Los doce estadios del viaje del hroe1. Mundo ordinario - El mundo normal del hroe antes de que la historia comience. 2. El llamado de la aventura - Al hroe se le presenta un problema, desafo o aventura. 3. Reticencia del hroe o rechazo del llamado - El hroe rechaza el desafo o aventura,

principalmente por miedo al cambio.4. Encuentro con el mentor o ayuda sobrenatural - El hroe encuentra un mentor que lo

hace aceptar el llamado y lo informa y entrena para su aventura o desafo.5. Cruce del primer umbral - El hroe abandona el mundo ordinario para entrar en el mundo

especial o mgico.6. Pruebas, aliados y enemigos - El hroe enfrenta pruebas, encuentra aliados y confronta

enemigos, de forma que aprende las reglas del mundo especial. 7. Acercamiento - El hroe tiene xitos durante las pruebas 8. Prueba difcil o traumtica - La crisis ms grande de la aventura, de vida o muerte. 9. Recompensa - El hroe ha enfrentado a la muerte, se sobrepone a su miedo y ahora gana una recompensa. 10. El camino de vuelta - El hroe debe volver al mundo ordinario. 11. Resurreccin del hroe - Otra prueba donde el hroe enfrenta la muerte, y debe usar todo lo aprendido. 12. Regreso con el elixir - El hroe regresa a casa con el elxir, y lo usa para ayudar a todos en el mundo ordinario. Las mil caras del hroe.

Vladmir ProppDe Wikipedia, la enciclopedia libre

Vladmir Ykovlevich Propp Vladmir Ykovlevich Propp (en ruso: ), (San Petersburgo; 29 de abril de 1895 - Leningrado; 22 de agosto de 1970) fue un erudito ruso dedicado al anlisis de los

componentes bsicos de los cuentos populares rusos para identificar sus elementos narrativos irreducibles ms simples. Su Morfologa del cuento (Morfologiya skazki) fue publicada en ruso en 1928; aunque influy a Claude Lvi-Strauss y Roland Barthes, fue prcticamente ignorada en Occidente hasta que fue traducida al ingls en los aos 1950. Analiz los cuentos populares hasta que encontr una serie de puntos recurrentes que creaban una estructura constante en todas estas narraciones. Es lo que se conoce como "las funciones de Propp". La teora de Propp se basa en un anlisis estructural de la morfologa de los cuentos, donde parte del corpus para llegar a la clasificacin. Critica las clasificaciones anteriores a su estudio; propone por su parte, en la clasificacion que obtiene del anlisis de mas o menos 100 cuentos una serie de elementos constantes, estos son, las funciones de los personajes.

Las funciones de ProppSon una serie de 31 puntos recurrentes en todos los cuentos de hadas populares. Aunque no todos ellos aparecen en todos los cuentos, su funcin bsica a menudo permanece y el orden es prcticamente siempre el mismo. A saber: 01) Alejamiento. Uno de los miembros de la familia se aleja. 02) Prohibicin. Recae una prohibicin sobre el hroe. 03) Transgresin. La prohibicin es transgredida. 04) Conocimiento. El antagonista entra en contacto con el hroe. 05) Informacin. El antagonista recibe informacin sobre la vctima. 06) Engao. El antagonista engaa al hroe para apoderarse de l o de sus bienes. 07) Complicidad. La vctima es engaada y ayuda as a su agresor a su pesar. 08) Fechora. El antagonista causa algn perjuicio a uno de los miembros de la familia. 09) Mediacin. La fechora es hecha pblica, se le formula al hroe una peticin u orden, se le permite o se le obliga a marchar. 10) Aceptacin. El hroe decide partir. 11) Partida. El hroe se marcha. 12) Prueba. El donante somete al hroe a una prueba que le prepara para la recepcin de una ayuda mgica. 13) Reaccin del hroe. El hroe supera o falla la prueba. 14) Regalo. El hroe recibe un objeto mgico. 15) Viaje. El hroe es conducido a otro reino, donde se halla el objeto de su bsqueda. 16) Lucha. El hroe y su antagonista se enfrentan en combate directo. 17) Marca. El hroe queda marcado. 18) Victoria. El hroe derrota al antagonista. 19) Enmienda. La fechora inicial es reparada. 20) Regreso. El hroe vuelve a casa. 21) Persecucin. El hroe es perseguido. 22) Socorro. El hroe es auxiliado. 23) Regreso de incgnito. El hroe regresa, a su casa o a otro reino, sin ser reconocido. 24) Fingimiento. Un falso hroe reivindica los logros que no le corresponden. 25) Tarea difcil. Se propone al hroe una difcil misin.

26) Cumplimiento. El hroe lleva a cabo la difcil misin. 27) Reconocimiento. El hroe es reconocido 28) Desenmascaramiento. El falso queda en evidencia. 29) Transfiguracin. El hroe recibe una nueva apariencia. 30) Castigo. El antagonista es castigado. 31) Boda. El hroe se casa y asciende al trono. Obtenido de "http://es.wikipedia.org/wiki/Vlad%C3%ADmir_Propp"

Los trabajosEn sus trabajos, Heracles era a menudo acompaado por su amigo (un ermeno), segn algunos Licimnio y segn otros su sobrino Yolao. Aunque se supona que slo tena que realizar diez

trabajos, esta ayuda hizo que tuviera que sufrir dos ms. Euristeo no tuvo en cuenta el trabajo de la Hidra (donde Yolao le ayud) ni el de los establos de Augas (porque se le pag a cambio o, segn otras versiones, porque fueron los ros quienes hicieron el trabajo), por lo que orden dos ms, haciendo un total de doce. El orden tradicional de los trabajos es: 1. Matar al len de Nemea y tomar su piel 2. Matar a la hidra de Lerna 3. Capturar a la cierva de Cerinia 4. Capturar al jabal de Erimanto 5. Limpiar los establos de Augas en un da 6. Matar a los pjaros del Estnfalo 7. Capturar al toro de Creta 8. Robar las yeguas de Diomedes 9. Robar el cinturn de Hiplita 10. Robar el ganado de Gerin 11. Robar las manzanas del jardn de las Hesprides 12. Capturar en los infiernos a Cerbero Segn el Cronicn de san Jernimo Heracles complet sus doce trabajos en 1246 a. C.

Significado secretoTras su significado aparente y literal, los mitos griegos siempre ocultaban una tradicin mstica oculta, y de esta forma los trabajos podan ser interpretados como smbolos del camino espiritual. Esto resulta especialmente evidente en el anlisis del undcimo, en el que Heracles viaja al jardn en el que crece el manzano que da la fruta mgica, el rbol de la vida, guardado por un dragn y unas hermanas, un paralelismo con la historia bblica del jardn del Edn donde una serpiente animaba a comer la fruta del rbol de la Ciencia, lo que otorgaba el conocimiento del bien y del mal. Los tres ltimos trabajos de Heracles suelen ser considerados metforas sobre la muerte.

Origen de las historiasLocalizacin geogrficaSealando a una posible localizacin de su origen, o al menos a su formalizacin, est el hecho de que la mayora de los trabajos se sitan dentro o en los lmites de Arcadia o estn relacionados con ella significativamente. La ciudad de Nemea, al noroeste de Argos El lago Lerna, al sur de Argos (actualmente seco) La montaa Erimanto, llamada tambin actualmente Olono La ciudad de Cerinia, en el extremo noroccidental del Peloponeso El lago Estnfalo, al oeste de Nemea y cerca de sta (antiguamente un pantano) El ro Alfeo desemboca en la baha de lide desde las montaas noroccidentales La ciudad de Esparta al sur, donde haba una entrada al Inframundo La isla de Creta, un pas de comerciantes martimos El pas de Tracia, descrito como enemigo de Argos en la Guerra de Troya, y en tal situacin relacionado con Diomedes

Relacin con el ZodiacoMuchos astrlogos interpretan los 12 trabajos, como un recorrido por los 12 signos del zodiaco; aunque los presentan en otro orden: 1. Capturar a la cierva de Cerinia; ; Simbolizando a Aries 2. Capturar al Toro de Creta; Tauro 3. Robar las manzanas del jardn de las Hesprides; Gminis 4. Robar las Yeguas de Diomedes; Cncer 5. Matar al len de Nemea ; Leo 6. Robar el cinturn de Hiplita; Virgo 7. Capturar al jabal de Erimanto; Libra 8. Matar a la hidra de Lerna; Escorpio 9. Matar a los pjaros del Estnfalo; Sagitario 10. Capturar a Cerbero; Capricornio 11. Limpiar los establos de Augas ; Acuario 12. Robar el ganado de Gerin; Piscis el mito del Hroe representa, psicolgicamente, la consolidacin de la personalidad. A travs de diversas pruebas y aventuras, el Hroe se reconoce como ser transformador que adquiere Consciencia desarrollando y afirmando su Yo; un Yo que reconoce su Sombra y se prepara para ser un ser autnomo en la sociedad. Esta manifestacin del Arquetipo del Hroe mediante el mito, remite a la etapa del desarrollo humano de la adolescencia, no slo porque representa un medio simblico de separacin, sino porque, a su vez, transmite un esfuerzo por resolver el problema fundamental del crecimiento que es la adquisicin de un sentido de identidad. De esta manera, el adolescente experimentar y adquirir diferentes roles, se identificar con diferentes objetos externos e internos, buscar la aventura como medio para medir sus capacidades y posibilidades, hasta llegar a encontrarse con su propia potencialidad de transformacin social mediante la proyeccin de sus ideales y objetivos que estarn representados por sobre todo a travs de la expresin de ideologas, filosofas y religiones y a la adherencia a ellas. Para llegar a adquirir ese compromiso social y esa identidad, antes se ver obligado a atravesar duelos e integrar todos aquellos aspectos de su personalidad que desconoca o que estaban escindidos por la mente infantil, para que pueda surgir un Yo diferenciado, integrado y autnomo.

Tal como lo hara el Hroe, el adolescente emprende un viaje que demanda grandes esfuerzos, un verdadero viaje inicitico (ya que implica una profunda transformacin) que provee lo necesario para la adquisicin de la luz, de la Consciencia, indispensable para un desarrollo pleno de la personalidad. Segn el experto en simbologa Erich Neumann, el mito del Hroe posee tres sub estadios bien delimitados: 1) el nacimiento del Hroe; 2) el asesinato de la Madre y 3) el asesinato del Padre. El primero se caracteriza por un nacimiento cuya naturaleza es "poco comn, diferente o sobrehumana". Este "milagro" era atribuido por la mujer a los espritus ancestrales o a Dios, porque no haba intervencin del hombre en la procreacin, de all tantos hroes, dioses y semidioses nacidos de madre virgen (como hemos visto al tratar sobre el arquetipo de la Gran Madre). Esta concepcin es pre-patriarcal. "En el comienzo, la Gran Madre era el nico creador verdadero, ms tarde ella es embarazada por un procreador espiritual y finalmente lo hace un Rey-Dios patriarcal", afirma Neumann. A su vez, el Hroe tiene la caracterstica de poseer dos padres y dos madres: "Adems de su padre personal, hay un padre 'superior', esto es, una figura arquetpica de padre, apareciendo de igual manera, al lado de la madre personal, la figura de una madre 'superior'". El Hroe nace con la adquisicin de la autoconciencia, esto es alejndose cada vez ms del elemento femenino arquetpico (lo inconsciente) para acercarse al masculino (la Consciencia) , comenzando as el proceso de diferenciaci n de la matriz materna para reconocerse como un ser individual ligado al principio masculino, a los padres y a los viejos "que son el `baluarte de la ley y el orden'". Esto implica el pasaje del matriarcado al patriarcado. "Cielo, padre, espritu y masculino son correlacionados y representativos de la victoria del patriarcado sobre el matriarcado. ..", dice Neumann. En el segundo estadio, el Ego se encuentra delante de lo que conocemos como "la lucha con el dragn" que "representa tres componentes principales: el hroe, el dragn y el tesoro. Al vencer al dragn, el hroe gana el tesoro, que es el producto final del proceso simbolizado por la lucha". La lucha con el dragn es la simbolizacin de la lucha contra el arquetipo de la Gran Madre en su aspecto de madre ourobrica, devoradora. El miedo al dragn es el miedo a quedar atrapado en las garras de esta Gran Madre terrible e incestuosa que impide el surgimiento de la masculinidad. "Superar el miedo de ser castrado significa vencer el dominio de la madre". Adquirir Consciencia significa salir del vientre materno, smbolo de lo inconsciente. Neumann lo explica de este modo: "El arquetipo ms ampliamente diseminado de la lucha con el dragn es el mito del sol, en que el hroe es devorado todas las noches, en el oeste, por el monstruo nocturno del mar, en cuya cavidad uterina lucha victoriosamente con otro dragn, un doble en cierto sentido. l entonces nace en el este como el sol victorioso, el "Sol invictus"; o mejor, cortando el monstruo para salir, l realiza su propio renacimiento. En esa secuencia de peligro, batalla y victoria, la luz cuya significacin para la conciencia repetidamente enfatizamos - es el smbolo central de la realidad del hroe. El hroe no es solamente el vencedor del elemento materno, sino que tambin mata el aspecto terrible de ste para libertar su aspecto fecundo y benfico". En el tercer estadio, una vez que se ha producido con xito el asesinato simblico de la madre, el Hroe se ve en la necesidad de asesinar al padre. Dice Neumann que en el matriarcado la figura paterna est representada por el to materno, portador de la autoridad, de la prohibicin y del deber: "El deseo de matar, del nio, se dirige contra esa autoridad que representa la ley colectiva".

En el patriarcado, esa oposicin es reemplazada por el conflicto padre-hijo, en el que surge el deseo de asesinar al padre, sin lo cual: "ningn desarrollo de la conciencia y de la personalidad es posible". Individuacin, principio de individuacin o proceso de individuacin (Principium individuationis) es definido desde la psicologa analtica de Carl Gustav Jung como aquel proceso que engendra un individuo psicolgico, es decir, una unidad aparte, indivisible, un Todo. Individuacin significa llegar a ser un individuo y, en cuanto por individualidad entendemos nuestra peculiaridad ms interna, ltima e incomparable, llegar a ser uno Mismo. Por ello se podra traducir individuacin tambin por mismacin o autorrealizacin. Noto una y otra vez que el proceso de individuacin se confunde con el devenir consciente del Yo, y por ello el Yo se identifica con el S-mismo (arquetipo central de lo inconsciente colectivo), de lo que naturalmente surge una grave confusin del concepto. Pues de este modo la individuacin se convierte en el mero egocentrismo y autoerotismo. Sin embargo, el S-mismo comprende infinitamente mucho ms en s que un mero Yo... Es tanto uno como los otros, como el Yo. Individuacin no excluye al mundo sino que lo incluye. Tambin resulta interesante resear cmo Jung establece una interconexin entre individuo e infinitud: El sentimiento de lo infinito slo lo alcanzo, sin embargo, cuando estoy limitado al mximo. La mayor limitacin del hombre es la persona; se manifiesta en la vivencia yo no soy mas que esto!. Solo la consciencia de mi estrecha limitacin en la persona me une a la infinitud del inconsciente. En esta consciencia me siento a la vez limitado y eterno, como el Uno y el Otro. Al saberme nico en mi combinacin personal, es decir, limitado, tengo la posibilidad de tomar consciencia tambin de lo infinito. Pero slo as.

En la mitologa griega Faetn o Faetonte (en griego antiguo

Phathn, brillante, radiante) era hijo de Helios (Febo, el brillante, un epteto posteriormente asumido por Apolo), y de Clmene, esposa de Mrope. Alternativamente, sera el hijo que Eos dio a Cfalo y que Afrodita robara cuando no era ms que un nio, para convertirlo en un daimon, guardin nocturno de sus ms sagrados santuarios. Fue padre con Afrodita de Astinoo. Los cretenses le llamaron Adymus, que para ellos significaba estrella de la maana y de la tarde. Faetn alardeaba con sus amigos de que su padre era el dios-sol. stos se resistan a creerlo y Faetn termin acudiendo a su padre Helios, quien jur por el ro Estigia darle lo que pidiera. Faetn quiso conducir su carruaje (el sol) un da. Aunque Helios intent disuadirle, Faetn se mantuvo inflexible. Cuando lleg el da, Faetn se dej llevar por el pnico y perdi el control de los caballos blancos que tiraban del carro. Primero gir demasiado alto, de forma que la tierra se enfri. Luego baj demasiado, y la vegetacin se sec y ardi. Faetn convirti accidentalmente en

desierto la mayor parte de frica, quemando la piel de los etopes hasta volverla negra. Finalmente, Zeus fue obligado a intervenir golpeando el carro desbocado con un rayo para pararlo, y Faetn se ahog en el ro Erdano (Po). Su amigo Cicno se apen tanto que los dioses lo convirtieron en cisne. Sus hermanas, las helades, tambin se apenaron y fueron transformadas en alisos o lamos, segn Virgilio, convirtindose sus lgrimas en mbar. La moraleja de la historia es un aadido posterior. En las primeras referencias homricas Faetn es simplemente otro nombre del propio Helios. La sustitucin de ste por Apolo como dios-sol sucedi ms tarde que esta leyenda. Como individuo el hombre es un fenmeno sospechoso cuyo derecho a la existencia cabe impugnar desde un punto de vista biolgico ya que , biolgicamente, el individuo solo tiene sentido como ser colectivo o como parte integrante de la masa. Pero el punto de vista cultural le otorga al hombre una significacin que lo separa de la masa y que en el correr de los siglos condujo a la formacin de la personalidad, con lo cual se desarrollo conjuntamente el culto del hroe.TEORAS DE LA PERSONALIDAD . EL HROE.

El hroe de la mitologa y del folklore vence a los enemigos y gana muchas batallas. Es con frecuencia como Daniel en la cueva de los leones o Parsifal en el mito del Santo Grial, un individuo de relativa debilidad, pero que recibe poderes especiales que le permiten vencer a sus oponentes .Jung cree que este arquetipo esta asociado con la batalla psquica interna para convertirse en un individuo, separado de sus ataduras regresivas a la Madre. Tambin relaciona las batallas externas con las fuerzas amenazadoras del mundo.Ver Cambell.

Simbologia El lugar del nacimiento del hroe, o la tierra remota del exilio del cual retorna para llevar a cabo sus hechos de adulto entre los hombres, es el punto central u ombligo del mundo. As como surgen las ondas de un manantial sumergido, as las formas del universo se expanden en crculos desde su fuente. Arriba de las amplias, inmviles profundidades; debajo de las nueve esferas y de los siete pisos del cielo, en el punto central, el Ombligo del Mundo, el lugar ms tranquilo de la tierra, donde la luna no desaparece, ni el sol se pone; donde rige el eterno verano y el cuclillo canta eternamente, all adquiri la conciencia el Joven Blanco. As empieza el mito de un hroe de los Yakut de Siberia. El Joven Blanco fue a averiguar dnde estaba y cmo era el lugar en que viva. Al este se extenda un campo amplio y abandonado, en medio del cual se levantaba una enorme colina y en el centro de la colina un rbol gigantesco. La resina del rbol era transparente y de dulce olor, la corteja nunca se secaba ni rompa, la savia brillaba como plata, las exuberantes hojas nunca se marchitaban y las flores eran como un grupo de tazas boca abajo. La copa del rbol se levantaba sobre los siete pisos del cielo, y serva como poste de amarre para el Alto Dios, Yryn-ai-tojon; mientras que las races penetraban en los abismos subterrneos, donde formaban los pilares de las habitaciones de las criaturas mticas propias de esa zona. El rbol sostena conversaciones, por medio de su follaje, con los seres del cielo. Cuando el Joven Blanco volvi el rostro al sur percibi en medio de una verde pradera el tranquilo Lago de Leche que ningn soplo agita; en las orillas del lago haba espesos pantanos de nata. Al norte haba un bosque sombro con rboles que susurraban da y noche; y

en ellos existan toda clase de bestias. Altas montaas se levantaban detrs; parecan [299] llevar sombreros de piel de conejo blanco, se apoyaban contra el cielo y protegan el lugar central del viento del norte. Un campo de arbustos bajos se extenda hacia el oeste y detrs de l estaba un bosque de abetos altos; detrs del bosque esplenda una serie de agudos y solitarios picos. As era el mundo que contempl el Joven Blanco a la luz del da. Cansado de estar solo, sin embargo, fue hacia el rbol gigante de la vida. Honorable y Alta Seora, Madre de mi rbol y del Lugar en que Vivo rez: todo lo que vive existe en parejas y engendra descendientes, pero yo estoy solo. Quiero viajar y buscar una esposa de mi especie; quiero medir mis fuerzas en contra de mi especie; quiero conocer hombres y vivir de acuerdo con las costumbres de los hombres. No me niegues tu bendicin, pues rezo humildemente. Inclino mi cabeza y doblo mi rodilla. Entonces las hojas del rbol empezaron a susurrar, y una lluvia fina, blanca como la leche, cay desde ellas hasta el Joven Blanco. Poda sentirse un tibio aliento de viento. El rbol comenz a gemir y de sus races sali hasta la cintura una figura femenina: una mujer de edad mediana, de mirada tierna, con el cabello flotante y el seno desnudo. La diosa le ofreci al joven leche de su exuberante pecho, y despus de tomarla, el joven sinti que su fuerza se haba centuplicado. Al mismo tiempo la diosa prometi al joven toda clase de felicidades, y lo bendijo en tal forma que ni el agua, ni el fuego, ni el hierro, ni ninguna otra cosa pudieran hacerle ningn dao. Desde el lugar umbilical, parte el hroe a realizar su destino. Sus hechos de adulto derraman fuerza creadora sobre el mundo.