Yoga para todos - assets-libr.cantook.net · su desasosiego. CARL GUSTAV JUNG EL LIBRO DEL YOGA...

Yoga para todos

Posturas, respiración, relajacióny técnicas de meditación

Ramiro A. Calle

EL LIBRO DEL YOGA 11/2/10 16:22 Página 5

Para Pablo Álvarez (director de mr ediciones)y para su formidable equipo editorial.

DEDICATORIA


Mi gratitud para mis alumnos del Centro de Yoga Shadak, asícomo para los profesores que con suma eficiencia y óptimapreparación me asisten: Almudena Haurie, Isabel Morillo, Sil-via Sánchez de Zarca, Adoración Gracia, María Luisa Jiménez,Manuela Macías y Roberto Majano. Estoy muy agradecido ami hermano y amigo Miguel Ángel, que tanto se ha empeñadoen la difusión de las psicologías y místicas de Oriente, el cual,además de un gran poeta, es un extraordinario comunicador.Estoy muy reconocido por su cooperación a la difusión de lasenseñanzas espirituales de Oriente en los medios de comunica-ción a Rosa María Belda, Elena Marquínez, María Quirós yPilar Socorro, todas ellas excelentes personas y magníficas pro-fesionales.

Toda mi gratitud a la profesora de yoga Isabel Morillo (direc-tora del centro de yoga Argüelles) por el aporte de sus dos mag-níficos apéndices a esta obra.

Estoy especialmente agradecido a mi fraterno amigo JesúsFonseca por el aliento que me infunde y su colaboración.

Mis más expresivas gracias a Verónica Alonso, por su efi-ciente aistencia y reconfortable amabilidad

AGRADECIMIENTOS


La «externalización» conduce a un sufrimiento incu-rable, porque nadie puede entender cómo uno pue-de sufrir a causa de su propia naturaleza. Nadie sesorprende de su propia insaciabilidad, sino que laconsidera parte de su patrimonio, sin darse cuentade que la unilateralidad de semejante dieta para elalma le llevará, en última instancia, a desequilibriosgravísimos. Es esto lo que genera la enfermedad deloccidental, que además no descansa mientras no hacontaminado al mundo entero con su voracidad ysu desasosiego.

CARL GUSTAV JUNG


La práctica del yoga es sumamente beneficiosa para todo serhumano, cualesquiera que sean sus creencias, temperamento,naturaleza o edad. Nadie puede dejar de beneficiarse de las innu-merables técnicas de mejoramiento humano de las que disponeel yoga, cuya práctica reportará bienestar, vitalidad, sosiego ycomprensión profunda. Aunque se tenga una avanzada edad,siempre es un buen momento para comenzar con la prácticadel yoga y obtener sus sustanciales beneficios. La clave no esotra que el esfuerzo adecuado y perseverante. En la medida enque el practicante vaya asumiendo la práctica, se sentirá infini-tamente mejor y más integrado, y se intensificará su motiva-ción y renovado entusiasmo.

Como el yoga es experiencial, todas las técnicas deben serverificadas por uno mismo. Aunque los conceptos metafísicosy psicológicos que hay tras el yoga son de peso, lo esencial es lapráctica. Pero además constituye una actitud de vida y un modode vivir y relacionarse. La práctica de sus métodos va modifi-cando la vida interior del individuo y esclarece su entendimiento.Estas enseñanzas han sido trasmitidas de maestro a discípulodesde tiempos inmemoriales y toda persona puede aprovecharlasy beneficiarse con ellas. Los ejercicios con el tiempo desperta-rán un creciente interés por las enseñanzas, claves y técnicas del

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INTRODUCCIÓN


yoga. Como no hay persona que no desee quietud, dicha y bien-estar, potencialmente todos están en disponibilidad de seguir lasenda del yoga.

El verdadero yoga es suprarreligioso y no adoctrinante. Esmás, el practicante de yoga siempre debe apelar a su propia inte-ligencia primordial y a su discernimiento, evitar escuelas adoc-trinadoras o grupos que imparten métodos de yoga con pro-pensión proselitista y vínculos con el hinduismo. Al yogui lemueven mucho más las experiencias que las creencias, no seextravía en doctrinas ni alimenta falsas o triunfalistas expec-tativas y no enfatiza ningún tipo de culto. De esa forma el prac-ticante se siente libre e independiente, confía en sus propiasenergías de autorrealización y libera su mente de los velos deprejuicios, condicionamientos, creencias preestablecidas o adoc-trinamientos. El yoga no es budista, ni hindú, ni cristiano nimusulmán y, empero, es practicado por personas de todas lascreencias así como por agnósticos. Las «escuelas» que impar-ten yoga con un barniz de hinduismo están dando la espalda ala verdadera esencia y sentido del yoga.

La práctica del yoga va haciendo posible la transformacióninterior. El esfuerzo es tan necesario como inevitable. La prácti-ca es imprescindible. En ella se encontrarán escollos y dificulta-des, pero la asiduidad y la paciencia permitirán superarlos conéxito. Esta práctica se puede llevar a cabo en cualquier situacióno condición, y no es ni mucho menos necesario cambiar de for-ma de vida, sino que basta simplemente con seguir el ejerciciocon una necesaria dosis de disciplina. El yoga enseña a vivir conuno mismo y con las demás criaturas. Cuanto más armonizadoesté uno mismo, mejor será la relación que entable con los demás.Aunque todos los seres humanos buscan la felicidad, es necesa-rio saber dónde y cómo buscarla. La vida puede convertirse enel mejor maestro si la actitud con la que se vive es la oportuna.Hay que aprender a renunciar a la ignorancia de la mente y alego aferrador. La práctica de los métodos yóguicos ensancha lacomprensión y acaba con la visión cristalizada de la mente.

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Más de tres décadas dedicado intensamente a la docenciadel yoga me han permitido comprobar hasta qué punto la prác-tica de las técnicas yóguicas beneficia al ser humano en general.A nadie que lo practique con alguna regularidad puede defrau-dar este ejercicio psicosomático que resulta de una precisiónasombrosa. Me he decidido a escribir una obra más de yogapara ofrecer lo más medular de este sistema de autoliberacióny presentarlo tal como es realmente, y no como lo han mostra-do muchos desaprensivos, o totalmente desinformados, que nohan hecho otra cosa que adulterarlo y divulgarlo de forma inapro-piada. Por eso en esta obra, que tiene un carácter eminentementepráctico, he tratado de verter el yoga más genuino, bien distin-to a determinadas formas de «yoga» que se imparten a la lige-ra y que conservan muy poco o nada del verdadero espírituyóguico.

El yoga no es una religión, ni un culto, ni una gimnasia, niuna actividad deportiva, ni una danza, ni solamente una terapia(aunque muchas de sus técnicas resulten preventivas, terapéu-ticas y recuperativas). Los denominados yogas deportivos, com-petitivos o gimnásticos no son en absoluto yoga, sino intere-sadas adaptaciones llevadas a cabo por «instructores» con lapretensión de atraer practicantes que se sirven de determina-das técnicas del yoga para ejercer un culto desmedido al cuer-po, infatuar el ego o estimular la imagen de campeón. Es nece-sario que el aspirante de yoga serio indague lo suficiente y afi-ne su discernimiento para seleccionar un instructor que impar-ta el verdadero yoga y no sucedáneos, a veces incluso grotescosy arriesgados, del mismo.

En esta obra exponemos la práctica del yoga tal como se haimpartido de maestro a discípulo desde tiempos muy remotos,y cuyo método es el que hemos venido impartiendo en nuestrocentro de yoga y orientalismo desde hace tres décadas a más dedoscientas cincuenta mil personas. Impartimos clases del ver-dadero yoga psicofísico (hatha yoga) y clases del genuino yogamental (radja yoga). Esta práctica es una necesidad específica

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del ser humano, y no sólo de esta época sino de todas. El autortambién desea que esta obra sea de ayuda y sirva de gran apo-yo a los que practican en sus casas el ejercicio yóguico, y porello mismo está disponible para poder mantener corresponden-cia con los lectores que deseen formular cualquier tipo de pre-guntas.

En la vía hacia la integración interior, el yoga es la lámparaque no regatea su luz, ya que todos sus métodos han sido per-sonalmente verificados por infinidad de practicantes genuinos.El yoga nos enseñará a cuidarnos sin egocentrismo y, como dije-ra Buda, en la medida en que nos cuidemos bien a nosotrosmismos podremos cuidar mejor a los demás.

RAMIRO CALLE

Director del Centro de Yoga Shadak


Para contactar con el autor, puede dirigirse a su Centro de Yoga

(calle Ayala, 10, Madrid) o a su página www.ramirocalle.com


El yoga nació en India hace cinco mil años. Yoga (en castellano«yugo») es un término que significa «unión». Representa launión del cuerpo y la mente y, asimismo, los métodos para lograresa unión, así como para recuperar la naturaleza real y estable-cerse en la energía universal que todo lo anima. Es también ponerbajo el yugo (yoga) de la voluntad la mente y las funciones psi-cosomáticas, aprendiendo a subyugar los pensamientos, deseoscompulsivos y tendencias negativas. El yoga nos enseña a unir-nos con nuestro propio ser, «desuniéndonos» (desvinculándonos)de los fenómenos y apariencias que nos esclavizan y nos hacenvivir de espaldas a la naturaleza real. También proporciona losmedios para obtener estados superiores de consciencia y unapercepción supraconsciente que libera la mente de frenos y tra-bas. Pero básicamente el yoga es un método para la liberacióndel sufrimiento, sobre todo el que genera la mente debido a enfo-ques incorrectos y distorsionados, y también de muchos tras-tornos psicosomáticos, que pueden ser superados con una prác-tica oportuna. Es una senda hacia la paz interior, el equilibriode la mente y el saludable autodominio que procura armoníapsíquica (que nada tiene que ver con el feo y rígido autocontrolneurótico). Es por tanto un método integral de mejoramientohumano y de evolución de la consciencia. Representa también

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YOGA: EVOLUCIÓN INTERIORY MEJORAMIENTO HUMANO


la sabia reunificación de las energías, pues las potencia y laspone al servicio del bienestar.

El yoga abarca medicina natural (la primera del mundo), psi-cología, ciencia psicosomática, mística y metafísica, pero es sobretodo un conjunto de técnicas psicofísicas, psicoenergéticas y psi-coespirituales para el desarrollo y el mejoramiento humano. Elyogui aprende a trabajar su cuerpo, sus energías y su mente. Pro-porciona métodos, actitudes, prescripciones y prácticas milenariasy experienciales para alcanzar el progreso interior y el equilibriopsicosomático. La práctica adquiere una enorme importancia,porque sólo mediante el adiestramiento perseverante es posibleir mejorando adecuadamente el cuerpo y la mente. El practican-te deberá aplicar esfuerzo correcto, resolución firme y renovadamotivación; tendrá que adiestrarse pacientemente para superarobstáculos (estados emocionales negativos, enfoques erróneos,debilidad, pereza y otros muchos) y desplegar factores de «auto-desarrollo» (atención, ecuanimidad, sosiego, lucidez, entre otros).

El yogui aprende a cultivar pensamientos y emociones sanos,a mejorar su comportamiento y a liberarse de la ignorancia ydel apego, así como de otros lastres que frenan la evolución dela consciencia. La práctica actualiza y activa energías latentes,transforma hábitos o tendencias insanas y otorga un estado deplenitud, comprensión clara y equilibrio. Aunque es sumamen-te respetuoso con todas las creencias (el yoga es suprarreligio-so), el yogui se guía por experiencias y no por credos, y sus méto-dos han sido verificados con personas a lo largo de milenios. Esuna ciencia experiencial y que invita a ejercer una adecuada dis-ciplina sobre la mente y el carácter apelando a la inteligenciaprimordial del individuo. Los logros que obtendrá el practicanteestarán en función de cuán pacientes y sostenidos sean sus esfuer-zos. Instrumentalizando el cuerpo, la respiración, la mente y eltemperamento, el yogui sigue la senda gradual hacia el verda-dero autoconocimiento y la autorrealización.

Mediante el esfuerzo apropiado y sostenido, la atención cons-ciente y voluntaria y un renovado trabajo sobre sí mismo, el



yogui sigue la senda del autodescubrimiento, la cual le permiti-rá percibir «aquel» que permanece impávido detrás del que seafana, actúa, agita e identifica con los fenómenos del exterior ylos procesos de la propia vida anímica. Mediante los procedi-mientos yóguicos, el practicante logrará la revelación de su autén-tico ser y se unirá a él. El yoga es una ciencia de control psico-somático que persigue reunificar todas las energías psicofísicasy reintegrarlas para conquistar una realidad allende la realidadaparente. En el proceso la mente deja de estar condicionadapor los fenómenos aparentes y se funde (yoga) con el ser inter-no, donde se halla consuelo, sosiego y dicha. Las técnicas delyoga destinadas a la detención y ralentización de muchas fun-ciones físicas y psíquicas poseen la finalidad de desarrollar laconsciencia pura capaz de reflejar el ser interno. Pero para poderatravesar el cenagoso terreno de la ilusión distorsionadora, serequiere una especial «visión», intuitiva o supraconsciente, quees la que el yogui trata de potenciar mediante sus técnicas mile-narias.

Estas técnicas no sólo proporcionan una mejora y la armo-nía de cuerpo y mente, sino que permiten recuperar la propiaconsciencia-testigo, en que el ego es subyugado, y recobrar unaexperiencia inefable y transformadora. Este estado especial dela mente está más allá de la mente ordinaria; tan sólo se pre-senta en una mente que ha superado los condicionamientos yposee una incondicionada energía de percepción que no es laordinaria, puesto que no se basa en la lógica ni en los pares deopuestos (frío-calor o dulce-amargo, por ejemplo). Las técnicasdel yoga intencionadamente van forzando un tipo de percep-ción supralógica, no egocéntrica, para desencadenar una formade conocimiento, percepción y visión que libera de las ataduras dela mente y de la dependencia mórbida de los fenómenos exter-nos. El yoga representa una estimulante labor de autodesarro-llo, iluminada por la lámpara del yoga y la motivación de con-seguir la suprema armonía.

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Aunque el yoga como tal es sólo uno, existen numerosas moda-lidades o ramas del yoga, según las distintas naturalezas, carac-teres e inclinaciones humanas. El practicante, de acuerdo a sutemperamento, se sentirá más inclinado por una u otra rama,pero no por ello debe excluir las enseñanzas y técnicas de lasrestantes. Aunque se opte por una de las modalidades del yoga,también se debe seleccionar todo lo que de las otras puede ayu-dar a progresar interiormente, a superar la ignorancia y apro-ximarse a la propia naturaleza real.

En esta obra dedicamos especial importancia a dos ramasdel yoga, el hatha yoga (yoga psicofísico) y el radja yoga (yogapsicomental), pero es conveniente impartir enseñanzas medula-res de otras formas de yoga, ya que todas son vías hacia la evo-lución de la consciencia y la autorrealización.

KARMA YOGA (YOGA DE LA ACCIÓN CONSCIENTE)

Karma es un término que significa «acción». La denominadaley del karma es la ley de causa y efecto, acción y reacción. Elkarma yoga es el yoga de la acción, pero de la acción más lúci-da, consciente, constructiva y generosa. Puesto que el ser huma-

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LAS MODALIDADES DEL YOGA


no está abocado a actuar, el karma yoga es la modalidad yógui-ca que instrumentaliza la acción para estar más atento, ecuá-nime, sosegado y, por tanto, autoconsciente. Pero para unabuena parte de seres humanos la acción resulta alienante y pro-duce agitación. El karma-yogui debe aprender a actuar dies-tramente, pero como si no actuara, es decir, no implicarse deforma neurótica y alienante en la acción, ni obsesionarse por losresultados, que si han de venir vendrán por añadidura. Los prin-cipios del karma yoga, que deben cultivarse como una actitudde vida saludable y creativa, son:

• Actuar de la mejor manera en todo momento y circuns-tancia.

• Actuar lúcidamente, con atención y ecuanimidad.• Actuar desde el sosiego, porque la acción no es necesa-

riamente agitación.• Obrar por amor a la obra, valorando el proceso mismo y

no sólo los resultados.• Actuar de forma más amorosa y generosa.• Renunciar a los frutos o resultados de la acción, porque

de nada servirá obsesionarse por ellos.• Convertir cada momento en un instante supremo, abier-

to al presente, más libre de pasado y de futuro.• Acometer la acción desde el desapego y la serenidad, sin

dejarse condicionar por el halago o el insulto.

El karma-yogui no actúa para envanecerse, apuntalar su egoo ejercer dominio sobre los demás. Toda tarea es igual de noble.No hay trabajos más importantes que otros. Se puede leer en elBhagavad-Gita: «Así como los ignorantes obran encadenadosa la acción, así el hombre sabio debe obrar sin encadenarse,teniendo por único móvil unir a los pueblos».

El karma-yogui se adiestra incansablemente en la ecuanimi-dad y aprende a ser más estable, imparcial y lúcido. Mediantela ecuanimidad logra la firmeza de mente ante las vicisitudes de



la vida. Propicia sus emociones laudables de compasión, bene-volencia, indulgencia y cooperación con las demás criaturas. Seautocontrola, evita las actitudes y reacciones extremas y des-mesuradas y trata de equilibrar a cada momento su ánimo yarmonizar sus relaciones. Como afirma el Bhagavad-Gita:«Cuando un hombre ha conquistado su yo y lo ha dominado,su yo supremo ha llegado a considerar equivalentes el frío y elcalor, el placer y el dolor, el honor y el deshonor». El karma-yoguiaprende a hacer de cada momento un medio para la trascen-dencia y la autointegración, y reorienta hacia la liberación lasenergías de la acción. Actúa de la mejor manera, según lo requie-ran las circunstancias, pero mantiene interiormente la actitudde «no-hacedor», es decir, que no se identifica egocéntricamen-te con la acción y mucho menos con los frutos de la misma.Aprecia la humildad por encima de todo y trata de incorporar-la a su modo de ser. Aunque actúa sagaz y diligentemente, nose desconecta de su espacio de quietud y equilibrio.

Esta actitud es la que los sabios chinos conocen como elwu-wei o no-hacer, en cuanto que lo más íntimo de la personano se altera en la acción y así uno no pierde la conexión con suángulo de sosiego. Así es posible, en palabras de Kipling, «man-tener la cabeza tranquila cuando todo alrededor es cabeza per-dida». Sosegado, lúcido, atento y perceptivo, el karma-yoguiaprende de cada momento del devenir cotidiano, y toda su vidase convierte en un yoga continuo. Sin generar inútiles resisten-cias ni conflictos, aprende a fluir sabiamente con los aconteci-mientos y toma la vida como un maestro en la larga marchahacia la definitiva autorrealización.

GNANA YOGA (YOGA DEL CONOCIMIENTO LIBERADOR)

El término gnana significa «conocimiento, discernimiento o sabi-duría discernidora». No se refiere al conocimiento ordinario,sino a ese conocimiento especial o yóguico, resultado de la correc-



ta discriminación, que es transformador y liberador, o sea, quees sabiduría y no mero conocimiento libresco o intelectual. Esel conocimiento que va conquistándose a medida que la mentese va liberando de condicionamientos y mermas, va desencade-nando una percepción intuitiva y va purificando el discerni-miento para lograr la sabiduría discriminadora y liberadora. Asícomo el karma yoga es la vía de la acción, el gnana yoga es ladel conocimiento. Aunque el gnana-yogui comienza trabajan-do sobre su intelecto y desarrolla comprensión intelectual, tra-ta de obtener una comprensión más profunda, transformadoray reveladora, que se podría denominar supraconsciente. Enesta modalidad de yoga se trabaja de manera muy especial yefectiva sobre el discernimiento, para aprender a «ver» y perci-bir yóguicamente tras las apariencias y fenómenos y discrimi-nar sabiamente entre lo accesorio y lo sustancial, lo aparente ylo real, la personalidad y la naturaleza genuina.

Para que la mente pueda operar sin filtros, velos distorsio-nantes o «ilusiones» perturbadoras, se requiere una prácticapaciente de purificación de esa preciosa función que es el dis-cernimiento. El gnana-yogui se sirve conscientemente de la razónpura, el intelecto incontaminado y la indagación mística. Recurreal autoconocimiento, la autoexploración y la búsqueda incesantede lo que es real en uno mismo, más allá de la burda máscara dela personalidad y de la densa estructura del ego. Mediante la cons-tante autoindagación (tendente a experimentar la naturaleza realen uno mismo), el discernimiento purificado, la autoconscienciay el desapego, la ecuanimidad y el sometimiento del ego, elgnana-yogui va cultivando un conocimiento de orden superior(es decir, no sólo intelectivo), el cual va transformando su visióny modifica los esquemas de su mente. Mediante un intensísimoejercicio va «impersonalizándose» para recuperar la sensaciónde infinitud y establecerse en lo incondicionado.

El gnana yoga es por tanto la vía del intelecto para trascen-der el intelecto, el desarrollo de la comprensión intelectual paraacceder a una comprensión de orden superior y, en consecuen-



cia, supramundana. El conocimiento reside en el pensamientoy es acumulación de información y datos, es sabiduría, conce-bida como erudición o cultura. Pero existe otro tipo de conoci-miento hiperconsciente, la sabiduría que abre una vía hacia larealidad ignota. El gnana-yogui consigue la superación de laignorancia básica o primordial mediante una continua averi-guación de «aquello» que palpita detrás de lo originado y com-puesto, es decir, de los fenómenos transitorios.

BHAKTI YOGA (YOGA MÍSTICO)

Así como unos aspirantes tienden a la acción y otros a la ela-boración intelectiva, algunos poseen inclinaciones devocionalesy místicas. Estas personas encontrarán una senda prometedoraen el bhakti yoga, que no es en absoluto un yoga religioso, sinomístico, porque cada persona puede concebir y percibir a la divi-nidad o absoluto de una u otra manera.

El bhakti yoga es la senda hacia lo inefable, la vuelta al ori-gen. El bhakti-yogui siente una añoranza amorosa por el Supre-mo y anhela fundirse con él. Sigue la vía hacia el Uno-sin-dos,que representa la entrega incondicional al poder más alto. Asílos pensamientos, palabras y actos del bhakti-yogui están ins-pirados por su anhelo de fusión cósmica. El bhakti-yogui se vavaciando de todo para que el todo pueda manifestarse en sucorazón. Las energías se enfocan hacia el Divino y el bhakti-yoguiva desplegando su simiente de iluminación y actualizando laenergía divina en sí mismo, porque igual que la ola no es dife-rente del océano, la criatura no es distinta del Creador. «Yo soyÉl», reza la antigua instrucción mística de los hindúes, pues eldevoto debe ejercitarse hasta que pueda obtener el reconoci-miento vivencial de que él es Aquel que le anima. Refrenandoel ego, purificando las emociones, activando la devoción cons-ciente (que nada tiene que ver con la mecánica o degradada), elbhakti-yogui reorienta todas sus aspiraciones y energías hacia



el absoluto, y se sirve de los métodos yóguicos para desidenti-ficarse de todos los ropajes (cuerpo, emociones, mente, ego,deseos, personalidad) e instalarse en su propia naturaleza divi-na e iluminada.

El desasimiento es la vía del bhakti-yogui, que renuncia asu propio ego para ganar el ser. Su fuerza es el amor al abso-luto y la entrega incondicional y humilde al mismo; se liberaasí del sentido de hacedor, porque la energía divina lo hace porél, del mismo modo que el viento fluye por el bambú hueco.El bhakti-yogui vive a través del absoluto, pero no como unacreencia o actitud conceptual, sino como una experiencia. Brah-mananda declaraba: «Cubridlo todo con Dios. Vedlo a él entodas las criaturas. Así que aprendáis a ver a Dios en todaspartes, os volveréis más humildes que una brizna de pasto.No prestéis atención a nada que no sea Dios y hablad sola-mente de él».

Pero el bhakti-yogui busca a Dios no sólo fuera de sí mis-mo, sino también en su propio interior, e incluso se sirve de ladeidad como soporte para la canalización de la mente y la acti-vación de energías aletargadas. Dios se torna así en un instru-mento para frenar el pensamiento mecánico y silenciar la men-te, pero también para actualizar las potencias latentes. Es el amorque despierta en uno mismo lo que se convierte en medio libe-ratorio, más que la deidad propiamente. La gracia está dentrode uno. El amor es la ganzúa para abrir su portón. Aurobindoafirma: «Aquí lo único que se busca es el amor, lo único que seteme es la pérdida del amor, el único pesar es el pesar de laseparación del amor; pues todas las otras cosas no existen parael amante o sólo llegan a ser incidentes o resultados y no obje-tos y condiciones del amor». Es el amor, asociado a la año-ranza intensa de fusión, el que se torna liberador. Lo inmensose percibe y vive dentro de uno. En la cueva del corazón semanifiesta la inaudible voz del ser interno. El bhakti-yogui,apoyándose en su anhelo de fusión y en su amor desenfrena-do al absoluto, se interioriza para, vaciándose de todo (deseos,



miedos, odios, ego y personalidad), poder experimentar la pre-sencia del ser.

Cuando la consciencia se unifica por completo y se produ-ce la experiencia enstática (samadhi), el bhakti-yogui, liberadodel sentimiento de individualidad, se funde con la cosmicidadcomo el azúcar se diluye en el agua. Así la ola se disuelve en elocéano del que siempre formó parte, aunque durante un tiem-po, por ignoracia básica, la ola se creyera diferente del océanoque la contiene. El bhakti-yogui realiza vivencialmente el prin-cipio «Aham Brahmasmi», o sea, «yo soy Brahma». De hechonunca fue otra cosa que Brahma, pero identificados como esta-mos con las envolturas psicofísicas y sometidos a esclavitud conrespecto a ellas, hemos perdido de vista nuestro rostro original,como el actor que al identificarse tanto con el papel que repre-senta se ha extraviado a sí mismo.

El bhakti yoga nada tiene que ver con una religión organi-zada, porque el bhakti-yogui sigue su propia senda. En su afánpor recuperar la realidad de la que siempre formó parte, reo-rienta todos sus anhelos y energía hacia esa búsqueda de lootro en uno mismo. Recurre a la meditación contemplativa, don-de se vacía de todos los contenidos psicoemocionales, para recu-perar la fuente en la vaciedad reveladora de su mente. El bhak-ti-yogui se entrega al Divino como técnica para escalar a lascimas de la consciencia, y la misma Deidad se torna un instru-mento liberatorio para la fijación de la mente y la amplifica-ción de la consciencia. El místico se va liberando de sus deseospor lo fenoménico, para enderezar esa energía de deseo hacia laotra realidad y utilizarla como un puente para ir más allá de lasapariencias. Se requiere energía, perseverancia, confianza en lapropia naturaleza divina o iluminada, sometimiento de las pul-siones del ego y desasimiento. Es la negación para recuperar laafirmación, la ignorancia de sí para establecerse en el sí. El anhe-lo de unión se convierte en la energía más eficiente para sus-pender los procesos ordinarios de la mente y ganar la percep-ción yóguica, la cual revela el otro lado de los fenómenos.



A lo absoluto uno no se aproxima con discursos mentales oprocesos intelectuales, sino cuando las funciones mentales ordi-narias ceden y dan paso a otro tipo de experiencia psíquica. Unavez suspendidos los procesos ordinarios de la mente, ésta cap-ta intuitivamente el sí-mismo, que no es diferente del absoluto.El yogui se establece en su veedor o testigo, siempre inafectadoe indiferente a los procesos psicosomáticos. La unidireccionali-dad de la mente que se consigue en el bhakti yoga mediante elanhelo de la unión con el Divino quema los condicionamientossubliminales y despeja la visión, que se torna incondicionada y,por tanto, capaz de «ver» la realidad que está velada tras lasapariencias y que tantos deseos y aversiones compulsivos nosdespiertan. Aunque sólo se trata de viajar del pensamiento alorigen del pensamiento, la vía o senda del retorno es larga, por-que consiste en despojarse de forma paciente y dolorosa deesos velos que impiden la percepción supraconsciente de la últi-ma realidad que todo lo impregna.

El modo que tiene cada uno de entender esta última rea-lidad, conceptualmente hablando, no importa porque, comoreza el antiguo adagio, «por cualquier lado que se pruebe elocéano, éste sabe salado», o sea, que la experiencia de uni-dad es la misma para todos los místicos y lo que varía son laspalabras que puedan utilizarse para nombrar lo que por supropio carácter es innombrable. Por eso los místicos prefie-ren callar y comunicarse en el silencio, de corazón a corazón,o en todo caso expresar sus anhelos, incertidumbres y pasio-nes místicas a través de la poesía, como hicieran san Juan dela Cruz, Kabir, Rumi y tantos otros rastreadores incansablesde esa realidad que no puede ser limitada bajo la definición detodo o vacío.

Algunos místicos prefieren la vía de la afirmación; otros dela negación, y aun otros de la yuxtaposición (ni esto ni aquello,ni todo ni vacío). Pero, como ya afirma el antiguo adagio, eldedo que señala la Luna no es la Luna, y así a través del inte-lecto es imposible percibir lo que es supramental.



KUNDALINI YOGA (YOGA DEL POTENCIAL CÓSMICO)

El ser humano es un universo en miniatura o microcosmos,animado y regido por las mismas energías que impregnan el cos-mos. Esta energía habita en el ser humano como fuerza vitaldinámica (prana) y como potencial cósmico (kundalini). Kun-dalini es la simiente de iluminación que el yogui puede desple-gar y desarrollar para que reporte consciencia-energía-com-prensión supraconsciente-sabiduría. La sadhana (entrenamiento,práctica) yóguica va actualizando esta energía aletargada paraque, en la medida en que se desenvuelve, reporte su conocimientoliberador y ayude a disipar la ignorancia básica.

Para los hatha-yoguis el cuerpo físico se ve correspondido(e interconectado) por un cuerpo de energía o cuerpo sutil. Delmismo modo que el cuerpo físico dispone de venas y plexos ner-viosos, el cuerpo sutil cuenta con conductos o canales por losque fluye la energía (nadis) y centros de energía (chakras). Losnadis conectan energéticamente todo el cuerpo sutil, y los cha-kras son acumuladores de energía y centros de consciencia-sabi-duría. Cada chakra dispone de un tipo de consciencia-intuición,y al ser actualizado reporta su energía de sabiduría-liberación.En la vía gradual hacia la liberación, el hatha-yogui va desper-tando los distintos centros de energía-consciencia. Kundalini losva abriendo, como la llama de una vela enciende otras velas. Elyogui va obteniendo otros modos más elevados de percepcióny conocimiento y su «visión» se esclarece y se torna más pene-trativa y liberadora. Los chakras están configurados por ener-gía ultrasutil. Cada uno de ellos emite una vibración, es la sedede determinadas funciones y de un elemento de la naturaleza:tierra, agua, fuego…

El trabajo del kundalini-yogui consiste en actualizar esa pode-rosa energía liberadora que es kundalini e ir iluminando conellas los centros energéticos, para ganar en consciencia, perspi-cacia espiritual y sabiduría. Para ello se sirve de técnicas de visua-lización muy diversas, pero también de otros medios como:



• La genuina ética, la purificación emocional y la actitudamorosa.

• El entrenamiento en el hatha yoga para actualizar lostres chakras inferiores y despejar de impurezas los con-ductos energéticos.

• La recitación consciente de mantras o fonemas sagrados.• La acción más consciente e «inegoísta». • Técnicas de meditación. Mediante la recitación de

bija-mantras (simientes del mantra) se accede a sucesivoscentros de energía o chakras, hasta alcanzar el chakra máselevado.

• El cultivo del sentimiento de expansión y el sometimien-to del ego.

• El cultivo del amor consciente, la compasión y la bene-volencia.

MANTRA YOGA (YOGA DE LA RECITACIÓN DE FONEMAS)

El mantra yoga es la vía de los mantras, es decir, de la recita-ción consciente y concentrada de determinados fonemas carga-dos de sentido místico. Mediante la recitación del mantra, elpracticante estimula su atención, se interioriza y es absorbidono sólo por el mantra sino por lo que él mismo designa. Así elmantra es soporte de concentración y unidireccionalidad men-tal, pero también un medio para invocar-evocar-convocar lo queel mantra designa, que puede ser la naturaleza real interior, lamente única, la energía omniabarcadora u otra realidad espiri-tual. Existen innumerables mantras. Pueden recitarse en postu-ra y actitud meditativa o incluso sin alterar el curso de la vidacotidiana. Se considera que el mantra es energía y también ayu-da a actualizar energías latentes en uno mismo. Cuando se reci-ta el mantra, la mente debe ser absorbida por completo por elmantra y su significado. Así el mantra contribuye al vaciamientode la mente y frena los pensamientos mecánicos. Al recitar el



mantra, uno también puede localizar el foco de donde surge el man-tra, lo profundo de la mente. Mediante la repetición del man-tra, el practicante va más allá del mantra; a través del sonidoburdo, el meditador conecta con el primordial sonido inaudi-ble que todo lo impregna y que es vibración cósmica (el SabdaBrahman o sonido del Supremo). La recitación va generandovivencias profundas y modificadoras y, por otro lado, va «que-mando» las latencias y condicionamientos del subconsciente. Esun método yóguico para ser absorbido por el ser.

Mantra deriva de la raíz man, que significa «pensar». Elmantra permite la canalización del pensamiento para ir más alládel mismo. Por eso el mantra es también un medio para acce-der a la no-mente (unmani), y que así brote la energía trans-personal y disipe las ilusiones cósmicas. También mediante larecitación mántrica, el practicante evoca su propio ser internoy se va aproximando a su naturaleza real, para establecerse enel incontaminado e impávido testigo o veedor, desidentificadode los procesos psicofísicos.

Algunos de los principios o requisitos de la meditación conmantras son los siguientes:

• Cultivar una motivación intensa o anhelo de conectarsecon lo inefable o absoluto y conquistar la plenitud interior.

• Practicar asiduamente, interiorizándose, e ir conectandocon el sonido más sutil a través del sonido más burdo,dejando que la mente sea absorbida por el mantra y sesature del sentimiento de aquello que el mantra designa.

• Recitar el mantra verbal, semiverbal o mentalmente, perosiempre con atención lúcida y no de forma mecánica.

• Si la recitación se hace en meditación, mantener la pos-tura estable y la mente bien concentrada.

• Conectar muy atentamente con la vibración del mantra ysaturarse de lo que el mantra designa.

• La recitación puede acompañarse o no de la respiración.• La recitación del mantra puede durar entre 20 y 60 minutos.



El practicante también puede meditar sirviéndose debija-mantras o simientes de mantra. Así como los mantras tie-nen un significado, son conceptos, los bija-mantras son sólosonidos cargados de energía y poder, son vibración y represen-tan la quintaesencia del mantra. Los chakras, por ejemplo, tie-nen su vibración o semilla mántrica. Las distintas divinidadesdisponen de su bija-mantra particular.

Entre las técnicas que impartimos de meditación, hacemos refe-rencia a dos de los mantras más antiguos, repetidos y utilizadosen el yoga: el mantra Om y el mantra de la respiración Ham Sa.En los textos místicos de India existen numerosas referencias alOm. En el Amrtanada Upanishad se lee: «Es preciso meditar sintregua y de mil maneras diversas sobre este misterio de Om a finde liberarse de toda impureza». En el Taittitriya Upanishad: «Omes Brahman. Om es todo. Om es aceptación. Pronunciando Om secantan los cantos rituales». En el Dyanabindu Upanishad se expli-ca: «De Om nacieron los dioses, de Om nacieron los astros, deOm surgió todo el universo compuesto de tres mundos y los seresanimados e inanimados». Y en el Yogatattva Upanishad: «Omlibra, en efecto, del mal y destruye los obstáculos en el camino delyoga; por ello la repetición constante del monosílabo sagrado esuna práctica eficaz para el que quiere avanzar en el yoga».

Mantras muy utilizados y, por tanto, cargados de energía yque ya pueden tenerse por verdaderos arquetipos espiritualesson, entre otros:

• Om Namah Shivaia: invoco mi ser interior. • So Ham: yo soy.• Aham Brahmasmi: yo soy el supremo.

TANTRA YOGA (YOGA DEL CONTROL SOBRE LAS ENERGÍAS)

De la fusión de elementos tántricos y yóguicos habría de surgirel tantra yoga, que le concede una gran importancia a la ener-



gía. La energía universal es Shakti, que impregna y recrea todala materia (prakriti), incluidos en ésta todos los fenómenos, des-de los más burdos a los más sutiles. El tantra pone el énfasis enla necesidad de asumirlo todo e instrumentalizarlo para la auto-rrealización. No hay renuncia sino afirmación consciente de lanaturaleza como palanca para alcanzar lo inefable. El mismodisfrute se torna en medio liberador cuando se experimentacon consciencia lúcida y desapego. El tantra-yogui confrontaabiertamente la «ilusión» cósmica y el deseo, los trasciendemediante desprendimiento y atención vigilante. Aprende a mani-pular sabiamente las energías, incluida la poderosa energía deldeseo y la libido. Para llegar a lo incondicionado se sigue lasenda de los fenómenos, las energías y las pasiones, porque aque-llo que a unos ata a otros libera, o «en el mismo suelo que tehace caer tienes que apoyarte para levantarte». El tantra yogaes un difícil aprendizaje mediante el cual el yoga se incorporaal disfrute, que se experimenta lúcidamente. El goce se vuelvegozo interior, esa dicha profunda y extática que aproxima alpropio ser real. Mediante el tantra yoga el yogui transmuta lasenergías y debe aprender a vivir en el escenario fenoménico deluces y sombras, gozos y penumbras, sin dejarse confundir niafectar. No hay tantra sin yoga, porque el tantra yoga es el dis-frute puesto al servicio del autodesarrollo. El tantra-yogui inclu-so utiliza la relación amoroso-sexual como medio de reintegra-ción y autorrealización.

El entrenamiento del tantra-yogui insume:

• La ejecución de técnicas del hatha yoga y del kundaliniyoga.

• El ritual, que es utilizado como instrumento de concen-tración mental, activación de energías latentes y desen-volvimiento de emociones místicas.

• La recitación de mantras.• La concentración en diagramas místicos (yantras) y man-

dalas.



• La ceremonia de «energización» del cuerpo, conocidacomo nyasa, consistente en ir colocando los dedos en dis-tintas zonas del cuerpo (incluidos los centros de energía)para energizarlas con el apoyo de la recitación de man-tras.

• La meditación de purificación de los elementos, consis-tente en ir visualizando cada elemento para reabsorberloen el más etéreo sucesivamente, así la tierra en el agua, elagua en el fuego, el fuego en el aire, el aire en el éter.

• La meditación en el ser, es decir, la introversión para per-cibir la esencia desnuda más allá de los procesos psico-mentales.

• La sexualidad sacramental o erótica mística.

Los tantra-yoguis pueden optar por la senda de la renunciasexual, o abstinencia, o por la vía de la práctica sexual sacra-mental. La sexualidad se convierte en un medio para conducira la mente a un estado de vacío donde pueda experimentarse launión con la totalidad. Pero este tipo de sexualidad exige unaserie de controles que no están al alcance del profano, entreotros:

• Máxima atención vigilante y lúcida.• Desapego.• Dominio del pensamiento, la respiración y el esperma.

La relación sexual tántrica se convierte en una ceremonia omeditación y nada tiene que ver con la relación sexual profana.La cópula mística se prolonga considerablemente para desper-tar un campo de energías entre los amantes tántricos, que evo-can con el rito tántrico-sexual la relación cósmica del Dios y laDiosa, es decir, la cópula divina, de la que emergen todos los uni-versos si se sacraliza la relación. Y los amantes, si observan losrequisitos oportunos, pueden sumergir su mente en un estadode no-mente y gozo que trasciende las diferencias y permite la



experiencia de la unión. El hombre tántrico evita eyacular, pararecuperar así para sus centros energéticos superiores la que seconoce como «luz del semen». Hay una transformación de laenergía sexual en energía espiritual y una trascendencia de lospares de opuestos que rigen la mente ordinaria. Se trata tam-bién de un intento por recuperar una suprabiología o biologíamenos mecánica y más controlada y consciente, en ese afán delyogui por ejercitarse para regir sus procesos psicofísicos, que enla mayoría de los seres humanos son automáticos y ciegos. Loslectores interesados en este tema en concreto pueden recurrir ami obra Tantra: la vía secreta del amor y la erótica mística.

Es necesario insistir en que esta «meditación» a través de loscuerpos está en las antípodas de la sexualidad común y que lamayor parte de las obras occidentales sobre el tema son merosmanuales eróticos sin ningún sentido tántrico o, casi aún peor,obras de seudotantra sin el menor contenido genuino. Si el tán-trico afirma la naturaleza es para ir más allá de ella y no paraquedarse limitado en la misma. Por eso el que consigue enfren-tarse a la naturaleza fenoménica y no dejarse «ilusionar» ni ato-londrar por ella es denominado héroe (vira), por oposición a laspersonas aborregadas, las que viven ciega y mecánicamente las experiencias vitales, desde el apego y la servidumbre, de espal-das al propio ser iluminado e impávido.



TRATAKA (LA MIRADA CONCENTRADA)

Beneficios: la palabra «trataka» significa mirar y observar; lapráctica de este ejercicio implica mirar a un punto fijo o a unobjeto sin cerrar los párpados con objeto de concentrar la men-te y parar sus fluctuaciones concentrándola en una direcciónejercitando la voluntad. A nivel físico este ejercicio tonifica todala musculatura que rodea a los ojos, y limpia los canales lacri-males aportando brillo y claridad a la mirada, equilibra y sere-na el sistema nervioso y fortalece los ojos.

TÉCNICA

Encendemos una vela y la colocamos delante de nosotros sobreuna mesa o cualquier superficie de manera que la llama de lavela quede a la altura de los ojos.

Miramos la llama y fijamos la mirada en el centro de la lla-ma. Aunque la llama fluctúe procuraremos mantener la mira-da fija, evitando cerrar los ojos o moverlos. Mantenemos duran-te uno o dos minutos. Cuando la vista comience a cansarse olos ojos se llenen de lágrimas los cerramos suavemente y obser-vamos la imagen de la llama que sigue permaneciendo ante losojos, si la imagen se mueve hacia arriba o hacia abajo o a loslados tratamos de centrarla. Cuando la imagen comience a difu-minarse abrimos los ojos y repetimos el ejercicio.

Yoga facial • 303


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