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Universidad Nacional Experimental De Los Llanos Occidentales

“Ezequiel Zamora”

San Carlos__ Cojedes.

Vicerrectorado De Infraestructura Y Procesos Industriales

Programa Ciencias De La Educación

Sub-Proyecto: Filosofía de la educación.

Bachiller:

D´Andrea, Giannina. C.I: 18.973.375

Filosofía de la Educación

Profesor.

Rivas, Yoel

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1. El Idealismos.

Se emplea para describir la posibilidad de la inteligencia para idealizar, puesto que

el idealismo se presenta como un sistema de carácter filosófico que concibe las ideas como

el principio del ser y del conocer. El idealismo de perfil filosófico, sostiene que la realidad

que se halla fuera de la propia mente no es comprensible en sí misma, ya que el objeto del

conocimiento del hombre siempre es construido a partir de la acción cognoscitiva. Puede

decirse entonces que el idealismo se opone al materialismo, una doctrina que asegura que la

única realidad es la materia. Sus representantes más influyentes fueron: Platón, Berkeley

y Kant

Los idealistas subjetivos: creen que la entidad en sí es incognoscible, pero la

reflexión brinda la posibilidad de acercarse al conocimiento.

Los idealistas objetivos: en cambio, el único objeto que puede conocerse es aquel

que existe en el pensamiento del individuo.

2. El Realismo:

Permite identificar la manera de contar, presentar, considerar o percibir lo que

ocurre tal como sucede. Desde la perspectiva de la filosofía moderna, el realismo constituye

un saber basado en la idea de que los objetos que pueden percibirse a través de los sentidos

poseen una existencia que resulta independiente respecto de ellos mismos. Sus

representantes más influyentes fueron: Aristóteles: quien exponía “La materia es aquello

que hace que la cosa sea lo que es, aquello que le confiere unidad y sentido y San Anselmo

monje benedictino, unas des sus preocupaciones principales fue la compresión de aquello

que la fe le proponía, por eso, en sus dos obras principales unas de ellas “la relación entre la

fe y la razón. Finalmente en el realismo surge:

Realismo empírico: admite la realidad externa de las cosas. Kant supone este

realismo como el reconocimiento de la existencia de las cosas independientes del acto de

conocer.

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Realismo trascendental: considera al espacio y al tiempo, independientes de nuestra

sensibilidad. Fichte afirmó que “La doctrina de la ciencia es realista”, porque “demuestra

que es absolutamente imposible explicar la conciencia de las naturalezas finitas si no que se

admite la existencia de una fuerza independiente de ella, a ellas opuestas y de la cual

dependan en su existencia empírica”

El realismo moderno: se basa en el principio que enuncia que la relación

cognoscitiva no modifica los entes entre los cuales se establece y que, por lo tanto, el hecho

de que los entes conocidos se nos aparezcan sólo en relación con nosotros nos implica que

su ser se agote en esta relación.

3. El Escepticismo:

Tiene la facultad de oponer, de todas las maneras los fenómenos posibles y los

noúmenos y de ahí llegamos, por el equilibrio de las cosas y de las razones opuestas,

primero a la suspensión del juicio y después a las indiferencias. Además toma una actitud

contraria al dogmatismo. Esta corriente tiene una posición que el sujeto no puede

aprehender al objeto. "El sujeto cognoscente depende de una serie de factores que le

impiden llegar al objeto". Por otra parte, sus representantes más influyentes fueron:

Pirron: “Enseñó que la razón humana no puede penetrar hasta la esencia íntima de

las cosas. Lo único que podemos conocer es la manera como las cosas aparecen ante

nosotros." Por lo tanto, de nada podemos estar ciertos, y el sabio debe abstenerse de juzgar.

Y, además una de su preocupación no era la del mundo físico, era la virtud y la felicidad,

como también la crítica dialéctica de las opiniones contrarias. La doctrina de Pirron se

puede reducir a lo siguiente: "No hay nada bueno sino la virtud, ni malo, sino el vicio. La

felicidad consiste en la paz y la tranquilidad del alma, todo lo demás es indiferente".

Carnéades: fundador de la tercera academia escéptica. Enseñó que el conocimiento

es imposible y que no existe criterio alguno de verdad"; Carnéades trató de excluir toda

noción absoluta, apoyándose nada más que al aspecto crítico y negativo, al relativismo, al

probabilismo y a la verosimilitud.

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"No hay ninguna doctrina que sea verdadera y cierta en sí misma. Todas tienen solamente

parte de verdad, y esa parte es suficiente, para fundamentar la acción ateniéndose a la

probabilidad".

Sexto Empírico: sostiene que debemos suspender el juicio porque tanto la afirmación

como la negación son igualmente persuasivas. No hay criterio de verdad, las

demostraciones son relativas, la causa es incapaz de explicar los hechos. La única actitud

racional es la abstención de todo juicio, sólo así se logra la libertad del espíritu, pues no se

sujeta a ninguna escuela o dogma.

Para comprender el escepticismo es necesario saber que: " El escepticismo como

doctrina filosófica tiene dos aspectos: uno teórico y otro práctico".

Desde el punto de vista teórico: el escepticismo es una doctrina del conocimiento

según la cual no hay ningún saber firme, ni puede encontrarse nunca ninguna opinión

absolutamente segura.

Desde el punto de vista práctico: el escepticismo es una actitud que encuentra en la

negativa a adherirse a ninguna opinión determinada en la suspensión del juicio (epojé), la

salvación del individuo, la paz interior". En esta doctrina, se niega la posibilidad del

conocimiento, sólo son posibles las opiniones porque "el hombre es la medida de todas las

cosas" e impone sus peculiaridades a los objetos que cree conocer.

4. El Dogmatismo:

Para los primeros filósofos significó "opinión". El dogmatismo se da en los siglos

VII y VI antes de Cristo, al ser la actividad propia del hombre ingenuo es la más antigua y

primigenia posición tanto en el sentido psicológico como en el histórico, es una escuela

filosófica que "considera a la razón humana capaz de conocer la verdad, siempre que se

sujete a métodos y orden en la investigación, dando por supuestas la posibilidad y la

realidad del contacto entre el sujeto y el objeto".

"Da por supuestas la posibilidad y presupone la supremacía del objeto respecto al

sujeto”, de la realidad de las ideas, de la naturaleza del espíritu. Dios mismo es concebido

eminentemente en la naturaleza, e identificado por tanto como un todo que contiene hasta

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lo último (panteísmo). No se trata de un simple materialismo, puesto que Dios es

naturaleza, por tanto unidad indisoluble, también visto como una unidad complementaria:

la naturaleza soltando manifestación concreta y tangible del Dios, que sin embargo vive

exclusivamente en ella, siendo esencial para conforme a objeto convertido de si igual, que

está al objeto. El tema en hecho se forma solamente como tales la conexión con un objeto.

Y el objeto en su vuelta es siempre solo objeto de un tema. Los dogmas expresan verdades

ciertas, indudables que no son sujetas a cualquier tipo de revisión o critica. Sus

representantes más influyentes fueron:

Tales De Mileto: creyó encontrar el principio básico (arjé), señalando al agua como

principio de todas las cosas. Pero este principio no es sólo el fundamento de las cosas sino

el principio de la vitalidad, de todo lo viviente. Dos tesis le fueron atribuidas a Tales.

Pitágoras: se movió en la dirección del dualismo órfico, de los cuales tomó la

doctrina de la transmigración de las almas. Por lo cual, dice que el alma procede de otro

mundo, se ha manchado con el pecado y ha de llevar ahora, encadenada al cuerpo, una vida

de expiación, hasta que logre verse libre del cuerpo.

Heráclito: Fue llamado "el oscuro" por su forma enigmática y fragmentaria de

exponer su doctrina. Los fragmentos y dichos consignados de su doctrina son como piedras

preciosas, raros y llenos de oscuro fuego. El libro que se atribuye a él, por su contenido

principal, se llama "sobre la naturaleza", y está dividido en tres secciones: sobre el universo

– la política – la teología. Su Pensamiento fue: “Todo fluye", es el principio. Nada

permanece en un ser: "No puede uno bañarse dos veces en un mismo río", las aguas han

pasado, otras hay en lugar de las primeras y aun nosotros mismos somos ya otros. Para

Heráclito, el arjé no sería ni el agua ni el ápeiron, sino el devenir: "Ningún ser humano ni

divino ha hecho este mundo, sino que siempre fue, es y será eternamente fuego vivo que se

enciende según medida y según medida se apaga.

5. El Subjetivismo Y Relativismo:

a) El Subjetivismo: significa lo arbitrario, lo irracional, lo ciegamente emocional.

Además es la creencia que la realidad no es un firme absoluto, sino un reino fluido, plástico

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e indeterminado que puede ser alterado, en todo o en parte, por la consciencia del que

percibe – o sea, por sus sentimientos, deseos o caprichos. Es la doctrina que sostiene que el

hombre – una entidad de una naturaleza específica, lidiando con un universo de una

naturaleza específica – puede, de alguna manera, vivir, actuar y lograr sus objetivos fuera

de y / o en contradicción a los hechos de la realidad – o sea, fuera de y / o en contradicción

a su propia naturaleza y a la naturaleza del universo. Sus representantes más importantes

fueron:

Protágoras: está basada en una concepción heraclitiana de la realidad, del ser. "De

Heráclito y Anaxágoras toma la idea de que las cualidades contrarias están

simultáneamente presentes en todas las cosas." Al presentarse la realidad como algo en

constante cambio, tanto el sujeto como el objeto, es lógico que no pueda admitirse nada

inmutable, universal y necesario. "La sensación es la única forma admitida por Protágoras,

se transforma constantemente en función, ya del objeto sentido, ya de las mismas

disposiciones del sujeto sentiente." En esta tesis está encerrada en un modo potencial la

totalidad de su doctrina. "La materia, es decir, el ser, es percibido por los sujetos

cognoscentes. Según sus diferencias individuales, a distintas disposiciones del sujeto,

corresponderán distintas representaciones del objeto, y estas disposiciones se puede decir

que nunca son idénticas." Esta concepción de la realidad y del conocimiento servirá de base

para la famosa teoría de que el ser es fluyente; el alma no es otra cosa que sensaciones que,

por su naturaleza y pluralidad de disposiciones naturales dadas en cada hombre, son

fluyentes. Por eso.

Gorgias: Con sus tesis "La primera, nada es; la segunda, si algo fuese, sería

incognoscible; la tercera, si algo fuese y lo conociésemos, sería incomunicable a los

demás." Con la primera proposición niega la realidad; con la segunda, el conocimiento, y

con la tercera, la validez del lenguaje. Un escepticismo tan radical jamás se ha vuelto a dar

en la historia. Defiende la primera proposición así: nada es, ya que si algo fuese, o habría

comenzado a ser, o sería eterno. No puede comenzar a ser, según demostraron ya los

eleáticos, luego tendría que ser eterno; mas lo eterno es infinito, pero lo infinito no existe en

parte alguna. La incognoscibilidad de lo real la intenta justificar por la falta de

homogeneidad entre el ser y la mente; el defecto de validez en el lenguaje, por la

incongruencia entre la palabra y el pensamiento que ella expresa. La moral para él es

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puramente circunstancial, en cambio para Protágoras es un conjunto de reglas establecidas

por cada grupo social, lo que deriva que la moral puede ser enseñada y aprendida. Con

Gorgias y Protágoras se extingue la primera generación de sofistas, ellos contribuyeron a

dar nuevos rumbos a la especulación filosófica griega.

b) Relativismo: Esta doctrina filosófica, al igual que el escepticismo, aparece

en la antigüedad, se origina en el siglo V A.C.: "Para el griego, la patria constituía una

necesidad absoluta, sin la cual no podía vivir”. El relativismo es una teoría filosófica

iniciada por los propios Sofistas y considera que la verdad está en relación con el sujeto que

cree tenerla, por oposición a la teoría objetivista que mantienen que la verdad es

independiente de las personas que la formulan, y por tanto puede ser conocida. Debemos

ser cuidadosos y procurar no confundir el relativismo con la existencia de diversas

opiniones sobre un mismo hecho. El relativismo subraya la dependencia de factores

externos. Como tales considera la influencia del medio, del espíritu, del tiempo, la

pertenencia a un determinado círculo cultural y los factores determinantes contenidos en

él". El relativismo mantiene que existen muchas "verdades" o formas de conceptualizar

ciertos hechos sociales, en general incompatibles entre ellas. En cuestiones humanas y

sociales se reconocen tres formas básicas de relativismo:

Cognitivo: Es el que centra sus argumentos en la incapacidad del conocimiento

humano para establecer verdades universalmente válidas

Moral: El relativismo de los valores implica que una misma cosa o acción puede ser

buena para un sujeto y mala para otro.

Cultural: El relativismo cultural es una ideología político-social que defiende la

validez y riqueza de todo sistema cultural y negó cualquier valoración absolutista moral o

ética de los mismos.

El subjetivismo y el relativismo en el fondo son escepticismo, porque niegan la

verdad universal. Principales representantes del relativismo:

Protágoras: fue procesado por blasfemia a causa de sus ideas religiosas, y se dice

que murió ahogado durante una tempestad al huir de Atenas. Toda la filosofía de

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Protágoras está basada en una concepción heraclitiana de la realidad, del ser. "La sensación

es la única forma admitida por Protágoras, se transforma constantemente en función, ya del

objeto sentido, ya de las mismas disposiciones del sujeto sentiente". "El hombre es la

medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son, y de las que no son en cuanto

que no son".

Sofistas: En la antigua Grecia hubo un grupo de intelectuales llamados sofistas (los

sabios de profesión), quienes lograron tener gran influencia en la juventud griega ya que

poseían gran dote de retórica y de dialéctica. En un comienzo ser sofista no era deshonroso.

Gracias a su preparación e influencia, el sofista fue considerado como la imagen intelectual

y carismática del saber, siendo apreciado por gran parte de la élite social ateniense. Desde

el punto de vista de su forma de pensar, son dos los rasgos que convienen al movimiento

sofista en su conjunto como más significativos: su individualismo y su relativismo; la

verdad depende del sujeto, de la interpretación y visión de cada persona. El bien y el mal, lo

verdadero y lo falso, dependen de la perspectiva personal con la que se valora algún hecho

o situación.

Entre sus célebres sentencias se encuentran: “Todo es relativo”, “el hombre es la

medida de las cosas”, “la verdad no existe”, “existen sólo opiniones no verdades”, “cada

individuo percibe el mundo a su modo y conveniencia”.

6. El Empirismo:

Es la teoría que considera que la experiencia es el origen del conocimiento, pero no

su límite.

Características:

1. Subjetivismo del conocimiento.

En este punto, empiristas y racionalistas coinciden al afirmar que, para conocer el

mundo se ha de partir del propio sujeto, no de la realidad en sí. La mente no puede

conocer las cosas más que a partir de las ideas que tiene sobre ellas.

Por lo tanto, si lo primero en el orden del conocimiento son las ideas, éstas habrán

de tener un origen distinto a la propia mente (tesis racionalista). Su validez objetiva

le vendrá de las cosas mismas.

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2. La experiencia como única fuente del conocimiento. El origen del conocimiento

es la experiencia, el único criterio de verdad es la experiencia.

3. Negación de las ideas innatas de los racionalistas. Si todo conocimiento ha de

provenir de la experiencia esto supone que habrá de ser adquirido.

4. El conocimiento humano es limitado: la experiencia es su límite. Esta postura es

radicalmente opuesta a la de los racionalistas.

5. Negación del valor objetivo de los conceptos universales. Aceptarán el postulado

nominalista de que los conceptos universales no hacen referencia a ninguna realidad

en sí (objetiva), sino que son meros nombres que designan a un conjunto de ideas

particulares o "percepciones" simples que se encuentran vinculadas entre sí.

6. El método experimental y la ciencia empírica. El interés por hallar un método

adecuado para dirigir el pensamiento debía ser experimental e inductivo. La ciencia

no puede basarse en hipótesis o presupuestos no contrastados con la experiencia. La

validez de las teorías científicas depende de su verificación empírica, salvo en las

matemáticas, que no versan sobre hechos, sino sobre nuestras propias ideas y sus

leyes de asociación.

7. Los predicados como bueno o malo no se dan en la experiencia. Conocemos las

cosas y sus cualidades físicas pero las cualidades morales o estéticas no pueden

percibirse, no tienen valor cognoscitivo sino que la guía para la vida humana es el

sentimiento. Sus representantes más influyentes fueron:

Tomas Hobbes: Su pensamiento político pretendió ser una aplicación de las

leyes del mecanicismo a los campos de la moral y la política. Por otra parte, las

leyes que rigen el comportamiento humano son, según Hobbes, las mismas que

rigen el universo, y son de origen divino. De acuerdo con ellas, el hombre en estado

natural es antisocial por naturaleza y sólo se mueve por el deseo y el temor. Su

primera ley natural, que es la auto-conservación, lo induce a imponerse sobre los

demás, de donde se deriva una situación de permanente conflicto: «la guerra de

todos contra todos», en la que «el hombre es un lobo para el hombre»

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John Locke: Coincidía con Descartes en que el objeto de conocimiento no

son las cosas sino las ideas (“lo que constituye en nuestra mente el objeto del

entendimiento”) pero, a diferencia de aquél, sostenía que las ideas provienen

solamente de la experiencia. Rechazaba las "ideas innatas" cartesianas y afirmaba

que, antes de la experiencia, el entendimiento se encuentra vacío como una hoja en

blanco o como una tabla rasa. No hay ideas innatas ni en el plano teorético ni en el

práctico o moral. Las cualidades sensibles de los objetos son transmitidas a la mente

a través de los sentidos. Ésta es la primera fuente del conocimiento, la sensación o

experiencia externa. La segunda fuente del conocimiento es la reflexión, o

experiencia interna, que es la percepción que la mente tiene de su propia actividad

mental.

7. El Racionalismo:

El término “racionalismo” tiene un significado muy amplio: en general, llamamos

racionalista a toda posición filosófica que prima el uso de la razón frente a otras instancias

como la fe, la autoridad, la vida, lo irracional, la experiencia empírica, Es racionalista todo

aquél que cree que el fundamento, el principio supremo, es la razón. Junto con ello, cabe

ser racionalista en relación con un género de cuestiones y no serlo en relación con otro: por

ejemplo se puede reivindicar la necesidad del ejercicio de la razón en política y rechazarlo

en religión. René Descartes, quien creía que la geometría representaba el ideal de todas las

ciencias y también de la filosofía. Mantenía que sólo por medio de la razón se podían

descubrir ciertas verdades universales, evidentes en sí. El racionalismo sostiene que la

fuente de conocimiento es la razón, defiende las ciencias exactas, en concreto las

matemáticas y dice que posee contenidos innatos, es decir, ya nacemos con conocimientos,

solo tenemos que "acordarnos" de ellos. Usa el método deductivo como principal

herramienta para llegar al verdadero conocimiento.

Los rasgos que mejor caracterizan al racionalismo moderno son los siguientes:

1. La tesis de que todos nuestros conocimientos acerca de la realidad proceden no

de los sentidos, sino de la razón, del entendimiento mismo.

2. El conocimiento puede ser construido deductivamente a partir de unos primeros

principios.

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3. Los primeros principios del conocimiento no se pueden extraer de la experiencia

empírica sino que se encuentran ya en el entendimiento: el innatismo de las ideas.

4. Consideración de la deducción y más aún de la intuición intelectual como los

métodos más adecuados para el ejercicio del pensamiento.

5. La consideración de la matemática como ciencia ideal.

6. Reivindicación del argumento ontológico para la demostración de la existencia de

Dios.

7. La apreciación optimista del poder de la razón, ésta no tiene límites y puede

alcanzar a todo lo real.

Por otro lado, también se considera cuatro formas del racionalismo:

• En primer lugar, "racionalismo" es el nombre de una doctrina para la cual el único

órgano adecuado o completo de conocimiento es la razón, de modo que ella es la

fuente de todo conocimiento verdadero. Se habla en tal caso de "racionalismo

epistemológico" o "racionalismo gnoseológico", como opuesto al empirismo, que

considera que la única fuente de conocimiento verdadero es la experiencia.

• El segundo tipo de racionalismo es el "racionalismo metafísico", que afirma que la

realidad es, en último término, de carácter racional. En su acepción más general,

este término refiere a todos aquellos sistemas filosóficos que consideran que la

realidad está gobernada por un principio inteligible, accesible al pensamiento y

susceptible de evidencia racional, o bien identificable con el pensamiento mismo.

Según esto podríamos hablar de "racionalismo platónico" (puesto que la realidad

para él se halla ordenada de acuerdo con un modelo ideal, accesible a la razón

mediante la dialéctica, y proporcionado por el mundo inteligible o mundo de las

ideas), o de "racionalismo hegeliano" (la realidad coincide en último extremo con la

autorrealización de la razón o Espíritu).

Frente a este racionalismo metafísico se coloca el irracionalismo o el

voluntarismo metafísico.

• En tercer lugar hay un racionalismo llamado "racionalismo psicológico", que es la

teoría según la cual la razón, equiparada con el pensar o la facultad pensante, es

superior a la emoción y a la voluntad. Este racionalismo psicológico se suele oponer

al voluntarismo psicológico y al emotivismo, y se identifica a veces con el

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intelectualismo. Finalmente, se ha hablado también de un "racionalismo religioso"

cuando por exigencias racionales se ha rechazado la posibilidad de cualquier

revelación de la divinidad o se ha dado una interpretación puramente racional a

fenómenos considerados milagrosos o a personas consideradas sobrenaturales. Sus

representantes más influyentes fueron:

Rene Descartes: para él nada parece merecer confianza, nace así un "escepticismo"

puesto que los sentidos nos engañan, el pensamiento no merece confianza, se cae con

frecuencia en el error. Las únicas ciencias que parecen seguras, la matemática y la lógica

(problema cartesiano) En Descartes, no es posible el conocimiento sólo por los sentidos,

pues ellos nos engañan. El ejercicio de la duda se extiende a todo enunciado teórico.

Gottfried Wilhelm Leibniz: Pensador y matemático Alemán. Inventó el cálculo

infinitesimal, fue diplomático y fundó en Berlín la Academia de las Ciencias, luchó por la

unidad de las iglesias cristianas. Para Leibniz las substancias infinitas que forman la

estructura metafísica de los seres, las llama "Mónadas", que hacen referencia a la unidad, lo

cual nos lleva a representarla como elemento último e indivisible.

Spinoza: Sus opiniones religiosas hicieron que fuese expulsado de la sinagoga, y

desde entonces, tuvo más relación con medios cristianos. La noción de la sustancia que es

aquello que existe por sí mismo y es conocido por sí mismo. Esta definición implica que

entre el orden del conocimiento y el orden de la realidad existe una correspondencia

perfecta. La realidad como un todo único, en el que cada parte remite a la totalidad y en ella

encuentra su justificación y fundamento. A esta sustancia única y total le llama Deus sive

Natura (Dios o Naturaleza). A esta doctrina de Spinoza se le conoce como monismo

panteísta. Opina que la sustancia creada debe entenderse necesariamente como una

sustancia producida por Dios.

8. El Criticismo:

Por Criticismo se entiende la doctrina de Kant, que sostiene la superioridad de la

investigación del conocer sobre la investigación del ser. Esta corriente está convencida de

que es posible el conocimiento para el hombre, acepta que puede llegar a poseer la verdad,

puede tener conocimientos que dan certeza, pero que hace indispensable justificar

racionalmente la forma como llegamos al conocimiento: es decir, cómo llegamos al

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conocimiento y en qué forma se nos da la realidad. "El criticismo examina todas las

afirmaciones de la razón humana y no acepta nada despreocupadamente. Dondequiera,

pregunta por los motivos y pide cuentas a la razón humana. Su conducta no es dogmática ni

escéptica, sino reflexiva y crítica. Es un término medio entre la temeridad dogmática y la

desesperación escéptica." Sus representantes más influyentes fueron:

Kant: se dio el comienzo de una objetividad del pensamiento, gracias a su criticismo

que indujo al hombre a trascender su mundo, pasando de la simple observación al

conocimiento crítico de lo que se conoce. El conocimiento por tanto, no exige solamente

quedarse en los procesos mentales o de la razón, sino también dirigir la mirada al mundo

nouménico, que nos ofrece la posibilidad metafísica de nuestras capacidades. Por

consiguiente, es necesario destacar la importancia que actualmente tiene Kant en cada uno

de los diferentes contextos sociales, que a partir de su crítica abrió a la reivindicación del

hombre respecto al mundo. El pensamiento de Kant entonces, aportó de esta manera a la

educación, pues él, a través de la crítica de la razón pura, presentó las posibilidades

cognoscitivas en un contexto epistemológico que proyectó a las facultades del hombre en

cuanto ser sensible y racional, pues ambas se integran, dando la primera el elemento

subjetivo y orientada racionalmente hacia un fin (conocimiento objetivo). La educación

actualmente requiere elementos subjetivos que son dados por lo material, lo sensible, para

llegar al conocimiento objetivo que se logra en la propia sustancialidad de las cosas; en este

aspecto, los juicios son fuentes de conocimiento, pues se dan a priori y a posteriori, por

tanto, el hombre actual mide su saber en lo que ya ha conocido como en lo que ya va a

conocer, y para esto debe tener una capacidad de asombrarse, de ver las cosas

estéticamente. "La fe requiere que su objeto sea comprendido con la ayuda de la razón; la

razón, es el culmen de su búsqueda, admite como necesario lo que la fe le presenta” Kant

fue entonces "un profeta de la ciencia" presentando al hombre una nueva posibilidad de

enfrentarse al conocimiento sin dogmatismos, sino que buscándolo no ciegamente, antes

bien, aprovechando las posibilidades que el mundo de hoy le ofrece.

9. El Pragmatismo:

Su concepción de base es que sólo es verdadero aquello que funciona, enfocándose

así en el mundo real objetivo. Se caracteriza por la insistencia en las consecuencias como

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manera de caracterizar la verdad o significado de las cosas. El pragmatismo se opone a la

visión de que los conceptos humanos y el intelecto representan el significado real de las

cosas, y por lo tanto se contrapone a las escuelas filosóficas del formalismo y racionalismo.

También el pragmatismo sostiene que sólo en el debate entre organismosdotados de

inteligencia y con el ambiente que los rodea es donde las teorías y datos adquieren su

significado. Rechaza la existencia de verdades absolutas, las ideas son provisionales y están

sujetas al cambio a la luz de la investigación futura. La palabra pragmatismo (pragmatism)

proviene del vocablo griego pragma que significa "situación concreta". Para los

pragmatistas la verdad y la bondad deben ser medidas de acuerdo con el éxito que tengan

en la práctica. En otras palabras, el pragmatismo se basa en la utilidad, siendo la utilidad la

base de todo significado.

Sus representantes más influyentes son:

Charles Peirce: Podemos señalar aquí como una de las claves más importantes del

pensamiento peirceano su concepto de abducción, central no sólo para su filosofía de la

ciencia sino para toda su obra. Esa peculiar operación lógica en la que se imbrican razón,

imaginación e instinto pone de manifiesto una concepción de la racionalidad humana como

eminentemente creativa. Por otro lado, su pragmatismo, al que él mismo dio más adelante

el nombre de pragmaticismo, concebido inicialmente como un método lógico para aclarar

el significado de los conceptos, se convirtió en el movimiento filosófico dominante en la

América de finales del siglo XIX y principios del XX. Hoy asistimos a un resurgir del

pragmatismo, y en él, más allá de un método de clarificación lógica, puede encontrarse toda

una teoría de la acción humana.

John Dewey: una de las claves más importantes del pensamiento peirceano su

concepto de abducción, central no sólo para su filosofía de la ciencia sino para toda su obra.

Esa peculiar operación lógica en la que se imbrican razón, imaginación e instinto pone de

manifiesto una concepción de la racionalidad humana como eminentemente creativa. Por

otro lado, su pragmatismo, al que él mismo dio más adelante el nombre de pragmaticismo,

concebido inicialmente como un método lógico para aclarar el significado de los conceptos,

se convirtió en el movimiento filosófico dominante en la América de finales del siglo XIX

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y principios del XX. Hoy asistimos a un resurgir del pragmatismo, y en él, más allá de un

método de clarificación lógica, puede encontrarse toda una teoría de la acción humana.

William James: fue un intelectual reconocido en su tiempo. No sólo se le conoce por

ser el más destacado divulgador de la filosofía pragmatista sino también por ser el primer

americano en reconocer la psicología como una disciplina independiente. Entre otros

méritos en la investigación psicológica, James creó en Harvard en 1875 el primer

laboratorio de psicología de los Estados Unidos. Probablemente su mayor aportación a la

psicología fue la redacción de su obra de 1890 Principles of Psychology (Principios de

psicología), que fue utilizado como libro de texto durante muchos años en diversos países y

que aún hoy tiene vigencia por contener en germen muchas de las corrientes actuales de la

psicología.

10. El Materialismo:

Es una corriente filosófica que, en oposición al idealismo, acerca de la relación entre el

pensar, el espíritu y la naturaleza, problema cardinal o fundamental de la filosofía, postula

que la materia es lo primario, y que la conciencia y el pensamiento son consecuencia de

ésta, a partir de un estado altamente organizado. Asimismo, acerca de la relación del

pensamiento humano y el mundo que lo rodea y la cognoscibilidad de ese mundo, afirma

que el mundo es material y existe objetivamente, independientemente de la conciencia.

Según esta concepción, la conciencia y el pensamiento se desarrollan a partir de un nivel

superior de organización de la materia, en un proceso de reflejo de la realidad objetiva.

Sostiene, además, que la materia no ha sido creada de la nada, que existe en la eternidad y

que el mundo y sus regularidades son cognoscibles por el hombre, ya que es posible

demostrar la exactitud de ese modo de concebir un proceso natural, reproduciéndolo

nosotros mismos, creándolo como resultado de sus mismas condiciones y además

poniéndolo al servicio de nuestros propios fines, dando al traste con la “cosa en sí,

inasequible”. Sus representantes más influyentes:

Bernardino Telesio: dio un importante paso en el desarrollo de la filosofía de Italia.

Fundó una academia filosófica en la que por oposición al aristotelismo medieval se

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propagaba el estudio empírico de la naturaleza. Su principal obra se titula De la naturaleza

de las cosas conforme a sus propios principios. En lo fundamental era materialista y

sostenía que existe objetivamente la materia eterna e inmutable, homogénea, increada e

indestructible. Pero, al mismo tiempo, se inclinaba hacia la idea de que todas las fuerzas de

la naturaleza están animadas. Como fuente del movimiento de la materia, Telesio señalaba

la oposición del calor y del frío.

Giordano Bruno: sacó conclusiones profundamente materialistas y ateas de la teoría

heliocéntrica de Copérnico.

Según el pensamiento de Giordano Bruno:

La naturaleza es infinita.

El Sol no es el centro del universo sino tan solo el centro de nuestro sistema planetario.

No sólo el Sol tiene planetas sino también las otras estrellas.

Todo el universo es homogéneo; es decir, tiene las mismas sustancias de la Tierra.

Todos los otros planetas también están poblados.

La materia es madre y alumbradora de todas las cosas y capaz de producir infinitamente

nuevas y nuevas formas.

El hombre es parte inseparable de la naturaleza, es el microcosmos que refleja el

macrocosmos; Admite los grados del conocimiento que había establecido Nicolás de Cusa:

los sentidos, el entendimiento y la razón. Aunque le otorga la prioridad a la razón, el

entender el universo como infinitud conduce al filósofo italiano a la «dialéctica de la

coincidencia de los opuestos», tanto en lo infinitamente grande como en lo infinitamente

pequeño.

11. El Historicismo:

Esta es una tendencia filosófica inspirada en las ideas de Benedetto Croce y Leopold

von Ranke, que considera toda la realidad como el producto de un devenir histórico.

Concibe al ser esencialmente como un devenir, un proceso temporal, que no puede ser

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captado por la razón. Concibe el devenir como historia y utiliza más la ciencia del espíritu.

Según el historicismo, la filosofía es un complemento de la historia. Su tarea consiste en

llevar a cabo una teoría de la historia. Esta se propone efectuar una exploración sistemática

de los hechos históricos. Su representante fue:

Karl Popper: definió al historicismo como "una aproximación a las ciencias sociales

que asume que la predicción histórica es su objetivo principal, y que asume que su objetivo

es alcanzable mediante el descubrimiento de los 'ritmos', o los 'patrones', las 'leyes' o las

'tendencias' que subyacen a la evolución de la historia" (Introducción a La miseria del

historicismo). Popper criticó esta tendencia, practicada, según él, por filósofos como Hegel,

Marx y Oswald Spengler.

12. La fenomenología:

Estudia lo que aparece, es decir, los fenómenos. Fue iniciada por el filósofo J.H.

Lambert al investigar sobre el tema de las apariencias. En la modernidad surge en el siglo

XX en Alemania con Husserl. “La fenomenología es el estudio de la ciencia del fenómeno,

puesto que todo aquello que aparece es fenómeno. La fenomenología es una ciencia de

objetos ideales, por tanto a priori y universal, porque es ciencia de las vivencias. “Es una

ciencia esencialmente nueva, alejada del pensar natural, por lo que tiene de peculiar y por

desarrollarse sólo en nuestros días se llama a sí misma ciencia de fenómenos. Su Mayor

Representante Fue:

Edmund Husserl:

Hablar de fenomenología, el movimiento filosófico creado por Edmund Husserl, es

casi tanto como hablar de la filosofía del siglo XX, y creo que se pueden apuntar dos

razones en apoyo de esa opinión. En primer lugar, si desviamos la mirada de las

formulaciones concretas que Husserl dio a sus ideas, son muchos los filósofos de nuestro

siglo que han reconocido la influencia de Husserl en un grado mayor o menor. Heidegger

fue discípulo directo de Husserl, y de él aprendió un cierto estilo de filosofar, aunque

pronto surgieron las diferencias teóricas. Sartre, en los años treinta, descubrió a nuestro

autor en Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica, que es la

exposición más conocida que Husserl logró de una teoría.

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13. El Existencialismo:

Se centraron en el análisis de la condición humana, la libertad y la responsabilidad

individual, las emociones, así como el significado de la vida. No se trata de una escuela

filosófica homogénea ni sistematizada, y sus seguidores se caracterizan principalmente por

sus reacciones contra la filosofía tradicional. Hay tres tipos de escuelas existencialistas: el

existencialismo cristiano, el existencialismo agnóstico, y el existencialismo ateo.

14. El Positivismo:

Es una corriente o escuela filosófica que afirma que el único conocimiento auténtico

es el conocimiento científico, y que tal conocimiento solamente puede surgir de la

afirmación de las teorías a través del método científico. El positivismo deriva de la

epistemología que surge en Francia a inicios del siglo XIX de la mano del pensador francés

Saint-Simon primero, de Augusto Comte segundo, y del británico John Stuart Mill y se

extiende y desarrolla por el resto de Europa en la segunda mitad de dicho siglo. Según esta

escuela, todas las actividades filosóficas y científicas deben efectuarse únicamente en el

marco del análisis de los hechos reales verificados por la experiencia. Esta epistemología

surge como manera de legitimar el estudio científico naturalista del ser humano, tanto

individual como colectivamente. Según distintas versiones, la necesidad de estudiar

científicamente al ser humano nace debido a la experiencia sin parangón que fue la

Revolución francesa, que obligó por primera vez a ver a la sociedad y al individuo como

objetos de estudio científico.

15. El Estructuralismo:

Sus métodos estaban presente en matemáticas, lógica, física y biología. En psicología

se asocia con la "forma" para superar los planteamientos de la teoría asociacionista. Se

inspira en la lingüística donde se distingue "lengua" y "habla". Lengua es el sistema de

signos de la sociedad ya estipulado y el habla el sistema de signos de cada persona o

individuo. La sociedad se estudia como un conjunto de signos destinados a asegurar entre

los individuos cierto tipo de comunicación. Por otro lado, Piaget ha definido el

estructuralismo a través de 3 características:

Totalidad, pues posee más propiedades que elementos

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Transformaciones, ya que posee un equilibrio dinámico.

Autorregulación, pues supone un sistema de transformaciones autorreguladas por un

sistema cerrado.

16. El Humanismo:

Es un movimiento intelectual, filosófico y cultural europeo estrechamente ligado al

Renacimiento cuyo origen se sitúa en el siglo XIV en la península Itálica (especialmente en

Florencia, Roma y Venecia) en personalidades como Dante Alighieri, Francesco Petrarca y

Giovanni Boccaccio. Busca la Antigüedad Clásica y retoma el antiguo humanismo griego

del siglo de oro y mantiene su hegemonía en buena parte de Europa hasta fines del siglo

XVI, cuando se fue transformando y diversificando a merced de los cambios espirituales

provocados por la evolución social e ideológica de Europa, fundamentalmente al pactar con

los principios propugnados por las reformas (luterana, calvinista, anglicana), la

Contrarreforma católica, la Ilustración y la Revolución francesa del siglo XVIII. El

movimiento, fundamentalmente ideológico, tuvo así mismo una estética impresa paralela,

plasmada, por ejemplo, en nuevas formas de letra, como la redonda conocida como Letra

humanística, evolución de las letras Fraktur tardogóticas desarrollada en el entorno de los

humanistas florentinos como Poggio Bracciolini y de la cancillería papal en Roma, que

vino a sustituir mediante la imprenta a la letra gótica medieval.

17. El Escolasticismo:

Movimiento filosófico y teológico que intentó utilizar la razón natural humana, en

particular la filosofía y la ciencia de Aristóteles, para comprender el contenido sobrenatural

de la revelación cristiana. Principal movimiento en las escuelas y universidades medievales

de Europa, desde mediados del siglo XI hasta mediados del siglo XV, su ideal último fue

integrar en un sistema ordenado tanto el saber natural de Grecia y Roma como el saber

religioso del cristianismo. El término escolástica también se utiliza en un sentido más

amplio para expresar el espíritu y métodos característicos de ese momento de la historia de

la filosofía o cualquier otro espíritu o actitud similar hacia el saber encontrados en otras

épocas. El término escolástica, que en su origen designaba a los maestros de las escuelas

monásticas o catedralicias medievales, de las que surgieron las universidades, acabó por

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aplicarse a cualquiera que enseñara filosofía o teología en dichas escuelas o universidades.

Se denomina “alta escolástica” la que tuvo lugar durante los siglos XI y XII, período

caracterizado por las grandes Cruzadas, el resurgimiento de las ciudades y por un

centralismo del poder papal que desembocó en una lucha por las investiduras. Si bien a

veces se la considera como la única corriente filosófica medieval, no deben olvidarse otras

corrientes y movimientos teológicos y filosóficos que se desarrollaron en este período,

como por ejemplo la filosofía árabe y judía o las corrientes místicas.

Ma

pa

menta

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