VII. El Movimiento

Litúrgico

Por razones pedagógicas se

presenta el desarrollo

temático del movimiento

más que su detallado

proceso histórico.

1) El retorno a la Liturgia.• Con dom Próspero Guéranger se

inician los primeros brotes de lo

que más tarde se llamará

movimiento litúrgico.

• El abad de Solesmes restauró la

orden benedictina en su país,

Francia.

• Fue un infatigable y ardiente

luchador contra toda forma del

jansenismo y con él se inicia el

retorno a la liturgia romana.

• La mentalidad de Guéranger puede

condensarse en las siguientes tesis: la

liturgia es la oración por excelencia del

Espíritu en la Iglesia, es la voz del

Cuerpo de Cristo, de la esposa orante en

el Espíritu, en la liturgia hay una

presencia privilegiada de la gracia; en la

liturgia se encuentra la expresión más

genuina de la Iglesia y su tradición, la

clave de la inteligencia de la liturgia es

la lectura cristiana del antiguo y nuevo

testamento.

• En estos aspectos hay que precisar en:

liturgia, Iglesia y lectura de la Biblia.

• El descubrimiento de la liturgia fue para Guéranger el descubrimiento del misterio de la Iglesia.

• La contemplación del misterio de la Iglesia anima la espiritualidad del abad de Solesmes.

• Guéranger aprendió también en la misma liturgia y en los Padres la clave de comprensión de los textos y acciones simbólicas del culto de la Iglesia.

• En Solesmes se sacaron a luz las indudables bellezas literarias, rituales y musicales de la liturgia de la iglesia, pero ante todo se promovió la interiorización del culto eclesial.

2) La Pastoral Litúrgica.• En el congreso de Obras

Católicas se lanzó propiamente el movimiento litúrgico.

• Su promotor fue domLamberto Beaudin. Un hombre de acción, escritor de alta divulgación, que continuó y desarrolló la obra iniciada por dom Guéranger y al mismo tiempo recibió una nueva dirección: la pastoral litúrgica en las parroquias.

• Así en el Congreso de Malinas (Bélgica) se formularon las siguientes consignas al respecto:

difusión del misal traducido como el libro cristiano

transformación de la piedad litúrgica en más participación de la misa parroquial,

participación de vísperas

recuperación de tradiciones antiguas

promoción del canto gregoriano

organización de retiros anuales para los responsables de la pastoral litúrgica.

• La expansión del movimiento litúrgico se paralizó a causa de las dos guerras mundiales.

• En el desarrollo del movimiento litúrgico aparecieron dos crisis, una en torno a la liturgia y espiritualidad; y la otra respecto a liturgia y compromiso.

1. Las relaciones entre liturgia y espiritualidad dependen de las concepciones que se tengan de culto y de Iglesia y de las actividades y espiritualidades de los miembros de la misma Iglesia.

• Para Navatel y otros muchos, la liturgia es el rostro ceremonial y decorativo de la misa.

• Para Festugière y los posteriores teólogos de la liturgia, el culto de la Iglesia es la oración de Cristo Total y la presencia privilegiada del misterio, en donde los ministros de la Iglesia han de personificar la liturgia, participando en ella.

• De esta concepción de liturgia brotó con fuerza el sentido eclesial-comunitario y la exaltación de valores objetivos del culto cristiano.

2. El segundo punto crítico era el de las relaciones entre liturgia y compromiso cristiano.

• En las sesiones de estudio, organizada por el Centro de Pastoral Litúrgica de París, apareció con frecuencia el deseo de una mayor inserción de los valores mundanos en la liturgia de la Iglesia.

• Consecuentemente se agitó con viveza el problema de la lengua litúrgica.

• Así el movimiento pasaba del clima restauracionistade Guéranger a otro clima reformista.

3) La Ciencia Litúrgica.• Nos limitamos a las áreas culturales

más significativas: la francesa y la alemana.

a. Francia

• Los grandes investigadores franceses de primera hora se distinguieron en los siguientes tópicos:

• historia de la misa y breviario

• edición de los grandes textos mozárabes

• la investigación histórica, etc.

• Entre ellos se puede distinguir a dom Capelle investigador de la historia de la misa, dom Bruylantsque sacó a luz las oraciones de la misa y M. Andrieu, uno de los mejores historiadores de la liturgia romana.

• La institución que agrupó a investigadores y divulgadores de la historia y la teología de la liturgia fue el Centro de Pastoral Litúrgica de París.

• Este Centro organizó las sesiones en semanas las cuales dieron una sólida orientación al movimiento litúrgico francés.

b. Alemania

• Nos limitaremos a lo que más arriba se ha llamado el segundo tiempo del movimiento litúrgico.

• Uno de los más destacados en el tema, fue el jesuita austriaco J.A. Jungmann, “el mayor investigador de la generación”.

• Sus aportaciones al Vaticano II y al posconcilio fueron notables.

• Paralelo al Centro de Pastoral Litúrgica en París fue el Instituto Superior de Liturgia en Tréveris.

• En él hay que mencionar a Wagner y Fischer.

• La liturgia unió a Francia y Alemania en la tarea común de los Congresos de Liturgia organizados por el Centro de Pastoral Litúrgica de París y por el Instituto de Tréveris.

• Estos congresos fueron preparando las bases de la futura Constitución de la Liturgia del Vaticano II.

• Crearon una mentalidad en la Iglesia y espíritu de equipo en los expertos que facilitaron la elaboración y aprobación de la constitución conciliar.

• Antes de concluir ese apartado se ha de aludir a la colaboración de otras naciones en este campo litúrgico, como es el caso de Inglaterra, España e Italia.

4) El Magisterio de la Iglesia sobre la Liturgia.

• Dos papas sobresalen en este Magisterio: Pío

X y Pío XII.

San Pío XSu interés litúrgico se caracterizó por:

• renovar la música religiosa

• restaurar el canto gregoriano

• fomentar la comunión frecuente

• la temprana admisión de los niños a la comunión

• la reforma del breviario

• la revalorización de la liturgia dominical.

Tres líneas claras aparecen en el magisterio litúrgico de san Pío X:

• la renovación de la música sagrada

• la aproximación de los bautizados a la comunión eucarística.

• La reforma del año litúrgico y el breviario.

Pío XII• En el campo litúrgico sobresalen los

documentos: Mediator Dei, Instrucción sobre la música sagrada y la liturgia, según las encíclica “Musicae sacrae disciplinae”.

Los puntos de la renovación más importantes son los siguientes:

• instrucción sobre la formación del clero

• la multiplicación de los ritos bilingües

• la determinación de la materia y forma del diaconado, presbiterado y episcopado

• la introducción de las misas vespertinas

• la reforma de la semana santa.

De entre estos los temas más logrados son:

• La teología de la liturgia como culto público e integral del cuerpo de Cristo y de los miembros.

• La espiritualidad de la liturgia, la dimensión interior, profundo del culto de la iglesia.

• El equilibrio teológico entre panliturgismo y minusvaloración del culto.

• De los aspectos menos logrados se pueden señalar los siguientes puntos:

– la ausencia de despliegue adecuado por la doctrina sobre el sacerdocio de los fieles.

– una teología inacabada, extrínsecista de los signos simbólicos con que se celebra la liturgia.

– la comprensión parcial del adagio lex orandi, lex credendi.

– la presentación ambigua del calendario litúrgico.

P. Mario Torres sdb