Vida economica

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LA VIDA ECONÓMICA UNA MIRADA DESDE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA PARA UN HUMANISMO INTEGRAL Y SOLIDARIO LUIS FERNANDO ARROYAVE GUTIÉRREZ

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LA VIDA ECONÓMICA

UNA MIRADA DESDE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

PARA UN HUMANISMO INTEGRAL Y SOLIDARIO

LUIS FERNANDO ARROYAVE GUTIÉRREZ

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RESUMEN

La pregunta por la posibilidad de la praxis de una Economía al servicio del

hombre como alternativa al modelo neoliberal, para un Desarrollo Humano,

Integral y Sostenible es el eje de esta ponencia.

Palabras Clave:

Racionalidad económica – Capital Social paradigma de acción – Globalización –

Solidaridad – Dignidad Humana – Bien Común – Inclusión/Exclusión – Ética/Sociedad –

Integración/Cohesión Social.

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

La globalización económica abre nuevas interpelaciones que nos sitúan frente a

complejos retos e incertidumbres, sin embargo, se abren también nuevas

oportunidades y horizontes. Desde una disposición hermenéutica comprensiva,

revisando categorías conceptuales y con apertura a la realidad y alteridad,

propondremos vías alternas a partir del Pensamiento Social de la Iglesia y de las

teorías económicas emergentes en América Latina, para asumir los desafíos de

la pobreza y las nuevas formas de exclusión social.

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1. FUNDAMENTOS EPISTEMOLÓGICOS

“La economía a escala humana

representa un retorno a la sensatez y al sentido común.

Es una economía orientada por valores,

y en la que caben el afecto y la belleza” Manfred Max-Neef

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DEFINICIÓN DE ECONOMÍA

Clásica de la corriente objetiva (Engels/Marx)

Subjetiva marginalista (Robbins)

“el estudio de la actividad humana, dirigida a satisfacer las necesidades, cuando

los recursos son escasos, tratando de realizar la ley del mínimo medio, en virtud

de la cual se busca obtener el máximo rendimiento con un sacrificio mínimo de

recursos y con estricta sujeción a los principios superiores de la moral” (R. Castaño)

Definición que involucra interacción persona/sociedad:

“la Economía estudia la forma en que los individuos y la sociedad efectúan las

elecciones y decisiones para que los recursos disponibles, que siempre son

escasos, puedan contribuir de la mejor forma a satisfacer las necesidades

individuales y colectivas de la sociedad” (Becker)

El fin natural y ético de la economía es la satisfacción racional de las necesidades

humanas, el medio es el sistema de producción.

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SOCIEDAD

PREINDUSTRIAL

SOCIEDAD

INDUSTRIAL

SOCIEDAD

INFORMATIZADA

Duración s.XXX a.C - s.XVII d.C 1750 - 1950 A partir de 1950

Recurso

clave

Tierra Maquinaria Conocimiento

Economía

dominante

Agricultura Industria Servicios

Composición

social

Terrateniente

Agricultor

Empresario

Obrero

Tecnócrata

Consumidor

Tecnología

aplicada

Agraria Manufacturera Informática,

telemática,

astronáutica,

biogenética

Energía

utilizada

Leña/Energía

muscular

Carbón/Hidrocarburos Energía de punta,

solar, fisión y fusión

nuclear.

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SOCIEDAD INDUSTRIAL

ESTADO NACIONAL

RASGOS SOCIEDAD GLOBALIZADA

Estado territorial – sistema económico,

modelo político, orden social/cultural.

Correspondencia

interinstitucional

Predominio de la intersubjetividad.

Política: organización del Estado.

Economía: producción/trabajo.

Ejes

estructuradores

En lo social: el consumo.

En lo cultural: las comunicaciones.

Dominación / Opresión / Explotación. Exclusión Nuevas formas de exclusión social.

Desarrollo concebido como crecimiento

económico y distribución de beneficios.

Principio de

Cambio

Mejoramiento de la calidad de vida.

Igualdad e integración. Temática

movilizadora

Diversidad cultural e interculturalidades

al interior de la sociedad.

Capitalismo, Socialismo, Democracia. Utopías Utopías parciales.

Trabajo. Principio básico

estructurador

No hay principio básico estructurador

sino muchos campos autonomizados.

Industrialización a través de los Estados

Nacionales.

Modelo de

Desarrollo

Avance tecnológico autonomizado.

Transnacionales.

Subordinación de la Economía a la

Política.

Relación

Economía-

Política

Excesiva autonomía de la Economía

respecto a la política.

Sujeto de derecho frente al poder del

Estado.

Concepto de

Ciudadanía

Diversificación de espacios de poder.

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El neoliberalismo ha

socavado nuestro

capital social,

queriendo sustituir el

predominio de la

confianza en nuestras

relaciones por el

egoísmo y la

sospecha.

¿Es posible

implementar políticas

económicas que

tengan en cuenta las

diversas culturas de

nuestro continente y

su valioso capital

social?

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POLARIZACIÓN DEL PENSAMIENTO ECONÓMICO

EN AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE

1. LIBERALISMO

- Clásico (De Tocqueville, Mill, Smith) Economía libre / Estado constitucional / libertades públicas.

- Conservador (Burke, Spencer, Croce) Retarda legítimos procesos democratizadores.

- Social (Durkheim, Kelsen, Keynes) Justicia Social / Protagonismo del Estado en la Economía.

- Neoliberalismo (Von Mises, Hayek, Friedman) Fundamentalismo de mercado / Flexibilidad laboral

2. SOCIALISMO

MODELO DE MERCADO

IDEOLOGÍA NEOLIBERAL

MODELO DE PLANIFICACIÓN

IDEOLOGÍA SOCIALISTA

Propiedad privada de los medios de

producción.

Propiedad estatal de los medios de

producción.

Mercado libre y competitivo. Ley de oferta y

demanda.

Planificación centralizada y ejecutada por el

Estado.

Búsqueda de beneficios privados. Búsqueda del cumplimiento de los planes de

producción en aras del bien colectivo.

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2. LA ECONOMÍA AL SERVICIO DE LA PERSONA

“Cuando se meten los pies en el barro y se mira frente a frente a un nombre y un apellido, a un José López, pobre, desempleado, con cinco hijos, nada del discurso económico aprendido sirve para decir algo coherente”

Manfred Max-Neef

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ANÁLISIS DESDE UNA PERSPECTIVA HISTÓRICA Y HERMENÉUTICA

DE LAS ACTUALES TRANSFORMACIONES Y MEGATENDENCIAS

Ausencia de una Ética Social.

Alta tasa de delincuencia y criminalidad.

Clima de desconfianza entre ciudadanos.

Débil interiorización de las normas.

Falta de voluntad política del Estado para resolver problemas de inseguridad, impunidad y justicia.

Carencia de legitimación del Estado y gobernabilidad.

Ausencia de compromiso y organización ciudadana frente al delito.

Falta de planeación y eficacia en la gestión judicial.

Carencia de una educación ciudadana para la convivencia y el respeto a los Derechos Humanos.

Políticas estatales y ejercicio del poder al servicio de los grupos económicos y las clases sociales más influyentes.

Sistema educativo excluyente y discriminatorio.

Falta de acceso a la tecnología y recursos de capital.

Débil organización y representatividad de la Sociedad Civil.

Carencia de compromiso de los ciudadanos con los asuntos públicos.

No se priorizan los problemas fundamentales ni se supera la mentalidad inmediatista.

Analfabetismo afectivo, consecuencia de procesos educativos erróneos y de tradiciones no superadas.

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Valoración de la riqueza cultural y la diversidad.

Metodologías de enseñanza activa que potencian la creatividad y la investigación.

Desarrollo de la investigación científica.

Reconocimiento del valor fundamental de la vida humana.

Aceptación de objetivos e intereses distintos a los meramente económicos.

Fortalecimiento de los Derechos Humanos como punto de convergencia entre lo político y lo ético.

Apertura de espacios para el reconocimiento, el debate y la concertación entre todos los sectores sociales.

Promoción y fortalecimiento de las organizaciones comunitarias y de los movimientos sociales.

Desarrollo de la capacidad de autogestión de todos los sectores sociales.

Alianzas estratégicas y convenios interinstitucionales que maximizan los esfuerzos del sector social.

Interés y compromiso por el bien común por encima del particular, el institucional o el sectorial.

Visión de futuro, planeación estratégica y capacidad prospectiva.

Sentido de pertenencia y solidaridad.

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MEGATENDENCIAS

La internacionalización de la Economía. Multinacionales que operan con

volúmenes enormes de producción, en un sistema de libre mercado, es

el fenómeno de la globalización/concentración y transnacionalización de

la Economía.

La competitividad en el mercado. Relaciones de fuerzas económicas,

sociales y políticas a nivel mundial, lo cual reduce enormemente las

oportunidades y los espacios para empresas locales. Hipercompetencia

en el mercado global, en la que el individuo es cada vez más anónimo y

se convierte en una pieza más de la estructura económica.

La revolución científico-tecnológica. Transforma modos de producir,

generando dinámicas de crecimiento y oportunidades de expansión de la

producción, reduciendo tiempo e innovando constantemente

(informática, computación, robótica, bioingeniería). Reducción de costos

y fuerza de trabajo.

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En la periferia

se crea una

nueva

sociabilidad.

Las

desventajas

económicas se

traducen en

desigualdades

políticas.

¿Cómo luchar

por integrarnos

a la vida

moderna?

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Tres conceptos claves:

“Noodiversidad” (Theilard de Chardin)

ser-consciente-reflexivo / recursos humanos materiales e inmateriales

que movilizan las comunidades para su Desarrollo.

“Empowerment” (Reinhard Friedmann)

Autogestión / Capacidad para resolver problemas / Democratización /

Inclusión

Acceso a la información / Capacidad local de Organización.

“Ciudadanía Global efectiva” (Theilard de Chardin)

Democracia global / Instituciones planetarias de gobierno / Códigos para

actores sociales dentro de un sistema jurídico global (“Contrato Social

Global”).

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Dimensiones DESARROLLO

CAPITALISTA

DESARROLLO

ALTERNATIVO

Personal Insostenible. De lógica

homologante y discriminadora.

Construcción de identidades.

Comunitario Lógica basada en acumulación.

Relaciones de

poder/dominación.

Bien común.

Desarrollo humano, integral,

solidario y sostenible.

Ético

Cultural

Individualista.

Economicista.

Autodeterminación.

Ética y valores espirituales de los

pueblos y sus culturas.

Político

Concentración del poder.

Democrático y participativo.

Ecológico Explotación mercantil de

recursos naturales. Ecología

clasista / racista.

Respeto por la naturaleza y la vida

en todas sus formas y expresiones.

Psico-social Genera violencia, frustración,

soledad, desconfianza, fatalismo

e inseguridad frente al futuro.

Fraternidad, confianza, seguridad.

Hace posible procesos de cohesión

social.

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DESAFÍOS

La Economía debe integrar los diversos actores sociales para

construir mecanismos de cohesión social.

La Iglesia no puede ausentarse de los centros de poder en los que

se toman las decisiones, pues lo que se busca es globalizar la

solidaridad para una producción y distribución mas equitativa de la

riqueza.

Estamos inmersos en una sociedad mercantil y competitiva, lo cual

exige a las ONGs sin exclusión del sector privado y estatal, hacer

alianzas estratégicas y aumentar la capacidad de gestión para

incrementar la competitividad generando nuevos empleos.

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3. UNA MIRADA DESDE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

PARA UN HUMANISMO INTEGRAL Y SOLIDARIO

“La Economía surgió como hija de la Filosofía Moral y, por tanto, como

disciplina preocupada por el bienestar humano” Manfred Max-Neef

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ASPECTOS BIBLICOS

En el Antiguo Testamento se encuentra una doble

postura frente a los bienes económicos y la riqueza.

Por un lado, de aprecio a la disponibilidad de

bienes materiales considerados necesarios para la

vida, por otro lado, los bienes económicos y la

riqueza no son condenados en sí mismos, sino por

su mal uso. La tradición profética estigmatiza las

estafas, la usura, la explotación, las injusticias

evidentes, especialmente con respecto a los más

pobres

(cf. Is 58,3-11; Jr 7,4-7; Os 4,1-2; Am 2,6-7; Mi 2,1-2).

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Jesús asume toda la tradición del Antiguo Testamento, también sobre los bienes económicos, sobre la riqueza y la pobreza, confiriéndole una definitiva claridad y plenitud.

(cf. Mt 6,24 y 13,22; Lc 6,20-24 y 12,15-21; Rm 14,6-8 y 1 Tm 4,4).

Liberado del mal y reincorporado en la comunión con Dios, todo hombre puede continuar la obra de Jesús con la ayuda de su Espíritu: hacer justicia a los pobres, liberar a los oprimidos, consolar a los afligidos, buscar activamente un nuevo orden social, en el que se ofrezcan soluciones adecuadas a la pobreza material y se contrarresten más eficazmente las fuerzas que obstaculizan los intentos de los más débiles para liberarse de una condición de miseria y de esclavitud.

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La actividad económica y el

progreso material deben ponerse

al servicio del hombre y de la

sociedad dedicándose a ellos con

la fe, la esperanza y la caridad de

los discípulos de Cristo, la

economía y el progreso pueden

transformarse en lugares de

salvación y de santificación.

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Los bienes, aun cuando son poseídos

legítimamente, conservan siempre un

destino universal. Toda forma de

acumulación indebida es inmoral porque

se halla en abierta contradicción con el

destino universal que Dios creador asignó

a todos los bienes.

« Porque la raíz de todos los males es el

afán de dinero, y algunos, por dejarse

llevar de él, se extraviaron en la fe »

(1 Tm 6,10).

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En la vida económico-social deben respetarse y promoverse la dignidad de la persona humana, su entera vocación y el bien de toda la sociedad. Porque el hombre es el autor, el centro y el fin de toda la vida económico-social.

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El objeto de la Economía es la formación de la

riqueza y su incremento progresivo, en términos

no sólo cuantitativos, sino cualitativos: orientado

al desarrollo global y solidario del hombre y de

la sociedad en la que vive y trabaja.

El desarrollo, en efecto, no puede reducirse a un

mero proceso de acumulación de bienes y

servicios.

Al contrario, la pura acumulación, aun cuando

fuese en pro del bien común, no es una

condición suficiente para la realización de la

auténtica felicidad humana.

Page 25: Vida economica

La Doctrina Social de la Iglesia considera

la libertad de la persona en el campo

económico un valor fundamental y un

derecho inalienable que hay que promover

y tutelar.

Cada uno tiene el derecho de iniciativa

económica, y podrá usar legítimamente de

sus talentos para contribuir a una

abundancia provechosa para todos, y para

recoger los justos frutos de sus esfuerzos.

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Un mercado verdaderamente competitivo

es un instrumento para conseguir

importantes objetivos de justicia: moderar

los excesos de ganancia de las empresas;

responder a las exigencias de los

consumidores; realizar una mejor

utilización y ahorro de los recursos;

premiar los esfuerzos empresariales y la

habilidad de innovación; hacer circular la

información, de modo que realmente se

puedan comprar y adquirir los productos

en un contexto de sana competencia.

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RIO DE

JANEIRO

1955

Antecedido de creciente conciencia por la justicia social: León XIII

(“Rerum Novarum”, 1891); Pio X; Benedicto XV; Pio XI (“Quadragesimo

Anno”, 1931); Pio XII (“Humani Generis”, 1950)

La Conferencia de Río da protagonismo a los laicos (Acción Católica)

MEDELLIN

1968

Viva conciencia por la justicia / Sentido dinámico de responsabilidad y

solidaridad / Defensa de los derechos de los pobres y oprimidos /

Denuncia de abusos e injusticias / Desigualdades entre ricos y pobres /

Integración / Catequesis y liturgia con dimensión social / Creación y

desarrollo de organizaciones de base / Opción por los pobres y jóvenes.

PUEBLA

1979

Denuncias proféticas: Capitalismo liberal, Colectivismo Marxista y

Dictaduras / Dimensión social y política de la fe / Defensa de la Dignidad

Humana / Liberación integral/ Idolatría de la riqueza en su forma individual

SANTO

DOMINGO

1992

Nueva Evangelización / Cultura Cristiana / Promoción Humana /

Continuidad por la opción preferencial por los pobres no exclusiva ni

excluyente / Inflación / Deuda Externa / “¿Hasta dónde debe llegar la

libertad de mercado?” / Economía de Solidaridad y participación.

APARECIDA

2007

Globalización / Ciencia, tecnología, informática / Libre mercado /

Emergencia de procesos de diferenciación funcional / Hegemonía de la

racionalidad instrumental / Secularización / Globalización de la Solidaridad

Identidad / Economía Solidaria / Desarrollo Humano Integral Sustentable.

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“La solidaridad es la ternura de los pueblos” (Pablo Neruda).

Mas allá del sentido sociológico, para nosotros la solidaridad es una virtud que “nos ayuda a ver al otro (persona, pueblo o nación) no como un instrumento cualquiera para explotar a poco coste su capacidad de trabajo y resistencia física, abandonándolo cuando ya no sirve, sino como un semejante nuestro /…/ para hacerlo partícipe, como nosotros, del banquete de la vida” (Juan Pablo II, SRS 39).

Así entendida la solidaridad, podemos concluir con la Plegaría Eucarística, en la que unidos a la Iglesia Universal, con sinceridad oramos: “inspíranos el gesto y la palabra oportuna frente al hermano solo y desamparado, ayúdanos a mostrarnos disponibles ante quien se siente explotado y deprimido. Que tu Iglesia, Señor, sea un recinto de verdad y de amor, de libertad, de justicia y de paz, para que todos encuentren en ella un motivo para seguir esperando”.