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“Via emancipiĝo estos via propra verko, aŭ vi neniam emancipiĝos” Ricardo Mella CHEMI Nº 88 - Febrero 2021 Porque éramos amigos y, a ratos, nos amábamos; quizá para añadir otro interés a los muchos que ya nos obligaban decidimos jugar juegos de inteligencia. Pusimos un tablero enfrente de nosotros: equitativo en piezas, en valores, en posibilidad de movimientos. Aprendimos las reglas, les juramos respeto y empezó la partida. Henos aquí hace un siglo, sentados, meditando Encarnizadamente cómo dar el zarpazo último que aniquile de modo inapelable y, para siempre, al otro. Rosario Castellanos Escritora y diplomática oriunda de México, nacida en Distrito Federal en 1925 y fallecida en Israel en 1974. Hasta su juventud residió principalmente en el Estado de Chiapas, lo que se percibe claramente en sus obras, tanto a nivel estilístico como por el universo en el cual se sitúan. Desde su nacimiento, observó a la sociedad mexicana desde el punto de vista del poder adquisitivo; esto le permitió advertir lo dura que resultaba la vida de los pueblos abo- rígenes y causó en ella un impacto muy profundo. Si te digo que fui feliz, no es cierto. No creas lo que yo creo cuando me engaño. El recuerdo embellece lo que toca: te quita la jaqueca que tuviste, el sopor de la siesta lo transfigura en éxtasis y, en cuanto a ese zapato que apretaba tanto que te impidió bailar el primer baile, no hubo zapato. Mira: estás descalza, danzas eternamente ingrávida en el círculo cerrado de un abrazo. Danzas sin esa doble barbilla de tu gula, sin esa arruga artera que está acechando alrededor de tu ojo. ¿Es grande el mundo? -Es grande. Del tamaño del miedo. ¿Es largo el tiempo? -Es largo. Largo como el olvido. ¿Es profunda la mar? -Pregúntaselo al náufrago. (El Tentador sonríe. Me acaricia el cabello y me dice que duerma). La oscuridad engendra la violencia y la violencia pide oscuridad para cuajar el crimen. Por eso el dos de octubre aguardó hasta la noche para que nadie viera la mano que empuñaba el arma, sino sólo su efecto de relámpago. ¿Y a esa luz, breve y lívida, quién? ¿Quién es el que mata? ¿Quiénes los que agonizan, los que mueren? ¿Los que huyen sin zapatos? ¿Los que van a caer al pozo de una cárcel? ¿Los que se pudren en el hospital? ¿Los que se quedan mudos, para siempre, de espanto? ¿Quién? ¿Quiénes? Nadie. Al día siguiente, nadie. La plaza amaneció barrida; los periódicos dieron como noticia principal el estado del tiempo. Y en la televisión, en el radio, en el cine no hubo ningún cambio de programa, ningún anuncio intercalado ni un minuto de silencio en el banquete. (Pues prosiguió el banquete). No busques lo que no hay: huellas, cadáveres que todo se le ha dado como ofrenda a una diosa, a la Devoradora de Excrementos. No hurgues en los archivos pues nada consta en actas. Mas he aquí que toco una llaga: es mi memoria. Duele, luego es verdad. Sangre con sangre y si la llamo mía traiciono a todos. Recuerdo, recordamos. Ésta es nuestra manera de ayudar a que amanezca sobre tantas conciencias mancilladas, sobre un texto iracundo sobre una reja abierta, sobre el rostro amparado tras la máscara. Recuerdo, recordamos hasta que la justicia se siente entre nosotros. Nunca, como a tu lado, fui de piedra. Y yo que me soñaba nube, agua, aire sobre la hoja, fuego de mil cambiantes llamaradas, sólo supe yacer, pesar, que es lo que sabe hacer la piedra alrededor del cuello del ahogado. No, no es la solución tirarse bajo un tren como la Ana de Tolstoi ni apurar el arsénico de Madame Bovary ni aguardar en los páramos de Ávila la visita del ángel con venablo antes de liarse el manto a la cabeza y comenzar a actuar. Ni concluir las leyes geométricas, contando las vigas de la celda de castigo como lo hizo Sor Juana. No es la solución escribir, mientras llegan las visitas, en la sala de estar de la familia Austen ni encerrarse en el ático de alguna residencia de la Nueva Inglaterra y soñar, con la Biblia de los Dickinson, debajo de una almohada de soltera. Debe haber otro modo que no se llame Safo ni Mesalina ni María Egipciaca ni Magdalena ni Clemencia Isaura. Otro modo de ser humano y libre. Otro modo de ser.

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“Via emancipiĝo estos via propra verko, aŭ vi neniam emancipiĝos” Ricardo Mella

CHEMINº 88 - Febrero 2021

El Jardín Literario

AJEDREZ

Porque éramos amigos y, a ratos, nos amábamos;

quizá para añadir otro interés

a los muchos que ya nos obligaban

decidimos jugar juegos de inteligencia.

Pusimos un tablero enfrente de nosotros:

equitativo en piezas, en valores,

en posibilidad de movimientos.

aprendimos las reglas, les juramos respeto

y empezó la partida.

Henos aquí hace un siglo, sentados, meditando

encarnizadamente

cómo dar el zarpazo último que aniquile

de modo inapelable y, para siempre, al otro.

Rosario Castellanos

Escritora y diplomática oriunda de México, nacida en Distrito Federal en 1925 y fallecida enIsrael en 1974. Hasta su juventud residió principalmente en el Estado de Chiapas, lo que sepercibe claramente en sus obras, tanto a nivel estilístico como por el universo en el cual sesitúan. Desde su nacimiento, observó a la sociedad mexicana desde el punto de vista delpoder adquisitivo; esto le permitió advertir lo dura que resultaba la vida de los pueblos abo-rígenes y causó en ella un impacto muy profundo.

LA NOSTALGIA

Si te digo que fui feliz, no es cierto.

no creas lo que yo creo cuando me engaño.

el recuerdo embellece lo que toca:te quita la jaqueca que tuviste,el sopor de la siesta lo transfigura en éxtasisy, en cuanto a ese zapato que apretabatanto que te impidió bailar el primer baile,no hubo zapato. Mira: estás descalza, danzaseternamente ingrávida en el círculocerrado de un abrazo.

danzas sin esa doble barbilla de tu gula,sin esa arruga arteraque está acechando alrededor de tu ojo.

CANCIÓN DE CUNA

¿es grande el mundo? -es grande. del tamaño del miedo.¿es largo el tiempo? -es largo. largo como el olvido.¿es profunda la mar? -Pregúntaselo al náufrago.

(el tentador sonríe. Me acaricia el cabelloy me dice que duerma).

MEMORIAL DE TLATELOLCO

la oscuridad engendra la violenciay la violencia pide oscuridadpara cuajar el crimen.Por eso el dos de octubre aguardó hasta la nochepara que nadie viera la mano que empuñabael arma, sino sólo su efecto de relámpago.

¿Y a esa luz, breve y lívida, quién? ¿Quién es el que mata?¿Quiénes los que agonizan, los que mueren?¿los que huyen sin zapatos?¿los que van a caer al pozo de una cárcel?¿los que se pudren en el hospital?¿los que se quedan mudos, para siempre, de espanto?

¿Quién? ¿Quiénes? nadie. al día siguiente, nadie.la plaza amaneció barrida; los periódicosdieron como noticia principalel estado del tiempo.Y en la televisión, en el radio, en el cineno hubo ningún cambio de programa,ningún anuncio intercalado ni unminuto de silencio en el banquete.(Pues prosiguió el banquete).

no busques lo que no hay: huellas, cadáveresque todo se le ha dado como ofrenda a una diosa,a la devoradora de excrementos.no hurgues en los archivos pues nada consta en actas.

Mas he aquí que toco una llaga: es mi memoria.duele, luego es verdad. Sangre con sangrey si la llamo mía traiciono a todos.

recuerdo, recordamos.Ésta es nuestra manera de ayudar a que amanezcasobre tantas conciencias mancilladas,sobre un texto iracundo sobre una reja abierta,sobre el rostro amparado tras la máscara.recuerdo, recordamoshasta que la justicia se siente entre nosotros.

ELEGÍA

nunca, como a tu lado, fui de piedra.

Y yo que me soñaba nube, agua,aire sobre la hoja,fuego de mil cambiantes llamaradas,sólo supe yacer,pesar, que es lo que sabe hacer la piedraalrededor del cuello del ahogado.

MEDITACIÓN EN EL UMBRAL

no, no es la solucióntirarse bajo un tren como la ana de tolstoini apurar el arsénico de Madame bovaryni aguardar en los páramos de Ávila la visitadel ángel con venabloantes de liarse el manto a la cabezay comenzar a actuar.

ni concluir las leyes geométricas, contandolas vigas de la celda de castigocomo lo hizo Sor Juana. no es la soluciónescribir, mientras llegan las visitas,en la sala de estar de la familia austenni encerrarse en el áticode alguna residencia de la nueva inglaterray soñar, con la biblia de los dickinson,debajo de una almohada de soltera.

debe haber otro modo que no se llame Safoni Mesalina ni María egipciacani Magdalena ni clemencia isaura.

Otro modo de ser humano y libre.

Otro modo de ser.

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Addenda Cultural febrero 2021

S U P L E M E N TO �C U L T U R A L � D E � ROJO � Y � N E G RO

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C u a d e r no d eC u a d e r no d eb i t á cor ab i t á cor a

“Tu emancipación será tu obra misma, o no te emanciparás en todos los siglos de los siglos” Ricardo Mella

Acabemos con el especismo

“el especismo es un sistema de prácticas y cre-encias que sostiene que la especie humana essuperior al resto y que por tanto tiene legiti-midad para explotarles y utilizarles”. blog congran cantidad de información bien presentaday una estructura sencilla que la hace muy fácilde consultar. Un recurso informativo útil paraquienes sienten curiosidad por esta filosofía yquieren saber más.https://acabemosconelespecismo.com/

HORIZONTALES

2. en la mitología inca es ladiosa de la fertilidad5. buñuel hizo una películasobre esta comarca de cáce-res7. animosidad contra todo loque se relaciona con el clero12. Que va a la raíz, partidariode reformas extremas13. allí gobernaron los taliba-nes14. remate de las cuentas, li-quidación

VERTICALES

1. Papeleo, trámite2. golpe en la cabeza3. dislocación de un hueso4. ahora es irán6. dividir algo en partes su-mamente pequeñas, pulveri-zar8. en el siglo XiV se convirtióen la capital del imperio detimur (tamerlán)9. Serie de muchas cosas queestán, suceden o se mencio-nan por su orden10. limpio, claro, transpa-rente11. Se llama así porque antesse pagaba en sal

La mujer sin sepultura

Assia DjebarArmaenia Editorial, Colección Narrativa, 25. Madrid 2020220 págs. Rústica 21x14 cmISBN 9788412227611

como una confluencia de géneros novelístico, histórico y biográfico,assia djebar, la escritora argelina más importante del siglo veinte, narra en esta extraordinariaobra la vida y muerte de zulija Udai, heroína partisana de la guerra de independencia de ar-gelia.zulija (1911-1957) fue una mujer excepcional: instruida (primera musulmana diplomadade la región que, además, dominaba el francés); rebelde (se casó contra la voluntad paternay se divorció dos veces); atípica (ni rezaba ni creía en supersticiones); independiente (tra-bajaba, no llevaba velo y vestía como una europea); libre (se casó tres veces por amor, y,por amor, eligió ponerse velo y dejar su trabajo) y luchadora (renunció a sus hijos paraunirse a la resistencia). tras el asesinato de su tercer esposo, un musulmán practicantemiembro del maquis, zulija decidió proseguir su lucha contra el colonizador. antes deecharse al monte, sirvió de enlace entre la ciudad y la montaña para una red clandestinade mujeres. tras ser detenida por el ejército francés, fue interrogada, torturada y final-mente ejecutada, pero el cuerpo nunca fue entregado a su familia. Se convirtió en la«mujer sin sepultura».

c i n ec i n e

e j e v io l e t ae j e v io l e t ac u l t u r a lc u l t u r a l

Mank

2020, USADirección: David FincherGuion: Jack FincherIntérpretes: Gary Oldman, Amanda Seyfried, Arliss Howard, CharlesDance, Tom Burke, Tom Pelphrey, Lily Collins, Sam Troughton, Ferdi-nand Kingsley, Jamie McShane, Joseph Cross, Jeff Harms, Adam Sha-piro y Bill Nye Fotografía: Erik MesserschmidtMontaje: Kirk BaxterMúsica: Trent Reznor y Atticus RossDuración: 132 min.

lúcido retrato de la década de 1930 en Hollywood desde la mirada del alcoholizado guio-nista Herman J. Mankiewicz durante la composición del texto que se convertirá en Ciuda-dano Kane (1941), Mank es también una maravillosa denuncia política, cargada de tantosy tan brillantes diálogos y referencias que tras su visionado nos incita a una rápida y nece-saria revisión. Un film al que uno se acerca pensando será otro homenaje a la gran obra deOrson Wells pero que pronto se eleva descubriéndonos a este inteligente, decente, inge-nioso, y por ello, muy a su pesar, bufón en la corte del castillo del magnate de los mediosWilliam randolph Hearst, que junto a su séquito dan muestra de la codicia, falsedad y po-dredumbre del poder, y ante el que con agrado se observa cómo surge el movimiento ePic(Poner Fin a la Pobreza en california) que apoyó al honesto y gran escritor socialista UptonSinclair durante las elecciones a gobernador de california de 1934, siendo testigo, y sin pre-tenderlo protagonista, del juego sucio que su asustado entorno desarrolló. Un inspirado,vibrante y perversamente divertido biopic que cuenta lo que hasta ahora no se había con-tado mordiendo valientemente la feroz mano que lo alimenta.

HORIZONTALES:

2. PACHAMAMA5. HURDES7. ANTICLERICALISMO12. RADICAL13. AFGANISTAN14. FINIQUITO

VERTICALES:

1. BUROCRACIA2. PAPIROTAZO3. LUXACIÓN4. PERSIA6. ATOMIZAR8. SAMARCANDA9. RETAHILA10. CRISTALINO11. SALARIO

l i b ro sl i b ro s

Vocabulario básico de la Memoria DemocráticaSiglas y acrónimos. Conceptos. Campos de concentración en el País Valenciano

Editorial: L'Eixam EdicionsColección: CoediciónPáginas: 128ISBN: 978-84-15180-73-9

Vocabulario básico de la Memoria Democráticaes el primer proyecto editorial en el que se in-volucra la Fundación Ferrer i guàrdia de laconfederación general del trabajo del País Va-lenciano y Murcia. Se trata de un libro que havisto la luz gracias a la colaboración de la fun-dación con l’eixam edicions y la asociaciónStanbrook, en el cual se pretende contribuir a“recuperar del olvido la época que han inten-tado borrar de nuestra memoria después de40 años de dictadura y otros tantos que han

llegado tras la supuesta transición democrática”, indican desde la Fundación Ferrer iguàrdia.el libro, que se puede adquirir, entre otros lugares desde la distri de cgt (http://la-distri.cgtpv.org), recopila siglas y acrónimos, conceptos básicos y la relación de loscampos de concentración en el País Valenciano. Una labor que en otros lugares de eu-ropa “ya se realizó al finalizar la etapa fascista, tras la Segunda guerra Mundial, al re-cuperar las democracias formales se resarció y dignificó la historia de los resistentes,defensores de la democracia y se juzgaron los crímenes y acciones del fascismo o enPortugal que se realizó después del final de la dictadura con la «revolución de los cla-veles», mientras que en el estado español es una asignatura pendiente en parte, toda-vía, a pesar de los más de cuarenta años transcurridos desde la muerte del dictador”,inciden desde la fundación de la organización anarcosindicalista.“este es el primer proyecto editorial en el que nos involucramos con el objetivo dedejar a cada cual en el lugar que le corresponde en la historia, poniendo el foco prin-cipalmente en el País Valenciano, sin olvidar la interrelación evidente con el estadoespañol”, explican desde cgt PVyM, mientras añaden que “ya estamos trabajando ennuevas ideas para seguir poniendo nuestro granito de arena en la recuperación denuestra memoria”.

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febrero 2021 Addenda Cultural

S U P L E M E N TO �C U L T U R A L � D E � ROJO � Y � N E G RO

3“Via emancipiĝo estos via propra verko, aŭ vi neniam emancipiĝos” Ricardo Mella

Hace unos años contempléen una estación de ferro-carril de una pequeña ciu-

dad de castilla una escena queme llamó poderosamente laatención. no quise ser indiscreto,por lo que no me atreví a haceruna fotografía. tres mujeres mu-sulmanas hacían cola para sacarun billete de tren. las tres ves-tían, atendiendo a los preceptosdel corán, de un modo muy rigu-roso. detrás de ellas, dos monjas(siempre emparejadas, como laguardia civil) esperaban su turnopara obtener asiento en elmismo. las reverendas madresse cubrían con hábitos que ape-nas dejaban ver sus rostros. Me

pregunté, cuál era la diferencia enel modo de vestir y de pensar deunas y otras.

la oración judía del Siddur diceliteralmente "gracias, Señor, por-que no me hiciste esclavo, por-que no me hiciste mujer…”.Quede claro que no existe reli-gión alguna, por mucho que seempeñen algunas y algunos, enla que no se menosprecie o hu-mille a las mujeres. del papel quejuega la religiosidad en nuestrasociedad el anarquismo sabemucho y puede dar lecciones deello. todos los credos las conside-ran, en definitiva, el origen delpecado, lascivas, faltas de inteli-gencia y capacidad, es decir, queejercitan contra ellas su despre-cio más absoluto.

la catalana najat el Hachmi, ala que en estos días se le ha con-

cedido el premio nadal, analiza ydenuncia en su ensayo la falta delibertad, el maltrato y el menos-precio que sufren las mujeresmusulmanas. Somos muchos losque nos hemos preguntado enocasiones qué era eso del femi-nismo islámico. Pensábamos quereligión y feminismo son térmi-nos antagónicos. también najatnos dice en su trabajo que islamy liberación de la mujer son doscuestiones que nada tienen encomún. tras esa pretensión deun feminismo identitario lo quese esconde es la dominación pa-triarcal y secular del hombresobre la mujer que, en modo al-guno, quieren perder los varonesde ese credo.

Para ella el feminismo occi-dental, heredero de la ilustra-ción, es el único posible y

válido, el que ha hechoavanzar a nuestras compa-ñeras y el que nos haceprogresar a todos. la iz-quierda posmoderna, tanlíquida, frívola y blanda,no sale tampoco muybien parada. la toleran-cia mal entendida con-duce al respeto por elvelo y otras necedades.de ese modo, las muje-res educadas en elislam no avanzaránnunca. también la ultradere-cha es censurada por la autora,pues mientras dice defender alas mujeres islámicas despreciaa las de su entorno, negando,por ejemplo, la violencia de gé-nero.

el libro de najat el Hachmi esatrevido, libre, riguroso, inteli-

gentey fresco, denun-ciando la falacia que supone laexistencia de un mal llamado fe-minismo islámico. Quede portanto muy claro que, como biendice la ensayista, nadie tiene elderecho de hablar en su nombrey el de sus congéneres.

Siempre han hablado por nosotras

Agustín Carreras Zalama

La VentanaSin palabras

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Addenda Cultural febrero 20214 “Tu emancipación será tu obra misma, o no te emanciparás en todos los siglos de los siglos” Ricardo Mella

S U P L E M E N T O C U L T U R A L D E R OJO Y N E G R O

¿Nos podrías hablar sobre tu tra-yectoria, cómo se inicia personal-mente la crítica que haces a lasociedad industrial creada por elcapitalismo y cuál es su vincula-ción con la actual pandemia?

en mis trabajos parto de una crí-tica social al proceso de moderni-zación, que se inscribe en latradición representada, entreotros, por Simone Weil, georgeOrwell y lewis Mumford. la ideade realizar una crítica a la socie-dad industrial va más allá de sugestión capitalista o comunistacentralizada, y se centra en lasconsecuencias de la extensión deuna sociedad de masas donde elestado y la tecnología, el derechoy la ciencia, han redefinido nosolo las condiciones de vida delser humano en sociedad sino lamisma concepción de la condi-ción humana. el proceso de mo-dernización ha puesto en peligroequilibrios fundamentales quevan desde lo más personal al ám-bito ecológico, pasando por lasdesigualdades sociales y las for-mas del poder político. la pande-mia en la que estamos inmersos y

su gestión política forman partede la crisis de una forma de vidaque ya venía acumulando gravescontradicciones.

La situación de indefensión quecreó el pasado confinamiento, im-puesto a golpe de decreto por elEstado con la excusa de la crisisvírica, nos ha llevado a una espe-cie de distopía donde la tecnolo-gía al servicio del poder se

vislumbra como un control total,imagino que en tu último librotratas de analizar todo este estadode cosas, ¿qué opinas?

comencé a escribir el libro al pocode decretarse el estado de alarmay el confinamiento obligatorio, enmarzo de 2020. Mi intención erareflexionar sobre la situación,acompañando los hechos queiban surgiendo, casi como una es-pecie de diario de la pandemia, yque suponían la puesta en escenade una excepcionalidad que, a mi

juicio, reflejaba en toda su cru-deza las relaciones de domina-ción y explotación que se habíanido forjando históricamente. elrecurso a la gestión tecnológicade la vida social, obviamente, noha sido una novedad derivada dela pandemia, aunque en estecontexto se ha profundizadonuestra dependencia de estosmedios y de los poderes quealientan su generalización comoforma de reproducir una vida so-cial totalmente administrada ycontrolada.

En el libro comentas que el surgi-miento de la “vida administrada”y el hecho de “interiorizar el Es-tado” no tienen sus orígenes en lacrisis del coronavirus, sino queviene de antes ¿nos podrías ha-blar sobre esto?

en libros anteriores como Pilotoautomático y La vida adminis-trada, ya había abordado el análi-sis del estado y la tecnologíacomo dos instituciones impres-cindibles para el capitalismo ensu etapa neoliberal. ambas tienenorígenes históricos, no son fatali-dades ni fuerzas naturales, sinoconstrucciones políticas que esta-blecen un modelo determinadode relaciones sociales. la gestiónde la pandemia ha vuelto a ponerde relieve cómo las relaciones dedominación y explotación se pro-fundizan en momentos de crisisdel modelo, y cómo quienesmenos interés tienen en su perpe-tuación terminan pagando lacuenta, a través del aumento de ladesigualdad, del deterioro de lascondiciones de vida y de la pér-dida de libertades y espacios co-munitarios.

La situación actual donde el pen-samiento crítico es casi inexis-tente nos hace preguntarnoscómo vertebrar una respuesta in-dependiente a los dictados delpoder y sus medios de control demasas. Indicas en tu libro que elanarquismo llegó a plasmar unacomunidad libre donde sindica-tos, ateneos, escuelas racionalis-tas, grupos naturistas, tuvierongran importancia. ¿Cómo volve-mos al análisis propio, a la luchasocial contra el capitalismo neoli-beral y su nueva religión tecnoló-gica?

creo que lo principal para no per-der la perspectiva crítica es no de-jarse llevar por la situación creadaen torno a la pandemia y su ges-tión, y seguir señalando que estacrisis sanitaria, como la crisis fi-nanciera y la crisis ecológica, for-man parte del funcionamientonormal del modelo capitalista, yque la excepcionalidad y el re-curso a la represión se han con-vertido ya en la norma para lagestión de una crisis histórica delas sociedades modernas. Oponer

a la razón de estado la creación decomunidades libres fue la tareahistórica de corrientes como elanarquismo, pero la posibilidadde generar esas condiciones estásiendo barrida por las distintas si-tuaciones de emergencia y por lacapacidad de los poderes estable-cidos para generar un amplio con-senso social en base a esassituaciones creadas por la propiadinámica del capitalismo. Publi-car este libro es mi modesta con-tribución a lo que considero undebate crítico imprescindiblesobre nuestras condiciones devida y los escenarios que se abri-rán a partir de la pandemia.

En el libro analizas la situaciónpandémica que vivimos y comen-tas el papel de los “expertos”, losdatos sesgados y señalas que elorigen del virus hay que buscarloen la artificialización de nuestrasvidas en la destrucción de los eco-sistemas, ¿nos puedes hablar deesta cuestión?

esto último es algo que han seña-lado muy bien autores como Mikedavis o david Quammen, en tra-bajos aparecidos recientemente.desde distintas perspectivas, vie-nen a señalar que una de las con-secuencias de la industrializaciónde la agricultura y la ganadería hasido el surgimiento de distintasenfermedades que en primerlugar afectan a los animales y deahí se transmiten a los humanos.el desarrollo de la economía in-dustrial está en el origen de epi-demias como el SarS, el MerS, lagripe porcina, la gripe aviar, elzika, etc. en la última década nohan dejado de suceder, solo quesu influencia se veía restringida aun ámbito regional o nacional. laruptura de los equilibrios ecológi-cos propiciada por un desarrolloeconómico devastador y global esparte fundamental para entenderla actual crisis sanitaria. Pero, denuevo, sus orígenes son históri-cos, y no hay que perder la pers-pectiva. en los años sesenta delsiglo pasado, rachel carson yadio la señal de alarma con su libroPrimavera silenciosa, y desde en-tonces la situación no ha hechomás que empeorar.

¿Cuáles son tus planes de futuro,tienes algún proyecto o libro enmente?

Parecería que hablar de planes defuturo en la situación actual esaventurado. Sigo trabajando en al-gunas ideas para futuros libros ytrato de contribuir a la difusión yel debate del pensamiento crítico.también desde la Universidadtrato de fomentarlo en los/as estu-diantes. Saber orientarse en lascoordenadas de la sociedad queestá tomando forma a partir de lapandemia será un reto impor-tante para las próximas décadas.

La ruptura de los equili-

brios ecológicos propi-

ciada por un desarrollo

económico devastador

y global es parte funda-

mental para entender

la actual crisis sanitaria

Juanma Agulles (Alicante 1977) sociólogo y escritor alicantino que compagina su labor como do-cente en la Universidad de Alicante con su trabajo como educador en el Centro de Acogida e In-serción para Personas Sin Hogar de Alicante. Miembro fundador de Ediciones El Salmón y delcolectivo “Cul de Sac”, es autor de media docena de libros, entre ellos La destrucción de la ciudad,(Libros de la Catarata, 2017), con el que ganó el Premio Catarata de Ensayo 2017. Hablamos conél acerca de su último libro La plaga de nuestro tiempo (Milvus, 2020).

JUANMA AGULLES, AUTOR DEL LIBRO LA PLAGA DE NUESTRO TIEMPO

“La gestión de la pandemia ha vuelto a poner de relieve cómo las relaciones de dominación y explotación se profundizan en momentos de crisis”

Bleda