por Filoacuten quieacutenes y
coacutemo pueden constituirse en ciudadanos del mundo Nuestra hipoacutetesis de partida es
que la concepcioacuten de la Ley en el pensamiento filoacutenico es central para una
interpretacioacuten de su ideal cosmopolita
Facundo Pradells (UBA) ldquoVerdad y apariencia en Edipo rey Unidad y conflictordquo
Resumen La tarea que nos proponemos es interrogar el Edipo Rey de Soacutefocles a
partir del viacutenculo esencial entre la triacuteada conceptual ser verdad y apariencia con el
fin de poder observar estos conceptos en funcionamiento dentro de mecanismos
literarios que expresan de manera profunda la cosmovisioacuten griega La tesis principal
que guiacutea la investigacioacuten sostiene que el conflicto en la obra traacutegica surge no
solamente de una oposicioacuten entre verdad y apariencia sino maacutes bien de la cercaniacutea y
similitud entre ambas y las contradicciones que determinan al ser humano en este
sentido
Alberto Ross (UP) ldquoAutoconocimiento y progreso moral en Aristoacutetelesrdquo
Resumen El objetivo del presente trabajo es mostrar el valor que atribuye Aristoacuteteles
al autoconocimiento en la buacutesqueda de la eudaimoniacutea i e de la felicidad o de una
vida lograda Para ello intentareacute mostrar de queacute manera se puede abordar este tema
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en la filosofiacutea aristoteacutelica y que una de las claves para comprender el tema se
encuentra en la nocioacuten de areteacute o virtud En opinioacuten del filoacutesofo griego el
autoconocimiento es un elemento que facilita la adquisicioacuten de la virtud y eacutesta una
vez adquirida se constituye en un componente necesario de toda vida que se precie
de ser lograda o feliz Podriacuteamos decir que para Aristoacuteteles no hay verdadera
felicidad o realizacioacuten sin posesioacuten de la virtud y que su adquisicioacuten se ve beneficiada
de distintas maneras gracias al cultivo del autoconocimiento
Enrique Joseacute Rossi (UNR) ldquoLo falso en el Sofista de Platoacuten y el problema del discurso falso que se impone como verdadero el juicio a Soacutecrates y la caiacuteda de la verdad por correspondenciardquo
Resumen Lo que nos convoca es la lectura del Sofista de Platoacuten y el problema del
discurso falso Nuestra propuesta es leer que el caraacutecter de verdad del discurso no se
determina por el criterio correspondentista de la verdad sino por el criterio de la
retoacuterica que pone a la verdad mediada Para trabajar esta propuesta no nos
separaremos del contexto dramaacutetico del diaacutelogo porque aseguramos que define las
condiciones en las que se juega lo falso y por ende la verdad en tanto criterio de
verdad En eacutel encontramos que Platoacuten estaacute ante la problemaacutetica de acusaciones
falsas que podriacutean imponerse como verdaderas (que es lo que finalmente sucede)
Desde esta perspectiva nos anticipa que lo falso y lo verdadero se definen en el
tribunal y ante jueces que lo falso puede imponerse como verdadero y que la verdad
en siacute no resuelve necesariamente el problema
Gabriela Rossi (UAI) ldquoLa virtud natural como categoriacutea no natural en Aristoacutetelesrdquo
Resumen Frente a ciertas lecturas de la virtud natural en Aristoacuteteles que proponen
encontrar en este concepto un nexo de continuidad entre su biologiacutea y su eacutetica
argumentareacute en este trabajo en favor de una lectura de la virtud natural que ponga de
relieve la discontinuidad entre la normatividad praacutectica y la normatividad natural en
Aristoacuteteles Mi tesis es que si bien la virtud natural en Aristoacuteteles consiste en la
correcta predisposicioacuten temperamental innata del agente el concepto de virtud
natural de Aristoacuteteles soacutelo puede comprenderse desde el punto de vista de la
racionalidad praacutectica y no desde la filosofiacutea natural Dicho de otro modo este
concepto se encuentra de lleno en el terreno de la normatividad praacutectica y no es
posible a partir de eacutel afirmar la continuidad entre ambos planos normativos en
Aristoacuteteles
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Florencia Sal (UNMDP) ldquoPlatoacuten Parmeacutenides Sobre el uso de la metaacutefora en el discurso metafiacutesico Algunas apreciaciones respecto del pasaje 130c-135drdquo
Resumen Es frecuente que Platoacuten en sus diaacutelogos despueacutes de advertir la dificultad
del tema y de hacer expliacutecita esta dificultad eche mano de analogiacuteas o mitos o
imaacutegenes quizaacutes con fines pedagoacutegicos pero quizaacutes y creo que este es el quid de la
cuestioacuten debido a la dificultad del objeto o subjectum a tratar No hay duda del uso
de la metaacutefora en Platoacuten la clave seriacutea probar que lo hace a conciencia que la usa
como herramienta gnoseoloacutegica a falta de otra mejor y que es por esto que no
contesta a las objeciones que Parmeacutenides plantea respecto de la Teoriacutea de las Ideas
en este pasaje pues la respuesta metafoacuterica colisiona con el lenguaje
loacutegico-parmeniacutedeo conduciendo a sin sentidos
Leonardo Samar (UBA) ldquoLa experiencia traacutegica en Antiacutegona y la oposicioacuten entre ley divina (Diacuteke) y la ley humana (noacutemos)rdquo
Resumen En Antiacutegona de Soacutefocles asistimos a una cuestioacuten que ha sido tratada
desde muacuteltiples perspectivas y que constituye el eje problemaacutetico de su unidad
dramaacutetica y por el cual cobra sentido una experiencia traacutegica que comprende los
destinos de los personajes enfrentados dicha experiencia traacutegica se da a la luz pues
de la cuestioacuten de la conocida distincioacuten y oposicioacuten entre ldquoley divinardquo (Diacuteke) y ldquoley
humanardquo (noacutemos) encarnada por el conflicto entre Antiacutegona y el tirano Creonte que
representan dos naturalezas o aacutembitos distintos En esta tragedia a partir de dicho
conflicto quedan bien delimitados dos aacutembitos divino y humano Seguacuten nuestra
hipoacutetesis no hay una suerte de irreconciabilidad estaacutetica o ahistoacuterica sino maacutes bien
una tensioacuten situada en el horizonte histoacuterico de la fraacutegil comunidad humana en sus
distintos lazos unidos por un fondo comuacuten de caraacutecter esencialmente divino
Roberto Jesuacutes Sayar (UBA - UM - UNLP) ldquoSi me estoy haciendo sabio lo aprendiacute de tiacute La legitimidad filosoacutefica del judaiacutesmo en IV Macabeosrdquo
Resumen La civilizacioacuten hebrea sometida bajo las lanzas de Alejandro utilizoacute
variadas estrategias para legitimarse frente a sus opresores Particularmente las
obras filosoacuteficas claacutesicas seraacuten un inestimable recurso para validar tales rasgos
gracias a una serie de conceptos aparentemente compartidos En el caso puntual de
este trabajo analizaremos el Libro IV de Macabeos elemento central en la
comprensioacuten de semejante equiparacioacuten En eacuteste se observaraacute un acercamiento del
pensamiento judaico a la escala de valores que Platoacuten pondraacute en boca de Soacutecrates
Tal asociacioacuten adquiriraacute un importante ascendiente en relacioacuten a la creencia de que
Moiseacutes inspiroacute al sabio una gran parte de su conocimiento Esta ligazoacuten haraacute que el
anciano sea considerado filoacutesofo por partida doble puesto que no soacutelo lo es a causa
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de sus conocimientos de la ley de sus ancestros sino que se coloca a siacute mismo en esa
posicioacuten por equipararse con su ilustre paralelo ateniense
Mariacutea Cecilia Schamun (CEH UNLP) ldquoRetoacuterica y poliacutetica en Reso de Euriacutepides (vv 379 y 526)rdquo
Resumen El presente trabajo se inscribe en una investigacioacuten maacutes amplia basada en
el anaacutelisis retoacuterico-argumentativo de las escenas agonales de las tragedias de
Euriacutepides (480-404 aC) a partir de los trabajos de Goebel (1983) Lloyd (1992) y
Dubischar (2001) y que aspira a describir una retoacuterica euripiacutedea abordada a la luz de
su incidencia significativa en la configuracioacuten de las reflexiones retoacutericas aristoteacutelicas
posteriores Entre los versos 379 y 526 de Reso de Euriacutepides tiene lugar una
interaccioacuten verbal entre Reso y Heacutector que se plantea en el inicio como una escena
agonal pero su desarrollo conduce a una resolucioacuten cuya estructura tema tono e
intencioacuten manifiestan caracteriacutesticas diferentes de las del tiacutepico ldquoagoacutenrdquo euripiacutedeo Se
intentaraacute demostrar que la factura especial de esta escena responde a los intereses
poliacuteticos que regulan las relaciones de ambos reyes los lazos de amistad y las
alianzas poliacuteticas originadas en el marco de la guerra contra los griegos influyen en la
neutralizacioacuten de los antagonismos que se vislumbran en el inicio del pasaje La
naturaleza poleacutemica del ldquoagoacutenrdquo se disipa y da lugar a una interaccioacuten que se basa en
el consenso
Daniel Sicerone (UBA - IFAK) ldquoLa Asamblea de las mujeres y Lisistrata de Aristoacutefanes como lecturas poliacuteticas de la diferencia sexualrdquo
Resumen El presente trabajo se compone como una criacutetica de un trabajo anterior
denominado ldquoGeacutenero sexo y poliacutetica en Lisistrata y La Asamblea de las Mujeresrdquo el
cual versoacute sobre una interpretacioacuten butleriana del dispositivo sexo-geacutenero-poliacutetico de
la Atenas de Aristoacutefanes En dicha interpretacioacuten se hizo eco de la contemporaacutenea
teoriacutea de geacutenero especialmente en las categoriacuteas butlerianas de parodia y
construccioacuten de geacutenero asiacute como en las indagaciones foucaultianas de Preciado
acerca de las hetero-topiacuteas En oposicioacuten a dicho trabajo creemos necesario
introducir una postura teoacuterica que implique una pregunta filosoacutefica es decir una
pregunta por la diferencia estructurante del resto de las diferencias la cual va a ser
identificada como diferencia sexual alejaacutendose de la perspectiva construcctivista y
socioloacutegica que se centra en la categoriacutea de geacutenero En este sentido entenderemos a
la diferencia sexual como una diferencia dinaacutemica auto-reflexiva que parte de lo
femenino como potencia creadora frente al orden simboacutelico de los hombres que se
centra en la guerra y en la muerte
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Lucas Soares (UBA - CONICET) ldquoLa funcioacuten dramaacutetica y heuriacutestico-filosoacutefica del estilo narrativo indirecto en el Parmeacutenides y sus relaciones con el Banqueterdquo
Resumen En este trabajo me interesa examinar la funcioacuten dramaacutetica y
heuriacutestico-filosoacutefica del estilo indirecto en el Parmeacutenides y destacar a su vez algunas
de las similitudes y diferencias respecto de su empleo en el Banquete Para ello
sugiero que existe una estrecha relacioacuten entre la eleccioacuten platoacutenica del estilo
narrativo indirecto y el ejercicio dialeacutectico en el sentido de que tal estilo apunta a
reforzar en teacuterminos dramaacuteticos la finalidad filosoacutefica expresada con insistencia por
el personaje de Parmeacutenides a saber la gymnasiacutea dialeacutectica como un instrumento de
buacutesqueda y discernimiento racional del verdadero saber (Prm 135c-136c)
Basaacutendome en la primera parte diaacutelogo (Prm 126a-137b) procuro mostrar asiacute coacutemo
y en queacute medida las dificultades filosoacuteficas en torno a la unidad y la multiplicidad
tienen un claro paralelo en las dificultades que Platoacuten establece en el plano de la
narracioacuten indirecta de los acontecimientos
Juan Solernoacute (UCA) ldquoPensamiento y expresioacuten los estilos literarios en la filosofiacutea antiguardquo
Resumen A lo largo de la historia del pensamiento los filoacutesofos han optado
utilizado y hasta incluso acuntildeado distintos geacuteneros al verse frente a la tarea de
transmitir sus ideas por escrito A diferencia del caso de la literatura en contadas
oportunidades han sido analizadas y catalogadas tan exhaustivamente las formas de
expresioacuten filosoacuteficas Asumiendo la tarea de ahondar en las formas de expresioacuten en
que se ha transmitido el pensamiento filosoacutefico el objetivo de esta ponencia es
distinguir los distintos estilos literarios empleados por los filoacutesofos de la antiguumledad
y determinar algunos de los rasgos asociados a esos geacuteneros La exposicioacuten asume
una metodologiacutea histoacuterica al desarrollar los geacuteneros filosoacuteficos dentro del contexto en
que se gestaron y las caracteriacutesticas que los definen Los estilos a analizar son el
tratado el poema el aforismo el diaacutelogo y la epiacutestola
Juan Luis Speroni (UNS) ldquolsquoiquestJaque matersquo La criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en Metafiacutesica IV (1005b10-1012b32) y XI (1062a35-1063b35)rdquo
Resumen El objetivo del trabajo es analizar la criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en
Metafiacutesica IV y XI y lo que esa criacutetica ha representado para la filosofiacutea occidental
Aristoacuteteles se propone demostrar la posibilidad del discurso verdadero y por
consiguiente del discurso falso Ciertos enunciados heracliacuteteos acerca de la unidad
de los contrarios que afirman que las cosas son y no son (por ejemplo frs B 10 32
49a 62 67 88) violan el principio de no-contradiccioacuten Si para Aristoacuteteles por
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decirlo asiacute los heracliacuteteos ldquoponiacutean en jaquerdquo la posibilidad del conocimiento y la
verdad la respuesta de Aristoacuteteles es percibida por eacuteste como un ldquojaque materdquo la
posicioacuten adversaria queda definitivamente refutada y descartada y la discusioacuten
cerrada Y el loacutegos apofaacutentico uacutenico susceptible de verdad o falsedad queda
instaurado (o pretende) como el uacutenico loacutegos (en su muacuteltiple sentido de
razonamiento discurso lenguaje razoacuten) vaacutelido para la filosofiacutea
Miguel Aacutengel Spinassi (UNC) ldquoLa Carta VI de Platoacuten Un testimonio de la filosofiacutea y la poliacutetica de la Academiardquo
Resumen Que Platoacuten no soacutelo fue un hombre de palabra y reflexioacuten sino tambieacuten
uno de hechos resulta incuestionable a partir de la seacuteptima epiacutestola que se le atribuye
desde antiguo La fundacioacuten de la Academia habriacutea significado un hito clave en su
vida no soacutelo para su desarrollo filosoacutefico sino tambieacuten para su participacioacuten en la
poliacutetica de las ciudades griegas de entonces Muchos testimonios por ejemplo
hablan de la tarea legislativa de algunos miembros de la escuela y en este contexto
propongo leer otra de las cartas reconocidas como auteacutenticas la sexta en tanto
ejemplo de las actividades filosoacuteficas y poliacuteticas de Platoacuten quien por intermedio de
dos colaboradores de la Academia Erasto y Corisco habriacutea pretendido influenciar en
Hermias gobernador de Atarneo en la costa oeste de Anatolia
Viviana Suntildeol (CEH IdIHCS UNLP-CONICET) ldquoLas funciones de la mousikeacute en Poliacutetica VIIIrdquo
Resumen A lo largo de Poliacutetica VIII Aristoacuteteles establece reiteradamente que son
tres las funciones musicales a saber juego educacioacuten y ocio y delimita con bastante
precisioacuten los propoacutesitos de cada una de ellas Teniendo en cuenta la claridad con la
que expone el tema el presente estudio podriacutea parecer innecesario Sin embargo un
anaacutelisis detenido de los capiacutetulos y pasajes en los que el filoacutesofo refiere a las
capacidades (duacutenamis) de la mousikeacute revela que hay varias cuestiones problemaacuteticas
respecto al lugar que algunas de ellas ocupan en la jerarquiacutea de funciones cuaacutentas
son y coacutemo se vinculan entre siacute El propoacutesito del presente trabajo es ofrecer un
panorama general de las distintas funciones musicales con vistas a establecer la
finalidad el lugar que cada una ocupa en la jerarquiacutea musical y el viacutenculo que tienen
entre siacute
Beleacuten Dolores Turiace (UBA) ldquoEl ascenso dialeacutectico por hipoacutetesis como educacioacuten moral en Platoacutenrdquo
Resumen La presente investigacioacuten propone trazar un paralelismo entre dos
diaacutelogos de madurez Fedoacuten y Repuacuteblica Entendiendo la Alegoriacutea de la Caverna
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como la representacioacuten del proceso que tiene lugar a traveacutes de la educacioacuten
buscamos esclarecer el siacutembolo del sol en tanto objeto maacuteximo de conocimiento
Como se suele interpretar el sol en la mencionada alegoriacutea toma el lugar de la Idea
del Bien y es en virtud de ella que todo lo demaacutes puede conocerse y es causado La
pregunta que guiaraacute nuestro recorrido es si es posible encontrar alguacuten esbozo de esta
Idea del Bien en Fedoacuten especiacuteficamente en las conocidas primera y segunda
navegacioacuten en busca de las causas La asimilacioacuten de la causa inteligible con aquello
que es bueno y mejor en cada caso nos permite esbozar cierta analogiacutea con la
educacioacuten en tanto ascenso dialeacutectico tal como se presenta en el siacutemil de la Caverna
Asiacute comprendida la educacioacuten platoacutenica no puede dejar de considerarse una
formacioacuten eacutetico-filosoacutefica
Ariel Vecchio (USAM - CONICET) ldquoUn lectura hermeneacuteutica de Repuacuteblica mito eacutetica y poliacuteticardquo
Resumen La presente ponencia intenta presentar una lectura actualizada de la
confrontacioacuten platoacutenica con los poetas de Repuacuteblica I II III y X Especiacuteficamente en
el marco de su criacutetica frente a las lecturas tradicionales que tienden a focalizar el
plano ontoloacutegico donde todo apuntariacutea a la degradacioacuten propia de las imaacutegenes se
centraraacute en la advertencia platoacutenica sobre la plasticidad y por ende funcionalidad de
las imaacutegenes En este sentido el objetivo inmediato seraacute mostrar que para Platoacuten los
mitos funcionan como estrategia o dispositivo de poder a partir de las cuales se
forman el caraacutecter y el imaginario social con implicancias en el modo de acceso al
mundo de la pracircxis humana Esto nos permitiraacute entonces repensar un toacutepico auacuten
actual la capacidad de los eiacutedōla en un sentido amplio para producir valores
sociales que guiacutean a los agentes de accioacuten
Anabel Yong (UNCO) ldquoCondicioacuten de posibilidad poliacutetica-artiacutestica-filosoacutefica de la mujer como ser inferior silenciado y silencioso en la Grecia Claacutesicardquo
Resumen El presente trabajo tiene por objeto plantear cuaacuteles son las condiciones de
posibilidad que determinan el lugar de la mujer como ser inferior silenciado y
silencioso dominio de un hombre en la Grecia Claacutesica Se trataraacute la situacioacuten de lo
femenino como producto de la relacioacuten directa de la concepcioacuten juriacutedico-poliacutetica que
se instituye en el matrimonio con la concepcioacuten episteacutemico-filosoacutefica que le sirve de
fundamento Relacioacuten que no es privativa de la Grecia democraacutetica sino que deviene
es decir encuentra su origen incipiente en los poemas homeacutericos Se acentuaraacute la
referencia a las disertaciones de Claudeacute Mosseacute sobre la mujer como ldquoeterna menorrdquo y
se consideraraacute el caso de Medea de Euriacutepides como contraejemplo a eacuteste ideal
claacutesico
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Siglas
ANPyCT - Agencia Nacional de Promocioacuten Cientiacutefica y Tecnoloacutegica (Argentina)
CEH - Centro de Estudios Heleacutenicos (FaHCE UNLP)
CONICET - Consejo Nacional de Investigaciones Cientiacuteficas y Tecnoloacutegicas
(Argentina)
FaHCE - Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacioacuten (UNLP)
IDEAE - Instituto Interdisciplinario de Estudios Americanos y Europeos (UNLPam)
IdIHCS - Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (FaHCE
UNLP)
IFAK - Instituto de Filosofiacutea Dr Alejandro Korn (UBA)
IHUCSO - LITORAL - Instituto de Humanidades y Ciencias Sociales (UNL)
IPEHCS - Instituto Patagoacutenico de Estudios de Humanidades y Ciencias Sociales
(UNCO)
UAHURTADO - Universidad Alberto Hurtado (Chile)
UAI - Universidad Adolfo Ibaacutentildeez (Chile)
UBA - Universidad de Buenos Aires (Argentina)
UCAMI - Universidad Catoacutelica de Misiones (Argentina)
UCA - Pontificia Universidad Catoacutelica Argentina (Argentina)
UCES - Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales (Argentina)
UDELAR - Universidad de la Repuacuteblica (Uruguay)
UDN - Universidad del Norte (Colombia)
UDV - Universidad del Valle (Colombia)
UFMS - Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (Brasil)
UM - Universidad Nacional de Moroacuten (Argentina)
UNC - Universidad Nacional de Coacuterdoba (Argentina)
UNCA - Universidad Nacional de Catamarca (Argentina)
UNCO - Universidad Nacional de Comahue (Argentina)
UNDEC - Universidad Nacional de Chilecito (Argentina)
UNER - Universidad Nacional de Entre Riacuteos (Argentina)
UNGS - Universidad Nacional de General Sarmiento (Argentina)
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UNICAMP - Universidade Estadual de Campinas (Brasil)
UNL - Universidad Nacional del Litoral (Argentina)
UNLA - Universidad Nacional de Lanuacutes (Argentina)
UNLP - Universidad Nacional de La Plata (Argentina)
UNLPAM - Universidad Nacional de La Pampa (Argentina)
UNMdP - Universidad Nacional de Mar del Plata (Argentina)
UNR - Universidad Nacional de Rosario (Argentina)
UNS - Universidad Nacional del Sur (Argentina)
UNSAM - Universidad Nacional de San Martiacuten (Argentina)
USAL - Universidad del Salvador (Argentina)
USP - Universidade de Satildeo Paulo (Brasil)
UP - Universidad Panamericana (Meacutexico)
IV Simposio Nacional de Filosofiacutea Antigua de la AAFA Educacioacuten Arte y Poliacutetica en la Filosofiacutea Antigua
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Nicola Galgano (USP) ldquoGraduaccedilatildeo e poacutes-graduaccedilatildeo em Parmecircnides DK B 7rdquo
O poema de Parmecircnides eacute um texto didaacutetico agrave maneira arcaica onde algueacutem que
ensina representado pela figura de uma Deusa se propotildee a mostrar ao disciacutepulo
uma representaccedilatildeo do mundo extremamente sofisticada e complexa No programa de
aprendizagem em DK B 1 a deusa avisa que o disciacutepulo vai aprender tanto os
conhecimentos verdadeiros quanto aqueles que satildeo somente opiniotildees dos mortais
Essa distinccedilatildeo depende de um meacutetodo que ela ensina no fr 2 e que permite ir aleacutem
do conhecimento comum Nos fr 7 eacute especificado que haacute uma maneira de pensar
aprendida culturalmente dentro da qual os homens comuns desenvolvem suas
atividades Todavia o disciacutepulo deve ser capaz de se afastar dessa pensar comum e
deve ser capaz de realizar suas pesquisas autonomamente a partir dos criteacuterios por
ela ensinados O disciacutepulo que jaacute aprendeu muito (graduaccedilatildeo) agora deve ser capaz
de pesquisar para aprender sozinho (poacutes-graduaccedilatildeo)
Enzo Piero Gallardo Becerra (UAHURTADO) ldquoReinterpretacioacuten de la definicioacuten del extranjero de Poliacutetica III 1278ordf35 el problema del estatus ciudadano del extranjerordquo
Resumen Seguacuten los trabajos de Saber Mansouri y Claude Mosseacute sobre la inclusioacuten y
exclusioacuten poliacutetica del extranjero en la democracia ateniense (Mansouri 2011 19-92
Mosseacute 1995 51-52) la definicioacuten del meteco de Poliacutetica III como un ser privado del
ejercicio de las magistraturas excluiriacutea absolutamente al extranjero y meteco de la
ciudadaniacutea Sin embargo contra esta lectura e interpretacioacuten sostendreacute que las
definiciones que otorga Aristoacuteteles del extranjero no invalidan completamente la
ciudadaniacutea del extranjero Junto a ello sostendreacute tambieacuten que la exclusioacuten del
extranjero de las magistraturas representa maacutes bien un mandato u obligacioacuten del
conocimiento de la ley y poliacutetica ateniense que en razoacuten de su fuerza de ley excluye a
quien no estaacute dispuesto a saber gobernar y ser gobernado Esto implica que la
exclusioacuten del extranjero de las magistraturas e inclusive del ciudadano no se
atribuye a su condicioacuten social sino a su formacioacuten moral En este sentido el objetivo
de este trabajo seraacute reformular la visioacuten aristoteacutelica del ciudadano y extranjero
conforme a los matices que establece el mismo Aristoacuteteles para demostrar que la
exclusioacuten del extranjero del ejercicio poliacutetico de las magistraturas no es soacutelo un
imperativo legal sino ante todo un imperativo moral
Juliaacuten Gallego (PEFSCEA UBA - CONICET) ldquoEl lugar de Antifonte en el desarrollo de la sofiacutesticardquo
Resumen Se analizan dos problemas medulares del pensamiento sofiacutestico la palabra
y la ley A partir de estos ejes se busca bosquejar ciertos fragmentos de un discurso
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sofiacutestico sobre la verdad ya no como adecuacioacuten del intelecto al mundo exterior en
posicioacuten de ser o realidad sino como construccioacuten discursiva que supone una serie
de condiciones y procedimientos de produccioacuten La verdad asiacute comprendida no
supone una esencia pura absoluta y sustancial sino un encuentro de fuerzas
muacuteltiples lo cual conlleva una verdad sometida a divisiones tensiones dispersiones
que es un efecto de discurso donde el debate y la publicidad constituyen sus
procedimientos de produccioacuten insoslayables Esta verdad es un resultado praacutectico e
inmanente a una situacioacuten urdida por una multiplicidad de discursos cuya
coexistencia es posible justamente mediante la palabra y la ley operadores que
instituyen el lazo social imaginario como comunidad de lengua y como comunidad de
norma
Giuseppe Greco (CIFFyH CONICET) ldquoVerdad ficcioacuten y educacioacuten de la polis en el relato de Critiasrdquo
Resumen En la ponencia analizamos el relato miacutetico de la guerra entre Atlaacutentida y
Atenas del Timeo y del Critias Nos proponemos determinar en primer lugar la
relacioacuten entre el estatuto de verdad atribuido al relato reconocido como confiable y
veraz por un lado y su caraacutecter de creacioacuten de imaacutegenes (eidolopoiesis) por el otro
En segundo lugar definimos el alcance y sentido que adquiere este geacutenero de relatos
en la perspectiva eacutetico-poliacutetica en que se enmarca el proyecto de ambos diaacutelogos
seguacuten el cual el conocimiento debe constituirse en una herramienta uacutetil para la
educacioacuten de los ciudadanos
Henar Lanza (UDN) ldquoiquestPor queacute el gobernante justo debe tener buena memoria La maacutethesis platoacutenica contra el olvido y la injusticiardquo
Resumen El filoacutesofo-gobernante platoacutenico debe demostrar su valor superando tres
tipos de pruebas (R 412b) con el fin de mostrar que su naturaleza filosoacutefica y la
formacioacuten a la que ha sido sometido han logrado que nada le impida hacer siempre lo
que conviene a la poacutelis precisamente porque nada le impide recordar lo que en
situaciones favorables pareciacutea justo tal como le recuerdan a Soacutecrates las Leyes
(Critoacuten 50a) Platoacuten sentildeala como principales causas del olvido de lo justo los
placeres los sufrimientos y las pasiones como el miedo (R 413c) Esta relacioacuten entre
pasioacuten olvido e injusticia permite ver la criacutetica platoacutenica de la poesiacutea la educacioacuten de
los guardianes y las pruebas para los gobernantes como una maacutethesis contra el
olvido de lo justo Esto explicariacutea la insistencia de Platoacuten en la necesidad de que el
gobernante tenga buena memoria (R 412e-413c 486d 487a Plt 273b-c)
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Francisco Mazzucco (UBA) ldquoPrimeros albores del Patriotismo entre los Griegos Claacutesicosrdquo
Resumen Exposicioacuten acerca de la aparicioacuten del patriotismo ndashsacrificio por la Patriandash
entre los griegos claacutesicos en un despliegue progresivo en tres momentos el ciclo
miacutetico (la despedida de Heacutector a su esposa e hijo en La Iliacuteada de Homero) la poesiacutea
traacutegica (los argumentos de Creonte y Hemoacuten en Antiacutegona de Soacutefocles) y la filosofiacutea
(la aparicioacuten personificada de las Leyes y la comunidad de la Polis ante Soacutecrates en el
Critoacuten de Platoacuten) Se presenta un pasaje desde un primer momento de confusioacuten
donde la Familia era el elemento de pertenencia y se emparentaba con la Polis
pasando por un punto de quiebre donde Familia y Polis se separan y enfrentan
normativamente y un momento de cierre donde la Polis y no la Familia es la
generadora del hombre y uacutenica institucioacuten que puede exigir legiacutetimamente su
obediencia
Cecilia Mc Donnell (CONICET - UNGS - UNR) ldquolsquoiquestY coacutemo es necesario hacerlo Glaucoacutenrsquo Reflexiones acerca de bellas ciudades y traacutegicas justiciasrdquo
Resumen En Repuacuteblica II 369c-372c Soacutecrates presenta a la ciudad sana como el
inicio forzoso de las asociaciones humanas Seguacuten el protagonista del diaacutelogo la
ciudad surge en el momento en el que dejamos de ser autosuficientes y comenzamos
a precisar muchas cosas A raiacutez de tales necesidades se asocian cuatro o cinco
hombres cuya rigurosa divisioacuten del trabajo asegura que toda carencia sea cubierta La
reflexioacuten que llevareacute a cabo en esta presentacioacuten parte de las diversas cuestiones que
surgen del anaacutelisis de esta ciudad necesaria que se presenta a su vez como
no-humana apoliacutetica y ajena a la justicia y a la injusticia La hipoacutetesis que guiaraacute mis
reflexiones es que la descripcioacuten de esta primera asociacioacuten es fundamental para
sentar las bases que permiten refutar tanto una concepcioacuten pesimista de la
naturaleza humana como tambieacuten una interpretacioacuten tecnocraacutetica del viacutenculo
poliacutetico
Eduardo H Mombello (UNCO) ldquoAristoacuteteles sobre quien ha sido instruido (πεπαιδευmicroένος) en PA I1rdquo
Resumen Al inicio de Sobre las partes de los animales Aristoacuteteles menciona la
creencia compartida con su auditorio sobre la existencia de personas instruidas
quienes utilizan ὅροι como puntos de referencia para ejercer su capacidad de
discernir queacute explica correctamente un conferencista Tomando distancia de la
lectura seguacuten la cual el nuacutecleo de la paideiacutea que les permite realizar tal cosa consiste
en ldquola loacutegica y la teoriacutea de la cienciardquo de los Analiacuteticos me propongo volver a
examinar parte del perfil del pepaideumeacutenos de PA 639a1-12 Intentareacute mostrar que
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ese nuacutecleo ensombrecido puede ser mejor visto como el producto de ἐμπειρία sobre
casos relativos al πράγμα en estudio
Washington Morales (UDELAR) ldquoLa doctrina griega del ethos musical un recurso episteacutemico para la evaluacioacuten esteacutetica de la neurociencia de la muacutesicardquo
Resumen Las investigaciones del laboratorio Dale Purves (EEUU) prometen resolver
con arsenal acuacutestico estadiacutestico y teoriacutea musical contemporaacutenea aquel viejo
problema de determinar la conexioacuten entre los sonidos musicales y los estados
aniacutemicos En estos uacuteltimos nueve antildeos la respuesta al problema dada por el
laboratorio es la analogiacutea estructural entre las caracteriacutesticas de los formantes
vocales en estados aniacutemicos de alegriacutea y tristeza y la naturaleza acuacutestica de las obras
tonales definidas seguacuten las triacuteadas menores y mayores En este escenario
contemporaacuteneo del que las producciones del laboratorio son una muestra la ciencia
ha incorporado a la serie de sus objetos de estudio tradicionales problemas de la
filosofiacutea de la muacutesica Mi objetivo en esta ponencia es mostrar el caraacutecter de falsa
solucioacuten del laboratorio mostrando el poder episteacutemico de las conexiones
conceptuales de la llamada doctrina del ethos musical griego (esencialmente la
relacioacuten entre moralidad gestualidad y estructuras musicales)
Jorge Fernando Navarro (ISHIR UNR - CONICET) ldquoLa prolepsis y el conocimiento de lo justo Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII de Epicurordquo
Resumen El propoacutesito de este trabajo consiste en exponer la particularidad de la
prolepsis de lo justo en la filosofiacutea de Epicuro en especial por su funcioacuten reguladora
o confirmativa dentro del proceso episteacutemico en la medida en que se trata
precisamente de una prolepsis que no parte de la sensacioacuten De este modo se
requiere explicar de queacute manera ha sido trazada en los hombres la nocioacuten comuacuten de
lo justo Es respecto de ello que las Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII hacen
referencia al segundo criterio de verdad establecido en la canoacutenica epicuacuterea la
prolepsis cuya funcioacuten primordial consiste en brindar una pauta de confirmacioacuten de
lo justo capaz de permanecer estable y de constituir un paraacutemetro de adecuacioacuten
para las leyes
Joseacute Mariacutea Nieva (UNT) ldquoEducacioacuten y miacutemesis en Proclordquo
Resuacutemen En la quinta disertacioacuten de su Comentario a la Repuacuteblica de Platoacuten
Proclo aborda a traveacutes de diez cuestiones las razones por las cuales no cabe admitir el
arte poeacutetico en la ciudad ideal En este trabajo nos interesa sobremanera detenernos
en las dos primeras de las cuestiones porque sostenemos que Proclo en un
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pensamiento complejo sobre la miacutemesis muestra con destacado relieve el valor que
eacutesta posee para la educacioacuten En efecto en una exquisita comparacioacuten con la
medicina sentildeala que asiacute como eacutesta no busca el placer sino la salud del mismo modo
la educacioacuten que es una medicina para las almas busca corregir el desorden y las
perturbaciones que producen las pasiones en cuanto busca una vida de simplicidad
Cobra aquiacute suma importancia la radicalizacioacuten que hace Proclo en su proyeccioacuten
ontoloacutegica de la eacutetica platoacutenica
Laura Peacuterez (UNLPAM) ldquoEl ideal cosmopolita en la filosofiacutea poliacutetico-religiosa de Filoacuten de Alejandriacuteardquo
Resumen El universalismo que suele atribuirse a la filosofiacutea religiosa de Filoacuten se
expresa en teacuterminos de su filosofiacutea poliacutetica en el ideal del cosmopolitismo el autor
emplea en varios pasajes de sus escritos el teacutermino compuesto ndashque se registra en
sus textos por primera vezndash del que deriva nuestro vocablo moderno ldquocosmopolitardquo
κοσμοπολίτης ciudadano del mundo El concepto se conecta con la nocioacuten de una
πολιτεία ie comunidad poliacutetica o constitucioacuten de la que todos los hombres estaacuten
llamados a participar En el presente trabajo analizaremos los pasajes maacutes relevantes
en los textos de Filoacuten sobre estas temaacuteticas con el fin de estudiar especialmente el
problema del alcance de la comunidad universal imaginada por Filoacuten quieacutenes y
coacutemo pueden constituirse en ciudadanos del mundo Nuestra hipoacutetesis de partida es
que la concepcioacuten de la Ley en el pensamiento filoacutenico es central para una
interpretacioacuten de su ideal cosmopolita
Facundo Pradells (UBA) ldquoVerdad y apariencia en Edipo rey Unidad y conflictordquo
Resumen La tarea que nos proponemos es interrogar el Edipo Rey de Soacutefocles a
partir del viacutenculo esencial entre la triacuteada conceptual ser verdad y apariencia con el
fin de poder observar estos conceptos en funcionamiento dentro de mecanismos
literarios que expresan de manera profunda la cosmovisioacuten griega La tesis principal
que guiacutea la investigacioacuten sostiene que el conflicto en la obra traacutegica surge no
solamente de una oposicioacuten entre verdad y apariencia sino maacutes bien de la cercaniacutea y
similitud entre ambas y las contradicciones que determinan al ser humano en este
sentido
Alberto Ross (UP) ldquoAutoconocimiento y progreso moral en Aristoacutetelesrdquo
Resumen El objetivo del presente trabajo es mostrar el valor que atribuye Aristoacuteteles
al autoconocimiento en la buacutesqueda de la eudaimoniacutea i e de la felicidad o de una
vida lograda Para ello intentareacute mostrar de queacute manera se puede abordar este tema
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en la filosofiacutea aristoteacutelica y que una de las claves para comprender el tema se
encuentra en la nocioacuten de areteacute o virtud En opinioacuten del filoacutesofo griego el
autoconocimiento es un elemento que facilita la adquisicioacuten de la virtud y eacutesta una
vez adquirida se constituye en un componente necesario de toda vida que se precie
de ser lograda o feliz Podriacuteamos decir que para Aristoacuteteles no hay verdadera
felicidad o realizacioacuten sin posesioacuten de la virtud y que su adquisicioacuten se ve beneficiada
de distintas maneras gracias al cultivo del autoconocimiento
Enrique Joseacute Rossi (UNR) ldquoLo falso en el Sofista de Platoacuten y el problema del discurso falso que se impone como verdadero el juicio a Soacutecrates y la caiacuteda de la verdad por correspondenciardquo
Resumen Lo que nos convoca es la lectura del Sofista de Platoacuten y el problema del
discurso falso Nuestra propuesta es leer que el caraacutecter de verdad del discurso no se
determina por el criterio correspondentista de la verdad sino por el criterio de la
retoacuterica que pone a la verdad mediada Para trabajar esta propuesta no nos
separaremos del contexto dramaacutetico del diaacutelogo porque aseguramos que define las
condiciones en las que se juega lo falso y por ende la verdad en tanto criterio de
verdad En eacutel encontramos que Platoacuten estaacute ante la problemaacutetica de acusaciones
falsas que podriacutean imponerse como verdaderas (que es lo que finalmente sucede)
Desde esta perspectiva nos anticipa que lo falso y lo verdadero se definen en el
tribunal y ante jueces que lo falso puede imponerse como verdadero y que la verdad
en siacute no resuelve necesariamente el problema
Gabriela Rossi (UAI) ldquoLa virtud natural como categoriacutea no natural en Aristoacutetelesrdquo
Resumen Frente a ciertas lecturas de la virtud natural en Aristoacuteteles que proponen
encontrar en este concepto un nexo de continuidad entre su biologiacutea y su eacutetica
argumentareacute en este trabajo en favor de una lectura de la virtud natural que ponga de
relieve la discontinuidad entre la normatividad praacutectica y la normatividad natural en
Aristoacuteteles Mi tesis es que si bien la virtud natural en Aristoacuteteles consiste en la
correcta predisposicioacuten temperamental innata del agente el concepto de virtud
natural de Aristoacuteteles soacutelo puede comprenderse desde el punto de vista de la
racionalidad praacutectica y no desde la filosofiacutea natural Dicho de otro modo este
concepto se encuentra de lleno en el terreno de la normatividad praacutectica y no es
posible a partir de eacutel afirmar la continuidad entre ambos planos normativos en
Aristoacuteteles
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Florencia Sal (UNMDP) ldquoPlatoacuten Parmeacutenides Sobre el uso de la metaacutefora en el discurso metafiacutesico Algunas apreciaciones respecto del pasaje 130c-135drdquo
Resumen Es frecuente que Platoacuten en sus diaacutelogos despueacutes de advertir la dificultad
del tema y de hacer expliacutecita esta dificultad eche mano de analogiacuteas o mitos o
imaacutegenes quizaacutes con fines pedagoacutegicos pero quizaacutes y creo que este es el quid de la
cuestioacuten debido a la dificultad del objeto o subjectum a tratar No hay duda del uso
de la metaacutefora en Platoacuten la clave seriacutea probar que lo hace a conciencia que la usa
como herramienta gnoseoloacutegica a falta de otra mejor y que es por esto que no
contesta a las objeciones que Parmeacutenides plantea respecto de la Teoriacutea de las Ideas
en este pasaje pues la respuesta metafoacuterica colisiona con el lenguaje
loacutegico-parmeniacutedeo conduciendo a sin sentidos
Leonardo Samar (UBA) ldquoLa experiencia traacutegica en Antiacutegona y la oposicioacuten entre ley divina (Diacuteke) y la ley humana (noacutemos)rdquo
Resumen En Antiacutegona de Soacutefocles asistimos a una cuestioacuten que ha sido tratada
desde muacuteltiples perspectivas y que constituye el eje problemaacutetico de su unidad
dramaacutetica y por el cual cobra sentido una experiencia traacutegica que comprende los
destinos de los personajes enfrentados dicha experiencia traacutegica se da a la luz pues
de la cuestioacuten de la conocida distincioacuten y oposicioacuten entre ldquoley divinardquo (Diacuteke) y ldquoley
humanardquo (noacutemos) encarnada por el conflicto entre Antiacutegona y el tirano Creonte que
representan dos naturalezas o aacutembitos distintos En esta tragedia a partir de dicho
conflicto quedan bien delimitados dos aacutembitos divino y humano Seguacuten nuestra
hipoacutetesis no hay una suerte de irreconciabilidad estaacutetica o ahistoacuterica sino maacutes bien
una tensioacuten situada en el horizonte histoacuterico de la fraacutegil comunidad humana en sus
distintos lazos unidos por un fondo comuacuten de caraacutecter esencialmente divino
Roberto Jesuacutes Sayar (UBA - UM - UNLP) ldquoSi me estoy haciendo sabio lo aprendiacute de tiacute La legitimidad filosoacutefica del judaiacutesmo en IV Macabeosrdquo
Resumen La civilizacioacuten hebrea sometida bajo las lanzas de Alejandro utilizoacute
variadas estrategias para legitimarse frente a sus opresores Particularmente las
obras filosoacuteficas claacutesicas seraacuten un inestimable recurso para validar tales rasgos
gracias a una serie de conceptos aparentemente compartidos En el caso puntual de
este trabajo analizaremos el Libro IV de Macabeos elemento central en la
comprensioacuten de semejante equiparacioacuten En eacuteste se observaraacute un acercamiento del
pensamiento judaico a la escala de valores que Platoacuten pondraacute en boca de Soacutecrates
Tal asociacioacuten adquiriraacute un importante ascendiente en relacioacuten a la creencia de que
Moiseacutes inspiroacute al sabio una gran parte de su conocimiento Esta ligazoacuten haraacute que el
anciano sea considerado filoacutesofo por partida doble puesto que no soacutelo lo es a causa
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de sus conocimientos de la ley de sus ancestros sino que se coloca a siacute mismo en esa
posicioacuten por equipararse con su ilustre paralelo ateniense
Mariacutea Cecilia Schamun (CEH UNLP) ldquoRetoacuterica y poliacutetica en Reso de Euriacutepides (vv 379 y 526)rdquo
Resumen El presente trabajo se inscribe en una investigacioacuten maacutes amplia basada en
el anaacutelisis retoacuterico-argumentativo de las escenas agonales de las tragedias de
Euriacutepides (480-404 aC) a partir de los trabajos de Goebel (1983) Lloyd (1992) y
Dubischar (2001) y que aspira a describir una retoacuterica euripiacutedea abordada a la luz de
su incidencia significativa en la configuracioacuten de las reflexiones retoacutericas aristoteacutelicas
posteriores Entre los versos 379 y 526 de Reso de Euriacutepides tiene lugar una
interaccioacuten verbal entre Reso y Heacutector que se plantea en el inicio como una escena
agonal pero su desarrollo conduce a una resolucioacuten cuya estructura tema tono e
intencioacuten manifiestan caracteriacutesticas diferentes de las del tiacutepico ldquoagoacutenrdquo euripiacutedeo Se
intentaraacute demostrar que la factura especial de esta escena responde a los intereses
poliacuteticos que regulan las relaciones de ambos reyes los lazos de amistad y las
alianzas poliacuteticas originadas en el marco de la guerra contra los griegos influyen en la
neutralizacioacuten de los antagonismos que se vislumbran en el inicio del pasaje La
naturaleza poleacutemica del ldquoagoacutenrdquo se disipa y da lugar a una interaccioacuten que se basa en
el consenso
Daniel Sicerone (UBA - IFAK) ldquoLa Asamblea de las mujeres y Lisistrata de Aristoacutefanes como lecturas poliacuteticas de la diferencia sexualrdquo
Resumen El presente trabajo se compone como una criacutetica de un trabajo anterior
denominado ldquoGeacutenero sexo y poliacutetica en Lisistrata y La Asamblea de las Mujeresrdquo el
cual versoacute sobre una interpretacioacuten butleriana del dispositivo sexo-geacutenero-poliacutetico de
la Atenas de Aristoacutefanes En dicha interpretacioacuten se hizo eco de la contemporaacutenea
teoriacutea de geacutenero especialmente en las categoriacuteas butlerianas de parodia y
construccioacuten de geacutenero asiacute como en las indagaciones foucaultianas de Preciado
acerca de las hetero-topiacuteas En oposicioacuten a dicho trabajo creemos necesario
introducir una postura teoacuterica que implique una pregunta filosoacutefica es decir una
pregunta por la diferencia estructurante del resto de las diferencias la cual va a ser
identificada como diferencia sexual alejaacutendose de la perspectiva construcctivista y
socioloacutegica que se centra en la categoriacutea de geacutenero En este sentido entenderemos a
la diferencia sexual como una diferencia dinaacutemica auto-reflexiva que parte de lo
femenino como potencia creadora frente al orden simboacutelico de los hombres que se
centra en la guerra y en la muerte
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Lucas Soares (UBA - CONICET) ldquoLa funcioacuten dramaacutetica y heuriacutestico-filosoacutefica del estilo narrativo indirecto en el Parmeacutenides y sus relaciones con el Banqueterdquo
Resumen En este trabajo me interesa examinar la funcioacuten dramaacutetica y
heuriacutestico-filosoacutefica del estilo indirecto en el Parmeacutenides y destacar a su vez algunas
de las similitudes y diferencias respecto de su empleo en el Banquete Para ello
sugiero que existe una estrecha relacioacuten entre la eleccioacuten platoacutenica del estilo
narrativo indirecto y el ejercicio dialeacutectico en el sentido de que tal estilo apunta a
reforzar en teacuterminos dramaacuteticos la finalidad filosoacutefica expresada con insistencia por
el personaje de Parmeacutenides a saber la gymnasiacutea dialeacutectica como un instrumento de
buacutesqueda y discernimiento racional del verdadero saber (Prm 135c-136c)
Basaacutendome en la primera parte diaacutelogo (Prm 126a-137b) procuro mostrar asiacute coacutemo
y en queacute medida las dificultades filosoacuteficas en torno a la unidad y la multiplicidad
tienen un claro paralelo en las dificultades que Platoacuten establece en el plano de la
narracioacuten indirecta de los acontecimientos
Juan Solernoacute (UCA) ldquoPensamiento y expresioacuten los estilos literarios en la filosofiacutea antiguardquo
Resumen A lo largo de la historia del pensamiento los filoacutesofos han optado
utilizado y hasta incluso acuntildeado distintos geacuteneros al verse frente a la tarea de
transmitir sus ideas por escrito A diferencia del caso de la literatura en contadas
oportunidades han sido analizadas y catalogadas tan exhaustivamente las formas de
expresioacuten filosoacuteficas Asumiendo la tarea de ahondar en las formas de expresioacuten en
que se ha transmitido el pensamiento filosoacutefico el objetivo de esta ponencia es
distinguir los distintos estilos literarios empleados por los filoacutesofos de la antiguumledad
y determinar algunos de los rasgos asociados a esos geacuteneros La exposicioacuten asume
una metodologiacutea histoacuterica al desarrollar los geacuteneros filosoacuteficos dentro del contexto en
que se gestaron y las caracteriacutesticas que los definen Los estilos a analizar son el
tratado el poema el aforismo el diaacutelogo y la epiacutestola
Juan Luis Speroni (UNS) ldquolsquoiquestJaque matersquo La criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en Metafiacutesica IV (1005b10-1012b32) y XI (1062a35-1063b35)rdquo
Resumen El objetivo del trabajo es analizar la criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en
Metafiacutesica IV y XI y lo que esa criacutetica ha representado para la filosofiacutea occidental
Aristoacuteteles se propone demostrar la posibilidad del discurso verdadero y por
consiguiente del discurso falso Ciertos enunciados heracliacuteteos acerca de la unidad
de los contrarios que afirman que las cosas son y no son (por ejemplo frs B 10 32
49a 62 67 88) violan el principio de no-contradiccioacuten Si para Aristoacuteteles por
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decirlo asiacute los heracliacuteteos ldquoponiacutean en jaquerdquo la posibilidad del conocimiento y la
verdad la respuesta de Aristoacuteteles es percibida por eacuteste como un ldquojaque materdquo la
posicioacuten adversaria queda definitivamente refutada y descartada y la discusioacuten
cerrada Y el loacutegos apofaacutentico uacutenico susceptible de verdad o falsedad queda
instaurado (o pretende) como el uacutenico loacutegos (en su muacuteltiple sentido de
razonamiento discurso lenguaje razoacuten) vaacutelido para la filosofiacutea
Miguel Aacutengel Spinassi (UNC) ldquoLa Carta VI de Platoacuten Un testimonio de la filosofiacutea y la poliacutetica de la Academiardquo
Resumen Que Platoacuten no soacutelo fue un hombre de palabra y reflexioacuten sino tambieacuten
uno de hechos resulta incuestionable a partir de la seacuteptima epiacutestola que se le atribuye
desde antiguo La fundacioacuten de la Academia habriacutea significado un hito clave en su
vida no soacutelo para su desarrollo filosoacutefico sino tambieacuten para su participacioacuten en la
poliacutetica de las ciudades griegas de entonces Muchos testimonios por ejemplo
hablan de la tarea legislativa de algunos miembros de la escuela y en este contexto
propongo leer otra de las cartas reconocidas como auteacutenticas la sexta en tanto
ejemplo de las actividades filosoacuteficas y poliacuteticas de Platoacuten quien por intermedio de
dos colaboradores de la Academia Erasto y Corisco habriacutea pretendido influenciar en
Hermias gobernador de Atarneo en la costa oeste de Anatolia
Viviana Suntildeol (CEH IdIHCS UNLP-CONICET) ldquoLas funciones de la mousikeacute en Poliacutetica VIIIrdquo
Resumen A lo largo de Poliacutetica VIII Aristoacuteteles establece reiteradamente que son
tres las funciones musicales a saber juego educacioacuten y ocio y delimita con bastante
precisioacuten los propoacutesitos de cada una de ellas Teniendo en cuenta la claridad con la
que expone el tema el presente estudio podriacutea parecer innecesario Sin embargo un
anaacutelisis detenido de los capiacutetulos y pasajes en los que el filoacutesofo refiere a las
capacidades (duacutenamis) de la mousikeacute revela que hay varias cuestiones problemaacuteticas
respecto al lugar que algunas de ellas ocupan en la jerarquiacutea de funciones cuaacutentas
son y coacutemo se vinculan entre siacute El propoacutesito del presente trabajo es ofrecer un
panorama general de las distintas funciones musicales con vistas a establecer la
finalidad el lugar que cada una ocupa en la jerarquiacutea musical y el viacutenculo que tienen
entre siacute
Beleacuten Dolores Turiace (UBA) ldquoEl ascenso dialeacutectico por hipoacutetesis como educacioacuten moral en Platoacutenrdquo
Resumen La presente investigacioacuten propone trazar un paralelismo entre dos
diaacutelogos de madurez Fedoacuten y Repuacuteblica Entendiendo la Alegoriacutea de la Caverna
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como la representacioacuten del proceso que tiene lugar a traveacutes de la educacioacuten
buscamos esclarecer el siacutembolo del sol en tanto objeto maacuteximo de conocimiento
Como se suele interpretar el sol en la mencionada alegoriacutea toma el lugar de la Idea
del Bien y es en virtud de ella que todo lo demaacutes puede conocerse y es causado La
pregunta que guiaraacute nuestro recorrido es si es posible encontrar alguacuten esbozo de esta
Idea del Bien en Fedoacuten especiacuteficamente en las conocidas primera y segunda
navegacioacuten en busca de las causas La asimilacioacuten de la causa inteligible con aquello
que es bueno y mejor en cada caso nos permite esbozar cierta analogiacutea con la
educacioacuten en tanto ascenso dialeacutectico tal como se presenta en el siacutemil de la Caverna
Asiacute comprendida la educacioacuten platoacutenica no puede dejar de considerarse una
formacioacuten eacutetico-filosoacutefica
Ariel Vecchio (USAM - CONICET) ldquoUn lectura hermeneacuteutica de Repuacuteblica mito eacutetica y poliacuteticardquo
Resumen La presente ponencia intenta presentar una lectura actualizada de la
confrontacioacuten platoacutenica con los poetas de Repuacuteblica I II III y X Especiacuteficamente en
el marco de su criacutetica frente a las lecturas tradicionales que tienden a focalizar el
plano ontoloacutegico donde todo apuntariacutea a la degradacioacuten propia de las imaacutegenes se
centraraacute en la advertencia platoacutenica sobre la plasticidad y por ende funcionalidad de
las imaacutegenes En este sentido el objetivo inmediato seraacute mostrar que para Platoacuten los
mitos funcionan como estrategia o dispositivo de poder a partir de las cuales se
forman el caraacutecter y el imaginario social con implicancias en el modo de acceso al
mundo de la pracircxis humana Esto nos permitiraacute entonces repensar un toacutepico auacuten
actual la capacidad de los eiacutedōla en un sentido amplio para producir valores
sociales que guiacutean a los agentes de accioacuten
Anabel Yong (UNCO) ldquoCondicioacuten de posibilidad poliacutetica-artiacutestica-filosoacutefica de la mujer como ser inferior silenciado y silencioso en la Grecia Claacutesicardquo
Resumen El presente trabajo tiene por objeto plantear cuaacuteles son las condiciones de
posibilidad que determinan el lugar de la mujer como ser inferior silenciado y
silencioso dominio de un hombre en la Grecia Claacutesica Se trataraacute la situacioacuten de lo
femenino como producto de la relacioacuten directa de la concepcioacuten juriacutedico-poliacutetica que
se instituye en el matrimonio con la concepcioacuten episteacutemico-filosoacutefica que le sirve de
fundamento Relacioacuten que no es privativa de la Grecia democraacutetica sino que deviene
es decir encuentra su origen incipiente en los poemas homeacutericos Se acentuaraacute la
referencia a las disertaciones de Claudeacute Mosseacute sobre la mujer como ldquoeterna menorrdquo y
se consideraraacute el caso de Medea de Euriacutepides como contraejemplo a eacuteste ideal
claacutesico
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Siglas
ANPyCT - Agencia Nacional de Promocioacuten Cientiacutefica y Tecnoloacutegica (Argentina)
CEH - Centro de Estudios Heleacutenicos (FaHCE UNLP)
CONICET - Consejo Nacional de Investigaciones Cientiacuteficas y Tecnoloacutegicas
(Argentina)
FaHCE - Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacioacuten (UNLP)
IDEAE - Instituto Interdisciplinario de Estudios Americanos y Europeos (UNLPam)
IdIHCS - Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (FaHCE
UNLP)
IFAK - Instituto de Filosofiacutea Dr Alejandro Korn (UBA)
IHUCSO - LITORAL - Instituto de Humanidades y Ciencias Sociales (UNL)
IPEHCS - Instituto Patagoacutenico de Estudios de Humanidades y Ciencias Sociales
(UNCO)
UAHURTADO - Universidad Alberto Hurtado (Chile)
UAI - Universidad Adolfo Ibaacutentildeez (Chile)
UBA - Universidad de Buenos Aires (Argentina)
UCAMI - Universidad Catoacutelica de Misiones (Argentina)
UCA - Pontificia Universidad Catoacutelica Argentina (Argentina)
UCES - Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales (Argentina)
UDELAR - Universidad de la Repuacuteblica (Uruguay)
UDN - Universidad del Norte (Colombia)
UDV - Universidad del Valle (Colombia)
UFMS - Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (Brasil)
UM - Universidad Nacional de Moroacuten (Argentina)
UNC - Universidad Nacional de Coacuterdoba (Argentina)
UNCA - Universidad Nacional de Catamarca (Argentina)
UNCO - Universidad Nacional de Comahue (Argentina)
UNDEC - Universidad Nacional de Chilecito (Argentina)
UNER - Universidad Nacional de Entre Riacuteos (Argentina)
UNGS - Universidad Nacional de General Sarmiento (Argentina)
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UNICAMP - Universidade Estadual de Campinas (Brasil)
UNL - Universidad Nacional del Litoral (Argentina)
UNLA - Universidad Nacional de Lanuacutes (Argentina)
UNLP - Universidad Nacional de La Plata (Argentina)
UNLPAM - Universidad Nacional de La Pampa (Argentina)
UNMdP - Universidad Nacional de Mar del Plata (Argentina)
UNR - Universidad Nacional de Rosario (Argentina)
UNS - Universidad Nacional del Sur (Argentina)
UNSAM - Universidad Nacional de San Martiacuten (Argentina)
USAL - Universidad del Salvador (Argentina)
USP - Universidade de Satildeo Paulo (Brasil)
UP - Universidad Panamericana (Meacutexico)
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sofiacutestico sobre la verdad ya no como adecuacioacuten del intelecto al mundo exterior en
posicioacuten de ser o realidad sino como construccioacuten discursiva que supone una serie
de condiciones y procedimientos de produccioacuten La verdad asiacute comprendida no
supone una esencia pura absoluta y sustancial sino un encuentro de fuerzas
muacuteltiples lo cual conlleva una verdad sometida a divisiones tensiones dispersiones
que es un efecto de discurso donde el debate y la publicidad constituyen sus
procedimientos de produccioacuten insoslayables Esta verdad es un resultado praacutectico e
inmanente a una situacioacuten urdida por una multiplicidad de discursos cuya
coexistencia es posible justamente mediante la palabra y la ley operadores que
instituyen el lazo social imaginario como comunidad de lengua y como comunidad de
norma
Giuseppe Greco (CIFFyH CONICET) ldquoVerdad ficcioacuten y educacioacuten de la polis en el relato de Critiasrdquo
Resumen En la ponencia analizamos el relato miacutetico de la guerra entre Atlaacutentida y
Atenas del Timeo y del Critias Nos proponemos determinar en primer lugar la
relacioacuten entre el estatuto de verdad atribuido al relato reconocido como confiable y
veraz por un lado y su caraacutecter de creacioacuten de imaacutegenes (eidolopoiesis) por el otro
En segundo lugar definimos el alcance y sentido que adquiere este geacutenero de relatos
en la perspectiva eacutetico-poliacutetica en que se enmarca el proyecto de ambos diaacutelogos
seguacuten el cual el conocimiento debe constituirse en una herramienta uacutetil para la
educacioacuten de los ciudadanos
Henar Lanza (UDN) ldquoiquestPor queacute el gobernante justo debe tener buena memoria La maacutethesis platoacutenica contra el olvido y la injusticiardquo
Resumen El filoacutesofo-gobernante platoacutenico debe demostrar su valor superando tres
tipos de pruebas (R 412b) con el fin de mostrar que su naturaleza filosoacutefica y la
formacioacuten a la que ha sido sometido han logrado que nada le impida hacer siempre lo
que conviene a la poacutelis precisamente porque nada le impide recordar lo que en
situaciones favorables pareciacutea justo tal como le recuerdan a Soacutecrates las Leyes
(Critoacuten 50a) Platoacuten sentildeala como principales causas del olvido de lo justo los
placeres los sufrimientos y las pasiones como el miedo (R 413c) Esta relacioacuten entre
pasioacuten olvido e injusticia permite ver la criacutetica platoacutenica de la poesiacutea la educacioacuten de
los guardianes y las pruebas para los gobernantes como una maacutethesis contra el
olvido de lo justo Esto explicariacutea la insistencia de Platoacuten en la necesidad de que el
gobernante tenga buena memoria (R 412e-413c 486d 487a Plt 273b-c)
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Francisco Mazzucco (UBA) ldquoPrimeros albores del Patriotismo entre los Griegos Claacutesicosrdquo
Resumen Exposicioacuten acerca de la aparicioacuten del patriotismo ndashsacrificio por la Patriandash
entre los griegos claacutesicos en un despliegue progresivo en tres momentos el ciclo
miacutetico (la despedida de Heacutector a su esposa e hijo en La Iliacuteada de Homero) la poesiacutea
traacutegica (los argumentos de Creonte y Hemoacuten en Antiacutegona de Soacutefocles) y la filosofiacutea
(la aparicioacuten personificada de las Leyes y la comunidad de la Polis ante Soacutecrates en el
Critoacuten de Platoacuten) Se presenta un pasaje desde un primer momento de confusioacuten
donde la Familia era el elemento de pertenencia y se emparentaba con la Polis
pasando por un punto de quiebre donde Familia y Polis se separan y enfrentan
normativamente y un momento de cierre donde la Polis y no la Familia es la
generadora del hombre y uacutenica institucioacuten que puede exigir legiacutetimamente su
obediencia
Cecilia Mc Donnell (CONICET - UNGS - UNR) ldquolsquoiquestY coacutemo es necesario hacerlo Glaucoacutenrsquo Reflexiones acerca de bellas ciudades y traacutegicas justiciasrdquo
Resumen En Repuacuteblica II 369c-372c Soacutecrates presenta a la ciudad sana como el
inicio forzoso de las asociaciones humanas Seguacuten el protagonista del diaacutelogo la
ciudad surge en el momento en el que dejamos de ser autosuficientes y comenzamos
a precisar muchas cosas A raiacutez de tales necesidades se asocian cuatro o cinco
hombres cuya rigurosa divisioacuten del trabajo asegura que toda carencia sea cubierta La
reflexioacuten que llevareacute a cabo en esta presentacioacuten parte de las diversas cuestiones que
surgen del anaacutelisis de esta ciudad necesaria que se presenta a su vez como
no-humana apoliacutetica y ajena a la justicia y a la injusticia La hipoacutetesis que guiaraacute mis
reflexiones es que la descripcioacuten de esta primera asociacioacuten es fundamental para
sentar las bases que permiten refutar tanto una concepcioacuten pesimista de la
naturaleza humana como tambieacuten una interpretacioacuten tecnocraacutetica del viacutenculo
poliacutetico
Eduardo H Mombello (UNCO) ldquoAristoacuteteles sobre quien ha sido instruido (πεπαιδευmicroένος) en PA I1rdquo
Resumen Al inicio de Sobre las partes de los animales Aristoacuteteles menciona la
creencia compartida con su auditorio sobre la existencia de personas instruidas
quienes utilizan ὅροι como puntos de referencia para ejercer su capacidad de
discernir queacute explica correctamente un conferencista Tomando distancia de la
lectura seguacuten la cual el nuacutecleo de la paideiacutea que les permite realizar tal cosa consiste
en ldquola loacutegica y la teoriacutea de la cienciardquo de los Analiacuteticos me propongo volver a
examinar parte del perfil del pepaideumeacutenos de PA 639a1-12 Intentareacute mostrar que
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ese nuacutecleo ensombrecido puede ser mejor visto como el producto de ἐμπειρία sobre
casos relativos al πράγμα en estudio
Washington Morales (UDELAR) ldquoLa doctrina griega del ethos musical un recurso episteacutemico para la evaluacioacuten esteacutetica de la neurociencia de la muacutesicardquo
Resumen Las investigaciones del laboratorio Dale Purves (EEUU) prometen resolver
con arsenal acuacutestico estadiacutestico y teoriacutea musical contemporaacutenea aquel viejo
problema de determinar la conexioacuten entre los sonidos musicales y los estados
aniacutemicos En estos uacuteltimos nueve antildeos la respuesta al problema dada por el
laboratorio es la analogiacutea estructural entre las caracteriacutesticas de los formantes
vocales en estados aniacutemicos de alegriacutea y tristeza y la naturaleza acuacutestica de las obras
tonales definidas seguacuten las triacuteadas menores y mayores En este escenario
contemporaacuteneo del que las producciones del laboratorio son una muestra la ciencia
ha incorporado a la serie de sus objetos de estudio tradicionales problemas de la
filosofiacutea de la muacutesica Mi objetivo en esta ponencia es mostrar el caraacutecter de falsa
solucioacuten del laboratorio mostrando el poder episteacutemico de las conexiones
conceptuales de la llamada doctrina del ethos musical griego (esencialmente la
relacioacuten entre moralidad gestualidad y estructuras musicales)
Jorge Fernando Navarro (ISHIR UNR - CONICET) ldquoLa prolepsis y el conocimiento de lo justo Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII de Epicurordquo
Resumen El propoacutesito de este trabajo consiste en exponer la particularidad de la
prolepsis de lo justo en la filosofiacutea de Epicuro en especial por su funcioacuten reguladora
o confirmativa dentro del proceso episteacutemico en la medida en que se trata
precisamente de una prolepsis que no parte de la sensacioacuten De este modo se
requiere explicar de queacute manera ha sido trazada en los hombres la nocioacuten comuacuten de
lo justo Es respecto de ello que las Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII hacen
referencia al segundo criterio de verdad establecido en la canoacutenica epicuacuterea la
prolepsis cuya funcioacuten primordial consiste en brindar una pauta de confirmacioacuten de
lo justo capaz de permanecer estable y de constituir un paraacutemetro de adecuacioacuten
para las leyes
Joseacute Mariacutea Nieva (UNT) ldquoEducacioacuten y miacutemesis en Proclordquo
Resuacutemen En la quinta disertacioacuten de su Comentario a la Repuacuteblica de Platoacuten
Proclo aborda a traveacutes de diez cuestiones las razones por las cuales no cabe admitir el
arte poeacutetico en la ciudad ideal En este trabajo nos interesa sobremanera detenernos
en las dos primeras de las cuestiones porque sostenemos que Proclo en un
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pensamiento complejo sobre la miacutemesis muestra con destacado relieve el valor que
eacutesta posee para la educacioacuten En efecto en una exquisita comparacioacuten con la
medicina sentildeala que asiacute como eacutesta no busca el placer sino la salud del mismo modo
la educacioacuten que es una medicina para las almas busca corregir el desorden y las
perturbaciones que producen las pasiones en cuanto busca una vida de simplicidad
Cobra aquiacute suma importancia la radicalizacioacuten que hace Proclo en su proyeccioacuten
ontoloacutegica de la eacutetica platoacutenica
Laura Peacuterez (UNLPAM) ldquoEl ideal cosmopolita en la filosofiacutea poliacutetico-religiosa de Filoacuten de Alejandriacuteardquo
Resumen El universalismo que suele atribuirse a la filosofiacutea religiosa de Filoacuten se
expresa en teacuterminos de su filosofiacutea poliacutetica en el ideal del cosmopolitismo el autor
emplea en varios pasajes de sus escritos el teacutermino compuesto ndashque se registra en
sus textos por primera vezndash del que deriva nuestro vocablo moderno ldquocosmopolitardquo
κοσμοπολίτης ciudadano del mundo El concepto se conecta con la nocioacuten de una
πολιτεία ie comunidad poliacutetica o constitucioacuten de la que todos los hombres estaacuten
llamados a participar En el presente trabajo analizaremos los pasajes maacutes relevantes
en los textos de Filoacuten sobre estas temaacuteticas con el fin de estudiar especialmente el
problema del alcance de la comunidad universal imaginada por Filoacuten quieacutenes y
coacutemo pueden constituirse en ciudadanos del mundo Nuestra hipoacutetesis de partida es
que la concepcioacuten de la Ley en el pensamiento filoacutenico es central para una
interpretacioacuten de su ideal cosmopolita
Facundo Pradells (UBA) ldquoVerdad y apariencia en Edipo rey Unidad y conflictordquo
Resumen La tarea que nos proponemos es interrogar el Edipo Rey de Soacutefocles a
partir del viacutenculo esencial entre la triacuteada conceptual ser verdad y apariencia con el
fin de poder observar estos conceptos en funcionamiento dentro de mecanismos
literarios que expresan de manera profunda la cosmovisioacuten griega La tesis principal
que guiacutea la investigacioacuten sostiene que el conflicto en la obra traacutegica surge no
solamente de una oposicioacuten entre verdad y apariencia sino maacutes bien de la cercaniacutea y
similitud entre ambas y las contradicciones que determinan al ser humano en este
sentido
Alberto Ross (UP) ldquoAutoconocimiento y progreso moral en Aristoacutetelesrdquo
Resumen El objetivo del presente trabajo es mostrar el valor que atribuye Aristoacuteteles
al autoconocimiento en la buacutesqueda de la eudaimoniacutea i e de la felicidad o de una
vida lograda Para ello intentareacute mostrar de queacute manera se puede abordar este tema
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en la filosofiacutea aristoteacutelica y que una de las claves para comprender el tema se
encuentra en la nocioacuten de areteacute o virtud En opinioacuten del filoacutesofo griego el
autoconocimiento es un elemento que facilita la adquisicioacuten de la virtud y eacutesta una
vez adquirida se constituye en un componente necesario de toda vida que se precie
de ser lograda o feliz Podriacuteamos decir que para Aristoacuteteles no hay verdadera
felicidad o realizacioacuten sin posesioacuten de la virtud y que su adquisicioacuten se ve beneficiada
de distintas maneras gracias al cultivo del autoconocimiento
Enrique Joseacute Rossi (UNR) ldquoLo falso en el Sofista de Platoacuten y el problema del discurso falso que se impone como verdadero el juicio a Soacutecrates y la caiacuteda de la verdad por correspondenciardquo
Resumen Lo que nos convoca es la lectura del Sofista de Platoacuten y el problema del
discurso falso Nuestra propuesta es leer que el caraacutecter de verdad del discurso no se
determina por el criterio correspondentista de la verdad sino por el criterio de la
retoacuterica que pone a la verdad mediada Para trabajar esta propuesta no nos
separaremos del contexto dramaacutetico del diaacutelogo porque aseguramos que define las
condiciones en las que se juega lo falso y por ende la verdad en tanto criterio de
verdad En eacutel encontramos que Platoacuten estaacute ante la problemaacutetica de acusaciones
falsas que podriacutean imponerse como verdaderas (que es lo que finalmente sucede)
Desde esta perspectiva nos anticipa que lo falso y lo verdadero se definen en el
tribunal y ante jueces que lo falso puede imponerse como verdadero y que la verdad
en siacute no resuelve necesariamente el problema
Gabriela Rossi (UAI) ldquoLa virtud natural como categoriacutea no natural en Aristoacutetelesrdquo
Resumen Frente a ciertas lecturas de la virtud natural en Aristoacuteteles que proponen
encontrar en este concepto un nexo de continuidad entre su biologiacutea y su eacutetica
argumentareacute en este trabajo en favor de una lectura de la virtud natural que ponga de
relieve la discontinuidad entre la normatividad praacutectica y la normatividad natural en
Aristoacuteteles Mi tesis es que si bien la virtud natural en Aristoacuteteles consiste en la
correcta predisposicioacuten temperamental innata del agente el concepto de virtud
natural de Aristoacuteteles soacutelo puede comprenderse desde el punto de vista de la
racionalidad praacutectica y no desde la filosofiacutea natural Dicho de otro modo este
concepto se encuentra de lleno en el terreno de la normatividad praacutectica y no es
posible a partir de eacutel afirmar la continuidad entre ambos planos normativos en
Aristoacuteteles
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Florencia Sal (UNMDP) ldquoPlatoacuten Parmeacutenides Sobre el uso de la metaacutefora en el discurso metafiacutesico Algunas apreciaciones respecto del pasaje 130c-135drdquo
Resumen Es frecuente que Platoacuten en sus diaacutelogos despueacutes de advertir la dificultad
del tema y de hacer expliacutecita esta dificultad eche mano de analogiacuteas o mitos o
imaacutegenes quizaacutes con fines pedagoacutegicos pero quizaacutes y creo que este es el quid de la
cuestioacuten debido a la dificultad del objeto o subjectum a tratar No hay duda del uso
de la metaacutefora en Platoacuten la clave seriacutea probar que lo hace a conciencia que la usa
como herramienta gnoseoloacutegica a falta de otra mejor y que es por esto que no
contesta a las objeciones que Parmeacutenides plantea respecto de la Teoriacutea de las Ideas
en este pasaje pues la respuesta metafoacuterica colisiona con el lenguaje
loacutegico-parmeniacutedeo conduciendo a sin sentidos
Leonardo Samar (UBA) ldquoLa experiencia traacutegica en Antiacutegona y la oposicioacuten entre ley divina (Diacuteke) y la ley humana (noacutemos)rdquo
Resumen En Antiacutegona de Soacutefocles asistimos a una cuestioacuten que ha sido tratada
desde muacuteltiples perspectivas y que constituye el eje problemaacutetico de su unidad
dramaacutetica y por el cual cobra sentido una experiencia traacutegica que comprende los
destinos de los personajes enfrentados dicha experiencia traacutegica se da a la luz pues
de la cuestioacuten de la conocida distincioacuten y oposicioacuten entre ldquoley divinardquo (Diacuteke) y ldquoley
humanardquo (noacutemos) encarnada por el conflicto entre Antiacutegona y el tirano Creonte que
representan dos naturalezas o aacutembitos distintos En esta tragedia a partir de dicho
conflicto quedan bien delimitados dos aacutembitos divino y humano Seguacuten nuestra
hipoacutetesis no hay una suerte de irreconciabilidad estaacutetica o ahistoacuterica sino maacutes bien
una tensioacuten situada en el horizonte histoacuterico de la fraacutegil comunidad humana en sus
distintos lazos unidos por un fondo comuacuten de caraacutecter esencialmente divino
Roberto Jesuacutes Sayar (UBA - UM - UNLP) ldquoSi me estoy haciendo sabio lo aprendiacute de tiacute La legitimidad filosoacutefica del judaiacutesmo en IV Macabeosrdquo
Resumen La civilizacioacuten hebrea sometida bajo las lanzas de Alejandro utilizoacute
variadas estrategias para legitimarse frente a sus opresores Particularmente las
obras filosoacuteficas claacutesicas seraacuten un inestimable recurso para validar tales rasgos
gracias a una serie de conceptos aparentemente compartidos En el caso puntual de
este trabajo analizaremos el Libro IV de Macabeos elemento central en la
comprensioacuten de semejante equiparacioacuten En eacuteste se observaraacute un acercamiento del
pensamiento judaico a la escala de valores que Platoacuten pondraacute en boca de Soacutecrates
Tal asociacioacuten adquiriraacute un importante ascendiente en relacioacuten a la creencia de que
Moiseacutes inspiroacute al sabio una gran parte de su conocimiento Esta ligazoacuten haraacute que el
anciano sea considerado filoacutesofo por partida doble puesto que no soacutelo lo es a causa
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de sus conocimientos de la ley de sus ancestros sino que se coloca a siacute mismo en esa
posicioacuten por equipararse con su ilustre paralelo ateniense
Mariacutea Cecilia Schamun (CEH UNLP) ldquoRetoacuterica y poliacutetica en Reso de Euriacutepides (vv 379 y 526)rdquo
Resumen El presente trabajo se inscribe en una investigacioacuten maacutes amplia basada en
el anaacutelisis retoacuterico-argumentativo de las escenas agonales de las tragedias de
Euriacutepides (480-404 aC) a partir de los trabajos de Goebel (1983) Lloyd (1992) y
Dubischar (2001) y que aspira a describir una retoacuterica euripiacutedea abordada a la luz de
su incidencia significativa en la configuracioacuten de las reflexiones retoacutericas aristoteacutelicas
posteriores Entre los versos 379 y 526 de Reso de Euriacutepides tiene lugar una
interaccioacuten verbal entre Reso y Heacutector que se plantea en el inicio como una escena
agonal pero su desarrollo conduce a una resolucioacuten cuya estructura tema tono e
intencioacuten manifiestan caracteriacutesticas diferentes de las del tiacutepico ldquoagoacutenrdquo euripiacutedeo Se
intentaraacute demostrar que la factura especial de esta escena responde a los intereses
poliacuteticos que regulan las relaciones de ambos reyes los lazos de amistad y las
alianzas poliacuteticas originadas en el marco de la guerra contra los griegos influyen en la
neutralizacioacuten de los antagonismos que se vislumbran en el inicio del pasaje La
naturaleza poleacutemica del ldquoagoacutenrdquo se disipa y da lugar a una interaccioacuten que se basa en
el consenso
Daniel Sicerone (UBA - IFAK) ldquoLa Asamblea de las mujeres y Lisistrata de Aristoacutefanes como lecturas poliacuteticas de la diferencia sexualrdquo
Resumen El presente trabajo se compone como una criacutetica de un trabajo anterior
denominado ldquoGeacutenero sexo y poliacutetica en Lisistrata y La Asamblea de las Mujeresrdquo el
cual versoacute sobre una interpretacioacuten butleriana del dispositivo sexo-geacutenero-poliacutetico de
la Atenas de Aristoacutefanes En dicha interpretacioacuten se hizo eco de la contemporaacutenea
teoriacutea de geacutenero especialmente en las categoriacuteas butlerianas de parodia y
construccioacuten de geacutenero asiacute como en las indagaciones foucaultianas de Preciado
acerca de las hetero-topiacuteas En oposicioacuten a dicho trabajo creemos necesario
introducir una postura teoacuterica que implique una pregunta filosoacutefica es decir una
pregunta por la diferencia estructurante del resto de las diferencias la cual va a ser
identificada como diferencia sexual alejaacutendose de la perspectiva construcctivista y
socioloacutegica que se centra en la categoriacutea de geacutenero En este sentido entenderemos a
la diferencia sexual como una diferencia dinaacutemica auto-reflexiva que parte de lo
femenino como potencia creadora frente al orden simboacutelico de los hombres que se
centra en la guerra y en la muerte
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Lucas Soares (UBA - CONICET) ldquoLa funcioacuten dramaacutetica y heuriacutestico-filosoacutefica del estilo narrativo indirecto en el Parmeacutenides y sus relaciones con el Banqueterdquo
Resumen En este trabajo me interesa examinar la funcioacuten dramaacutetica y
heuriacutestico-filosoacutefica del estilo indirecto en el Parmeacutenides y destacar a su vez algunas
de las similitudes y diferencias respecto de su empleo en el Banquete Para ello
sugiero que existe una estrecha relacioacuten entre la eleccioacuten platoacutenica del estilo
narrativo indirecto y el ejercicio dialeacutectico en el sentido de que tal estilo apunta a
reforzar en teacuterminos dramaacuteticos la finalidad filosoacutefica expresada con insistencia por
el personaje de Parmeacutenides a saber la gymnasiacutea dialeacutectica como un instrumento de
buacutesqueda y discernimiento racional del verdadero saber (Prm 135c-136c)
Basaacutendome en la primera parte diaacutelogo (Prm 126a-137b) procuro mostrar asiacute coacutemo
y en queacute medida las dificultades filosoacuteficas en torno a la unidad y la multiplicidad
tienen un claro paralelo en las dificultades que Platoacuten establece en el plano de la
narracioacuten indirecta de los acontecimientos
Juan Solernoacute (UCA) ldquoPensamiento y expresioacuten los estilos literarios en la filosofiacutea antiguardquo
Resumen A lo largo de la historia del pensamiento los filoacutesofos han optado
utilizado y hasta incluso acuntildeado distintos geacuteneros al verse frente a la tarea de
transmitir sus ideas por escrito A diferencia del caso de la literatura en contadas
oportunidades han sido analizadas y catalogadas tan exhaustivamente las formas de
expresioacuten filosoacuteficas Asumiendo la tarea de ahondar en las formas de expresioacuten en
que se ha transmitido el pensamiento filosoacutefico el objetivo de esta ponencia es
distinguir los distintos estilos literarios empleados por los filoacutesofos de la antiguumledad
y determinar algunos de los rasgos asociados a esos geacuteneros La exposicioacuten asume
una metodologiacutea histoacuterica al desarrollar los geacuteneros filosoacuteficos dentro del contexto en
que se gestaron y las caracteriacutesticas que los definen Los estilos a analizar son el
tratado el poema el aforismo el diaacutelogo y la epiacutestola
Juan Luis Speroni (UNS) ldquolsquoiquestJaque matersquo La criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en Metafiacutesica IV (1005b10-1012b32) y XI (1062a35-1063b35)rdquo
Resumen El objetivo del trabajo es analizar la criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en
Metafiacutesica IV y XI y lo que esa criacutetica ha representado para la filosofiacutea occidental
Aristoacuteteles se propone demostrar la posibilidad del discurso verdadero y por
consiguiente del discurso falso Ciertos enunciados heracliacuteteos acerca de la unidad
de los contrarios que afirman que las cosas son y no son (por ejemplo frs B 10 32
49a 62 67 88) violan el principio de no-contradiccioacuten Si para Aristoacuteteles por
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decirlo asiacute los heracliacuteteos ldquoponiacutean en jaquerdquo la posibilidad del conocimiento y la
verdad la respuesta de Aristoacuteteles es percibida por eacuteste como un ldquojaque materdquo la
posicioacuten adversaria queda definitivamente refutada y descartada y la discusioacuten
cerrada Y el loacutegos apofaacutentico uacutenico susceptible de verdad o falsedad queda
instaurado (o pretende) como el uacutenico loacutegos (en su muacuteltiple sentido de
razonamiento discurso lenguaje razoacuten) vaacutelido para la filosofiacutea
Miguel Aacutengel Spinassi (UNC) ldquoLa Carta VI de Platoacuten Un testimonio de la filosofiacutea y la poliacutetica de la Academiardquo
Resumen Que Platoacuten no soacutelo fue un hombre de palabra y reflexioacuten sino tambieacuten
uno de hechos resulta incuestionable a partir de la seacuteptima epiacutestola que se le atribuye
desde antiguo La fundacioacuten de la Academia habriacutea significado un hito clave en su
vida no soacutelo para su desarrollo filosoacutefico sino tambieacuten para su participacioacuten en la
poliacutetica de las ciudades griegas de entonces Muchos testimonios por ejemplo
hablan de la tarea legislativa de algunos miembros de la escuela y en este contexto
propongo leer otra de las cartas reconocidas como auteacutenticas la sexta en tanto
ejemplo de las actividades filosoacuteficas y poliacuteticas de Platoacuten quien por intermedio de
dos colaboradores de la Academia Erasto y Corisco habriacutea pretendido influenciar en
Hermias gobernador de Atarneo en la costa oeste de Anatolia
Viviana Suntildeol (CEH IdIHCS UNLP-CONICET) ldquoLas funciones de la mousikeacute en Poliacutetica VIIIrdquo
Resumen A lo largo de Poliacutetica VIII Aristoacuteteles establece reiteradamente que son
tres las funciones musicales a saber juego educacioacuten y ocio y delimita con bastante
precisioacuten los propoacutesitos de cada una de ellas Teniendo en cuenta la claridad con la
que expone el tema el presente estudio podriacutea parecer innecesario Sin embargo un
anaacutelisis detenido de los capiacutetulos y pasajes en los que el filoacutesofo refiere a las
capacidades (duacutenamis) de la mousikeacute revela que hay varias cuestiones problemaacuteticas
respecto al lugar que algunas de ellas ocupan en la jerarquiacutea de funciones cuaacutentas
son y coacutemo se vinculan entre siacute El propoacutesito del presente trabajo es ofrecer un
panorama general de las distintas funciones musicales con vistas a establecer la
finalidad el lugar que cada una ocupa en la jerarquiacutea musical y el viacutenculo que tienen
entre siacute
Beleacuten Dolores Turiace (UBA) ldquoEl ascenso dialeacutectico por hipoacutetesis como educacioacuten moral en Platoacutenrdquo
Resumen La presente investigacioacuten propone trazar un paralelismo entre dos
diaacutelogos de madurez Fedoacuten y Repuacuteblica Entendiendo la Alegoriacutea de la Caverna
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como la representacioacuten del proceso que tiene lugar a traveacutes de la educacioacuten
buscamos esclarecer el siacutembolo del sol en tanto objeto maacuteximo de conocimiento
Como se suele interpretar el sol en la mencionada alegoriacutea toma el lugar de la Idea
del Bien y es en virtud de ella que todo lo demaacutes puede conocerse y es causado La
pregunta que guiaraacute nuestro recorrido es si es posible encontrar alguacuten esbozo de esta
Idea del Bien en Fedoacuten especiacuteficamente en las conocidas primera y segunda
navegacioacuten en busca de las causas La asimilacioacuten de la causa inteligible con aquello
que es bueno y mejor en cada caso nos permite esbozar cierta analogiacutea con la
educacioacuten en tanto ascenso dialeacutectico tal como se presenta en el siacutemil de la Caverna
Asiacute comprendida la educacioacuten platoacutenica no puede dejar de considerarse una
formacioacuten eacutetico-filosoacutefica
Ariel Vecchio (USAM - CONICET) ldquoUn lectura hermeneacuteutica de Repuacuteblica mito eacutetica y poliacuteticardquo
Resumen La presente ponencia intenta presentar una lectura actualizada de la
confrontacioacuten platoacutenica con los poetas de Repuacuteblica I II III y X Especiacuteficamente en
el marco de su criacutetica frente a las lecturas tradicionales que tienden a focalizar el
plano ontoloacutegico donde todo apuntariacutea a la degradacioacuten propia de las imaacutegenes se
centraraacute en la advertencia platoacutenica sobre la plasticidad y por ende funcionalidad de
las imaacutegenes En este sentido el objetivo inmediato seraacute mostrar que para Platoacuten los
mitos funcionan como estrategia o dispositivo de poder a partir de las cuales se
forman el caraacutecter y el imaginario social con implicancias en el modo de acceso al
mundo de la pracircxis humana Esto nos permitiraacute entonces repensar un toacutepico auacuten
actual la capacidad de los eiacutedōla en un sentido amplio para producir valores
sociales que guiacutean a los agentes de accioacuten
Anabel Yong (UNCO) ldquoCondicioacuten de posibilidad poliacutetica-artiacutestica-filosoacutefica de la mujer como ser inferior silenciado y silencioso en la Grecia Claacutesicardquo
Resumen El presente trabajo tiene por objeto plantear cuaacuteles son las condiciones de
posibilidad que determinan el lugar de la mujer como ser inferior silenciado y
silencioso dominio de un hombre en la Grecia Claacutesica Se trataraacute la situacioacuten de lo
femenino como producto de la relacioacuten directa de la concepcioacuten juriacutedico-poliacutetica que
se instituye en el matrimonio con la concepcioacuten episteacutemico-filosoacutefica que le sirve de
fundamento Relacioacuten que no es privativa de la Grecia democraacutetica sino que deviene
es decir encuentra su origen incipiente en los poemas homeacutericos Se acentuaraacute la
referencia a las disertaciones de Claudeacute Mosseacute sobre la mujer como ldquoeterna menorrdquo y
se consideraraacute el caso de Medea de Euriacutepides como contraejemplo a eacuteste ideal
claacutesico
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Siglas
ANPyCT - Agencia Nacional de Promocioacuten Cientiacutefica y Tecnoloacutegica (Argentina)
CEH - Centro de Estudios Heleacutenicos (FaHCE UNLP)
CONICET - Consejo Nacional de Investigaciones Cientiacuteficas y Tecnoloacutegicas
(Argentina)
FaHCE - Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacioacuten (UNLP)
IDEAE - Instituto Interdisciplinario de Estudios Americanos y Europeos (UNLPam)
IdIHCS - Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (FaHCE
UNLP)
IFAK - Instituto de Filosofiacutea Dr Alejandro Korn (UBA)
IHUCSO - LITORAL - Instituto de Humanidades y Ciencias Sociales (UNL)
IPEHCS - Instituto Patagoacutenico de Estudios de Humanidades y Ciencias Sociales
(UNCO)
UAHURTADO - Universidad Alberto Hurtado (Chile)
UAI - Universidad Adolfo Ibaacutentildeez (Chile)
UBA - Universidad de Buenos Aires (Argentina)
UCAMI - Universidad Catoacutelica de Misiones (Argentina)
UCA - Pontificia Universidad Catoacutelica Argentina (Argentina)
UCES - Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales (Argentina)
UDELAR - Universidad de la Repuacuteblica (Uruguay)
UDN - Universidad del Norte (Colombia)
UDV - Universidad del Valle (Colombia)
UFMS - Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (Brasil)
UM - Universidad Nacional de Moroacuten (Argentina)
UNC - Universidad Nacional de Coacuterdoba (Argentina)
UNCA - Universidad Nacional de Catamarca (Argentina)
UNCO - Universidad Nacional de Comahue (Argentina)
UNDEC - Universidad Nacional de Chilecito (Argentina)
UNER - Universidad Nacional de Entre Riacuteos (Argentina)
UNGS - Universidad Nacional de General Sarmiento (Argentina)
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UNICAMP - Universidade Estadual de Campinas (Brasil)
UNL - Universidad Nacional del Litoral (Argentina)
UNLA - Universidad Nacional de Lanuacutes (Argentina)
UNLP - Universidad Nacional de La Plata (Argentina)
UNLPAM - Universidad Nacional de La Pampa (Argentina)
UNMdP - Universidad Nacional de Mar del Plata (Argentina)
UNR - Universidad Nacional de Rosario (Argentina)
UNS - Universidad Nacional del Sur (Argentina)
UNSAM - Universidad Nacional de San Martiacuten (Argentina)
USAL - Universidad del Salvador (Argentina)
USP - Universidade de Satildeo Paulo (Brasil)
UP - Universidad Panamericana (Meacutexico)
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Francisco Mazzucco (UBA) ldquoPrimeros albores del Patriotismo entre los Griegos Claacutesicosrdquo
Resumen Exposicioacuten acerca de la aparicioacuten del patriotismo ndashsacrificio por la Patriandash
entre los griegos claacutesicos en un despliegue progresivo en tres momentos el ciclo
miacutetico (la despedida de Heacutector a su esposa e hijo en La Iliacuteada de Homero) la poesiacutea
traacutegica (los argumentos de Creonte y Hemoacuten en Antiacutegona de Soacutefocles) y la filosofiacutea
(la aparicioacuten personificada de las Leyes y la comunidad de la Polis ante Soacutecrates en el
Critoacuten de Platoacuten) Se presenta un pasaje desde un primer momento de confusioacuten
donde la Familia era el elemento de pertenencia y se emparentaba con la Polis
pasando por un punto de quiebre donde Familia y Polis se separan y enfrentan
normativamente y un momento de cierre donde la Polis y no la Familia es la
generadora del hombre y uacutenica institucioacuten que puede exigir legiacutetimamente su
obediencia
Cecilia Mc Donnell (CONICET - UNGS - UNR) ldquolsquoiquestY coacutemo es necesario hacerlo Glaucoacutenrsquo Reflexiones acerca de bellas ciudades y traacutegicas justiciasrdquo
Resumen En Repuacuteblica II 369c-372c Soacutecrates presenta a la ciudad sana como el
inicio forzoso de las asociaciones humanas Seguacuten el protagonista del diaacutelogo la
ciudad surge en el momento en el que dejamos de ser autosuficientes y comenzamos
a precisar muchas cosas A raiacutez de tales necesidades se asocian cuatro o cinco
hombres cuya rigurosa divisioacuten del trabajo asegura que toda carencia sea cubierta La
reflexioacuten que llevareacute a cabo en esta presentacioacuten parte de las diversas cuestiones que
surgen del anaacutelisis de esta ciudad necesaria que se presenta a su vez como
no-humana apoliacutetica y ajena a la justicia y a la injusticia La hipoacutetesis que guiaraacute mis
reflexiones es que la descripcioacuten de esta primera asociacioacuten es fundamental para
sentar las bases que permiten refutar tanto una concepcioacuten pesimista de la
naturaleza humana como tambieacuten una interpretacioacuten tecnocraacutetica del viacutenculo
poliacutetico
Eduardo H Mombello (UNCO) ldquoAristoacuteteles sobre quien ha sido instruido (πεπαιδευmicroένος) en PA I1rdquo
Resumen Al inicio de Sobre las partes de los animales Aristoacuteteles menciona la
creencia compartida con su auditorio sobre la existencia de personas instruidas
quienes utilizan ὅροι como puntos de referencia para ejercer su capacidad de
discernir queacute explica correctamente un conferencista Tomando distancia de la
lectura seguacuten la cual el nuacutecleo de la paideiacutea que les permite realizar tal cosa consiste
en ldquola loacutegica y la teoriacutea de la cienciardquo de los Analiacuteticos me propongo volver a
examinar parte del perfil del pepaideumeacutenos de PA 639a1-12 Intentareacute mostrar que
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ese nuacutecleo ensombrecido puede ser mejor visto como el producto de ἐμπειρία sobre
casos relativos al πράγμα en estudio
Washington Morales (UDELAR) ldquoLa doctrina griega del ethos musical un recurso episteacutemico para la evaluacioacuten esteacutetica de la neurociencia de la muacutesicardquo
Resumen Las investigaciones del laboratorio Dale Purves (EEUU) prometen resolver
con arsenal acuacutestico estadiacutestico y teoriacutea musical contemporaacutenea aquel viejo
problema de determinar la conexioacuten entre los sonidos musicales y los estados
aniacutemicos En estos uacuteltimos nueve antildeos la respuesta al problema dada por el
laboratorio es la analogiacutea estructural entre las caracteriacutesticas de los formantes
vocales en estados aniacutemicos de alegriacutea y tristeza y la naturaleza acuacutestica de las obras
tonales definidas seguacuten las triacuteadas menores y mayores En este escenario
contemporaacuteneo del que las producciones del laboratorio son una muestra la ciencia
ha incorporado a la serie de sus objetos de estudio tradicionales problemas de la
filosofiacutea de la muacutesica Mi objetivo en esta ponencia es mostrar el caraacutecter de falsa
solucioacuten del laboratorio mostrando el poder episteacutemico de las conexiones
conceptuales de la llamada doctrina del ethos musical griego (esencialmente la
relacioacuten entre moralidad gestualidad y estructuras musicales)
Jorge Fernando Navarro (ISHIR UNR - CONICET) ldquoLa prolepsis y el conocimiento de lo justo Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII de Epicurordquo
Resumen El propoacutesito de este trabajo consiste en exponer la particularidad de la
prolepsis de lo justo en la filosofiacutea de Epicuro en especial por su funcioacuten reguladora
o confirmativa dentro del proceso episteacutemico en la medida en que se trata
precisamente de una prolepsis que no parte de la sensacioacuten De este modo se
requiere explicar de queacute manera ha sido trazada en los hombres la nocioacuten comuacuten de
lo justo Es respecto de ello que las Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII hacen
referencia al segundo criterio de verdad establecido en la canoacutenica epicuacuterea la
prolepsis cuya funcioacuten primordial consiste en brindar una pauta de confirmacioacuten de
lo justo capaz de permanecer estable y de constituir un paraacutemetro de adecuacioacuten
para las leyes
Joseacute Mariacutea Nieva (UNT) ldquoEducacioacuten y miacutemesis en Proclordquo
Resuacutemen En la quinta disertacioacuten de su Comentario a la Repuacuteblica de Platoacuten
Proclo aborda a traveacutes de diez cuestiones las razones por las cuales no cabe admitir el
arte poeacutetico en la ciudad ideal En este trabajo nos interesa sobremanera detenernos
en las dos primeras de las cuestiones porque sostenemos que Proclo en un
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pensamiento complejo sobre la miacutemesis muestra con destacado relieve el valor que
eacutesta posee para la educacioacuten En efecto en una exquisita comparacioacuten con la
medicina sentildeala que asiacute como eacutesta no busca el placer sino la salud del mismo modo
la educacioacuten que es una medicina para las almas busca corregir el desorden y las
perturbaciones que producen las pasiones en cuanto busca una vida de simplicidad
Cobra aquiacute suma importancia la radicalizacioacuten que hace Proclo en su proyeccioacuten
ontoloacutegica de la eacutetica platoacutenica
Laura Peacuterez (UNLPAM) ldquoEl ideal cosmopolita en la filosofiacutea poliacutetico-religiosa de Filoacuten de Alejandriacuteardquo
Resumen El universalismo que suele atribuirse a la filosofiacutea religiosa de Filoacuten se
expresa en teacuterminos de su filosofiacutea poliacutetica en el ideal del cosmopolitismo el autor
emplea en varios pasajes de sus escritos el teacutermino compuesto ndashque se registra en
sus textos por primera vezndash del que deriva nuestro vocablo moderno ldquocosmopolitardquo
κοσμοπολίτης ciudadano del mundo El concepto se conecta con la nocioacuten de una
πολιτεία ie comunidad poliacutetica o constitucioacuten de la que todos los hombres estaacuten
llamados a participar En el presente trabajo analizaremos los pasajes maacutes relevantes
en los textos de Filoacuten sobre estas temaacuteticas con el fin de estudiar especialmente el
problema del alcance de la comunidad universal imaginada por Filoacuten quieacutenes y
coacutemo pueden constituirse en ciudadanos del mundo Nuestra hipoacutetesis de partida es
que la concepcioacuten de la Ley en el pensamiento filoacutenico es central para una
interpretacioacuten de su ideal cosmopolita
Facundo Pradells (UBA) ldquoVerdad y apariencia en Edipo rey Unidad y conflictordquo
Resumen La tarea que nos proponemos es interrogar el Edipo Rey de Soacutefocles a
partir del viacutenculo esencial entre la triacuteada conceptual ser verdad y apariencia con el
fin de poder observar estos conceptos en funcionamiento dentro de mecanismos
literarios que expresan de manera profunda la cosmovisioacuten griega La tesis principal
que guiacutea la investigacioacuten sostiene que el conflicto en la obra traacutegica surge no
solamente de una oposicioacuten entre verdad y apariencia sino maacutes bien de la cercaniacutea y
similitud entre ambas y las contradicciones que determinan al ser humano en este
sentido
Alberto Ross (UP) ldquoAutoconocimiento y progreso moral en Aristoacutetelesrdquo
Resumen El objetivo del presente trabajo es mostrar el valor que atribuye Aristoacuteteles
al autoconocimiento en la buacutesqueda de la eudaimoniacutea i e de la felicidad o de una
vida lograda Para ello intentareacute mostrar de queacute manera se puede abordar este tema
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en la filosofiacutea aristoteacutelica y que una de las claves para comprender el tema se
encuentra en la nocioacuten de areteacute o virtud En opinioacuten del filoacutesofo griego el
autoconocimiento es un elemento que facilita la adquisicioacuten de la virtud y eacutesta una
vez adquirida se constituye en un componente necesario de toda vida que se precie
de ser lograda o feliz Podriacuteamos decir que para Aristoacuteteles no hay verdadera
felicidad o realizacioacuten sin posesioacuten de la virtud y que su adquisicioacuten se ve beneficiada
de distintas maneras gracias al cultivo del autoconocimiento
Enrique Joseacute Rossi (UNR) ldquoLo falso en el Sofista de Platoacuten y el problema del discurso falso que se impone como verdadero el juicio a Soacutecrates y la caiacuteda de la verdad por correspondenciardquo
Resumen Lo que nos convoca es la lectura del Sofista de Platoacuten y el problema del
discurso falso Nuestra propuesta es leer que el caraacutecter de verdad del discurso no se
determina por el criterio correspondentista de la verdad sino por el criterio de la
retoacuterica que pone a la verdad mediada Para trabajar esta propuesta no nos
separaremos del contexto dramaacutetico del diaacutelogo porque aseguramos que define las
condiciones en las que se juega lo falso y por ende la verdad en tanto criterio de
verdad En eacutel encontramos que Platoacuten estaacute ante la problemaacutetica de acusaciones
falsas que podriacutean imponerse como verdaderas (que es lo que finalmente sucede)
Desde esta perspectiva nos anticipa que lo falso y lo verdadero se definen en el
tribunal y ante jueces que lo falso puede imponerse como verdadero y que la verdad
en siacute no resuelve necesariamente el problema
Gabriela Rossi (UAI) ldquoLa virtud natural como categoriacutea no natural en Aristoacutetelesrdquo
Resumen Frente a ciertas lecturas de la virtud natural en Aristoacuteteles que proponen
encontrar en este concepto un nexo de continuidad entre su biologiacutea y su eacutetica
argumentareacute en este trabajo en favor de una lectura de la virtud natural que ponga de
relieve la discontinuidad entre la normatividad praacutectica y la normatividad natural en
Aristoacuteteles Mi tesis es que si bien la virtud natural en Aristoacuteteles consiste en la
correcta predisposicioacuten temperamental innata del agente el concepto de virtud
natural de Aristoacuteteles soacutelo puede comprenderse desde el punto de vista de la
racionalidad praacutectica y no desde la filosofiacutea natural Dicho de otro modo este
concepto se encuentra de lleno en el terreno de la normatividad praacutectica y no es
posible a partir de eacutel afirmar la continuidad entre ambos planos normativos en
Aristoacuteteles
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Florencia Sal (UNMDP) ldquoPlatoacuten Parmeacutenides Sobre el uso de la metaacutefora en el discurso metafiacutesico Algunas apreciaciones respecto del pasaje 130c-135drdquo
Resumen Es frecuente que Platoacuten en sus diaacutelogos despueacutes de advertir la dificultad
del tema y de hacer expliacutecita esta dificultad eche mano de analogiacuteas o mitos o
imaacutegenes quizaacutes con fines pedagoacutegicos pero quizaacutes y creo que este es el quid de la
cuestioacuten debido a la dificultad del objeto o subjectum a tratar No hay duda del uso
de la metaacutefora en Platoacuten la clave seriacutea probar que lo hace a conciencia que la usa
como herramienta gnoseoloacutegica a falta de otra mejor y que es por esto que no
contesta a las objeciones que Parmeacutenides plantea respecto de la Teoriacutea de las Ideas
en este pasaje pues la respuesta metafoacuterica colisiona con el lenguaje
loacutegico-parmeniacutedeo conduciendo a sin sentidos
Leonardo Samar (UBA) ldquoLa experiencia traacutegica en Antiacutegona y la oposicioacuten entre ley divina (Diacuteke) y la ley humana (noacutemos)rdquo
Resumen En Antiacutegona de Soacutefocles asistimos a una cuestioacuten que ha sido tratada
desde muacuteltiples perspectivas y que constituye el eje problemaacutetico de su unidad
dramaacutetica y por el cual cobra sentido una experiencia traacutegica que comprende los
destinos de los personajes enfrentados dicha experiencia traacutegica se da a la luz pues
de la cuestioacuten de la conocida distincioacuten y oposicioacuten entre ldquoley divinardquo (Diacuteke) y ldquoley
humanardquo (noacutemos) encarnada por el conflicto entre Antiacutegona y el tirano Creonte que
representan dos naturalezas o aacutembitos distintos En esta tragedia a partir de dicho
conflicto quedan bien delimitados dos aacutembitos divino y humano Seguacuten nuestra
hipoacutetesis no hay una suerte de irreconciabilidad estaacutetica o ahistoacuterica sino maacutes bien
una tensioacuten situada en el horizonte histoacuterico de la fraacutegil comunidad humana en sus
distintos lazos unidos por un fondo comuacuten de caraacutecter esencialmente divino
Roberto Jesuacutes Sayar (UBA - UM - UNLP) ldquoSi me estoy haciendo sabio lo aprendiacute de tiacute La legitimidad filosoacutefica del judaiacutesmo en IV Macabeosrdquo
Resumen La civilizacioacuten hebrea sometida bajo las lanzas de Alejandro utilizoacute
variadas estrategias para legitimarse frente a sus opresores Particularmente las
obras filosoacuteficas claacutesicas seraacuten un inestimable recurso para validar tales rasgos
gracias a una serie de conceptos aparentemente compartidos En el caso puntual de
este trabajo analizaremos el Libro IV de Macabeos elemento central en la
comprensioacuten de semejante equiparacioacuten En eacuteste se observaraacute un acercamiento del
pensamiento judaico a la escala de valores que Platoacuten pondraacute en boca de Soacutecrates
Tal asociacioacuten adquiriraacute un importante ascendiente en relacioacuten a la creencia de que
Moiseacutes inspiroacute al sabio una gran parte de su conocimiento Esta ligazoacuten haraacute que el
anciano sea considerado filoacutesofo por partida doble puesto que no soacutelo lo es a causa
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de sus conocimientos de la ley de sus ancestros sino que se coloca a siacute mismo en esa
posicioacuten por equipararse con su ilustre paralelo ateniense
Mariacutea Cecilia Schamun (CEH UNLP) ldquoRetoacuterica y poliacutetica en Reso de Euriacutepides (vv 379 y 526)rdquo
Resumen El presente trabajo se inscribe en una investigacioacuten maacutes amplia basada en
el anaacutelisis retoacuterico-argumentativo de las escenas agonales de las tragedias de
Euriacutepides (480-404 aC) a partir de los trabajos de Goebel (1983) Lloyd (1992) y
Dubischar (2001) y que aspira a describir una retoacuterica euripiacutedea abordada a la luz de
su incidencia significativa en la configuracioacuten de las reflexiones retoacutericas aristoteacutelicas
posteriores Entre los versos 379 y 526 de Reso de Euriacutepides tiene lugar una
interaccioacuten verbal entre Reso y Heacutector que se plantea en el inicio como una escena
agonal pero su desarrollo conduce a una resolucioacuten cuya estructura tema tono e
intencioacuten manifiestan caracteriacutesticas diferentes de las del tiacutepico ldquoagoacutenrdquo euripiacutedeo Se
intentaraacute demostrar que la factura especial de esta escena responde a los intereses
poliacuteticos que regulan las relaciones de ambos reyes los lazos de amistad y las
alianzas poliacuteticas originadas en el marco de la guerra contra los griegos influyen en la
neutralizacioacuten de los antagonismos que se vislumbran en el inicio del pasaje La
naturaleza poleacutemica del ldquoagoacutenrdquo se disipa y da lugar a una interaccioacuten que se basa en
el consenso
Daniel Sicerone (UBA - IFAK) ldquoLa Asamblea de las mujeres y Lisistrata de Aristoacutefanes como lecturas poliacuteticas de la diferencia sexualrdquo
Resumen El presente trabajo se compone como una criacutetica de un trabajo anterior
denominado ldquoGeacutenero sexo y poliacutetica en Lisistrata y La Asamblea de las Mujeresrdquo el
cual versoacute sobre una interpretacioacuten butleriana del dispositivo sexo-geacutenero-poliacutetico de
la Atenas de Aristoacutefanes En dicha interpretacioacuten se hizo eco de la contemporaacutenea
teoriacutea de geacutenero especialmente en las categoriacuteas butlerianas de parodia y
construccioacuten de geacutenero asiacute como en las indagaciones foucaultianas de Preciado
acerca de las hetero-topiacuteas En oposicioacuten a dicho trabajo creemos necesario
introducir una postura teoacuterica que implique una pregunta filosoacutefica es decir una
pregunta por la diferencia estructurante del resto de las diferencias la cual va a ser
identificada como diferencia sexual alejaacutendose de la perspectiva construcctivista y
socioloacutegica que se centra en la categoriacutea de geacutenero En este sentido entenderemos a
la diferencia sexual como una diferencia dinaacutemica auto-reflexiva que parte de lo
femenino como potencia creadora frente al orden simboacutelico de los hombres que se
centra en la guerra y en la muerte
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Lucas Soares (UBA - CONICET) ldquoLa funcioacuten dramaacutetica y heuriacutestico-filosoacutefica del estilo narrativo indirecto en el Parmeacutenides y sus relaciones con el Banqueterdquo
Resumen En este trabajo me interesa examinar la funcioacuten dramaacutetica y
heuriacutestico-filosoacutefica del estilo indirecto en el Parmeacutenides y destacar a su vez algunas
de las similitudes y diferencias respecto de su empleo en el Banquete Para ello
sugiero que existe una estrecha relacioacuten entre la eleccioacuten platoacutenica del estilo
narrativo indirecto y el ejercicio dialeacutectico en el sentido de que tal estilo apunta a
reforzar en teacuterminos dramaacuteticos la finalidad filosoacutefica expresada con insistencia por
el personaje de Parmeacutenides a saber la gymnasiacutea dialeacutectica como un instrumento de
buacutesqueda y discernimiento racional del verdadero saber (Prm 135c-136c)
Basaacutendome en la primera parte diaacutelogo (Prm 126a-137b) procuro mostrar asiacute coacutemo
y en queacute medida las dificultades filosoacuteficas en torno a la unidad y la multiplicidad
tienen un claro paralelo en las dificultades que Platoacuten establece en el plano de la
narracioacuten indirecta de los acontecimientos
Juan Solernoacute (UCA) ldquoPensamiento y expresioacuten los estilos literarios en la filosofiacutea antiguardquo
Resumen A lo largo de la historia del pensamiento los filoacutesofos han optado
utilizado y hasta incluso acuntildeado distintos geacuteneros al verse frente a la tarea de
transmitir sus ideas por escrito A diferencia del caso de la literatura en contadas
oportunidades han sido analizadas y catalogadas tan exhaustivamente las formas de
expresioacuten filosoacuteficas Asumiendo la tarea de ahondar en las formas de expresioacuten en
que se ha transmitido el pensamiento filosoacutefico el objetivo de esta ponencia es
distinguir los distintos estilos literarios empleados por los filoacutesofos de la antiguumledad
y determinar algunos de los rasgos asociados a esos geacuteneros La exposicioacuten asume
una metodologiacutea histoacuterica al desarrollar los geacuteneros filosoacuteficos dentro del contexto en
que se gestaron y las caracteriacutesticas que los definen Los estilos a analizar son el
tratado el poema el aforismo el diaacutelogo y la epiacutestola
Juan Luis Speroni (UNS) ldquolsquoiquestJaque matersquo La criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en Metafiacutesica IV (1005b10-1012b32) y XI (1062a35-1063b35)rdquo
Resumen El objetivo del trabajo es analizar la criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en
Metafiacutesica IV y XI y lo que esa criacutetica ha representado para la filosofiacutea occidental
Aristoacuteteles se propone demostrar la posibilidad del discurso verdadero y por
consiguiente del discurso falso Ciertos enunciados heracliacuteteos acerca de la unidad
de los contrarios que afirman que las cosas son y no son (por ejemplo frs B 10 32
49a 62 67 88) violan el principio de no-contradiccioacuten Si para Aristoacuteteles por
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decirlo asiacute los heracliacuteteos ldquoponiacutean en jaquerdquo la posibilidad del conocimiento y la
verdad la respuesta de Aristoacuteteles es percibida por eacuteste como un ldquojaque materdquo la
posicioacuten adversaria queda definitivamente refutada y descartada y la discusioacuten
cerrada Y el loacutegos apofaacutentico uacutenico susceptible de verdad o falsedad queda
instaurado (o pretende) como el uacutenico loacutegos (en su muacuteltiple sentido de
razonamiento discurso lenguaje razoacuten) vaacutelido para la filosofiacutea
Miguel Aacutengel Spinassi (UNC) ldquoLa Carta VI de Platoacuten Un testimonio de la filosofiacutea y la poliacutetica de la Academiardquo
Resumen Que Platoacuten no soacutelo fue un hombre de palabra y reflexioacuten sino tambieacuten
uno de hechos resulta incuestionable a partir de la seacuteptima epiacutestola que se le atribuye
desde antiguo La fundacioacuten de la Academia habriacutea significado un hito clave en su
vida no soacutelo para su desarrollo filosoacutefico sino tambieacuten para su participacioacuten en la
poliacutetica de las ciudades griegas de entonces Muchos testimonios por ejemplo
hablan de la tarea legislativa de algunos miembros de la escuela y en este contexto
propongo leer otra de las cartas reconocidas como auteacutenticas la sexta en tanto
ejemplo de las actividades filosoacuteficas y poliacuteticas de Platoacuten quien por intermedio de
dos colaboradores de la Academia Erasto y Corisco habriacutea pretendido influenciar en
Hermias gobernador de Atarneo en la costa oeste de Anatolia
Viviana Suntildeol (CEH IdIHCS UNLP-CONICET) ldquoLas funciones de la mousikeacute en Poliacutetica VIIIrdquo
Resumen A lo largo de Poliacutetica VIII Aristoacuteteles establece reiteradamente que son
tres las funciones musicales a saber juego educacioacuten y ocio y delimita con bastante
precisioacuten los propoacutesitos de cada una de ellas Teniendo en cuenta la claridad con la
que expone el tema el presente estudio podriacutea parecer innecesario Sin embargo un
anaacutelisis detenido de los capiacutetulos y pasajes en los que el filoacutesofo refiere a las
capacidades (duacutenamis) de la mousikeacute revela que hay varias cuestiones problemaacuteticas
respecto al lugar que algunas de ellas ocupan en la jerarquiacutea de funciones cuaacutentas
son y coacutemo se vinculan entre siacute El propoacutesito del presente trabajo es ofrecer un
panorama general de las distintas funciones musicales con vistas a establecer la
finalidad el lugar que cada una ocupa en la jerarquiacutea musical y el viacutenculo que tienen
entre siacute
Beleacuten Dolores Turiace (UBA) ldquoEl ascenso dialeacutectico por hipoacutetesis como educacioacuten moral en Platoacutenrdquo
Resumen La presente investigacioacuten propone trazar un paralelismo entre dos
diaacutelogos de madurez Fedoacuten y Repuacuteblica Entendiendo la Alegoriacutea de la Caverna
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como la representacioacuten del proceso que tiene lugar a traveacutes de la educacioacuten
buscamos esclarecer el siacutembolo del sol en tanto objeto maacuteximo de conocimiento
Como se suele interpretar el sol en la mencionada alegoriacutea toma el lugar de la Idea
del Bien y es en virtud de ella que todo lo demaacutes puede conocerse y es causado La
pregunta que guiaraacute nuestro recorrido es si es posible encontrar alguacuten esbozo de esta
Idea del Bien en Fedoacuten especiacuteficamente en las conocidas primera y segunda
navegacioacuten en busca de las causas La asimilacioacuten de la causa inteligible con aquello
que es bueno y mejor en cada caso nos permite esbozar cierta analogiacutea con la
educacioacuten en tanto ascenso dialeacutectico tal como se presenta en el siacutemil de la Caverna
Asiacute comprendida la educacioacuten platoacutenica no puede dejar de considerarse una
formacioacuten eacutetico-filosoacutefica
Ariel Vecchio (USAM - CONICET) ldquoUn lectura hermeneacuteutica de Repuacuteblica mito eacutetica y poliacuteticardquo
Resumen La presente ponencia intenta presentar una lectura actualizada de la
confrontacioacuten platoacutenica con los poetas de Repuacuteblica I II III y X Especiacuteficamente en
el marco de su criacutetica frente a las lecturas tradicionales que tienden a focalizar el
plano ontoloacutegico donde todo apuntariacutea a la degradacioacuten propia de las imaacutegenes se
centraraacute en la advertencia platoacutenica sobre la plasticidad y por ende funcionalidad de
las imaacutegenes En este sentido el objetivo inmediato seraacute mostrar que para Platoacuten los
mitos funcionan como estrategia o dispositivo de poder a partir de las cuales se
forman el caraacutecter y el imaginario social con implicancias en el modo de acceso al
mundo de la pracircxis humana Esto nos permitiraacute entonces repensar un toacutepico auacuten
actual la capacidad de los eiacutedōla en un sentido amplio para producir valores
sociales que guiacutean a los agentes de accioacuten
Anabel Yong (UNCO) ldquoCondicioacuten de posibilidad poliacutetica-artiacutestica-filosoacutefica de la mujer como ser inferior silenciado y silencioso en la Grecia Claacutesicardquo
Resumen El presente trabajo tiene por objeto plantear cuaacuteles son las condiciones de
posibilidad que determinan el lugar de la mujer como ser inferior silenciado y
silencioso dominio de un hombre en la Grecia Claacutesica Se trataraacute la situacioacuten de lo
femenino como producto de la relacioacuten directa de la concepcioacuten juriacutedico-poliacutetica que
se instituye en el matrimonio con la concepcioacuten episteacutemico-filosoacutefica que le sirve de
fundamento Relacioacuten que no es privativa de la Grecia democraacutetica sino que deviene
es decir encuentra su origen incipiente en los poemas homeacutericos Se acentuaraacute la
referencia a las disertaciones de Claudeacute Mosseacute sobre la mujer como ldquoeterna menorrdquo y
se consideraraacute el caso de Medea de Euriacutepides como contraejemplo a eacuteste ideal
claacutesico
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Siglas
ANPyCT - Agencia Nacional de Promocioacuten Cientiacutefica y Tecnoloacutegica (Argentina)
CEH - Centro de Estudios Heleacutenicos (FaHCE UNLP)
CONICET - Consejo Nacional de Investigaciones Cientiacuteficas y Tecnoloacutegicas
(Argentina)
FaHCE - Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacioacuten (UNLP)
IDEAE - Instituto Interdisciplinario de Estudios Americanos y Europeos (UNLPam)
IdIHCS - Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (FaHCE
UNLP)
IFAK - Instituto de Filosofiacutea Dr Alejandro Korn (UBA)
IHUCSO - LITORAL - Instituto de Humanidades y Ciencias Sociales (UNL)
IPEHCS - Instituto Patagoacutenico de Estudios de Humanidades y Ciencias Sociales
(UNCO)
UAHURTADO - Universidad Alberto Hurtado (Chile)
UAI - Universidad Adolfo Ibaacutentildeez (Chile)
UBA - Universidad de Buenos Aires (Argentina)
UCAMI - Universidad Catoacutelica de Misiones (Argentina)
UCA - Pontificia Universidad Catoacutelica Argentina (Argentina)
UCES - Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales (Argentina)
UDELAR - Universidad de la Repuacuteblica (Uruguay)
UDN - Universidad del Norte (Colombia)
UDV - Universidad del Valle (Colombia)
UFMS - Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (Brasil)
UM - Universidad Nacional de Moroacuten (Argentina)
UNC - Universidad Nacional de Coacuterdoba (Argentina)
UNCA - Universidad Nacional de Catamarca (Argentina)
UNCO - Universidad Nacional de Comahue (Argentina)
UNDEC - Universidad Nacional de Chilecito (Argentina)
UNER - Universidad Nacional de Entre Riacuteos (Argentina)
UNGS - Universidad Nacional de General Sarmiento (Argentina)
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UNICAMP - Universidade Estadual de Campinas (Brasil)
UNL - Universidad Nacional del Litoral (Argentina)
UNLA - Universidad Nacional de Lanuacutes (Argentina)
UNLP - Universidad Nacional de La Plata (Argentina)
UNLPAM - Universidad Nacional de La Pampa (Argentina)
UNMdP - Universidad Nacional de Mar del Plata (Argentina)
UNR - Universidad Nacional de Rosario (Argentina)
UNS - Universidad Nacional del Sur (Argentina)
UNSAM - Universidad Nacional de San Martiacuten (Argentina)
USAL - Universidad del Salvador (Argentina)
USP - Universidade de Satildeo Paulo (Brasil)
UP - Universidad Panamericana (Meacutexico)
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ese nuacutecleo ensombrecido puede ser mejor visto como el producto de ἐμπειρία sobre
casos relativos al πράγμα en estudio
Washington Morales (UDELAR) ldquoLa doctrina griega del ethos musical un recurso episteacutemico para la evaluacioacuten esteacutetica de la neurociencia de la muacutesicardquo
Resumen Las investigaciones del laboratorio Dale Purves (EEUU) prometen resolver
con arsenal acuacutestico estadiacutestico y teoriacutea musical contemporaacutenea aquel viejo
problema de determinar la conexioacuten entre los sonidos musicales y los estados
aniacutemicos En estos uacuteltimos nueve antildeos la respuesta al problema dada por el
laboratorio es la analogiacutea estructural entre las caracteriacutesticas de los formantes
vocales en estados aniacutemicos de alegriacutea y tristeza y la naturaleza acuacutestica de las obras
tonales definidas seguacuten las triacuteadas menores y mayores En este escenario
contemporaacuteneo del que las producciones del laboratorio son una muestra la ciencia
ha incorporado a la serie de sus objetos de estudio tradicionales problemas de la
filosofiacutea de la muacutesica Mi objetivo en esta ponencia es mostrar el caraacutecter de falsa
solucioacuten del laboratorio mostrando el poder episteacutemico de las conexiones
conceptuales de la llamada doctrina del ethos musical griego (esencialmente la
relacioacuten entre moralidad gestualidad y estructuras musicales)
Jorge Fernando Navarro (ISHIR UNR - CONICET) ldquoLa prolepsis y el conocimiento de lo justo Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII de Epicurordquo
Resumen El propoacutesito de este trabajo consiste en exponer la particularidad de la
prolepsis de lo justo en la filosofiacutea de Epicuro en especial por su funcioacuten reguladora
o confirmativa dentro del proceso episteacutemico en la medida en que se trata
precisamente de una prolepsis que no parte de la sensacioacuten De este modo se
requiere explicar de queacute manera ha sido trazada en los hombres la nocioacuten comuacuten de
lo justo Es respecto de ello que las Maacuteximas Capitales XXXVII y XXXVIII hacen
referencia al segundo criterio de verdad establecido en la canoacutenica epicuacuterea la
prolepsis cuya funcioacuten primordial consiste en brindar una pauta de confirmacioacuten de
lo justo capaz de permanecer estable y de constituir un paraacutemetro de adecuacioacuten
para las leyes
Joseacute Mariacutea Nieva (UNT) ldquoEducacioacuten y miacutemesis en Proclordquo
Resuacutemen En la quinta disertacioacuten de su Comentario a la Repuacuteblica de Platoacuten
Proclo aborda a traveacutes de diez cuestiones las razones por las cuales no cabe admitir el
arte poeacutetico en la ciudad ideal En este trabajo nos interesa sobremanera detenernos
en las dos primeras de las cuestiones porque sostenemos que Proclo en un
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pensamiento complejo sobre la miacutemesis muestra con destacado relieve el valor que
eacutesta posee para la educacioacuten En efecto en una exquisita comparacioacuten con la
medicina sentildeala que asiacute como eacutesta no busca el placer sino la salud del mismo modo
la educacioacuten que es una medicina para las almas busca corregir el desorden y las
perturbaciones que producen las pasiones en cuanto busca una vida de simplicidad
Cobra aquiacute suma importancia la radicalizacioacuten que hace Proclo en su proyeccioacuten
ontoloacutegica de la eacutetica platoacutenica
Laura Peacuterez (UNLPAM) ldquoEl ideal cosmopolita en la filosofiacutea poliacutetico-religiosa de Filoacuten de Alejandriacuteardquo
Resumen El universalismo que suele atribuirse a la filosofiacutea religiosa de Filoacuten se
expresa en teacuterminos de su filosofiacutea poliacutetica en el ideal del cosmopolitismo el autor
emplea en varios pasajes de sus escritos el teacutermino compuesto ndashque se registra en
sus textos por primera vezndash del que deriva nuestro vocablo moderno ldquocosmopolitardquo
κοσμοπολίτης ciudadano del mundo El concepto se conecta con la nocioacuten de una
πολιτεία ie comunidad poliacutetica o constitucioacuten de la que todos los hombres estaacuten
llamados a participar En el presente trabajo analizaremos los pasajes maacutes relevantes
en los textos de Filoacuten sobre estas temaacuteticas con el fin de estudiar especialmente el
problema del alcance de la comunidad universal imaginada por Filoacuten quieacutenes y
coacutemo pueden constituirse en ciudadanos del mundo Nuestra hipoacutetesis de partida es
que la concepcioacuten de la Ley en el pensamiento filoacutenico es central para una
interpretacioacuten de su ideal cosmopolita
Facundo Pradells (UBA) ldquoVerdad y apariencia en Edipo rey Unidad y conflictordquo
Resumen La tarea que nos proponemos es interrogar el Edipo Rey de Soacutefocles a
partir del viacutenculo esencial entre la triacuteada conceptual ser verdad y apariencia con el
fin de poder observar estos conceptos en funcionamiento dentro de mecanismos
literarios que expresan de manera profunda la cosmovisioacuten griega La tesis principal
que guiacutea la investigacioacuten sostiene que el conflicto en la obra traacutegica surge no
solamente de una oposicioacuten entre verdad y apariencia sino maacutes bien de la cercaniacutea y
similitud entre ambas y las contradicciones que determinan al ser humano en este
sentido
Alberto Ross (UP) ldquoAutoconocimiento y progreso moral en Aristoacutetelesrdquo
Resumen El objetivo del presente trabajo es mostrar el valor que atribuye Aristoacuteteles
al autoconocimiento en la buacutesqueda de la eudaimoniacutea i e de la felicidad o de una
vida lograda Para ello intentareacute mostrar de queacute manera se puede abordar este tema
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en la filosofiacutea aristoteacutelica y que una de las claves para comprender el tema se
encuentra en la nocioacuten de areteacute o virtud En opinioacuten del filoacutesofo griego el
autoconocimiento es un elemento que facilita la adquisicioacuten de la virtud y eacutesta una
vez adquirida se constituye en un componente necesario de toda vida que se precie
de ser lograda o feliz Podriacuteamos decir que para Aristoacuteteles no hay verdadera
felicidad o realizacioacuten sin posesioacuten de la virtud y que su adquisicioacuten se ve beneficiada
de distintas maneras gracias al cultivo del autoconocimiento
Enrique Joseacute Rossi (UNR) ldquoLo falso en el Sofista de Platoacuten y el problema del discurso falso que se impone como verdadero el juicio a Soacutecrates y la caiacuteda de la verdad por correspondenciardquo
Resumen Lo que nos convoca es la lectura del Sofista de Platoacuten y el problema del
discurso falso Nuestra propuesta es leer que el caraacutecter de verdad del discurso no se
determina por el criterio correspondentista de la verdad sino por el criterio de la
retoacuterica que pone a la verdad mediada Para trabajar esta propuesta no nos
separaremos del contexto dramaacutetico del diaacutelogo porque aseguramos que define las
condiciones en las que se juega lo falso y por ende la verdad en tanto criterio de
verdad En eacutel encontramos que Platoacuten estaacute ante la problemaacutetica de acusaciones
falsas que podriacutean imponerse como verdaderas (que es lo que finalmente sucede)
Desde esta perspectiva nos anticipa que lo falso y lo verdadero se definen en el
tribunal y ante jueces que lo falso puede imponerse como verdadero y que la verdad
en siacute no resuelve necesariamente el problema
Gabriela Rossi (UAI) ldquoLa virtud natural como categoriacutea no natural en Aristoacutetelesrdquo
Resumen Frente a ciertas lecturas de la virtud natural en Aristoacuteteles que proponen
encontrar en este concepto un nexo de continuidad entre su biologiacutea y su eacutetica
argumentareacute en este trabajo en favor de una lectura de la virtud natural que ponga de
relieve la discontinuidad entre la normatividad praacutectica y la normatividad natural en
Aristoacuteteles Mi tesis es que si bien la virtud natural en Aristoacuteteles consiste en la
correcta predisposicioacuten temperamental innata del agente el concepto de virtud
natural de Aristoacuteteles soacutelo puede comprenderse desde el punto de vista de la
racionalidad praacutectica y no desde la filosofiacutea natural Dicho de otro modo este
concepto se encuentra de lleno en el terreno de la normatividad praacutectica y no es
posible a partir de eacutel afirmar la continuidad entre ambos planos normativos en
Aristoacuteteles
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Florencia Sal (UNMDP) ldquoPlatoacuten Parmeacutenides Sobre el uso de la metaacutefora en el discurso metafiacutesico Algunas apreciaciones respecto del pasaje 130c-135drdquo
Resumen Es frecuente que Platoacuten en sus diaacutelogos despueacutes de advertir la dificultad
del tema y de hacer expliacutecita esta dificultad eche mano de analogiacuteas o mitos o
imaacutegenes quizaacutes con fines pedagoacutegicos pero quizaacutes y creo que este es el quid de la
cuestioacuten debido a la dificultad del objeto o subjectum a tratar No hay duda del uso
de la metaacutefora en Platoacuten la clave seriacutea probar que lo hace a conciencia que la usa
como herramienta gnoseoloacutegica a falta de otra mejor y que es por esto que no
contesta a las objeciones que Parmeacutenides plantea respecto de la Teoriacutea de las Ideas
en este pasaje pues la respuesta metafoacuterica colisiona con el lenguaje
loacutegico-parmeniacutedeo conduciendo a sin sentidos
Leonardo Samar (UBA) ldquoLa experiencia traacutegica en Antiacutegona y la oposicioacuten entre ley divina (Diacuteke) y la ley humana (noacutemos)rdquo
Resumen En Antiacutegona de Soacutefocles asistimos a una cuestioacuten que ha sido tratada
desde muacuteltiples perspectivas y que constituye el eje problemaacutetico de su unidad
dramaacutetica y por el cual cobra sentido una experiencia traacutegica que comprende los
destinos de los personajes enfrentados dicha experiencia traacutegica se da a la luz pues
de la cuestioacuten de la conocida distincioacuten y oposicioacuten entre ldquoley divinardquo (Diacuteke) y ldquoley
humanardquo (noacutemos) encarnada por el conflicto entre Antiacutegona y el tirano Creonte que
representan dos naturalezas o aacutembitos distintos En esta tragedia a partir de dicho
conflicto quedan bien delimitados dos aacutembitos divino y humano Seguacuten nuestra
hipoacutetesis no hay una suerte de irreconciabilidad estaacutetica o ahistoacuterica sino maacutes bien
una tensioacuten situada en el horizonte histoacuterico de la fraacutegil comunidad humana en sus
distintos lazos unidos por un fondo comuacuten de caraacutecter esencialmente divino
Roberto Jesuacutes Sayar (UBA - UM - UNLP) ldquoSi me estoy haciendo sabio lo aprendiacute de tiacute La legitimidad filosoacutefica del judaiacutesmo en IV Macabeosrdquo
Resumen La civilizacioacuten hebrea sometida bajo las lanzas de Alejandro utilizoacute
variadas estrategias para legitimarse frente a sus opresores Particularmente las
obras filosoacuteficas claacutesicas seraacuten un inestimable recurso para validar tales rasgos
gracias a una serie de conceptos aparentemente compartidos En el caso puntual de
este trabajo analizaremos el Libro IV de Macabeos elemento central en la
comprensioacuten de semejante equiparacioacuten En eacuteste se observaraacute un acercamiento del
pensamiento judaico a la escala de valores que Platoacuten pondraacute en boca de Soacutecrates
Tal asociacioacuten adquiriraacute un importante ascendiente en relacioacuten a la creencia de que
Moiseacutes inspiroacute al sabio una gran parte de su conocimiento Esta ligazoacuten haraacute que el
anciano sea considerado filoacutesofo por partida doble puesto que no soacutelo lo es a causa
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de sus conocimientos de la ley de sus ancestros sino que se coloca a siacute mismo en esa
posicioacuten por equipararse con su ilustre paralelo ateniense
Mariacutea Cecilia Schamun (CEH UNLP) ldquoRetoacuterica y poliacutetica en Reso de Euriacutepides (vv 379 y 526)rdquo
Resumen El presente trabajo se inscribe en una investigacioacuten maacutes amplia basada en
el anaacutelisis retoacuterico-argumentativo de las escenas agonales de las tragedias de
Euriacutepides (480-404 aC) a partir de los trabajos de Goebel (1983) Lloyd (1992) y
Dubischar (2001) y que aspira a describir una retoacuterica euripiacutedea abordada a la luz de
su incidencia significativa en la configuracioacuten de las reflexiones retoacutericas aristoteacutelicas
posteriores Entre los versos 379 y 526 de Reso de Euriacutepides tiene lugar una
interaccioacuten verbal entre Reso y Heacutector que se plantea en el inicio como una escena
agonal pero su desarrollo conduce a una resolucioacuten cuya estructura tema tono e
intencioacuten manifiestan caracteriacutesticas diferentes de las del tiacutepico ldquoagoacutenrdquo euripiacutedeo Se
intentaraacute demostrar que la factura especial de esta escena responde a los intereses
poliacuteticos que regulan las relaciones de ambos reyes los lazos de amistad y las
alianzas poliacuteticas originadas en el marco de la guerra contra los griegos influyen en la
neutralizacioacuten de los antagonismos que se vislumbran en el inicio del pasaje La
naturaleza poleacutemica del ldquoagoacutenrdquo se disipa y da lugar a una interaccioacuten que se basa en
el consenso
Daniel Sicerone (UBA - IFAK) ldquoLa Asamblea de las mujeres y Lisistrata de Aristoacutefanes como lecturas poliacuteticas de la diferencia sexualrdquo
Resumen El presente trabajo se compone como una criacutetica de un trabajo anterior
denominado ldquoGeacutenero sexo y poliacutetica en Lisistrata y La Asamblea de las Mujeresrdquo el
cual versoacute sobre una interpretacioacuten butleriana del dispositivo sexo-geacutenero-poliacutetico de
la Atenas de Aristoacutefanes En dicha interpretacioacuten se hizo eco de la contemporaacutenea
teoriacutea de geacutenero especialmente en las categoriacuteas butlerianas de parodia y
construccioacuten de geacutenero asiacute como en las indagaciones foucaultianas de Preciado
acerca de las hetero-topiacuteas En oposicioacuten a dicho trabajo creemos necesario
introducir una postura teoacuterica que implique una pregunta filosoacutefica es decir una
pregunta por la diferencia estructurante del resto de las diferencias la cual va a ser
identificada como diferencia sexual alejaacutendose de la perspectiva construcctivista y
socioloacutegica que se centra en la categoriacutea de geacutenero En este sentido entenderemos a
la diferencia sexual como una diferencia dinaacutemica auto-reflexiva que parte de lo
femenino como potencia creadora frente al orden simboacutelico de los hombres que se
centra en la guerra y en la muerte
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Lucas Soares (UBA - CONICET) ldquoLa funcioacuten dramaacutetica y heuriacutestico-filosoacutefica del estilo narrativo indirecto en el Parmeacutenides y sus relaciones con el Banqueterdquo
Resumen En este trabajo me interesa examinar la funcioacuten dramaacutetica y
heuriacutestico-filosoacutefica del estilo indirecto en el Parmeacutenides y destacar a su vez algunas
de las similitudes y diferencias respecto de su empleo en el Banquete Para ello
sugiero que existe una estrecha relacioacuten entre la eleccioacuten platoacutenica del estilo
narrativo indirecto y el ejercicio dialeacutectico en el sentido de que tal estilo apunta a
reforzar en teacuterminos dramaacuteticos la finalidad filosoacutefica expresada con insistencia por
el personaje de Parmeacutenides a saber la gymnasiacutea dialeacutectica como un instrumento de
buacutesqueda y discernimiento racional del verdadero saber (Prm 135c-136c)
Basaacutendome en la primera parte diaacutelogo (Prm 126a-137b) procuro mostrar asiacute coacutemo
y en queacute medida las dificultades filosoacuteficas en torno a la unidad y la multiplicidad
tienen un claro paralelo en las dificultades que Platoacuten establece en el plano de la
narracioacuten indirecta de los acontecimientos
Juan Solernoacute (UCA) ldquoPensamiento y expresioacuten los estilos literarios en la filosofiacutea antiguardquo
Resumen A lo largo de la historia del pensamiento los filoacutesofos han optado
utilizado y hasta incluso acuntildeado distintos geacuteneros al verse frente a la tarea de
transmitir sus ideas por escrito A diferencia del caso de la literatura en contadas
oportunidades han sido analizadas y catalogadas tan exhaustivamente las formas de
expresioacuten filosoacuteficas Asumiendo la tarea de ahondar en las formas de expresioacuten en
que se ha transmitido el pensamiento filosoacutefico el objetivo de esta ponencia es
distinguir los distintos estilos literarios empleados por los filoacutesofos de la antiguumledad
y determinar algunos de los rasgos asociados a esos geacuteneros La exposicioacuten asume
una metodologiacutea histoacuterica al desarrollar los geacuteneros filosoacuteficos dentro del contexto en
que se gestaron y las caracteriacutesticas que los definen Los estilos a analizar son el
tratado el poema el aforismo el diaacutelogo y la epiacutestola
Juan Luis Speroni (UNS) ldquolsquoiquestJaque matersquo La criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en Metafiacutesica IV (1005b10-1012b32) y XI (1062a35-1063b35)rdquo
Resumen El objetivo del trabajo es analizar la criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en
Metafiacutesica IV y XI y lo que esa criacutetica ha representado para la filosofiacutea occidental
Aristoacuteteles se propone demostrar la posibilidad del discurso verdadero y por
consiguiente del discurso falso Ciertos enunciados heracliacuteteos acerca de la unidad
de los contrarios que afirman que las cosas son y no son (por ejemplo frs B 10 32
49a 62 67 88) violan el principio de no-contradiccioacuten Si para Aristoacuteteles por
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decirlo asiacute los heracliacuteteos ldquoponiacutean en jaquerdquo la posibilidad del conocimiento y la
verdad la respuesta de Aristoacuteteles es percibida por eacuteste como un ldquojaque materdquo la
posicioacuten adversaria queda definitivamente refutada y descartada y la discusioacuten
cerrada Y el loacutegos apofaacutentico uacutenico susceptible de verdad o falsedad queda
instaurado (o pretende) como el uacutenico loacutegos (en su muacuteltiple sentido de
razonamiento discurso lenguaje razoacuten) vaacutelido para la filosofiacutea
Miguel Aacutengel Spinassi (UNC) ldquoLa Carta VI de Platoacuten Un testimonio de la filosofiacutea y la poliacutetica de la Academiardquo
Resumen Que Platoacuten no soacutelo fue un hombre de palabra y reflexioacuten sino tambieacuten
uno de hechos resulta incuestionable a partir de la seacuteptima epiacutestola que se le atribuye
desde antiguo La fundacioacuten de la Academia habriacutea significado un hito clave en su
vida no soacutelo para su desarrollo filosoacutefico sino tambieacuten para su participacioacuten en la
poliacutetica de las ciudades griegas de entonces Muchos testimonios por ejemplo
hablan de la tarea legislativa de algunos miembros de la escuela y en este contexto
propongo leer otra de las cartas reconocidas como auteacutenticas la sexta en tanto
ejemplo de las actividades filosoacuteficas y poliacuteticas de Platoacuten quien por intermedio de
dos colaboradores de la Academia Erasto y Corisco habriacutea pretendido influenciar en
Hermias gobernador de Atarneo en la costa oeste de Anatolia
Viviana Suntildeol (CEH IdIHCS UNLP-CONICET) ldquoLas funciones de la mousikeacute en Poliacutetica VIIIrdquo
Resumen A lo largo de Poliacutetica VIII Aristoacuteteles establece reiteradamente que son
tres las funciones musicales a saber juego educacioacuten y ocio y delimita con bastante
precisioacuten los propoacutesitos de cada una de ellas Teniendo en cuenta la claridad con la
que expone el tema el presente estudio podriacutea parecer innecesario Sin embargo un
anaacutelisis detenido de los capiacutetulos y pasajes en los que el filoacutesofo refiere a las
capacidades (duacutenamis) de la mousikeacute revela que hay varias cuestiones problemaacuteticas
respecto al lugar que algunas de ellas ocupan en la jerarquiacutea de funciones cuaacutentas
son y coacutemo se vinculan entre siacute El propoacutesito del presente trabajo es ofrecer un
panorama general de las distintas funciones musicales con vistas a establecer la
finalidad el lugar que cada una ocupa en la jerarquiacutea musical y el viacutenculo que tienen
entre siacute
Beleacuten Dolores Turiace (UBA) ldquoEl ascenso dialeacutectico por hipoacutetesis como educacioacuten moral en Platoacutenrdquo
Resumen La presente investigacioacuten propone trazar un paralelismo entre dos
diaacutelogos de madurez Fedoacuten y Repuacuteblica Entendiendo la Alegoriacutea de la Caverna
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como la representacioacuten del proceso que tiene lugar a traveacutes de la educacioacuten
buscamos esclarecer el siacutembolo del sol en tanto objeto maacuteximo de conocimiento
Como se suele interpretar el sol en la mencionada alegoriacutea toma el lugar de la Idea
del Bien y es en virtud de ella que todo lo demaacutes puede conocerse y es causado La
pregunta que guiaraacute nuestro recorrido es si es posible encontrar alguacuten esbozo de esta
Idea del Bien en Fedoacuten especiacuteficamente en las conocidas primera y segunda
navegacioacuten en busca de las causas La asimilacioacuten de la causa inteligible con aquello
que es bueno y mejor en cada caso nos permite esbozar cierta analogiacutea con la
educacioacuten en tanto ascenso dialeacutectico tal como se presenta en el siacutemil de la Caverna
Asiacute comprendida la educacioacuten platoacutenica no puede dejar de considerarse una
formacioacuten eacutetico-filosoacutefica
Ariel Vecchio (USAM - CONICET) ldquoUn lectura hermeneacuteutica de Repuacuteblica mito eacutetica y poliacuteticardquo
Resumen La presente ponencia intenta presentar una lectura actualizada de la
confrontacioacuten platoacutenica con los poetas de Repuacuteblica I II III y X Especiacuteficamente en
el marco de su criacutetica frente a las lecturas tradicionales que tienden a focalizar el
plano ontoloacutegico donde todo apuntariacutea a la degradacioacuten propia de las imaacutegenes se
centraraacute en la advertencia platoacutenica sobre la plasticidad y por ende funcionalidad de
las imaacutegenes En este sentido el objetivo inmediato seraacute mostrar que para Platoacuten los
mitos funcionan como estrategia o dispositivo de poder a partir de las cuales se
forman el caraacutecter y el imaginario social con implicancias en el modo de acceso al
mundo de la pracircxis humana Esto nos permitiraacute entonces repensar un toacutepico auacuten
actual la capacidad de los eiacutedōla en un sentido amplio para producir valores
sociales que guiacutean a los agentes de accioacuten
Anabel Yong (UNCO) ldquoCondicioacuten de posibilidad poliacutetica-artiacutestica-filosoacutefica de la mujer como ser inferior silenciado y silencioso en la Grecia Claacutesicardquo
Resumen El presente trabajo tiene por objeto plantear cuaacuteles son las condiciones de
posibilidad que determinan el lugar de la mujer como ser inferior silenciado y
silencioso dominio de un hombre en la Grecia Claacutesica Se trataraacute la situacioacuten de lo
femenino como producto de la relacioacuten directa de la concepcioacuten juriacutedico-poliacutetica que
se instituye en el matrimonio con la concepcioacuten episteacutemico-filosoacutefica que le sirve de
fundamento Relacioacuten que no es privativa de la Grecia democraacutetica sino que deviene
es decir encuentra su origen incipiente en los poemas homeacutericos Se acentuaraacute la
referencia a las disertaciones de Claudeacute Mosseacute sobre la mujer como ldquoeterna menorrdquo y
se consideraraacute el caso de Medea de Euriacutepides como contraejemplo a eacuteste ideal
claacutesico
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Siglas
ANPyCT - Agencia Nacional de Promocioacuten Cientiacutefica y Tecnoloacutegica (Argentina)
CEH - Centro de Estudios Heleacutenicos (FaHCE UNLP)
CONICET - Consejo Nacional de Investigaciones Cientiacuteficas y Tecnoloacutegicas
(Argentina)
FaHCE - Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacioacuten (UNLP)
IDEAE - Instituto Interdisciplinario de Estudios Americanos y Europeos (UNLPam)
IdIHCS - Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (FaHCE
UNLP)
IFAK - Instituto de Filosofiacutea Dr Alejandro Korn (UBA)
IHUCSO - LITORAL - Instituto de Humanidades y Ciencias Sociales (UNL)
IPEHCS - Instituto Patagoacutenico de Estudios de Humanidades y Ciencias Sociales
(UNCO)
UAHURTADO - Universidad Alberto Hurtado (Chile)
UAI - Universidad Adolfo Ibaacutentildeez (Chile)
UBA - Universidad de Buenos Aires (Argentina)
UCAMI - Universidad Catoacutelica de Misiones (Argentina)
UCA - Pontificia Universidad Catoacutelica Argentina (Argentina)
UCES - Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales (Argentina)
UDELAR - Universidad de la Repuacuteblica (Uruguay)
UDN - Universidad del Norte (Colombia)
UDV - Universidad del Valle (Colombia)
UFMS - Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (Brasil)
UM - Universidad Nacional de Moroacuten (Argentina)
UNC - Universidad Nacional de Coacuterdoba (Argentina)
UNCA - Universidad Nacional de Catamarca (Argentina)
UNCO - Universidad Nacional de Comahue (Argentina)
UNDEC - Universidad Nacional de Chilecito (Argentina)
UNER - Universidad Nacional de Entre Riacuteos (Argentina)
UNGS - Universidad Nacional de General Sarmiento (Argentina)
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UNICAMP - Universidade Estadual de Campinas (Brasil)
UNL - Universidad Nacional del Litoral (Argentina)
UNLA - Universidad Nacional de Lanuacutes (Argentina)
UNLP - Universidad Nacional de La Plata (Argentina)
UNLPAM - Universidad Nacional de La Pampa (Argentina)
UNMdP - Universidad Nacional de Mar del Plata (Argentina)
UNR - Universidad Nacional de Rosario (Argentina)
UNS - Universidad Nacional del Sur (Argentina)
UNSAM - Universidad Nacional de San Martiacuten (Argentina)
USAL - Universidad del Salvador (Argentina)
USP - Universidade de Satildeo Paulo (Brasil)
UP - Universidad Panamericana (Meacutexico)
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pensamiento complejo sobre la miacutemesis muestra con destacado relieve el valor que
eacutesta posee para la educacioacuten En efecto en una exquisita comparacioacuten con la
medicina sentildeala que asiacute como eacutesta no busca el placer sino la salud del mismo modo
la educacioacuten que es una medicina para las almas busca corregir el desorden y las
perturbaciones que producen las pasiones en cuanto busca una vida de simplicidad
Cobra aquiacute suma importancia la radicalizacioacuten que hace Proclo en su proyeccioacuten
ontoloacutegica de la eacutetica platoacutenica
Laura Peacuterez (UNLPAM) ldquoEl ideal cosmopolita en la filosofiacutea poliacutetico-religiosa de Filoacuten de Alejandriacuteardquo
Resumen El universalismo que suele atribuirse a la filosofiacutea religiosa de Filoacuten se
expresa en teacuterminos de su filosofiacutea poliacutetica en el ideal del cosmopolitismo el autor
emplea en varios pasajes de sus escritos el teacutermino compuesto ndashque se registra en
sus textos por primera vezndash del que deriva nuestro vocablo moderno ldquocosmopolitardquo
κοσμοπολίτης ciudadano del mundo El concepto se conecta con la nocioacuten de una
πολιτεία ie comunidad poliacutetica o constitucioacuten de la que todos los hombres estaacuten
llamados a participar En el presente trabajo analizaremos los pasajes maacutes relevantes
en los textos de Filoacuten sobre estas temaacuteticas con el fin de estudiar especialmente el
problema del alcance de la comunidad universal imaginada por Filoacuten quieacutenes y
coacutemo pueden constituirse en ciudadanos del mundo Nuestra hipoacutetesis de partida es
que la concepcioacuten de la Ley en el pensamiento filoacutenico es central para una
interpretacioacuten de su ideal cosmopolita
Facundo Pradells (UBA) ldquoVerdad y apariencia en Edipo rey Unidad y conflictordquo
Resumen La tarea que nos proponemos es interrogar el Edipo Rey de Soacutefocles a
partir del viacutenculo esencial entre la triacuteada conceptual ser verdad y apariencia con el
fin de poder observar estos conceptos en funcionamiento dentro de mecanismos
literarios que expresan de manera profunda la cosmovisioacuten griega La tesis principal
que guiacutea la investigacioacuten sostiene que el conflicto en la obra traacutegica surge no
solamente de una oposicioacuten entre verdad y apariencia sino maacutes bien de la cercaniacutea y
similitud entre ambas y las contradicciones que determinan al ser humano en este
sentido
Alberto Ross (UP) ldquoAutoconocimiento y progreso moral en Aristoacutetelesrdquo
Resumen El objetivo del presente trabajo es mostrar el valor que atribuye Aristoacuteteles
al autoconocimiento en la buacutesqueda de la eudaimoniacutea i e de la felicidad o de una
vida lograda Para ello intentareacute mostrar de queacute manera se puede abordar este tema
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en la filosofiacutea aristoteacutelica y que una de las claves para comprender el tema se
encuentra en la nocioacuten de areteacute o virtud En opinioacuten del filoacutesofo griego el
autoconocimiento es un elemento que facilita la adquisicioacuten de la virtud y eacutesta una
vez adquirida se constituye en un componente necesario de toda vida que se precie
de ser lograda o feliz Podriacuteamos decir que para Aristoacuteteles no hay verdadera
felicidad o realizacioacuten sin posesioacuten de la virtud y que su adquisicioacuten se ve beneficiada
de distintas maneras gracias al cultivo del autoconocimiento
Enrique Joseacute Rossi (UNR) ldquoLo falso en el Sofista de Platoacuten y el problema del discurso falso que se impone como verdadero el juicio a Soacutecrates y la caiacuteda de la verdad por correspondenciardquo
Resumen Lo que nos convoca es la lectura del Sofista de Platoacuten y el problema del
discurso falso Nuestra propuesta es leer que el caraacutecter de verdad del discurso no se
determina por el criterio correspondentista de la verdad sino por el criterio de la
retoacuterica que pone a la verdad mediada Para trabajar esta propuesta no nos
separaremos del contexto dramaacutetico del diaacutelogo porque aseguramos que define las
condiciones en las que se juega lo falso y por ende la verdad en tanto criterio de
verdad En eacutel encontramos que Platoacuten estaacute ante la problemaacutetica de acusaciones
falsas que podriacutean imponerse como verdaderas (que es lo que finalmente sucede)
Desde esta perspectiva nos anticipa que lo falso y lo verdadero se definen en el
tribunal y ante jueces que lo falso puede imponerse como verdadero y que la verdad
en siacute no resuelve necesariamente el problema
Gabriela Rossi (UAI) ldquoLa virtud natural como categoriacutea no natural en Aristoacutetelesrdquo
Resumen Frente a ciertas lecturas de la virtud natural en Aristoacuteteles que proponen
encontrar en este concepto un nexo de continuidad entre su biologiacutea y su eacutetica
argumentareacute en este trabajo en favor de una lectura de la virtud natural que ponga de
relieve la discontinuidad entre la normatividad praacutectica y la normatividad natural en
Aristoacuteteles Mi tesis es que si bien la virtud natural en Aristoacuteteles consiste en la
correcta predisposicioacuten temperamental innata del agente el concepto de virtud
natural de Aristoacuteteles soacutelo puede comprenderse desde el punto de vista de la
racionalidad praacutectica y no desde la filosofiacutea natural Dicho de otro modo este
concepto se encuentra de lleno en el terreno de la normatividad praacutectica y no es
posible a partir de eacutel afirmar la continuidad entre ambos planos normativos en
Aristoacuteteles
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Florencia Sal (UNMDP) ldquoPlatoacuten Parmeacutenides Sobre el uso de la metaacutefora en el discurso metafiacutesico Algunas apreciaciones respecto del pasaje 130c-135drdquo
Resumen Es frecuente que Platoacuten en sus diaacutelogos despueacutes de advertir la dificultad
del tema y de hacer expliacutecita esta dificultad eche mano de analogiacuteas o mitos o
imaacutegenes quizaacutes con fines pedagoacutegicos pero quizaacutes y creo que este es el quid de la
cuestioacuten debido a la dificultad del objeto o subjectum a tratar No hay duda del uso
de la metaacutefora en Platoacuten la clave seriacutea probar que lo hace a conciencia que la usa
como herramienta gnoseoloacutegica a falta de otra mejor y que es por esto que no
contesta a las objeciones que Parmeacutenides plantea respecto de la Teoriacutea de las Ideas
en este pasaje pues la respuesta metafoacuterica colisiona con el lenguaje
loacutegico-parmeniacutedeo conduciendo a sin sentidos
Leonardo Samar (UBA) ldquoLa experiencia traacutegica en Antiacutegona y la oposicioacuten entre ley divina (Diacuteke) y la ley humana (noacutemos)rdquo
Resumen En Antiacutegona de Soacutefocles asistimos a una cuestioacuten que ha sido tratada
desde muacuteltiples perspectivas y que constituye el eje problemaacutetico de su unidad
dramaacutetica y por el cual cobra sentido una experiencia traacutegica que comprende los
destinos de los personajes enfrentados dicha experiencia traacutegica se da a la luz pues
de la cuestioacuten de la conocida distincioacuten y oposicioacuten entre ldquoley divinardquo (Diacuteke) y ldquoley
humanardquo (noacutemos) encarnada por el conflicto entre Antiacutegona y el tirano Creonte que
representan dos naturalezas o aacutembitos distintos En esta tragedia a partir de dicho
conflicto quedan bien delimitados dos aacutembitos divino y humano Seguacuten nuestra
hipoacutetesis no hay una suerte de irreconciabilidad estaacutetica o ahistoacuterica sino maacutes bien
una tensioacuten situada en el horizonte histoacuterico de la fraacutegil comunidad humana en sus
distintos lazos unidos por un fondo comuacuten de caraacutecter esencialmente divino
Roberto Jesuacutes Sayar (UBA - UM - UNLP) ldquoSi me estoy haciendo sabio lo aprendiacute de tiacute La legitimidad filosoacutefica del judaiacutesmo en IV Macabeosrdquo
Resumen La civilizacioacuten hebrea sometida bajo las lanzas de Alejandro utilizoacute
variadas estrategias para legitimarse frente a sus opresores Particularmente las
obras filosoacuteficas claacutesicas seraacuten un inestimable recurso para validar tales rasgos
gracias a una serie de conceptos aparentemente compartidos En el caso puntual de
este trabajo analizaremos el Libro IV de Macabeos elemento central en la
comprensioacuten de semejante equiparacioacuten En eacuteste se observaraacute un acercamiento del
pensamiento judaico a la escala de valores que Platoacuten pondraacute en boca de Soacutecrates
Tal asociacioacuten adquiriraacute un importante ascendiente en relacioacuten a la creencia de que
Moiseacutes inspiroacute al sabio una gran parte de su conocimiento Esta ligazoacuten haraacute que el
anciano sea considerado filoacutesofo por partida doble puesto que no soacutelo lo es a causa
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de sus conocimientos de la ley de sus ancestros sino que se coloca a siacute mismo en esa
posicioacuten por equipararse con su ilustre paralelo ateniense
Mariacutea Cecilia Schamun (CEH UNLP) ldquoRetoacuterica y poliacutetica en Reso de Euriacutepides (vv 379 y 526)rdquo
Resumen El presente trabajo se inscribe en una investigacioacuten maacutes amplia basada en
el anaacutelisis retoacuterico-argumentativo de las escenas agonales de las tragedias de
Euriacutepides (480-404 aC) a partir de los trabajos de Goebel (1983) Lloyd (1992) y
Dubischar (2001) y que aspira a describir una retoacuterica euripiacutedea abordada a la luz de
su incidencia significativa en la configuracioacuten de las reflexiones retoacutericas aristoteacutelicas
posteriores Entre los versos 379 y 526 de Reso de Euriacutepides tiene lugar una
interaccioacuten verbal entre Reso y Heacutector que se plantea en el inicio como una escena
agonal pero su desarrollo conduce a una resolucioacuten cuya estructura tema tono e
intencioacuten manifiestan caracteriacutesticas diferentes de las del tiacutepico ldquoagoacutenrdquo euripiacutedeo Se
intentaraacute demostrar que la factura especial de esta escena responde a los intereses
poliacuteticos que regulan las relaciones de ambos reyes los lazos de amistad y las
alianzas poliacuteticas originadas en el marco de la guerra contra los griegos influyen en la
neutralizacioacuten de los antagonismos que se vislumbran en el inicio del pasaje La
naturaleza poleacutemica del ldquoagoacutenrdquo se disipa y da lugar a una interaccioacuten que se basa en
el consenso
Daniel Sicerone (UBA - IFAK) ldquoLa Asamblea de las mujeres y Lisistrata de Aristoacutefanes como lecturas poliacuteticas de la diferencia sexualrdquo
Resumen El presente trabajo se compone como una criacutetica de un trabajo anterior
denominado ldquoGeacutenero sexo y poliacutetica en Lisistrata y La Asamblea de las Mujeresrdquo el
cual versoacute sobre una interpretacioacuten butleriana del dispositivo sexo-geacutenero-poliacutetico de
la Atenas de Aristoacutefanes En dicha interpretacioacuten se hizo eco de la contemporaacutenea
teoriacutea de geacutenero especialmente en las categoriacuteas butlerianas de parodia y
construccioacuten de geacutenero asiacute como en las indagaciones foucaultianas de Preciado
acerca de las hetero-topiacuteas En oposicioacuten a dicho trabajo creemos necesario
introducir una postura teoacuterica que implique una pregunta filosoacutefica es decir una
pregunta por la diferencia estructurante del resto de las diferencias la cual va a ser
identificada como diferencia sexual alejaacutendose de la perspectiva construcctivista y
socioloacutegica que se centra en la categoriacutea de geacutenero En este sentido entenderemos a
la diferencia sexual como una diferencia dinaacutemica auto-reflexiva que parte de lo
femenino como potencia creadora frente al orden simboacutelico de los hombres que se
centra en la guerra y en la muerte
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Lucas Soares (UBA - CONICET) ldquoLa funcioacuten dramaacutetica y heuriacutestico-filosoacutefica del estilo narrativo indirecto en el Parmeacutenides y sus relaciones con el Banqueterdquo
Resumen En este trabajo me interesa examinar la funcioacuten dramaacutetica y
heuriacutestico-filosoacutefica del estilo indirecto en el Parmeacutenides y destacar a su vez algunas
de las similitudes y diferencias respecto de su empleo en el Banquete Para ello
sugiero que existe una estrecha relacioacuten entre la eleccioacuten platoacutenica del estilo
narrativo indirecto y el ejercicio dialeacutectico en el sentido de que tal estilo apunta a
reforzar en teacuterminos dramaacuteticos la finalidad filosoacutefica expresada con insistencia por
el personaje de Parmeacutenides a saber la gymnasiacutea dialeacutectica como un instrumento de
buacutesqueda y discernimiento racional del verdadero saber (Prm 135c-136c)
Basaacutendome en la primera parte diaacutelogo (Prm 126a-137b) procuro mostrar asiacute coacutemo
y en queacute medida las dificultades filosoacuteficas en torno a la unidad y la multiplicidad
tienen un claro paralelo en las dificultades que Platoacuten establece en el plano de la
narracioacuten indirecta de los acontecimientos
Juan Solernoacute (UCA) ldquoPensamiento y expresioacuten los estilos literarios en la filosofiacutea antiguardquo
Resumen A lo largo de la historia del pensamiento los filoacutesofos han optado
utilizado y hasta incluso acuntildeado distintos geacuteneros al verse frente a la tarea de
transmitir sus ideas por escrito A diferencia del caso de la literatura en contadas
oportunidades han sido analizadas y catalogadas tan exhaustivamente las formas de
expresioacuten filosoacuteficas Asumiendo la tarea de ahondar en las formas de expresioacuten en
que se ha transmitido el pensamiento filosoacutefico el objetivo de esta ponencia es
distinguir los distintos estilos literarios empleados por los filoacutesofos de la antiguumledad
y determinar algunos de los rasgos asociados a esos geacuteneros La exposicioacuten asume
una metodologiacutea histoacuterica al desarrollar los geacuteneros filosoacuteficos dentro del contexto en
que se gestaron y las caracteriacutesticas que los definen Los estilos a analizar son el
tratado el poema el aforismo el diaacutelogo y la epiacutestola
Juan Luis Speroni (UNS) ldquolsquoiquestJaque matersquo La criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en Metafiacutesica IV (1005b10-1012b32) y XI (1062a35-1063b35)rdquo
Resumen El objetivo del trabajo es analizar la criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en
Metafiacutesica IV y XI y lo que esa criacutetica ha representado para la filosofiacutea occidental
Aristoacuteteles se propone demostrar la posibilidad del discurso verdadero y por
consiguiente del discurso falso Ciertos enunciados heracliacuteteos acerca de la unidad
de los contrarios que afirman que las cosas son y no son (por ejemplo frs B 10 32
49a 62 67 88) violan el principio de no-contradiccioacuten Si para Aristoacuteteles por
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decirlo asiacute los heracliacuteteos ldquoponiacutean en jaquerdquo la posibilidad del conocimiento y la
verdad la respuesta de Aristoacuteteles es percibida por eacuteste como un ldquojaque materdquo la
posicioacuten adversaria queda definitivamente refutada y descartada y la discusioacuten
cerrada Y el loacutegos apofaacutentico uacutenico susceptible de verdad o falsedad queda
instaurado (o pretende) como el uacutenico loacutegos (en su muacuteltiple sentido de
razonamiento discurso lenguaje razoacuten) vaacutelido para la filosofiacutea
Miguel Aacutengel Spinassi (UNC) ldquoLa Carta VI de Platoacuten Un testimonio de la filosofiacutea y la poliacutetica de la Academiardquo
Resumen Que Platoacuten no soacutelo fue un hombre de palabra y reflexioacuten sino tambieacuten
uno de hechos resulta incuestionable a partir de la seacuteptima epiacutestola que se le atribuye
desde antiguo La fundacioacuten de la Academia habriacutea significado un hito clave en su
vida no soacutelo para su desarrollo filosoacutefico sino tambieacuten para su participacioacuten en la
poliacutetica de las ciudades griegas de entonces Muchos testimonios por ejemplo
hablan de la tarea legislativa de algunos miembros de la escuela y en este contexto
propongo leer otra de las cartas reconocidas como auteacutenticas la sexta en tanto
ejemplo de las actividades filosoacuteficas y poliacuteticas de Platoacuten quien por intermedio de
dos colaboradores de la Academia Erasto y Corisco habriacutea pretendido influenciar en
Hermias gobernador de Atarneo en la costa oeste de Anatolia
Viviana Suntildeol (CEH IdIHCS UNLP-CONICET) ldquoLas funciones de la mousikeacute en Poliacutetica VIIIrdquo
Resumen A lo largo de Poliacutetica VIII Aristoacuteteles establece reiteradamente que son
tres las funciones musicales a saber juego educacioacuten y ocio y delimita con bastante
precisioacuten los propoacutesitos de cada una de ellas Teniendo en cuenta la claridad con la
que expone el tema el presente estudio podriacutea parecer innecesario Sin embargo un
anaacutelisis detenido de los capiacutetulos y pasajes en los que el filoacutesofo refiere a las
capacidades (duacutenamis) de la mousikeacute revela que hay varias cuestiones problemaacuteticas
respecto al lugar que algunas de ellas ocupan en la jerarquiacutea de funciones cuaacutentas
son y coacutemo se vinculan entre siacute El propoacutesito del presente trabajo es ofrecer un
panorama general de las distintas funciones musicales con vistas a establecer la
finalidad el lugar que cada una ocupa en la jerarquiacutea musical y el viacutenculo que tienen
entre siacute
Beleacuten Dolores Turiace (UBA) ldquoEl ascenso dialeacutectico por hipoacutetesis como educacioacuten moral en Platoacutenrdquo
Resumen La presente investigacioacuten propone trazar un paralelismo entre dos
diaacutelogos de madurez Fedoacuten y Repuacuteblica Entendiendo la Alegoriacutea de la Caverna
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como la representacioacuten del proceso que tiene lugar a traveacutes de la educacioacuten
buscamos esclarecer el siacutembolo del sol en tanto objeto maacuteximo de conocimiento
Como se suele interpretar el sol en la mencionada alegoriacutea toma el lugar de la Idea
del Bien y es en virtud de ella que todo lo demaacutes puede conocerse y es causado La
pregunta que guiaraacute nuestro recorrido es si es posible encontrar alguacuten esbozo de esta
Idea del Bien en Fedoacuten especiacuteficamente en las conocidas primera y segunda
navegacioacuten en busca de las causas La asimilacioacuten de la causa inteligible con aquello
que es bueno y mejor en cada caso nos permite esbozar cierta analogiacutea con la
educacioacuten en tanto ascenso dialeacutectico tal como se presenta en el siacutemil de la Caverna
Asiacute comprendida la educacioacuten platoacutenica no puede dejar de considerarse una
formacioacuten eacutetico-filosoacutefica
Ariel Vecchio (USAM - CONICET) ldquoUn lectura hermeneacuteutica de Repuacuteblica mito eacutetica y poliacuteticardquo
Resumen La presente ponencia intenta presentar una lectura actualizada de la
confrontacioacuten platoacutenica con los poetas de Repuacuteblica I II III y X Especiacuteficamente en
el marco de su criacutetica frente a las lecturas tradicionales que tienden a focalizar el
plano ontoloacutegico donde todo apuntariacutea a la degradacioacuten propia de las imaacutegenes se
centraraacute en la advertencia platoacutenica sobre la plasticidad y por ende funcionalidad de
las imaacutegenes En este sentido el objetivo inmediato seraacute mostrar que para Platoacuten los
mitos funcionan como estrategia o dispositivo de poder a partir de las cuales se
forman el caraacutecter y el imaginario social con implicancias en el modo de acceso al
mundo de la pracircxis humana Esto nos permitiraacute entonces repensar un toacutepico auacuten
actual la capacidad de los eiacutedōla en un sentido amplio para producir valores
sociales que guiacutean a los agentes de accioacuten
Anabel Yong (UNCO) ldquoCondicioacuten de posibilidad poliacutetica-artiacutestica-filosoacutefica de la mujer como ser inferior silenciado y silencioso en la Grecia Claacutesicardquo
Resumen El presente trabajo tiene por objeto plantear cuaacuteles son las condiciones de
posibilidad que determinan el lugar de la mujer como ser inferior silenciado y
silencioso dominio de un hombre en la Grecia Claacutesica Se trataraacute la situacioacuten de lo
femenino como producto de la relacioacuten directa de la concepcioacuten juriacutedico-poliacutetica que
se instituye en el matrimonio con la concepcioacuten episteacutemico-filosoacutefica que le sirve de
fundamento Relacioacuten que no es privativa de la Grecia democraacutetica sino que deviene
es decir encuentra su origen incipiente en los poemas homeacutericos Se acentuaraacute la
referencia a las disertaciones de Claudeacute Mosseacute sobre la mujer como ldquoeterna menorrdquo y
se consideraraacute el caso de Medea de Euriacutepides como contraejemplo a eacuteste ideal
claacutesico
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CEH - Centro de Estudios Heleacutenicos (FaHCE UNLP)
CONICET - Consejo Nacional de Investigaciones Cientiacuteficas y Tecnoloacutegicas
(Argentina)
FaHCE - Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacioacuten (UNLP)
IDEAE - Instituto Interdisciplinario de Estudios Americanos y Europeos (UNLPam)
IdIHCS - Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (FaHCE
UNLP)
IFAK - Instituto de Filosofiacutea Dr Alejandro Korn (UBA)
IHUCSO - LITORAL - Instituto de Humanidades y Ciencias Sociales (UNL)
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(UNCO)
UAHURTADO - Universidad Alberto Hurtado (Chile)
UAI - Universidad Adolfo Ibaacutentildeez (Chile)
UBA - Universidad de Buenos Aires (Argentina)
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UCA - Pontificia Universidad Catoacutelica Argentina (Argentina)
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UNDEC - Universidad Nacional de Chilecito (Argentina)
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UNLA - Universidad Nacional de Lanuacutes (Argentina)
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UNMdP - Universidad Nacional de Mar del Plata (Argentina)
UNR - Universidad Nacional de Rosario (Argentina)
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en la filosofiacutea aristoteacutelica y que una de las claves para comprender el tema se
encuentra en la nocioacuten de areteacute o virtud En opinioacuten del filoacutesofo griego el
autoconocimiento es un elemento que facilita la adquisicioacuten de la virtud y eacutesta una
vez adquirida se constituye en un componente necesario de toda vida que se precie
de ser lograda o feliz Podriacuteamos decir que para Aristoacuteteles no hay verdadera
felicidad o realizacioacuten sin posesioacuten de la virtud y que su adquisicioacuten se ve beneficiada
de distintas maneras gracias al cultivo del autoconocimiento
Enrique Joseacute Rossi (UNR) ldquoLo falso en el Sofista de Platoacuten y el problema del discurso falso que se impone como verdadero el juicio a Soacutecrates y la caiacuteda de la verdad por correspondenciardquo
Resumen Lo que nos convoca es la lectura del Sofista de Platoacuten y el problema del
discurso falso Nuestra propuesta es leer que el caraacutecter de verdad del discurso no se
determina por el criterio correspondentista de la verdad sino por el criterio de la
retoacuterica que pone a la verdad mediada Para trabajar esta propuesta no nos
separaremos del contexto dramaacutetico del diaacutelogo porque aseguramos que define las
condiciones en las que se juega lo falso y por ende la verdad en tanto criterio de
verdad En eacutel encontramos que Platoacuten estaacute ante la problemaacutetica de acusaciones
falsas que podriacutean imponerse como verdaderas (que es lo que finalmente sucede)
Desde esta perspectiva nos anticipa que lo falso y lo verdadero se definen en el
tribunal y ante jueces que lo falso puede imponerse como verdadero y que la verdad
en siacute no resuelve necesariamente el problema
Gabriela Rossi (UAI) ldquoLa virtud natural como categoriacutea no natural en Aristoacutetelesrdquo
Resumen Frente a ciertas lecturas de la virtud natural en Aristoacuteteles que proponen
encontrar en este concepto un nexo de continuidad entre su biologiacutea y su eacutetica
argumentareacute en este trabajo en favor de una lectura de la virtud natural que ponga de
relieve la discontinuidad entre la normatividad praacutectica y la normatividad natural en
Aristoacuteteles Mi tesis es que si bien la virtud natural en Aristoacuteteles consiste en la
correcta predisposicioacuten temperamental innata del agente el concepto de virtud
natural de Aristoacuteteles soacutelo puede comprenderse desde el punto de vista de la
racionalidad praacutectica y no desde la filosofiacutea natural Dicho de otro modo este
concepto se encuentra de lleno en el terreno de la normatividad praacutectica y no es
posible a partir de eacutel afirmar la continuidad entre ambos planos normativos en
Aristoacuteteles
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Florencia Sal (UNMDP) ldquoPlatoacuten Parmeacutenides Sobre el uso de la metaacutefora en el discurso metafiacutesico Algunas apreciaciones respecto del pasaje 130c-135drdquo
Resumen Es frecuente que Platoacuten en sus diaacutelogos despueacutes de advertir la dificultad
del tema y de hacer expliacutecita esta dificultad eche mano de analogiacuteas o mitos o
imaacutegenes quizaacutes con fines pedagoacutegicos pero quizaacutes y creo que este es el quid de la
cuestioacuten debido a la dificultad del objeto o subjectum a tratar No hay duda del uso
de la metaacutefora en Platoacuten la clave seriacutea probar que lo hace a conciencia que la usa
como herramienta gnoseoloacutegica a falta de otra mejor y que es por esto que no
contesta a las objeciones que Parmeacutenides plantea respecto de la Teoriacutea de las Ideas
en este pasaje pues la respuesta metafoacuterica colisiona con el lenguaje
loacutegico-parmeniacutedeo conduciendo a sin sentidos
Leonardo Samar (UBA) ldquoLa experiencia traacutegica en Antiacutegona y la oposicioacuten entre ley divina (Diacuteke) y la ley humana (noacutemos)rdquo
Resumen En Antiacutegona de Soacutefocles asistimos a una cuestioacuten que ha sido tratada
desde muacuteltiples perspectivas y que constituye el eje problemaacutetico de su unidad
dramaacutetica y por el cual cobra sentido una experiencia traacutegica que comprende los
destinos de los personajes enfrentados dicha experiencia traacutegica se da a la luz pues
de la cuestioacuten de la conocida distincioacuten y oposicioacuten entre ldquoley divinardquo (Diacuteke) y ldquoley
humanardquo (noacutemos) encarnada por el conflicto entre Antiacutegona y el tirano Creonte que
representan dos naturalezas o aacutembitos distintos En esta tragedia a partir de dicho
conflicto quedan bien delimitados dos aacutembitos divino y humano Seguacuten nuestra
hipoacutetesis no hay una suerte de irreconciabilidad estaacutetica o ahistoacuterica sino maacutes bien
una tensioacuten situada en el horizonte histoacuterico de la fraacutegil comunidad humana en sus
distintos lazos unidos por un fondo comuacuten de caraacutecter esencialmente divino
Roberto Jesuacutes Sayar (UBA - UM - UNLP) ldquoSi me estoy haciendo sabio lo aprendiacute de tiacute La legitimidad filosoacutefica del judaiacutesmo en IV Macabeosrdquo
Resumen La civilizacioacuten hebrea sometida bajo las lanzas de Alejandro utilizoacute
variadas estrategias para legitimarse frente a sus opresores Particularmente las
obras filosoacuteficas claacutesicas seraacuten un inestimable recurso para validar tales rasgos
gracias a una serie de conceptos aparentemente compartidos En el caso puntual de
este trabajo analizaremos el Libro IV de Macabeos elemento central en la
comprensioacuten de semejante equiparacioacuten En eacuteste se observaraacute un acercamiento del
pensamiento judaico a la escala de valores que Platoacuten pondraacute en boca de Soacutecrates
Tal asociacioacuten adquiriraacute un importante ascendiente en relacioacuten a la creencia de que
Moiseacutes inspiroacute al sabio una gran parte de su conocimiento Esta ligazoacuten haraacute que el
anciano sea considerado filoacutesofo por partida doble puesto que no soacutelo lo es a causa
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de sus conocimientos de la ley de sus ancestros sino que se coloca a siacute mismo en esa
posicioacuten por equipararse con su ilustre paralelo ateniense
Mariacutea Cecilia Schamun (CEH UNLP) ldquoRetoacuterica y poliacutetica en Reso de Euriacutepides (vv 379 y 526)rdquo
Resumen El presente trabajo se inscribe en una investigacioacuten maacutes amplia basada en
el anaacutelisis retoacuterico-argumentativo de las escenas agonales de las tragedias de
Euriacutepides (480-404 aC) a partir de los trabajos de Goebel (1983) Lloyd (1992) y
Dubischar (2001) y que aspira a describir una retoacuterica euripiacutedea abordada a la luz de
su incidencia significativa en la configuracioacuten de las reflexiones retoacutericas aristoteacutelicas
posteriores Entre los versos 379 y 526 de Reso de Euriacutepides tiene lugar una
interaccioacuten verbal entre Reso y Heacutector que se plantea en el inicio como una escena
agonal pero su desarrollo conduce a una resolucioacuten cuya estructura tema tono e
intencioacuten manifiestan caracteriacutesticas diferentes de las del tiacutepico ldquoagoacutenrdquo euripiacutedeo Se
intentaraacute demostrar que la factura especial de esta escena responde a los intereses
poliacuteticos que regulan las relaciones de ambos reyes los lazos de amistad y las
alianzas poliacuteticas originadas en el marco de la guerra contra los griegos influyen en la
neutralizacioacuten de los antagonismos que se vislumbran en el inicio del pasaje La
naturaleza poleacutemica del ldquoagoacutenrdquo se disipa y da lugar a una interaccioacuten que se basa en
el consenso
Daniel Sicerone (UBA - IFAK) ldquoLa Asamblea de las mujeres y Lisistrata de Aristoacutefanes como lecturas poliacuteticas de la diferencia sexualrdquo
Resumen El presente trabajo se compone como una criacutetica de un trabajo anterior
denominado ldquoGeacutenero sexo y poliacutetica en Lisistrata y La Asamblea de las Mujeresrdquo el
cual versoacute sobre una interpretacioacuten butleriana del dispositivo sexo-geacutenero-poliacutetico de
la Atenas de Aristoacutefanes En dicha interpretacioacuten se hizo eco de la contemporaacutenea
teoriacutea de geacutenero especialmente en las categoriacuteas butlerianas de parodia y
construccioacuten de geacutenero asiacute como en las indagaciones foucaultianas de Preciado
acerca de las hetero-topiacuteas En oposicioacuten a dicho trabajo creemos necesario
introducir una postura teoacuterica que implique una pregunta filosoacutefica es decir una
pregunta por la diferencia estructurante del resto de las diferencias la cual va a ser
identificada como diferencia sexual alejaacutendose de la perspectiva construcctivista y
socioloacutegica que se centra en la categoriacutea de geacutenero En este sentido entenderemos a
la diferencia sexual como una diferencia dinaacutemica auto-reflexiva que parte de lo
femenino como potencia creadora frente al orden simboacutelico de los hombres que se
centra en la guerra y en la muerte
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Lucas Soares (UBA - CONICET) ldquoLa funcioacuten dramaacutetica y heuriacutestico-filosoacutefica del estilo narrativo indirecto en el Parmeacutenides y sus relaciones con el Banqueterdquo
Resumen En este trabajo me interesa examinar la funcioacuten dramaacutetica y
heuriacutestico-filosoacutefica del estilo indirecto en el Parmeacutenides y destacar a su vez algunas
de las similitudes y diferencias respecto de su empleo en el Banquete Para ello
sugiero que existe una estrecha relacioacuten entre la eleccioacuten platoacutenica del estilo
narrativo indirecto y el ejercicio dialeacutectico en el sentido de que tal estilo apunta a
reforzar en teacuterminos dramaacuteticos la finalidad filosoacutefica expresada con insistencia por
el personaje de Parmeacutenides a saber la gymnasiacutea dialeacutectica como un instrumento de
buacutesqueda y discernimiento racional del verdadero saber (Prm 135c-136c)
Basaacutendome en la primera parte diaacutelogo (Prm 126a-137b) procuro mostrar asiacute coacutemo
y en queacute medida las dificultades filosoacuteficas en torno a la unidad y la multiplicidad
tienen un claro paralelo en las dificultades que Platoacuten establece en el plano de la
narracioacuten indirecta de los acontecimientos
Juan Solernoacute (UCA) ldquoPensamiento y expresioacuten los estilos literarios en la filosofiacutea antiguardquo
Resumen A lo largo de la historia del pensamiento los filoacutesofos han optado
utilizado y hasta incluso acuntildeado distintos geacuteneros al verse frente a la tarea de
transmitir sus ideas por escrito A diferencia del caso de la literatura en contadas
oportunidades han sido analizadas y catalogadas tan exhaustivamente las formas de
expresioacuten filosoacuteficas Asumiendo la tarea de ahondar en las formas de expresioacuten en
que se ha transmitido el pensamiento filosoacutefico el objetivo de esta ponencia es
distinguir los distintos estilos literarios empleados por los filoacutesofos de la antiguumledad
y determinar algunos de los rasgos asociados a esos geacuteneros La exposicioacuten asume
una metodologiacutea histoacuterica al desarrollar los geacuteneros filosoacuteficos dentro del contexto en
que se gestaron y las caracteriacutesticas que los definen Los estilos a analizar son el
tratado el poema el aforismo el diaacutelogo y la epiacutestola
Juan Luis Speroni (UNS) ldquolsquoiquestJaque matersquo La criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en Metafiacutesica IV (1005b10-1012b32) y XI (1062a35-1063b35)rdquo
Resumen El objetivo del trabajo es analizar la criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en
Metafiacutesica IV y XI y lo que esa criacutetica ha representado para la filosofiacutea occidental
Aristoacuteteles se propone demostrar la posibilidad del discurso verdadero y por
consiguiente del discurso falso Ciertos enunciados heracliacuteteos acerca de la unidad
de los contrarios que afirman que las cosas son y no son (por ejemplo frs B 10 32
49a 62 67 88) violan el principio de no-contradiccioacuten Si para Aristoacuteteles por
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decirlo asiacute los heracliacuteteos ldquoponiacutean en jaquerdquo la posibilidad del conocimiento y la
verdad la respuesta de Aristoacuteteles es percibida por eacuteste como un ldquojaque materdquo la
posicioacuten adversaria queda definitivamente refutada y descartada y la discusioacuten
cerrada Y el loacutegos apofaacutentico uacutenico susceptible de verdad o falsedad queda
instaurado (o pretende) como el uacutenico loacutegos (en su muacuteltiple sentido de
razonamiento discurso lenguaje razoacuten) vaacutelido para la filosofiacutea
Miguel Aacutengel Spinassi (UNC) ldquoLa Carta VI de Platoacuten Un testimonio de la filosofiacutea y la poliacutetica de la Academiardquo
Resumen Que Platoacuten no soacutelo fue un hombre de palabra y reflexioacuten sino tambieacuten
uno de hechos resulta incuestionable a partir de la seacuteptima epiacutestola que se le atribuye
desde antiguo La fundacioacuten de la Academia habriacutea significado un hito clave en su
vida no soacutelo para su desarrollo filosoacutefico sino tambieacuten para su participacioacuten en la
poliacutetica de las ciudades griegas de entonces Muchos testimonios por ejemplo
hablan de la tarea legislativa de algunos miembros de la escuela y en este contexto
propongo leer otra de las cartas reconocidas como auteacutenticas la sexta en tanto
ejemplo de las actividades filosoacuteficas y poliacuteticas de Platoacuten quien por intermedio de
dos colaboradores de la Academia Erasto y Corisco habriacutea pretendido influenciar en
Hermias gobernador de Atarneo en la costa oeste de Anatolia
Viviana Suntildeol (CEH IdIHCS UNLP-CONICET) ldquoLas funciones de la mousikeacute en Poliacutetica VIIIrdquo
Resumen A lo largo de Poliacutetica VIII Aristoacuteteles establece reiteradamente que son
tres las funciones musicales a saber juego educacioacuten y ocio y delimita con bastante
precisioacuten los propoacutesitos de cada una de ellas Teniendo en cuenta la claridad con la
que expone el tema el presente estudio podriacutea parecer innecesario Sin embargo un
anaacutelisis detenido de los capiacutetulos y pasajes en los que el filoacutesofo refiere a las
capacidades (duacutenamis) de la mousikeacute revela que hay varias cuestiones problemaacuteticas
respecto al lugar que algunas de ellas ocupan en la jerarquiacutea de funciones cuaacutentas
son y coacutemo se vinculan entre siacute El propoacutesito del presente trabajo es ofrecer un
panorama general de las distintas funciones musicales con vistas a establecer la
finalidad el lugar que cada una ocupa en la jerarquiacutea musical y el viacutenculo que tienen
entre siacute
Beleacuten Dolores Turiace (UBA) ldquoEl ascenso dialeacutectico por hipoacutetesis como educacioacuten moral en Platoacutenrdquo
Resumen La presente investigacioacuten propone trazar un paralelismo entre dos
diaacutelogos de madurez Fedoacuten y Repuacuteblica Entendiendo la Alegoriacutea de la Caverna
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como la representacioacuten del proceso que tiene lugar a traveacutes de la educacioacuten
buscamos esclarecer el siacutembolo del sol en tanto objeto maacuteximo de conocimiento
Como se suele interpretar el sol en la mencionada alegoriacutea toma el lugar de la Idea
del Bien y es en virtud de ella que todo lo demaacutes puede conocerse y es causado La
pregunta que guiaraacute nuestro recorrido es si es posible encontrar alguacuten esbozo de esta
Idea del Bien en Fedoacuten especiacuteficamente en las conocidas primera y segunda
navegacioacuten en busca de las causas La asimilacioacuten de la causa inteligible con aquello
que es bueno y mejor en cada caso nos permite esbozar cierta analogiacutea con la
educacioacuten en tanto ascenso dialeacutectico tal como se presenta en el siacutemil de la Caverna
Asiacute comprendida la educacioacuten platoacutenica no puede dejar de considerarse una
formacioacuten eacutetico-filosoacutefica
Ariel Vecchio (USAM - CONICET) ldquoUn lectura hermeneacuteutica de Repuacuteblica mito eacutetica y poliacuteticardquo
Resumen La presente ponencia intenta presentar una lectura actualizada de la
confrontacioacuten platoacutenica con los poetas de Repuacuteblica I II III y X Especiacuteficamente en
el marco de su criacutetica frente a las lecturas tradicionales que tienden a focalizar el
plano ontoloacutegico donde todo apuntariacutea a la degradacioacuten propia de las imaacutegenes se
centraraacute en la advertencia platoacutenica sobre la plasticidad y por ende funcionalidad de
las imaacutegenes En este sentido el objetivo inmediato seraacute mostrar que para Platoacuten los
mitos funcionan como estrategia o dispositivo de poder a partir de las cuales se
forman el caraacutecter y el imaginario social con implicancias en el modo de acceso al
mundo de la pracircxis humana Esto nos permitiraacute entonces repensar un toacutepico auacuten
actual la capacidad de los eiacutedōla en un sentido amplio para producir valores
sociales que guiacutean a los agentes de accioacuten
Anabel Yong (UNCO) ldquoCondicioacuten de posibilidad poliacutetica-artiacutestica-filosoacutefica de la mujer como ser inferior silenciado y silencioso en la Grecia Claacutesicardquo
Resumen El presente trabajo tiene por objeto plantear cuaacuteles son las condiciones de
posibilidad que determinan el lugar de la mujer como ser inferior silenciado y
silencioso dominio de un hombre en la Grecia Claacutesica Se trataraacute la situacioacuten de lo
femenino como producto de la relacioacuten directa de la concepcioacuten juriacutedico-poliacutetica que
se instituye en el matrimonio con la concepcioacuten episteacutemico-filosoacutefica que le sirve de
fundamento Relacioacuten que no es privativa de la Grecia democraacutetica sino que deviene
es decir encuentra su origen incipiente en los poemas homeacutericos Se acentuaraacute la
referencia a las disertaciones de Claudeacute Mosseacute sobre la mujer como ldquoeterna menorrdquo y
se consideraraacute el caso de Medea de Euriacutepides como contraejemplo a eacuteste ideal
claacutesico
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Siglas
ANPyCT - Agencia Nacional de Promocioacuten Cientiacutefica y Tecnoloacutegica (Argentina)
CEH - Centro de Estudios Heleacutenicos (FaHCE UNLP)
CONICET - Consejo Nacional de Investigaciones Cientiacuteficas y Tecnoloacutegicas
(Argentina)
FaHCE - Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacioacuten (UNLP)
IDEAE - Instituto Interdisciplinario de Estudios Americanos y Europeos (UNLPam)
IdIHCS - Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (FaHCE
UNLP)
IFAK - Instituto de Filosofiacutea Dr Alejandro Korn (UBA)
IHUCSO - LITORAL - Instituto de Humanidades y Ciencias Sociales (UNL)
IPEHCS - Instituto Patagoacutenico de Estudios de Humanidades y Ciencias Sociales
(UNCO)
UAHURTADO - Universidad Alberto Hurtado (Chile)
UAI - Universidad Adolfo Ibaacutentildeez (Chile)
UBA - Universidad de Buenos Aires (Argentina)
UCAMI - Universidad Catoacutelica de Misiones (Argentina)
UCA - Pontificia Universidad Catoacutelica Argentina (Argentina)
UCES - Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales (Argentina)
UDELAR - Universidad de la Repuacuteblica (Uruguay)
UDN - Universidad del Norte (Colombia)
UDV - Universidad del Valle (Colombia)
UFMS - Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (Brasil)
UM - Universidad Nacional de Moroacuten (Argentina)
UNC - Universidad Nacional de Coacuterdoba (Argentina)
UNCA - Universidad Nacional de Catamarca (Argentina)
UNCO - Universidad Nacional de Comahue (Argentina)
UNDEC - Universidad Nacional de Chilecito (Argentina)
UNER - Universidad Nacional de Entre Riacuteos (Argentina)
UNGS - Universidad Nacional de General Sarmiento (Argentina)
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UNICAMP - Universidade Estadual de Campinas (Brasil)
UNL - Universidad Nacional del Litoral (Argentina)
UNLA - Universidad Nacional de Lanuacutes (Argentina)
UNLP - Universidad Nacional de La Plata (Argentina)
UNLPAM - Universidad Nacional de La Pampa (Argentina)
UNMdP - Universidad Nacional de Mar del Plata (Argentina)
UNR - Universidad Nacional de Rosario (Argentina)
UNS - Universidad Nacional del Sur (Argentina)
UNSAM - Universidad Nacional de San Martiacuten (Argentina)
USAL - Universidad del Salvador (Argentina)
USP - Universidade de Satildeo Paulo (Brasil)
UP - Universidad Panamericana (Meacutexico)
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Florencia Sal (UNMDP) ldquoPlatoacuten Parmeacutenides Sobre el uso de la metaacutefora en el discurso metafiacutesico Algunas apreciaciones respecto del pasaje 130c-135drdquo
Resumen Es frecuente que Platoacuten en sus diaacutelogos despueacutes de advertir la dificultad
del tema y de hacer expliacutecita esta dificultad eche mano de analogiacuteas o mitos o
imaacutegenes quizaacutes con fines pedagoacutegicos pero quizaacutes y creo que este es el quid de la
cuestioacuten debido a la dificultad del objeto o subjectum a tratar No hay duda del uso
de la metaacutefora en Platoacuten la clave seriacutea probar que lo hace a conciencia que la usa
como herramienta gnoseoloacutegica a falta de otra mejor y que es por esto que no
contesta a las objeciones que Parmeacutenides plantea respecto de la Teoriacutea de las Ideas
en este pasaje pues la respuesta metafoacuterica colisiona con el lenguaje
loacutegico-parmeniacutedeo conduciendo a sin sentidos
Leonardo Samar (UBA) ldquoLa experiencia traacutegica en Antiacutegona y la oposicioacuten entre ley divina (Diacuteke) y la ley humana (noacutemos)rdquo
Resumen En Antiacutegona de Soacutefocles asistimos a una cuestioacuten que ha sido tratada
desde muacuteltiples perspectivas y que constituye el eje problemaacutetico de su unidad
dramaacutetica y por el cual cobra sentido una experiencia traacutegica que comprende los
destinos de los personajes enfrentados dicha experiencia traacutegica se da a la luz pues
de la cuestioacuten de la conocida distincioacuten y oposicioacuten entre ldquoley divinardquo (Diacuteke) y ldquoley
humanardquo (noacutemos) encarnada por el conflicto entre Antiacutegona y el tirano Creonte que
representan dos naturalezas o aacutembitos distintos En esta tragedia a partir de dicho
conflicto quedan bien delimitados dos aacutembitos divino y humano Seguacuten nuestra
hipoacutetesis no hay una suerte de irreconciabilidad estaacutetica o ahistoacuterica sino maacutes bien
una tensioacuten situada en el horizonte histoacuterico de la fraacutegil comunidad humana en sus
distintos lazos unidos por un fondo comuacuten de caraacutecter esencialmente divino
Roberto Jesuacutes Sayar (UBA - UM - UNLP) ldquoSi me estoy haciendo sabio lo aprendiacute de tiacute La legitimidad filosoacutefica del judaiacutesmo en IV Macabeosrdquo
Resumen La civilizacioacuten hebrea sometida bajo las lanzas de Alejandro utilizoacute
variadas estrategias para legitimarse frente a sus opresores Particularmente las
obras filosoacuteficas claacutesicas seraacuten un inestimable recurso para validar tales rasgos
gracias a una serie de conceptos aparentemente compartidos En el caso puntual de
este trabajo analizaremos el Libro IV de Macabeos elemento central en la
comprensioacuten de semejante equiparacioacuten En eacuteste se observaraacute un acercamiento del
pensamiento judaico a la escala de valores que Platoacuten pondraacute en boca de Soacutecrates
Tal asociacioacuten adquiriraacute un importante ascendiente en relacioacuten a la creencia de que
Moiseacutes inspiroacute al sabio una gran parte de su conocimiento Esta ligazoacuten haraacute que el
anciano sea considerado filoacutesofo por partida doble puesto que no soacutelo lo es a causa
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de sus conocimientos de la ley de sus ancestros sino que se coloca a siacute mismo en esa
posicioacuten por equipararse con su ilustre paralelo ateniense
Mariacutea Cecilia Schamun (CEH UNLP) ldquoRetoacuterica y poliacutetica en Reso de Euriacutepides (vv 379 y 526)rdquo
Resumen El presente trabajo se inscribe en una investigacioacuten maacutes amplia basada en
el anaacutelisis retoacuterico-argumentativo de las escenas agonales de las tragedias de
Euriacutepides (480-404 aC) a partir de los trabajos de Goebel (1983) Lloyd (1992) y
Dubischar (2001) y que aspira a describir una retoacuterica euripiacutedea abordada a la luz de
su incidencia significativa en la configuracioacuten de las reflexiones retoacutericas aristoteacutelicas
posteriores Entre los versos 379 y 526 de Reso de Euriacutepides tiene lugar una
interaccioacuten verbal entre Reso y Heacutector que se plantea en el inicio como una escena
agonal pero su desarrollo conduce a una resolucioacuten cuya estructura tema tono e
intencioacuten manifiestan caracteriacutesticas diferentes de las del tiacutepico ldquoagoacutenrdquo euripiacutedeo Se
intentaraacute demostrar que la factura especial de esta escena responde a los intereses
poliacuteticos que regulan las relaciones de ambos reyes los lazos de amistad y las
alianzas poliacuteticas originadas en el marco de la guerra contra los griegos influyen en la
neutralizacioacuten de los antagonismos que se vislumbran en el inicio del pasaje La
naturaleza poleacutemica del ldquoagoacutenrdquo se disipa y da lugar a una interaccioacuten que se basa en
el consenso
Daniel Sicerone (UBA - IFAK) ldquoLa Asamblea de las mujeres y Lisistrata de Aristoacutefanes como lecturas poliacuteticas de la diferencia sexualrdquo
Resumen El presente trabajo se compone como una criacutetica de un trabajo anterior
denominado ldquoGeacutenero sexo y poliacutetica en Lisistrata y La Asamblea de las Mujeresrdquo el
cual versoacute sobre una interpretacioacuten butleriana del dispositivo sexo-geacutenero-poliacutetico de
la Atenas de Aristoacutefanes En dicha interpretacioacuten se hizo eco de la contemporaacutenea
teoriacutea de geacutenero especialmente en las categoriacuteas butlerianas de parodia y
construccioacuten de geacutenero asiacute como en las indagaciones foucaultianas de Preciado
acerca de las hetero-topiacuteas En oposicioacuten a dicho trabajo creemos necesario
introducir una postura teoacuterica que implique una pregunta filosoacutefica es decir una
pregunta por la diferencia estructurante del resto de las diferencias la cual va a ser
identificada como diferencia sexual alejaacutendose de la perspectiva construcctivista y
socioloacutegica que se centra en la categoriacutea de geacutenero En este sentido entenderemos a
la diferencia sexual como una diferencia dinaacutemica auto-reflexiva que parte de lo
femenino como potencia creadora frente al orden simboacutelico de los hombres que se
centra en la guerra y en la muerte
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Lucas Soares (UBA - CONICET) ldquoLa funcioacuten dramaacutetica y heuriacutestico-filosoacutefica del estilo narrativo indirecto en el Parmeacutenides y sus relaciones con el Banqueterdquo
Resumen En este trabajo me interesa examinar la funcioacuten dramaacutetica y
heuriacutestico-filosoacutefica del estilo indirecto en el Parmeacutenides y destacar a su vez algunas
de las similitudes y diferencias respecto de su empleo en el Banquete Para ello
sugiero que existe una estrecha relacioacuten entre la eleccioacuten platoacutenica del estilo
narrativo indirecto y el ejercicio dialeacutectico en el sentido de que tal estilo apunta a
reforzar en teacuterminos dramaacuteticos la finalidad filosoacutefica expresada con insistencia por
el personaje de Parmeacutenides a saber la gymnasiacutea dialeacutectica como un instrumento de
buacutesqueda y discernimiento racional del verdadero saber (Prm 135c-136c)
Basaacutendome en la primera parte diaacutelogo (Prm 126a-137b) procuro mostrar asiacute coacutemo
y en queacute medida las dificultades filosoacuteficas en torno a la unidad y la multiplicidad
tienen un claro paralelo en las dificultades que Platoacuten establece en el plano de la
narracioacuten indirecta de los acontecimientos
Juan Solernoacute (UCA) ldquoPensamiento y expresioacuten los estilos literarios en la filosofiacutea antiguardquo
Resumen A lo largo de la historia del pensamiento los filoacutesofos han optado
utilizado y hasta incluso acuntildeado distintos geacuteneros al verse frente a la tarea de
transmitir sus ideas por escrito A diferencia del caso de la literatura en contadas
oportunidades han sido analizadas y catalogadas tan exhaustivamente las formas de
expresioacuten filosoacuteficas Asumiendo la tarea de ahondar en las formas de expresioacuten en
que se ha transmitido el pensamiento filosoacutefico el objetivo de esta ponencia es
distinguir los distintos estilos literarios empleados por los filoacutesofos de la antiguumledad
y determinar algunos de los rasgos asociados a esos geacuteneros La exposicioacuten asume
una metodologiacutea histoacuterica al desarrollar los geacuteneros filosoacuteficos dentro del contexto en
que se gestaron y las caracteriacutesticas que los definen Los estilos a analizar son el
tratado el poema el aforismo el diaacutelogo y la epiacutestola
Juan Luis Speroni (UNS) ldquolsquoiquestJaque matersquo La criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en Metafiacutesica IV (1005b10-1012b32) y XI (1062a35-1063b35)rdquo
Resumen El objetivo del trabajo es analizar la criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en
Metafiacutesica IV y XI y lo que esa criacutetica ha representado para la filosofiacutea occidental
Aristoacuteteles se propone demostrar la posibilidad del discurso verdadero y por
consiguiente del discurso falso Ciertos enunciados heracliacuteteos acerca de la unidad
de los contrarios que afirman que las cosas son y no son (por ejemplo frs B 10 32
49a 62 67 88) violan el principio de no-contradiccioacuten Si para Aristoacuteteles por
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decirlo asiacute los heracliacuteteos ldquoponiacutean en jaquerdquo la posibilidad del conocimiento y la
verdad la respuesta de Aristoacuteteles es percibida por eacuteste como un ldquojaque materdquo la
posicioacuten adversaria queda definitivamente refutada y descartada y la discusioacuten
cerrada Y el loacutegos apofaacutentico uacutenico susceptible de verdad o falsedad queda
instaurado (o pretende) como el uacutenico loacutegos (en su muacuteltiple sentido de
razonamiento discurso lenguaje razoacuten) vaacutelido para la filosofiacutea
Miguel Aacutengel Spinassi (UNC) ldquoLa Carta VI de Platoacuten Un testimonio de la filosofiacutea y la poliacutetica de la Academiardquo
Resumen Que Platoacuten no soacutelo fue un hombre de palabra y reflexioacuten sino tambieacuten
uno de hechos resulta incuestionable a partir de la seacuteptima epiacutestola que se le atribuye
desde antiguo La fundacioacuten de la Academia habriacutea significado un hito clave en su
vida no soacutelo para su desarrollo filosoacutefico sino tambieacuten para su participacioacuten en la
poliacutetica de las ciudades griegas de entonces Muchos testimonios por ejemplo
hablan de la tarea legislativa de algunos miembros de la escuela y en este contexto
propongo leer otra de las cartas reconocidas como auteacutenticas la sexta en tanto
ejemplo de las actividades filosoacuteficas y poliacuteticas de Platoacuten quien por intermedio de
dos colaboradores de la Academia Erasto y Corisco habriacutea pretendido influenciar en
Hermias gobernador de Atarneo en la costa oeste de Anatolia
Viviana Suntildeol (CEH IdIHCS UNLP-CONICET) ldquoLas funciones de la mousikeacute en Poliacutetica VIIIrdquo
Resumen A lo largo de Poliacutetica VIII Aristoacuteteles establece reiteradamente que son
tres las funciones musicales a saber juego educacioacuten y ocio y delimita con bastante
precisioacuten los propoacutesitos de cada una de ellas Teniendo en cuenta la claridad con la
que expone el tema el presente estudio podriacutea parecer innecesario Sin embargo un
anaacutelisis detenido de los capiacutetulos y pasajes en los que el filoacutesofo refiere a las
capacidades (duacutenamis) de la mousikeacute revela que hay varias cuestiones problemaacuteticas
respecto al lugar que algunas de ellas ocupan en la jerarquiacutea de funciones cuaacutentas
son y coacutemo se vinculan entre siacute El propoacutesito del presente trabajo es ofrecer un
panorama general de las distintas funciones musicales con vistas a establecer la
finalidad el lugar que cada una ocupa en la jerarquiacutea musical y el viacutenculo que tienen
entre siacute
Beleacuten Dolores Turiace (UBA) ldquoEl ascenso dialeacutectico por hipoacutetesis como educacioacuten moral en Platoacutenrdquo
Resumen La presente investigacioacuten propone trazar un paralelismo entre dos
diaacutelogos de madurez Fedoacuten y Repuacuteblica Entendiendo la Alegoriacutea de la Caverna
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como la representacioacuten del proceso que tiene lugar a traveacutes de la educacioacuten
buscamos esclarecer el siacutembolo del sol en tanto objeto maacuteximo de conocimiento
Como se suele interpretar el sol en la mencionada alegoriacutea toma el lugar de la Idea
del Bien y es en virtud de ella que todo lo demaacutes puede conocerse y es causado La
pregunta que guiaraacute nuestro recorrido es si es posible encontrar alguacuten esbozo de esta
Idea del Bien en Fedoacuten especiacuteficamente en las conocidas primera y segunda
navegacioacuten en busca de las causas La asimilacioacuten de la causa inteligible con aquello
que es bueno y mejor en cada caso nos permite esbozar cierta analogiacutea con la
educacioacuten en tanto ascenso dialeacutectico tal como se presenta en el siacutemil de la Caverna
Asiacute comprendida la educacioacuten platoacutenica no puede dejar de considerarse una
formacioacuten eacutetico-filosoacutefica
Ariel Vecchio (USAM - CONICET) ldquoUn lectura hermeneacuteutica de Repuacuteblica mito eacutetica y poliacuteticardquo
Resumen La presente ponencia intenta presentar una lectura actualizada de la
confrontacioacuten platoacutenica con los poetas de Repuacuteblica I II III y X Especiacuteficamente en
el marco de su criacutetica frente a las lecturas tradicionales que tienden a focalizar el
plano ontoloacutegico donde todo apuntariacutea a la degradacioacuten propia de las imaacutegenes se
centraraacute en la advertencia platoacutenica sobre la plasticidad y por ende funcionalidad de
las imaacutegenes En este sentido el objetivo inmediato seraacute mostrar que para Platoacuten los
mitos funcionan como estrategia o dispositivo de poder a partir de las cuales se
forman el caraacutecter y el imaginario social con implicancias en el modo de acceso al
mundo de la pracircxis humana Esto nos permitiraacute entonces repensar un toacutepico auacuten
actual la capacidad de los eiacutedōla en un sentido amplio para producir valores
sociales que guiacutean a los agentes de accioacuten
Anabel Yong (UNCO) ldquoCondicioacuten de posibilidad poliacutetica-artiacutestica-filosoacutefica de la mujer como ser inferior silenciado y silencioso en la Grecia Claacutesicardquo
Resumen El presente trabajo tiene por objeto plantear cuaacuteles son las condiciones de
posibilidad que determinan el lugar de la mujer como ser inferior silenciado y
silencioso dominio de un hombre en la Grecia Claacutesica Se trataraacute la situacioacuten de lo
femenino como producto de la relacioacuten directa de la concepcioacuten juriacutedico-poliacutetica que
se instituye en el matrimonio con la concepcioacuten episteacutemico-filosoacutefica que le sirve de
fundamento Relacioacuten que no es privativa de la Grecia democraacutetica sino que deviene
es decir encuentra su origen incipiente en los poemas homeacutericos Se acentuaraacute la
referencia a las disertaciones de Claudeacute Mosseacute sobre la mujer como ldquoeterna menorrdquo y
se consideraraacute el caso de Medea de Euriacutepides como contraejemplo a eacuteste ideal
claacutesico
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Siglas
ANPyCT - Agencia Nacional de Promocioacuten Cientiacutefica y Tecnoloacutegica (Argentina)
CEH - Centro de Estudios Heleacutenicos (FaHCE UNLP)
CONICET - Consejo Nacional de Investigaciones Cientiacuteficas y Tecnoloacutegicas
(Argentina)
FaHCE - Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacioacuten (UNLP)
IDEAE - Instituto Interdisciplinario de Estudios Americanos y Europeos (UNLPam)
IdIHCS - Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (FaHCE
UNLP)
IFAK - Instituto de Filosofiacutea Dr Alejandro Korn (UBA)
IHUCSO - LITORAL - Instituto de Humanidades y Ciencias Sociales (UNL)
IPEHCS - Instituto Patagoacutenico de Estudios de Humanidades y Ciencias Sociales
(UNCO)
UAHURTADO - Universidad Alberto Hurtado (Chile)
UAI - Universidad Adolfo Ibaacutentildeez (Chile)
UBA - Universidad de Buenos Aires (Argentina)
UCAMI - Universidad Catoacutelica de Misiones (Argentina)
UCA - Pontificia Universidad Catoacutelica Argentina (Argentina)
UCES - Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales (Argentina)
UDELAR - Universidad de la Repuacuteblica (Uruguay)
UDN - Universidad del Norte (Colombia)
UDV - Universidad del Valle (Colombia)
UFMS - Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (Brasil)
UM - Universidad Nacional de Moroacuten (Argentina)
UNC - Universidad Nacional de Coacuterdoba (Argentina)
UNCA - Universidad Nacional de Catamarca (Argentina)
UNCO - Universidad Nacional de Comahue (Argentina)
UNDEC - Universidad Nacional de Chilecito (Argentina)
UNER - Universidad Nacional de Entre Riacuteos (Argentina)
UNGS - Universidad Nacional de General Sarmiento (Argentina)
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UNICAMP - Universidade Estadual de Campinas (Brasil)
UNL - Universidad Nacional del Litoral (Argentina)
UNLA - Universidad Nacional de Lanuacutes (Argentina)
UNLP - Universidad Nacional de La Plata (Argentina)
UNLPAM - Universidad Nacional de La Pampa (Argentina)
UNMdP - Universidad Nacional de Mar del Plata (Argentina)
UNR - Universidad Nacional de Rosario (Argentina)
UNS - Universidad Nacional del Sur (Argentina)
UNSAM - Universidad Nacional de San Martiacuten (Argentina)
USAL - Universidad del Salvador (Argentina)
USP - Universidade de Satildeo Paulo (Brasil)
UP - Universidad Panamericana (Meacutexico)
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de sus conocimientos de la ley de sus ancestros sino que se coloca a siacute mismo en esa
posicioacuten por equipararse con su ilustre paralelo ateniense
Mariacutea Cecilia Schamun (CEH UNLP) ldquoRetoacuterica y poliacutetica en Reso de Euriacutepides (vv 379 y 526)rdquo
Resumen El presente trabajo se inscribe en una investigacioacuten maacutes amplia basada en
el anaacutelisis retoacuterico-argumentativo de las escenas agonales de las tragedias de
Euriacutepides (480-404 aC) a partir de los trabajos de Goebel (1983) Lloyd (1992) y
Dubischar (2001) y que aspira a describir una retoacuterica euripiacutedea abordada a la luz de
su incidencia significativa en la configuracioacuten de las reflexiones retoacutericas aristoteacutelicas
posteriores Entre los versos 379 y 526 de Reso de Euriacutepides tiene lugar una
interaccioacuten verbal entre Reso y Heacutector que se plantea en el inicio como una escena
agonal pero su desarrollo conduce a una resolucioacuten cuya estructura tema tono e
intencioacuten manifiestan caracteriacutesticas diferentes de las del tiacutepico ldquoagoacutenrdquo euripiacutedeo Se
intentaraacute demostrar que la factura especial de esta escena responde a los intereses
poliacuteticos que regulan las relaciones de ambos reyes los lazos de amistad y las
alianzas poliacuteticas originadas en el marco de la guerra contra los griegos influyen en la
neutralizacioacuten de los antagonismos que se vislumbran en el inicio del pasaje La
naturaleza poleacutemica del ldquoagoacutenrdquo se disipa y da lugar a una interaccioacuten que se basa en
el consenso
Daniel Sicerone (UBA - IFAK) ldquoLa Asamblea de las mujeres y Lisistrata de Aristoacutefanes como lecturas poliacuteticas de la diferencia sexualrdquo
Resumen El presente trabajo se compone como una criacutetica de un trabajo anterior
denominado ldquoGeacutenero sexo y poliacutetica en Lisistrata y La Asamblea de las Mujeresrdquo el
cual versoacute sobre una interpretacioacuten butleriana del dispositivo sexo-geacutenero-poliacutetico de
la Atenas de Aristoacutefanes En dicha interpretacioacuten se hizo eco de la contemporaacutenea
teoriacutea de geacutenero especialmente en las categoriacuteas butlerianas de parodia y
construccioacuten de geacutenero asiacute como en las indagaciones foucaultianas de Preciado
acerca de las hetero-topiacuteas En oposicioacuten a dicho trabajo creemos necesario
introducir una postura teoacuterica que implique una pregunta filosoacutefica es decir una
pregunta por la diferencia estructurante del resto de las diferencias la cual va a ser
identificada como diferencia sexual alejaacutendose de la perspectiva construcctivista y
socioloacutegica que se centra en la categoriacutea de geacutenero En este sentido entenderemos a
la diferencia sexual como una diferencia dinaacutemica auto-reflexiva que parte de lo
femenino como potencia creadora frente al orden simboacutelico de los hombres que se
centra en la guerra y en la muerte
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Lucas Soares (UBA - CONICET) ldquoLa funcioacuten dramaacutetica y heuriacutestico-filosoacutefica del estilo narrativo indirecto en el Parmeacutenides y sus relaciones con el Banqueterdquo
Resumen En este trabajo me interesa examinar la funcioacuten dramaacutetica y
heuriacutestico-filosoacutefica del estilo indirecto en el Parmeacutenides y destacar a su vez algunas
de las similitudes y diferencias respecto de su empleo en el Banquete Para ello
sugiero que existe una estrecha relacioacuten entre la eleccioacuten platoacutenica del estilo
narrativo indirecto y el ejercicio dialeacutectico en el sentido de que tal estilo apunta a
reforzar en teacuterminos dramaacuteticos la finalidad filosoacutefica expresada con insistencia por
el personaje de Parmeacutenides a saber la gymnasiacutea dialeacutectica como un instrumento de
buacutesqueda y discernimiento racional del verdadero saber (Prm 135c-136c)
Basaacutendome en la primera parte diaacutelogo (Prm 126a-137b) procuro mostrar asiacute coacutemo
y en queacute medida las dificultades filosoacuteficas en torno a la unidad y la multiplicidad
tienen un claro paralelo en las dificultades que Platoacuten establece en el plano de la
narracioacuten indirecta de los acontecimientos
Juan Solernoacute (UCA) ldquoPensamiento y expresioacuten los estilos literarios en la filosofiacutea antiguardquo
Resumen A lo largo de la historia del pensamiento los filoacutesofos han optado
utilizado y hasta incluso acuntildeado distintos geacuteneros al verse frente a la tarea de
transmitir sus ideas por escrito A diferencia del caso de la literatura en contadas
oportunidades han sido analizadas y catalogadas tan exhaustivamente las formas de
expresioacuten filosoacuteficas Asumiendo la tarea de ahondar en las formas de expresioacuten en
que se ha transmitido el pensamiento filosoacutefico el objetivo de esta ponencia es
distinguir los distintos estilos literarios empleados por los filoacutesofos de la antiguumledad
y determinar algunos de los rasgos asociados a esos geacuteneros La exposicioacuten asume
una metodologiacutea histoacuterica al desarrollar los geacuteneros filosoacuteficos dentro del contexto en
que se gestaron y las caracteriacutesticas que los definen Los estilos a analizar son el
tratado el poema el aforismo el diaacutelogo y la epiacutestola
Juan Luis Speroni (UNS) ldquolsquoiquestJaque matersquo La criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en Metafiacutesica IV (1005b10-1012b32) y XI (1062a35-1063b35)rdquo
Resumen El objetivo del trabajo es analizar la criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en
Metafiacutesica IV y XI y lo que esa criacutetica ha representado para la filosofiacutea occidental
Aristoacuteteles se propone demostrar la posibilidad del discurso verdadero y por
consiguiente del discurso falso Ciertos enunciados heracliacuteteos acerca de la unidad
de los contrarios que afirman que las cosas son y no son (por ejemplo frs B 10 32
49a 62 67 88) violan el principio de no-contradiccioacuten Si para Aristoacuteteles por
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decirlo asiacute los heracliacuteteos ldquoponiacutean en jaquerdquo la posibilidad del conocimiento y la
verdad la respuesta de Aristoacuteteles es percibida por eacuteste como un ldquojaque materdquo la
posicioacuten adversaria queda definitivamente refutada y descartada y la discusioacuten
cerrada Y el loacutegos apofaacutentico uacutenico susceptible de verdad o falsedad queda
instaurado (o pretende) como el uacutenico loacutegos (en su muacuteltiple sentido de
razonamiento discurso lenguaje razoacuten) vaacutelido para la filosofiacutea
Miguel Aacutengel Spinassi (UNC) ldquoLa Carta VI de Platoacuten Un testimonio de la filosofiacutea y la poliacutetica de la Academiardquo
Resumen Que Platoacuten no soacutelo fue un hombre de palabra y reflexioacuten sino tambieacuten
uno de hechos resulta incuestionable a partir de la seacuteptima epiacutestola que se le atribuye
desde antiguo La fundacioacuten de la Academia habriacutea significado un hito clave en su
vida no soacutelo para su desarrollo filosoacutefico sino tambieacuten para su participacioacuten en la
poliacutetica de las ciudades griegas de entonces Muchos testimonios por ejemplo
hablan de la tarea legislativa de algunos miembros de la escuela y en este contexto
propongo leer otra de las cartas reconocidas como auteacutenticas la sexta en tanto
ejemplo de las actividades filosoacuteficas y poliacuteticas de Platoacuten quien por intermedio de
dos colaboradores de la Academia Erasto y Corisco habriacutea pretendido influenciar en
Hermias gobernador de Atarneo en la costa oeste de Anatolia
Viviana Suntildeol (CEH IdIHCS UNLP-CONICET) ldquoLas funciones de la mousikeacute en Poliacutetica VIIIrdquo
Resumen A lo largo de Poliacutetica VIII Aristoacuteteles establece reiteradamente que son
tres las funciones musicales a saber juego educacioacuten y ocio y delimita con bastante
precisioacuten los propoacutesitos de cada una de ellas Teniendo en cuenta la claridad con la
que expone el tema el presente estudio podriacutea parecer innecesario Sin embargo un
anaacutelisis detenido de los capiacutetulos y pasajes en los que el filoacutesofo refiere a las
capacidades (duacutenamis) de la mousikeacute revela que hay varias cuestiones problemaacuteticas
respecto al lugar que algunas de ellas ocupan en la jerarquiacutea de funciones cuaacutentas
son y coacutemo se vinculan entre siacute El propoacutesito del presente trabajo es ofrecer un
panorama general de las distintas funciones musicales con vistas a establecer la
finalidad el lugar que cada una ocupa en la jerarquiacutea musical y el viacutenculo que tienen
entre siacute
Beleacuten Dolores Turiace (UBA) ldquoEl ascenso dialeacutectico por hipoacutetesis como educacioacuten moral en Platoacutenrdquo
Resumen La presente investigacioacuten propone trazar un paralelismo entre dos
diaacutelogos de madurez Fedoacuten y Repuacuteblica Entendiendo la Alegoriacutea de la Caverna
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como la representacioacuten del proceso que tiene lugar a traveacutes de la educacioacuten
buscamos esclarecer el siacutembolo del sol en tanto objeto maacuteximo de conocimiento
Como se suele interpretar el sol en la mencionada alegoriacutea toma el lugar de la Idea
del Bien y es en virtud de ella que todo lo demaacutes puede conocerse y es causado La
pregunta que guiaraacute nuestro recorrido es si es posible encontrar alguacuten esbozo de esta
Idea del Bien en Fedoacuten especiacuteficamente en las conocidas primera y segunda
navegacioacuten en busca de las causas La asimilacioacuten de la causa inteligible con aquello
que es bueno y mejor en cada caso nos permite esbozar cierta analogiacutea con la
educacioacuten en tanto ascenso dialeacutectico tal como se presenta en el siacutemil de la Caverna
Asiacute comprendida la educacioacuten platoacutenica no puede dejar de considerarse una
formacioacuten eacutetico-filosoacutefica
Ariel Vecchio (USAM - CONICET) ldquoUn lectura hermeneacuteutica de Repuacuteblica mito eacutetica y poliacuteticardquo
Resumen La presente ponencia intenta presentar una lectura actualizada de la
confrontacioacuten platoacutenica con los poetas de Repuacuteblica I II III y X Especiacuteficamente en
el marco de su criacutetica frente a las lecturas tradicionales que tienden a focalizar el
plano ontoloacutegico donde todo apuntariacutea a la degradacioacuten propia de las imaacutegenes se
centraraacute en la advertencia platoacutenica sobre la plasticidad y por ende funcionalidad de
las imaacutegenes En este sentido el objetivo inmediato seraacute mostrar que para Platoacuten los
mitos funcionan como estrategia o dispositivo de poder a partir de las cuales se
forman el caraacutecter y el imaginario social con implicancias en el modo de acceso al
mundo de la pracircxis humana Esto nos permitiraacute entonces repensar un toacutepico auacuten
actual la capacidad de los eiacutedōla en un sentido amplio para producir valores
sociales que guiacutean a los agentes de accioacuten
Anabel Yong (UNCO) ldquoCondicioacuten de posibilidad poliacutetica-artiacutestica-filosoacutefica de la mujer como ser inferior silenciado y silencioso en la Grecia Claacutesicardquo
Resumen El presente trabajo tiene por objeto plantear cuaacuteles son las condiciones de
posibilidad que determinan el lugar de la mujer como ser inferior silenciado y
silencioso dominio de un hombre en la Grecia Claacutesica Se trataraacute la situacioacuten de lo
femenino como producto de la relacioacuten directa de la concepcioacuten juriacutedico-poliacutetica que
se instituye en el matrimonio con la concepcioacuten episteacutemico-filosoacutefica que le sirve de
fundamento Relacioacuten que no es privativa de la Grecia democraacutetica sino que deviene
es decir encuentra su origen incipiente en los poemas homeacutericos Se acentuaraacute la
referencia a las disertaciones de Claudeacute Mosseacute sobre la mujer como ldquoeterna menorrdquo y
se consideraraacute el caso de Medea de Euriacutepides como contraejemplo a eacuteste ideal
claacutesico
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Siglas
ANPyCT - Agencia Nacional de Promocioacuten Cientiacutefica y Tecnoloacutegica (Argentina)
CEH - Centro de Estudios Heleacutenicos (FaHCE UNLP)
CONICET - Consejo Nacional de Investigaciones Cientiacuteficas y Tecnoloacutegicas
(Argentina)
FaHCE - Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacioacuten (UNLP)
IDEAE - Instituto Interdisciplinario de Estudios Americanos y Europeos (UNLPam)
IdIHCS - Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (FaHCE
UNLP)
IFAK - Instituto de Filosofiacutea Dr Alejandro Korn (UBA)
IHUCSO - LITORAL - Instituto de Humanidades y Ciencias Sociales (UNL)
IPEHCS - Instituto Patagoacutenico de Estudios de Humanidades y Ciencias Sociales
(UNCO)
UAHURTADO - Universidad Alberto Hurtado (Chile)
UAI - Universidad Adolfo Ibaacutentildeez (Chile)
UBA - Universidad de Buenos Aires (Argentina)
UCAMI - Universidad Catoacutelica de Misiones (Argentina)
UCA - Pontificia Universidad Catoacutelica Argentina (Argentina)
UCES - Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales (Argentina)
UDELAR - Universidad de la Repuacuteblica (Uruguay)
UDN - Universidad del Norte (Colombia)
UDV - Universidad del Valle (Colombia)
UFMS - Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (Brasil)
UM - Universidad Nacional de Moroacuten (Argentina)
UNC - Universidad Nacional de Coacuterdoba (Argentina)
UNCA - Universidad Nacional de Catamarca (Argentina)
UNCO - Universidad Nacional de Comahue (Argentina)
UNDEC - Universidad Nacional de Chilecito (Argentina)
UNER - Universidad Nacional de Entre Riacuteos (Argentina)
UNGS - Universidad Nacional de General Sarmiento (Argentina)
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UNICAMP - Universidade Estadual de Campinas (Brasil)
UNL - Universidad Nacional del Litoral (Argentina)
UNLA - Universidad Nacional de Lanuacutes (Argentina)
UNLP - Universidad Nacional de La Plata (Argentina)
UNLPAM - Universidad Nacional de La Pampa (Argentina)
UNMdP - Universidad Nacional de Mar del Plata (Argentina)
UNR - Universidad Nacional de Rosario (Argentina)
UNS - Universidad Nacional del Sur (Argentina)
UNSAM - Universidad Nacional de San Martiacuten (Argentina)
USAL - Universidad del Salvador (Argentina)
USP - Universidade de Satildeo Paulo (Brasil)
UP - Universidad Panamericana (Meacutexico)
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Lucas Soares (UBA - CONICET) ldquoLa funcioacuten dramaacutetica y heuriacutestico-filosoacutefica del estilo narrativo indirecto en el Parmeacutenides y sus relaciones con el Banqueterdquo
Resumen En este trabajo me interesa examinar la funcioacuten dramaacutetica y
heuriacutestico-filosoacutefica del estilo indirecto en el Parmeacutenides y destacar a su vez algunas
de las similitudes y diferencias respecto de su empleo en el Banquete Para ello
sugiero que existe una estrecha relacioacuten entre la eleccioacuten platoacutenica del estilo
narrativo indirecto y el ejercicio dialeacutectico en el sentido de que tal estilo apunta a
reforzar en teacuterminos dramaacuteticos la finalidad filosoacutefica expresada con insistencia por
el personaje de Parmeacutenides a saber la gymnasiacutea dialeacutectica como un instrumento de
buacutesqueda y discernimiento racional del verdadero saber (Prm 135c-136c)
Basaacutendome en la primera parte diaacutelogo (Prm 126a-137b) procuro mostrar asiacute coacutemo
y en queacute medida las dificultades filosoacuteficas en torno a la unidad y la multiplicidad
tienen un claro paralelo en las dificultades que Platoacuten establece en el plano de la
narracioacuten indirecta de los acontecimientos
Juan Solernoacute (UCA) ldquoPensamiento y expresioacuten los estilos literarios en la filosofiacutea antiguardquo
Resumen A lo largo de la historia del pensamiento los filoacutesofos han optado
utilizado y hasta incluso acuntildeado distintos geacuteneros al verse frente a la tarea de
transmitir sus ideas por escrito A diferencia del caso de la literatura en contadas
oportunidades han sido analizadas y catalogadas tan exhaustivamente las formas de
expresioacuten filosoacuteficas Asumiendo la tarea de ahondar en las formas de expresioacuten en
que se ha transmitido el pensamiento filosoacutefico el objetivo de esta ponencia es
distinguir los distintos estilos literarios empleados por los filoacutesofos de la antiguumledad
y determinar algunos de los rasgos asociados a esos geacuteneros La exposicioacuten asume
una metodologiacutea histoacuterica al desarrollar los geacuteneros filosoacuteficos dentro del contexto en
que se gestaron y las caracteriacutesticas que los definen Los estilos a analizar son el
tratado el poema el aforismo el diaacutelogo y la epiacutestola
Juan Luis Speroni (UNS) ldquolsquoiquestJaque matersquo La criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en Metafiacutesica IV (1005b10-1012b32) y XI (1062a35-1063b35)rdquo
Resumen El objetivo del trabajo es analizar la criacutetica de Aristoacuteteles a Heraacuteclito en
Metafiacutesica IV y XI y lo que esa criacutetica ha representado para la filosofiacutea occidental
Aristoacuteteles se propone demostrar la posibilidad del discurso verdadero y por
consiguiente del discurso falso Ciertos enunciados heracliacuteteos acerca de la unidad
de los contrarios que afirman que las cosas son y no son (por ejemplo frs B 10 32
49a 62 67 88) violan el principio de no-contradiccioacuten Si para Aristoacuteteles por
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decirlo asiacute los heracliacuteteos ldquoponiacutean en jaquerdquo la posibilidad del conocimiento y la
verdad la respuesta de Aristoacuteteles es percibida por eacuteste como un ldquojaque materdquo la
posicioacuten adversaria queda definitivamente refutada y descartada y la discusioacuten
cerrada Y el loacutegos apofaacutentico uacutenico susceptible de verdad o falsedad queda
instaurado (o pretende) como el uacutenico loacutegos (en su muacuteltiple sentido de
razonamiento discurso lenguaje razoacuten) vaacutelido para la filosofiacutea
Miguel Aacutengel Spinassi (UNC) ldquoLa Carta VI de Platoacuten Un testimonio de la filosofiacutea y la poliacutetica de la Academiardquo
Resumen Que Platoacuten no soacutelo fue un hombre de palabra y reflexioacuten sino tambieacuten
uno de hechos resulta incuestionable a partir de la seacuteptima epiacutestola que se le atribuye
desde antiguo La fundacioacuten de la Academia habriacutea significado un hito clave en su
vida no soacutelo para su desarrollo filosoacutefico sino tambieacuten para su participacioacuten en la
poliacutetica de las ciudades griegas de entonces Muchos testimonios por ejemplo
hablan de la tarea legislativa de algunos miembros de la escuela y en este contexto
propongo leer otra de las cartas reconocidas como auteacutenticas la sexta en tanto
ejemplo de las actividades filosoacuteficas y poliacuteticas de Platoacuten quien por intermedio de
dos colaboradores de la Academia Erasto y Corisco habriacutea pretendido influenciar en
Hermias gobernador de Atarneo en la costa oeste de Anatolia
Viviana Suntildeol (CEH IdIHCS UNLP-CONICET) ldquoLas funciones de la mousikeacute en Poliacutetica VIIIrdquo
Resumen A lo largo de Poliacutetica VIII Aristoacuteteles establece reiteradamente que son
tres las funciones musicales a saber juego educacioacuten y ocio y delimita con bastante
precisioacuten los propoacutesitos de cada una de ellas Teniendo en cuenta la claridad con la
que expone el tema el presente estudio podriacutea parecer innecesario Sin embargo un
anaacutelisis detenido de los capiacutetulos y pasajes en los que el filoacutesofo refiere a las
capacidades (duacutenamis) de la mousikeacute revela que hay varias cuestiones problemaacuteticas
respecto al lugar que algunas de ellas ocupan en la jerarquiacutea de funciones cuaacutentas
son y coacutemo se vinculan entre siacute El propoacutesito del presente trabajo es ofrecer un
panorama general de las distintas funciones musicales con vistas a establecer la
finalidad el lugar que cada una ocupa en la jerarquiacutea musical y el viacutenculo que tienen
entre siacute
Beleacuten Dolores Turiace (UBA) ldquoEl ascenso dialeacutectico por hipoacutetesis como educacioacuten moral en Platoacutenrdquo
Resumen La presente investigacioacuten propone trazar un paralelismo entre dos
diaacutelogos de madurez Fedoacuten y Repuacuteblica Entendiendo la Alegoriacutea de la Caverna
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como la representacioacuten del proceso que tiene lugar a traveacutes de la educacioacuten
buscamos esclarecer el siacutembolo del sol en tanto objeto maacuteximo de conocimiento
Como se suele interpretar el sol en la mencionada alegoriacutea toma el lugar de la Idea
del Bien y es en virtud de ella que todo lo demaacutes puede conocerse y es causado La
pregunta que guiaraacute nuestro recorrido es si es posible encontrar alguacuten esbozo de esta
Idea del Bien en Fedoacuten especiacuteficamente en las conocidas primera y segunda
navegacioacuten en busca de las causas La asimilacioacuten de la causa inteligible con aquello
que es bueno y mejor en cada caso nos permite esbozar cierta analogiacutea con la
educacioacuten en tanto ascenso dialeacutectico tal como se presenta en el siacutemil de la Caverna
Asiacute comprendida la educacioacuten platoacutenica no puede dejar de considerarse una
formacioacuten eacutetico-filosoacutefica
Ariel Vecchio (USAM - CONICET) ldquoUn lectura hermeneacuteutica de Repuacuteblica mito eacutetica y poliacuteticardquo
Resumen La presente ponencia intenta presentar una lectura actualizada de la
confrontacioacuten platoacutenica con los poetas de Repuacuteblica I II III y X Especiacuteficamente en
el marco de su criacutetica frente a las lecturas tradicionales que tienden a focalizar el
plano ontoloacutegico donde todo apuntariacutea a la degradacioacuten propia de las imaacutegenes se
centraraacute en la advertencia platoacutenica sobre la plasticidad y por ende funcionalidad de
las imaacutegenes En este sentido el objetivo inmediato seraacute mostrar que para Platoacuten los
mitos funcionan como estrategia o dispositivo de poder a partir de las cuales se
forman el caraacutecter y el imaginario social con implicancias en el modo de acceso al
mundo de la pracircxis humana Esto nos permitiraacute entonces repensar un toacutepico auacuten
actual la capacidad de los eiacutedōla en un sentido amplio para producir valores
sociales que guiacutean a los agentes de accioacuten
Anabel Yong (UNCO) ldquoCondicioacuten de posibilidad poliacutetica-artiacutestica-filosoacutefica de la mujer como ser inferior silenciado y silencioso en la Grecia Claacutesicardquo
Resumen El presente trabajo tiene por objeto plantear cuaacuteles son las condiciones de
posibilidad que determinan el lugar de la mujer como ser inferior silenciado y
silencioso dominio de un hombre en la Grecia Claacutesica Se trataraacute la situacioacuten de lo
femenino como producto de la relacioacuten directa de la concepcioacuten juriacutedico-poliacutetica que
se instituye en el matrimonio con la concepcioacuten episteacutemico-filosoacutefica que le sirve de
fundamento Relacioacuten que no es privativa de la Grecia democraacutetica sino que deviene
es decir encuentra su origen incipiente en los poemas homeacutericos Se acentuaraacute la
referencia a las disertaciones de Claudeacute Mosseacute sobre la mujer como ldquoeterna menorrdquo y
se consideraraacute el caso de Medea de Euriacutepides como contraejemplo a eacuteste ideal
claacutesico
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Siglas
ANPyCT - Agencia Nacional de Promocioacuten Cientiacutefica y Tecnoloacutegica (Argentina)
CEH - Centro de Estudios Heleacutenicos (FaHCE UNLP)
CONICET - Consejo Nacional de Investigaciones Cientiacuteficas y Tecnoloacutegicas
(Argentina)
FaHCE - Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacioacuten (UNLP)
IDEAE - Instituto Interdisciplinario de Estudios Americanos y Europeos (UNLPam)
IdIHCS - Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (FaHCE
UNLP)
IFAK - Instituto de Filosofiacutea Dr Alejandro Korn (UBA)
IHUCSO - LITORAL - Instituto de Humanidades y Ciencias Sociales (UNL)
IPEHCS - Instituto Patagoacutenico de Estudios de Humanidades y Ciencias Sociales
(UNCO)
UAHURTADO - Universidad Alberto Hurtado (Chile)
UAI - Universidad Adolfo Ibaacutentildeez (Chile)
UBA - Universidad de Buenos Aires (Argentina)
UCAMI - Universidad Catoacutelica de Misiones (Argentina)
UCA - Pontificia Universidad Catoacutelica Argentina (Argentina)
UCES - Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales (Argentina)
UDELAR - Universidad de la Repuacuteblica (Uruguay)
UDN - Universidad del Norte (Colombia)
UDV - Universidad del Valle (Colombia)
UFMS - Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (Brasil)
UM - Universidad Nacional de Moroacuten (Argentina)
UNC - Universidad Nacional de Coacuterdoba (Argentina)
UNCA - Universidad Nacional de Catamarca (Argentina)
UNCO - Universidad Nacional de Comahue (Argentina)
UNDEC - Universidad Nacional de Chilecito (Argentina)
UNER - Universidad Nacional de Entre Riacuteos (Argentina)
UNGS - Universidad Nacional de General Sarmiento (Argentina)
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UNICAMP - Universidade Estadual de Campinas (Brasil)
UNL - Universidad Nacional del Litoral (Argentina)
UNLA - Universidad Nacional de Lanuacutes (Argentina)
UNLP - Universidad Nacional de La Plata (Argentina)
UNLPAM - Universidad Nacional de La Pampa (Argentina)
UNMdP - Universidad Nacional de Mar del Plata (Argentina)
UNR - Universidad Nacional de Rosario (Argentina)
UNS - Universidad Nacional del Sur (Argentina)
UNSAM - Universidad Nacional de San Martiacuten (Argentina)
USAL - Universidad del Salvador (Argentina)
USP - Universidade de Satildeo Paulo (Brasil)
UP - Universidad Panamericana (Meacutexico)
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decirlo asiacute los heracliacuteteos ldquoponiacutean en jaquerdquo la posibilidad del conocimiento y la
verdad la respuesta de Aristoacuteteles es percibida por eacuteste como un ldquojaque materdquo la
posicioacuten adversaria queda definitivamente refutada y descartada y la discusioacuten
cerrada Y el loacutegos apofaacutentico uacutenico susceptible de verdad o falsedad queda
instaurado (o pretende) como el uacutenico loacutegos (en su muacuteltiple sentido de
razonamiento discurso lenguaje razoacuten) vaacutelido para la filosofiacutea
Miguel Aacutengel Spinassi (UNC) ldquoLa Carta VI de Platoacuten Un testimonio de la filosofiacutea y la poliacutetica de la Academiardquo
Resumen Que Platoacuten no soacutelo fue un hombre de palabra y reflexioacuten sino tambieacuten
uno de hechos resulta incuestionable a partir de la seacuteptima epiacutestola que se le atribuye
desde antiguo La fundacioacuten de la Academia habriacutea significado un hito clave en su
vida no soacutelo para su desarrollo filosoacutefico sino tambieacuten para su participacioacuten en la
poliacutetica de las ciudades griegas de entonces Muchos testimonios por ejemplo
hablan de la tarea legislativa de algunos miembros de la escuela y en este contexto
propongo leer otra de las cartas reconocidas como auteacutenticas la sexta en tanto
ejemplo de las actividades filosoacuteficas y poliacuteticas de Platoacuten quien por intermedio de
dos colaboradores de la Academia Erasto y Corisco habriacutea pretendido influenciar en
Hermias gobernador de Atarneo en la costa oeste de Anatolia
Viviana Suntildeol (CEH IdIHCS UNLP-CONICET) ldquoLas funciones de la mousikeacute en Poliacutetica VIIIrdquo
Resumen A lo largo de Poliacutetica VIII Aristoacuteteles establece reiteradamente que son
tres las funciones musicales a saber juego educacioacuten y ocio y delimita con bastante
precisioacuten los propoacutesitos de cada una de ellas Teniendo en cuenta la claridad con la
que expone el tema el presente estudio podriacutea parecer innecesario Sin embargo un
anaacutelisis detenido de los capiacutetulos y pasajes en los que el filoacutesofo refiere a las
capacidades (duacutenamis) de la mousikeacute revela que hay varias cuestiones problemaacuteticas
respecto al lugar que algunas de ellas ocupan en la jerarquiacutea de funciones cuaacutentas
son y coacutemo se vinculan entre siacute El propoacutesito del presente trabajo es ofrecer un
panorama general de las distintas funciones musicales con vistas a establecer la
finalidad el lugar que cada una ocupa en la jerarquiacutea musical y el viacutenculo que tienen
entre siacute
Beleacuten Dolores Turiace (UBA) ldquoEl ascenso dialeacutectico por hipoacutetesis como educacioacuten moral en Platoacutenrdquo
Resumen La presente investigacioacuten propone trazar un paralelismo entre dos
diaacutelogos de madurez Fedoacuten y Repuacuteblica Entendiendo la Alegoriacutea de la Caverna
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como la representacioacuten del proceso que tiene lugar a traveacutes de la educacioacuten
buscamos esclarecer el siacutembolo del sol en tanto objeto maacuteximo de conocimiento
Como se suele interpretar el sol en la mencionada alegoriacutea toma el lugar de la Idea
del Bien y es en virtud de ella que todo lo demaacutes puede conocerse y es causado La
pregunta que guiaraacute nuestro recorrido es si es posible encontrar alguacuten esbozo de esta
Idea del Bien en Fedoacuten especiacuteficamente en las conocidas primera y segunda
navegacioacuten en busca de las causas La asimilacioacuten de la causa inteligible con aquello
que es bueno y mejor en cada caso nos permite esbozar cierta analogiacutea con la
educacioacuten en tanto ascenso dialeacutectico tal como se presenta en el siacutemil de la Caverna
Asiacute comprendida la educacioacuten platoacutenica no puede dejar de considerarse una
formacioacuten eacutetico-filosoacutefica
Ariel Vecchio (USAM - CONICET) ldquoUn lectura hermeneacuteutica de Repuacuteblica mito eacutetica y poliacuteticardquo
Resumen La presente ponencia intenta presentar una lectura actualizada de la
confrontacioacuten platoacutenica con los poetas de Repuacuteblica I II III y X Especiacuteficamente en
el marco de su criacutetica frente a las lecturas tradicionales que tienden a focalizar el
plano ontoloacutegico donde todo apuntariacutea a la degradacioacuten propia de las imaacutegenes se
centraraacute en la advertencia platoacutenica sobre la plasticidad y por ende funcionalidad de
las imaacutegenes En este sentido el objetivo inmediato seraacute mostrar que para Platoacuten los
mitos funcionan como estrategia o dispositivo de poder a partir de las cuales se
forman el caraacutecter y el imaginario social con implicancias en el modo de acceso al
mundo de la pracircxis humana Esto nos permitiraacute entonces repensar un toacutepico auacuten
actual la capacidad de los eiacutedōla en un sentido amplio para producir valores
sociales que guiacutean a los agentes de accioacuten
Anabel Yong (UNCO) ldquoCondicioacuten de posibilidad poliacutetica-artiacutestica-filosoacutefica de la mujer como ser inferior silenciado y silencioso en la Grecia Claacutesicardquo
Resumen El presente trabajo tiene por objeto plantear cuaacuteles son las condiciones de
posibilidad que determinan el lugar de la mujer como ser inferior silenciado y
silencioso dominio de un hombre en la Grecia Claacutesica Se trataraacute la situacioacuten de lo
femenino como producto de la relacioacuten directa de la concepcioacuten juriacutedico-poliacutetica que
se instituye en el matrimonio con la concepcioacuten episteacutemico-filosoacutefica que le sirve de
fundamento Relacioacuten que no es privativa de la Grecia democraacutetica sino que deviene
es decir encuentra su origen incipiente en los poemas homeacutericos Se acentuaraacute la
referencia a las disertaciones de Claudeacute Mosseacute sobre la mujer como ldquoeterna menorrdquo y
se consideraraacute el caso de Medea de Euriacutepides como contraejemplo a eacuteste ideal
claacutesico
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CONICET - Consejo Nacional de Investigaciones Cientiacuteficas y Tecnoloacutegicas
(Argentina)
FaHCE - Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacioacuten (UNLP)
IDEAE - Instituto Interdisciplinario de Estudios Americanos y Europeos (UNLPam)
IdIHCS - Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (FaHCE
UNLP)
IFAK - Instituto de Filosofiacutea Dr Alejandro Korn (UBA)
IHUCSO - LITORAL - Instituto de Humanidades y Ciencias Sociales (UNL)
IPEHCS - Instituto Patagoacutenico de Estudios de Humanidades y Ciencias Sociales
(UNCO)
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UAI - Universidad Adolfo Ibaacutentildeez (Chile)
UBA - Universidad de Buenos Aires (Argentina)
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UCES - Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales (Argentina)
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UDN - Universidad del Norte (Colombia)
UDV - Universidad del Valle (Colombia)
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UM - Universidad Nacional de Moroacuten (Argentina)
UNC - Universidad Nacional de Coacuterdoba (Argentina)
UNCA - Universidad Nacional de Catamarca (Argentina)
UNCO - Universidad Nacional de Comahue (Argentina)
UNDEC - Universidad Nacional de Chilecito (Argentina)
UNER - Universidad Nacional de Entre Riacuteos (Argentina)
UNGS - Universidad Nacional de General Sarmiento (Argentina)
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UNL - Universidad Nacional del Litoral (Argentina)
UNLA - Universidad Nacional de Lanuacutes (Argentina)
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como la representacioacuten del proceso que tiene lugar a traveacutes de la educacioacuten
buscamos esclarecer el siacutembolo del sol en tanto objeto maacuteximo de conocimiento
Como se suele interpretar el sol en la mencionada alegoriacutea toma el lugar de la Idea
del Bien y es en virtud de ella que todo lo demaacutes puede conocerse y es causado La
pregunta que guiaraacute nuestro recorrido es si es posible encontrar alguacuten esbozo de esta
Idea del Bien en Fedoacuten especiacuteficamente en las conocidas primera y segunda
navegacioacuten en busca de las causas La asimilacioacuten de la causa inteligible con aquello
que es bueno y mejor en cada caso nos permite esbozar cierta analogiacutea con la
educacioacuten en tanto ascenso dialeacutectico tal como se presenta en el siacutemil de la Caverna
Asiacute comprendida la educacioacuten platoacutenica no puede dejar de considerarse una
formacioacuten eacutetico-filosoacutefica
Ariel Vecchio (USAM - CONICET) ldquoUn lectura hermeneacuteutica de Repuacuteblica mito eacutetica y poliacuteticardquo
Resumen La presente ponencia intenta presentar una lectura actualizada de la
confrontacioacuten platoacutenica con los poetas de Repuacuteblica I II III y X Especiacuteficamente en
el marco de su criacutetica frente a las lecturas tradicionales que tienden a focalizar el
plano ontoloacutegico donde todo apuntariacutea a la degradacioacuten propia de las imaacutegenes se
centraraacute en la advertencia platoacutenica sobre la plasticidad y por ende funcionalidad de
las imaacutegenes En este sentido el objetivo inmediato seraacute mostrar que para Platoacuten los
mitos funcionan como estrategia o dispositivo de poder a partir de las cuales se
forman el caraacutecter y el imaginario social con implicancias en el modo de acceso al
mundo de la pracircxis humana Esto nos permitiraacute entonces repensar un toacutepico auacuten
actual la capacidad de los eiacutedōla en un sentido amplio para producir valores
sociales que guiacutean a los agentes de accioacuten
Anabel Yong (UNCO) ldquoCondicioacuten de posibilidad poliacutetica-artiacutestica-filosoacutefica de la mujer como ser inferior silenciado y silencioso en la Grecia Claacutesicardquo
Resumen El presente trabajo tiene por objeto plantear cuaacuteles son las condiciones de
posibilidad que determinan el lugar de la mujer como ser inferior silenciado y
silencioso dominio de un hombre en la Grecia Claacutesica Se trataraacute la situacioacuten de lo
femenino como producto de la relacioacuten directa de la concepcioacuten juriacutedico-poliacutetica que
se instituye en el matrimonio con la concepcioacuten episteacutemico-filosoacutefica que le sirve de
fundamento Relacioacuten que no es privativa de la Grecia democraacutetica sino que deviene
es decir encuentra su origen incipiente en los poemas homeacutericos Se acentuaraacute la
referencia a las disertaciones de Claudeacute Mosseacute sobre la mujer como ldquoeterna menorrdquo y
se consideraraacute el caso de Medea de Euriacutepides como contraejemplo a eacuteste ideal
claacutesico
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Siglas
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CEH - Centro de Estudios Heleacutenicos (FaHCE UNLP)
CONICET - Consejo Nacional de Investigaciones Cientiacuteficas y Tecnoloacutegicas
(Argentina)
FaHCE - Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacioacuten (UNLP)
IDEAE - Instituto Interdisciplinario de Estudios Americanos y Europeos (UNLPam)
IdIHCS - Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (FaHCE
UNLP)
IFAK - Instituto de Filosofiacutea Dr Alejandro Korn (UBA)
IHUCSO - LITORAL - Instituto de Humanidades y Ciencias Sociales (UNL)
IPEHCS - Instituto Patagoacutenico de Estudios de Humanidades y Ciencias Sociales
(UNCO)
UAHURTADO - Universidad Alberto Hurtado (Chile)
UAI - Universidad Adolfo Ibaacutentildeez (Chile)
UBA - Universidad de Buenos Aires (Argentina)
UCAMI - Universidad Catoacutelica de Misiones (Argentina)
UCA - Pontificia Universidad Catoacutelica Argentina (Argentina)
UCES - Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales (Argentina)
UDELAR - Universidad de la Repuacuteblica (Uruguay)
UDN - Universidad del Norte (Colombia)
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(Argentina)
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IDEAE - Instituto Interdisciplinario de Estudios Americanos y Europeos (UNLPam)
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UNLP)
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UNS - Universidad Nacional del Sur (Argentina)
UNSAM - Universidad Nacional de San Martiacuten (Argentina)
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