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CONVIVIO

Gabriel Zaid

Letras Libres noviembre 2012

Fray Luis en prisin

AlejAndro ArAngo y escAndn (1821-1883) fue uno de los fundadores de la Academia Mexicana (hoy de la Len-gua), y su segundo director. Edit gramticas del hebreo y el griego para promover en Mxico el estudio de estas lenguas. Tradujo obras de teatro: El Cid de Corneille y La conjuracin de los Pazzi de Alfieri. Conoca tambin el latn, ingls y alemn.

Como poeta, traductor y jurista, se interes en el caso de Fray Luis de Len. Estudi los documentos del juicio ante la Inquisicin y public una obra que Marcelino Menn-dez Pelayo califica de preciosa monografa (Biblioteca de traductores espaoles) y el mejor libro que tenemos acerca de F. Luis de Len (Historia de la poesa hispano-americana).

Tuvo tres ediciones: 1854, 1856 y 1866. Un facsmil de la segunda se vende en Amazon (Proceso del P[adre]. M[aestro]. Fray Luis de Len: Ensayo histrico). Es un libro breve y notable por su precisin de juez (Arango fue magistrado del Tri-bunal de Justicia), su documentacin de investigador y su talento narrativo de historiador. Merece una edicin crtica.

La prisin de Fray Luis empez por rivalidades universi-tarias (publicaciones, nombramientos, honores) complicadas con rivalidades tribales (agustinos, dominicos, jernimos) y antipatas personales, en el marco de una guerra euro-pea entre renovadores protestantes, renovadores catlicos

y tradicionalistas que lleg a las armas varias veces entre 1524 y 1648.

El antecedente inmediato fue una junta de maestros universitarios (Salamanca, 1571) para discutir los comentarios bblicos atribuidos al hebrasta Franois Vatable, miembro fundador del Collge de France, fallecido en 1547. En la junta, los telogos se vean con tal ojeriza unos a otros, que parece trataban ms de humillarse mutuamente que de establecer y defender buena y catlica doctrina. Las disputas eran frecuentes y de una vehemencia inexplicable, sobre todo entre nuestro Fray Luis y Len de Castro, cuya ndole spera y absoluta sufra mal se le contradijese, dice Arango. Un ao antes, Fray Luis, que era ms joven, haba dado un dictamen poco entusiasta sobre un libro de Castro, con lo que retras la publicacin. Otro dominico, Barto-lom de Medina, haba perdido por sentencia un juicio de apelacin promovido por Fray Luis para la sustitucin de una ctedra.

Estas circunstancias personales oscurecan la cuestin del valor de los textos originales (en hebreo) del Antiguo Testamento frente a la traduccin latina que hizo San Jernimo. Los partidarios de la verdad hebraica daban preeminencia a la letra original de las escrituras. Fray Luis profesaba de algn modo esta posicin, conocida por

l encarcelamiento de Fray Luis de Len fue producto ms de celos entre acadmicos y habladuras que de una violacin a la ortodoxia catlica. Su estoicismo y valor son siempre recordados, pero sin conocer

los entretelones del juicio que lo llev a prisin. Zaid, con la gua de Arango y Escandn, revela muchas de las claves de esa historia.

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Castro durante muchos aos sin que la denunciara, porque la comparta. Pero, despus de la afrenta editorial que recibi de Fray Luis, decidi sealarlo como jefe de una secta que denigraba la traduccin de San Jernimo, la llamada Vulgata.

Castro se ali con Medina y otros maestros de menor peso para denun-ciar a Fray Luis en diciembre de 1571. Lo acusaron ante la Inquisi-cin de tener opiniones inacep-tables (segn lo que se deca que haba dicho en clase o en reuniones de maestros) y de traducir sin permiso el Cantar de los Cantares. La acusacin del fiscal empe-zaba con mala leche, como diciendo que su preferencia filolgica por la verdad hebraica la traa en la sangre:

Ilustres seores: [] Acuso cri-minalmente al maestro Fray Luis de Len, de la

orden de San Agustn, catedrtico de teologa en la Universidad de Salamanca, descendiente de generacin de judos [...] dicho, afirmado y sustentado muchas pro-posiciones herticas y escandalosas [...] Primeramente [...] que la edicin Vulgata tiene muchas faltas, y que se puede hacer otra mejor [traduccin de la Biblia].

Es de suponerse que el fiscal busc pruebas documen-tales, y, como no las encontr, present testimonios de odas:

Francisco Cerralvo dijo haber odo que el maestro Len haba traducido en romance [espaol] el Cantar [de los Cantares], y que algunos tenan copias.

El bachiller Rodrguez, alias Doctor sutil, dijo que le pareca haber odo decir que el maestro Len haba escrito el texto o los comentarios del Cntico en romance.

El bachiller Salazar dijo que haba odo hablar con elogio de la versin del Cantar del maestro Len, la cual no haba ledo el declarante; pero que no le content lo que alguno le asegur, a saber: que literalmente era [un canto] de Salomn a la hija de un rey [no de amor a lo divino].

Don Alonso de Fonseca dijo que haba odo hablar de las disputas y del acto habido en Salamanca acerca de las traducciones de la Escritura donde Fray Luis tena por buena la de San Jernimo y otros la Vulgata [son la misma].

Fray Gaspar de Uceda dijo que le pasaron un escrito con opiniones atribuidas a Fray Luis: Que en ningn lugar del Viejo Testamento haba men-cin de la gloria, que el Cantar era carmen amatorium [un poema ertico] y que San Agustn no haba sabido Escritura.

Lo nico fundado de las acusaciones era que Fray Luis tradujo (maravillosamente y con sabro-sos comentarios) el Cantar de los Cantares del hebreo al espaol, sin autorizacin (puede leerse en la Coleccin Sepan Cuntos 145 con otras obras y un buen prlogo de Joaqun Antonio Pealosa); que la traduccin haba circulado y que en algn pasaje se apartaba de la versin latina de San

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Ilustracin: LETRAS LIBRES / Josel

Jernimo. Fray Luis lo reconoci, aclarando que era un manuscrito privado (nunca lo dio a la imprenta, ni pensaba hacerlo); que se lo robaron de su celda y lo copiaron; que lo haba escrito para una prima suya, monja (que no saba hebreo ni latn, y le pidi que le explicara ese libro inslito de la Biblia). Dicho sea de paso: es admirable que tanto la religin juda como la cristiana hayan puesto el Cantar de los Cantares en el canon sagrado.

Fray Luis recibi en prisin las acusaciones y las refu-t una por una. El fiscal, sabiendo que no tena pruebas documentales ni testimonios convincentes, propuso algo monstruoso: Pido sea puesto a cuestin de tormento hasta que enteramente diga la verdad. El tribunal no se lo con-cedi, pero dio entrada al proceso.

En espera de la sentencia, que finalmente lo exoner, estuvo preso cinco aos: de marzo de 1572 a diciembre de 1576, con derecho a leer y escribir, pero no a recibir los sacramentos. Se queja en una carta (Obras completas castellanas, Biblioteca de Autores Cristianos):

Ilustres seores: [] Ha tres aos que estoy preso, y todo este tiempo he estado sin el uso de los sacramentos, con detrimento de mi nima y sin causa que, conforme a dere-cho, obligase a vuestras mercedes a privarme de ellos. [] Despus de los descargos que he hecho y del juicio y aprobacin de los telogos que para ello han sido llamados, y despus de estar ya vistos los mritos deste proceso por vuestras mercedes, no la hay ninguna. Por lo cual pido y suplico a vuestras mercedes, y, si menester es, les encargo la conciencia (pues que no son servidos de pronunciar lo que en este mi negocio tienen definido, y lo dilatan por concluir primero otros procesos que no me tocan o por los respectos que a vuestras mercedes parece, y me tienen preso) que a lo menos no me priven deste bien; sino que me den licencia para confesarme con quien vuestras mercedes sealaren, y para decir misa en esta sala, siquiera de quince en quince das: en lo cual vuestras mercedes harn gran servicio a Dios y a m grandsimo consuelo.

Arango entra en los detalles tcnicos del juicio. Va sea-lando lo insustancial de las acusaciones. Reproduce parte de las respuestas del acusado, que fue su propio defensor, y exalta su veracidad. Fray Luis fue sumiso ante la Inqui-sicin, pero nunca minti ni se retract de sus opiniones filolgicas. Su fortaleza hace creble la famosa ancdota: que, cuando le restituyeron la ctedra y se present a darla de nuevo, no hizo comentario alguno sobre la injusticia que haba sufrido. Como si nada hubiera pasado, empez con la frmula habitual: Dicebamus hesterna die... Decamos el da de ayer... ~