Vida de Nichiren 2

IV. La persecucin de Tatsunokuchi: Revelando su verdadera identidad

En el primer mes intercalar1 de 1268, lleg a Kamakura una misiva

oficial del Imperio Mongol. Si el Japn no obedeca las demandas del Imperio

Mongol y reconoca su fidelidad a l, deca la misiva, la obediencia

sera forzada por medios militares. Con esto, el Daishonin percibi que

su prediccin de una invasin extranjera en su tratado "Sobre establecer

la enseanza correcta", estaba por cumplirse.

En el cuarto mes de ese ao, l present su "Razn fundamental para

entregar 'Sobre el establecimiento de la enseanza correcta'" a un

sacerdote intensamente relacionado con el sogunato. El escrito aconsejaba a

los gobernantes que dejaran de apoyar enseanzas errneas. Sin embargo,

hicieron odos sordos a los reclamos del Daishonin, rehusndose incluso

a reconocerlos.

En el dcimo mes, el Daishonin escribi a once lderes -incluyendo al

regente Hojo Tokimune y otros funcionarios del sogunato de Kamakura y

sacerdotes de importantes templos de Kamakura como Ryokan del Gokuraku-ji

y Doryu del Kencho-ji -exigindoles debates religiosos pblicos entre

l mismo y representantes de las principales escuelas budistas. Ni los

lderes de las escuelas budistas ni el gobierno respondieron de buena fe

a esta solicitud. Ms bien, los funcionarios del gobierno consideraron

al Daishonin y a sus seguidores como una amenaza y buscaron maneras

para reprimir sus actividades.

Sin someterse ante una oposicin oficial tan intensa, el Daishonin

refut estrictamente los errores doctrinales de las principales escuelas

budistas japonesas. Respecto a cuatro de esas escuelas, l pronunci

breves declaraciones conocidas como sus "cuatro sentencias": 1) "La Tierra

Pura conduce al infierno de sufrimiento incesante; 2) El Zen es una

invencin de demonios celestiales; 3) Palabra Verdadera es una doctrina

perniciosa que arruinar a la nacin; y 4) La escuela Preceptos es una

traidora nacional" (cf. WND, 1016).

En 1271, durante una severa sequa, el Daishonin recibi la noticia de

que Ryokan, del templo Gokuraku-ji -un sacerdote de la escuela

Preceptos de la Verdadera Palabra que tena una considerable influencia sobre

la familia gobernante Hojo- realizara, en nombre del gobierno, una

ceremonia de oracin oficial por la lluvia. El Daishonin envi un mensaje a

Ryokan, desafindolo a una contienda para determinar la validez de sus

respectivas enseanzas.

Nichiren Daishonin propuso que si Ryokan, a travs de sus oraciones,

haca que cayera la lluvia dentro de los siete das siguientes, el

Daishonin se convertira en su discpulo. De lo contrario, si Ryokan

fracasara en hacer caer la lluvia, ste aceptara seguir al Daishonin. Ryokan

acept el desafo. Durante siete das, comenzando el decimoctavo da del

sexto mes, l condujo oraciones rituales por la lluvia -y no cay una

sola gota. l pidi -y se le concedi- otros siete das para conducir

sus oraciones. No fue slo que fracas nuevamente, sino que esta vez

origin una tempestad. En lugar de admitir su derrota, el resentido Ryokan

hizo que su seguidor Gyobin, un sacerdote de la escuela Tierra Pura,

presentara una demanda contra el Daishonin. Adems, Ryokan invent, a

travs de influyentes funcionarios del gobierno de Kamakura y sus esposas,

una estratagema para hacer que el Daishonin fuese perseguido por las

autoridades polticas.

Ryokan era sumamente respetado en el Japn como un sacerdote erudito y

virtuoso que comprenda la esencia misma del Budismo. No obstante, en

realidad, su intencin era la de amasar riqueza personal mediante la

colusin gubernamental. Nichiren Daishonin identific a Ryokan con el

tercero de los "tres enemigos poderosos" del Sutra del Loto y sus

practicantes.

Basado en "El aliento a la devocin", el decimotercer captulo del

sutra, Miao-lo, de la escuela T'ien-t'ai china, defini tres clases de

enemigos, siendo el tercero los "sacerdotes falsos y arrogantes". Esto se

refiere a aquellos cuya apariencia exterior es la de sabios y venerables

sacerdotes pero que interiormente se apegan a los deseos y ansias

egostas. Utilizando su estatus como clrigos de alta jerarqua, ellos

desarrollan ntimos lazos con las personas que ostentan el poder y conspiran

para perseguir a quienes propagan la enseanza budista correcta.

El dcimo da del dcimo mes de 1271, Nichiren Daishonin fue convocado

por el gobierno e interrogado por Hei-no-Saemon, subjefe de la Oficina

de Asuntos Militares y Policiales (el jefe era el regente mismo). El

Daishonin amonest a Hei-no-Saemon, explicando, desde el punto de vista

de las enseanzas budistas, la correcta actitud y postura que el lder

de una nacin deba adoptar para asegurar la paz de la tierra.

Dos das despus, en la noche del duodcimo da, Hei-no-Saemon tom por

asalto la morada del Daishonin en Matsubagayatsu con un grupo de

soldados armados. Lo arrestaron y lo trataron como si fuese un traidor. El

Daishonin, identificndose como el pilar espiritual de toda la nacin,

amonest a Hei-no-Saemon. l dijo que persiguindolo, los gobernantes

estaban derribando ese pilar y conduciendo a la ruina a la nacin. Como

resultado, declar el Daishonin, las dos calamidades descritas en los

sutras que todava no haban sucedido -la lucha interna y la invasin

desde el exterior- ocurriran definitivamente.

Nichiren Daishonin fue entonces llevado ante las autoridades

gubernamentales y sentenciado al exilio en la provincia de Sado, una isla

localizada en el mar del Japn. Hei-no-Saemon, sin embargo, conspir

secretamente para ejecutar al Daishonin. En las horas previas al amanecer de la

maana siguiente, l hizo que un grupo de soldados llevara al Daishonin

a los terrenos de ejecucin en Tatsunokuchi (Boca de Dragn) en una

playa cercana a Kamakura. Justo cuando ellos estaban por cumplir la orden

de decapitarlo, un brillante objeto apareci en el cielo sobre

Enoshima, una pequea isla cerca de la costa. En las palabras del propio

Daishonin, "un brillante objeto tan radiante como la luna apareci desde la

direccin de Enoshima, cruzando el cielo de sudeste a noroeste" (WND,

767). Los soldados aterrorizados por esta visualizacin, abandonaron sus

planes de ejecucin. Este incidente es conocido como la persecucin de

Tatsunokuchi.

Este evento es sumamente significativo en el contexto de las enseanzas

de toda la vida de Nichiren Daishonin. Su significado puede ser

resumido de la siguiente manera: A travs de la persecucin de Tatsunokuchi,

el Daishonin descart su identidad provisional como alguien que est en

la etapa inicial de la prctica budista (la "etapa de escuchar el

nombre y las palabras de la verdad") y, dentro de su vida como una persona

comn, manifest su verdadera identidad -la del Buda de absoluta

libertad. Esto es conocido como "descartar lo transitorio y revelar lo

verdadero". De esta manera, Nichiren Daishonin revel su verdadera identidad y

rol como el Buda del ltimo Da de la Ley. En ese rol, l inscribi el

Gohonzon, el mandala que corporifica "el alma de Nichiren", que es

Nam-myoho-renge-kyo. Todas las personas, reconociendo y venerando al

Gohonzon como la base de su vida, pueden alcanzar la Budeidad.

V. El exilio en Sado

Despus de fracasar en el intento de ejecucin en Tatsunokuchi, el

gobierno no pudo decidir qu hacer con Nichiren Daishonin. Durante ms o

menos un mes fue mantenido en la residencia de Homma Rokuro Saemon en

Echi, provincia de Sagami (la actual prefectura de Kanagawa, en la nortea

ciudad de Atsugi).

Finalmente se le impuso una sentencia de exilio en la isla de Sado, de

la cual Homma era administrador. El Daishonin fue llevado desde Echi el

dcimo da del dcimo mes de 1271. En Sado, l ingres a su residencia

asignada -una pequea cabaa desvencijada llamada Sanmai-do en un

cementerio conocido como Tsukahara- el primer da del undcimo mes.

Empeorando la dificultad del frgido clima invernal de Sado, el Daishonin

careca de alimentacin y vestido adecuados, y los creyentes de la escuela

Tierra Pura planteaban una amenaza para su seguridad.

El decimosexto da del primer mes del siguiente ao, 1272, varios

cientos de sacerdotes y sus adherentes tanto de Sado como de las provincias

vecinas de la isla principal del Japn, se reunieron en Sado y

desafiaron al Daishonin para un debate religioso. En ese encuentro, conocido

como el debate de Tsukahara, el Daishonin derrumb los argumentos de sus

oponentes y refut las doctrinas errneas de las escuelas budistas a

las que ellos representaban.

Durante el segundo mes de ese ao, un intento de golpe surgi dentro

del clan gobernante Hojo, y estallaron batallas en Kamakura y Kyoto (un

incidente conocido como los Disturbios del Segundo Mes). De esta manera,

la calamidad de la lucha interna tuvo lugar slo 150 das despus de

que el Daishonin la predijera en el momento de la persecucin de

Tatsunokuchi. A comienzos de ese verano, en el cuarto mes de 1272, Nichiren

Daishonin fue transferido de Tsukahara a un alojamiento ms cmodo llamado

Ichinosawa. La reubicacin, sin embargo, no disminuira la amenaza

contra su vida planteada por iracundos creyentes de la Tierra Pura.

Nikko, a quien posteriormente el Daishonin designara como su sucesor,

haba permanecido con el Daishonin a lo largo de todas sus

dificultades, sirvindolo continuamente y aprendiendo de l. Adems, los residentes

de Sado comenzaron a abrazar la fe en las enseanzas del Daishonin,

entre ellos creyentes tan notables como Abutsu-bo y su esposa, la monja

laica Sennichi; el sacerdote laico Ko y su esposa; el sacerdote laico

Nakaoki, y el sacerdote Sairen-bo Nichijo.

Durante su exilio en Sado, Nichiren Daishonin escribi muchas obras

importantes, entre las cuales son fundamentales "La apertura de los ojos"

y "El verdadero objeto de devocin para observar la mente". Escrito en

el segundo mes de 1272, "La apertura de los ojos" es conocida como la

escritura que revela el objeto de veneracin en los trminos de la

Persona. Aclara su rol como el Buda del ltimo Da de la Ley, que

corporifica las tres virtudes -padres, maestro y soberano (las tres virtudes que

manifiestan los budas).

"El verdadero objeto de devocin para observar la mente", escrito el

cuarto mes de 1273, explica el Gohonzon, el objeto de devocin que

corporifica la Ley de Nam-myoho-renge-kyo, que posibilita que todas las

personas del ltimo Da que le tengan fe alcancen la Budeidad. Por esta

razn, es conocido como el escrito que revela el objeto de devocin en los

trminos de la Ley.

En el segundo mes de 1274, el Daishonin recibi un indulto de su exilio

en Sado, y el decimotercer da del tercer mes retorn a Kamakura. El

cuarto mes, se reuni nuevamente con Hei-no-Saemon y le advirti

fuertemente contra la utilizacin de oraciones basadas en enseanzas budistas

errneas para evitar un ataque de los mongoles. En respuesta a las

preguntas de Hei-no-Saemon, el Daishonin predijo que los mongoles con

seguridad lanzaran una ataque al Japn en el transcurso de ese mismo ao.

El dcimo mes de 1274, una gran fuerza militar del Imperio Mongol

realmente asalt la surea isla japonesa de Kyushu. La prediccin de

Nichiren Daishonin respecto a las dos calamidades -la lucha interna y la

invasin extranjera- se haba hecho realidad. En resumen, las tres ocasiones

en las que el Daishonin amonest a los gobernantes e hizo predicciones

que posteriormente se hicieron realidad son conocidas como su

"distincin tres veces merecida". La primera fue su obra "Sobre establecer la

enseanza correcta para construir la paz sobre la tierra"; la segunda

consisti de sus declaraciones en el momento de su arresto por

Hei-no-Saemon y la resultante persecucin de Tatsunokuchi; y la tercera comprendi

las advertencias y predicciones hechas al gobierno luego de su indulto

del exilio en Sado.

VI. Entrando a Minobu

Debido a que esta tercera amonestacin, al igual que las dos

anteriores, no fue escuchada, Nichiren Daishonin siguiendo una antigua

costumbre2, abandon Kamakura. l escribi: "Ahora he amonestado tres veces a las

autoridades con el nico propsito de salvar de la ruina al Japn.

Consciente de que alguien cuyas advertencias sean ignoradas tres veces debe

retirarse a una montaa boscosa, yo abandon Kamakura el duodcimo da

del quinto mes" ("Carta a Konichi-bo, WND, 661).

De esta manera, l estableci su residencia en el bosque de la ladera

de una montaa llamada Minobu, en la provincia de Kai (actual prefectura

de Yamanashi), distrito de Hakiri. Ese distrito era gobernado por

Hakiri (tambin pronunciado como Hakii) Sanenaga, a quien Nikko haba

convertido como seguidor del Daishonin.

El Daishonin lleg al hogar de Hakiri Sanenaga el decimosptimo da del

quinto mes de 1274. El decimosptimo da del sexto mes, l se traslad

a una sencilla ermita del monte Minobu.

En Minobu, el Daishonin no se apart del trabajo de su vida, ni se

retir. Por el contrario, produjo muchos escritos importantes tales como

"La seleccin del tiempo" y "Sobre retribuir las deudas de gratitud". En

estas obras, l explicaba el significado de su Budismo en los trminos

de la historia humana, tal como era conocida. Tambin disert sobre el

Sutra del Loto y otros temas, vertiendo sus energas en la forja de

sucesores capaces que propagaran su enseanza en el futuro.

Adems, escribi muchas cartas a sus seguidores laicos individuales,

alentndolos constantemente en la fe y sobre cmo enfrentar las duras

realidades de la vida diaria.

Finalmente, Nichiren Daishonin transmiti las profundas doctrinas de su

Budismo a su sucesor inmediato, Nikko, quien las dej por escrito en la

forma de notas que registr y compil. Estas recopilaciones incluyen la

obra titulada "El registro de las enseanzas transmitidas oralmente" y

las "Ciento seis comparaciones". El undcimo da del dcimo mes de

1282, dos das antes de su muerte, el Daishonin dio a Nikko su obra "Sobre

el principio mstico de la verdadera causa".

VII. La persecucin de Atsuhara y el establecimiento del Gohonzon

Luego de que Nichiren Daishonin ingresara al monte Minobu, Nikko

emprendi la propagacin de sus enseanzas en el rea de Fuji, provincia de

Suruga (en la actualidad la prefectura de Shizuoka). Los sacerdotes y

seguidores laicos de las escuelas Tendai y otras abandonaron sus

creencias y abrazaron el Budismo del Daishonin. Como resultado, los templos

Tendai establecidos en el rea, tales como el Shijuku-in y el Jisso-ji,

comenzaron a perseguir a los seguidores del Daishonin.

Un sacerdote laico llamado Gyochi, prior suplente interino del templo

Ryusen-ji, en el distrito de Atsuhara, intimid y acos a los campesinos

del rea que seguan las enseanzas del Daishonin. El vigesimoprimer

da del noveno mes de 1279, veinte creyentes campesinos de Atsuhara

fueron arrestados. En lo que se lleg a conocer como la persecucin de

Atsuhara, ellos fueron falsamente acusados de ingresar en las tierras de

Gyochi y cosechar arroz ilegalmente. Fueron llevados a Kamakura e

interrogados duramente en la residencia privada de Hei-no-Saemon, quien los

amenaz e intimid para que abandonasen su creencia en el Sutra del Loto.

Estos campesinos, sin embargo, continuaron manteniendo sus creencias.

En sus acciones, el Daishonin sinti que la fe firme necesaria para

proteger la enseanza budista correcta contra grandes persecuciones, ahora

estaba firmemente establecida entre los practicantes comunes.

En "Sobre las persecuciones acaecidas al sabio", escrito el primer da

del dcimo mes de ese ao, l declar que haba cumplido el propsito

de su advenimiento en el mundo. Ya haba propagado el Sutra del Loto -el

deseo del Buda- y encontrado las persecuciones predichas en el sutra le

acaeceran a su devoto. La frase "el propsito de su advenimiento" se

refiere a la razn por la cual un Buda aparece en el mundo. El propsito

del Daishonin, entonces, al nacer en el ltimo Da de la Ley, fue el de

llevar a cabo su gran promesa de conducir a todas las personas hacia la

Budeidad a lo largo de los 10.000 aos de esa era.

El duodcimo da del dcimo mes de 1279, en respuesta a la firme fe de

personas comunes como la demostrada durante la persecucin de Atsuhara,

Nichiren Daishonin estableci el Dai-Gohonzon o gran objeto de devocin

para "toda Jambudvipa", o las personas del mundo entero. De acuerdo con

su declaracin de cumplir el propsito de su advenimiento, l inscribi

el Dai-Gohonzon como una expresin y cristalizacin de su gran promesa

y deseo de salvar a todos los seres humanos del sufrimiento a travs de

la amplia propagacin de sus enseanzas.

La fe profundamente enraizada de los creyentes campesinos de Atsuhara

pronto afrontara la prueba fundamental. Tres de los campesinos

-Jinshiro, Yagoro y Yarokuro- fueron ejecutados y los diecisiete restantes

fueron desterrados de Atsuhara (el decimoquinto da del dcimo mes de ese

ao; o, de acuerdo con otra referencia, el octavo da del cuarto mes del

ao siguiente). Esta fue una evidente demostracin del espritu

elucidado en el Sutra del Loto de "deseando sinceramente ver al Buda, sin

dudar aunque ello les costara la vida" (LS16, 230); es decir, desear

sacrificar hasta la vida por defender su fe budista.

VIII. Confiando las enseanzas a Nikko; los das finales

El undcimo mes de 1281, un templo de alojamiento que meda

aproximadamente sesenta pies cuadrados se complet en el monte Minobu y se le dio

el nombre de Kuon-ji.

En el noveno mes de 1282, el Daishonin le transfiri a Nikko todas las

enseanzas que haba expuesto, as como el Dai-Gohonzon, que l haba

establecido para beneficio de toda la humanidad. Tambin le confi a

Nikko la misin y responsabilidad de lograr la propagacin amplia de la

Ley Mstica. El documento que registra esta transferencia es conocido

como el "Documento de transferencia de Minobu" (tambin llamado "Documento

para confiar la Ley que propag Nichiren a lo largo de Su vida").

En el octavo da del noveno mes, a sugerencia de sus seguidores, el

Daishonin abandon Minobu para ir a la provincia de Hitachi (que en la

actualidad abarca la nortea prefectura de Ibaraki y la prefectura de

Fukushima al sudeste) para tratarse una enfermedad en los baos termales

que existen all. l haba residido en Minobu por nueve aos. En su

camino a Hitachi, visit a su seguidor laico Ikegami Munenaka en la

provincia de Musashi y aclar asuntos a ser observados despus de su muerte.

En el vigesimoquinto da del noveno mes, a pesar de su grave

enfermedad, Nichiren Daishonin dio su ltimo sermn, disertando acerca de "Sobre

establecer la enseanza correcta para construir la paz sobre la

tierra". En el octavo da del dcimo mes, l seleccion a seis sacerdotes a

los que design como sus principales discpulos: Nissho, Nichiro, Nikko,

Niko, Nitcho y Nichiji (listados en el orden de su conversin a sus

enseanzas). Ellos son conocidos como los seis sacerdotes principales,

seleccionados para servir como figuras centrales entre los creyentes que

estaban esparcidos ampliamente, y para ser responsables de las reas que

tenan conexin personal, religiosa o familiar. Sin embargo, el

Daishonin no confi sus enseanzas formalmente a esos seis sucesores.

Nikko superaba claramente a los otros sacerdotes principales en la fe,

prctica y estudio del Budismo del Daishonin; slo l acompa al

Daishonin durante los exilios tanto en Izu como en Sado, sirviendo siempre a

su maestro. Adems, Nikko superaba largamente a los dems en la

prctica de la propagacin, y en la forja de discpulos capaces para asumir la

responsabilidad en el futuro. Slo Nikko, entre los seis, consideraba y

veneraba a Nichiren Daishonin como el Buda del ltimo Da de la Ley, y

capt correctamente el profundo significado de su Budismo. Esto lo

calificaba para ser la persona a quien se le confiara todo el conjunto de

las enseanzas del Daishonin.

El decimotercer da del dcimo mes de 1282, en la finca de Ikegami

Munenaka, en la provincia de Musashi, el Daishonin declar nuevamente la

transferencia de sus enseanzas a Nikko, designando a Nikko para que sea

el prior del templo Minobu-san Kuon-ji (que el Daishonin haba

fundado). El documento que registra esto es conocido como el "Documento de

transferencia de Ikegami" (o "Documento para confiar Minobu-san").

Despus, ese mismo da, la venerable vida de Nichiren Daishonin termin

a la edad de sesenta y un aos.

La vida de Nichiren Daishonin

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Febrero 16, 1222 Nace en Kominato, provincia de Awa.

Abril 28, 1253 Proclama la fundacin de su Budismo en el templo Seicho-ji, a los

32 aos de edad.

Julio 16, 1260 Entrega "Sobre establecer la enseanza correcta para construir la

paz sobre la tierra" a Hojo Tokiyori (derecha) (primera amonestacin al gobierno).

Agosto 27, 1260 Es atacado en su morada en Matsubagayatsu por una banda de

creyentes del Nembutsu (persecucin de Matsubagayatsu).

Mayo 12, 1261 Es exiliado a la pennsula de Izu.

Noviembre 11, 1264 Es atacado por el administrador Tojo Kagenobu. Recibe heridas en

la frente y un brazo (persecucin de Komatsubara).

Octubre, 1268 Impulsado por la amenaza de la invasin mongola, escribe once

cartas a funcionarios gubernamentales y sacerdotes de alta jerarqua,

apelando por debates religiosos pblicos con otras escuelas budistas.

Setiembre 12, 1271 Es arrestado por Hei-no-Saemon y sus guerreros, y amonesta

nuevamente a Hei-no-Saemon (segunda amonestacin al gobierno). Es llevado a

Tatsunokuchi para ser decapitado (persecucin de Tatsunokuchi). En este

momento se revela su verdadera identidad como el Buda verdadero del

tiempo sin comienzo.

Octubre 10, 1271 Es exiliado a la isla de Sado (exilio en Sado).

Enero 16, 1272 En Sanmai-do, una cabaa de Tsukahara, Sado, debate con

sacerdotes de otras sectas y refuta sus doctrinas (debate de Tsukahara).

Febrero, 1272 Escribe "La apertura de los ojos" aclarando el objeto de

veneracin en los trminos de la Persona.

Abril, 1273 Escribe "El verdadero objeto de devocin" aclarando el objeto de

devocin en los trminos de la Ley.

Febrero, 1274 Es indultado del exilio en Sado.

Marzo 26, 1274 Retorna a Kamakura.

Abril, 1274 Amonesta fuertemente a Hei-no-Saemon (tercera amonestacin al

gobierno).

Mayo, 1274 Sale para el monte Minobu.

Octubre 12, 1279 Viendo a creyentes que defendan firmemente su fe durante la

persecucin de Atsuhara, siente que ha llegado el momento apropiado y

establece el Dai-Gohonzon del alto santuario de la enseanza esencial,

cumpliendo as el propsito de su advenimiento en el mundo.

Octubre 13, 1282 Despus de haber confiado la totalidad de sus enseanzas a Nikko

Shonin, muere a los 61 aos en Ikegami, provincia de Musashi.

Estudio esencial

Las cuatro sentencias

En los escritos de Nichiren Daishonin, l declara que la causa de la

miseria de la gente es su adherencia a enseanzas errneas. Su refutacin

a las cuatro principales escuelas del Budismo en esa poca, se resume

en lo que se conoce como "Las cuatro sentencias".

En la serie de estudio "El mundo de los escritos de Nichiren

Daishonin", el presidente de la SGI Ikeda explica: "El Daishonin no se propuso,

de ningn modo, atacar a los seguidores de determinadas escuelas

budistas, ni tampoco expandir meramente su propia escuela religiosa. La

esencia de la prctica del Daishonin yace en la lucha contra la naturaleza

demonaca del poder y de la autoridad, que propicia el desprecio y el

maltrato del pueblo"

Las cuatro sentencias denuncian a cuatro de las escuelas budistas ms

influyentes en el Japn -la escuela Tierra Pura (Jodo, tambin escuela

Nembutsu), la escuela Zen, la escuela Palabra Verdadera (Shingon) y la

escuela Preceptos (Ritsu). Basado en su comprensin de la supremaca del

Sutra del Loto y su percepcin de la calumnia que cometen estas

escuelas al negar o menospreciar ese sutra, el Daishonin rechaz sus doctrinas

y declar como sigue:

1) "El Nembutsu conduce al infierno de sufrimiento incesante",

2) "El Zen es una invencin de demonios celestiales",

3) "Palabra Verdadera es una doctrina perniciosa que arruinar a la

nacin", y

4) "La escuela Preceptos es una traidora nacional".

Explicando el significado de las declaraciones, en la misma serie, el

presidente Ikeda dice:

"Las cuatro sentencias fueron surgiendo a medida que el Daishonin

luchaba contra las funciones negativas, para conducir al pueblo del ltimo

Da de la Ley hacia la felicidad. Por eso, cristalizan su sabidura y su

amor protector. No son comentarios excluyentes ni fanticos, sino

crticas basadas en argumentos lgicos.

"Las cuatro sentencias, en esencia, expresan la sabidura del

Daishonin, quien identific y desenmascar rigurosamente el fanatismo de

diversas escuelas religiosas de su poca, y tambin la hipocresa de ocultar

sus verdaderos mviles tras el manto de la autoridad clerical. No hace

falta decir que, en la raz de las cuatro sentencias, lo que palpita es

el deseo humanitario y bondadoso de proteger al pueblo.

"En otras palabras, sostener las cuatro sentencias significa manifestar

la sabidura de denunciar las filosofas y religiones que obstruyen la

felicidad del pueblo en cualquier poca.

"Limitarse a repetir las cuatro sentencias tan slo porque es algo que

postul el Daishonin, ignorando los sentimientos de la gente y los

cambios de la poca, es no tener en cuenta el espritu del Buda original.

En tal caso, quedan reducidas a un dogma. Este tipo de cosas es lo que

da origen a los aspectos demonacos de las religiones.

"Lo que cuenta es el ser humano, el corazn... Las cuatro sentencias

manifiestan la firme conviccin del Daishonin de lidiar resueltamente

contra las funciones destructivas que confunden al pueblo. Es

extremadamente superficial perder de vista este punto clave e interpretar las

cuatro sentencias de manera dogmtica o superficial, concluyendo que el

Budismo del Daishonin es excluyente o intolerante.

"Las doctrinas de estas cuatro escuelas pueden resumirse de la

siguiente manera:

1) salvacin por medio del poder externo de un ser absoluto (Nembutsu);

2) logro de la iluminacin slo mediante la percepcin directa de la

propia mente, tomando esa iluminacin personal e individual como el

estado supremo (Zen);

3) obtencin de beneficios en esta vida mediante medios ocultos

(Palabra Verdadera); y

4) control externo de la vida, por medio de preceptos y mandamientos

(Preceptos).

"La enseanza perfectamente equilibrada no sucumbe a ninguno de estos

extremos, sino que expone la fusin del poder interno y externo como el

medio de transformar la vida del individuo y las circunstancias que lo

rodean. Combinar el poder interno y externo significa descubrir dentro

del yo una fuerza superior a la del yo".

El presidente Ikeda seala luego que los cuatro arquetipos listados

antes, vistos a la luz del poder que lo abarca todo del Budismo del

Daishonin, pueden tomar una funcin positiva. Por ejemplo, con respecto a los

arquetipos anteriores: 1) Si bien es poco lo que se gana con slo

observar un poder exterior imaginado para la salvacin, como ensea la

escuela de la Tierra Pura, existe un valor en apreciar correctamente la

relacin dinmica entre nuestra vida y nuestro medio ambiente exterior.

Particularmente, cuando nuestra vida encuentra la naturaleza de Buda

manifiesta en nuestro medio ambiente, nuestra naturaleza de Buda interior

puede ser estimulada y logramos hacerla emerger. Es por esta razn que

invocamos daimoku al Gohonzon, la manifestacin concreta de la vida

iluminada de Nichiren Daishonin, y buscamos que hacer emerger ese mismo

estado de vida que es innato en nosotros. Al mismo tiempo, el presidente

Ikeda seala que podemos tener la conviccin de que, haciendo emerger

nuestra propia naturaleza de Buda, obtenemos "la capacidad de abrazar a

los enfermos y agobiados con el estado de vida de la Budeidad y de

brindar una sensacin de absoluta paz interior"

Respecto al segundo arquetipo: los maestros Zen negaban y

menospreciaban los sutras, las enseanzas del Buda mismo; en ese sentido, ellos

vean sus propias mentes como superiores a las enseanzas del Buda. Sin

embargo, el Daishonin enfatiz la orientacin hacia adentro del Budismo.

Mediante la fe en la Ley Mstica, despertamos a la realidad interior de

que nuestra vida es la Ley misma, que la Budeidad es algo que abrimos

desde adentro. Es por esto que el Gohonzon es considerado como el objeto

de devocin para "observar la mente", es decir, para observar y hacer

emerger el estado de la Budeidad desde el interior. Este es el punto

fundamental de los sutras, tal como lo cristaliza el Sutra del Loto, y

Nichiren Daishonin lo manifest en la realidad. Mientras que el Zen

rechaza los sutras y enfoca enteramente la "mente", el Budismo del Daishonin

aclara y cristaliza el mensaje fundamental y la intencin de los

sutras: capacitar realmente a las personas comunes para que manifiesten la

Budeidad desde el interior de sus vidas. Por esta razn, el presidente

Ikeda dice que el valor de este arquetipo, cuando est basado en la Ley

Mstica, se compara a "la capacidad de creer y de realmente percibir que

poseemos dentro de nosotros el poder de transformarnos y de cambiar"

Respecto al tercer arquetipo: La escuela Palabra Verdadera, que era la

principal ramificacin del Budismo esotrico o tntrico japons,

enfatizaba ritos secretos y frmulas mgicas para afectar las consecuencias

mundanas. Nichiren Daishonin seal claramente que buscar ganancias

mundanas a travs de medios ocultos no era el espritu del Budismo. De otro

lado, l enfatiz la importancia de la "prueba real", el poder de una

enseanza budista para capacitar a sus practicantes para que demuestren

sus principios en el mundo real. El Budismo de Nichiren Daishonin,

entonces, enfatiza el poder de la oracin para infundirle sabidura y

fuerza vital a nuestra vida y, de esa manera, posibilitarnos el logro de

cambios positivos en nuestras circunstancias. De esta manera, a travs de

la fe y la prctica en el Budismo del Daishonin, este arquetipo

corresponde a "la capacidad de luchar valientemente contra nuestras

circunstancias" .

Finalmente, en relacin con el cuarto arquetipo: La prctica de

preceptos en el Budismo, originalmente tena la intencin de inculcar

disciplina y orden entre los monjes. La finalidad de los preceptos era infundir

autocontrol y combatir los impulsos malvados. Eventualmente, sin

embargo, las disciplinas y estilos de vida monsticos funcionaron para

separar a los monjes de los creyentes comunes y alejarlos de los sufrimientos

y preocupaciones de quienes viven en la sociedad. El Budismo orientado

a los preceptos, de esta manera, perdi su poder para contribuir con la

sociedad y mejorarla. Si bien Nichiren Daishonin refut la prctica de

los preceptos como un medio para alcanzar la iluminacin, l enfatiz

la importancia de la prctica diligente. El Budismo Mahayana enfatiza el

dominio de los seis paramitas, o seis disciplinas para alcanzar la

perfeccin, y Nichiren Daishonin dijo que los seis estn contenidos dentro

de la prctica de invocar Nam-myoho-renge-kyo. Uno de los seis

paramitas es "preceptos". En ese sentido, la invocacin de Nam-myoho-renge-kyo,

haciendo emerger la fuerza y la sabidura desde el interior, nos

capacita para dominar la autodisciplina que los preceptos alguna vez trataron

de inculcarnos desde el exterior. Por consiguiente, dice el presidente

Ikeda, el arquetipo de los preceptos, cuando est basado en la fe en la

Ley Mstica, representa "la capacidad de controlar los deseos mundanos

y de eliminar el mal mediante nuestra sabidura interior" .

"El significado moderno de las cuatro sentencias no se limita a la

simple refutacin de las escuelas budistas japonesas, sino que se halla en

desarrollar plenamente el poder positivo de la vida humana. Esta es la

Ley Mstica de simultaneidad de causa y efecto inherente a la vida del

hombre; tener fe en dicha Ley es crear valor en forma ilimitada.

"Cuando el Daishonin estableci y proclam esta enseanza perfecta,

levant el teln de una religin para toda la humanidad. As, pues, revel

el camino eterno y fundamental que conduce a la iluminacin de todo el

gnero humano" .

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Notas.

1. Mes intercalar: un mes aadido al calendario lunar para hacer que

concuerde con el calendario solar.

2. Del Confusian Book of Rites, que dice que un hombre sabio que no sea

escuchado en tres ocasiones por el soberano debe retirarse a una

montaa boscosa.