La escatología de la
Teología de la Liberación:
Un análisis crítico desde
la perspectiva bíblica
Dr. Miguel Ángel Núñez
Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez
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1. ¿Qué entiende la TL por escatología?
¿Cuáles son sus propuestas
escatológicas características?
¿Cómo se estructura el proceso de
crear un “mundo nuevo” y un
“hombre nuevo” en el proyecto
teológico de la TL?
2. ¿En qué sentido las propuestas
escatológicas de la TL se asemejan o
apartan del concepto bíblico de
escatología? Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez
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1. Síntesis del pensamiento
de los principales autores
de la TL respecto a
escatología.
2. Búsqueda de puntos de
contacto y/o divergencia
entre los autores de la TL
respecto a escatología. Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez
3. Sistematización de los
principales conceptos
escatológicos de la TL.
4. Contraste entre la
escatología de la TL y
la escatología bíblica.
5. Crítica a la escatología
de la TL desde la
escatología bíblica. Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez
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• La Teología de la
Liberación surge en
latinoamérica.
• Nace en torno a 1960.
• Su locus teológico no
es la Biblia sino la
situación del “pobre” y
el “excluído”.
• La teología es “acto
segundo”. Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez
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• Se pretende una
reinterpretación
teológica a partir de la
sospecha.
• Se propone un círculo
hermenéutico.
• Se privilegia la
ortopraxis por sobre la
ortodoxia.
• Se busca un “nuevo
hombre”. Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez
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• No se parte de la tradición teológica sino de las ciencias sociales.
• Se busca una escatología que rompa las estructuras de injusticia.
• El hecho escatológico se convierte en esperanza que mueve a la acción.
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• Se propone una escatología universalista.
• Jesús es reinterpretado como el paradigma de la liberación.
• La liberación inaugurada por Cristo es, esencialmente de reivindicación social.
• La esperanza es intrahistórica. Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez
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• No se puede obviar el
contexto conflictivo de
la historia humana.
• Las luchas de clases y
la violencia social son
realidades ineludibles.
• La fe debe
reinterpretarse a partir
de dicha realidad.
• La liberación se torna
en una cuestión política Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez
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Bases teóricas
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Fundamentación filosófica, teológica y
divulgación
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• La escatología es el elemento central de la fe cristiana.
• La escatología es la única doctrina que ofrece esperanza para superar las situaciones contingentes de pobreza y opresión en que viven los seres humanos.
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• Los argumentos escatológicos deben ser formulados a partir de los pobres y los oprimidos.
• A partir de esa realidad es posible mostrar una escatología que sea camino de liberación.
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• El reino de Dios es presente y se verifica en la praxis que prima sobre la teoría.
• Implica leer el texto bíblico y la información escatológica a la luz de la praxis.
• El texto tiene que tener un sentido contextual y ligado a lo histórico/contingente.
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• El reino de Dios se construye utilizando la política como un medio de liberación.
• Esta liberación se logra si:
– los cristianos se comprometen en el acto primero de constatar la injusticia y,
– en el acto segundo de hacer teología de liberación.
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• Las realidades escatológicas deben anticiparse en la vida intrahistórica del pobre y el oprimido.
• Vivir escatológicamente es optar por la reivindicación sociopolítica de los empobrecidos.
• Liberar implica transformar las estructuras de injusticia.
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• La liberación escatológica no es asistencialismo sino participación.
• El pobre debe adquirir conciencia de su situación y participar en su liberación.
• Sólo así se construirá “un hombre nuevo” y un “mundo nuevo”.
• Es preciso hacer justicia, no esperarla. Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez
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• El horizonte histórico está regido por la utopía escatológica.
• Es el motor de la historia que impulsa a anticipar en la historia el ideal escatológico inaugurado por Cristo.
• Sólo así se podrá hablar de salvación y de resurrección a vida justa.
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• Se acepta que la escatología no es tangencial al mensaje cristiano.
• Sin embargo, lo que la TL llama escatología es una “escatología secularizada”.
• Su centro no es Dios sino el ser humano pobre (eje hermenéutico)
• Es más bien una sociología de la liberación.
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• Construir la escatología a partir del pobre lleva a sospechar, relativizar y negar la injerencia de Dios en la historia.
• El pobre se convierte en el horizonte completo de la escatología.
• Se mal entiende la forma del obrar de Dios en la historia y se culmina en una hominización de Dios.
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• Es evidente en la Biblia la
necesidad de una ortopraxis.
• Sin embargo, toda práctica
correcta se sustenta en una
adecuada ortodoxia.
• De otro modo se corre el riesgo de
secularizar el mensaje
escatológico de la Biblia.
• En la TL la praxis adquiere
primacía por sobre la doctrina lo
que es un error.
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• No hay argumentos bíblicos que permitan pensar que el Reino de Dios se construye por iniciativa humana.
• El Reino de Dios es por soberanía divina.
• La necesidad del ser humano mueve a Dios a obrar en la vida del hombre a través de Jesucristo.
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• Desde la perspectiva bíblica, optar por los pobres, no es necesariamente vivir escatológicamente.
• Los necesitados son escuchados por Dios quien finalmente hará justicia.
• No se logra el ideal escatológico a través del esfuerzo humano en procura de la justicia.
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• El nuevo mundo es obra de Dios que vuelve a crear escatológicamente lo que se perdió en el origen.
• De esa forma se une lo protológico con lo escatológico.
• Si el ser humano es el constructor de un nuevo mundo, entonces, el acto salvífico de Jesús pierde relevancia y valor.
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• La utopía escatológica es la razón de la esperanza que hace que el cristiano viva en constante estado de transición a la espera de la parusía.
• El cristiano se sabe parte de una patria diferente. Se entiende a sí mismo como transeúnte de este mundo. Es ciudadano del cielo.
• La utopía es soberanía de Dios.
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No hay duda que las aspiraciones de los teólogos de la liberación son legítimas.
Sin embargo, las metodologías que proponen no responden a un modelo o a una cosmovisión netamente bíblicas.
Es más bien un esfuerzo de tinte humanista en rebelión frente a la injusticia.
Sin duda, Dios no está de acuerdo con los actos de opresión y con la pobreza.
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Tal vez, la teología tradicional, ha
fallado en hacer más evidente o más
atractiva una propuesta escatológica
que se haga presente de manera
efectiva en la vida de los creyentes.
Se trata de mostrar cómo la
escatología se articula en los histórico
y lo transhistórico, pero con
significación real en la vida de los que
sufren.
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El encuentro con Cristo supondrá conocer el ideal pleno de Dios que nunca fue su intención que cambiara.
Cristo vino a destruir los efectos del pecado e inició un proceso que culminará con la parusía.
El mundo nuevo ofrecido por Jesús es tan esplendoroso que no se asemeja a ningún proyecto sociopolítico humano.
Sólo en Cristo hay completa y verdadera liberación.
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La escatología de la
Teología de la Liberación:
Un análisis crítico desde
la perspectiva bíblica
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