Download - Cristología clases para epub

Transcript
Page 1: Cristología clases para epub

Cristología.

05-08-2011

La problemática básica de la cristología nace de la afirmación de que Jesús – Cristo es hombre verdadero y Dios verdadero.

La intención es llegar a la inteligencia de ese misterio. La cristología está enraizada en el misterio de Cristo.

Jesús desde Mateo es un hombre concreto, posee una historia, tiene ancestros , familia, datos fundamentales. En Mt 1,18 nos habla de la concepción virginal que muestra que es hombre y al mismo tiempos nos dice que Jesús es algo más que hombre, existe en el origen la mano de Dios.

En Lucas se ve la misma intención, la idea es que en las escrituras está presente dicha realidad.

Toda cristología a lo largo de los siglos estaba dirigida a explicar esa realidad y a resolver todas las preguntas tiradas de esa realidad.

En Calcedonia 451, después de cinco siglos de reflexión cristológica finalmente se llega a la definición de Jesús cristo como hombre y Dios verdadero. “Dios verdadero consustancial a Dios”, el “consustancial a nuestra humanidad, pero sin pecado”.

El método de hacer cristología ha cambiado a lo largo de los siglos.

Método, por lo cual la teología cambiaba y por eso la cristología cambiaba, Las escrituras, el modo en que fueron leídas, que cambió en cada momento de la

historia. Cosmovisión, el xtmo nace desde una cosmovisión judaica y luego ingresa en el

mundo griego platónica y neoplatónica y después del primer milenio la influencia es griega aristotélica. En el s. XX el existencialismo tiene gran papel en la formulación del cristianismo de esa época. ¿Y hoy cuál es la filosofía o cosmovisión detrás?

El dogma es una explicación de la sagrada escritura, pero en muchas épocas fue a la inversa, la escritura explicaba el dogma, esa inversión duró muchos siglos. En los últimos 40 años hubo una inversión en el método teológico. A partir de la década de 1960 el método cristológico cambió porque hubo una influencia de diferentes teologías y hubo una influencia radical del método cristológico, las nuevas filosofías, después de permanecer muchos siglos en la filosofía de Sto. Tomás. La filosofía aristotélica no será más la de influencia y se abrirá a otras formas de reflexión, esto debido a que se

Page 2: Cristología clases para epub

estaba libre de la reforma y hubo una libertad en el modo de entender y estudiar las escrituras.

El método cristológico es diferente antes y después de Vaticano II, antes de V. II la cristología se llamaba “Tratado del Verbo Encarnado”, este cambio es un cambio de orientación de método.

Esquematizando

Actualmente existen dos métodos cristológicos fundamentales

1. M. Ascendente. de abajo para arriba. M. Genético.- intenta seguir el itinerario de la iglesia en la explicitación en la fe cristológica, no deja de lado el dogma, pero este método no tiene como punto de partida el dogma, es más de carácter bíblico. Sigue el camino de la génesis de la fe de la iglesia.

a. Pasos.i. Jesús. Terreno , el que nos es mostrado por los evangelios, el

que hace obras, que habla, que vive con la gente, es el Jesús de Nazaret.

ii. Cristo. Visión retrospectiva desde la experiencia pascual del resucitado, se hace una retrospectiva mirando para atrás y se confesará a Jesús como Cristo.

iii. Verbo. Afirmación de la preexistencia eterna del verbo de DIOS.

iv. Dios verdadero. Explicación de la condición humano divina de Jesús.

2. M. Descendente. De arriba hacia abajo. M. Deductivo.- punto de partida es la afirmación de la divinidad de Jesús afirmada por el magisterio

a. Pasosi. Dios. Jesús es Dios, dado por la filosofía griega platónica

aristotélica. ii. Verbo.

iii. Encarnación. iv. Cristo. Es Cristo a partir de su resurrección.

Lectura obligatoria de un libro de cristología.

La humanidad nueva.- Gonzales Faus

Joseph Moingt.- hace el camino de ida y vuelta

10/08/2011

Page 3: Cristología clases para epub

Cristología ascendenteVentajas de la cristologia de abajo hacia arriba

1. Lógica del proceso de conocimiento. El punto de partida es el de la fe, historia, la biblia, el dogma, finalmente la reflexión teológica. La gente no está alterando el proceso de conocimiento.

a. Ventajasi. El punto de partida. La ventaja es el contexto histórico

ii. Prioridad de la revelación sobre la razón. Se evita la proyección de conceptos a priori sobre Dios. Jn 1,18. Nadie jamás vio a Dios…, el revelador de Dios es Jesús.

iii. La prioridad de la historia sobre la teoría. Se comprende mejor del escándalo de aquellos que vivieron con Jesús. ¿Cómo comprender que al mismo tiempo se junten y estén al mismo nivel lo poderoso y lo débil, el que sufre y el fuerte están en la misma persona. El Jesús de la historia es la norma orientativa. La idea es mantener el papel de Jesús vivo en la historia.

b. Desventajasi. Peligro de adopcionismo. No toda la ascendente es

adopcionista, o sea, afirmar que Jesús fue adoptado como hijo, en el momento del bautismo Dios lo adopta como su hijo: “este es mi hijo amado”.

ii. Peligro de nestorianismo. El peligro de simple humanismo. ¿Por qué tenemos que suponer que ese hombre fue también Dios? Habría una reducción del carácter divino de él.

iii. El olvido de la necesidad de la cruz. A Jesús lo matan aquellos hombres que eran malos, la cruz en el proceso cristiano es central, sería olvidar que la cruz hace parte del proceso que Jesús, es parte esencial, no es un dato secundario y del cual no podemos prescindir. Dentro de la lógica xtna la cruz tiene un papel fundamental, con todo el simbolismo que está detrás. Leer todo dentro de un proceso histórico al cual Jesús está sometido y Jesús es el resultado de ese devenir histórico. La cruz no es el resultado del acaso, de la suerte.

Cristología descendente1. Ventajas.

a. Garantía de ortodoxia. Parte de una verdad definida por el dogma, por tanto no tiene peligro de desvío, es entonces conservadora.

b. Lógica del proceso ontológico. Esta cristología parte de Dios para terminar la historia, la lógica es decir que es aquello que aconteció, que efectivamente Dios descendió y que viene a nuestra historia.

2. Desventajas

Page 4: Cristología clases para epub

a. Proyección del dios filosófico en Jesús. Todos los atributos de Dios filosófico se encuentran con un Jesús débil, sufriente, pobre, etc. Se tiene la gran tentación de hacer de Jesús un superhombre.

b. Monofisismo latente. Puede caer fácilmente en una posición monofisita, o sea, afirmar que Jesús solo tiene una naturaleza, la cual en este lado es la divina. Jesús es Dios y nada más. La humanidad es absorbida por la divinidad. Esta le niega a Jesús las miserias humanas. El peligro sería que la encarnación sería solamente una broma.

c. Detrimento de la trinidad revelada. Si sabemos lo qué es la trinidad, entonces ¿qué cosa nos puede enseñar Jesús sobre la trinidad? En la lógica trascendente entonces ya se sabe qué es la trinidad, por tanto, qué nos puede decir de nuevo Jesús sobre la trinidad. ¿Cómo sabemos que un Dios xtno es trinidad, de dónde nos es dado ese dato? Normalmente en esta lógica Jesús no cuenta.

d. Separación entre cristología y soteriología. El peligro es separar lo que siempre debe ir junto, la separación viene en cuanto esta lógica acostumbra hacer que JC puede ser comprendido de una manera separada de nuestra salvación. JC no está relacionado a nuestra salvación. La vida de Jesús iría paralelo a la salvación. Salvación sin la obra de cristo. Dice que la cruz de Jesús es lo único que nos salva, pero que hay de los demás aspectos de la vida de Jesús, acaso no nos salva el resto de la vida de Jesús. Así el hombre no haya pecado Dios se habría encarnado (Los franciscanos). Dios no solamente se encarna para la redención de los pecados sino para la salvación del hombre.

Diccionario de teología: Diccionario critico de teología.-org. Yves lacoste

Diccionario teología.- Rahner y Vorgrimler

Desarrollo del curso

El Jesús histórico y el Cristo de la fe

Textos:

Käsemann, Ernes t Meier John Haight, Roger

Page 5: Cristología clases para epub

Segunda mitad del s. XVIII, la cristiandad creía que los evangelistas eran reporteros que tenían registrado, filmado los gestos y la palabras de Jesús o por lo menos que hicieron un relato de la vida del maestro. Es el hombre moderno el que empieza a no creer en esa manera tan simple de creer. El hombre en la nueva actitud de búsqueda racional y empieza a entender las escrituras, ya no las entiende con una mentalidad naif (ingenua) sino critica.

El 1778 es el año en que surge el problema del Jesús Histórico. El protestante Samuel Reimarus deja escritos inéditos y diez años después su discípulo Lesising publica esos escritos inéditos. Esto provoca una serie de efectos que hasta hoy sentimos. La tesis simple teológica es: Jesús de Nazaret y el Cristo de los evangelios no son lo mismo. Esto lleva a una serie de estudios bíblicos y a una renovación en ellos.

El fenómeno más interesante y curioso es la aparición de “vidas de Jesús”. Cien años de autores que intentan presentar esa vida de Jesús. El mundo católico estaba fuera de esta corriente. La óptica es historicista. A esa corriente se le llamó Protestantismo Liberal.

Albert Schweitzer (dejó la teología para ir a África como pastor) hace un estudio sobre la investigación científica en esos 100 años, lo importante de esa obra es el punto de llegada: “La investigación histórica de ese tiempo fracasó, no se llegó a nada, no hubo resultado, la tentativa de llegar al Jesús histórico no fue cumplida”. Es un sueño que no puede ser alcanzado.

En la búsqueda de ese Jesús histórico tiene tres momento

1. Primera búsqueda. De Reimarus hasta Bultmann2. Segunda búsqueda. 3. Tercera búsqueda

Pero habrá una crítica al protestantismo liberal, venida de un protestante: Karl Barth. Para él el protestantismo liberal es un humanismo más, pues desechó toda trascendencia. Es una teología dialéctica, pues se opone a la propuesta de la teología liberal. Para él Dios es el radicalmente otro. Solamente hay una fuente de revelación que es Jesucristo. No podemos tener acceso a Jesús a partir de las ciencias históricas. Por tanto solo existe una fuente de revelación que es Jesucristo que es la palabra de Dios y ella se revela así misma y esa palabra nos revela quién es Jesucristo. Dios se da gratuitamente a través de la palabra de él. La misión es oír y creer.

Rudolf Bultmann coincide en varias cosas con Barth, pero lo particular en él, se opone al P. Liberal, él va más lejos que Barth, la única manera de tener acceso a Jesús es a partir de una actitud existencial que sea como respuesta, a la palabra de Dios que viene hasta nosotros, esta palabra provoca en nosotros actitudes y esa palabra debe ser acogida, lo importante es la respuesta que da el SH a esa palabra, existencialmente la gente tiene que dar una respuesta a esta revelación de Dios. Hace una gran afirmación. Los evangelios y en general el NT está lleno de formas, la tarea del teólogo es entrar en un proceso de des-mitologización del nuevo testamento, son formas míticas dirigidas a comprender la revelación. “Lo que es importante no es conocer a Jesucristo sino dejarse interpelar por él y

Page 6: Cristología clases para epub

responder como creyente aquí y ahora”. El punto de llegada de Bultmann es un simple fideísmo, cosa no aceptable hoy en día.

En 1953 se inicia la segunda búsqueda por un discípulo de Bultmann, el cual es Ernest Käsemann. No concordará con la actitud fideista de Bultmann. Esta segunda búsqueda llegará hasta el 1980. Es una reacción a los resultados de la primera búsqueda, ni fideísmo ni cientificismo, la propuesta de Käsemann es una situación intermedia.

Para Reimarus los evangelios nos apartan de Jesús, no nos acercan al Jesús histórico. La idea es recuperar ese Jesús deformado por los evangelios. La idea es abrir una brecha y hacer una separación para poder llegar al verdadero rostro de Jesús. Evangelio es sinónimo de añadidura, de colocar vestidos, de colocar cosas a Jesús las cuales no son de él. El trabajo del historiador es poder penetrar en todas las capas superpuestas de modo que se pueda abrir la brecha para poder llegar al núcleo histórico que es Jesús.

Es posible llegar al Jesús histórico (tesis de Käsemann), en el sentido de:

1. El acceso a Jesús es a través de los evangelios, hay que penetrarlos, hacer caminos con ellos. Los evangelios no son escritos históricos, no tienen propósito historiográfico. Los evangelios son un testimonio de la fe de las comunidades. Se hace teniendo en consideración qué es lo que quiere cada uno de los autores de los evangelios, la fe encamina para llegar al Jesús histórico.

La segunda búsqueda modifica los estudios bíblicos, pues ahora se ven no como historia sino como textos que explican la fe de las comunidades. Algunos católicos se unen a esta búsqueda.

17/08/2011

Segunda búsqueda del Jesús históricoSe inicia con Käsemann, la reflexión que da inicio con la afirmación contraria a la de Bultmann, que está referido a que lo importante es el Xto predicado, que es el que realmente tiene primacía sobre lo que nosotros creemos, Käsemann dice que no se puede renunciar al Jesús histórico y el único camino para llegar al histórico es el camino de la fe de las comunidades. La fe es el único camino para llegar al Jesús histórico. El Jesús histórico es posible hallarlo dentro de la fe de las comunidades y no hace falta retirar todo este tejido para conocerlo. El Jesús histórico está dentro de la narración de los evangelios.

1ra. Búsqueda (old quest)

2da. Búsqueda (new quest)de 1953 – llega hasta 1980

Otros autores de la segunda búsqueda son:

Gunter Borkamm (produjo mucho en esa línea), Joaquim Jeremias (mostró la importancia de la palabra abba).

Page 7: Cristología clases para epub

Estos son protestantes, sin embargo aparecen católicos como:

Alfred Loisy (su tesis afirma que Jesús predicaba el reino y finalmente la Iglesia habla de Jesús como el objeto de la predicación).

Padre Lagrange (la misma línea que Loisy, está muy influenciado por los métodos históricos y habrá un desencuentro entre los dos. Su tesis es que de hecho la predicación de la iglesia reconoce en Xto el salvador y tiene que ser el objeto de la predicación. El anuncio tienen que ir sobre la persona de Jesús, que murió y resucito por nosotros).

Louis de Grandmaison (su tesis es que no hay contradicción entre los métodos científicos y nuestra fe, él sin embargo se refiere también a los posibles peligros del método).

T. de Chardain (funete importante del mundo católico para no estar apartado del mundo científico naciente).

Henry de Lubac, Yves Congar, Karl Rahner (fue uno de los mayores teólogos, junto con los anteriores, de su

época. En 1951, escribe art. Calcedonia: ¿fin o comienzo? Para él son los dos, calcedonia fue un punto alto de la reflexión teológica, pero la reflexión debe continuar, no es suficiente para dar cuenta de los cuestionamientos actuales)

W. Pannemberg (en la línea de De Lubac, Congar y Rahner. Su libro “Fundamentos de Cristologia” demarca la investigación contemporánea, modifica el método cristológico porque el énfasis estraba en el verbo encarnado dando importancia a la cruz que era lo que nos salva. Para él el punto de partida no es el lineal de Belén a resurrección, el camino es retrospectivo, inicia en la resurrección. Su interés está en comprobar que la resurrección es un evento histórico como es un evento histórico la crucifixión)

Jürgen Moltmann (El Dios crucificado) Edward Schillebeeckx Piet Schoonenberg Hans von Balthasar Hans Küng

A partir de los años 80 , un poco antes, hay cambioen la investigación teológica, la cual será denominada la 3ra. Búsqueda (Third quest). La perspectiva cambia.

1ra B. es Búsqueda histórica y la 2da. B. es Búsqueda dialogante.Todo lo hecho por la 2da B. es insuficiente, en el sentido de que los autores de la 2da no están preocupados en elementos que han han aparecido aun, los cuales están clasificados en tres grandes campos que no estaban presentes en la 2da y que serán las orientaciones programáticas de la 3ra. La preocupación será el carácter judío de Jesús, algo que habían olvidado los otros. La investigación histórica está dirigida a valorizar el carácter histórico.

Page 8: Cristología clases para epub

Uno de los autores es E.P. Sanders, Geza. Vermes, estos autores fueron marcados por los papiros descubiertos en Qumram y también lo descubierto en 1948-50 en Nag Hamadi. Entonces se centra en la manera en que el contexto judío, con influencia griega y romana, influenció a Jesús. Jesús es presentado como siendo parte de la escuela sínica.

Dominic Crossan, su esfuerzo es colocar a Jesús en medio de ese mundo grecoromano.

Otra gran orientación de la 3ra B. es la perspectiva de presentar a Jesús como un revolucionario social. Él y sus discípulos son presentados como un creador de movimientos sociales y que suscita los mismos, es un carismático.

Gerd Theissen, es uno de los interesantes. También está la línea feminista. Elizabeth Schussler-Fiorenza y Elisabeth Jonhson, ambas presentas a Jesús como parte de una sociedad inclusiva, Jesús abre las posibilidades para formar una sociedad inclusiva.

Buscar en Selecciones de Teologia v.39 n. 154 año 2000. El articulo de Arul Pragasam

G. Theissen : del Jesús histórico al hijo de Dios del kerigma. ST v48,n.192

D. Marguerad.- Jesús el judío según la 3ra B. del Jesús histórico. ST v.50, 198

19-08-2011

El gran cambio en la tercera búsqueda es que ya no se hace en europa sino cambia de lugar y nace en los EEUU, tiene influencias de la teología de la liberación de latinoamericana, asiática, esta búsqueda es mucho más plural. El tipo de reflexión histórica cambió mucho.

La segunda llega a un equilibrio y unificación. Esta segunda búsqueda tendrá elemento que no se habían tenido en cuenta. Un grupo de biblistas fundan el Jesus Seminar, el cual tiene su reunión periódica, ellos decidieron trabajar las temáticas de la tercera b. El proyecto era constituir un nuevo evangelio, haciendo una investigación en la cual aparezcan las verdaderas palabras de Jesús y todo aquello que no lo son. Ipsisima verba Iesu.

LA BÚSQUEDA DEL JESÚS HISTÓRICO EN LOS

Page 9: Cristología clases para epub

ESTUDIOS CONTEMPORÁNEOS - PregasamEn el artículo hace uso de siete imágenes de Jesús,

Jesús judío

Jesús como un sabio o sabiduría encarnada de Dios. (E. Schusler-Fiorenza) presentan a Jesús como un renovador del judaísmo. Cuestiona formas interiores del judaísmo. Jesús es identificado mediante la sabiduría del libro de los proverbios, sabiduría, Jesús idenificado con la palabra sabiduría.

Jesús como un hombre espiritual, conducido por el espíritu, etc.

Jesús como un filósofo sínico e itinerante

Jesús un campesino judío. Crossan

Quien es el autentico Jesús?

No podemos desvincular a Jesús de los evangelios, el criterio para ver a Jesús es el no perder el Jesús del cual hablaron las comunidades y del cual sabemos por emdio de los evangelios.

Los evangelios fueron escritos por creyentes para creyentes, en el sentido mismo de la palabra, destinado a los creyentes. Si eso es verdad entonces no podemos hacer las extrapolaciones de la investigación histórica, pues no podemos separar historia de la fe, no se puede separar el saber sobre Jesús de la fe sobre Jesús. Jesús histórico y el Cristo de la fe son dos elementos que deben entrar en diálogo no son polos opuestos irreconciliables.

Si todo lo que existe pertenece al ámbito de la interpretación subjetiva y no existe una cosa en sí, entonces elJesús histórico (como cosa en sí) no interesa, pues es ua ilusión creer que vamos a asirlo, sin embargo la experiencia palpada en los escritos nos daa conocer de algún modo esa experiencia de parte de la gente, los seguidores, por tanto esa es la única dimensión que puede interesarnos en el sentido de que si bien es cierto que no podemos tener la experiencia histórica de Jesús al igual como lo tuvo la gente que estuvo con él, lo que nos iporta es la experiencia personal que hemos tenido a partir de los escritos como comunidad criatiana.

LEER

Art. Joaquim Jeremisas.- Selecc. Teo v.9.n33 (1969) El significado central del Jesús histórico

Page 10: Cristología clases para epub

Oriol Tuñi, ST v.46, n.184

DIFERENCIAS Jesús histórico. Termino técnico que solo puede ser usado en el contexto que fue

dado en el ámbito de la primera búsqueda y parte de la segunda búsqueda. JH es el objeto de la investigación del s.XIX como parte de al teología liberal. Fuera de ese contexto no se puede hablar de JH.

Jesús de la Historia. Es el Jesús de Nazaret, aquel vivió en galilea en el s. I de la era xtna. Es equivalente al Jesús terreno o terrestre. Es el único que se puede alcanzar.

Jesús terrestre y el terreno. Simultaneo con el de la historia Jesús real. Cualquier figura histórica podría ser llamada de real, un personaje

histórico, podemos tener datos concretos de él. Pero no tenemos acceso total al personaje en cuestión. Nunca puede ser completamente alcanzado.

Jesús total. Está más allá de nuestras posibilidades, más allá de nuestro alcance. Está cercano al Jesús Real.

Cristología del nuevo testamento

R. Brown .- Introducción a la cristología del nuevo testamento

Lectura recomendada para cerrar el tema del Jesús histórico.:

Adolfo Gesche. O Cristo. Cap 1

Antonio Pagola. Jesús, Aproximación…

Cristología neotestametaria

Libro Guia : Brown

Introducción a la Cristología del nuevo testamento Cristologia del nuevo testamento. Segalla Misterium salutis. Cristologia del nuevo testamento. Vol III

o Misterium Liberationis.- Perspectiva de la teología de la liberación

La tesis de fondo para entender la Cristologia del Nuevo testamento:

Page 11: Cristología clases para epub

El tiempo está en relación a la eternidad

Los evangelios fueron escritos a partir de la luz pascual. Todo fue escrito después de Jesús.

Después de la resurrección se hace un camino de retorno, se escribe con ojos de fe, después de la resurrección. Los evangelios fueron escritos por creyentes para creyentes.

Marcos ubica a Jesús como contemporáneo de Juan Bautista. Mateo hace remontar el origen de Jesús no solo desde Juna Bautista, sino desde

Abraham. Lucas lo vincula desde Adán Pablo hace remontar el origen de Jesús desde al creación. Juan lo ubica desde Dios.

La idea es justificar y decir que Jesús tiene un origen divino y por eso hay que ir cada vez más atrás.

Antes de que el mundo existiese ya era. Jn 17,4; Jn1,1; Ef 1,4

Después Jesús se sentará a la derecha de Dios. Mc 14,62; Hb 1,3 (Solamente cuando el muere alcanza el punto de eternidad y por tanto se vincula en dirección del principio, de la eternidad

En el final de los tiempos:

(Apo 22:20) Dice el que da testimonio de todo esto: "Sí, vengo pronto." ¡Amén! ¡Ven, Señor Jesús!

Hebreos dice que Jesús es el mismo ayer hoy y siempre,. Cuando Jesús acaba su existencia , no acaba su existencia, sino que inicia su eternidad.

Eternidad teológicamente hablando tiene la equivalencia de Dios, es Dios mismo y el tiempo somos nosotros. En esa eternidad es Dios mismo que nos acompaña, Dios viene a nuestro encuentro.

Jesús no volverá él mismo, en Dios penetro nuestra humanidad, Dios quedo dependiente de nuestra humanidad, Él no puede ser Dios sin el hombre, no puede ser más quien es sin el hombre.

Lo que hace el NT es hacer una conciliación entre tiempo y eternidad. Fuimos creados en Cristo y no en el Verbo. Somos contemporáneos, Cristo estuvo presente en la creación del mundo.

El testimonio prepascual es el movimiento 0 (cero). Antes de la pascua hubo una fe antes de la resurrección. Hay una fe en Jesús de los hombres y mujeres que acompañaban a Jesús y creían en él.

Page 12: Cristología clases para epub

En el NT exite una pluralidad de Cristologías.

26-08-2011

La cristología del NT es una unidad total. Hay una diversidad de cristologías. Existe diferentes lenguajes sobre Cristo. En el interior de una confesión de Jesús el Cristo existen muchos lenguajes. Tenemos las siguientes consideraciones.

El hecho de que haya varios lenguajes sobre xto tiene como consecuencia ética, la cual se puede decir que es posible que las orientaciones éticas sean plurales sin quebrar al unidad.

Estos lenguajes corresponden a medios culturales diferentes que son el producto de las diversas comunidades y las diferentes reflexiones sobre él.

Todos los que hablaron sobre xto lo hizo dentro de sus categorías preferenciales. El que habla sobre xto habla desde sus categorías. Com se hace entonces para articular esas diversidades.: Sesboue dice qu e para comprender y conjugar y articular esta diversidad debemos recordar que el movimiento de estas afirmaciones hace parte de su sentido, por el hecho mismo de existir esa diversidad de discursos es aquello que nos da sentidos, estamos invitados a descubrir el sentido en ese mov. De discursos , en el corazón de esa variedad descubrir el sentido, pues el sentido total puede ser encontrado solo en la figura de Jesús. La diversidad de lenguajes no es fundamento para la atomización de iglesias. O diversidad actual de iglesis.

La resurrección puede ser considerada como el punto de partida histórico y al mismo tiempo como el verso teologico de la fe en xto. O la resurrección puede ser considerada como la matriz de los desenvolvimientos funturos y la resurrección y su proclamación constituye el corazón de los grandes discursos kerigmaticos especialmente los que aparecen en los hechos de los paostoles.

Libro de Brown, cap 3

En el mundo nos encontramos con las dos tendencias: una es la negación de la divinidad de Jesús y la otra la de negar en parte la humanidad de Jesús.

31-08-2011

Cap 4 Brown

Page 13: Cristología clases para epub

Dos líneas de insistencia del NT

1. Jesús es Dios y él sabe todo lo que le va a pasar2. Jesús como es hombre no puede conocer de antemano lo que le va pasando

(Mar 5:25) Entonces, una mujer que padecía flujo de sangre desde hacía doce años,

(Mar 5:26) y que había sufrido mucho con muchos médicos y había gastado todos sus bienes sin provecho alguno, antes bien, yendo a peor,

(Mar 5:27) habiendo oído lo que se decía de Jesús, se acercó por detrás entre la gente y tocó su manto.

(Mar 5:28) Pues decía: "Si logro tocar aunque sólo sea sus vestidos, me salvaré."

(Mar 5:29) Inmediatamente se le secó la fuente de sangre y sintió en su cuerpo que quedaba sana del mal.

(Mar 5:30) Al instante Jesús, dándose cuenta de la fuerza que había salido de él, se volvió entre la gente y decía: "¿Quién me ha tocado los vestidos?"

(Mar 5:31) Sus discípulos le contestaron: "Estás viendo que la gente te oprime y preguntas: "¿Quién me ha tocado?""

(Mar 5:32) Pero él miraba a su alrededor para descubrir a la que lo había hecho.

(Mar 5:33) Entonces, la mujer, viendo lo que le había sucedido, se acercó atemorizada y temblorosa, se postró ante él y le contó toda la verdad.

Page 14: Cristología clases para epub

(Luc 8:45) Jesús dijo: "¿Quién me ha tocado?" Como todos lo negaban, dijo Pedro: "Maestro, las gentes te aprietan y te oprimen."

(Luc 8:46) Pero Jesús dijo: "Alguien me ha tocado, porque he sentido que una fuerza ha salido de mí."

(Luc 8:47) Viéndose descubierta, la mujer se acercó temblorosa y, postrándose ante él, contó delante de todo el pueblo por qué razón le había tocado, y cómo al punto había sido curada.

(Mat 9:20) En esto, una mujer que padecía flujo de sangre desde hacía doce años se acercó por detrás y tocó la orla de su manto.

(Mat 9:21) Pues se decía para sí: "Con sólo tocar su manto, me salvaré."

(Mat 9:22) Jesús se volvió, y al verla le dijo: "¡Ánimo!, hija, tu fe te ha salvado." Y se salvó la mujer desde aquel momento.

Marcos escribe para helenos y Mateo para judíos, por tanto sus intenciones son diferentes, uno trata de resaltar su humanidd y el otro su divinidad

(Luc 2:46) E aconteceu que, passados três dias, o acharam no templo, sentado no meio dos doutores, ouvindo-os, e interrogando-os.

(Luc 2:47) E todos os que o ouviam se admiravam da sua inteligência e das suas respostas.

Pregunta pues no lo sabe todo y por otra parte muestra uma inteligência notable.

Page 15: Cristología clases para epub

(Luc 2:52) E crescia Jesus em sabedoria, em estatura e em graça diante de Deus e dos homens.

(Jua 6:64) "Pero hay entre vosotros algunos que no creen." Porque Jesús sabía desde el principio quiénes eran los que no creían y quién era el que lo iba a entregar.

Todo esto forma parte de la tendencia de juan de mostrar a Jesús sin debilidad y sin necesidad alguna. Nadie me mata, soy yo el que entrego mi vida. Elevangelio de Juan es un evangelio de encarnación,

Kesemann .- oración sacerdotal de Jesus , el considera que el proceso de Kenosis no se realizó profundamente, esa es su lectura del evangelio de Juan.

En general , a lo largo de los evangelios se va resaltando aspectos de la humanidad y la divinidad de Jesús dependiendo de la comunidad del interés el evangelista,

Los evangelios tratan de mostrar un conocimiento de Jesús que no es el habitual en los hombres comunes.

02-09-2011

La xtologia de Mc, Mt, Lc y Jn y Pablo. Cual es la lógica xtologica de cada uno de los evangelios y Pablo.

1. Cristologia de la segunda venida

Las primeras comunidades tenían una idea básica sobre Jesús, una de las primeras xtologias será la xtolog de la Parusia, la segunda venida.

Es una xtolog que esta mirando al futuro,

(Hch 3:19) Arrepentíos, pues, y convertíos para que vuestros pecados sean borrados,

(Hch 3:20) a fin de que del Señor venga el tiempo de la consolación y envíe al Cristo que os estaba predestinado, a Jesús,

Page 16: Cristología clases para epub

(Hch 3:21) a quien debe retener el cielo hasta el tiempo de la restauración universal, de que Dios habló por boca de sus santos profetas.

Hay que buscar que la venida sea lo antes posible y por eso hay que prepararse ya, estas afirmaciones están vinculadas ocn la segunda venida, puede que sea un texto de las primeras comunidades, es una hipótesis no probada. Dios enviará un xto. ¿Cuándo será constituido mesias? La respuesta para esta gente sería que solamente sería copnstituido en meisas cuando él vuelva y en esta segunda venida se manifestará y será constituido en mesias.

(1Co 16:22) El que no ame al Señor, ¡sea maldito! "Maran atha."

Reflejan la segunda venida, expresa ese deseo. Es una oración,

Apo 22:20) Dice el que da testimonio de todo esto: "Sí, vengo pronto." ¡Amén! ¡Ven, Señor Jesús!

El texto de Cor, y el de apo, debe ser interpretado en la línea de la cristología futura, mirando el futuro. La formula posiblemente haya sido conservada de las primeras comunidades, el evento Jesús está cercano pues corintios fue escrito en 52-53 dC. Unos 20 años después.

2. Cristología de la resurrección

Dice quein es Jesús en ese momento, de la resurrección, es constituido mesias, solamente en la resurrección él es constituido mesias.

(Hch 2:32) A este Jesús Dios le resucitó; de lo cual todos nosotros somos testigos.(Hch 2:36) "Sepa, pues, con certeza todo Israel que Dios ha constituido Señor y Cristo a ese Jesús a quien vosotros habéis crucificado."

(Hch 5:31) A éste le ha exaltado Dios con su diestra como Jefe y Salvador, para conceder a Israel la conversión y el perdón de los pecados.

Page 17: Cristología clases para epub

(Hch 13:31) Él se apareció durante muchos días a los que habían subido con él de Galilea a Jerusalén y que ahora son testigos suyos ante el pueblo.(Hch 13:32) "También nosotros os anunciamos la Buena Nueva de que la Promesa hecha a los padres

Atraso de la parusía: está referida a que se pensaba que Jesús sería el libertador pero no pasó nada, se desarrolla la idea de la resurrección y luego de ello no pasó nada, entonces se desarrolla la idea de la segunda venida y después no pasó nada, no vino, entonces se desarrolla la idea de la Parusía y entonces después de tiempo no pasó nada , luego surge la idea de los mil años o milenarismo, vendrá en el futuro. Entonces la fecha será postergada cada vez más adelante.

3. Cristologías del circulo familiar o de infancia de Jesúsa. Cristología del círculo familiar. Quién es Jesús? Se preguntarán por la

vida antes de empezar su ministerio público, ates del bautismo. Se tiene Mt y Lc y nada más, está reducido a casi nada,. El sentido general es

b. Cristología de la concepción. Se sigue a Brownc. Cristología de la preexistencia.

09-09-2011

Cristología de la concepción . el titulo de hijo de Dios esta ligado a la ocncepcion pues se revela la filiación. La concepción es hecha por obra del ES, Jesus es conducido y obra por acción del ES. El ES es el que configura la cristología de la concepción.

a. Moises. b. Adánc. Creación d. Eternidad.

Estas cristologías de la preexistencia están aludiendo al origen de Jesús. Antes de su existencia Jesús tuvo una pre historia. La afirmación detrás es que todo lo que sucede no es por casualidad. Las comunidades entineden que todo tiene un por qué, un sentido.

Introducción: ¿Qué se entiende por cristología?

El biblista y especialista en el Nuevo Testamento, Raymod Brown responde: “En su sentido más literal pues, la «cristología» debería tratar de cómo Jesús llegó a ser

Page 18: Cristología clases para epub

llamado Mesías o cristo y qué se entendió con esa denominación.”

Frente al hecho de que en el Nuevo Testamento mismo hay otros varios títulos que son aplicados a Jesús, afirma: “Por lo mismo, en un sentido más amplio, la cristología trata sobre todas las valoraciones dadas a Jesús: quién fue y qué misión tuvo en el plan divino” (Introducción a la cristología del Nuevo Testamento, Ediciones Sígueme, año 2005, página 16).

Con relación al grado en que Jesús manifestó su divinidad, Brown plantea:

“En cuanto al grado, teóricamente, Jesús pudo ser un ser divino pero inferior, en semejanza a seres no humanos como los ángeles, que hasta son denominados en la Biblia como “hijos de Dios” (véase Génesis 6.2; Job 1.6; 2.1; 38.7); o ser desde la eternidad igual al Padre en divinidad.

Por otro lado, con relación al modo, teóricamente, Jesús pudo haber sido

a. un hombre normal y corriente que en un momento de su vida fue deificado o “hecho divino”, por ejemplo, en el bautismo, cuando el Espíritu de Dios descendió sobre él; o en su resurrección, cuando Dios lo elevó al cielo. O bien

b. pudo haber sido divino durante toda y vida y su ministerio terrenal, en el sentido de que fue concebido como un ser divino sin el concurso de varón. O bien

c. pudo ser una deidad antes de encarnarse, y dentro de esta última posibilidad,

i. pudo incluso ser traído a la existencia por Dios Padre como primogénito de toda criatura (Colosenses 1.15), o

Page 19: Cristología clases para epub

ii. pudo no haber sido creado y permanecer con el Padre para siempre” (Páginas 16 y 17).

Libro recomendado para ver la cristología del nuevo testamento

Füller: Fundamnetos de la cristología neotestamentaria

Teología de la resurrección

Texto

Adolphe Gesche. Cristo. Cap III. La resurrección de Jesús

Gesche dice que toda la teología de los concilios no hace referencia a la resurrección de jessu, la misma literatura teologica durante siglos la resurreccin no era tratada. Da más bien datos sobre la teología de la redención la teología de os pecados y aquellos que da redención es la cruz y la teología de la resurrección no esta presente si quiera.

La resurrección solo se trata fundamentalmente en la teología apartir de los años 60, en el año 42 hubo una primera obra de Francois Durrwell, libro sobre la resurreccion.

w. Pannemberg. Fundamentos de Cristologia, esta obra es la que va a enmarcar un antes y un después.

Durrwell dice que la resurrección tiene un papel salvífico, lo que salva es el evento pascual y ese evento sin la resurrección no tinee n papel efectivo.

Pannemberg asuminedo a Durrwell, dice que al resurrección tiene un carácter salvífico pero además dice que la resurrección es un punto de partida de la reflexión teologica. La segunda tesis de Pannemberg (mas problemática) es que la resurrección es un evento histórico, esta tesis provoca debate muy interesante que aun se esta sintiendo las consecuencias de esta afirmación.

1. El lenguaje de la resurrección. Existe muchos lenguajes posibles para hablas de la resurreccion. La resurrección es un lenguaje particular. Al palabra misma tiene un significado concreto mas el sentido primario dela resurrección en el nuevo testamento es el hecho de ser levantado. También resurrección está referido a ponerse en pie. Otro lenguaje esta referido al depsertar en el nuevo testamento. Lenguaje de la exaltación. En juan, cuando es levantado entre la tierra y el cielo, tiene que ver con la resurrección. Esta multiplicidad de lenguajes son imágenes , simbolicos , para hablar de cosas no simples, complejas. Todas las maneras d hablar de resurrección son lenguaje metaforico, son imágenes que os ayudan a

Page 20: Cristología clases para epub

sumergirnos en el misterio, No es lo mismo reanimación de un cadáver y la resurrección propia. La resurrección de Jesus es un evento único e irrepetible que no tiene paralelo, solo existe la resurrección de Jesús.

14-09-2011

La resurrección esta lejos de ser un concepto, es un acontecimiento que necesita ser expresado y comunicado de alguna manera.

El lenguaje de la resu tiene la dificultad de su aprehensión .

Mc 5, Lc 7 y Jn 11 Nain, hija del soldado romano y lazaro; no están en el mismo nivel de la resu. Lo que les sucede es un reanimación, una revivificación. En el caso de Jesús es resurrección.

La resu. De lazaro es diferente a la de Xto es que ellos regresan para esta ida, están sometidos a la historia y el espacio y tiempo, volverán a morir.

La resu. De Xto , no vuelve para esta historia, no estará sometido a las ocordenadas espacio temporales a las que nosotros estamso sometidos. No regresa para esta historia. Jesús no vuelve para esta historia por que él simplemente penetra o vuleve a Dios. Entra en la esfera divina.

Surgen preguntas:

La resurrección es un acontecimiento histórico?

No es acontecimiento apostólico

Es un acontecimiento , algo aconteció.

Es un acontecimiento :

Cristologico.- Es Xto quien resucita Teologico.- Es Dios quien resucita Trinitario .- Interviene el ES, el Padre y el Hijo

De este modo no es histórico, es histórico en cuanto que cambia y/o interviene en la vida de nosotros.

Resucita el que fue crucificado. Aquel que resucita es idéntico a aquel que fue crucificado.. si no fuese el mismo la vida de Jesús no habría valido de nada. La resurrección recoge toda la vida de Jesús. Traemos la historia para la resurrección.

Teología: el arte de la ambigüedad

El acopntecimineto dse da en Dios, en la eternidad.

Page 21: Cristología clases para epub

Pannenberg.- La resu. Es evento que va a afirmar la unidad de Jesús con Dios. Él usa la

palabra Prolepsis. anticipar algo, lo que está en el fianl se puede ver en el inicio. Lo que

pasa en la resurrección es lo que está en el inico. Lo primero en la intención es lo último en la ejecición.

Hermeneuticas de la resurrecciónHay dos grnades líneas.

1. H. von Balthazar.- entre la muerte en la cruz y la vida del resucitado existe un hiato, una separación. Hay un corte radical entre la muerte y el despertar a la vida. Ese hiato garantiza que Jesús realmente murió. En ese sentido se comprende bien la afirmación del símbolo que dice que Jesus descendió a la mansión de los muertos para después resucitar. (Ranher y cia.)

2. Jn 17,18 Nadie toma mi vida, soy yo quien la entrega. No hay hiato, a partir de este pasaje de Jn la resu es interpretada dialécticamente, la muerte por amor es la muerte de la muerte. Muere para matar la muerte. Hay una dialéctica que conduce a la vida. Amar hasta el extremo. Quien dona la vida la recibe de vuelta.

16-09-2011

L a resu es un evento real pero no es un evento histórico. Positivamente hablando entonces, es un evento transhistórico. Es un evento cristológico porque es Jesús quien está implicado. Así evitamos el peligro de caer en el error de pensar que fue una creencia o creación humana. Es un evento teologico en ek sentido que es el Padre que lo resu. Es un evento trinitario debido a que es un evento pneumatológico, el espíritu etsá presente.

Queda claro que no es n evento apostólico, no depende de aquello que los apostoles o los discípulos pueden pensar.

La relación entre el xto prepascual y el resucitado es importante debido a que se afirma la identidad del sujeto, no es otro sujeto. En esa identidad está localizada y apoyada la afirmación soteriológica, nosotros podemos ser salvados, podemos salvarnos por medio de Xto.

Quien tiene la iniciativa absoluta en la resurrección es Dios. Anunciado en el AT, es Dos quien envía y dice esa palabra de ánimo, no tengas miedo , la designación de una misión de Dios, el mismo esquema está presente en la resurrección. Son revelaciones divinas de Dios, es una manifestación de Dios, suscitar las apariciones del resucitado no pertenece a los humanos. Es el resucitado quien aparece, él se comunica, la iniciativa es de Dios pero cmo resucitado es Jesús el que se muestra, se revela y se da a conocer.

Page 22: Cristología clases para epub

Aquel a quien crucificaron, Dios lo resucito. Que supone que Dios de la vida a Jesús? Supone que no solo lo revivifica, está dando una vida más allád e la muerte, una vida que nunca más esa vida será afectada por la muerte. Dios da una vida que no pasa, que no acaba. La vida que no pasa es la vida eterna. Jesús es visto en el NT como el que está vivo.

Schillebeecxxs .- Jesus la historia de un viviente

El cuerpo resucitadoCual es la diferencia entre el cuerpo resu y el del no resu

Continuidad y discontinuidad.

La resurrección tiene que ver con las experiencias de lo que podemos entender como “despertar”. Pesar la resurrección puede ser hecha en un camino en dirección de la eternidad y que está en el corazón mismo de nuestra condición humana. La temporalidad está marcada por la perpetua sucesión, movimiento. Podemos superar la temporalidad, podemos espiar aquello que está por encima de la temporalidad, para nosotros espiar lo que está más allá de la temporalidad se hace a través de la resurrección.

Novela de Proust

Jesus no tiene más sucesión temporal, el está en la totalidad de los momentos temporales. Es una eternidad que siempre está en relación con la temporalidad.

21-09-2011

La resurrección

MOINGT Joseph, El hombre que venía de Dios, (dois tomos), Madrid, Desclée, 1992

El evento Xto se inicia con un rumor que va pasando de boca a boca y el inicio de la fe xtna es un rumor. Es precisamente por ahí que él entró en la historia del discurso xtno. Por la resurrección Jesús entra en la historia de la humanidad y en la historia de todo hombre.

Jesús no puede entrar en la historia si el queda fuera de la historia. Si él no entra en la historia él no podría construir con nosotros el destino de la humanidad.

Y la resurrección que tiene que ver con la gente?

Solamente hay una única historia de Dios con nosotros

Cuál es ese destino que Dios (Jesús) está construyendo con nosotros. Cuales osn las señales de lso tiempos. Es aquello que vivimos ahora? Si vemos el mundo cómo está , ese es el futuro de la humanidad?

Page 23: Cristología clases para epub

Cual es la historia de la fe en la resurrección.

Debemos llevar en cuenta la experiencia de los apóstoles. Cómo puede ser comprendida la fe y experiencia de los apóstoles.

Los hechos parecen haber sido de esta manera:

Jesús muere, discípulos se dispersan, los discípulos se encuentran en Galilea (cual es el sentido de esa orden) Cuando ellos vuelven para galilea acaba con una nueva dispersión y nueva tarea. De galilea salen transformados, hay experiencia peculiar particular, de Dios, ellos empiezan a hablar de Jesús.

Mc 16,7

Luego de la aparición ellos están predicando la doctrina de Jesús, la persona de Jesús aparece como asunto de la predicación, su resurrección.

Dos tradiciones

a. La aparición de Jesús a las mujeresb. Encuentro de Jesús con los discípulos , encuentro marcado por Jesús. (La aparición

de Jesús a lso discípulos se da en Galilea-esto es muy importante)

Ambas tradiciones recogen estas dos tradicones

Ellas sienten miedo y no comunican a nadie.

En ese capitulo están insertas las dos tradiciones.

Desde el inicio algunos negaron el sepulcro vacio. No es una tradición primitiva, es posterior. Aparece la tradición del sepulcro vacio simplemente para dar lógica a la resurrección.

El sepulcro vacio no está presente enhechos , en 1 corintios 1,15. Es tradición posterior.

El sepulcro vacio sería un dato amplificado, el relato del joven

Algunos dicen que el túmulo vacio seria anterior y esta presente en las mismas narraciones, por ejemplo en las de las mujeres.

Una pregunta es : por qué colocar el tema de la tumba vacia?

El dato del túmulo vacio es conocido por los que niegan el relato de la tumba vacia.

Mt 28

Page 24: Cristología clases para epub

(Mat 28:11) Mientras las mujeres iban de camino, algunos soldados de la guardia llegaron a la ciudad y contaron a los jefes de los sacerdotes todo lo que había sucedido.

(Mat 28:12) Estos jefes se reunieron con los ancianos para, de común acuerdo, dar mucho dinero a los soldados

(Mat 28:13) y advertirles:–Decid que durante la noche, mientras dormíais, los discípulos de Jesús vinieron y robaron el cuerpo.

(Mat 28:14) Y si el gobernador[e] se entera de esto, nosotros le convenceremos y os evitaremos dificultades.

(Mat 28:15) Los soldados tomaron el dinero e hicieron como se les había dicho. Y esa es la explicación que hasta el día de hoy circula entre los judíos.[f]

Tertuliano, dice: este es aquel cuyo cuerpo robaron los discípulos para decir que resucitó.

Tertuliano (c. 160-220), primer gran escritor cristiano, cuya obra, escrita en latín, destaca por su vigor, suave sarcasmo, y expresión aguda y concisa, así como por su hábil, aunque a veces engañoso, razonamiento. Fue también uno de los primeros padres de la Iglesia.

Microsoft ® Encarta ® 2009. © 1993-2008 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.

Parece que la primera tradición no contempla el túmulo vacio.

Elementos fundamentales de la tradición de la resurrección

1. Confesiones de fe. Colocados en boca de apostoles, Hch 2,24, Rm 10,9, 1Cor15,5-13

Page 25: Cristología clases para epub

(Hch 2:24) Pero Dios lo resucitó,[q] liberándole de los dolores de la muerte,[r] porque la muerte no podía tenerle dominado.

2. Himnos cristológicos antiguos. Son de carácter pre paulino. El primero a considerar el Filipenses. Fl 2,4-9

(Flp 2:4) buscando cada cual no su propio interés sino el de los demás.

(Flp 2:5) Tened entre vosotros los mismos sentimientos que Cristo:

(Flp 2:6) El cual, siendo de condición divina, no retuvo ávidamente el ser igual a Dios.

(Flp 2:7) Sino que se despojó de sí mismo tomando condición de siervo haciéndose semejante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre;

(Flp 2:8) y se humilló a sí mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz.

(Flp 2:9) Por lo cual Dios le exaltó y le otorgó el Nombre, que está sobre todo nombre.

(Flp 2:10) Para que al nombre de Jesús toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en los abismos,

(Flp 2:11) y toda lengua confiese que Cristo Jesús es SEnoR para gloria de Dios Padre.

3. Los relatos de la tumba vacia . No pueden ser una prueba de la resurrección, ellas son señales de la resurrección. La tumba vacia no prueba nada. La resurrección no puede ser probada.

Page 26: Cristología clases para epub

4. Relatos de las apariciones. Parten de las experiencias pascuales que en algún momento son teologisadas. ¿Cómo narrar una experiencia de carcter mistico? . como transmitir lo intransmisible. Es una experiencia inmediata de aquello que es absoluto. Hay varias versiones de esas apariciones, Mt 28,8-10. Mt 28,16-20. Lc 24,13-35 Jn 21,1-14. Narraciones que son mezcla entre narr acciones antiguas y narraciones más pomposas.: Mc 16,14-15. Jn 20,11-17.

Narraciones evangélicas de las apariciones.

Estructura de las narraciones de las apariciones

1. Iniciativa de Jesús. Él tiene la iniciativa de aparecer. “of té”= se deja ver. El resucitado aparece com un desconocido, hasta que él no se manifieste. La cualidad de desconocido acaba cuando él decide manifestarse. Es necesario que los ojos del discípulo se habrán. Jesús toma dos iniciativas, el hacho de estar ahí y el hecho de revelarse.

2. Reconocimiento. A pesar de la dificultad, ellos no ven ni a un angel o a Dios, ellos ven a Jesús, aquel mismo con el cual ellos habían estado, caminado. No es angel ni dios pero si es Jesús. Todos se ven obligados de manifestar que no era un fantasma. Ya sabían quien era y no se atrevían a preguntar quien era.

3. La libertad para aceptar. En medio de la aparición existe siempre la libertad para aceptar a Jesús o para rechazar a Jesús. Se puede ver a Jesús pero no le reconocen. El reconocimiento está ligado a la libertad, solo puedo reconocer cuando lo acepto. El acto de aceptación es un acto de fe. Juan acepta a Jesús sin haberlo visto. Lo que ve juan son señales y a partir de esas señales él cree. Tomas necesita tocarlo para creer. otros vieron a Jesús pero no creyeron en él.

4. Encuetro personal. No se trata de una simple presencia física o geográfica, espacial, un encuentro personal supone encuentro entre dos personas y eso supone comunicación. Supone amistad, amor, apertura de uno para el otro. María dice Raboni,

5. Misión . el fundamento de la misión no es el hecho de tenr una visión de Jesús, el fundamento de la mision esta en el contenido. De ese encuentro personal. Las apariciones, ellas tienen todas una orden, mandato misionario que quiere decir que lo que pasa en la aparicion tiene que ser comunicado. El hecho de la aparición y el contenido fundamentan la mision xtna. La misión xtna se inicia en las apariciones, no se inicia en la vida de Jesús, después del encuentro con el Señor es donde se inicia. Ahí viene el problema, pues la transmisión del contenido es el problema, cómo transmitir contenido y motivar a la gente hoy. Si nio tengo una experiencia de encuentro personal d¿con Jesús no puedo transmitir. Crear las condiciones de posibilidad para que el otro se encuientre con Jesús. Hoy en dia se piensa en todo menos en crear las condiciones necesarias para el encuentro personal.

La resurrección para Jesús de Nazaret . el Jesús glorioso y le terreno

Page 27: Cristología clases para epub

1. El mismo Jesús. Hch 2,32. 36.

(Hch 2:32) A este Jesús Dios le resucitó; de lo cual todos nosotros somos testigos.

Es el mismo, hay continuidad,

2. Posee la vida que la gente conoce. Su vida está por encima de la vida que él experimento en Galilea. Es la vida de Dios participada por Xto en cuanto que el es hombre

3. Rehabilitación en la pretensión de Jesús. La pretensión de Jesús es la utopía del hombre, el hombre está libre de la religión opresora y formal, que la humanidad sea renovada. El segundo nivel de esta pretensión es que él sea rehabilitado. Con la resurrección Dios da el sí a la pretensión de Jesús. Dios rehabilita a su persona y también a la causa de Jesús. Ese reinado de Dios se haga presente.

La resurrección como primicia

El carácter soteriológico pablo lo refiere con el termino primicia.

1cor 15,2-23

(1Co 15:22) Pues del mismo modo que por Adán mueren todos, así también todos revivirán en Cristo.

(1Co 15:23) Pero cada cual en su rango: Cristo como primicia; luego los de Cristo en su venida.

La puerta de entrada, eso es la primicia. Estamos en el portal por la resurrección.

Qué tiene que ver la resurrección de Jesús con nosotros

1. Por la resurrecc somos libertados del pecado, libres del pecado. Diferente pecado

de las transgresiones. 1Cor 15,52. Pecado es el principio de las corruptibilidades. La causa radical de los males por la resurrección queda rota. Todo esto denrto de la lógica que se llama escatología. Ya mas aun no, totlamente, somos salvos pero aun no. El pecado defroma a la persona. Por la resurrección podemos vivir nuestra vida de una manera más radical.

2. La resurrección nos libera de la ley. En el sentido que no podemos depender más de la ley. El merito de nuestras acciones no salvan. Una fe sin obras es inoperante. Lo que garantiza la salvación no es la practica de la ley, ni de los preceptos. No

Page 28: Cristología clases para epub

podemos exigir ser salvados. No merecemos nada, no existe garantía de la salvación por el cumplimiento de la ley. Nuestras obras cuentan en la medida que son consecuencia de la caridad. La ley queda en su justo lugar por la resurrección de Jesús. Nos hacemos libres con respecto de la ley.

3. Jesús nos libera de lamuerte. Nos libra de la muerte. , no es la ultima palabra. Lo ultimo es la vida y la vida en Dios.

Buscar en selecciones de teología.

Gesche y Mass, sobre el descenso a los infiernos.

Reencarnación1. Vertiente oriental. Es de carácter pesimista, no es liberación sino es una

necesidad . para el induismo es aprisionamiento en un proceso inc¿definido en torno al problema de ser liberado. Será liberado si hay una ascesis muy grande, una transformación y cambio en la vida. Lo más cercano es el purgatorio . No tiene nada de comparado con la resurrecciion, La resurrección es más aproximado al nirvana.

2. Vertiente occidental. Es de carácter optimista, es un camino de liberación. Hay una oportunidad de una nueva oportunidad en la vida. La muerte es relativamente negada. Es solo un cambio, una nueva existencia. Los espiritas van mas en esta línea. La gente hoy en dia busca construir una identidad en base a las vidas anteriores. El arbolgenealogico es muy importante.

Antropología detrás. El hombre es una manisfestacion temporal de un todo . La autonomía es una ilusión. Toda antropología tiene una teología, Dios no es personal. No es una persona. El hombre tampoco tiene una realidad personal pues es transitorio. Se hablará más de lo divino que de Dios, pues el hombre se pierde en lo divino , en ese todo. No tiene nada que ver con el xtmo.

Textos que niegan la reencarnación.-2 Sam 12,23. 2sam 14,14 Sal 78, 39, lc 23,43. 2Cor 5,1.4.8. Fil 1,23. Hb 9,27ss

La concepcin de la historia en el mundo oriental es circular. En el xtmo la concepción de la historia es lineal. La historia tiene un inicio y fin.

En la reencarnación no hay salvación de la carne, sino del espíritu. Dualista. La reencarnación pone en duda la identidad de la persona. La reencarnación se da por las obras que se tiene, se salvan por la practica. La salvación es intracósmica, nuevas ediciones de la vida.

La resurrección es de los cuerpos en sentido de totalidad, somos nosotros los que resucitamos, la identidad se mantiene, Cada instante de nuestra vida es importante, aquí se juega la eternidad, en esta vida se juega todo para los xtnos. En el xtmo se dice que Jesús es único , no es un avatar. Somos salvados, es gracia, se da ofrecida por Dios. Dios nos salva.

Page 29: Cristología clases para epub

05-10-2011

La teología de la cruz se puede desligar de la teología de la resirreccion

dmuerte y resurreccio n van juntas siempre, El evento Pascual siempre hace referencia a la muerte y a la resurrección de jesus

La pascua es el evento pascual, la pascua no hace referencia al paso por el mar rojo, hace referencia al evento anterior, hace recuerdo de la promesa de Dios a Moises, de el proceso de liberación del pueblo de Israel. El pueblo de Israel antes de la salida hace referencia a la sangre derramada, al cordero. Es Dos quien está pasando y dando libertad a su pueblo. Ese día se inicia esa celebración. El cordero es la orden de Dios. Es el paso de Dios por sus vidas.

La resurrección nos remite a la cruz y no al contrario. Lo que interesa es la unidad del evento pascual, que es la muerte y resurrección.

Lo que se escribe de la resurrección es muy limitado en los escritos, padres , tradición, etc. Pero el tema de la muerte es muy abundante. La cruz es fundamental.

El evento pascual es el Misterio Pascual.

¿Cuál es el alcance teológico del misterio de la cruz? ¿Cuál es la repercusión teológica de la cruz? ¿la cruz tiene que ver con Dios?

¿será que por el misterio de la cruz podemos conocer al identidad de Jesús? ¿La cruz nos revela alguna cosa de Dios?

¿Qué tiene que ver la cruz con los creyentes, los cristianos?

Michel Quesnel .- Considera que en al muerte de Jesus los responsables hay que deducirlos a partir de estos puntos:

a. La crucifixión.- es un modo romano normal para castigar a los esclavos, los paganos intervienen d este modo en la muerte. La decisión de Pilatos es decisiva

b. Los judíos también usaban la crucifixión en la antigüedad, los judíos tienen una parte activa en la acusación de Jesús.

c. Las responsabilidades deben ser matizadas. El pueblo judío en su conjunto no puede ser visto o acusado de responsables . los directos responsables no fueron los fariseos, en cambio los saduceos tuvieron un papel activo en la acusación. Eran los saduceos los que controlaban el templo. Estos son los que están directamente relacionados con los romanos.

Page 30: Cristología clases para epub

Las causas históricas de la muerte de Jesús1. Causas religiosas. Están más ligadas a Israel. Muchos coinciden que el motivo

inmediato es el anuncio de la destrucción del templo. Jesús lanza una crítica al templo y esto significa también una crítica a la religión. Es a la vez una critica directa a los lideres religiosos y la acusación concreta de Jesús sobre las autoridades de haberse convertido en una herramienta para beneficio personal. Joaquim Jeremias habla de la manera en que realizaban los sacrificios y lo económico ligado al templo y los rituales. La critica de Jesús a la torah y al sábado implica una toma de posición de Dios mismo. La critica tiene implicaciones teológicas. El dios que ustedes tienen no es mi Dios. La blasfemia es la causa religiosa para la muerte de Jesús, Dios está trabajando en sábado, Por eso Jesús trabaja, él se ahce como Dios, causa suficiente para condenarlo.Hay una causa antropológica de la acusación de Jesús. En muchos pasajes se hace referencia a la envidia. (Mc 15,10). Hay mucho interés en su persona, hay algo autentico en la personalidad de Jesús. Pero envidia de qué: la envidia es a partir de la unicidad de Jesús, lo que provoca el ser hijo único es la idea de que los otros no son hijos, la relación especial con el padre no la tienen los demás. La unigenidad de Jesús tiene como paradoja que genera hermanos. El hijo único tiene hermanos

2. Causas políticas. Las que están relacionadas con los romanos. Para los romanos no pueden existir causa religiosas para ser juzgado, necesitan una acusación diferente, política, Por eso los sacerdotes cambian la acusación para presentarlo a los romanos. El se dice ser rey, de este modo él se opone al Cesar, se opone al imperio. Por tanto será acusado como rebelde político. La acusación de querer ser rey va en contra de la pax romana. Las causas políticas fueron muy trabajadas en la década de los 70, Oscar Cullman, él trabajó estas temáticas y dice que Jesús fue condenado como un rebelde político sería bueno ver como actúan los zelotas y Jesús. Jesús se opone a la violencia, lo vemos en la escena del monte y los policías que lo van a apresar. Los zelotas son vengativos. Jesús no es violento y por el contrario lo que identifica a Jesús en este tema son las bienaventuranzas. Jesús es condenado como consecuencia del modo en que Jesús fue condenado, su estilo de vida lo lleva a la muerte. (Me parece influenciado por el pensamiento setentero revolucionario idealista de los religiosos progres de la época, Cómo va a ser condenado por la vida , tiene que ver con los simientos sociales que está remeciendo con supredica)

3. Causas teológicas. La mediación única de Jesús es el punto más problemático. Dios está presente en la muerte de Jesús. Hacemos entonces una teología de la muerte e Jesús.La muerte de Jesús es dramática y no como la pasiva muerte de Sócrates (Romano Guardini), Jesús muere dando grandes gritos. En medio de ese sufrimiento dónde está Dios.El papel de Dios en la muerte de Jesús.- Jesús experimenta el sentimiento de ser abandonado por Dios. Mateo afirma el abandona de Dios y Lucas dice que Jesús

Page 31: Cristología clases para epub

dijo en tus manos encomiendo mi espíritu. Parece que van en líneas diferentes. A partir de este momento es que se hace la teología de la muerte. Jesús sufre de verdad. La fe de Jesús permanece en la oscuridad, no desaparece, la relación con el padre continua hasta en ese momento, siente que está abandonado pero no piérdela fe. Mateo y Lucas están en la misma dirección, la confianza permanece hasta el momento más crítico. Relación de confianza total. El sentimiento de abandono y la experiencia de fe convergen. ¿Quién muere en la cruz? ¿Cuáles son las consecuencias teológicas de la muerte de Jesús?El verbo encarnado es el que muere en la cruz, por eso el tema de la patrística y la teología clásica gira el rededor de a temática del verbo encarnado. Si la totalidad cristológica muere en la cruz. Dios es afectado de laguna manera. Depende de la idea de DIOs y en que coordenadas de sentido y significacion nos ubicamos. Moltmann J. El Dios crucificado leer capitulo de la muerte de Dios

El dolor de Dios, libro de K. Kitamori, teólogo japonés leer

14-10-2011

El sentimiento de abandono que siente Jesús no está negando la fe de Jesús, la fe no queda anulada con ese sentimiento de abandono. En ese sentimiento de abandono, continua, no se suprime. Es la permanencia de la fe de Jesús en las tinieblas.

creer en Jesús es creer en el Dios de Jesús, Jesús cambia la idea errónea de Dios, de modo que eso nos impide colocar en el concepto Dios una serie de ideas falsas en relación a la divinidad.

Jesús era un creyente inserto en la condición humana. Está inserto en un medio claro oscuro de la historia. Jesús hace un camino de búsqueda humana. En esa búsqueda humana los actos de fe de Jesús son el pan de cada día, esos actos de Jesús aparecen los momentos de crisis, en esos momentos la confianza fundamental en el Padre es total.

Jesús se abandona totalmente en las manos de Dios, en aquel que lo acoge, se da una radical confianza en Dios.

Dios no puede ser afectado por la muerte, afirmación de la filosofía.

Frente a la cultura griega y el conjunto de sus Dioses antropomorfos, los xtnos deben

presentar a un Dios diferente, surge el concepto de apatheia, Dios que no sufre.

Los padres de la iglesia están obligados a responder una pregunta. ¿Cómo es posible que Dios se haya encarnado y cómo es posible al cruz y como comprenderla?

Quien muere en la cruz es el verbo encarnado.

Page 32: Cristología clases para epub

Orígenes: Dios tiene una manera de sufrir, de una manera diferente, Dios sufre la pasión del amor, sufre de un modo diferente a como sufre el hijo.

Moltmann dice que no existe muerte de Dios sino hay MUERTE EN DIOS. Dios no está muerto pero si la muerte está en Dios, sufre con nosotros.

Patripasionismo es una herejía que afirma que Dios padre sufre en la misma medida que Jesús sufre.

Toda la teología contemporánea esta afectada por la teología de la cruz. Dios es afectado por el sufrimiento , por la muerte, etc. Ya no es más el todo poderoso y el apatheia sino el sympatheia.

La cruz nos redime de nuestros pecados,

¿Qué es la salvación.?De qué somos salvados, Anselmo de Contonberry (s.XI), en su libro Cur Deus Homo? (por qué Dios se encarna?). tiene cinco puntos:

1. El pecado del hombre causa una ofensa infinita a Dios. 2. El hombre por su carácter finito no puede reparar esa ofensa infinita causada a Dios3. Para poder reparar esa ofensa infinita a Dios, es necesario un ser infinito, para

poder reparar la ofensa infinita a Dios, 4. Por eso debe ser creado ese ser infinito que a la vez sea finito, de ahí que Dios se

debe encarnar de modo que pueda reparar esa ofensa infinita a Dios.5. La vía de hacer esa reparación es muriendo en la cruz.

Cristologia para empezar .- Busto Saiz

19-10-2011

Trabajo:

Hacer una búsqueda del significado de estos términos.

Reparación Satisfacción Reconciliación Sacrificio Expiación Propiciación Justificación Liberación Redención Salvación Representación sustitución

Page 33: Cristología clases para epub

Cuál es la imagen de Dios que aparece presente en esta teoría anselmiana de la redención.

Da la impresión en esta teoría que Dios está pidiendo sacrificio, puesto que fue ofendido por el hombre, necesita un sacrificio para perdonar.

Lo importante es la concepción de que Dios puede ser ofendido en su carácter infinito, Dios puede ser tocado por la acción del hombre. (Esta posición es una posición panteísta encubierta, puesto que si el SH hace algo afecta el conjunto de la totalidad infinita del universo y por tanto la acción del hombre modifica siempre la totalidad y si hay ofensa se modifica la totalidad de modo negativo y por tanto se debe modificar esa resultante)

En esta teoría se puede entender que Dios es un dios sádico.

Qué es la salvación, necesitamos de ser salvados? Podemos prescindir de la salvación?

Ellacuria y Sobrino.- Myterium liberationis I y II

En términos históricos la salvación es la realización humana, sin embargo esta concepción parece muy reducida. En otras palabras cuando hablamos de realización humana estamos hablando de la humanización del hombre. A partir de una visión evangélica, la salvación pasa por la cruz. Si no es así sería un humanismo nada más.

Esta vida humana tiene que ver con el estilo de vivir de Jesús. La salvación tiene que ver con un foro interno, también tiene que aparecer alguna cosa y eso está referido a ethos cristiano, evangélico, seguimiento de <Jesús.

La salvación cristiana tiene que atravesar la vida del hombre.

No nos salvamos, somos salvos, es gracia, pero requiere acción nuestra.

Por el evento Cristo todos los hombre somos ahora salvos. En la dimensión objetiva todos somos salvos, pero falta la salvación en su dimensión subjetiva, es decir el modo que tenemos de acoger la salvación.

La opción fundamental solo existe en la medida que se tenga opciones categoriales, opciones concretas. La opción fundamental esta en relación con la dimensión objetiva y la subjetiva está en relación con las opciones categoriales. La salvación tiene que ser acogida con actos categoriales subjetivos.

Sesboue, Bernard -Pensar y vivir la fe en el tercer milenio. (la pasión de Jesús, El sacrificio de Jesús, el sacrificio de Jesús a través de lso tiempos, el sentido de la sangre, como es que la cruz nos salva, etc.)

Modelos de la redención-salvación

Kasper.- Jesús el Cristo

Page 34: Cristología clases para epub

26-10-2011

Cuatro modelos de redención y salvación

Jesús como mediador de la salvación, Humano divino

Salvación como liberación

Interpretar a Jesús. G. O’Collins El tema de la sangre como redención.

Hay toda una evolución del tema de sacrificio, que va de lo sangriento a la donación total de la vida.

La muerte y resurrección son vistos como libertacion y como triunfo frente a la muerte. Indica la tranformacion del sufrimiento en redención.

Hay tensión entre salvación operada por Xto y la situación concreta en la que vivimos. Triunfo sobre el pecado.

El cordero inmolado. Expia nuestros pecados , realiza una alianza nueva. Eso es una suerte de holocausto, en sentido de que la totalidad d la victima es ofrecida

Modelo jurídico. satisfacción vicaria. Se precisa la reparación de los daños morales, no solo es suficiente pagar. El dolor tiene un precio y tiene que ser pagado. Modelo Anselmiano.

B. Sesboue .- Jesuscristo único mediador

Vertiente sacrificial. R. Girard mimesis y violencia. Para Sesbogue es Dios quien hace todo, él nos torna sagrados, el sacrificio no es ascendente sino descendente. El aspecto positivo que es que lleva en serio la culpabilidad humana, el lado negativo es que aún Dios aparece como sanguinario.

Modelo de sustitución. La imagen es la del sacerdote-sustituto. Por nuestra causa, en nuestro lugar y a nuestro favor (referido a: por la multitud – hyper- por todos) Sustitución-representación-solidaridad, se usa cualquiera de las palabra, aunque unas son más adecuadas que otras a nuestro tiempo y lo que queremos transmitir. H. von Baltazar es representante de esta línea.

Modelo del amor transformador y la misericordia. El buen pastor que da vida por sus ovejas. El amor libera, se sacrifica y se transforma en el amor.

Page 35: Cristología clases para epub

Salvación.Camino de humanización en el cual nos tornamos plenamente humanos, la realización de nuestra humanidad de forma plena.

La figura de la plena humanidad es Jesucristo. Él realiza la plena humanidad en esta historia y nosotros le abrimos la puerta para realizar esa plena humanidad en nuestra historia.

Dios no es necesario para la humanización humana.

Dios no es necesario, es más que necesario es gratuidad.

Eberhard Jüngel .- Dios misterio del mundo

IV La humanidad de Dios.

Lectura obligatoria:

Busto Saiz .- Cristologia para empezar. 119-163

Existe una cristología implícita antes de la pascua. Jesús es el reino de Dios en persona , es

la autobaileia tou theou (Origenes). Reino de Dios es un genitivo epexegetico.

se está hablando de Dios mismo.

Me interesa mucho subrayar lo siguiente: el Reino de Dios es Dios. Es un genitivo epexegético, es decir, un genitivo explicativo.Cuando yo digo: «la lagarta de Luisa» o «el tonto de mi hermano», no estoy diciendo que Luisa tenga una lagarta ni que mi hermano tenga un tonto en casa, sino que Luisa es una lagarta o que mi hermano es tonto. El «Reino de Dios» es Dios mismo; Dios mismo desde un punto de vista concreto: el de su actuación en este mundo y en esta historia nuestra. La cuestión planteada a los contemporáneos de Jesús, especialmente a los imbuidos de la mentalidad apocalíptica, es si Dios actúa en este mundo y en esta historia o no; y si actúa, cuándo lo hace o lo va a hacer y bajo qué condiciones.

Page 36: Cristología clases para epub

Sobre reino de Dios:

http://www.mercaba.org/FICHAS/Reino_de_Dios/RD_textos.htm

4-11-2011

Existe una revelación prepascual, muestra una progresividad, es el camino del descubrimiento de Jesús. Hay dos categorías para acompañar.: Obras y Palabras.

La predicación de Jesús está centrada en el reino de Dios y se realiza por medio de parábolas. El lenguaje prepascual es parabólico.

Lenguaje parabólico.

¿Nos dice algo de Jesús?

a. Primero habla en parábolas pues es un lenguaje accesible a todos, un lenguaje común que puede ser entendido por todos. Para Pagola , Jesús usa el lenguaje parabólico pues a partir de él habla de cómo sería el mundo si fuese Dios quien reine, las parábolas no introducen temas conceptuales sino imágenes de un mundo posible.

b. Otro nivel está en función a ultrapasar el primer nivel, En ese sentido lo que está buscando es aquello que nos dice de Dios, En el caso de la parábola del hijo pródigo, esa parábola que nos dice de Dios. Dios es gratuito, misericordioso, lo más importante es que dios es padre. De esa historia humana podemos pasar a la concepción de lo que es Dios, tiene una implicación teológica.

Dios habita en el lenguaje humano. Dios puede ser dicho, se puede hablar de Dios. Es posible hablar de Dios mediante nuestro lenguaje, si se hace presente en nuestro lenguaje y si entonces podemos hablar de Dios, es entonces posible decir de Dios con lenguaje humano y hacer teología y conocer algo de él. el lenguaje parabólico nos permite n acercamiento a Dios por medio de las semejanzas, sabiendo que hay semejanzas y desemejanzas.

En cuanto a los milagros. La mentalidad positivista no permite a la gente de esta sociedad tecnológica creer en milagros. Se entiende que creer en milagros es una forma de credulidad.

La palabra de Jesús provoca y exige una respuesta. La exusia es una autoridad especial, es mayor que la de Moisés, no es como al de los fariseos y maestros de la ley, etc.

Esta autoridad se manifiesta también en los milagros, todas esas señales son colocadas en los evangelios antes de la pascua, por lo cual tiene un sentido. Hay entonces una revelación prepascual.

9-11-2011

Page 37: Cristología clases para epub

Títulos cristológicos

Podrían ser de dos tipos alta cristología y baja cristología.

Alta cristología

Hijo de dios. Es una tradición antigua pero tiene sentido diferente, hijo de Dios es el que realiza la voluntad de Dios. Mc dice que JC es el hijo de Dios, Siempre el titulo es dicho por los otros, nunca se presenta como hijo de Dios. Será que no era consciente de ser hijo de Dios, no significa eso. Es el padre quien revela la propia identidad a Jesús, el hecho de que no lo diga no significa que no haya tenido conciencia de ello. En el bautizo la voz del padre revela la identidad de Jesús, en la transfiguración, en la cruz y en la resurrección. Este titulo cobra importancia en estos momentos. Fuera de estos momentos aparece también en la relación que Jesús mantiene con su padre. Lo que dicen los otros sobre Jesús solo pudo ser revelado por Dios.

Mesías-Cristo- la cristología se podría llamar de mesianologia. Moltmann tiene una cristología mesiánica en su libro, también están C. Duquoc y B. Lauret. La afirmación “tú eres el mesías” es afirmación clave, ese título no solo estará en los labios de un discípulo, también está en los labios del centurión romano. Jesús no aparece de las nubes, mas está enraizado en la tradición de Israel, tiene una historia que está antes que Jesús. Solo en Cesárea la identidad de Jesús aparece clara, es el mesías inaudito, nunca antes nadie oyó hablar.

Baja cristología

Buen pastor. Hijo de hombre. Ayuda a recordar algunos elementos olvidados. Es el único título

que parece en la boca de Jesús, es el único título por el cual Jesús se refiere a sí mismo. Es un titulo que combina el presente de las tinieblas y el futuro de la gloria. Este título siempre brota de los contextos escatológicos, aparece inseparablemente unido al contexto pascual. En sentido de cruz y resurrección, el lugar vital siempre es la pasión. Jesús usa ese título para hablar de sí mismo más siempre dice “el hijo del hombre” y nunca dice “soy el hijo del hombre”, siempre es en tercera persona. Tiene una connotación universal, mesías e hijo de Dios siempre tiene el atributo de predicado, Hijo del hombre es sujeto. La conciencia que Jesús tiene de su propia humanidad, conciencia de su humanidad, se entiende como hombre, hijo de hombre es hombre en lenguaje semita.

Page 38: Cristología clases para epub

Rabí.

Tesalonicenses es el primer escrito cristiano. Todo se irá transmitiendo por un rumor que va a dar origen al cristianismo, produce propiamente el nacimiento del xtmo, nace precisamente en ese punto. El xtmo solo nace haciendo memoria de JC, el recuerdo de un evento, el único acceso a JC es la memoria, sin memoria de JC no podría existir la fe xtna, esa memoria tiene implicaciones teológicas. La comunidad cristiana contemporánea tiene la tarea de mantener viva la memoria de JC. En el fondo si dejan de existir memoria de JC se acaba el xtmo, esa comunidad contemporánea que somos nosotros, hemos recibido de otra comunidad anterior. El recuerdo de Jesús de Nazaret pasa por la historia de la iglesia, es lo que llamamos de tradición. Hacer memoria de JC puede garantizar que él no sea modificado, desfigurado, de modo que lleguemos a pervertir la imagen de JC. La lucha contra el olvido se hace a través de hacer memoria, es una cosa fundamental.

Si no hay memoria no habría reconocimiento..

La tarea de xtno es recordar a JC resucitado de entre los muertos, esa es la vida del xtno. Recordar el camino de Jesú s, que hace entes de la pascua, es camino de recuerdo, camino que recorrieron los discípulos. Juna nos dice que el ES nos enseñará y nos recordará todo lo que él nos dice. No tendríamos acceso a Jesús si no hubiese hombres y mujeres que hagan memoria, tenemos que ver cual es la memoria de Jesús que estamos haciendo. A veces queremos hacer a Jesús a nuestra imagen y según nuestros intereses. No podemos ahcer memoria de JC sin la memoria de la iglesia que hace memoria hasta ahora. La cual nso transmite ese recuerdo primordial.

11-11-2011

Johan baptista METZ tiene una categoría llamada Memoria Passionis (memoria peligrosa)

Hurtado.- Nuevas cristologías. Cristo y la liberación, xto y las culturas, xto y las religiones.

El xtmo debe convive con el judaísmo, gnosticismo y la filosofía griega, hay un triple debate para afirmarse.

1. Debate con el judaísmo.- el xtmo empieza a pensar que significa decir que Jesús resucito, empieza el pensamiento sistemático cristiano. Uno de los rimeros teólogos es Justino de Roma. No tiene sentido colocar la fe en un hombre crucificado. Para ello da argumentos:

- Argumento tipológico. Existe una prefiguración de Cristo, el siervo sufridor de Isaías es una prefiguración de xto.

- Nacimiento virginal, es preanuncio de lo que acontecerá con xto.

Page 39: Cristología clases para epub

- Tema del otro Dios. En el sentido de que es otra entidad que no es lo mismo que el padre, el que estaba presente con Abraham es otro dios, es JC, es una distinción lógica ,

- Argumento de la preexistencia.- sistematiza este concepto. Dios se manifestó a Abraham, el hijo de Dios existía antes que él venga a nosotros, es preexistente como Dios antes de ser hombres. La novedad de Jesús que ya existía es la encarnación, o sea que Dios no abrís adquirido nuestra humanidad, no se habría unido a nuestra humanidad.

2. Debate con gnosticismo.- Dios es totalmente trascendente, totalmente diferente a los hombres. Dios es un demiurgo para los gnósticos. El conocimiento de Dios es a través de Dios, mediante el amor, solo quien ama conoce a Dios. El amor de os por la humanidad es la razón del conocimiento. Para los gnósticos solo se salvan las personas espirituales, tienen una concepción dualista de la salvación. No hay dos principios, y solo hay un JC, para los gnósticos hay una espiritual y otro carnal. Irineo dice que JC asumió la humanidad en totalidad, no fue solo apariencia, un solo Dios y un solo Xto. No es xto docetista, solo de apariencia humano. Irineo hablará de ECONOMIA, Dios viene en esta historia de salvación, una economía de salvación, una única historia de salvación. Toda la historia de la humanidad está siendo RECAPITULADA en Cristo. La salvación ahora es cósmica.

3. Debate con la filosofía griega. Con neo platonismo, Plotino, evita el pensamiento dualista, todo es uno, para el xtmo Dios es único también. El debate y dialogo es a través de la trinidad. El plotinismo pensará el el uno y la contribución cristiana al platonismo es ayudar a pensar cómo es ese uno.

15-11-2011

Docetismo. Tertuliano: “caro cardo salutis est” – carne es soporte de La salvación- contra los docetistas Tertuliano dice que la humanidad de Jesús no es solo apariencia.

Ebionitas. Grupo del judaísmo que se apartó y se convirtieron al xtmo pero mantenian muchas cosas fundamentales del judaísmo. Ebio significaría pobre, entonces querría decir que son persona que tienen un seguimiento pobre de Jesús, una fe pobre, no creían que fuese el mesías, sino un profeta importante.

Adopcianismo. Doctrina que reconoce que JC es hombre pero que en el momento de su bautismo fue reconocido por Dios y a partir de ese momento fue reconocido y escogido como hijo de Dios. Esto afirma que desde el inicio no era hijo.

Page 40: Cristología clases para epub

Arrianismo. Radicalización del adopcianismo. Ario. Jesús fue creado, pensando en la manera en que Jesús se relaciona con Dios, llamándole de Padre. De este modo Jesús evidencia su estado de criatura, creado, no existente desde siempre, una criatura superior, especial, por encima de los ángeles, pero no llega a ser Dios, por tanto si es una criatura ella fue creada necesariamente. Atanasio, se va a oponer al a tendencia dominante, que era el arrianismo, Fue exiliado cuatro veces, Hilario de Poitiers, dialogará con Atanasio,

En el concilio de Nicea, en la línea de Atanasio, da una afirmación fundamental: JC fue generado y no creado, el concilio afirmará que JC es consustancial al Padre (homoousius-Palabra que no está en las escrituras). El concilio propondrá un símbolo.

Filioque.- el espíritu viene del padre pero además del Hijo (filioque), el hijo también es origen del espíritu santo.

Apolinarismo. En dirección de Éfeso, parece esta herejía, que procede de Apolinario de Laodisea. Es un obispo de Siria, gran defensor del concilio de Nicea, por eso defiende que JC es consustancial al padre. Lee en 1Ts donde se habla que todo su ser (espíritu, alma y cuerpo) sea guardado y defendido, JC asumió cuerpo y alma pero no asumió el espíritu, eso para juntarse con la gente, JC no tenía necesidad de asumir el espíritu, el verbo de Dios se encarna y no asume el espíritu pero si el logos. El problema está en que “lo que no es asumido no puede ser salvado”, solamente lo que el verbo asumió será salvado, en este caso el verbo asumió la totalidad en JC. Por eso no se acepta esa definición, pues tiene consecuencias soteriológicas, si sería de ese modo no habría salvación, el verbo de Dios no nos podría salvar.

Leer Denzinger, los concilios.

30 nov 8:00 am examen de Cristología

17-11-2011

Apolinario niega la realidad humana de jc, un logos no tiene la totalidad de la humanidad. Lo que está en riesgo es la salvación. Es argumento de orden soteriológico.

Para nestorio quien nace de María solo puede ser la humanidad de Jesus, ela puede ser Antropotokos. Cristotokos también, pero que ella es madre de la divinidad. Las dos realidades de Jesus son pensadas por Nestorio es una dualidad superpuesta, de una manera exterior, extrínseca.

Para los xtno. María es madre del verbo encarnado.

El verbo de dios esta unido a Jesús según hypostasis (Cirilo) , para Nestorio es una conjunción.

La teología de kenosis está detrás de la hypostasis, la teología de Cirilo está sustentada en la kenosis.

Verbo a-sarkos verbo no encarnado

Page 41: Cristología clases para epub

Verbo em-sarkoo verbo encarnado

ES posible La comunicación de idiomas porque hay una unión hipostática.

La comunicación de idioma o propiedades consiste en la comunicación que acontece en la naturaleza humana de Jesús al verbo de dios,

La naturaleza humana de Jesús comunica lo que es propio al verbo de dios (encarnado). La comunicación solo funciona de abajo hacia arriba.