Yo tambien soy. Bajtin.docx

8/17/2019 Yo tambien soy. Bajtin.docx

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YO TAMBIEN SOY

(Fragmentos sobre el otro)

Mijail Bajtin

Selecci6n, traduccion, comentarios, prolog°de Tatiana Bubnova


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Titulos originales:

D. R. ,g) Estetica de la creation verbal en ruso!, Moscir , ls"usstvo, #$%$.&'roblema del reposo (undamentado&, en: Bailin comofflosofb len ruso!,Mosol, .*. +ogotisvili - '.S. +urevic, #$$,

Obras Completas en nasa!, vol. /, Mosc0, abirinr, #$$6. Problemas de literatura y estelica len rusol, Mosc0, 1udo2estevennaiaDiem364ra, #$%/.

Problemas de la obra de Dostolevski len ruso!, eningrado, 'riboi, #$$. El

marxismo - lafilosofia del lenguafe en ruso!, eningrado, 'riboi, #$5.

taurus

Tr a t M

• 7

De esta edition:

D. R. 8 *guilar, *ltea, Taurus, *l(aguara, S.*. de 9.., ;;;*s,, llniversidad %6%, 9ol. del alle

Me. Tele(ono /655 5$66???.al(aguara.com.m<

• Distribuidora - @ditora *guilar, *ltea, Taurus,*l(aguara, S. *. 9alle B0 A6m. #;3=, Santa(e deBogota., 9olombia.

• Santillana S. *.Torrelaguna 6;35;=, Madrid, @spana,

• Santillana S. *.

*v. San >elipe %=#, ima, 'er6.• @ditorial Santillana S. *.

*v. Romulo +allegos, @di(. Culia ler. pisoBoleita Ate., #;%#, 9aracas, ene2uela.

• @ditorial Santillana nc.'.0. Bo< #$3/6 ato Re-, ;;$#$, San 1uan, 'uerto Rico.

• Santillana 'ublising 9ompan- nc.;= A. E. 5% t *venue, ==#%, Miami, >l., @. F. *.

• @diciones Santillana S. *. GR0F)

9onstitution #55$, ##5;;, Montevideo, Frugua-.

•

*guilar, *ltea, Taurus, *l(aguara, S.*. Bea2le- =56;, #=%, Buenos *ires,*rgentina.

• *gullar 9ilena de @diciones tda.Dr. *nibal *ri2ria #, 'rovidencia, Santiago de 9ile.

• Santillana de 9osta Rica, S. *.

a Fnica, #;; mts. 0este de Migraci0n - >


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INDICE

## 'r0logo

% *utor - eroe en la actividad estetica

#=$ Bajtin como (iloso(o

#% a cultura. Aosotros - los otros

#%# Bibliogra(ia selecta de Mijail Bajtin


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Der ndere ist der erste !ensc", nic"t ic"##FSS@R

J @# primer ombre es el otro, no -o.


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PROLOG()


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El flosoo ruso Mijail M. Bajtin(Oriol, 1895- Mosel:0975) no escriionin!lan liro es"ecifco sore el Giro:las i#eas $ue se referen a la relacionentre el yo % el otro, entre laconciencia "ro"ia % la #e los #e&as,entre la "alara "ro"ia % la ajena,entre la cultura nacional % lase'tranjeras, a"arecen #e eco ento#os sus liros, #esarrolla#as en #ie-rentes nieles conce"tuales %e'"lora#as #es#e #iersas o"ticas.

*i las contriuciones &asi&"ortances #e Bajtin al "ensa&ientoconte&"oraneo "o#rian serresu&i#as, se!iin e'"lican al!unosestu#iosos, en teoria #el sujeto, teoria#el len!uaje % teoria #e la noela, la

"ri&era #eeria "riile!iarse #entro#e la serie, "or$ue re&ite a suun#acional flosofa #el acto etico encali#a# #e una +flosofa "ri&era+, #eacuer#o con el "ro%ecto inicial. Encual$uier a&ito es"ecfco #e laactii#a# #el o&re, lo $ue #efne al

ser u&an en cuanto tal es larelaciOn con el otro en el actocrea#or. e esta &anera, la alteri#a#se encuentra en el centro #el"ensa&iento #ialo!ico ajtiniano.


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os "asajes es"ecifcosreerentes a la alteri#a# se anconsera#o, en su &a%oria, en or&a#e ra!&entos #iersos, #e cua#ernos % a"untes #e traajo. Estos

ra!&entos corres"on#en al "ro%ecto#e una flosofa &oral, nunca llea#o asu

• 1 / .


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ternaino, - constitu-en su contribucion Iui2a ma4sinteresante, si bien incompleta, Iue (ue restituida

para los lectores mediante la labor paleogra(ica delos editores de los arcivos del (iloso(o.4

@ste es el caso de los te


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cultura popular en la Edad !edia y el 'enacimiento y (eoria y estetica de la novela) nos ablan sobre eldialogo, la poli(onia, el carnaval. 0tros, los llamados&deuterocanonicos&, por ser su autoria una cuestionde disputa istorica *El marxismo y la filosofia del lengua+e, El metodo formal en los estudiosliterarios, El freudismo, se ocupan de la (iloso(ia dellenguaje - teoria literaria desde la critica de lalinguistica saussureana - el (ormalismo. 'ero laoptica del otro y los conceptos de la (iloso(ia del actoson el tras(ondo de absolutamente todos los te


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no: no remite a la otredad absoluta, siniestra, ine


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@l otro es la primera condici0n de la emer3gencia del sujeto Iue se dice &-o&. @l postuladoontologico no seria entonces &-o so-& o, pongamos

por caso, &pienso, luego so-& Lapor Iue, diceBajtin, solo por aber advertido Iue pienso, deboconsiderar Iue pienso la verdadL, sino un &-o

tambien so-&, mediante el cual se otorga la primo3genitura al otro.

@l mundo es, pues, el territorio en el cual sedesarrolla nuestra actividad, concebida siempre en

una estreca interacci6n con el otro, *si, cadaIueacer nuestro tendt el cateter de un encuen3tro con el otro basado en una responsabilidad es3

peci(ica Iue la relaci0n con el otro genera: debidoa mi posici6n Fnica e in 3epetible en el espacio - el

tiempo, -o sola Fnica persona capa2 de reali2ar mis actos concretos,/ Iue repercuten de una ma3

nera conclu-ente en el otro, pero, antes Iue nada,Iue estan ecos &para el otro&, buscando su mi3rada - su sanci6n. o Iue sucede entre nosotros

dental&. @l punto de partida de la reduccion eidetica es, en

nuestro caso, la oposicion vidaNcultura, o vidaNcognicion. @n

la pra


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es, entonces, un &acontecimiento del ser&, un sucesodinamico abierto, Iue tiene cateter de inte3rrogaci0n - respuesta a la ve2, - una pro-eecionontologica: el &acontecimiento del ser& es, en ruso,

sobytie bytia, un 4ser juntos en el ser4. 9ualIuier acto nuestro, cuando no es (ortuito, sino Iue obe3dece a la tension permanente del deber ser Iue

proviene de la presencia del otro, es un acto en3tendido especi(icamente como &acto etico&, un

postupok, un proceder Iue contrae responsabili3

dades - consecuencias: &en el ser no a- coartada&,dice Bajtin. Ser en el mundo compromete, alinvolucrarnos en un sistema de relaciones con losotros en el cual nada se pierde, sino Iue tiene une(ecto irrevocable, inmediato o de largo pla2o. @lacto es una respuesta a algtin acto anterior Iue, encuanto tal, tiene sentido, - al provocar una respues3

ta en el otro genera otro sentido nuevo: el acto eti3co, segtin Bajtin, pre(igura su (iloso(ia dialogica, enla cual se atiade a los parametros descriptivos delacto otro ingrediente decisivo: la palabra.

@l mundo de las relaciones entre el -o - elotro es generador de los valores inerentes a suinteraccion: principio interpersonal de una (utura

nocion de ideologia, Iue posteriormente el (iloso(o plantearia llevando la problematica de la otredadasta la dimension social. @n el inicio de estaa


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atrae el surgimiento de otro concepto, Iue Bajtintoma de la literatura: el autor. @l acto responsable escomo un documento (irmado, por lo 9anto tiene unautor. 9omo todos los actos se omologan bajo el

principio etico Lactos3.pensamiento, actos3sen3timiento, actos3acciones pragmaticas, actos esteticos,actos3palabraL, todos ellos se caracteri2an por terser un autor.

'or lo demas, a pesar de la permanente in3terpelacion Iue permea nuestra actuacion en elmundo, la in(luencia del otro sobre mi es, en un

principio, (avorable - benigna: el otro me otorgala primera de(inici0n de mi, de mi cuerpo, de mivalor - lo ace en los terminos amorosos - plenosde una tension emocional positiva irradiada por la

persona Iue nos recibe por primera ve2 en el mun3do. *dernas, la posicion del otro es decididamente

ventajosa si la comparo con la mia: el otro poseeun excedentede vision sobre mi persona - el mun3do, al percibir todo aIuello Iue -o no puedo ver desde mi posicion Fnica. @l amor estetico, Iue

per3mite dar al otro una conclusionespeci(icamente estetica, es parte imprescindiblede la relacion con el otro.

o Iue caracteri2a sobre todo al acto es Iuees unico e irrepetible, - al mismo tiempo representauna unidad compleja, un todo unitario: en cuantoacontecimiento del ser es irrepetible -co, en cuanto vivencia ntegra inclu-e momentosdiversos Iue por lo general se anali2an aparte,como productos de un area determinada de actividad

umana: cultural o cienti(ica, social o cotidia3na . os aspectos a


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rado de sus objetivos cienti(icos, pragmaticos, o desus implicaciones morales. @l (iloso(o ruso plante6asi la necesidad de crear una (iloso(ia participativa,

Iue atendiera los elementos mencionados del acto,no de acuerdo con una metodologia de especi(ica3ci0n - e


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eroe literario pone de mani(iesto dos aspectos: lacondicion de sujeto en cuanto un -o autonomo Iuemuestra el eroe, - su capacidad de generar las pre3guntas - respuestas en el &gran tiempo&, nas allade la cotidianidad de la cocina literaria, (ijada irre3mediablemente al tiempo - espacio de la produc3ci0n de una obra. @n este momentG) da muestras desu e


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Dal& de sociedades, asimismo valorado. a- una&realidad& total Iue abarca todos estos aspectos,

pero al tratarla tomamos elementos para su manejo- analisis de sus partes -a marcadas. *s(., el &e3

roe& es una categoria literaria para la (raccion dela realidad Iue puede ser abordada por el arte dediversas maneras, - es meta(ora cuando, en parejacon el &autor&, resulta capa2 de describir las reali3dades e


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der todos los demas puntos de vista e


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una vision "eterocientifica de aIuello Iue siemprese a visto como dominio del -o soberano -autotelico.

@n el conte


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se a convertido en un -o Iue observa al investiga3dor desde la perspectiva del otro%para%mi, a sur3gido una nueva conciencia de la identidad, enoposicion a la identidad nacional edi(icada por los

@stados nacionales, - la antropologia (iloso(ica bajtiniana esta contribu-endo a integrar el problemade la identidad indigena en los movimientossociales.

a presente antologia tiene un caracter (or32osamente limitadoK este prologo inclu-e un resu3men sobre el otro a partir de un te


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"eroe fue sometido a una minuciosa revision, aun3

Iue el te


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J @n: Est&tica de la creaci2n verbal en rusol, Moscn,

s"utsstvo, #$%$.


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1 ■


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La actitud del autor hacia el heroe

a actitud arIuitectonicamente estable -

dinamicamente viva del autor acia el tierce a deser comprendida tanto en sus principios basicoscomo en las diversas mani(estaciones individualesIue adopta en cada autor - obra particular. Auestratarea se re(iere tan solo al analisis de estos princi3

pios basicos, - despues serialaremos solo breve3mente las vias - los tipos de su individuacion, para

(inalmente veri(icar nuestras conclusiones median3te el analisis de la actitud del autor acia el eroeen la obra de Dostoievs"i, 'us"in - otros.

Qa emos ablado bastante acerca de Iuecada momento de una obra se nos presenta en (ormade la reaccion del autor, Iue abarca tanto el objetomismo como la reaccion del eroe al objeto

Greaccion a la reaccion)K en este sentido, el autor dala entonacion a cada uno de los detalles de su eroe,de cada uno de sus rasgos, de cada suceso de suvida, de cada uno de sus actos, de sus pensa3mientos, sentimientos, lo mismo Iue en la vida realreaccionamos a


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dar nosotros una de(inici0n acabada del ombrecomo un todo, al de(inirlo como bueno, malo, bon3dadoso o egoista, estas de(iniciones e


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tud la Iue determina el objeto con su estructura, pero no al revesK solo cuando nuestra actitud sevuelve capricosa - (ortuita, cuando nos aparta3

mos de ella de principio con respecto a las cosas -al mundo, el determinismo del objeto se nos con3trapone como algo ajeno - aut0nomo, empie2a adesintegrarse - nosotros mismos caemos bajo eldominio de lo aleatorio, nos perdemos a nosotrosmismos - perdemos tambien el estable determi3nismo del mundo.

@l autor no llega enseguida a una vision deleroe Iue no sea accidental sino creativamente(undamentada, ni su reaccion se vuelve a la ve2consistente - productiva, de tal modo Iue a partir de una actitud valorativa total se abra el todo dele3roe: mucas muecas, mascaras casuales, gestos(alsos, actos inesperados seran mani(estados por el

eroe, en (uncion de las reacciones emocionales -volitivas accidentales, asi como de los capricosanimicos del autor, cu-o caos el eroe se ve obliga3do a atravesar para dar con su verdadera orienta3ci0n valorativa, asta Iue su imagen se integre enun todo estable - necesario.

Problema de la relaciondel autor y el heroe

a del autor es conciencia de la conciencia,es decir, una conciencia Iue abarca a la concienciadel eroe - su mundoK Iue abra2a - conclu-e la

conciencia del eroe mediante los momentos Iue leson por principio e


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r(an esa conciencia en (alsa. @l autor no solo -e - sabetodo aIuello Iue -e - sabe cada uno de los eroes por separado - todos ellos juntos, sino Iue -e - sabe masIue ellos - ademas ve - sabe aIuello Iue a los eroes

es por principio inaccesible, de modo Iue todos losmomentos Iue conclu-en la totalidad Ltanto de loseroes como del acontecer conjunto de sus vidas, esdecir, el todo de la obraL se encuentran en esteexcedente de(inido - estable de la vision -conocimiento del autor respecto de cada uno de los

personajes. @n e(ecto, el eroe vive cognoscitiva -eticamente, su acto aparece orientado en el acontecer etico abierto de la vida o bien en el mundo planteadode la cognici0nK el autor con(iere al eroe unaorientaci0n etico3cognoscitiva en el mundo por

principio concluido del ser, valioso, mas alla delsentido anticipado del acontecimiento, por laeterogeneidad concreta de su e


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del otro al Iue contemplo, - por mas pro


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dente de rni vision respecto de cada uno de ellos,condicionado por esta e


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vivirse concretamente —y percibirse intrin-secamente— o dentro de la categoriayo-para-mi, o Bien dentro deotro-para-mi,es decir,

ora como mi vivencia propia, ora como la delotro hombre concreto y singular.a contemplacian estetica - el acto leo no

pueden acer abstracci0n de la singularidad con3creta del lugar Iue el sujeto de esta accion o con3templacion artistica ocupa en el mundo.

@# e


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cosK aIui nos interesan solo las acciones contem%

plativas, Iue son actos en la medida en Iue la con3templacion es activa - productiva, - Iue no rebasan

lcerrater Mora *Diccionario de filosofia,

s#c# 4endopatia4), el Einfii"lung es una intemali2aciem de un

objeto estetico Iue implica varias gradaciones, entre las cuales

su description de la endopada coincide ma4s con la 4vivencia4

bajtiniana a la Iue se re(iere aIui: &participation a(ectiva -, por

lo comtin, emotiva, de un sujeto uman° en una realidad ajenaat sujeto&. 'or lo tanto, cuando use en esta traduccien

4endopatia4, sera siempre para diversi(icarla de la empatia Ge


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vision Iue se me abre desde mi lugar propio, pero-a (uera del otroK debo ponerle un marco, crearle unentorno a partir de mi e


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ciones, tal vivencia sea posible). Debo asimilar elori2onte vital concreto de esta persona tal - como

ella lo viveK en este ori2onte (altard toda una seriede momentos Iue me son accesibles desde mi lugar:

asi, el Iue su(re no puede sentir la plenitud de sue


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Gpie su(re me puede incitar a un acto etico: a-uda,consuelo, re(le


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aora en un valor puramente plastic°, en la e


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-o, como Aarciso, contemplo mi re(lejo en el agua oen el espejo. ivo mi apariencia, es decir todos losmomentos e


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ese mundo como su protagonista, Iue triun(a sobre loscora2ones, o conIuista una (ama e


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al contar mi ilusion o mi suerio al otro debo trans3(erir al protagonista a un mismo plano con los denas

personajes Ginclusive si a- relato en primera persona), - en cualIuier caso e de tomar en cuenta

el eco de Iue todos los personajes de mi narracion,-o mismo inclusive, seran percibidos por el o-enteen un mismo plano plastic° - pict6rico, porIue todosellos son otros para el. @sta es la di(erencia entre el

mundo de la (iction creadora - el de la (lus 3/n o dela vida real: en la primera, todos los personajes

aparecen representados por igual en un solo piano

plastic° de la vision, mientras Iue en la vida - en elsue(io el protagonista G-o) no esta representadoe


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$ue a% una cierta resistencia #e"rinci"io "ara i&a!inarnoslo.Me#iante la oseraciOn #e si &is&oes acil "ercatarse #e $ue el resulta#o

inicial #el intent() seria el si!uiente:&i i&a!en isual&ente e'"resaco&enar# "or #efnirse a!a&ente junto a &i "ersona iiencia#ainterna&ente, % al #es"ren#ersea"enas #e &i auto"erce"cion internaen #ireccion acia a#elante, se

#es"laara un "oco a un la#o %, co&osi uera un ajorreliee, se se"arar##el "iano #e la auto"erce"ciOnintrinseca sin #esunirse "lena&ente"areceria $ue %o &e #ii#o en #os sin#esinte!rar&e #efnitia&ente: elcor#2n u&ilical #e la auto"erce"cion

se!uir# unien#o &i e'"resi2n e'ternaa la iencia interna #e &i "ersona. *ere$uiere cierto esuero nueo "arai&a!inarse a si &is&o in face,lieran#ose #e la auto"erce"ciOnintrinseca, % cuan#o esto se lo!ra, nosimpreslona en nuestra imagen ex-

terna un peculiar vacio fantasmai y una siniestra soledad que leacompaila #3Onlo se e'"lica esto4 Es$ue nos ace alta un eno$uee&ocional % olitio a#ecua#o #enuestra i&a!en, una actitu# $ue le"ue#a insuar i#a "ara incluirla en la

uni#a# e'terna #e la "lastici#a# #el&un#o "ictorico. 6o#as &is reaccionese&ocionales % olitias $ue "ercien %or!anian a'iolO!ica&ente lae'"resiOn e'terna #el otro o&re,co&o a#&iraciOn, a&or, ternura,


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co&"asion, ene&ista#, o#io, son a$uiina"licales %o constru%o &i yo in-terior, olitio, a&ante, sensile,osera#or % co!noscente,intrinseca&ente % &e#iante cate!orias aloratias esencial&ente #ierentes,ina"licales #irecta&ente a las"otenciali#a#es #e &i e'"resione'terna. ero &i auto"erce"cioninterna % la

•


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vida para si permanecen dentro de mi -o capa2 deimaginar - de mirar, mientras Iue dentro de mi-o imaginado - mirado no las a-, coma tampoco

se genera en mi una reaccion directa Iue dieravida e inclu-era mi apariencia propia, de ai suvacio - soledad.

Es preciso reconstruir radicalmentetoda la arquitectonica del mundo delsueifto, introduciendo un momentaabsolutamente nuevo, para dar vida e

integrar en un todo visual a la imagenexterior propia.@ste nuevo momenta reconstructor de la arIuitectonica es la a(irmacion emocional -volitiva de mi imagen a partir del otro - para otro,

porIue desde el interior de mil mismo solo e


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contrario despla2aria inmediatamente mi imagene


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Iue se encuentra en la (rontera del mundo pictarico - plasticoKyo en cuanto protagonista de mi propia vida, tanto de la real como de la imaginada,

me vivo a mi mismo dentro de un plan porprincipio distinto de aquel en que veo a todoslos demas adores de mi vida y de mi

Fn caso mu- especial de la contemplaciandel aspecto e


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justi(icada en el conte


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cierta autonomia, asta convertirla casi en una per3sona locali2able en la e


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Fna (otogra(ia no nos o(rece mas Iue un

material para una con(rontation, - en ella tampoconos vemos a nosotros mismos, sino un re(lejo sin

autorK ciertamente, este re(lejo -a no revela la

e


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como abarcado - e


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tinuidad, - el ser umano no puede integrar a su

persona en un todo nas o menos concluso, puestoIue vive su vida dentro de la categoria de su yo.

Ao se trata de una insu(iciencia del material pars

una visuali2acion e


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"ersuasia, #e la fnitu# u&an, #e la#eli&itacion e&"irica #e lo ojetual&e es accesile solo en el otro. El otro&e es #a#o to#o sien#o uno #e los

&o&entos #e un &un#o e'terno "ara&i, #e &o#o $ue en ca#a uno #e estos&o&entos %o io con "recision to#assus ronteras, lo aarco to#o con la&ira#a % "ue#o #eli&itarlo to#o&e#iante el senti#o #el tacto eo lainea $ue #iuja su caea sore elon#o #el &un#o e'terior, asi co&oto#as las lineas #e su cuer"o $ue lo#eslin#an #el &un#o el otro a"arecee'ten#i#o % consu&i#o en un &un#o$ue &e es e'tern co&o si uera unacosa entre otras cosas, sin salir uera#e sus li&ites, sin ro&"er en na#a launi#a# isile, "lastica&ente "al"ale#e este &un#o.

o cae #u#a #e $ue to#a lae'"eriencia $ue e recii#o ja&as"ue#e orecer&e una ision se&ejante#e &i "ro"ia #eli&itacion total e'trin-seca no solo la "erce"cion real, sinota&"oco la conce"tual "ue#e construirun orionte en $ue %o cu"iera to#o sinsorante co&o al!uien co&.-"leta&ente #eli&ita#o. Este eco nore$uiere una #e&ostracion es"ecial enel caso #e la "erce"cion real: %o &e

encuentro sore la rontera #el ori-onte #e &i ision to#o el &un#o isile se situ3 a rente a &i. ;l oler&i caea acia to#os la#os, "ue#oalcanar la ision co&"leta #el es"aciocircun#ante en cu%o centro &e


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encuentro, &as no &e ere a &i &is&oro#ea#o "or ese es"acio. El asuntoresulta &as co&"lejo en el terreno #ela re"resentaciOn.


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te, como si (u era la imagen de un otro. 'ero esa ima3gen carece de (uer2a persuasiva intrinseca: -o no dejode vivirrne a mi mismo por dentro, - esta vivencia demi mismo permanece conmigo o, mas bien, -o mismo

pennane2co dentro de ella, - no la trans(iero a laimagen (iguradaK justamente la conciencia de Iue aiesto- todo -o, Iue mas *la de este objeto, delimitadocompletamente, -o no e


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creta de un ser human real es Lacorrelation de las categorias figuradasdelyo y el otro; y esta forma delyo, medianteLa cual me estoy vivenciando a mi, al

tinico, es radicalmente distinta de laforma del afro, mediante la cual estoy

vivenciando a todos los demas set-es hu-mans, sin exception.*simismo, el -o de la otra

persona es vivido por mi de una manera absolutamentedi(erente, reducido a la categoria del otroen cuantomomento del -o, - tal distincion tiene una importancia

signi(icativa no solo para la estetica, sino tambien parais etica. Basta con se(ialar la desigualdad (undamentalentre el yo y el otrodesde el punto de vista de lamoral cristiana: no se debe amar a si mismo, pero sedebe amar al otro, no se debe ser condescendienteconsigo mismo, pero a- Iue ser condescendiente conel otro, - en general a- Iue liberar al otro de toda

carga, para tomarla por cuenta propia.4v ; bien elaltruism°, Iue valora de dos modos totalmente distintos

la (elicidad del otro - la propia. Todavia tendremos laocasion de volver al solipsismo etico.

'am el punto de vista estetico es imp ortantelo siguiente: para mi mismo, so- el sujeto de todo

tipo de actividad: la actividad de la vision, audici0n,tacto, pensamiento, sentimiento, coma si -o partiera

de mi mismo en mis vivencias - estuviera orientadoacia adelante, al mundo, al objeto. So- -o el sujeto,el objeto se me contrapone en cuanto tal. *Iui no setrata de la correlation gnoseologica entre sujeto -

objeto, sino de la correlation vital entre el -o comosujeto Fnico, - el resto del mundo en cuanto objeto:

no solo de mi cognition - mis sentidos e


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to. @l otro ombre se encuentra para mi todo in3cluido en el objeto, de modo Iue su yono es masIue objeto para mi. 'uedo recordarme a ml mismo,

puedo percibirme a mi mismo, parcialmente,

mediante una sensacion e


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bien ace convincentes al realismo - al materialis3mo. @l solipsism°, Iue situa el mundo entero dentrode mi conciencia, puede ser intuitivamente

persuasivo, o en todo caso comprensible, pero lo Iue

si resultaria del todo intuitivamente incompressiblees el colocar el mundo entero - a mi mismo dentrode la conciencia del otro ombre, Iuien para miviene a ser, con toda evidencia, tan solo una parteminima del gran mundo.$ Qo no puedo vivenciarme ami mismo de un modo convincente aprisionado enun objeto e


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punto de vista propiamente estetico. 'odriamos ale3gar Iue desde la 0ptica de la vivencia propia, el idea3

lismo resulta intuitivamente persuasivo, mientras Iuedesde la 6ptica de mi vivencia del otro el materi*lis3

mo resulta convincente, sin entrar en las justi(icacio3nes (iloso(ico3cognoscitivas de esters dos corrientes.

a linea es una (rontera del cuerpo a


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patoria, a traves de la cual me salvo a mi mismo dela total dacion de la naturale2a. @l otro ilegiblel estavinculado intimamente al mundo, mientras Iue mi

yoaparece ligado a mi actividad intrinseca, Iue se

alla (uera del mundo. 9uando dispongo de mi entoda mi seriedad, todo lo Iue en mi es objetual Llos(ragmentos de mi e


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esencial para mi vivencia del otro, pero Iue no lo esdentro de mi rnismo.

El romance anatomicofenomenolOgicodel yo condotro.

. M*HA

Mi actividad estetica no consiste en una rea3li2acion especial del artista3autor, sino en la vida Gmica,indi(erenciada, no liberada de los momentos no

esteticos, Iue encubre en si sincreticamente un germende la imagen plastica creativa, - se e


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bre su totalidad, en todos losmomentos de su ser, su cuerpo y elalma dentro del cuerpo.No me esdado vivir todo esto respecto de mimismo, y no se trata tan solo delaimposibilidad fsica, sino de lainiquidad emotional y volitiva de laorientacion de todos estos actoshacia uno mismo. 3o&o ojeto #elarao, eso, en#iciOn, el ser e'tern,#ecanta#o #el otro cora consistencia&aterial =ile!ile> intrinseca "ara #aror&a "lastica % escultOrica a uno&re #a#o, no en cuantofsica&ente concluso % #eli&ita#ota&ien fsica&ente en el es"acio,sino co&o estetica&ente "erecto %#eli&ita#o, en un es"acio io #elacontecer estetico. or su"uesto esei#ente $ue a$ui #a&os "or#esconta#os los &o&entos se'uales$ue enturian la "urea estetica #eestas acciones irreersiles: lasto&a&os co&o reacciones itales

artisticas % si&olicas acia latotali#a# #el ser u&an, cuan#onosotros, al araar o en#ecir elcuer"o, araa&os o en#eci&os elal&a a"risiona#a % e'"resa#a "oreste.

4.El tercer &o&ent() en $ue nos

#eten#re&os son las acciones, losactos e'ternos #el o&re $uetranscurren en el &un#o es"acial.3o&o se ie la accion % su es"acio enla autoconciencia #el $ue actua, %co&o io %o a acciOn #el otro o&-


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re, en $ue "lano #e la conciencia sesittia su alor estetiO: este es elojeto #el si!uiente e'a&en.

;caa&os #e serialar $ue los

ra!&entos #e &i e'"resion e'ternestan asocia#os a &i solo &e#iante lascorres"on#ientes iencias. En eecto,cuan#o &i reali#a# "or al!una raonse "one en #u#a, cuan#o %o no se siesto% sonan#o o no, no es solo la isualiaciOn #e &i cuer"o la $ue &e

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persuade, sino Iue -o debo acer algun movirniento, pelli2carme, para traducir mi apariencia al lenguaje delas sensaciones intrinsecas propias. 9uando aconsecuencia de alguna en(ermedad per3demos el

dominio de algim miembro, por ejemplo una pierna,esta se nos presenta como ajena, &como si no (ueseilo.&, a pesar de Iue en la imagen visual de micuerpo pertene2ca indudablemente a mi totalidad.9ualIuier (ragmento del cuerpo dado e


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ro intrinsecamente anticipado. @l proposito anticip ado de la accion desintegra lae


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seriedad demandante 3nuditel5naia- 7perteneciente ala es(era del deber sed de su prop0sito, de lanecesidad, novedad - productividad reales de lo Iuese leva a cabo, para convertirse en un +uego,

degenerando en una gesticulaciOn#Basta con anali2ar cualIuier descripcion

artistica de la accion para cerciorarse de Iue en laimagen plastica - pintoresca, en el cateter de estadescripcion, la per(ecci0n ;akonc"ennostl y el

poder persuasivo se encuentran en el conte


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Todos los momentos de la conclusion pia4s3

tica - pict0rica de una accion son por principiotransgredientes al mundo de los propositos - delsentido, con su necesariedad e importancia ine


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Cuerpo interior/cuerpo exterior

@l unico lugar Iue nuestro cuerpo ocupa, encuanto valor en un mundo Fnica - concreto respecto

del sujeto, viene a ser sumamente importante paranuestro problema. Mi cuerpo es basicamenteun cuerpo interior, mientras que elcuerpo del otro es por principio un cuerpoexterior.

@l cuerpo interior Lmi cuerpo en cuantomomentG) de mi autoconcienciaL representa el

conjunto de sensaciones organicas, necesidades -deseos uni(icados en torno a un centro internoK el

momentG) e


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pero es irnposible amarse a si mismocomo al otro: en forma inmediata.Si bienme preocupo por mi mismo - a la ve2 por la otra

persona Iue amo, de ai no se debe concluir acerca de

la naturale2a comun de la actitud emocional - volitiva para con uno mismo - para con el otro, en el sentido deIue me amo a mi mismo como al otro: los tonosemocionales - volitivos, Iue en los dos casos conducena las mismas acciones de cuidado, son radicalmentedistintos.No se puede amar al pro jimo comoa si mismo o, mas exactamente, no se

puedeamara si mismo como al projimo,sino que se puede, solamente, transferir aeste todo el conjunto de acciones que deordinario se realizan para uno mismo.@ldereco - la moral orientada al dereco no puedene


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desconoce estos sentirnientos. a autoconservaciones una postura emocional - volitiva >ria - cruel Iue

carece absolutamente de elementos amorosos, aca3riciadores, esteticos.

El valor de mi personalidad extrinsecaen su totalidad (y ante todo el de la totalidadde mi cuerpo extrinseco) tiene el caracter deprestamo: no se vive de una manera imnedia-ta, sino que es construido por mi.

* pesar de Iue puedo buscar directamentela seguridad - bienestar propios, de(ender por todos

los medios mi vida, incluso aspirar al poder - a lasumisi0n de los demas, no puedo, sin embargo,

vivenciar intrinsecamente Iue es lo Iue representala personalidad juridica, porIue la personalidad

juridica no es sino la seguridad garanti2ada delreconocimiento de mi persona por parte de los

demas, reconocimiento Iue -o vivo como laobligacion de los otros respecto de mi GporIue una

cosa es de(ender en la practica la vida de uno contrauna agresi0n real Lasi se comportan los animales

L, - otra totalmente distinta vivir su derec"o a lavida - a la seguridad, - la obligaci0n de los otros a

respetar este dereco). asta tal punto son pro(undamente di(erentes la vivencia intrinseca del

cuerpo propio - el reconocimiento de su valor e


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aspirar a este valor. Los multiples actos de atencionhacia mi, del amor de otra gente y de su reco-nocimiento de mi valor, actos dispersos por mi vida,parecen haber esculpido para mi el valor plastic° de

mi cuerpo externo. Efectivamente,apenas unapersona empieza a cobrar conciencia de simisma, intrinsecamente, encuentra en seguidalos actos de reconocimiento y amor de laspersonas allegacia_c, de la madre, actos que lealcanzan desde el exterior: todas las primerasdefmiciones de si mismo y de su cuerpo, son

recibicias por el nano de la boca de su madre yde las personas cercanas. Es de la boca de ellas,y en su tono emocional y volitivo, como el niiiooye y empieza a reconocer su nombre,lanominacion de todos los momentos relativos asu cuerpo y a sus vivencias y estados internos;las primeras y las inks calificadas palabrasacerca de si mismo, que por primera vez ydesde el exterior determinan su personalidad,palabras que van al encuentro con su propia yoscura percepciOn intrinseca de si mismo, a laque dan forma y nombre, a partir de los cualespor primera vez se reconoce y encuentra a simismo comoalgo,son las palabras de unapersona plena de amor.Las palabras de amor ylos cuidados afectivos van al encuentro del caosincierto de la percepcion intrinseca de si mismo,dan nombre, dirigen, satisfacen, vinculan al mundoexterno, que aparece como una respuestainteresada en mi y en mi necesidad, con lo cual danuna especie deformaplastica a este infinito caosen movimiento," consistente en necesidades ydescontentos,ers

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medio del cual para el ni(io aparece disuelto - undidotodavia el (uturo binomio de su personalidad - delmundo e


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do asi la actitud del otro acia mi, sea esta real o tan

solo deseada.

ilegiblel e


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autosuficiente, sino que necesita alotro,le hate falta su reconocimiento y suactividad formadora. *olo el cuer"ointerior ?la carne !rae [tiazbelaia plod

— le es dado a1 "ro"io o&re,&ientras $ue el cuer"o e'terior #elotro es a"enas plaraeado, % #ee sercreado porla "ro"ia "ersona.+

@n acerca&iento total&ente#ierente al cuer"o es el se'ual, $ue "orsi &is&o es inca"a #e #esarrollar

ener!ias "lasticas % "ictAricas!enera#oras #e or&as, es #ecir, esinca"a #e crear el cuer"o co&o al!oartisticarnente #eter&ina#o, e'trinseco,acaa#o % ali# en si nais&o. En estecaso el cuer"o e'terior #el otro se#esinte!ra %, al conertirse tan solo en

un as"ecto #e nil cuer"o interior, cora alor (3&ica&ente en uncion #e las"osiili#a#es intrinseca&entecor"orales --concu"iscencia, !oce,satisaccion$ue &e "ro&ete, #e tal&o#o $ue estas "osiili#a-

+ a tria#a dado, planteado, creado[dan, zadan,sozdani,uno #e los conce"tos un#a&entales en laarnro"olo!ia flosofca % la e"iste&olo!ia #eBajtin, se "resenta a$ui en la "lenitu# #e susi!nifca#o #e una !ra#ation entre al!o $ue es#a#o #es#e antes, al!o $ue a"arece co&o un#eer ser, un "ro"Osito, una tarea, % al!o $ue es

crea#o #e nueo, "ero a "artir #e los ele&entosanteriores. e acuer#o con . . iColaeescuela flosofca #e eer DM. M. Bajtin, M. .a!an, . u&"iansCiD en 1918-19F5: &ateriales#e los arcios #e . u&"iansCi) =en rusol, enM. M. Bajtin y la culturafilosofica del s. xx. Problemas de


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bajtinologia,11; San Petersburgo, 1991. 31-42),estosconce"tos estan torna#os en "resta&o "or Bajtin#el flasoo neoCantiano Ger&ann 3oen. 3.ta&ien T.Bunoa, +Bajtin en la encrucija#a#ialO!ica+, en:Bajtin y sus apikrifos,coor#. ris M.

Haala, Barcelona, ;ntro"os, 1992: 18-F1(es"ecial&ente, las notas 1/, 1, 15 % 18).

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des intrinsecas desvanecen su elastica per(ecci0n3;avers"ennost< e


76/182

reduce tambien el otro6 en el segundo caso, la base

sera la categoria del otro, Iue me abarca tambien ami. @n el primer caso, el proceso de la edi(icaci0n

de la idea del ombre Gser umano como valor)

puede ser e


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cuo, carente de autonomia - no puede generar nada

creativamente productivo - culturalmenteimportante, sino Iue puede re(lejar solamente un

valor de otra clase, principalmente el estetico, sien3

do en si mismo &anterior a la cultura&). a ausenciadel re(lejo gnoseologico - del idealismo puro Gus3serl). ...! @l aspectG) se


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boli2a la premonicion de la gravide2 de un cuerpo

interior solitario en la idea del ombre concebidadentro de la categoria de yo%para%m#i, como espiritu.

@sta idea empie2a a originarse en el estoicismo: lo

Iue muere es el cuerpo e


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justifcation #el o&re % #el &un#o.ero en la actitu# acia si &is&o talesreacciones co&a ternura,con#escen#encia, !racia, a#&iraciOn,es #ecir, las reacciones $ue "ue#en seraarca#as "or la sola "alara+on#a#+, no "ue#en ser i&"eratias:"or la actitu# acia si &is&o no se"ue#e enten#er % justifcar la on#a#co&o el "rinci"io #e la actitu# acia lo#a#o, sino $ue esta&os en el area #e lo"lantea#o "uro, $ue a su"eran#o to#olo $ue es %a #a#o, lo e'istente co&o&alo, asi co&o to#as las reacciones$ue constru%en % consa!ran elcaracter #a#o #e la reaction. (aeterna su"eraciOn #e si &is&o en elterreno #el autorreejo). El ser seconsa!ra a si &is&o en el ineitalearre"enti&iento #el cuer"o. Elneo"latonis&o re"resenta la in#a-!acion a'iolo!ica &as "ura %consecuente #el ser u&ano % #el&un#o con ase en la iencia "ura #e

si &is&o: to#o ?el unierso, ios, laotra !ente? no son sino un yo-para

-

mi, su juicio acerca #e si &is&o es el&as co&"etente % @lti&o, &ientras$ue el otro no tiene o el eco #e$ue a#e&as to#os ellos sean ta&ienun yo-para-otro, es aleatorio e

inesencial, % no ori!ina una aloraciOnun#a&ental&ente nuea. e ai $uea"areca una ne!ation ai#sconsecuente #el cuer"o: &i cuer"o no"ue#e ser un alor "ara &i &is&o.Una conservacion de si mismo


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purarnente espontanea no puedegenerar un valor a partir de si mis-ma. Al conservarme a mi mismo, yono me valoro, sino que el hecho se

lleva a cabo sin valoracion ni justifcation alguna. Un organismo vive shnplemente, perointrinsecarnente no es justifcado.is gracia de la justifcation puededescender sobre el tan solo delexte-

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rior. Yo no puedo ser autor de mi propio valor, como no me puedo levantar a mimismo por el cabello.a vida biologica delorganismo se convierte en valor tan solo por medio

de la empatia - la compasion del otro Glamaternidad), con lo cual resulta introducida en unnuevo conte


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alguna";x‘ 2) la idea de la humanizacion de un dios(Zelinski) y la deificacion del hombre (Harnack),que tiene su origen en la antigtiedad clasica; 3) eldualismo gnestico y la ascesis y, finalmente, 4) elCristo del Evangelio.En Cristo tenemos unasintesis, unica por su profundidad, delsolipsismo etico,con su infinita severidad parsconsigo mismo, es deck, de una actitudirreprochablemente pura hacia si mismo, conunabon-dad etico-esteticarespecto del otro:aqui aparece por primera vez una infinitaprofundizacitin deunyo-para-mi,pero nodeunyo frio, sino desmesuradamente bondadosohacia el otro, que le retribuye con toda La ver-dad al otro en cuanto tal, unyo que pone demanifiesto y sostiene toda La plenitud de lapeculiaridad axiologica del otro. Para el, todaLa gente se divide entre el solo y todas his de-mas personas: el, que dispensa gracia, y losotros, agraciados; el, redentor y todos los de-ma s, redintidos; el, que acepta La carga delpecado y de La expiacion, y todos los demasliberados de esa carga y expiados.De ahi queen todas las normas de Cristo se opongan el yo

y elotro:el sacrificio absoluto de simo y la gracia para el otro.Pero elyo-para-miesel otro para Dios. Dios no se define ya esencial-mente como la voz de mi conciencia, como la pu-reza de la actitud hacia si mismo, la pureza de unaautonegacion arrepentida de todo lo dado en mi, yano es aquel en cuyas manos da miedo caer, y cuya

vista significa la muertexvi (la condena inmanentede si mismo), sino el padre de los cielos, que seencuentra porencima de miypuede absolver y

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perdonarme cuando -o intrinsecamente no me puedoabsolver ni perdonar por principio ni Iuedar puri(icado

para conmigo mismo. Lo que yo debo ser parael otro, Dios lo es para mi. Aguello que el

otro supera y rechaza dentro de si mismocomo una daciOn malign, yo lo acepto yabsuelvo en €1 como el cuerpo amado delotro.

Tales son los elementos Iue constitu-en elcristianismo. Desde el punto de vista de nuestro

problema, advertimos en el dos vertientes. @n una deellas, salen al primer plano las tendenciasneoplatonicas: el otro es ante todo un yo%para%si%tnisrr;o, - el cuerpo en si mismo, tanto el mio como eldel otro, es el mal. @n el otro se e

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mo puede arrepentirse, pero solo elotro puede absolverlo.a segunda tendenciadel cristianismo tiene su erancisco de *sis, +iotto -

Dante.


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dia ser restablecida. @l aspecto se


86/182

to - orientarse en el como en un acontecer abierto -unico Tambien por lo pronto dejaremos de lado esta

pregunta. o Fnica Iue nos resulta aIui esencial eimportante no esta sujeto a duda: una e


87/182

otros, tiende a unirse a mi autoconciencia, de modoIue sucede un regreso acia el -o para aprovecar

mi propia e


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9ada momento de ese cuerpo eunci6n: e


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actuali2a psicologicamente una vivencia: si es posi3 ble una vivencia inmediata de la vida animica ajenaGoss"i), si es necesario asemejarse e


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esta corriente mediante el terrnino arbitrariamentecreado de la &estetica eiedler, il3debrand, anslic", Riel& entre otros, la estetica del

simbolismo), en oposicion a otras corrientes Iuetrans(ieren el centro de gravedad sobre los mo3mentos e


91/182

la e


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riencia - la conciencia de mi mismo, sin a(rontar alotro coma tal. o mismo sucede en la edi(icaci0n deuna ilusi0n: vivo otra vida permaneciendo -o

mismo. 'ero en este caso, se olvida el eco de Iuees la contemplaciOn la Iue esta ausente Gen el juego,contemplo a otro jugador con los ojos de un

participante, no de un espectador). *Iui a- Iuee


93/182

personJ a otro, puedo comprender la (igura de cadauno de ellos mediante la empatia. 'ero, ode Iue

manera puedo vivenciar el todo estetico de la obra@l todo no es igual a la surna de las empatlas con

cada uno de los personajes. ;, acaso deba -o in3tentar una empatia con el movimiento intrinseco de

todo el grupo 'ero no e


94/182

a si mismo en una obra dada, no es la empa-tia con su vida interior (alegria, sufrimiento,deseos y aspiraciones) en el mismo sentidode experimentar la vivencia de los persona-

jes, sino con su orientacion creadorarespecto del objeto representado, es decir,es ya una creation conjunta 3sotvorc"estvo46

pero esta actitud autoria# eca vivencia es propiamentela actitud estetica - debe ser e


95/182

adecuada de si mismo. Fn ra2onamiento semejantees inaplicable a un pintor. a (orma de la irgenSi


96/182

no importa Iue le pro-ectemos nuestro -o, de cual3

Iuier modo la (orma sigue siendo la e


97/182

- volitiva en el mundo, mi guia interior dirigida desde mimismo sin aportar los valores Iue sean esencialmentee


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la (orma de la tragedia. a vida e


99/182

Iue actua. Q es en este mundo del propio @dipo

donde debe actuali2arse el valor estetico, de acuer3do con la teorla e


100/182

su lugar Fnica 'ero con ello deja de e


101/182

tal, porIue esta debe corresponder a el - concluir

e


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presiOn, sino como su conclusion# * la necesidadinmanente Gdesde luego semantica, Iue no psico3

logica) de una conciencia viva, se debe oponer laactividad, dirigida desde el e


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son todos los acontecirnientos creativos - produc3

tivos Iue apoitan lo nuevo, imicos e irreversibles.... @n Iue (orma se enriIuece el acontecimiento

si (undo con otra persona, - en ve2 de dos

aparece una sola proveco tengo del otroIue se (usione conmigo @l solo veria - sabria aguelloIue -o veo - se, asi Iue solo repetiria mi irremediable[bezysjodnost1(alta de salida, solucion! vidaK es mejor Iue se Iuede (uera de mi, porIue desde su posici0ne


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entidad, sino en intensificar la exotopia yla inconfundibilidad propia, en utilizar losprivilegios inherentes al lugar propio y(mica fuera de las otras gentes.

@stas teorias empobrecedoras, Iue acen delreca2o del lugar propio - singular, de la con3

traposici0n del sujeto a los otros, el pila( de la crea3ci0n cultural, Iue predican la inclusion en unaconciencia unificadora,la solidaridad e incluso la(usi0n, se e


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gnoseologica no puede tolerar a sualrededor otra; ni puede entablar unarelation con otra conciencia autOnoma sinfusionarla consigo.Toda unidad es su unidad, - no puede permitir a su lado otra independiente de ellaGunidad de la naturale2a, unidad de otra conciencia), unaunidad soberana Iue se le contraponga con su propiodestino no deterrninado por ella. @sta conciencia unitariacrea - da (orma a su objeto solo en su calidad de tal, 'erono como sujeto, - para ella el sujeto no es n 3ia s Iueobjeto. @l sujeto se entiende - se conoce tan solo comoobjeto, puesto Iue la valoraci0n es la *"a Iue lo puede

convertir en sujeto, portador de su pro3pia vida Iue vivesu destino, legitirnada por si misma. Mientras tanto, laconciencia estetica, una conciencia amanteque instaura el valor, es conciencia de laconciencia;tenemos en un acontecirniento es3e"° elencuentro de dos conciencias por principioincon(undibles, de tal modo Iue la conciencia del au3tor no se re(iere a la conciencia del eroe solo desde el puntode vista de su composici0n objetual, su signi(icacionmaterial objetiva, sino tambien desde el punto de vista desu unidad e


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cuanto objeto, sino la (orma del eroe - de su mundoen cuanto sujetoK es en lo Iue la estetica e


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de la absolucion gratuita


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adelante - transgredo mis (ronteras, las puedo percibir intrinsecamente como obstaculo, pero no como laconclusi0nK en cambio, la (rontera esteticamentee


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cu-o centro de gravedad se s"im en la actividad

(ormalmente productiva del artista - cu-os repre3sentantes son iedler, ildebrand, anslic", Riel,

Eitase" - los llamados (ormalistas 0a postura de

Hant es ambivalente), en oposici0n a la e


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con el mundo espacial en el cual se desenvuelve el

suceso de su vida, pero surge una duda considerableacerca de si se trata de su forma espacial en cuanto

forma art0stica# @n la ma-oria de los casos esta

cuesti0n se soluciona negativamente. 'ara le3gar auna solucion acertada, es necesario tomar en cuentael signi(icado ambivalente de la (orma estetica.9omo -a emos senalado antes, esta puede

presentarse como intrinseca o e


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es"acial, co&o si lo acen la "intura,la "lastica, el #iujo su &aterial, la"alara (la or&a es"acial #e#istriucion #el te'to: estroas,

ca"itulos, f!uras co&"lejas #e la"oesia escolastica, tienen unai&"ortancia &ini&a) es un &aterialen su esencia carente #ees"aciali#a# (el soni#o en la &iasicalo es ai& &as), sin e&ar!o, elojeto es-retie re"resenta#o "or la

"alara no consiste tan solo en las"alaras, "or su"uesto, a "esar #econtener &ucas cosas "ura&ente erales. Este objeto de una visionestetica posee una forma espacialintriseca, artIsticamentesignicativa, e'"resa#a "or las

"ro"ias "alaras #e la ora, altie&"o $ue en la "intura esta or&aes re"resenta#a &e#iante loscolores, en el #iujo &e#iante lineas,eco $ue no si!nifca, sin e&ar!o,$ue el ojeto esteticocorres"on#iente consistiera uni-

ca&ente en lineas o colores. 1...13o&o se re"resentan los

ojetos #el &un#o e'terior res"ecto#el eroe en una ora #e creation eral, $ue lu!ar ocu"an en ella4

ori!onte y entorno: el %o y el otro

Es "osile una co&inaci2nilateral #el &un#o % #el o&re:intrinseca&ente en cuanto su


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"ori!onte #$rugo!or%, #es#e el e'teriorco&o su entorno #o$ru!" enie%& ;linterior #e &i &is&o, en el conte'toa'iolo!ico % si!nifcatio #e &i i#a, la

cosa se &e contrapone en cuantoojeto #e &i orientacion e'istencial(etico-co!noscitia % "ractica), sien#oun ele&ento #el aierto aconteci&ien-to #el ser, total % tinico, en el cual %o,co&o

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oli!a#a&ente interesa#o en susolution, "artici"o. es#e el interior #e&i "artici"ation actia en el ser, el&un#o es el orionte #e &i conciencia

$ue "roce#e % actna.18 ue#oorientar&e en este &un#o co&o en unacontecer, "oner or#en en suco&"osition &aterial, unica&ente("er&anecien#o al interior #e &i&is&o) en cate!orias co!noscitias,eticas % "ra!&atico-tecnicas (ien,

er#a# % fnali#a# "ractica), % es lo $ue#eter&ine el as"ecto #e ca#a uno #e losojetos "ara &i, su tonali#a# e&otional % olitia, su alor, su si!nifcation. Desdeel punto de vista intrinseco a mi concienciaque participa en el ser, el mundo es el objetodel acto, del acto-pensamiento, acto-sen-

timiento, acto-palabra, acto-accion practica;su centro de gravedad se encuentra en elfuture], deseado, debido, y no en la dacion delobjeto centrada en si misma, en su presencia,lategridad y en suya-existencia.Mi actitu#acia ca#a uno #e los ojetos #elorionte nunca a"arece co&oconclui#a, sino co&o "lantea#a, "or$ueel aconteci&iento #el ser, en sutotali#a#, se encuentra aierto en ca#a&o&ento #a#o, &i "osition a #eca&iar, %o no "ue#o #e&orar %$ue#ar&e en "a. El principio delborizonte es la contraposiciOn espacial ytemporal del objeto; los objetos no me rodeana mi, a mi cuerpo extrinseco, en suexistencia y su daciOn axiologica, sino que seme contraponen en cuanto objetos de miorientation vital etica y cognoscitiva en un


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i! El &un#o es el orionte #e unaconciencia $ue es el sujeto #el acto etico actio(krugozor moego deistvuiuschego, postupaiuschego

soznania).

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acontecimiento del ser, abierto y todavia ple-no de riesgos, cuya unidad, sentido y valor nome son dados sino planteados.

Si anali2amos el mundo objetual de una obra

de arte, nos cercioramos (acilmente de Iue su unidad- estructura no son unidad - estructura del ori2ontevital del eroe, Iue su mismo principio de

acomodaci0n - ordenacion es transgrediente a laconciencia real - potencial del eroe. @l paisaje ver3

bal, la descripci0n del medio ambiente, la represen3tacion de la vida cotidiana, es decir, la naturale2a, la

ciudad, la cotidianidad, son elementos del ori2ontede la conciencia umana en el proceso de un actuar

etico - cognoscitivo. ncondicionalmente, todos losobjetos representados en una obra de arte tienen -

deben tener una relacion signi(icativa con el eroe,en caso contrario son "ors d5oeuvre, - sin embargo

esta relacion, en su principio estetico esencial, nome es dada desde el interior de la conciencia vital

del eroe. @l centro Iue irradia el sentido de estadisposicion espacial - valorativa de los objetos

e


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&i*%i-*s /$%*# s##i%s *- $$id%s%# s*#id-. @n la creaci6n verbal este aspecto noalcan2a, por supuesto, un acabado e


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convertirse en sucesos de mi propia vida. @n estecaso, lo mismo Iue en el de la actitud acia la apa3riencia propia, no se trata de la sola imposibilidad

practica de vivenciar estos momentos, sino sobretodo de la absoluta ausencia de un en(oIue esen3cialmente valorativo de tales ecos. El miedo ala muerte y la atraccion por la vida propiatienen un caricter esencialmente distintoque el miedo a la muerte de la otrapersona cercana a mi, y la necesidad deproteger su vida.@n el primer caso esta ausenteel momento mas importante del otro: el de la

perdida, de la desaparici0n de la personalidadcualitativamente de(inida - Gmica del otro, elempobrecimiento de mi vida en la cual el otro estuvo- donde -a no esta: de este otro tinico - concretoKdesde luego no se trata de una perdida Iue se vive

solo de un modo egoista, puesto Iue toda mi vida puede perder su valor despues de la desaparicion delotro. 'ero mas *la4 de este momento principal de la

perdida, el indicador moral del miedo de la muerte propia - del otro son pro(undamente di(erentes,como en el instinto de autoconservaci0n - el deseode proteger al otro, - esta di(erencia no puede ser

eliminada. a perdida de si mismo no es laseparacion de si mismo en cuanto la personacualitativamente de(inida - amada, -a Iue tampocomi vida en cuanto permanencia es una alegreestancia conmigo mismo, como si uno (uese una

persona cualitativamente de(inida - arnada. Tampoco puedo e


118/182

• ## 7


119/182

mati2ado por el laec0 de mi muerte, de mi ine


120/182

su vida en cuanto un todo, dandole un mati2 valorativo.En mi vida nacen, pasan y muerenpersonas, y su vida-muerte se convierte amenudo en el acontecimiento principal demi vida, el cual determina su contenido (losargumentos mas importantes de la literatu-ra mundial). Los terminosdemi propia vidano pueden tener esta importancia argumen-tal, porque mi vida es algo temporal que en-g,loba las exlstencias de los otros.

eLa muerte no existe?

cuando la e


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valorativo.

a memoria #el otro % #e su i#aes ra#ical&ente #istinta #e laconte&"laciOn % el recuer#o #e la i#a

"ro"ia: la &e&oria e la i#a con suconteni#o #e un &o#o or&al&ente#istinto, % es la fnica estetica&ente"ro#uctia (#es#e lue!o, el &o&ento#e conteni#o "ue#e ser a"orta#o "or laoseracion % el recuer#o #e la icla"ro"ia, "ero no a"ortan la actii#a#


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or&a#ora % conclusia). a &e&oria#e la i#a ter&ina#a #el otro (aun$uesea "osile una antici"acion #el fn)"osee la Gae #e oro "ara la

conclusion estetica #e la "ersonali#a#.El eno$ue estetico #e la "ersona ia"arece a#elantar su &uerte,"re#eter&ina el uturo % lo ueleco&o

•

115


123/182

innecesario: a cualIuier determinacion del alma, esinmanente la (atalidad. a memoria es el en(oIue

desde el punto de vista de la conclusion valorativaKen un sentido determinado la memoria carece de

esperan2a, pero al mismo tiempo, solo la memoriasabe valorar, ma4s all- de la teleologia - el sentido, la

vida -a acabada - plenamente cumplida.

?o existe nada absolutamentemuerto- cada sentido tendrd su

fiesta de resurreccianB*1TA

El sentido no nave y no muere; laserie semantica de la vida, esto es, latension cognoscitiva y erica de la vidadesde su mismo interior no puede seriniciada ni concluida. La muerte no puedeser la conclusion de esta serie semantica,es decir, no puede obtener la significacionde una conclusion positiva.ntrinsecamente,esta serie no conoce una conclusi0n positiva, ni puedevolcarse sobre si misma para coincidir paci(icamentecon su -a3e


124/182

as orientaciones de la vida, de los actos de la trans3gresion de si mismo Gsin Iue se aga abstraccion del-o). Desde el punto de vista de la vivencia de simismo resulta convincente la inmortalidad sernantica

del sentido, mientras Iue desde el punto de vista demi vivencia del otro se vuelve persuasivo el postulado de la inmortalidad del alma, es decir, de ladeterminaci0n intrinseca del otro Lde su imagenintrinseca Gla memoria)L amada ma4s and delsentido Glo mismo Iue el postulado de la in3mortalidad de la carne amada en Dante).

@l alma vivida intrinsecamente es el espiritu,Iue es e


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Asi como el argumento de mi vida per-sonal es creado por los otros, siendo ellos susheroes —solo despues de exponerla para el otro,a los ojos de el y en sus tonos emocionales y

volitivos, me convierto en el heroe de mi pro-pia vida—, lo mismo la vision estetica, la imager' delmundo, son creados mediante la vida, concluidao susceptible a la conclusion, de las otraspersonas: sus heroes.Comprender este mundocomo el mundo de otras personas que en el llevarona cabo su vida: el mundo de Jesucristo, Socrates,

Napoleon, Pushkin, es la primera condiciOn paraenfocarlo esteticamente. Es preciso sentirse como encasa, en el mundo de los otros, para pasar de laconfesion a una contemplation estetica objetiva, delas preguntas acerca del sentido y de su busqueda,a la bella dacion del mundo. Hay que comprenderquetodas las definitions positivamente valiosas

deladacion del mundo, todas las fijaciones,das en si mismas, de la presencia del mundo,tienen por el heroe justificadamente concluso alotro: todos los argumentos se refieren al otro,todas las obras estan escritas, todas las lagrimas

vertidas sobre el otro, todos los monumentos sonerigidos al otro, todos los cementerios es-tanllenos de los otros, y la memoria productivaconoce, recuerda y recrea solo al otro, para quetambien mi recuerdo del objeto, el mundo y la

villa se convierta en artistico.Solo en un mundode los otros es posible el movimiento estetico,argumental, valid° en si mismo, el movimiento en elpasado, en el cual todas las obligations y deuclas, ytodas las esperanzas aparecen canceladas. El interesartistico es un interes hacia una vida por prin-

118 •


126/182

cipio conc sa mas all- del sentido. 'ara liberar aleroe a un libre movimiento argumental en el mun3do, a- Iue apartarse de si mismo.

# # #a grcinde;a del "ombre esta precisamente en /uerer me+orar lo

/ue es# En imponerse (areas## # gobiado de penas y de (areas,

"ermoso dentro de su miseria, capa; de amar en medio de las plagas, el

"ombre solo puede "allar s u grande;a, su maxima medida en el 'eino de este !undo#

*. 9*R'@AT@R

a actividad moral es responsable, - por lomismo libre, precisamente por la eleccion del prop

sito, por el lugar en el acontecimiento del ser. @n estesentido, la libertad etica Gel llamado libre albedrio) nosolo es la libertad respecto de la necesidad cognitivaGcausal), sino tambien de la necesidad estetica, es lalibertad de mi acto etico respecto de mi, como del ser a(irmado a


127/182

mas esencial. @# delirio legitimo de la (undamentalno coincidencia conmigo mismo determina la (ormade mi vida intrinseca. Yo no acepto mi propiaexistencia; creo de un modo loco e inefable

en mi no coincidencla con esta existenciaintrinseca mia. Ao puedo acer el calculo de mi-o como un todo - decir: eme aIui todo, y no esto-en ninguna otra parte, ni en nada mas, porIue -a so-

plenamente. *Iui no se trata del eco de la muerte L-o morireL, sino del sentido. @n lo ondo de mimismo, vivo con la eterna (e - esperan2a de una

permanente posibilidad del intrinseco milagro de unnuevo nacimiento. Ao puedo acomodar a


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caracter de plegaria Gen la vida intrinseca, s0lo lostonos de rogativa, plegaria, arrepentimiento). Qen mimismo, esta locura de la (e - la esperan2a perduracomo la ultima palabra de mi vida, intrinsecamenterespecto de mi como daci0n e


129/182

&arse "ara &i en una carne sutilisi&a"lena&ente aarcale "or &iace"tacion a&orosa In!ilovanie'& Enese "unto e'terno, el yo % el otro nos

encontra&os en &e#io #e unacontecer asoluta&ente con-tra#ictorio el uno res"ecto #el otro:#on#e el otro se nie!a intrinseca&entea si &is&o, a su ser en cuanto #acion, %o #es#e &i @nico lu!ar en el acon-teci&iento #el ser lo afr&o

aloratia&ente % reten!o sue'istencia ne!a#a "or 21, #e &o#o$ue este &is&o ne!ar no es "ara &isino un &o&ento #e su e'istencia. ;$uello $ue el otro nie!a con justiciaen si &is&o, %o con el &is&o #erecoafr&o % consero en 21, "or &e#io #e

lo cual #o% "or "ri&era e elnaci&iento a su al&a en un "iano #elser a'iolo!ica&ente nueo. oscentros a'iolO!icos #e la ision $ue 21tiene #e su i#a, % #e &i ision #e su i#a, no coinci#en. Esta &utua con-tra#icciOn a'iolo!ica no "ue#e ser

eli&ina#a #el aconteci&iento #el ser.Nadle puede ocupar una posicionneutral respecto delyo y del otro;el punto de vista abstractamentecognitivo carece de un enoque valorativo, porque para obtener una orientacion valorativa es nece-

sario ocupar un lugar !"#ico en elacontecimiento unifcado del ser,es necesario encarnarse. 6o#a aloracion i&"lica el ocu"ar una"osiciOn in#ii#ual en el ser "ara


130/182

asoler, "ara surir y perdonar,incluso ios tuo $ue encarnarse,#ejan#o el "unto #e ista #e una justicia astracta. El ser es co&o siuera #e una e % "ara sie&"re, esirre&isile entre %o el tanico % to#oslos #e&as $ue son otros "ara &i la"osicion en el ser esta+ ocu"a#a, #e&o#o $ue aora $ue cual$uier acto % aloracion "ue#en ser !enera#os solo#es#e esa

• 1FF


131/182

posicion, anteponiendosela. Qo so- el iinico en todo elser Iue soy yo%para%ma, - todos los demas sonotraspara%m@ este es el postulado (uera del cual

para mi no a-, ni puede aber nada a


132/182

sil 6i6i$ si4*ii% -/%$ /*% -sii-*6%l-$%#i6% * #-d- -*#() d l% 6id% s#%"&l$s %!i-l-4i%*#.

@l autor no puede inventar al eroe privado

de toda autonomia respecto del acto creativo delautor Iue lo a(irma - le da (orma. @l autor3artistaencuentra a su eroe anticipado - dada inde3

pendientemente de su acto puramente artistica, no puede generar al eroe a partir de si mismo: no re3sultaria convincente. Aos re(erimos, por supuesto,al eroe potencial, es decir, uno Iue todavia no lle3

ga a ser eroe, ptiesto Iue el eroe de una obraaparece -a revestido en una (orma esteticamentesigni(icativa, es decir, a la daci0n del ombre3otro,Iue es encontrada por el autor3artista,7 - solo enrelaci0n con ella la conclusion estetica obtiene un

peso a


133/182

do Iue e


134/182

pia esencialidad de la e


135/182

tada de la conciencia, que viene a ser la con-dicion de la creacion estetica; el reposo comola expresiOn de la confianza en el aconteci-

miento del ser, una paz responsable y tran-quila.

a crisis de la vida, por oposicion a la crisisde la autoria, pero Iue sin embargo a menudo laacornpana, es la irrupcion de los eroes literarios enla vida, la separaci0n de la vida del (uturo absoluto,

su trans(ormacion en una tragedia sin coro ni autor.Tales son las condiciones de la implicaciondel autor en el acontecimiento del ser, de la (uer2a- (undamentacion de su postura creativa. Ao se

puede demostrar su coartada en el acontecimientodel ser. Ao puede e


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NOTAS

Gde S.S. *verintsev - S.+. Bocarov)

i @l utorretrato con Saskia, en la 'inacoteca de Dresde.

'or ejemplo, el autorretrato al carbon, en a galeria

Tretia"ov. Er0bel, M, *., pintor ruso, #5/63#$#;!.

!on portrait, poesia (rancesa escrita por 'us"in ensus aims escolares.

iv 9(. la mariedric Sclegel presupone una victoriosa

liberaci0n de un -o genial de todas las normas -

valores, liberaci0n de sus propias objetivaciones- engendros, la permanente &superacion& de sus

limitaciones, el ascenso ndic° por encima de si

mismo. a ironia es signo de la total arbitrariedad

respecto de cualIuier estado del espirim, porIue

&un ombre realmente libre e ilustrado Lobserva

SclegelL deberia saber, segun su deseo, adoptar

un tono bien (iloso(ico, bien (ilol0gico, oracritico, ora poetico, istoric° o retorico, antiguo o

modern, de una manera totalmente arbitraria,

semejante a la a(inaci0n de un instrumento mu3

sical, en cualIuier momento - en un tono cual3

Iuiera& *iteraturnaia teorla nemetskogo

romantisma 3(eond literaria del romanticismo

aleman4, eningrado, #$=: #/).vi @n el sistema de Ric"ert, la conciencia, Iue representa a

la realidad (inal, no se interpreta como la con3

• # 5 7


137/182

ciencia de los individuos umanos, sino como

la conciencia universal - suprapersonal, Iue

conserva su identidad en la mente de todos los

seres umans.

va @l caos en movimiento es la reminiscencia de Tiutcevpoets ruso, #5;=3#5%=), c(. los versos (inales del

poema &'or Iue estas gimiendo, o nocturno

viento&: &0, no despierten las tormentas dormi3

dasN idebajo se mueve el caos&.

&4 9(. la caracter(stica de la actitud acia lo corporal

surgida independientemente en el libro de S. S.

*verintsev Poetika rannevi;antiiskoi literattny3Po+%tica de la literatura bi;antina4, !oscit, >- 6. @n

el momento en Iue este trabajo se escribia, la tardia

aparicion del culto orgiastic° de Dionisos, de origen

tracio, aparentemente en la vispera del siglo a.9., no

despertaba la menor duda. *ctualmente, sin

embargo, an sido descubiertos los origenes creto3

micenicos de este culto.W a ma


138/182

oscuridad de la noce #...! 'ero a mi me parece

Iue la misma vida, el eco de aparecer en el

mundo - de participar en el alumbramiento, se

nos dan por la divinidad para Iue de ello se sepa

#...! *guel Iue permanece en el anonimato seviste de tinieblas - se entierra en vida, parece Iue

esta descontento de aber nacido - reca2a la

e


139/182

minada por cierta suma de nociones propias de la

ciencia, la (iloso(ia, la ensa-istica -, en general, de

una conciencia cultivada de los principios del siglo3


140/182

cias Das esen des C"ristenturns a esencia del

cristianismo! - el compendio e"rbuc" der Dog%

mengesc"ic"te Manual de istorias de los dog3

mas!, Iue aparecieron en traduccion rusa en

#$##)K el desarrollo del dogma ecles"istico, delculto eclesiastico Gjunto con el arte religioso) -

de la organi2aci0n de la glesia, se describe

como una sustituci0n paulatina de la &doctrina

pura de 9risto& por los elementos de la cultura

elenistica. Sin embargo, la conception de

arnac" presupone un deslinde mu- energico

entre el cristianismo &primitivo& Gtodavia &puro&)- el &temprano& G-a eleni2ado) -, por lo tanto,

implica la oposicion de una &esencia& del

cristianismo a una o(uscacion elenistica de esta

&esencia&. Celins"i, por el contrario, consideraba

-a al cristianismo &initial& Gla predication del

mismo 1esus inclusive) como un (en0meno

elenistico en su misma &esencia&, insistiendosobre todo en las >uentes griegas de la idea de la

(iliation divina Gc(. Celins"i, 8# 8#, De la vida de

las ideas en ruso!, t. , 'etersburgo, #$: #/3

#6K del mismo, a religion del "elenismo en

rusol, 'etrogrado, #$, p. #$).

'ara comprender la logica de las de(iniciones

de Bajdn es 3ail introducir algunas observaciones.

Su interpretaci0n de la vision del mundo en el

*ntiguo Testamento, en pocas - precisas pala3

bras, resume 9oda una serie de intuiciones pro3

pias - ajenas. @l autor logro superar el cateter

abstracto de las viejas nociones acerca del &mo3

noteismo etico& Iue se remontan todavia al ilu3

minismo religioso de Moses Mendelsson, es

decir, al siglo


141/182

repetidas ocasiones, asta Iue llegaran al libro

del neo"antiano ermann 9oen Die 'eligion

der :ernunft aus den uellen des udentums

G#$#$), para ver la espesa &corporeidad& del

*ntiguo Testamento Gc(. la centralidad delconcepto de eiblic"keit en la interpretation Iue

ate Martin Buber de la Biblia, autor a Iuien

Bajtin conocia per(ectamente - apreciabaK c(. M.

Buber, erke# Bd , Sc"riften ;ur Bibel#

Muncen, #$6=, passim#, sin caer en los e


142/182

cia de lo divino basada en el *ntiguo Testamento,

se dice: &i@s terrible caer en las manos del Dios

vivo& *$ebreos,


143/182

miembros de 9risto para acerlos miembros de

prostituta De ningtin modo no sabeis Iue

Iuien se une a la prostituta se ace un solo cuerpo

con ella 'ues esta dico: los dos se aran una sola

came4. Mas el Iue se une al Senor, se ace un soloespiritu uno con el, iuid de la (omicacion Todo

pecado Iue comete el ombre Iueda (uera de su

cuerpoK mas el Iue (omica, peca contra su propio

cuerpo& *la# Corintios, 6, #/3#5).


144/182

rancisco de *sis se caracteri2a por

su (rescor - entusiasmo popular: la naturale2a es

un mundo misterioso - lleno de lu2 Iue clama por

el amor del ombre, la astucia del demonio es

impotente - digna de risa, la doctrina acerca de la predetermination para la perdici0n del alma es

invento de Satands. *l personi(icar al sol - a la

luna, el >uego - el agua, las virtudes cristianas -

la muerte, San >rancisco se dirigia a ellos como

en un cuento de adas, lamandolos ermanos -

ermanasK la empatia con toda esta ermandad de

las creatures de Dios Iue unen el mundo delombre con el de la naturale2a aparece plasmada

en el Canto al Sol, Iue es un poema lirico en

lengua vernaeula. >orma parte de la misma er3

mandad, como parte de la naturale2a, el &errnano

asno&: el propio cuerpo del santo, tratado

severamente de acuerdo con las le-es del asce3

tismo, pero no reca2ado, no condenado ni des3 preciado. @n este apelativo de &ermano asno&

a- un suave umor, Iue aporta sus correcciones

al entusiasmo ascetic°, to cual en e(ecto es mu-

lejano a la atrnos(era del neoplatonismo. @n el

cauce de la perception cristiana del mundo, San

>rancisco anticipa esta necesidad de renovation

de las (ormas de la cultura medieval Iue genere7

el Renacimiento italiano. De al la importancia de

su imagen para los dos precursores del

renacimiento Iue son +iotto di Bondone - Dante

*ligieri. *mbos eran leales seguidores de la

memoria de San >rancisco: +iotto llama a uno de

sus ijos >rancisco, - a una de las ijas 9lara,

mientras Iue Dante (ue, al parecer, un (ranciscano

terciario, es decir, miembro de una (raterni3

• #=6 7


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dad seglar adscrita a la orden de (ranciscanos me3

nores. @# realism° de +iotto, Iue rompe con los

convencionalismos medievales, se (orma en el

proceso de trabajo sobre los murales dedicados a la

vida de San >rancisco, lena de episodios pin3torescos. Dante puso en la boca de Tomas de

*Iuino una alaban2a de San >rancisco *Paraiso,


146/182

Empfinden, #%%5K 9alligone, #5;;) - en los ro3

rnanticos, - Iue ma4s tarde (ile di(undido por el

(il0so(o - estetico aleman >. T. iscer Gc(. Das

Sc"one and die 9unst, Stuttgart, . *u(l., #5$%, S. 6$

- ss.).4°&4 9(. el ra2onamiento de San *gustin acerca de Iue la

gracia *gracia en latin) se llama asi porIue seda

gratis.


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BA>TiN COMO FILOSOF0

*puntes de . . 'umpians"i sobre

las con(erencias de M. Bajtin G. #$)


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Problema del reposo fundamentadoInforme de M. M. Bajtin*

a tarea de la (iloso(ia de la religion consis3

te en comprender la formade un munc) en el cualla plegaria, el rito, la esperan2a adIuieren signi(i3cacion #...## @n un primer momento, la (iloso(ia de

la religion, al ser un espacio donde los problemas semani(iestan, deberia plantear como tal el propiodogma, es decir, no dogmaticarnenteK pero esinevitable el momentG) en Iue ella misma se vuelvedogmatica. La (orma en Iue la conciencia re3ligiosa vive es la del acontecimientoK se trata de un

primer paso para Iue se estable2ca la concienciareligiosa. 'ero la duplicidad del concepto deacontecimiento se aclara a partir de la comparacion,

por ejemplo, de un suceso ist0rico con uno personal e intimoK en un acontecimiento intirno lo principal es mi participation. @ntonces, un acon3

tecimiento religioso pertenece evidentemente a esta

J @n: A.. Ai"olaev Ged.), M.M. Ba+tin como filosofo (en

rusol, .*. +ogotisvili - '.S. +urevic, Moscu , #$$: #3

/. Re(erencia a ermann 9oen, a tra- &es de las palabras

de M. Hagan, miembro del circulo de Bajtin: a plegaria, la

invocation lirica a Dios, es un problema de la religion..@l acontecimiento es el concepto principal de la (iloso(ia

moral de M. M. Bajtin. 9(. $acia una filosofia del acto erica

• ## 7


150/182

categoric de participaci0n. Me hallo en el sercomo en un acontecer; participo en el puntoimico de la reali2aci0nK la impermeabilidad religiosa

no es en absoluto (isicaK mi indestructibilidad, la

imposibilidad de eliminar mi unto lugar en el serK por analogia con la impermeabilidad (isica, la meta(isicadogmatica le atribu-e sustancialidad, mientras Iue miindestructibilidad no es sino la participationen el acontecimiento. @ntonces, el darsecuenta de esta participation en el aconteceres justamente laconciencia;esto es, no es undeber ser moral, sino singular: nadie en todo elmundo puede llevar a cabo lo que deborealizar yo.Mientras tanto, el deber ser moral es undeber ser normativo *;akonomernyt# 'ero en nuestro

caso, el deber ser resulta sobre todo de la unicidad, - laconciencia no nos (ustiga por la insubordination a la

le-, sino en (uncion de esta orientation unica - singular.9omo consecuencia, resulta imposible generali2ar la

norma religiosaK de ai, el eco de Iue un cristianoreclame L- To Iue >euerbac no pudo comprenderL

la cru2 para si mismo - la (elicidad para los otros. Si, para un cristiano, entre el -o - el otro e


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*lli donde para la conciencia moralexisten dos personas, para una concienciareligiosa existe eltercero:el que valoraen potencia.maginemos a un publicano Iuetuviese ra2on desde el punto de vista religioso, Iueconvirtiese en inmanente su justi(icacian: en tal casoinmediatamente dejaria de tener ra2on. *si Iue soloun Tercero encamado podria concederle una ab3soluci0n. Resulta Iue el (ariseo asimil0 dentro desiesta Tercera conciencia, mientras Iue el publicanodio apertura at posible mito sobre su persona a traves

del Tercero.3 L*si es como un nino, al decir &mi bracito&, con toda evidencia recibe su valor de lamadre, porIue carece de una conciencia valorativaautonoma. De la misma manera aparecen las

valoraciones de mi persona en los registros del@stado, en la vida cotidiana Gal otorgarme un puestoen la mesa). Mediante una dogmati2aci6n, songenerados asi los mitologemas del &dereco natural&.De un modo semejante yo recibo una

valoraciOn mediante los esponsalesGnovia2goK zbenijoustvo, nevestnost)del alma,es decir, mediante el amor del otro.@n estecaso tambien son posibles los mitologemas, lo mismoIue en la absorcion de la autoria Gel doble estetico).4@s per(ectamente posible usurpar una pre3inscripci0nen los cielos, situacion de la Iue llegaba a salvar par

ejemplo la predestination, segim la cual correspondiaa Dios plenamen3

= # parabola sobre el publicano - el (ariseo *ucas #5, $3#). &@l

alma es un espiritu Iue no se a reali2ado a si mismo - Iue sere(leja en la conciencia del otro Gde orra persona,de Dios)&

[email protected], $5).

• #= 7


152/182

to la valoracion de mi persona y que me dejaba ami fuera de la salvacion,5 no importa si yo estabainscrito o no.

—Una verdadera existencia del espiritusolo empieza cuando comienza el arrepenti-miento,6 es decir, una no coincidencia7 funda-mental; todo lo valioso que pueda existir,todoello se encuentra fuera de mi, yo soy tan solouna instancia negativa, solo un deposito del matLos diarios de Tolstoi; las plegarias sabre un don delagrimas. Localizar por fin el propio ser de unoautenticamente: llegar por fin a la realidad de simismo, desechando todos los mitologemas corres-pondientes.Soy infinitamente malo, pero alguiennecesita que yo sea bueno. Al arrepentirme, jus-tamente postulo a Aquel de acuerdo con Quienestablezco mi pecado. Tal es el reposo funda-mentado, que nada inventa; la tranquilidadpuede provenir ora de la autosuficiencia, ora dela confianza; es justalnente la inquietud que,mediante el arrepentimiento, llega a ser con-fianza, debe librarme de la quietud de la auto-suficiencia, esto es, del reposo de unmitologema estetico. El asunto va mas ally de lalibertad, se trata (dentro de la fe) de algo

5 Lectura conjetural: podria leerse 'del conocimiento'(znania,en vez despasenia).

Para Baitin, el arrepentimiento es uno de losconceptos Wsicos de su filosofia moral.

"Mientras la vida no ha sido interrumpida en el tiempo(porque para si misma, ella se interrurnpe, pero no concluye),ella vive dentro de si misma gracias a la esperanza y la fe en suno coincidencia consigo mist-no., en la anticipaciOn semanticarespecto a si misma..."(Ecv,112).

• 144 •


153/182

superior a la libertad, esto es, mas grandeque las garantias.8

'ero en un momento determinado se nos presentara., necesariamente, el problema del Dios

encarnado.

M. M. Bajtin (1 de noviembre de 1925)

San *gustin, en su critica de los seguidores

de Donato, someti0 la e


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su singularidadK el personalismo de Dios - el per3sonalismo de todos los cre-entes es el rasgo cons3

titutivo de la religionK el argumentum ad "ominernen la religi0n es justamente aceptable, de modo Iue

la logica religiosa no es en absoluto la l0gica de la(iloso(ia: la relacion personal con un Dios personal

es el distintivo de la religion, pero e aIui ladi(icultad especial de la religion, gracias a la cual

puede surgir un singular miedo a la religion - a laRevelacion, el miedo a una orientacion personal, el

deseo de no orientarse sino en lo material, en unsolo sentido, como en algo Iue (uese ibre de

pecado. @l judaismo contemporaneo, Iue teme a unDios personal, esta orientado acia un semejante

inmanentismo cultural, Iue se caracteri2a por suaspiracion a responder ex cat"edra, - no perso3

nalmente, de si mismo, al uscar responsabili2arse

sistematicamente, no como sujeto etico, moral, setrata de un intento de representar el acontecimientocon un solo participante. Mientras tanto, en el

acontecimiento como tal e


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LA C?LT?RA. NOSOTROSY LOS OTROS


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-....rilis


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Para el pensamiento de Baffin,la obra de Dostoievski no es

solo ob+eto de estudio, sino la

propia fuente# S. *@RATS@

De Pmblemas de la obra deDostoievski (1929)*

@l principio monista, es decir, la a(irmacionde la unidad del ser, se convierte en el idealismo

en el principio de la unidad de la conciencia#...# a unidad de la conciencia, al sustituir la

unidad del ser, se convierte inevitablemente en la

unidad de una sola concienciaK es absolutamenteindi(erente Iue (orma meta(isica adopte: &concienciaen general& *BeFusstsein aberbaupt, &-o absoluto&,&espiritu absoluto&, &conciencia normativa&. *l lado

de esta conciencia uni(icada e inevitablemente solaresulta una multitud de conciencias umanas

empiricas. @sta multiplicidad de las conciencias es&accidental& desde el punto de vista de la &concienciaen general& -, por asi decirlo, super(lua. Todo loesencial, lo verdadero Iue ellos pueden tener, (orma

parte del conte


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dad, no e


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