Wittgenstein - Cultura y Valor

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    LU WIG WITTGENSTEINFORISMOS

    CULTIJR V LOR

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    COI.ECCION AUSTRA LPENSAMIENTOICONTEM PORANEOSDirrc/,r Edi,orial: } J1>i/'r ele Juall y Pl Ii(llosa

    faitora: Pi/lIT CfJne Busif B(a:kwdl /980...; o Ot .Ita t didn: Espasa C(/fN . S. A . 995

    Edicin origil1a/: Vermhc hte Bemerkung.:n, 1977r , . a d n ~ j n Eisa Cedla Fron

    Edicin: Geor: Henrik wm Wriglrt,con la ( oluboradtI de- Heikk Nymon

    Pr()fogo y traduccin dd Addeooum: Jo vin Sduba.MtJt/Il' IU dI' c:ubif'rw; Tono Rodrgue::/lNIJ/GO, S A.

    Ilustracin {JOrladu: Sean Mad:aoui~ I ~ b j t o legal: M. W.3[ J----/W5

    ISBN 84--239--738/----6r v a d o l o lodos los derechos;, No se permile leproduc ir. al

    macenar en si .Slemas de recuperacin de la informacin ritransmitir alf un ::t. parte de cS la publ icacin, cualquiera qu e~ e a el meJio emp leado -t:leclrni,; o, mec.1nico, fm ocopia.grabacin. e/c- , ~ i n el permiso previo de los lilUlare s de

    l o ~ derechos de la propieUad intelectual.I m p r t ' . ~ O 1 1 1 ES(1aalPril lled Spaill

    f l f f m ~ i d r UNIGRAF, S. L.

    &f wrltll E . I X s a Ca/pe. S. A.C(rrerera d( In; ,. km 12.1(){). 18049 Madrid

    \:

    NDICEPRLOGO de Javier Sdaba ...... .PREFACIO de Georg Henrik yon Wright

    1914 .1929.1930 .1931 .1932.

    AFORISMOSCULTURA y VALOR

    Circa 1932-193419331933-193419341934 19371937193819391939-19401940 . . . .

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    8 INDl E1941 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 881942 . . . . . . . . . . . . . . 911943 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 931944 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 941944 o despus . . . . 95CircaI94 944 . . . . 96O I ~1946 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 971947 . . . . . . . 1101948 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123Orca 1947-1948 . . . . 1291948 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1301949 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1431950 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 595 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156

    ADDENDUM 1571929 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5793 \ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157

    Orca \944 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158NDI EANAL/nco 6

    PRLOGOLas Vermischte Bemerkun;en Aforismos) deL Wittgenstein se publicaron por primera vez en alemn en 1977 . Pronto, en 1978, se biza una segundaedicin con material aadido; y muy pronto tambin, en1980, se tradujo esta segunda edicin al ingls. Quiendesee tener una idea elemental de su origen y contenido debe leer el breve prlogo de G . H. van Wright. De-bera leer igualmente lo que al respecto escribe el mis

    mo autor en su conocido libro Willgenslein. Von Wrightnos indica cmo dentro de la obra pstuma del maestro,y entre los manusc ri tos que van del ao 1914 al 1951 ,existen una serie de anotaciones marginales que, enprincipio, no pertenecen a su obra filosfica considerada i 1 tato. No es extrao, por eso, que para publicar losltimos escritos sobre Filosofa de l Psicologa(1987) se dej, precisamente, de lado las anotaciones encuestin, a pesar de encontrarse en el mismo manuscrito. Se trata de temas generales y en modo algunode una autobiografa en sentido estricto. Temas relacionados con la religin, el arte, la arquitectura, el ju-dasmo, el cri stiani smo, la hi storia o la msica. VonWright nos informa que se le encarg a l hacer la se-

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    NOTA PREVIALa presente edicin corresponde a la segunda edicin ampliada de Vermischte Bemerkungen Culture

    alld a u e, Basil Blackwell, 1980; edicin bilinge alemn/ingls: traduccin al ingls de Peter Winch, Nuestra traduccin se basa en la que hizo EIsa Cecilia Frosta la primera edicin alemana Observaciones, Mxico,Siglo XXI Editores, 1981 . Los aforismos aadidos enla segunda edicin de Basil Blackwell se han incluidoa modo de Addendum han sido traducidos por JavierSdaba para esta edicin. Tambin se han incluido algunas notas de Pe ter Winch que ayudan a una mejorcomprensin de algunos pasajes. Por ltimo, se han numerado entre corchetes los aforismos a fin de facilitarel manejo de la obra.

    PREF CIO

    Entre los manuscritos dejados por Wittgenstein aparecen con frecuencia apuntes que no pertenecen directamente a las obras filosficas, aun cuando estn dispersos entre los textos filosficos. Estos apuntes sonautobiogrficos en parte; en parte se refieren a la naturaleza de la actividad filosfica, en parte tratan temasgenerales como, por ejemplo, problemas artsticos o religiosos. No siempre es posible separarlos ntidamentedel texto tilosfico; pero en muchos casos el propioWittgenstein insinu tal separacin, por medio del usode parntesis o en alguna otra forma.

    Algunos de estos apuntes son efmeros, en cambiootros - la mayora- tienen gran inters. En ocasionesson de una belleza profundidad notables. Para los albaceas era evidente que deba publicarse cierto nmero de ellos. Se encarg aG H. von Wright que compilara una seleccin.

    La tarea era ciertamente muy difcil; en diversosmomentos me hice otras tantas ideas de cmo lograrlamejor. Por ejemplo, al principio me pareci que los aforismos deban agruparse de acuerdo con el tema tratado: msica arquitectura 5hakespeare aforis-

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    me hubiera decidido a entregar la coleccin a la im-prenta Tambin debo agradecer al seor Rush Rh eesSus correccione s al texto terminado y sus valiosos con-sejos en la seleccin.

    G EORG NRIK VON lGHT

    Helsinki enero de 1977 .

    r

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    1914[ ] Cuando omos a un chino, nos inclinamos a

    considerar su lenguaje como un balbuceo inarticulado.Pero quien entiende el chino reconocer all el lengua- As, con frecuencia, no puedo reconocer al Hombreen el hombre .

    929[2] Mi propia manera de filosofar me resulta to-dava, y siempre, nueva, y por ello me repito con tanta

    frecuencia. Para otra generacin se habr convertido encarne y sangre propias y encontrar aburridas las repe-ticiones. Para son necesarias.

    [3 ] iQu bueno que no me dejo influir[4] Una buena metfora refresca el entendimiento.[5] Es difcil describir un camino a un miope.Porque no se le puede decir: Mira la torre de esa

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    32 U/DWIG W17TCf. NSTE1Nigl esia a diez leguas de nosotros y sigue esa direc- in

    [6] Ninguna confesin religiosa ha pecado tantopor el mal uso de expresiones metafsicas como las ma-temticas.[7] La mirada humana tiene la capacidad de hacer

    las cosas ms valiosas; ciertamente, tambin se vuelvenms caras.[8] Deja hablar slo a la Naturaleza y reconoce

    por encima de la Naturaleza nicamente lgo mayor,pero no lo que lo s otros pudieran pensar.

    [9] La tragedia consiste en que el rbol no se doblasino que se rompe. La tragedia es algo no judo. Men-delssohn es desde luego el compositor menos trgico.

    [IOJ Cada maana hay que atravesar de nuevo laescoria muerta, para llegar al ncleo vivo y clido.

    [ll] Una nueva palabra es como una sem illa fres-ca que se arroja al terreno de la discusin.

    [12] Con la mochila filosfica llena slo puedo as-cender lentamente la montaa de las matemticas.

    [13] Mendelssohn no es una cumbre, sino una al-tiplanicie. Lo ingls que hay en l.[14] Quien, con comprensin , oiga gritar a un

    nio, sabr que all dormitan otras fuerzas anmicas, te

    FORISMOS /929 33rribles, distintas de las que se suponen. Profunda rabiay dolor y deseo de devastacin.

    [15] Mendelssohn es como un hombre que slopuede estar alegre cuando todo est , sin ms, alegre, obueno cuando todos los que lo rodean son buenos y nopropiamente como un rbol que se mantiene firme , talcomo est, suceda lo que suceda alrededor de l. Yomismo soy as y me inclino a serlo.

    [ 6] i ideal es una cierta indiferencia. Un temploque sirva de contorno a las pasiones, sin mezclarse enellas.

    [17) Con frecuencia reflexiono sobre si mi ideal decultura es nuevo, es decir, corresponde a la poca, o siproviene del tiempo de Schumann. e parece que,cuando menos, es un progreso de ese ideal y, a decirverdad, distinto del progreso que entonces alcanz dehecho. Y tambin con exclusin de la segunda mitaddel siglo XIX. Debo decir que se hizo as instintivamentey no como resultado de una reflexin.

    [18] Cuando pensamos en el futuro del mundo,nos referimos siempre al lugar en que estar si sigue elcamino que lo vemos seguir ahora, y no pensamos queno sigue un camino recto sino curvo y que cambiaconstantemente su direccin.

    [19) Yo creo que el buen austriaco Gril1parzer,Lenau, Bruckner, Labor) es especialmente difcil deentender. En cierto sentido es ms sutil que todos lo s

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    48 LU J VIG WI1TGENSTEJNgedia, que slo muestra que un encuentro puede decidir toda nuestra vida.

    [621 Creo que hoy en da podra existir un teatroque se representara con mscaras. Las figllf d s seran ti-pos humanos esti lizados. Esto puede verse claramenteen las obras de Kraus. Sus piezas teatrales podran, odeberan, ser representadas con mscaras. Esto corresponde, naturalmente, a cierta abstraccin de estas obras.y el teatro de mscaras al que me refiero es, en general, la expresin de un carcter espiritual. Por ello,quiz, los nicos que se inclinen a este teatro sean losjudos.

    [6 ] Frida SchanzDa nublado. El gris otoo fallece.

    La risa parece marchitarse ;queda silencioso el mundocomo si hubiera muerto en la noche.En el soto de oro y sangrenacen los dragones de la nieblay yace amodorrado el da.El da que no quiere despertar.

    He tomado este poema de un Rijsselspl Llng en elque, naturalmente, falta la puntuacin. Por ello no s,por ejemplo, si las palabras Da nublado son el ttu-

    1 Esp.:c ie je juego de palabras en el que cada espacio es ocupado por unaslaba: a b ~ i que i\C combinan haciendo movimient os como los de l rey ene l ajedrez, hasla fOmlaf un prrafo con significado [P. W I.

    AfORISMOS 193 49lo O si pertenecen a la primera lnea, tal como las hepuesto. Es de advertir lo trivial que resulta el poema sino empieza con la, palabras Da nublado, sino conEl gris. El ritmo de lodo el poema cambia con ello .

    [64] Lo que has logrado no puede valer para otrosms que para ti.Lo que te haya costado, eso pagarn.

    [65] El judo es un paraje desierto . bajo cuyas delgadas capas rocosas se encuentran las rriasas ardientesy fluidas de lo espiritual.

    [66] Grillparzer: Cun fcilmente nos movemosen lo grande y lo distante, pero qu difcil de apresar eslo cercano y particular ..

    [67] Qu sentimientos tendramos si no hubisemo s odo hablar de Cristo?

    Tendramos el sentimiento de la oscuridad y elabandono?Acaso no lo tenemos slo en la medida en que no

    lo tiene un nio que sabe que hay alguien con l en lahabitacin?La religin como locura es locura salida de la irreligiosidad.

    [68] Veo la fotografa de los piratas corsos y pienso: los rostros so n demasiado duros y el mo demasiado

    I Variante del a n r i o : Tod ) el ri lmo del poema ..

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    podra ]Jamarse cuestin de temperamento y en ellasdescansa una parte de las contradicciones mucho mayorde lo que puede parecer.

    [1071 iConsidera esta tumefaccin como miem-bro autntico de tu cuerpol Puede hacerse as , pormandato? Est en mi poder el tener arbitrariamenteun ideal de mi cuerpo o no?Por ello, la hi storia de los judos no se trata en la his-toria de los puehlos europeos con la extensin qu e dehecho merece por su influencia en los acontecimientoseuropeos. pues se la considera una especie de enferme-dad y anomala de esta historia, y nadie pone con gus-to , al mismo nivel, una enfermedad y la vida normal [ynadie habla con gusto de una enfermedad como algoparitario a los procesos sanos aun los dolorosos) delcuerpo1.

    Puede decirse: esta tumefaccin puede ser conside-rada como parte del cuerpo cuando se modifica todo e lsentimiento del cuerpo cuando se modifica todo el sen-timiento nacionalista por el cuerpo). De no ser as,como mucho se la puede soporta ;

    Es posible esperar que un individuo soporte o me-nosprecie tales cosas; pero no se puede esperar estode un nacin. que precisamente es nacin por nomenospreciarlas. Es decir. es una contradiccin es-perar que alguien conserve su antiguo sentimiento es-ttico por el cuerpo y d la bienvenida a la tumefac-cin.Poder y propiedad no son o mismo. Aun cuando lapropiedad nos d poder. Cuando se dice que los judosno lenan sentido de la propiedad. esto puede unirse al

    r hecho de que le s gusta ser ricos, pues para ellos el di-nero es una determinada forma de poder, no de pro-piedad. Por ejemplo , yo no quisiera que mi s gentes sevo lvieran pobres, pues deseo para ellas un cierto poder.Aunque, tambin , que puedan utilizar bien este poder.)

    [108] Entre Brahms y Mendelssohn existe decidi-damente un cierto parentesco; y no me refiero a aquelque se muestra en algunos pasajes particulares de lasobras de Brahms y que recuerdan pasajes de Mendels-sohn, sino que el parentesco al que me refiero podraexpresarse diciendo que Brahms le da todo el vigordonde Mendelssohn lo dio slo a medias. O: Brahms escon frecuencia un Mendelssohn sin faltas.

    [109]CON P StN

    i l J ri fu 3 EH- 1 VECES

    3 31 1 fl t P F ~ 3 3 ETC .. En el manuscrito ralta la determinacin del comp

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    62 I.U \\ G WITrGENSTEINEsto sera el final de un tema que no conozco. Se me

    ocurri hoy al reflexionar sobre mi trabajo en filosofay decirme: 1 deslroy. 1 deSlro.v 1 deslroy.

    [110] Algunas veces se ha dicho que el disimu-lo y la ocultacin de los judos han si do producidospor la larga persecucin. De hecho es to es fal so; encambio es evidentemente cierto que slo existen , apesar de esta persecucin, porque tienen inclinacina esta ocultacin. Como podra decirse que un animalno se ha extinguido porque tiene la posibilidad o ca-pacidad de ocultarse. Con ello, en modo alguno quie-ro decir, desde luego, que haya que alabar por ello talposibilidad.

    [111] La msica de Bruckner nada tiene ya del lar-go y estrecho (nrdico?) rostro de Nestroy, Grillparzer,Haydn. etc. , sino que tiene un rostro redondo y lleno(alpino?), de un tipo ms puro an que el de Schuben.

    [ l2] El poder del lenguaje , que todo lo iguala,que se muestra en su forma ms brutal en e l diccio.nario. y que hace posible que el tiempo. pudiera ser perso-nalizado, no es menos sorprendente que si hiciramosdivinidades de las constantes lgicas.

    [113] Un bello ropaje que se transforma en gusa-nos y culebras (se coagula, por as decirlo), cuando elque lo lleva se mira autocomplaciente al espejo.

    [ 114] La alegra por mis pensamientos es la ale-gra por mi propia y extraa vida. Es alegra vital? \

    ORISMOS _CINO 9J2 19J I 6]1932

    [115] Los filsofos que dicen: despus de lamuerte entraremos en una condicin intemporab> o:con l muerte se inicia una condicin intemporal, yno se dan cuenta de que han pronunciado en un senti-do tempora l: despus, con y se inicia y que latempora lidad est en su gramlica.

    Circa 1932-1934[116] Acurdate de la impresin que produce la

    buena arquitectura; expresa un pensamiento. Se antoja-ra seguirla con un ademn:

    [117] No juegues con las profundidades del otro[118J El ro stro es el alma del cuerpo.[11 9] Es tan imposible considerar el propio carc-

    ter desde fuera , como la propia escritura. Tengo, conrespecto a mi escritura, una posicin unilateral que meimpide verla y compararla en pie de igualdad con otrasescrituras.

    [120] En el arre es difcil decir algo que sea tanbueno como no decir nada.

    [121] En mi pensar, como en el de cualquier hom-bre. cuelgan los restos marchitos de mis pensamientosanteriores (ya muenos).

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    de en qu medida pertenece mi pensamiento al pre-sente, al futuro o al pasado. Pues con e llo me recono-c tambin como alguien que no puede hace r del todolo que querra.

    [ OJ Si empleamos trucos en la lgica, a quinse engaa, aparte de a uno mismo ?[131 J Nombres de los compositores. Algunas ve-ces, lo que consideramos como algo dado es el mtodo

    de proyeccin. Cuando nos preguntamos : qu nombrecorrespondera al carcter de este hombre? Otras vecesproyectamos el carcter en el nombre y vemos estocomo algo dado. Por ello pensamos que los grandesmaestros que co nocemos tan bien llevan justo lo s nom-bres que corresponden a su obra.

    1934[132J Cuando alguien profetiza que la generacinfutura se oc upar de estos problemas y los solucionar,esto no es ms que una especie de ensueo en el que se

    disculpa por lo que debi haber solucionado y no lo lo-gr. El padre desea que el hijo logre 10 que l no logrpara que la tarea que dej sin solucin la encuentre porfin. Pero el hijo recibe una llue va tarea Qu iero decirque el deseo de que la tarea no quede inacabada se es-conde en la profeca de que ser llevada adelante por lageneracin siguiente.[1 33] El po eravasallador de rahms.

    AFORISMOS 937

    [134] Quien tiene prisa, empujar sin querer el co-che es tando sentado en l, si bien puede decirse a smismo que no empuja el coche para nada.[1 35] Tambin en mis act ividades artsticas tengo

    so enas maneras

    [136] La ex traa semejanza de una investigacinfilosfica (qui z en las matemticas en especial) conuna esttica. (Por ejemplo, lo que hay de malo en estevestido, cmo debela ser, etc .)1934 1937

    [137] En la poca del cine mudo se tocaron todoslos clsicos como acompaam iento de las pelculas,pero no a rahms ni a Wagner.[No a Brahms porque es demasiado abstracto. Pue-do imaginarme una parte emoc ionante de una pelculaacompaada por msica de eethoven o de Schubert yla pelcula podra darme un cierto en tendimiento de lam sica . Pero no un e ntendimiento de la m sica deBrahms En cambio, Bruckner va con una pelcu la.

    1937[138] Cuando haces una ofrenda y te envanecespor ello , te condenas junto con tu ofrenda.[1 39] Debe desmontarse el edificio de u orgulloy es una enom1e tarea.

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    8 Ll/ WIGWfrrGENSTI:JN AFORIs'HOS 1939 81

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    muy distinto y por ello puede actuar en forma muydistinta a quien est de pie.)

    [172) Es imposible escribir sobre uno mi smo conms verdad que la que uno es. Esta es la diferencia en-tre escribir sobre uno mismo y sobre los objetos exter-nos. Se escribe sobre uno mismo tan alto como se est.No est uno sobre zancos o en una escalera, sino slosobre los pies.

    938

    [173] La idea de Freud: En la locura no se destru-ye el cerrojo, slo se modifica; la vieja llave ya no pue-de abrirlo, pero una llave de distinta hechura podra ha-ce.rlo.

    [174J Puede decirse de una sinfona de Brucknerque tiene dos principios: el principio del primer pensa-miento y el del segundo. Estos dos pensamientos no secomportan entre s como parientes, sino como hombrey mujer.

    [175J La Novena de Bruckner es en cierto modouna prolesta contra la de Beethoven y por ello es sopor-table, lo que no sera si fuera una especie de imitacin.Se relaciona con la de Beethoven de modo muy pareci-do a como se relaciona el Fausto de Lenau con el deGoethe, a saber, el Fausto catlico con el ilustrado, etc.

    [176J Nada es tan difcil como no engaarse.

    177] mgJe/lolv:[11 Ihe e[der days 1 ,Builders u:rollght 'il urea/es careEach minute alld unseell rt,For Ihe gods are e ay..-here.

    (Podra servirme como un lema .[1781 Fenmenos de carcter sem ilingstico en

    la msica o la arquitectura. La irregularidad plena desentido; por ejemplo, en el gtico (pienso tambin enlas torres de la catedral de San Basilio). La msica deBach tiene ms parecido con el lenguaje que la de Mo-zart y aydn. La parte recitativa de los bajos en el cuar-to movimiento de la Novena Sinfona de Beethoven.(Comprese tambin la observacin de Schopenhauersobre la msica general para un texto particu.lar) .

    [1 79J En la can'era de la fi losofa gana l que pue-de correr ms despacio. O aquel que alcanza e l ltimola meta.

    939

    [180] Hacerse psicoanalizar es en cierta forma se-mejante a comer del rbol del conocimiento. El cono-cimiento que as se obtiene nos plantea (nuevos) pro-blemas ticos; pero no aporta nada para su solucin.

    :. Sch0JX nhauer La mClafisica de la m ica en El mundo como vo-fumad y represeflfacin cap. 39.

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    88 1.L W I j WJ7TGENSTElNr209] Algunas veces es necesario sacar una ex

    MDRISMOS 94 89[217] Nuestras mayores tonteras pueden ser muy

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    presin del lenguaje y mandarl a limpiar; despus sepuede volver a poner en circu lacin.

    [210] iQu difc il es para m ver lo que tengo antelos ojos[2 11] No puedes no querer renunciar a la mentiray decir la verdad.[2 12] Tener el est ilo correcto de escribir significaponer el vagn precisamente en lo s rieles.[213] Si esta piedra no qu iere moverse ahora, si

    est fija mueve primero otras piedras alrededor de ella.Slo queremos ponerte en la va correcta, si es quetu vagn est ladeado sobre los rieles. Pero despus tedejaremos viajar solo.

    [214] Romper argamasa es mucho ms fcil quemover un a piedra. Bi en, hay que hacer lo primero has-ta que se pueda hacer lo segundo.

    94[215] Mi esti lo se asemeja a un a mala frase mu-

    sabias.[2 l8J Es increble lo que ayuda un nuevo cajn en

    el lugar adecuado de nuestro archivo.[219J Debes decir algo nu evo y sin embargo diceslo viejo.i Debes decir, desde luego, slo algo viejo; y contodo algo nu evoLas distintas c oncepciones deben corresponder adistintas aplicaciones.Tambin el poeta debe preguntarse una y otra vez:es lo que escribo realmente cierto? Lo que no debesignificar: sucede as en realidad?Debes aportar, desde luego, algo viejo. Pero para

    un construccin.[220J Con la edad se nos escapan de nuevo los problemas, como en la juventud. No slo no podernos rom

    per su corteza, sino que ni siquiera los podemos retener.[22 1] iQu extraa es la toma de posici n de uncientfico r Eso no lo sabemos an, pero puede sa

    berse, y slo es cuestin de tiempo que se llegue a saber. Como si se entendiera de suy o.sical. [222] Podra imaginar que alguno opinara que los

    [2 16] No perdones nada, no borres nada, ve y dicmo es realmente. Pero debes ver aquello que arrojauna nueva lu z sobre los hechos.

    nombres Fortnum masn se adaptaran uno a otro[223] No exijas demasiado y no temas que tu jus

    ta exigencia se disuelva en nada.

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    92 LU/JWIG WI7T ;f:NSTElN AFORISMOS /9f i 93 I

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    Pues nuestros sueos estn llenos de baratijas. de monedas de papel y disfraces , por as decirlo.[234] Los escritos cientfico-populares de nu estros

    hombres de ciencia no son el re sultado del trabajo arduo. sino el descanso en los laureles.

    235) Si tienes el amor de un hombre, no puedespagarlo con ningn sacrificio; pero cualquier sacrific ioes demasiado grande para poder comprarlo

    [236] Formalmente, as como hay un sueo pro-jimdo y otro ligero. as hay pensamientos que transcurren profundamente en el interior y pensamientos quese atropellan en la superficie.

    [237] No puedes sacar la semilla de la tierra. Slopu edes darle calor, humedad y lu z y deber crecer.Slo puedes rozarla con precaucin.)

    [238] Lo que es bonito, no puede ser bello.[239] Un hombre est preso en un a habitacin que

    no tiene llave y cuya puerta se abre hacia dentro, si nose le ocurre tirar de ella en vez de empujarla.

    [240J Pon a un ser humano en la atmsfera inadecuada y nada func ionar como debe. Parecer enferm oen todas sus partes. Ponlo de nuevo en el elemento adecuado y todo se desarrollar y parecer sano. Pero y siest en el elemento inadecuado? Entonces deber con-formarse con parecer un invlido.

    [24 J Cuando el blanco se convierte en negro, algunos hombres dicen : En lo esencial sigue siendoigual. Otros, en cambio. cuando el color se oscureceun tanto dicen: Ha cambiado p r completo

    [242 La arquitectura es un gesto No todo movimiento adecuado del cuerpo humano es un gesto. Comotampoco cualquier edificio adecuado es arquitectura.

    [243J Luchamos ahora contra una tendencia. Peroesta tendencia morir, eliminada por otras y entoncesnadie entender nuestros argumentos en su contra; nocomprender por qu hubo que decir todo eso.

    [244] Buscar el error en un razonamiento torcidoy esconder la mano.

    943

    [245J Piensa que alguien hubiera inventado hacedos mil aos la fimna

    y hubiera dicho que alguna vez sera la fonna de un instrumento de locomocin.

    O quiz que alguien hubiera construido el mecanismoperfecto de una mquina de vapor sin tener idea alguna deque pudiera ser usada como motor ni de cmo usarla.

    II

    94 LUDWIG w 7TGENSTEIN[246] Lo que tomas por un regalo, es un problema

    AFORISMOS 944 O Dl::SPUfS 95Se nos dice: Entiendes esta expresin, verdad

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    que debes solucionar.[247] Genio es lo que nos hace olvidar el talento

    del maestro.[248] Genio es lo que no s hace olvidar la destreza.[249] Donde el genio es delgado, se puede transpa-

    rentar la destreza. (El preludio de Los maestros cantores.[250] Genio es lo que hace que no podamos ver eltalento del maestro.[251] Slo donde el genio es delgado, puede ver-se el talento.

    1944

    [252J Paz en los pensamientos. Esta es la anhela-da meta de aquel que filosofa.[253) Por qu no he de emplear expresiones en

    contra de su uso original? Acaso no lo hace as Freud,por ejemplo, cuando llama a un sueo angustioso unsueo de deseo? Dnde est la diferencia? En la con-sideracin cientfica el nuevo uso se justifica medianteuna teora. Y si esta teora es errnea, hay que renun-ciar al nuevo uso desarrollado. Pero en la filosofa, eluso extendido no se apoya en opiniones falsas o verda-deras sobre procesos naturales. Ningn hecho lo justi-fica, ninguno puede servirle de apoyo.

    Pues bien, no la empleo con el significado que t co-noces. [No: ... con ese significado.] En consecuen-cia, el significado sera un aura que la palabra trae con-sigo que adopta en cualquier aplicacin.

    [254] El filsofo es aquel que debe curar en s mis-mo muchas enfermedades del entendimiento, antes de po-der llegar a las nociones del sano entendimiento humano.

    [255] Si en la vida estamos rodeados por la muer-te , as en la salud del entendimiento por la locura

    [ 5 6] Q/lerer pensar es una cosa y otra tener ta-lento para pensar.

    [257] Si hay algo en la teora freudiana de la in-terpretacin de los sueos es que muestra en qu formal n complicada constlUye el espritu humano imgenesde los hechos.El arte de la reproduccin es tan complicado, tan irre-gular, que apenas puede segursele llamando una repro-duccin .

    1944 o espus[ 5 8] Resultar difcil seguir mi explicacin: por-

    que dice algo nuevo a lo que est adherido an al cas-carn de lo viejo.

    Cf la nor del editor a la . 3 2 en emerklmgen Liba die G r U l t J ~fagt' der M II }emntik Suhrkamp).

    96 LU WIG W 7TGENS7U AFORISMOS CJ46 97

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    Circa 1941 1944

    [259] Ser una nostalgia no realizada lo que con-vierte a un hombre en loco? (Pens en Schumann, perotambin en m )

    [260] Revolucionario ser aquel que pueda revo-lucionarse a s mismo.

    Circa 1945[261] Palabras son hechos ~ o[262] Slo un hombre muy infeliz tiene el derechode compadecer a otro.[263] Racionalmente no es posible tener ira nicontra Hitler, mucho menos contra Dios.[264] Cuando una persona ha mu erto , vemos suvida a una luz condescendiente. Nos parece que su

    vida ha sido redondeada por una emanacin. Pero paraella no estaba redondeada, sino quebrada e imperfec-ta. Para ella no hubo expiacin; su vida est desnuda ymiserable.

    [265] Es como si me hubiera perdido y pregunta-ra a alguien el camino a casa. l dice que me guiar y

    me lleva a un bello camino llano. Este telmina de pron-to. Y ahora di ce mi amigo: Todo lo que tienes que ha-cer es encontrar desde aqu el camino a casa.

    1946[266] Son rodas las pef onas grandes hombres?

    No. Bien, cmo puedes esperar entonces ser t un granhombre ) Por qu hab r de serte dado algo que no se leda a tu vecino? Para qu? Si no es el deseo de ser ricoel que te hace creer que lo eres, debe ser una observa-cin, una experiencia la que te lo muestre qu ex-periencia tienes (a no ser la vanidad)? Slo la de un ta-lellto. Y mi ilusin de ser un hombre extraordinario esuy anterior a m experiencia de mi talento especia l.

    [267] Schubert es irreligioso y melanclico.[268] De las melodas de Schubert puede decirse

    que estn llenas de efectos inesperados, lo que no pue-de decirse de las de Mozart; Schubert es barroco. Sepueden seal ar ciertos pasajes de las melodas de Schu-ben y decir: ves, este es el ingenio de esta meloda,aqu se agudiza el pensamiento.Con respecto a las melodas de diversos composito-re s puede usarse aquel principio de la contemplacin:cada especie de rbol es rbo1 en otro senTido. Es de-cir, no te dejes confundir porque se diga que todas es-tas son melodas. Son escalas en un camino que lleva dealgo que no llamaras meloda a algo que no llamarasas tampoco. Cuando slo se ve n las series tonales y el

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    20 IUDWIG f G NST IN

    [360J El libro est lleno de vida - no como unAFORiSMOS } i 12

    viera un pensamiento. una idea, como un punto impre

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    I

    i.LI

    hombre, sino como un hormiguero.

    [361J Continuamente se olvida e l ir al fundamento. No se pone el signo de interrogacin lo bastanteprofundo

    [362] Los ayes en el nacimiento de nuevos conceptos.

    [363] La sabidura es gris En cambio, la vida yla religin son multicolores.[364] Podra ser que la ciencia y la industria, jun

    to con su progreso, fueran lo ms duradero del mundoactual. Que toda presuncin de un derrumbe de la ciencia y la industria sea por ahora y a largo plazo un merosueo; y que tras infinitas calamidades la ciencia y laindustria unifiquen el mundo, con ello me refiero a quelo resuman en 1//l0 en el que, desde luego, vivir cualquier cosa antes que la paz.

    Pues la ciencia y la industria deciden las guerras, oas lo parece.

    [365] iNO te intereses por aquello que, supuestamente, slo t comprendes I

    [366] El crculo de mis pensamientos es probablemente mucho ms estrecho de lo que supongo.

    [367] Los pensamientos suben lentamente, comoburbujas, a la superficie. (Algunas veces es como si se

    ciso en el horizonte lejano, y despus se acerca, frecuentemente con sorprendente rapidez.)

    [368] Opino que cuando hay una mala economaen el Estado, esto favorece tambin una mala economa en las familias . El obrero siempre dispuesto lahuelga no educar a sus hijos dentro del orden.

    [369] Quiera Dios conceder penetracin al filsofo en aquello que est ante los ojos de todos.

    [370] La vida es como un camino en la cumbre deuna montaa; a derecha e izquierda, cuestas resbaladizaspor las que puedes deslizalte en cualquier direccin sinpoder detenerte. Una y otra vez veo hombres que se deslizan as y digo: " iCmo podra ay udarse un hombre enesa circunstancia , lo que significa: negar el libre albedro. Esta es la posicin que se expresa en esta creencia. Pero no es una creencia ciem fica y nada tieneque ver con convicciones cientficas.

    [37 ] Negar la responsabilidad significa no educara los hombres para la responsabi lidad

    [372] Algunos hombres tienen un gusto que se re-laciona con el educado como la expresin facial de unojo medio ciego con uno normal. Donde el ojo nonTI alve articulaciones claras, el dbi l ve manchas de colordb iles y deslavadas.

    [373] Para quien sabe mu cho resulta difcil no mentir.

    .1

    I1I

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    /38 LUDWIG Vm ENSTEIN[422] Nada es ms importante qu e la formacinde conceptos ficticios , que nos ensearn a entender

    los nuestros.

    FORISMOS J9 J8 139intilmente a aprender un modo de pensar. Nunca leresultar familiar.

    [427] Un lenguaje que se habla con un ritmo, de

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    [423] Pensar es difciI (Ward). Qu significaesto en realidad ) Por qu es difcil e s casi seme-jante a decir: Mirar es difcil. Pues mirar esforzada-me lile es difcil. Y se puede mirar esforzadamente y nover nada, o creer siempre que se ve algo y sin embargono poder ver claramente. Se puede uno cansar de mirar,aun cuando no se vea nada.

    [424] Cuando no puedes desenredar una madeja,lo mejor que puedes hacer es reconocerlo, y lo ms de-cente, aceptarlo. [Antisemitismo.]

    No est nada claro lo que ha y que hacer para curar elmal Lo que no debe hacerse queda claro en cada caso.

    [425] Es extrao que con frecuencia pueda decir-se de los dibujos de Bu sch que son metafsicos.Existe, pues, una manera de dibujar que sea metafsi-ca? Podra decirse, v isto con lo etemO como trasfon-do } .

    Pero estas rayas slo tienen ese significado dentro detodo un lenguaje. Y es un lenguaje sin gramtica, nopodra drsele leyes.

    [426] Carlomagno trat intilmente de aprender aescribir ya mayor: as tambin alguien pu ede aspirar

    Cf. CU/danos 7 de octubre de 916

    tal modo que se pueda hablar de acuerdo con el metr-nomo. No es algo evidente que la m sica, como lanuestra, se deje metronometrar, cuando menas inciden-talmente. (Tocar el tema de la OClava nfona preci-samente de acuerdo con el metrnomo.)

    [428] No podramos encontrarnos ni siquiera enhombres que, en conju nto, tuvieran los mismos rasgosfaciales.

    [429] Si un pensamiento equivocado se expresade modo audaz y claro, ya se ha ganado mucho.

    [430] Slo cuando se piensa mucho ms locamen-te que los filsofos se pueden resolver sus problemas.

    [431] Pien sa que alguien viera un pndulo pensara:As lo deja ir Dios Acaso no tiene Dios la libertad de ac-tuar tambin alguna vez en concordancia con lUl clculo?

    [432] Un escritor mucho ms talentoso que yo,tendra an un talento eScaso.

    [433] Es una necesidad corporal del hombre de-cirse mientras trabaja: Ahora dejmoslo ya, y lo que

    1 e Beetho\ cn.

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    142 LUW/JW/ GENSTl-: INrecenreloje syno loson; pe ro tienensu utilidad. ) Ha-braaquunametfo ramejor.)Puesaloshombresquese indignanporestaalego-ra podradeCrseles: U

    .tFORlSMOS11JJ9 143949

    [449] Elconceptode

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    zalaen otra forma o no teocupesdeella. Perohabralgl/lJ oal quede sconceI1a-rm s de loquepuedaayudarlo.)[444] Lo queel lec to rtambinpuede ,djase loal.[445J Cas is iempre esc ribo monlogos conmigomismo .Cosasquemedigosin testigos.[446] Laambicineslamuertedelpen samiento .[447] El humor noes un es tado de n imo, sinounav is indelmundo.YporellocuandosedicequeenlaAlemania naz ise aniquil el hum orismo, est onoquieredecirquenosehayaes tadodebuenhumor,sinoalgomuchoms profundoeimportante.[448] Doshombresque ,juntos,celebranquizunchi s te .Unohausadociertaspalabrasalgodesusadasyahoralo sdosrompenaberrearoa lgoparecido.Paraal-

    guienquevi nieraanoso tro sdesdeotroambiente ,estoresultara uyextraio.Entantoquenosotrosloconsi-deramo smuyra cional.Hace pocovies ta esce naen un autobs ypudeplantermelacomoalguienquenoes tu vieraacostum -brado ae llo. Me parecientonces muy irracional ycomolas reacc iones deun animalque nos fu eraex -trao.)

    la i sta. Para noso tro sunido al regocijo; enotros tiemposseguramente slocontemorye spanto .Loqueno so trosllamamosc hi s-te y humorismo no se dio con seg urid ad en otrotiempo.Yes tosdoscambi andecontinuo.[450] Lesl)'lecesl lhomm e, Le stylec,esrIhome m me. Laprime ra expresin tieneunabarata

    brevedad epigramtic a .Laseg unda, muchomsco-rrecta,abre unaperspectivamuy di sti nta. Dicequeelestiloe sla im agendelHombre .[4511 Hayreflexionesquesiembranyreflexionesquecosec han.[452] Meesdem asiadodifcilcomponerelpaisa-jedeestasrelacionesconceptu a les apartirde sustro-zos innumerables tal comonoslosmuestraellengua-je .Slopuedohacerlodeun modo imperfecto .[453] Cuandome preparoparaunaeventualidad,

    puedeses tarbastante seguro dequ eno se presentar.Enciertasc irc unstancias.[454] EsdifIcilsaberalgoyac tuarcomosi nosesupiera.[455J Enrealidadexistencasosenlo squesetienedelanteel sentidode loquese qui eredecirmuchomsclaramentede loque se puedeexpresarconpalabras.

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    56 LU WIG WITTG NSTIN

    al estmulo por mucbo tiempo, antes de que se encuen-tre un medio en contra de la picazn

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    [491) Dios puede decirnle: Te juzgo por tu propiaboca. Te ha s estremecido de asco ante tus propias ac-ciones, cuando las has visto en otros

    1951

    [492) Es el sentido de la creencia en el demonioque no todo lo que nos viene como una inspiracin esbueno?

    [493) No es posible juzgarse a uno mismo, si no seentiende uno en las categoras. (El modo de escribir deFrege es algunas veces magnfico Freud escribe exce-lentemente es un placer leerlo, pero nunca es magn-fico en su modo de escribir) n .

    J eL Ze ttel 7 2

    ADDENDUM

    929[494) Nadie puede tener un pensamiento por mi,del mismo modo que nadie puede ponerse el sombrero

    por m.93

    [495) Cuando digo que mi libro est destinadoslo a un reducido crculo de personas si es que unopuede llamar a esto un crculo), no quiero decir conello que, segn mi opinin, dicho crculo es la elite dela humanidad. Se trata, ms bien, de las personas a lasque me dirijo (no porque sean mejores o peores que lasotras sino) porque son mi medio cultural, la gente de mipueblo, por as decirlo, en contraposicin a los otrosque me son extraos

    (Addendum): Los forismos siguientes fueron aadidos en la segun-da edicin eman; de los Venuis hle emcrku ge l en 1978, y la mayoraproceden de un cuaderno que dala probablemcnle de 944

    /58 fJ WIG wrfTGENSTElN[496] Estructura y sentimiento en msica. Los

    sentimientos acompaan la comprensin de una piezamusical de la misma manera que acompaan a losacontecimientos de la vida.

    fORISMOS EVDUM 159to a lo que es t haciendo su dueo Me puedo imaginar que la mera narracin de las palabras y la vidade un santo pueden hacer que alguien crea la narracinde que los rboles se inclinaron. Pero yo no me im

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    irea 944[497] Lo que est deshilachado debe dejarse des

    hilachado .[498] Un milagro es, digmoslo as, un gesto que

    hace Dios Como cuando un hombre se sienta tranquilamente y hace un gesto que impresiona, as Dios dejaque el mundo se deslice suavemente acompaando aslas palabras de un santo con un acontec imiento simblico, un gesto de la naturaleza Tendramos un ejemplosi, cuando el santo ha hablado, los rboles que le rodeanse inclinasen ante l, a modo de reverencia . Ahorabien, creo yo que es esto lo que sucede ' No lo creo.

    [499] La nica forma para m de creer en un milagro en este sentido, co nsistira en que fuera impre-sionado por el acontecimiento de esa parti cular manera. Tanto que tendra que decir, por ejemplo: S eraimposible ver estos rboles y no sentir que estn respondiendo a las palabras. De modo semejante acomo podra decir: "Es imposible ver la cara de es teperro y no ver que est alerta y completameme aten-

    [Los aforismos 497-500 estn en ingls en el origina1.]

    presiono as.[500] Cuando llegu a casa esperaba una sorpresa

    y no haba sorpresa alguna para m; por lo cual , sinduda, qued sorprendido.

    [501J Los hombres Son religiosos no tanto encuanto se creen muy imperfectos sin o en cuanto secreen enfermos.

    Cualqu ier persona medianamente decente se considera sumamente imperfecta; pero el hombre religioso seconsidera miserable.

    [502J Cree Eso no hace dao .[503] Creer significa someterse a una autoridad.

    Una vez que uno se ha sometido no se puede ya, a noser que te rebeles contra ella, ponerla en duda hallndola creble de una manera nueva.

    [504] No puede haber un grito de angustia mayorque el de un hombre.

    Como tampoco puede haber angustia mayor queaquella con la que puede encontrarse un ser humanoconcreto.

    Un hombre puede, por tanto, encontrarse en una infinita angustia, necesitando, en consecuencia, una ayuda infinita

    60 LU WIG WITTGENSTEIN

    La religin cristiana es slo para aquel que necesitauna ayuda infinita, es decir, para quien siente una angustia infinita.

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    El planeta entero no puede sentirse ms angustiadoque un alma concreta.La fe cristiana eso pienso--- es el refugio en estaangustia suprema.A quien le es dado en tal angustia abrir su coraznen vez de cerrarse, acepta en su corazn los medios desalvacin.Quien abre su corazn a Dios, as, en arrepentidaconfesin, se abre tambin a los otros. Pierde, con ello,su dignidad de hombre reconocido hacindose, por tanto, como un nio. Es decir, sin posicin social, dignidady diferencia de los dems. Slo se puede abrir uno a losdems desde una especial forma de amor: la que re conoce, por as decirlo, que todos somos unos niosmalos.Se podra decir tambin: el odio entre los hombresnace del hecho de que nos separamos unos de otros,porque no queremos que el otro mire dentro de nosotros, dado que no es bello lo que all se muestra.

    Ciertamente, uno debe continuar avergonzndose delo que hay en su interior, pero no debemos avergonzar-110S delante de los dems hombres.

    No se puede sentir una angustia mayor que la de unser humano. Puesto que si un hombre se siente perdido,es esta la mayor angustia.

    NDICE ANALTICOnimo, 32. 82. 84. 87. \05. 124.142.antisemitismo. 138.arquitectura, 35. 39. 54, 63 , 81.93, 129.arte obra de arte), 35. 36, 38.39, 43, 59. 63. 64 , 84-86,

    111 , 4, 154.asumbro, 37, 38, 44 151.austriaco, 33.Bach. Johann Sebastian o 80.133.Bacon, Francis, 107, 118, 127.Beethoven, Ludwing van, 43.

    67, 80, 81, \09, 139, 147.148.152, 154.belleza, 46 , 62, 64, 65 68. 83 ,91, 104, 109, 132, 144. 160.Biblia, 42 , 74, 75, 82.Boltzmann, Ludwig. 57.Brahms, Johannes, 47, 6 1 64,

    66 67 148.Breuer, Josef. 57, 84 .Bruckner. Anton, 33, 47, 59. 62,

    67 80.

    Buoyan, Joho, 70, 72.Busch, Wilhelm. 138.capacidad de reproduccin, 57 ,95.carcter, 47, 48. 63, 64, 66, 74,82, 123, 137 , 152.Carlomagno. 138 .Csar, 45.ciencia, 37, 38, 40. 45, 72 , 92,100, 0, 111 .117, 120 134145.c ivilizacin, 38-43, 53, 101 ,

    122.Claudius, Rudolf, 113.colores, 57, 82, 93, 125, 126,144, 148. 149, 152.Coprnico. Nicols, 57.creencia. 156 l59. Vase tam-

    bjn fe.cri stianismo , 50. 70. 76, 77,106, 150, 160. Vase tam-bihl re ligin.

    Cristo, 49, 75. 79.cuerpo humano), 46 , 60. 63.139.

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    164Schanz,Frida,48.Sehiller,Friedrich.124.SChopenhauer Arthur, 57t 6S8 183 143.Sehub en,Franz ,6267, 9097 ,

    ND ICE NTlCOtalento, 45 , 57, 82, 87, 94,9597 107, 123, 126, 127,140..ea.ro , 36, 39, 48 . 128, 153.teora ,56,57, 70,74,78

  • 5/26/2018 Wittgenstein - Cultura y Valor

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    152.Schumann ,Roben ,33,96.sentimiento nacionalista , 127.Shakespeare.Wi iam. 84 ,99 ,100, 151 , 152 , 154 , 155 .Scrates,50,74, 110.Spengler.Oswa ld ,43,50,53,575969.70 .Sraffa , Piero eco rlOrn i sta an gloital iano amigo deWitt -genstein, mencio nado ene lpr logoalas hilosopltischentersuchungen157.sueo,83.9 1,92, 94,95, 107,lID ,1I1 ,1I5,120 ,124,128 ,129 ,134, 136,151supersticin ,38 134 ,150 .

    0,94,95,104 ,125 ,134.Toloi,Leon,55, 14,140.rovey .Donald, 148 ..rabajo ,44,5 1,54,58, 62, 68,75 92, 15 ,126 ,139. 145.tragedia,32, 44 ,47 ,48 ,50. 102 ,148.

    va lor 35,36 ,39,46. 72, 107 ,126,127 ,144 .visin del mundo, 142. 144.Wagner. Richard ,67, 86, 90 ,109.147 148 .Ward ,James(filsofoingls],

    \38.Weinin ger,Ouo 53 , 57 15 1.

    LTIMOSTTULOSPUBLICADOSENCOLECCINAUSTRALRamndel Valle- lnclndeLobosEdicinde Ricardo DomnechAndrs Berlanga345. LaGaznpiraPrlogodeManuelSecoPlau [o346. Anfitrin , Lacomediade losasnos . Lacomedia de la ollaraduccin deJos M . a Guino GanEd ici ndeGregario HinojoBe rand347 . H istor ia de laFllosof/aOccidental348. PrlogodeJessMosterinGonzaloT o rr enteBaUes ler349. Crnica. del Rty pasmadOPrlogodeSantiagoCast eJoWm iam Shak espeare350 . HamletEdicin J traducc indengel -Luis Puj ameJuan Be:net35 1. Elairtdl un crimenP r logodeFel ixdeAza

    CarlosGurmendez352. LamelancoliaPrlogodeJavierMuguerzaMolier e353. El TartufoEdicin ytraduccin de MauroArmio

    PublioOvidioNasn354. Metamorfosi sI ntroduccin deJos Anto n io nrQuezTraduccin ynOta sde lyLeoneui lunglAnt onioGala355 . Los verdescamposdelEdn. Losbuenosdas perdidosIntroducci nde Phyli$ Zatlin