Evaluacin:Carcter filosfico: 1Objetivos: 3Argumentacin: 4Estructura: 3Redaccin: 3ZENN Y LA DEFINICIN DEL TLOS ESTOICOAbstract:Desde Aristteles, la conceptualizacin sobre lo que constituye la eudaimona y la manera como se alcanza fue enmarcada en la nocin de tlos. Para el estoicismo, el tlos tambin es la eudaimona, mas es peculiar la manera en que se enuncia. Los textos doxogrficos presentan diferentes frmulas adjudicadas a los escolarcas de la Stoa, las cuales se figuran como explicaciones de las frmulas del fundador, Zenn de Citio: la que presenta Estobeo (vivir en concordancia) y la que presenta Digenes Laercio (vivir en concordancia con la naturaleza). Obviando el problema de cul frmula fue usada por Zenn, realizaremos un anlisis de la versin que trae Estobeo a partir de las races que componen el trmino griego homologoumns, a saber, homs(igual) y lgos, entendido bajo la acepcin de razn, esto es, la cualidad especficamente humana. El anlisis implica, entonces, explicar esta nocin segn algunas ideas de la psicologa estoica, entre ellas su definicin, sus partes y facultades. La frmula de Zenn afirma, entonces, que el tlos consiste en una vida de acuerdo racional, una vida segn la razn, aquello que define al hombre, que lo hermana con la divinidad y el orden del mundo.Palabras clave: Zenn, tlos, concordancia (homologoumns), lgos.

Cuando uno no vive como piensa, acaba pensando como vive.Gabriel MarcelA partir de Aristteles, la definicin de lo que es el bien para una escuela filosfica antigua pensado siempre como una actividad, a saber, el vivir bien implica cierta concepcin de aquello en lo que sta consiste y la manera en que se alcanza, conceptualizacin que se enmarca dentro de la nocin de tlos. El estoicismo no es ajeno a esta tradicin. El tlos de la tica estoica evidentemente es la eudaimona, sin embargo, la manera en que los estoicos definen el tlos es peculiar. Cuando nos topamos en los textos de doxgrafos y crticos del estoicismo esta cuestin, en primer lugar encontramos diferentes versiones de una definicin enunciada cual si se tratase de una demanda o exigencia moral[footnoteRef:1]. Es as que en las exposiciones acerca de la tica estoica realizadas por Juan Estobeo y por Digenes Laercio se nos presenta, como una seccin central, aquella donde son citadas las definiciones que diversos escolarcas de la escuela otorgaron al tlos[footnoteRef:2]. Lo que ahora nos interesa es la frmula con que Zenn de Citio, fundador de la Stoa, defini el tlos, tal cual la encontramos en la versin de Estobeo, no en la de Digenes[footnoteRef:3]. Citemos el pasaje: [1: En su artculo Thelogicalbasis of Stoicethics, A. Long sostiene que estas frmulas presentan una idea cercana al concepto de deber moral, en la medida que la bsqueda del tlos,enunciado de esta manera, es un imperativo moral ordenado por la Naturaleza universal(1996: 149). Para una lectura dispar a la de A. Long, cf. Schofield, 2003: 243-246.] [2: El pasaje de Estobeo sobre la doctrina del tlos es el ms completo respecto del nmero de frmulas que cita, mencionando la de Zenn, Cleantes, Crisipo, Digenes el babilnico, Arquedemo y Antpatro. Por su parte, la versin de Digenes Laercio menciona las versiones de algunos de los anteriores junto a Hecatn y Posidonio. En cuanto la tercera exposicin doxogrfica de la tica estoica, a saber, la de Cicern en De finibusbonorum et malorum III, sta es distinta a las dos anteriores en su estructura y finalidad (sobre el tema, cf.Schofield, 2003: 236-239). Sin embargo, Cicern cita de forma casi literal la definicin del tlos segn Antpatro (Fin III, 31), a la vez que menciona en repetidas ocasiones la versin de la formula que, al menos desde Cleantes, fue cannica para la Stoa: vivir segn la naturaleza.] [3: Digenes Laercio adjudica la frmula vivir en coherencia con la naturaleza tambin a Zenn, presentndola como una cita de su obra Sobre la naturaleza humana (D.L. VII 87). Qu tan cierto sea que Zenn haya usado expresamente la frmula en su versin larga no es algo que nos competa dentro del marco de la presente ponencia.]

Zenn caracteriz el fin del siguiente modo: vivir en concordancia (), esto es vivir segn una razn nica y armnica, porque aquellos que viven en conflicto con ella son infelices. [76] Los sucesores de Zenn ampliaron en estos trminos: vivir en concordancia con la naturaleza (), ya que supusieron que la afirmacin de Zenn era un predicado incompleto(Ecl. II 75-76).Si Zenn afirma que la concordancia o coherencia es el carcter de aquella vida en la que el hombre es feliz, entonces, cmo hemos de entender esto? En habla hispana, el vocablo coherencia denota una cierta cohesin o relacin armnica entre partes o hechos. As, hablamos de un texto coherente cuando est lgicamente construido o de un razonamiento coherente cuando la conclusin se deriva de las premisas. En el mbito de la teora de la justificacin, coherentismo indica la justificacin de una creencia a partir de otras creencias o proposiciones que se enlazan y apoyan mutuamente sin contradecirse entre s; de la misma manera que llamamos a alguien coherente cuando entre su actuar y su pensamiento, expresado en sus opiniones, no existe contradiccin alguna. Puede notarse que, en los ejemplos, el trmino coherencia se usa como calificativo de un sujeto no contradictorio: el texto, el razonamiento, la creencia justificada o el hombre coherente. Sea al interior de la estructura de una cosa, enlos primeros ejemplos, o entre dos mbitos diferentes ms en cierto trato, en el ltimo caso, el trmino coherencia denota el modo de ser de una relacin entre dos o ms elementos.Sin embargo, encontramos un problema. Pese al sentido relacional del trmino con que Zenn define el tlos, en la traduccin de su frmula slo se halla uno de los extremos de la relacin; eso respecto de lo cual la vida debe concordar o ser coherente, no aparece explcito. Pese a esto, nos encontramos con la siguiente afirmacin del comentarista A. Long: el vivir coherentemente, living harmoniouslyen ingles, isperfectlyintelligiblegrammatically and semantically (1996: 202). Cmo puede ser completa una expresin relacional en la que no se exhiben aquellos elementos que estn en juego? Segn A. Long, si se habla de la vida, sin especificar esos elementos que son concordantes, debemos concluir que se trata de una coherencia respecto de todos sus elementos, tanto internos como externos. Cules son? Quiz un anlisis de la terminologa griega nos presente estos elementos de manera expresa. Zenn dice: thomologoumnszn. La clave est en el adverbio homologoumns, compuesto por el prefijo homo y por la palabra logou, que aparece en el centro de su estructura. Respecto al prefijo, existe en griego el adjetivo homs, que significa semejante, igual, comn; adjetivo del que deriva el sustantivo hmoios: lo semejante, lo siempre igual, lo inmutable. Por otra parte, est el trmino lgos, quiz una de las palabras griegas con mayor riqueza significativa. Detengmonos en este ltimo trmino.Dentro de la tradicin filosfica griega, al menos desde Scrates, entre las numerosas acepciones de lgos destaca aquella que designa el carcter especfico del hombre: su racionalidad. En el caso estoico, ste es un trmino filosfico tcnico de suma importancia dentro del sistema, tanto as que no slo interviene en temas antropolgicos, sino tambin cosmolgicos y metafsicos. Por ahora, respecto de lo que pueda significar la raz logou dentro del adverbio homologoumns, recordemos que los estoicos son herederos de esta misma tradicin socrtica. No es gratuito que, inmediatamente antes de enumerar las formulaciones del tlos, Estobeo cite la definicin estoica del hombre: Dado que el ser humano es un animal racional y mortal, social por naturaleza, tambin dicen que toda virtud humana y la felicidad(Ecl. II 75). Parece, entonces, que en el pasaje lgos es aquello con lo cual la vida debe concordar, un lgos que, segn los estoicos, adems de diferenciar al animal humano de los dems animales, es lo que le otorga primaca al ponerlo en contacto con la divinidad que administra el cosmos[footnoteRef:4]. En consecuencia, homologoumns podra significar, por ahora, algo as como: lo que es similar o siempre igual a la razn[footnoteRef:5]. Profundicemos ms en la caracterizacin estoica de este lgos humano desde su psicologa. [4: Dice Digenes:la razn ha sido dada a los racionales de acuerdo con una dignidad ms acabada (teleiotran) (D.L. VII 86). De este modo, el lgoseleva al hombre por encima de la naturalidad, compartida con los animales, y lo pone en contacto con la divinidad. En palabras de Sneca, la razn no es otra cosa que una parte del espritu divino introducida en el cuerpo humano (Ep. 66, 12).] [5: Con la pretensin de hacer evidente la raz lgosen el adverbiohomologoumns, R. Caballero Snchez lo traduce con la parfrasis acuerdo racional. Cf. Plutarco, 2004: 220, n. 9 y 228.]

Existen diferencias notables entre la psicologa estoica y la psicologa de corte platnico-aristotlico. Primero, los estoicos conciben el alma como una unidad en la cual sus partes no pueden entrar en conflicto sincrnico con otras, como s ocurre en la concepcin platnica (psicologa monista); segundo, el alma, as como el cuerpo, son principios corpreos de la constitucin psicosomtica del individuo (psicologa corporalista). Estas dos tesis se enmarcan dentro de un tema que fue asunto de preocupacin de los presocrticos, de Platn en el Timeo y de Aristteles en Sobre la generacin y la destruccin, entre otros tratados. Se trata de los problemas cosmolgicos, frente a los cuales Zenn retom la doctrina de los cuatro elementos fuego, aire, agua y tierra como constituyentes inmediatos de los cuerpos[footnoteRef:6]. Lo que nos interesa de esta cuestin cosmolgica es la concepcin del alma que se deriva de esta doctrina. Segn los estoicos, los elementos se clasifican en activos y pasivos[footnoteRef:7]. La mezcla total (krsis) de los activos constituye el pnema, esto es, un cierto aire sutil que, en virtud de las cualidades activas de fuego y aire, se figura como causa de unidad y movimiento de aquellos cuerpos que penetra. [6: Cf. SEDLEY, p. Cit., pp. 387-388; Long, 1984: 155. Segn Galeno (SVF II 411), Crisipo retom la doctrina de los elementos de Hipcrates y Aristteles, aunque valora ms la posicin estoica en cuanto ms cercana a la del mdico.] [7: Ntese que esta misma divisin se da en el orden de los principios ontolgicos: forma y materia son, respectivamente, principio activo y principio pasivo.]

El alma, en cuanto es principio activo de los seres animados, no es otra cosa que pnema[footnoteRef:8]. Vemos entonces que la explicacin fsica del alma supone que sta es un cuerpo unitario.Esto implica que todo el pnema es lgos? Debemos responder que no. Pese a la psicologa monista, el alma posee partes. Segn informa Nemesio, para Zenn el alma consta de ocho partes, y las divide en la parte directiva (hgemonikn), los cinco sentidos, la [facultad] vocal y la gensica (SVF I 143). Dentro de esta estructura psquica, propia de todo ser animado, las llamadas partes son fsicamente una misma cosa, a saber, el pnema, el cual vara o se dispone de maneras diversas en relacin con su ubicacin en el cuerpo. La relacin del alma con el cuerpo y con diversos rganos del mismo es, entonces, lo que establece el criterio para esta primera divisin en partes. Esto nos ofrece algunas pistas respecto a la caracterizacin del lgos:primero, que, al igual que otras partes del alma, ste debe ser entendido como una disposicin del pnema; segundo, que dada la primacia del lgos en cuanto cualidad especficamente humana, debemos buscarlo en aquella parte que es principal dentro de esta estructura psquica, es decir, en parte directiva ohgemonikn. [8: Cf. D.L. VII 157.]

Adems de la anterior divisin del alma que nos informa Nemesio, una cita que Estobeo hace del Sobre el alma de Jmblico nos presenta otro tipo de divisin. El pasaje es el siguiente:Los filsofos herederos de Crisipo y Zenn, y todos cuantos consideran que el alma es un cuerpo, renen las facultades () como cualidades de un sujeto ( ), y establecen que el alma es como una sustancia previa a las cualidades (). Cmo entonces se dividen (sc. las facultades)? Segn los estoicos, (a) unas por la diferencia de cuerpos que subyacen a ellas (). (b) Otras, por la particularidad de una cualidad respecto del mismo sujeto. En efecto, del modo en que la manzana tiene en el mismo cuerpo el dulzor y el aroma, la parte directora comprende en s la representacin (), el impulso (), el asentimiento () y la razn () (SVF II 826).La primera manera de dividir las cualidades del alma, segn refiere Jmblico, es aquella que se aplica a las partes enumeradas en el pasaje de Nemesio: existe cierta diferencia fsica entre las ocho partes del alma, la cual depende de la disposicin que adopta el pnema en relacin con su ubicacin especfica en el cuerpo animal. Por otro lado, la segunda manera de dividir el alma es la que podemos aplicar propiamente al hgemonikn: siendo un solo sujeto, a ste le son inmanentes ciertas facultades, como las cualidades lo son a la manzana. Lo que parece extrao en el pasaje es que los estoicos no afirman que el lgos es, a toda cabalidad, idntico a esa parte hegemnica del alma, tal como lo hace la tradicin filosfica griega, sino que simplemente lo ubican como una cualidad ms dentro del hgemonikn. Esto no significa, de ningn modo, que se devale la funcin especfica del lgos en el hombre, como intentaremos mostrarlo.En primer lugar, detengmonos en las otras tres cualidades o facultades del hgemonikn: representacin, impulso y asentimiento. Pese a ser claves en las teoras estoicas del conocimiento y de la accin, no intentaremos aqu comentar su funcin en dichas teoras, sino establecer cortas definiciones que nos sean tiles con miras a la comprensin de la funcin del lgos dentro de la estructura psquica del hombre. As, la representacines una impresin en el alma, es decir, una alteracin (allosis) () [que] se emite a partir del objeto, conformada, improntada y sellada de acuerdo con el objeto real (D.L. VII 50). Segn esta definicin zenoniana, la representacin constituye el contenido del alma: son las imgenes mentales que poseemos, tanto de los objetos exteriores como de los objetos del pensamiento. Por su parte, el impulso es el movimiento del alma hacia algo, la tendencia que tienen los seres animados en direccin a ciertos objetos externos, sea en su bsqueda o en su rechazo. Finalmente, el asentimiento es la aprobacin o negacin que damos a una representacin, de tal manera que, al menos para los estoicos, ste se convierte en la condicin de todo impulso y, con ello, de toda accin[footnoteRef:9]. [9: Sobre la representacin y su lugar en la teora estoica del conocimiento, cf. Acad. Post. XI 40; Acad. Prim. VI 18 y, particularmente, D.L. VII 45-54. Sobre el impulso, cf. Ecl. II 86-87. Por ltimo, sobre el asentimiento, cf.Acad. Post. VIII 24-25,Acad. Prim. XII 37-39 y Ecl. II 88.]

Hasta aqu, las tres facultades mencionadas son comunes a todo animal; de hecho, explican su psicologa. Pero en el caso humano se establecen diferencias fundamentales cuando el lgos se introduce junto a stas. Por ejemplo, respecto de la representacin, Digenes reporta una divisin entre representaciones racionales e irracionales: las segundas son propias de todo ser animado, en cuanto posea sensibilidad; las primeras, del hombre, en tanto son intuiciones o pensamientos (nsis), es decir, representaciones que surgen de operaciones racionales[footnoteRef:10]. Igualmente, respecto del impulso, Estobeo refiere que ste se dice de cinco maneras, una de ellas como impulso racional, el cual es un movimiento del pensamiento hacia algo de lo que se encuentra en el dominio de la accin (Ecl. II 86). Unas lneas ms adelante se enumeran las especies de impulso prctico (praktikshorms), relacionadas con la accin del animal racional: propsito, proyecto, preparacin, emprendimiento, eleccin, preferencia, querer y voluntad[footnoteRef:11]. Parece entonces que, con el advenimiento del lgos, el impulso se hace racional, es decir, se establece una relacin entre impulso y accin moral, la cual es propiamente humana. Finalmente, respecto al asentimiento, el lgos que en el hombre es una razn discursiva, manifestada como lenguaje implica que ste se presenta en la forma de un juicio (hyplpsis) de carcter voluntario, que ser condicin tanto del impulso como del conocimiento verdadero. [10: Sobre las operaciones del pensamiento en la formacin de representaciones no sensibles, cf. D.L. VII 51-53.] [11: Cf. Ecl. II 87.]

Hemos visto que el lgos es lo que determina la intelectualizacin de las dems facultades del hgemonikn, hace que devengan racionales. El motivo de este cambio se halla en la naturaleza misma del lgos, en su capacidad de ser especulativo sobre s mismo[footnoteRef:12]. Al menos as es como lo explica Epicteto, quien expone que la razn es lo nico, entre toda arte y facultad, que puede tomarse a s misma como objeto de contemplacin y estudio; ninguna otra lo hace, puesto que sus objetos son ajenos a ellas mismas. Por tanto, para qu fue admitida la razn por la naturaleza? Para usar como es debido las representaciones. Y qu es la propia razn? Un sistema de determinadas representaciones. As, por naturaleza es contemplativa de s misma (Dis. I 20, 5). Segn el pasaje, las representaciones son el elemento central en la psicologa humana. Es una idea derivada coherentemente de las teoras ortodoxas estoicas. Ntese que, respecto de las facultades del asentimiento y del impulso, definimos anteriormente que el primero se da, de hecho, sobre una representacin; por su parte, el segundo es un movimiento hacia un objeto, es decir, el resultado del asentimiento que damos a la representacin de ste. As, asentimiento, impulso y lgos tendran por objeto a las representaciones, pero mientras en los primeros dos la facultad es esencialmente distinta de su objeto el asentimiento es juicio; el impulso, movimiento, en el tercero, el objeto del lgos sera el lgos mismo: el sistema o conjunto de representaciones que un hombre posee en su alma. [12: Cf. Dis.I 1, 1-6; I 20, 1-11.]

De este modo, el lgos establece un cambio sustancial en la psicologa de los seres animados. En el caso de los animales irracionales, no hay ninguna facultad que analice las representaciones, que permita examinarlas y, con ello, separarlas del asentimiento y el impulso inmediatos, podramos decir, instintivos. En el hombre, la razn le permite usar las representaciones, detenerse ante ellas, aplicar ciertos ejercicios de examen de las mismas esos que recomiendan los estoicos imperiales; le permite saber acerca de qu da su asentimiento y, con ello, saber qu toma por objeto de su impulso. Digenes Laercio dice que la razn sobreviene [al animal racional] como artfice del impulso (D.L. VII 86), a lo cual podramos agregar, adems, que tambin es artfice de las otras facultades del hgemonikn, en la medida que, por motivo de su misma especificidad, el lgos modela su materia prima, a saber, la representacin. En consecuencia, al usar las representaciones sea correcta o incorrectamente, el lgos reconoce que lo que depende del hombre son solamente las facultades que estn contenidas en el hgemonikn: representacin, impulso, asentimiento y el mismo lgos, de manera que se convierte en la facultad que pone en juego a las dems, que hace evidente el hecho de que todas se hallan bajo el arbitrio del hombre. De hecho, Epicteto dir que la finalidad del lgos consiste en teorizar sobre lo bueno, sobre lo malo y sobre lo indiferente, en otras palabras, se trata de adquirir el conocimiento de la distincin que existe entre aquello que depende de m y aquello que no depende de m; y, dirn los estoicos imperiales, de m depende nicamente el hgemonikn y cuantas actividades le son propias[footnoteRef:13]. Justo all radica su importancia e, incluso, su ubicacin dentro la estructura corprea del alma, que no depende tanto de una jerarqua preestablecida, sino del uso adecuado que el lgos hace de aquello que tiene por objeto de contemplacin. En palabras de J. Berraondo, La razn es () la parte hegemnica del alma y situarla en el lugar privilegiado que le corresponde, como gua o instancia determinante de la accin [es decir, de aquello que depende del hombre], supondr el acuerdo con la propia naturaleza racional (1992: 25). [13: Una de las tesis centrales del estoicismo imperial es la distincin entre lo que depende y no depende del hombre, esto es, entre lo que cae en manos del hgemonikn y aquello que es ajeno (cf. Enq. I, 1; Dis. I 1 y M.A. VI 32), tesis que F. Gagin llama dualidad metodolgica (cf. 2003: 73). sta se deriva de la tesis del estoicismo antiguo segn la cual slo existe el bien, el mal y lo indiferente (cf. Ecl. II 57-58 y D.L. VII 101-102). Todo lo que cabe bajo la categora de indiferente corresponde a aquello que no depende del hombre: riqueza-pobreza, honor-deshonor, salud-enfermedad, incluso vida-muerte. En contraparte, el bien y el mal corresponderan a lo que depende del hombre, a sus propias acciones.]

Retornemos ahora al asunto que nos llev a dar tan amplio recorrido: qu puede significar la raz logou dentro del trmino homologoumns con que Zenn define el tlos? Si unimos las ideas anteriores con la primera significacin que hemos dado sobre dicho trmino, podemos decir que homologoumns significa, de manera extensa, aquello que es siempre segn el uso dellgos, en cuanto facultad del hgemonikn que determina el uso adecuado de sus otras facultades[footnoteRef:14]. A partir de esta significacin se explica la pertinencia de la proposicin con que Estobeo explica la formula de Zenn: vivir segn una razn nica y armnica (Ecl. II 75). En primer lugar, es una razn nica, precisamente porque su uso se debe efectuar siempre, extendindose a la duracin de la vida entera; se trata de que la razn, como sistema de representaciones, posibilite el uso correcto de las dems facultades en todo momento, puesto que si la razn no es recta siempre, ser una facultad endeble y dubitativa, motivo suficiente para que la representacin, el asentimiento y el impulso sean igualmente errados[footnoteRef:15]. As, la idea del correcto y permanente uso de la razn, de la razn nica, est en relacin estrecha con la tesis estoica del ideal del sabio: aquel hombre que ha alcanzado la sabidura, que acta siempre de manera correcta, sin cometer equvoco alguno. [14: A. Long afirma que esta conformidad con el lgos, que implica el trmino homologoumns, es resultado de la influencia del pensamiento de Herclito sobre el estoicismo. De all que la nocin de un lgos, que segn el de feso es quien ordena el mundo, se enlace a la nocin del tloshumano, en la medida que respecto del hombre el lgoses pensamiento o discurso que ordena su vida (cf. LONG, 1984: 145-147).] [15: Siglos despus del fundador, Epicteto y Marco Aurelio sern insistentes en que es particularmente en el terreno del asentimiento, que se dirige hacia nuestras representaciones, en donde se juega el uso correcto de la razn y, con ello, la posibilidad de la vida moral, es decir, de la vida coherente. Cf. Dis. I 1; I 11 y I 17, 20-25. Enq. I, V y XX. Tambin, M.A. III 11, V 14, XI 1 y XII 18.]

En segundo lugar, es una razn armnica (smphnos). La nocin de armona (symphna), que surge en el contexto musical del pitagorismo, enuncia una cierta relacin adecuada y bella entre las partes de una cosa. En el caso estoico, enuncia una proporcin en el alma. Sobre esto, Sneca refiere que el sumo bien sobrevendr al hombre cuando la razn haya organizado (disposuit) y establecido el acuerdo (consensit) entre sus partes y, por decirlo as, haya alcanzado la armona (concinuit) (Vit. Beat. 8, 5). Se trata entonces de que esta capacidad de la razn se tome como objeto de contemplacin y actividad, de modo tal que pueda disponerse a s misma de una manera determinada, darse un determinado orden. Esta idea tiene sentido si recordamos que, segn la psicologa estoica, el alma es un soplo clido (pnemanthermon). Pues por ste somos nosotros animados y por l nos movemos (D.L. VII 157). Una razn armnica debe entenderse, entonces, como un pnema en una cierta disposicin o, en trminos estoicos tcnicos, en determinada tensin (tnos, intensio). Es precisamente acerca de este punto sobre el que A. Long argumenta que la frmula zenoniana del vivir de manera coherente es una referencia implcita al vivir segn la virtud, kat aretnzn (1996: 134-155). Esta equivalencia entre las dos frmulas, que encontramos de manera explcita en la versin de Digenes Laercio[footnoteRef:16], es viable precisamente porque la virtud es definida por el estoicismo como una disposicin coherente o estable de ese aire sutil. Digamos, entonces, que esa disposicin del pnema es la razn armnica de la que habla Zenn, esto es, un alma que est constituida fsicamente segn la virtud, tensionada armnicamente como las cuerdas de un violn afinado[footnoteRef:17]. [16: Cf. D.L. VII 87.] [17: Long explora la hiptesis de la influencia de la teora musical griega en la tica estoica, a partir de la terminologa usada en la teora de la virtud, en su artculo Theharmonics of Stoicvirtue. Cf. LONG, 1996: 202-223.]

Podemos concluir que Zenn, al afirmar que el tlos consiste en llevar una vida coherente, lo que intenta manifestar es que el hombre debe ser aquello que es por definicin, esto es, ser un animal racional a toda cabalidad. La realizacin de la naturaleza del ser racional implica, en trminos del anlisis que el francs Michel Foucault hace de la filosofa antigua, que el hombre se tome a s mismo por objeto de inquietud y de cuidado[footnoteRef:18], esto es, que haga uso de la razn como nica facultad que puede tomarse reflexivamente como objeto de examen, tal como Epicteto afirma. Se trata de vivir segn el ejercicio de la razn, de manera que est atenta a todo lo que compete intrnsecamente a la vida humana las representaciones, los asentimientos y los impulsos, estableciendo los criterios de lo apropiado y lo beneficioso. Tal razn debe ser, como vimos, nica (permanente, sin cambio durante toda su vida) y armnica (que se dispone de tal modo que es virtuosa). Slo as puede el hombre vivir sin conflicto alguno, porque como dice Zenn aquellos que viven en conflicto con ella [con la razn] son infelices (Ecl. II 75).En consecuencia, la posibilidad de la consecucin del tlos, de la eudaimona, segn la frmula de Zenn vivir de manera coherente, es la racionalidad. No interesa aqu que la felicidad quede definida en trminos negativos de un no-conflicto. Lo que nos interesaba era la nocin de lgos. Su importancia y amplitud dentro de la filosofa estoica es tal que determina todo el sistema. Aqu slo hicimos evidente, a travs del anlisis de la frmula de Zenn, su despliegue en relacin con la psicologa estoica y su papel absolutamente determinante respecto de la tica, esto es, de la posibilidad de la vida buena. De all el mismo Digenes concluya su explicacin de las frmulas del tlos afirmando que eso mismo es la virtud del hombre feliz ( ) (D.L. VII 88). [18: Cf. FOUCAULT, 2002: 195-196.]

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