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La Vida nueva y la literaturamística de los siglos xiii y xivPor Vittore BRANCA

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Los estudios y la critica alrededor de la Vida Nueva han tenidoel privilegio -único en el ámbito dantesco- de poderse referira un texto crítico seguro: el que fijó magistralmente MicheleBardi en las dos ediciones de 1907 y de 1932 (Florencia, Ed.Bemporad). Pero la categórica autoridad del maestro de la filo­logía italiana, si bien llena un objetivo en la crítica textual, noha podido sin embargo responder a todas las dudas y suposi­ciones divergentes sobre los tiempos y sobre la composiciónde la obra.

Como es sabido, en un capítulo del eonvi'vio (lI, 2 1-5),Dante, al hablar de la "mujer gentil" hac:a quien después dela muerte de Beatriz habría dirigido su atención, escribe:"... aquel1a mujer gentil de quien hice mención al final de laVida Nueva . ..". Pero resulta que en los cuatro capítulos fi­nales de la pequeña obra ya no se habla de la "mujer gentil",sino que están totalmente dominados por Beatriz, y en el últi­mo es muy clara la alusión a la Comedia, que seguramente nopodía haber sido concebida en los años anteriores al 1295, alos que se refiere la acción de la Vida Nueva y en los cuales sesitúa tradicionalmente la obra.

La probabilidad de una reelaboración de la Vida Nueva., es­pecialmente en su parte final y en los años que inmediatamenteprecedieron la composición de la Comedia, fue propuesta porprimera vez por Luigi Pietrobono, 1 y rechazada decididamentepor Barbi 2 y en general por la más ortodoxa crítica dantescahasta Domenico de Robertis. 3 Pero las documentaciones y lasrazones de Pietrobono volvieron a ser vigorosamente reafirma­das con nueva documentación, con sistemáticos argumentos,con precisa computación de las objeciones de Barbi, por BrunoNardi. 4 Dentro de los límites propuestos por Nardi -es decir,dejando fuera las interpretaciones novelescas o esotéricas­esta hipótesis parece difícil de refutar; sin embargo, ha vueltoa encontrar opositores en las obras de dos estudiosos muy se­rios. 5

En estas dos posiciones se reflejan las dos direcciones en lasque se ha desarrollado la crítica más autorizada a partir delcentenario dantesco de 1921.

Por una parte, se ha tratado sobre todo ele identificar yde definir el sentido literario ele la Vida Nueva -especialmentecomo "primera obra" en el ámbito del "Dolce Stil Nuovo"­como experiencia de cultura y ele estilo. Es la dirección señalada-fuera de las poco felices y mortificantes páginas limitativasde Benedetto Croce- por Barbi, con mucha autoridad, desde suprimera edición y desde sus primeros estudios, y seguida -endiferentes planos- por varios autores italianos y extranjeros. 6

En la otra dirección, se ha tenido empeño en captar la conti­nuidad ideológica y espiritual que va de la Vida Nueva al Con­vivio y a la Comedia, refiriéndose para ello a las grandes tradi­ciones literarias, filosóficas y místicas que estuvieron presen­tes y que inspiraron esta breve obra de Dante. Tales interesesinspiraron a algunos de los más geniales críticos extranjeros,como Auerbach, Gilson, Spoerri, Bezzola, Curtis. 7 Junto conéstos fueron también fundamentales, los aportes ya citados dePietrobono y de Nardi, a los que siguieron nuevos estudios,tan.to en el plano lingüístico como estilístico. s

Schiaffini y Leo Spitzer -volviendo a tomar sobre otroregistro las conclusiones de un viejo libro de Marigo 9 - insis­tieron a través de un agudo análisis en subrayar que la tradi­ción de lengua y de estilo de la que depende la Vida Nuevaes en gran parte la tradición de la literatura mística y en gene­ral religiosa. Y la tesis fue exasperada por el atrevido estudiode Singleton, que llegó a proponer, si bien en un plano analó­gico, la identificación de Beatriz con el mismo Cristo. 10

Estas interpretaciones un tanto forzadas se justifican por elolvido al que la tradición mística había sido relegada por losestudiosos de la Vida Nueva, atentos únicamente a experien­cias importantes sí, pero no exclusivas: es decir a la tradiciónlírica y cortesana provenzal, francesa e italiana; a la expe­riencia de Guinizel1i y de Cava1canti, y a las sutiles argumen­taciones de los tratadistas clásicos y medievales sobre la amistad,desde Cicerón hasta Santo Tomás.

Pero hoyes ésta la dirección más fecunda de la investiga-

ción; sobre todo si se abandonan las referencias un poco abs­tractas y genéricas (que aluden con frecuencia a textos queseguramente no conoció la limitada cultura juvenil de Dante)y las deformaciones y exageraciones en que cayeron dos teólo­gos, uno católico y uno protestante. 11 Es la misma línea enque yo he tratado de seguir en una reciente "lectura" de laVida Nueva, que está por publicarse, con diferentes integra­ciones 12 y que resumo en parte aquí.

La tradición franciscana -a la cual Dante-, alumno de losfrailes franciscanos en Santa Croce está tan vinculado en sunoviciado cultural- ofrecía, con sus renovadas y tan humanasexperiencias hagiográficas, los modelos más sencillos y mássugestivos a quien deseara presentar a una creatura como cami­no a la perfección, como guia hacia las verdades celestiales.Ninguna otra tradición, en la época de Dante, reunía esosmoldes biográficos exaltatorios, que a su vez fueron fabulosa­mente deformados en epopeya. En la cultura italiana de finalesdel siglo XIII dominaba, en excepcional florecimiento, la ha­giografía (ya substancialmente en vulgar) sobre todo dentro delámbito franciscano. Era la única tradición biográfica vigente,y se imponía en amplia medida a la práctica cotidiana de cual­quier hombre, ya fuera culto o inculto.

Para quien deseara exaltar en la persona de la amada lacreatura "llena de gracia", "de humildad vestida", "reina de lasvirtudes", "destructora de todos los vicios", "gloriosa señora dela mente"; para quien quisiese con novedad atrevida y absolutaen la literatura profana, evocar a la amada ya muerta y exaltarsu fuerza beatificadora y salvadora precisamente en virtud dela muerte. tenían que presentarse como modelos naturales y su-

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"continuidad ideológica), espiritual"

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gestivos las cándidas y luminosas imágenes de alJuellas suavesy heroic~s mujeres que se habían vuelto "specula Ch:~sti") espe­jos de Cristo, tal como habían sido trazadas y estJl1zada~ porlos devotos p;ntores y miniaturistas de Vidas Nuevas abIertasmás allá de la tumba. íntimas y persuasívas, debían presentarsea la imaginación, sobre todo aquellas heroínas más cercanas,va sea en un sentido ideal o en su misma vida terrenal: las~ngélicas doncellas y las ardientes mujeres que iban descalzas"tras el esposo"; y las figuras hieráticas y apasionadas quehabían dejado una huella tan profunda en la historia de Flo­rencia y de la Toscana en el siglo XIII. Quizás ~e alguna deellas habían quedado en el alma de Dante expresIOnes yecosdirectos; por ejemplo, de la franciscana Margarita de Cortona.Otras, por vínculos y contactos familiares pertenecían, por lomenos idealmente, al grupo de las "gentilísimas" que en la VidaNueva se mueven, como un precioso fondo coral, alrededor .deBeatriz (Umiliana dei Cerchi, por ejemplo, y sob.~e todo GIU­

liana Falconieri, coetánea y emparentada con las hIjaS de FalcaPortinari) .

Precisamente entonces, a través de los cánones de la hagio­grafía medieval, y a través de los moldes caracteristicos de lanueva devotio franciscana, se iban fijando los modelos de estas"reinas de las virtudes": modelos reflejados exactamente enlas "leyendas" de las santas en los siglos XIII Y XIV.

Suelen iniciarse estas biografías -como la Vida Nueva­con una piadosa y complacida consideración etimológica delnombre (porque "etymologia divina aperit", la etimología re­vela las cosas divinas, según afirmaba Bernardo Silvestre).Así, por ejemplo, para las tres Beatrices del siglo XIII (lapriora de azaret y las dos princesas D'Este) la interpretaciónvaría naturalmente sobre el motivo "beata Beatrix" o "Beatri.1'beatijicans"; para Margarita, sobre la "pretiositas rnargm'itae"y sobre la "'lnw'ga.1'ita margaritarum"; y para Clara, sobre la"admirable doña Clara de nombre y de virtud", sobre la "cla­ridad de la luz perfecta", sobre ese nombre que comenzabaa "esclarecer a todo el mundo por los títulos y valor de susvirtudes". Con frecuenc;a -especialmente en las leyendas fran­ciscanas- usa y parafrasea para estos "espejos de Cristo",venidos a la tierra a "mn.bulare itl novitate vitae", la conmove­dora antífona de la atividael "Apparuit gratia SaJvatorü".En la modulación ele este texto de San Pablo, las purísimasdoncellas no caminan sino aparecen sobre esta tierra; y desdesus primeros años, se muestran como milagros, como ángel quedesciende del cielo milagrosamente. Y crecen, como el NiñoJesús y como Beatriz en la Vida Nueva (XX\'I, 1) "en gracia",precisamente hacia los nueve años.

Toda su vida está reglamentada luego sobre esquemas alusivosa los números tres y nueve. Se elirá sobre Margarita, Clara,etcétera, nueve aiios antes de la entrega al Señor, tres años degracia incipiente, nueve años de estado perfecto. .. La admi­rada contestación de Salomón "Omnia in 'mensura et numerodisposuisti" (Sap. XI, 21) había sido colocada en el centro dela interpretación elel mundo y de la vida ya por Isidoro deSevilla y luego por los "Vittorini". maestros de los franciscanos(Etym. III, 4, 1: "Ratio 1ltmurorurn contemnenda non est.")y también éste no era más que un secreto motivo de esa "con­formidad con Cristo" en la que está construida la vida de estos"spec/(Ia": Margarita pedía insistentemente a su esposo celestialque se representara en ella la vida del Salvador (Ut vito. tuar('presentaretur IN fE, 11'I.a:.rimu1n donus esset": XI, 10).

J unto a est<l: decisiva y central aspiración, o más bien comosu consecuencIa directa, se manifiesta la voluntad de militar-como la V,ida ~ueva di~e" de Beatriz- "bajo la insignia de:lquella bendIta rema Mana , que revela el conmovido y amo­roso culto 'para la '.';eina de la gloria" (V.N. v). Todas estasbeatas mUjeres al fIjar su mirada en la mujer "humilde y altamás que creatura", ponen precisamente en la humildad -si­guiendo el ejemplo de Francisco -el carácter fundamental desu vida. Aparecen en recatada compostura, "d'umiltá 7'estute":'humilitate.m, indutae", "'l'iolae plenae hum,ilitatis odore" y está~colocadas por el Altísimo Señor "en el cielo de la humildad~Ion~e es!á. Ma~-ía" (V.N. XXXIV). El lenguaje mariano juntoal cnstologlco sIempre está presente en el tejido de esas leyendaspara presentar a las "plena!! grat'Ía", "Virgines salutis", "reinae'¡Jirtutum", "salutes injirmorU'm", "deviantum viae", "stellael1wtutinae'.', "vaso. h.umilitatis"; ,Y hasta algunas de ellas (ClaraY Marganta, por eJemplo) estan colocadas directamente cercade María en su relación con Cristo. La fama de estas humil­d,ísimas ':reinas de las virtudes" atrae muy pronto -como ha­c~a Beatnz (V.N.XXvI)--la admiración no sólo de los vecinosSIno de los que están lejos. Y atraen naturalmente alrededorde estas heroínas, teorías de castas doncellas que con fieren un

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relieve coral a los ejemplos y a los gestos santos, y crean al­rededor de las beatí ficas creaturas fascinante clima psicoló­gico de gentileza y de humildad. Y su admirable virtud sonríetambién a los malvados y hace nacer en sus corazones unachispa de ternura y un rayo de luz: deja entrever en esta vidaa los "malnacidos" esa "esperanza" de los beatos, que por piedadde Dios recordarán también en el más al1á, en la hora de . ueterna condena (V.N. XIX, 8).

"Filia:', le dice Cristo a Margarita, poco tiempo antes de sumuerte, "Ego te jeci luce1·n in tenebris, desperatorum jiducia.m .tu. eris unum specuhwn in vito. aeterna omnibus pe·catoribus "Basta incluso la visión de es:as gentilísimas mujeres -Tantogentile e tanto O1~esta ..."- para alegrar y hacer mejor a quiense les acerca. Muchas son las imágenes espléndidas y consola­doras que decoran hasta el final esas leyendas doradas: hastael retorno a la patria celestial, anunciado no sólo por diversospresagios sino también por algún dolorosísimo duelo familiar(V.N. XXIII), y luego por la visión directa de un devoto (V.N.XXIII). Así sucede con la muerte de la madre de Santa Clara ode Juliana; con la muerte del marido de Umiliana o de Marga­rita; con las muertes de algunos familiares en las leyendas delas tres Beatrices. Es también la división de la doncel1a "moltodivota" que tiene Clara; igual que Dante, mientras "con muchaslágrimas estaba ... le pareció ver ... cierta mujer muy hermosapresentarse a los pies del lecho", que pronunciaba palabrasanunciadoras de la muerte de la santa, Es el misterioso sueñode fray Miguel, confesor de Umiliana. Pero más directamentela muerte de la beata -probablemente según sugestiones deSan Bernardo y San Buenaventura- está anunciada, o másbien invocada por los ángeles y por el "som,mo cielo", que "endivino intelecto clama" (V. J. XIX 7).

Las descripciones de la muerte de las beatas que hemosrecordado -Clara, Juliana, Margarita, etcétera- encuentranun paralelo fácilmente reconocible en la Vida Nueva. La emo­ción y el llanto pasan rápidamente de los fieles y los devotosa toda una muchedumbre dolida, a toda la ciudad que se sientesola y abandonada (V.N. XXIII). y también aparece -comopor ejemplo para Francisco, para Juliana, para Margarita­algún devoto que trata de fijar el recuerdo .de la bienaventu­rada, dibujando "sobre algunas tablas" (V.N. XXIV) su "fi­gura de ángel", para que siga presente ante los hombres laimagen de la admirable mujer que ya subió "al reino dondelos ángeles tienen paz" (V.N. XXXI).

Así la in fluencia de la santa, el dolor por su "partida" sederrama más fácilmente aún sobre aquellos que no la cono­cieron, sobre los extranjeros, sobre los peregrinos (V.N. XL):"m/ulti alii peregrini e /(,11-1. lacrimis et tremore suam vitam ...exponebant" (Santa Margarita); mientras la presencia conso­ladora y dulce de estos "specula Christi" se prolonga en todauna larga y maravillosa serie de visiones y de apariciones que,sin excepción, concluye estas leyendas (V.N. XLII). Pero elsello final lo pone siempre la referencia explícita -de carácterpaulina (Rom. I 25, IX 5; COI'. II, XI, 31)- a aquel "quiest per Olnnia saecula benedictus" (V.N. XLII).

Son tan espontáneas y evidentes las correspondencias entrela Vida Nueva y estas leyendas, que sería de mal gusto seguir

"1m /IIorlelos rle estas 'reillas rle las virtl/des'"

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insistiendo, con citas precisas sobre la puntualidad de las repe­t iciones de estos que fueron los modelos canónicos para la ha­giografía de los siglos XIII y XIV.

La primera obra de Dante puede revelar así, a través desns ascendencias místicas -ya señaladas por Marigo, Schiaffiniy Singleton- ya través de una lectura "en clave hagiográfica".un enfoque y un tono muy lejanos de ese nimbo romántico, dcese trémito juvenil, de esa femenina trepidación en que condemasiada frecuencia ha sido envuelta, no sin una ingenua cinfantil sensiblería. Con demasiada frecuencia -precisamentepor su singular entonación- la Vida, Nueva ha tenido la mismamala suerte que sufrieron, por lo menos durante un siglo, losgraneles textos de la piedad y de la hagiogra fía ele nuestrossiglos XIII y XIV, especialmente los franciscanos: la mala suertede ser leídos sin ser comprendidos históricamente, es decir enel sentido de su lenguaje más propio y expresivo; y de estarcoenvueltos todos, por consiguiente, en el mismo juicio gené­rico -y a menudo compasivo- de ingenuidad florida y deidílico candor.

0, peor aún, ha sucedido que la Vida Nueva haya sido estu­diada -como desgraciadamente, lingüistas y estilistas estudia­ron precisamente nuestros más sublimes textos devotos- comoun ejercicio de estilo excesivamente literario, sin darse cuentadc que, sobre el frontispicio mismo de la obra, el joven perocategórico autor ya había establecido inequívocamente que sinuna Vida Nu.eva, tampoco podía existir un estilo lluevo: "Canti­(11111 IImntm vita nllm'a" ...

BrBUOGRAFlA

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oportuno señalar ~l,gunas otras indicaciones que se refieren a la VitoNlWV~,. con exclu~JOn de las obras generales sobre Dante.

E,dlclOnes con mtroducción, y comentario: al cuidado de D. GuelTitNapo1es, 1,922), de G. Manacorda (Florencia, 1928), de L. Di Bene­d~tto (T~lrl11, 1928), de L. Pietrobono (Florencia, 1933), de T. L.I~lzzo (PIsa, 1934), de D. Mattalia (Turín, 1936), de F. Piccolo (Lan­cla;ro, 1937); ~~ A. Polvara (T~rín, 1938), de W. Kuchler (Frankfurt',19;,0), de A. \ ,dlone (Roma, 19;,3), de A. del ~v[onte en "Opere Minori

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Para la tradición manuscrita de la VÜa NlLOva, cfr. en "Atti delCong'resso Internazionale di Studl: Danteschi", Florencia, 1965; C. Fo­lena, Lo Tradizione delLe oprre di Dante Alighieri, pp. 14 y ss., y engeneral 11. Nardi, Filosofia e Teoloqia ai lempi di Dantl', pp. 108 Y ss.