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R T
revist
e
filosof Vol. VII, N 2, 995
pp.
265-280
Goethe
recogido
por Eckermann
Lecciones
universales de grandes alemanes *
Leopoldo hiappo
Universidad Peruana ayetano Heredia
Dentro
de
la perspectiva de lo que el
autor denomina
lecciones universales,
los grandes pensamientos que de las
conversaciones con Goethe
pudo reco
ger Eckermann constituyen ensean
zas sobre lo que puede llamarse sabi
duradela vida, y tambin orientaciones
para el diseo de una humanidad ms
alta, espiritualmente. El artculo con
tiene, adems, informacin sobre quin
era Eckermann y una serie de lecciones
goethianas que van desde
una
profunda
intuicin metafsica
hasta
asuntos
prcticos y concretos.
Within the pcrspective of what the
author ca lis
Universal lessons ,
thc
great
thoughts
of
what
Eckermann
recalls from the conversations with
Goethe become teachings on what we
could calllife
wisdom.
and al so advise
for the design of a spiritually highcr
mankind.
The
paper contains. as well,
information on
Eckermann
and a se
ries of Goethian lessons that range
from a deep metaphysical intuition to
more practica and
concrete
affairs.
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Leopoldo Chiappo
Denomino leccin universal a aquella reflexin
y
enseanza que
de alguna manera significa una elevacin del nivel de conciencia espi-
ritual
y
de ennoblecimiento de la experiencia psquica una intensi-
ficacin del conocimiento reflexivo de las condiciones de la existencia
humana autntica
y
de la forma de crecimiento
y
sublimacin de la
vida
y
de la historia del hombre en cuanto tal. Ms que de conducta
y de cuestiones morales lo que interesa es el afinamiento la riqueza
la intensidad
y
la direccin de la conciencia humana en relacin a los
valores transvitales.
Se trata de lecciones de significado
y
trascendencia universal en
tanto tratan del hombre en su nivel de humanidad misma independien-
temente de las caractersticas concretas
y
di versas de los hombres segn
sus condiciones nacionales tnicas ideolgicas o clasistas. Las deno-
minamos lecciones en cuanto son pensamientos experiencias actitudes
intenciones y estilos de ser hombre que por su nobleza y elevacin
axiolgica constituyen incitaciones para una vida superior y ms humana.
Y consideramos como grandes alemanes a aquellos que habiendo
nacido en Alemania o pensado y escrito
su
obra en alemn insertos
en la tradicin histrica alemana constituyen
el tesoro de los crea-
dores en la teologa en la filosofa en la literatura y en el arte. En
el caso de la ciencia se toma en cuenta el impacto del trabajo cientfico
en la concepcin del mundo del hombre y de la vida o en cuanto abre
problemas de fundamentacin filosfica. Lo que interesa es destacar
en ellos lo que hay de sabidura de vida lo que tienen de caracte-
rsticamente humano en el ms alto nivel de posibilidad de realiza-
cin del hombre mismo. En suma se trata de penetrar en las lecciones
de vida de los grandes pensadores alemanes lecciones de alta vida
p r
toda la humanidad.
Y esta serie que empieza con Goethe circunscribe a aquellas a
mi juicio elevadas lecciones que pudo percibir y consignar a su modo
Eckermann recogidas en su libro de conversaciones con Goethe. Tenemos
Dedico este trabajo a Juan Bautista Ferro maestro sanmarquino amigo fuerte filsofo
y hombre recio de amplsima mentalidad y versado universalmente a la manera gocthiana
con respeto
y
admiracin.
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Goethe recogido por Eckermann
que ser muy conscientes en nuestra mente del hecho de que Goethe
como sus similares magnnimos era una fuente brotante de pensamientos
trascendentes los que segn el testimonio de Eckermann no slo trans
curran constantemente
de
manera silenciosa sino que eran verbali
zados siempre con mucho entusiasmo y voluntad comunicativa pero
que no podan ser todos cabalmente registrados. Es entonces que uno
piensa que muchas riquezas fluyen tes de esta en verdad riqusima fuente
brotante que era Goethe cayeron en la nada o tuvieron la fortuna de
ser recogidos de manera cabal o fragmentaria y luego registrados por
un
gran testigo atesorador de riquezas espirituales Eckermann. Y es
por
eso que llamo a esta exposicin
Goethe recogido
p r
Eckermann
Y de esto se trata precisamente: un hombre genial en el espritu y
en la palabra es por eso mismo un emisor de riquezas y si no hay
interlocutor vlido o si esas riquezas no son registradas en la obra
misma o en testimonios escritos se pierden porque caen en la nada
o en el olvido que es lo mismo porque nada
ni
nadie las ha recogido.
Pienso en Eckermann como recogedor humilde fiel y muy inteligente
y receptivo un recolector excelente de las riquezas espirituales goethianas
de valor trascendente y universal. En cambio su ayudante el buen
Stadelmann con el cual Goethe tan inalterable y sereno a veces se
impacientaba o por decir el gran duque
y
la gran duquesa
de
Weimar
seguramente no nos habran dado sino pequeas monedas corrientes
extradas apenas de ese gran tesoro de monedas de oro que era el espritu
y l mente de Goethe.
Desde
mi
perspectiva enfatizar y estudiar aquellas sustanciales
riquezas que se refieran a los altos niveles psico-espirituales de la expe
riencia humana como una propuesta de autntica humanizacin del hom
bre vale decir aquello que significa para la crianza anmica del hom
bre superior.
Quin es Eckermann
Evidentemente debemos explicar primero quin es Eckermann
sobre todo enfocndolo como lo que creo debe llamarse el milagro
humano
y cultural Eckermann Es extraordinariamente interesante des
cribir aunque sea en resumen esencial
l
trayectoria biogrfica de
Eckermann que va desde su nacimiento hasta su encuentro con Goethe
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Leopoldo Chiappo
y de esa profunda y larga amistad de lo cual da testimonio amoroso
y serio su libro. En este libro de conversaciones con Goethe Eckermann
registra casi da por da ao tras ao a lo largo de nueve aos hasta
la muerte de Goethe tanto la primera impresin viva de su encuentro
con el maestro los aspectos casi fotogrficos de su manera de con-
ducirse semblante y expresiones como las ideas espontneamente ge-
neradas o con ocasin de preguntas y averiguaciones del propio Ecker-
mann o de algn visitante en la larga estancia en la corte de Weimar
y en la intimidad de su gabinete de trabajo o en las horas de las comidas
o paseos en carruaje o a pie en bellas excursiones por la campia de
los alrededores o ms all.
El libro se denomina
Eckermanns Gesprache mit Goethe, in den
letzten Jahren seines Lebens, y lo he estudiado en una autorizada e-
dicin de la Editorial lnsel. Hay una traduccin castellana por J. Prez
Bances editada en: Madrid Coleccin Universal 1920 con algunos
lamentables errores de imprenta en los nombres propios citados y cuya
traduccin aceptable requiere afinamientos que hacen indispensable tener
ante los ojos el texto alemn.
El mismo Johann
Peter Eckermann
nos
dice
en la
Einleitung,
destinada a dar noticia de su persona y de su ascendencia y del origen
de su amistad con
Goethe
que naci a principios del ao 1790. Es
decir veinte aos despus de Beethoven cincuentin aos ms tarde
que Goethe quien naci en 1749. Su lugar natal fue una pequea aldea
Winsen situada entre Hamburgo y Luneburgo. Su procedencia era
profundamente rural y muy pobre. Vio la luz ciertamente en una cabaa
und zw r in einer Hiitte, die man wohl ein Hauschen nennen kann),
que tal es el nombre que debe darse a la casita compuesta de una sola
habitacin donde se haca el fuego y en cuya puerta de entrada haba
una escalera de mano por la cual se suba al granero. Se trata de un
hombre de extraccin muy pobre de condicin humildsima pastor de
ovejas aldeano circunscrito en un limitado mundo rural un campesino
inicialmente iletrado hasta los catorce aos que llega a ser confidente
testigo e interlocutor inteligente sensible y leal de uno de los hombres
ms sabios universales y profundos de la historia del animal humano
y la gloria ms alta y luminosa de Alemania equiparable a Dante en
Italia y a Shakespeare en Inglaterra.
Cmo pudo darse este milagro? El encuentro con Goethe fue
en Weimar residencia permanente de Goethe el martes 23 de
junio
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Goethe recogido por Eckermann
de 1823. Eckermann tena treintaitrs aos cumplidos y unos cinco me-
ses y Goethe setentitrs aos, con nueve meses y veinticinco das. En
sntesis se trata del encuentro de un joven maduro y de un anciano,
en el caso de Goethe, luminosa y festivamente otoal. No puedo contar
el detalle de esta increble historia de pasar de pastor de ovejas a
interlocutor selecto y ordenador crtico de la obra de Goethe,
por
encargo
del propio maestro. La relacin fue, se podra decir, de ocho aos, nueve
meses y doce das, casi nueve aos (desde el JO de
junio
de 1823,
fecha del encuentro, y el 22 de marzo de 1832, fecha de la muerte
de Goethe). En la ntroduccin del mismo Eckermann puede encontrarse
la peripecia completa. Slo quiero mencionar dos momentos culminan-
tes: el primero a los
4
aos
el
adolescente Johann Peter se fija en
una caja de tabaco que el padre, como vendedor ambulante en la aldea
rural,
ha
trado de la gran ciudad, Hamburgo. Mientras el padre cuenta
a la familia las vicisitudes de su viaje de pequeo comerciante ambula-
torio Johann Peter est cautivado por la imagen de un caballo puesto
como etiqueta de la caja y lo dibuja con tal perfeccin que, habindolo
notado el padre, as se descubre su talento. Esto llega a odos del prroco,
del alcalde y de los notables de la aldea y entonces comienza su educacin
letrada y surge la idea de enviarlo a Hamburgo a
que estudie pintura
con maestros de arte y se forme como pintor. Pero lo disuadieron di-
ciendo que el oficio de pintor no slo era muy sucio sino muy peligroso,
porque haban odo que en Hamburgo los edificios eran hasta de siete
pisos y cayendo poda uno romperse el brazo o una pierna, lo que le
hizo a Johann Peter perder "el deseo de serlo" - d i c e - y agrega:
"rechac de mi nimo la oferta del buen alcalde" de la aldea. Tal el
nivel de ilustracin que rodeaba la infancia y la adolescencia de Ecker-
mann, quien tampoco discerna mucho la diferencia entre un pintor de
brocha gorda y un artista, segn propia confesin.
Pero este incidente del caballo fue la primera piedra de la edifi-
cacin de su destino, pues de all se le alfabetiz y se le apoy para
que estudiara en la universidad derecho y luego literatura. El segundo
gran momento fue cuando, aos despus, enva su trabajo "Contribu-
ciones
al
estudio
de la
poesa" a Goethe y decide ir a visitarlo. Goethe
lo recibe y rpidamente lo "diagnostica" espiritualmente y decide rete-
nerlo consigo para que revise y le organice sus manuscritos. a impre-
sin que, por su lado, Johann Peter tuvo de Goethe fue tremendamente
rica y significativa.
El
mismo lo dice: "Tena una figura soberbia
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Leopoldo Chiappo
La impresin fue sorprendente". En alemn escribe: "eine erhabene
Gestalt" (lo cual implica sublime, imponente, grandiosa, elevada figura,
estructura, porte superior) y tambin Der Eindruck war berraschend"
(una impresin tan rpida como sobrecogedora,
por
lo inesperada, ms
de lo que uno poda suponer). Hace recordar la impresin la exclamacin
de Napolen cuando vio aparecer a Goethe en la corte: "Voila un
homme " Indudablemente el guila imperial, el ave de rapia, el amo
de Europa, qued impresionado por la presencia ejemplarmente humana
de Goethe. Napolen debi haber sentido un escalofro. Es
el
ave de
presa, el vido dominador del mundo, ante la presencia noble
y
amorosa
del hombre que tiene el seoro inteligente que da, no la posesin
ambiciosa del poder poltico, siempre transitoria
y
violenta, sino la am-
plia comprensin del mundo, la mente contemplativa, universal. Son
dos variedades contrapuestas de la naturaleza humana, aquella de la
dominacin
y
la administracin poltica de la gente;
y
la otra, la de
la libertad
y
de la contemplacin superior. Es el sabio, Goethe, hombre
de paz y armona; y el poltico, Napolen, el guerrero. Y son dos formas
de aprehender el mundo: la una poltica, militar, cruenta, vale decir,
dominadora posesiva; la otra, la de la sabidura que toma posesin
intelectual del mundo para liberar su belleza su significado, la posesin
desapegada, la posesin sublime de la visin artstica, cientfica, un
acercamiento reverencial al mundo, sin profanacin, sin sangre. Na-
polen domina el mundo aplasta a los hombres, Goethe ilumina el
mundo libera a los hombres.
Y contina Eckermann: "Pero haca desaparecer inmediatamente
todo embarazo por la afectuosidad de sus palabras" ("durch die freund-
lichsten Worte"). Y este es el hombre del cual la fuente de sabidura
manaba, Johann Wolfgang Goethe; este es el hombre que recoga
y trataba de que no se perdiera nada de tan rico manantial de pensa-
mientos sublimes de valor universal, Johann Peter Eckermann.
Lecciones goethianas
El misterio del origen de
l
existencia
Asombra que un hombre tan abierto, racional elocuente, un
hombre tan luminoso, tan dado a la luz como Goethe, un verdadero
artista de la palabra que es iluminacin de la experiencia, tuviese una
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~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ _ o e t h e recogido por ckcrmann
sensibilidad tan fina
para
lo enigmtico, lo irracional, lo ntimo y cerrado,
lo oscuro e inefable, como la concepcin de lo que llama Las madres ,
que aparece en l Fausto y que es admirablemente recogida por Ecker-
mann as: Goethe
exclama
Die Miitter Die Mtter
e s
klingt so
wunderlich
( las madres, las madres,
suena
tan extrao, raro, mis-
terioso, wunderlich "). Y observando que en la antigedad griega, se-
gn ha ledo en Plutarco, se consideraban a las Mttern como divi-
nidades (Gottheiten) le encarga a Eckermann estudie el asunto y vea
qu saca de eso. Me parece que sta es una leccin goethiana profunda
y que las palabras de Goethe, dichas con una inefable expresin y
entonacin, indujeron a Eckermann a penetrar en la
profundidad
de
tan misterioso pasaje y concepcin enigmtica, pero fundamental, del
Fausto. Se trata de los principios generadores de la existencia: Per-
severando as en eterna penumbra y soledad
(in ewiger Ddmmerung
und Einsamkeit) las madres ~ d i c e Eckermann interpretando las pa-
labras y la inefable expresin de
o e t h e ~
son seres creadores, sori
el principio creador y elevador (das schaffende und erhaltende Prinzip)
del que sale cuanto en la superficie de la tierra tiene figura y vida
(vom dem alles ausgeht, was
uf der
Oberfldche der Erde Gestalt und
Leben hat)
1 O
enero
1830). En esa misma reunin Goethe,
luego
de
la comida, haba ledo de
manera
impresionante la
escena
en la que
Fausto va a ver a las
madres.
Es la profundidad
misteriosa
del
enigma
del origen subyacente
y
eterno de las cosas, la extraa emergencia al
ser de los existentes. Yo propondra resumir as: las madres son las
que llevan dentro de s l embrin del universo y de la permanente
renovacin de las formas que en l universo aparecen. Esta concepcin
de las
Mttern
indica l signo de la sabidura de un hombre y en espe-
cial de Goethe: la sensibilidad
para
el enigma en relacin con el origen.
Se trata
de
una leccin uni versal de suprema sabidura. Es una lec-
cin sobrecogedora, fundamental. Es preciso
entender
no slo las pa-
labras sino
l
tono de voz misterioso y nico con que
Goethe
las pro-
nunci y que con fineza recogi Eckerman y nosotros recibimos.
Realismo:
l
condicin humana
Frente a esta leccin magistral de nivel metafsico
podemos observar
el contraste con
otra
que se relaciona con los hombres, con el tiempo
y
con la historia, con el porvenir, que de algn modo es nuestra actualidad.
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Leopoldo Chiappo
De este modo se puede vislumbrar el amplio abanico mental de Goethe,
desde el misterio metafsico del origen, topando con los lmites de lo
que Honorio Delgado llamaba lo arcano, hasta el hic et nunc de la
condicin humana. Goethe expresa esta preocupacin: Lo que en los
prximos aos haya de suceder, no puede predecirse; pero me temo
que no alcanzaremos muy pronto el sosiego
(wir kommen nicht zu Ruhe) .
El mundo no puede conseguirlo ( Es ist der Welt nicht gegeben , no
le es dado al mundo ; Goethe es lcido respecto de los lmites del
mundo, entendido como el mundo humano y sus bajos intereses, lo
que puede llamarse la
mundanidad);
los grandes no lograrn impedir
que haya abusos de poder y la masa no se conformar de su insuficiente
condicin en espera de mejoras lentas. Si pudiese hacerse perfecta, plena,
a la humanidad, tambin se podra llegar a una organizacin perfecta,
pero como no lo es, las cosas seguirn inestables y mientras una parte
de la humanidad sufra y la otra viva muy bien en el bienestar, el egosmo
y la envidia, como demonios estarn siempre moviendo el juego, y
la lucha de los partidos no acabarn nunca. Esto se lo dijo Goethe
a Eckermann el mircoles 25 de febrero de 1824, hace ms de ciento
setenta aos y resulta proftica si vemos lo actual.
Mefistfeles y la inflacin econmica
Otra enseanza goethiana de actualidad es el origen mefistoflico
del lanzamiento multiplicador del dinero mediante el papel moneda,
los daos consiguientes y su aplicacin a la realidad, como lo hace
notar Eckermann en la entrada del domingo
8
de diciembre de 1829.
Y no se diga la lcida denuncia de lo pblico , como la instalacin
de las exigencias de la colectividad invasora de la espontnea intimi-
dad de la vida interior. Exclama Goethe: Djeme usted en paz con
el pblico
(das Publikum, van dem ich nichts horen mag).
No quie-
ro saber nada de l. Lo principal es que la obra est escrita, que el
mundo se comporte con ella tan bien como pueda y que
le
aproveche
tanto como sea capaz (domingo, 20 de diciembre de 1829). Goethe
aqu
d
la leccin magistral sobre la necesidad de mantener la inde-
pendencia interior, desdeando la presin
de lo pblico y con ello lo-
grar contrarrestar la deletrea influencia, evidente en su tiempo y cre-
ciente en el nuestro, de la masificacin de opiniones, de la trivializacin
o postergacin de lo serio, trtese del eros o de la creacin espiritual,
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Goethe recogido por Eckermann
del achatamiento de la espontaneidad de la vida interior por una servi-
dumbre a los imperativos de los gustos colectivos, conformados en parte,
y en parte transmitidos
por la hipertrofia de los medios de comunica-
cin y el gigantismo brutal
de
la vas imaginales de impacto sobre las
masas.
oncepcill dinmica y estructural
Pero no slo la actualidad, litigiosa condicin humana, papel mo-
neda mefistoflico o masificacin de lo pblico. Hay una leccin pro-
fundamente importante y actual respecto a las caractersticas funda-
mentales de la aproximacin del hombre a la realidad y de enorme
importancia para la ciencia: dinamismo, estructura, forma acuada que
se desarrolla, fluencia, funcionalidad frente a la aproximacin esttica,
sustancialista. elemental, atomizante. Nos ha dado as, me parece, los
instrumentos conceptuales con los que hoy se enfrenta a la realidad
en las diferentes ciencias y que parecen ser vlidos
permanentemente.
Si hoy se habla de matemtica de fractales (Mandelbrot), manera de
matematizar
las irregularidades de lo real inadecuadas l regularismo
artificial de la matemtica tradicional,
si
hoy se
habla de
un
caos
ordenado , nada contradice la visin armnica y armonizante con la
que
Goethe
nos
ha
enseado a experimentar la vida. Hay en esa afabilidad
serena y sonriente de la actitud de Goethe la leccin fina para ver y
comprender las complejidades contradictorias, la necedad y el absurdo
de los hombres, el egosmo y la envidia demonacas que originan sus
desgracias y sus mezquinas limitaciones. En todo caso la visin estruc-
turalista, dinmica y evolutiva es la gran leccin que ha
dejado
Goethe
para la ciencia.
Leccin de psicologa educativa para padres
y
maestros
En la psicologa educativa de Goethe se encuentra una sentencia
fundamental: Si tratas a los hombres como son, los haces peores de
lo que son; si los tratas como debieran ser, los conducirs a donde
deben ser llevados . Esto tiene una aplicacin fundamental no slo en
la psicologa cotidiana de las relaciones humanas,
sea
en el hogar, en
los centros de trabajo o en la vida social, sino tambin en la educacin
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de Jos nios y de la juventud en las instituciones educativas. General-
mente el hombre suele responder a las situaciones creadas por el com-
portamiento ajeno de manera primaria, espontnea, adaptndose pasi-
vamente, o sea actuando bajo prejuicios, ojeriza o cualquier ptica subje-
tivista de origen pasional o instintivo. Si se trata de la violencia, por
ejemplo, de la agresin, la actitud que se toma lleva a ms violencia
y a ms agresin. Es que tratamos a
Jos
hombres agresivos como son.
Goethe nos ensea a pensar positiva y constructivamente de manera
que veamos en la persona agresiva, ms sus frustraciones y amarguras
y su necesidad de estima y de aliento obligndonos as a tratar a Jos
hombres bajo la luz de lo que pueden o podran llegar a ser. Esta m-
xima es fundamental para una educacin y una psicagoga orientada
por los valores del espritu y no supeditada a la pasin, a la codicia
o a la voluntad de poder. La mxima goethiana se dirige a desarrollar
en el hombre una estimativa ampliada y animada por la espiritualidad
que ennoblece al hombre y que por eso trasciende una mentalidad cons-
treida por los apremios de la vitalidad, es decir, la seguridad, el placer
y el dominio.
Leccin psico-somtica
Hay en Goethe una evidente elevacin de la estimativa de los
valores y del estilo de vida erguido hacia lo superior y espiritual. Una
receta sencilla de superacin anmica respecto a la gravedad material
del cuerpo y a
lo
que puede la fuerza espiritual para proteger y con-
servar las funciones somticas, adelantndose a lo que ahora se llama
"medicina psicosomtica". Se encuentra en estas palabras:
Es
increble
di jo
Goethe- Jo
mucho que
el
espritu puede hacer para la con-
servacin y sustento del cuerpo (wieviel der
eist zur
Erhaltung des
Korpers vermag).
Yo sufro a menudo dolores de vientre; pero mi energa
espiritual de voluntad
(der geistige Wille)
y las fuerzas de las partes
superiores de mi cuerpo me sostienen
(die Krafte des oberen Teiles
halten mich in Gange)"
e s decir, me ponen en camino,
me
hacen
andar, no las piernas sino el espritu, las partes superiores del cuerpo.
la mente, la cabeza, dirase. Y concluye: "El espritu no debe ceder
al cuerpo
(Der Geist
mu{
nur dem Korper
nicht
nachgeben )".
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Goethe recogido por Eckermann
Maravillosa leccin de acuciosidad
Leccin importante es la acuciosidad y entrega total que pone
Goethe en todo lo que hace, incluyendo las cosas ms nimias. Ecker
mann lo observa en la forma con que acomete, por ejemplo, la redaccin
de sus cartas. Comenta: ... en cada lnea se revela la superioridad de
su naturaleza y lo acabado de su saber . Y en estas cartas tambin
observa Eckermann la inmensa variedad y universalidad de los intereses
de Goethe al tener la tarea de seleccionar cules cartas y qu partes
deben ser eliminadas o mantenerse para la publicacin. Y se encuentra
con que casi nada puede suprimir pues en cada carta siempre hay muchas
cosas trascendentes y que pueden ser interesantes para el gramtico,
el bigrafo,
l
filsofo, el tico, l naturalista, el artista, el poeta, l
acadmico, el actor y as indefinidamente ... Creo que todos los intereses
superiores y objetivos, trascendentes estn en la omni-abarcante menta
lidad de Goethe. Esta es una suerte de leccin para nuestro tiempo
de especialistas tubulares, expertos en un fragmento reducido de la
realidad y carentes de un amplio marco de referencia, verdaderos brbaros
tecnificados, constreidos por la utilidad y la ganancia de un mundo
que, tentadoramente, gratifica con dinero y bienes, excluyendo ese noble
sentido de curiosidad y asombro, esa alta veneracin y sentido del enigma
frente a la maravilla de la naturaleza y que encarna Goethe y que
respetuosa y lcidamente ha recogido Eckermann. Es esta leccin un
arte de vivir en el que el tiempo es revelacin y no solamente dinero,
la medida del profesional de nuestro tiempo.
Clasicismo romanticismo
Goethe, segn
l
testimonio de Eckermann, confiesa que en sus
conversaciones con Schiller, surgi la diferencia entre Kiassizismus
und Romantizismus , estilos de literatura y arte en los cuales destaca
el predominio de la objetividad o de la subjetividad, respectivamente.
Con esto vemos la leccin universal que ello representa como aporte
de categoras bsicas para abordar la creacin artstica y literaria. Los
conceptos de poesa clsica y romntica Der
egriff
van klassicher
und romantischer Poesie) prosigui Goethc que ahora corren por
el mundo entero y que originan tanta discusin y tanta discordia, pro
vienen originariamente de
m
y de Schiller (en este orden lo dijo).
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Leopoldo Chiappo
Leccin sobre
l
inutilidad de los consejos
Precisa recoger un buen consejo de Goethe sobre el aconsejar a
los otros. Nos dice: [Como] El aconsejar a otros es
cosa
muy delicada
cuando se ha visto cmo en el mundo fracasan las cosas ms razonables
y llegan a menudo a feliz trmino las ms absurdas, se renuncia a dar
consejos a nadie . Y concluye: En cuanto a m, si alguien me pide
consejo,
l
digo que estoy dispuesto a drselo; pero nicamente con
la
condicin de que me prometa no seguirlo. Esto no slo es reco-
mendable para psiquiatras, psicoanalistas y psiclogos, sino tambin
para las comisiones consultivas tcnicas a las que contratan gobiernos
y organismos internacionales y cuyo dictamen. vendido a altos precios
y sueldos, no sirve para nada, sea porque no se adaptan a la realidad,
sea porque al gobierno interesado no le conviene o sea porque
por pro-
verbial negligencia se archiva en el ms triste y polvoriento olvido.
Periodismo seleccin
y
vulgaridad
Goethe se alarma acerca del auge que en su tiempo ha logrado
la
facilidad de extender
por
todas partes el error gracias a la imprenta .
Es pues de plena actualidad
la
advertencia goethiana sobre los peli-
gros de la difusin masiva de ideas deletreas. Se consuela Goethe
diciendo: Lo nico que me consuela es que a quien posea un verdadero
talento (disposicin o inclinacin para lo grande) no puede extravirsele
o pervertrsele. Sin embargo, hay que pensar que las mayoras y el
trmino medio de hombres recibe la venenosa influencia y con ello
crean el clima mental, axiolgico y cultural de bajo nivel en el cual
desgraciadamente tienen que vivir los que tienen disposicin para lo
grande, intoxicados y desadaptados a una realidad infame. Y esto por
culpa de los medios de comunicacin masiva cuyo peligro vislumbr
Goethe ya con la imprenta. Y esto es verdad precisamente
por
lo que
el mismo Goethe afirma:
No
basta tener talento
para
enriquecerse de
informacin, hay que vivir en un ambiente elevado ... . Y afirma fuerte-
mente: Todo lo que es grande e inteligente reside en la minora. No
es posible que la razn llegue a ser popular. Pueden serlo las pasiones
y los sentimientos; pero la razn siempre estar en poder
de
algunos
hombres distinguidos (
2
de febrero de 1829). En Goethe hay un fino
sentido de lo selecto. Su entusiasmo, por ejemplo, cuando recibe la
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Goethe recogido por Eckermann
visita de Alexander von Humboldt y que Eckermann registra en su en-
trada del lunes de diciembre de 1826: Qu hombre -exclama
Goethe-. A pesar de que le conozco hace mucho tiempo me asombra
cada da de nuevo. Puede decirse que no hay quien le iguale en conoci-
mientos y en saber vivido" (obsrvese la importancia de tener no slo
"conocimientos"
-Kenntnisse-
sino tambin "saber vivido"
-lebendiges
Wissen-
la grandeza de poseer ambas cosas,
ciencia
y sabidura, gran
leccin goethiana sobre lo que es excelencia humana).
La expresin
de Eckermann es textual: "Man kann sagen, er hat an Kenntnissen und
lebendigem Wissen nicht seinesgleichen." Ms todava, Goethe considera
en Humboldt una caracterstica esencial de la inteligencia como aper-
tura de la mente en tanto que abarcar y considerar una multiplicidad
de direcciones, vale decir, lo multifactico, no slo
por
los intereses
intelectuales variados sino por la capacidad de considerar los diversos
lados de una cuestin o de una realidad.
La
palabra de Goethe que
recoge Eckermann es muy expresiva: "cine Vielseitigkeit". Y entusias-
mado Goethe de ser receptor de enseanzas exclama: Cualquier punto
que se toque, l est en todo en casa y nos cubre con tesoros espirituales
Wohin man riihrt, er ist berall zu Hause und berschiittet uns mit
geistigen Schiitzen).
El es como una fuente de muchos
caos .
No es
extrao que despus de su conversacin con Alexander von Humboldt,
esa maana Goethe se encontrara alegre y con una disposicin de nimo
muy estimulada, emocionado. Eckermann afirma: "Ich fand Goethe in
einer
sehr
heiter aufgeregten Stimmung". Y la explicacin la
da
el mismo
Goethe: "Alexander von Humboldt ist diesen Morgen einige Stunden
bei mir gewesen". Es la experiencia muy aleccionadora de lo estimulante
y al mismo tiempo fuente de alegra y serenidad gloriosa del espritu
al trato con mentes superiores que uno se hace capaz de admirar y
celebrar. Una leccin magistral de las relaciones humanas selectas.
Adems, se trata de un retrato de Humboldt, pero tambin es un autorretrato
del propio Goethe, y en general, es el retrato modelo del hombre cabal,
superior, el que nos propone. Y esto en vistas a la correspondencia
de
hombres que experimentan la vida en funcin de valores superiores.
Leccin sobre nobleza y amargura
Y el secreto en esta grandeza humana es vivir con soltura, con
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Leopoldo Chiappo
ausencia de obstculos y constricciones subjetivas y pretensiones ego-
cntricas, con libertad de ser s mismo y con flexibilidad e inspiracin
de desarrollo, en suma, nobleza de ser. n suma, se trata de lograr
la forma acuada que viviente se desarrolla . Es lo que Goethe expres
en
Urworte-Orphisch
de manera maravillosa para, me parece, referirse
a un noble y alto proyecto y realizacin de vida. Dice as: ... So musst
du sein, dir kannst du nicht entfliehen, so sagten schon Sibyllen,
so Propheten; und keine Zeit und keine Macht zerstckelt gepragte
Form, die lebend sicht entwickelt . Traduccin: ...
s
pues debes t
ser [es preciso que t seas] de ti [mismo] no puedes t escapar,
ya lo dijeron las sibilas, los profetas; y ningn tiempo
ni
ningn poder
destrozan la acuada Forma, la que viviente [viviendo] se desarrolla .
La
nobleza de una vida elevada consiste en desarrollar viviendo la
viviente acuada forma intrnseca del propio ser, y que es tu santa
obligacin, ya designada por altas potencias, y que ningn tiempo ad-
verso ni ningn poder, por grande y sobrepujador que sea, destrozan,
pueden hacer aicos. La vida innoble o simplemente corriente y ordinaria
no tienen el tesoro de una forma acuada de ser, son vidas amorfas,
informes, y su tiempo y los poderes extrnsecos hacen de esa vida sin
sentido
ni
rumbo, sin forma acuada, sin
telas,
una sinuosa trayectoria,
trajinada ora por aqu ora por all, sin un elevado valor
por
el cual
existir. Es una vida esclava del azar y de los factores externos. El tiempo
ordinario no vale nada, por eso se desperdicia. Se llena la conciencia
con contenidos neutros que sirven para matar el tiempo.
Una
vida noble
llena de plenitud y significado el tiempo vivido. Una vida noble se
construye libremente, desde el fondo de uno mismo, como crece el
rbol. Desde su propia fuerza usa los recursos del medio para su propio
crecimiento, floracin y fructificacin. Incluso los rayos de sol, divinos,
son aprovechados para llenarse de dulzura (glucosa) y dar en cambio
respiracin a los dems, al mundo (oxgeno).
El hombre noble es libre, precisamente por respetar
verehren,
respetar, venerar, adorar ) algo que nos es superior. Pues al respetarlo
nos elevamos hasta l, y nuestro acatamiento demuestra que llevamos
en nosotros lo elevado y que somos por tanto dignos de ello . Esto
nos permite comprender la enorme capacidad de admiracin de Goethe,
su felicidad cuando, como hemos visto, reciba a Alexander von Humboldt
y personas similares. Es todo lo contrario de lo que llamo iconoclastas ,
seres amargados incapaces de reconocer lo grande y superior y siempre
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Goethe recogido por Eckermann
prestos a denigrar y encontrar defectos hasta en
lo
perfecto. Esto est
precisamente registrado por Eckermann: Hay gentes di jo
Goethe-
[ ... ] que no saben lo que quieren y estn posedas por la mana de
protestar contra todo lo grande
(al/es Grosse zu frondieren).
Esto no
es oposicin, es
pura
Fronda [movimiento violento del populacho contra
el cardenal Mazarino]. Necesitan algo grande que poder odiar
(Sie miissen
etwas Grosses haben, das sie hassen konnen) .
Esplndida captacin
goethiana del resentimiento, suerte de estado mental colectivo de odio
a toda grandeza, de rebajamiento de todo lo noble y bello, y que enve-
nena y corroe el alma de las gentes y juventudes de nuestra poca,
nihilista e iconoclasta. Y esto se ve incluso en las doctrinas filosficas
y cientficas cuya tendencia es la nivelacin del hombre
por
lo bajo,
tanto en el terreno de la antropologa fundamental como en la pr-
dica social. Hay odio y calumnia de todo lo superior y espiritual. La
gente se pone feliz cuando encuentra una explicacin minimizante,
gratificndose as en su envidia y resentimiento. Qu leccin por el
contrario nos da el gran Goethe. Es la diferencia entre la forma de
vida y lo deforme.
La muerte
y
l supervivencia: actividad
Hay, por ltimo, un punto crucial en la vida humana, es la actitud
final y radical del hombre frente a la muerte y a la eternidad. Goethe
ensea lo siguiente: El hombre debe creer en la inmortalidad, tiene
derecho a ello, es conforme a su naturaleza y puede hacerlo confia-
do en enseanzas religiosas. Pero
el
filsofo que para demostrar la
inmortalidad de nuestra alma tiene que acudir a una leyenda, no da
muestras de gran fortaleza mental.
La
conviccin de nuestra persis-
tencia deriva para m del concepto de actividad
(entspringt mir aus
dem
egriff
der Tiitigkeit);
pues si yo sigo obrando incesantemente hasta
el final de mi vida, la naturaleza est obligada a suministrarme otra
clase de existencia cuando mi espritu no pueda ya soportar la actual
(4 de febrero de 1829, Goethe tiene 79 aos y seis meses cumplidos
y est en la plenitud de su salud mental y fsica . Estas palabras perte-
necen al mismo hombre que cambi las palabras evanglicas en estas:
En el principio fue la accin . A lo cual podra agregarse: Y en el
fin y ms all del fin, tambin la accin . Goethe es el precursor y
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Leopoldo hiappo
configurador del activismo dinmico que predomina en nuestro tiempo,
universalmente. Pero eso s, con grandeza creadora amplia
y
amorosa,
y
no con el inmediatismo prctico
y
utilitario, que es la deformacin
de la leccin goethiana, deformacin que es
lo
frecuente en la actualidad.
a
palabra es tambin accin, noble.
El encanto de tratar con l grandeza humana
Es interesante el entusiasmo y la intimidad con que Eckermann
inicia las entradas diarias de sus encuentros con Goethe. s un ambiente
de amor, de amistad, de cario, de confianza
y
sinceridad,
y
de verdadera
euforia
y
encantamiento. Y as encontramos entradas como sta: Bei
Goethe zu Tisch in den heitersten Gesprachen ... Y diversas variantes
que expresan el ambiente cordial y feliz, estimulante, maravillosamente
admirable. Con Goethe a la mesa en las ms alegres conversaciones ...
Independientemente de los contenidos de lo que se hablaba, siempre,
como estamos viendo, trascendentes de valor humano universal,
la forma misma de la relacin entre esos dos hombres maravillosos,
el anciano Goethe el joven Eckermann, es una leccin universal de
elevacin grandeza del nivel posible de encuentro humano, lejos de
la trivialidad, de la desconfianza o de la hostilidad odiosa, tan fre-
cuentes en la realidad cotidiana poltica. Qu hermoso sera en nuestro
tiempo de violencia y de utilitarismo pragmtico, en nuestro tiempo
de incremento de los medios de comunicacin pblica de decaimiento
de las formas de comunicacin humana, en nuestro tiempo de vulga-
ridad de masificacin sin espritu, en nuestro tiempo de rebeldas
vociferaciones, de cinismo de falta de respeto a la tica superior,
en nuestro tiempo de instrumentalizacin del hombre por el hombre,
sin amor, de despersonalizacin, qu hermoso sera, en esta srdida
actualidad, aprender la leccin universal de esta relacin humana entre
Goethe Eckermann, dos grandes alemanes.
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