ARTURO WAR~1AN

TODOS SANTOS Y TO DOS DIFUNTOS

Critica historica de la antropologia mexicana

Casi una definicion

La antropologia es muchas cosas; tiene, en consecuencia, muchas definiciOllCs. Tambicn tiene muchos prop6sitos. Sin'e 10 mismo para un barrido que para un fregado, aunque se la utilice preferentemente para 10 segundo.

Para los objetivos de este trabajo, entenderemos ampliamente a la antropologia. Esto es, no 5610 como la disciplina acadcmica formada en el siglo XIX que ha ganado cierta respetabilidad creando un vocabulario esoterico, sino blsicamente como una cierta manera de enfrentar el fen6meno humano, manera que se origina desde Ha acumulado suficientes datos como para poneI' en duda mucho tiempo atf

to ESO QUE LLAMAN ANTROPOLOGIA sus propios fundamentos. Esta a un paso de negarse a 5i misma.

Ha descubierto que sus conceptos primarios -sistema, conocimiento objetivo y cultura- no tienen un contenido universal aunque asi 10 pretendan. Por el contra rio y en su uso practico, estas ideas tienen un contenido limitado y condicionado por una manera de ser particular. Son conceptos crcados par una cultura y sometidos a los proposhos de esta. La antropologia es, en fin de cuentas, una creatura de la civilizacion occidental.

Aunque se haya dedicado principalmente al estudio de pueblos que no pertenecen a ella, toda la tradicion de conocimiento sistematico de la cultura que contribuye a la formaci6n de nuestra disciplina cientifica esta ligada a la llamada "cultura occidental",

Casi una explicaci6n La antropologia no es una creatura arbitraria de la

civilizacion occidental. Todo 10 contrario: es una respuesta a necesidades concretas y precisas de esa civilizacion. El conocimiento de los otros pueblos nunca ha sido un lujo sino una necesidad.

La relacion entre culturas distintas se plantea frecuentemente en terminos de dominio, de conquista y subyugacion. La presencia de esta relaci6n es casi inevitable cuando una de las partes comprometidas pertenece a la tradicion occidental. Esto no tiene que ver con el caracter sicologico de los blancos, sino con la dinamica de tipo economico que caracteriza a su cultura. Desde la antigiiedad clasica, pero sobre todo a partir del Renacimiento, la dinamica economica occidental se basa en la acumulaci6n creciente, en la capitalizacion, que genera una espiral de crecimiento inevitable. Este crecimiento acaba por agotar los recursos internos y obliga a la busqueda de recursos exteriores. Tambien se recurre a los recursos exteriores sin haber agotado los propios, aprovechando para ello cualquier coyuntura que permita el incremento del ritmo

TODOS SANTOS Y TODOS DIFUNTOS 11 de acumulaci6n.La civilizaci6n occidental es expansionista por naturaleza derivada de la necesidad.

Un poco de insistencia

La antropologla, 0 mejor, la tradici6n antropol6gica es una de las necesidades derivadas del cankter expansionista de Occidcntc. Se form6 y consolid6 en consecuencia con las ampliaciones imperiales europe as. Asi, localizamos sus antecedentes mas remotos en la antigiiedad clasica, cuando Grecia estableda su hegemonia sobre el Mediterraneo y Roma consolidaba su imperio; reconocemos que la formaci6n de sus base metodol6gicas y form as de acci6n se debe a los participantes en la fundaci6n del primer imperio diurno, el de Espana; el establecimiento de la antropologia como disciplina academica ocurre en la epoca victoriana, cuando el imperialismo europeo alcanza su mayor esplendor; hoy, la sede real de la antropologia esta en los Estados Unidos de Norteamerica.

La tradici6n antropol6gica es pues un auxiliar "dentifico" de la expansi6n blanca. Contribuye a esta con informaci6n sobre otras culturas, y cifra su acci6n en hacer mas satisfactoria la relaci6n de dominio, menos conflictiva y mas redituable. Por ello sus conceptos, enfoques y propositos se ubican en el marco de una cultura precisa aunque cambiante; la occidental.

Algunas precauciones

La relacion entre antropologla y expanSIOn occidental es evidente y al parecer definitiva. Pero esta es una relaci6n global y generalizante. No implica ni puede implicar que todo el quehacer antropol6gico sirva mecanicamente al imperialismo, sino que toda la actividad del antropologo se encuadra en un marco de servicio al que puede afiliarse 0, por el contrario, combatir. Las obras concretas se situan entre estos polos ideales, pero' nunca corresponderan integramente a ninguno.

12 ESO QUE LLAMAN ANTROPOLOGIA Este trabajo trata de tendencias generales y no de

obras espedficas, por 10 que Ie esta perrnitido el maniquelsmo. Se procura analizar corrientes y no a gente; luego los nombres incluidos son pocos y sirven s610 como ejemplos.

Rumba al grana

Hechas las consideraciones anteriores, resulta obvio que el pensamiento antropo16gico en Mexico s610 puede analizarse a partir de la Conquista. Esto no implica que los antiguos mexicanos no reflexionaran sabre el hombre y su cultura; seguramente 10 hadan, pero sabre bases distintas de las que reconocemos por antropologia. Definitivamente, los antiguos mexicanos vivian en el error. La iluminaci6n de la ciencia les lIeg6 de fuera, junto con las causas de una de las catastrofes demogrificas mas severas de la historia humana.

Los padres fundadores Los evangelizadores que iniciaron la tradici6n antro

pol6gica en "Mexico cran gcnte ilustrada, humanistas de primer orden y, sobre todo, bienintencionados. Eran los mejores exponentes de la tradici6n occidental del siglo XVI.

Su obra antropol6gica no tiene paralelo en la historia por su magnitud y calidad. EI cuidado metodol6gico es una de sus cualidades sobresaIicntes y alcanz6 su mayor depuraci6n en la obra de Sahag(m, que supera los mas estrictos reguisitos de la escuela boasiana, oficialmente fundadora -por ser anglosajona- de las bases metodol6gicas de la antropologia. Su sistematizaci6n fue brilIante, como pueden ilustrarlo las numerosas gramaticas de las lenguas nativas 0, mejor, el primer intento de investigaci6n regional a traves de encllcsta, ordenado por Felipe II y que se conoce como las "relaciones geograficas". Su intenci6n de conocer objetivamente es tambien evi

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dente y se traduce en interpretaciones teoricas tan briIlantes como las de Jose de Acosta, que utiliza magistralmente eI metodo comparativo. Esta obra, en su conjunto, constituye un magnifico testimonio sabre las culturas prehispanicas y su destrucci6n.

Los desnativizados

A la obra de los evangelizadores y humanistas del siglo XVI contribuyen de una manera vital los indigenas. Basicamente 10 hacen como informantes, pero en muchos ca50S su colaboracion va mas alia. Sirven como traductores y anotadores de la informacion y hasta cooperan en la encuesta dirigida a los mas ancianos, como 10 hicieron los colaboradores de SahagUn. Otras veces elIos mismos se convierten en autores, como es el casa de Tezozomoc e Ixtlixochitl, que escriben la historia de su gente para consumo occidental. Lo hacen excepcionalmente bien, pero para hacerlo han tenido que formarse en las tradiciones academicas, como tambien han tenido que aceptar los valores y propositos que Occidente practica hacia los nativos. Son los primeros "integrados", incorporados por la puerta grande a la cultura senalada para sacar al mundo de su error.

Los padres servidores

La obra antropol6gica del siglo XVI deriva de la empresa de conquista y con ella esta comprometida. Es una obra resultante de la accion, de la praxis podriamos decir. Los autores antropol6gicos estan, como conjunto, dedicados a la tarea de servir de intermediarios entre conquistadores y nativos. En elIos recae mayormente la tarea de desarraigar a1 indfgena de su cultura anterior, de cristianizarlo, esto es, de occidentalizarlo, incorporandolo como estrato inferior al sistema colonial.

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14 ESO QUE LLAMAN ANTROPOLOGIA Las ideologas

La Conquista no fue una fuerza monolitica. En ella participaron diversos sectores sociales y grupos de presi6n, cad a uno con su propia motivaci6n y objetivo. La Corona, los encomenderos, los colonos y la Iglesia, entre otros, buscaron establecer bases distintas para el sistema.

En este marco surgira el juego ideol6gico en la tradici6n antropol6gica. La discusi6n se centr6 en la cali dad del indio y en su posici6n. Se dud6 de su humanidad y racionalidad. Hubo quien alegara su inferioridad y procurara su servidumbre. Para otros el indio era igual, si no mejor, que el europeo, y dirigieron su labor a la realizaci6n, con los nativos, de los ideales del cristianismo. La mayoria de los pensadores antropol6gicos del siglo XVI se pronunciaron por la igualdad potencial del indio y por su inferioridad real. EI indio seria igual cuando dejara de ser indio, cuando se blanqueara culturalmente; mientras esto no sucediera habia que protegerlo, siempre y cuando el mismo pagara su protecci6n. EI proteccionismo se convirti6 en politica oficial de la Corona, cuando menos como intenci6n, y se dio al indio el tratamiento legal reservado a los menores y desvalidos. Asi, la igualdad se concibi6 como monopolio de los blancos, directores natos del orden social. Los indios no objetaron, ya que por aquel entonccs se dedicaban a morirse.

La disidencia Pero en tre los mismos padres fundadores surgi6 la

disidencia. Hubo quien consider6 que la presencia de Occidente en America era 10 cuestionable y no las modalidades de su dominio, y que no tenia mucho caso discutir entre blancos la igualdad del indio muerto. Por ello, el obispo Las Casas lleg6 al fin de su vida a predicar el derecho de los naturales a combatir a sus dominadores hasta exterminarlos en guerra justa. Desde entonces el pensamiento antropol6gico en Mexico permiti6 la rcbeldia,

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aunque los rebeldes tuvieran que salir del presupuesto --en este caso ideol6gico-- de la corona de Espana.

Resultados

La Conquista desemboc6 en la instauraci6n de un regimen colonial. Para ello, sociedad y cultura prehispanicas hubieron de desintegrarse y convertirse en 10 que hoy llarnamos grupos indigenas, esto es, grupos dependientes, semioccidentalizados y desnativizados, que estan sometidos a un grupo dominante plenamente occidental. A ello contribuy6 eficazmente la tradici6n antropol6gica mexicana en su conjunto, aunque tuvo una gran variedad interna y se permiti6 la disidencia. t:'

Entreacto

Instaurado el regImen colonial disminuye, casi hasta cesar, el impetu antropologico. Ha dejado de sentirse como vital la necesidad de conocer al otro, al nativo, que de enemigo potencial ya ha pasado a ser aliado y sumiso siervo. La sociedad colonial multiestratificada, 0 plural, funciona eficientemente. Solo en las fronteras hacia donde se expande la colonia persiste la tradici6n antropo16gica con resonancias locales. Pero al fin su liga can el expansionismo se mantiene.

La obertura

EI sistema colonial empieza a mostrar severas grietas hacia mediados del siglo XVIII, periodo al que se ha llamado el fin de la siesta colonial, que par cierto no es un despertar muy brillante.

EI equilibrio colonial se encuentra amenazado par la pujanza de un grupo social en crecimiento: los criollos, que controlan la tierra, la mineria y en buena parte la mano de obra; los frena el control que conserva la metr6poli sabre el intercambio y, mas aIm, sobre la estruc

16 ESO QUE LLAMAN ANTROPOLOGJA tura politica. Su crecimiento natural, su expansion se contradice con un sistema colonial mercantilista.

Area antropol6gica

Los criollos requieren de una fundamentacion, de una ideologia que ampare su imperialismo enano y nacional y que formule cada vez mas claramente la necesidad de la independencia politica y el liberalismo economico.

En este marco y respondiendo a esta necesidad resurge el pensamiento antropologico. Los tratadistas criollos se lanzan a la tarea de fundamentar su oposicion a la metropoli y el coloniaje. A ellos les toea descubrir 10 eviden te: la existencia de un "ser americano", esto es de una cultura distinta a la de Espana y, por 10 mismo, con posibilidad de vivir independientemente.

El preterismo Los pensadores antropologicos no se contentan con

afirmar a este "ser americano" distinto y original, sino que se lanzan a buscar su explicacion, su origen. Descubren que la originalidad no puede explicarse si no es a partir del elemento indigena, {mico que es propio del nuevo continente. Pero 10 indigena solo es esplendido en el pasado, en su pristina pureza; por ella su tematica se vuelve preterista. Se lanzan a investigar y a ensalzar el pasado prehispanico, hasta convertirlo en una edad dorada equiparable al esplendor grecolatino del viejo mundo. Asi, la inocente revalorizacion de las glorias precoitesianas de hecho fundamenta, hacicndolo legitimo, al beligerante nacionalismo criollo.

A1alabarismo intelectual

Este argumento tiene una clara implicacion, patente sobre to do en Clavijero, y es que los criollos son los herederos de esas pasadas glorias. Extrana dialectica, pero bien fundamentada: los criollos representan a un pais

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y esto incluye a su pasado. Argumento que se repetira posteriormente mucho mas alIa de la saciedad.

Suerte de los indios: hasta del pasado se les ha despojado para sen'ir a los intereses de sus mas directos y reales opresores.

Los criollos, sin legitimidad genetic a, cultural 0 demogrMica, pero con intereses reales, se han convertido en los herederos naturales del poder.

Represi6n

La pretension criolla no resulta gratuita. A mcdiados del XVIII los intelectuales, lidereados por los jesuitas, eran disolventes profetas de la destruccion y por ello son reprimidos. Clavijero, Alegre, Cavo, entre otros, escriben desde el exilio.

lndependencia, 0 casi

Pese a la decapitacion intelcctual, medio siglo despues el pais se declara independiente. EI "ser americano" decide ser su dueno. De tamana carga deciden aliviarlo las potencias emergentes por la fuerza del industrialismo. Los criollos se alinean gustosamente con los nuevos Iideres del Occidente, con los nuevos iluminados por el destino manifiesto.

Somos iguales

Una de las primeras declaraciones del flamante pais fue la de igualdad entre todos sus habitantes. i Hermoso gesto! Iguales, pero no a la misma altura. Para disfrutar el privilegio de la igualdad era necesario hablar el idioma de Occidente, escribirlo y leerlo, vestir a la europea y preferentemente ser dcslavado de color. La igualdad era para el sector afiliado a Occidente, que tomo el control politico, economico )' social del pais. Habia otra igualdad: la del indio cuyo pasado se exaltaba; esta servia para ser

18 ESO QUE LLAMAN ANTROPOLOGIA explotado, dominado y despojado de los recursos que la nueva tecnologia hacia rentables.

El exotismo

EI Mexico independiente establece relaciones diplomaticas de cierta amplitud que se traducen en la afluencia de una corriente de viajeros del exterior. Casi todos acaban por escribir sus memorias, que se interesan basicamente en los restos del pasado prehispanico, aunque siempre se impresionen por el exotismo del nativo vivo, al que relacionan mecanicamente con las ruinas de las piramides. Son los descubridores del indio como atractivo turistico. Su labor puede considerarse como etnografia del siglo XIX, 0 sea la descripcion de las costumbres de los pueblos salva jes.

Esta vision, natural en los ciudadanos de Occidente, se adopta por algunos pensadores mexicanos afiliados al romanticismo. Venin en el indigena a un exotico sobreviviente, bastante degenerado por cierto, del esplendor antiguo, y se interesaran solo por sus aspectos formales extranos, ajenos al patron occidental. A ellos corresponde el inicio del rescate etnognifico.

Liberalismo y conservadurismo

Preterismo y exotismo son reflejos del pensamiento romanti co, expresi6n estetica del liberalismo, doctrina que se ha instalado en algunos sectores de las elites mexicanas. Esta ideologia instal a al individuo y su empresa en el altar supremo. Confia en que el hombre libre y su iniciativa bastaran para elevar el pais a las sublimes alturas en que vivia Europa con el surgimiento de las clases medias.

Esta corriente tropieza necesariamente con los intereses, corporados e institucionalizac1os, de otros sectores elitarios: los consenadores.

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Guerra y triunfo liberal Esta guerra, como todas, la hizo el pueblo, y de gratis

por cierto, puesto que se pelearon posiciones fuera de su alcance. Para colmo, el triunfo liberal se traduce en el peor golpe contra las comunidades nativas que pierden sus tierras como consecuencia de las leyes de desamortizacion. Los Iiberales creyeron, 0 quisieron creer, que los indios se volverian pequefios y emprendedores empresarios agricolas, pero se convirtieron en peones acasillados 0 en cuItivadores marginales de subsistencia.

EI indio se esfuma Las guerras y las leyes de desamortizacion destruyeron

de hecho al sistema colonial. EI indio, que tenia una clara ubicacion dentro del antiguo sistema, que en fin de cuentas 10 habia creado, se pierde. Al sllspenderse la segregacion formal desaparecen muchas de sus conseCliencias culturales que hadan del indio una entidad inobjetable. AI modificarse los sistemas de dominio en el marco del liberalismo economico, el indio se dispersa y multiplica su actividad aunque, claro esta, quede como explotado. A partir del triunfo liberal el indio sera, en fin de cuentas, una abstracci6n. EI indio, creatura colonial, se ha esfumado; sera necesario inventarIo.

El indio vivo se vuelve motivo de preocupaci6n

EI individuo libre y emprendedor no basto para convertir a Mexico en una Suiza tropical. Algunos pensadores liberales se inquietaron y se lanzaron a descubrir las causas de tal irregularidad y tropezaron con el indio vivo que careda de Iibertad y de empresa y se mantenia al margen del proceso de modernizacion al estilo occidental. Ademas, los indios eran muchos, demasiados, mucho mas de la mitad de la poblaci6n, y eran obvia y c1aramente un problema que necesitaba soluci6n.

20 ESO QUE LLAMAN ANTROPOLOGIA Asi, al descubrirse que un sector de la poblacion fre~

naba la expansi6n del capitalismo liberal, los indios contemporaneos se vuelven tema de preocupaci6n antropologica.

Esto sucede en el porfiriato, un regimen liberal en cuanto a sus prop6sitos aunque estos resultan tan impracticables en Mexico y las antiguas colonias espafiolas que necesitaron de la dictadura para ser impuestos.

La antropofogia en fa paz de los sepulcros Para entonces encontramos al pensamiento antropolo

gico mexicano diversificado alrededor de tres problematicas: el pasado prehispanico que genera la corriente preterista, el indio contempod.neo como curiosidad que sustenta al exotismo, y el indio contempora.neo como problema que empieza a congregar al indigenismo.

Estas corrientes tienen diversa suerte, distinta funcion y diferente papel en la sociedad porfiriana.

i Viva el posado prehispanico!

En las postrimerias del siglo pasado, el estudio del Mexico antiguo tiene un caracter historicista, aunque ya se apunta el nacimiento de una arqueologia dedicada a la restauraci6n y la reconstrucci6n. Los trabajos publicados por entonces continlian la exaltacion y mitificaci6n de las antiguas culturas, aunque 10 hagan revestidos de un aparato riguroso y erudito. El nacionalismo, que estuvo presente desde el nacimiento de la corriente prete~ rista con el abate Clavijero, se suavizo en el porfirismo, adquirio mejorcs modales y rehuy6 los excesos beligerantes; en fin, se volvi6 muy chic pero sigui6 omnipresente. EI Mexico prehispanico sigue siendo la unica justificaci6n valida para las pretensiones de originalidad nacional. Como es casi obvio, esc ser linico, original e inmaculado es una de las justificaciones mas manidas para el ejercicio del poder por un grupo reducido, sefialado por el destin~

21 TODOS SANTOS Y TODOS DIFUNTOS para haeer floreeer la unicidad. El enfrentamiento de problemas (micos y peculiares siempre ha sido pretexto de las dietaduras.

Somas unicos y estamos a sus ardenes

Luego, los estudios del Mexico prehispanico buscaron y subrayaron 10 6nieo, 10 sorprendente, 10 irrepetible, para fortalecer la originalidad. Se hizo pues una historia particular y anecd6tica, y algunas veces anodina. EI unico intento de ubiear al 1fexico prehispanico dentro de un marco de historia universal vino de un extranjero: Bandelier, que si bien 10 hizo bast ante mal no mereee los interminables vituperios que la antropologia mexican a vierte sobre el hasta la feeha.

As! pues, el refugio que aparentemente ofreee el pasado al investigador social no pasa de set ilusorio. Los investigadores que a el se dedi caron en el regimen porfiriano sirvieron a los prop6sitos del Estado en varios sentidos. Primeramente, buscando y proporcionando los materiales que el gobierno neeesitaba como fundamento de su legitimidad; y, secundariamente, creando y fortaleciendo la imagen de Mexico como producto unico y aislado de la historia, sujeto a sus propias y peculiares leyes de c\'oluci6n y progreso.

iCuidado!

El preterismo porfirista debe tam bien justificarse de a],guna manera, y hemos de rceonoeer que sus sustentadores obtienen la mas amplia reeopilaei6n de doeumentos para el conocimiento del Mexico prehispanieo.

Conozcamos a nuestros salvajes La corriente del exotismo tambien prosper6 bajo las

luces del porfiriato. Inieiada por viajeros extranjeros no hispanieos, con aetitud de tardios deseubridores de Ameri

"22 ESO QUE LLAMAN ANTROPOLOGIA ca, esta corriente se profesionaliza y se mexicaniza en ese lapso.

Del punto de vista del diletante se pasa al del etnografo, esto es, a la descripcion sistematica de las costumbres de los salvajes. Este paso implica no solo la adopcion de la metodologia antropologica europea y norteamericana, sino tam bien la de las teorias en que esta se basaba. Asi, se concibi6 al indio contemporaneo como una anomalia que se mantenia al margen del progreso de Occidente, concebido como destino natural de la humanidad. Se dijo entonces, y aun se dice, que el indio esta al margen de la historia.

EI exotismo entendi6 al indio como un testimonio del pasado Ilegado casualmente hasta el presente y que ofrece interes para la reconstrucci6n del Mexico prehispanico. Los estudios etnogrificos se entendian como una sucursal de la corriente preterista.

No hay me jores sall'a jes que los propios Tambien en cl campo de la etnografia se busco 10 uni

co, 10 peculiar y casi siempre particular. La cultura indigena se visualizo como un universo aislado de pristina pureza y sc subrayaron sus rasgos diferentes 0 distintos respecto de la cultura occidental. Se rehuyeron cui dadosamentc los aspectos en que el indigena participaba del 11exico porfiriano, como si estos pudieran manchar la purcza de nuestros nativos y hacerlos distintos de los sal\'ajrs de la antropologia de Occidcnte. Se hicieron estudios sobre costumbres raras y atractivas de las culturas indias, como las lenguas abor~genes y la religion. En cambio, cI exotismo no se ocup6 de cosas tan vulgares como la economia y la estructura politica dondc los indios son sOlo eso: indios pobres, explotados y sometidos.

EI cxotismo defini6 al indio par los aspectos externos en que se distingue del Mexico porfiriano. Principalmentc por 8U lengua, luego por su traje, y acaso por su religi6n, magia y folklore. Ademas se otorg6 a estos rasgos un valor

23 TODOS SANTOS Y TODOS DIFUNTOS diagn6stico de retraso cultural. En mucho, esta definicion se conserva en 1970.

A sus 6rdenes, tam bien

Tambien el exotismo sirvio en alguna forma al regImen en el poder. Con el argumento del retraso cultural, inferioridad en la pr;ictica, justifieo la carencia de derechos poHticos y la presencia de la explotaci6n y el despojo amparado por las leyes de desamortizaci6n. La inferioridad tambien justific6 la guerra a los nativos y el sano intento de exterminarlos, como se intent6 con los yaquis. En fin, justifico la discriminacion, el asesinato y la esclavitud.

Tambien el exotismo tuvo su judas extranjero: Turner, que en su Mexico Barbaro denunci6 la realidad oculta bajo el colorido y pintoresco marco etnografico.

El premio a la virtud

EI preterismo y el exotismo recibieron su justo premio en el porfirismo. Este premio consisti6 en eI reconocimiento cientifico del exterior y el apoyo del gobierno, que permiti6 con gU ayuda la cclebraci6n del Congreso de Americanistas en Mexico, en 1895. Para gloria de Mexico, era la primera de estas venerables reuniones que se efectuaba en la America espanola. Este congreso era un reconocimiento del caracter civilizado del pais, de la calidad de sus estudios y de la autenticidad de sus salvajes; claramente, un triunfo completo. Gobierno y cientHicos lucieron su pasado y SllS indios desde la augusta posici6n que les otorgaba el ser a fin ciudadanos de Occidente, aunque fuera de segunda clase.

Pero cI premio mayor, el definitivo, se obtuvo en 1910. En ese ano Mexico volvi6 a ser sede del Congreso de Americanistas como parte de los festejos del centenario de la Independencia. Mas atm, por convenio multinacional, ese ano se fundo cn el Museo Nacional la Escuela

,..

24 ESO QUE LLAMAN ANTROPOLOGIA Internacional de Arqueologia y Etnografla Americana. Era la respetabilidad academica en un pals respetable. Abundaban los sabios de gabinete, de levita y con born bin, dedicados al estudio del pasado y sus remanentes, los ex6ticos indios, en un mundo idilico de progreso y bienaventuranza.

Acabar can los indios

El indigenismo fue Ia tercera corriente del pensamiento antropol6gico que progres6 en el porfiriato. Para este, el ser indio no se reconoda por sus elementos pintorescos sino por su pobreza, su ma!1ginalismo econ6mico, su con servadurismo y su incultura.

Se reconoci6 que no habia bastado la legislaci6n liberal para convertir al indio en un farmer blanco, sino que por el contrario seguia tan indio y pobre como siempre. Mas aun, se lleg6 a pensar que el progreso nacional no era factible mientras el indio siguiera, por pobre e inculto, actuando como un lastre. Se dijo que la desigualdad real entre Mexico y Europa 0 los Estados Unidos no era imputable al regimen sino a la poblaci6n y en particular a los indios. Habia un buen gobierno y un mal pueblo.

Luego el indigenismo fue la respuesta del sector liberal y capitalista contra un grupo que, segun eilos, frenaba su progreso y expansi6n con stante. El problema indio s610 admitia una respuesta: que los indios dejaran de serlo.

i Como acabar can los indios?

No hubo acuerdo sobre la soluci6n del problema indio. Mucha gente opin6 que el dilema era racial; los moderados creyeron que el mestizaje biol6gico seria la soluci6n, y algunos 10 practicaron, mientras que los extremistas pensaron en el virtual exterminio y la sustituci6n del indio por colonos europeos. Esta posici6n fue de hecho adoptada por el gobierno, que procur6 10 mismo la inmigracitm que el exterminio, ademas de favorecer el mestizaje. Los

25 TODOS SANTOS Y TODOS DIFUNTOS mas progresistas entre los cientificos creyeron que era un problema educativo y que una decente, gratuita y laica formaci6n occidental 10 eliminaria; en el terreno de la practica esta poHtica qued6 en buenos deseos, lagrimeantes discursos y limitadisimos esfuerzos. Tambien se pens6 en la indigencia como origen del problema, y en la caridad como su soluci6n. Otros, mas eclecticos, manejaron todas las respuestas y en conjunto ofrecieron soluciones rcformistas representativas de una pequefia burguesia en ascenso.

Todos tropczaron con los intereses concretos de los hacendados, especialmente de los dedicados a cultivos comerciales de plantaci6n, quienes sin mucho esfuerzo 10graron que el problema del indio se mantuviera en su propio beneficio.

EL indigenismo a La oposici6n

Poco a poco se genera una corriente que vela el problema del indio en terminos economicos. El nativo seguiria sicndolo mientras no tuviera una empresa rentable, y s610 por ella tendria acccso a la civilizaci6n. EI problema del indio era cl problema agrario nacional. Este pensamiento surgi6 con la ayuda de los negros profetas anarquistas y se convirti6 en acci6n politica contra el regimen. Tierra y libcrtad demand6 Flores Magon.

Pero este indigenismo era aun una dcbil fucrza hacia 1910, con apcnas un pllfiado de exponentes. Flle un pensamiento precursor disidente que no pudo hacer la revolucion, sino que se sum6 a ella y de ella deriv6 Sl1 florecimiento.

V ino el remolino ..

La revoluci6n se hizo como la luz biblica, de golpe y porrazo. El indigenismo ech6 a correr tras ella, tratando de alcanzarla. La antropologia acadcmica, preterista y exotista, se mantuvo al margen y discretamente en contra,

26 ESO QUE LLAMAN ANTROPOLOGJA esperando que se resolvieran las bajas pasiones y volvieran la decencia y los buenos modales.

iGierren ia caja de Pandora! La revoluci6n de 1910 aniquil6 la imagen de Mexico

como pais s6lido, monolitico y progresista. En su lugar apareci6 un pais violento, beligerante, dramaticamente escindido. Las que se presumieron como grietas entre los sectores combatientes resultaban abismos que enfrentaban diferencias mas alIa de la conciliaci6n. Los diversos grupos radicalizaban sus platafonnas y las discutian a balazo limpio. La nacion parecia desintegrarse.

Naci6 la ullgencia de unidad. Se transigi6. Se repartieron canongias y se demandaron sacrificios. Se instauraron la componenda y el asesinato politico. Se dispararon cafionazos de cincuenta mil pesos.

Pero ni esto basto. Se requerla de una ideologia de compromiso.

Gomo Mexico no hay dos

Se inici6 el toma y daca y fue surgiendo el program a revolucionario unico. Se limaron las demandas mas radicales buscando el equilibrio entre sectores. Las formulas unitarias sc fueron delineando en una platafonna nacionalista y populista. Naeion, revoluci6n y pueblo, encarnados en el gobierno, adquirieron y conservan un caracter de dogma trinitario. Los contenidos de estos terminos no estan, nunea estuvieron, precisos. Tal vez a ello se deba su carlC'tcr sobrenatural y omnipresente.

Los intelectuales al quite La elaboracion ideologiea era un trabajo inteleetua1

que absorbio al grupo joven de la "inteligencia". Todo pensador se convirtio en politico. Se gener6 una corriente intensa de reflexion sobre Mexico, pero a partir de modelos te6ricos europeos, los unicos que entonces se

27 TODOS SANTOS Y TODOS DIFUNTOS transmitian academicamente. Consecuentemente se creo un nacionalismo mexicano a la moda occidental.

La antropologia pone su grana de arena

Manuel Gamio, el primer mexicano graduado como antropologo -en los Estados Unidos por cierto-, tambien contribuyo al esfuerzo de formar la ideologia revolucionaria. En 1916 lanzo los conceptos basicos que seguiria la antropologia por medio siglo y algo mas. Todos ellos giraban alrededor de la unidad para la nadOn. Su proposito era nada menos que forjar una patria unitaria y homogenea. Para ello planteo como indispensables la fusion de razas y culturas, la imposicion de una sola lengua nacional y el equilibrio economico entre todos los sectores.

Gamio sintetiz6 en su proposici6n todas las corrientes del indigenismo porfiriano: la racista, la culturalista, la educati\'a y la economicista. Al sintetizar no tuvo mas remedio que coincidir con las tesis medulares de esas corrientes y tam bien plante6 que el indio deberia dejar de serlo. Para lograr este caro ideal, el autor diseiio el que parecio un camino original y novedoso: el de la integrad6n.

La luz es para to dos, pera a precios diferentes La novedad aparente que introduce el concepto de in

tegraci6n es que quiere convcrtir el proceso de desnativizaci6n, que antes se concibi6 como unilateral, en un intercambio. Propone que el indio se incorpore aceptando los "valores positivos" de Occidente, como la cconomia, la lengua, la ciencia y la kcnologia, la onganizaci6n politica y, por supuesto, la idea del progreso manifiesto. La nacion, u Occidente, absorbera en cambio los "valores positivos" indigenas como e1 arte, la sensibilidad y, por supucsto, la historia. Profetiza que de esta fusi6n surgiran una cultura nacional, una patria fuerte y equilibrada, sede de una raza c6smica como diria Jose Vasconcelos.

28 ESO QUE LLA}.IAN ANTROPOLOGIA En este intercambio es Occidente el tinieo que fija los

precios de mercado, ya que s6lo sus afiliados, iluminados por la raz6n y la justicia, saben 10 que es positivo. i Extrana ironia hist6rica! En el siglo xx vuelve a creerse justo el rescate del oro por cuentas de crista!.

Integraci6n J! nacionalismo

EI concepto de integraci6n consolidado por Gamio se intuia por muchos otros pensadores que no 10 expresaban o 10 hadan de manera diferente. Estaba latente y por ello fue acogido con entusiasmo y fue incorporado a la idea mayor del nacionalismo, recien nacida ideologia revolucionaria. La nacion, se c1ijo, se cimentaba en la tradici6n india y rechazaba, de labiosafuera, el espurio legado espano!. Vuelve la extrana dialectica: somos ocddentales por indios y pese a Espana. Somos, pues, tinicos, casi generados cspontaneamente. Nuestro nacionalismo se volvio indigenista: i a la vejez, viruelas!

La antropologia aplicada se oficiali:.a AI mismo Gamio correspondi6 fundar y dirigir, antes

de que terminara la decada de los veintes, el primer organismo oficial dedicado a la antropologia integracionista: la Direccion de Antropologia.

Para Gamio la ubicacion de la antropologia como servidora del Estado era no solo 16gica y natural sino deseable. Para til, la funci6n del antropologo era la de gobierno. erda que cl ejercicio de esta disciplina darla un cankter cientlfico al quehacer politico. No podia, no debia existir brecha entre ciencia y Estado, sino maridaje estrecho.

Vale recordar, 0 creer, que el gobierno de entonces era revolucionario y estaba cmpeiiado en introducir cambios estructurales. Aun se permitla y se demandaba la afiliaci6n mistica. Se podia creer en un regimen en el que todo era posible.

29 TODOS SANTOS Y TODOS DIFUNTOS Pero aun asi, desde entonces la antropologia se en

caden6 voluntariamente al servicio del poder, sentando las bases para que el maridaje deviniera en concubinato. Y hoy 10 estamos pagando.

Resurgen preterismo y exotismo

Al amparo del nacionalismo indigenista reaparecen las corrientes dedicadas al cOl1ocimiento del indio como extrano, bien sea en el pasado 0 en el presente. A elias corresponde alimentar, con datos 0 fantasias, la imagen del indio que a la revoluci6n conviene para crear mitos nacionales con prop6sitos de unificaci6n.

El indio se habia esfumado en la epoca liberal. La revoluci6n debe reinventarlo, moldearlo a su gusto aunque tambien a su imagen y semejanza. Esta reelaboraci6n se convierte en tarea de artistas, arque610gos y etn610gos o folkloristas. Se inaugura oficialmente el unico camino, nuestra ruta.

Los que navegaron con bandera de cienciapuristas objetivos vuelven a someterse al gropo en el poder tan mansa y sumisamente como siempre.

Juntos y revueltos

El nacionalismo de los veintes fue amplio manto que alcanzo a cubrir a tad as los bandos dccentes y respetables, 0 sea occidcntalcs. Luego, tambien hubo cobija para todas las corrientes decentes y reBpetables de la antropologia que se afiliaron a la forja de una patria.

Otra vez corresponde a Manuel Gamio la aportaci6n del marco conceptual que la convivcncia, y este cs el del integralismo, sea la creaci6n de una sola antropologia, un solo cuerpo te6rico, con diversas especialidades 0 sectores. La antropologia integral mexicana sostuvo y sostiene que el estuelio del hombre debe hacerse en varias dimensiones: una historica, otta biologica, otra etnografica 0 cultural, pero toelas unificadas por un

30 ESO QUE LLAMAN ANTROPOLOGIA solo conjunto conceptual que es el de la antropologia aplicada a las tareas de gobierno.

Esta fue una concepci6n pionera que contrastaba con la fragmentaci6n de diversas disciplinas aut6nomas que resenda la antropologia europea de ese tiempo, pero que en algunos aspectos se asemejaba a la concepci6n que por entonces se gestaba en los Estados Unidos.

Desde entonces andamos del brazo y por la calle.

Alexicano, c'ya sabes leer y escribir?

Los gobiernos revolucionarios iniciaron, en la decada de los veintes, los trabajos reales para forjar la patria mexicana al traves de la incorporacion del indio y demas sectores atrasados. Los instrumentos fueron la escuela rural, iniciada en 1922, y las misiones culturales indigenas que funcionaron desde 1925. Las teorias que fundamentaban esta accion, formuladas con la colaboraci6n de Moises Saenz como antrop6logo, presuponian que la integraci6n nacional seria un resuItado de la educaci6n. La escuela se conccbia como un agente de cambio integral a quien correspondia implantar los valores positivos de Occidente y desarraigar los valores negativos de la tradici6n, como un mecanismo capaz de alterar las estructuras fundamentales de la comunidad indigena 0 campesina. La escuela rural lIeg6 a concebirse como una eseuda de la vida que ensenada a levantarse a los angeles caidos, abriendolos a todas las influencias luminosas de la patria moderna.

La escuela se convirti6 en el camino de la expansi6n de una sociedad que habia elegido, aun titubeante, el grandioso camino del industrialismo.

i Antropologo, si sabes, enseiia a feet' y escribir! El indigenismo, objetivo eminente de la antropologia

a partir de Gamio, se convirti6 desde entonces en una tarea de tipo educativo, Castellanizar, alfabetizar y tec

31 Tonos SANTOS Y TOnOS nIFUNTOS

nologizar al indio se concibieron como tareas claramente antropologicas.

Al antrop6logo mexicano, con base en conocimientos supuestamente objetivos y cientificos, Ie correspondia adaptar las virtudes de Occidente para hacer mas fadl su adopcion por los nativos. Sus conocimientos tambien Ie permitian combatir y aniquilar los sectores retrogrados 0 tradicionales de la cultura aborigen. En fin, se Ie concibi6 como un manipulador de gente y se justifico su acdon por el teorico beneficio de sus propias victimas.

Si el indigenismo era el vehiculo de la expansi6n del industrialismo, el antropologo era su teorico chofer.

Los nuevas misioneros

Los mismos creadores de la doctrina educativa percibieron su limitacion al cabo de pocos arios. Por muy intensa y eficaz que fuera la labor de la escuela no pudo alterar la estructura basica de las comunidades. Se volvi6 a la idea esbozada por los pioneros de una acci6n indigenista integral que atacara simultaneamente toda la cultura, aunque se s~guiera creyendo en la preponderancia de la accion educativa.

Hacia 1931 se inicia el segundo intento 0 experimento con este caracter en Carapan, Michoacan, bajo la direccion de Moises Saenz --el primero 10 habia hecho Gamio en Teotihuacan, diez afios antes--, y temlina con un prematuro fracaso al igual que el de su predecesor.

Llcg6 mi general . ..

Pero mientras tanto sucedlan cosas importantes en el pais. Se conseguia la unidad de las fuerzas revolucionarias y algunas conservadoras al fundar el partido tinico o unificado. Se delineaba otro concepto unitario: el desarrollo economico por via del industrialismo. Se fortalecia el nacionalismo en tOOos los ordenes y se pacificaba al pais.

32 ESO QUE LLAMAN ANTROPOLOGIA Entonces llego mi general y las medidas necesarias pa

ra la realizaci6n del ideal del desarrollo economico fueron tomadas 0 consolidadas. Reforma agraria, nacionalizacion del petroleo, obras pub1icas de gran magnitud, creacion de empresas estata1es y fundacion mu1titudinaria de instituciones sectoriales, entre otra5.

Todas estas medidas respondian a1 intenSs del sector afiliado al Mexico occidentalizado que requeria de un nuevo estadio en su proceso de expansi6n, y aunque fueron revestidas de una enorme demagogia populista, s610 secundariamente produjeron relativos efectos economicos en los sectores no occidenta1es.

Desde ento11ce5 el sector dominante en Mexico es el Estado, {mica fuerza capaz de movilizar todos los recursos hacia el "desarrollo".

Los indios y mi general

Entre las multiples instituciones surgidas en e1 periado cardenista, una tuvo por objeto especifico a los indios: el Departamento Aut6nomo de Asuntos Indfgenas, creado en 1936 como 6rgano consultivo y coordinador de 1a acci6n del gobierno hacia un fin expHcito: fundir y asimi1ar a1 indigena dentro del conjunto nacional.

Mas tarde, en 1940, el mismo Lazaro Cardenas ratificaria en el primer Congreso Indigenista Interamericano la po1itica indigenista de 1a revoluci6n a1 decir: " ... nuestro problema indigena no estu en conservar indio a1 indio, ni en indigenizar a :Mexico, sino en mexicanizar a1 indio ... "

La antropologia, que habia contribuido a crear ese dogma, 10 acept6 a pies juntillas y en nombre de Mexico se mantuvo encadcnada a1 servicio de uno de sus sectores, el que accidenta1mente estaba en el poder.

33 TODOS SANTOS Y TODOS DIFUNTOS i Creced y multiplicaos!

Tambicn para entonces se fund6 la Escuela Nacional de Antropologfa, concebida para alimentar con tccnicos a las huestes burocraticas. Algunos se dedicarian a alimen~ tar los mitos sobre el pasado reconstruyendo sus restos mas monumentales; otros harlan 10 mismo usando de la historia 0 del pintoresco presente; los demas se dedicarian cientificamente a la incorporacion de los indios. La antropologia burocratica mexicana creaba el instrumento de su perpetuacion como gremio integrante de la maquinaria oficial.

Pero cksde Sll nacimiento ingreso en la escuela la disidencia. ;'!uchas batallas se han dado y perdido alii contra la burocracia que rige la antropologia oficial y hasta hare muy poco la {mica existente en el pais.

Esclerosis de lOW pol/tica

En 1910 se celebro en Patzcuaro el Primer Congreso Indigenista Interamericano, en el cual participaron masivamente todos los antropologos mexicanos y delegados de casi toda America. La t6nica clara la dio la delegaci6n mexicana.

EI ya viejo concepto de integracion se mantuvo incolumne aunque cambio de nombre: los indios debian ser nacionalizados. AUll entonces se seguia creyendo que las naciones americanas ofredan un camino propio que si bien segura los pasos de Occidentc no requeria de ningun tipo de iruperialismo, pOI'que no se funclamentaria en relaciones de dominio.

Se rcitero la accion integral sobre toda la cultUI'll nativa, para transformarla. Se repiti6 cI ensalzamiento de la educacion como accion reformadora. Tambien se hablo de respeto a Ia personalidacl del indio. Se insisti6 en que 10 aleatorio era intocable, pem nadie dud6 de la justicia de agredir 10 !Jasko en nombre del desarrollo economico.

34 ESO QUE LLAMAN ANTROPOLOGIA Nadie dud6, ni por asomo, que todo era en bien del

indio. No se hizo critica te6rica de los repetidos y onerosos fracasos que se justificaron casuisticamente. En Patzcuaro no hubo lugar para ia disidencia.

Esclerosis de una disciplina

La antropologla era el unico foco de critica te6rica posible, pero estaba maniatada por su caracter burocnitico. El pensamiento cientifico habla sido sustituido por la tecnica, por la instrumentaci6n de los proyectos e intereses del Estado. La cntica se habia suplido por el nombramiento. S610 se permitia la originalidad en los niveles secundarios, pero el pensamiento no podia atentar contra los conceptos basicos que estaban consagrados como dogmas por el poder.

La an tropologia fue premiada con credencial de beneficiario vitalicio del Instituto de Seguridad Social y Servicios a los Trabajadores del Estado.

La teorfa esta bien, {o malo son los indios El Departamento Aut6nomo de Asuntos Indigenas

fue disueIto cuando apenas tenIa diez arios de existencia. Se admiti6 que habia fracasado en su misi6n. Se adujeron razones administrativas y de politica burocratica. La teoria qued6 inc61urne y pudo ser absorbida por la organizaci6n sucesora: el Instituto Nacional Indigenista, fundado e inalterado desde 1948.

La misma teona fundament6 las multiples y reducidas acciones indigenistas que se realizan desde entonces. Se sigue creyendo en la necesidad de la incorporaci6n, en las virtu des de la educaci6n, en la acci6n integral y en la justicia inmanente de empujar a los indios por la senda del progreso hasta alcanzar la apote6tica cumbre de Mexico 1968.

Pero los indios son tercos e inconcientes. Siguen siendo indios y estando alii. Pese a las manipulaciones censa

35 TODOS SANTOS Y TODOS DIFUNTOS

les cada dia son mas aunque representen un porcentaje menor y, par ello mismo, sean cada vez menos necesarios al conjunto de la naci6n en su ascenso al desarrollo.

Nuevos aires, nuevos indios

Aqui ya dejamos la historia. Lo que sucedio despues de 1940, ano en que se efectuo el congreso de Patzcuaro y Cardenas dej6 el pader, es materia de otro anaHsis y de otro autor. S610 haremos constar la parruisis.

Hoy puede observarse, no sin cierta angustia, que las mismas teorias mantienen su vigencia rigida y escler6tica. Los viejos argumentos se repiten y vive el mito de la integracion patria tantas veces profetizada y nunca conseguida. La realidad se ha modificado, pero su interpretacion permanece estatica.

Cierto que los indios han perdido reditualidad economica, pero han conservado -y hasta aumentado-- ISU utilidad simbolica. Siguen siendo 10 unieo que nos hace un pais original, al margen de ex6ticas ideas. De ellos se derivan mitos nacionalistas cada vez mas exacerbados y hasta grotescos. Por ser un pals original necesitamos y tenemos una forma peculiar de dictadura que se am para en el paternalismo.

Los indios son objeto de utilidades marginales. En forma de turismo, ballets, luz y sonido y artesanlas folk16ricas se ofrecen a una sociedad de consumidores quimicamente puros, que con ellos disfrazan su hibridismo. Sirven tam bien a la burocracia que lucha por elIos en llU instituto particular, y a los que mas elegantemente, como los antrop610gos profesionales, los defendemos en el limpio campo de la cultura occidental, rehaciendo !lU imagen con forme a los nuevos aires que soplan desde las esferas oficiales.

36 ESO QUE LLAMAN ANTROPOLOG/A Recapitulacion

De este esbozo de exabrupto historico pueden derivarse algunas conclusiones generales sobre la antropologia mexicana. Todas son obviamente tendenciosas y maniqueas.

Antropologia y expansion La antropologia en Mexico siempre ha estado ligada

a procesos expansionistas de grupos adscritos a la cuItura occidental. Primero sirvi6 a la metr6poli imperial y luego a los sectores nacionales lanzados al colonialismo interno y conectados con las potencias internacionales.

Aunque siempre se ha justificado en la supuesta defensa de los colonizados, la antropologla mexicana siempre ha servido al colonizador.

Ciencia mutilada

Esta servidumbre determina que los fines ultimos de la antropologia hayan sido dictados desde fuera por los sustentadores 0 pretendientes del poder. Su cuerpo doctrinario se ha generado fuera de su ambito y casi siempre sin su intervenci6n, quedando su papel reducido al de interprete y ejecutora ante sectores 0 problemas espedficos.

Casuismo Por esta carencia de objetivos propios, la antropolo

gia mexicana ha aportado una obra casulstiea en la que cada fen6meno se explica por sl mismo. En sus mejores momentos ha hecho aportaciones tccnicas para instrumentar politicas dictadas desde el exterior.

Eclecticismo Consecuentemente, tencrnos y hemos tcnido un pensa

miento ate6rico, incapaz de generalizaciones 0 de anali

37 TODOS SANTOS Y TODOS DIFUNTOS sis complejos. No se ha generado una corriente creadora, original e il).dependiente.

Esta carencia se ha suplido y se suple con un eclecticismo esteril que escoge aCrlticamente teorlas de nive! intermedio, sin tomar en cuenta su contexto original. Resulta, en los mejores casos, una obra incongruente, y en los mas francamente contradictoria.

Limitacion temtitica

Nuestra antropologia ha sido indigenista en su tematica. Aun hoy se la concibe como una especializacion en problemas particulares. Su indigenismo es casulstico, atomizante, con tendencias a interpretar sus materiales en si mismos. Ha rechazado el metodo comparativo y el analisis global de las sociedades en que los indios participan. Asi, el indigenismo, ambito natural de la antropologla mexican a, se ha convertido en su limitacion.

Burocracia

E1 pensamiento antropologico se ha desarrollado en el seno de instituciones que no persiguen fines cientificos y que establecen !imites precisos para su desarrollo y frecuentemente ejercen la censura. Los antropologos, mas que rebelarse, se han incorporado con entusiasmo al sistema burocnitico. Han procurado establecer derechos gremiales pagando con su propia independencia. Han condenado y perseguido la audacia y la originalidad en defensa de sus derechos corporados. Ironicame'1te, ni siquiera han conquistado su urgente derecho a la jubilacion.

Critica y represion

Solo excepcionalmente los antrop610gos han ejercido la critica y solo cuando 10 han hecho han apfJrtado algo teoricamente. La escasez de critica se explica parcialmente porque cuando esta surge aparece la represion.

38 ESO QUE LLAMAN ANTROPOLOG1A Concluyendo

A confesi6n de parte, relevo de pruebas. Dijo Motolinia en el siglo XVI:

" ... [Las Casas] a los conquistadores y encomenderos y a los mercaderes los llama muchas veces tiranos, robadores, violentadores, raptores, predones. Dice que siempre y a cada dia estan tiranizando los indios, asimismo dice que todos los tributos de indios son y han sido llevados injusta y tiranicamente. 8i as! fuese, buena estaba la conciencia de V.M., pues tiene y lleva la mitad 0 mas de todas las provincias y pueblos mas principales de toda esta Nueva Espana, y los encomenderos y conquistadores no tienen mas de 10 que V.M. les manda dar ... "

NOTA

Para perpetrar este exabrupto se utilizaron muchas y muy diversas fuentes. Las mas socorridas fueron: de Luis Villoro, Los grandes momentos del indigenismo en Mexico; de Juan Comas, La antropologla social aplicada en Mexico; de Gonzalo Aguirre Beltran sus articulo! mimeografiados sobre el pensamiento sodal en Mexico; de Manuel German Parra "Las grande! tendencias de la evoluci6n hist6rica de la politica indigenista moderns en Mexico". Se recurri6 a todos los auto res citados y algunos que no 10 fueron y otros de cuyos nombres no quiero acordarme. Al crltico severo 10 remito a su propio fichero. Mucho falta por hacer en la revisi6n critica del pensamiento sodal mexicano; obviamente es una tarea urgente, fructifera y sorprendente que merece mejores esfuerzos que este. Hay plena conciencia de mi parte de las enormes omisiones -tambien hay algunos datos para lIenarlas-, pero espero que el objetivo de este ensayo este claro y que resulte inutil repetir que no era una historia mi proposito. AW.