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ntrducdn
En estas pginas intentaremos ex plorar algunas p4.. ' . .;de
hacer
fflosofia
de la. historia. Ella se ha visto corno estudiar elpa-
sact para comprender el presente y proy ectar el futuro. 'Pero eso
com ienza por comrenderel pasado. Y lo 'pren de
-
n
o.desde
el
presente, desde nuestras precomprensns act'1esqu.e, a su
vez y paradjicamente son resu1tachdel pasado. Adems, v amos
al pasado.paracomprender
nuestro
presente, pues no en balde se
dice tque somas producto de nuestra historia, y ella. involucra el
pasado, a veces demasiado remoto. Y
a m
b i
nj
n ver-por
d n l e
va a ir ypor dnde debe ir el futuro.
E s
pre, 'sane* esta visin del futaxo
se laque mas se cuestiona ahora. Pero atenderemossobre todo a
l a V i n d e l p a s a d o . E g a n o s a y u d a r - ,, , a s s e a u n p o c o
s
a e n t e n d e r e n
q u s e n t i d o p u e d e h a b l a r s e d e u n a v i s i n d e l f u tu r o . E s a lg o q u e , n o
lo ngarexnos, resulta primordial. C onsiste en recuperan al menos
en parte, a idea
tci.. D
e l . a , h is t o r i a 'c o r n o m a e s t r a
de la'vida. Por muy crit icada que haya sido, sigue siendo algo de lo
que no podemos desprendernos. Si alguna finalidad tiene estudiar
elpado no es contemplarlo narcissticamente, sino para reasumir-
l o y ,
i]' asta
en lo ue
tenga
de
d o l o r o s o ,
r e s o l v e r l o , p r o c e s a r l o p a r a
supea r lo , para prender de l , para l levar lo bac ia4elante. '
1 . M B e u c h o t 4 f l o s o f a 4 e
Iz historia, uMxico,en
p r e n s a .
145
;
1
INULDEFIL S F
_______
Tienen
como
muy inpor tantes las representaciones colect ivas,
lo s imag in a r io s so c ia le s , qu e lu eg o n o s co n d ic io n an . 1h ay qu e
crear aposib i l idad de dialogar desd e el los. La par te de las cul tu-
ras ms problem tica no es tanto la de la econom a y la pol tica,
sino la de lo simb lica (religin, costumbres, instituciones,' etc.).
Es la conv ivencia de instituciones distintas, a vec es contrarias.
Y
todo eso dentro de la glb alizacin
actual , que cuest iona a todas
las filosofas polticas. -
C o n c l u l u
La filosofa poltica recupera su. misin d
encaminar ala
sociedad
a la consecucin del bien com n. Ese bien comin se alcanza en la
justicia, que es equidad, esto es, igualdad proporcional ante la ley,
ante las oportunidades ) ante la participacin poltica. Esto nos da
una filosofa poltica crtica,
ya que m uchas veces nos encontra-
mos c onque no se' tierz ni siquiera se busc a, este
ideal de justi-
cia. Por ejemplo, en la actual globalizacin econmica seveq ue no
es incluyente, sino excluyente, deja a muchos pob res fuera, de los
benef lcic que c onlleva, por
el hecho de que no puede n par t icipar
en esa com pra-venta que implica, no, tienen competitivlda& ni si-
quiera poder adquisitivo.
Esta filosofa politicacrtica puede v ertebrarse con una h erme-
nutica, con tal de que sea twa hermenutica crtica. Y tambin
puede ayudarse de la analoga, como lo hem os visto en laanalc-
tica de D ussei, que intencionadamente quiere ser una fllosd'apo-
ltica crtica, y la herrenutica analgico-crtica, que es aisin
de la hermenutica crtica de Adela Cortina y Jess C oniflcon la
hermenutica anaigica por obra del profesor raucisco &enas-
Doiz. Esun camino ue se es t recorr iendo y que prome tehlevar a
un es tado mejor de la sociedad.
2 0
20. E Arenas-DoIz, 'Retortica. Actualidad de la hermenutica naIg1co.dtica en
L M u E i l lo
(cord j,sof(ap prsonaliurnana,P4s.Diio5opiosco, Salamanca,
2004, pp.
62563t
144
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MANUAL DE
FILOSOFA
_ . _ _ _ _ _ . _ _ _ _ _
IL OSOFA D E L A HIST OR IA
]:a
especificidad de la f ilosofa de la h istoria
Pero antes atendamos a algunas consideraciones que h a hech o
uno de los pocos q ue se ha atrevido a h acer uliosia de la historia
en los ltimos tiempos. Se trata de Karl Liwjth. i i escribitodo
un libro sobre la filosofa de la historia, sealando que muc ho de
lo que fue la f i losofa de la h istoria en su devenfrpzovienede ba ses
teolgicas, y a veces es una sim(e secularizacin de la teologa
de la historia. Bkunenberg ha
objetado esta generalizacin, cier-
tamente inaceptable;
pero no deja de concederzque much o de lo
que se da en la
filosofa de la historia, en la modernidad,
es una
secularizacin deJa filosofa deis historia tradicional.
2
En un artculo
intitulado
La bsqueda dels ignicado de la his -
tor ia , Lwith comienza d ic iendo que lapretensin
de hacer his-
toria universal es falsa; tal sera la historia natura, pues la poltica
apenas abarca y
se
centra demasiado en Europa. Por otra parte,
la filosofa de Ja historia proviene del judeocrisiianismo, seala-
damente
de S an A g us t n . L os g r ieg os no tuv ier on es a a s ig na tur a;
S
historiadores narraron los acontecimientos,
segn el sentido
original de historia para ellos, de narracin, ysus filsofos no
reflexionaron sobre sus narraciones, ni siquiera A ristteles, que
tena a la historia en poco.
4
Al mundo natural, de Descartes,. Vico.le opuso el inundo civil ,
de la historia; Hegely M arx hablaron de h istoria universal, su filo-
sofa de la historia se pretenda universal, ylo mismo hizo D ilthey.
5
Pero silos cristianos, cmo A gustn, Vico y aun HegeL ob tenan el
sent ido de la his tor ia a p art i r de su fe , es dec ir
como Marx y Dilthey, pensaban que el hombre., oda y deba
dar e l
sentido a l a
historia
a partir
de s mismo, sin ninguna Provi-
d e u d a . T a l e s e l c a i n b i o e n l o s f i l s o f o s d e l a h i s to r i a . In c l u s i v e , s e
2.
H . B l u m n b e r g ,L
it des tmpsinodernes
G a l li i n a r d . P a r s .: 1 9 9 9 . p p . 1 2 8 - 1 3 1 .
.3 . K.
Lth
T 1 ] e Q u e s t fo r t h e M e a n i o f } l is t o r y ' e n
Wazsre, M
s
tvry
a n d
Exis.entia1jsnzA.
L e v i s o n ( e d . ) , N b r h w e s t e r n U n i v e r s i t y P r e s s
ratn1966 pp 1 3 1 - 1 3 2 .
4 .
bid., p.
1 3 3 .
5 , Ibid.,, p.
1 4 0 .
1 4 6
desentienden del mundo natural,
o lv idando
que el homb re le
debe
su ser. Y ponen
e l
mundo humano
corno en
cierta autonoma, cosa
que se recibir en Heidegget
Pero si en M arx la filosofa de
la historia era adisdpIina cientfi-
ca
por excelencba, ahora ha dejado
d e s e r l o , y e s m e t a f s i c a , 'o x f l e n Q S :
eslahistoria del Ser, en Heidegger,
la cua l e s m s ZcT de en tender
que la h is tor ia de la hurnan idaL
En Hegel el progreso va hacia la
libertad; en M arx, hacia el paraso
terrenal del cop aunismo.
6
Tal vez
lo que comparten las filosofas de
la historia, buiguesas y sociali-
tas, es la fe en el
progreso , en un
progreso nada bien definido, ique
suplanta la creencia religiosa en
el reino de Dios. Pero es, de todas
maneras, un historicismo en sus
das presentacioues.
En seguimiento
de Nietzsche,
Heidegger l l eva l a h i s tor ia , ea
hi s tor ia 44
S e r
hasta su desen-
lace trgico, el del nihilismo:
H e g e l , l
co n
t e m p o r n e o d a p o l e n , c o n c e b a s u c o n s u m a -
c in de lab is to r ia europea de l spf r i tu como
l
cump l im ien -
to de un co in ienzouo desar ro l l ado que ten a dos m i l aos de
e d a d ; H l e g g e r , e l c o n t e m p o r n e o d e H i tl e r , m i ra l a m i s m a
h i s to r i a c o m o e l d e s a r r o l lo c o m p l e t o d e l n h il is m a C o m o
6. Ib id. ,pJ43.
147
; e r ( 1 8 8 9 -
i u s s e i & i d -
a
a
1
-
w
i n c i n o n t o l j j I c a
e n t r e
cute y
a N i e tz s d i e y H 1 4 e r l in , c o n l o
c u a l l le g a p o s t u r a s i n s c e n t r a -
c i a s e n l a p o s J a l a m s ti c a .
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-
MANUAL t)EFILOSOFIA . . .
todo criticiamo radical del siglo xxx, el pensamiento de Heide-
gger se coloca en el extremo fiera del lmite de ..una tradicin
que ha durado apenas h asta ahora y pone en cuestin todo lo
que es fundamental para esta tradicin aun los principios
logxcosdejtpensajmento
m i s m o
Al mismo tiempo, elpensa-
miento de Heidegger se mueve exclusivamente dentro de esta
misma tradijn. Incluso el "destino del Ser est limitado a la
temprana y
tarda historia del Occidente, como
4i
el Ser
un
-
versal de todos los entes tuviera unapreferencia particular por
el Occidente
Es verdad q ue solo podemos atrapar trozos de la mtoria en nues-
ta filosofa de la histdria, y queios quedamos demasiado cortos
en la pretensin de universalidad, pero, por eso mism o,
m
s
vale
encontrar sentido en esos trozos de historia, para tener un atisbo
del sentido total, es decir, captar de alguna m anera el todo en el
fragmento,. ya que, no el todo en los fragmentos
es
decir, en
todos
los fragmentos, to cual sera una induccin con'.leta y perfecta,
que slo se da enz c asos domesticados en los laborairos. Pero no
hay laboratorio de la his toria , en todo caso, hay taller de la-
i s t o r i a >
rudimentari y reducido, que nos da algunos elementos para
ganeral izar y aprenden
evisin y recuperacin del pasado
M anuel cruz, que iha escri to varios trabajos sobre lsofa de la
historia, se pregunta acerca de nuestra relacin con el pasado. Ella
'es, por supuesto,relacin con el presente y aun con
e l
futuro. Pues
dependiendo de c mo interpretemos el pasado, v iviremos el pre-
sente y proy ectaremos el futuro.
8
.7. Ibid.,
p p . 1 4 3 - 1 4 4 .
. 8 .
1996, organizada
pora uwAMyJa uy, pude discutir con l
algunas de esas ideas.
148
) iLO S O F f A DI LA H I S TO RI A
No s enfrentam os al pasado en primer lugar, para repetir, es la
mimesis o ejem 2lar idad. Tratamos
de repetir lo que sali bien en
la historia, lo que podemos irditar , poner como, ep-mpW Es cierto
que el sujeto moderno desde la repeticin, buac la nov edad 4a
innovacin. Elsujeto
de laposmodernidad es ms m odesto que' -el
sujeto m oderno: no desdea la imitacin, aunque, eso s , la pien-
sa bao bases ;por completo drentes de las de antaio
P e ro e s
ahora, con esa voluntad posmoderna de
i m i t a c i n
ejemplaridad,
cuando podem os, parad6j icarnente pensar en una universalidad
de la historia, en un sentido de la historia universal;
prec isamente
por la e jemplaidad (o iconicidad , o analoga) " ?rente a quienes
rechazan, acogindose
a argumentaciones
atendibles en muchos
casos, la posibilidad de presentar propuestas de akance universal,
ahora dispondifaans de la c lave para acceder a un universalismo
tambin denuewo t ipo,
un u niversalismo ejemplar,
distinto
delnis
tradicional universalismo generalizante, procedimental, que se re-
vel incapaz de defenderse de.ias muy diversas crticas recibidas a
lo largo del siglo
xx .
Buscarnos en la h istoriaisujetos ejemplares,
la idea de Plutarco
de la ejemp laxidad de los personajes ilustres.
Pero tambin se va al pasado, en segundo lugar, para fundarlo,
para fundamentar lo. Es la fundacin del pasa& Inc lus ive, en es ta
l nea , decimos que a lgo es nuev o no tanto porque no t iene nada
que ver con lo aaterior, sino porque nos hace.pensar lo anterior de
manera d i fereiZe. Es la mem ctr lar del pasado; pero no tan to como
la de los que se detienen en la memoria de los vencidos, de los
p is o te a dos , e t c . , sino c om o la p ide P . R ic oe ur , una m e m or ia v iv a ,
pa ra c ons t ru i r lo nue v o : "N o e n t ie nde m s n i m e j o r a q ue l q ue s e
dedica a lamerse las heridas de las derro tas que los suyos pade-
c ie ron e n e l pa s a do : s e m e j a n te na r c i s i s m o m ora l ( c om o s i l a s o la
c ond ic in de v c t im a ga ra n t iz a ra , c on e f e c tos r e j roa c t i v os
h a b e r
adoptado la pos ic in jus ta) no deja de ser un var io em peo de ca r -
9.
M
Cruz, A por e1paSado nR.&mayOYTAU sifl 'ed&).
Valorase Jlistoriaen
la Europa del s~ iq
>
P l a z a yV a 1 d . M d r i W M X
1
C O 2 0 0 6 . p . 1 0 .
10. JbkL,p. 1 9 1 .
11.
Ibid..p. 1 9 2 . ,
1 4 9
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MAN U AL D I E
FILOSOFA
IL OSOFJ AD E L A HZ ST OPJ A
i m i t ac i n que ,
:a la larga y a la po stre,
conduce por un cam ino en
el que podem os construir la felicidad del hom bre. Es el aspecto
en
el que, tambin,
la historia nos ensea
a c e r c a d e
la condicin
humana o la naturaleza humana, a travs de figuras e Iconos, dn-
donos imgenes o modelos de homb re, sobre todo de los que ms
se acercan a la felicidad y a la virtud. Son iconos
: Q
smbolos; nada
ms, pero, tambin, nada menos.
Para la filosofa de la historia,
la hermenutica
encuentra, en
l
relato del curso hstricos aquello
que le sirve para ap render la tica.
Sab e sacar moralejas, como si se
tratara de una fbuia; es atente
a ellas, le interesan y le gustan, a
veces le va la vida en ello; a veces
las elude y se las salta, no quiere
verlas. Pero sabe lo que deca el
poeta latino: Da tefahula narra-
tuil cuando le deca al lector: De
t i se narra la fbula es decir , "a
ti se te aplica pIdindole q ue no
fingiera otra cosa, que no afectara
o pretendiera que no se le apli-
caba a l. Es el lector iii fabuta
del q ue hab la U mber to Ec o , es e l
autor, personaje y lector, es ,
COmO
d ice j aus s , a lud iendo a l r e la to de
& cin, el hroe4e
la nove la, con
e l q u e s e i d e n t if i c a e l l e c t o r, e s
d e c i
r , e s a u t o r , te x t o y l e c t o r q u e p o n e
en contexto, Aqu es el hroe de la h istoria el que es paradigma o
e j e m p l a r , c o n e l q u e s e i d e n t if ic a e l l e c t o r ( n s o t r o s ) y t ra t a d e p l ? s -
marlo en suvidapropia. Hay
como una phrnes is de la his tor ia , una
his tor iaeprudent ia' as como hay unajur sprudencia, por la que e l
hom bre individual reconoce lo que debe hacer o evitar en lo que
hicieron otros en, el pasado.
Y
as tambin aprendea conocerlo que
154
es el ser humano o la condicin humana (como prefera llamarla
P a s c a l ) , d e m o d o q u e c o n l o s m i s m o s c o n o s , c o n l o s p a r ad i g m a s o
modelos, aprende ajuntar una imagen de s , del hom bre, como un
todo completo
vislumbrado a part ir de unos cuantos fragmentos.
La cuestin del progreso
Una de
las cosas por las qu e selia caracterizado la filosofa de la
historia moderna es su creencia en el progreso. lPodemos seguir
hab lando de feen el progreso, de qu tipo de progreso se trata?
Tambin aq ui nos puede ayudar L8With, q uien dedica un artculo
a e s t e t e m a . ju e r a c o n l a s p a l a b r a s, y , a s c o m o e l p r o g r e s o s e i n t r o -
dujo para q uitar la idea de destino o fatalidad, intitula su artculo
"La fatalidad del progreso Ironas aparte, Lwlili nos dice q ue la
idea de progrese no se da en la antigedad
p a g a r a , a u n q u . s e a s o -
ma de algn modo en Lucrecio, y su poema
De rerum natura . '
Ms b ien es de procedencia judeo-crist iana . T p icamente crist ia -
na, seda en R oger Bacon, franciscanodsiglo xru, que c ultiva las
ciencias y desea ponerlas al servido del hombre, Su casi homni-
m o
Francis Bacon recoge esa
i d e a ,
a cual
pasa a
Descartes, Galileo
y N
e w
to n
. 2 L E s o s i g u e e n T u r g o t , C o n d o r c e t , C o r a t e , M a r x y o t ro s .
T a m b i n h a h a b i d o c r t i c o s d e l p r o g r e s o , c o r n o R o u s s e a u , S o r e l
y o t ro s . P e r o s e h a c e n t r a d o e l p r o g r e s o e n l a s c i e n c ia s , l o c u a l e s
m u y r e d u c c i o n s t a , p u e s s o n s l o u n a s p e c t o d e l s e r h u m a n o , p o r
i m p o r ta n t e q u e s e a . E s v e r d a d q u e l a s c i e n c i a s y , p o r lo m i s m o , s u
p r o g r e s o r e p e r c u t e n e n t o d o s l o s m b i to s d e l a v i d a h u m a n a , p e r o
h a y q u e s e a la r o t ro s p r o g r e s o s p o s i b le s .
U n o - d e e l l o s e s e l p r o g re s o m o r a l . K a n t f u e e l p r im e r o e n r e c o -
n o c e r e s a f a l ta d e p r o g r e s o m o r a l q u e d e b e r a a c q m p a a r a l d e la s
c i e n c i a s . G o e t h e f u e o t ro , q u i e n l o s e a l a e n u n a c a r t a a Z e l t e r .
1 . IC L w i th b e P a t e o f P r o z s d e n
op. cit., p.
1 4 1
20 .
b l d . , p . 1 5 4 .
21 .
24p.1 5,
22.
Ibid., P. 156.
1 5 5
;
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7/8
M A N U A L .
Dl FILOSOFiA
:
1
La idea , en
definitiva, es sta: al
progreso cientfico y tecnolgico
a de e proreso
no ha correspondido un progreso
a que el hombre en la hstotia
moral o tico. Es algo que todava
ieI,re va aie)x-xido.
A
hasta la
fecha se
viene sealando,
l5unos
en riatern
4UI
otres ,en lo espiri tuL
sobre todo despus de las dos gue-
La defienden: i(ant Regel,
rras mundiales,: y, principalmente,
. ..
Cornte, iviazrurjaspers.
a l v e r q u e h a h a b i d o u n a v a n c e
;
La criticaii: Vico Herdei
cient f ico y tc nico muy grande,
ietzsche y1ciJtgger
pero no ha favorec ido a todos ;
..
hay pases enteros que no t ienen
acceso a ese crecimiento o progreso, lo
cual hace pensar que no ha
habido un c recimiento proporcional en humanismo, tica o como
.quiera llamrsele. Eso es lo que aq u nos interesa. -
Uno de los que recordamo s que hab la de progreso moral o tico
ia sido el filsofo neotoinista Jacques M aritain. En v arias partes,
entre ellas, en su reflexin sobre los derechos hum anos, ve a es-
tos corno un progreso en la evolucin m oral
de
laxumanidad? El
l legar a ellos es un progreso, y el aclararlos y aumentarlos, esto es,
el estudiarlos tanto en su comprensin com o en isu
extensin, es
rogreso humano.
En este sentido podemos h ablar de un progreso tico en 'la his-
toria de la humanidad. s i
n o s e h a
dado de manera satisfactoria,
hay que orientao, guiarlo, conducirlo. A un sea tericamente.
A qu es donde todava cabe hab lar de utopia, pues
esta' idea de un
progreso moral o tico, que es el que debe propulsar el poltico, el
econmico, etc., es un ideal ms b ien utpico. Pero la ideade pro-
gre so . s ie m pre i m pl i c una utopa corno meta, yno estamos exen-
t o s de e l l a ahora . P or m s que s i n t amos que l a g l ob a l izac i n nos
ha llevado a un desarrollo material muy grande, falta ese aspecto
de evolucin moral, pues no se fav orece a todos, no es satisfacto-
riamente incluyente, hay muc hos excluidos. Por lo menos en ese
23.
J
Maiitain,Lo derechos del hombre,
La
P lyade ,
Buenos A i res, 19 72 ,
pp.
37-53.
1
5 6
F 1 L O S O F I A D E L A H I S T O R L A
s e n t id o p o d e m o s h a b l a r d e u t o p a y d e u n m o t iv o p a r a i m p u l s a r l a
h i s to r i a , p a r a p o n e r e n e l lo n u e a t r o g r a n i to d e a r e n .
T e n e m o s n e c e s i d a d d e u t o p a s , p a r a s o s t e n e r n u e s tr a m a r c h a
-
n l a h i s t o r i a p e r o , s o b r e t o d o , p a r a d a r l e u n s e n t i d o , p a r a t e n e r
-
n a o r i e n t a c i n , a l g o h a c i a d n d e i r . J a v i e r M u g u e r z a t ra t a n d o
e s o s t e n e r e l p e n s a m i e n t o u t p i c o , d i c e q u e n e c e s i ta m o s t e n e r
: :
t o p a s , p e r o u t o p a s n o e s c a t o l g i c a s , h o r i zo n t a l e s , e s d e c i x , d e
- u r a c i n o a l c a n c e i m p r e d e c i b le , s i n o u t o p a s v e r t ic a l e s , s e a l a -
b l e s , a lc a n z a b l e s , q u e p u e d a n i n c i d i r e n c i e r t o p i n it o d e l t ie m p o
f u t u r o y q u e , p i e c i s a m e n t e , t e n g a n f u t u r o . S e a l a tr e s d e e l la s , a
s a b e r : a ) U n a d e e l la s e s l a p a z , e n ' e l ' s e n t i d o d e K a n t , d e l a p a z
P e r p e t u a , p e r o c o n u n l e v e m a t iz , e s d e c i r, u n a p a z q u e s e v a - c o n -
i g u i e n d o p e r p u a m e n t e , q u e s e h a c e p o s i b l e . b
D e m a n e r a p a -
e c i d a , l a ju s t ic i a , p u e s e s t l e jo s d e h a b e r s e a l c a n z a d o , y t a m b i n
s a l g o q u e s e h a d e p r o y e c t a r c o m o p o s i b le , c o r n o e n d e v e n i r ,
- :
nfieri. e) Y
l a d e m o c r a c ia , y a q u e e s t i g u a lm e n t e l e jo s d e d a r s e
-
a t is f a c to r ia m e n t e . E s a l g o q u e v a m o s c o n s i g u i e n d o p o c o a p o c o ,
r a b a j o s a m e n t e h a c i n d o l a p o s l b e ?
S o b r e t o d o , la s u t o p a s n o s d a n s e n t id o . E s c i e r to q u e n o s s e -
t a la n t a m b i n u n a r e f e r e n c i a , n o s d a n r e f e r e n te s q u e n o s h a c e n
g u i r a d e l a n te , c o n s e g u i r c o s a s b u e n a s p a r a n o s o t ro s , p a r a t o d o s
l o s h o m b r e s . P e r o , lo m s i m p o r ta n t e , a d e m s e l lo , n o s s e a l a n
i :
un sen t ido , nos hacen segu i r ,no i dan u na d i recc in . Y ta l vez la
u t o p a d e l s e n t id o , m s q u e l a d e l a re f e r e n c i a o l o s r e fe r e n t e s , e s
l a m s i m p o r ta n t e y la q u e m s n e c e s i ta m o s - p a r a s e g u i r v i v i e n d o ,
p a r a c o n t in u a r e n la h i s t o r i a .
Conc lus in
F i e m o s v i s to , a s , q u e t i e n e v a l id e z l a f il o s o f a d e l a i h i s t o r ia e x a m i -
n a r e l p a s a d o p a r a e n t e n d e r s u s e r i i id o d e s d e e l p r n t e ;
sobre
t o d o
2 4 . J . M u g u e r z a , E n t o r n o a l a v i g e n c i a d e l p e n s a m i e n t o u t 6 p i 4 e n R . R . A r a n i a y u y
T . A u s i n ( e d s . ) ,
o p c t . , p p . 3 4 9 - 3 5 1 .
'
57
1
7/26/2019 Beuchot Filosofa de La Historia
8/8
para aclarar con el pasado el sent ido del presente mism o, aunque
parezca
una
circularidad viciosa
o una an t inomia de la razn h is t -
r i ca , p e ro e s ao mu y co n o c id o e r i J a l i en n u t i ca l a c i r cu la r id ad
v i r tuos a de par ti r de uno mis mo y de nues t ro momento , pues no
tenemos o t ro
: : P U n t O
de par t ida para l a in t e rpre tac in ; no hay in
terpretacin desprejuiciada ni l ibre del contextohistrico propio..
Y tamb in hemos podido ver , o por lo menos av izorar o con je-
turar, que es v l ido buscar, desde e l pasado yel
presente, el sentida
del fu turo , e l sent ido que va teniendo y el que
le podemos (o de-
bem os) da r , e s dec i r, cuando va t en iendo un sen t ido o cu r so que
no nos gusta,
o que ob je t i vam en te daa a l se r hum ano , debem os
dar le , en la medida en que podamos hacer lo , un sesgo dist in to , un
s es g o b ueno , una
direccin conveniente. Yeso no es slo asunto
de
f i losofa de1a h istoria , s ino de la t ica o
filoso*fla
moral, que nos
obliga a actuar al cobrar conciencia de un pelgro quenas ame-
naza. Y eso no es moral ina ni mojigatez fant ica , s ino verdadera
ob l i gac in t i ca , v e r dadero c om pr om iso m or abcon nues t ro t i em -
po y n ues t r a s oc iedad; es to es , con la s oc iedad de nues t r o t i empo
que es con Ja que estamos concerpidos en muchos aspectos, sobre
todo en el t ico-m oral .
F I L O S O F A D E L A E D U C A C I N
Introduccin
En este captulo abordaremos la filosofa de la ieducacin. Pero
la filosofa de la educacin que nos proponemos - plantear aqu es
eminentemente hermenu tica: ies una hermenutica analgica
aplicada a la educacin. Ya se ha elaborado en alguna medida la
teora, y se ha intentado, tamb in en alguna medirla, su aplicacin
a la educac in.' Pero faltan vatios aspec tos por estudiar. Trata-
remos de rev isar, pues, las conexiones entre la hermenutica, la
analoga y la educacin, y entresacaremos algunos de los proble-
mas que se presenan
y esperan respuesta. De lo e se trata
aqu ,
entonces, es de elaborar una filosofa de la educacin v ertebra-
da desde la h ermenutica, lo cual le da un sello particular; per
adems, constrnida desde una hermenutica analgica, lo cual le
aade mayor particularidad.
Primero hab laremos de la filosofa de la educacin como tal,
e s t o e s , c o m o d i s c ip l i n a f i lo s f i c a , tr a ta n d o d e e s p e c i f ic a r l a a l m e -
nos un poco. Luego hablaremos de la hermenutica en general, y
d e a l g u n a s a p l ic a c i o n e s q u e h a - e x a c o n t r a d o e n l a p e d a g o g a . E n s e -
guida trataremos mnimainentede la analoga y su acompa ante
la iconicidad. Y despus intentaremos hacer ver lo pertinente que
puedeser una hermenutica analgica, incluso una hermenutica
1. S.AriariayL Beuchot,
Virtudes,
ialoresyeduco.ciu inorzL
Contra el paradigma
neolibera4 UniversidaliPedaggica
Nacional,Mxico,
i999, p. 74 se.
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