POLÍTICA OFICIAL: Política de lenguaje inclusivo en lavida y ministerio de la Comunidad de Cristo

Referencia: RCM 1259Distribución: General

Número de política: 80.02 RevisadaFecha de vigencia: 2008Fecha de revisión: Abril 2000, 2008

AntecedentesEl uso de la lengua cambia y hay una sensibilidad creciente de parte de los fieles para emplear un lenguaje inclusivo en la vida y ministerio de la iglesia. En estos esfuerzos, nos unimos a otras personas de fe en la búsqueda de la expresión adecuada de la gloria de Dios y a la preocupación por nuestros hermanos y hermanas. A medida que nos convertimos en un pueblo profético, se nos desafía a elegir palabras y expresiones que enriquezcan nuestro vocabulario acerca de Dios y las personas cuando extendemos el amor de Cristo a nuestras comunidades.

La Iglesia Mundial se ha beneficiado con la política de 1978 de Lenguaje Inclusivo, revisado en el año 2000 que promovía el lenguaje de género inclusivo. La Resolución de la Conferencia Mundial 1259 autorizó una revisión y una actualización de esta política con énfasis particular en su aplicación a las publicaciones, recursos, prácticas de la adoración incluyendo himnodia y perspectivas de la iglesia internacional.

Para superar estos desafíos, la política siguiente se ha manufacturado para defender la diversidad que es evidente en la creación milagrosa de Dios y facultar a los escritores y oradores de toda la Iglesia Mundial para abordar las necesidades de ministerio en expresiones siempre inclusivas.

ObjetivoEl propósito de esta política es animar a todos los oradores y escritores que transmiten el mensaje de la iglesia a utilizar un lenguaje moderno que refleje claramente el evangelio de amor y preocupación enseñados por Jesucristo. La vida y ministerio de Jesús son los que nos enseñan a amar a aquellos a quienes la sociedad ignora. Jesús pasó su vida yendo más allá de los confines de la “aceptabilidad social”; continuamente usó expresiones de amor y aceptación para todas las personas (mujeres, hombres, niños, enfermos, desposeídos, enemigos). ¿Podemos como Iglesia de Jesucristo dar palabras y ministerio en cualquier otro espíritu que no sea el de aceptación y amor?

El lenguaje tiene un gran poder para influenciar y persuadir a las personas. Reconocemos que la tradición y la familiaridad han limitado a menudo la expresión religiosa innovadora. Reconocemos que las palabras

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son medios imprecisos y no pueden transmitir puramente la realidad de la intersección divina/humana. Las palabras son simplemente herramientas para compartir tales experiencias que cambian la vida con los demás.

Por lo tanto, esta política anima a las personas a expandir su vocabulario mientras transmiten el mensaje de la iglesia. El lenguaje influencia cómo las personas se perciben a sí mismas, a Dios y unos a otros. No es el propósito de esta política “prohibir” o “eliminar” palabras del vocabulario de la iglesia.

“¿Quién decís que soy yo?” Suena muy simple, ¿verdad? Sin embargo, la manera en que nos dirigimos a Dios y quién decimos que es Dios continúa provocando división en la Iglesia. No es nuestra intención como comité ordenar cómo las personas hablan sobre Dios o prescribir las palabras específicas para la adoración. Sin embargo, nuestra meta es promover la sanación y hacer saber a todas las personas que son muy valiosas para su creador.

Esta política ha sido manufacturada para fomentar el aumento y enriquecimiento del léxico de expresiones fieles de la iglesia. Al reconocer que las palabras que describen a Dios y la intersección de Dios con la humanidad no son sino representaciones débiles del poder que reside en esa experiencia, esta política anima a las personas a expresar su devoción de maneras más amplias.

Las expresiones del ministerio (oraciones, diálogo, lecturas, etc.) deben ser cuidadosamente manufacturadas para incluir a todas las personas porque

[E]l lenguaje tiene poder. Transmite no sólo hechos e ideas, sino emociones y valores. Los escritores y los oradores hábiles han tenido siempre el poder de tener incidencia en las actitudes de la gente, influenciar sus acciones y dar forma a sus opiniones internas del mundo y su gente.—Guidelines for Inclusive Language (New York: Lutheran Church in America, sin fecha), prólogo.

¿Qué es lenguaje inclusivo?El lenguaje inclusivo puede definirse como un lenguaje que refleja una actitud de mutualidad, sensibilidad y apertura hacia otros seres humanos y respeto hacia una multitud de expresiones fieles de la interacción humana con Dios. El lenguaje inclusivo anima las expresiones creativas de estas experiencias y el entendimiento de la plenitud en Cristo. El lenguaje inclusivo refleja una sensibilidad a las barreras que puedan existir entre los individuos y las comunidades en áreas tales como género, raza, clase, diferencias físicas, nacionalidad, creencias teológicas, cultura y estilo de vida. La “Afirmación de la diversidad humana” (RCM 1226) da la guía fundamental para esta política revisada. Los principios que dirigen la vida y la práctica de la iglesia no pueden ser “¿qué encuentra la mayoría de la gente cómodo?” sino más bien, “¿cómo puedo transmitir más eficazmente mi experiencia con Dios?”. La Comunidad de Cristo promueve el lenguaje inclusivo porque ese lenguaje promueve la justicia, la reconciliación y el amor —ministerio al cual, como discípulos cristianos, hemos sido llamados.

Pautas de usoDebido a que la lengua es una entidad viva en evolución continua, las pautas siguientes tienen la intención de aumentar la conciencia de los problemas y dar soluciones potenciales. Estas recomendaciones NO tienen la intención de limitar, sino de ofrecer alternativas inclusivas que amplíen el vocabulario más allá de las expresiones tradicionales.

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A. Expresiones que tratan de la gente

Preocupación Términos y frases que han sido limitantes o mal comunicados

Alternativas queaumentan la comprensión

“Hombre” Este término se ha utilizado a veces para referirse a todos los seres humanos y a veces para referirse al varón. Usar “hombre” para referirse a todos los seres humanos puede causar confusión y a menudo ignora las contribuciones valiosas de las mujeres.

El hombre y la historialos logros del hombre

El hombre debe ejercer mayordomía sobretoda la creación.

Usar “personas”, “seres humanos”, “gente”, “humanidad”, o “las mujeres y los hombres”.

Grandes figuras de la historialogro humano

La gente debe ejercer mayordomía sobretoda la creación.

Pronombres El uso del pronombre masculino “él” alguna vez fue considerado aceptable para aplicarse a las personas de ambos géneros. Sin embargo, tal convención gramatical está cayendo fuera de uso cada vez más.

Dios ama al dador alegre y acepta su ofrenda.

Cada estudiante debe traer su pluma.

Actualmente es aceptable utilizar un pronombre plural (su) con un sustantivo singular.

Dios ama al que da alegremente y acepta su ofrenda.

Algunos escritores utilizan la opción él/ella.Otros reestructuran la oración como plural.

Cada estudiante debe traer su pluma.Los estudiantes deben traer sus plumas.

Igualdad personal/Eliminación de estereotipos

Es importante tratar equitativamente a las personas. No perpetuar los estereotipos: “Los hombres son fuertes y las mujeres son débiles”; “los hombres saben de negocios y las mujeres tienen belleza”. No se oculte detrás de clichés o de expresiones anticuadas.Los audaces pioneros lucharon para avanzar hacia

el oeste, alentados por sus pacientes esposas.John, propietario de un negocio exitoso, estaba

acompañado por Jane, una deslumbrante belleza rubia.

Las mujeres legalmente mayores de edad deben ser referidas como “mujeres” no “chicas”.

Las chicas de la oficina contestan el teléfono.Los hombres en el Capitolio / Las chicas en el

senadoAsegúrese de identificar a los hombres y las mujeres igualmente en cuanto al estatus de trabajo o las relaciones de familia.George Smith se casó con la hija de Jacob Jones, el

rico banquero.Los Santos se reunieron en Sión con sus esposas e

hijos.

Traten a las personas de manera igualitaria. Si es importante mencionar la fuerza física de una persona, inclúyala. Si tal descripción no agrega al valor del enunciado, elimínela.

Los hombres y las mujeres audaces lucharon por avanzar hacia el Oeste.

Jane, una trabajadora social dedicada, estuvo acompañada por John, un exitoso propietario de

negocios.

El personal de oficina contesta el teléfono.Miembros del senado

George Smith se casó con Julie Jones.

Los Santos se reunieron en Sión.

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Términos exclusivamente masculinos para la gente y para Dios

Los términos, incluyendo “hombre”, no son apropiados para referirse a las personas de ambos sexos.

hombre trabajadorhecho por el hombre

operó los teléfonos

hombre de negocios

reparadorAntepasadospresidente

hermanoshermandad de los santos

Las referencias a Dios no necesitan limitarse a “Padre” y “Señor”.

Hay cientos de términos que no incluyen el sufijo “hombre”.

trabajador(a)manufacturado (viene de “manus” que significa

“mano”) contestaron los teléfonos

dueño del negocio o persona de negocios

reparador, técnicoantepasados, ancestros, fundadores, precursores

presidente, moderador, líder, facilitador, convocador

amigos, hermanos y hermanascomunidad de los Santos

Dios del universoCreador de amaneceres

Véase el apéndice para sugerencias adicionales.

B. Lenguaje físicamente y emocionalmente sensibleA medida que gente que se esfuerza en ser como Jesús, los discípulos necesitan ser especialmente sensibles al lenguaje usado con las personas que viven con desafíos físicos y emocionales. El elemento más importante de tal lenguaje es “poner primero a la gente”. Esto significa que para describir a una persona que usa una silla de ruedas, se diga, “el niño en la silla de ruedas” en lugar de “el niño de la silla de ruedas”. Asimismo, es una persona con una discapacidad de aprendizaje no una persona discapacitada para aprender. Recuerde que todos los seres humanos enfrentan retos en la vida y es importante destacar la humanidad de todos y no definir o etiquetar a las personas por sus capacidades.

Asegúrese de analizar las metáforas sobre “caminar con” o “defender” a Jesús. ¿Nos referimos a un acto literal o figurado? Tal sensibilidad a las palabras y a las frases es un esfuerzo importante por ayudar a que todas las personas se sientan queridas y necesarias en la comunidad de fe.

C. Raza, cultura, edadSe anima a los oradores y a los escritores a examinar los usos coloquiales o antiguos que son irrespetuosos. Por ejemplo, la práctica común de igualar lo bueno con el blanco y lo malo con la obscuridad o lo negro promueve una actitud de la discriminación contra la gente con color oscuro de piel o pelo. Se insta a todos los discípulos a examinar y desechar el lenguaje que degrada a las personas con raíces étnicas diversas.

Se advierte además a todos los discípulos que eliminen las palabras o las frases que perpetúan los “ismos” (sexismo, nacionalismo. . .) y por lo tanto separan a las criaturas de Dios unas de otras y de la paz encontrada en el shalom de la comunidad verdadera.

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Finalmente, esta política recuerda a las personas que rechacen repetir “bromas” o historias que degradan a grupos específicos; se recuerda a los discípulos cristianos el ejemplo de Jesús quien hizo frente a las tendencias sociales prevalecientes, protegió y defendió a aquellos menos aceptados en su sociedad.D. Diversidad familiarLa Iglesia en todos los niveles de la organización sirve como una familia extendida para los hijos de Dios. Como familia, nos preocupamos porque cada individuo sea celebrado, afirmado y apreciado. Las unidades familiares en nuestras congregaciones vienen en una amplia variedad de tamaños y composiciones. Es importante que cada miembro sienta que su familia es aceptada, apoyada y amada. Debemos llevar la idea de “familia” más allá del molde de padre, madre e hijos para incluir las muchas otras configuraciones que existen.

Una familia es una agrupación de personas, sin importar si es grande o pequeña, que ha hecho un compromiso mutuo, se cuidan y apoyan unos a otros a través de todas las experiencias de la vida. Al planificar, escribir y hablar, evite decir que una pareja joven sin hijos no “ha comenzado su familia todavía”. Considere el aviso sutil de que cada familia deberá “traer un plato principal y una ensalada o un postre a la reunión”. Esta no es una petición razonable para una persona soltera y por lo tanto envía el mensaje de que no son una familia y realmente no son bienvenidos en este evento. En sermones escritos y hablados, incluya historias y testimonios de una variedad amplia de estructuras familiares. Trate estas diversas expresiones de vida familiar como normales y todos los miembros de nuestra familia de la iglesia se sentirán cálidamente aceptados.

E. Imágenes y metáforas de DiosCuando utilizamos sólo una o dos maneras de hablar de nuestra Fuente, tendemos a limitar la Divinidad y la capacidad de Dios para trabajar en nuestra vida individual y comunitariamente como iglesia. Sin embargo, no queremos eliminar las palabras que han sido utilizadas por tanto tiempo para describir a Dios, porque entonces perdemos nuestro sagrado, rico y único lenguaje cristiano y la conexión con nuestra herencia cristiana.

Por lo tanto es necesario un equilibrio delicado. Ampliar nuestro lenguaje, creemos, es la clave. Nuestro discipulado (expresado en público como adoración, vida congregacional, producción de recursos, sermones), a su vez, debe reflejar nuestra llamado y disposición a ampliar nuestras expresiones. Hay muchos nombres e imágenes de Dios basados en la Biblia: Creador, Compañero, Sagrado, Divino, Energía, Jehová, EL Shaddai, Madre, Padre, Amigo, Pilar, Dador de vida, Fuente de nuestro ser. La lista es tan infinita como las cualidades de Dios; porque, después de todo, ningún nombre o metáfora puede describir completamente al Dios que no puede ser definido o explicado.

Nuestra esperanza es que tales expresiones crecerán y se ampliarán a medida que crezcamos en el discipulado. En este proceso de crecimiento, animamos la expresión libre de preocupaciones, sentimientos y dificultades en una atmósfera de amor y aceptación. Nuestra oración es que cada orador y oyente responda por preocupación, compasión y amor al Sagrado y unos a otros. Confiamos en que cada uno responderá con diálogo mientras se abren al Espíritu a través de nuevas guías y nuevas ideas.

También animamos un más minucioso examen teológico de palabras y las frases. Por ejemplo el uso excesivo del “lenguaje de dominación” (por ejemplo, Señor y Rey) limita la naturaleza infinita de Dios. Tales palabras tienen un lugar histórico en la teología de la tradición cristiana en la cual la gente vivía en mundos basados en la jerarquía y la dominación. Sin embargo, mientras nos esforzamos por entender a Dios y su propósito para nosotros en estructuras menos verticales de “poder sobre” y más círculos de relaciones mutuas de “poder con”, instamos a las personas a manufacturar nuevas formas para expresar el

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amor de Dios y su interacción con los seres humanos. Animamos a las personas a continuar los estudios teológicos que les ayuden a entender las diferencias entre el Jesús de Nazaret históricamente masculino y el espíritu de Cristo que trasciende el cuerpo físico, el tiempo histórico y la conciencia humana.Mientras exploramos juntos las formas en que hablamos de nuestro Creador y las maneras en que nos comunicamos con los demás, que lo hagamos con palabras que den la bienvenida, no que hieran; palabras que curen, no que hagan daño; y siempre con la intención de conectar con la Fuente de sanación.

F. Aplicaciones prácticasUna de las mayores oportunidades que tenemos para incorporar lenguaje inclusivo es con las prácticas de adoración. Como se ha indicado, no es nuestra intención sacar el lenguaje de Dios predominantemente masculino del uso de la iglesia, sino explorar imágenes femeninas y conceptos e imágenes de Dios. Cuando ampliamos nuestros conceptos, sacamos a nuestro Creador de la pequeña caja de la masculinidad y, a su vez, abrimos nuestra adoración a posibilidades infinitas. En esta sección sobre aplicaciones prácticas, esperamos estimular nuevas expresiones para la adoración congregacional y personal. Un propósito principal de esta sección es recordar a los discípulos que sean sensibles a la experiencia de todas las personas, no solo a aquellas que se relacionan con Dios de una manera particular o por un término particular.

HimnodiaReconocemos la profundidad y amplitud de la teología que se expresa en las canciones. Animamos a todos los planificadores de la adoración y productores de recursos a que elijan música que refleje, informe y llame a los discípulos a una teología más profunda y más amplia.

Cuando se crea un himnario denominacional nuevo, las personas deben tratar de abordar cuestiones complejas de género, raza, cultura, pertenencia étnica, edad, estructura familiar y desafíos físicos y mentales.

OraciónNo es prudente poner condiciones a cómo las personas hacen oración. Se anima a los discípulos a que se dirijan a Dios en una variedad de maneras. Sin embargo, la oración pública representa a la comunidad. Por lo tanto, al hacer una oración por la gente, uno debe intentar ser tan sensible como sea posible en hacer que todos sientan que sus oraciones están siendo atendidas.

Lecturas y diversidad en la adoraciónEn todas las prácticas de adoración, instamos a una sensibilidad y reconocimiento de la infinita diversidad de la actividad y experiencia humana cuando nos conectamos con el Poder Divino. Por lo tanto, sugerimos la exploración de metáforas y dimensiones de Dios a través del uso de una variedad de prácticas de adoración: letanías, drama, danza sagrada, poesía y otras formas de adoración creativa.

EscriturasRecomendamos la utilización de las traducciones inclusivas de la Biblia. (Véase la bibliografía para sugerencias). Animamos a las personas a que busquen la diversidad del lenguaje encontrado dentro de las escrituras y dejen que la Biblia hable por sí misma con la abundancia de imágenes de Dios que se encuentran en los pasajes bíblicos.

G. La Iglesia en todas las culturas

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Después de conversar con los miembros de varias culturas sobre la diversidad de las necesidades culturales específicas, reconocemos una incapacidad para representar justamente las necesidades de lenguaje inclusivo de la iglesia en todas las culturas.

Sin embargo, esta política revisada anima a todos los productores de recursos y a los locutores estacionados en Estados Unidos a que estén conscientes y sean sensibles a las necesidades de la Iglesia mundial (p. ej., dar números telefónicos que no sean de Estados Unidos en los artículos del Heraldo, utilizar las historias de héroes que no sean norteamericanos en los recursos, y esquematizar procedimientos para los miembros de la iglesia de todo el mundo para responder a los avisos de la Iglesia Mundial).

Cada iglesia nacional (u otra jurisdicción local) puede desear formar grupos de trabajo para examinar las expresiones culturales y de lenguaje que pueden estar limitando o discriminando a cualquiera de los hijos del Dios.

Apéndice A - Nombres de Dios

Opciones libres de géneroLas opciones libre de género son metáforas que no tienen una analogía humana; por lo tanto, no hay ninguna referencia de género. Es probable que estas metáforas creen menos dificultades internas como nuevas metáforas. Se perciben como las más “seguras” para utilizar en público. Rara vez causan el aislamiento de un oyente y parecen ser inclusivas. Sin embargo, para una identificación y una afiliación más profundas, las personas pueden elegir imágenes más personales. Las que son femeninas o masculinas se pueden utilizar para complementar estas opciones libres de género. (NOTA: * De una lista titulada “Nombres, títulos, frases aplicadas a Dios (no sexistas)” que fue compilada por Davelyn Vignaud y distribuida por la Junta Directiva de Discipulado de la Iglesia Metodista Unida).

AusenciaObjetivoTodoDios Todopoderoso * o Señor poderoso (Salmos 147:5)Todopoderoso (Job 5:17)Ancla (hebreos 6:19)Respuesta a todos los misterios*Dios grande y temible* (Deuteronomio 7:21; Nehemías 1:5, 9:32)Ser mismoInfinitud

Quien venda heridas* (Ezequiel 34:16, Oseas 6:1, Salmos 147:3) Quien hace la herida (Job 5:18)Dios negro Hálito de Dios (Job 27:3, 33:4; Isaías 30:33, 40:7)Quebrantamiento Dios que quita las cargas (Salmos 55:22, 81:6; Mateo 11:28-30)Que trabaja incesantemente

(Lamentaciones 3:22, Isaías 40:28) Consuelo de los que sufren*(Salmos 119:50, 76; Isaías 51:12; II Tesalonicenses 2:16) BrújulaDios creador (Génesis 1:1, 26)Dios creativo y protectorFuente creativa de todo lo que es*(Hebreos 11:3)Creador (Génesis 1, 2, Isaías 40:28, Romanos 1:25, Apocalipsis 4:11)Creador y protector de todo*Grito (el grito)CiclosOscuridadDivinidad (Hechos 17:29)Aliado divinoSer divinoProceso divinoEspíritu divinoVacíoDios eterno (Deuteronomio 33:27, Romanos 16:26)Presencia eternaFuente de consuelo eterno

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(II Tesalonicenses 2:16-17)Existencia mismaDios que vive para siempre* (Salmos 9:7)Dios siempre misericordioso* (Salmos 136)Dios fiel* (Corintios 1:9, 10:13)El primero y el último* (Isaías 44:6, Apocalipsis 22:13)Manantial de aguas vivas (Jeremías 17:13, Apocalipsis 21:6)Proveedor generoso de todos buenos dones* (I Corintios 2:12)Dador de vida (Job 33:4)Dador de luzDador de pazDiosDios de todos los coloresDios del pacto (Génesis 9:17, Ezequiel 16:62, Lucas 22:20)Dios de dioses (Deuteronomio 10:17)Dios de Israel (Éxodo 5:1, II Samuel 23:3, II Reyes 10:31)Dios de vida Dios de la vida y la muerte Dios como alguien que rompe (Ezequiel 30:21-22)

Dios de paz (Romanos 15:33, 16:20; Filipenses 4:9)Dios dador de conocimiento* (Proverbios 2:6, Eclesiastés 2:26, Santiago 1:5)Dios misericordioso* (Jonás 4:2)Dios grande (de poder) * (Deuteronomio 7:21, 9:29; Salmos 66:3)Gran Dios, nuestra esperanza* (Jeremías 14:8, Salmos 71:5)Tierra del serDeleite del corazón (Isaías 58:14, Salmos 37:4)Dios oculto*Alto y Sublime* (Isaías 57:15)Santo (Levítico 19:2, I Pedro 1:16)Santo trino y uno (Juan 14:26)Espíritu Santo (Marcos 1:10, Juan 14:26)YO SOY EL QUE SOY; SERÉ LO QUE SERÉ (Éxodo 3:13-14)Dios incógnito* (es decir, Moisés con la zarza ardiente, Éxodo 3:2-6)Desafiador infinitoDios infinito*Inspiración a la bondad*SerGuardador (Salmos 121:5)El que sabe

Libertador (Isaías 49:9, 61:1; Lucas 4:18-19)Dador de vida (Job 33; Salmos 119:154, 156; I Timoteo 6:13)Luz (Salmos 27:1, Isaías 60:20, Juan 1:5)Logos (el Verbo) (Juan 1)Amor (I Juan 4:8)Creador de todas las cosasCreador de los cielos y de la tierra (Génesis 14:19, 22)Dios misericordioso (Deuteronomio 4:31, Nehemías 9:31)Dios poderoso* (Deuteronomio10:17, Isaías 9:6, Jeremías 32:18)Roca fuerte (Salmos 62:2,7; 89:26)Mente del universo*El Altísimo, o Dios Altísimo (Génesis 14:18, Deuteronomio 32:8, y en muchos salmos)NadaSosténAquel que siempre está ahíNuestro principio y nuestro fin*(Apocalipsis 1:8, 21:6, 22:13)Nuestro amparo y fortaleza* (Salmos 46:1, 62:8)Árbol sobresalientePacificadorPoder de serPoder que salva* (Salmos 67:2, 78:22)PresenciaEl que anuncia el juicio* (Isaías 42, Mateo 12:18)Acertijo, EnigmaDios radiante y glorioso (Salmos 76:4)Dios del arco irisRebeldeReconciliador (Colosenses 1:20, II Corintios 5:18)Redentor (Job 19:25; Salmos 19:14; Isaías 47:4, 60:16)Refugio (Deuteronomio 33:27, II Samuel 22:33, Salmos 31:2)Ritmo (Ritmo divino)Dios justo * (Salmos 71:19, 112:4; Daniel 9:14; Isaías 45:21; I Juan 2:1)Roca (Génesis 49:24, Deuteronomio 32:15, II Samuel 22:2-3)Sagrado e íntimoEscudriñador de corazones*(Salmos 139:1, I Crónicas 28:9, Romanos 8:27, Apocalipsis 2:23)Refugio contra la tormenta* (Isaías 25:4)Escudo (Génesis 15:1; II Samuel 22:31;

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Salmos 18:30, 28:7)Gloria brillante*SilencioCantante de canciones nuevasCántico (Éxodo 15:2)Fuente de la bendición, creación, libertad, vida, misericordia, paz… *Dios soberano* (I Timoteo 6:15)Espíritu (Marcos 1:10, Juan 4:24)Espíritu de Dios, ver de viento de Dios (Génesis 1:2) Éxodo 31:3, Lucas 4:18, Mateo 3:16)Espíritu de vidaEspíritu de pazEspíritu internoPresencia espiritualConstante y amoroso* (Lamentaciones 3:22; II Crónicas 7:6; Salmos 17:7, 48:9)Fortaleza (Éxodo 15:2, Salmos 18:1, 28:7)Fuerza de los débiles*(Isaías 35:3, Ezequiel 34:16, Lucas 1:51-55)Inteligencia supremaRealidad supremaSorprendenteSustentador (Salmos 55:22, I Corintios 1:8)Dios tecnicolorTú

SerMisterio totalLuz verdadera (Juan 1:9) Digno de confianza (Salmos 111:7)VerdadLo máximoDios que entiende (Salmos 147:5)Unidad de toda la vidaInalcanzableDefensor del caído*Dios vigilante y cariñoso* (Génesis 31:49-50 Jeremías 1:12)AguaEl camino (Juan 14:6)VientoViento de Dios (Ruach, una palabra femenina en hebreo, ver Espíritu de Dios-Génesis 1:2)Sabiduría (Proverbios 3, 8 y muchos otros; I Corintios 2:6-8)Espíritu de sabiduría (Isaías 11:2)Dios sabio (Romanos 16:27)Creador maravilloso y sustentador de la vida *Verbo (Juan 1:1)Tú

Incluso esta lista larga no abarca todas las posibilidades de metáforas de Dios. Por ejemplo, muchos animales y pájaros se utilizan en la Biblia como metáforas que acentúan cierta cualidad de Dios: “como el águila que excita su nidada…” (Deuteronomio 32:11); “Yo, pues, seré como polilla… como león…” (Oseas 5:12, 14).

Cuando se refieren a Dios con metáforas tales como Nada, Vacío, Oscuridad, Quebrantamiento, Ausencia, Payaso o Rebelde, es la experiencia del creyente la que se está enfatizando. Para algunas personas, Dios puede ser como el vacío a veces. Aquellos que han experimentado un período de tiempo en el que su relación con Dios era muy confusa probablemente encontrarán algunas de estas opciones significativas. Estas metáforas se ofrecen como posibilidades no como recomendaciones. Ciertamente muchos en nuestra tradición bíblica han sentido que Dios está ausente y es desconcertante a veces — y se lo han dicho a Dios. Las opciones para los nombres de Dios son una opción profundamente personal.

Opciones que evocan imágenes femeninas o masculinasAlgunas metáforas, como “padre”, claramente tienen una referencia masculina, mientras que otras, como “hermana”, se refieren a semejanza con las mujeres. Sin embargo, hay muchas metáforas con analogías humanas que podrían evocar imágenes masculinas o femeninas. Siempre que una profesión humana se eleve como una metáfora para Dios, es masculina o femenina en esa profesión en la cual pensamos mientras nombramos a Dios de esa manera. No podemos pensar en Dios como un médico o enfermera sin también asociar cierto género a ese médico o enfermera, aunque el género que asociamos con la metáfora de profesiones variará en diferentes ocasiones y está condicionado por expectativas culturales.

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(NOTA: * De una lista titulada “Nombres, títulos, frases aplicadas a Dios (no sexistas)” que fue compilada por Davelyn Vignaud y distribuida por la Junta Directiva de Discipulado de la Iglesia Metodista Unida).

Administrador de la vidaArquitectoAutor Autor de la vida (Hechos 3:15)MaleteroPanaderoCreadorQuerido amigoHerreroConstructor (Salmos 127:1; Hebreos 3:4, 11:10)CarpinteroCocineroPayasoConsolador (Isaías 66:13)Compañero de los solitarios*CompositorConductorConsolador (Juan 14:26, 15:26)Admirable consejero (Isaías 9:6)BailarínDentistaDiseñadorColega divinoCompañero divinoCreador (Job 31:15, Salmos 119:73)ArregladorGuía (Jeremías 3:4)JardineroSoplador de vidrioGuardián (I Pedro 2:25)GuíaSanador de los enfermos* (Jeremías 30:17, Oseas 11:3)Ayudador*Ayudador de los huérfanos (Salmos 10:14)Ayudador de los desvalidos (Salmos 10:14)Ayudador de los necesitados (Salmos 72:12)JuezJuez eterno (Génesis 18:25, Isaías 33:22, Hebreos 12:23)Guardián del pactoHacedor de llaves Dador de las llaves (Mateo 16:19) Quien tiene las llaves (Apocalipsis 1:18)Tejedor (Salmos 139:13)

Libertador (la historia del Éxodo, Isaías 61:1) Dador de vida (Job 33, I Timoteo 6:13)Amante (Cantar de los Cantares)Amante de nuestras almasMaquinistaAmo (Efesios 6:9)Maestro constructor, ver ConstructorMecánicoMentorMinistroCreador de músicaEnfermeraSosténSupervisorPadre (Oseas 11:3, I Juan 5:1)Amigo persuasivoMédicoAlfarero (Isaías 64:8)ProfesorProtector (Salmos 68:5)Proveedor (Génesis 22:14, Salmos 111:5)Rabí (Mateo 23:8)RebeldeSalvador (Isaías 60:16)SiervoSastrePastor (Génesis 49:24, Lucas 15:3-7, I Pedro 2:25)Maestro (Isaías 30:20; Mateo 12:38, 23:8; Juan 13:13)EvaluadorTú (Salmos 31:3)CronometradorEncargado del tiempoTú (Salmos 31:3, un ejemplo de muchos)

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Apéndice B -Bibliografía anotada

Artículos y revistas

Hughes, Kathleen. “The Power of Words to Shape Reality,” Pastoral Music (August-September, 1999).Este artículo de la revista de la Hymn Society en Estados Unidos y Canadá muestrea himnos recientes

en siete himnarios norteamericanos denominacionalmente producidos y discute su éxito relativo en la combinación de fidelidad a la enseñanza cristiana clásica, fidelidad a las normas de inclusión y las intenciones teológicas de los autores originales.

Religious Education: Inclusive Language. vol. 80, no. 4 (Fall 1985). Esta revista de la Religious Association aborda una variedad de cuestiones del lenguaje inclusivo

desde muchas tradiciones religiosas (protestante, católica, judía). Esta edición particular proporciona un debate de las muchas cuestiones básicas en el lenguaje inclusivo. Wood, Ruth Ann. “The Power of Language,” Restoration Studies V (Independence, Missouri: Herald

House, 1993), 93-99.Este artículo fue escrito para ayudar a las personas a entender el carácter evolutivo de las palabras y el

uso y abuso de las palabras en contextos culturales y en las escrituras.

Libros

Andrews, Peggy. Sisters Listening to Sisters: Women of the World Share Stories of Personal Empowerment. Westport, Connecticut: Bergin & Garvey, 1996.

Andrews comparte historias de mujeres que escuchan a mujeres mientras luchan contra los problemas universales en la lucha por el poder económico, político, social y cultural de las mujeres—el valor del trabajo de las mujeres, la violencia contra los cuerpos de las mujeres, la espiritualidad de las mujeres, el acoso sexual, y los movimientos de la paz de las mujeres.

Belenky, Mary Field, Blythe McVicker Clinchy, Nancy Rule Goldberger, and Jill Mattuck Tarule. Women’s Ways of Knowing: The Development of Self, Voice, and Mind. New York: Basic Books, 1986.

Basado en entrevistas personales con un centenar de mujeres a lo largo de los Estados Unidos, es un excelente recurso para el estudio general del conocimiento y cómo el conocimiento se construye y expresa nuestra realidad.

Clyde, Arthur G. The Language of the New Century Hymnal. Cleveland, Ohio: Pilgrim Press, 1996. Este libro detalla las consideraciones innumerables y las políticas subsecuentes seguidas por la United

Church of Christ en sus esfuerzos extensos por producir su nuevo himnario denominacional con un lenguaje inclusivo.

Daley, Mary. Beyond God the Father: Toward a Philosophy of Women’s Liberation. Boston: Beacon Press, 1985.

Publicado por primera vez en la década de 1970, el libro de Daley ha soportado la prueba del tiempo en la teoría feminista. La autora anima a la travesía en espiral hacia la esperanza y plenitud a través de examinar los paradigmas míticos y escaparse de la “amnesia producida por el hombre”.

Duck, Ruth C. Finding Words for Worship: A Guide for Leaders. Nashville: Westminster John Knox Press, 1995.

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La autora de letras de himnos Ruth Duck presenta métodos y modelos para escribir recursos de adoración únicos y creativos— tales como oraciones, himnos y sermones — que son bíblicamente pertinentes y conscientes de las preocupaciones del lenguaje inclusivo.

Duck, Ruth C. and Patricia Wilson-Kastner. Praising God: The Trinity in Christian Worship. Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 1999.Mediante ensayos analíticos y recursos litúrgicos, las autoras exploran las complejas cuestiones de la

teología trinitaria pasada y presente mientras investigan las nuevas formas de lenguaje que son esenciales si hemos de “alabar apropiadamente al Dios trino sin nombre y con todos los nombres”.

Epstein, Cynthia Fuchs. Deceptive Distinctions: Sexo, género, y la orden social. New Haven: Yale University Press, 1988.

Este trabajo académico examina las suposiciones que guían el pensamiento social y las políticas públicas, analizando cómo las creencias sociales producen realidades sociales y cómo las realidades sociales dan forma a las creencias sociales. En las palabras de Betty Friedan, “… es un aviso importante para aquellos de nosotros que concebimos ahora una igualdad que trasciende el modelo masculino, afirmando la diversidad y las nuevas posibilidades existenciales de la experiencia femenina y masculina”.

Kozak, Pat and Janet Schaffran. More Than Words: Prayer and Ritual for Inclusive Communities. Meyer Stone Books, 1986.

Lerner, Gerda. The Creation of Patriarchy. Oxford University Press, 1986. Lerner proporciona un marco histórico que examina la historicidad de la subordinación femenina y

abre de nuevo los orígenes de la dominación colectiva de las mujeres por los hombres.

Marshall, Joyce and Gene. The Reign of Reality. Realistic Living Press, 1987.Un capítulo de este libro titulado “Mujeres y hombres post-patriarcado”

rastrea el desarrollo cultural desde la época primitiva hasta la moderna, dando la perspectiva de que los temas dominantes que se trasladarán al lenguaje son la igualdad y mutualidad para las mujeres y los hombres.

Mollenkott, Virginia Ramey. The Divine Feminine: The Biblical Imagery of God as Female. New York: Crossroad, 1984.

Mollenkott afirma que su propósito al escribir este libro es “ahondar en solo una manera en la cual la Biblia apoya la igualdad y mutualidad sexual humana: las imágenes de Dios como una mujer que salpican los escritos sagrados del judaísmo y el cristianismo” (página 7).

. Women, Men and the Bible. Nashville: Abingdon Press, 1977. En este libro Mollenkott explora las enseñanzas y el comportamiento de Jesús

como modelo para las relaciones mutuas. Como académica cuidadosa, la autora examina los textos bíblicos básicos para descubrir principios fundamentales para alcanzar la “igualdad hombre-mujer a través de la sumisión mutua” (page 33).

Pagels, Elaine. The Gnostic Gospels. Vintage Books, 1979. Esta visión general de los textos “gnósticos cristianos” encontrados en Egipto en

1945 revela que los primeros conceptos bíblicos de Padre-Dios tenían una contraparte de Madre-Dios.

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Plaskow, Judith and Carol P. Christ. Weaving the Visions: New Patterns in Feminist Spirituality. Harper SanFrancisco, 1989.

Los temas de estos treinta ensayos oscilan “desde de los problemas del lenguaje litúrgico y el ‘nombrar lo sagrado’ hasta reclamar la historia de las mujeres dentro del cristianismo, judaísmo y otras tradiciones religiosas” (New York Times Reseña del libro).

Ramshaw, Gail. God beyond Gender: Feminist Christian God-Language. Minneapolis: Fortress Press, 1995.

Este libro examina cada uno de los tipos primordiales del lenguaje cristiano de Dios y propone pautas y soluciones útiles para la adoración.

Russell, Letty M., ed. Feminist Interpretation of the Bible. Philadelphia: Westminster Press, 1985.

El editor espera que los ensayos en este libro proporcionen un foro para la discusión sobre el uso y abuso de la interpretación bíblica.

The Liberating Word. Philadelphia: The Westminster Press, 1976. Esta colección de ensayos expone a lectores a una variedad de interpretaciones

bíblicas que amplían la comprensión de la mutualidad inherente en el mensaje del evangelio.

Ruether, Rosemary Radford. Sexism and God-Talk: Toward a Feminist Theology. Beacon Press, 1993.

“Una súplica apasionada por la vida humanitaria en este planeta”--Philadelphia Inquirer

Wren, Brian. What Language Shall I Borrow?: God-Talk in Worship: A Male Response to Feminist Theology. New York: The Crossroad Publishing Company, 1990.

El renombrado escritor de himnos Brian Wren da una presentación teórica seria y una guía práctica paso a paso de la cuestión del lenguaje de Dios.

Ediciones de la Biblia que consideran el lenguaje inclusivo

The New American Standard Bible. Chicago: Moody, Press, 1977.

New Revised Standard Version. New York: Oxford University Press, 1991.

De Sacerdotes por la igualdad, P. O. Box 5243, Hyattsville, MD 20782 1-800-746-1160:

The Inclusive Hebrew Scriptures: Volume III: The Writings, 1999.The Inclusive New Testament, 1994. The Inclusive Psalms, 1999.

The Psalter por la International Commission on English in the Liturgy (ICEL), Chicago: Liturgy Training Publications, 1995.

Psalms Anew: In Inclusive Language. Nancy Schreck and Maureen Leach, compilers. Winona, Minnesota: Saint Mary’s Press, 1986.

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The New Testament of the Inclusive Language Bible. Notre Dame, Indiana: Cross Roads Books, 1994.

Recursos musicales y para la adoración con lenguaje inclusivoPara obtener una lista de recursos musicales y para la adoración que utilizan el lenguaje inclusivo, póngase en contacto con el Equipo de Ministerios de la Adoración (816) 833-1000 ext. 1433.

Sitios de Internet

http://www.uccan.org/Just L anguage.htm Una muestra de la guía de la política de la iglesia para el lenguaje por la United

Church of Canada

http://www.cedarnet.org/sttims/inclusiv.htmlUna muestra de la declaración congregacional de inclusividad por la St.

Timothy’s United Methodist Church.

http://www.ualberta.ca/~cbidwell/UFMCC/uf-inclu.htmUna muestra de la declaración de pautas y política para el lenguaje inclusivo de

la Universal Fellowship of Metropolitan Community Churches.

Obras de referencia

Maggio, Rosalie. The Nonsexist Word Finder: A Dictionary of Gender-Free Usage. Boston: Beacon Press, 1988.

Este libro proporciona más de 5,000 alternativas, explicaciones o definiciones para palabras y frases sexistas.

Miller, Casey and Kate Swift. The Handbook of Nonsexist Writing: For Writers, Editors and Speakers. New York: Barnes & Noble Books, 1980.

Este obra estándar sobre el lenguaje inclusivo ayuda a ver el contexto y una comprensión minuciosa de muchos principios del uso inclusivo. Los temas cubiertos incluyen “Hombre como un falso genérico”, “El problema del pronombre”, “Generalizaciones” y otros temas de interés.

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