LA FORMACIÓN INTEGRAL HUMANÍSTICA EN LA SECCIONAL BUCARAMANGA1

Las Universidad Santo Tomás en su identidad y responsabilidad social considera que la Formación Integral es un pilar desde el cual se busca formar a la comunidad académica en sus valores y tradiciones, espacios que generan una comprensión de la realidad sociocultural propia a nuestra historia, desde las diferentes áreas académicas.

Tradicionalmente desde el Departamento de Humanidades se ha buscado formar personas íntegras, quienes desde su conciencia crítica sean capaces de hacer lecturas de la realidad, y a su vez que asuman éticamente la responsabilidad de plantear soluciones eficaces y eficientes en los diferentes niveles de desempeño en los que se encuentren.

Es así como a continuación se describe la Formación Humanística en la Seccional de Bucaramanga a partir de dos ámbitos: la Formación Integral desde los Programas Académicos (USTA – Bucaramanga) y la Formación Integral desde el Departamento de Humanidades, Bucaramanga.

I. LA FORMACIÓN INTEGRAL DESDE LOS PROGRAMAS ACADÉMICOS (USTA – BUCARAMANGA)

1.1 LA FORMACIÓN INTEGRAL EN ODONTOLOGÍA

1.1.1 EL PERFIL DEL ODONTÓLOGOEn el reglamento de la Facultad de Odontología, aparece la Misión de la Facultad de Odontología en donde se trazan los principales rasgos del futuro profesional:

“MISIÓN DE LA FACULTAD

La Facultad de Odontología, orientada por el pensamiento de Santo Tomás, pretende formar odontólogos integrales y/o especialistas a través de parámetros humanísticos, éticos, científicos,

1 Socialización del 30 de octubre de 2013, en el Comité Curricular del Departamento de Humanidades de la Universidad Santo Tomás de Bucaramanga.

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biotecnológicos, investigativos y sociales, como recurso humano capaz de intervenir con éxito en el proceso dinámico de la salud y la enfermedad, en el individuo, la familia y la comunidad.”

Como puede verse, es una integración de todo saber tejida de estructuras éticas y humanísticas desde el pensamiento tomasino, de modo que el egresado sea realmente un profesional útil a la sociedad y constructor de humanidad. Esta Misión se ve reflejada en los perfiles del Odontólogo egresado.

En la página web de la Universidad se encuentra el siguiente perfil del egresado:

“PERFIL DEL EGRESADO

Una persona profesional con vocación de servicio a la comunidad, competencia científica y liderazgo social, capaz de desempeñarse en cualquiera de las áreas de la odontología, trabajar en su consultorio particular o en una institución, en investigación, docencia y/o administración y proyección social.”

En el reglamento de la Facultad se da este perfil profesional:

“PERFIL DEL PROFESIONAL

El odontólogo tomista debe poseer capacidad científica, liderazgo, principios morales y éticos orientados a la prestación del servicio odontológico con calidad; herramientas necesarias para investigar los problemas específicos de su profesión; comprensión de los principios y filosofía de la seguridad social; y ser un profesional capaz de responder a las necesidades sociales, en salud, que el país demanda.”

Como puede verse, ambos perfiles integran las competencias profesionales a la formación para el liderazgo y el servicio a la comunidad. Sin embargo, es el perfil del Reglamento el que explicita la formación en principios éticos y morales.

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1.1.2 CÁTEDRAS INSTITUCIONALES Y FORMACIÓN INTEGRAL

La Facultad de Odontología tiene muy definido el volumen de las asignaturas humanísticas denominadas formación institucional. Así lo expresa en el artículo 23 del Reglamento:

“ARTÍCULO 23: PROPORCIÓN EN CRÉDITOS DE LOS COMPONENTES DE LOS PLANES DE ESTUDIO:El componente obligatorio abarcará entre el 70% y el 80% de los créditos del programa, de los cuales, 18 créditos son para la formación institucional, mientras que el flexible dispondrá entre un 20% ó 30% del total de los mismos, según la Política Curricular de la Universidad.”

Algo muy interesante se observa al referirse al área Socio Comunitaria Humanista, en el artículo 28 del mismo Reglamento.

“ARTÍCULO 28. ESTRUCTURA CURRICULARComprende el conjunto de asignaturas teóricas, prácticas y teórico-prácticas en sus dos componentes: obligatorio y flexible, conducentes al título de odontólogo, organizadas en las siguientes áreas.

28.1 ÁREA SOCIO COMUNITARIA HUMANISTA: Comprende el desarrollo de la persona en todas sus dimensiones y capacidades, para el compromiso social responsable, fundado en la filosofía tomista de servicio bajo los principios generales de la seguridad social y el desarrollo de la salud pública odontológica.”

Como puede leerse, no se refiere al área Socio Comunitaria Humanista como un conjunto de asignaturas orientadas por el Departamento de Humanidades, sino como el desarrollo de la persona en todas sus dimensiones y capacidades , entendiéndose con esto que esta tarea está a cargo de todos los estamentos de la Universidad y que presupone la integración de todas las asignaturas teóricas y prácticas.

1.1.3 RELACIÓN DOCENCIA SERVICIO

La Facultad de Odontología sigue las directrices del decreto presidencial 2376 del 1 de Julio de 2.010 que establece la Relación Docencia-Servicio en la formación de los profesionales de la salud. Este concepto es definido en el artículo 2 de esta manera:

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“Relación docencia - servicio: Vínculo funcional que se establece entre instituciones educativas y otras organizaciones, con el propósito de formar talento humano en salud o entre instituciones educativas cuando por lo menos una de ellas disponga de escenarios de práctica en salud. Este vínculo se funda en un proceso de planificación académica, administrativa e investigativa de largo plazo, concertado entre las partes de la relación docencia - servicio.”

En este mismo decreto se trazan los principios generales y los objetivos de esta relación:

“ARTICULO 3.- PRINCIPIOS DE LA RELACIÓN DOCENCIA - SERVICIO. La relación docencia - servicio se regirá por los principios estipulados en la Constitución Política, en las normas de educación y salud vigentes y por los siguientes: a. Preeminencia del interés social: La formación del talento humano en salud que se da en el marco de la relación docencia - servicio, tiene un fin social que debe primar sobre otras consideraciones y servir de límite y orientación para el diseño, ejecución y evaluación de las prácticas formativas.  a. Preeminencia del interés social: La formación del talento humano en salud que se da en el marco de la relación docencia - servicio, tiene un fin social que debe primar sobre otras consideraciones y servir de límite y orientación para el diseño, ejecución y evaluación de las prácticas formativas. 

b. Autorregulación: Las instituciones que participen en la relación docencia-servicio deben prever procesos, controles y mecanismos idóneos para asegurar el cumplimiento de los objetivos, principios y normas previstas en el presente decreto, en los convenios docencia - servicio y en las demás normas que regulan las actividades de las instituciones educativas y las instituciones donde se desarrollen las prácticas.

c. Respeto a los derechos de los usuarios: La relación docencia - servicio se desarrollará asegurando el respeto de los derechos de los usuarios de las instituciones y servicios involucrados en dicha relación. En especial, se debe asegurar que la calidad de los servicios y la seguridad de los pacientes no se afecten negativamente por el desarrollo de las prácticas formativas. Todas las actividades asistenciales realizadas por los estudiantes en

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formación se realizarán bajo estricta supervisión del personal docente y/o del responsable de la prestación de los servicios, de conformidad con el Sistema de Garantía de la Calidad del Sistema de Seguridad Social en Salud.  d. Calidad: La relación docencia - servicio se desarrollará asegurando la calidad en las actividades que se realizan tanto en el ámbito académico como en el de la prestación del servicio, siguiendo los principios y normas de los Sistemas de Calidad de Salud y Educación.

e. Planificación: La relación docencia - servicio se construye a través de planes concertados de largo plazo, que integren los objetivos de formación, investigación, extensión y prestación de servicios, con estrategias, acciones e instrumentos que permitan el logro de los mismos, propiciando un monitoreo continuo de los avances y resultados.

f. Autonomía: La relación docencia - servicio se desarrollará en el marco de la autonomía de las instituciones participantes.

Estos principios regirán las relaciones entre las partes involucradas en la relación docencia - servicio y, cuando sea del caso, guiarán la interpretación de las normas establecidas en el presente decreto y la reglamentación complementaria.  

ARTÍCULO 4.- OBJETIVOS DE LA RELACIÓN DOCENCIA - SERVICIO. La relación docencia - servicio buscará el cumplimiento de los siguientes objetivos:

a. Asegurar alianzas y planes de largo plazo entre instituciones educativas e instituciones prestadoras o aseguradoras de servicios de salud, instituciones de servicios, de investigación o espacios comunitarios que intervienen en la atención integral en salud de la población, para el desarrollo y fortalecimiento de escenarios de práctica fundados en objetivos, principios y estrategias pedagógicas compartidas.

b. Asegurar la formación de talento humano en salud competente, con alto sentido ético, de responsabilidad y compromiso social con la salud de la población.

c. Asegurar espacios adecuados para la docencia, la extensión, la investigación, la generación de conocimiento y el desarrollo de soluciones a los problemas de salud de la población.”

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La Facultad de Odontología asume totalmente las exigencias del decreto y las optimiza a la luz de los principios tomasinos y dominicanos. En el Informe de Autoevaluación de 2013 explicita el alcance de estas directrices en el Anexo Docencia-Servicio. De una manera clara, extensa y profunda, expone los valores y principios que orientan la Facultad, pero, fundamentalmente, sus Clínicas Integrales.

1.1.4 VALORES

Justicia. Este valor entendido tradicionalmente como “dar a cada quien lo que se merece”, tiene diversas interpretaciones. Consideramos que la justicia es dar a cada quien lo que se merece, pero en relación con la condición humana, lo que supone que por este simple hecho todos los seres humanos tienen derecho a que se les garantice la satisfacción de sus necesidades básicas; también en relación con su condición, merecen trato especial, mayor atención, los ancianos, los minusválidos, los más débiles, los excluidos por el sistema, las minorías indígenas, en ultimas, la gran mayoría de mujeres y hombres que históricamente han sido despreciados por el poder que se endilga el derecho de decidir lo que es “justo” y lo que no. La justicia así entendida, nos hace soñar en el bello principio social de que cada quien debe aportar lo mejor de sí a la sociedad y recibir de ella según su necesidad.

Solidaridad. Sólo se puede ser solidario con aquel a quien se reconoce otro y libre, e igual. La solidaridad es la práctica del servicio a los demás desprovistas de sentimientos de superioridad.

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Respeto activo. El valor del respeto entraña aceptar la compleja realidad humana como diversa, por esto hay que concebir sensata y serenamente que existen tantos modos de pensar y sentir la verdad cuantas personas hay. Las diferencias en la manera de pensar y sentir son una consecuencia lógica de la diversa especie humana. El respeto activo supone que nuestros actos comunicativos estén desprovistos de la intención de derrotar al otro para humillarlo, desacreditarlo, o ridiculizarlo, nos comunicamos con los otros con el interés de construir juntos la verdad, no para imponer las ideas o presentarnos como los más lúcidos. El diálogo forma en el humanismo en la medida en que el mismo vivencie el respeto activo.

Fe. Creer en el hombre y en su creador, esto es, apostarle a la confianza de que la historia puede ser conducida hacia la justicia y la paz que quiere Dios. El cultivo de la fe pide desear un mundo mejor y trabajar sin descanso por él, aprender a amar, atribuirle mayor efectividad a la fuerza de la razón que a la razón de la fuerza. Las asignaturas y actividades de humanidades profesan la fe en el hombre y en el Dios de la vida y quieren hacer que cada uno descubra de lo que es capaz cuando cree en sí mismo y en las promesas de Dios.

Ciencia con conciencia. Todos los saberes por sus contenidos y por su manera de ser administrados en la tarea educativa, si logran estimular una búsqueda de sentido de la existencia forman en el humanismo, es decir, en el permanente ejercicio del ser humano de autocomprenderse integrado a los otros y al resto de la naturaleza.. Se orienta al estudiante para que sepa programar, operativizar y evaluar su trabajo con suficiencia profesional y sentido crítico.

Autonomía. La autonomía entraña la responsabilidad social. En el contexto de la enseñanza problémica la autonomía pide que el estudiante proponga los problemas humanos en cuya comprensión e intervención quiere profundizar de acuerdo con su proyecto de vida y la realidad social que lo rodea, esto garantiza que se apersone en su investigación con entusiasmo y prospectiva.

Transparencia. Forma de conducta fundamentada en el respeto por la información clínica y por las condiciones en la vida personal, familiar y profesional.

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Responsabilidad. Uso de la libertad con el fin de humanizar y dignificar la vida humana. Supone una respuesta permanente y proactiva a cada acto asumido. "Es formar la libertad, libertad ciertamente comprometida."2

1.1.5 PRINCIPIOS DE LA DOCENCIA-SERVICIO

La relación docencia - servicio se rige por los principios estipulados en la Constitución Política, en las normas de educación y salud vigentes y por los siguientes: a. Preeminencia del interés social: La formación del talento humano en salud que se da en el marco de la relación docencia - servicio, tiene un fin social que debe primar sobre otras consideraciones y servir de límite y orientación para el diseño, ejecución y evaluación de las prácticas formativas.  

Preeminencia del interés social: La formación del talento humano en salud que se da en el marco de la relación docencia - servicio, tiene un fin social que debe primar sobre otras consideraciones y servir de límite y orientación para el diseño, ejecución y evaluación de las prácticas formativas. 

Autorregulación: La IPS Santo Tomas , como una entidad participante en la relación docencia-servicio deben prever procesos, controles y mecanismos idóneos para asegurar el cumplimiento de los objetivos, principios y normas previstas en el decreto 2376 y en las demás normas que regulan las actividades de las instituciones educativas y las instituciones donde se desarrollen las prácticas.

Respeto a los derechos de los usuarios: La relación docencia - servicio se desarrollará asegurando el respeto de los derechos de los usuarios de la IPS Santo Tomas y los servicios involucrados en dicha relación. En especial, se debe asegurar que la calidad de los servicios y la seguridad de los pacientes no se afecten negativamente por el desarrollo de las prácticas formativas. Todas las actividades asistenciales realizadas por los estudiantes en formación se realizarán bajo estricta supervisión del personal docente y/o del responsable de la prestación de los servicios, de conformidad con el Sistema de Garantía de la Calidad del Sistema de Seguridad Social en Salud.

2 SEDANO GONZÁLEZ, José de Jesús. Pedagogía de la Respuesta, Bucaramanga: Convento Dominico de Cristo Rey. Colección Testimonian N° 7., 2002 P. 732. ENLEC PLACEO, Equivalencias Curriculares de América Latina. 1 edición. 2.010

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Calidad: La relación docencia - servicio se desarrollará asegurando la calidad en las actividades que se realizan tanto en el ámbito académico como en el de la prestación del servicio, siguiendo los principios y normas de los Sistemas de Calidad de Salud y Educación.

Planificación: La relación docencia - servicio se construye a través de planes concertados de largo plazo, que integren los objetivos de formación, investigación, extensión y prestación de servicios, con estrategias, acciones e instrumentos que permitan el logro de los mismos, propiciando un monitoreo continuo de los avances y resultados.

Autonomía: La relación docencia - servicio se desarrollará en el marco de la autonomía de la Universidad Santo Tomás, seccional Bucaramanga.

Decreto 2376 del 1 de Julio de 2.010 del Ministerio de la Protección Social.

Todo lo anterior se lleva a la práctica promoviendo (promotio) las siguientes actitudes en estudiantes y docentes:

1.1.6 ACTITUDES DE LOS ACTORES DE LA DOCENCIA-SERVICIO

Las siguientes actitudes para la docencia-servicio en la Facultad de Odontología se sustentan en los principios, los propósitos de formación, los perfiles y la organización curricular.

Actitudes de los estudiantes:

Vocación de servicio. Actitud de disposición para servir a la comunidad, sin ningún tipo de prejuicio y con el compromiso ético y humanitario necesario para la atención de cualquier tipo de paciente.

Espíritu entusiasta. Mantener ánimo abierto y una voluntad férrea que le permitan trabajar arduamente y sobreponerse a las actitudes desmotivantes de la comunidad.

Habilidad para comunicarse. Facilidad para transmitir a la comunidad, de forma adecuada, la información necesaria que permita modificar los hábitos de vida inadecuados y educar en una cultura de salud bucal integral.

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Responsabilidad. Ser consciente de la importancia de su labor en el mejoramiento de la calidad de vida de una comunidad y responder por las actividades realizadas durante su trabajo social ante la población, la institución y principalmente ante sí mismo. Cumplir los lineamientos del Código de Ética del Odontólogo Colombiano.

Creatividad. Actitud propositiva creativa e innovadora que permita realizar actividades de atención clínica y comunitaria en todos los niveles de intervención con el fin de llegar de manera efectiva a la comunidad de acuerdo con su grupo de edad, nivel socioeconómico y cultural.

Capacidad de trabajo en grupo. Disposición para realizar trabajos sociales con sus compañeros o con otras instituciones que intervienen en la labor, prestando su ayuda y colaboración en los casos en los que se requiere, en aras de un trabajo más ágil y eficiente.

Empatía. Por su contacto directo con la comunidad, el estudiante debe estar en capacidad de ganarse la disposición, buen ánimo y colaboración de sus pacientes y población en general.

Actitudes de los docentes

Capacidad de planificación: Disponer de lo necesario para que la práctica clínica o comunitaria de acuerdo a los lineamientos profesionales e institucionales respectivos.

Liderazgo: capacidad de despertar un espíritu de motivación en la comunidad y en sus estudiantes, que permita contar con su disposición para la realización de trabajos de promoción de la salud y prevención de la enfermedad.

Ética: tener presente en todo momento los principios descritos en el Código de Ética del Odontólogo Colombiano y los principios generales que permiten la convivencia humanitaria.

Responsabilidad: ser consciente de la importancia de su labor en la formación de los estudiantes como entes promulgadores de la salud de una comunidad y responder por las actividades realizadas

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por estos durante su práctica externa. El docente debe crear espacios que propicien una actitud positiva en los estudiantes hacia la responsabilidad

social y hacia la necesidad de cambiar los perfiles epidemiológicos que caracterizan las enfermedades bucodentales.

Autoridad: Mantener la disciplina y el nivel de exigencia en sus estudiantes, para la ejecución exitosa de la actividades programadas.

En los documentos aportados queda claro que la integralidad de la formación es una exigencia no sólo del Departamento de Humanidades sino de toda la Facultad de Odontología por ser una institución formadora de profesionales de la salud involucrada necesariamente en la promoción de un odontólogo competente en su saber, en su hacer y en su ser de persona radicalmente humana.

1.2 LA FORMACIÓN INTEGRAL EN FACULTAD DE CONTADURIA PÚBLICA

En la Facultad de Contaduría Pública se pudo tener acceso únicamente a la información que aparece en la página web de la USTA, donde se destaca la formación integral como un elemento definitorio del perfil profesional del Contador Público:

Perfil profesional según el reglamento de la facultad de Contaduría Pública

“Desarrollar sus dimensiones personal, social, cognitiva, y trascendental, en cuanto a lo afectivo y a su voluntad para decidir, elegir y obrar por sí mismo.

Fortalecer su actuar en valores y principios éticos, donde prevalezca la responsabilidad, la justicia y la equidad en el contexto de la solidaridad, el mejoramiento de la calidad de vida y el desarrollo sostenible”.

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Es valioso identificar que la comprensión de la formación integral del profesional abarca varias de las dimensiones del ser persona del humanismo tomista, que indudablemente se proyectan en el compromiso histórico que debe asumir un profesional tomasino con su realidad sociohistórica.

1.3 LA FORMACIÓN INTEGRAL EN LA FACULTAD DE ECONOMÍA

En el P.E.F. de la Facultad de Economía se identifica claramente la formación integral en tres apartados: políticas y propósitos, obkjetivos y metas, y en la investigación, descritos de la siguiente manera:

“2.3.1. POLITICAS Y PROPÓSITOS

POLÍTICAS

Política de desarrollo integral humano de agentes líderes y partícipes en el mejoramiento del servicio educativo de la Facultad de Economía.”

Es entendida la Formación Integral como un elemento externo a la Facultad, y se relaciona como un proceso de agentes que mejoran el servicio educativo de la Facultad, mas no como un proceso de acompañamiento institucional que define el perfil del estudiante y tampoco del profesional.

“2.3.2 OBJETIVOS Y METAS

OBJETIVO 2: propiciar la cualificación de las personas que constituyen la comunidad educativa de la facultad de Economía en procura de la realización integral de sus proyectos de vida.”

En este apartado se visualiza la formación integral como cualificación de las personas para coadyuvar en la realización de sus proyectos de vida, elemento de mayor claridad.

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“4.2. MARCO DE LA INVESTIGACIÓN EN LA FACULTAD

4.2.1. Compromiso con la misión institucional

Articular los fundamentos del conocimiento, la investigación y las diferentes áreas del saber económico a través de las bases metodológicas e instrumentales para el diseño y puesta en marcha de los proyectos investigativos, con el objeto de brindar formación integral de tal forma que el estudiante al terminar su carrera tenga la habilidad para solucionar los problemas que aquejan las instituciones y la sociedad.”

Aquí el P.E.F. de la Facultad de Economía asocia la Formación Integral a un plano instrumental, donde el estudiante a partir de unas competencias y habilidades cognitivas para solucionar problemas, desconociendo las otras dimensiones de la persona, donde se privilegia lo actitudinal como parte de la formación integral.

1.4 LA FORMACIÓN INTEGRAL EN LA FACULTAD DE ADMINISTRACIÓN DE EMPRESAS AGROPECUARIAS

En la Facultad de Administración de Empresas Agropecuarias se pudo tener acceso solamente a la información que aparece en la página web de la USTA, donde se destaca la Formación Integral en el reglamento particular de la Facultad, especialmente en la Misión y uno de sus objetivos:

“I MISIÓN

Es misión de la Facultad de Administración de Empresas Agropecuarias formar integralmente administradores de empresas capaces de crear, promover y gerenciar organizaciones agropecuarias y agroindustriales en una prospectiva de alta eficiencia, competitividad y responsabilidad social acorde con los principios y valores de la filosofía Tomista que la inspira.”

En la Misión de la Facultad de Administración de Empresas Agropecuarias se evidencia una reducción de la Formación Integral al campo de las competencias profesionales, exclusivamente.

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“Objetivos específicos

Fortalecer el proceso educativo centrado en el desarrollo integral del estudiante en sus dimensiones cognitiva, afectiva, ética, estética, política y económica.”

En este objetivo se formula la Formación Integral como un proceso educativo que busca promover al ser humano en varias de sus dimensiones, objetivo que nos invita a reconocer qué indicadores posee la Facultad para hacer seguimiento de los procesos y estrategias implementadas para la consecución de estas dimensiones.

1.5 LA FORMACIÓN INTEGRAL EN FACULTAD DE NEGOCIOS INTERNACIONALES

De la Facultad de Negocios Internacionales sólo se pudo tener acceso a la presentación que se realiza en la página web de la USTA, donde claramente se aprecia el componente de la Formación Integral en la Misión y Visión de la Facultad.

“ARTÍCULO 2. MISIÓN.

La formación integral, de igual manera, permite al profesional ser crítico, creativo, de amplio nivel cultural, con manejo, al menos, del idioma inglés y desarrollar aptitudes investigativas para aportar soluciones a los problemas y a las necesidades de la región y del país.”

La Formación Integral en la Misión se nos presenta como parte de las competencias propias al perfil profesional del Negociador Internacional, para así desarrollar habilidades que le posibiliten responder a las necesidades de contexto.

“ARTÍCULO 3. VISIÓN

Los aspectos fundamentales de la misión: la formación integral, el componente Investigativo, la suficiencia en conocimientos y gestión para los negocios internacionales, el humanista y el manejo de un idioma extranjero, son la base para formular el ideal de la Facultad.”

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Es bastante particular cómo en la Visión de la Facultad de Negocios Internacionales, se encuentra una distinción entre la Formación Integral, el componente investigativo, cognitivo, humanista y el manejo de una segunda lengua. Característica que deja en entredicho lo que se comprende en la Facultad de Negocios Internacionales por Formación Integral.

II. LA FORMACIÓN INTEGRAL DESDE EL DEPARTAMENTO DE HUMANIDADES, BUCARAMANGA

2.1 MARCO TEÓRICO DE LA FORMACIÓN INTEGRAL, PERSPECTIVA CONTEMPORÁNEA

La formación en el Departamento de Humanidades recupera la contribución de importantes académicos que promueven en la actualidad la re-significación del concepto “formación humana integral” desde la categoría Desarrollo Humano y su incidencia en la educación mundial.

Aportes como el de la filósofa Martha Nussbaum, el economista Amartya Sen, el intelectual Edgar Morin, y el humanista Darío Botero Uribe, son referentes oportunos para enriquecer la discusión al respecto. Nussbaum, en El cultivo de la humanidad (2005), hace una revisión sobre el papel de la educación universitaria y su impacto en la sociedad. Participa de un interesante debate sobre cuál debe ser el papel de la Enseñanza Superior y el aporte necesario para la formación de universitarios más cosmopolitas, flexibles y con capacidad de adaptación a nuevas circunstancias, países y situaciones nuevas que generan los naturales cambios.

Está claro que para el cultivo y crecimiento integral de la humanidad, todos los ciudadanos estamos llamados a comprender los problemas que más afectan el presente y el devenir de las sociedades, los cuales convocan la comunidad internacional a través de discusiones que buscan aclarar el horizonte. Por esta razón, en palabras de Nussbaum:

“El nuevo énfasis en la “diversidad” en los currículos de las escuelas superiores y universidades es, sobre todo, un modo de hacerse cargo de los nuevos requisitos de la condición de ciudadano, de los deberes, derechos y privilegios que le son propios; un intento de producir adultos que puedan funcionar como ciudadanos no sólo de algunas regiones o grupos locales, sino también, y más importante, como

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ciudadanos de un mundo complejo e interconectado”. (Nussbaum, 2005, 25)

Desde la perspectiva de la educación liberal y el cosmopolitismo, Nussbaum investigó la manera como las universidades norteamericanas forman en humanidades y la relación que existe entre educación y ciudadanía. La misión central de las universidades también tiene que ver con la formación de ciudadanía, por esto debemos preguntarnos cómo debe ser el ciudadano de hoy y qué debe saber (Nussbaum, 2005, 27). Como lo señaló la autora, el mundo actual es multicultural y multifuncional, de ahí que las universidades deben direccionarse para responder a estos cambios.

“Con el fin de evaluar los cambios que están ocurriendo en las escuelas superiores y universidades, tenemos que mirar más de cerca para ver exactamente qué está cambiando y por qué. ¿Qué están haciendo realmente los docentes y estudiantes y cómo la temática de moda sobre la diversidad humana afecta lo que hacen? ¿Qué tipo de ciudadanos están tratando de producir nuestros establecimientos superiores y en qué medida lo están haciendo?” (Nussbaum, 2005, 20)

Igualmente, Nussbaum indagó por la relación que se da entre la educación liberal y la condición de ciudadano y recurrió a los conceptos de los griegos sobre la “vida examinada”. Retomó el legado de Sócrates, Aristóteles y Séneca sobre el vivir bien con los demás y el cultivo de la humanidad; rescató las ideas estoicas de griegos y romanos sobre una educación que es “liberal”, en cuanto libera la mente de la esclavitud de los hábitos y la costumbre, formando personas que puedan actuar con sensibilidad y agudeza mental como ciudadanos del mundo (Nussbaum, 2005, 27). En cuanto al tema de la educación liberal, Nussbaum señaló:

“En la mayoría de las naciones, los estudiantes entran en la universidad para seguir una única área de estudio, y eso es todo lo que aprenden. La idea de “educación liberal” -una educación superior que cultiva el ser humano en su totalidad para ejercer las funciones de la ciudadanía y de la vida en general- se ha arraigado ampliamente en Estados Unidos. Sin embargo, este noble ideal aún no ha alcanzado completa realización en nuestras escuelas superiores y universidades. Algunas, mientras usan las palabras “educación liberal”, subordinan el cultivo integral de la persona completa a una educación técnica y vocacional” (Nussbaum, 2005, 28)

En esta perspectiva, desde la propuesta de la cultura clásica, Nussbaum fundamentó su pensamiento sobre el cultivo de la humanidad y trazó las metas de

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la educación superior, así:

La primera es la capacidad de hacer un examen crítico de uno mismo y de sus propias tradiciones, es decir, cuestionar toda forma de dogmatismo e imposición de las creencias y los conocimientos. En segundo lugar es importante que las personas nos sintamos pertenecientes a una gran comunidad que abarca a todos los seres humanos, más allá de nuestras identificaciones regionales, étnicas, religiosas, o de cualquier otro tipo, pensar la ciudadanía cosmopolita. En tercer lugar pensar la capacidad de situarnos en el plano de otras personas, de comprender las emociones, sentimientos y aspiraciones de otros, imaginación narrativa (Cfr. Nussbaum, 2005, pp. 28-30)

En estos tres elementos Nussbaum logró fusionar aportes de autores clásicos, como Sócrates y Séneca, con las necesidades de la formación actual desde un enfoque de las capacidades y el desarrollo humano.

Desde el contexto de la formación profesional, estos conceptos van encaminados a formar personas que aporten soluciones a los problemas socioculturales de manera ética, creativa y crítica. Esto implica una estructura académica que posibilite la permanente construcción de una “práctica reflexiva”, en la cual se privilegie la diferencia y lo idiosincrático sin descuidar lo teórico y lo general, como bien lo explicita la filósofa norteamericana:

“¿Qué significa para mi Universidad? Y ¿Qué es Humanismo?, a lo cual puedo responder: Universidad, universo de cosas, ideales, personas, formas de ser, pensar y proyectar, diversidad en la unidad”. La universidad es, entonces, un universo en permanente expansión, que posibilita a su vez la resignificación de horizontes de sentido a partir del contexto y los intereses tanto disciplinares como sociales desde los cuales interactúa en forma permanente. Según Nussbaum, estos elementos a su vez nos hacen ver la necesidad de identificar cómo “en las relaciones que debe entablar la universidad con el entorno deben tenerse como guía los valores de la cultura universitaria: El primado de la verdad sobre la utilidad; la problematización; la autonomía de la conciencia y la ética del conocimiento”. (Misas, 2005, 25)

El compromiso de la universidad es pues, responder a las necesidades del entorno pero sin perder autonomía de la conciencia a partir de una permanente búsqueda de la verdad que se descubre desde y en relación con el entorno social, aspecto que nos obliga a preguntarnos cuál es el fin de la universidad, ¿qué es la universidad?, ¿qué hace por la sociedad? y ¿qué hace la sociedad por la

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universidad? Como lo señala el profesor Gabriel Misas, la Universidad hace mucho por la sociedad siempre y cuando tenga relaciones intensas con ella, de tal forma que pueda problematizar muchos elementos que surgen de la sociedad, y eso puede hacerlo a través de la investigación. (Misas, 2005, 28)

La fundamentación conceptual sobre la Universidad y sus funciones no debe pasar por alto los aportes de Derrida, para quien es necesario reconocer la Universidad como referente de construcción social de saberes, sin olvidar que para abordar holísticamente los contextos sociales, desde su naturaleza institucional debe privilegiar una:

“Libertad académica, una libertad incondicional de cuestionamiento y de proposición, e incluso, más aún si cabe, el derecho de decir públicamente todo lo que exigen una investigación, un saber y un pensamiento de la verdad. Por enigmática que permanezca, la referencia a la verdad parece ser lo bastante fundamental como para encontrarse, junto con la luz (Lux), en las insignias simbólicas de más de una universidad. La universidad hace profesión de la verdad. Declara, promete un compromiso sin límite para con la verdad.” (Derrida, Universidad sin Condición, 1)

He aquí lo que podríamos denominar la Universidad sin condición: el derecho primordial a decirlo todo, aunque sea como pretensión de una búsqueda del saber, lo cual nos exige el derecho a decirlo públicamente, a publicarlo. Esta referencia al espacio público seguirá siendo el vínculo de filiación de la Universidad con las Humanidades, tal y como se configuró en la época de las Luces, dinámica que permite distinguir la Universidad de otras instituciones con un énfasis sólo en los saberes técnicos y tecnológicos.

La Universidad es la institución que posibilita el desarrollo de las potencialidades del ser humano de manera integral, mediante la acción pedagógica que se da en el encuentro de los mundos de sentido y horizontes de posibilidades entre docentes y estudiantes, con el propósito de lograr una educación humana y profesional desde el desarrollo del espíritu reflexivo y la autonomía personal que privilegie la libertad de pensamiento, el pluralismo ideológico, la universalidad de saberes e identidades culturales.

En este sentido la Universidad debe asegurar a las generaciones futuras una educación y una formación que les permita contribuir al respeto de los grandes equilibrios del entorno natural y la vida, dimensión que sólo se logrará teniendo en cuenta la constitución de un nuevo modelo educativo que sea incluyente frente a la diversidad de saberes y culturas.

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El propósito es ayudar a comprender que la Universidad es el espacio de formación donde un ser humano adquiere conciencia de su realidad histórica a partir del “Sapere aude” (atrévete a pensar) propuesto por Horacio y desarrollado por Emmanuel Kant, que invita a despertar conciencia crítica y propositiva de la existencia a partir del aprender a pensar por sí mismo, realidad que sólo se alcanza desde la libertad tal y como lo postula Víctor Frankl:

“Libertad no es algo que se otorga, sino algo que se descubre a través del proceso de autorrealización y trascendencia de las fronteras entre el mundo del ser y el mundo del no ser. Es decir, entre lo que el individuo reconoce y acepta como propio y lo que, por resultarle amenazante, reprime o proyecta al exterior. Así contemplada, la libertad se realiza plenamente en el momento en que la persona, al descubrir su esencia, actúa congruente y responsablemente, es decir, responde a la vida de manera consciente creativa y comprometida”. (Frankl, 1982, 126)

El Departamento de Humanidades, comprometido con el desarrollo de la autonomía, y desde el contexto Latinoamericano, reconoce el aporte de intelectuales como el profesor Darío Botero, de la Universidad Nacional de Colombia, quien precisa que “El humanismo se revela no como un haz de buenos deseos, sino como formas concretas, valiosas y eficaces de la emancipación”. (Botero, 2004, 1)

El profesor Botero Uribe, acudiendo al pensamiento kantiano y a todo el aporte de la Ilustración, enfatiza que trabajar por la realización de la libertad como conquista para todos los ciudadanos, como posibilidad de emancipación de los estados de ignorancia, implica contrarrestar los prejuicios y confrontarlos con la educación, por ello precisa que,

La educación emancipa en tanto el individuo ignorante está a merced de fuerzas extrañas, no comprende la centralidad de su yo para todo lo que a él concierne, es fácil presa de la superstición, puede ser engañado y dominado por un poder que se complace en humillar la condición humana. El individuo heterónomo que no tiene control de su propio entendimiento es la condición de un despotismo, precisamente el que denuncia y busca derrotar “La Ilustración”. La Ilustración persigue una emancipación cultural, política y social. (Botero, 2004, 79 - 80)

En este sentido el Maestro Kant, en ¿Qué es la Ilustración?, invita a desarrollar la mayoría de edad: “La ilustración es la salida del hombre de su autoculpable minoría de edad. La minoría de edad significa la incapacidad de servirse de su propio entendimiento sin la guía de otro” (Kant, 1993, 17)

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Darío Botero, cuando trabaja el concepto de Kant sobre la educación, insiste que el hombre es un fin en sí mismo, pero reconociendo también que, para el contexto actual, la Naturaleza, también es un fin en sí misma. Y esa es la apuesta que hacemos al ubicar la Vida como valor supremo:

“La naturaleza representa el origen de la vida, incluida la vida humana. Por tanto, el proceso histórico, la producción, la acción humana más rica y compleja cada vez, debe ser diseñada para no dañar los procesos de vida; debe permitir que la vida florezca, que desarrolle toda su potencialidad y riqueza; que los ecosistemas puedan seguir generando vida. Esto no obsta para que el hombre siga tomando su bocado de vida de la naturaleza. De manera que no se trata de ningún fundamentalismo. Es hoy un desarrollo teórico necesario para dar espacio al ambientalismo. Si esta civilización no respeta la fluidez de la vida habremos perdido toda esperanza de que pueda sobrevivir la vida en este planeta”. (Botero, 2004, 204 - 205)

Esta propuesta, que sugiere un humanismo más incluyente, defiende la Vida en todas sus manifestaciones y recupera el sentido de vida social, aún más allá de las redes humanas, contempla la relación con el cosmos y la naturaleza. Como bien lo enfatiza Botero Uribe,

El humanismo de nuestro tiempo está relacionado con la defensade la vida. Ha llegado el momento de reconocer que la vida humana esuna particularidad de la vida. No podemos desligar la vida humana dela vida; la vida humana sólo puede profundizarse como vida. Esa solidaridad con la vida me obliga primero a reformular la relación del hombre con la naturaleza y, en segundo lugar, a repensar la naturaleza y la vida. (Botero, 2004, 209)

Así, pues, el Departamento de Humanidades asume el desafío permanente de releer el enfoque humanista de Tomás de Aquino desde un diálogo argumentado y una postura abierta a los autores contemporáneos (como los aquí referidos ilustrativamente) que, aún sin aludir de modo explícito al Aquinate, abordan la centralidad de la persona humana y el bien común en correspondencia con las transformaciones de la sociedad global, la emergencia del biocentrismo y las complejas conexiones con el acelerado devenir del mundo de la vida.

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II.2 LA FORMACIÓN HUMANÍSTICA DESDE LAS FUNCIONES SUSTANTIVAS

El Departamento de Humanidades en su proyecto de fortalecimiento a parte de dedicarse a la Docencia, labor encomiable que exige su constante permanencia, respondiendo desde allí a una de las áreas sustantivas de la Universidad, sin embargo gracias a su capacidad de servicio y trabajo con la comunidad ha venido fortaleciendo la Investigación y la Extensión Social, áreas también sustantivas de la Universidad, que sin lugar a dudas son espacios significativos en la formación humanística propia a la Universidad Santo Tomás.

Es necesario reconocer que el Departamento de Humanidades busca promover el desarrollo humano integral, mediante la generación de herramientas investigativas y pedagógicas que, desde el diálogo interdisciplinar y la reflexión sobre las realidades y contextos socioculturales de la historia, impulsen un pensamiento social fundado en actitudes éticas que aporten a la construcción democrática de las sociedades y sus culturas.

Con base en el Proyecto Educativo Institucional de la Universidad Santo Tomás (apartado 4.1) que establece el sentido de la Formación Integral: “…La ciencia no se justifica plenamente sino en su relación funcional con la unificación de las potencialidades de la vida personal y la conservación y el desarrollo de la Humanidad, cometido de la Universidad tomista como lugar del facientes veritatem, que es tanto como facientes humanitatem”, es posible proponer para comprender la Formación Integral como un proceso dinámico e integrador de saberes, a partir de la identificación de unos escenarios de desarrollo estratégico y de unas categorías conceptuales, como lo relacionamos a continuación:

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ESCENARIOS DE DESARROLLO ESTRATÉGICO DE LA FORMACIÓN INTEGRAL

La Formación Integral es necesaria asumirla como producto de la interacción de los siguientes escenarios de desarrollo estratégico:

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(1) Saberes DisciplinaresSaberes Disciplinares EspecializadosEspecializados

(Área Socio-humanística)

(2) Construcción deConstrucción de RelacionalidadRelacionalidad

(Diálogos intersubjetivos einterdisciplinares)

FORMACIÓNFORMACIÓN INTEGRALINTEGRAL

(3) Desarrollo HumanoDesarrollo Humano IntegralIntegral

(Habilidades para la Vida)

(4) Ethos Vital) Ethos Vital(Atmósfera

Educacional)

(1) SABERES DISCIPLINARES ESPECIALIZADOS - ÁREA SOCIO- HUMANÍSTICA DE LOS PROGRAMAS:

En este escenario se establece la estructura de contenidos teóricos especializados del campo socio-humanístico, propio al estatuto epistemológico de las Ciencias Sociales.

Se consolida el sistema conceptual específico que privilegia el abordaje del mundo de “lo real” y sus interacciones problematizadoras.

(2) CONSTRUCCIÓN DE RELACIONALIDAD - DIÁLOGOS INTERSUBJETIVOS E INTERDISCIPLINARES

Se formulan los referentes dialógicos desde lo humano, natural, cósmico, multisistémico, científico, tecnológico, programático, innovador, del otro y lo otro, que permita superar las fronteras del conocimiento.

Se asume la responsabilidad ética como el arte de inventar en coordenadas teleológicas: ¿Por qué? Y ¿Para qué? Y así reconocer que la responsabilidad social es fruto de la comprensión de la realidad, proveniente de una ingeniería sostenible, transformadora, en diálogo con las demás especies, que reflejen los permanentes diálogos problémicos ante los desafíos éticos de una civilización biocéntrica, participativa, colaborativa.

(3) DESARROLLO HUMANO INTEGRAL – HABILIDADES PARA LA VIDA

El Desarrollo Humano Integral es fruto de la comprensión de la Multidimensionalidad Humana, entendida ésta como la conformación de un sistema de habilidades para la vida asociado con las llamadas capacidades humanísticas que se han construido en el Departamento de Humanidades:

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Sentido histórico del conocimiento

Comprende el sentido histórico del conocimiento para erradicar los absolutismos y fomentar lo relativo a los saberes propios de su profesión mediante ideas que se relacionan con la génesis de su campo disciplinar aplicado, el método científico y el rigor de la comprobación como producto cultural pertinente.

Compromiso ético

Reconoce la diversidad como lugar para el desarrollo de valores que garantiza los derechos de las personas y demás seres vivientes, en un sistema socio cultural democrático de justicia, solidaridad, igualdad, tolerancia, equidad y dignidad humana, en rechazo a toda forma de discriminación como expresión de su compromiso ético personal.

Actitud Crítica y reflexiva

Asume una postura crítica, creativa y reflexiva frente a la ciencia, la técnica, la tecnología, la sociedad, el arte, la cultura y la naturaleza, con el propósito de utilizar el conocimiento y la información obtenida en la interpretación de los elementos ideológicos que están en juego frente al abordaje de los diferentes problemas y necesidades de contexto, y construir argumentos de sentido que sustenten la validez de sus respuestas con criterio y juicios de verdad.

Construcción colectiva del conocimiento

Comparte con otras personas sus experiencias, hallazgos y pensamientos en torno al conocimiento para llegar a consensos y actuar en sociedad con coherencia y sentido pluralista en una función colectiva de argumentación desde diversas perspectivas, en función del ser, pensar y actuar tanto propios como de sus interlocutores.

Problematización Integradora

Enuncia problemas con el propósito de establecer diversas metodologías intervinientes en la generación de posibles soluciones desde su campo disciplinar-profesional, habida cuenta de la relación de conceptos, ideas,

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acontecimientos y preguntas que se deriven del objeto de estudio y su enfoque de acción en la transformación de la realidad, según modelos y teorías pertinentes con óptica de gestión

Actitud de cambio permanente

Define nuevas líneas de acción frente a necesidades y problemas de su entorno personal y profesional para transformar su realidad mediante el uso eficiente y responsable del conocimiento y la información, al aplicar criterios éticos de sostenibilidad y mejora de las condiciones naturales para la subsistencia y el desarrollo evolutivo de todas las especies vivientes.

Argumentación y escritura, comunicación

Expresa ideas y argumentos con sentido para contribuir al debate profundo, pertinente e interdisciplinar de la acción del pensamiento y su impacto en el mundo del conocimiento en referencia a los grandes dilemas contemporáneos que atañen al hombre y su existencia y a los procesos de cambio e innovación constante de su campo disciplinar.

(4) ETHOS VITAL INSTITUCIONAL – ATMOSFERA EDUCATIVA

El Ethos vital institucional posibilita identificar y promover los valores organizacionales, éticos, estéticos, científicos y culturales en el marco humanista, los cuales se puedan vivenciar desde un conjunto de prácticas sociales, simbólicas, comunicativas, humanas reflejados en distintos eventos científicos, culturales, artísticos, y en la cultura organizacional propia a cuerpos colegiados interdisciplinares.

Estos escenarios de desarrollo estratégico de la formación integral se pueden comprender y asumir a partir de las siguientes categorías:

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CATEGORIAS CONCEPTUALES PARA LA FORMACIÓN HUMANA

A partir de la relación dinámica entre los escenarios de desarrollo estratégico y las categorías conceptuales podemos identificar los aportes y experiencias más relevantes del Departamento de Humanidades a partir de sus áreas sustantivas:

II.2.1 ÁREA DE DOCENCIA

El PEI de la Universidad Santo Tomás comprende la docencia como: “la actividad más notoria y cotidiana de cualquier institución educativa [...] que impulsa la investigación como la proyección social” (2004, 26 - 27). El ejercicio pedagógico anterior ha de desarrollarsedesde “la búsqueda de la verdad, el ejercicio libre y responsable de la crítica, de la cátedra y del aprendizaje” (Ley 30, Art 30) en los

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(A) COMPLEJIDADCOMPLEJIDAD

(B)TRANSDISCIPLINARIEDADTRANSDISCIPLINARIEDAD

(C)DECOLONIALIDADDECOLONIALIDAD

(D) BIOCENTRISMO) BIOCENTRISMOLINEAS LINEAS

siguientes escenarios institucionales:

II.2.1.1 Área de Formación Socio-humanista:

La presencia del Departamento, en cada uno los programas de pregrado, se propone con base en la directriz del Acuerdo No 28 del 16 de octubre de 2013, donde se establece qué asignaturas deben estar incorporadas en todos los planes de estudio:

II.2.1.1.1 Componente Formación Institucional

Filosofía Institucional Antropología Epistemología Cultura Teológica Filosofía política Ética

De igual forma se establece la Cátedra Henry Didon como parte de la Formación Institucional, por ende es prequisito de grado en todos los programas académicos.

II.2.1.1.2 Componente flexible optativo

Entre las cátedras que actualmente oferta el Departamento de Humanidades como parte del componente flexible se encuentran las Cátedras Opcionales I, II y III:

Liderazgo y comunicación Arte y humanismo Cuestiones de género Ciencia y tecnología Economía y humanismo Conflictos y relaciones internacionales Pedagogía de las profesiones Educación y cultura

Por su parte, desde las Facultades, se ofertan cátedras opcionales que a su vez contribuyen a la Formación Integral:

Derechos humanos

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Educación para el medio ambiente

Emprendimiento

← TIC

←

Otras presencias: vinculación del profesorado en los distintos Comités curriculares de las Facultades, procesos de acreditación y sistema de gestión de calidad, dirección de trabajos de grado, asesorías educativas y empresariales, tutorías, conferencias, talleres y seminarios.

7.2 I

II.2.2 ÁREA DE INVESTIGACIÓN

El Departamento cuenta con el grupo de investigación en Desarrollo Humano, reconocido en Colciencias, que pretende alcanzar la máxima categorización a través de la consolidación de una cultura investigativa tanto en proyectos de investigación formativa, entre los semilleros y estudiantes de pregrado, como en investigación científica en sentido estricto (Restrepo, p. 1-2), desde las siguientes líneas:

II.2.2.1 Estudios Políticos : considera asuntos relacionados con gobernabilidad y políticas públicas; gestión comunitaria; planeación y desarrollo local; democracia y ciudadanía; cultura política y sociabilidad; Biopolítica; conflictos y relaciones internacionales, entre otros. En este momento se desarrolla el proyecto “Percepciones sobre democracia y ciudadanía de los estudiantes de la Universidad Santo Tomás”.

II.2.2.2 Pedagogía social : establece las relaciones entre educación, sociedad y cultura en temas como prácticas profesionales reflexivas; educación comunitaria; liderazgo social; educación de adultos; filosofía de la educación; didácticas de las humanidades; pedagogía de las profesiones, entre otros. Se encuentra activo el proyecto sobre “Prácticas profesionales reflexivas en clínicas de Odontología”.

II.2.2.3 Biosofía : en esta línea se consideran temas como filosofía andina y saberes ancestrales; ética de la Vida (Bioética); espiritualidades del mundo; relaciones cósmicas (expresiones plurales de la Vida); Derechos ambientales; pensamiento latinoamericano, entre otros.

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Esta línea está en construcción y hace parte de la proyección del Departamento de Humanidades.

II.2.2.4 Ciencia, Cultura y Sociedad : contempla problemáticas asociadas a la antropología cultural, redes sociales; culturas urbanas; responsabilidad social empresarial; arte y literatura; cuestiones de género; urbanismo y desarrollo; ciencia de la Ciencia; pensamiento complejo; cibercultura; tecnología y desarrollo; economía y sociedad; comunidades emergentes; historia social y cultural; sicología social; creatividad e innovación, entre otras. Esta línea está en construcción y hace parte de la proyección del Departamento de Humanidades.

7.3 Extensión

II.2.3 ÁREA DE EXTENSIÓN SOCIAL

Tomando como referencia la Ley 30, se define esta función sustantiva de la Universidad:

La extensión comprende los programas de educación permanente, cursos, seminarios y demás programas destinados a la difusión de los conocimientos, al intercambio de experiencias, así como las actividades de servicio tendientes a procurar el bienestar general de la comunidad y la satisfacción de las necesidades de la sociedad. (Art 120)

El Departamento contempla las siguientes actividades de extensión:

II.2.3.1 Formación docente : en primer lugar, apoyar el proceso de formación institucional de los docentes de la Seccional, desde las particularidades y riquezas del PEI, en conjunto con el Centro de Estudios en Educación.

II.2.3.2 Simposio de Liderazgo estudiantil : este evento, que lleva doce años de tradición, reúne a más de 600 jóvenes líderes de los colegios de Bucaramanga y su área metropolitana; a través del Simposio se generan espacios de diálogo y reflexión, permanente, sobre problemáticas juveniles del contexto escolar y/o social.

II.2.3.3 Congreso Internacional de Humanidades : Con más de una década de trayectoria, se ofrece como escenario de discusión y reflexión interdisciplinaria para contribuir al análisis de diversas problemáticas socio-culturales que involucran el devenir de la existencia. En la articulación entre investigación y función social de la

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Universidad, este escenario académico enriquece procesos que se adelantan en los distintos semilleros y líneas de investigación.

De igual forma las publicaciones se convierten en elemento trasversal de las acciones del Departamento de Humanidades en cuanto buscan posicionar la cultura investigativa que sugiere sistematizar y socializar los productos resultantes de su quehacer. Por su naturaleza, dialogan con comunidades científicas, contribuyen al fortalecimiento de las redes académicas, y favorecen la difusión de avances intelectuales e investigativos.

El Departamento de Humanidades posee antecedentes seriados y permanentes en el campo de las publicaciones, a través de experiencias exitosas como:

II.2.3.4 Revista Temas. ISSN 1692-6226. Creada en 1995 como medio de publicación de las experiencias y estudios de investigación en Ciencias Sociales y Humanas. Actualmente inscrita en el Índice Bibliográfico Nacional de Colciencias (Publindex)

II.2.3.5 Periódico Doxa. ISSN 1909-2032. Creado en el 2000 bajo el criterio de ser una publicación monotemática, diseñado como material de análisis, reflexión y herramienta de apoyo para favorecer el diálogo y el debate académico. Liderado por docentes e invitados según el tema. A la fecha Doxa tiene 37 ediciones.

II.2.3.6 Periódico Ikaro. ISSN 1909-2024. Creado en el 2000 como espacio de divulgación de las producciones estudiantiles. Es una herramienta que propicia el pensamiento crítico, la producción literaria y la cultura investigativa. A la fecha Ikaro cuenta con 23 ediciones.

II.2.3.7 Memorias Congreso de Humanidades. Sistematiza y publica las memorias del Congreso Internacional de Humanidades. Comparte con la comunidad académica lo que produce y dinamiza el debate que se genera entre los asistentes los expertos invitados.

II.2.3.8 Colección Humanidades. Pequeños folletos universitarios que, desde las Humanidades, buscan poner a circular temas coyunturales, de interés para la comunidad educativa, y que se convierten en valiosa producción docente para compartir con los estudiantes.

II.2.3.9 Colección Selecciones de Investigación. Surge como reconocimiento al trabajo investigativo de los docentes que terminan maestría o doctorado. El Departamento de Humanidades cuenta con dos libros publicados:

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II.2.3.9.1 Imaginarios de Ciudadanía. De la Ciudadanía Restrictiva a la Ciudadanía Planetaria. Sobre los imaginarios de ciudadanía en algunos estudiantes universitarios. Roberto Alonso Cardona Ospina. Editorial USTA, Bucaramanga, Septiembre de 2010. ISBN: 978-958-8477-13-8

II.2.3.9.2 Educar con Horizonte de Sentido. Desafío de la Educación Superior. Marco Emilio Bautista Buitrago, Alfonso Rodríguez Balaguera, Dénix Alberto Rodríguez Torres. Editorial USTA, Bucaramanga, Marzo de 2011. ISBN: 978-958-8477-20-6

Finalmente, es importante valorar que para promover el reconocimiento del Departamento de Humanidades en la comunidad académica, es necesario presentar una triple pedagogización de la Formación Integral con:

Los Decanos Profesores de Programas y Unidades académicas Los Estudiantes

Este proceso de pedagogización invita a compartir permanentemente los retos, logros y aciertos del Departamento, con el fin de generar vínculos estrechos y dialogantes con las distintas unidades académicas de la Universidad y así fortalecer la comprensión de la Formación Integral como una responsabilidad institucional, dado su carácter misional, proceso que es liderado por el Departamento de Humanidades.

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