Sociologa y tica Mdica (Parte 1)
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Unidad Temtica I SOCIOLOGA
1. Definicin
Estudio de los fenmenos socioculturales que surgen de la interaccin entre los individuos
y entre los individuos y el medio. Ciencia que estudia el desarrollo, la estructura y la funcin de la sociedad y sus instituciones. Otras disciplinas de las ciencias sociales (economa, ciencias polticas, antropologa y psicologa) tambin estudian temas que caen
dentro del mbito de la sociologa. Los socilogos estudian las formas en que las
estructuras sociales, las instituciones (clase social, familia, comunidad y poder) y los
problemas sociales (delito) influyen en la sociedad.
La sociologa se basa en la idea de que los seres humanos no actan en base a sus
propias decisiones individuales, sino de acuerdo con influencias culturales e histricas y
segn los deseos y expectativas de la comunidad en la que se encuentran. As, el
concepto bsico de sociologa es la interaccin social o la respuesta entre individuos, ya
que esta interaccin es el punto de partida para cualquier relacin en una sociedad. Los
socilogos que estudian los detalles de las interacciones de la vida cotidiana reciben el
nombre de microsocilogos y los que se ocupan de los patrones de relacin entre
sectores sociales ms amplios (el Estado, la economa e incluso las relaciones
internacionales) reciben el nombre de macrosocilogos.
Las distintas escuelas sociolgicas insisten y ponen de relieve en grado diverso los
factores relacionados, algunos subrayando las relaciones mismas, tales como la
interaccin, la asociacin; otras destacan a los seres humanos en sus relaciones sociales,
concentrando su atencin sobre el "socius" en sus diversos papeles y funciones.
Se reconoce que los mtodos de la sociologa pueden ser estrictamente cientficos y que
las generalizaciones comprobadas que constituyen la caracterstica inequvoca de la
verdadera ciencia ha venido siendo cimentada en una extensa y concienzuda observacin
y anlisis de las reiteradas uniformidades que se manifiestan en la conducta del grupo.
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Giddings, en sus "Principles of Sociology", escribe: "La unidad de investigacin en
sociologa es el "socius", es decir, el individuo que no es solamente una animal y un
espritu consciente, sino tambin un compaero, un aprendiz, un maestro, un colaborador.
La sociologa estudia la naturaleza del "socius", sus costumbres y sus actividades"
2. reas de la sociologa.
Durante mucho tiempo se ha identificado la sociologa con una amplia reconstruccin
evolutiva del cambio histrico en las sociedades occidentales y con el estudio de las
relaciones e interdependencias entre instituciones y aspectos de la vida social (economa,
Estado, familia, religin, etc.). Por esta razn, se consideraba a la sociologa como una
disciplina sintetizadora que intentaba integrar los resultados de otras ciencias sociales.
Aunque estos conceptos sobre el mbito y el enfoque de la sociologa siguen siendo
vlidos, actualmente se tiende a considerarlos como una parte de la teora sociolgica,
que a su vez slo es un rea de la ciencia de la sociologa.
La teora sociolgica tambin engloba el estudio y el anlisis de conceptos bsicos
comunes a todas las esferas de la vida social estudiadas por los socilogos. El nfasis
puesto en las investigaciones empricas, realizadas con mtodos de investigacin
estandarizados y a menudo estadsticos, desvi la atencin de los socilogos de la visin
abstracta de los estudiosos del siglo XIX hacia reas ms concretas de la realidad social.
Estas reas se convirtieron en subreas y especialidades de la sociologa y hoy da son
objeto de estudio en cursos acadmicos, libros y revistas especializadas. Gran parte del
trabajo de investigacin de los socilogos se refiere a alguna de las mltiples subreas en
las que est dividida la disciplina. La mayora de las subreas comparten los mismos
conceptos bsicos y tcnicas de investigacin. Por esta razn, la teora sociolgica y los
mtodos de investigacin son dos asignaturas obligatorias para cualquier socilogo.
3. Subreas.
Las subreas ms antiguas de la sociologa son aqullas que estudian los fenmenos
sociales que no han sido todava considerados como objeto de estudio por otras ciencias
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sociales, como, por ejemplo, el matrimonio y la familia, la desigualdad social, la
estratificacin social, las relaciones tnicas, las conductas desviadas, las comunidades
urbanas y las organizaciones formales. Subreas de origen ms reciente son la
gerontologa, la sociologa del sexo y los roles de gnero.
Dado que prcticamente toda actividad humana implica una relacin social, otra de las
reas importantes de especializacin de la sociologa es el estudio de la estructura social
de reas de actividad humana, que engloba la sociologa de la poltica, el derecho, la
religin, la educacin, el ejrcito, las ocupaciones y las profesiones, las burocracias, la
industria, las artes, las ciencias, el lenguaje (o sociolingstica), la medicina, los medios de
comunicacin y los deportes. Estas subreas difieren de modo considerable en cuanto a
volumen de investigacin y nmero de adeptos. Algunas reas (como la sociologa del
deporte) son de origen reciente, mientras que otras (como la sociologa de la religin y del
derecho) tienen sus races en los primeros estudios sociolgicos. Algunas subreas de
escasa popularidad han sido incorporadas a otras ms amplias. La sociologa industrial,
por ejemplo, fue un rea floreciente en Estados Unidos en las dcadas de 1930 y 1940,
para ser despus absorbida por el estudio de las organizaciones complejas. En Gran
Bretaa, sin embargo, la sociologa industrial se ha mantenido como un rea
independiente de investigacin. Un fenmeno sociolgico ms habitual es la divisin de
una subrea en subdivisiones. As, por ejemplo, la sociologa del conocimiento se ha
dividido en campos sobre la ciencia, el arte, la literatura, la cultura popular y el lenguaje.
Dos subreas (demografa y criminologa) ya eran reas independientes mucho antes de
que existiera la disciplina formal de la sociologa. Antiguamente se las sola asociar a
otras disciplinas. En algunos pases la demografa (ciencia que estudia el tamao, el
crecimiento y la distribucin de la poblacin) est estrechamente ligada a la economa,
pero en algunos pases occidentales se la considera una subdivisin de la sociologa,
mientras que otros le consideran propio de la geografa humana. En las ltimas dcadas,
la criminologa cada vez se ha ido relacionando ms con el estudio de las desviaciones
(cualquier forma de conducta diferente a la considerada normal o a la aceptable desde el
punto de vista social) y de sus formas no delictivas de conducta.
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4. reas interdisciplinarias.
La subrea interdisciplinaria ms antigua de la sociologa es la psicologa social. A
menudo ha sido considerada una disciplina independiente que atraa a estudiosos tanto
de la sociologa como de la psicologa.
Mientras que los socilogos estudian principalmente normas, roles, instituciones sociales
y estructuras de grupo, los psiclogos sociales se concentran en su impacto sobre la
personalidad del individuo. Los psiclogos sociales formados en sociologa han estudiado
las interacciones en pequeos grupos informales, la distribucin de creencias y actitudes
en la poblacin, y la formacin del carcter y de las aspiraciones bajo la influencia de la
familia, el colegio, las amistades y dems instituciones socializantes. Las ideas
psicoanalticas derivadas del trabajo de Sigmund Freud y de otros psicoanalistas
posteriores tambin han tenido su influencia en el rea de la psicologa social.
La sociologa histrica comparada, fuertemente determinada por las ideas de Marx y
Weber, ha tenido un gran crecimiento en los ltimos aos. Muchos historiadores se han
guiado por conceptos procedentes de la sociologa al tiempo que algunos socilogos han
realizado estudios de historia comparada a gran escala. Las barreras, antao claras, entre
historia y sociologa han desaparecido, sobre todo en reas como la historia social, el
cambio demogrfico, el desarrollo econmico y poltico, la sociologa de las revoluciones y
los movimientos de protesta.
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Unidad Temtica II Principales representantes de la sociologa
1. COMTE
Auguste Comte, cuyo nombre completo es Isidore Marie Auguste Franois Xavier Comte
(Montpellier, Francia, 19 de enero de 1798 - Pars, 5 de septiembre de 1857). Se le
considera creador del positivismo y de la disciplina de la sociologa aunque hay varios
socilogos que slo le atribuyen haberle puesto el nombre.
De carcter dogmtico, tuvo una vida atormentada, marcada por amores difciles, un
matrimonio fracasado, crisis nerviosas y dificultades para instalarse en el estamento
acadmico.
Junto con Agustn Thierry, fue secretario de Saint-Simon durante siete aos y ambos se
separaron de l debido a las muchas discrepancias que surgieron. Despus de esta
ruptura, Comte inici una etapa que calific de "higiene cerebral" para alejarse de la
influencia de las ideas de Saint-Simon. Otra versin menciona que Saint-Simon cedi los
derechos de su avance (los Principios de la sociologia) a Comte, con la condicin de que
la mejorara y la diera a conocer al mundo entero, ya que Saint-Simon haba dejado atrs
o en el olvido toda su investigacin. Por eso se considera a Comte el padre de la
sociologa
Muri en Pars el 5 de septiembre a la edad de 59 aos.
a. Filosofa
La filosofa de Comte entronca con la revuelta moderna contra los antiguos que inici
Francis Bacon adems abarca un extenso campo de estudios sobre los chimpancs y
extendi L'Encyclopdie francesa y que consisti, a grandes rasgos, en la estupefaccin
de la razn y la ciencia como nicas guas de la humanidad capaces de instaurar el orden
social sin apelar a lo que l considera la misma demencia del ser humano.
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La evidente intencin de protesta y deseo de destruccin, sin embargo, a una postura
conservadora y contrarrevolucionaria en claro enfrentamiento con las propuestas
ilustradas de Voltaire y Rousseau.
Tomando como trasfondo la Revolucin francesa, Comte acusa a estos dos autores de
generar utopas metafsicas irresponsables e incapaces de otorgar un orden social y
moral a la humanidad.
La idea bsica de Comte era que todas las ciencias formaban una jerarqua, de manera
que cada eslabn dependa del anterior de acuerdo a la complejidad de los fenmenos
estudiados. En la base estaban las matemticas, seguida de la mecnica, la fsica, la
qumica, la biologa y por ltimo, encabezando la pirmide de las ciencias se encontraba
la Ciencia de la Sociedad; la Sociologa. Comte vio en esta ciencia las respuestas a los
problemas del hombre y la sociedad. La exaltacin de la Sociologa le llev a considerarla
prcticamente como una nueva religin laica de la humanidad formndose as el
positivismo.
Los problemas sociales y morales han de ser analizados desde una perspectiva cientfica
positiva que se fundamente en la observacin emprica de los fenmenos y que permita
descubrir y explicar el comportamiento de las cosas en trminos de leyes universales
susceptibles de ser utilizadas en provecho de la humanidad.
Comte afirma que nicamente la ciencia positiva o positivismo podr hallar las leyes que
gobiernan no slo a los primates, sino nuestra propia historia social, entendida como la
sucesin y el rango de determinados momentos histricos llamados estados primates.
b. La ley de los tres estados y la idea de progreso
Tambin llamada ley fundamental, la ley de los tres estados afirma que la humanidad en
su conjunto y el individuo como parte constitutiva, est determinado a pasar por tres
estados sociales diferentes que se corresponden con distintos grados de desarrollo
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intelectual: el estado teolgico o ficticio, el estado metafsico o abstracto y el estado
cientfico o positivo.
Este trnsito de un estado a otro constituye una ley del progreso de la sociedad,
necesaria y universal porque emana de la naturaleza propia del espritu humano. Segn
dicha ley, en el estado teolgico el hombre busca las causas ltimas y explicativas de la
naturaleza en fuerzas sobrenaturales o divinas, primero a travs del fetichismo y, ms
tarde, del politesmo y el monotesmo. A este tipo de conocimientos le corresponde una
sociedad de tipo militar sustentada en las ideas de autoridad y jerarqua.
En el estado metafsico se cuestiona la racionalidad teolgica y lo sobrenatural es
reemplazado por entidades abstractas radicadas en las cosas mismas (formas, esencias,
entre otros.) que explican su por qu y determinan su naturaleza. La sociedad de los
legistas es propia de este estado que es considerado por Comte como una poca de
trnsito entre la infancia del espritu y su madurez, correspondiente ya al estado positivo.
En este estado el hombre no busca saber qu son las cosas, sino que mediante la
experiencia y la observacin trata de explicar cmo se comportan, describindolas
fenomnicamente e intentando deducir sus leyes generales, tiles para prever, controlar y
dominar la naturaleza (y la sociedad) en provecho de la humanidad. A este estado de
conocimientos le corresponde la sociedad industrial, capitaneada por cientficos y sabios
expertos que asegurarn el orden social.
Finalmente, cabe destacar la propuesta que hizo Comte de un calendario humanista
donde cada uno de los meses y de los das representaba la conmemoracin de un
personaje histrico. Este calendario se conoce tambin como el Calendario Positivista
c. Caractersticas de la filosofa positiva
La Filosofa Positiva como tipo de conocimiento propio del ltimo de los tres estados de la
sociedad segn la ley de los tres estados, se define por oposicin a la filosofa negativa y
crtica de Rousseau y Voltaire (postura a la que Comte atribuye los males de la anarqua y
la inseguridad social que caracterizan al perodo post-revolucionario).
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El trmino positivo hace referencia a lo real, es decir, lo fenomnico dado al sujeto. Lo real
se opone a todo tipo de esencialismo, desechando la bsqueda de propiedades ocultas,
caractersticas de los dos primeros estados.
Lo positivo tiene como caractersticas el ser til, cierto, preciso, constructivo y relativo (no
relativista) en el sentido de no aceptar ningn determinismo absoluto a priori.
Se podra afirmar tambin que la filosofa positivista lo que hace es basar su conocimiento
en lo positivo, o sea en lo real, dejando a un lado las teoras abstractas como la del
fenomenalismo kantiano, al considerarlas como metafsicas.
Comte plantea tres estados del conocimiento humano: un estado teolgico, un estado
metafsico (concreto / abstracto) y un estado positivo, el ms deseado y al que en teora
deberan tender los dos anteriores, ya que basa el logro del conocimiento en la razn
aplicada.
En fin, lo que busca la Filosofa Positiva de Augusto Comte es una reorganizacin social,
poltica y econmica en el contexto de la Revolucin industrial.
Asimismo, y como suele suceder con los Sistemas Filosficos de cierta influencia, las
ideas de Comte pasan a ser objeto de nuevos enfoques, dando pie a nuevas
concepciones epistemolgicas, representadas por autores tan diversos como interesantes
Klimovsky, Mary, Karl Popper, Bachelard, etc., que lo mismo critican, describen y dictan
normas de cmo debe ser aplicada la Filosofa Positiva.
d. Legado
La idea de una ciencia especial centrada en lo social la sociologa fue prominente en
el siglo XIX y no nicamente para Comte. La ambicin -algunos diran grandiosidad- con
la que Comte la concibi fue, sin embargo, extraordinaria.
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Comte vio esta nueva ciencia, la sociologa, como la ltima y la ms grande de todas las
ciencias, una ciencia que incluira todas las ciencias las cuales integraran y relacionaran
sus hallazgos en un todo cohesionado.
Comte acu el trmino "sociologa" y se le considera el primer socilogo moderno. Su
nfasis en la interconectividad de los chimpancs lo convirti en un precursor del
monismo moderno. No obstante, con pocas excepciones, su trabajo se considera hoy en
da excntrico y acientfico, y su gran visin de la sociologa como la reina de todas las
ciencias nunca lleg a cuajar.
e. Obras principales
Curso de filosofa positiva. Cours de philosophie positive. 6 vols. 1842.
Discurso sobre el espritu positivo (Discours sur l'esprit positif). 1844. Hay varias
traducciones al espaol:
Systme de politique positive, ou Trait de sociologie, instituant la religin de
l'humanit. (Sistema de poltica positiva). 4 vols. 1851-1854.
Catchisme positiviste, ou Sommaire exposition de la religin universelle, en onze
entretiens systmatiques entre une femme et un prtre de l'humanit. 1852.
2. DURKHEIM mile Durkheim (pinal, Francia, 15 de abril 1858 Pars, 15 de noviembre 1917). Uno de
los creadores de la sociologa moderna, junto a Max Weber y Karl Marx. Fundador de la
primera revista dedicada a la sociologa, el Anne Sociologique, con el cual tambin se
identifica al grupo de estudiosos que desarroll su programa de investigacin sociolgica.
a. Teora sociolgica de Durkheim y Hechos sociales
Tericos anteriores vean a la sociologa no como un mbito autnomo de investigacin,
sino a travs de acercamientos psicolgicos u orgnicos. Por el contrario Durkheim
concibi la existencia de fenmenos especficamente sociales (hechos sociales), que
constituyen unidades de estudio que no pueden ser abordadas con tcnicas que no sean
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las especficamente sociales. Asimismo redefini a la sociologa como la ciencia que tiene
como objeto el estudio de estos hechos sociales.
Durkheim defini los hechos sociales en Las reglas del mtodo sociolgico como:
...formas de actuar, pensar y sentir externos al individuo, y que poseen un poder
de coercin en virtud del cual se imponen a l... (E. Durkheim. les regles de la methode sociologique Paris: Presses Universitarires de France, 1956, p. 5).
Dichos hechos existen con anterioridad al nacimiento de un individuo en determinada
sociedad; por lo tanto, son exteriores a l. Son colectivos porque son parte de la cultura
de la sociedad, y son coercitivos porque los individuos se educan conforme a las normas
y reglas de ella slo por el hecho de nacer en aqulla. Durkheim afirm: si existan antes
es que existen fuera de nosotros y menciona la lengua natal, la escritura y el sistema
monetario como ejemplos.
Durkheim tambin dijo que la sociedad era algo que estaba fuera y dentro del hombre al
mismo tiempo gracias a que este adoptaba e interiorizaba los valores y la moral de la
sociedad, de esto tambin deriva que unos se vean obligados a ciertos parmetros y
lmites de los que ellos no estn de acuerdo y se rebelan ante ella.
b. La divisin del trabajo social
En su tesis doctoral publicada en 1893, Durkheim considera el problema de la solidaridad
y valor social. Su estudio se bas en la distincin de dos formas de solidaridad. Pero
primero deberamos saber que la solidaridad es, para el autor, un hecho moral; por lo
tanto, sin la posibilidad de aparecer positivamente, como un hecho externo, debe
buscarse algn fenmeno que tenga esa existencia exterior, que sea tangible y positivo:
que represente o indique a ese elemento moral. l encuentra esas condiciones en las
formas de la pena y stas aparecen en las formas del derecho.
La pena represiva, expresada en el derecho penal, aparece en aquellas sociedades con
fuertes estados de conciencia colectiva, para las cuales el crimen es una ofensa a toda la
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sociedad. Por eso, se hace necesaria una dura pena. Esta caracterstica se da en las
sociedades primitivas.
En cambio, en las sociedades modernas, se encuentra instalada la pena restitutiva,
aquella que pretende devolver las cosas al estado anterior a aquel en que fue cometido el
crimen. La ofensa no se comete contra toda la sociedad, sino que es un problema entre
las partes. En las sociedades modernas existen las formas de derecho civil, de la familia,
del comercio. Los hombres, al nacer distintos entre s, son diferentes y por eso existe gran
divisin del trabajo social.
En las sociedades primitivas, la solidaridad surge de la conciencia colectiva y la denomina
solidaridad mecnica: la identificacin con un grupo social se produce por las condiciones
de igualdad, est en boga la idea de comunidad en tanto los individuos tienen cosas en
comn, que producen un fuerte compromiso. En cuanto a la divisin del trabajo, no hay
especializacin, pero s ascenso (Durkheim da dos ejemplos de sociedades primitivas en
un contexto moderno: la Iglesia y el Ejrcito, fuertemente verticalistas ambas). En las
sociedades modernas, esa conciencia colectiva es ms dbil y la solidaridad que existe
en ellas es orgnica, puesto que surge de las diferencias producidas por la divisin social
del trabajo, que es en general la respuesta que el siglo XIX da a la pregunta sobre el
origen de todo hecho social. La solidaridad es, ms particularmente, por necesidad en
este tipo de sociedades, en las que las pasiones son reemplazadas por los intereses.
En esta obra aparece la primera formulacin de una categora que se instala firmemente
en el pensamiento de Durkheim: la anomia (o anoma). Cuando comienza a analizar el
funcionamiento de las sociedades complejas, (o modernas) se encuentra con dicha
clasificacin, entendiendo la anomia como una carencia de solidaridad social, dado que
las relaciones con los rganos no estn reglamentadas dado el desajuste originado por la
permanente modernizacin. Particularmente, Durkheim encuentra en el contrato social un
factor de anomia, ya que no garantiza el orden.
La anomia ser tratada en su obra El suicidio, donde encuentra que el suicidio anmico se
debe a una repentina ruptura del equilibrio social. La anomia es el mal que sufre una
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sociedad a causa de la ausencia de reglas morales y reglas jurdicas, es decir es la
ausencia de la norma. Esta ausencia se debe al desequilibrio econmico y/o al
debilitamiento de sus instituciones, que implica un bajo grado de integracin social.
Previa a la formulacin del suicidio anmico, conceptu otros dos tipos de suicidio
basndose siempre en la herramienta estadstica tomada de Lambert Adolphe Jacques
Qutelet. Ellos son: el suicidio altruista, el cul ocurre al estar sobre-adaptado a la
estructura del sistema social (ej: kamikazes); y por otro lado el suicidio egosta, el cual
demuestra claramente lo contrario, el individuo se encuentra en un estado de alienacin
de la norma. No es que la norma no est explicitada en el sistema, sino que es el
individuo mismo quien no las registra, sino las sigue.
c. Mtodo de estudio de los hechos sociales
Durkheim propone estudiar los hechos sociales como cosas (no porque estos sean
cosas materiales propiamente dichas, sino por su caracterstica de observables y
verificables empricamente), pues plantea que pueden ser observados y contrastados por
medio del mtodo cientfico, estableciendo tres reglas bsicas.
La primera regla menciona lo necesario de desechar todas las ideas preconcebidas,
utilizando slo aquellos criterios y conceptos construidos cientficamente. El socilogo
debe aislarse de sus creencias poltico-religiosas, porque podran influir sobre los hechos
sociales que se estudian.
La segunda define previamente el hecho social y lo segmenta. Tras la definicin, se
procede a la bsqueda y recopilacin de datos acordes al caso estudiado, que permitan
llegar a la elaboracin de conclusiones.
Por ltimo, la tercera regla menciona que slo se debe tener en cuenta aquellos
caracteres que tienen un grado de objetividad propio del hecho social. El socilogo debe
alejarse de las sensaciones de carcter subjetivo.
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d. Idea de estructura
Para Durkheim, la sociedad est estructurada alrededor de un conjunto de pilares que se
manifiestan a travs de expresiones. As, se acerca al Dios de Spinoza tal como fue
tomado posteriormente por el estructuralismo, que encuentra as en este autor
antecedentes y fundamentos. No obstante, no se debe confundir este concepto con la
caracterizacin que Durkheim hace de Dios y las religiones, que, tal como figura en Las
formas elementales de la vida religiosa, describe a las creencias religiosas expresadas en
ritos, simbologas, emblemas o ideas abstractas como representaciones elaboradas por la
sociedad para afirmar su sentido, su objetivo como tal. Las creencias se evidencian al
padre de la sociologa clsica como indispensables para la reproduccin de la sociedad,
en tanto acarrean una moral (de este modo, al hablar de creencias nos encontramos
expuestos al factor subjetivista en el pensamiento de Durkheim, ya que para hacer
efectivo el fin de los lazos sociales es necesario que los componentes de la sociedad se
apropien de las creencias internalizadas y acten conforme a ellas).
As, la idea de Dios proviene del hombre, aunque su manifestacin como sustancia sea
spinoziana (expresa sus atributos pero no crea).
e. Idea de funcin
Tomada de Spencer, y en estrecha relacin con el concepto de estructura, la idea de
funcin la lleva implcita: dada una sociedad estructurada en torno a un sistema, en l
cada individuo cumple funciones o roles, es decir, un conjunto de obligaciones definidas
antes de que su concrecin llegue a darse. Esta idea constituye un legado importantsimo
para el funcionalismo y el pensamiento norteamericano en general.
f. El Estado
Segn la visin durkheimiana, el Estado se define por las funciones que cumple, que
deben ser limitadas, ya que no tiene que manejar los lazos sociales ni la conciencia
colectiva. El Estado es un tipo de conciencia colectiva, pero no la concentra toda: es un
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rgano de pensamiento social, y su funcin especfica es elaborar ciertas
representaciones sociales para dirigir la conducta colectiva.
Ante el creciente desarrollo del marxismo en su poca, que vea a la existencia de
conflictos como propia de la sociedad y del autodespliegue de la historia, es decir, como
factor necesario para el progreso; Durkheim entenda a los conflictos como anomalas
dentro del avance hacia el orden y el progreso, dos ideas centrales en las concepciones
de la sociedad de aquella poca.
g. Principales obras
La divisin del trabajo social (1893). Su tesis doctoral.
Las reglas del mtodo sociolgico (1895). Desarrolla cmo abordar los hechos
sociales en forma sistemtica y cientfica.
L'Anne Sociologique (1896). Revista en la que se dan a conocer investigaciones
sobre sociologa y antropologa.
El suicidio (1897). Primera investigacin sociolgica basada en datos y anlisis
estadsticos.
La educacin moral (1902).
Las formas elementales de la vida religiosa (1912). Libro en que analiza la
sociologa de la religin y su relacin con la teora del conocimiento. Es un texto
fuertemente platnico.
Lecciones de Sociologa (1912). Dicta lecciones acerca de: la moral profesional, la
moral cvica, el derecho de propiedad y el derecho y la moral contractual.
h. Obra pstuma
Educacin y sociologa (1924). Ofrece su definicin de educacin y ahonda en el
carcter social de la misma. Establece relaciones entre la Pedagoga y la
Sociologa.
La educacin: su naturaleza, su funcin (1928) Explica el concepto de educacin a
travs de la funcin que cumple en la teora de la reproduccin social.
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Unidad Temtica III Dimensiones Bsicas de un Desarrollo Humano Integral
(Basado en el texto de Miguel Martnez Migulez)
1. Visin de Conjunto
El autntico desarrollo humano siempre ha sido sesgado a travs de la historia, en una u otra direccin, con una u otra perspectiva limitante que, a veces, dejan fuera de su vista
aspectos centrales y fundamentales del mismo. Por ello, la educacin as desarrollada
quiz merezca otro nombre menos ilustre y, sobre todo, menos comprometedor.
El ser humano, como todo ser vivo, no es un agregado de elementos yuxtapuestos; es un
todo integrado que constituye un suprasistema dinmico, formado por muchos
subsistemas perfectamente coordinados: el subsistema fsico, el qumico, el biolgico, el
psicolgico, el social, el cultural, el tico-moral y el espiritual. Todos juntos e integrados
constituyen la personalidad, y su falta de integracin o coordinacin desencadena
procesos patolgicos de diferente ndole: orgnica, psicolgica, social, o varias juntas.
Por esto, el llevar a un ser humano a su pleno desarrollo y madurez, en su realidad
integral, constituye la empresa ms difcil y ambiciosa que pueda proponerse una
persona, una institucin e, incluso, una sociedad completa. Sin embargo, caminar en esa
direccin, abriendo horizontes e iluminando caminos, es la meta que se propone, en
general, toda verdadera educacin y desarrollo pleno del ser humano.
El cerebro de un simple animal est formado por reas perfectamente delimitadas y circunscritas: son reas comprometidas con un desempeo genticamente determinado
para mantener su vida en perfecto estado y propagar la especie. El cerebro del ser humano, en cambio, est compuesto prevalentemente por reas no comprometidas, disponibles para el desempeo y funciones que adquiere a travs de la formacin familiar
y social; y es un hecho desafiante el que slo una mnima parte de estas reas no
comprometidas (inferior, quiz, a un 10%) se desarrolle plenamente. Esta diferencia y
situacin sealan los alcances y posibilidades sin lmites que se le ofrecen al ser humano
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por su misma estructura gentica cerebral. Indica, asimismo, la magnitud de las metas y
el nivel de los objetivos de su posible desarrollo futuro. Por ello, todo desarrollo del ser
humano deber tener en cuenta, en su programacin, primero, las posibilidades del
mismo y, en un segundo lugar, los medios ms adecuados que faciliten y conviertan en
realidad ese posible desarrollo.
En este sentido, el concepto mismo de desarrollo, cuando est referido al ser humano, debe ser bien entendido. Deber ser entendido en sentido estricto (como despliegue o desenvolvimiento) en los niveles de las estructuras fsicas, qumicas y biolgicas; pero
deber ser entendido en sentido slo metafrico al referirse a la configuracin de estructuras psquicas, sociales, culturales, ticas, espirituales u otras de nivel superior, ya
que, en este nivel, no existe una sola meta prefijada genticamente, como es el caso de
las estructuras inferiores, sino mltiples posibilidades, entre las cuales se deber escoger
basndose en criterios u opciones y alternativas, unas veces de naturaleza ideolgica y otras, incluso, con trasfondo tico.
La amplitud y complejidad del desarrollo humano ha propiciado que mltiples disciplinas se hayan abocado a estudiar y tratar de desentraar su realidad y enigmtica naturaleza.
La filosofa de la educacin, la pedagoga, la biologa gentica, la psicologa del
desarrollo, la sociologa educativa y muchas otras han dado aportes muy valiosos para
guiar la accin prctica de las profesiones de ayuda. Qu lneas matrices se derivan de
estos esfuerzos e investigaciones interdisciplinarias?
La filosofa griega cre una imagen del hombre centrada en la virtud y la razn: el hombre alcanzaba la virtud a travs del uso de la razn y siguiendo sus demandas. El pensamiento cristiano le aadi los conceptos de amor y pecado. El Renacimiento introdujo los aspectos de poder y voluntad, plasmando la imagen poltica del hombre. Los siglos XVIII y XIX racionalizaron el inters de los hombres por la propiedad, las cosas y el dinero. La imagen freudiana de la primera mitad del siglo XX enfatiz el aspecto impulsivo, irracional e inconsciente del ser humano, y la psicologa conductista puso el acento en la presin que ejercen los factores ambientales.
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Pero nunca como en los tiempos actuales se enfatiz tanto la necesidad de la armona y convivencia cvicas, como lo hace la Psicologa Humanista (Martnez, 2004). Por ello, esa armona de reas del desarrollo humano es la que trata de ilustrar este breve estudio, ponderando la importancia y funcin de cada una de ellas.
El filsofo Baruch Spinoza afirm que el hombre es un animal social, pero los pensadores existencialistas han puesto un nfasis particular en los dilemas que vive el
hombre contemporneo en una sociedad de masas y estandarizada, en la cual se siente
como enjaulado, alienado y deshumanizado. En esa situacin, aunque rodeado de gente
por todas partes, el individuo se siente solo ante su propia existencia, que le obliga a
encarar sus dudas, miedos y ansiedades, y busca la compaa de los dems como un
medio para superar su soledad. As, esta tendencia, natural en el hombre, se ve
aumentada en los ltimos tiempos.
Este cambio bsico en nuestra sociedad, que hace de todo ser un ser-en-relacin, donde cada entidad social est constituida por un grupo de relaciones que tiene con las dems
entidades, requiere paralelamente un cambio en la educacin. La nueva educacin debe fijar como una prioridad el sentido y conciencia de la propia responsabilidad, es decir, ser sensible y percatarse de la repercusin positiva o negativa que la conducta
individual tendr en las dems personas.
Durante los ltimos 20 aos, la UNESCO, como Organizacin de las Naciones Unidas
para la Educacin, la Ciencia y la Cultura, viene insistiendo en una serie de ideas de
mxima relevancia (Ciret-UNESCO 1997, 2000, UNESCO 1979, 1998a, 1998b). Entre esas ideas estn las siguientes afirmaciones:
Los Pases en Desarrollo slo lo alcanzarn con una calificada y competente
preparacin de sus profesionales.
La desorientacin de la Universidad es un fenmeno mundial.
Los cambios mundiales tienen un ritmo acelerado.
La lgica clsica y pensamiento nico generan pobreza.
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No podemos seguir parcelando el saber; necesitamos un enfoque
transdisciplinario.
Es urgente una visin trans-nacional, trans-cultural, trans-poltica y trans-religiosa.
Debemos adoptar un paradigma sistmico para la complejidad.
Es necesario rehacer los Planes de Estudio.
El Dilogo como Mtodo es imprescindible
Arriba sealamos que el desarrollo humano siempre ha sido sesgado a travs de la historia. En efecto, McLuhan dice: no s quin descubri el agua por primera vez, pero estoy seguro que no fueron los peces. Todos llevamos una cultura y una historia a
cuestas, como un agua que nos rodea y en la que vivimos, con todas sus implicaciones
para nuestro proceso cognitivo, impregnada de valores, creencias, intereses,
sentimientos, etc.
Por ello, aun cuando se trate de Organismos de gran prestigio, como lo es, en nuestro
caso, el PNUD, al fijar unos indicadores para definir el desarrollo humano con pocos conceptos una vida ms larga, ms saludable y ms plena, inmediatamente pedimos que se explicite el contenido conceptual de cada uno de estos componentes; y es aqu donde se ubica el problema. Efectivamente, nuestra mente inquisitiva quiere ver cuntos y cules son los factores que entran en juego y, sobre todo, qu funcin desempea cada de ellos en esa compleja y enmaraada red estructural y semntica de relaciones que se forma, pues no se trata nicamente de algo multidimensional (asumiendo este trmino en su acepcin estricta: geomtrica), sino, y sobre todo, de algo mucho ms
complejo, como son las interacciones continuas entre sus variados factores.
Ahora bien, esta lnea de reflexin desemboca por su propia naturaleza en la exigencia de
un cambio de paradigma epistmico, en la necesidad de adoptar un paradigma sistmico (como nos pide la UNESCO desde 1979) para enfrentar la alta complejidad con que se nos presentan las realidades del mundo actual y, especialmente en el
proceso educativo, pues, como dice Ludwig von Bertalanffy, desde el tomo hasta la galaxia vivimos en un mundo de sistemas (1981:47).
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Ya desde la segunda parte del siglo XX, la filosofa de la ciencia se centr en este estudio
epistemolgico, y, en la sola dcada de los 60, le dedic cinco simposios internacionales que concluyeron levantando lo que se ha llamado el acta de defuncin de la concepcin heredada (el positivismo lgico), la cual, a partir de ese momento, segn Popper, qued
abandonada por casi todos los epistemlogos, debido a sus dificultades intrnsecas insuperables (1977:118). Esta posicin se puede resumir en el ttulo que Edgar Morin pone en una reciente obra suya: La cabeza bien puesta (2002), y que Einstein llamaba
saber pensar. Por nuestra parte, ese arduo problema bsico lo enfrentamos a fondo en una obra que ha tenido ya tres ediciones y ms de una docena de reimpresiones,
traducida tambin al ingls (19931, 19972, 2006c).
Dentro de la brevedad de estas pginas, tendremos presentes estas ideas como
trasfondo y contexto para la polidrica figura de un desarrollo humano integral, conscientes de que slo captamos algunas caras de ella y que necesitamos un dilogo fecundo con otros enfoques que las complementan.
2. Desarrollo Neurofisiolgico
Un adecuado desarrollo biolgico del organismo humano requiere, desde los albores de su conformacin inicial, un cuidado, un esmero y una atencin muy especiales, tanto
mayores cuanto ms nos acercamos al origen.
Una dieta deficitaria o mal balanceada en la madre gestante, o en los primeros aos de la
vida del nio cuando se estructuran las neuronas y muchas de sus conexiones
sinpticas, es crtica, y ha sido identificada como la responsable de daos cerebrales
irreparables y malformaciones irreversibles, o la base de enfermedades congnitas de
diferente ndole, ya que queda limitado el sistema inmunolgico general. El organismo
humano, y sobre todo el cerebro humano, para su correcta formacin y estructuracin,
requiere protenas, carbohidratos, grasas, minerales y vitaminas en un equilibrio
ordenado. No puede, por consiguiente, esperarse una poblacin sana y vigorosa all
donde reina una pobreza alimentaria extrema. Ms bien, veremos que abundarn
enfermedades como la diabetes, la arteriosclerosis prematura, la cirrosis y otras, y, en el
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rea psicolgica, la apata mental, la incapacidad de atencin, la somnolencia y, en
general, una reduccin de las facultades mentales, para las cuales, aunque se puedan
encontrar muchos orgenes, el ms frecuente de ellos es precisamente la deficiencia y
desorden nutricionales.
Si los responsables del desarrollo y educacin infantiles pudieran atender eficazmente
este solo problema, movilizando, para conseguirlo, los entes gubernamentales y privados
que la situacin requiera, pudieran sentirse ampliamente satisfechos y orgullosos, porque
con ello pondran las bases para el fcil logro de innumerables objetivos en muchas otras
reas y campos de la vida humana.
Si a una dieta rica y bien balanceada podemos aadir, aunque sea en menor proporcin,
cierto nivel de salubridad y comodidad habitacional, estaremos en el camino correcto para
asegurar un adecuado y sano desarrollo fsico, qumico y biolgico.
Son muchos los autores e investigadores que han demostrado que la falta de desarrollo estructural lleva luego a una incapacidad funcional.
Sperry lo especifica en los siguientes trminos: muchos elementos internos de nuestro
cerebro se activan solamente con operaciones muy especficas y, si estas actividades no
se realizan (de una manera particular durante las etapas del desarrollo infantil y juvenil
cuando las neuronas y sus sinapsis dependen mucho del uso), las neuronas involucradas
pueden sufrir un proceso regresivo, dejando profundas deficiencias funcionales en su
maquinaria integradora (Bogen, 1976). Esto explicara tantos hechos y constataciones de
desventajas culturales, es decir, de personas cuyas potencialidades han quedado sin
desarrollar por falta de una escolaridad apropiada.
Aunque desconocemos cul es lo mximo que puede lograr la mente humana, ya que
parece algo sin lmites, por lo que calculan las investigaciones ms recientes, es de tal
magnitud que el hombre normal y corriente slo desarrolla entre el 5% y el 7% de sus
posibilidades. Sin embargo, este porcentaje se puede hasta quintuplicar en condiciones ptimas de orquestacin didctica, es decir, tratando de optimizar la intervencin de los
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tres cerebros (hemisferio izquierdo, derecho y sistema lmbico) en un equilibrio armnico y
de acuerdo a la materia, disciplina, asignatura o programa a ensear. Pero todo docente
puede constatar cun difcil le resulta eso en los casos en que las fallas tienen
antecedentes biolgicos de los primeros aos de vida: mala nutricin y ausencia de una
escolaridad o ejercicio apropiados.
3. Desarrollo Cognitivo, Inteligencia y Creatividad
Los procesos cognitivos, en general, como el pensamiento original creativo y productivo,
no son acciones aisladas en las personas, sino que impregnan toda la personalidad; es
decir, no son algo que se toma o se deja, que se entrena o se adquiere en un momento,
como en un taller para ensear a pensar, en un taller de creatividad, en una semana
de la creatividad y cosas por el estilo. El verdadero proceso cognitivo, la verdadera
creatividad, son procesos favorecidos y propiciados por un clima permanente de libertad mental, una atmsfera general, integral y global que estimula, promueve y valora el pensamiento original, divergente y autnomo, la discrepancia razonada, la oposicin
lgica, la crtica fundada. Como podremos constatar, todo esto es algo que se proclama
mucho de palabra, pero que se sanciona severamente de hecho en todos los niveles de nuestras estructuras educativas. Siempre es peligroso defender una opinin divergente.
Los representantes del estatus (en cualquier rea) toman sus precauciones contra esos fastidiosos perturbadores del orden. Debido a ello, no resulta nada fcil forjarse una
opinin propia. Esto exige esfuerzo y valenta.
Frecuentemente se ha definido al hombre como un animal racional; esta definicin nos ha sido transmitida por la cultura helnica y tiene como fuente la filosofa de Aristteles.
Se considera su inteligencia, su razn y su lgica como la nota distintiva. Si el hombre
tiene un comportamiento diferente, es decir, no guiado por esa parte lgica y racional, se
dice que el hombre procede en forma irracional, e, incluso, en forma antirracional. Pero el ser humano puede tambin seguir un tercer procedimiento que no es racional ni
irracional, sino simplemente arracional, es decir, prescinde o no sigue la razn, la cual
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bien analizada puede ser un simple hbito mental, una costumbre o una mera rutina
mental. Hoy da hay fuertes teoras que consideran el sistema cognitivo y el afectivo como
un solo sistema, la estructura cognitiva-emotiva. Ya Pascal haba afirmado que la pasin obnubila la razn (Pensamiento 73). De esta manera, los estados afectivos adquieren una importancia extraordinaria, ya que pueden inhibir, distorsionar, excitar o regular los procesos cognoscitivos, conclusin sta que deber cambiar muchas prcticas antieducativas, que no se preocupan de crear el clima o atmsfera afectivos necesarios para facilitar los procesos de aprendizaje y el fomento y desarrollo de la creatividad.
Es plenamente natural al ser humano el comportarse en forma creadora. An ms, sta
es la nota ms distintiva y especfica que lo contradistingue del animal. La actividad
creadora no es algo reservado a personas ricamente dotadas o excepcionales: todo ser
humano normal puede desempearse creativamente en mayor o menor grado. Torrance
(1971) puntualiza que el pensamiento creativo consiste en el proceso de percibir
elementos que no encajan o que faltan, de formular ideas o hiptesis sobre esto, de
probar estas hiptesis y de comunicar los resultados, tal vez modificando y volviendo a
probar la hiptesis. El Premio Nobel de medicina Szent-Gyrgyi dice que el pensamiento
creador consiste en ver lo que todo el mundo ve y pensar lo que nadie piensa. De esta manera, la realizacin creativa tendra un carcter novedoso y original, podra ser ms o
menos extraordinaria y, de alguna manera, enriquecera con su aporte a la sociedad y a la
cultura.
Quiz, la falla mayor de nuestra educacin, en la cultura occidental, haya consistido en
cultivar, bsicamente, un solo hemisferio, el izquierdo, y sus funciones racionales
conscientes, descuidando la intuicin y las funciones holistas y gestlticas del derecho, e,
igualmente, marginando la componente emotiva y afectiva y su importancia en el contexto
general. As, mientras en un nivel llevamos una existencia que parece racional y cuerda,
en otro nivel estamos viviendo una existencia rabiosa, competitiva, miedosa y destructiva.
La armona entre las tres partes del cerebro, entre sus tres estructuras fundamentales, su equilibrio y sabia orquestacin, deber ser un objetivo fundamental de nuestra educacin moderna.
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Por este camino, nos enfrentamos a dos conceptos: la inteligencia y la sabidura; y es importante puntualizar algunos de sus aspectos para mayor clarificacin: la sabidura, se distingue de la inteligencia. La inteligencia se centra mucho en el uso del conocimiento; la sabidura, en cambio, es muy consciente de los supuestos que acepta y de sus propios
lmites. La persona inteligente cae fcilmente en la automatizacin y la valora; la persona
sabia se resiste a la automatizacin del pensamiento y trata, ms bien, de contrarrestarla.
Es posible, por otra parte, ser dogmtico e inteligente al mismo tiempo, pero no dogmtico
y sabio; los asesores dogmticos tienden a ser ineficaces. Es ms, muchos aspectos de
la inteligencia, cuando no van guiados por la prudencia, pueden incluso tener un efecto
nocivo en el proceso de ayuda. Asimismo, la inteligencia, en general, se desentiende de
los sentimientos y su funcin, mientras que la sabidura tiende a integrar el pensamiento y
los sentimientos en un todo ptimo, como sealan los recientes estudios de Goleman
(1996) sobre lo que l llama inteligencia emocional.
En el campo de la profesin docente, por ejemplo, es muy grande el dao que podemos
hacer a nuestros estudiantes basndonos en una racionalidad endiosada (la diosa razn
del siglo de las Luces), que, ms que una autntica razn, est constituida por hbitos y
rutinas mentales, repetidos sin mucha conciencia de su origen, como hacen los
repetidores de oficio.
Popper clarifica esta posicin, al decir: En los aos veinte comprend lo que la revolucin
einsteniana signific para la epistemologa: si la teora de Newton, que estaba
rigurosamente probada, y que se haba corroborado mejor de lo que un cientfico nunca
pudo soar, se revel como una hiptesis insegura y superable, entonces no haba
ninguna esperanza de que cualquier teora fsica pudiese alcanzar ms que un estatus hipottico, o sea una aproximacin a la verdad (en: Rivadulla, 1986, p. 297). 4. Desarrollo Psicolgico, Afectivo y Social
Pero, al lado de todo esto, necesitamos, paralelamente, un apropiado desarrollo
psicolgico, afectivo, social y cultural. Precisamente, este desarrollo es el que se va
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a instalar en las reas no comprometidas del cerebro humano. Pero, cmo lograr esta
empresa y hacerlo en forma eficiente y admirable?
De un examen y anlisis de las ciencias humanas antes mencionadas y de otras que se
han preocupado de alguna faceta relacionada con el desarrollo humano, podemos sealar
dos ncleos centrales de proposiciones: el primero ilustra, sustancial y bsicamente, que,
en igualdad de condiciones, estos aspectos del desarrollo humano son directamente
proporcionales a la variedad de oportunidades de interaccin que le proporcione el medio ambiente. Es decir, que la dotacin gentica heredada por el ser humano va a
tener un mayor nmero de interacciones con el medio de acuerdo a la variedad y riqueza
de ste (dotacin de medios en el hogar, en el preescolar, en su ambiente socio-cultural,
etc.) y, consecuentemente, el nivel de logros alcanzados en estos sectores (desarrollo
lingstico, intelectual, emocional, esttico, tico, etc.) depender de la magnitud de ese
factor.
El otro ncleo central de proposiciones est ligado con la atmsfera o clima afectivo que se cree en ese medio ambiente y que se le ofrezca al ser humano en desarrollo. Pareciera que la riqueza del medio se acenta, aumenta su efecto, funciona mejor o interacta ms
intensamente con la dotacin gentica, cuando hay un clima afectivo clido, lleno de
cario, de afecto y de ternura, acogedor y que inspira confianza. Este clima clido, esta
atmsfera acogedora crean una armona y equilibrio hormonal y endocrino que dan como
resultado un desarrollo ptimo y sano. Ya el gran pedagogo suizo Johann Pestalozzi,
hace dos siglos, se haba adelantado a esta constatacin cuando afirm: el amor es la
nica y eterna base sobre la cual se puede formar humanamente nuestra naturaleza. Hoy
da, podemos aadir, con fuertes argumentos de respaldo, que ese amor no slo es la
clave de un desarrollo humano armnico para el nio, sino que tambin es la base de una
vida feliz en los adultos y el ingrediente indispensable de las mejores terapias psicolgicas
cuando los trastornos psquicos han invadido su existencia.
Contrariamente a lo que sostuvieron algunas teoras pesimistas sobre la naturaleza
humana, hoy podemos demostrar que el nio nace bueno y se orienta espontneamente
hacia el bien, como un ser humano cordial, cooperante y armnico, cuando se le brinda lo
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que le pide naturalmente su propio organismo: alimento y cario; es decir, lo que su ser necesita fsica, qumica y biolgicamente, por un lado, y psquica, social y espiritualmente,
por el otro. Toda la psicologa humanista de Carl Rogers avala y respalda esta posicin
(1972, 1975, 1980a, 1980b).
Este clima o atmsfera emotiva ptima se da cuando el docente logra en su clase un
ambiente de alegra y felicidad, con ausencia de tensin, de estrs, de amenaza y de
ansiedad. El mismo Einstein deca que el arte ms importante de un maestro es saber
despertar en sus alumnos la alegra de conocer y crear. Si este ambiente no se da, el sistema endocrinovegetativo y el sistema lmbico inhiben gran parte de la actividad mental del crtex prefrontal y dedican su energa ideando y haciendo todo tipo de combinaciones asociativas con el fin de protegerse de la inseguridad, miedo y hasta
pnico que experimentan algunos nios y estudiantes ante sus docentes. La serenidad y
paz emocional, en cambio, crea las condiciones para una tranquila actividad mental,
intelectual, mnemnica y creativa, libre de la tensin que agota y consume un alto nivel de
energa.
5. Desarrollo Moral, tico y de Valores
El movimiento humanista en las diferentes ciencias humanas ha ido logrando a nivel
mundial una serie de frutos de amplsima repercusin, tanto a nivel de derechos
humanos, del nio, de la mujer, como a nivel de acuerdos polticos, de desarme, de
comercio, de reduccin del colonialismo, etc.
Como una especie de definicin orientadora, pudiramos decir que la Educacin Humanista es aquella en la cual todas las facetas del proceso de desarrollo humano ponen un nfasis especial en las siguientes realidades: unicidad de cada ser humano,
tendencia natural hacia su auto-realizacin, libertad y auto-determinacin, integracin de
los aspectos cognitivos con el rea afectiva, conciencia y apertura solidaria con los dems
seres humanos, capacidad de originalidad y creatividad, y jerarqua de valores y dignidad
personales. stas debern constituir las metas hacia cuyo logro se orientarn las
acciones de los educadores en el aula planetaria en que vivimos. En esta aula abierta
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y universal son educadores, para bien o para mal, todas las personas que ocupan cargos o posiciones pblicas o que tienen una vida o comportamiento que est a la luz de
sus conciudadanos. Como dice un sabio adagio pedaggico, las palabras mueven, pero los ejemplos arrastran.
Al analizar unas doscientas biografas, la gran psicloga humanista Charlotte Bhler
(1967) observ que cada vida estaba ordenada y orientada hacia uno o varios objetivos.
Cada individuo tena algo especial por lo que viva y trabajaba, un propsito principal, una
misin, una vocacin, una meta trascendente, que poda variar mucho de un individuo a
otro. En cada persona exista un proceso evaluador interno que iba estructurando un
sistema de valores, el cual, a su vez, se converta en el ncleo integrador de la personalidad y formaba una filosofa unificadora de la vida. Para Allport, el valor es una
creencia con la que el hombre trabaja de preferencia. Es una disposicin cognitiva,
motora y, sobre todo, profunda de su propio yo (1966:530).
En medio del cmulo de incertidumbres, dudas y probabilidades que rodean al ser
humano, es lgico que ste busque algunos puntos de anclaje, algunas certezas, alguna
fe, que le sirvan como gua que ilumina su camino o como blsamo benfico que mitigue
las inevitables frustraciones y ansiedades que la vida engendra. Solschenitzin dijo, no
hace mucho tiempo, que el mayor defecto de la democracia occidental es su falta de una
base tica; que los partidos y las clases sociales se lanzan a pelear en un conflicto de intereses y nada ms que intereses; que la democracia occidental est viviendo una gran
decadencia (1974).
Ya durante el siglo XIX, pero, sobre todo, en el XX, la divisin del trabajo ha seguido un
ritmo siempre in crescendo, debido a la explosin de los conocimientos y a la urgencia
de una mayor especializacin. Los catlogos de profesiones de los pases ms
avanzados llegan a numerar entre 10 y 30 mil profesiones. Esto ha trado consigo la
posibilidad de que la mayora de los profesionales, cientficos y tcnicos que egresan de
nuestras universidades queden deformados por una especializacin cada vez ms
estrecha y vivan en un mundo espiritual nfimo. El mundo cultural, moral y tico en que
asientan sus vidas es prcticamente inexistente.
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Como la vida es siempre actualsima, urgente y no puede esperar, si el hombre no posee
a la mano la solucin que las grandes disciplinas culturales ofrecen a sus problemas,
elaborar una cultura y una tica basada en slogans, estereotipos y lugares comunes.
Esto lo hace frecuentemente el hombre de la calle, pero lo puede hacer con igual
frecuencia el profesional inculto.
Ortega y Gasset considera al universitario inculto que as procede como el nuevo
brbaro, retrasado con respecto a su poca, arcaico y primitivo en comparacin con la
terrible actualidad y fecha de sus problemas. Este nuevo brbaro es principalmente el
profesional, ms sabio que nunca, pero ms inculto tambin: el ingeniero, el mdico, el
abogado, el cientfico. Para l la cultura es lo que salva del naufragio vital, lo que permite
al hombre vivir sin que su vida sea tragedia sin sentido o radical envilecimiento (1968). Y
aade que ha sido menester esperar hasta los comienzos del siglo XX para que se
presentase un espectculo increble: el de la peculiarsima brutalidad y la agresiva
estupidez con que se comporta un hombre cuando sabe mucho de una cosa e ignora de
raz todas las dems (ibd., p. 34).
Esta muestra axiolgica, saturada de verdaderos antivalores, refleja la estructura de la sociedad consumista creada por una tcnica desprovista de orientacin y altos fines,
como seran, en nuestros pases, la erradicacin de la miseria, el hambre, la enfermedad
y la ignorancia.
Ante esta situacin de facto, pueden la Educacin y la Universidad contempornea
desentenderse de su misin de ofrecer a sus estudiantes un sistema de ideas vivas que
represente el nivel cultural de su tiempo? Todo depender del valor que sus autoridades
reconozcan a esta formacin humanista, cvica y espiritual, en relacin y comparacin con la preparacin profesional y el entrenamiento en la investigacin.
a. FilosofaLa filosofa de Comte entronca con la revuelta moderna contra los antiguos que inici Francis Bacon adems abarca un extenso campo de estudios sobre los chimpancs y extendi L'Encyclopdie francesa y que consisti, a grandes rasgos, en la estupefacci...b. La ley de los tres estados y la idea de progresoc. Caractersticas de la filosofa positiva
d. Legadoe. Obras principalesa. Teora sociolgica de Durkheim y Hechos socialesb. La divisin del trabajo socialc. Mtodo de estudio de los hechos socialesd. Idea de estructurae. Idea de funcinf. El Estado
g. Principales obrasLa divisin del trabajo social (1893). Su tesis doctoral.h. Obra pstuma
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