PRESENTACIÓNDELSEÑOR.2DEFEBRERO
1.Introducción:lasantífonasdelaprocesión
“HoytuHijoÚnico,engendradoeternamente,espresentadoeneltemployelEspíritu
Santo, por boca de Simeón, lo señala como la gloria de tu pueblo y la luz de las
naciones.Nosotrostambiéngozosos,vamosalencuentrodelSalvador,tecantaremos
conlosángelesytodoslossantos...”,diceelcelebrantealcantarelPrefaciodeldía.
LaCandelariaquepormuchotiemporecibióelnombrede“PurificacióndeMaría”esa
lavezunafiestadelSeñorydesuMadre.LaPresentacióndelniñoenelTemplono
eraun ritoprescritopor la leymosaica, a la inversade la purificaciónde sumadre;
práctica piadosa, los padres de Jesús la hicieron suya, para que su niño hiciera su
primeraentradaenlacasadesuPadre:
“Puertas,levantadvuestrosdinteles,
alzaosportonesantiguos,
paraqueentreelreydelaGloria!”(Sal23,7.9).
Yqueallí,enlacasadelDiosdeIsrael,hagalaofrendadesímismoasuPadre:
“Noqueríasnisacrificionioblación,
nopedíasholocaustosnivíctimas,
dijeentonces:Hemeaquí,quevengo.
“Semehaprescritoenelrollodellibro
hacertuvoluntad”(Sal39,7-8).
AquelloqueelancianoSimeón,inspiradoporelEspíritu,veenCristo,esexpresadoen
un Cántico que habla del cumplimiento de las promesas; ha visto con sus ojos la
Salvación de Dios, aquello que Isaías anunciaba en su libro de Consolación,
especialmente en 42,5 y en 52,10. El niñito no es otro que el Servidor de Yahvé
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prometidoporelprofeta.El temadel“Servidor”de Isaías inspiraelNuncdimittis: la
revelaciónquetraealasnaciones,laglorificaciónquerecibirácuandohayafinalizado
suobraderedención,ylaluzsehayaesparcidoporelmundoentero.
Laliturgiadeldíaconsuprocesiónesmuyrica.Jesúshasidodadoaloshombrespara
ser ofrecido por ellos aDios yDios lo devuelve a los hombres comodevuelve a los
padressuprimer–nacido,luegodehaberlorecibido.
Mientrasllegaelcelebrantealaasambleaqueloesperasecanta:
Estaantífonatienelavirilidadpropiadelasmelodíasquevuelcantodalafuerzadesus
acentosmusicalessobre losacentosgramaticales.Tieneunclaroestiloprocesionale
introducedentrodeestacelebraciónelsimbolismomusicalde lamarcha,tanpropia
delateologíadeestafiesta:Élvieneanosotros,alTemplo,ynosotrosvamosaÉl,asu
encuentro, como Simeón. Simeón “recibe” y María lo “presenta”, mientras que,
simbólicamente,ÉlseofrecealPadreyelPadreloentregapornosotros.Poresoseda
unaalternanciaespecialenestoscantos.Losquecantanestaprimeraantífona(Ecce
Dominusnoster)noson losde laprocesión (comoestáprevistoenel ritual) sino los
quelosrecibencantando:HeaquíanuestroSeñorquevieneconpoder.Esunadelas
grandesriquezasdelossímbolosdeestaMisa:dalaimpresiónquecadaunotomael
rol del otro, tal como lo dirá elAlleluia: El anciano tenía en brazos a Aquél que lo
guiaba1.
La melodía reviste una gran simplicidad, lo que le permite, con pequeños toques,
resaltarmejorloquedesea:utiluminetoculosservorumsuorum(parailuminarlosojos
1 Tomado de OURY, G. M., Celebrar a Cristo, ECUAM 2001, Fiesta de la Presentación.
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de sus siervos). La melodía hace esa pequeña ascensión al DO, la Dominante, para
hacerhincapiéenlaluzquetraeelSeñorparalossuyos(iluminet).Esapequeñasubida
resaltatambiénelmododetodalaprimerafrase,quegiraentornoalSI,dondeestá
ubicadoelSeñor(EcceDominus).LasegundaencambiovabuscandolaFundamental
enelMI,alcualllegadeapoco,enunmovimientocadencialporetapas,paracerrar
conelallelluiafinalqueporprimervez,yendosocasiones,trabajasobreeseMI,que
daunmatizmuyespecialalaantífona,deserenidadfirme.Enefecto,tantolamelodía
como el texto revisten una gravedad que contradice al modo 3: el que viene es el
“Señor, nuestro Dios”. El carácter teofánico de este ingreso podría referirsemás al
ingresodeCristoenJerusalénquealallegadadelNiñoalTemplo.
Almomentodeencenderlascandelaselcelebranterealizaunaexhortaciónenlaque
ponedemanifiestocómotodavíalaliturgiasigueviviendobajolaluzdelaEpifanía,de
lamanifestaciónluminosadeDiosenelniñodeBelén,y llamaa“todos”aacercarse
dondeÉlestá,enelTemplo,“enlafraccióndelpan”.Poreso,aunqueestemosenel
llamado “tiempo del año”, la Iglesia todavía sigue viviendo bajo la luz deNavidad y
Epifanía, hasta la llegada de la Cuaresma. Esa “fracción del pan”, centro de toda
Eucaristía, hoyquedaasí iluminada comounaepifanía y es esanueva luzPascual la
queingresaalTemploconelcantodelaantífona:Lumenadrevelationem:
Estaantífona,consumodo8quehacegirarlapiezaentornoasuFundamentalSOL,
nospresentadosmundosquetiendenaunirsealolargodelaantífona,unosobrela
Fundamentalyotropordebajo:eldivinoyelhumano.Aquí, la luzdivinavienedelo
alto,delaDominanteDO:allíestálaLuzylaGloria(etgloriam).Yenlosdoscasosesa
luzvadescendiendohastaencontrar,primeroalasnacionesgentiles,yluegoaIsrael.
Paraunosesluz(lasnacionespaganos),paraIsraelessu“Gloria”.Asítenemoslaunión
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enelSOLde la luzdivinaconsupuebloy,graciasaello, launiónde losgentilescon
Israel.Pero,demodoespecial,laluzenlohumanodelodivino,esDiosquevieneen
unhijodeIsrael.
“Estáoblaciónúnicade loshombresaDios leeshechahoypor lasmanosdeMaría”
escribeelP.Gibienf,discípulodeBérulle,yDiosaunteniendoensusmanoselpoder
deretenerla,laponenuevamenteentrelasmanosdeMaríayporlasmanosdeMaría,
en poder de los hombres. Como si el Espíritu Santo, conduciendo de la mano al
Evangelista, hubiera querido insinuar que es la ley ritual, esa ley de símbolos y
sombras,leyproféticadeunamejorley,queotorgaalosPadreslafacultadderecoger
a sus primogénitos y conservarlos bajo su potestad. No hubiera sido hecha sino en
relaciónyhomenajeaaquellaquesucedeenestemisterio,dondeJesúsesentregado
en poder de los hombres por manos de María que nos representa a todos como
nuestroReinayMadre”2.
2.LaantífonaObtuleruntyelrelatodesanLucas
Comentando a san Lucas los Padres de la Iglesia, desde Orígenes, ven en la
Presentación de Jesús más que un simple relato histórico, ven una profecía y un
símbolodesuPascua.Haymuchoselementosenesta liturgiaqueapuntanaello: la
espada que atravesará el corazón deMaría, las ofrendas de expiación, Jesús como
piedra de tropiezo y, finalmente, la Luz Pascual. Y, por eso mismo, veían en la
PresentaciónunaverdaderaEpifanía,deallílaimportanciadelsímbolodelaluzenlas
candelasypalabrasdeSimeón.
LafiestadelaPresentacióntieneunalargahistoriaenlaformacióndesuritotalcomo
selocelebrahoy,consusdistintoscomponentes,tantoenlaMisacomoenelOficio
delasHoras.ConellaseterminalacelebracióndelasfiestasentornoaNavidad,pero
tambiénellapreparaalaCuaresmayPascua.Esmás,paralosexégetas,estosrelatos
2 OURY, G. M., Celebrar a Cristo, Ecuam 2001, Fiesta de la Presentación.
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de la infancia, en san Lucas, tienen por objeto hacer una primera presentación,
simbólica, de aquellas realidades que se harán plenas y claras en la Pasión-
Resurrección de Cristo. La conexión con textos que fueron centrales en el ciclo de
Navidad(comolaprofecíadeMalaquías3),asícomolosotrosqueanuncianlaPasión-
Resurrección, lo dejan ver claro: toda la fiesta está orientada a ver la presentación
como la entrada de Cristo en Jerusalén para presentar su cuerpo como ofrenda
expiatoria,ahora,enmanosdesuspadres,luego,porsímismo.
EnelsigloIVestafiestasecelebrabaenJerusalén,comoelencuentrodeSimeóncon
elniño Jesús (deallí sunombredeHypapante–encuentro).Enel sigloVI Justiniano
lleva la fiesta a Constantinopla. En el siglo VII en Roma se la celebra y se hace una
procesión nocturna con velas, simbolizando la peregrinación de José yMaría desde
BelénhastaJerusalénparapresentaralniño(dondetomabaunmatizpenitencial).En
elsigloVIIIpasaaserunafiestamariana.María,comotodamujer,40díasdespuésde
daraluz,debepurificarseyrescatarasuhijo(cf.Lv12).Y,finalmente,enelsigloX,se
agregalabendicióndelasvelas,loquelevalióelnombredeCandelaria.Estapartede
la liturgia de la Presentación también tiene una relaciónmuy estrecha con la Vigilia
Pascual,enlacualsecelebraaCristocomoLuzdeloshombres.Finalmenteelfolclore
introdujolaentregadepanquequesparalosniños,comoenPascuarecibenloshuevos
bendecidosenlaMisadelDía3.
La riqueza de los elementos que componen esta fiesta, así como el relato que ha
transmitido san Lucas de la Presentación, no ha dejado de provocar muchos
interrogantes.ElmásseriogiraentornoalaofrendaquepresentanMaríayJosépara
rescataralNiño.YadesdeOrígenessehizoesteplanteo:¿sepuededecirqueseofrece
algoporAquélquesepresentacomolaúnicaofrendaplenayqueledavaloratodas
las otras ofrendas? Por eso, desde ahora, es importante aclarar que elMisterio de
Cristo no permite reducirlo a un planteo histórico. Es en la Eucaristía donde todo
convergey,asuvez,pasaaservidaennosotros.Cristoeslarecapitulacióndetodala
historiade la salvación,de lapasaday la futura, tal como la canta sanPabloen sus
3 Ver: http://www.marieclairemaison.com/,recettes-de-crepes-pour-feter-la-chandeleur,200091,496384.asp.
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himnos de las Cartas a los Efesios y Colosenses. Y es por ello que ya, en la
Presentación,celebramoslaPascuadeCristo.
Tal como lonarra sanLucas,en laPresentacióndel Señorentranen juego, según la
mayoría de los exégetas, tres leyes de la Torah: la ofrenda de un par de tórtolas o
pichones por la purificación de lamadre (cf. Lv 12,1 ss.), y la consagración del niño
reciénnacidoalSeñor(cf.Ex13,1-2),rescatándolocon5siclosdeplata(cf.Nm18,15)
para lo cual no estaba prescrito llevar al niño. Sin embargo todo el relato de Lucas
convergeenlapresenciadelNiño,paralocualutilizaunverbosacrificial(parastésai),
mostrandoconelloqueelverdaderosacrificioquesedahoynosonlospichones,sino
elNiño,coronamientoyplenituddetodaslasleyeslitúrgicasdelaTorah.
PorotraparteelgranmodeloquesubyacealrelatodelaPresentación,comotambién
delMagnificat,esAna,entregandoasuhijoSamuelparaquevivaenelTemploconel
sacerdoteElí.Suspalabrasen1S1,11hacenverque loentregabajo lasnormasdel
nazir, lapersonaconsagradaaYahvésegúnNm6.Enesetexto-muyricoensentido
cristológico-sehablatambiéndelnazircargandoconlaexpiacióndeunasangreajena,
yestableceque sepurifiquedeesa sangrepresentando“dos tórtolasopichonesde
paloma”.ElNiñoespresentadoy“consagrado”aDioscomo“nazir”.
Todo este problema exegético queda resuelto en la antífona procesional
inmediatamenteanterioralaentradaenlaIglesiaconlasvelasencendidas(Obtulerunt
pro eo Domino). Su composición es tardía y no hay ningún testimonio manuscrito
paleográfico.EnesteresponsoriosehanagregadopalabrasaltextodelaEscritura,sin
embargo lo más importante es cómo sintetiza y aclara el movimiento general del
relato de san Lucas y, gracias a ello, la clarificación del sentido de los preceptos
cultualesdelAT.
LaantífonaconstruidacomoResponsorialestáestructuradaasí:
1. ObtuleruntproeoDominoparturturumautduospulloscolumbarum
2. SicutscriptumestinlegeDomini
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3. PostquamautemimpletisuntdiespurgationisMariae,secundumlegemMoysi,
tuleruntIesuminIerusalem,utsisterenteumDomino.
4. SicutscriptumestinlegeDomini.
Lasfrases1y3presentanelcumplimientodelasnormascultualesdelaLey.Lasfrases
2y4,quesonlamismarespuesta(“responsorial”),dice“comoestáescritoenlaLey”.
Asíla“Liturgia”presentalaunificacióndelMisteriodeCristo,recapitulandolasmismas
SagradasEscrituras,enaparienciamuydistantes.
Lafrase1comienzaconlaexpresión“obtuleruntproeo”(ofrecieronporél).Elverbo
estáenpasado,afirmandoelcumplimientodelrito-cosaquenoestáenLucas-yluego
siguediciendoenformaconfusa:dostórtolasopichonesdepaloma.Enprimer lugar
aquíquedaclaroquela“ofrendadelospichones”esporelNiño(proeo;elnazireo)y
noporlaleydepurificacióndelamadre.
Lafrase3-lacomplicada-haceunagregadomuyespecial:“cuandosecumplieronlos
días de la purificación deMaría…”. Lucas no pone el nombre deMaría y, según los
teólogos,sedebealagrandezaquetienelafiguradeMaríaensuevangelio,llevando
alHijodeDiosensuseno.¿CómovaaserpurificadalaquellevóensusenolaPureza
misma? Por eso esta antífona desconcierta a la mariología. Sin embargo esa frase,
siguiendoelgéneromusicalyretóricodelResponsorio,continúadiciendo:“llevarona
JesúsaJerusalén,parapresentarlo(ensacrificio)anteelSeñor”.Esdecir,loquepodría
parecerque se tratade lapurificacióndeMaríapor laofrendade“dospichonesde
paloma”terminasiendounapurificaciónporlapresentaciónyofrenda(obtulerunt)de
Jesúsmismo.Yesosítienesentidoteológicoybíblico.
Todasestasrelecturasdeleyesyhechos,enaparienciacontradictorios,quesedanen
el relatode Lucas, la liturgia los resuelvepresentándolosbajo lamiradadeDios, tal
comoÉllosve.Y,bajoesaluz,secantaráenelAlleluiadeestaMisa:ElancianoSimeón
llevabaensusbrazosalNiño;peroelNiñoconducíaalanciano(secantatambiénantes
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delMagnificat,enVísperas)4. ElMisteriodeCristo reciéndescubre su lógica interna
cuandoselovedesdelamiradadeDios.
3.AnálisisdelIntroito
DomGajardcaracterizaeste Introitoasí:“Es,antetodo,unaaccióndegraciasaDios
por todo lo queha hechopor el hombre…una acción de gracias gozosa, afectuosa,
filial: todoesnatural, simple, animado, con gracia, almenosenel comienzo.Noes
unaaccióndegraciassolemne;hayregocijo,sesabeseramadosyporesosecanta.
Esoestodo”.
Enefecto,paralosPadresdelaIglesiaelsalmo47,delcualestátomadoelIntroito,es
unsalmoprofundamenteeucarístico,deaccióndegracias.SanBenito lohacecantar
cuandoserecibeaunhuésped(RB53,14-17)ylatradiciónlousatambiénparaelrito
de comienzo del noviciado. Y, por eso mismo, tiene un valor de comunión y
comunitarioqueeselqueestádetrásdelaimagendelTemployelusodelpluraldel
4 El texto completo es: Senex puerum portabat, puer autem senem regebat, quem virgo peperit, et post partum virgo permansit, ipsum quem genuit, adoravit. (El anciano llevaba al niño, pero el niño regía al anciano. Al que engendró la Virgen y después del parto siguió siendo viren y al mismo que engendró lo adoró).
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verbo Suscepimus. Se trata de la asamblea litúrgica que recibe al Señor. Es la
comunidadenteralaquedagraciasaDiosporhaberrecibidomisericordiamtuam.En
rigor esta expresión y composición musical del Suscepimus (hemos recibido) es la
respuestaalocantadoenotraantífonadelaprocesión:Adornathalamumtuum,Sion,
etsuscipeRegemChristum(recibeaCristoRey).
Deallíquesehayaoptadopordarleesaformulamusicaltanricadelmodo1paralas
entonaciones.Teniendoencuentaqueesecantoes laexpresióndealgo largamente
esperado (Simeón, Ana) se trata de una verdadera confessio, que es otro de los
nombres conque se traduceel hebreo todah, que tambiénes “acciónde gracias” y
“alabanza”.SetratadeesaPresenciaqueelProfetaEzequiel(c.10,18)habíavistosalir
delTemplo,ahora,enCristo,vuelveyquedaráporsiempre.
Deestemodo,enlaprimerafraselamelodíaencuentratresejesprincipalesqueestán
muybien resaltadosensusacentosyconstrucciónmusical:Suscepimus;misericordiam
tuam,lamisericordia,deteniéndosecondosnotasenelDO,yfinalmente,el“inmedio”
cuyaconstrucciónsorprendeporelvalorquetoma,peroqueeslainsistenciaenqueesa
Presenciaseda“enmediodelTemplo”,enelcentrodelacomunidad,delaasambleaque
celebra.
Poresoenestaprimerafrasemusicallaaccióndegraciastienedosmomentosclaves:la
entonación,quepartedesde laFundamentalRE (en rigordesdeelDO)yhace todoel
recorridodelaquinta,reposandoenelLA.Sinembargo,comodecíaGajard,estafórmula
deentonaciónsedadentrodeunritmoágilygozoso,cuyosneumassonmuysimplesy
sóloestánenfuncióndelacentogramaticaldecadapalabra.Estaprimerafrasetienesu
climaxenmisericordiam,dondeelacentodelapalabrarecibedosnotasseguidassobreel
DO.Luegolamelodíaledaunvalorespecialaeseinmedioqueaquíeslafórmuladela
PresenciaenelTemplo.
La segunda y tercera frase realizan un cambio. El tiempo verbal, que se refería a algo
pasado y visto (Suscepimus) cambia al presente y, con ello, cambia la tonalidad de la
pieza.Esamisericordia“recibida”(pasado)producesuefectopresente:laalabanzaplena.
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Como sigue diciendo Gajard, en el gregoriano es frecuente este cambio: de la
contemplación de la obra de Dios (suscepimusmisericoridam) se pasa a una alabanza
que,musicalmente,salefueradesí,fueradelámbitoRE-LAdelmodo1(especialmentela
expresiónnomemtuum).Delhumildeagradecimientosepasaalagranalabanza.Estoes
propiodesanLucasensusrelatosdelaInfancia:despuésdecontarloshechos,elalmase
vuelcaenuncantodealabanzaquelepermitetrascenderdelosmodestoslímitesquede
lo que está viviendo, para ver, en esa alabanza, en ese cántico, el conjunto de la
redención (piénsese en elMagnificato elBenedictus,o, aquí, elNunc dimittis).Hasta
ahoralasnotasyneumaseranmássimples.Ahorapasanarecargarsedenotas,designos
dedetención,ysubeaunasalturasquedejaelLAcomocuerdaparapasarsealDO.Esta
eslaescueladeoración,diceGajard,quetrasmiteelgregoriano:delacontemplaciónala
alabanzapura.Esmás,elclimaxdetoda lapiezasedaenesearranquede lasegunda
frase:secundumnomentuum.LainvocacióndelNombrehacealaPresenciadelSeñor.El
almaquedacontemplandoeseNombreenlasalturasdelamelodía.
Latercerafrase,encambio,vuelvealosgraves,dondeasumeserenidadyfirmeza.Esel
otromomentodelaoracióntalcomolotrasmiteelcantogregoriano,laliturgia,laIglesia:
después de la contemplación de las “maravillas de Dios” vino el júbilo gozoso y
arrebatadoenuncantoqueparecíairsecomosanAgustíndescribeeliubilusdelosque
cantan. Pero ahora, al finalizar la pieza, el gregoriano vuelve a la interioridad serena.
Contempla en forma serena cómo la mano de Dios, su obrar, está llena de santidad
(iustitia). Para ello la melodía desciende hasta la Fundamental, RE, dándole una gran
firmeza a la expresión. Otra vez la melodía marca un cambio en la oración. De la
exultación pasa ahora a un recogimiento interior que llena de serenidad y firme
conviccióndequelamanodelSeñorestállenadesantidad,yaellaseabandona.Asíes
como el gregoriano modela la oración litúrgica, haciendo terminar las piezas en un
recogimientoserenoymeditativograciasalacadenciafinaldetodalamelodía.
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4.AnálisisdelAlleluia:Senexpuerumportabat
Este Alleluia, como formulario, lo encontramos en varias ocasiones a lo largo del
Gradual.El texto,porotraparte,esdeuncompositordelsigloXVy,completo,dice:
Senex puerum portabat, puerum autem senem regebat, quem virgo peperit, et post
partumvirgopermansit:ipsumquemgenuit,adoravit.
Lo interesante de este texto, aunque no sea bíblico, es la teología que encierra: el
Niño, figura en apariencia tan indefensa y pasiva, es el verdadero autor de esta
Presentación,elqueverdaderamenteestáconduciendoatodosparapresentarsepor
susmanosal Padreenel Templo.Poreso,otra vez,nosencontramos con lamisma
perspectivadelaPascuadeCristo:esÉlquienseofrece,nadieloentrega(cfr.Jn2,18).
La forma en que la melodía expresa esta Presentación es muy simple: el anciano
(senex),lentamente,condosneumasepisemados,bajahastalosgravesdelmodo1y
desde allí levanta alNiño hasta el LA, la Dominante, y vuelve a bajarlo suavemente
haciéndoloreposarenlaFundamental,RE.Peroenlasegundafrase,paraexpresarque
eselNiñoquien levantaysostienealanciano, realizaunagranconstrucciónmusical
muyextensayágil.Delalentituddelancianosepasaalaagilidaddelniño.Laaltura
supera la Dominante, hasta donde había llegado el anciano. El Niño es quien
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verdaderamentepresentaalanciano.Lamelodíaserepiteigualdosveces,superando
conelSIbemolalLA,yterminaenunacadenciaserenasobreelRE.
La tercera frase culmina la anterior (senem regebat) dándole toda la fuerza y
dinamismodeliubilus.PoresoesteAlleluiatienedospartesbienmarcada:laprimera,
lenta,cargadaybreve.Lasegunda,quesiguenaturalmenteen latercera,marcauna
diferenciamuygrande,comolaquehayentreunancianoyunniño.
5.AnálisisdelaComunión:ResponsumaccepitSimeon
Lasantífonasdecomuniónsecaracterizanpordarunafuerzaexpresivamuyparticular
alostextosdelAntiguoyNuevoTestamento.Paraellosuelenhacerunusoespecialde
los recursos del canto gregoriano. Veamos esta antífona: Responsum accepit, que
retomaunadelasantífonasdelaprocesióndeentradaalTemplo.
La primera frase se mueve dentro de los graves del modo 8 (del RE al SOL), que
simbolizalarealidadhumana(SimeónylarevelacióndelEspíritu).Comienzaconuna
entonaciónágilyligera(Responsum),conelmatizespecialqueladanotaliquescente
del podatus sobre la sílaba po, que contribuye a representar la “inspiración” del
EspírituSanto.ApartirdeallílapiezaquedaestabilizadaenelSOL,comocuerda,yque
simboliza la unión de lo humano con lo divino: Simeón recibe y responde a esa
inspiración. La expresión accepit Simeón está fuertemente adornada y repite tres
13
“tórculus”entornoalSOL,querefuerzanlafiguradeSimeón,especialmenteelúltimo
quehaceunacadenciadesdeelLAalRE.
La segunda frase musical vuelve a partir del RE, pero ahora remonta rápidamente
hasta la Dominante DO, que en el modo 8 representa el mundo de lo divino. Allí
subiendomásalládelDO,Simeónsuperalamuertecomofrutodeesapromesadever,
contemplaralMesías.EsloquecantabaelcantodelaProcesión“Adorna”,enlaque
Simeón,porel testimoniodesuvida,haceelprimeranunciode lavictoriadeCristo
sobrelamuerte,ladeSimeónmismoqueseprolongóhastaveralSeñor(eltextodice:
Simeón,tomándoloensusmanosloproclamóantelospuebloscomoSeñordelaviday
la muerte). Musicalmente esto está resaltado por la cadencia que hace la palabra
mortem,quesedetieneenelSI.
La expresión final:nisi videret ChristumDomini recibe una construcción inversa a la
entonación de la pieza: en vez de partir de los bajos, lo humano, parte del DO, el
mundode lodivino,queeselquedaelapoyoysostieneesavidadeSimeón“hasta
ver”alSeñor.EstaúltimaexpresiónChristumDominiesmuyfirmeyconsistente.Hace
una subida de una quinta, del FA al DO, y allí comienza su cadencia hacia la
consistenciadelaFundamentalSOLdondereposacon4notas.EseSOL,comodijimos,
intermediarioentrelazonabajadelmodo8ylaregióndivinadelDO,esellugardela
unióndelahumanoconlodivino:elCristodelSeñor.
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