7/25/2019 El Ser Filosofico Mexicano
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Universidad de Guanajuato
Filosofa Iberoamericana II
Aldo Torres Barrera
El Ser de la Filosofa Mexicana
El pensamiento latinoamericano se ha visto escindido desde su gnesis en la
formacin de las colonias despus de la conquista de los pueblos prehispnicos, por
una crisis identitaria que no termina de sanar an hoy en da, si no es que la
bsqueda misma de esta identidad, como proyecto propiamente filosfico desde el
siglo XX (aunque haya tenido una tentativa precursora desde el ! X"#$ ha
radicali%ado dicha crisis, en un intento casi desesperado por encontrar una
originalidad filosfica latinoamericana desde las races culturales de este lado del
&tlntico! 'ico no ha sido la ecepcin y el auge del )ecolonialismo y su
despliegue (ms que nada acadmico, aunque en el discurso se pretenda ser una
forma terico*prctica de emancipacin$ en el pensamiento contemporneo, ha
repercutido en el anlisis del desarrollo histrico de la filosofa propiamente
'eicana!! El presente traba+o dilucidar tales consecuencias a partir de la
conferencia dictada por el )r! &ureliano rtega en la -niversidad de 'adrid en el
.//0, formando un +uicio +ustificado respecto a si eiste o no algo que pueda ser un
pensamiento filosfico propiamente 'eicano!
El primer quehacer pensante (puesto que el nombre de filosofa se encuentra
deslocali%ada en este punto$ con tintes filosficos fue el acadmico con la fundacin
de la 1eal y 2ontificia -niversidad de 'ico, marcado esencialmente por la
escolstica! 3a actividad discursiva del susodicho quehacer era ms que nada
pedaggico, por lo que no haba un inters de crear un pensamiento propio mas all
de las ense4an%as que podan etraerse de las actividades polticas de la poca
como el utpico*religioso de "asco de 5uiroga en 'ichoacn! in embargo, la
actividad intelectual de la poca puede reducirse a una imitacin y retrasado anlisis
del corpus filosfico europeo, por lo que los autores de la discusin ms actual
europea no tenan eco en 'ico!
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6on el inicio de los movimientos independentistas y el auge del positivismo
americano y francs, el mbito +urdico meicano hi%o de estas corrientes una copia
totalitaria que termin por ahogar el germen de originalidad filosfica que lleg a
haber en el pensamiento acadmico! in embargo, fue gracias al positivismo que se
estableci una relacin con la filosofa, aunque fuera sesgada, sobre todo en la
llamada 2a 2orfiriana, que busc incansablemente darle fundamento a las
demandas sociales, polticas y econmicas de la opinin pblica! 2aralelamente, en la
-niversidad 2ontificia se gestaba la aparicin de un pensamiento conservador
filosfico derivado de la escolstica novohispana, que a travs de la interpretacin
teolgico*filosfica del cristianismo intentaba +ustificar un cambio poltico de los
distintos sectores de la sociedad! in embargo, no de+aba de estar su+etas a las
nociones de dogma y autoridad, problemas fundamentales a lo largo de toda la
escolstica, por lo que la originalidad de organi%ar polticamente la sociedad meicana
con su interpretacin del cristianismo no era mucho muy diferente al de sus pares
escolsticos europeos! 7o obstante, podra reivindicarse su tarea intelectual a partir
de la inscripcin del anlisis histrico*cultural del ser 'eicano! &n as, este primer
historicismo acadmico se limitaba a considerar el inicio de la historia de 'ico con
la inclusin de la religin cristiana por parte de 6oln, trayendo as la "erdad y
olvidando las antiguas races prehispnicas por su falsedad histrica!
6on la clausura de la -niversidad 2ontificia, y el inicio de la revolucin
meicana, la mayor parte de la actividad intelectual ms original se atribuye al &teneo
de la 8uventud y en figuras clave como 8os "asconcelos, &ntonio 6aso, &lfonso
1eyes 9on%ales 2e4a y :enrique% -re4a, estableciendo una crtica al vie+o
positivismo de sus antecesores y trayendo consigo las ideas vitalistas de ;ergson,
;outrou o
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El auge del pensamiento de los atenestas, a +uicio del )r! rtega, fue que
influenciaron desde posiciones polticamente estratgicas, por lo que su movimiento
se encaus ms bien en la fundacin de las instituciones educativas y culturales que
culminaron en la fundacin de la -niversidad 7acional de 'ico y un lugar dnde la
filosofa pudo profesionali%arse slidamente! & la par de esto, el pensamiento marista
no produ+o nada concreto mas que proclamas que eran una me%cla heterogenea
meramente propagandista de las ideas de 'ar, :egel y el sovietismo! 7o fue sino
hasta los cuarentas que la generacin de filsofos del grupo hiperon se plante como
proyecto filosfico meicano preguntarse por el er*meicano, empe%ando por la
(re$construccin de la historia de la filosofa meicana! 2ero no dio respuestas! > no
es de etra4arse, puesto que la filosofa no da respuestas sino que plantea preguntas,
es por eso que la tarea filosfica del grupo hipern se acopl ms que nada como
crtica a los movimientos artsticos que s respondieron a dicha pregunta por la
identidad del meicano!
2osteriormente, la fuer%a intelectual por formar una identidad meicana se fue
gradualmente diluyendo hasta perderse en la formacin de las diferentes corrientes
filosficas acadmicas (sin de+ar de ser importadas$ pasando por neo*?antianos o
@eberianos, hasta neo*neo*tomistas! En fin, una sopa de escuelas filosficas!
2ara hallar el quehacer filosfico &ureliano rtega propone dividir la
problemati%acin filosfica, en las preguntas por la novedad, la identidad y el destino!
3a novedad tendra algo grado cero, con la indagacin por lo que significa ser en un
7uevo 'undo, un acto fundacional! 3a identidad, que trata de se4alar lo legtimo y
distinto de nuestros procesos culturales, histricos, y sociales, sin importar lo mucho
que pueda tratarse de una tragicomedia! El destino, que con la siempre esperada
liberacin de los yugos etran+eros, se presenta en el ser que deviene despus de
todos esos intentos de libertad! 2uede proyectarse con la siguiente preguntaA Bde qu
tenamos que liberarnosC
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6omo se di+o, la filosofa no da respuestas concretas a cuestiones reales, sino
que plantea las preguntas indicadas sobre lo que esas respuestas puedan significar
para el ser mismo, en este meicano! 2or ello, &ureliano rtega atina se4alar como
Dfilosofa dispersa aquellos momentos en los que las actividades o filosficas puedan
decir algo acerca del er meicano! Entonces nos hallaramos ante el quehacer
filosfico meicano puesto que problemati%ara las creaciones culturales y sociales
meicanas! )e este modo se despla%a la pregunta por el ser meicano hacia el
despliegue de las singularidades creativas que ocurran en el espacio*tiempo
meicano! 2ostura que puede aplicarse incluso a toda tentativa filosfica
latinoamericana!
3a respuesta entonces, para el presente traba+o, a la pregunta por si eiste una
filosofa meicana es s, pero nunca ha sido desplegada como para siquiera tener
como consecuencia una escuela! :a habido tentativas y proyectos por responder al
problema del er meicano, sin embargo la enfermi%a imitacin de los otros sistemas
filosficos ya eistentes en occidente, y la an ms preocupante obsesin por hallar
una originalidad a costa de toda influencia occidental hacen que la filosofa meicana
se pierda en la bsqueda de una ilusoria si misma, como si hubiera una esencia
autntica, nica, que sacar a lu% desde lo ms intimo de nosotros, cuando este en
realidad no eiste, o mas bien, siempre ha eistido, siempre ha estado ah, pero no
como un si mismo particular, sino singular, lleno de contradicciones, de influencias
claro, pero es +ustamente su configuracin especfica de estas influencias lo que lo
hacen nico!
3o nuevo no es otro radical, pues estaramos entrando aqu en la cuestin del
trascendentalismo filosfico, sino que es inmanente al espacio*tiempo meicano! >
esto no se resuelve siquiera haciendo escuelas de la Didentidad meicana, sino
olvidando la obsesin por ser originales y hallando a travs de las races eclcticas de
nuestra filosofa lo que pueda plantear preguntas verdaderamente originales! 3o
nuevo nace de la repeticin! 7o sin de+ar de lado la sistemati%acin rigurosa o el libre
dan%ar de los conceptos!
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e concuerda con el traba+o aqu citado en que habra que deshacerse de
pre+uicios instaurados desde el principio del pensamiento meicano! En primer lugar
desarraigar la creacin filosfica de la academia, aunque esta sirva para establecer
un seguimiento y propagacin de las obras, no se trata de un traba+o meramente
acadmico! 2odra decirse que la filosofa acadmica recae en en una tautologa de
su quehacer, refirindose a si misma y hermeti%ando su quehacer, por lo que no
podra esperarse ms de el traba+o reali%ado ah que la produccin de
especiali%aciones de las mismas corrientes a las que buscaran desapegarse!
3a filosofa debe asumir su lugar dentro del devenir ontolgico del pensamiento
meicano, es decir, que acepte su traba+o mucho ms modesto de plantear las
preguntas correctas mientras afirma las creaciones culturales de diversa ndole, no
atendiendo slo al individualismo sino tambin a lo universal y sobre todo lo singular
de lo que desde la poesa hasta el cine puede decir no solamente de 'ico, si no de
lo que significa ser ser humano!