Platón

Platón[n. 1](en griego antiguo: Πλάτων) (Atenas oEgina,[1]ca. 427-347 a. C.)[2] fue un filósofo griego se-guidor de Sócrates[n. 2] y maestro de Aristóteles.[3] En387 fundó la Academia,[4] institución que continuaríasu marcha a lo largo de más de novecientos años[n. 3]y a la que Aristóteles acudiría desde Estagira a estu-diar filosofía alrededor del 367, compartiendo, de es-te modo, unos veinte años de amistad y trabajo consu maestro.[n. 4] Platón participó activamente en la en-señanza de la Academia y escribió, siempre en formade diálogo, sobre los más diversos temas, tales comofilosofía política, ética, psicología, antropología filosófi-ca, epistemología, gnoseología, metafísica, cosmogonía,cosmología, filosofía del lenguaje y filosofía de la educa-ción; intentó también plasmar en un Estado real su ori-ginal teoría política, razón por la cual viajó dos veces aSiracusa, Sicilia, con intenciones de poner en práctica allísu proyecto, pero fracasó en ambas ocasiones y logró es-capar penosamente y corriendo peligro su vida debido alas persecuciones que sufrió por parte de sus opositores.[5]

Su influencia como autor y sistematizador ha sido incal-culable en toda la historia de la filosofía, de la que se hadicho con frecuencia que alcanzó identidad como disci-plina gracias a sus trabajos. Alfred North Whitehead lle-gó a comentar:

La caracterización general más segura de latradición filosófica europea es que consiste enuna serie de notas al pie a Platón.

Alfred North Whitehead (1929) [n. 5]

1 Biografía

Platón nació hacia el año 427 a. C. en Atenas o Eginaen el seno de una familia aristocrática ateniense.Guthrie(1988d, p. 21) Era hijo de Aristón, quien se decía descen-diente de Codro, el último de los reyes de Atenas, y dePerictione, cuya familia estaba emparentada con Solón;era hermano menor de Glaucón y de Adimanto, hermanomayor de Potone (madre de Espeusipo, su futuro discí-pulo y sucesor en la dirección de la Academia) y medio-hermano de Antifonte (pues Perictione, luego de la muer-te de Aristón, se casó con Pirilampes y tuvo un quinto hi-jo). Critias y Cármides, miembros de la dictadura oligár-quica de los Treinta Tiranos que usurpó el poder en Ate-nas después de la Guerra del Peloponeso, eran, respecti-vamente, tío y primo de Platón por parte de su madre.[6]

En consonancia con su origen, Platón fue un acérrimoanti-demócrata (véanse sus escritos políticos: República,Político, Leyes); con todo, ello no le impidió rechazar lasviolentas acciones que habían cometido sus parientes oli-gárquicos y rehusar participar en su gobierno.[7]

El nombre de Platón fue, al parecer, el apodo que le pusosu profesor de gimnasia y que se traduce como aquel quetiene anchas espaldas, según recoge Diógenes Laercio enVida de los filósofos ilustres. Su nombre verdadero fueAristocles.[8]

Espeusipo, sobrino de Platón, elogia la rapidez mentaly la modestia que tuvo de niño, así como su amor porel estudio.[9]En su juventud se habría interesado por ar-tes como la pintura, la poesía y el drama; de hecho, seconserva un conjunto de epigramas que suelen ser acep-tados como auténticos, y la tradición refiere que habíaescrito o tenía interés en escribir tragedias, afán que ha-bría abandonado al comenzar a frecuentar a Sócrates,[10]nótense las duras críticas que Platón hace de las artesen República, fundamentando su parcial expulsión delEstado ideal. También, según se ve en su teoría educa-tiva, siempre se interesó por la gimnasia y los ejercicioscorporales, y ciertas fuentes refieren que se habría dedica-do a las prácticas atléticas; habría participado asimismode algunas batallas de la Guerra del Peloponeso y de laGuerra de Corinto, pero no hay información al respectomás que simples menciones del caso.[11]

En cuanto a su formación intelectual temprana,Aristóteles refiere que, antes de conocer a Sócrates,Platón había tratado con el heraclíteo Crátilo y sus ideasde que todo lo sensible está en devenir y, por tanto, deque no es posible el conocimiento científico acerca deello; pero que luego, influido por Sócrates y su enseñanzae insistencia en inquirir y definir qué es cada cosa parapoder hablar de ella con propiedad, se convenció de quehabía realidades cognoscibles y, por tanto, permanentes,y decidió que no eran sensibles -el ámbito de lo quesiempre deviene y nunca es- sino de naturaleza inteligi-ble. Éste es, según Aristóteles, el origen de la teoría delas Ideas, y su información nos permite reconstruir algodel itinerario biográfico-intelectual de Platón.[12]

Según Diógenes Laercio, Platón conoció a Sócrates a laedad de 20 años,[13] aunque el historiadorW. K. C. Guth-rie se muestra convencido de que ya lo frecuentaba conanterioridad.[14] De cualquier modo, puede acordarse enque el primer encuentro se produjo entre el 412 y el 407(es decir, entre los quince y los veinte años de Platón). Apartir de allí, fue uno de los miembros más cercanos del

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2 2 OBRA

círculo socrático hasta que en 399, Sócrates, que contabaunos setenta años, fue condenado a la pena de muerte porel tribunal popular ateniense, acusado por los ciudadanosÁnito y Meleto de “impiedad” (es decir, de no creer enlos dioses o de ofenderlos) y de “corromper a la juven-tud”. La Apología nos muestra a Sócrates frente al tri-bunal, ensayando su defensa y acusando a sus opositoresde la injusticia que estaban cometiendo contra él; luegode ser declarado culpable, Sócrates menciona a un grupode amigos que están en la tribuna, entre ellos Platón.[15]Sin embargo, Platón mismo hace que Fedón diga, en eldiálogo que lleva su nombre y al referir a Equécrates latarde última de Sócrates con sus amigos antes de beberla cicuta, que “Platón estaba enfermo, creo”.[16]A pro-pósito de su ausencia, W. K. C. Guthrie (1988c, p. 462,n. 120) escribe: “Juzgarlo de forma desfavorable por ellosería injusto, ya que no sólo debemos esa circunstanciaa Platón mismo, sino que el conjunto del Fedón, por nodecir nada de otros diálogos, deja fuera de toda duda laindudable realidad y la fuerza de su devoción a Sócrates.Sus sentimientos pudieron haber sido tan intensos que nofuera capaz de soportar el espectáculo de ser testigo de lamuerte real del mejor, el más sabio y el más justo de loshombres que conoció".Luego de la pérdida de Sócrates, Platón, que tenía sóloveintiocho años, se retiró con algunos otros de los discí-pulos de su maestro a Megara, Sicilia, a la casa de Eucli-des (socrático, fundador de la escuela megárica). De allíhabría viajado a Cirene, donde se reunió con el matemáti-co Teodoro (personificado en el Teeteto) y con Arisitipo(socrático también, fundador de la escuela cirenaica) y aEgipto, aunque estos dos últimos viajes son puestos enduda por muchos especialistas.[17] Se tienen por más se-guros, en cambio, los viajes a Italia y a Sicilia, no sóloporque hay más testimonios, sino por la decisiva CartaVII, sobre la base de la cual se reconstruye el resto desus travesías. En su viaje a Italia habría tenido contactocon eléatas y pitagóricos, dos de las principales influen-cias que acusan sus obras, en especial con Filolao, Euritoy Arquitas de Tarento, quien era, a la vez, político y filó-sofo en su pólis. En el 387 viajó por primera vez a Sicilia,a la poderosa ciudad de Siracusa, gobernada por el tiranoDionisio; allí conoció a Dión, el cuñado de Dionisio, porquien se sintió poderosamente atraído y al que transmitiólas doctrinas socráticas acerca de la virtud y del placer.Según un relato tradicional, al final de su visita, Platónhabría sido vendido como esclavo por orden de Dionisioy rescatado por el cirenaico Anníceris en Egina, polis queestaba en guerra con Atenas.[17]

A la vuelta de Sicilia, se estima que al poco tiempo, Pla-tón compró una finca en las afueras de Atenas, en un em-plazamiento dedicado al héroe Academo, y fundó allí laAcademia, que funcionó como tal ininterrumpidamentehasta el año 86 a.C. al ser destruida por los romanos, sien-do restituida y continuada por los platónicos hasta que en529 d. C. fue cerrada definitivamente por Justiniano I,quien veía en las escuelas paganas una amenaza para el

cristianismo y ordenó su erradicación completa.[18] Nu-merosos filósofos se formaron en esta milenaria Acade-mia, incluyendo el mismoAristóteles durante la direcciónde Platón, junto a quien trabajó alrededor de veinte años,hasta la muerte de sumaestro. Vale la pena recordar ciertadescripción de W. K. C. Guthrie (1988d, p. 30) respec-to de la Academia: "...No se parece en nada a ningunainstitución moderna (...) Los paralelos más cercanos sonprobablemente nuestras antiguas universidades (...) conlas características que han heredado del mundo medie-val, en particular sus conexiones religiosas y el ideal dela vida en común (...) La santidad del lugar era grande, yse celebraban otros cultos allí, incluidos los de la mismaAtenea. Para formar una sociedad que tuviera su tierra ysus locales propios, como hizo Platón, parece que era unrequisito legal el registrarla como thíasos, es decir, comoasociación de culto dedicada al servicio de alguna divini-dad. Platón eligió a las Musas, que ejercían el patronazgode la educación (...) Las comidas en común eran famosaspor su combinación de alimentos sanos y moderados conuna conversación que valía la pena recordar y anotar. Secuenta que un invitado dijo que los que habían cenadocon Platón se sentían bien al día siguiente”. En la Aca-demia, que no aceptaba personas sin conocimientos ma-temáticos previos, se impartían enseñanzas sobre distin-tas ciencias (aritmética, geometría, astronomía, armonía,puede que también ciencias naturales) a modo de prepa-ración para la dialéctica, el método propio de la inquisi-ción filosófica, la actividad principal de la institución; asi-mismo, también era principal actividad, en consonanciacon lo expresado en República, la formación de los filó-sofos en política, de modo que fueran capaces de legislar,asesorar e incluso gobernar (se sabe de varios platónicosque, luego de estudiar en la Academia, se dedicaron efec-tivamente a estas actividades).[19]

Platón también recibió influencias de otros filósofos, co-mo Pitágoras, cuyas nociones de armonía numérica y geo-matemáticas se hacen eco en la noción de Platón sobre lasFormas; también Anaxágoras, quien enseñó a Sócrates yque afirmaba que la inteligencia o la razón penetra o llenatodo; y Parménides, que argüía acerca de la unidad de to-das las cosas y quien influyó sobre el concepto de Platónacerca del alma.Platón murió en el 347 a. C., a los 80/81 años de edad,dedicándose en sus últimos años de vida a impartir ense-ñanzas en la academia de su ciudad natal.

2 Obra

Todas las obras de Platón, con las excepciones de las Car-tas y de la Apología están escritas – como la mayor partede los escritos filosóficos de la época - no como poemaspedagógicos o tratados, sino en forma de diálogos; e in-cluso la Apología contiene esporádicos pasajes dialoga-dos. En ellos sitúa Platón a una figura principal, la mayorparte de las veces Sócrates, que desarrolla debates filosó-

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ficos con distintos interlocutores, que mediante métodoscomo el comentario indirecto, los excursos o el relato mi-tológico, así como la conversación entre ellos, se relevan,completan o entretejen; también se emplean monólogosde cierta extensión.Entre los diálogos platónicos, que se caracterizan estilís-ticamente por compartir la forma de diálogo, cuya utili-zación en filosofía él inauguró, pueden señalarse los si-guientes como los más influyentes: Crátilo, un examende la relación entre el lenguaje y la realidad, evaluán-dose tanto una teoría naturalista del lenguaje como unaconvencionalista;[n. 6]Menón, una investigación sobre lavirtud como conocimiento y su posibilidad de ser enseña-da, fundamentada ontológicamente mediante una pruebay exposición de la teoría de la reminiscencia;[n. 7] Fedón,una demostración de la naturaleza divina e imperecederadel alma y el primer desarrollo completo de la teoría delas Ideas;[n. 8] Banquete, la principal exposición de la par-ticular doctrina platónica acerca del amor;[n. 9] República,diálogo extenso y elaborado en el que se desarrolla, en-tre otras cosas, una filosofía política acerca del estadoideal, una psicología o teoría del alma, una psicología so-cial, una teoría de la educación, una epistemología, y todoello fundamentado, en última instancia, en una ontologíasistemática;[n. 10] Fedro, en el que se desarrolla una com-pleja e influyente teoría psicológica y se abordan temascomo el deseo, el amor, la locura, la memoria, la relaciónentre retórica y filosofía y la pobreza del lenguaje escri-to en contraposición al genuini lenguaje oral;[20] Teeteto,una inquisición sobre conocimiento en orden a hallar sunaturaleza y su definición;[n. 11] Parménides, una críticade Platón -puesta en labios del filósofo eleata- a su pro-pia teoría de las Ideas tal como hasta entonces la habíapresentado y que prepararía el camino a su reformula-ción en diálogos posteriores;[n. 12][n. 13] Político, diálogoque incluye una exposición del método diálectico plató-nico maduro, así como de la teoría de la justa medida, delauténtico político y el auténtico Estado, respecto del cuallos demás modelos de organización política son presenta-dos como imitaciones;[21] Timeo, un influyente ensayo decosmogonía, cosmología, física y escatología, influido porla tradición pitagórica;[n. 14] Filebo, investigación acercade la buena vida, de la relación del bien con la sensatez yel placer en cuanto compuestos de aquél y posibilitadoresdel vivir bien y provechosamente;[n. 15] Leyes, una teoríaextensa y madura acerca de la adecuada constitución delEstado, que contrapone un mayor realismo al idealismopuro de la filosofía política presentada en República.[n. 16]

Platón, además, escribió Apología de Sócrates, Critón,Eutifrón, Ion, Lisis, Cármides, Laques, Hipias ma-yor, Hipias menor, Protágoras,[22] Gorgias, Menéxeno,Eutidemo[23] y Critias.[n. 17] Hay varios escritos cuya au-tenticidad permanece aún en duda, siendo Alcibíades I yEpínomis los más importantes entre ellos.[n. 18] Lo mismosucede con las cartas conservadas, aunque hay casi una-nimidad en aceptar el carácter genuino de la importantecarta VII.[n. 19]Finalmente, nos encontramos con la cues-

tión de las doctrinas no escritas de Platón, cuya fuentemás antigua es nada más y nada menos que Aristóteles,quien menciona en varios lugares teorías que no encon-tramos en la obra escrita de su maestro.[n. 20]

La obra de Platón puede dividirse cronológicamente encuatro etapas:

1. Primeros diálogos o diálogos socráticos o dejuventud. Se caracterizan por sus preocupacio-nes éticas. Están plenamente influidos por Sócra-tes. Las más destacadas son: Apología, Ion, Critón,Protágoras, Laques, Trasímaco, Lisis, Cármides yEutifrón.

2. Época de transición. Esta fase se caracteriza tam-bién por cuestiones políticas, además, aparece unprimer esbozo de la Teoría de la reminiscencia y tra-ta sobre la filosofía del lenguaje. Destacan: Gorgias,Menón, Eutidemo, Hipias Menor, Crátilo, HipiasMayor y Menexeno.

3. Época de madurez o diálogos críticos. Platón in-troduce explícitamente la Teoría de las Ideas reciénen esta fase y desarrolla con más detalle la de la re-miniscencia. Igualmente se trata de distintos mitos.Destacan: El Banquete —también conocido comoSimposio—, Fedón, República y Fedro.

4. Diálogo de vejez o diálogos críticos. En es-ta fase revisa sus ideas anteriores e introduce te-mas sobre la naturaleza y la medicina. Desta-can: Teeteto, Parménides, Sofista, Político, Filebo,Timeo, Critias, Leyes y Epínomis.

Papiro Oxyrhynchus, con fragmento de La República.

Los personajes de los diálogos son generalmente per-sonajes históricos, como Sócrates, Parménides de Elea,

4 3 FILOSOFÍA

Gorgias o Fedón de Elis, aunque a veces también apare-cen algunos de los que no se tiene ningún registro histó-rico aparte del testimonio platónico. Cabe destacar, ade-más, que si bien en muchos diálogos aparecen discípu-los de Sócrates, Platón no aparece nunca como persona-je. Solamente es nombrado en Apología de Sócrates y enFedón, pero nunca aparece discutiendo con su maestro nicon ningún otro.

2.1 Temas

2.1.1 La teoría de las ideas

Su teoría más conocida es la de las Ideas o Formas. Enella se sostiene que todos los entes del mundo sensibleson imperfectos y deficientes, y participan de otros en-tes, perfectos y autónomos (Ideas) de carácter ontológicomuy superior y de los cuales son pálida copia, que no sonperceptibles mediante los sentidos. Cada Idea es única einmutable, mientras que, las cosas del mundo sensible sonmúltiples y cambiantes. La contraposición entre la reali-dad y el conocimiento es descrita por Platón en el célebremito de la caverna, en La República. Para Platón, la únicaforma de acceder a la realidad inteligible era mediante larazón y el entendimiento; el papel de los sentidos quedarelegado y se considera engañoso.Es importante resaltar que la dicotomía entre un mundointeligible y otro mundo sensible es más bien un recur-so pedagógico que suele usarse para ilustrar la diferenciaontológica entre los entes inteligibles y los sensibles. En elTimeo menciona también lo que ahora conocemos comolos sólidos platónicos.A diferencia de Sócrates, Platón escribió profusamenteacerca de sus puntos de vista filosóficos, dejando un con-siderable número de manuscritos como legado.En las escrituras de Platón se pueden ver conceptos sobrelas formas de gobierno, incluyendo la aristocracia como laideal; así como la timocracia, la oligarquía, la democraciay la tiranía. Un tema central de su obra es el conflicto entrela naturaleza y las creencias de la época concernientes alrol de la herencia y del medio ambiente en el desarrollo dela personalidad y la inteligencia del hombre mucho antesque el debate sobre la naturaleza y la crianza del Hombrecomenzara en la época de Thomas Hobbes y John Locke.

2.1.2 El saber y la opinión

Otro tema que trató Platón profusamente fue la dicotomíaentre el saber y la opinión, que anticipaba los debates másmodernos entre empirismo y racionalismo, y que poste-riormente trataron los postmodernistas y sus oponentes alargüir sobre la distinción entre objetivo y subjetivo.Por otra parte, la historia de la ciudad y la isla perdidade la Atlántida nos llegó como una «historia verdadera» através de sus obras Timeo y Critias, pues el mismo Platón

usa la expresión griega «alēthinós logos», que en aquellostiempos se usaba para denominar a una «historia que eraverdadera», y como tal es traducida en todas las versioneslatinas de dichos diálogos, o sea, veram historiam, en con-traposición al mito (del griego μῦθος, mythos, ‘cuento) ocuento fabulado.

2.1.3 Derechos de las mujeres

La filosofía griega conceptualiza al hombre como ciuda-dano (varón) de la polis. Mientras Aristóteles niega laexistencia de las cualidades humanas más excelsas a es-clavos y mujeres Platón en el libro V de La Repúblicaadmite a las mujeres en la clase de los guardianes y alfinal del libro VII reconoce la posibilidad de que existanfilósofas gobernantes, sin embargo esta admisión de lasmujeres en las actividades masculinas sólo estaría dicta-da -según analistas de su obra- por un criterio utilitaristaya que el objetivo es eliminar lo privado.[24]

2.2 Estilo literario

Platón escribió principalmente en forma de diálogo. Ensus primeras obras, diferentes personajes discuten un te-ma haciéndose preguntas. Sócrates figura como persona-je prominente, y por eso se denominan “Diálogos Socrá-ticos”.La naturaleza de estos diálogos cambió sustancialmenteen el curso de la vida de Platón. Es reconocido general-mente que las primeras obras de Platón estaban basadasen el pensamiento de Sócrates, mientras que las posterio-res se van alejando de las ideas de su antiguo maestro.En los últimos diálogos, que más bien tienen la forma detratados, Sócrates está callado o ausente, mientras que enlos inmediatamente anteriores es la figura principal y losinterlocutores se limitan a responder “sí”, “por supuesto”y “muy cierto”. Se estima que si bien los primeros diálo-gos están basados en conversaciones reales con Sócrates,los posteriores son ya la obra e ideas de Platón.La ostensible puesta en escena de un diálogo distancia aPlatón de sus lectores, de la filosofía que se está discu-tiendo; uno puede elegir dos opciones de percepción; unaes participar en el diálogo y las ideas que se discuten, osimplemente leer las respuestas de las personalidades queintervienen en el diálogo.La estructura en forma de diálogo permitió a Platón ex-presar opiniones impopulares en boca de personajes an-tipáticos, tales como Trasímaco en La República.

3 Filosofía

3.2 Ontología y Gnoseología 5

Platón en La escuela de Atenas; señala al cielo en alusión alMundo de las ideas.

3.1 Teología

Es posible que el pensamiento platónico tuviese una am-plia gama de elementos teológicos o religiosos. Estos ele-mentos podrían ser la base de sus planteamientos ontoló-gicos, gnoseológicos, políticos y epistemológicos. Inclu-so, en el diálogo Timeo Platón presenta una teoría cos-mogónica y religiosa.Esta religión fue seguramente adoptada de Sócrates y de-be tener relación con el juicio (debido a que en la ex-posición de motivos al castigo se encuentran el corrom-per a la juventud y la asebeia: traer nuevos dioses y ne-gar los ya existentes). Probablemente contenía elemen-tos monoteistas (presentes en la “Verdad” máxima o el“Bien” máximo que se encuentra en sus teorías ontológi-cas y políticas) y órficos (debido a la reencarnación delalma).Las teorías teológicas de Platón posiblemente eranesotéricas (secretas). Incluso en la Carta VII Platón afir-ma:«No hay ni habrá nunca una obra mía que trate estos te-mas [...] Cualquier persona seria se guardaría mucho deconfiar por escrito cuestiones serias, exponiéndolas a lamalevolencia de la gente» (341c). Estos comentarios dePlatón hacen pensar que aquello que dejó en escrito noes, para él, suficientemente “serio”. Según confesiones deAristóteles en Sobre el bien, el estarigita no tenía accesoa estas doctrinas, a diferencia de Epeusipo y Jenócrates–lo cual daría una idea de porqué Aristóteles no adoptóla Academia–.

3.2 Ontología y Gnoseología

El platonismo ha sido interpretado tradicionalmente co-mo una forma de dualismo metafísico, a veces referidocomo realismo platónico o exagerado. De acuerdo a esto,la metafísica de Platón divide al mundo en dos distintosaspectos; el mundo inteligible —el mundo del auténticoser—, y el mundo que vemos alrededor nuestro en for-ma perceptiva —el mundo de la mera apariencia—. Elmundo perceptible consiste en una copia de las formasinteligibles o Ideas. Estas formas no cambian y sólo soncomprensibles a través del intelecto o entendimiento –esdecir, la capacidad de pensar las cosas abstrayéndolas decomo se nos dan a los sentidos–. En los Libros VI y VII dela República, Platón utiliza diversas metáforas para expli-car sus ideas metafísicas y epistemológicas:las metáforasdel sol, la muy conocida “alegoría de la caverna” y, la másexplícita, la de la línea dividida.En su conjunto, estas metáforas transmiten teorías com-plejas y difíciles; está, por ejemplo, la Idea del Bien, a laque tiene como principio de todo ser y de todo conocer.La Idea de Bien realiza esto en la manera similar que elsol emana luz y permite la visión de las cosas y la genera-ción de éstas en el mundo perceptivo (ver la alegoría delsol).En el mundo perceptivo, las cosas que vemos a nuestroalrededor no son sino una ligera resemblanza con las for-mas más reales y fundamentales que representa el mundointeligible de Platón. Es como si viéramos una sombra delas cosas, sin ver las cosas mismas; estas sombras son unarepresentación de la realidad, pero no la realidad misma(ver mito de la caverna en La República, libro VII).A pesar de muchas críticas sobre su supuesto dualismo,Platón se refiere a un único universo. A modo pedagó-gico desdobla el universo en dos y, como quien saca unafoto de un paisaje, describe una realidad compleja en dosdimensiones: su línea donde asienta la parte del universoque el ser humano puede percibir por los sentidos y laparte del universo que actúa como causa del anterior yque el ser humano puede aprender por medio de la hipó-tesis superior. Así, quien mira el paisaje se dará cuentaque es imposible que el paisaje 'sea' meramente lo que lafotografía muestra.En el primer segmento de esta línea asienta los objetosque son perceptibles por los sentidos y a la vez los divideen dos clases y refiere para cada tipo de objeto una forma(u operación) en que el alma conoce estos objetos. La pri-mera son las imágenes o sombras que se desprenden delos objetos físicos imágenes de las que se puede obtenerun conocimiento casi nulo, por tanto, el ser humano ima-gina qué pueden ser estas sombras. En la segunda divisiónde este primer segmento asienta a los objetos físicos quecumplen un doble papel, son generados por lo que llama-rá seres inteligibles inferiores y superiores a la vez quecon otros elementos (i.e. la luz) generan las sombras. Aestos corresponde la operación de la creencia porque al

6 3 FILOSOFÍA

estar en constante cambio por estar sujetos al tiempo y alespacio nunca 'son'.En el segundo segmento de la línea Platón asienta los ob-jetos que sin poderse percibir por los sentidos son per-cibidos por el alma y son los generadores de los que seencontraban en el primer segmento de la línea y tambiénla divide en dos. En la primera parte de este segundo seg-mento asienta los seres inteligibles inferiores, los prin-cipios matemáticos y geométricos. Estos entes todavíaguardan algún tipo de relación con la parte del universosensible porque se los puede representar (por ejemplo, uncuadrado, el número 4, lo impar respecto de lo par, etc.);la operación que realiza el alma para aprehender estosconceptos es el entendimiento. En la última parte, asientalos seres inteligibles superiores, aquellas ideas que solopueden ser definidas por otras y que de ninguna mane-ra pueden ser representadas para la percepción sensorial(i.e. la justicia, la virtud, el valor, etc.); para comprender-los el alma se dispone hacia ellos utilizando la inteligencia.Así para la primera sección Platón entendió que la ima-ginación y la creencia, es decir, la mera descripción delo que se percibe, puede dar como resultado una opinión.Sin embargo el entendimiento y la inteligencia son paraPlatón aquellas operaciones de las que se obtiene el co-nocimiento.La metafísica de Platón, y particularmente el dualismoentre lo inteligible y lo perceptivo, inspiró posteriormen-te a los pensadores Neoplatónicos, tales como Plotino,Porfirio y Proclo, y a otros realistas metafísicos. Padresdel cristianismo, como Agustín de Hipona, y el así lla-mado Pseudo Dionisio también fueron muy influenciadospor su filosofía.Si bien las interpretaciones de las escrituras de Platón(particularmente La República) han tenido una inmensapopularidad en la larga historia de la filosofía occiden-tal, también es posible interpretar sus ideas en una formamás conservadora que favorece la lectura desde un puntode vista epistemológico más que metafísico como seríael caso de la metáfora de la Cueva y la Línea Dividida(ahora bien, también hay autores importantes que hablande la necesidad de realizar una interpretación fenomeno-lógica sobre Platón para lograr ver al autor más allá de lascapas históricas que lo incubren debido a sus otras inter-pretaciones menos afortunadas). Existen obvios paralelosentre la alegoría de la Cueva y la vida del maestro de Pla-tón, Sócrates, quien fue ejecutado en su intención de abrirlos ojos a los atenienses. Este ejemplo revela la dramáticacomplejidad que frecuentemente se encuentra bajo la su-perficie de los escritos de Platón (no hay que olvidar queen La República, quien narra la historia es Sócrates).

3.3 Epistemología

Las opiniones de Platón también tuvieron mucha influen-cia en la naturaleza del conocimiento y la enseñanza lascuales propuso en el Menón, el cual comienza con la pre-

gunta acerca de si la virtud puede ser enseñada y procedea exponer los conceptos de la memoria y el aprendiza-je como un descubrimiento de conocimientos previos yopiniones que son correctas pero no tienen una clara jus-tificación.Platón afirmaba que el conocimiento estaba basadoesencialmente en creencias verdaderas justificadas; unacreencia influyente que llevó al desarrollo más adelantede la epistemología. En el Teeteto, Platón distingue entrela creencia y el conocimiento por medio de la justifica-ción. Muchos años después. Edmund Gettier demostraríalos problemas de las creencias verdaderas justificadas enel contexto del conocimiento.

3.4 Filosofía política: el Estado ideal

Las ideas filosóficas de Platón tuvieron muchas implica-ciones sociales, particularmente en cuanto al estado o go-bierno ideal. Hay discrepancias entre sus ideas inicialesy las que expuso posteriormente. Algunas de sus más fa-mosas doctrinas están expuestas en La República. Sin em-bargo, con los estudios filológicos modernos se ha llegadoa implicar que sus diálogos tardíos (Político y Las Leyes)presentan una fuerte crítica ante sus consideraciones pre-vias, esta crítica surgirá a raíz de la enorme decepción dePlatón con sus ideas y a la depresión mostrada en la CartaVII.Para Platón lo más importante en la ciudad y en el hom-bre sería la Justicia. Por tanto su Estado estará basado enuna necesidad ética de justicia. La justicia se conseguiráa partir de la armonía entre las clases sociales y, para losindividuos, en las partes del alma de cada uno.Platón decía que las sociedades debieran tener una estruc-tura tripartita de clases la cual respondía a una estructurasegún el apetito, espíritu y razón del alma de cada indivi-duo:

• Artesanos o labradores – Los trabajadores corres-pondían a la parte de “apetito” del alma.

• Guerreros o guardianes – Los guerreros aventureros,fuertes, valientes y que formaban el “espíritu” delalma.

• Gobernantes o filósofos – Aquellos que eran inteli-gentes, racionales, apropiados para tomar decisionespara la comunidad. Estos formaban la “razón” delalma.

De acuerdo con este modelo, los principios de la demo-cracia ateniense, como existía en aquella época, eran re-chazados en esta idea y muy pocos estaban en capacidadde gobernar. Este desprecio a la democracia podría de-berse a su rechazo frente al juicio a Sócrates. En lugarde retórica y persuasión, Platón dice que la razón y la sa-biduría (episteme) son las que deben gobernar. Esto no

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equivale a tiranía, despotismo u oligarquía. Como Platóndecía:

Hasta que los filósofos gobiernen como re-yes o, aquellos que ahora son llamados reyes ylos dirigentes o líderes, puedan filosofar debi-damente, es decir, hasta tanto el poder políticoy el filosófico concuerden, mientras que las di-ferentes naturalezas busquen solo uno solo deestos poderes exclusivamente, las ciudades notendrán paz, ni tampoco la raza humana en ge-neral.

Platón describe a estos “reyes filósofos” como aquellosque “aman ver la verdad esté donde esté con los mediosque se disponen” y soporta su idea con la analogía de uncapitán y su navío o un médico y su medicina. Navegar ycurar no son prácticas que todo el mundo esté calificadopara hacerlas por naturaleza. Gran parte de La Repúblicaestá dedicada a indicar el proceso educacional necesariopara producir estos “filósofos reyes”, de hecho el Estadoideal platónico será en gran medida un ente dedicado a laeducación.Se debe mencionar, sin embargo, que la idea de la ciudadque se describe en La República la califica Platón comouna ciudad ideal, la cual se examina para determinar laforma como la injusticia y la justicia se desarrollan enuna ciudad. De acuerdo a Platón, la ciudad “verdadera”y “sana” es la que se describe en el libro II de La Repú-blica, que contiene trabajadores, pero no tiene los reyes-filósofos, ni poetas ni guerreros.En todo caso, para Platón el Estado ideal (Monarquía)devendrá en una corrupción triste pero necesaria. Así es-tablece Platón las categorías de los diferentes estados enun orden de mejor a peor:

• Aristocracia

• Timocracia

• Oligarquía

• Democracia

• Tiranía

La aristocracia o monarquía corresponde al Estado idealcon su división de clases tripartita (Filósofos-Guardianes-Trabajadores).

3.5 Cosmología

Es presentada principalmente en el Timeo, si bien hay ele-mentos cosmológicos en otros textos (por ejemplo, en elFedón y, de modo más particular, en las Leyes). La in-troducción al Timeo da a entender que la presentación nogarantiza exactitud, lo cual muestra el reconocimiento de

Platón de la debilidad propia de los saberes orientados almundo sensible y alcanzables a través de nuestras sensa-ciones.

4 Influencia posterior

Respecto a la influencia histórica de Platón es difícil exa-gerar sus logros. El trabajo platónico siembra las semi-llas de la filosofía, política, psicología, ética, estética oepistemología. Al abarcar esta materia hay que considerartambién a su alumno, Aristóteles, que postula los iniciosde la lógica y la ciencia moderna.La teoría política de Cicerón tiene a Platón como referen-cia. Diversos autores cristianos y musulmanes encontra-ron gran afinidad entre el pensamiento de Platón e ideasde la nueva fe, lo que les sirvió para articular éstas filosó-ficamente, como por ejemplo es el caso de San Agustín.Sin embargo, pese a que su influencia sea enorme nopor ello ha sido considerada siempre positiva. Karl Pop-per criticaba a Platón por ser el precursor ideológico delos totalitarismos. Pero definitivamente, odiado o amado,Platón es hasta la fecha un punto de partida para las cien-cias y la filosofía de las ciencias. Cada época ha interpre-tado con sus propios valores su obra -nomuy diferente a losucedido con Roma, Aristóteles o tantos otros autores–.Platón propone el comunismo (no confundir con el co-munismo marxista) y la monarquía, pero a su vez termi-nó defendiendo las leyes como sistema de gobierno -máscomo sometimiento a las circunstancias que por una ver-dadera preferencia–. Igualmente, es quizás el primero endefender la igualdad entre los sexos, a diferencia de sudiscípulo Aristóteles.En la filosofía es Platón referencia para el racionalismo yel idealismo.

5 Véase también• Apología de Sócrates (Jenofonte)

• Aristóteles

• Diálogo platónico

• Jenofonte

• Juicio de Sócrates

• Teoría de las Formas

• Mundo sensible

• Neoplatonismo

• Paginación de Stephanus

• Platonismo

• Sócrates

8 6 NOTAS

• Rey filósofo

• Sólidos platónicos

6 Notas[1] Refiere la tradición que su nombre verdadero habría sido

Aristocles y que “Platón” o “el de espalda ancha” seríaun pseudónimo debido a su constitución física de atleta,práctica que habría desarrollado en su juventud.

[2] Más que su alumno o discípulo, conceptos que no armo-nizan completamente con el espíritu más genuinamentesocrático de la enseñanza y la investigación Cf. “Jenofon-te (...) lo muestra rechazando la pretensión de ser maestro,prefiriendo hacer de sus amigos compañeros de investiga-ción...” (Guthrie, 1988c, p. 421 Parte segunda: Sócrates,capítulo XIV, apartado 5)

[3] En el 529 d. C. fue cerrada debido a un decreto del em-perador romano Justiniano que ordenaba la clausura detodas las escuelas paganas de enseñanza, es decir, de lasno-cristianas.

[4] Aristóteles, cuyo nacimiento se estima en el 384, contabaaproximadamente 17 años cuando arribó a Atenas. Per-maneció en la Academia y fue un platónico más. Veinteaños más tarde murió Platón, quien legó la dirección dela Academia a Espeusipo. Aristóteles, no se sabe a cien-cia cierta cuándo, abandonó la institución y se alejó delpensamiento platónico; desarrolló su propia filosofía (quefue sumamente original y, a la vez, deudora en muchos as-pectos de su formación platónica) y fundó luego su propiaescuela: el Liceo, cuya comunidad era conocida como los“peripatéticos” o “los que pasean” debido a la costumbrede Aristóteles de enseñar mientras caminaba por los jardi-nes de su la institución. Apréciese información biográficade Aristóteles por Guthrie (1988f, pp. 32-61 capítulo II.Vida de Aristóteles y peregrinación filosófica)

[5] La frase inglesa original reza: “The safest general charac-terization of the European philosophical tradition is thatit consists of a series of footnotes to Plato”.

[6] En el diálogo, la primera es defendida por Hermógenes, lasegunda por Crátilo. Ambas son refutadas por Sócrates.Platón (2003b, pp. 363-461 capítulo Crátilo trad. de J. L.Calvo)

[7] Menón comienza el diálogo preguntando a Sócrates si lavirtud puede ser enseñada o, de no serlo, si puede ser ad-quirida de algún otro modo o sólo viene dada por natura-leza. Sócrates propone un método hipotético (en el sen-tido platónico de la palabra): tomar “la virtud es conoci-miento” como “hipótesis”, de modo que, si es verdadera,entonces la virtud puede enseñarse, y si no, no (pues todoconocimiento es necesariamente enseñable). Menón argu-ye, contra la verdad de tal hipótesis, que es imposible ad-quirir mediante aprendizaje algo desconocido, pues si esdesconocido no se sabe lo que se busca y, aun si se lo hallafortuitamente, no se sabrá que se lo ha hallado. Sócrates(i.e., Platón) resuelve esto presentando su original teoríade la reminiscencia. Platón (2003b, pp. 273-338 capítuloMenón trad. de F. J. Olivieri)

[8] En este diálogo, Platón nos presenta a Sócrates en sus úl-timas horas de vida, antes de beberse la cicuta, rodeadode su círculo más íntimo y llevando a cabo, en conjuntocon Simias y Cebes, su última disquisición filosófica. Éstatrata acerca del carácter inmortal e imperecedero del al-ma, a favor del cual argumenta Sócrates apoyándose en lateoría de la reminiscencia ya explicada en Menón. Luegode la conversación última, Sócrates bebe tranquilamenteel veneno y muere recostado frente a sus amigos. Platón(2003c, pp. 7-142 capítulo Crátilo trad. de García Gual)

[9] Cf. amor platónico. El amor según lo entiende Platón nodebe confundirse con la vulgarización de su concepto quepuede llevar el mismo nombre (amor platónico) y que esradicalmente diferente de él. Lo primero, según se exponeen el Banquete, consiste en la pura y apasionada orienta-ción hacia las formas inteligibles de todas las cosas, enorden a captarlas en su inmutabilidad y eternidad, paralo cual se debe llevar a cabo un proceso gradual desde labelleza más impura (la sensible) hasta la más pura (la in-teligible, la Belleza en-sí); lo segundo es simplemente laidea de una persona que se ama pero que es inalcanzable,concepto del todo ajeno a la filosofía platónica. Cf. Platón(2003c, pp. 143-288 capítulo Banquete trad. De MartínezHernández)

[10] El hilo conductor es la cuestión de la Justicia: principal-mente, qué es y si es o no en sí misma y por sí misma másprovechosa para un hombre que la injusticia. Esta averi-guación se plantea en la primera parte de la obra y recibesu solución sobre el final; para arribar a esa solución sedesarrolla una extensa argumentación que recorre todo ellibro, intercalándose con bellos mitos, metáforas, analo-gías y otras digresiones, hasta desembocar en la demostra-ción final. No sólo se demuestra, entonces, que ser justoes más conveniente que ser injusto sino muchas otras co-sas: la naturaleza tripartita del alma, la constitución idealde un Estado, los efectos de la educación sobre la natu-raleza humana, la inconveniencia de las artes “imitativas”para una sociedad, la identificación del gobernante con elfilósofo, la supremacía del Bien, la diferencia entre dóxa yepistéme, el estatus ontológico de las Formas y del mundo,etcétera. Cf. Platón (2003d, pp. 7-142 capítulo Repúblicatrad. de Eggers Lan)

[11] Teeteto propone a Sócrates tres concepciones acerca delconocimiento: percepción sensible, opinión verdadera yopinión verdadera acompañada de explicación o funda-mentación. Sócrates refuta las tres. El diálogo, pese a per-tenecar a una etapa avanzada de Platón, es aporético y nomenciona en absoluto a las Ideas, al menos explícitamen-te. Cf. Platón (2003e, pp. 7-142 capítulo Teeteto trad. deVallejo Campos)

[12] Fue, además, en su segunda parte (el análisis de Parmé-nides de las hipótesis “lo uno es” y “lo uno no es”), unade las inspiraciones fundamentales para el desarrollo delneoplatonismo. De hecho, conservamos el comentario queProclo hizo de este diálogo. Las críticas de Parménides ala teoría de las Ideas apuntan a lo que el mundo eidéticoincluye y lo que queda fuera de él y, principalmente, a lacontrovertida relación entre Ideas y particulares sensibles.Cf. Platón (2003e, pp. 7-136 capítulo Parménides trad. deSanta Cruz)

9

[13] Sofista, obra en que se desarrolla una reestructuración delmundo eidético y se realiza una presentación de la revo-lucionaria teoría acerca del no-ser como diferencia y dela primera fundamentación acabada, a partir de ella, dela posibilidad del juicio y la opinión falsas, así como desu diferencia con los correspondientes verdaderos; Platón(2003e, pp. 319-482 Sofista trad. de N. L. Cordero)

• El sofista.• Texto español en Scribd.• Texto español en Scribd, con presentación ytraducción de 1871 de Patricio de Azcárate; laobra, a partir de la pág. 25 de la reproducciónelectrónica.• Texto inglés, con índice electrónico, enel Proyecto Perseus. En la parte superiorderecha se encuentran los rótulos activos"focus" (para cambiar al texto griego) y"load" (para el texto bilingüe).

• Texto griego en Wikisource.

[14] El Timeo fue el diálogo más influyente en el Medioevo,siendo una parte de él casi lo único que, en más de milaños, los medievales tradujeron de Platón al latín. Re-cuérdese que en este diálogo se presenta al celebérrimodemiurgo o artesano como el creador, padre y gobernantedel mundo. Ciertamente, hay analogías con el cristianis-mo, mas no debe olvidarse que en el Timeo el demiurgoestá subordinado ontólogicamente a las Ideas, y dependede su contemplación para crear el mundo sensible, al to-marlas como modelos sin poder modificarlas ni tener po-der alguno sobre ellas. Cabe destacar que aquí se esbozanlas importantes nociones de causa eficiente, del espacio-recipiente como sustrato del cambio ilimitado y del límiteque informa lo ilimitado (predecesoras del múltiple sis-tema causal aristotélico). Cf. Platón (2003f, pp. 125-262capítulo Timeo trad. de Lisi)

[15] También se traza una distinción entre placeres puros e im-puros y se realizan consideraciones ontológicas del mun-do como lo indefinido o ilimitado informado por el límite(predecesoras de la distinción aristotélica entre materia yforma). Cf. Platón (2003f, pp. 7-124 capítulo Filebo trad.de Durán)

[16] Es el trabajo más extenso de Platón y también el último.Sócrates, quien progresivamente había ido perdiendo pro-tagonismo en los diálogos, está por completo ausente enéste. Con las Leyes Platón hace su despedida. Cf. Platón(2003h, p. trad. de Lisi) y Platón (2003g, p. trad. de Lisi)

[17] Diálogo inconcluso. Cf. Platón (2003f, pp. 263-296 capí-tulo Critias trad. de Lisi)

[18] Los especialistas no acuerdan respecto de la autenticidado apocrificidad de: Epínomis (un anexo a las leyes) Alci-bíades I, Alcibíades II, Hiparco, Minos, Los rivales, Téa-ges y Clitofonte. Hay, también, un grupo de diálogos cla-ramente apócrifos. Cf. Platón (2003g)

• Epínomis.• Texto español en PDF; traducción de 1872 dePatricio de Azcárate.

• Texto inglés, con índice electrónico, enel Proyecto Perseus. En la parte superiorderecha se encuentran los rótulos activos"focus" (para cambiar al texto griego) y"load" (para el texto bilingüe).

[19] Hay 18 cartas atribuidas a Platón, de las cuales cinco sontan evidentemente apócrifas que muchas veces ni siquie-ra se editan. Las trece restantes son objeto de discusión,aunque algunas, como la Carta VII (Έβδομη επιστολή),son consideradas como genuinas casi unánimemente. Cf.Platón (2003g)

• Cartas.• Texto español, en PDF, de la traducción de1872 de Patricio de Azcárate; las cartas, a par-tir de la pág. 3 de la reproducción electrónica(la Carta VII, a partir de la 22).• Texto inglés, con índice electrónico, enel Proyecto Perseus. En la parte superiorderecha se encuentran los rótulos activos"focus" (para cambiar al texto griego) y"load" (para el texto bilingüe).

• Carta VII.• Texto griego de la Carta VII en Wiki-source.

[20] Ahora bien, existe una controversia acerca de la interpre-tación de los pasajes de Aristóteles en cuestión: principal-mente, si se refiere o no a un cuerpo platónico de doctrinasesotéricas y a quién corresponden las menciones que encada caso hace de teorías de cuño platónico que no apare-cen en los diálogos platónicos sin mencionar al autor, demodo que constituye un gran problema discernir entre loque pueda pertenecer a Platón y lo que pertenezca a susdiscípulos (el hecho de que Aristóteles mencionara teoríasde otros filósofos sin decir específicamente a quién perte-necían, era una práctica usual en él y se la puede observarcontinuamente en sus escritos) Para todo esto consúltesela célebre obra de W. D. Ross (1993)

7 Referencias[1] Guthrie, 1988d, p. 21 capítulo II. Vida de Platón e in-

fluencias filosóficas, sección 1. Vida, b) Nacimiento y co-nexiones familiares.

[2] Guthrie, 1988d, p. 21.

[3] Guthrie, 1988d, pp. 32-61 capítulo II. Vida de Aristótelesy peregrinación filosófica.

[4] Guthrie, 1988d, p. 28 capítulo II. Vida de Platón e influen-cias filosóficas, sección 1. Vida, d) Sicilia y la Academia.

[5] Guthrie, 1988d, p. 28.

[6] Guthrie, 1988d, pp. 21-22.

[7] Guthrie, 1988d, pp. 22-23.

[8] Rodríguez Estacio, Carlos; Lama Suárez, Javier; De La-ra Pérez, Antonio (2013). «Platón». Ocho filósofos PAUAndalucía. Editoria Alegoria. p. 9. ISBN 978-84-15380-01-6. «Su nombre verdadero fue Aristocles».

10 9 ENLACES EXTERNOS

[9] Espeusipo, fr. 28 L.

[10] Guthrie, 1988d, pp. 23-24.

[11] Guthrie, 1988d, pp. 24-25.

[12] Aristóteles, Metafísica, 987a32-987b10

[13] Laercio, 1940, p. 6 capítulo III.

[14] Guthrie, 1988d, p. 24.

[15] Platón, Apología de Sócrates, 34a

[16] Platón, Fedón, 59b

[17] Guthrie, 1988d, p. 26.

[18] Zamora Calvo, José María. «Damasco y el cierre de laescuela neoplatónica de Atenas».

[19] Guthrie, 1988d, pp. 28-41.

[20] Platón, 2003c, pp. 289-413 capítulo Fedro.

[21] Platón, 2003e, pp. 483-617 capítulo Político (trad. deSanta Cruz).

[22] Platón, 2003.

[23] Platón, 2003b.

[24] [[Alicia Puleo|Puleo, Alicia]] (1995). «Filosofía, Ilustra-ción y androcentrismo». En Ministerio de Educación yCiencia. Papeles sociales de hombres y mujeres. p. 45.ISBN 84-369-2767-2.

8 Bibliografía

8.1 Obra completa

• Platón (2003). Diálogos. Obra completa en 9 volú-menes. Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-1487-5.

1. — (2003). Diálogos. Volumen I: Apología. Critón.Eutifrón. Ion. Lisis. Cármides. Hipias menor. Hipiasmayor. Laques. Protágoras. Madrid: Gredos. ISBN978-84-249-0081-6.

2. — (2003b). Diálogos. Volumen II: Gorgias. Mené-xeno. Eutidemo. Menón. Crátilo. Madrid: Gredos.ISBN 978-84-249-0887-4.

3. — (2003c).Diálogos. Volumen III: Fedón. Banquete.Fedro. Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-1036-5.

4. — (2003d). Diálogos. Volumen IV: República. Ma-drid: Gredos. ISBN 978-84-249-1027-3.

5. — (2003e). Diálogos. Volumen V: Parménides. Tee-teto. Sofista. Político. Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-1279-6.

6. — (2003f). Diálogos. Volumen VI: Filebo. Timeo.Critias. Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-1475-2.

7. — (2003g). Diálogos. Volumen VII: Dudosos. Apó-crifos. Cartas. Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-1478-3.

8. — (2003h). Diálogos. Volumen VIII: Leyes (LibrosI-VI). Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-2240-5.

9. — (2003i). Diálogos. Volumen IX: Leyes (LibrosVII-XII). Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-2241-2.

• — (2011). Antonio Alegre Gorri, ed. Obra comple-ta. Biblioteca de Grandes Pensadores. Madrid: Gre-dos.

1. Volumen I. ISBN 9788424919092.

2. Volumen II. ISBN 9788424919436.

8.2 Bibliografía analítica

• Bury, R. G. (1910). «The Ethics of Plato». abril.TheInternational Journal of Ethics XX (3): 271-281.

• Guthrie, William Keith Chambers (1988). Historiade la filosofía griega. Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-0947-5.

• — (1988c). Historia de la filosofía griega. VolumenIII: Siglo V. Ilustración. Trad. castellana de Rodrí-guez Feo. Madrid: Gredos.

• — (1988d). Historia de la filosofía griega. VolumenIV: Platón, el hombre y sus diálogos, primera época.Trad. castellana de Vallejo Campos y Medina Gon-zález. Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-1440-0.

• —. Historia de la filosofía griega. Volumen VI. In-troducción a Aristóteles. Trad. castellana de MedinaGonzález. Madrid: Gredos.

• — (1988e). Historia de la filosofía griega. VolumenV: Platón, segunda época y la Academia. Madrid:Gredos. ISBN 978-84-249-1500-1.

• Laercio, Diógenes (1940).Vidas de los filósofos másilustres. Trad. de Ortiz Sanz. Buenos Aires: Perlado.

• Robin, Léon (2009). Platon. PUF. París: Quadrige.

• Ross, W. D. (1993). Teoría de las Ideas de Platón.Madrid: Cátedra.

• Whitehead, AlfredNorth (1929).Process and reality(en inglés).

9 Enlaces externos

• Wikimedia Commons alberga contenido multi-media sobre Platón. Commons

11

• Wikiquote alberga frases célebres de o sobrePlatón. Wikiquote

• Wikiversidad alberga proyectos de aprendizajesobre Platón.Wikiversidad

• Wikisource contiene obras originales de o sobrePlatón.Wikisource

• Diógenes Laercio: Vidas, opiniones y sentencias delos filósofos más ilustres; III: Platón.

• Texto español en la Biblioteca Virtual Miguelde Cervantes.

• Texto español en Wikisource.• Texto griego en Wikisource.

• Apuleyo: Sobre la doctrina de Platón.

• Libros I, II y III: texto francés en el sitio dePhilippe Remacle (1944 - 2011): trad. de Vic-tor Bétolaud (1803 - 1879); ed. en París.

• Apuleyo: Tratado del dios de Sócrates.

• Texto francés en el sitio de Philippe Remacle:trad. de V. Bétolaud; ed. en París.

• Sobre Platón en el sitio Philosophica, enciclopediade filosofía.

• Desde el ser de Parménides a lo bello en sí de Platón:texto.

• Patricio de Azcárate: Observaciones sobre el ordende los diálogos de Platón.

• Texto en el sitio Filosofía.

• Thomas R. Martin: An Overview of Classical GreekHistory from Mycenae to Alexander (Panorama dela historia de la Grecia Antigua desde la época micé-nica hasta la de Alejandro); texto inglés con índiceelectrónico en el Proyecto Perseus.

• Véanse este apartado y los siguientes: The Lifeof Plato (La vida de Platón).

• Teón de Esmirna (gr.: Θέωνος ὁ Σμυρναῖος; lat.:Theon; ca. 70 – ca. 135; fl. 100): Exposición de cono-cimientos matemáticos útiles para la lectura de obrasde Platón (Τῶν κατὰ μαθηματικὴν χρησίμων εἰςτὴν τοῦ Πλάτωνος ἀνάγνωσιν; Expositio rerummathematicarum utilium ad Platonem legendum).

• Texto francés, con introducción y anotacionesen este idioma, en el sitio de Philippe Remacle:trad. de Jean Dupuis; Hachette, 1892.

• Obras completas de Platón en español; en el sitio Fi-losofía.

• Omnia Platonis Opera, Venecia, 1513.• Texto griego en el sitio Interclassica, de laUniversidad de Murcia.

• Textos griegos en Wikisource.• Textos griegos en el sitio de la Bibliotheca Au-gustana (Augsburgo).

• Platón: Cartas.

• Texto francés, con introducción y anotacionesen este idioma, en el sitio de Ph. Remacle: trad.de Victor Cousin; ed. en París. Los númerosen azul entre corchetes son rótulos activos quesirven para cambiar al griego.• Texto griego en el mismo sitio. Los nú-meros en azul entre corchetes son rótulosactivos que sirven para cambiar a la tra-ducción francesa de Cousin.

• Platón en el Proyecto Perseus.

12 10 ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMÁGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS

10 Origen del texto y las imágenes, colaboradores y licencias

10.1 Texto• Platón Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n?oldid=90793165 Colaboradores: Joseaperez, Manuel González Olaechea y

Franco, Moriel, JorgeGG, Wesisnay, Lourdes Cardenal, Aparejador, Zwobot, Comae, Maria Fdez-Valmayor, Zorosandro, Lidia y Mª Do-lores, Paz.ar, Jamawano, Togo~eswiki, Rosarino, Aromera, Dodo, Fortran~eswiki, Sms, Alstradiaan, Rsg, AlbertoDV, Tostadora, Zorak,Prometeus~eswiki, Tano4595, Barcex, Lew XXI, Joselarrucea, Bafomet, Jmorbla, Melocoton, Dianai, Rondador, KePa, Porao, Loco085,JoseFMartindelPozo, Ecemaml, Renabot, Pati, Sophos, Wariou, Taragui, Boticario, Deleatur, Soulreaper, Petronas, Hispa, Persio, JMPerez,Taichi, Emijrp, Rembiapo pohyiete (bot), Magister Mathematicae, RobotQuistnix, Alhen, Chobot, Yrbot, Amadís, BOT-Superzerocool,Oscar ., FlaBot, Maleiva, YurikBot, GermanX, Mzanni, Equi, Beto29, Jose montalvo, KnightRider, Gaudio, The Photographer, Alter-zaratustra, Mcagliani, Santiperez, Eskimbot, Banfield, Götz, José., Maldoror, Chlewbot, Tomatejc, Zanaqo, Carlosblh, Iulius~eswiki, El-duende, Aleator, BOTpolicia, Reynaldo Villegas Peña, Qwertyytrewqqwerty, Jaime Manuschevich, CEM-bot, Rortiz, Klondike, El bola,Laura Fiorucci, Alex15090, CarlS-1950, JMCC1, Ignacio Icke, Salvador alc, Marianov, Baiji, Davius, Jj.cortes, Rastrojo, Rosarinagazo,Subitosera, Jorge Acevedo Guerra, Clarasemp, Dorieo, FrancoGG, Resped, Thijs!bot, Alvaro qc, Xabier, Ignacio Le Soix, Mahadeva,Roberto Fiadone, Pablo1989, Escarbot, Yeza, Kams sun, Pascuigc, Ángel Luis Alfaro, PhJ, Rbb l181~eswiki, Isha, Bernard, Góngora,Mpeinadopa, Rrmsjp, JAnDbot, Mboix, Wikinovelmaniaco, VanKleinen, Yorusti, Henry Knight, Mansoncc, Muro de Aguas, Gaius iuliuscaesar, CommonsDelinker, TXiKiBoT, ^ DeViL ^, Hidoy kukyo, Garridjo, Parafernalic, Bot-Schafter, Netito777, Pabloallo, Fixertool,Lex Sparrow, Nioger, Chabbot, Idioma-bot, Ronald2308, Qoan, Pólux, Gerwoman, Jmvkrecords, Romari, AlnoktaBOT, Yio, VolkovBot,Practical123~eswiki, Technopat, Cesarosofo, DonVi, Raystorm, Matdrodes, DJ Nietzsche, Pruxo, BlackBeast, Lucien leGrey, Alleborgo-Bot, IIM 78, Muro Bot, Dodecaedro, YonaBot, BotMultichill, Gerakibot, SieBot, PaintBot, Ensada, Loveless, Obelix83, Incal, Rigenea,Drinibot, 1969, Bigsus-bot, BOTarate, Marcelo, Mel 23, Manwë, Pascow, Mathi10, Lobo, BuenaGente, Pedro Felipe, Altovolta, PipepBot,Fadesga, Copydays, Wkboonec, Tirithel, Prietoquilmes, Jarisleif, Javierito92, HUB, Janitzio Villamar, DragonBot, Tetraktys, Pablo74hg,Eduardosalg, Veon, Mudmedia, Juanpr, Leonpolanco, Pan con queso, Mar del Sur, Alejandrocaro35, Hanibaal, Pablo323, Afragala, Bo-tito777, Furti, Petruss, Alexbot, Rαge, Açipni-Lovrij, Osado, Camilo, UA31, Abajo estaba el pez, Enradamanthys, AVBOT, David0811,MastiBot, Jericho77, Gochuxabaz, Angel GN, MarcoAurelio, FiriBot, Diegusjaimes, DumZiBoT, Fernando H, Arjuno3, Andreasmperu,Luckas-bot, Spirit-Black-Wikipedista, NACLE, FariBOT, Jotterbot, Opus88888, LordboT, Dangelin5, Latiniensis, 2deseptiembre, Vi-lartatim, Santiago Martín, Hampcky, Malvora, Felipe Schenone, SuperBraulio13, Xqbot, Jkbw, GhalyBot, Rubinbot, Dreitmen, Vegcla,Ammonio, Ricardogpn, Lonkonao, Igna, Botarel, Gerardo Noriega, MauritsBot, Pipeño10, EmBOTellado, Noob Commander, BOTirithel,TiriBOT, Dabit100, Paladium, Hprmedina, Jcarlos marx, Pimer, TobeBot, FreyDreya, Hackerator, Halfdrag, Kizar, Danie1996, Djoni-lit, Evan Paunde, Abece, Jerowiki, Wikielwikingo, Leugim1972, PatruBOT, CVBOT, Fran89, Gustavo Rubén, Angelito7, TjBot, DarkBane, Foundling, GrouchoBot, Axvolution, Edslov, Daguerrero, EmausBot, Savh, Tu popolon, ZéroBot, Julkito, Sergio Andres Segovia,Africanus, Nekrof, Grillitus, Tenan, JackieBot, Rubpe19, Jcaraballo, ChuispastonBot, Khiari, WikitanvirBot, Janox69, Alex1993, Co-cuBot, Cordwainer, Movses-bot, Tokvo, Fbport, Arielcincotta, Sergio Yáñez Cañas, Antonorsi, MerlIwBot, JABO, KLBot2, Engranaje,Acocris, Vagobot, AvocatoBot, Travelour, MetroBot, Invadibot, HiW-Bot, 5truenos, Palote14, -seb-, Ileana n, Bibliofilotranstornado, Ape-siof, Harpagornis, Libertad 17, Elvisor, SrtAnabeluna, Aiculsalocin, John of god, Ce$arCR, DanielithoMoya, Santga, Helmy oved, AlexFilth, Xilesa, Materasi, JokerDosa, 2rombos, Totatoluna1, Delgado bueno kamilo, Fredycross1, Bibolo Juvenal, Legobot, Trousse, Toma-seberle11, Dsazo, Wikipotiki, Seroto, Addbot, Camisabi, Balles2601, Pamplinas23, Mangeldemo, ConnieGB, Leon lp, Roger de Lauria,Martín Zalacaín, Robher5115, JacobRodrigues, Briansavin, Garcialorca69, Anonimato garcía, Alexis1102, Jarould, Crystallizedcarbon,Episcopus30, Juandax, Grabado, Lectorina, Solohuila, El mejor 13, Rubenpene, Gustavo Zelaya, Ks-M9, Ricardocardenes y Anónimos:745

10.2 Imágenes• Archivo:Commons-emblem-question_book_orange.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1f/

Commons-emblem-question_book_orange.svg Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: <a href='//commons.wikimedia.org/wiki/File:Commons-emblem-issue.svg' class='image'><img alt='Commons-emblem-issue.svg' src='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bc/Commons-emblem-issue.svg/25px-Commons-emblem-issue.svg.png' width='25' height='25' srcset='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bc/Commons-emblem-issue.svg/38px-Commons-emblem-issue.svg.png 1.5x,https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bc/Commons-emblem-issue.svg/50px-Commons-emblem-issue.svg.png 2x'data-file-width='48' data-file-height='48' /></a> + <a href='//commons.wikimedia.org/wiki/File:Question_book.svg' class='image'><imgalt='Question book.svg' src='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Question_book.svg/25px-Question_book.svg.png' width='25' height='20' srcset='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Question_book.svg/38px-Question_book.svg.png 1.5x, https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Question_book.svg/50px-Question_book.svg.png 2x' data-file-width='252' data-file-height='199' /></a> Artista original: GNOME icon artists, Jorge 2701

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10.3 Licencia del contenido 13

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