7/28/2019 Clment Rosset - Todo est mal
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DURA REALIDAD: "El ocultamiento de la muerte es una
caracterstica de las civilizaciones mediocres" dice Rosset
Revista de Cultura
Tranquilcese, todo est malLa celebracin del gozo de vivir es una consecuencia de lo irremediable y constatable de nuestra
muerte, sostiene el filsofo francs, un trgico total. Aqu, sus reflexiones a propsito de la
edicin en espaol de dos de sus libros.
POR LUIS DIEGO FERNANDEZ
Tengo derecho considerarme como
el primer filsofo trgico, es decir,
el enemigo mortal y el antpoda de
un filsofo pesimista, lo dice
Nietzsche en Ecce Homo , y
Clment Rosset lo cita al comienzo
de La filosofa trgica , su primerlibro, de 1960, recientemente
editado en espaol. Esa relacin
expulsante entre tragedia y
pesimismo es, efectivamente, la
clave del pensamiento rossetiano.
La conciencia de la tragedia de
morir no lleva al pesimismo, sino, por el contrario, a la celebracin del gozo de vivir: al hedonismo.
Para el filsofo Clment Rosset es evidente: el conocimiento de lo trgico nos conduce a la alegra.
Si hubiese que concentrar su filosofa en una lnea, esa sera la forma ms certera y adecuada de
plantearla. La celebracin del gozo de vivir es una consecuencia de lo irremediable y constatablede nuestra muerte. Su biografa tambin es sintomtica: dice ser francs de casualidad, sus
cuatro hermanos nacieron en Madrid, y a poco de comenzada la Guerra Civil toda la familia emigr
a Francia. De all su perfecto manejo del espaol, su inters en la cultura hispana y todo lo
referente al buen vivir mediterrneo, y su amistad con Fernando Savater.
Egresado de la Ecole Normale Suprieure, Rosset desarrolla una filosofa de la afirmacin de lo
real, del juego, el gozo, el placer. Pero como todo hedonismo implica una aceptacin inexcusable
la radicalidad de la muerte, su carcter irrevocable y certero es entonces que Rosset plantea lo
que el denomina la paradoja del goce. En La filosofa trgica es donde Rosset deja bien en claro
que lo real requiere de la crueldad de la muerte, de la desaparicin. El fuerte influjo de
Schopenhauer en su pensamiento lo hace en cierto sentido un compaero de ruta de intelectuales
del absurdo como Camus o Cioran, pero tambin de filsofos como Jean Paul Sartre. Su pesimismo
materialista es, sin embargo, afirmativo.
La tesis esencial de su pensamiento reposa en esta idea: la dificultad de aceptar lo real como lo
que esfinitud tiende a generar otra instanciaintangible, sea la Idea, Dios como fundamento
de la moral. Esto se basa en la incapacidad de aceptacin de la condicin trgica del vivir. Ser esta
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incapacidad presente en Platn, como sealaba Nietzsche lo que marca una historia de la
filosofa idealista, en donde el cuerpo tiene un lugar secundario, precisamente, por su cambio,
corruptibilidad, devenir y finitud.
Es interesante ver el impacto de Schopenhauer en un filsofo perteneciente a la generacin de
Derrida, Deleuze o Foucault. Si bien la preeminancia de Nietzsche en todos los filsofos francesesde la posguerra es muy marcada, no es as el influjo directo de Schopenhauer. En esto tambin la
lectura de Nietzsche por parte de Rosset es original. Pareciera ser un schopenhaueriano no tan
nietzscheano. Lo cual es llamativo. El resto del corpus que el filsofo toma para la constitucin de
su pensamiento resulta instalarse dentro del lineamiento lgico del materialismo clsico: Epicuro,
Lucrecio, Montaigne, Spinoza y Hume. Es evidente el choque contra el canon metafsico que va de
Platn a Heidegger, algo que leen atentamente Gilles Deleuze y Flix Guattari en El Antiedipo :
Clment Rosset dice acertadamente que cada vez que insistimos sobre una carencia de la que
carecera el deseo para definir su objeto, el mundo se ve doblado por otro mundo. Entonces, la
idea de mundo doble de Deleuze es la forma ms evidente de la crtica por parte de la filosofa
afirmativa de lo real de Rosset. Como sabemos, para Deleuze el deseo produce lo real, por lo tantoes la anttesis de la idea platnica y cristiana que concibe el deseo como carencia, como falta.
Segn Platn el mito del andrgino, somos seres incompletos que buscamos la parte que nos
falta; aqu estara el comienzo de la neurosis y de un mundo binarioperfecto frente a un mundo
imperfecto, el que habitamos. Para Rosset, como para Deleuze y los pensadores de su tradicin
el deseo no es carencia sino afirmacin y produccin. Uno tiene lo que desea, es el deseo el que lo
genera. En este aspecto, la filosofa de Rosset es claramente antipsicoanaltica que tambin
concibe el deseo como falta tal como sealan Deleuze y Guattari al enfocar al inconsciente como
mero teatro de representaciones, productor de fantasmas a travs del sueo, el mito, etctera. En
Rosset aparecera una inversin de esa lgica puramente representativa para pasar a la accin, y
es aqu que se entiende por qu puede ser trgica y, por qu no decirlo, optimista. Este rasgo dediversin y humor est muy presente en Rosset, algo de ello vemos en sus Reflexiones sobre el
cine , donde en una entrevista con Roland Jaccard, el filsofo puede pasar de citar a sus cineastas
favoritosBuuel, Flaherty, Hitchcock, Godard, a desarrollar el muy lcido concepto de realismo
integral, a la vez que destacar el nuevo tono de una serie como Sex and the City que confiesa ver,
pero sobre todo a sealar la necesidad de un tono creativo en la escritura filosfica, ajena a ciertas
pautas acadmicas: Sin duda es cierto que he tenido cierta aversin por la filosofa aburrida
(quiero decir: de una escritura aburrida), y un gusto de la filosofa que consigue ser profunda sin
dejar de ser grata de leer y, por lo tanto, una fuente de placer al mismo tiempo intelectual y
esttico.
En algn sentido, la obra de Rosset unifica una extraa originalidad a la vez que la pertenencia a
un corpus evidente. Es, claramente, un pensamiento trgico total no hay posibilidad de cambio ni
perfeccionamiento alguno de lo real que no apela a ninguna ilusin vana, pero que tampoco llora
ni se angustia. Por esa imperturbabilidad nos recuerda, inexorablemente, a Epicuro y los estoicos.
En dilogo con , marc las caractersticas de su pensamiento, sus diferencias con Foucault y
Deleuze, y su nulo inters por Michel Onfray, de quin dice no tiene un pensamiento propio.
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Qu son la paradoja del goce y la paradoja de la moral como atributos a tener en cuenta para una
filosofa trgica? La paradoja del goce se define en dos palabras: consiste en ser feliz mientras que
todas las razones que uno tiene de regocijarse son inexistentes, y ms que abundantes las razones
que uno tiene de hundirse en la desesperanza. En cuanto a la paradoja de la moral, ella consiste en
mi opinin en disfrazar en una supuesta bsqueda del bien una incapacidad de aceptar la realidad.
Ya he dado larga cuenta de ello, en particular en las primeras pginas de La fuerza mayor .
Cmo se puede pensar la felicidad y la alegra en el marco de una filosofa trgica? Considerando
lo peor como lo mejor. Leibniz dira: lo mejor posible. Yo dira, por mi parteaunque es un poco lo
mismo: lo mejor a pesar de todo, y an. Mi lema de sabidura en la vida podra ser:
Tranquilcese, todo est mal.
Considera que en el presente asistimos a una actualizacin de lo trgico o ms bien lo contrario?
Yo dira que las catstrofes y amenazas naturales ya estn aqu, pero que el sentimiento trgico
an no llega. Es ms bien la moral, los buenos sentimientos, los que predominan, y hoy ms que
nunca.
Pensadores como Schopenhauer y Nietzsche son fundantes de una filosofa trgica. Cree que el
pensamiento nietzscheano hoy tiene ms vitalidad que el de Schopenhauer? No hay pensamiento
trgico en Schopenhauer, y es precisamente lo que le reprocha Nietzsche. Ahora bien, yo veo que
la influencia de Schopenhauer es mayor, y me alegro que se haya vuelto nuevamente importante
en nuestros das.
Cules son los atributos del hroe trgico? Podemos pensar algo similar en el presente? El
sentimiento trgico de la vida nunca fue reservado exclusivamente a los hroes. Es, o debera
ser, el sentimiento de todo el mundo.
Considera que la moral aristocrtica de Nietzsche y la idea del Superhombre rene las
caractersticas del individuo trgico? No creo que la moral de Nietzsche pueda ser considerada
como aristocrtica y considero que su recurso, en el Zarathustra, a la nocin de superhombre no
es muy afortunada.
Pensadores como Epicuro que toman al placer como tema central de su filosofa tienen muy
presente la condicin finita y material de la existencia para pensar las posibilidades y jerarquas del
placer. Cul es la relacin entre placer y tragedia? Hedonismo filosfico y condicin trgica van
de la mano, vea Lucrecio.
Es posible pensar que los grandes filsofos trgicos, como Epicuro, Montaigne, Schopenhauer oNietzsche son tambin aquellos que conciben la filosofa como un arte de vivir y no como un mero
saber tcnico escolstico? En ese caso cree que la concepcin de la filosofa como modo de vida
es inevitablemente trgica? S. Para los pensadores que cita, la bsqueda de la sabidura, de la
lucidez son ms importantes que la bsqueda de la verdad. Y, si la lucidez puede ser serena,
conduce tambin, segn pienso, a una visin filosfica necesariamente trgica. Vea, por ejemplo, a
Spinoza.
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Le parece que podemos entender a filsofos como Foucault y Deleuze como filsofos trgicos o
no? De ningn modo.
Le interesa el pensamiento de Michel Onfray? Se siente cercano a su desarrollo del hedonismo?
De ningn modo. Por lo dems, se puede hablar de un pensamiento de Michel Onfray? No lo
creo.
A diferencia de otras pocas de la humanidad en las que la muerte implicaba cierta ritualidad y
sociabilidad, hoy no se muestra. Le parece que la muerte es hoy un tab? En ese caso, cules
seran las razones de ello? El ocultamiento de la muerte es una caracterstica de las civilizaciones
mediocres. Predomina en los Estados Unidos, lo que tal vez explica su actualidad en los pases en
los que su influencia es importante.
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