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EL CAMINO UNIVERSALPOR
J. VAN RIJCKENBORGH
Y
CATHAROSE DE PETRI
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N D I C E
I Propaganda religiosa ........................................................ 3
II La puerta detrs el velo .................................................... 8
III El templo de Osiris ........................................................... 16
IV El misterio secreto ........................................................... 23
V El templo del espritu ........................................................ 30
VI El templo de naturaleza divina ......................................... 36
VII El sueo de una noche de verano ................................... 42
VIII La sublime sabidura de Lao-Tse ..................................... 51
IX La trayectoria en espiral y la vibracin ............................. 59
X Ilusin Realidad ............................................................ 67
XI El misterio y la vocacin de Hiram Abiff, el maestro constructor 75
XII Peligros en el camino ....................................................... 89
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I
PROPAGANDA RELIGIOSA
Igual no les ha llamado la atencin el nmero de religiones, grupos y
asociaciones ocultistas de carcter negativo compitiendo mutuamente que
se promocionan de forma cada vez ms abierta y vulgar, por medio de
anuncios en peridicos, panfletos y carteles, etc.? Toda esa propaganda
religiosa, muchas veces ingenua, da pruebas suficientes de que la humanidad
actual vive una decadencia espiritual y se enfrenta a una violenta crisis.
Es siempre muy fcil comprobar si una determinada accin en la vida de
una persona, lleva estampado en s el sello de la autenticidad, la enseanza
reveladora de una predisposicin interior. Y as, tambin somos capaces de
percibir toda la maquinacin existente detrs de la propaganda proveniente de
los Estados Unidos, pas donde la ciencia de la divulgacin ha sido tan
minuciosamente estudiada y la difusin de ciertas creencias religiosas tan
banales, que el corazn del europeo se queda perplejo.
Por ello, todo lo que juzgamos de banal y grosero, para el americano es
evidente y nada chocante. Nuestro objetivo aqu no es discriminar las causas
que han llevado al pueblo americano a este estado de ser, tampoco discutir
porqu el debe, a su manera, superar la degradacin religioso-natural en sus
procesos alqumicos. Lo importante es aclararles porqu la metodologa
religioso-natural, empleada por los americanos, est tambin siendo aceptadaen los pases europeos.
Afirmamos que ese fenmeno es causado por el fin irrevocable de un
perodo cultural comenzado hace mucho tiempo. Cuando el hombre llega al
final de su proceso vital y se amedrenta delante de las consecuencias
irrevocables, sus actos pierden la autntica espontaneidad y se entrega a la
especulacin y la imitacin. Su comportamiento revela a un hombre tenso, quelevanta la voz, dndose aires altivos dndose una apariencia positiva, mientras
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interiormente esconde una gran negatividad. l es, en realidad un pobre
hombre, digno de compasin. Por eso, cuando los dictadores gritan, pueden
estar seguros de que la situacin es deplorable.
Sin embargo, si la vida se dirige a la esencia, ella da testimonio de un
crecimiento y una expansin libre que se explica por la propia vida y son, por
ello, absolutamente legtimas. Si hay una manifestacin de vida, existe
tambin un poder de atraccin magntico-natural, un foco y un campo de
fuerza.
De esta forma, en un pasado reciente, hubo pocas en las que la
comunidad de pueblos europeos posea un foco y un campo de fuerza de ese
tipo. Europa era la que daba el tono, siendo este poder un derecho que le
asista, pues ella era realmente su centro inmanente. Muchas veces, sin
embargo, esta posicin privilegiada se mantuvo pendiente de un hilo, debido al
mal empleo de la fuerza vital y del poder. En esas pocas, las fuerzas restantes
eran canalizadas, a fin de establecer un proceso de reestructuracin; por
ejemplo la aparicin del Renacimiento y la Revolucin Francesa. Sin esas
poderosas transformaciones ocurridas en el pasado en Europa, su tarea, frente
a la comunidad de pueblos, estaran hace mucho tiempo reducidas a cenizas.
Ahora, nos encontramos de nuevo, en el viejo mundo, ante una
transformacin que se proyecta en el futuro, causando una curva de
nerviosismo. Lo antiguo no quiere desaparecer, lo hace con lentitud,
produciendo la importacin de nuevo mtodos de vida. Lo que antiguamente
era tratado en profundidad, se presenta ahora de una forma totalmentehorizontal, en la forma de una propaganda religiosa vulgar, anunciando el fin
de un perodo cultural.
La propaganda se presenta de las formas ms diversas. Deben centrar
su atencin a este hecho. Lo que leemos en nuestros peridicos constituye
slo la propaganda en su forma ms superficial e ingenua. Existen grupos que
con la ayuda del poder poltico consiguen apoderarse de puestos estratgicos
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dentro del aparato civil, social o econmico. De esa forma se empean
mantener al pueblo bajo su influencia, fortalecerla.
Es ms que evidente que ese mtodo forzado genera en s mismo la
muerte. Cuando un ser humano o un grupo dispone de cualidades espirituales,
as como de una inequvoca vocacin de un consecuente foco y campo
magntico, no hay nadie, sea divino o humano capaz de ofrecer resistencia a la
actividad generada por ese poder. De esa forma, todos los obstculos se
transforman en un beneficio. Por eso est escrito: Aquellos que creen son
libres.
Nuestras opiniones sobre la naturaleza y las causas de esos fenmenos
pueden ser divergentes; pero, un hecho es indudable: todo el mundo se
encuentra en el torbellino de una era revolucionaria, mientras todas las
atenciones estn puestas en la antigua Europa. Europa est en las vsperas
de un nuevo da de revelacin una nuevo renacimiento est por surgir. Si
ustedes an poseen algo del antiguo sentimiento nacional, entonces
percibirn que el mundo se dirige hacia un objetivo inmutable, con una
seguridad absoluta, y no hay mano humana capaz de detener ese
desenvolvimiento, ni de impedirlo.
Algunos grupos de seres humanos viven en el campo de la revolucin
poltica, donde concentran todos sus esfuerzos, estableciendo as una fuerte
unin con esa lucha. Otros se encuentran absorbidos por la inquietud social de
nuestro tiempo, y an otros ms exclusivistas, se muestran interesados por el
aspecto econmico de las agitaciones mundiales. La personalidad de ustedesdebe encontrar afinidad con uno de esos tres aspectos: poltico, social o
econmico. En consecuencia, estn enganchados a una religin natural,
sometindola automticamente a sus intereses, tanto polticos, como sociales o
econmicos. Todo ello es perfectamente normal en la vida del hombre.
La conciencia religiosa natural est unida al estado sanguneo, al
aspecto hereditario. Las tendencias de las generaciones pasadas sonconservadas por medio de la magia, proveniente de la esfera reflectora. Esta
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conciencia religiosa natural es totalmente horizontal y est orientada hacia el
plano terrestre. Ella es biolgica y se manifiesta de la misma forma, a travs
de los tiempos. El indio y el bosquimano, el mahometano y los llamados
cristianos son llevados a un xtasis religioso debido a su naturaleza y a su
actitud de vida. Ese estado puede ejercer gran influencia sobre ellos
llevndoles a agredir al enemigo. La sicosis y el miedo a la guerra son de esta
forma fomentados, como ustedes saben.
Es aconsejable que el alumno de la Escuela Espiritual de la Rosacruz
de Oro reflexione sobre ello y compruebe hasta dnde esta envuelto en este
proceso. Tienen algn inters poltico, social o econmico? Con cual de
estos aspectos vuestro estado religioso natural est sintonizado? Este es un
auto-anlisis al que todo alumno de una escuela espiritual debe someterse
urgentemente, ya que los problemas que le surgirn en breve, sern muy
importantes.
La Rosacruz de Oro no tiene ningn inters por la inquietud poltica,
social o econmica de nuestro tiempo, y mucho menos por la religin natural
con su propagando hecha tan a las claras, as como por medios ocultos.
Porque existe otra vida, otro hogar y otra naturaleza religiosa, que exigen toda
nuestra atencin y energa. Este punto de vista tal vez les parezca muy
negativo en la inconstancia de nuestro tiempo, ya que observan los
acontecimientos en concordancia con su crculo de existencia. Sin embargo,
los alumnos de la Escuela Espiritual llevan una forma de vida extremadamente
activa. Esta actividad es consecuencia de unos planteamientos claros y
concisos, realizados por medio de nuestras alocuciones y nuestra literatura.
El alumno que penetra, de dentro para fuera, en este campo de visin
de la Escuela, se ve como transportado a otro mundo. l observa toda la
tribulacin de este mundo como a travs de una lente. Su visin no se restringe
slo a lo que se presenta delante de sus ojos, sino que atraviesa el mundo de
las apariencias. l penetra en los escondrijos ms recnditos de los seres
humanos. El alumno no se deja influenciar por las propagandas difundidas pormedio de la radio y de los peridicos. l es un espectador en las mesas de
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conferencias y est entre los mejor informados. Por eso, trata toda la agitacin
de ste mundo de la forma ms objetiva posible. l verdaderamente no har de
su arado una espada, y no se opondr intilmente a todo lo que en este mundo
es inevitable.
En medio de las poderosas tensiones y revueltos ocanos de las
pasiones l an puede alcanzar una tranquilidad interior inmensa, la paz de la
nueva vida que no es de este mundo. Una realidad de vida llena de gracia y
verdad, que se desarrolla normalmente, en medio de las grandes agitaciones.
Esta contingencia se ha comprobado en toda la historia del mundo. A este
respecto, la Biblia nos relata, por ejemplo, en el Apocalipsis, captulo 18: O
una voz que deca. Sal de all, pueblo mo, para que no compartis con ellos
sus pecados y no recibis parte de sus tormentos. Pues sus pecados se
acumulan hasta los cielos. Es decir, hasta el corazn de la esfera reflectora.
Y vean, los comerciantes de la tierra lloran copiosamente.
Desearamos que comprendiesen claramente y de forma oculto-cientfica
la alarma divina: Hu de la tempestad que se acercaba Aqu se trata de la
huida, de la ascensin, del reconocimiento de la nueva vida, en un nuevo
crculo de existencia. Que la tempestad venidera pueda encontrarles salvados,
en su nuevo hogar.
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II
LA PUERTA DETRS DEL VELO
La naturaleza de la conciencia humana es determinante para la sangre.
Este axioma ha sido aclarado por los esoteristas de todos los tiempos a sus
alumnos, sin dejar la ms mnima duda. El reino de Dios est en vosotros
afirma la Biblia enfticamente; y la llave para ese reino inmutable debe ser
realizada liberada en vuestra sangre, la sustancia vital roja que penetra cada
fibra de vuestro cuerpo. Ese es el gran secreto de volver a ser que toda
escuela espiritual de bien, desea transmitir a sus alumnos. La sangre
determina el grado y la naturaleza de la conciencia humana!
La Doctrina Universal distingue el fluido vital humano en tres diferentes
formas: sangre comn; fluido nervioso y linfa. Esa sustancia vital triple es en el
cuerpo y por l producida. La materia prima necesaria para esa produccin es
igualmente de naturaleza triple. El hombre se alimenta de sustancias slidas y
lquidas de naturaleza qumica; de compuestos de gases atmosfricos y de
materia prima planetaria de naturaleza etrica. Esa sustancia vital triple,
producida por el cuerpo y en parte explicada por esa triple nutricin, conserva,
a su vez, el organismo material en su totalidad, garantizando de esta forma la
vida en su sentido biolgico. La actividad motriz, en todo ese proceso, se
realiza mediante una fuerza, una vitalidad cuyo ncleo se encuentra detrs del
hueso frontal, entre las cejas. Este foco irradia una cierta conciencia, una cierta
vibracin espiritual, en todo el fluido vital.
Llamamos al foco de la conciencia, simplemente espritu biolgico, y a
su radiacin en la sangre alma. Podemos tambin reconocer la relacin
existente entre espritu, alma y cuerpo. Pero deben ser conscientes de que
esta irradiacin de la conciencia vibracin anmica proviene en realidad, del
espritu biolgico, pues la intensidad, la calidad, el rayo de accin y los efectos
son determinados por la sangre. Las funciones como pensar, sentir, querer,desear y toda la vida activa slo puede manifestarse, por medio de una
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estructura orgnica y una actividad nerviosa. Ellas son controladas por la
sangre, tanto en sus expansiones como en sus limitaciones.
De todo esto concluimos que, en cuanto un hombre nace, el espritu
biolgico se encuentra como en un cierto cautiverio. El no gobierna el sistema
de vida, sino al contrario, se somete a ella. Encerrado en la personalidad
material que lo vuelve prisionero, l es utilizado como factor vital de la sangre y
esta determina todas las iniciativas y actividades de la vida.
El hombre de naturaleza dialctica no vive del espritu, sino
completamente de la sangre. En cuanto la vida comienza, el hombre unida a la
rueda, y el alma, bajo la forma sangunea, dotada de vida, conserva y retiene
consigo el espritu cautivo y todos los factores vitales que necesita, por medio
de una poderosa sed de existencia. Por eso, el iniciado Pablo afirma con razn,
que el hombre de esta naturaleza es un alma, pero no un espritu vivificante.
No sera correcto considerar al espritu un factor neutro en este proceso,
un inocente expiando. El espritu biolgico es un rayo de la realidad de vida
espiritual original, que en el inicio se podra llamar hombre. Esa chispa de
espritu se desprendi del ser espiritual humano, en la pre-historia, como
resultado de una tentativa forzada y especulativa, de influenciar
obstinadamente el gran Plan divino de creacin.
Los resultados fueron desastrosos. La chispa de espritu, que haba
ofrecido resistencia, impuls todo el sistema microcsmico en una falsa
direccin. El desenvolvimiento original fue encapsulado y la chispa, en virtud desu esencia, fue impulsada a la manifestacin.
Por ello vive en el espritu biolgico la imagen del hombre perfecto
completo, que todo lo puede y conoce. Todava se encuentra en una
contranaturaleza, en una dialctica continua, en una inestabilidad y
aprisionamiento, totalmente despojado de iniciativa alguna y atado a la rueda
del nacimiento y de la muerte. l se entreg al ser anmico, por l mismocreado, que aparentemente muere, para de nuevo vivir, acompandolo de la
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cuna a la tumba, y de la tumba a la cuna. Ese es el dolor del espritu, su
padecimiento, su desespero y su caos. Una llamada para la liberacin resuena
en todo el microcosmos, mientras tanto, esa llamada de socorro se siente muy
dbilmente por el alma, debido al apego del alma por la vida.
En muchos casos, el espritu no puede ya manifestarse en el alma
debido a su estado grosero. El antiguo ser-alma el hombre capaz de revelar
en s no solamente una conciencia sangunea, sino, hasta cierto punto, la voz
del espritu- se ha transformado en un ser de conciencia exclusivamente
sangunea. En esoterismo hablamos, entonces, de una ausencia de alma. El
ncleo espiritual de tal hombre se manifiesta, de la misma forma que en los
animales, fuera del cuerpo. Toda la individualidad se pierde y surgen, igual que
los animales, hbitos de grupos o de especies, cuyas consecuencias son
incalculables.
En este caso distinguimos, en primer lugar, la conciencia sangunea, en
la cual solamente habla la voz de la sangre, la especie, el grupo y la voz de los
antepasados. Este es el hombre que ha quedado reducido a slo una criatura
biolgica que se encuentra presa de la sangre y la tierra. En segundo lugar,
existe una conciencia psquica, que es la conciencia sangunea cuya accin
espiritual biolgica viene acompaada de la voz del ncleo de la conciencia
espiritual. Sus deseos, sus esperanzas e ideas an pueden ser expresadas.
El hombre que posee una conciencia psquica aspira a un desenvolvimiento
cultural en todas las esferas de la vida. l quiere construir un campo de vida y
una comunidad de vida en este mundo, con esta humanidad, cuyas formas
ticas y religiosas le satisfacen.
En tercer lugar, existe una conciencia espiritual, que es la conciencia del
ncleo espiritual dialctico separada de la sangre. Los hombres que poseen
una conciencia espiritual separada de la sangre comprenden su estado cautivo
y su dependencia del ser sanguneo en la conciencia espiritual. De esta forma,
el conocimiento de su estado de cada se transforma en un saber cristalino. En
cuarto lugar, tenemos la conciencia original o microcsmica. Algunos autores
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simplemente la denominan como csmica o celeste, a la conciencia de la
realidad del hombre original.
Si consideramos, con ayuda de esa sabidura, primeramente nuestro
comportamiento y luego el de la humanidad, podemos llegar a valiosas
conclusiones. En concordancia con los cuatro estados de conciencia, se habla
tambin de una mentalidad cudruple, de una vida mstica cudruple, de una
actividad vital cudruple. Cada individuo slo puede reaccionar conforme a su
estado de conciencia y ser juzgado de acuerdo con el mismo.
As tambin esta la vida mstica del hombre cuya conciencia sangunea
est en perfecta sintona con la naturaleza y el transcurrir de las estaciones
del ao. Las fiestas religiosas significan para l comer, beber y divertirse. El
viajante puede ver mientras pasa por ciertas regiones alejadas de los Pases
Bajos en tiempo de Pascua, a la noche, las hogueras encendidas por todas
partes. Los campesinos que estn unidos a la tierra en cuerpo y alma, se
sientan alrededor de las llamas, dentro del crculo de luz y elevan hacia lo alto
su agradecimiento, como hombres de conciencia sangunea, por la
resurreccin de la naturaleza.
El hombre de conciencia psquica da muestras de una gran disonancia
en su vida mstica. Su crculo religioso de existencia es ms amplio. La llamada
de los mensajeros divinos que no son de este mundo le ha tocado,
verdaderamente lo ha tomado en consideracin. Pero l se encuentra en la
naturaleza y es uno con ella; de ella debe vivir y extraer su alimento. Entonces
l intenta adquirir un compromiso. En su ms profundo ser natural, l secompenetra con la hoguera de Pascua y la Fiesta de Navidad; sin embargo,
debido a la ampliacin de su crculo de existencia, se avergenza de ello por lo
que celebra esas fiestas en casa. Al final, l construye una teologa moral y se
encierra rigurosamente entre las paredes de su oratorio. Para este hombre, el
conflicto entre la materia y el espritu generalmente se vuelve muy real en su
lecho de muerte. Si han tenido la posibilidad de ver morir a un hombre de
conciencia psquica, ya sabe de lo que hablamos.
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El hombre de la tercera fase, poseedor de una conciencia espiritual,
vivencia la separacin experimentada por el hombre de conciencia psquica de
una forma ms bien dramtica. l ya no vive - padece; y siente profundamente
el estado de su cada. l conoce la vida original, debido a su conciencia.
Vislumbra la tierra luminosa a distancia, pero no tiene ninguna participacin en
ella. Su fe en la existencia del reino inmutable es inequvoca, como se dice en
Hebreos, cap. 11: La fe es el firme fundamento de las cosas que se esperan y
la prueba de las cosas que no se ven. Por medio de este fe l est totalmente
capacitado y puede desenvolver en su vida una integridad digna de
admiracin. Puede demostrar una renuncia de la vida y ofrecer un sacrificio de
sangre por amor a la humanidad; no tiene ningn inconveniente en soportar
todo a fin de realizar la gran obra. Qu, no se consigue por la fuerza de la fe!
Sin embargo, esos testigos y hroes de la fe citamos de nuevo
Hebreos 11: no recibirn las promesas sino solamente las vern de lejos. Y
ste es el drama. Nos preguntamos Por qu todos los esfuerzos son en vano,
segn la experiencia de los hroes de la fe y segn la palabra de las Sagradas
Escrituras? Porque la conciencia espiritual se encuentra encerrada en una
crcel, la crcel del hombre dialctico; porque le falta a la conciencia espiritual
una personalidad, un organismo que pueda emprender el viaje hacia el reino
inmutable, para continuarlo y completarlo; porque la conciencia espiritual habita
en un templo impo y est prisionera de la sangre de la naturaleza. Por ello,
existe en ese hombre un conflicto que se resume en una pregunta: Cmo
podr liberarme, estructural y fundamentalmente, de la sangre y de su actividad
tenebrosa?
Aqu, ninguna fiesta de Navidad y ninguna hoguera de Pascua, puede
ayudarnos, as como ningn engao mstico, xtasis musical o teologa moral.
El alumno es confrontado con dos alternativas: morir en la fe, viendo a la nueva
luz brillar en la lejana y conservar la fe hasta que, una vez ms, le sea dada
la posibilidad de intentarlo de nuevo, morir por medio de una revolucin, una
autorevolucin positiva, capaz de irrumpir hasta la nueva vida del reino
inmutable. Para este hombre se trata pues de permanecer en la fe y osarcaminar con la Rosacruz Universal!
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Esta revolucin y penetracin hasta la nueva vida son realmente
posibles? Cmo conseguir el alumno alcanzar la conciencia csmica? Las
autnticas escuelas espirituales de todos los tiempos vienen indicando el
camino, la senda. Es necesario la demolicin del viejo templo de la naturaleza
inferior, la eliminacin de la personalidad dialctica y la construccin de una
nueva personalidad, de un nuevo templo. Slo un nuevo templo estar en
condiciones de albergar una conciencia csmica. Aquellos que poseen esta
conciencia y viven en la casa Sancti Spiritus indican los tres puntos
culminantes del proceso que conduce a la victoria, que son:
Inflamado por el Espritu de Dios.
Inmerso en Jess el Seor.
Renacido por el Espritu Santo.
Encontramos esas palabras en el elogio del Libro T, encontrado en el
templo sepulcral de Cristin Rosacruz. El alumno de conciencia espiritual es
inflamado por el espritu de Dios. Est lleno de conocimiento y de fe. l ve,
segn su estado de ser, la luz an tenue de la nueva vida que despunta en el
horizonte.
Para hallar la puerta de la nueva vida, el alumno debe volver toda su
atencin hacia su propia sistema de vida. l debe sumergirse en Jess, el
Seor el alumno debe dirigir su atencin hacia su propia estado sanguneo,
hacia la personalidad de esta naturaleza! ! Esa personalidad, todo ese sistemade vida debe perecer, no por medio del arrepentimiento y de la penitencia de
algn otro tipo de ccexis mstica o corporal, que en el pasado fue tan
ampliamente empleado; Si no a travs de la alquimia mgica, por medio de un
mtodo directo y espontneo, que siempre ha sido y ser enseado en las
escuelas de conciencia superior.
Mediante la aplicacin de este mtodo, de esta realizacin de vidasuperior, el alumno recibe una fuerza divina, que en la lengua sagrada de la
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Biblia se llama sangre de Cristo. Con la ayuda de esa fuerza, el alumno
muere para poder vivir. No se enfrenta a la intil muerte de la naturaleza,
suyos restos pecaminosos se elevan hacia la esfera reflectora para
desaparecer. l muere conforme un proceso, una muerte estructural en Jess
el Seor.
Aqu tenemos que ser bien claros. Dice un versculo mstico: Quien en
su fe, se entrega a Cristo no teme a la muerte ni al infierno. Esto es
realmente posible! La fe nos inmuniza contra todas las preocupaciones,
ansiedades y miedos. La unin de la fe, es una fuerza poderosa, pero ella es
solamente el comienzo; ella no es una solucin en s misma. El alumno no
debe, en su fe, entregarse slo a Jess; el debe sumergirse en este fuerza y
posibilitar as el poderoso proceso de transmutacin alqumica. En el punto
donde el mstico se estanca, la Rosacruz va ms all. Por eso, la Rosacruz y
su Fraternidad que conduca ese proceso sagrado mucho antes que la iglesia
hubiese nacido y tambin mucho antes de que el primer pastor practicase su
suicidio teolgico no son espritus engaadores, sino espritus guas.
Millones de personas se entregan, en su fe, a Jess y son religiosos en
todos los aspectos y cantan sus himnos de fe y conocimiento. A pesar de esos
esfuerzos ellos pertenecen a la naturaleza dialctica y perciben eso muy bien;
mientras tanto, no progresan y caminan con dificultad, en el terror mundial que
ellos mismos han creado. Aquel que en su fe se entrega a Jess, no acepta
semejante infierno. Aquel que busca una solucin, una salida, acepta la mano
extendida y celebra su adis.
Es por eso que el alumno no puede permanecer en la fase de la fe. l
debe buscar el camino, el mtodo que le ayudar a abrir su propio ser
sanguneo para la sustancia vital de la naturaleza divina, la sangre de Cristo,
que tiene el poder de limpiar y purificar todos los pecados, como un fuego. El
hombre que libera en si este secreto es aceptado en el proceso de la
transmutacin alqumica. l abre la puerta detrs del velo y entra en el reino
inmutable.
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As nos impulsamos mutuamente hacia la muerte de esta naturaleza. Y
l, a quien debis entregarle todo vuestro ser despus de verle, dice: Yo soy
la puerta.. la puerta detrs del velo sanguneo de la ilusin.
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III
El TEMPLO DE OSIRIS
En la Biblia, encontramos muchas descripciones de templos, de sus
construcciones, hasta de ciudades templarais. Estas narraciones generalmente
encierran todo el conocimiento que las Sagradas Escrituras desean transmitir a
la humanidad. Piensen en el papel preponderante que la ciudad de Jerusaln
desempe en el Antiguo Testamento, y tambin en la intencin de la
construccin del templo, por el glorioso rey Salmn.. Tambin en el Nuevo
Testamento Jerusaln, de nuevo, es el centro del drama cristiano. La nueva
Jerusaln, que los verdaderos cristianos anhelan, es la visin final del libro del
Apocalipsis, pues el verdadero cristiano sabe que la revelacin universal est
establecida con seguridad en Jerusaln.
Cuando despojado de toda mistificacin, el alumno esoterista pronto se
conciencia de que esas narraciones e indicaciones de templos y ciudades
templarais, se refieren al templo humano que debe ser edificado. En este
templo, el dios que est presente en todo hombre y el Logos, se encuentran
para juntos realizar la gran obra para la humanidad.
En esas escrituras, observamos que el templo que no est a la altura de
las altas exigencias de la ley divina, debe ser demolido, ocupando su lugar
otro, cuya estructura est en conformidad con los designios de Dios. Por eso la
historia del mundo est repleta de leyendas sobre devastaciones de templos ytentativas de reconstruirlos. En este sentido, omos tambin hablar de moradas
provisionales y de construcciones que deben servir de puentes entre lo intil de
ahora y lo indispensable por venir.
Un ejemplo esclarecedor es el tabernculo en el desierto. Al hombre que
desea construir y an se encuentra en medio del desierto, le es dado poseer
algo del verdadero templo y, por medio de l, comprender algo del testimoniodel nuevo orden de vida. Es el grandioso e inconmensurable amor de la
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revelacin divina de salvacin, que indica, al hombre cargado de culpa, el
camino en su fragilidad y ofrecerle un tabernculo en su desierto. Este
tabernculo es la morada transitoria de las fuerzas centrales del microcosmos,
que deben realizar el proceso de regeneracin, para que las leyes del nuevo
orden de vida, puedan ser cumplidas.
Ese proceso de regeneracin surge delante de nosotros, como condicin
necesaria, pues si confundimos la construccin del templo y de la ciudad
templaria del lenguaje universal, con la de los templos de madera y piedra, y
colocamos estas catedrales groseras y mundanas en el centro de la conciencia
humana, entonces la fuerza que la revelacin divina podra ejercer sera muy
dbil.
Naturalmente, no nos posicionamos contra esos lugares de reunin o
contra sus normas estticas. Estos patrones de belleza, segn los cuales son y
fueron construidos, sirven para realzar su sagrado objetivo.
Sin embargo, les prevenimos, hacia el hecho de que cuando el templo
de piedra se vuelve esencial y, la llamada para la construccin del templo
humano es ignorada, ya ha comenzado la decadencia de toda la metafsica
humana.
Deben comprender, por tanto, que cuando nosotros, desde la Escuela
Rosacruz, hablamos al respecto de la edificacin del templo universal, nos
referimos a la nueva construccin templaria, dentro del propio microcosmos, en
concordancia con la llamada divina presente en todos los templos. Sicomparramos el trabajo divino para con la humanidad, desde el pasado,
hasta el momento presente, con un camino, veramos en toda su extensin una
serie ilimitada de templos.
Ellos simbolizan, sin excepcin, el templo humano universal que debe
ser levantado por medio de la regeneracin, del renacimiento. Si, en ese
camino, fuera construido un nuevo templo, para servir de prototipo a losalumnos buscadores, ese templo sera siempre la fiel copia del anterior,
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aunque su forma externa haya sido adaptada, conforme a las normas vigentes
de la vida.
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Por ello, existe un nico templo que siempre debe ser reedificado, y esa
construccin est perfectamente comprendida en la idea: libre-masonera. Un
libre masn es aquel que reconstruye el templo universal en su propio
microcosmos. Si alguno es llamado libre-masn y no lleva a cabo el nico y
exclusivo trabajo de construccin, y tampoco intenta entrar en este proceso, l
ostenta este ttulo indignamente, de la misma forma que una persona puede
usar el nombre de cristiano sin merecerlo.
Es tambin reprensible y ridculo en muchos casos cuando alguien no
reconoce, o no es capaz de reconocer, el carcter universal de la proyeccin
del templo divino y se apega a una de sus proyecciones en particular. No
debemos, pues, olvidarnos de que la humanidad siempre cambia mientras
sigue su camino,
El cuerpo racial se modifica constantemente, sometiendo las relaciones
biolgicas y espirituales a numerosas transformaciones. Por ello, la proyeccin
divina del nico grandioso objetivo, debe acompaarle de un lado a otro. El
alumno que realiza el camino de la vida, debe estar siempre preparado a ella;
debe permanecer libre, para que pueda comprender el lenguaje divino a cada
paso.
Por tanto, es totalmente intil y errneo agarrarse a una de las
proyecciones del pasado, apegarse a ella y decir: Esto es lo nico quenecesitamos. Debemos respetar el trabajo que realizaron los grandes en el
pasado, y, naturalmente, reflexionar con gratitud interior, sobre todo lo que fue
revelado en Dios. Sin embargo, si un hombre no es capaz de comprender la
revelacin divina de los tiempos actuales, estar cristalizado. Este hombre es
como una estatua de sal en medio de la revelacin universal.
Piensen aqu en Pablo, que censura a sus discpulos cuando dicen: Yosoy de Pablo, l es de Silas, etc. Tan pronto como alguien se une a una de
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esas antiguas proyecciones del templo, es muy fcil hundirse en la materia,
por el simple hecho de que la juventud ya pas y ya no es posible un
crecimiento.
La vuelta al pasado slo est permitida cuando la gloria y la esencia de
antes, son reconocidas, simultneamente, en el presente. As comprendemos
el significado de las palabras que nuestro predecesor tanto empleaba: Aqul
que no quiere aprender del pasado ser castigado en el futuro. Esta es una
nota extremadamente til. Un hombre que se adentra en el pasado metafsico
siempre llega a un callejn sin salida y, adems se cristaliza por medio de este
proceso.
La libre-masonera de nuestra poca, por ejemplo, qued anclada
como una muralla en el templo del rey Salmn. Ella est volcada hacia el
judasmo. Todo su ritual y aspiracin se basa tambin en el Viejo Testamento.
Posicionndose de esta forma, ella se conden a s misma. Un hombre o un
grupo que adopta esa forma de vida jams consigue liberarse del Viejo
Testamento. Este es el motivo por el cual el carcter universal del templo del
rey Salmn slo es revelado a aquellos que lo ven como uno de los smbolos
de la lengua sagrada. La palabra slo puede ser entendida cuando conocemos
todos los smbolos y percibimos las relaciones existentes entre ellos.
El templo de Salmn nos lleva directamente al de Osiris, el redentor
misterioso de la aurora de la dispensacin ariana. Osiris y la gran pirmide,
Salomn y su templo construido por Hiram son uno slo en su esencia y
objetivo, as como el templo de Osiris indica tambin proyecciones divinas de
un pasado an ms remoto. El alumno que penetre en esos misterios ser
libre. El sepulcro abierto en la cmara del rey de la gran pirmide y el Santo delos Santos en el templo de Salmn poseen el mismo significado. Tanto el
templo de Salmn como el de Osiris representan el templo humano-universal.
El arquitecto de la gran pirmide no es conocido por la humanidad, como
lo es el del templo de Salmn. Sin embargo, Hiram, el rey de Tiro y de Sidn, el
arquitecto del templo de Salmn, es tambin el constructor del templo de Gis.
Vamos por ello a reflexionar un poco ms, al respecto de ese personaje.
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No debemos pensar aqu en una figura histrica llamada Hiram, sino en
el hermano masn que quera construir un templo. Hiram es el sublime
maestro-arquitecto, que puede pronunciar la palabra mgica creadora. l es el
portador de la vida o como nos dice Pablo en sus cartas a los Corintios: Del
alma viviente, se volvi espritu vivificante As era Hiram, rey de Tiro y de
Sidn.
El es un hombre roca, as como Pedro fue una piedra, una roca. Es tirio,
lo que significa habitante de las rocas. Su ser y su vida permanecen
inalterables en el universo. Es un sidonio, un pescador, as como Pedro. l es
un pescador de hombres, un trabajador y servidor de la luz universal.
Como Hiram alcanz este estado de ser y como l fue ennoblecido
hasta el punto de poder auxiliar a otros en la construccin de sus templos?
Para comprender esto, debemos primeramente dirigir nuestra atencin a las
sagradas narraciones tejidas en torno a ese personaje. Leemos que Hiram es
acompaado por tres asesinos que lo someten a una triple muerte. Aqu esta
oculta la triple muerte segn la naturaleza, a la que el alumno debe someterse;
la misma muerte del yo de la que habla la Rosacruz y la misma muerte por la
endura de los tan odiados ctaros.
El primer asesino golpea a Hiram con una regla de 24 pulgadas. Otra
versin nos cuenta que el primer asesino estrangula a Hiram con una cuerda
de agrimensor de 24 pulgadas. Esos smbolos deben ser interpretados como el
alumno Hiram despidindose del ser y de la garra del tiempo. En nuestra
Escuela llamamos a ello: demolicin del yo. Todas las uniones fundamentalescon la dialctica son cortadas, cientfica e inteligentemente, de modo que el
alumno, aunque permanezca en el mundo, no forme parte de l.
Cuando el proceso ya se encuentra en un estadio avanzado, se
aproxima el segundo asesino. Este golpea al alumno rudamente con una
escuadra de hierro en forma de cruz. Una punta afilada, situada en el punto de
interseccin de los brazos de la cruz, perfora el corazn de Hiram. Cuando lasangre del corazn es tocada, de manera correcta, por ese punto crucial, el
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alumno se libra, en esta segunda fase, de todas las limitaciones que hasta
ahora lo mantenan unido al tiempo.
En la segunda fase l adquiere, en primer lugar, la libertad, antes de
emprender el viaje de vuelta al hogar. El viaje de regreso no puede iniciarse si
el centro del corazn no est perforado y la rosa abierta en el santuario del
corazn. Por ello el viaje de vuelta no termina sin que la rosa florezca en el
santuario del corazn.
Y cuando la rosa en el corazn del candidato irradia en su gloria viene el
tercer asesino. Este realiza un ltimo y decisivo golpe en la cabeza del alumno
con un martillo en forma de crculo. Este smbolo de la tercera fase puede ser
interpretado como el crculo de la eternidad; el alumno participa ahora de la
vida original. Este es Hiram, el sublime que construye su templo y quiere, con
un amor infinito, ayudar a los dems a construir el suyo.
Si ahora continuamos trabajando el camino, vemos entonces el templo
de Osiris irradiar delante de nosotros en todo su esplendor. Tres pensamientos
vienen a nuestro encuentro, como tres llamas brillando a la vista de esa
sublimidad: la trinidad Osiris-Isis-Horus. Osiris conocido como el arquitecto;
Isis, la viuda; y Horus, la criatura, el hijo de la viuda.
Osiris, segn la filosofa universal, es el smbolo del ter cudruple del
mundo, el alimento santo, la pura sustancia primordial. En el templo de Osiris,
en el alumno que se dedica a la construccin del templo en libre masonera, es
introducida la sustancia primordial, la santa fuerza solar, la fuerza divinaoriginal. Esa fuerza se une a Isis, la imagen universal de la tierra y de todo lo
que es terrestre. Osris viene al hombre cado, distanciado de Dios y prisionero
de la dialctica de las cosas; el ser que se apart de Dios y, por eso llamado de
la viuda.
Si, por tanto, el alumno comprende el trabajo tan grande del
renacimiento y de la recreacin, entonces de la unin de Osris e Isis surge unhijo denominado Hrus, el hijo de la viuda. El Hijo de la viuda es una
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expresin clsica que distingue a aquel hombre renacido para la vida original!
El hijo de la viuda, Horus e Hiram son en realidad idntica y, por este motivo un
mismo lenguaje habla de diferentes proyecciones del templo.
Ahora el alumno de la Rosacruz se coloca finalmente delante del
aniquilamiento de su naturaleza terrestre, delante de su viaje por la va
dolorosa rumbo al Glgota, para ser totalmente aniquilado en la Cruz. Este
proceso no tiene otro objetivo sino el hacer que Cristo resucite dentro de l,
que el Reino de Dios, que est dentro de l, sea restablecido en todo su
esplendor y gloria.
No puede, por tanto, el camino que la Escuela Espiritual de la
Rosacruz indica, en realidad, ser llamada de universal? No es la construccin
que ella ensea a sus alumnos con razn, denominada el arte real de la
construccin? Y la llamada no es siempre la misma? Del templo de Osiris
hasta hoy, a lo largo de todo el camino universal resuena la palabra del
maestro: Sed, por tanto perfectos, como perfecto es vuestro Padre que est
en el cielo!
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IV
El MISTERIO SECRETO
El hombre que desea, de alguna forma, aproximarse al misterio de
Cristo, debe poseer una conciencia con gran libertad de accin. Ese hombre es
capaz de constatar por s mismo si ya comienza a liberarse del fardo de la
inconstancia y del pecado que le es inherente. Puede comprobar tambin si l
est realmente empeado en elevarse por encima de este mundo de los
fenmenos y as celebrar la victoria consciente sobre el mundo de los muertos.
Con esa libertad de accin de la consciencia, se manifiesta la nueva idea vital
por una vibracin, un color y un sonido totalmente diferentes, por medio de los
cuales el portal de la liberacin se puede abrir.
Supongamos que ya se encuentran en un estadio tal de ampliacin de
la conciencia, que sean capaces de comprender el significado del portal. El
portal o la puerta se abre para la radiacin de luz redentora de Jesucristo,
Nuestro Seor, que contiene la cudruple fuerza etrica liberadora y
sustentadora en su accin irradiante, despertndoles para la nueva vida.
Estn entonces convencidos de que esta posibilidad sobrenatural
puede conducirles a esa nueva manifestacin de vida? Son conscientes de
que no pueden alcanzarla empleando sus propias fuerzas? Entonces, conocen
y experimentan el cautiverio de su espritu y su unin a la Tierra.Comprenden realmente que estn presos por lazos temporales, que les
mantienen separados de la libertad eterna? Probablemente conocen por
propia experiencia, que debern abrirse profundos surcos en su carne antes de
que el agua viva pueda fluir por ellos y slo as surgir el Seor de la nueva vida!
Esos surcos son abiertos durante su caminar por el valle de la soledad.
Por ello, el camino de la libertad no se abrir para usted a menos queexperimente la soledad absoluta y el triste abandono de este mundo.
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Con ese conocimiento garantizis el objetivo de vuestras vidas, pues sin
comprensin y objetivo de vida sois llevados de un lado a otro, y la idea de la
liberacin del ser celeste es una verdad limitada. Esto es, algo imposible de
creer, de naturaleza falsa y, por tanto, est condenado de nuevo a la muerte.
Por tanto, cuando la Escuela Espiritual de la Rosacruz se propone
aclarar la gnesis y la liberacin del hombre celeste, ella intenta tan slo
ayudar a aquellos que desean encontrar el camino liberador, tal y como est
establecido en la sagrada ciencia del renacimiento.
La verdad universal, hundida en este mundo, es mancillada y pervertida
de todas las formas posibles. Ella debe elevarse de nuevo, ahora que un nuevo
da resplandeciente comienza a alborear. Como saben, para realizarse, esa
gran obra posee varios aspectos y se manifiesta en una revolucin mundial que
se realizar de forma csmica, atmosfrica y espiritual. Es necesario por
tanto en aquellos que quieran colaborar, una sintonizacin con los
acontecimientos venideros por medio de una inteligencia, una comprensin y
realizacin autnticos. Solamente entonces podrn reconocer la corriente de la
eternidad revelndose a la humanidad en el tiempo.
El milagro del hombre celeste que, inmortal, se levanta del sepulcro de la
naturaleza, no nace con los evangelios. Esa verdad ya nos fue transmitida
desde tiempos inmemorables. A ese respecto, piensen tambin en la alquimia.
La verdadera alquimia es una ciencia exacta que, mucho antes de este perodo
histrico en el que vivimos, se perdi totalmente. Esa ciencia posea el
verdadero conocimiento de la llamada transmutacin, es decir, la disolucin delo ilegtimo, de todo lo que no puede ser comprendido en dios, y la produccin
del oro noble, celeste y verdadero.
La alquimia fue estudiada y practicada en tres diferentes aspectos:
csmico, humano y terrestre. Con relacin al aspecto csmico, se refiere a la
contemplacin del plano divino en relacin con el mundo. El aspecto humano
se concretaba en la tarea y naturaleza del verdadero hombre dentro del planmundial. El aspecto terrestre se refiere a la redencin del hombre superior que
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se encuentra atado a la tierra, su despedida de la ilusin y a su vuelta al reino
inmutable.
El renacimiento del agua y del Espritu por medio de un espritu
renovado, proveniente de la materia mgicaoriginal, se ha realizado desde las
pocas ms antiguas de la historia mundial. La Escuela Espiritual de la
Rosacruz da pruebas continuamente de ser una servidora de la hermandad del
reino inmutable, de la fraternitas universalis. Por ello, la Escuela Espiritual de la
Rosacruz debe indicarnos tambin ahora el verdadero camino. Ser conscientes
de que la supresin de la parte material que no se puede unir a la nueva
naturaleza slo es posible mediante la crucifixin. Consecuentemente, sin el
sacrificio de la sangre no se podr establecer ninguna otra base de existencia.
Ningn hombre podr edificar una nueva vida sin esa base, donde esa
realidad pueda ser conducida hacia la accin. Sin el desenvolvimiento del
microcosmos, no es posible conocer, ni unirse a la vida universal.
El hecho irrefutable es que el alumno en el camino debe primeramente
trabajar su via crucis, antes que pueda despedirse de la esfera material de la
dialctica. Tambin es verdad que ese alumno an no est libre, pues entre la
muerte de la naturaleza y la nueva vida se interpone el descenso a los
infiernos, del cual ningn alumno que busca la nueva vida, puede escapar. Ese
descenso significa una peregrinacin a travs del ms all, mientras el hombre
contine an ligado a este mundo dialctico. Y slo al trmino de ese viaje a
los infiernos resplandecer el nacimiento de una vida absolutamente nueva,
como estaba estipulado originalmente en los planes de Dios. Slo entonces el
alumno podr decir que es un renacido, un nacido dos veces. La EscuelaEspiritual de la Rosacruz est autorizada para conducir al alumno que lo desee,
a la fraternidad de los nacidos dos veces, la fraternidad de los justos, tambin
conocida como la Fraternidad del Siddha.
Intentaremos darles una idea de la fuerza activa de esa fraternidad. Los
hermanos y hermanas de esa fraternidad se encuentran en diferentes estados
de desenvolvimiento, pues esa fraternidad comprende diferentes grados de
evolucin.
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Se pueden encontrar a los miembros de esa fraternidad a lo largo de
todo el camino de servicio, no slo en la esfera material sino tambin en la
esfera reflectora y en el nuevo campo de vida. Estn siempre ocupados en
realizar su trabajo as como su peregrinacin. Ellos son los grandes
auxiliadores, los conductores; ellos mantienen abiertos los portales para la
nueva vida.
Comprendan tambin que diferentes planos de preparacin sirven de
base a ese estado de ser. Pensamos aqu, en primer lugar, en una conciencia
total de pecado, en una nocin de culpa, proveniente de un profundo
autoconocimiento. El saber que pertenecemos a una naturaleza aislada del
plano divino debe primeramente penetrar cada fibra de su cuerpo, como una
intensa conciencia sangunea.
En segundo lugar deben comprender que la muerte de la naturaleza, la
prdida del ncleo de la conciencia dialctica debe tambin realizarse en el
cuerpo biolgico comn. Toda la naturaleza dialctica, toda la estructura fsica
que no est contenida en el plan de Dios, debe rendirse al hombre original, es
decir, a la realidad esencial del hombre celeste. Del mismo modo que el
hombre dialctico aprisiona todo el microcosmos, as tambin la nueva vida
despertada en Cristo debe ahora dominar la realidad esencial dialctica. El
mundo entero de la naturaleza inferior tambin debe ser absorbido por el reino
de Cristo, en un proceso semejante al que ocurre en la vida del individuo. A
ese respecto, el Evangelio nos habla de la sumisin del espritu del mundo al
espritu de Cristo.
Como prueba y testimonio de esa verdad el alumno debe llevar en su
propio cuerpo los as llamados estigmas y la rosa en el lugar del corazn, no
como smbolo, sino como una absoluta realidad. Piensen en lo que dijo Cristo
resucitado a sus discpulos: Tocadme y ved mis manos y mi costado; soy
realmente yo, que estoy en medio de vosotros.
El alumno tiene tambin que dar pruebas de tener como base unaexistencia nueva e inquebrantable, que debe ser demostrada por medio de los
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estigmas de los pies. Los estigmas en las manos prueban a aquel que tiene
ojos para ver, que existe tanto una posibilidad como una realidad de una nueva
existencia. Las seales de la corona de espinas se vuelve determinante entre
las cejas, significando una nueva certeza de vida. La herida que fue abierta en
el costado, penetrando el punto central del corazn, hace abrirse a la rosa
rebosante de la sangre del corazn, desenvolvindose rumbo a la nueva vida.
As esa rosa se vuelve el centro de la fuerza del crucificado. La rosa, como
corazn renovado, revela, en todo su ser el esplendor, el misterio del Aditum, el
misterio del santuario del corazn.
Apariencia y realidad son, muchas veces, muy difciles de distinguirse.
Por eso es de suma importancia que sepan diferenciar los estigmas simblicos
de los verdaderos, pues los espritus luminosos de la esfera reflectora
consiguen realizar copias fieles de los estigmas. Esas entidades son
excelentes imitadoras. En primer lugar, las entidades de la esfera reflectora se
esfuerzan al mximo, por aparecer delante de ustedes con una gran
magnificencia. Esos efectos les resultan fciles de realizar, ya que ellos se
envuelven con los mismos teres dialcticos, especialmente el ter luminoso,
que poseemos aqu en la Tierra.
Eso nunca sucede con un hermano de la rosa. l vive solamente gracias
al nuevo ter vital cudruple. Por eso slo lo encontraran si se acercan a ese
estado de vida. El hermano de la rosa se envuelve en un manto de vida
formado por loa cuatro teres nuevos, que imposibilitan cualquier engao.
Adems un hermano, una hermana de la rosa slo se manifestara a quien
sigue el camino con todas las consecuencias. El encuentro slo se realizar siambos viven en el nuevo campo de vida, compuesto del ter crstico cudruple.
Aqu tambin queda apartada cualquier posibilidad de equivocacin.
Imaginen un estado en el que el alumno encontrndose an en el
cuerpo material, ya ha sido crucificado, muerto y sepultado. Inmerso en Jess
el Seor, despus de haber sido inflamado por el Espritu de Dios debido a su
conciencia de culpa. Tal alumno vive, como siempre afirmaba el iniciado Pablo,dos vidas. l est realmente ocupado con su renacimiento por el Espritu
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Santo. El nuevo templo es levantado da a da, aunque el alumno necesite an
su estructura fsica, pues el debe dejar, segn la ley de la naturaleza, que su
arquetipo vibre hasta el ltimo momento. Adems l necesita un cuerpo para
realizar las tareas que le quedan pendientes.
De esa forma, el alumno puede pasar a la fase siguiente, es decir, el
descenso a los infiernos, el descenso al reino de los muertos. Ese proceso
debe ser realizado tambin, mientras el alumno est unido a la rueda, aunque
en un sentido totalmente diferente a la del hombre corriente. La prueba de la
realizacin del descenso a los infiernos reside en el hecho de que la esfera
reflectora no ejerce ya ninguna influencia en el cuerpo material. Todo lo que
pertenece a la Tierra es entonces definitivamente aprisionado por el hombre
celeste, y puede, sin ningn esfuerzo, ser disuelto personalmente. Finalmente,
es posible para el alumno en el camino obtener la liberacin, mientras su
cuerpo material an se manifiesta.
Tambin ustedes pueden hacer que ese pensamiento vital liberador se
vuelva una experiencia personal, si quieren seguir paso a paso el camino que
la Escuela no se cansa de indicarles. Ya saben ahora lo que significa
renacimiento. Es la primera liberacin definitiva de todo el orden mundial
dialctico, tanto de la esfera material como de la esfera reflectora. Es la primera
unin concreta con el reino inmutable.
En este estado, el joven nacido dos veces encuentra por primera vez a
los grandes del Siddha, en el mismo plano. La orden del Siddha, que est
orientada por el hijo nico, se aproxima a nosotros, en esta poca, con msintensidad, con el prana vital crstico, con la nueva sustancia etrica. A todos
nosotros, sin excepcin, nos es concedida la oportunidad de volvernos
nuevamente hijos de Dios y de obtener un nuevo cuerpo.
Con esto podemos concluir que el camino de sufrimiento en este mundo
se puede volver, para cada uno, en la culminacin de su vida, en un atravesar
las puertas eternas.
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El alumno que entra por esa puerta de la salvacin es saludado con una
jubilosa cancin de gratitud. Porque el gran sacrificio crstico se ha mostrado de
nuevo victorioso. Una victoria que en realidad culmina en un encuentro corporal
con la luz eterna.
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V
El TEMPLO DEL ESPIRITU
La celebracin anual de Pentecosts, en el transcurso del ao mstico,
es muy diferente del que el alumno en el camino de renovacin puede celebrar.
Pues, cuando la Biblia nos dice y al cumplirse el da de Pentecosts, este da
no corresponde ni al Pentecosts judo ni al ao eclesistico.
El Pentecosts que la Biblia nos habla es el momento en el que el
alumno llega a un estado tal de desenvolvimiento y preparacin que el Espritu
Santo, la sustancia espiritual original, universal, puede entrar en contacto
corporal con el alumno. En ese punto comienza el proceso totalmente nuevo!
Es conveniente hablar aqu en qu consiste esa preparacin, como se realiza
esa unin y cules son las consecuencias que resultan de ello.
Desde ahora, nos apartamos de cualquier evento histrico. Como
alumnos de una escuela espiritual, somos confrontados con una posibilidad
completamente nueva, un acontecimiento bien actual para el propio alumno,
del cual ustedes pueden participar. Queremos hablarles sobre el templo del
Espritu, pues deben comprender que para recibir el Espritu Santo universal,
un templo debe estar preparado.
Como el propio alumno debe construir su templo, es lgico que laprimera condicin para su realizacin es, volverse un constructor del templo!
La expresin constructor del templo nos une directamente al concepto de
libre-masonera, la libre-masonera de la piedra angular de los rosacruces. La
libre-masonera de la piedra angular desea construir sobre una piedra
universal, la piedra angular Jesucristo!
No es tan fcil, para el hombre terrenal llegar a tener una nocin correctade eso. Pero, para un alumno que quiera trabajar el camino, esa palabra debe
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significar algo ms que un texto una palabra mstica, edificante o incluso
religiosa. Antes que ustedes, muchos buscaron ese camino, pero no lo
encontraron, porque no posean la llave. La piedra angular universal, es el
propio Jesucristo!
No piensen aqu en una figura envuelta en un vestido sacerdotal, pues
Cristo, es una fuerza espiritual muy poderosa. Esa fuerza est presente a
nuestro alrededor! Ella est dentro de la sustancia infectada y corrompida de
nuestro planeta. Es una fuerza sagrada que no se puede explicar por esta
naturaleza. Es una fuerza conocida con muchos nombres.
La Escuela Espiritual de la Rosacruz les indica a ustedes inicialmente
como una fuerza crstica, es decir, una fuerza que es irradiada directamente de
la vida universal original hacia dentro de la naturaleza corrompida. Pero, la
Escuela espiritual tambin llama a esa fuerza Jess. Esto significa que el rayo
crstico universal es transmutado, en tensin y vibracin, en una fuerza que
puede ser asimilada y soportada por los seres dialcticos. El hombre pecador
puede emplear esa fuerza para alcanzar la santificacin. Esa fuerza divina es
un gran misterio, porque slo podemos profundizar en ella, por Cristo. Mientras
vivimos en ella, esa vibrante fuerza divina original es transformada en una
posibilidad asimilable por el alumno, por la cual l est en condiciones de
trabajar con esa fuerza. Ustedes deben comprender bien que el lenguaje
divino no se manifiesta por medio de palabras, sino de acciones, de vivencia
corporal! Ahora debe estar suficientemente claro para ustedes que la fuerza
crstica no sera de ningn valor para el hombre si ella no se transformase en
fuerza Jess. Por eso, los antiguos rosacruces decan: Jesus mihi omniaJess es todo para m. Y de las bocas de los iluminados se oa ese saludo:
Salve, oh primicia de las edades,
maana de la resurreccin,
por tu luz el mal fue vencido
y la rosa se abri.
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De esa forma, los liberados de todos los tiempos, aquellos en quien la
fuerza divina tom forma, se regocijan, porque ellos saben que sin la piedra
angular, sin esa fuerza fundamental, nada puede ser hecho ni edificado.
Por eso nunca est de ms repetir que el hombre dialctico que quiere
trabajar el camino de la liberacin debe, en primer lugar, captar y conservar esa
fuerza fundamental. Nadie puede ofrecerles esa fuerza; en ese caso, no
existen intermediarios de ninguna forma. Ella debe ser conquistada por usted.
Ustedes mismos deben apropiarse de ella por medio de una dura lucha contra
la sangre dialctica y sus impulsos tenebrosos.
Por eso nunca est de ms repetir que el hombre dialctico que quiere
trabajar el camino de la liberacin debe, en primer lugar, captar y conservar esa
fuerza fundamental. Nadie puede ofrecerles esa fuerza; en ese caso, no
existen intermediarios de ninguna forma. Ella debe ser conquistada por usted.
Ustedes mismos deben apropiarse de ella por medio de una dura lucha contra
la sangre dialctica y sus impulsos tenebrosos.
Sabemos que muchos de entre ustedes llevan una ardua lucha, una vida
difcil y estn mortalmente cansados de todas esas batallas, pues quin
camino sin percances en medio de esos impulsos mundanos? Sin embargo
no nos referimos a esa lucha, porque se refiere nicamente al ego y, por tanto,
a su conservacin. Podemos distinguir ese impulso de autoconservacin en la
lucha a favor de su propia sangre, de los propios hijos, de la propia familia, de
sus propios intereses y de sus propias especulaciones. Cabe aqu repetir una
vez ms: la lucha a la que nos referimos es la lucha que se lleva a cabocuando intentan realizar una unin con un plano ms elevado. Es la lucha para
alcanzar la mano extendida de Dios que nos conduce a la vida!
Por eso nunca est de ms repetir que el hombre dialctico que quiere
trabajar el camino de la liberacin debe, en primer lugar, captar y conservar esa
fuerza fundamental. Nadie puede ofrecerles esa fuerza; en ese caso, no
existen intermediarios de ninguna forma. Ella debe ser conquistada por usted.
Ustedes mismos deben apropiarse de ella por medio de una dura lucha contrala sangre dialctica y sus impulsos tenebrosos.
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Mientras tanto est la ley: el nacimiento de lo nuevo es precedido por la
muerte de lo antiguo. Pero si la espada de este primer aniquilamiento toca al
hombre por primera vez, l grita como si corriese un peligro mortal. Tan pronto
como nace la tierna luz, ya se oye hablar de asesinato y huida, como sucedi
despus del nacimiento del nio Jess. Es comprensible, pues, la animosidad
de la vida exterior, con relacin a lo interior que acaba de nacer y su intencin
de matarlo.
Por eso nunca est de ms repetir que el hombre dialctico que quiere
trabajar el camino de la liberacin debe, en primer lugar, captar y conservar esa
fuerza fundamental. Nadie puede ofrecerles esa fuerza; en ese caso, no
existen intermediarios de ninguna forma. Ella debe ser conquistada por usted.
Ustedes mismos deben apropiarse de ella por medio de una dura lucha contra
la sangre dialctica y sus impulsos tenebrosos.
Antiguas leyendas y mitos nos hablan de ese servicio sublime y
caballeresco de construccin, y tambin sobre el hecho de que los caballeros y
los hermanos del templo deban trabajar con sus espadas al lado. Deban estar
siempre preparados para a cada instante rechazar los ataques y vencer al
antiguo enemigo. Por eso, un libre-masn es un hroe, un sabio y, al mismo
tiempo, un trabajador. l rene en s todos los oficios necesarios para la
consecucin de su poderoso trabajo. As, el alumno en el camino de la
renovacin construye y lucha sobre la nica piedra angular, sobre esa nica
fuerza.
Y el resultado es asombroso! Ello le conduce a un nuevo puntoculminante con dos aspectos. Uno de los aspectos lo llamamos Glgota; el
otro, resurreccin. Lo que debiera ser aniquilado antes de la construccin del
nuevo templo es demolido y no queda nada. Podemos entonces decir
consumatum est(est consumado)
Qu es lo que resucita? el hombre nuevo! La tumba y la muerte ya no
representan ningn impedimento para la resurreccin. l se liber de su crculo
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de existencia, est libre de la rueda del nacimiento y de la muerte, libre de la
dialctica.
Todo ese proceso, en sus mltiples formas, se realizan en Jess el
Seor, es decir, en la radiacin crstica transmutada, que se vuelve casi
humana. Cuando ese toque realiza totalmente su trabajo, vuelve, como en una
ascensin, a su fuente original, mientras que el alumno desamparado vuelve
hacia Jerusaln. Jerusaln, la ciudad templaria! La ciudad que es la morada
de la vida universal! Ella es el reino inmutable, la ciudad de Dios! All se
realiza el descenso del Espritu Santo. Hasta se momento slo un rayo de la
vida universal trabajaba en el alumno. Ahora l es elevado a la plenitud de la
sustancia universal. l se unificar y el peregrino vuelve al fin a casa.
Y l da testimonio de que la vida en l renovada ha despertado la
conciencia. Da testimonio de ser consciente de la unin con una realidad que
no puede ser explicada por esta naturaleza. Da testimonio de la victoria sobre
s mismo, que hasta entonces impeda el despertar del ncleo de la
conciencia celeste. Da testimonio tambin de que la materia dialctica ya no
constituye un condicionamiento, pues l se ha liberado de los vnculos
temporales que lo unen a ella.
Ello tambin es una fiesta de la coronacin. Una fiesta porque el objetivo
final de lo que es temporal ha sido alcanzado. Es tambin una fiesta porque
para l ha comenzado un nuevo da de revelacin: Pentecosts, la corona de
la vida!
Todo ese desenvolvimiento al que rpidamente son llevados, est
descrito en la lengua sagrada desde el origen de este orden mundial. Por eso,
Pedro tambin deca a todos los que, discutiendo y criticando; consideraban
tericamente ese camino de santificacin: Es lo que dice el profeta Joel!
Deben comprender tambin que todo el proceso de regeneracin se
basa en la piedra angular y de ella depende. Esa piedra angular es la fuerzaoriginal, la realidad esencial del reino de los cielos, el verdadero pan celestial.
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En el comienzo esa fuerza se adapta perfectamente a su estado de ser. Ella es
impulsada por el amor divino que busca lo que fue perdido.
Tan pronto como ya estn preparados para construir sobre la piedra
angular, tiene comienzo el gran proceso denominado transmutacin, las Bodas
Alqumicas. En ese proceso estn contenidos todos los aspectos de la
santificacin. Es un nacer y un morir diarios. Es una ascensin diaria y un
contacto diario con la plenitud divina.
Al contacto lo llamamos Jess
a la posibilidad la llamamos Cristo,
a la causa la llamamos amor de Dios,
y al templo del Espritu en s, la Luz
que irradia en su plenitud del templo,
Espritu Santo.
Si ustedes, en la luz y en la fuerza del Espritu Santo, relegan este
mundo a un segundo plano, sern aceptados en una sustancia vital que abre
para ustedes los ureos Portales y oirn las palabras:
Entren en estos santos atrios
y celebren con nosotros su Pentecosts,
ustedes, nobles constructores en el reino de Dios.
Ustedes, bendecidos con el Santo Espritu de Dios,
vean, Jess est dentro de nosotros;
entren en la alegra de vuestro seor,celebren con l su Pentecosts.
Que puedan en el quincuagsimo da vivenciar ese nuevo da de
revelacin. Entonces, tambin a ustedes les ser dado el derecho de leer en
nuestro libro de la vida!
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VI
El TEMPLO DE NATURALEZA DIVINA
Delante de la vista espiritual del alumno que sigue el camino surge,
como objetivo final de sus esfuerzos, el templo de naturaleza divina, la
realidad esencial original en la cual la naturaleza divina del comienzo puede
manifestarse libremente. Ese es el verdadero templo del Espritu Santo!
Cuando la obra de transfiguracin ya est suficientemente avanzada y
firme para acoger el Espritu universal, entonces el resultado se revela a todos
como una seal visible. Y cuando los personajes clsicos de los hechos de los
apstoles reciben el espritu universal en el templo que ellos mismos
construyeron, entonces muchos de ellos son capaces de contemplar ese
acontecimiento maravilloso.
Cuando Pedro, delante de la perpleja multitud, aclara en un discurso
mgico la cualidad, la esencia y la causa que llevaron a esta efusin del prana
divino, se producen dos reacciones: escarnio e incredulidad un intenso
inters. Esa doble reaccin es real. Cuando el espritu, la palabra y la sabidura
universal se manifiestan por medio de los servidores de la fraternidad, en
primer lugar, la tempestad del espritu que ataca la vida comn, provoca
rechazo o escarnio, la crtica y la incredulidad. En segundo lugar, se produce
una conmocin interna y por ello un inters fundamental, en un grupo cadavez mayor de las personas.
Ese inters puede ser explicado por las siguientes palabras del captulo
2 de los Hechos de los Apstoles: Cuando oyeron eso, se sensibilizaron y
dijeron a Pedro y a los dems apstoles: qu debemos hacer?
Esa palabra y esa pregunta son muy actuales y exigen una respuestatambin actual y que va directamente a su objetivo. Cuando se lucha y la
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tempestad del espritu slo provoca un torbellino catico en el mundo de las
ideas, no existe un verdadero inters. Cuando se niega la realidad de la
renovacin y su base fundamental, no se pregunta: Y ahora?
No es verdad, que el inters por el camino del espritu universal se
basa principalmente en el tipo de comportamiento que dice: Yo sigo mi
camino. Dime hasta qu punto el tuyo est en concordancia con el mo" La
autoafirmacin y la exploracin, aqu se revelan de una forma muy evidente.
Por ello slo aquellos que estn totalmente interesados, estn maduros
para la respuesta de Pedro: Arrepentiros, y que cada uno de vosotros sea
bautizado en el nombre de Jess el Cristo, para la remisin de los pecados. As
recibiris el don del Espritu Santo Para el mundo occidental, que desde
generaciones se ahoga sin cesar en la teologa, esa respuesta llega a ser en
muchos aspectos decepcionante. Por eso es necesario que la Escuela
Espiritual explique esas palabras de otra forma.
La conversin es la base principal para toda nueva gnesis. Conversin
es la palabra fundamental que expresa el alejamiento definitivo y absoluto de
la vida dialctica. Se trata de un giro, de una vuelta. La nueva vida, que prepara
el camino para el templo de la naturaleza divina, es tan absolutamente nueva,
tan diferente en sus dimensiones y se coloca tan perpendicularmente a la
dialctica, que es imposible estar simultneamente en la vieja y en la nueva
naturaleza.
Conversin, nunca es un concepto intelectual, aunque se pueda explicarcientficamente; tampoco es una actividad sentimental, aunque pueda ser
considerada por el corazn.
Esto se les dice porque el contacto con la Escuela Espiritual siempre
sucede por motivos intelectuales o consideraciones emocionales. La vuelta, el
giro al cual nos referimos, debe nacer de la decisin: No puedo hacerlo de
otra forma Debe afianzarse sobre la base de un no total, de una despedidacompleta de este mundo.
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Cuando el Lenguaje Universal se esfuerza por explicar por medio de los
smbolos y ejemplos los elementos que componen la conversin, omos
continuamente que los candidatos en cuestin se giran. Cuando Cristin
Rosacruz, la noche anterior a Pascua, es invitado a las bodas alqumicas, para
la transmutacin en el camino del Espritu universal, leemos que, al ser tocado,
se volvi. Slo entonces vio la luz que llamaba, mientras que antes tena slo
consideraciones especulativas.
El alumno aspirante que quiere hacer ese viaje de regreso sabe que es
impulsado por muchos vnculos que lo atan a la antigua vida. Esas ataduras,
esos obstculos fundamentales deben ser rotos para que pueda ser bautizado
en nombre de Jess el Cristo y absuelto de sus pecados. Por medio del
bautismo en Jess el Cristo, la sustancia universal espiritual entra en unin real
y corporal con el alumno constructor. Ese bautismo no es una aspersin de
agua, un ritual, una actividad mgica en el sentido que usa la iglesia. Ella se
refiera a una inmersin total en la sustancia espiritual universal, que el alumno
consciente experimenta despus de la conversin.
Ese vnculo entre el alumno y el Espritu Santo marca el comienzo de un
proceso maravilloso y ese bautismo se realiza en el alumno en nombre de
Jess el Cristo.
Que significa eso? El nombre Jess nos une al hombre de la dialctica
sin pecado alguno, mientras que Cristo nos une al hombre divino de la
naturaleza original, el hijo unignito. El nombre Jesucristo no lleva al alumno
de la Escuela de la Rosacruz de vuelta al pasado lejano; al contrario, elalumno experimenta por medio de l, una fuerza de amor divino; actual, doble
y alqumica que le impulsa al renacimiento. Aqu se trata de un magnfico
proceso, por el cual el alumno, por la transformacin de su estado natural,
pasa al estado divino original.
Entre el hombre divino y el dialctico se abre un amplio abismo y la
primera fuerza de amor divino, alqumica, que denominamos Jess, es ahora elpuente, el intermediario necesario para atravesar ese abismo. El nombre de
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Jess tiene un significado oculto. Ese nombre indica la fuerza alqumica
redentora del Espritu universal. Por eso, los hermanos rosacruces han dicho, a
travs de los siglos. Jess mihi omnia Ese puente ese Jess debe
establecerse en usted; con eso el Cristo se puede liberar en usted.
Cuando esa posibilidad se vuelve una realidad, el alumno realiza un
camino con diferentes espirales, y la Escuela Espiritual le acompaa en todo
el recorrido. El gran objetivo es el perdn de los pecados y de la culpa.
Cuando el alumno, en un nuevo espritu realiza el camino mltiple, anula cada
error del pasado, de forma progresiva y sistemtica. De esta forma l construye
como libre-masn la nueva casa del hombre original; de la misma forma es
demolido el antiguo templo y toda la culpa suprimida.
Tan pronto como el hombre convertido participa del nuevo proceso vital,
se cambian todas las cosas y todas las relaciones. Cuando el alumno en
cuestin contina con el nuevo proceso vital, l recibe, como una gran gracia,
la instruccin sobre el tipo y la esencia de esa nueva vida. Pueden encontrar
esas enseanzas, tambin en los Hechos de los Apstoles
Y los que acogieron de corazn sus palabras, fueron bautizados; y en
aquel da aumentaron cerca de tres mil almas. Y eran perseverantes en las
enseanzas de los apstoles, en la comunin, en la particin del pan y en las
oraciones. En toda alma haba temor; y muchas maravillas y seales se
hicieron por los apstoles.
Todos los que crean estaban juntos y tenan todo en comn. Vendansus propiedades y bienes repartiendo con todos, segn las necesidades de
cada uno. Perseverando unnimes todos los das en el templo, repartiendo el
pan de casa en casa, coman juntos con alegra y sencillez en el corazn,
alabando al Seor y admirados por todo el pueblo. Con relacin a ello, todos
los das aumentaba el Seor, el nmero de aquellos que se haban de salvar.
Las riquezas de las que nos referimos son tan grandes que no podemosagradecer suficientemente esa ddiva divina. Y los que acogieron de corazn
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la palabra de Pedro fueron bautizados y en aquel da aumentaron en unas tres
mil almas Eso demuestra claramente que el camino no pone obstculos
importantes a nadie En efecto La promesa es para vosotros y vuestros
hijos.
Si ven delante de ustedes el camino y desean realizar la transformacin,
entonces, nadie tiene porqu quedarse atrs. Entonces, perseveren en las
enseanzas de los apstoles, en la comunin y en el reparto del pan y las
oraciones.
Es la enseanza de la Escuela de la Rosacruz, que se encuentra a partir
del atrio. Es la enseanza del nuevo trabajo, que tanto deseamos emprender
con ustedes.
Despus de que hayan usado la llave, perseverarn en las enseanzas.
Con mucho inters todos ustedes observarn y acogern en ustedes todo
aquello que la Escuela les dice. Slo entonces la Escuela de la Rosacruz se
volver homognea. Slo entonces cada encuentro ser una nueva fiesta.
Como ya saben, en la vida social burguesa se acostumbra a levantar
las copas llenas de vino espumoso y chocarlas unas contra otras antes de
beber. Eso nos recuerda una costumbre mgica muy antigua, de la verdadera
comunidad de los iniciados y sus alumnos. Nosotros acogemos el espritu de la
renovacin en nuestras copas. Levantamos el cliz del Graal con nuestras
manos cuando nos convertimos. Cuando los clices estn llenos,
sintonizamos nuestros dones divinos y cuidamos de que lo recibido tenga unnico sonido, una nica vibracin.
Mientras los hombres de los pueblos organizan sus orgas, esa imitacin
de la Santa Cena, y dice salud, los alumnos convertidos de la Escuela,
cogiendo el cliz del Graal en sus manos suplicantes, se miran mutuamente a
los ojos y dicen suplicantes, unos a otros: La paz est contigo
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As ellos perseveran en la unin, en la particin del pan y procuran que
cada uno reciba su parte. Ellos se ayudan mutuamente en el reparto del pan
del Seor; ninguno quiere sobrepasar al otro, pues saben que se mantienen
juntos por la consolacin y por la bendicin. Ellos invocan, desde lo ms
profundo de su interior, este nombre sagrado: Jess mihi omnia
Cuando esto es alcanzado, emana una fuerza de nuestro trabajo, tan
poderosa e inmensa que se realizan maravillas y milagros; que resultan de un
desenvolvimiento y una expansin que no se puede explicar a la conciencia del
profano, debido a su naturaleza. Por eso, se apodera de todas las almas el
temor; no el temor al miedo, sino el ms profundo respeto. Qu puede haber
imposible, para un crculo que edifica unido?
Cmo podra haber privilegios de unos sobre otros, de esa forma? La
gracia que nos es concedida no es tambin para ustedes? El objetivo glorioso
no se restringe a unas excepciones! Si lo desean realmente, entonces tenemos
todo en comn, mucho ms de lo que se podra imaginar o explicar. Todo est
a su disposicin, slo tiene que cogerlo!
Al ver y experimentar todas esas riquezas, que importancia ahora
darn a todas esas cosas dialcticas que ustedes ahora guardan como un len
y que son ahora todo para usted? Si viven la nueva vida, entonces venden
todo, se liberan de aquello que han constatado que es un vnculo con la tierra.
Como estas cosas son muy personales, puede ser que el rompimiento
de sus lazos, se vuelva una ayuda para otros. As construimos juntos untemplo. Aquellos que se encuentran reunidos bajo la Rosacruz estn en el
camino! Y podemos lograrlo, pues lo que necesitamos ya nos es ofrecido!
Por eso poseemos un templo, un templo de un espritu que llamamos
campo de fuerza. Diariamente, nos reunimos en el templo, partimos nuestro
pan y all celebramos a cada momento, nuestra cena. Los rayos parten del
templo en todas direcciones; ellos van de casa en casa y penetran donde
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menos se espera, para, de acuerdo con la voluntad divina, difundir esa luz e
inflamar los corazones.
Existe pues una inmensa alegra y total sencillez en el corazn. La vida
dialctica es por lo dems complicada, pero el que entra en la nueva vida ve
una vida clara y pura como un cristal, perfectamente simple y brillante como el
Sol en su cenit. Y la palabra clave es simplicidad; no la simplicidad superficial,
sino la de la nica vida que proviene de Dios, la simplicidad que es al mismo
tiempo magnfica y poderosa.
Por ello alabamos al Seor. Cmo podra ser de otra forma? En el
crculo que se encuentra en el templo, que juntos construimos, de ese crculo
se elevan diariamente los hijos de Dios hacia el crculo de salvacin.
Utilicen la llave que lleva a la nica vida, a la que son todos invitados!
Colquense en el camino de regreso y vern la esencia y la vida de Dios!
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VII
SUEO DE UNA NOCHE DE VERANO
En el transcurso del ao solar, llega un momento en el que la naturaleza
comienza a irradiar toda su belleza y comienza el verano. Los rboles se
encuentran repletos de hojas y las flores muestran su esplendor. Todo lo que
es frtil promete una rica cosecha.
Pueden comprender, por tanto, el profundo agradecimiento demostrado
por el hombre unido a la naturaleza, por todo lo que ella produce. Desde la
ms remota antigedad hasta nuestros das, la humanidad celebra con jbilo el
verano que comienza. Lo recibe solemnemente con gran pompa.
Est claro que las tendencias religiosas dialcticas se adaptan
perfectamente a la naturaleza. Cmo podra ser de otra forma? Tanto las
religiones animistas como las politestas demuestran claramente ese
procedimiento natural. Incluso el cristianismo natural oficial, no es ninguna
excepcin. Las fiestas, las horas de oracin y gracias por lo que la naturaleza
manifiesta en verano, ya hace muchos aos adquirieron la ciudadana en el
cristianismo oficial. Naturaleza y religin estn aqu unidas hermticamente uno
con otro.
Cmo podramos hacer alguna objecin a esa gratitud? Sin los frutosde la naturaleza no se poda mantener la vida. Sin una buena cosecha, la vida,
en relacin con la dialctica, es imposible. Quin se podra quejar de la luz del
sol, de la temperatura suave, del gorjeo de los pjaros y del aroma de las
flores? Por eso, son necesarias y muy naturales las conocidas fiestas
estivales y las bienvenidas al comienzo del verano. El que puede va a las
ferias Y aprovecha todo lo que el verano le ofrece!
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Sin embargo existe una fiesta estival y una entrada de verano
totalmente diferente. Esta fiesta es tan antigua como nuestro orden de
naturaleza, y ha sido celebrada continuamente y con el mismo nimo, la misma
conviccin y la misma alegra que las fiestas de naturaleza exterior. Estamos
hablando de la Rosa Blanca, la fiesta juanista, la fiesta de San Juan Bautista.
San Juan Bautista es una de las grandes personalidades que desempearon
un papel muy significativo en el proceso del crecimiento espiritual de la
humanidad.
El observador superficial nunca comprendi porqu la fiesta juanista
coincide con el preludio del verano de la naturaleza. La figura de Juan fue
tratada como tantos otros espritus elevados. Lo vistieron con un ropaje
solemne y lo hicieron santo. Por otro lado, lo mutilaron hasta volverlo
irreconocible.
Consciente o inconscientemente, sepultamos su excelencia y coraje
espiritual as como su fuerza motriz bajo imgenes de santos, bajo el solsticio
estival y bajo procesiones famosas. Sin embargo, si fuese reconocido el
verdadero significado de la figura de Juan en la vida del hombre,
verdaderamente su santidad no sera tan ensalzada, a menos que se trate de
una mentira consciente para cegar a la humanidad al respecto de su verdadero
significado.
Hay alguien ms impresionante que Juan Bautista? Alguno de coraje
ardiente, un representante que exprese de forma enrgica la oposicin a la
letra de las doctrinas, a la hipocresa? Si alguien ms, a excepcin deJesucristo, levant la voz para combatir las enseanzas cristalizadas de las
escrituras y el fariseismo, ese fue Juan.
Hay grupos esotricos que han olvidado totalmente su vocacin
espiritual. Ellos tambin celebran la fiesta de San Juan con un agradecimiento
a todo lo que crece. Es natural que estn agradecidos a las falanges de los
espritus naturales que trabajan sin cesar en el reino vegetal. Pero es este elverdadero significado de la fiesta de San Juan? Claro que no!
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Tambin podemos participar desde el punto de vista mstico y celebrar
con los buenos elfos su victoria sobre las fuerzas destructivas en su reino.
Pero tiene todo esto alguna relacin con la fiesta de San Juan Bautista? Un
contraste ms claro no es posible imaginar: la abundancia de la naturaleza, la
fiesta de la abundancia y la figura de Juan Bautista que atraviesa el desierto y
confronta al pueblo con sus predicaciones penitentes y condenatorias.
No es acaso Juan, como una voz que clama en el desierto de la vida,
realizado ya su trabajo en Betania, el smbolo del vehculo transitorio. Nosotros
an nos encontramos en ese vehculo de transicin, en la casa de la miseria.
La figura de Juan siempre surge cuando la noche de la ruina est en su
apogeo, cuando la miseria de este mundo, alcanza su punto culminante. l
surge como emisario de la hermandad del reino inmutable, para hacer que el
mundo oiga el mensaje: "Preparen el camino del Seor
Ellos nos ostentan el mnimo lujo o presuncin; envueltos slo en una
ropa igual a sus semejantes, exactamente como Juan, de modo alguno se
vanaglorian por propagar una nueva llamada. Ellos respetan lo que Isaas dijo:
Enderecen los caminos para el Seor.
Ellos no slo vienen como simples hombres, como servidores de la
humanidad, sin anhelar celebridad y honra, sino como portavoces de la
Escuela Espiritual. Vienen para ensear al hombre la manera correcta de
reconstruir y pasar por ese vehculo transitorio, a fin de encontrar a Aquel que
viene despus que Juan. Aquel que debe venir! Porque sin lo nico que debe
ser despierto en la vida de cada uno, jams podris dejar Betania, la casa delas miserias. Aunque recorran las infinitas procesiones y las eternas fiestas
nocturnas de verano o las incontables imgenes de santos hechos en nombre
de Juan.
Ahora nos podemos preguntar: No surtira ms efecto ser uno como
Juan Bautista desde su testimonio en el rigor del invierno o finales de otoo?
Cmo puede un hombre, que necesita tanto de las ddivas del verano aspirar
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a la fiesta de Juan, y a su desierto y accesis? Y porqu se habla de la Rosa
Blanca? Les surgen diferentes preguntas, vamos a intentar aclarrselas.
Pueden imaginar una doble fiesta estival nocturna. Primeramente se
trata de un sueo, seguido siempre de un amargo despertar. La fiesta en la
naturaleza comn es siempre una reaccin de lucha por la existencia. Si el
hombre tiene hambre, l lucha por conseguir el pan y la naturaleza le orienta en
ese sentido. l demuestra gratitud y la satisfaccin del ser natural comn. Sin
embargo, cuando ese sueo se deshace y l recuerda, surge nuevamente el
hambre y la lucha, que constantemente se renueva, celebrando as sus idas y
venidas.
Ese proceso somete al organismo humano a un fuerte desgaste. l
envejece y se cansa, y finalmente llega el momento en que ningn pedazo de
pan y ninguna fiesta puede ayudarlo, pues l est extenuado.
Alguien puede preguntar: No incurre aqu el hombre en un error? No
persigue, con base a esta naturaleza, slo quimeras? Con su espontaneidad y
su evidente amor por la naturaleza, no debiera el hombre amar y pertenecer a
un ser con cabeza de asno, como en elsueo de una noche de verano, de
Shakespeare?
Si as es, el hombre debe llegar a la conclusin de que es posible
festejar otra plenitud de verano, una plenitud que ofrece una satisfaccin
absoluta; una plenitud de verano que no conoce hambre despus del hartazgo;
una plenitud que otorga la eterna juventud.
El
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