1

Rituales funerarios religiosos, apoyo

y consuelo en los duelos

Yoffe, L. (2015) *

Publicado en Revista Remanso N 18 . Bogot: Corporacin Nacional e

Internacional de Funerarias Remanso, pp 90 - 107.

*Laura Yoffe

Lic en Psicologa (UBA). PhD en Psicologa (UP). Psicloga clnica especializada en duelos.

Psicoterapeuta corporal en Biosntesis. Integrante de la Red International Foundation for

Biosynthesis. Docente invitada en la Diplomatura en Psicologa Transpersonal (Universidad

Abierta Interamericana) y en Seminario de Psicooncologa (Universidad del Salvador),Buenos

Aires, Argentina.

Email: laurayoffe@hotmail.com

2

Introduccin

La Psicologia Social Transcultural, surgida como disciplina en la dcada

de 1950, define a la cultura como aquello constitudo por una historia pasada

(recordada u oral), una religin organizada dominante donde las creencias y las

actividades (rituales, tabes, ritos, ceremonias) dan sentido y legitimidad a la

misma. La cultura incluye los valores y las tradiciones a las cuales se suscriben

las personas y los modos en que cada subgrupo cultural los perpeta. Uno de

los constituyentes ms importantes de cada cultura es la religin entendida como

un tipo de compromiso compartido con algo ms importante que el individuo y la

familia, que provee racionalidad a la sociedad y brinda un conjunto de imperativos

morales sin los cuales las sociedades perderan su principal fuente de seguridad

(Parkes, Laungani y Young , 2000),.

La muerte es uno de los temas centrales que el ser humano debe

enfrentar y encontrar respuesta. Cada cultura, frente a la prdida de un ser

querido, define quin tiene derecho u obligacin de estar de duelo, quin es el

deudo principal, qu derechos y obligaciones tienen los familiares del fallecido,

qu tipos de emociones y conductas se pueden sentir y expresar, cules son

las que se deben controlar estableciendo formas de ejercer el control social de

las emociones en los duelos. La experiencia de duelo puede ser universal, pero

las respuestas a las prdidas tienen grandes variaciones al ser influenciadas

por factores tales como: las relaciones y expectativas familiares, las redes

sociales, la religin y la cultura. Las prdidas por muerte son situaciones

difciles para las personas a lo largo de todo el mundo; por lo cual, la tristeza,

las lgrimas, la rabia, la desorganizacin personal, el lamento, la angustia, la

depresin, la dificultad de comprometerse en actividades cotidianas son

situaciones normales de los deudos frente al fenmeno de la prdida de un ser

querido (Rosemblatt, 2007).

La muerte de un familiar (padre, madre, hermano/a, marido o esposa,

hijo/a), se encuentra entre los sucesos vitales negativos, crticos o traumticos

de quienes atraviesan un duelo. Dicha situacin puede afectar salud fsica como

la salud emocional y mental del deudo al producir un aumento del estrs y del

3

sentimiento de vulnerabilidad fisica y emocional que podra conducir al desarrollo

de alteraciones de los sistemas endcrino, inmunolgico, cardiovascular y del

metabolismo en particular, as como el surgimiento de enfermedades particulares

(Peralin et al.,1981) .

Cada cultura moldea mtodos de afrontamiento y de atribucin de

sentidos y significados a las diversas situaciones de la vida y de la muerte. Los

distintos credos religiosos proponen funerales, prcticas y rituales de duelo,

formas de recordacin de la persona fallecida, as como modos de apoyo religioso

y espiritual para que los deudos puedan expresar su dolor, mitigar su pena y

reunirse en comunidad para no sufrir tanto la soledad ni la tristeza por la prdida

del ser amado. Cada religin inmersa dentro de una cultura propone una gran

diversidad de modos de afrontamiento de la muerte y prdida de un ser querido

(Pargament,1997; Yoffe, 2012). los duelos son situaciones de crisis vitales a partir

de las cuales los sujetos podrn salir fortalecidos y su salud podr mantenerse y

mejorarse segn las estrategias de afrontamiento que se utilicen para enfrentar el

duelo (Folkman, 2007; Pargament, 1997; Stroebe & Stroebe,1994).

Rituales funerarios religiosos

Los rituales funerarios religiosos pueden ser creados o realizados en el

espacio sagrado de un cementerio, al lado de una tumba o en los lugares

particulares que los deudos elijan para concretar la despedida simblica del ser

querido fallecido (Durkheim,1912; Pargament,1997; Aries, 2001; Gorer,1995). Los

rituales tienen funciones interpersonales, en particular, las de re-establecer el

vnculo social y disminuir la soledad. Los ritos ayudan a la persona a ir hacia

otros, a romper la sensacin de extraamiento, de separacin de los dems y la

auto-absorcin que desatan los hechos emocionales intensos (Janoff-Bulman,

1992). La participacin en rituales funerarios posibilita el ingreso de los familiares

en su nuevo status social como deudos, ayudndolos en su trnsito hacia las

diversas etapas del duelo, que permitirn la aceptacin de la prdida

(Pargament,1997; Yoffe, 2012/2014).

Desde la perspectiva religiosa, los ritos de pasaje se dirigen al difunto

como tambin a los sobrevivientes, ya que stos ltimos son introducidos al rol de

4

deudos y son asistidos y acompaados en su duelo para ser reintegrados a la

comunidad El difunto es incorporado a un reino trascendente a travs de ritos de

transicin de la vida a la muerte. Los rituales llevados a cabo a posteriori de la

muerte del ser querido sealan lo sagrado del suceso y la separacin del difunto

de su comunidad. La ceremonia del entierro marca la transicin entre la vida y lo

que viene despus de sta y confronta a los deudos con el hecho de la prdida.

Tambin los alienta a aceptar dicho suceso y los cambios que implica. El funeral

hace que los deudos enfrenten la realidad de la muerte del ser querido, buscando

evitar que sigan actuando como si la misma no hubiera acontecido. Al mismo

tiempo, los ayuda a manejar la sensacin de shock y la tristeza inicial surgida a

causa del fallecimiento del familiar (Pargament,1997).

La participacin en rituales mortuorios colabora en el logro de bienestar a

travs de la bsqueda espiritual que permite la conexin de los individuos

religiosos con una fuerza superior a stos. Asimismo, la atribucin de sentido

permite controlar la ansiedad existencial ante la muerte (Malinowski,1948).Frente

al sentimiento de tristeza por la prdida de un ser querido, los rituales funerarios

suelen crear una sensacin de unin, de consenso y de acuerdo entre quienes

participan, segn las distintas creencias sociales y religiosas a las que adhieren

los deudos. Los rituales mortuorios religiosos utilizan rezos que refuerzan las

creencias religiosas, promoviendo estados de tranquilidad, confianza y sentido de

la vida en los deudos (Levin,1994). La participacin en rituales funerarios posibilita

el ingreso de los familiares en su nuevo status social como deudos, ayudndolos

en su trnsito hacia las diversas etapas que permitirn la aceptacin de la prdida

y la salida del duelo (Pargament,1997; Yoffe, 2012,2014).

Apoyo social en el duelo

Paz y Vergara (2000) destacan la importancia dada desde el campo de

la Psicologa Social Transcultural al apoyo social como un factor fundamental

en la elaboracin de los duelos. El apoyo social implica la existencia o la

disponibilidad de personas en quienes podemos confiar, que nos hacen saber

que les importamos, que nos valoran y nos quieren. Asimismo, promueve la

5

capacidad de sobreponerse a frustraciones y duros desafos; ya que una red

social provee a la persona de elementos socio-psicolgicos que mantienen su

salud mental y emocional (Fernndez, Ubillos, Zubieta y Pez, 2001a).

Desde la psicologa social de la salud, Pez y Vergara (2000), sealan la

importancia del apoyo social como un factor fundamental en el afrontamiento de

los duelos. Los rituales producen un aumento del bienestar y de la afectividad

positiva debido a que el apoyo social y la presencia de los otros refuerzan la

autoestima y disminuyen el estrs causado por la prdida sufrida (Campos, Paz

y otros,2004). Stylianos y Vachon (1988), demuestran que el apoyo social

brindado colabora para que el duelo no se torne en crnico o patolgico, porque

un dficit en el apoyo social de quien ha perdido a un ser querido podra hacer

que ste se demore o que su salud psicofsica disminuya.

El apoyo social parece tener dos elementos bsicos: a) la percepcin de

que hay un nmero suficiente de otros disponibles a quienes uno puede acudir en

momentos de necesidad; y b)un grado o nivel de satisfaccin con el apoyo

disponible. La satisfaccin con el apoyo percibido como con el apoyo disponible

puede estar influenciado por diferentes factores de personalidad tales como: la

autoestima y la sensacin de control que cada uno tenga sobre el medio. Algunas

experiencias previas y/o la propia personalidad podrn influenciar a cada persona

para que perciba o considere que el apoyo disponible es satisfactorio o

insatisfactorio (Fernndez, Ubillos, Zubieta y Pez, 2001a).

Para Rosemblatt (1999), el apoyo social es til en el sentido de aportar

distraccin a la persona en duelo, al ayudarla a salir de las profundidades de su

depresin, hacindolo sentir sentimientos positivos que pueden provenir de la

ayuda de los dems. El apoyo social protege de los efectos del estrs de la vida

cotidiana; tambin brinda la sensacin de amistad o de compaerismo que

protege de la sensaciones de vaco y desesperacin asociadas a la soledad

(Stylianos & Vachon,1999).

La calidad del apoyo social que las personas en proceso de duelo reciben

puede tener efectos para la salida del mismo y para la adaptacin a dicha

situacin. Se han realizado estudios sobre la relacin entre un suceso de vida

6

estresante como la prdida por muerte de un ser querido y el apoyo social como

modo de promocin y mantenimiento de la salud fsica y mental (Aldwin,1990;

Ferraro et al., 1984; Stroebe & Stroebe,1983; Thompson et al.,1984).

Barreto y Soler (2007), destacan la importancia de disponer de familiares

y de amigos que escuchen empticamente, sin reprimir el llanto o las expresiones

de frustracin; ya que todo esto produce un efecto positivo en la salud, evitando

que la falta de apoyo social sea un importante factor de riesgo en el duelo.

Lefcourt y colaboradores (1984), afirman que una fuerte red de apoyo

social permite mitigar y controlar el impacto del estrs. Los grupos de autoayuda,

el apoyo de familiares y amigos, de miembros de una congregacin religiosa

ayudan a mantener la salud fisica y emocional. Al hablar de apoyo social,

Fitzpatrick (1986) y Krause (1985) se refieren al tipo de apoyo social comunitario

formal que se asocia al bienestar psicolgico y a la salud fsica. Dakof y Taylor

(1990) sealan que el hecho de que el apoyo sea o no considerado como

beneficioso depende de la naturaleza de la relacin entre quien recibe el apoyo y

quien provee el sostn.

La falta de contacto y de apoyo social de los sujetos acta como un factor

directo de facilitacin de sntomas, debido a que estas carencias exacerban los

efectos que pueden tener los sucesos de vida negativos. El efecto de aislamiento

puede reflejarse en una falta de recordatorios sociales que al apelar a los

recuerdos y a la esperanza- son el material en bruto del trabajo de duelo

(Rosemblatt, 1999).Muchas veces, los miembros de redes sociales se sienten

frustrados y retiran su apoyo antes de que incluso la persona en duelo pueda

comenzar a beneficiarse de recibir dicho sostn (Schilling,1987).

Apoyo religioso espiritual

Los distintos credos religiosos proponen funerales, prcticas y rituales

de duelo, formas de recordacin de la persona fallecida, modos de apoyo

religioso espiritual para que los deudos puedan expresar su dolor, mitigar su

pena y reunirse en comunidad para no sufrir tanto la soledad y la tristeza por la

prdida de su ser querido (Pargament,1997; Yoffe, 2012,2014).

7

El apoyo religioso brindado por clrigos de distintos credos hacia los

deudos es un tipo de apoyo formal de parte de la institucin religiosa. En cambio,

el apoyo que brindan los pares de una congregacin religiosa a los integrantes de

la misma puede ser visto como un tipo de apoyo informal. Existen estudios

empricos sobre la ayuda de los representantes y/o lderes de las congregaciones

religiosas as como sobre la importancia del apoyo brindado por el grupo religioso

en situaciones de duelos por muerte de neonatos o de prdidas de embarazos

(Stinton, Lasker et al., 1992).

Las congregaciones religiosas suelen contribuir a la prevencin al proveer

recursos para que los adultos puedan afrontar las prdidas por muerte de seres

queridos. El apoyo de la congregacin de pares religiosos aparece como un tipo

de apoyo espiritual que deriva de la fe compartida, como de los distintos tipos de

apoyo que el grupo religioso brinda a sus miembros en momentos de crisis vitales

o de situaciones de estrs (Rosemblatt ,1999; p. 109).

Los clrigos de los distintos credos suelen estar entrenados en

prcticas y habilidades especficas para ayudar a los deudos a afrontar la

prdida de sus seres queridos. Tanto sacerdotes, como pastores, rabinos y

maestros tibetanos o lamas suelen asumir actitudes y conductas activas: yendo

a ver a enfermos moribundos como a sus familiares y deudos, visitndolos en

su hogar o en los hospitales, ofreciendo su presencia y palabras de consuelo a

quienes estn enfermos como a los que han perdido a un ser querido. De este

modo, suelen intervenir de un modo ms rpido y directo que los profesionales

de la salud mental (Pargament, 1997; Yoffe, 2006, 2012).

Los representantes de credos religiosos cuentan con una preparacin

especial y con conocimientos especficos sobre rituales, textos sagrados, palabras

y modos de consuelo hacia quienes atraviesan situaciones de crisis personal,

social o natural segn el momento, la edad y la situacin vital de quienes los

necesiten. De todos modos, no debe confundirse el rol del clrigo con el del

profesional de la salud mental (psiclogo, psiquiatra, trabajador social, mdico,

enfermero), ya que- aunque los clrigos cuentan con formacin pastoral

adecuada a partir de su formacin y entrenamiento, no es lo mismo su tarea que

la labor que desarrolla los psiclogos, mdicos o psiquiatras con personas en

8

duelo. Estos ltimos se han formado y han sido entrenados para poder manejar

situaciones relacionadas con la salud fsica y/o psicolgica, as como para poder

enfrentar distintos tipos de patologa mental y/o fsica de sus pacientes, como

tambin diversidad de patologas sociales, familiares y/o comunitarias (Oden,

1983).

Segn Pargament (1997), los clrigos no son profesionales de la salud.

Un buen pastor funciona ms como un gua filosfico, un consejero psicolgico y

como un agente de cambio social, sin perder de vista la sabidura de la religin y

del credo al que pertenece. El autor destaca los programas formales de muchas

agrupaciones religiosas que brindan ayuda a quienes atraviesan duelos por

muerte de seres queridos. De este modo, los deudos tienen la posibilidad de

contar con pares espirituales y/o con la presencia de algn experto (el

representante de su congregacin religiosa) a quienes pueden solicitar ayuda o

consejos en los momentos de enfermedad de un ser querido, o cuando tienen que

enfrentar la prdida de un familiar.

Jaramillo (2001), afirma que los espacios sociales que brindan las

instituciones religiosas (iglesias, templos, parroquias, sinagogas) pueden ayudar a

quienes atraviesan situaciones negativas para que puedan salir del aislamiento a

partir del consuelo y del acompaamiento, desde la comprensin que los pares

espirituales brindan a quienes atraviesan situaciones de algn tipo de prdida

laboral, enfermedad propia o de un familiar, muerte, prdida y duelo de un ser

querido. Para Yalom (2008), los pares religiosos son como buenos amigos que

pueden ofrecer apoyo y comprensin, ser confidentes a partir del amor y la

preocupacin que sienten hacia los deudos.

Rituales funerarios religiosos, apoyo y consuelo

Catolicismo

El catolicismo romano existe en muchas partes del mundo, pero sus prcticas

funerarias difieren grandemente porque han sido adaptadas a las costumbres de

las comunidades locales y nacionales. Las prcticas catlicas difieren porque han

9

sido adaptadas en cada pas a las costumbres locales y nacionales (Cleary,

1998).

El Servicio de Velorio catlico se realiza generalmente en la funeraria el

da antes de la Liturgia Exequial. Consiste en un servicio de oracin basado en las

Escrituras, tal como dispone en el Ritual de Exequias Cristianas. En dicho ritual se

incluyen plegarias y oraciones individuales y un servicio a cargo del sacerdote,

que puede realizarse tanto en una casa velatoria como en una iglesia.

Luego del fallecimiento del ser querido, familiares y amistades se renen

en la iglesia parroquial para llevar a cabo el Ritual de Exequias Cristianas donde

participan en la celebracin de la Eucarista en beneficio del difunto, y tambin se

dan las gracias por su vida en la fe. La familia participa cantando, respondiendo

durante los himnos en la Misa, ayudando en la vestidura del fretro,

seleccionando lecturas de las Escrituras, sirviendo como lectores o ministros

extraordinarios de la Sagrada Comunin. Dado que la homila es parte de la

liturgia, se habla de los misterios de la muerte y de la resurreccin a travs de la

lectura de las Escrituras, que slo puede ser ofrecida por el sacerdote o el

dicono. Al terminar la oracin despus de la Comunin, uno o dos miembros de

la familia y/o algunos amigos del ser querido fallecido podrn pronunciar palabras

en recuerdo del difunto escritas de antemano que sern ledas en el momento

indicado (Dicesis de San Diego, 2007).

La misa de cuerpo presente suele realizarse dentro de la iglesia del

cementerio en forma previa al entierro. Dentro del contexto de este servicio de

oracin, los familiares y amigos pueden compartir testimonios y memorias breves

en torno a la fe del difunto. Un sacerdote de la parroquia dirige el servicio. El

padre Ignacio Prez del Viso refiere: En ocasiones, los familiares llaman al sacerdote

para que acuda a un sanatorio, a la casa del enfermo o al velorio, una vez que la persona

ha fallecido. En esas situaciones, el sacerdote suele leer partes de la Biblia y hacer un

pequeo comentario posterior. Luego, suele decir algunas oraciones e incluir intenciones

y plegarias de los presentes en las que se pide a Dios que reciba en su reino a quien ya

ha fallecido. (Prez del Viso, 2006. Comunicacin personal a la autora).

10

Monseor Cote (2006), seala que la ltima parte del Ritual de Exequias

Cristianas se celebra en el lugar donde se habr de enterrar al difunto; por lo

regular, en el suelo consagrado de un cementerio. Los fieles proclaman su fe en

la resurreccin, tanto para s mismos como para el difunto. El servicio consta de

una breve oracin, de la lectura Bblica y de oraciones de intercesin. Un

sacerdote, dicono u otro ministro de la parroquia dirige la oracin. Los servicios

funerarios se celebran bajo el espritu de esperanza que debe reinar en medio de

la tristeza y el dolor por la prdida.

El responso por los muertos suele incluir rezos y plegarias que estimulan la

adaptacin a situaciones especificas de acuerdo a si el fallecido fue un anciano,

un adulto o un menor de edad y si ste fue o no bautizado (si era un beb recin

nacido). Se busca que las palabras del responso enfaticen el trabajo de la

Creacin de Dios; y no los logros del individuo en la vida terrenal. Ante la muerte,

la Iglesia proclama que Dios cre a cada individuo para la vida eterna. Los

cristianos se deben regocijar en la conviccin de que Jesucristo- mediante su

muerte y resurreccin- alcanz para todos la vida eterna (Cote, 2006). En las

prcticas funerarias catlicas, el responso por los muertos representa el factor

principal de las mismas.

Los catlicos, incluso los sacerdotes, son libres de participar en cualquier

servicio fnebre, incluso de personas desconocidas. Anteriormente, no se

permita que los que haban cometido suicidio fueran enterrados del mismo modo

que los dems creyentes. Actualmente, se interpreta que los suicidas trataron de

huir de un pattico dolor y de un insoportable sufrimiento del cual no haban

podido escapar. La Iglesia catlica ofrece prcticas funerarias y entierros rituales

para los suicidas como modos de brindar confort, alivio y esperanza para los

familiares y amigos de ste (Cleary, 1988 ).

En la actualidad, se ha vuelto una prctica comn que familias catlicas

opten por cremar a sus seres queridos fallecidos en vez de hacer un entierro del

cuerpo. La Iglesia prefiere que el cuerpo del difunto est presente para los Ritos

Exequiales. Cuando se decide cremar el cuerpo, se recomienda que la cremacin

se lleve a cabo despus de la Liturgia Exequial. En ese caso, se celebran la

11

Vigilia, la Liturgia Exequial y el Rito de Sepelio que podr celebrarse antes o

despus de la cremacin.

El catolicismo considera importante brindar asistencia, consuelo y apoyo a

los deudos para evitar que stos caigan en extremos tales como la negacin de la

muerte del ser querido, la desesperacin o estados de desesperanza. Cuando

muere un cristiano, no existe mayor consuelo para sus deudos que el proclamar

su fe en la resurreccin y celebrar la vida de quien ha muerto en el Seor

(Cleary,1998). La presencia del sacerdote en el velorio es una forma de consuelo

a los familiares que se sienten ms unidos en un momento tan difcil. El padre

Prez del Viso (2006), destaca la importancia de la presencia del sacerdote en el

velorio como modo de consuelo a los familiares que podrn sentirse ms unidos

en los momentos difciles de prdida de un ser querido. Dicho sacerdote jesuita

afirma:

Muchas personas que he acompaado en los momentos previos a la muerte, en velorios, entierros y misas me han dicho despus que la asistencia espiritual recibida los haba ayudado grandemente. Suele ocurrir que familiares que no se vean o no se llevaban bien, al estar presentes juntos y compartir un espacio en comn pueden acercarse a los dems y -al rezar juntos- logran sentir una especie de comunin. As, pueden rescatar valores importantes y permanentes del difunto y salir y dejar atrs antiguas peleas del pasado.

Prez del Viso (2006. Comunicacin personal a la autora ).

Los rituales funerarios catlicos son espacios de consuelo a los deudos,

donde tambin se dicen oraciones de agradecimiento a Dios por haber podido

contado con las personas queridas en vida, y por haber podido compartir juntos

parte de esa existencia terrenal. El consuelo no significa inducir a una actitud de

resignacin ante el hecho de la muerte de un familiar. Resulta necesario recordar el

legado que quien ha muerto deja a quienes los sobreviven. No se debe dejar caer aquello

por lo que el difunto trabaj y luch en su vida: su familia, sus amigos, el pas,

determinados valores, las obras y el trabajo realizado, entre otros elementos

importantes. (Prez del Viso, 2006. Comunicacin personal a la autora ).

En los rituales funerarios catlicos se busca recordar al difunto a partir de

sealar el legado que dej a quienes lo sobreviven. El padre Prez del Viso(2006)

refiere:

12

En el consuelo a los deudos se pone el acento en la continuidad ms que en la ruptura, en el legado cultural, ms que en el testamento de los bienes materiales. Toda persona es digna de pasar a la historia, todos aportamos algo al legado de la historia. Si logramos proyectar los eventos de la memoria familiar hacia la historia oficial o hacia la historia simplemente, lograremos una satisfaccin mayor recordando a los difuntos.

Prez del Viso,2006 (El cielo y el infierno)

Metodismo

En el credo metodista, el servicio fnebre suele hacerse dentro de la capilla

de la congregacin a la cual sola asistir la persona fallecida o en la capilla del

cementerio. El pastor Andiach (2006), cometa sobre ello: Ultimamente, en la

tradicin protestante, cada vez es menos frecuente hacer velorios largos; ya no se estila

mucho quedarse toda la noche en el velorio. Es una evolucin que tiene que ver con la

actitud de aceptar la muerte. En el fondo qu es velar toda la noche? Es querer

prolongar el estar con la persona muerta. Pero la persona ya no est.(Andiach, 2006.

Comunicacin personal a la autora). Dicho clrigo seala algunas diferencias

halladas en velorios de personas que tienen prctica religiosa y aquellas que no

son practicantes de su fe. En este segundo caso, los deudos suelen desesperarse

ante la prdida, llorar a los gritos, hacer chistes. Esto tiene relacin con una falta

de fe trabajada y con la falta de esperanza. Es muy raro que suceda algo as en los

sepelios de personas religiosas del credo protestante. Yo no recuerdo situaciones de este

tipo en velatorios o entierros de personas que tienen lazo con una iglesia protestante o en

aquellas que tienen fe y una prctica que no es slo intelectual.(Andiach,2006.

Comunicacin personal a la autora).

En el protestantismo metodista, los fieles suelen tener una aproximacin a

la muerte a partir del desarrollo de su religiosidad y su confianza en que la

persona fallecida est en manos de Dios: esto les permite aceptar mejor la

prdida sufrida. El pastor Andiach (2006) refiere: Creo que uno llora en un velorio

porque ve lo que sabe que le va a pasar en algn momento. Lo que le pas al otro me

permite darme cuenta que eso es lo que me va a pasar a m. Por supuesto que tambin

se llora por la angustia de sentir que no tenemos ms al ser querido fallecido. La angustia

13

es por la separacin que marca la muerte.(Andiach, 2006. Comunicacin personal a

la autora).

En el Libro de Celebraciones de la Iglesia Evanglica Metodista en Amrica

Latina(1989), es posible hallar oraciones que se hacen en el ritual del velorio

metodista para consolar a los deudos :

Oh Dios, danos consuelo en nuestra afliccin y acompanos en nuestra soledad. T que no has hecho en vano la vida y que amas todo lo que has hecho, ilumnanos con la luz de tu favor y danos la paz que hoy necesitemos. Amen.Padre nuestro, en este momento de dolor, danos tu fortaleza. En este momento de sufrimiento socrrenos con tu misericordia. Sin ti, nada somos. Sin tu amor, perecemos. Fortalece nuestra fe, afirma con tu palabra nuestra esperanza y danos tu paz. Por Jesucristo nuestro Seor. Amen

Consejo de Iglesias Evanglicas Metodistas de Amrica latina y Junta de Ministerios Globales de la Iglesia Evanglica Metodista Unida(1989; p.86).

En un servicio fnebre protestante se suele realizar un acto litrgico dentro

de la capilla del cementerio. Luego, deudos y cortejo se dirigen a la tumba donde

familiares, allegados y amigos del difunto dicen palabras de reconocimiento del

ser querido fallecido. Posteriormente, por lo general, se dice una oracin de

gratitud espontnea como las siguientes:

Padre misericordioso, te damos gracias por esta vida terrenal que nos has dado, con todas sus alegras y tristezas, ..Mantnnos ahora en nuestra tristeza cerca de ti, haznos recordar que t, mediante la muerte y resurreccin de tu Hijo, sufriste nuestros dolores y nos has hecho renacer a una esperanza viva. Aydanos a tener presente que te pertenecemos y que nos has concedido el perdn de nuestros pecados y la vida eterna. En esta fe, te agradecemos por todas las cosas buenas que nos has dado, por la vida de .,separado/a de nosotros..Por Jesucristo, nuestro Seor. Amn.

Consejo de Iglesias Evanglicas Metodistas de Amrica latina y Junta de Ministerios Globales de la Iglesia Evanglica Metodista Unida (1989; p.87).

Toda la liturgia protestante tiene como fin fortalecer el sentimiento de

esperanza y la aceptacin de lo sucedido. Suele darse las gracias por haber

podido compartir la vida con la persona fallecida: Seor, te damos gracias por los

largos aos que hemos compartido con nuestro hermano o nuestra hermana, con nuestra

querida mam o nuestro querido pap. En la visin del metodismo dar las gracias a

Dios no significa estar alegre ante la prdida del ser querido. Se dan las gracias

14

por la vida de la persona que se ha ido, y por la oportunidad que han tenido sus

familiares de compartir su vida con quien ya no est ms. Se suelen evocar

buenos momentos que los deudos pasaron junto a su familiar vivo como tambin

algunos momentos difciles considerados como pruebas que el Seor los ayud a

superar (Andiach, 2006).

En el entierro, se dicen palabras como un Acto de afirmacin de fe y

esperanza. A saber: La ayuda nos viene del Seor, creador del cielo y de la tierra. El

Seor es, con los que le honran, tan tierno como un padre con sus hijos, Pues l sabe de

qu estamos hechos, sabe bien que somos polvo. Pero el amor del Seor es eterno para

aquellos que le honran, su justicia es infinita por todas las generaciones, Para los que

cumplen con su pacto y no se olvidan de obedecer sus mandatos. (Salmo 124:8; 103:13-

14,17-18). La liturgia metodista busca fortalecer el espritu de las personas vivas.

Al colocar el cuerpo en el lugar del descanso se dicen palabras de entrega:

Omnipotente Dios: Te encomendamos a nuestro hermano/a porque confiamos en

tu amor y misericordia y creemos en la promesa de la resurreccin para vida

eterna. Mediante Jesucristo, el Seor de la muerte y de la vida, nuestro Salvador.

Amn.Nuestro hermano/a ha vuelto a Dios. Nosotros devolvemos su cuerpo a

la tierra y encomendamos su espritu a Dios, recordando las palabras de nuestro

Seor Jesucristo: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu. Amn.

Consejo de Iglesias Evanglicas Metodistas de Amrica

latina y Junta de Ministerios Globales de la Iglesia Evanglica Metodista Unida

(1989; p.113)

Luego de dejar el cajn en el lugar de descanso se pronuncia una oracin

de afirmacin de la fe y de la esperanza:Oh Seor, sostnnos a lo largo de este da

hasta que las sombras se alarguen y nos digan que la noche ha llegado... Entonces, por

tu misericordia, danos tu seguro reposo, santo descanso y al fin, paz; por Jesucristo

nuestro Seor. Amn. (Consejo de Iglesias Evanglicas Metodistas de Amrica

latina y Junta de Ministerios Globales de la Iglesia Evanglica Metodista Unida

,1989; p.113).

El protestantismo metodista considera muy importante que el pastor ayude

los deudos en los momentos del comienzo del duelo para que stos puedan

aceptar que la vida contina. En los actos de sepelios de personas que el pastor

no conoce, ste debe preguntarle a los presentes quin fue la persona fallecida y

15

a qu se dedicaba con el fin de ubicarse frente al difunto y a la familia de ste.

As, podr decir algo que tenga sentido y brinde consuelo a los deudos. Los

pastores no niegan la realidad del dolor sufrido, sino estimulan en los deudos el

agradecimiento a Dios por la fortaleza que da para atravesar tal situacin

critica.(Monti, 2004. Comunicacin personal a la autora). En relacin a ello, el

pastor Andiach (2006) refiere :

En los sepelios me gusta decir algo que tenga sentido para los presentes y

que no sea slo para cumplir con un rito. A veces, algunas personas dicen que

el fallecido haba sido una mala persona. Entoncesno merecera una palabra

de perdn?O sus deudosno mereceran unas palabras de consuelo?

Algunas personas me han dicho: Entirrelo, l no merece nada. Pero a los

hijos no se les puede decir que su padre fue un malvado - aunque lo haya

sido-. El pastor debe consolar a las personas en duelo. Como docentes

debemos ensear a nuestros alumnos - futuros pastores- que no se debe

hablar mal ni bien del muerto. Hay un dicho popular que dice: uno no va a un

velatorio para hablar bien de la persona que falleci.

Andiach,2006 (Comunicacin personal a la autora)

Judasmo

En el judasmo se asevera que Dios le dijo a Adn Del polvo has venido y al

polvo habrs de retornar(Gnesis 3:19).Consecuentemente, el entierro es el

nico mtodo de disposicin del cuerpo muerto aprobado por la tradicin juda. De

acuerdo a la ley juda (Mishnah) se debe enterrar al muerto un da despus de su

fallecimiento: esto es un mandamiento y una accin moral (mitzvah). Los cdigos

de la ley reconocen que a veces no es posible y permiten un retraso para hacer

un entierro que permita la llegada algunos deudos. Los funerales no deben ser

realizados durante la festividad del Shabbat (da sagrado), ni tampoco en las

principales festividades judias de Ao Nuevo, Dia del Perdn, etc. Se considera

que los que asisten a un funeral cumplen con la accin moral de acompaar al

muerto (mitzvah de halvayat ha-met ). En la religin juda un entierro adecuado

es considerado como una mitzv ( acto justo y meritorio)y como tarea sagrada y

obligatoria para cada sujeto perteneciente a la comunidad juda (Elkin,1979),.

16

Se debe acompaar al muerto hasta su tumba, ya que esta prctica -como

la de visitar a los enfermos- son valoradas como acciones muy meritorias dentro

de la herencia de las costumbres judas. La Cabal juda considera muy

importante caminar detrs del cajn para acompaarlo en su ltimo camino hasta

el entierro. Este acto tambin tiene un gran valor, ya que toda la comunidad

participa brindando su energa, su amor y su luz a los deudos, ayudando as a

que el alma del fallecido puede elevarse (Fridman, 2004. Comunicacin personal

a la autora).

En el entierro judio se suele leer una seleccin de Salmos (comnmente los

N 15,23 y 90) y decir una plegaria tradicional de recordacin del difunto. El rabino

dice la oracin conocida como Hesped para despedir al muerto. Esta plegaria es

muy importante porque contiene palabras de despedida del muerto (Skorka,2005.

Comunicacin personal a la autora). El descenso del atad a la sepultura deber

realizarse con prontitud y cuidado. Los familiares y amigos ayudarn a llenar la

fosa en seal de respeto y cario, colocando tres paladas de tierra, mientras

pronuncian la frase Ki afar at (Porque polvo eres.).Cuando los presentes

comienzan a rellenar la fosa, se echan paladas con la parte posterior al filo

lentamente, en forma deliberada. Los deudos acompaan al fallecido en su

ingreso a la tierra con la oracin del Kaddish (Kripper, 1994).En el caso de una

persona juda sin familia, es mandatorio y forma parte de la responsabilidad de los

miembros de la comunidad brindar un entierro adecuado.

El rabino es una fuente muy importante de acompaamiento, apoyo y

consuelo a los deudos en los momentos en que stos suelen sentir

desesperanza, soledad, temor, dolor, angustia por la prdida de su ser querido. El

paradigma de consolar a los deudos est tomado del Libro de Job cuando a ste

se le unieron sus amistades en su duelo por la muerte de sus hijos: "Entonces se

sentaron con l en el suelo durante siete das y siete noches y ninguno pronunci

palabra ya que vieron que su tristeza era muy grande " (Job 2:13). La idea que

subyace es que todos somos una gran congregacin y estamos conectados a la

vida de la comunidad de la sinagoga. (Skorka,2005. Comunicacin personal a la

autora ).

17

El judasmo no considera apropiado el consuelo como tal hasta el tercer da

posterior al entierro del ser querido fallecido debido al estado de crisis que

atraviesan los deudos en los momentos previos y posteriores a la muerte de su

familiar. El famoso tratado Etica de los Padres (Pirkei Avot) refiere que no se

debe consolar a los deudos cuando stos estn frente al muerto ni durante el

funeral: en esos momentos se recomienda callar y no decirle nada a los deudos.

Recin despus del tercer da es cuando los miembros de la comunidad debern

ir a la Casa del duelo a consolar a quienes han sufrido la prdida de un ser

querido. Los rabinos suelen leer Salmos, recitar oraciones y plegarias y llevar a

cabo elegas que evocan el sentimiento natural de tristeza del duelo. Para ello,

utilizan palabras que buscan inspirar coraje y aliento con la intencin de ayudar a

los deudos a sobrellevar la dolorosa muerte y el vaco por la prdida del ser

amado (Skorka,2005. Comunicacin personal a la autora ).

Desde hace dos mil aos, los rabinos dicen que en los momentos de duelo

no se debe dejar solos a los deudos. Por eso, desde la antigedad se forma un

grupo de hombres de la comunidad juda (minyan) que se une a los deudos para

rezar junto a stos. El rabino suele acompaarlos en las plegarias y en su dolor.

Es comn hacer una apreciacin de la persona fallecida recitando la plegaria

Moley Rachamim en la que se pide a Dios que el alma de la persona fallecida sea

cobijada bajo las alas del Creador (Skorka,2005. Comunicacin personal a la

autora ).

En el Judasmo no se pueden realizar rituales funerarios durante el

Shabbat ni en los dias de las festividades judas. Los deudos deben evitar estar

de duelo durante esos das, aunque se permite recitar la plegaria del Kaddish.

Una persona no judia puede ser enterrada en un cementerio judo, pero los

smbolos y la persona que oficia el servicio deber ser judia. El movimiento judo

conservador considera la oracin del Kaddish como una exaltacin de la vida. El

rabino Skorka (2005) manifiesta: Se debe decir la plegaria del Kaddish como modo de

honrar al ser querido fallecido porque esta plegaria es santificada, consagrada en nombre

Dios o de la paz de la tierra. Esta plegaria es parte esencial del ritual del duelo

judo. Originalmente sola ser recitada por el hijo varn en ocasin de la muerte de

su padre o su madre. En la actualidad, tambin se la dedica a otros familiares y

18

en los movimientos judo conservador y reformista se autoriza que las mujeres la

reciten. El movimiento judo ortodoxo considera que el Kaddish slo puede ser

recitada por un minyan (grupo formado por un mnimo de diez varones), por ello,

no autoriza a las mujeres a decirla.

El rabino Kripper (1994), destaca las oraciones de consuelo que buscan

reconectar al deudo con la vida y con lo imperecedero de la existencia humana.

La intencin es que los deudos puedan centrase en el presente de su vida actual.

A continuacin, se citan oraciones de recordacin de los difuntos:

Oh Padre misericordioso, en cuyas manos estn las almas de los vivos y de los

muertos, consagramos en este hora sagrada a la memoria de nuestros seres

queridos que han sido llamados a morada eternaCon sus corazones apenados,

los hijos recuerdan a sus amados padre que Tu has separado del escenario de

sus obras terrenas y has llamado hacia TiOh Dios. Recuerda la fe y la

comprensin, las luchas y los sueos, las pruebas y las penas, los temores y las

alegras que compartieron hasta que la muerte los separ. Mas los lazos que

unieron sus almas nunca sern separadosPodamos permanecer siempre fieles

a su confianza, leales a sus preceptos y responder a la herencia que nos han

legado.

Consejo Mundial de Sinagogas (Seminario Rabnico Latinoamericano,1972, p.323)

En el credo judo, el duelo tiene un sentido positivo al revalorizar la vida

(Chai), y buscar ayudar a los deudos a comprometerse nuevamente con su vida

personal. Los rabinos tratan de incentivarlos a que expresen su dolor y tristeza

por la prdida sufrida, y a conectarse con sus sentimientos de esperanza de que

podrn salir del duelo, reconectndose con la vida a partir del armado de

proyectos nuevos. El rabino Skorka (2005) destaca: Desde el punto de vista del

anlisis de la conducta humana- los rituales judos tienen un significado muy profundo

como el de ayudar constantemente a que los deudos superen el dolor por la prdida

sufrida. Se define un tiempo diferente para el llanto y otro para el duelo al marcar que de

aqu en ms, de alguna u otra forma debers superar el dolor, manteniendo la herida,

pero siguiendo adelante con la vida.(Skorka,2005. Comunicacin personal a la

autora ).

El judasmo prohbe la cremacin, por lo cual no est permitida realizarla

en ningn cementerio judo. Actualmente, se realizan cremaciones de personas

judas en cementerios privados; pero ningn rabino oficial puede decir rezos en tal

19

tipo de prctica funeraria. La prohibicin de la cremacin tiene que ver con el

respeto por el cuerpo que alberg el alma. Luego de la muerte de la persona se

deber devolver el cuerpo a la tierra del mejor modo posible (Skorka,2005.

Comunicacin personal a la autora). Aunque el movimiento judo reformista

permite la cremacin del cuerpo, se llevan a cabo pocas cremaciones, an de

personas pertenecientes a la rama de dicho movimiento (Butterfass ,1998). En

Argentina, slo se hacen cremaciones de personas judias en cementerios

privados, pero ningn rabino oficial puede decir rezos en dicho servicio porque la

ley juda prohbe la cremacin.(Forni, Mallimaci y Crdenas, 2003).

Budismo tibetano

El Budismo trata que la persona religiosa pueda generar un espacio

donde hacer prcticas que faciliten el buen morir del ser querido. La maestra

argentina Lama Rinchen (2005), afirma: En la sociedad actual, se suele tener poco

respeto hacia el velorio. Antes, dicho ritual sola ser un espacio ntimo de oracin y de

recogimiento en el que se buscaba resaltar lo mejor de la vida del ser querido fallecido.

Actualmente, la gente banaliza la ceremonia del velorio. Pero desde la tradicin espiritual,

el velorio tiene el propsito de ser el soporte de los deudos. El credo budista tibetano

plantea la necesidad de cuidar el ambiente y las personas que estn presentes en

el velorio deben guardar respeto a travs del silencio, que es muy positivo tanto

para los deudos como para el difunto. En el espacio sagrado del velorio es

necesario cuidar que nadie fuma ni beba al lado del atad, y que las personas no

hablen de cualquier cosa ni se ran (Lama Rinchen, 2005. Comunicacin a la

autora).

Los practicantes de budismo buscan cerrar las puertas del cuarto donde se

encuentra el cajn del difunto (ya sea en la casa de sepelios o en la del familiar),

con el fin de que el grupo espiritual pueda reunirse y hacer plegarias por el ser

querido fallecido. De este modo, los pares espirituales acompaan a los deudos

en sus prcticas y en su recogimiento. Estar en silencio crea un mbito de mayor

respeto y consuelo hacia quienes han perdido a un familiar.

20

La prctica funeraria habitual del budismo es la cremacin, que implica el

reconocimiento de la destruccin del fsico. De este modo, en este credo no hay

lugar para la doctrina de la resurreccin de la carne El budismo no considera

que la cremacin sea ms positiva que el entierro, aunque haya surgido en la

India donde se siguen las tradiciones hinduistas que consideran que es mejor

cremar el cuerpo y arrojarlo a ros como el Ganges (Parrinder, 1982). En

Argentina, la cremacin no suele ser una prctica comn, aunque algunos

practicantes budistas -en vez de enterrar a sus familiares- decidan hacerla. Los

practicantes de budismo tibetano, a posteriori de la cremacin, buscarn llevar las

cenizas del cuerpo del difunto a un lugar al cual le hubiera gustado ir, o a un sitio

significativo para el deudo donde arrojar las cenizas al viento, al mar, o a la

tierra, segn su propia decisin. Dado que la mayora de los practicantes budistas

de Argentina provienen de familias catlicas, cristianas o judias, en el momento

de la muerte de un ser querido suelen decidirse por los ritos funerarios del credo

al cual perteneca su familiar fallecido, lo que implica una actitud de respeto por el

credo de origen familiar, ms all del proceso de conversin religiosa o espiritual

que el practicante budista haya llevado a cabo (Lama Rinchen, 2005.

Comunicacin a la autora).

Mientras se lleva a cabo la cremacin, los practicantes budistas realizan

prcticas espirituales especificas con visualizacin de mandalas y deidades a las

que invocan, con recitado de mantras que dicen a solas o acompaados por

pares de su comunidad espiritual (Sangha). El cuerpo del difunto es visualizado

como la representacin de todo el karma negativo y de las oscuridades mentales

acumuladas por ste en su vida actual y en vidas pasadas. Mientras el cadver

arde, el practicante debe imaginar que el karma de ste es consumido,

trasmutado y transformado en sabidura. Despus de la cremacin, se dedicarn

buenas intenciones para que el difunto alcance un buen renacimiento. Ms tarde

se podr proceder a llevar las cenizas y esparcirlas en un lugar significativo para

los deudos (Lama Rinchen, 2005. Comunicacin personal a la autora).

El Budismo Tibetano considera importante contar con la presencia de un

maestro espiritual (lama) que buscar ayudar a quienes han muerto recitando

plegarias y dndoles instrucciones de textos sagrados funerarios. Los practicantes

21

que han sufrido la prdida de un ser querido tendrn posibilidades y mayor

apertura para hacer actividades espirituales para el difunto y para s mismos.

Podrn aprovechar su situacin de duelo para ayudar a quien est muriendo o a

quien ya ha fallecido a partir de las enseanzas budistas (Dharma), haciendo

prcticas especiales que sirvan para ayudar al difunto, prendiendo velas,

haciendo plegarias a Buda, haciendo la prctica del Buda Chenrezi (el Buda de la

Compasin) por ejemplo, junto a visualizaciones y mantras. Luego, al descansar

en esas visualizaciones, podrn acostumbrarse lentamente a la idea de que su

familiar ya no est ms a su lado. Es funcin del maestro ayudarlos a practicar en

cualquier circunstancia adversa para que puedan integrar ese momento doloroso

en su vida cotidiana. As, lograrn aprender a resolver los problemas que surjan

en su duelo (Lama Rinchen, 2005. Comunicacin a la autora).

Una caracterstica del budismo tibetano es la abundancia de prcticas

especiales para ayudar a los difuntos y para consolar a sus familiares y amigos

afligidos. En los centros budistas se suelen brindar enseanzas sobre la muerte,

el morir, el acompaamiento a los moribundos y a los difuntos. De este modo, los

practicantes budistas cuentan con herramientas, recursos y prcticas espirituales

para las situaciones difciles que deben enfrentar cuando un ser querido est

muriendo o ya ha muerto (Lama Rinchen, 2005.Comunicacin a la autora).

Es muy importante la funcin del grupo espiritual (Sangha) que brinda

apoyo emocional y espiritual a quienes han sufrido la prdida de un familiar en los

momentos significativos anteriores y posteriores a la despedida pstuma de ste.

Los deudos practicantes de budismo tibetano pueden contar con el

acompaamiento de miembros de su grupo espiritual en los momentos previos a

la muerte como tambin en las ceremonias funerarias que la familia del difunto

decida realizar y a posteriori en el duelo (Zangpo Bodh, 2006.Comunicacin con

la autora).

El lama tibetano Sogyal Rinpoche (2006), seala que entre los tibetanos, lo

normal cuando alguien muere, es que sus parientes y amigos se renan y

busquen una manera de ayudar a los deudos. De este modo, toda la comunidad

presta gran apoyo espiritual, emocional y prctico para que la familia del difunto

22

no quede desatendida y sin saber qu hacer. As, se intenta que los familiares

afligidos puedan soportar, aceptar y sobrevivir a la muerte de sus seres queridos

fallecidos. Una manera de consolar a los afligidos es alentarlos a hacer algo por los

seres queridos que acaban de morir, viviendo an ms intensamente en favor de ellos

despus de su muerte, practicando por ellos y confiriendo as a su muerte un sentido ms

profundo. (Sogyal Rinpoche,2006; p.371).

Comentarios finales

La persona que enfrenta la muerte de un ser querido podr sentirse

abrumada por sentimientos de gran tristeza, angustia, miedo, ira, negacin,

culpa entre otros- que pueden surgir de su interior. Quienes deseen ayudarlos

necesitarn tener paciencia y gran sensibilidad que les permita acompaarlos,

escuchndolos en silencio, sin juzgarlos, dejndolos hablar y revelar sus

recuerdos ms ntimos, aquello referido a las circunstancias dolorosas de la

muerte de su familiar, como tambin a los sentimientos de vaco y soledad

surgidos ante la irremediable prdida del ser amado (Jaramillo, 2001).

Aquellos que acompaan a deudos religiosos necesitan dejar que stos

se sienten calladamente, o que hagan plegarias junto al cadver, sin decirles lo

que tienen que hacer. Es importante dejarlos que expresen su amor para que

logren despedirse a su manera, de modo que puedan ir aceptando la muerte y

el vaco dejado por la prdida del ser amado (Sogyal Rinpoche, 2006; Yoffe,

2012, 2014).

Afrontar un duelo en soledad puede llevar a la intensificacin de los

sentimientos y a la pesadumbre que suele surgir en los deudos que enfrentan

una muerte inesperada y repentina por suicidio, homicidio, accidente, una

catstrofe natural, entre otros. Tales tipos de muerte refuerzan la sensacin de

los sobrevivientes de que no han sido incapaces de ayudar en modo alguno a

su familiar fallecido (Jaramillo, 2001; Sogyal Rinpoche, 2006).

Los clrigos y maestros espirituales tienen una adecuada formacin

sobre acompaamiento pastoral que les permite tratar temas delicados como

las enfermedades, el dolor, el sufrimiento, la muerte, las dudas de fe, las crisis

existenciales, las prdidas y el duelo. De esta manera, los representantes de

23

los distintos credos pueden brindar apoyo emocional, prctico, religioso y

espiritual a quienes atraviesan momentos de crisis vitales o situaciones de

estrs como son los duelos por prdidas de seres queridos (Rosemblatt,1999;

Yoffe, 2006,2012 ).

El acompaamiento espiritual y el apoyo brindado por pares religiosos y

espirituales en los rituales funerarios y en la realizacin de prcticas religiosas

en el duelo son fuentes de alivio y confort que permiten que los deudos se

sientan apreciados y valorados a travs de manifestaciones de cario y respeto

hacia el difunto y de la expresin de condolencias y consuelo hacia sus deudos

(Pargament, 1997; Yoffe, 2006, 2012, 2014).

Coincidimos con Barrientos (2005), en cuanto a la importancia de la red

de vnculos que proveen las religiones en general, ms all de las diferencias

presentes entre cada credo. La presencia de la red en s misma y la

participacin del sujeto religioso en ella son fundamentales en el duelo.

Probablemente, no se deba poner tanto nfasis en el tipo de religin o credo al

que el sujeto religioso adhiere, sino en la disposicin de la red de apoyo que

brindan a travs de pares religiosos, clrigos y maestros espirituales. A esto se

suma lo referido respecto del abanico de rituales, prcticas, textos sagrados y

modos de acompaamiento y consuelo que ofrecen las religiones en general, y

que producen mayor apoyo, mayor compartir social de las emociones y, por

tanto, ms bienestar en los deudos (Yoffe, 2006,2012, 2014).

Referencias

Aries, P. (2000). Morir en Occidente. Desde la edad media hasta la actualidad. Buenos Aires: Adriana Hidalgo.

Aike,L.(1996).Why me God? A jewish Guide for coping with suffering. New Jersey

& London: Jason Arinso. Inc.Norrhvale,

Andiach,P.(2006).Comunicacin personal con la autora sobre Creencias,

prcticas y rituales en el credo protestante, 10 de mayo.

Andiach,P.,PR.( 2007).Ser Iglesia. Buenos Aires: Lumen.

Baughan,R.(2005). Lectura y meditaciones de consuelo. Seccin Sidur de

Oraciones: Pensamientos y oraciones de recordacin. Buenos Aires

24

Aries, P.(2000). Morir en Occidente. Desde la edad media hasta la actualidad.

Buenos Aires: Adriana Hidalgo.

Barreto, P. & Siz,M.C.(2007). Muerte y duelo. Madrid: Editorial Sntesis.

Barrientos,J. (2005). Calidad de Vida. Bienestar Subjetivo: una mirada psicosocial.

Santiago de Chile: Universidad Diego Portales.

Barrn,A.(1992).Apoyo social y salud mental. En Alvaro,J.L.;Torregosa,J.R.,&

Luque, A.G.(comps.). Influencias sociales y psicolgicas en la salud mental.

Madrid: Siglo Veintiuno Editores,223-234.

Basabe,N.(2003).Salud, Factores Psicosociales y Cultura.En Pez,D.;

Fernndez,I;Ubillos.S.; & Zubieta, E., Psicologa Social, Cultura y Educacin.

Madrid: Pearson-Prentice Hall.

Beristain,M.,Pez,D.,& Gonzlez,J.L.(2000).Rituals, social sharing, silence,

emotions and collective memory claims in the case of the Guatemalan

Genocide. Psicothema, 12 (1), 117130.

Bokar Rinpoche.(1993). Death and the Art of Dying in Tibetan Buddhism. San

Franciso: Clear Point Press.

Butterfass,S.(1998).Judaism :Death and Mourning.Temple Israel of Northern

Westchester. En www. tinw.org/for religious living;12/10/2006.

Campos,M.,Pez;D.,Fernndez-Berrocal,P.;Igarta,J.J.;Mndez,D.;Moscoso,S.,

Palomero,C.;Prez,J.A.;Rodrguez,M.; Salgado-Velo,& Tasado,J.( 2004). Las

actividades religiosas como formas de afrontamiento de hechos estresantes

y traumticos con referencia a las manifestaciones del 11 M. Ansiedad y

Estrs, 10 (2-3), 1-11.

Centro de Pastoral Litrgica.(1995). Pastoral de la salud. Acompaamiento

humano y sacramental. Barcelona: Centre de Pastoral Litrgica.

Cleary,F.,SJ.(1998). Roman Catholicism. En Johnson,C., & McGee,M.C.(eds).

How different religions view death and afterlife. Philadelphia: Press

Publishers, 205-215.

Consejo de Iglesias Evanglicas Metodistas de Amrica latina (CIEMAL) y Junta

de Ministerios Globales de la Iglesia Evanglica Metodista Unida

(1989).Buenos Aires: Iglesia Evanglica Metodista Argentina.

Dakof, G.A.; Taylor, S.E. (1990). Victims' perceptions of social support: What is

helpful from whom?Journal of Personality and Social Psychology, Vol 58(1),

Jan 1990, 80-89.

Dicesis de Norwich(2006).Gua para Exequias y cremaciones. Dicesis de

Norwich.En www. worship @norwichdiocese.net, 3/3/2006.

25

Donahue, MJ.(1995). Catholicism and Religious Experience. En Hood,RW,

Jr.(ed).Handbook of Religious Experience. Alabama: Religious Education

Press,30-48.

Durkheim, E.(2000). El suicidio. Estudio de sociologa. Barcelona: Bitcora.

Durkheim,E.(1912).Las formas elementales de la vida religiosa.Madrid:Akal editor.

Edery,M. Rabino (ed) (1965). Ritual de oraciones para todo el ao. Supervisn

general del rabino Marshall Meyer. Buenos Aires: Consejo Mundial de

Sinagogas.

Fernndez, I.,Ubillos,S., Zubieta,E., & Pez, D.(2001a). Cuadernos de Prctica de

Psicologa Social de la Salud. Facultad de Psicologa, Universidad del Pas

Vasco.

Fernndez,I., Ubillos,S., Zubieta,E.,& Pez,D. (2001b).Psicologia Social y Salud.

Fichas Tcnica Instrumentos. Cuadernos de Psicologia Social de la Salud.

Facultad de Psicologia. Universidad del Pas Vasco.

Fitzpatrick, P.(1998). Bereavement Events Among Elderly Men: The Effects of

Stress and Health. Journal of Applied Gerontology, June 1998/ 17, 204-228.

Folkman, S.(2007). Revised Coping Theory and the process of Bereavement. En

Stroebe, M.S.,Stroebe,W.,Hansson, R.O. & Schut, H.(Eds).(2007). Handbook

of Bereavement Research Consecuences, Coping and Care. Washington:

American Psychological Association, 563-583.

Forni,F., Mallimaci,F.,& Crdenas,L. (2003). Guia de la diversidad religiosa de

Buenos Aires. Tomo 1. Buenos Aires: Biblos.

Forni,F; Mallimaci,F.,& Crdenas,L. (2008). Guia de la diversidad religiosa de

Buenos Aires. Tomo 2.Buenos Aires: Biblos.

Fridman,H., Rabino.(2004).Comunicacin personal con la autora sobre

Creencias, prcticas y rituales del duelo en el credo judio, 30 de noviembre.

Gielen,U.P.(2000).A death on the roof of the world: The perspective of Tibetan

Buddhism.En Parkes,C.; Laungani,P.,& Young,B.(eds). Death and

Bereavement across cultures. London & New York: Routlegde, 73-97.

Gilfeather,K. MM.(2006). La Comunidad Parroquial, el Misterio de la Muerte y un

Servicio de Esperanza. Boletn Pastoral. En www.cisoc.cl./html, 12/10/2006.

Giannattasio,N., & Irarzbal, A.(2003). Budistas. En Forni,F., Mallimaci,F., &

Crdenas,L.(2003). En Guia de la diversidad religiosa. Tomo 1. Buenos

Aires: Biblos, 65-70.

Gorer,G.(1965).Death, grief and mourning.New York: Doubleday.

Jewish Book of Life Memorial Site World-Wide.(2007). En www.Jewish Funerals,

Burial and mourning, 7/11/2007.

26

Jaramillo, I.F.(2001). De cara a la muerte. Cmo afrontar las penas, el dolor y la

muerte para vivir plenamente. Santiago de Chile: Andrs Bello.

James, W.(1902). The varieties of religious experience. A study in human nature.

New York: Modern Library.

Johnson,C.J.,& McGee,M.G.(eds)(1998). How different religions view death and

afterlife. Philadelphia: The Charles Press Publishers.

Koenig, H., & Pritchett,J.(1998). Religion and Psychotherapy. En Koenig,H.(ed).

Handbook of Religion and Mental Health.London: Academic Press, 324-337.

Koenig,H.,Mc Cullough,M.,& Larson,D.(2001). Handbook of Religion and Mental

Health. New York: Oxford University Press.

Krause,N. (1986). Social Support, Stress, and Well-Being Among Older Adults.

Journal of Gerontology,Vol 41, Issue 4, 512-19.

Kripper, D.(1994). La muerte, el duelo y la esperanza. Un enfoque judaico.

Montevideo: Ediciones Seminario Rabnico Latinoamericano, Coleccin

Antologas.

Lazarus,R.S.,& Folkman,S. (1984). Stress, Apparaisal, and Coping. New York:

Springer Publishing Company.

Lefcourt, H. M., Martin, R. A., & Saleh, W. E. (1984). Locus of control and social

support: Interactive moderators of stress. Journal of Personality and Social

Psychology, 47(2), 378-389.

Levin, J.S. (1994). Religion and health: Is there and association, it is valid and it is

causal? Social Science and Medicine,11, 1475-1482.

Levine,E.(2000).Jewish views and customs on death.En Parkes,C., Laungani, P.,&

Young,B.,(eds). Death and Bereavement across cultures. London-New York:

Routlegde, 98-130.

McCullough,M.E., Metcalf,P.,& Huntington,R.(1999). Celebrations of Death: The

anthropology of mortuary ritual. Second Edition.Cambridge: Cambridge

University Press.

Monti,E.,Pastor.(2004). Comunicacin personal con la autora sobre Creencias,

prcticas y rituales del duelo en el credo protestante metodista, 8 de

octubre.

Oden,T.C.(1983).Pastoral Theology: Essentials of Ministry. San Francisco: Harper

Collins.

Overberg,K.,SJ.(2002). The Mystery of Suffering: How Should I Respond? New

York:St. Anthony Messenger Press. En: htpp// www.American Catholic.com,

25/10/2006.

27

Pez,D., Martnez-Snchez,F.,& Rime,B. (2004). Los efectos del compartimiento

social de las emociones sobre el trauma del 11 de marzo en personas no

afectadas directamente. Ansiedad y Estrs, 10 (2-3), 219-232.

Pez,D., Basabe,N. & Rim, B.(2005). Procesos y efectos psico-sociales de los

rituales polticos el 11-M. Revista de Psicologa Social, 20, 3, 369-385.

Pargament, K.I. (1997). Psychology of Religion and Coping. Theory, research and

practice. New York-London: The Guilford Press.

Parker,S.(1984). Cultural rules, rituals and behaviour regulation. American

Anthropologist, 86, 584-601.

Parkes,C.M.(1998).Bereavement. Studies of grief in adult life. Madison,

Connecticut: International Universities Press.Inc.

Parkes,C., Laungani,P.,& Young,B.(eds).(2000).Death and Bereavement across

cultures. London -New York: Routlegde.

Parkes,C., Laungani,P., & Young, B.(eds).(2000). Culture and religion. En

Parkes,C., Laungani,P., & Young,B. (eds). Death and Bereavement across

cultures. London & New York: Routlegde, 13-23.

Parrinder,G.(1982). Avatar and Incarnation. A Comparison of Indian and Christian

Beliefs. New York : OUP.

Peralin,L.I.; Morton, A.; Liberman, E.G.; Menaghan, Mullan, J.T. (1981). The

Stress Process. Journal of Health and Social Behaviour, 22: 337-56.

Prez del Viso,I. SJ. (2006). Comunicacin personal con la autora sobre

Creencias, prcticas y rituales en el credo catlico romano, 24 de abril.

Prez del Viso,I. SJ .(2006). Entre el cielo y la tierra. Ponencia en la Mesa

Redonda Interreligiosa sobre Los Efectos positivos de la religin y la

espiritualidad en duelos por prdida de seres queridos, en el 1 Encuentro

Iberoamericano de Psicologa Positiva, 3 de agosto, Buenos Aires.

Universidad de Palermo.(indito).

Pierce,G.R., Saranson,I.G., & Saranson,B.R.(1995). Coping and Social Support.

En Zeidner,M.,& Endler,N.S.(eds).Handbook of Coping. Theory,Research,

Applications, 434-451.

Rinchen Kandro, Lama(2005).Comunicacin personal con la autora sobre

Creencias y prcticas budistas en el duelo, 18 de julio.

Rosemblatt,P.(1999).The social context for private feelings. En Stroebe,

M.,Stroebe,W.,& Hansson, R.(eds). Handbook of Berevament.Theory,

Research and Intervention. London- New York: Cambridge University Press,

255-267.

28

Rosemblatt,P.(2000). Grief in small-scale societies. En Parkes,C.,Laungani, P.,&

Young,C.(eds). Death and Bereavement across cultures. London & New

York: Routledge, 27-51.

Rosemblatt, P.(2007). A Social Constructionist Perspective on Cultural Differences

in Grief. En Stroebe,M.,Hansson,R., Stroebe,W., & Schut,H.(eds.). Handbook

of Bereavement Research: Consequences, Coping and Care.Washington,

DC: American Psychological Association, 285-300.

Rosemblatt,P.(1999).The social context for private feelings.En Stroebe,M.

,Stroebe,W.,& Hansson,R.(eds). Handbook of Berevament.Theory, Research

and Intervention. London-New York:Cambridge University Press , 255-267.

Schilling,R.F.(1987).Limitations of Social Support. Chicago Journal.Vol 61, Mar 1,

1987;19/31.

Silverman,P.(2003). Social support and mutual help for the bereaved. En

Corless,Germino & Pittman (2003). Dying, Death and Bereavement. New

York: Springer Publishing Company, 61-78.

Skorka,A.(2005). Comunicacin personal con la autora esta tesis sobre

Creencias, prcticas y rituales en el duelo judo, 5 de diciembre.

Sogyal Rinpoche.(2006). El Libro Tibetano de la vida y de la muerte. Barcelona:

Urano.

Spilka, B.(2001). Psychology of religion. Empirical approaches.En Jonte-Pace, D

& Parsons, W.B. (eds).Religion and Psychology:Mapping the terrain. London

& New York:Routdledge, 30-41.

Spilka, B.(2005). Religious Practice, Ritual and Prayer. En Handbook of the

Psychology of Religion and Spirituality. New York-London: The Guilford

Press, 43-61.

Stinson, K. M., Lasker, J. N., Lohmann, J., & Toedter, L. J. (1992). Parents' grief

following pregnancy loss: A comparison of mothers and fathers. Family

Relations: An Interdisciplinary Journal of Applied Family Studies,.41 (2), 218-

223.

Stroebe,W.,& Stroebe,M.(1994). Bereavement and Health. The psychological and

physical consequences of partner loss. New York: Cambridge University

Press.

Stroebe,M.,Stroebe,W.,&Hansson, R.(1999). Handbook of Bereavement: Theory, Research and Intervention. London - New York: Cambridge University Press.

Stylianos,S.,& Vachon, M.(1999). The role of social support in bereavement. En Handbook of Bereavement: Theory, Research and Intervention. London & New York: Cambridge University Press, 397-410.

29

Stroebe,M.,Hansson,R.,Stroebe,W.,&Schut,H.(eds.).(2007).Handbook of Bereavement Research: Consequences, Coping and Care. Washington, DC: American Psychological Association.

Sztockman,A.(1998).(ed.). Oraciones para momentos de duelo. Buenos Aires:

Emun.

Ter Blanche,H.,& Parkes,C.(1997). Christianity. En Parkes et al.,(2001). Death

and Bereavement across Cultures. London - New York: Routlegde, 131-146.

Thoits, P.A. (1995). Stress, Coping , and Social Support. Where are we ? What

next? Journal of Health and Social Behaviour 1995, Extra issue, 53-79.

Torres.D.(2006).Los rituales funerarios como estrategias simblicas que regulan

las relaciones entre las personas y las culturas. Sapiens, diciembre;Vol.7;

N002. Caracas: Universidad Pedaggica Experimental Libertador, 107-118.

Vandercreek,L., Carl,D.,& Parker,D.(1998). The Role of Non Parish Clergy in the

Mental Health System. En Koenig,H.(ed). Handbook of Religion and Mental

Health. London: Academic Press, 338-348.

Walter, T.(2000). Secularization. En Parkes,C., Laungani,P.,& Young,B.(eds).

Death and Bereavement across cultures. London & New York: Routlegde,

166-190.

Weiss,A.(1991).Death and Bereavement. A Halakhic Guide. New York: Mesorah

Publications, Ltd.

Yoffe,L.(2002).El duelo por la muerte de un ser querido: creencias culturales y

espirituales. Psicodebate 3.Psicologa, Cultura y Sociedad.Buenos Aires:

Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales. Universidad de Palermo,

127-157.

Yoffe,L.(2006).Efectos positivos de la religin y la espiritualidad en el

afrontamiento de duelos. Psicodebate7, Psicologa,Cultura y Sociedad

.Psicologa Positiva. Buenos Aires: Facultad de Ciencias Sociales,

Universidad de Palermo, 193-205.

Yoffe,L.(2008). Religin, espiritualidad y sentido de la vida en los duelos. En

Casullo, M.M.(comp). Prcticas en Psicologa Positiva. Buenos Aires: Lugar

Editorial, 269-298.

Yoffe,L.(2012).Trabajo de Tesis Doctoral: La influencia de las creencias y

prcticas religiosas espirituales en el afrontamiento de la prdida por muerte

de un ser querido. Buenos Aires: Universidad de Palermo (indito)

Yoffe,L.(2014). Rituales funerarios y de duelo colectivos y privados, religiosos o

laicos. Avances en Psicologa . 22(2) 2014, Agosto Diciembre, 145-163.

30

Young,B. & Papadatou,D.(2000).Childhood, death and bereavement across

cultures. En Parkes,C; Laungani, P & Young,B. Death and bereavement

across cultures. London & New York: Routlegde, 191-205.

Zangpo Bho, Khenpo.(2006). Comunicacin personal con la autora sobre:

Creencias, prcticas y rituales del duelo en el credo budista tibetano, 17 de

agosto 2006.

Zeidner,M.& Endler,N.S.(1995).Handbook of Coping. Theory, Research,

Applications. Miami, Florida: University of Miami.