Download - 73044887 Monografia Antropologia Filosofica

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UNIVERSIDAD NACIONAL

Facultad de Humanidades

CURSO:

DOCENTE:Mitrovic De Risi, Giovanni

ALUMNO:Torres Contreras, Walter Eduard

CARRERA:Filosofa

CICLO:I

"Ao de la consolidacin econmica y social del Per"FEDERICO VILLARREALLima, Julio del 2010

TEMA:

LA ANTROPOLOGA FILOSFICA

INTRODUCCIN

No hay ningn hombre que exista sin tener que comprender. La necesidad de saber no es ajena al hombre, lo constituye. La subjetividad humana es una subjetividad que interpreta, lo cual implica una toma de posicin respecto de s y de los otros. De este modo los hombres vamos dando significado a nuestras acciones, elecciones, tareas, transformando el tiempo de nuestra vida en historia, en la vida de cada hombre se seleccionan unos momentos y se olvidan otros, se van armando estructuras significativas desde donde se comprende el pasado y se proyecta el futuro. La vida humana es un acontecer que se va narrando, es historia.

La antropologa filosfica es necesariamente histrica. Recoge lo que el hombre ha dicho de s mismo y lo interpreta desde el presente. La antropologa debe hacerse cargo de esta dimensin histrica del hombre, de la red de significados que se van constituyendo en el tiempo. A partir del siglo XIX y en lo que va del nuestro asistimos a una multiplicacin de las ciencias que estudian al hombre. La consolidacin de las ciencias humanas y el surgimiento de una serie de antropologas (cultural, fsica, social, mdica, psicolgica, religiosa) puso de manifiesto un interrogante: cmo hablar del hombre en medio de tantos discursos sobre l? Cmo se articula la antropologa filosfica con las otras antropologas y con las ciencias que hablan acerca del hombre?

Lo que llamamos hombre es, al mismo tiempo, el producto de una serie de determinaciones biolgicas, psicolgicas, sociales, culturales; y una posibilidad de realizacin, de deseos, de libertad. Mientras que las ciencias aportan cada da ms datos especficos respecto de tales determinaciones, la antropologa filosfica reflexiona tratando de integra estos datos e interesndose de mostrar el entrecruzamiento que se produce entro lo determinado y lo indeterminado de la vida humana, entre condicionamientos y libertad.

En esta investigacin, que sobre todo es una recopilacin de los diferentes quehaceres filosficos y antropolgicos respecto a las siempre redundantes preguntas de plano existencialista que agobia a todo individuo, se pretende dar una breve introduccin (ya que de por s el tema de la antropologa filosfica es demasiada extensa y no bastara una simple monografa para desarrollarla) a esta fusin de mtodos y conocimientos que nos permitir a nosotros (y a ste su redactor) que nos encontramos en el mbito estudiantil de la Filosofa poder comprender los alcances de nuestra carrera y su estrecha vinculacin con la Antropologa, visto pues que de por s son dos ramas con un mismo origen: el hombre. El hombre, a partir de lo que es, se proyecta hacia lo que no es an y desea ser. Estando determinado, viviendo en una situacin concreta, es un aqu y un ahora, est impulsado a construirse as mismo, a ser l mismo con los otros, dndose libertad para hablar, para desear dndole sentido a sus vnculos, siendo libre para amar, trabajando en la construccin del mundo como un espacio habitable y digno.

Esto es a lo que debemos enfocarnos.CAPTULO I: CONCEPTOS BSICOS

1. DEFINICIONES

1.1 FILOSOFA

Por filosofa se han entendido principalmente dos cosas: una ciencia y un modo de vida. La palabra filsofo ha envuelto en s las dos significaciones distintas del hombre que posee un cierto saber y del hombre que vive y se comporta de un modo peculiar. Filosofa como ciencia y filosofa como modo de vida, son dos maneras de entenderla que han alternado y a veces hasta convivido. Ya desde los comienzos, en la filosofa griega, se ha hablado siempre de una cierta vida terica, y al mismo tiempo todo ha sido un saber, una especulacin. Es menester comprender la filosofa de modo que en la idea que de ella tengamos quepan, a la vez, las dos cosas. Ambas son, en definitiva, verdaderas, puesto que han constituido la realidad filosfica misma.

Ahora entrando en una definicin concreta la filosofa (del latn philosopha, y ste del griego antiguo , amor por la sabidura) es el estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje. Al abordar estos problemas, la filosofa se distingue del misticismo, la mitologa y ciertas formas de religin por su nfasis en los argumentos racionales, y de la ciencia experimental porque generalmente lleva adelante sus investigaciones de una manera no emprica, sea mediante la especulacin, el anlisis conceptual, los experimentos mentales u otros mtodos a priori.

1.2 ANTROPOLOGA

La Antropologa (del griego anthropos, hombre, y , logos, conocimiento) es una ciencia social que estudia al ser humano de una forma integral. Para abarcar la materia de su estudio, la Antropologa recurre a herramientas y conocimientos producidos por las ciencias naturales y las ciencias sociales. La aspiracin de la disciplina antropolgica es producir conocimiento sobre el ser humano en diversas esferas, pero siempre como parte de una sociedad. De esta manera, intenta abarcar tanto la evolucin biolgica de nuestra especie, el desarrollo y los modos de vida de pueblos que han desaparecido, las estructuras sociales de la actualidad y la diversidad de expresiones culturales y lingsticas que caracterizan a la humanidad.

La antropologa es, sobre todo, una ciencia integradora que estudia al hombre en el marco de la sociedad y cultura a las que pertenece, y, al mismo tiempo, como producto de stas. Se la puede definir como la ciencia que se ocupa de estudiar el origen y desarrollo de toda la gama de la variabilidad humana y los modos de comportamientos sociales a travs del tiempo y el espacio; es decir, del proceso biosocial de la existencia de la especie humana.

1.3 ANTROPOLOGA FILOSFICA

La antropologa filosfica, es una escuela de pensamiento fundada en Alemania en los aos 1920 y 1930, de filsofos, antroplogos y socilogos; este movimiento tuvo una influencia decisiva en el panorama intelectual alemn del siglo XX. La antropologa filosfica marca un punto de inflexin en la filosofa antropolgica (crtica de la tradicin idealista y del dualismo cartesiano con una concepcin del hombre como una unidad fsica y psquica), y fue tambin una respuesta a la teora del historicismo Alemn.

Sus principales representantes son Max Scheler (1874-1928), Helmuth Plessner (1892-1985) y Arnold Gehlen (1904-1976). Tambin, cerca de esta corriente, destacan: Gotthard Gnther (1900-1984), Helmut Schelsky, Erich Rothacker y Peter Sloterdijk.

La base de su planteamiento consista en utilizar las enseanzas de las ciencias naturales (biologa, zoologa, etologa, paleoantropologa, etc.) y las ciencias humanas para tratar de identificar las caractersticas de la especie humana, su posicin especfica en el mundo en el entorno de los reinos mineral, vegetal y animal. As pues la antropologa filosfica pone como centro de su reflexin al ser humano. Busca comprender al hombre como un ser que vive y sabe que vive. El saber es la dimensin propia del hombre. l es el nico ser que necesita comprenderse para saber quin es, quin quiere ser y qu puede realizar.

El hombre percibe su vida como una posibilidad nica en la que ganarse o perderse dependen de s mismo. Este impulso hacia el saber brota de la conciencia de su propia finitud, es decir, de saber que no es dueo del tiempo y, por tanto necesita disear su vida. La antropologa filosfica reflexiona acerca de la existencia humana, la cual es de suyo complejo y problemtica. Ya lo dice Gevaert, "La antropologa filosfica no crea ni inventa los problemas del hombre. Los encuentra, los reconoce, los asume, los examina crticamente[footnoteRef:1]. [1: ]

Nunca en la historia, tal como la conocemos, el hombre ha sido ms que un problema en s[footnoteRef:2], y de esto se basa para entender que la Antropologa Filosfica significa el conocimiento del hombre a la luz de la Filosofa, puesto que esta permite manejar conceptos y planos muy rigurosos especficos en lo que respecta a preguntas de base existencialista como Quin soy? Quin quiero ser?, las cuales son propias del modo de existir del hombre. Por eso la antropologa filosfica se pregunta por aquellos que determina y posibilita la existencia humana, en la cual reside la dignidad propia del hombre. En primer lugar para esta reflexin podemos decir que no slo reconocemos un objeto, el hombre, sino que sabemos que ese objeto al que buscamos conocer es un sujeto. [2: ]

Cuando preguntamos qu es el hombre pedimos como respuesta un ente, una esencia acabada, un algo. Cuando preguntamos quin es el hombre preguntamos por alguien y este alguien es un sujeto hacindose, una posibilidad que busca concretarse. La representacin que cada uno de nosotros tiene del hombre est plasmada de valores y fines, que orientan nuestra accin. As pues dice Javier San Martn: la imagen del ser humano no es una creencia que nos venga desde afuera, es el conjunto de ideas prcticas, plasmado de valores y fines que constituyen la autointerpretacin que hace de s mismo el ser humano[footnoteRef:3]. [3: SAN MARTN, Javier. El sentido de la filosofa del hombre. Ed. Hombre Anthropos. Barcelona. 1988.]

Por lo tanto la Antropologa Filosfica considera al hombre completo (alma y cuerpo) desde las causas radicales de la entidad propia del hombre, o sea, una sabidura acerca del hombre (antroposofa).

2. EL PROBLEMA CENTRAL: QUIN ES EL HOMBRE?

Antes de saber en qu consiste el problema y discutir si saber quien es el hombre se convierte para nosotros en problema o cuestin inquietante, conviene ver por qu nos interesa saber sobre el hombre.

2.1 POR QU INTERESA SABER QU ES EL HOMBRE?

Siempre al hombre le han inquietado las preguntas sobre el mundo que lo rodea y todava ms sobre el mismo. El padre de la filosofa occidental y gran maestro, Scrates, revolucion el pensar mostrando que el principio y fundamento del filosofar era el concete a ti mismo, ciencia esta que era la nica que hacia buenos a los hombres y sin la cual nada servira indagar sobre el mundo.

Hay adems otras razones psicolgicas que muestran por qu siempre debe inquietar al hombre saber quin es l mismo. En efecto, adems de la natural curiosidad por todo saber y el asombro que causa sospechar la respuesta a todo interrogante, el interrogante que se refiere a nosotros mismos, es superior a toda inquietud por saber otras cosas. De otra parte, la inseguridad de todo ser humano lo impulsa a saber quin es y por qu se da esa inquietud acerca s mismo; todo hombre serio y razonable se afana por preguntarse sobre su ser y su destino. Asimismo, los fracasos de la vida personal y colectiva llevan sin duda a cuestionarse si la vida tiene sentido o si hay motivo para vivir; a lo cual se ha de aadir que la ineludible realidad de la muerte lleva necesariamente a preguntar por el significado ltimo y definitivo de la existencia humana.

Todos estos interrogantes se agravan y agudizan hoy debido al cambio social, cultural y estructural en el hombre; interrogantes que se universalizan con los medios de comunicacin social y se magnifican por los conflictos que la tecnologa le plantea al sentido religioso y a la manera antropocntrica de ponderar al mundo. Los interrogantes se agravan por la movilidad humana, el consumismo y los problemas de orden econmico, social, poltico y tico que cuestionan profundamente la razn de ser del mismo hombre. Complican la cuestin el progreso de la ciencia y de la tcnica, el armamentismo, las guerras y violaciones de los derechos humanos, las aplicaciones de inventos, como en ingeniera gentica y otros muchos avances del mundo contemporneo que problematizan a la misma humanidad. Todo esto y sus agravantes no dejan de inquietarnos, pues en ellos estamos implicados o comprometidos y hemos de buscarles respuesta, que no ser sino la que se d al problema del hombre.

2.2 QU O QUIN?

En el ao 1929 Heidegger publica Kant y el problema de la metafsica, una visin de la metafsica apuntada (pero no plenamente realizada) por Kant, que, a ltima hora, sera justamente un metafsico que no acaba de realizar su obra. Kant dice adems cosas muy particularmente interesantes cuando habla de las cuatro preguntas fundamentales que hay que hacerse:

Qu puedo saber? A esto responde la Metafsica. Qu puedo esperar? A esto contesta la religin. Qu debo hacer? Y esto es la moral. Y finalmente: Qu es el hombre? A lo cual responde la antropologa.

Y Kant dice que estas cuatro preguntas, a ltima hora, se resumen en la ltima: Qu es el hombre? Y esto es interesante porque Kant hace la distincin entre dos conceptos de la filosofa: lo que llama de Schulbegriff, el concepto escolar de la filosofa y el Weltbegriff, el concepto mundano de la filosofa, la filosofa para la vida. Y l dice: ms importante es la filosofa para la vida, el concepto mundano de la filosofa.

Es interesante que justamente la filosofa de Kant desemboque en la distincin entre el concepto escolar y el concepto mundano de la filosofa y en esas cuatro preguntas capitales.

Sin embargo Julin Maras denota que no es cierto que se pueda reducir todo a una pregunta: Qu es el hombre? Y precisamente en un libro de antropologa Maras deca: - no, por lo pronto la pregunta no es correcta: Qu es el hombre?. Eso lleva preguntando la filosofa desde hace mucho tiempo, pero es una pregunta errnea, es una pregunta que plantea un problema de respuesta falsa, porque el hombre no es un que... Si alguien llama a la puerta, no se pregunta qu sino quin es. Hay que distinguir absolutamente entre que y quien. La pregunta no es por tanto Qu es el hombre?, tampoco es Quin es el hombre? -esto no tiene sentido- la pregunta radical es: Quin soy yo?.[footnoteRef:4] [4: MARAS, Julin. Conferencia del curso Los estilos de la Filosofa. Madrid. 1999/2000.]

Otros filsofos alemanes (desde Kant hasta Hegel) se ponen a hablar del yo; la filosofa de todos los idealistas alemanes est centrada en el concepto del yo, que pone el no-yo. El yo trascendental[footnoteRef:5]. Pero cuando se le pone el artculo determinado a la palabra yo se la altera profundamente, se la substantiva, se la cosifica. Porque yo es un pronombre, es un pronombre personal, que indica precisamente la posicin existente y nica. Cuando alguien llama y se pregunta Quin es?, frecuentemente se contesta: Yo, si la voz es conocida. Yo, no el yo, que es una abstraccin; yo, rigurosamente pronominal. [5: ABBAGNANO, Nicols. Historia de la Filosofa. Tomo 3. Editorial Hora S.A. Barcelona. 1994.]

Por tanto, la pregunta no sera Qu es el hombre?, la pregunta sera Quin soy yo?. Pero esta pregunta va acompaada de otra, inseparable: Qu va a ser de m? Son dos preguntas inseparables y que de cierto modo se contraponen: quiere decir que en la medida en que puedo responder plenamente una, la otra queda en sombra.

Si yo s quin soy, si yo me veo a m mismo como persona, como quin, no acabo de saber qu va a ser de m. Si, por otra parte, quiero tener la certidumbre acerca de qu va a ser de m, necesito evidentemente apoyarme en algo estable y ejecuto la operacin de (en cierto modo) cosificacin. Esas dos preguntas son ineludibles, inseparables y de algn modo conflictivas. Por eso, creo yo, es dramtica la vida humana.[footnoteRef:6] [6: MARAS, Julin. Conferencia del curso Los estilos de la Filosofa. Madrid. 1999/2000.]

3. LA RESPUESTA: UNA ANTROPOLOGA FILOSFICA

Como ciencia del hombre o sobre el hombre, nuestra antropologa no puede definirse con ciencias particulares de carcter emprico, como la psicologa y la sociologa empricas, la etnologa, la ciencia de la cultura y de la religin, la antropologa mdica, psicolgica, sociolgica, cultural y religiosa etc. Esas ciencias particulares, en efecto, son de carcter emprico e investigan aspectos del hombre, pero no ensean el sentido global de la existencia; todas ellas aportan aspectos parciales y por lo mismo exigen una comprensin general que de una idea de conjunto sobre el hombre, la que solo puede suministrar una antropologa filosfica. La razn es que un conocimiento particular emprico-objetivo tiene significado antropolgico, o sea, dice algo sobre el hombre; esto solo se consigue si de antemano se sabe qu significa el hombre.

As pues, ninguna ciencia particular puede ser punto de partida de la antropologa, por ejemplo, la teora evolucionista, pues el problema de la esencia del hombre no equivale al de su desarrollo: debo saber antes que es el hombre para poder formular con sentido la pregunta de cmo ha llegado a serlo. Igual se dira si se quiere entender al hombre o su conducta tica a partir del animal.

De lo anterior se deduce que la pregunta sobre quin es el hombre exige aceptar la hiptesis de tener una idea global o precomprensin anterior, o sea, un a priori concreto sobre el hombre y que es el resultado de una auto experiencia inteligencia. La antropologa filosfica consistira en exponer sistemticamente ese autoconocimiento, como lo hacen modernamente Jaspers, Heidegger, Buber, Marcel, quienes parten de un fenmeno privilegiado (situaciones lmites, angustia metafsica, intervencin yo-tu o comunicacin y participacin) para as poder encontrar, mediante reflexin, quin es el hombre.[footnoteRef:7] Pero esto solo puede hacerse a condicin de que ese fenmeno muestre la totalidad del ser humano, lo cual supone aquella precomprensin orientadora, de la que antes hablamos, pues no podemos saltar sobre nosotros mismos. [7: UNMSM. Manuel del Curso Antropologa Filosfica. Facultad de Derecho y C.P. Lima. 2005.]

En conclusin: la antropologa filosfica consiste en la reflexin sobre aquella precomprensin para retomar el fundamento de su posibilidad, advirtiendo que hablar de posibilidad en epistemologa moderna, es asumir el mtodo kantiano trascendental que demuestra aquellos elementos o condiciones sin los cuales, para nuestro caso, no se explica ni comprende al hombre.[footnoteRef:8] [8: UNMSM. Manuel del Curso Antropologa Filosfica. Facultad de Derecho y C.P. Lima. 2005.]

Ese mtodo se complementa con el fenomenolgico que escribe como aparece en la conciencia, la que analiza cmo y por qu aparece as a la conciencia, sin que haya adulterio porque la realidad se refleja directamente sin mediacin alguna. Por consiguiente, aquellas condiciones halladas son las que ontolgicamente constituyen la realidad en s. En esta forma, con el mismo mtodo kantiano se supera la conclusin antimetafsica que bloqueo a Kant, porque esas condiciones se demuestran como leyes del ser. Por eso nuestra antropologa es autnticamente ontologa metafsica que alcanza por lo mismo el fundamento del ser hombre y de su totalidad.[footnoteRef:9] [9: JASPERS, Karl. La filosofa desde el punto de vista de la existencia. Fondo de Cultura Econmica de Espaa. Madrid. 1981.]

Por eso mismo, la antropologa filosfica se define como filosofa del hombre. Y es filosofa, porque explica o da razn de aquel preconcepto de hombre, es decir, hace comprensible aquella experiencia natural que tenemos sobre el hombre, aclarando su razn de ser, lo que se logra mostrando cmo es posible.[footnoteRef:10] No olvidemos que la filosofa es la ciencia que muestra las ultimas causas o principios de la realidad; por tanto, la antropologa filosfica es filosofa del hombre porque es ciencia que nos muestra las causas o principios con los que se hace inteligible el ser que llamamos hombre. Sobra advertir que al decir hombre, el objeto sobre el cual versa esta ciencia, entendemos al ser humano, tanto varn como hembra. [10: UNMSM. Manuel del Curso Antropologa Filosfica. Facultad de Derecho y C.P. Lima. 2005.]

As entendida, nuestra antropologa es verdadera ciencia porque nos da un conocimiento ordenado y reflexivo, critico-racional, adquirido metdicamente a partir de la experiencia y organizado en sistema coherente. Esta antropologa filosfica muestra cmo puede conocerse al hombre y nos asegura en qu grado de certeza podemos alcanzar la verdad sobre l. Adems se ocupa del ser mismo del hombre, como se estructura y como es en s, qu clase de ser es; en este sentido no estudia al hombre como aparece, sino como es en s; es lo que se llama nivel metafsico. Pero adems, la antropologa filosfica trata del obrar del hombre, es decir, estudia los actos humanos con los cuales el hombre se hace ms humano, es decir, consigue su fin o meta y se realiza.

CAPTULO II:RESEA HISTRICA

4. LA ANTROPOLOGA FILOSFICA EN LA HISTORIA

4.1 GRECIA[footnoteRef:11] [11: MARAS, Julin. Historia de la Filosofa. 32ava ed. Editorial Hunab Ku. Espaa. 1980.]

Los filsofos griegos buscaron al principio del que estaba hecha la naturaleza pero tambin estuvieron interesados en los temas teolgicos y psicolgicos; estos primeros pensadores a pesar de sus carencias, comenzaron a perfilar las nociones de alma, vida y animacin.

Los sofistas fueron los primeros en situar el centro de la investigacin filosfica en el hombre, la sofistica no hizo en rigor ciencia en el hombre, pues desemboc en agnosticismo, relativismo y escepticismo.

Scrates: Fund la Ciencia y encabez los pasos del saber filosfico sobre el hombre.

El orculo de Delfos: " Concete a ti mismo".

Platn: El hombre es bsicamente alma espiritual y pensante. Dividi el alma humana en tres partes: apetito concupiscible, apetito irascible y la inteligencia.

Aristteles. Es el primer sistematizador[footnoteRef:12] de la Antropologa Filosfica. Sostiene que el alma (forma) y el cuerpo (materia), constituyen el compuesto humano, el alma es nica en cada hombre, tienen varias facultades y realiza diversas actividades: vegetativas, sensitivas y racionales. No cualquier alma es apta para cualquier cuerpo. Pasando el tiempo, el Helenismo y la Cultura Latina (estoicismo, epicuresmo, hedonismo, escepticismo, neoplatonismo) no lograron superar las alturas alcanzadas por Scrates, Platn y Aristteles en la Antropologa Filosfica. [12: UNMSM. Manuel del Curso Antropologa Filosfica. Facultad de Derecho y C.P. Lima. 2005.]

4.2 CRISTIANISMO[footnoteRef:13] [13: MARAS, Julin. Historia de la Filosofa. 32ava ed. Editorial Hunab Ku. Espaa. 1980.]

Las tesis bsicas de la Patrstica sobre el hombre son: El origen del alma por creacin divina, La libertad personal y La inmortalidad del alma. San Agustn, con sus Confesiones y La ciudad de Dios es el autor ms importante.

En la Escolstica hay tres grandes concepciones vinculadas con la Filosofa: Cristianismo, Islamismo y Judasmo. Toms de Aquino. Es el autor ms importante de la Antropologa Cristiana. Sus tesis antropolgicas se encuentran a lo largo de su ingente obra, destacando: Los comentarios a los libros del Alma de Aristteles y las dos sumas, Suma contra gentiles y Suma Teolgica sta ltima no fue acabada, no obstante, constituye una las mximas muestras del pensamiento teolgico cristiano de la edad media, enmarcado en el conjunto del escolasticismo.

4.3 RACIONALISMO Y EMPIRISMO[footnoteRef:14] [14: MARAS, Julin. Historia de la Filosofa. 32ava ed. Editorial Hunab Ku. Espaa. 1980.]

Descartes, el padre del pensamiento moderno adopta ciertos aspectos de la tradicin: el alma humana existe y es una substancia, sin embargo modifica considerablemente sus significados, sobre todo por la separacin de alma y cuerpo. Descartes, identifico el yo con la conciencia, admite relacin entre alma y cuerpo pero los independiza. De aqu nace una fuerte divisin y el predominio de la conciencia en la Filosofa moderna, el cogito ergo sum se constituye como primera verdad y evidencia de la que depende todo saber. La esencia del alma es el pensamiento. Como pensamiento Descartes entiende todas las operaciones de voluntad, identifica pensar con toda actividad psquica. Dio origen al Racionalismo y al Empirismo. El Racionalismo se centra en el espritu, sus principales representantes son: Malebranche, Spinoza y Leibniz.

El Empirismo se centra en lo sensible, los autores ms famosos son Humme y Locke. Con estas corrientes, alma y cuerpo se aslan ms.

4.4 ILUSTRACIN

La Ilustracin est llena de intereses y afanes antropolgicos orientados al progreso terrestre inmediato; se propuso la realizacin de la gran revolucin (revolucin Francesa) para cambiar la historia y establecer una nueva educacin, cultura y sociedad; pero haba obstculos que remover: la monarqua cristiana y la estructura eclesistica.

4.4.1 J.J. Rosseau[footnoteRef:15] [15: ABBAGNANO, Nicols. Historia de la Filosofa. Tomo 3. Editorial Hora S.A. Barcelona. 1994.]

Afirma que el hombre es naturalmente bueno pero la sociedad y la civilizacin lo corrompen; es uno de los primeros romnticos que debilitan la racionalidad, por exaltacin de la "libertad" humana. Segn Rosseau, el hombre se fue degradando, los ricos engaaron a los pobres instituyendo las " leyes" y consagrando la servidumbre y la desigualdad.

Aunque Rousseau realiz una gran contribucin al movimiento por la libertad individual y se mostr contrario al absolutismo de la Iglesia y el Estado en Europa, su concepcin del Estado como personificacin de la voluntad abstracta de los individuos, as como sus argumentos para el cumplimiento estricto de la conformidad poltica y religiosa, son considerados por algunos historiadores como una fuente de la ideologa totalitaria.

4.4.2 Inmanuel Kant[footnoteRef:16] [16: ABBAGNANO, Nicols. Historia de la Filosofa. Tomo 3. Editorial Hora S.A. Barcelona. 1994.]

Kant imprime su fuerte huella en la Antropologa. Su antropologa se refiere al hombre concreto y sensible, las crticas tratan del yo y especialmente del hombre moral ubicado por encima de la sensibilidad.

La Filosofa Kantiana se resuelve en Antropologa. Dice Kant: las preguntas que condensan la Filosofa pueden resumirse as: Qu puedo saber?, Qu debo hacer?, Qu debo esperar? Y Qu es el hombre? A estas preguntas contestan respectivamente la Metafsica, la Moral, La religin y la Antropologa. , Pero las tres primeras cuestiones se refieren a la ltima. Kant admite la existencia del alma, porque sin el alma no podra haber tica, ni libertad, ni inmortalidad.

La filosofa kantiana, y en especial tal y como fue desarrollada por el filsofo alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel, estableci los cimientos sobre los que se edific la estructura bsica del pensamiento de Karl Marx. El mtodo dialctico, utilizado tanto por Hegel como por Marx, no fue sino el desarrollo del mtodo de razonamiento articulado por antinomias aplicado por Kant.

4.5 IDEALISMO

El alma humana ocupa un lugar importante, en funcin de un absoluto, dinmico y evolutivo que es y abarca todas las cosas, para Hegel, razn o idea. En el sistema Hegeliano, lo "humano" comprende la filosofa del espritu, que se desarrolla en tres grandes etapas dialcticas: espritu objetivo, subjetivo y absoluto. El idealismo provoc fuertes reacciones: Kierkegaard, Positivismo, Materialismo y Vitalismo. Han perdido fuerza y sin embargo constituyen cierto patrimonio comn de la Antropologa Contempornea.

4.6 POCA CONTEMPORNEA

Est representada por el Vitalismo, el Pragmatismo, la Fenomenologa, el existencialismo, la Filosofa analtica, el estructuralismo y otras posturas que intentan repensar ciertas filosofas modernas como Neopositivismo, Neomarxismo, etc. La Antropologa Filosfica contempornea rica en temticas y direcciones y asimismo, es compleja, desarticulada y se encuentra en crisis.

CAPTULO III:TEORAS, MTODO E IMPORTANCIA DE LA ANTROPOLOGA FILOSFICA

5. EL PROBLEMA DE LA NATURALEZA DEL HOMBRE

Podemos empezar enumerando tres tesis: "Naturalista o Monismo", "Esencialista o Dualista", y las contribuciones de la Filosofa hermenutica.

5.1 NATURALISTA O MONISMO ANTROPOLGICO

No hay una diferencia esencial entre el hombre y el animal, sino diferencias de grado, de modo que la vida superior del hombre resulta ser una forma ms desarrollada, perfeccionada o evolucionada de la serie animal. Las formas ms altas de la vida humana (pensamiento, lenguaje, arte, etc.) no son ms que las resultantes genticas de procesos inherentes a las manifestaciones ms elementales. Las dos variantes de esta teora son:[footnoteRef:17] [17: Enciclopedia Virtual Wikipedia. http://es.wikipedia.org/wiki/Antropologa]

La concepcin mecnico-formal:

El materialismo, que reduce los fenmenos vitales y psquicos a fenmenos fsicos-qumicos.

El sensualismo, que considera que todas las formas de fenmenos psquicos son formas ms complejas de los datos sensibles.

La concepcin vitalista: que explica al hombre en su integridad por la vida: el hombre se convierte en el ltimo producto de la evolucin vital. Esta concepcin se diversifica segn qu se considere como decisivo en la variedad de los impulsos vitales. Algunos le dieron importancia a los impulsos nutritivos, otros a los impulsos de poder y otros a los impulsos sexuales.

5.2 ESENCIALISTA, DUALISTA O DUAL[footnoteRef:18] [18: Enciclopedia Virtual Wikipedia. http://es.wikipedia.org/wiki/Antropologa]

Estas afirman que el hombre se distingue esencialmente no puramente de grado, de los dems seres vivos pues en l hay un principio que le pertenece en exclusividad y que entraa la posibilidad de una separacin radical entre el hombre y el animal. El principio que diferencia al hombre puede concebirse de distintas maneras: segn Oscar Sierra el hombre es el que razona al animal, en cambio el animal por no tener raciocinio no puede razonar al hombre. Segn autores del mundo antiguo y medieval, la diferencia bsica entre hombres y animales est en el hecho de que el hombre poseera un alma espiritual, no reducible a los elementos materiales que componen el cuerpo humano.

5.3 HERMENUTICA[footnoteRef:19] [19: Enciclopedia Virtual Encarta Microsoft Student 2009. Hermenutica.Microsoft Corporation. 2008.]

El hombre no es algo que viene dado esencialmente, sino que se configura a travs de sus relatos, mitos, narraciones, saberes, creencias, construcciones culturales. En todo esto tiene una importancia capital el lenguaje, que le brinda la posibilidad de expresin y de sentido, pero tambin le muestra sus lmites.

El hombre no est atado a algo fijo o esttico, sino que se va configurando. El ser humano se debe a un desarrollo temporal (historia) y a la vez a un proyecto que le configura como alguien en desarrollo, nunca acabado. En esta historicidad, el hombre no es un espectador imparcial de los fenmenos, sino que se ubica frente a los mismos desde presupuestos heredados (tradicin) que le orientan.

El problema de esta concepcin es principalmente su exceso de fe en el gnero humano: presupone que todo el mundo tiene la misma capacidad para superar las dificultades que entraa todo proceso de comprensin. Se basa en la creencia de que es posible alcanzar una nica interpretacin correcta. Sin embargo, una visin algo ms escptica de la interpretacin sostiene que no hay razones fundadas para emitir un juicio y por lo tanto se corre el riesgo de hundirse en la cinaga del subjetivismo y el relativismo (el descubrimiento de que el conocimiento no es absoluto). El filsofo alemn Martin Heidegger y su discpulo Hans-Georg Gadamer describan este dilema como un crculo hermenutico, en alusin al modo en que la comprensin y la interpretacin, la parte y el todo, se relacionan de manera circular: para comprender el todo es necesario comprender las partes, y viceversa. Tal es la condicin de posibilidad de toda experiencia y toda investigacin humanas.

6. TIPOS DE PSICOLOGA[footnoteRef:20] [20: Distincin tomada de apuntes del Curso Antropologa Filosfica. Facultad de Derecho y C.P. UNMSM. Ao acadmico 2008.]

Los conocimientos sobre el hombre pueden dividirse en analticos y sintticos. Los analticos investigan partes que se tratan sin referencia directa al hombre completo, la medicina, la sociologa, la economa, tcnicas y artes. Los saberes sintticos pretenden una visin del hombre en general, visin que slo se logra estrictamente en la Antropologa Filosfica que aspira al establecimiento de las causas y principios supremos ms universales.

Tanto los saberes analticos como los sintticos son valiosos, pero los sintticos poseen mayor importancia y dignidad por su extensin y necesidad. Los tipos de conocimiento sinttico sobre el hombre comprenden:

6.1 LA ANTROPOLOGA ESPONTNEA COMN

Constituye el nivel fundamental de conocimiento sobre el hombre. No puede demostrar sus conocimientos y verdades, no sigue un mtodo y no forma un sistema de juicios bien organizado, no establece leyes propiamente dichas.

Este tipo de Psicologa se da por el ejercicio espontneo de nuestros actos. Este nivel elemental alcanza todas las dimensiones humanas.

6.2 LA PSICOLOGA CIENTFICA EXPERIMENTAL

Superior a la Psicologa espontnea comn, el saber cientfico sobre el hombre comprende dos disciplinas diferentes, la Psicologa experimental y la Antropologa Filosfica.

Tenemos tres grandes saberes cientficos:

Las Ciencias Particulares o experimentales se caracterizan por estudiar propiedades y objetos delimitados de carcter fenomnico o accidental.

Las Ciencias Filosficas constituyen un conocimiento de la totalidad radical.

Ciencias Teolgicas o Teologa Sagrada es la ciencia ms noble y elevada de cuantas puede alcanzar el hombre.

La Psicologa experimental es una ciencia muy reciente que se compara con la Antropologa Filosfica, su adolescente existencia le acarrea ciertas dificultades: una insuficiente sistematizacin; algunos la limitan a la conciencia y otros al comportamiento.

6.3 ANTROPOLOGA FILOSFICA

Antropologa Filosfica y Psicologa experimental son distintas, no deben confundirse. Ambas estudian al hombre, pero difieren en su objeto formal, el Objeto Formal de la Antropologa Filosfica es la entidad propia del hombre, el punto de vista de las causas ltimas la esencia o naturaleza del hombre, de sus operaciones o hbitos.

La antropologa Filosfica busca llegar a la raz de la realidad vital del hombre, determinar la estructura substancial que manifiestan los fenmenos; o tambin la existencia y naturaleza de los principios que cimentan y posibilitan las actividades anmicas, y que dan razn de la unidad y el orden de las mltiples actividades vitales; fundamenta la existencia humana el de dnde vengo, qu soy, qu sentido tiene mi existencia y cul es mi destino.

La Antropologa Filosfica pertenece a la Filosofa de la Naturaleza. La cuestin medular de la Antropologa Filosfica es: cmo debe ser en general un ente, y en particular el hombre para que tenga actividad vital?

La Antropologa Filosfica inicia su investigacin por lo comn y esencial de los vivientes, el alma es lo ms comn y esencial de los seres vivientes, su conocimiento es central y necesario. Distincin no es necesariamente oposicin ni antagonismo. En cuanto a la dignidad y profundidad del saber, la Antropologa Filosfica es superior a la Psicologa Experimental porque la naturaleza o esencia substancial de algo es ms noble que sus fenmenos. En consecuencia, hay mayor necesidad de una gua filosfica para el Psiclogo experimental, que una necesidad de "gua experimental" para el filsofo. Lo que la Psicologa experimental puede aportar es un mayor o mejor refinamiento de la experiencia[footnoteRef:21]. [21: KRAMSKY, Steimpreis Carlos. Antropologa Filosfica. Editorial Murcia. Mxico DF. 1997.]

7. MTODO DE LA ANTROPOLOGA FILOSFICA

En general, mtodo es el orden a seguir para alcanzar un fin. En las Ciencias mtodo es el camino para descubrir y alcanzar la verdad, el mtodo depende del objeto (formal y material) o verdad de las ciencias y nunca al revs.

Son reglas generales del mtodo[footnoteRef:22]: [22: DUSSEL, Enrique. Lecciones de Introduccin a la Filosofa. Antropologa Filosfica. Editorial Textos Completos. Buenos Aires. 1968]

Partir de lo evidente. Analizar o dividir un problema complejo para estudiar sus partes. Componer o sintetizar las partes distinguidas en atencin a unidad de lo real y a la unidad del conocimiento. Revisar los pasos anteriores para evitar omisiones o agregados impertinentes.

Toda ciencia tiene que demostrar y tambin ser capaz de refutar las opiniones falsas.

El mtodo de la Antropologa Filosfica comienza con la experiencia, primero de sus evidencias, despus emplea el anlisis y las sntesis mentales, define de modo propio, clasifica, prueba, refuta, y en particular recurre a la introspeccin. En sentido amplio la introspeccin es la mirada que el hombre orienta a su interior o a la conciencia para considerar la naturaleza y el desarrollo de los actos psquicos. Toms de Aquino afirmaba que la ciencia del hombre posee certeza porque la podemos experimentar en nosotros mismos.[footnoteRef:23] [23: DUSSEL, Enrique. Lecciones de Introduccin a la Filosofa. Antropologa Filosfica. Editorial Textos Completos. Buenos Aires. 1968]

8. IMPORTANCIA DE LA ANTROPOLOGA FILOSFICA

El mayor absurdo y frustracin consiste en "vivir por vivir", vivir "vegetando".

Por muchos ttulos, la Antropologa Filosfica es una ciencia excelente y sublime; posee una altsima dignidad porque el hombre es lo ms perfecto que hay en el universo. En cuanto a la vida prctica, en cuanto a la vida prctica, la Antropologa Filosfica resulta quiz el saber ms servicial de todos cuantos desarrolla el hombre: es la ciencia directiva y orientadora de todos sus conocimientos y de todas sus actividades. La autntica filosofa est a disposicin de l vida humana, vivir filosofando y filosofar viviendo con toda intensidad.

Toda actividad humana depende del conocimiento, cuanto la actividad humana se aparta de la verdad o la ignora, sus actos y libertad se corrompen. Si existe un fin de nuestros actos querido por s mismo, y los dems por l, ese fin no solo ser bien, sino bien soberano.

Nuestros tiempos, que ofrecen las maravillas de una civilizacin tcnica sorprendente e inconmensurable, reclaman angustiosamente la presencia y orientacin de una sabidura de lo humano, una antroposofa, que recupere la dignidad humana y el puesto directivo del ser del hombre en el universo; la tcnica es para el hombre, no el hombre para la tcnica; el hombre ms vale por lo que es que por lo que fabrica.

CONCLUSIONES

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BIBLIOGRAFA

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