UNIVERSIDAD NACIONAL SAN CRISTÓBAL DE HUAMANGA
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALESESCUELA DE FORMACIÓN PROFECIONAL DE
ANTROPOLOGÍA SOCIAL
DISEÑO DE INVESTIGACIÓN
PRESENTACIÓN DEL INFORME :
“Consecuencias de la Parcelación de Tierras para la Economía Campesina en la Comunidad de Fray Martín de
Pucara entre los Años2004 - 2009”
PRESENTADO POR:
Estudiante: Berrocal Crisóstomo, javier
MÉTODOS Y TÉCNICAS DE INVESTIGACIÓN SOCIAL TI-342
(Elaboración de Instrumentos de Investigación)
HUAMANGA - AYACUCHO
2010
1
INTRODUCCIÓN
A pesar de las extirpaciones delas idolatrías que se dieron por los españoles
se siguió manteniendo las creencias en sus “Dioses naturales” por ello asta
la actualidad se cree en los Apus en las comunidades.
El trabajo que nos ocupa a sido llevado acabo sobre la base métodos y
técnicas de investigación social TI-341, actualmente se viene elaborando el
diseño de investigación propongo una tipología de pagapu como
consecuencia de la pervivencia y continuidad al culto a pacha mama y al
Apu en el distrito de Quinua.
Dicho investigación además de estudiar la pervivencia y continuidad de
dicho culto Tiene el propósito de señalar, como evidencia, la practica del
pagapu en relación a mayores números de actividades económicas y
sociales que desarrolla el hombre andino Que sirve de base a la tipología
planteada, en su mayor caso a sido mencionado que sirve como base para
su clasificación pudiendo tomar en cuenta el lector, tomar conocimiento de
ella. Demostrando la vigencia del culto al pacha mama y el Apu en el
distrito de Quinua. En el presente trabajo de investigación trato de hacer
un análisis exhaustivo de las diversas formas de gesto ritual. Es necesario
aclarar que lo planteado en el presente estudio, constituya un paso más en
el largo camino que queda por recorrer en el intento del desarrollo de la
religión andina.
Finalmente, señalamos, en el primer capitulo menciono a los diferentes
autores clásicos Y en le segundo capitulo menciono a los diferentes textos
revisados por diferentes autores como: textos textuales y no textuales.
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Titulo del trabajo:
“Vigencia de los Apus en las creencias religiosas en la comunidad
campesina de Maízhondo-Distrito –Quinua-Región de Ayacucho de 2010”
Problema:
El presente trabajo de investigación pretende determinar la vigencia de la
creencia en los Apus. Que se dan con diferentes manifestaciones como con
rituales, pagapus y tienen como intermediario al curandero (pongo).
Toda estas percepciones se sigue practicando hasta la actualidad en la
comunidad campesina de Maízhondo, por ello el problema a explicarse
será la creencia en los Apus, y la forma de interpretación a sus deidades
tutelares.
¿Por qué la comunidad de Maízhondo cree en los Apus hasta la actualidad?
¿Qué implicaciones genera las acciones simbólicas hacia los Apus en los campesinos en la comunidad de Maízhondo?Objetivos:
Determinar los factores que influyen en las creencias en los Apus.
Analizar las acciones simbólicas que se insertan a la religión Andina.
Determinar la realización del pagapu y el ritual
Hipótesis:
En la comunidad de Maízhondo siguen vigentes las acciones simbólicas
hacia los Apus porque encuentran una solución a sus problemas,
generando justificación a través de los pagapus, ritos y teniendo como
intermediario a los curanderos. .
Metodología:
Métodos:
Así en primer término, considéranos la aplicación del método deductivo,
puesto que mi trabajo constituye en un estudio de la religión Andina que
parte de un caso particular en la Comunidad de Maízhondo (situado en el
departamento de Ayacucho en el distrito de Quinua) trataremos des el
punto de vista diacrónico respecto a lo contemporáneo, por ello árenos un
3
estudio descriptivo y explicativo.
Dentro de los procedimientos propios de la investigación obtúrenos por los
pasos metodológicos:
Técnicas: las técnicas que se utilizaron para la elaboración de dicha
investigación son:
Entrevista
Observación.
Uso de libreta de campo
Cámara fotográfica.
FORMA DE PRESENTAR EL INFORME: CARÁTULA.
Paginas preliminares
Caratula
Índice
introducción
I. IDENTIFICACIÓN DE LA ZONA/OBJETO DE INVESTIGACIÓN
(De acuerdo a los requerimientos de la investigación)
1.1. Información general
1.2. Ubicación
1.3. Estudios realizados
1.4. Limites
1.5. Economía - situación –social--cultural
II. PRESENTACIÓN DE LOS RESULTADOS DE LA INVESTIGACIÓN
2.1. Investigación en la comunidad campesina de Maízhondo
2.2. Descripción del sitio
2.3 Datos metodológicos
2.4. Explicativo
III. ANALISIS DE LOS RESULTADOS OBTENIDOS
(De acuerdo a los requerimientos de la investigación)
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3.1. Lineamientos metodológicos
3.2. Creencia en los Apus (cerros)
3.3. Acciones simbólicas
3.4. Religión andina
CONCLUCIONES Y SUGERENCIAS
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
ANEXO
Dificultad:
Para elaborar este trabajo sobre la vigencia de los Apus se encontró una
dificultad en la elaboración del trabajo de campo cuando aplique el plan
piloto las entrevistas que se preparo no resulto satisfactoriamente, para
hacer un trabajo de campo, por ello se obto de replantear las preguntas,
las dificultad que tuve en las descripción de los Apus era que se sitúa a una
hora de caminata, es una zona desolada que presenta pendientes muy
pronunciadas.
Anexo de diseño
ESQUEMA DE PROYECTO DE INFORME
I. INFORMACIÓN GENERAL
1.1. Titulo: “Vigencia de los Apus en las creencias religiosas en la
comunidad campesina de Maízhondo-Distrito –Quinua-Región de Ayacucho
de 2010”
1.2. Área de Investigación:
Antropología de desarrollo
1.3. Taller: Rural.
1.4. Responsable de la Investigación: Investigador: Guerreros Ccorahua,
Moisés.
Asesor:
1.5. Tipo de Investigación: Descriptivo y cualitativo
1.6. Duración del proyecto: 05—04—2010 hasta 17 de Julio de 2010
II. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA:2.1. Antecedentes del problema:
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Antes de la llegada de los españoles los pobladores originarios del Perú
creían en sus Apus, pacha mama (Tiahuanaco, wari y los incas), cuando
llegaron los españoles al Perú en 1532, pero estos españoles trajeron
consigo sus formas de vida y sus costumbres y sus formas de organización
políticas como también trajeron sus dioses tutelares creencia en un solo
dios que era el Hebreo y con todo ello también introdujeron el símbolo de
la cruz. Para su evangelización, el virrey Toledo con su organización
política, concentro en un solo lugar a los pobladores para así se les asiera
fácil la evangelización y el cobro de los tributos a los indígenas, pero los
misioneros religiosos irrumpieron las costumbres de los indígenas, la
evangelización comprendía la cristianización a los pobladores originarios,
todo esto fue un elemento transgresor en el comportamiento de nuestros
antepasados , a pesar de las extirpaciones de las idolatrías los indígenas
siguieron practicando sus creencias en sus Apus y pacha mama. A pesar de
estos procesos siguió manteniéndose hasta la actualidad la creencia en los
Apus en las comunidades campesinas, por eso se sigue manteniendo la
vigencia de los Apus de forma particular en la comunidad de Maízhondo-
distrito de Quinua-Provincia de Huamanga de 2010. Existen estudios
anteriores sobre las creencias religiosas en diferentes campos de estudios y
diferentes publicaciones de texto textuales y no textuales por ello
considero algunos de los textos sobre las creencias religiosas.
Existen estudios anteriores relacionados con la creencia de los Apus, que
serán referentes para realizar el presente trabajo. Esto son los siguientes:
La tesis “la religión en la comunidad de Rancha” menciona que para la
comunidad de Rancha , el campesino esta relacionado a la naturaleza por
medio de su concepción y los medios de producción social están ligados a
sus Dioses andinos : Mama pacha , amarus ,wakas y wamanis y otros que
reinan sobre la tierra , los animales , los plantas .,etc. Todo estos
fenómenos y espirituales, esta sujetos a un Dios segundario en el mundo
campesino (wamanis) (Solier .1998,)
6
Con respecto a lo que manifiesta Ciro Solier Ochoa, se puede mencionar
que la creencia en los Wamanis en la comunidad de Rancha y sus
diferentes manifestaciones que le dan a sus Wamanis o a sus Dioses
andinos. Por lo tanto lo primero que hay que aclarar de los Wamanis es
que en la comunidad de Maízhondo se le conoce como Águila. De hecho
que en la comunidad de Maízhondo se dan diferentes manifestaciones y
ofrecen como el pagapu, y algunos rituales.
En la tesis “Ideología Andina: “El Pagapu en Ayacucho” de Hugo E.
Delgado Sumar se afirma una pervivencia y vigencia plena del culto a la
Pacha mama y el Wamani el departamento de Ayacucho. (Delgado)
Del planteamiento de Hugo E. Delgado Sumar tiene coherencia en la
sobrevivencia y Vigencia por que en la comunidad de Maízhondo siguen
creyendo sus Dioses andinos hasta la actualidad.
Según que plantea Manuel Marzal, por religión entendemos una
propiciación o conciliación de los poderes superiores al hombre que cree y
gobierna el curso de la naturaleza y la vida humana. (Marzal. 1988)
En este caso la religión contiene dos elementos uno teórico y otro practico,
como también la comunidad de Maízhondo cree en sus Apus tomando en
cuenta las formas teóricas y practicas.
La religión popular resulta ser más perdurable, pues que atraviesa todo los
periodos coloniales, y los etnólogos encuentran en ella la supervivencia de
ella entre los indígenas actuales. (NATHAN 1971 ).
En esta parte el autor tiene razón que a pesar de las extirpaciones de las
idolatrías que se dieron contra los indígenas para así no creyesen en sus
Dioses naturales. Uno de ellos es el cerro también conocido como Apu, a
pesar de estas extirpaciones que se dieron se mantuvo las creencias
religiosas en las comunidades campesinas, que se vienen creyendo hasta la
actualidad en las comunidades campesinas y uno de ellos es la comunidad
de Maízhondo
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2.2. Situación del problema a investigar:
El problema ha desarrollarse será en la comunidad campesina de
Maízhondo en el Distrito de Quinua en la región de Ayacucho, estos
campesinos se encuentran en un valle rodeados en sus cuatro lados por los
cerros, pero estos cerros en esta comunidad lo conocen con el nombre de
Apu, están categorizados por jerarquías, y cuentan con un respectivo
apelativo como: San Vicente, Sunchuyuq y Abuelo. Por ello en esta
comunidad el interés es para poder determinar las creencias en sus Apus y
la forma como le dan una interpretación al mundo que le rodea a estos
pobladores.etc.
2.3. Formulación del problema:
¿Por qué la comunidad de Maízhondo cree en los Apus hasta la actualidad?
¿Qué implicaciones genera las acciones simbólicas hacia los Apus en los
campesinos en la comunidad de Maízhondo?
2.4. Limitaciones:
El trabajo de investigación a desarrollarse será en la comunidad campesina
de Maízhondo, para determinar la vigencia de las creencias en los Apus. Se
dará en un tiempo de tres meses empezando desde abril y terminando el
trabajo en 15 de julio de 2010.
2.5. Justificación:El interés de estudiar la creencia en los Apus en la comunidad campesina
de Maízhondo es de una forma exhaustiva, para así poder determinar la
vigencia y su pervivencia hasta la actualidad
III. OBJETIVOS:
3.1. General:
- Describir la religiosa andina en la comunidad de Maizhondo.
-Explicar la ideología andina religiosa en sus experiencias culturales
3.2. Específico:-Conocer los elementos culturales en la creencia de los Apus en la comunidad campesina de Maizhondo.
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- interpretar el proceso de las creencias en los Apus en la
comunidad de Maizhondo.
-Explicar de que manera los ritos se involucran en las creencias de los Apus en la comunidad de Maizhondo
IV. MARCO TEÓRICO:4.1. Teoría a utilizarse:Funcionalismo estructural4.2. Explicación teórica del tema de investigación:El presente trabajo de investigación aborda el tema de la religión andina,
considerando necesario revisar a los diferentes autores de la antropología
clásica y realizando un estudio exhaustivo y que permita una orientación
teórica para elaborar, como por ello abordo a los diferentes corrientes
considerando necesario Las lecturas de Malinowski y Levi-Strauss, que
servirá de base para elaborar el marco teórico para así poder elaborar con
exactitud el trabajo de investigación.
Corriente Funcionalista : Uno de los iniciadores fue Malinowski, con su
método de trabajo intensivo sobre el terreno para descubrir la lógica de las
religiones primitiva
"...Malinowski nos habla de los Trobiand y la forma de organización y de sus
sistemas de vivencia social colectiva, en aquello encuentra la religión y la magia una
relación mutua...” (1)
También como nos manifiesta Malinowski de q los pueblos por más
primitivo que sea no carecen de ninguna religión o magia.
Por ello en esta postura de Malinowsqui que los pueblos por mas primitivo
que sean no carecen de ninguna religión, eso nos quiere decir que un
pueblo por mas alejado que sea tienen sus propias religiones y sus normas
de ver el mundo. Por ello estoy de acuerdo que un pueblo por mas alejado
que se encuentre o por mas inhóspito que sea va tener sus propias
religiones, y su propia creencia
- Corriente Estructuralista : aquí identifico a Levi-Strauss, es el
fundador de la corriente estructuralista, explica la religión y de sus
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estudios y análisis de los mitos de una estrecha relación con la religión.
Aquello que sigue la corriente estructuralista, hay una relación marcada
entre el Mito y los dioses dentro de su representación lógica en el hombre,
en su entorno.
Corriente Evolucionista : aquí menciono brevemente el evolucionista como
a Tylor y Frazer, respecto al tema que voy a tratar.
«...Partiendo de una definición mínima de religión como o creencia en seres
espirituales y creyendo encontrar la forma religiosa más Antigua en el
animismo... » (2)
Construye una secuencia de religiones cada vez más perfectas para
terminar en el monoteísmo judío-cristiano.
"... Tylor traza, en los nueve capítulos del segundo tomo de su cultura
primitiva (1871), un esquema de la evolución de la religión, que parte del
animismo de las razas inferiores y culmina en el monoteísmo de los pueblos
civilizados..."(3)
La religión. Esta nace del fracaso de la magia y es definido por
Frazer en estos términos:
"...Por religión entendemos una propiciación o conciliación de los poderes
superiores al hombre que se cree dirigen y gobiernan el curso de la naturaleza y
de la vida humana. Así definida, la religión contiene dos elementos uno teórico y
otro practico , a saber , una creencia en poderes mas altos que el hombre y un
intento de este para propiciarlos o complacerlos"... (1965). (4)
Entonces la religión nació por inquietudes de las personas, el porque las
cosas, de la existencia en el universo. Entendemos por religión que es una
creencia en la existencia de lo sobre natural y en un mundo invisible.
Podemos definir a la religión como un sistema de explicación que intenta
aclarar a cuesti6n de la vida como la muerte y la razón de existencia
"...Para Frazer la creencia es la practica son esenciales para la re l ig ión
aunque la práct ica no se exprese necesariamente en el r ito
(sacrif ic ios, oraciones o
ceremonias) externas sino en el comportamiento ético (caridad, con pasión
castidad),
10
“…no cabe duda de que el paisaje de los andes esta dominado por cerros y
nevados, imponentes protagonistas del paisaje que han influido fuertemente en
los modos de pensar andinos. Apus wamanis, awkillos, así como las gentes de los
andes se refieren a ellos según regiones, se constituyen en elementos de
referencia cultural de primer orden. Desde épocas prehispánicas hasta la
actualidad han servido de base a las cosmologías y a las mitologías, en torno a
ellos se han generado creencias y sean desarrollado prácticas rituales, y a ellos
sean ofrecido de todo tipo de sacrificios, los mas importantes de vida humana...”
(Francisco M, Gil García y Gerardo Fernández Juárez. Revista Española de
Antropología Americana, 2008.Volomen38, num.1.105-113)
La etnohistoria y la etnografía dan buena cuenta de todo ello, aunque por
regla general los trabajos sobre cerros bien de fijarse en localizaciones
concretas en aspectos muy puntuales del culto a los mismos, bien terminan
por caer en una mixtura vaga e imprecisa de aspectos diversos.
La respuesta podría ser tan sencilla como que las montañas siempre se han
constituido como uno de los escenarios más proclives tanto para la
proyección de historias y mitos para la práctica de ritos de diverso signo;
entornos salvajes, potencialmente peligrosos, que diferentes pueblos, en
diferentes puntos del planeta, en diferentes periodos de la historia han
revestido de cierto halo de misterio y de sacralidad.
“...llama la atención sobre la ambigüedad que rodea a las ideas prácticas en torno
a los cerros, estableciendo así una clasificación según la cual estos quedan
asociados a la provisión de ganados y riquezas minerales, la fertilización de los
sembradíos y la protección de la vida, el bienestar de las gentes la prohibición de
la prosperidad. De este modo, Martínez resuelve que los cerros son una
sacralidad…” (G. Martínez, 1983)
para imitar la naturaleza divina..."(5) (1): Este párrafo he resumido, estudio sobre religión campesino de Manuel M. Marzal. 1988:
2): párrafo he resumido, estudio sobre religión campesino de Manuel M. Marzal. 1988:32
(3)Este párrafo he resumido del volumen-II, la antropología cultural, de Manuel M. Marzal. 1997:141
(4) Este párrafo he resumido del volumen-II, la antropología cultural, de Manuel M. Marzal. 1997:
(5): Este párrafo he resumido del volumen-H, la antropología Cultural, de Manuel M. Marzal. 1997:
178
11
12
Mejor dicho las entidades tutelares que en ellos se localiza como pueden
ser a la vez buenos o malos y se comportaran con mesura y exceso en
correspondencia al trato que reciban de los humanos.
“… De ese pasado poblado de seres distintos, fuerzas telúricas y héroes
antropomorfos pero transformados e minerales, animales y plantas, solo nos
queda algunos elementos desgajados, pero re contextualizados a lo largo de
varios siglos…”(Bernand 2008 )
Un intento de reconstruir la relación de las culturas prehispánicas que
mantuvieron con el cosmos, a partir especialmente de la sacralidad de los
cerros y de las huacas. Así,
Revisando sus propios trabajos de campo en la sierra sur revitalizando la
importancia de los contextos históricos en la percepción de dichas
relaciones cósmicas.
“…La intención e muevo yatiri suele realizarse en la cumbre del cerro ceremonial
mas apropiado a tal fin. El aspirante a maestro ceremonial debe esperar la
amanecida en la cumbre del cerro sagrado, entre los yatiris es visitar los cerros y
santuarios de mayor relieve ceremonial del altiplano para incrementar su poder y
a firmar los sistemas personales de predicción a través e l consulta a la hojas de
coca; también de procedimientos rituales, comenta Gregorio Condori de la
comunidad de Cajiata, al lado de Titicaca…” (Fernández, 2004)
Estaría incluso en la raíz del concepto central andino e pacha, que
interpretan como interacción armonizada de la doble fuerza y energía
natural.
“…los santuarios incaicos en los picos andinos de mayor jerarquía, no solo fueron
dotados de arquitectura ceremonial sin que también fueron consagrados como
escenarios de sacrificios humanos como depósitos de ofrendas, santuarios de
estilo imperial cuzqueño…” (Cerruti: 2007)
“…desde la base del volcán Llullaillaco se divisa la rute que transito la caravana
hasta la cumbre. Y no cuesta imaginar como lo celebraron, durante varios días la
montaña vibro con los cánticos y el incesante ir y venir…” (Ceruti, 2007)
Por ello cada poblador cree en sus divinidades de acuerdo a su contexto
que se ubica una comunidad Para poder centrarme en mi tema de
13
investigación, que es religión andina: Los Apus en las creencias religiosas en
la comunidad de Maizhondo.
Nombre a los diferentes corrientes antropológicos, porque considero
necesario, para poder estudiar la ideología andina.
RELIGION ANDINA: Para poder definir la religión andina considero
importante las "extirpaciones de idolatrías", que sofrieron los indígenas
con las evangelizaciones que dieron los españoles, para así que los
indígenas creyeran en un solo Dios.
Pero después de la conquista se trata, por lo general, de un culto
perseguido y clandestino. Pero a pesar de ello los indígenas mantuvieron
su creencia en sus "Dioses naturales"
"...La evangelización significa, entonces, para los indios en primer lugar una
agresión..." (NATHAN WACHTEL 1971:209)
Como también se dieron las "extirpaciones de idolatrías" consumaba así en el dominio
espiritual, la desestructuración del mundo indígena. Según el libro leído de Nathan
Wachtel.
"...La religión popular resulta ser mas perdurable, puesto que atraviesa todo el
periodo colonial, y los etnólogos todavía encuentran supervivencia de ella
entre los indígenas actuales..." (NATHAN WACHTEL. 1971:208-209).
Con la evangelización todo se des fractura en la estructura social de los indios y en sus
Dioses andinos, como en los Apus fueron obligados a ser catequizados. A pesar de las
evangelizaciones obligadas a los indios, y de las facturaciones en su
forma de pensar del mundo en que ellos viven, pero ellos persistieron a
pesar de las catequizaciones. Ha pesar de ello ellos creían en sus Dioses
naturales.
"...los misioneros destruyen las huacas; no obstante persisten las creencias
tradicionales actuales..." (NATHAN 1971).
" . . . La ext i rpac iones de ido latr ías Significaba para los indios, una
verdadera empresa de enculturación. Pero la evangelización solo es superficial; la
sociedad indígena, desestructurada, no encontr6 en el cr ist ianismo ningún
elemento positivo de reorganización..."(NATHAN 1971).
Según el texto comprendido de Nathan Wachtel, que los españoles
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consideran a los Dioses indígenas como manifestaciones del
diablo, los indios interpretan el Cristianismo como una variedad de
idolatrías
Por el mismo modo que los indígenas no comprendían la razón de
esta religión cristiana.
"...En las religiones indígenas persistentes o la existencia de verdadera
fe..."(MARZAL,1988)
La religión andina se mantiene junto con la religión católica con sus elementos rituales
propios; ligados a la productividad y fertilidad de la agricultura y fertilidad de la
agricultura y ganadería en este caso la religión ancestral se genero en la ideología
andina que corresponde a un modo de producción. Este tipo religión resalta como
rasgo decisivo la creencia en lo sobrenatural, generada por el hombre.
"...Es sabido que la religión campesina, que en muestro medio es una forma
del catolicismo popular, mantiene una cierta ambigüedad política, porque
contribuye a mantener la identidad cultural y a conservar formas de organización
propias..." ( , MARZAL, 1988 )
Así la religión no solo es parte importante de la visión del mundo de los campesinos,
sino un mecanismo de mantenimiento de la misma sociedad.
"...La religión campesina parece ser apolítica, por su espiritualismo, por su
búsqueda individual de solución a los problemas en el curso a Dios y a los Santos,
por su mantenimiento, justificación por medio de ciertos ritos y creencias en cuya
interiorización pudiera influir los grupos sociales dominantes…” (MARZAL, 1988)
En Maizhondo el campesino esta relacionado a la naturaleza por
medio de su concepción y los medios de producción social están ligados a
sus dioses andinos: Mama pacha y Apus y otros, q reina sobre la tierra, etc.
Todo fenómenos están sujetas a un dios segundario en el mundo campesino, por ejemplo: Mama pacha se encuentra ubicado en la tierra y como parte de los cerros, se somete a este dios andino del cual recibe
15
órdenes, como la de dar fertilidad a la tierra o de curar de enfermedad de
la tierra a los hombres.
El señor Apus da fecundidad a los animales y fertilidad las tierras y
protege a los hombres.
- L a c o m u n i d a d d e M a i z h o n d o s e e n c u e n t r a u b i c a d o e n
l a c i u d a d d e A y a c u c h o ; comprendido dentro del distrito de
Quinua. La comunidad esta agrupada en las faldas de los cerros de tierras
fértiles y abundante agua para el cultivo
La comunidad de Maizhondo es un pequeño poblado t íp icos
de las comunidades del Perú destacando las creencias en los Apus,
las viviendas de todos los moradores están dispersas, la producción
principal es la actividad agrícola, además las viviendas están construidas
con estructura y estilo tradicional. Los comuneros están ubicados en sus
respectivas parcelas todo el año subsisten de la producción agrícola y en
pequeñas cantidades de ganadería.
En cuanto al uso de idioma los comuneros emigrantes que son jóvenes
campesinos en su mayoría son bilingües de habla español y quechua
esto por responder a sus necesidades socio- económico y cultural ,
mientras los pobladores ancianos son generalmente monolingües
( quechua hablantes).
"...Entiende la organización dualistas de la sociedad ágrafas como consecuencia
de carácter de un mecanismo institucional para regular la población
creciente...” (ARROLLO 2004)
Desde entonces han transcurrido más de tres siglos y pese a
presiones internas y externas, los campesinos siguen ofrendando sus
pagapus a los cerros guardianes de pueblos y ganados.
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- Si analizamos esta idea podría llegar a una conclusión que la
creencia religiosa andina está ligado a una serie de ritos y pagapus
expresiones que se realizan con fines económicos o una manera de estar
en equilibrio con la naturaleza como por ejemplo rezaban a sus dioses
para la lluvia, pagaban a la tierra para buenas cosechas.
- De acuerdo con esta idea yo puedo decir que las religiones son
usadas como medio de dominio. La religión fue creada para crear
igualdad pero los hombres quienes la utilizan con fines de
sojuzgamientos y beneficios propios y económicos
I: Apus: Es la importancia de los Dioses de las montañas, conocido
generalmente como Apu, Wamanis y Aukillo en distintas regiones del
Perú.
"...En Bolivia se conoce con el nombre de Machula, Achachi la o Mal lku, en dist intas
partes de Bolivia..." (LEONI, 2005)
Apu controlan los fenómenos meteorológicos y celes considera dueños de animales
plantas. Así tienen distintos rituales tienen como finalidad propiciar a estas deidades
tutelares de forma de asegurar la producción exitosa de animales y cultivos y, en
ultima instancia de los seres humanos.
"...Los Apus ejercen una influencia negativa, influyendo danos y castigos
en la forma e enfermedades tanto de los seres humanos como de los animales y
plantas, si son ofendidos o no se les propicia adecuadamente..." (LEON1, 2005)
Wamanis es una categoría o una denominación que se le da a un águila en la
comunidad de Maizhondo.
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El autor tiene razón en esta parte del descripción del Apu, porque en la
concepción del campesino la creencia en su Apus es muy fuerte o
sea , los Apus representan una protección como : agricultura , ganadería
entre otros , por eso para poder criar o pastear sus animales en las faldas
de los cerros ellos primero, hacen sus paga pus o ofrendas a los Apus para
así cuidar sus animales.
Como nos señala Lorenzo Huertas; que actualmente siguen vigentes y mucho
otros mas como el culto a los amaros, illas y Wamanis, etc.
I: 1: Carácter y poder del Apus:
Como también los Apus mayores son: el Tayta Apu, los Apu menores,
Mama pacha y entre otros.
Apus son llamados Tayta Urqu, etc., en cada cerro hay en su
interior un Apu, personificado por un figura humana.
En la comunidad de Maizhondo el Apu, se mantiene con poder
absoluto sobre los hombres, animales, tierras y objetos; la religión andina
de Maizhondo está estructurada en base a la deidad "natural", teniendo
un dios tutelar y heredado por sus antepasados; al Apu, se le hace un
numero de ofrendas y ceremonias anual de la Herranza o la marca de ovino
y para las corridas de toro.
El Apu San Vicente y Sunchuyuq es el principal en la comunidad de
Maízhondo y los otros, Apu pequeños son: "el Abuelo" que tiene poder
sobre las familias nucleares.
I: 2: Estructuras y jerarquización del Apu :
Los Apu tiene sus dominios territorios limitados como en el caso de Apu,
San Vicente y Sunchuyuq q tiene poder y control en la comunidad de
Maizhondo, los Apus pequeños tiene poder y control sobre núcleos
familiares, como por ejemplo el Apu "el abuelo". Arguedas menciona las
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siguientes jerarquizaciones Apu:
"...los Wamanis son la montañas, señor wamani hay mayores y menores. Don
Pedro es el mayor de los Wamanis de Puquio, pero los naturales de Puquio
considera el Qarwarasu es el mayor" ( M ARGUEDAS, 1964)
"...Los Apus o Wamanis se organizan en una jerarquía piramidal en la
cuales las deidades se sitúa de acuerdo a su importancia..." ( LEONI 2005)
Según Anders:
(6)"...los Wamanis pueden ser invocados para dar unidad territorios de mayor o
menor tamaño dependiendo del Contexto o la necesidad"... (ANDERS, 1986).
-Entonces, los Apus no solo se caracterizan por poseer poderes
sobrenaturales sino que también pueden servir como el foco en torno al
cual se construyen identidades comunitarias y supra comunitarias.
(6): Este párrafo ha sido resumido de la revista Chilena número (2) publicada por
JuanB.Leoni,de¡2005:pág.1
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RITOS: L o s r i t o s s o n p r á c t i c a s c o l e c t i v a s y t r a d i c i o n a l e s .
P e r o t é m e n o s q u e advert ir que s i bien los r itos son
tradicionales y colect ivos no todas las prácticas colectivas y
tradicionales son rituales: algunos usos de cortesía de la vida
moral o cívica son también tradicionales y poseen formas tan
fi jas como los ritos.
“…Un ritual es una secuencia estereotipada de actividades que involucran gestos,
palabras, y objetos realizados para influenciar a entidades o fuerzas
sobrenaturales por cuenta de los objetivos y del interés de los participantes..."
(Manual de contrainsurgencia, 3-51)(7)
"...El ritual es una conducta formal presenta en ocasiones no dominados por
la rutina tecnológica y creencia o seres o fuerzas místicas..."(TURNER V. 1973)
-Entonces los ritos viene a ser, una práctica que posee la virtud
intrínseca de constreñir directamente las cosa y que se basta a si misma.
según Ingrid Geist este autor nos plantea tomando en cuenta las
propuestas de Víctor Turner , que todo rito es un rito paso, ya sea en un
sentido restringido, ritos de crisis vitales, como por ejemplo el paso de una
infancia a adultez, como el rito de aflicción en el caso de enfermedades ,
que aqueja . Por ello según las propuestas de este autor los ritos vendrían a
ser las formas como el ser humano viene actuando en el entorno de la vida
el fundamento para discutir el ritual como sintagmática del sentido y
plantear algunas interrogaciones en entorno al sujeto sometido al ritual.
20
CURANDEROS: Para poder definir que es curandero primero menciono las
posturas de los diferentes autores para así poder llegar a una conclusión
que es curandero:
Según David Frisancho Pineda:
" ... Los hombres primitivos ante la muerte quedaban atónitos; de ahí que
ella constituía un misterio terrible e inexorable y mochas veces se le considera
castigo divino. Por eso los primeros sacerdotes fueron al propio tiempo
curanderos, es decir los médicos sacerdotes.
Eran intermediarios entre los hombres y los espíritus o de deidades, y
los espíritus, sus procedimientos para adivinar o, como diríamos hoy para
diagnosticar que era de lo que adolecía el enfermo eran cariosos hasta
misteriosos basados en sus creencias animistas y mágico..."(PINEDA1978)(7)
Al intermediario en la comunidad campesina de Maízhondo se le conoce como
curandero para estas personas el curandero cumple varios funciones en sus
actividades, según los pobladores estas personas hacen el pagapu, como también
curan a las personas enfermas como el pacha, alcanzo.etc.
Pero esta categoría de curandero varía según el contexto que se ubique en un
determinado lugar.
Pero en las comunidades se conservan casi todo el acervo cultural que sus
antecesores, y habiéndolos modificados sobre todo en el campo de
medicina
"...El curanderismo es aceptado como un elemento mas de la vida cotidiana que
afecta todo los niveles de la sociedad peruana..." (MILLONES 1994)
Mira el curanderismo está inserto dentro de la sociedad urbana y rural
como ende el
Curandero es parte tanto de lo urbano y rural por ello en esta parte
comparto con el autor Que el curandero es un elemento más de la vida
cotidiana, en la sociedad
21
"...En el léxico del curanderismo norteño del Perú, se refiere a las fuerzas
sobrenaturales y, al mismo tiempo al "encantamiento": manifestaciones de
aquellas fuerzas, Llamadas también "espíritus", "poderes", "vientos" que
residen en lugares o cosas pertenecientes a la categoría de los huacas y actúan
en la vida y en los acontecimientos cotidianos..."( MILLONES M1994)
En las comunidades existen diversos tipos de curanderos, adivinos,
brujos, etc., cada uno con un oficio o papel especial; aunque un mismo
individuo puede desempeñar todo los papeles. Estas categorías que se
dan son de acuerdo al espacio que se ubica el curandero; Costa, Sierra,
Selva, el curandero tendrá diferentes denominaciones o manifestaciones,
en los diferentes espacio comunidad.
-- Son intermediarios entre la divinidad andina y los hombres son
variados y jerarquizados en los pueblos andinos y tiene ciertos
privilegios y poderes. En Maizhondo al intermediario entre el Dios Apu y
los hombres se le denomina Curanderos, son aquellos que conversan con el
señor Apu, ofreciéndole el Pagapu, emplean los procedimientos rituales
como los rezos.
--En el presente conviven con otros de caracteres protestantes y también
exóticos, de otras latitudes con la otrora persecutoria religión católica
tienen una convivencia , con apariencia de conciliación y participan en las
celebraciones , y comparsas de determinadas imágenes cristianos ; sin
embargo en su condición de servidores de los Wamanis quienes se deben
a los deidades cristianas a los que acompañan . Aquí, la religión es
autónoma y paralela de igual manera lo es. Es culto a los Apu; es
autónomo y paralelo.
22
(7): Este párrafo a sido resumido de David Price de2007
4.3. Definición de términos Básicos:
En esta parte del trabajo definiremos brevemente los términos que
utilizaremos con frecuencia, estos son:
Religiosidad: Es el comportamiento religioso de los hombres lo cual abarca
sus relaciones con las instituciones religiosas, creencias, símbolos
religiosos y en la vida social y personal.
Concepción del mundo: para el hombre Andino esta constituido, agua,
tierra, y fuego.
Orígenes de la religión Andina: como toda sociedad primitiva le afectaba la
muerte, y las fuerzas que regían la naturaleza
Pagapu: El pagapu constituye un acto ritual mediante el cual, se ofrece un
tributo al Wamani y al pacha mama, a través de una ofrenda (masa
puesta), con la finalidad de obtener un favor.
Concepción del Apu: El Apu es un Dios tutelar que todo lo sabe, todo lo ve,
todo lo puede, configurando la atribución de omnipotencia y
omnipresencia, todos los atributos y poderes sobre la naturaleza, los
hombres, los animales y las cosas en generales.
Jerarquía del Apu: Los Apus están jerarquizados en relación directa a sus
atributos y poderes
Concepción de Pacha mama: Culto a pacha mama o madre tierra,
constituyendo parte de la religiosidad.
Ritos: Los r i t o s s o n p r á c t i c a s c o l e c t i v a s y t r a d i c i o n a l e s .
Los curanderos: son los intermediarios de la divinidad andina, un
curandero es mas seguro y aceptado por los comuneros, ellos preparan y
realizan los ritos ceremoniales conversan con el Apu(cerros), ofreciéndole
el pagapu. Los hombres del ande, animista y politeísta siguen
manteniendo esta cualidad. Han sumado el culto católico al culto y ritos
prehispánicos, han otorgado calidades de beneficios que reciben de los
23
beneficios que reciben de los Dioses de uno y otro panteón, los de los
europeos, asociados más bien a la salud; y los Dioses de los
Andes, asociados a la Pacha mama(madre tierra ) , a la producción. Los
Apus son los dueños de animales domésticos y silvestres por ello los
andinos hacen ofrendas, herranzas y marcaciones que no tienen nada que
ver con la Iglesia Católica; aunque coloquen cruces o adornos europeos en
las ofrendas y pagapus a los Dioses montaña o la Pacha mama; también
engalanan y quieren a los Dioses adoptivos impuestos con la
cual suman la producci6n y favores que se reciben de Dioses. No
quiere decir, por lo tanto que hay un solo sistema que conviven y
armonizan en el territorio de la Pachamama
24
25
26
V. HIPÓTESIS:En la comunidad de Maízhondo siguen vigentes las acciones simbólicas hacia los Apus porque encuentran una solución a sus problemas, generando justificación a través de los pagapus, ritos y teniendo como intermediario a los curanderos. .
VI. VARIABLES E INDICADORES:
VARIABLES
6.1. Variable independiente:
Vigencia de los Apus en las creencias religiosas en la comunidad campesina
de Maízhondo.
6.2. Variable dependiente:
---Concepción del mundo. Concepción del Apu (cerro). Acciones simbólicas hacia los Apus. Jerarquía de los Apus. Concepción sobre pacha mama. Pagapus
6.3. Indicadores:
Manifestación verbal de los Apus.
La creencia: en los cerros (Apu), pacha mama (madre tierra),en las
lagunas y en las piedras
Los pagapus, los ritos y el intermediario (curanderos)
* Fertilidad para la agricultura, protección: de sus ganados, de sus familias, de su hogar y de la comunidad. etc.VII. METODOLOGÍA:7.1. Tipo de investigación:Estructural funcionalista
7.2. Población:En el Distrito de Quinua en la Región de Ayacucho7.3. Muestra:En la comunidad campesina de Maízhondo
27
7.4. Método de investigación:
Así en primer término, considéranos la aplicación del método deductivo,
puesto que mi trabajo constituye en un estudio de la religión Andina que
parte de un caso particular en la Comunidad de Maízhondo (situado en el
departamento de Ayacucho en el distrito de Quinua trataremos des el
punto de vista diacrónico respecto a lo contemporáneo, por ello árenos un
estudio descriptivo y explicativo. Dentro de los procedimientos propios de
la investigación obtúrenos por los pasos metodológicos:
Revisión bibliográfica. Con el objeto de orientar teóricamente,
identificar trabajos similares al tema que se va tratar.
La observación directa: un método imprescindible del trabajo del
campo dentro de la antropología social, por lo tanto opto por la
observación participante, testimonios dela comunidad de
Maízhondo.
7.5. Técnicas e instrumentos de recolección de datos:
* Las entrevistas: con el objeto de recoger los testimonios de los propios
protagonistas, acerca de los procesos e historias de los conocimientos y
saberse de la comunidad de Maízhondo.
* Las encuestas: nos permite recaer datos de la comunidad de Maízhondo
tanto de grupos de jóvenes, ancianos, madres solteras y viudas
* Sistema de fichaje: permite manejar los datos y sus clasificaciones
correspondientes como también nos permite las revisiones bibliográficas
ASPECTOS ADMINISTRATIVOS
ANEXOS:
10.1. Matriz de consistencia10.2. Instrumento de investigaciónGUIA DE OBSERVACIÓN/ ENTREVISTA
28
UNIVERSIDAD NACIONAL SAN CRISTOBAL DE HUAMANGA FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA DE FORMACIÓN PROFECIONAL DE ANTROPOLOGÍA SOCIAL
GUIA DE INTREVISTAESTUDIO: “Vigencia de los Apus en las Creencias Religiosas en la
Comunidad Campesina de Maízhondo-distrito de Quinua- Región de Ayacucho de 2010”
Esta encuesta es confidencial, por finalidad recolectar datos sobre creencias en los Apus, a fin de disponer de marco de referencia de la facultad POR TANTO, agradeceremos responder sinceridad y objetividad coloque con aspa(X) donde correspondeLugar……………………………………………………….………………………………………………..Nombre del informante …………………………………………………………………………………… I. DATOS PERSONALES:
1.1. SexoHombre ( ) Mujer ( )
1., 2. Situación conyugal.Soltero ( ) Divorciado ( ) Casado ( ) Separado ( ) Viudo ( ) Conviviente ( )
II. ANTECEDENTES EN LAS CREEMCIAS EN LOS APUS.¿Por qué cree en los Apus usted?………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
¿L a creencia en los Apus les sirve para estar protegidos?……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………¿Qué Apus residen en su comunidad? …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….III. ANTECEDENTES DEL PAGAPU
29
¿Qué elementos acompaña al pagapu?…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….¿Qué tipos de pagapus se realizan?………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………¿En qué mes del año se hace el pagapu?………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………IV. RITOS.¿Qué importancia tiene el rito cuando se realiza el pagapu? ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………¿Qué pasaría cuando no se haría sin rito el pagapu?…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….V. EXISTENCIA DE LOS CURANDEROS.¿Es necesaria la intervención de los curanderos?…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. ¿A qué se dedican los curanderos mayormente?………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
UNIVERSIDAD NACIONAL SAN CRISTOBAL DE HUAMANGA
30
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA DE FORMACIÓN PROFECIONAL DE ANTROPOLOGÍA
SOCIAL
GUIA DE OBSERVACIÓN
ESTUDIO: “Vigencia de los Apus en las Creencias Religiosas en la
Comunidad Campesina de Maízhondo-distrito de Quinua- Región de
Ayacucho de 2010”
1. DESCRIPCIÓN DE LA COMUNIDAD DE MAÍZHONDO.
a. Espacio geográfico.
b. De acuerdo a la estructura.
2. DESCRIPCIÓN POR GRUPOS SETARIOS.
3. DESCRIPCIÓN POR GÉNERO.
4. SOCIALES.
a. Familia u hogar
b. Vivienda.
c. Religión.
d. Idioma o Dialecto.
c. Actividad Económica.
5. DESCRIPCIÓN DE LOS APUS.
---CAPITULO – I
31
IDENTIFICACIÓN DE LA ZONA /OBJETIVO/HECHO/SOCESO A INVESTIGAR
I.1. Ubicación Geográfica
I.1.1.- Ubicación.- La comunidad de Maízhondo se encuentra ubicada al
Este y a Sur – Este de Ayacucho; comprendido en el distrito de Quinua, a
una distancia de 12 Km. Del departamento de Ayacucho. La comunidad
agrupada sobre laderas y pendientes erosionadas, de tierras fértiles y
cuenta con mayor abundancia de agua, para sus regadíos de sus hortalizas.
Maízhondo es un pequeño poblado, que se ubica en el valle , típicos de las
comunidades del Perú, destacando sus creencias en las deidades tutelares;
las viviendas de todo lo moradores están dispersas por obedecer su control
económico sobre los medios de producción, principalmente la actividad
agrícola, además las viviendas están construidas con estructuras y estilos
tradicionales serrana. Los comuneros están ubicados en sus respectivas
parcelas toda la temporada del año, no se mueven tanto porque viven y
subsisten de la producción agrícola y ganadería.
En cuanto al uso del idioma los comuneros migrantes que son jóvenes
campesinos en su mayoría son bilingües de habla español y quechua esto
por responder a sus necesidades socio – económicos y cultural, mientras
los pobladores ancianos son monolingües pero en pocas personas se
observa esta característica.
Actualmente la comunidad de Maízhondo ocupa una aérea aproximado
es 150 hectáreas.
I.1.2.- límites – clinas y topografía.- la comunidad de Maízhondo tiene su
origen de su formación orgánica a través de la reforma agraria que se dio
en el año1970 en el gobierno de Juan Belasco Alvarado, esta hacienda
pertenecía al hacendado Carlos Velarde, la plena extinción de 150
hectáreas, 1977 la comunidad de Maízhondo fue reconocida como
comunidad campesina Abelino Cáceres que abarcaba a siete anexos.
32
La comunidad de Maízhondo presenta un clima templado - caloroso – frío,
la precipitación fluvial se dan los meses del año Noviembre, Diciembre,
Enero hasta medianos de Febrero se dan la lluvia todo esto produciendo
el efecto en las producciones de tunales. Una sola vez al año. Los
fenómenos atmosféricos se presentan en forma violenta en los meses de
Agosto, también la abundancia de agua hace que la comunidad se
constituya como valle. La comunidad de Maízhondo presenta un aspecto
físico, suelo bastante abundante en riqueza y es regular.
I.2.Ubicación Política
I.3. Población
I.3.1. población y organización política - social.- Actualmente la población
de Maízhondo cuenta con un total 1000 personas con ligero predominio
del sector femenino y el incremento poblacional esta aumentando, lo que
presenta un número de relación con la ciudad de Ayacucho, pero la
población joven en su mayor cantidad son migrantes. La comunidad de
Maízhondo tiene más o menos 83 familias y los miembros de cada familia
se constituyen en relación de cuatro hasta siete miembros por grupo
familiar.
En la comunidad campesina de Maízhondo la organización política -
administrativa interna tradicional ha variado y sufrido cambios por la
influencia de la nueva generación campesina joven donde ha hecho con su
participación ciertas variantes en el poder local de la comunidad.
La comunidad de Maizhondo esta organizada por sus autoridades , y
vienen como autoridades tradicionales; temiente gobernador, agente ,
presidente , vocal, secretario, tesorero, temiente agente ; toda estas
organizaciones fue quebradas desde el momento aplicado de la ley de
comunidades campesinas, por otros cargos administrativos vigentes en la
comunidad de Maízhondo, como: el presidente de la administración,
33
máxima autoridad representante legal de la comunidad de Maízhondo, al
temiente gobernador encargado de ver y administrar justicia y los agentes
son los colaboradores del temiente gobernador.
La organización social del sistema de trabajo de la comunidad es como
sigue: el trabajo es comunal, participan todo los comuneros en forma
obligatoria, trabajan en la conservación, mejoramiento, canales de riego,
carreteras y cementerios. El sistema de trabajo o las faenas comunales
siguen manteniendo su forma tradicional.
I.3.2. evolución histórica de la comunidad de Maízhondo.- primeramente
en Maízhondo funciono la hacienda Maízhondo de Carlos Velarde , 1955
que los pobladores trabajaban como arrendatarios uno de ellos es
Bartolomé guerreros Rojas, que trabajaba como peón y arrendatario, pero
la reforma agraria afecto a Maízhondo en el año 1970, a partir de este año
empezaron a organizarse como comuneros, pero esta comunidad se
llamaba comunidad campesina Abelino Cáceres que abarcaba 7 anexos
como: Maízhondo , Sanmiguel de Ayacucho, Santo Domingo, Viña
Chiquita , Romichaca, Santiago, Ya manilla y totora. Todos estos anexos
fueron gobernados por los respectivos presidentes que son: benigno
Pillihuaman, Amadeo Rojas, Albino Huayta, Bartolomé Guerreros Rojas,
Cesar Quispe, actualmente el presidente de Maíz hondo es Leonardo
Guerreros Cuadros
I.4. Recursos
I.4.1. Estructura económica
El factor económico es el principal elemento que determina el problema
social y cultural de los habitantes ya que todo gira en parmente
producción. Por consiguiente la producción en su mayor cantidad son las
hortalizas, y en forma estacionario se viene apreciando las tunas, cochinilla
y la tara estos productos tienen una temporada de producción; por
ejemplo la tuna se cosecha enero febrero, la tara abril, mayo y la cochinilla
34
se cosecha los meses junio, julio, agosto.
Las situaciones de los agricultores están ubicadas en tierras fértiles,
llevándolos a dedicarse en los cultivos todo el año, así trae al mercado
para la venta de sus productos.
I.4.1.1.- medios de producción.- el carácter de la propiedad de lo medios
de producción dependen de la forma de distribución, es decir depende de
a quien pertenezca en propiedad los medios de producción, de que sea
propiedad de ciertos individuos, de grupos o clases sociales. Partiendo de
esta categoría podemos analizar la estructura económica y productiva de
la comunidad de Maízhondo, todo los recursos de la zona influyendo la
tierra y los instrumentos de producción, las parcelas con que cuentan los
comuneros se caracterizan por su fertilidad de sus tierras las producciones
agrarias y ganaderas son satisfactorias. En la comunidad de Maíz hondo el
mantenimiento de una serie agrario en terrenos fértiles.
I.4.1.2. tenencia de la tierra.- la tierra es el objeto de trabajo e
instrumento de trabajo fundamental, constituyéndose instrumentos
fundamentales de trabajo.
La tierra es apropiada por los comuneros en parcelas están divididas para
hacer de crecer en elle determinadas productos, con instrumentos de
trabajo; es un medio de producción poseído por un propietario dentro de
una determinada relación de producción que le da un uso de acuerdo a
intereses. Dentro de los medios de trabajo la tierra asume un rol
importante. La propiedad de la tierra se encuentra en manos de
propietarios, medianos y pequeños en mayor proporción, también
habiendo un sector acaparador de grandes estaciones de tierras.
I.4.1.3. Tenencia de animales .- la tenencia de animales en la comunidad
de Maízhondo se liga a la tenencia de la tierra de los campesinos, , para
ver con claridad la diferenciación campesina sentar las capas sociales en la
comunidad, cada familia cuenta con un numero de animales de 3,4,6,7, 10
ganados .
35
I.4.1.4. Instrumentos de producción.- los medios de trabajo mas
importante son los instrumentos de producción con ayuda de las cuales el
hombre actúa sobre los objetos de trabajo y lo transforma se sigue
empleando herramientas tradicionales como: Arados de madera con
punta de metal, tirados por una yunta de toros, palas, picos, lampas, y las
utilizaciones de insecticida y abonos, cuentan con mayor cantidad de agua
que proviene desde el valle de muyorina
I.4.1.5. Las relaciones de producción.- los hombres no pueden producir
aisladamente por que hay una relación social siempre necesitando los
servicios de otros, pero estos servicios se remuneran con pago.
Según Marx para producir los hombres contraen determinados vínculos y
relaciones – a través de estos vínculos y relaciones sociales y solo otra ves
de ellos, es como se relacionan con la naturaleza y como se efectúa la
producción.
I.4.1.6.- Formas de trabajo.- L fuerza de trabajo de los campesinos lo
invierten en la actividad principal agrícola y trabajan con instrumentales
tradicionales y la fuerza que emplea que emplean es insuficiente porque
no logran culminar sus actividades solos y por estos motivos recurren a la
nano de obra de otros y de esta manera superan sus necesidades y
problemas de trabajo.
I.4.1.7.- Faenas comunales .- esta actividad social es obligatorio , en las
obras comunales, como: camales de agua siendo la participación colectiva
y común de los campesinos , los comuneros comerciantes y otros que se
dedican a trabajos fuera de la comunidad al no tener tiempo suficiente no
acuden al trabajo y por regla general son comuneros que no cumplen lo
acomendado en la asamblea y son los que pagan la multa fijada por cada
jornada o en caso contrario contratan peones para que cumplan con su
parte del trabajo y faenas comunales.
Los comuneros siempre están presentes y participan en toda actividad
acordada por la comunidad, participan masivamente y colectivamente
36
organizados. Con tal sistema de trabajo los comuneros participan sin
ningún tipo de coerción violenta, mas bien ellos mismos fijan la multa en
dinero para los que no cumplen y muy poco son multados.
Actualmente este trabajo colectivo y comunitario tiene vigencia y se
practica con grandes éxitos en la comunidad.
I.4.1.8. Niveles Económicos.- L ocupación principal generalizada en la
comunidad es la agricultura, seguida por la ganadería y el comercio y otras
actividades segundarias.
La agricultura alcanza mas del 80% como ocupación principal, el
campesino parcelario esta vinculada al conjunto de la sociedad nacional
por medio de ocupaciones complementaria y segundarias, el campesino de
Maíz hondo no solo vive de la que trabaja la tierra, sino de un variado de
complementos económicos aunque segundarios, como. Peones agrícolas,
construcción civil Y como empleados en la ciudad de Ayacucho.
Deduciendo el cuadro de ocupaciones se ha determinado las siguientes
actividades principales:
Agricultura 80%
Ganadería 10%
Comercio y otros activiadades10%
La actividad del campo es su principal fuente de ingreso y de mantención,
como actividad predominante y de mayor importancia que las demás y la
cual representa un medio común de alto rendimiento económico dedicado
para la venta al mercado.
I.4.1.9.- Agricultura.- constituye uno de los medios importantes de la
situación económica de los individuos la agricultura va con mayor
estructura y después la ganadería. Siendo la actividad económica principal,
en cuanto a la aplicación tecnológica en su desarrollo.
El campesino trabaja con sus herramientas tradicionales. La configuración
física de la terreno y la permanente producción del cultivo de hortalizas,
37
estas tierras tienen mayor fertilidad, están ubicadas en valle muy
favorable. Haciendo esta actividad como medio de ingreso para la familia y
los campesinos acomodados llagan a cubrir sus necesidades.
I.4.1.10 .- Ganadería.-es la actividad complementaria en es comunidad ,
tiene importancia aunque es de producción limitada por falta de
vegetación y pasto en la región por que en su mayor cantidad ocupan la
agricultura la mayos parte de la tierras , crían principalmente ganados
vacunos, ovinos y caprinos y en menor proporción los porcinos. Los
ganados dependen para su alimentación de pastos naturales y de la chala
restos de la cosecha de maíz.
I.5. Servicios
I.5.1. vías de comunicación.- La comunidad de Maízhondo se comunica a
través de dos tipos de vías de comunicación.
A .- la vía carretera Huamta.- esta vía viene a constituye la vía mas
importante, hay un desvío a la altura de 14 km. De Chacco que esta un
puente colgante reciente.
B .- la carretera .- este se utiliza para transportar sus productos, esta
carretera también se orienta a Muruncancha y Quinua.
I.6. Instituciones
Están gobernados por los mismos comuneros la comunidad de Maíz hondo,
pero estas comunidades son pertenecientes al distrito de Quinua, en la
propia comunidad no cuentan con ningún servicio, ni de salud, centros
educativos, si pasa cosas muy seriar que ya no pueden solucionar los
comuneros las entidades gubernamentales pasa el caso.
38
I.7. Aspectos socioculturales
I.8. Aspectos políticos
Este poblado se gobiernan en base a elecciones entre ellos, para así regular
y controlar sus actividades de sus comunidades que se realicen en el
transcurso del año, sus gobernantes son:
Presidente, se encarga de supervisar todas las actividades que
realizan los comuneros en su entorno del año, es la persona que
realiza las reuniones y tiene mayor jerarquía en esta comunidad.
Actualmente esta gobernado por; Leonardo Cuadros Guerreros
Temiente gobernante es Alejandro Oriundo Cuadros
Agente, es la persona que recibe de todas clases de quejas de los
pobladores
Vocal es la persona Leónidas Cuadros
Tesorero; Pros pi
secretario ; es Juan Lapa
temiente Agente es la persona que lleva los caso que ya no se
puede solucionar en la misma comunidad a los gobernantes
competentes en este caso lleva a la municipalidad integrado por
Máximo Oriundo.
5—CAPITULO – II
REPRESENTACIÓN DE LA INFORAMACION OBTENIDA
RELIGIÓN ANDINA
RELIGIÓN ANDINA
1. Creencias.- es una forma de crear y hacer creer en lo que se ha
hecho, en un proceso en el que participan toda las fuerzas
espirituales del hombre sobre todo la imaginación , que es
necesario para convertir en realidad la idea creadora.
Las crecías están vinculadas a la religión como un fenómeno por el
cual el hombre visualiza propiedades sobre naturales, practicas
39
religiosas (ritos y ceremonias) y formas de imaginación de los
fenómenos que se expresan en las creencias.
En la comunidad de Maíz hondo existen un conjunto de creencias
formadas a partir de dificultades que encontraron los antepasados
para explicarse los fenómenos naturales, vinculadas a lo material y
espiritual, relacionada a sus medios de producción agrícola y
ganadera. Los campesinos de Maíz hondo han transformado los
fenómenos naturales y les ha otorgado poderes divinos, por la
preocupación de los medios naturales de subsistencia.
RELIGIÓN ANDINA: Para poder definir la religión andina considero
importante las "extirpaciones de idolatrías", que sofrieron los indígenas
con las evangelizaciones que dieron los españoles, para así que los
indígenas creyeran en un solo Dios.
Pero después de la conquista se trata, por lo general, de un culto
perseguido y clandestino. Pero a pesar de ello los indígenas mantuvieron
su creencia en sus "Dioses naturales"
"...La evangelización significa, entonces, para los indios en primer lugar una
agresión..." (NATHAN WACHTEL 1971:209)
Como también se dieron las "extirpaciones de idolatrías" consumaba así en el dominio
espiritual, la desestructuración del mundo indígena. Según el libro leído de Nathan
Wachtel.
"...La religión popular resulta ser mas perdurable, puesto que atraviesa todo el
periodo colonial, y los etnólogos todavía encuentran supervivencia de ella
entre los indígenas actuales..." (NATHAN WACHTEL. 1971:208-209).
Con la evangelización todo se des fractura en la estructura social de los indios y en sus
Dioses andinos, como en los Apus fueron obligados a ser catequizados. A pesar de las
evangelizaciones obligadas a los indios, y de las facturaciones en su
forma de pensar del mundo en que ellos viven, pero ellos persistieron a
pesar de las catequizaciones. Ha pesar de ello ellos creían en sus Dioses
naturales.
40
"...los misioneros destruyen las huacas; no obstante persisten las creencias
tradicionales actuales..." (NATHAN 1971).
" . . . La ext i rpac iones de ido latr ías Significaba para los indios, una
verdadera empresa de enculturación. Pero la evangelización solo es superficial; la
sociedad indígena, desestructurada, no encontr6 en el cr ist ianismo ningún
elemento positivo de reorganización..."(NATHAN 1971).
Según el texto comprendido de Nathan Wachtel, que los españoles
consideran a los Dioses indígenas como manifestaciones del
diablo, los indios interpretan el Cristianismo como una variedad de
idolatrías
Por el mismo modo que los indígenas no comprendían la razón de
esta religión cristiana.
"...En las religiones indígenas persistentes o la existencia de verdadera
fe..."(MARZAL,1988)
La religión andina se mantiene junto con la religión católica con sus elementos rituales
propios; ligados a la productividad y fertilidad de la agricultura y fertilidad de la
agricultura y ganadería en este caso la religión ancestral se genero en la ideología
andina que corresponde a un modo de producción. Este tipo religión resalta como
rasgo decisivo la creencia en lo sobrenatural, generada por el hombre.
"...Es sabido que la religión campesina, que en muestro medio es una forma
del catolicismo popular, mantiene una cierta ambigüedad política, porque
contribuye a mantener la identidad cultural y a conservar formas de organización
propias..." ( , MARZAL, 1988 )
Así la religión no solo es parte importante de la visión del mundo de los campesinos,
sino un mecanismo de mantenimiento de la misma sociedad.
"...La religión campesina parece ser apolítica, por su espiritualismo, por su
búsqueda individual de solución a los problemas en el curso a Dios y a los Santos,
por su mantenimiento, justificación por medio de ciertos ritos y creencias en cuya
interiorización pudiera influir los grupos sociales dominantes…” (MARZAL, 1988)
En Maizhondo el campesino esta relacionado a la naturaleza por
medio de su concepción y los medios de producción social están ligados a
sus dioses andinos: Mama pacha y Apus y otros, q reina sobre la tierra, etc.
Todo fenómenos están sujetas a un dios segundario en el mundo
41
campesino, por ejemplo: Mama pacha se encuentra ubicado en la tierra y
como parte de los cerros, se somete a este dios andino del cual recibe
órdenes, como la de dar fertilidad a la tierra o de curar de enfermedad de
la tierra a los hombres.
El señor Apus da fecundidad a los animales y fertilidad las tierras y
protege a los hombres.
- L a c o m u n i d a d d e M a i z h o n d o s e e n c u e n t r a u b i c a d o e n
l a c i u d a d d e A y a c u c h o ; comprendido dentro del distrito de
Quinua. La comunidad esta agrupada en las faldas de los cerros de tierras
fértiles y abundante agua para el cultivo
La comunidad de Maizhondo es un pequeño poblado t íp icos
de las comunidades del Perú destacando las creencias en los Apus,
las viviendas de todos los moradores están dispersas, la producción
principal es la actividad agrícola, además las viviendas están construidas
con estructura y estilo tradicional. Los comuneros están ubicados en sus
respectivas parcelas todo el año subsisten de la producción agrícola y en
pequeñas cantidades de ganadería. En cuanto al uso de idioma los
comuneros emigrantes que son jóvenes campesinos en su mayoría son
bilingües de habla español y quechua esto por responder a sus
necesidades socio- económico y cultural , mientras los pobladores ancianos
son generalmente monolingües ( quechua hablantes).
"...Entiende la organización dualistas de la sociedad ágrafas como consecuencia de
carácter de un mecanismo institucional para regular la población creciente...”
(ARROLLO 2004)
Desde entonces han transcurrido más de tres siglos y pese a
presiones internas y externas, los campesinos siguen ofrendando sus
pagapus a los cerros guardianes de pueblos y ganados.
- Si analizamos esta idea podría llegar a una conclusión que la
creencia religiosa andina está ligado a una serie de ritos y pagapus
42
expresiones que se realizan con fines económicos o una manera de estar
en equilibrio con la naturaleza como por ejemplo rezaban a sus dioses
para la lluvia, pagaban a la tierra para buenas cosechas.
- De acuerdo con esta idea yo puedo decir que las religiones son
usadas como medio de dominio. La religión fue creada para crear
igualdad pero los hombres quienes la utilizan con fines de
sojuzgamientos y beneficios propios y económicos
2: Apus: Es la importancia de los Dioses de las montañas, conocido generalmente como
Apu, Wamanis y Aukillo en distintas regiones del Perú.
"...En Bolivia se conoce con el nombre de Machula, Achachi la o Mal lku, en
dist intas partes de Bolivia..." (LEONI, 2005)
Apu controlan los fenómenos meteorológicos y celes considera dueños de animales
plantas. Así tienen distintos rituales tienen como finalidad propiciar a estas deidades
tutelares de forma de asegurar la producción exitosa de animales y cultivos y, en
ultima instancia de los seres humanos.
"...Los Apus ejercen una influencia negativa, influyendo danos y castigos
en la forma e enfermedades tanto de los seres humanos como de los animales y
plantas, si son ofendidos o no se les propicia adecuadamente..." (LEON1, 2005)
El autor tiene razón en esta parte del descripción del Apu, porque en la
concepción del campesino la creencia en su Apus es muy fuerte o
sea , los Apus representan una protección como : agricultura , ganadería
entre otros , por eso para poder criar o pastear sus animales en las faldas
de los cerros ellos primero, hacen sus paga pus o ofrendas a los Apus para
así cuidar sus animales.
Como nos señala Lorenzo Huertas; que actualmente siguen
vigentes y mucho otros mas como el culto a los amaros, illas y Wamanis,
etc.
43
2.1. Carácter y poder del Apus:
Como también los Apus mayores son: el Tayta Apu, los Apu menores,
Mama pacha y entre otros.
Apus son llamados Tayta Urqu, etc., en cada cerro hay en su
interior un Apu, personificado por un figura humana.
En la comunidad de Maizhondo el Apu, se mantiene con poder
absoluto sobre los hombres, animales, tierras y objetos; la religión andina
de Maizhondo está estructurada en base a la deidad "natural", teniendo
un dios tutelar y heredado por sus antepasados; al Apu, se le hace un
numero de ofrendas y ceremonias anual de la Herranza o la marca de ovino
y para las corridas de toro.
El Apu San Vicente y Sunchuyuq es el principal en la comunidad de Maízhondo y los otros, Apu pequeños son: "el Abuelo" que tiene poder sobre las familias nucleares
2.1 Estructuras y jerarquización del Apu : Los Apu tiene sus dominios
territorios limitados como en el caso de Apu, San Vicente y Sunchuyuq
q tiene poder y control en la comunidad de Maizhondo, los Apus
pequeños tiene poder y control sobre núcleos familiares, como por
ejemplo el Apu "el abuelo". Arguedas menciona las siguientes
jerarquizaciones Apu:
"...los Wamanis son la montañas, señor wamani hay mayores y menores. Don
Pedro es el mayor de los Wamanis de Puquio, pero los naturales de Puquio
considera el Qarwarasu es el mayor" ( M ARGUEDAS, 1964)
"...Los Apus o Wamanis se organizan en una jerarquía piramidal en la
cuales las deidades se sitúa de acuerdo a su importancia..." (LEONI 2005)
Según Anders:
(6)"...los Wamanis pueden ser invocados para dar unidad territorios de mayor o
menor tamaño dependiendo del Contexto o la necesidad"... (ANDERS, 1986).
-Entonces, los Apus no solo se caracterizan por poseer poderes
44
sobrenaturales sino que también pueden servir como el foco en torno al
cual se construyen identidades comunitarias y supra comunitarias.
RITOS: L o s r i t o s s o n p r á c t i c a s c o l e c t i v a s y t r a d i c i o n a l e s .
P e r o t é m e n o s q u e advert ir que s i bien los r itos son
tradicionales y colect ivos no todas las prácticas colectivas y
tradicionales son rituales: algunos usos de cortesía de la vida
moral o cívica son también tradicionales y poseen formas tan
fi jas como los ritos.
Foto Nor. 14: en este foto se aprecia como un lugar de rito, según estas personas antes de
hacer el pagapu se sientan en este lugar “chacchando” su coca, tomando trago, fumando
cigarro, para así el apu le reciba con mayor facilidad, cuando se termina de hacer estos
actos simbólicos se preparan para hacer la ofrenda o derecho este acto es realizado por
personas mayores(Fausto y oriundo)
“…Un ritual es una secuencia estereotipada de actividades que involucran gestos,
palabras, y objetos realizados para influenciar a entidades o fuerzas
sobrenaturales por cuenta de los objetivos y del interés de los participantes..."
(Manual de contrainsurgencia, 3-51)(7)
"...El ritual es una conducta formal presenta en ocasiones no dominados por
la rutina tecnológica y creencia o seres o fuerzas místicas..."(TURNER V. 1973)
Entonces los ritos viene a ser, una práctica que posee la virtud
intrínseca de constreñir directamente las cosa y que se basta a si misma.
según Ingrid Geist este autor nos plantea tomando en cuenta las
propuestas de Víctor Turner , que todo rito es un rito paso, ya sea en un
sentido restringido, ritos de crisis vitales, como por ejemplo el paso de una
infancia a adultez, como el rito de aflicción en el caso de enfermedades ,
que aqueja . Por ello según las propuestas de este autor los ritos vendrían a
ser las formas como el ser humano viene actuando en el entorno de la vida
45
El fundamento para discutir el ritual como sintagmática del sentido y
plantear algunas interrogaciones en entorno al sujeto sometido al ritual.
Desde entonces han transcurrido más de tres siglos y pese a
presiones internas y externas, los campesinos siguen ofrendando sus
pagapus a los cerros guardianes de pueblos y ganados.
- Si analizamos esta idea podría llegar a una conclusión que la
creencia religiosa andina está ligado a una serie de ritos y pagapus
expresiones que se realizan con fines económicos o una manera de estar
en equilibrio con la naturaleza como por ejemplo rezaban a sus dioses
para la lluvia, pagaban a la tierra para buenas cosechas.
- De acuerdo con esta idea yo puedo decir que las religiones son
usadas como medio de dominio. La religión fue creada para crear
igualdad pero los hombres quienes la utilizan con fines de
sojuzgamientos y beneficios propios y económicos
3.- Rito de medicina humana (runa pagapu).- la madre tierra, es un factor
natural que es refleja en el pensamiento del campesino como fenómeno
natural crea la enfermedad de alcanzo o “pacha” es una enfermedad de
deshidratación del cuerpo.
En la comunidad de Maíz hondo, he recogido dos relatos relacionados con
el alcanzo; Esperanza Nolasco Gutiérrez relata un caso: “ un campesino se
durmió al costado de una roca que se encontraba en una zona desolada y
esta persona cuando se despertó se levanto sin fuerza , cuando llego a sus
casa cayo en un profundo cansancio, le avía dado el alcanzo de la tierra, a
este señor lo agarro la tierra, enfermándose al día siguiente, poniéndose
muy mal, el sabia muy bien que la enfermedad de la tierra lo había
enfermado inmediatamente esa noche realizó el pagapu ala mama pacha;
mas o menos el enfermo llevo el pago junto con el curandero al mismo
46
lugar donde había contraído la enfermedades la tierra, sanándose a los 5
días recupera duda sus condiciones físicas”
El otro caso que relata Pablo Huamán; aconteció en las faldas de los
cerros. “ el viajaba junto con su esposa y su hijo de 3 años en su vehículo,
en esa parte se bajo el neumático de la parte posterior sus esposa para que
le ayude a cambiar el neumático le dejo acostado a sus hijo en la falda del
cerro , pero la señora se percato de su hijo cuando llego a su casa el niño
no dejaba de llorar estaba tan pálido, cuando llego mi suegra le agarro la
cabecita y dijo este niño va morir sino le danos el pagapu al lugar donde ha
dormido antes de medianoche, pero así lo salve a mi hijo aura tiene 20
años”.
Antes de realizar la ofrenda del pagapu a la mama pacha, se realiza un acto
de rito ceremonial, de curación al enfermo por medio de qaqopa cura
contra el susto para sacar el susto del cuerpo y “enterrarla” en el lugar;
para ello se frota al cuerpo con un algún animal; el animal tiene que ser
negro para que realice el efecto del pagapu como: cuy, perro, gallina, etc.;
también con flores y frutas, elementos que también van a componer la
mesa del pagapu y la mesa de ofrenda: flores, frutas, coca, panecillos,
cigarrillos, el llampo, los amínales que sirvieron para el “qaqopa”.
Bendecidos estos objetos se realizan primero la frotando todo el cuerpo
del enfreno con los elementos que componen la mesa luego envuelven en
mantas de colores y reunidos los elementos de la ofrenda para el pagapu
se lleva al lugar donde se contrajo la enfermedad y se ubican en el lugar
donde se hunde el “pata de cabra” es como una barreta; el curandero ahí
hace el hoyo para enterrar la ofrenda del pagapu, diciendo las oraciones
adecuadas a la madre tierra y lo tapa con piedras y poniendo al costado
dos velas prendidas, así poniéndole el pagapu la persona sámara cuando lo
recibe la madre tierra en este caso contado la persona sano.
En caso de rechazo del pagapu lo cual ocurre raramente, puede hacer
falla o equivocación, para la ofrenda en el rito ceremonial del pagapu o la
47
ofrenda puede ser increyente por una persona. Si esto le pasaría a una
persona morería deshidratada mente, los campesinos de Maízhomdo para
realizar el pagapu acuden primero a los curanderos, la medicina andina de
esta manera esta ligada a formas complejas de ritos y ceremonias a los
dioses andinos.
2.3. Rito Ganadero .- se observo de una forma directa las mesas puestas
para la mayor multiplicación de sus amínales o para que le cuide, en este
caso esta ofrenda temía un fin de multiplicación de animales, este pago se
realizo para el señalamiento de ovejas, para que este año sea con mayor
prosperidad de sus amínales , este pagapu se realizo antes de medianoche
en el Apu huayrapunku que se observo barias ofrendas como: plátano,
manzana, lima, naranja, durazno, mandarina, caramelos, coca, cigarro,
clavel y concha pero todo estos estaban en pares estas ofrendas estaba
tendida en un papel de regalo, prendido con velas.
2.3.-curanderos o pongos
Para poder definir que es curandero primero menciono las posturas de los
diferentes autores para así poder llegar a una conclusión que es
curandero:
Según David Frisancho Pineda:
" ... Los hombres primitivos ante la muerte quedaban atónitos; de ahí que
ella constituía un misterio terrible e inexorable y mochas veces se le considera
castigo divino. Por eso los primeros sacerdotes fueron al propio tiempo
curanderos, es decir los médicos sacerdotes.
“…Eran intermediarios entre los hombres y los espíritus o de
deidades, y los espíritus, sus procedimientos para adivinar o, como diríamos hoy
para diagnosticar que era de lo que adolecía el enfermo eran cariosos hasta
misteriosos basados en sus creencias animistas y mágico..."(PINEDA1978) (7)
Al intermediario en la comunidad campesina de Maízhondo se le conoce
como curandero para estas personas el curandero cumple varios funciones
en sus actividades, según los pobladores estas personas hacen el pagapu,
48
como también curan a las personas enfermas como el pacha, alcanzo.etc.
Pero esta categoría de curandero varía según el contexto que se ubique en
un determinado lugar. Pero en las comunidades se conservan casi todo el acervo
cultural que sus antecesores, y habiéndolos modificados sobre todo en el campo de
medicina.
"...El curanderismo es aceptado como un elemento mas de la vida cotidiana que
afecta todo los niveles de la sociedad peruana..." (MILLONES 1994)
Mira el curanderismo está inserto dentro de la sociedad urbana y rural
como ende el
Curandero es parte tanto de lo urbano y rural por ello en esta parte
comparto con el autor Que el curandero es un elemento más de la vida
cotidiana, en la sociedad
"...En el léxico del curanderismo norteño del Perú, se refiere a las fuerzas
sobrenaturales y, al mismo tiempo al "encantamiento": manifestaciones de
aquellas fuerzas, Llamadas también "espíritus", "poderes", "vientos" que
residen en lugares o cosas pertenecientes a la categoría de los huacas y actúan
en la vida y en los acontecimientos cotidianos..."( MILLONES M1994)
En las comunidades existen diversos tipos de curanderos, adivinos, brujos, etc., cada
uno con un oficio o papel especial; aunque un mismo individuo puede desempeñar
todo los papeles.
Estas categorías que se dan son de acuerdo al espacio que se ubica el
curandero; Costa, Sierra, Selva, el curandero tendrá diferentes
denominaciones o manifestaciones, en los diferentes espacio comunidad
-- Son intermediarios entre la divinidad andina y los hombres son
variados y jerarquizados en los pueblos andinos y tiene ciertos
privilegios y poderes. En Maizhondo al intermediario entre el Dios Apu y
49
los hombres se le denomina
Curanderos, son aquellos que conversan con el señor Apu, ofreciéndole el
Pagapu, emplean los procedimientos rituales como los rezos.
--En el presente conviven con otros de caracteres protestantes y también
exóticos, de otras latitudes con la otrora persecutoria religión católica
tienen una convivencia , con apariencia de conciliación y participan en las
celebraciones , y comparsas de determinadas imágenes cristianos ; sin
embargo en su condición de servidores de los Wamanis quienes se deben
a los deidades cristianas a los que acompañan . Aquí, la religión es
autónoma y paralela de igual manera lo es. Es culto a los Apu; es
autónomo y paralelo.
2.5.-Elementos de la mesa (ofrenda) y categorías utilizadas en el rito
ceremonial.
En los ritos ganaderos y en la medicina humana se usan los siguientes
elementos en la ofrenda del pagapu
Flores dos atados (clavel)
Coca una bolsa el de las mejorcitas
Velas de dos colores
Frutas ; naranjas, mandarina , plátanos , manzanas, nísperos,
durazno
Rosquillas ; biscochos
Concha marina ; sirve como recipiente para echar el llampo y beber
trago
Trago conocido como “chinguirito”
Plata que simboliza para ellos prosperidad
La mesa; se ubica en un sitio especial, en un papel de regalo de
color rojo de una forma tendida en el suelo para ocupar los
elementos que van a componer la ofrenda.
Cigarrillos , caramelos : completan la mesa de la ofrenda
50
Estos elementos son importante o indispensables para formar la mesa del
“pagapu” al
Apu el pongo los verifica y los selecciona como representante y
intermediario del tayta urqo; sí esto no es así, el Apu puede molestarse y
rechazar la ofrenda mal alborada, creando caos y fracasos en los bienes
del patrón.
Los términos o categorías utilizados parar la ceremonia ritual ganadera
y humana son los siguientes.
Señalakuy: momento ritual del ritual del señalamiento con la cinta
en la oreja del ganado
Huchuy pagapu: ofrenda incompleta, eventual.
Ofrenda : el procedimiento del regalo es preparado
cuidadosamente dependiendo del pagapu
Hatun pagapu: son ofrendas completas para los Apus principales
por ejemplo en el caso de Huayallukarhuanchu.
Qaqopa: frotación con un animal vivo al enfermo
Pongo: es la persona que realiza los rituales y prepara las ofrendas
para los Apus , son intermediarios.
Señalay: son colocar cintas muevas al remplazo de cintas viejas
Velacuy: hecho de la velar la mesa de la ofrenda en la víspera de la
marca y señalamiento
Tinkay: echar en cetro viento el trago con el dedo , este acto lo
realiza el pongo en el camino y en el lugar del pagapu al sagrado
señor Apu
Mastay: esto es tendido por el pongo de4 una mesa puesta o
completa
Apu: deidad divina andina
ELMENTOS CONPOMENTES DE LA OFRENDA
51
Cantidad
Bebidas alcoholicas Aguardiente 2
Trago(chinguirito) 2
Chicha 2
Coca Coca kintu 2
Cigarillos Cigarillos 2
Flores Flor clavel 2
Flores en general 2
Fruta Naranja 2
Manzana 2
Lima dolce 2
Mandarina 2
Platano 2
Níspero 2
Durazno 2
Animales Perro de color negro 1
Gallina de color negro 1
Cuy de color negro 1
Medicamentos Agua florida 2
Agua del Carmen 2
Timolina 2
Piedra lunbre 2
Panes y golosinas Galletas 2
Caranelos 2
Rosquitas – panes 2
Viscochos 2
3. TIPOLOGÍA DEL PAGAPU
3.1. Formas de pagapu por su función económica
52
Es considerado como ceremonia mágico – religioso ligado íntimamente al
proceso productivo de la tierra, llevado acabo para solicitar un beneficio o
aplacar la ira del Apu o “tayta orqo” mediante el ofrecimiento de
“derecho” o “ofrenda” abarca la totalidades de actividades agrícolas y que
hacer del hombre Andino.
3.1.1 Uywa pagapu (pago para los amínales domésticos)
Es el pagapu que se hace generalmente al Apu , con la finalidad de obtener
protección, salud , y reproducción abundante del ganado, recuperar el
ganado desaparecido, esta forma de pagapu dependería de la zona que
ubique.
3.1.2. Uywa mirampaq (para la reproducción de animales)
Consiste en hacer un “Derecho o ofrenda” al Apu para que el ganado se
multiplique y no desaparezca, en su mayor cantidad lo practican en los
ovinos.
Informante: Fausto Robles
Lo primero que hacemos antes de soltar muestras ovejas, para que no se
moleste el Apu o Tayta Orqo, le damos el “Derecho o ofrenda” , una mesa
completa todo esto quienes que ser antes de medianoche, si nos recibe
muestras ovejas se multiplican rápidamente y no desaparecen, si no
haríamos estos paga pus al cerro se molestaría y mis ovejas desaparecerían
y no se reprodujera.
4. FORMAS DE PAGAPU POR SU FUNCIÓN SOCIAL
El pagapu al Apu, para obtener un beneficio, a demás de abarcar casi las
totalidades de actividades del campo económico, que lleva acabo el
hombre como elemento integrante de la sociedad, en este sentido hablare
del wasi pagapu, wasi panpay, wasi panpay sincrético.
53
4.1. Wasi pagapu.
Tributo que se otorga al Apu y ala pacha mama con la finalidad de obtener
protección entre los malos espíritus, el daño y la maldad.
Informante: Leónidas Huacce.
“cuando construyen una casa nueva en los faldas de los cerros, se entierra
un perro negro en el centro de la casa para que la casa no se burle a un
varoncito, mayormente a los recién nacidos se burla el Apu, primero se
hace dentro de la casa, se hecha el trago y luego se entierra el perro
negro, pero vivo, ahí muere asfixiado en el hueco.
Cuando yo construí mi casa en la falda del cerro primero que hice fue hacer
el pagapu el enterramiento del perro negro.
4.2. Wasi pagay
Este acto de símbolos se da para evitar el daño o la brujería.
Informante: Bartolomé Rojas
Cuando la casa esta recientemente en pesando la construcción lo primero
que se hace es hacer el hueco en las cuatro esquinas de la casa y poner
espinas, para así evitar la brujería y los malos espíritus.
II.1. Información cualitativa CONCEPCIÓN DEL APU (CERRO) EN LAS FORMAS DE PAGAPUS QUE SE
REALIZAN EN LA COMUNIDAD DE mAÍZHONDO:
Interpretación : n. 1: 119 ; n.3: 70 Hay 119 de personas ancianas creyentes en los apus y sus
diferentes manifestaciones simbólicas, el 70 jóvenes creen en sus
deidades tutelares en su comunidad de maíz hondo
N 4: 363
Hay 363 que creen en sus formas de pagapus y en sus deidades
tutelares
h. :0.33
la proporción de los creyentes en sus Apus de las personas
ancianas es de 0.33
54
h4%.: 85
el 85% de numero de total de creyentes en sus Apus y en las
formas de pagapus que se realiza en la comunidad de Maízhondo
h1%. : 33
el 33% de numero de total de creyentes es sus apus son personas
mayores de edad que practican.
Hi: la proporción de creyentes en sus Apus varia de jóvenes y niños
es de 0.85
H1*: la proporción de creyentes en sus apu y en las realizaciones de
pagapus y ofrendas la realizan en sus mayorías las personas
mayores.
H % : el porcentaje de creyentes en sus Apus que varía de niños y
jóvenes es de 0.15
H 3* : la proporción de creyentes en los pagapus que tienen como
minino adultos
H2% : el 100% de las personas creyentes son mayores de edad y
adultos que tienen un gran respeto a sus deidades tutelares.
II.2. Información cuantitativa
MUESTRA POR DIFERENTES TIPOS DE PAGAPUS EN LA COMUNIDAD DE MAÍZHONDO EN LA FUNCION ECONOMICA
Creyentes por grupos cetariosAncianos
adultos jóvenes niños
Chakra pagapu 19 19 10 3Uywa pagapu 20 19 10 5
PAGAPUS POR FUNCIÓN SOCIALCreyentes por grupos cetariosAncianos adultos jóvenes Niños
Wasi pagapu 20 19 15 20
55
Chaka pagapu 20 19 15 15Runa pagapu 20 20 10 10Pagapu de protección
20 20 10 5
56
6- CAPITILO – IIIANALISIS E INTERPRETACIÓN DE LOS RESULTADOS OBTEMIDOS
Corresponde al capitulo central y sustancial de la investigación, donde se
organiza, analiza e interpreta la información y se obtiene resultados.
a) Aplicación de los argumentos matemáticos y teóricos de la
estadística
Numero de creyentes
Yi
Numero de personas
ni Ni N*i hi Hi% Hi Hi* H% H1*%
Ancianos n.1: 119 119 363 0.33 33 0.33 1.00 33 100
Adultos n.2: 116 235 244 0.32 32 0.65 0.67 65 67
Jóvenes
n.3: 70 305 128 0.20 20 0.85 0.35 85 35
Niños n.4: 58 363 58 0.15 15 1.00 0.15 100 15
57
Total 363 0 1.00
Creencias en: HABITOS DE CREENCIAS EN LOS APUS Y EN LAS ACCIONES SIMBÓLICAS
TOTAL DE CREYENTES EN LOS APUS
Niños Jóvenes AdultosSocial 6 14 23 43Económica 11 10 26 47Total por habito de creencia en los apus y en sus acciones simbólicas
17 24 49 90
Descripción , análisis e interpretación de medidas e indicadores
CAPITULO—II:
APUS:
En la comunidad de Maíz hondo las creencias en sus Apus, tiene atributos
y poderes sobre los hombres, los protege del daño, restituye la salud, las
enfermedades, hace que se multipliquen los animales y escucha sus
suplicas. En su mayoría creen en sus Apus por que tienen un gran respeto a
sus deidades tutelares , cada mes del año hacen sus pagapus el mas
recomendable es en el mes de agosto, en su mayoría las personas mayores
hacen el pagapu a los Apus el 85% de personas son creyentes en las
acciones simbólicas para realizar el pagapu, en la gran mayoría solamente
hacen el pagapu en esta comunidad, los curanderos pongos son personas
mayores con una esta aproximado de 35, 40, a mas de edad, para que
hagan el pagapu simplemente hacen los curanderos de sexo masculino .
El 15% de personas dudan de las creencias en los Apus pero se pudo
observar cuando sus padres van a ser el pagapu estas personas le ayudan a
sus padres en el traslado de las ofrenda antes de medianoche, si quererlo
58
se involucran en estas acciones simbólicas.
Según la versión del comunero los apus les sirven como protección a su hogar,
parar la multiplicación de sus animales y para la mayor fertilidad de sus tierras
(Marcial, Cuadros)
Según el planteamiento de los autores los Apus son deidades Tutelares, que les
sirve a los pobladores originarios (comuneros) para estar protegidos (Solier y
Hugo Delgado)
Pero haciendo un análisis de estos dos propuestas sobre la concepción del
Apu, son propuestas que se asemejan, que sus deidades tutelares cumplen
la función de protegerlos y cuidarlos de las enfermedades y de los daños
que podría acogerlos, y dar fertilidad a sus tierras.
Según el comunero este objetivo se cumple por medios de los pagapus y ritos se
les ofrenda a los Apus.Pero los pagapus se realizan en los meses determinados,
mayormente en el mes de agosto, , los Apus que se encuentran alrededor de
muestra comunidad son San Vicente, Sunchoyuq y Abuelo. (Marcial, Cuadros)
Según Delgado los Apus están jerarquizados y se realizan en un
determinado mes del año, a cambio de sus pagapus, estos les brindan
protección y salud.
EL APU SAN VICENTE: Es en aquello que se hace el pagapu el mes de
agosto, nos brinda protección, es el Apu mayor. Llevamos diferentes tipos
de ofrendas como: caramelos, flores, velas, cruz, imagen de una persona.
EL APU SUNCHUYUQ: Se encuentra a la parte derecha del apu san Vicente
también tiene mayor importancia y se ofrenda diferentes tipos.
EL APU HUYRAPUNKU: Este Apu esta ubicado en la parte mas alta del
cerro de la comunidad de Maízhondo, por ello en este se observo
diferentes pagapus pero este Apu solamente recibe mesa completa Y se
ofrenda o se da un derecho, y son:
Flores dos atados (clavel)
Coca una bolsa el de las mejorcitas
Velas de dos colores
Frutas ; naranjas, mandarina , plátanos , manzanas, nísperos,
durazno
59
Rosquillas ; biscochos
Concha marina ; sirve como recipiente para echar el llampo y beber
trago
Trago conocido como “chinguirito”
Plata que simboliza para ellos prosperidad
La mesa; se ubica en un sitio especial, en un papel de regalo de
color rojo de una forma tendida en el suelo para ocupar los
elementos que van a componer la ofrenda.
Cigarrillos , caramelos : completan la mesa de la ofrenda
Pero todos estos elementos son puesto de una forma de par, o sea
contienen de dos en dos. Esta forma de pagapu se observo para el
señalamiento de ovejas en la comunidad de Maízhondo
EL APU ABUELO: Este se encuentra en la parte de la falda de los cerros
tiene una representación muy importante para las personas que viven
alrededor de esta cerro, antes de construir sus viviendas primeramente
hacen su pagapu a este cerro , para así permitirlos habitar al rededor .
“Según la versión de la señora, cuando yo estaba embarazada con mi segundo
hijo que se llama José nos trasládanos a muestra casa mueva, que henos
construido en la falda del cerro, sin hacer el pagapu al apu, el cerro se molesto por
haber invadido su espacio sin hacer el pagapu, a consecuencia de esto mi hijo
nació deformado, parece un abuelito, por ello, en el mes del agosto llevo ofrendas
al Apu, este Apu se burla solamente a los varoncitos, a las mujeres mi siquiera se
burla, este Apu se encuentra en parte detrás de mi casa.( Esperanza)”
Pero según Delgado la creencia en los cerros tiene una mayor importancia
en las cosmovisiones andinas, pero cada comunidad tiene una forma de
interpretar los Apus a su manera, pero las acciones simbólicas son
importantes en esta forma de creencia como el pagapu a los Apus son
importantes en las comunidades. (Delgado)
Pero haciendo un análisis de estas propuestas planteadas la creencia en los
60
Apus tiene una importancia a pesar del tiempo en sus deidades Tutelares
se mantienen vigentes. Por que en ella encuentran una protección, una
solución a sus problemas que les acogen día tras día.
CAPITULO II
PAGAPU: En esta realización de pagapu que se observo en el Apu
Huayrapunku se realizo con diferentes tipos de acciones simbólicas en la
gran mayoría de las personas creen en estas acciones simbólicas el 85% de
personas creen en el pagapu antes de construir sus viviendas y en el
señalamiento de sus ovejas pero el 15% de las personas están en duda en
las existencias de estos Apus, en la gran parte de la población creen en los
Apus en especial son personas mayores30,40, y ancianos, las personas
jóvenes casi ya no le toman importancia a esta formas de creencia en los
Apus.
b) Verificación de la hipótesis
“En la comunidad de Maízhondo siguen vigentes las acciones simbólicas
hacia los Apus porque encuentran una solución a sus problemas,
generando justificación a través de los pagapus, ritos y teniendo como
intermediario a los curanderos.”
Variable dependiente : las acciones simbólicas hacia los Apus (cualitativa)
Variable independiente: la creencia en sus Apus (cuantitativa)
Se plantea averiguar si existe diferencias significativas en las creencias en
los Apus utilizados por los pobladores de Maízhondo, tanto social y
económico dentro de la comunidad. En cada grupo se toma una muestra
de 43 pobladores de social y de 47 pobladores de forma económica, a
quienes se le aplico unos hábitos de creencia en sus Apus, obteniéndose
los resultados indicados en la siguiente tabla bidimensional:
61
Creencias en: HABITOS DE CREENCIAS EN LOS APUS Y EN LAS ACCIONES SIMBÓLICAS
TOTAL DE CREYENTES EN LOS APUS
Niños Jóvenes AdultosSocial 6 14 23 43Económica 11 10 26 47Total por habito de creencia en los apus y en sus acciones simbólicas
17 24 49 90
Esta es una tabla de doble entrada o de contingencia 2 por 3 que representa las frecuencias Aquí se puede formular la hipótesis Nula: No existen diferencias significativas en los hábitos de creencia en sus Apus que utilizan los creyentes tanto social y económica las acciones simbólicas.Significaría que no hay diferencias significativas entre los hábitos de creencia en sus apus y sus acciones simbólicas por que ambos creyentes tanto económico y social son importantes en la vida de los campesinos de la comunidad de Maízhondo ANALISIS E INTERPRETACIÓN DE LOS RESULTADOS OBTEMIDOS
Numero de creyentes
Yi
Numero de personas
ni Ni N*i hi Hi% Hi Hi* H% H1*%
Ancianos n.1: 119 119 363 0.33 33 0.33 1.00 33 100
Adultos n.2: 116 235 244 0.32 32 0.65 0.67 65 67
Jóvenes
n.3: 70 305 128 0.20 20 0.85 0.35 85 35
Niños n.4: 58 363 58 0.15 15 1.00 0.15 100 15
62
Total 363 0 1.00
En las entrevistas hechas en la comunidad de Maíz hondo, para interpretarlos los datos presenta el cuadro hay que leerlo, observando las posibles creencias en su Apus , que puede establecerse . Por ejemplo, podemos observar que la creencia mayoritaria es (0.33%), lo que a su vez supone que la comunidad es creyente la gran parte, tiene una relativa estabilidad de creyentes en los Apus. Sin embargo, el sector que muestra mayor creyentes son las personas mayores de edad (0.85), y el sector menos creyentes en los Apus son (0.15), las personas mayores en su mayoría son creyentes , en la hipótesis se plantea la vigencia de los Apus en las creencias religiosas , a un segué creyéndose en los APUS , con sus diferencias manifestaciones simbólicas, sin embargo las creencias son transmitida por generación en generación .Las relaciones cuantitativas entre las variables analizadas, pueden expresarse en comportamientos observables, de las personas creyentes en sus deidades tutelares, y en las acciones simbólicas que realizan en una forma de pagapu y ritos, con intermediario que es el curandero o pongo
7. CONCLUCIONES:1. La creencia en los Apus en la comunidad de Maizhondo siguen vigentes
asta la actualidad los pobladores tienen un gran respeto por sus deidades
Naturales, esta sus creencias manifiestan a través de sus formas de
pagapus a sus Apus, estas actividades son desarrolladas desde que macen
hasta que mueran.
2. las acciones simbólicas que se realizan en las ofrendas a pesar del
tiempo se sigue ofrendado con diferentes actos simbólicos, se observo las
acciones simbólicas que se dieron un tipo de “mesa puesta” al Apu
Huayrapunku; flor clavel, velas, frutas.
3. y hay diferentes tipos de pagapus que realizan estos comuneros, ligados
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a las funciones sociales y económicas, hasta la actualidad persisten estas
formas de pagapus tanto para la reproducción de animales y para la buena
salud.
5.en cuanto al ritual es la entrega de la ofrenda es casi generalizada las
practicas de entierros, estas ofrendadas se colocan en lugares
predeterminadas( cuevas, huecos, pacarinas)
6. l presencia de intermediarios se da en una forma limitada , a estas
personas mas le solicitan sus servicio para las mesas puestas, estas
personas generalmente asociados a runa pagapu(qanpicc), el papel que
hace el compadre es en el pagapu de la casa en las cuatro esquinas.
RECOMENDACIÓN
El presente trabajo realizado sobre las creencias en los Apus y las formas
de realizaciones de pagapus y las inserciones de ritos, recomiendo a los
presente investigadores en este tema sobre las creencias, que se inserten
mas con la población que van a investigar y ser participes en sus actos de
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realizaciones del pagapu, y no quedarse inventando los datos, por que
vivirla con ellos es otra cosa que inventar datos.
9. ANEXO:
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Foto Nor. 1: vista panorámica de la agricultora de la comunidad de Maízhondo
Foto Nro. 2: vía accesible a la comunidad de Maízhondo en la margen izquierda ubicado
entre la carretera Ayacucho Huanta
Foto Nor. 3: vía accesible en la margen derecha, ubicada en la carretera Ayacucho HuantaA .- la vía carretera Huanta.- esta vía viene a constituye la vía mas importante, hay un desvío a la altura de 14 km. De Chacco que esta un puente colgante reciente.B .- la carretera .- este se utiliza para transportar sus productos, esta carretera también
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se orienta a Muruncancha y Quinua.
Foto Nor. 4: vías accesibles para el ingreso a la comunidad de Maízhondo
Foto Nor. 5: vías accesible a los Apus; Huayrapunku, San Vicente y Sunchuyuq
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Foto Nor. 6: vista panorámica de la agricultora de la comunidad de Maízhondo
Foto Nor. 7: se aprecia las plantaciones de tara en una gran extención esto producto se
cosecah en en los meses de febrero, marzo, abril.
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Foto Nro.7 vista previa de la mayor cantidad de agua
Foto Nro. 8: vista perfil de la comunidad de Maízhondo
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Foto Nor. 8 vista panorámica de la agricultura de la comunidad de Maízhondo
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Foto . Nro. 9 en esta parte se encuentran los Apu Huayrapunku, San Vicentee
Foto Nor. 10 : vista del apu hueyrapunku: este apu tiene una mayor jerarquía entre los pobladores de
maíz hondo, por se observo los diferentes manifestaciones como mesa puesta es un tipo de ofrenda que
se le ofrenda para el señalamiento de sus amínales en este caso fue para él señalamiento de sus ovejas,
paraqué se multipliquen, este forma de ritual se realiza antes de medianoche. y esta a la derecha del apu
san Vicente pero esta en una pendiente pronunciado.
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Foto Nor.11 vista panoramica del Apu Huayrapunku; como se observa en este apu que se ubica en un
pentiede promunciada en el norte se ubica huanta.esta cueva esta a una profundidad de 3 metros de
largo aproximado de 1.50, en este apu huayrapunku se obserbo tanbien como sinbolo se quema dos
atados de clavel y se pome de en una forma de cruz dos timolinas pero tapados las pumtas con las
botellas de agua florida , este acto para estas personas que hicieron el pagapu de una mesa puesta
sinboliza como respeto a esta deidad tutelar si se termina de aumarce por completo significa que el apu
les recibio con bondad, por eso en los fotos anteriores se aprecia una forma de ofrendas conpletas, este
tipo de actos que ralizan estas personas según ellos fue heredado por sus padres y abuelos , por ello
practican estos rituales.
Foto Nro. 12: el apu san Vicente; en este se observo los pagapus que realizaron las personas para su
multiplicación de sus amínales en este caso fue para la multiplicación de sus ovejas, estas personas traen
diferentes ofrenda o derecho al apu san Vicente este apu esta ubicado en la parte alta del cerro y ala
izquierda del apu huayrapunku y ala vista de muroncancha y quinua
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Foto Nor. 13: el apu abuelo según los pobladores este apu tiene la forma de un abuelito de 90 años, este apu odia a
los varones recién nacidos si que no se hace el respectivo pagapu se molesta y se burla a loo varoncitos recién
nacidos , por ello cada mes del año de agosto hace sus pagapu a este apu.
Foto Nro.12: este es la representación del apu abuelo, que tienen un gran respeto los pobladores que habitan en sus
alrededores de las faldas de los cerros. Antes de construir sus viviendas estas persona como respeto a este apu asen
su pagapu.
este apu el abuelo tiene poder sobre los recién naciditos, se burla de los varones por que este apu odia a
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los varones , por ello si que sus padres no lo hicieron el pagapu a este apu , este se molesta , entonces el
niño empieza a deformarse en forma de un abuelo , torciéndose sus cuerpos.
en sete foto también se puede apreciar que el apu abuelo se burlo del niño por no haber dado el pagapu
en su momento este tiene las características de un anciano, según las versiones de sus padres cuando
este mi hijo estaba en el vientre de su madre no hice caso a las advertencias de las personas que
habitaban en las faldas de los cerros , cuando nació como cualquier niño normal nos trasladamos a
muestra casa nueva sin hacer el pagapu este apu se molesto y no paso ni mucho tiempo mí hijo en
peso a deformarse poco a poco su cuerpecito se parecía mas a un anciano por eso mí hijo miguel , esta
como esta hay veces lo miro con tristeza por que por mí culpa esta mí hilo así, espero solucionar este
problema antes de morir que sería de su vida si queda así me maldeciría con el tiempo.
En el foto se aprecia al niño que sufrió la cólera de este Apu por no haber dado las ofrendad respectivas
de una forma de pagapu
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Foto Nor. 14: en este foto se aprecia como un lugar de rito, según estas personas antes de hacer el pagapu se sientan
en este lugar “chacchando” su coca, tomando trago, fumando cigarro, para así el apu le reciba con mayor facilidad,
cuando se termina de hacer estos actos simbólicos se preparan para hacer la ofrenda o derecho este acto es realizado
por personas mayores(Fausto y oriunndo
Foto Nor. 15: en este foto también se observa una forma de hacer el rito cuando terminan de hacer el pagapu lo prenden dos atados de clavel, en su adelante del pagapu con sauna, también se observa dos timolinas la colocan en una forma de cruz tapadas con la botella de agua florida, cuando les pregunte por que este acto simbólico lo colocan de esta manera no me contestaron nada. Este acto simbólico se aprecio en el apu huayrapunku.
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Foto Nro. 16 :la observación del pagapu al Apu huayrapunku. Flores dos atados (clavel) Coca una bolsa el de las mejorcitas Velas de dos colores Frutas ; naranjas, mandarina , plátanos , manzanas, nísperos, durazno Rosquillas ; biscochos Concha marina ; sirve como recipiente para echar el llampo y beber trago Trago conocido como “chinguirito” Plata que simboliza para ellos prosperidad La mesa; se ubica en un sitio especial, en un papel de regalo de color rojo de una forma tendida en el
suelo para ocupar los elementos que van a componer la ofrenda. Cigarrillos , caramelos : completan la mesa de la ofrenda
Foto Nro. 17: vista panorámica de diferentes tipos de pagapus.
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