número 1050 · año 92 · Diciembre 2012

Ven Señor, no tardes más

Estamos ayudando a 405 niños que viven en la miseria, en casas de techo de plástico, paredes de cartón y piso de tierra.

Carecen de los servicios más elementales y sufren para poder alimentar a la familia.

¿QUIERES AYUDARLES?

Por sólo 34,00 € al mes tú puedes hacer que su vida cambie.

¡LLÁMANOS!

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Convocados por el Santo Padre Benedicto XVI, 262 padres sinodales hanestado reunidos en el Vaticano para abordar un tema tan urgente y tanimportante para la vida eclesial como es la Nueva Evangelización. Esta-

mos preocupados, ciertamente, de la secularización que está viviendo nuestrasociedad y la secularización interna que vivimos en el seno de la Iglesia, estoestá motivando una «apostasía silenciosa». Nos preocupa que las nuevasgeneraciones no tengan como referencia en sus vidas la persona de Jesu-cristo, su proyecto de vida, su Palabra de salvación.

A menudo suelo repetir que muchos jóvenes no se acercan a la Iglesia por-que, todavía, no la conocen. No viven en el seguimiento de Jesucristo porquetampoco lo conocen. De ahí que urge una Nueva Evangelización presentandoa esta sociedad y a estas nuevas generaciones la persona de Jesucristo, quees el mismo ayer, hoy y siempre. No hace falta inventar nada, el mandato delSeñor sigue siendo el mismo: ir y proclamar el Evangelio a toda la creación.La clave de esta Nueva Evangelización, como nos recuerda el Concilio Vati-cano II, es «la de la llamada universal a la santidad, que como tal conciertea todos los cristianos» (Lumen Gentium, 39-42).

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CARTA DE SALUDO

Fr. Jon Korta ocd

DirecciónFr. Jon Korta

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AdministraciónFr. José Antonio Zubiri

SecretaríaJosé Ángel Laka

Consejo de redacció nFr. Cipriano SánchezFr. Sabino Goicolea

Fr. Ángel Santesteban

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Fuenteswww.fides.orgwww.zenit.org

Portada??????????

El Sínodo de la Nueva Evangelización

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¡

SUMARIO

01 Portada02 Apadrinamiento

Familiares03 Carta de Saludo

El Sínodo de la nueva

Evangelización

04 Sumario05 Proyecto Misional

Testimonio de fidelidad y

luz para las naciones

07 MagisterioEcclesia in Oceanía

09 Rebrotes de colonialismo en África:La Iglesia Católica de Centroáfrica:

13 República Democrática del Congo

16 Entrevistamos a ...Bibiana Pérez

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obra ánúmero 1050 · año 92 · Noviembre 2012

18 Desde Siria, con dolor22 Reconstruyendo Sri

Lanka26 Id también vosotros27 Figura Carmelitana

Valentín de la Asunción

29 El mundo de InmigranteEl amor fue su motor

31 Hacia los Altares32 Seamos Solidarios33 Casos 34 Testimonio36 Contraportada

hancolaboradoFr. Ciro García, Alejandro Muñoz, Fr. Eliya Kwapata, Felix Mallya, CardenalJaime Ortega, Fr. Dámaso Zuazua, Carmelitas Descalzas Tánger, Fr. Car-los José Romero ocd, Fr. Pedro de Jesús María, Fr. Eusebio Gómez Nava-rro, Fr. Ángel Santesteban y Fr. Fr. Franklin de la Virgen del Carmen

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PROYECTO MISIONAL

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El 13 de Enero de 2013 se cele-bra la 99 Jornada Mundial delMigrante y del Refugiado. La pri-

mera intención general del mes dediciembre está relacionada con estacelebración y con el mensaje delPapa para esta ocasión. La segundaparticular se enmarca en la grancelebración cristiana de la navidad yde la manifestación de Cristo en suepifanía como luz para la humanidad.

Ambos acontecimientos han mereci-do una mención especial en el recientesínodo sobre la nueva evangelización.La migración es con si derada como unode los nuevos escenarios en que se

desarrolla la misión de la Iglesia. És-ta rompe las fronteras geográficas delos pueblos. Ya no es un movimientonorte-sur o este-oeste, porque es ne-cesario desvincularse de los confinesgeográficos. Hoy la misión se en-cuentra en todos los cinco continen-tes. Es necesario aprender a conocerlos sectores y los ambientes que sonajenos a la fe, porque no la han en-contrado nunca o porque se alejaronde ella. Desvincularse de los confinesgeográficos significa tener las ener-gías para proponer la cuestión de Diosy el mensaje de Cristo en todos loscontextos sociales.

Una de las proposiciones sinodales(n.21) está dedicada precisamente alos migrantes. Propone una planifica-ción pastoral para integrarles en lasociedad y en la comunidad cris-tiana, promoviendo su dignidadhumana y ayudándoles a afrontar, confe y esperanza, su nueva situación cul-tural y religiosa, así como a resolversus problemas sociales, políticos yeconómicos. Pero dice algo más: losmigrantes son también protagonistasde la proclamación del evangelio enel mundo moderno; contribuyen aldesarrollo económico de sus respec-tivos países y nos enriquecen a todoscon sus valores culturales y religiosos.

Fr. Ciro García ocd

Intención misionera• General: Los migrantes. “Para que los migrantes sean acogidos en todo el mundo

con generosidad y amor auténtico, especialmente por las comunidades cristianas”.

• Particular: Cristo, luz para la humanidad. “Para que Cristo se revele a toda la hu-manidad con la luz que emana de Belén y se refleja en el rostro de la Iglesia”.

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Sin embargo, hay que reconocer quetras estas encomiables propuestashay muchos dramas humanos de po-breza, desarraigo y separación. Lodice el Papa en su mensaje del 29 deoctubre de 2012: el vasto movi-miento de las migraciones surge“bajo el perfil dominante de la po-breza y de los sufrimientos, que confrecuencia produce dramas y trage-dias”. De ahí la preocupación de laIglesia y de los católicos por crearinstituciones de auxilio y de acogida,“para resolver las numerosas emer-gencias, con generosa dedicación degrupos e in dividuos, asociaciones devoluntariado y movimientos, organi-zaciones parroquiales y diocesanas,en colaboración con todas las perso-nas de buena voluntad”.

En este sentido recojo aquí el impor-tante texto del mensaje de BenedictoXVI, remitiéndose a su encíclica Cari-tas in Veritate: “En ella he queridoprecisar que ‘toda la Iglesia, en todosu ser y obrar, cuando anuncia, cele-bra y actúa en la caridad, tiende apromover el desarrollo integral delhombre’ (n.11), refiriéndome tambiéna los millones de hombres y mujeresque, por motivos diversos, viven laexperiencia de la migración. Enefecto, los flujos migratorios son ‘un

fenómeno que impresiona por susgrandes dimensiones, por los pro-blemas sociales, económicos,políticos, culturales y religiosos quesuscita, y por los dramáticos desafíosque plantea a las comunidadesnacionales y a la comunidad inter-nacional’ (n.62)”.

El mensaje del Papa tiene en cuentatodos estos problemas de los gran-des flujos migratorios, pero sinolvidar la dimensión religiosa, esen-cial para la vida de cada persona,remitiendo así a la celebración delAño de la Fe y a la tarea evangeli-zadora de la Iglesia: “Por lo queconcierne a los fieles cristianos pro-venientes de diversas zonas delmundo, el cuidado de la dimensiónreligiosa incluye también y seexpresa, entre otras cosas, mediantela creación de nuevas estructuraspastorales, hasta la plena participa-ción en la vida de la comunidadeclesial local. La promoción humanaestá unida a la comunión espiritual,que abre el camino ‘a una auténticay renovada conversión al Señor,único Salvador del mundo’ (PortaFidei, 6). La Iglesia ofrece siempre undon precioso cuando lleva al encuen-tro con Cristo que abre a unaesperanza estable y fiable”.

Precisamente el encuentro conCristo, luz para la humanidad, es laintención misionera particular deeste mes. Y es también el referenteesencial de la nueva evangelización.El sínodo ha señalado la importanciay necesidad de la experiencia reli-giosa, del encuentro con Cristo paraproclamar el evangelio en los nuevoscontextos o escenarios del mundomoderno. Pero surgen espontánea-mente las preguntas: ¿en quésentido, hoy, Cristo es aún luz de lospueblos? ¿cómo anunciar su evan-gelio como buena noticia en unacultura materialista y secularizada?¿cómo la iglesia está llamada hoy arealizar esta misión evangelizadora?A estos interrogantes trata de res-ponder precisamente el sínodo de lanueva evangelización para la trans-misión de la fe. Remito a su mensajefinal y a las 57 proposiciones, quemarcan el camino para la misiónevangelizadora, encomendada porCristo a sus discípulos y a la iglesia.

Ya el concilio Vaticano II se sintióimpulsado por el anhelo de anunciara la humanidad contemporánea aCristo, luz del mundo. Así en el cora-zón de la Iglesia brotó con fuerza,suscitado por el Espíritu Santo, eldeseo de un nuevo anuncio y de unanueva epifanía de Cristo en el mundo,que la época moderna había trans-formado profundamente y que porprimera vez en la historia se encon-traba ante el desafío de unacivilización global, donde el centro yano podía ser Europa y ni siquiera loque llamamos Occidente y Nortedel mundo. Era necesario establecerun nuevo orden mundial político yeconómico, pero al mismo tiempo ysobre todo espiritual y cultural, esdecir, un renovado humanismo.

De ahí la necesidad del encuentrocon Cristo, para que su luz queemana de Belén ilumine la historia yse refleje en el rostro de la Iglesia,permaneciendo unida a él, fiel a suevangelio y atenta a los interrogan-tes del mundo contemporáneo. Paraesto se nos pide a los católicos la ora-ción y la generosa colaboración. ■

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Ecclesia in Europa

Comenzamos la lectura de laExhortación Apostólica Ecclesiain Europa (E in E) la cual es fruto

de la Asamblea Especial del Sínodo delos Obispos, celebrada del 1 al 23 deoctubre de 1999.

La introducción del documento señalaque la profundización en el tema de” laesperanza” fue el objetivo de estaAsamblea (E in E 2). Se trata, pues, deproclamar la esperanza a una Europaque parece haberla perdido.

Con una mirada llena de amor, se exa-minó la realidad actual del Continente,constatando en ella luces y sombras. Yfrente a las graves incertidumbres seproponen orientaciones útiles para queel rostro Cristo sea cada vez más visi-ble a través de un anuncio más eficaz,corroborado por un testimonio cohe-rente (Cfr. E in E 3).

El Papa Juan Pablo II, ha seguido comoguía para esta Carta el libro del Apo-calipsis, “revelación profética quedesvela a la comunidad creyente el sen-tido escondido y profundo de losacontecimientos (Cfr. Ap 1, 1)” (E in E 5).

Luego de este anuncio comienza el primer capítulo que centra su atenciónen Jesucristo quien es nuestra esperanza. Aquél que Resucitado está siem-pre con nosotros “el Primero y el Último, el que vive” (Ap 1, 17-18) Éste esel Cordero ha sido inmolado y vive pero también que «va a venir» (Cfr. Ap1,4) por medio de la misión y la acción de la Iglesia, para dar cumplimentoa todas las cosas (Cfr. Ap 14, 15- 16; 22, 20; E in E 6).

El documento pasa entonces a ver los retos y signos de esperanza para laIglesia en Europa. En primer lugar señala el oscurecimiento de la esperanza.Tantos hombres y mujeres que parecen desorientados, inseguros, sin espe-ranza; y muchos cristianos están sumidos en este estado de ánimo (E in E7). También la pérdida de la memoria y de la herencia cristianas, unida auna especie de agnosticismo práctico y de indiferencia religiosa, un ciertomiedo en afrontar el futuro, demostrado por el vacío interior que atenazaa muchas personas y la pérdida del sentido de la vida. Junto con la difusióndel individualismo, se nota un decaimiento creciente de la solidaridad inter-personal (E in E 8). Como raíz de esto está el intento de hacer prevaleceruna antropología sin Dios y sin Cristo (E in E 9). Frente a esto los Padres sino-dales han subrayado que “El hombre no puede vivir sin esperanza”, y aunquealgunos se contentan, con sucedáneos ellos son incapaces de satisfacerla sed de felicidad que el corazón del hombre continúa sintiendo dentro desí (Cfr. E in E 10).

Pero también existen signos de la influencia del Evangelio de Cristo en lavida de la sociedad. Los Padres sinodales los han especificado y subrayado(E in E 11). Entre estos signos se ha de mencionar la recuperación de la liber-tad de la Iglesia en Europa del Este, la creciente toma de conciencia de lamisión propia de todos los bautizados, la mayor presencia de la mujer enlas estructuras y en los diversos ámbitos de la comunidad cristiana.

MAGISTERIO

Alejandro Muñoz

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ASIA/CHINA - Fallece Mons. Guo Chuanzhen: instituyó el Seminario dio-cesano en el que se han formado gran parte de los sacer-dotes que hoy trabajan en la provincia de Shandong

Igualmente, la reconciliación entre naciones durante largo tiempo hostiles yenemigas, la ampliación progresiva del proceso unitario a los países del Esteeuropeo. La creación de una cultura, más aún, una conciencia europea, la con-sideración dada al derecho y a la calidad de la vida (E in E 12).

Los mártires y los testigos de la fe son igualmente un gran signo de esperanza.Ellos han sabido vivir el Evangelio en situaciones de hostilidad y persecución, fre-cuentemente hasta el testimonio supremo de la sangre (E in E 13). El documentohace mención también de las parroquias y los movimientos eclesiales (E in E 15)a través de los cuales el Evangelio sigue dando sus frutos, a ellos se unen los nue-vos movimientos y las nuevas comunidades eclesiales. En efecto, éstos últimos“ayudan a los cristianos a vivir más radicalmente según el Evangelio” (E in E 16).

Se destacan los progresos logrados por el camino ecuménico, siguiendo las di-rectrices de la verdad, la caridad y la reconciliación. Transformándose en unode los grandes dones del Espíritu Santo a un Continente como el europeo (E inE 17).

Es entonces cuando en base a esta confesión de fe, que brota una alegre con-fesión de esperanza “¡Tú, Señor, resucitado y vivo, eres la esperanza siempre nuevade la Iglesia y de la humanidad!”. Jesucristo, es nuestra esperanza porque nosha amado hasta el punto de asumir en todo nuestra naturaleza humana, excepto

el pecado, participando de nuestravida para salvarnos (E in E 19). Él nosrevela el misterio de la Trinidad. Él es laesperanza de toda persona porque dala vida eterna. Él es “la Palabra de vida”(1 Jn 1, 1), venido al mundo para que loshombres “tengan la vida y la tengan enabundancia (Jn 10, 10)” (E in E 21).

Es necesario entonces recalcar a lospueblos europeos que sólo mirando aCristo podrán hallar la única espe-ranza que puede dar plenitud desentido a la vida y que también hoy lopueden encontrar, porque Jesús estápresente, vive y actúa en su Iglesia (Ein E 20). Está presente, ante todo, en laSagrada Escritura, en las EspeciesEucarísticas. También está presente, deotros modos, en el mundo; especial-mente en sus discípulos que, fieles aldoble mandamiento de la caridad,adoran a Dios en espíritu y en verdad(Cfr. Jn 4, 24), y testimonian con la vidael amor fraterno que los distinguecomo seguidores del Señor (Cfr. Mt 25,31-46; Jn 13, 35; 15, 1-17) (E in E 22).

Oremos por la Iglesia de Europa, paraque la Esperanza siga viva. Nos reen-contramos el próximo mes dondecontinuaremos la lectura de esteimportante documento. ■

El 6 de noviembre ha fallecido Su Exc. Mons. Samuele Guo Chuanzhen, O.F.M., Obispo Auxiliar emérito de la Archidióce-sis de Jinan, en la provincia de Shandong (China Continental). Tenía 94 años de edad y vivía retirado en la iglesia de laInmaculada Concepción de Jinan. El Prelado nació el 14 de abril de 1918 en la ciudad de Jinan. En 1931, después de laescuela primaria entró en el seminario para estudiar literatura, filosofía y teología. Fue ordenado sacerdote el 8 de diciem-bre de 1944. En 1945 comenzó estudios universitarios de Historia en la Universidad católica Furen de Pekín, pero en 1949,con la llegada de la República Popular China, se vio obligado a regresar a la Diócesis, donde fue párroco de Zhengjuesi-jie y profesor en el seminario menor. A partir de 1963, debido al cierre forzoso de todas las actividades religiosas, tuvoque trabajar como vice-director en una industria de géneros de alimentación. Durante el periodo de la Revolución Cul-tural se vio sometido a trabajos forzados y al arresto domiciliario durante 16 años. En 1982 le fue permitido actuar comosacerdote católico. En 1983 fundo el Holy Spirit Seminary de Shandong, del que fue Rector. El 24 de abril de 1988 fue orde-nado Obispo por la Archidiócesis de Jinan. Bajo la presión de la Revolución Cultural, conservó y defendió la fe católica.Se le reconoce con gratitud, la creación del Seminario diocesano, en el que se ha formado gran parte de los sacerdotesque trabajan actualmente en la provincia de Shandong. La Archidiócesis de Jinan cuenta actualmente con 30.000 católi-cos, 40 presbíteros, 20 religiosas y 11 parroquias con unos sesenta lugares de culto.

La Navidad africana se ha uni-versalizado. Unos por intereseseconómicos, otros por su afi-

liación religiosa, otros por compartirlas fiesta... la verdad es que todoscelebramos el nacimiento de Jesúsde Nazaret.

Aunque la Navidad se ha comer-cializado en alguna medida, nuestraNavidad subsahariana mantiene susignificado religioso y se celebre ensencillez. Unas barras de pan, unospocos kilos de arroz, abundancia detea... completan el menú africanode Navidad.

Recuerdos de mi niñez

Las decoraciones en los comer-cios, las compras, y la vacaciónescolar eran para mí tan importan-tes como la misma fiesta. El 23 dediciembre salíamos del pueblo muyde madrugada. Los primeros kiló-metros me eran familiares yaceleraba la marcha incluso con

algunas carreras. La madre me recordaba desde atrás que el viaje era largo- había que llegar al centro comercial de Moshi, antes de que abrieran lastiendas.

Al llegar a Moshi nos encontrábamos con largas colas en la panadería yen las tiendas de comestibles. Mi mamá me llevaba a la cola más larga yme decía: “Hijo, no te separes de esta señora que te precede en la fila”.Y ella se iba a hacer las compras.

La tarde del 24 nos llamaba el cura para ensayar la liturgia navideña, la Misade Gallo. Mi madre y hermanas guisaban y decoraban la casa y alrededores.El pueblo se convertía en un hervidero de risas, saludos, alegría y activi-dad.

Familiares lejanos llegaban para celebrar juntos. El atardecer de Navidadtenía sabor inolvidable. Para la cena nos juntábamos la familia entera. Elmás anciano/a presidía la gala navideña. La mayoría de las familias cena-ban dentro de casa, evitando así los picotazos de los mosquitos. Otrascenaban fuera, bajo un árbol.

La cena navideña consistía en abundancia de arroz cocido, con variedadde verduras y carne. En muchas familias añadían la nsima (comida diariaen la nación) Lo que nunca podía faltar era tea, que se bebía antes, durantey después de la cena.

La Misa de Gallo que empezaba hacia las 12 de la noche, culminaba la ale-gría de Navidad. Las campanas, los bailes, los cantos... llenaban la noche.Católicos y no católicos celebrábamos la noche de Dios. Estos últimos añosla Diócesis aconseja celebrar la Misa al atardecer.

NOS ESCRIBEN

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"Dejadlos celebrar mi cumpleaños"

Navidad subsaharianaFélix Mallya

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La cena familiar, la misa de Gallo, las largas colas frente a las tiendas deMoshi, la abundancia de arroz, tea y dulces, y la alegría en el pueblo hacenmi Navidad.

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La Navidad en Ghana empieza con la decoración de iglesias y casas el pri-mer domingo de Adviento. El 24 de diciembre se juntan los miembros dela familia. Ese mismo día los niños recorren calles y poblados cantandovillancicos y con gritos de “Cristo viene, Cristo viene, Cristo está cerca”.Para la eucaristía se visten de fiesta; tras la liturgia viene la fiesta de arrozy ñame, que llaman fufu, y se come acompañado de carne y sopa de avena.

En la costa Occidental la mayoría de los hogares tienen una palma de aceitecomo árbol de Navidad, se decora con muchas campanas. En la mañanade Navidad todo el vecindario se despierta al son de villancicos. En la igle-sia se celebra con representaciones y mucho baile y canto. La cena es alaire libre con todos, sentados en círculo, para compartir el arroz, carne, ygalletas.

En Sudáfrica la celebran en la playa, en montaña o junto a un río. Al serverano, tiempo de vacaciones escolares, muchas familias hacen “día decampo”. La verdad es que en Sudáfrica la Navidad se ha occidentalizadoen exceso: son muchas las familias en las que no pueden faltar el pavo

y el pudin de ciruela. Son también días en los que los niños reciben todaclase de juguetes.

Etiopía, una de las naciones donde el cristianismo es ancestral, sigue elcalendario juliano y celebra la Navidad el 7 de enero. El día anterior a la

Navidad, se llama Ganna, y ayunantodos los cristianos. Al entrar en laiglesia para la liturgia navideña cadacristiano recibe una vela y caminanen procesión dando tres vueltas a laiglesia.

Después de la Eucaristía las familiascomparten una comida tradicional:carne, vegetales, y wat. El wat sesirve en una cesta impermeable yse come con un pan delgado, lla-mado injera.

La Navidad en Nigeria tiene unaconnotación especial, la poblaciónse pregunta ¿Podremos celebrarlaen paz? En los años 2010 y 2011 laNavidad nigeriana fue de muerte ydolor. Los atentados terroristas enlas iglesias cristianas -en la nochede Navidad- han sembrado el terrory el miedo en las comunidadescristianas. Pedimos a los terroristasque se unan a la alegría navideña. Siellos no quieren celebrarlo quedejen a la gente sencilla celebrar elcumpleaños de Jesús. ■

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Fr. Eliya Kwapata ocd

El cielo del lago se ha nublado. Susaguas dulces, limpias, y de enormeriqueza piscícola, se mueven albo-rotadas. Hoy -en vez de escuchar elsuave murmullo de sus olas- seescuchan amenazas de guerra. Seoye que las riquezas naturales son,al mismo tiempo, una bendición yuna maldición. Son bendición en lamedida que estas riquezas ayudenal bienestar de la población; y mal-dición porque nos arrastran atensiones políticas y guerras.

Desde hace unos pocos meses elgobierno de Malawi perfora el sub-suelo de las aguas. Hay rumores-solo indicios- de abundante petró-leo bajo sus limpias aguas. Laposibilidad del oro negro en susentrañas ha motivado que el lagotenga varios pretendientes. Geo-gráficamente está situado entreMalawi, Mozambique y Tanzania. Esun enorme lago de agua dulce, sinsalida al mar, que se le conoce con

el nombre de Malawi, pero los tan-zanos lo llaman Nyasa.

Un poco de historia

El tratado de Eligolan, firmado en1890, fue un acuerdo firmado porlas dos naciones colonizadoras:Alemania y Reino Unido. Este últimose apropiaba del lago mientras Ale-mania se quedaba con Eligoland,pequeña isla del Atlántico.

En los años 1960, cuando la mayo-ría de las naciones africanasconsiguieron la independencia, loslíderes políticos decidieron respetarlas fronteras marcadas por lasnaciones colonizadoras. Tambiénla (OAU) propuso y aprobó que nin-guna nación africana tratara decambiar por fuerza tales fronteras.

Lo cierto es que estas decisiones sehan respetado desde los años 60hasta nuestros días, con unas pocasexcepciones. Tanzania, durante los

gobiernos de Julius Nyerere y susucesor Benjamín Mkapa, jamáshabían cuestionado la soberaníade Malawi sobre el lago. Solo ahora(cuando se habla de posibles bolsasde petróleo bajo sus aguas) elgobierno tanzano exige que lasaguas, que hacen frontera entredos naciones, son propiedad deambas al 50%.

Tras varias reuniones de alto nivel ladisputa no parece tener fácil solu-ción. Malawi propone llevar elasunto a la Corte Internacional deJusticia. Los presidentes de ambasrepúblicas, que se reunieron recien-temente en Mozambique, hanasegurado que no habrá guerraentre ellos. El ministro de asuntosexteriores tanzano, BernardMembe, hizo a través de la prensalocal unas declaraciones incendia-rias, indicando que su ejércitonacional solucionaría la disputa.

Las aguas del LAGO MALAWIbajan turbias

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El Congo, una nación repleta deriquezas naturales, nunca ha gozadode paz estable. Angola y Nigeria hansufrido interminables guerras pormotivo de sus riquezas petrolíferas.Sierra Leona y Liberia han pagadoen sangre y guerras fratricidas pormotivo de sus diamantes. ¿Podríansumarse Malawi y Tanzania a estahistoria de guerras por motivo delpetróleo?

Un “juguete” peligroso

Hice mis estudios en tierra tan-zana, en el instituto de Morogoro.Desde el primer día me sentí como“en casa”. Nuestras tradiciones,cultura y lengua son muy similaresen Malawi, donde nací, y en Tanza-nia. Son dos naciones hermanas.

Cada vez que cruzábamos las ofi-cinas aduaneras entre ambasrepúblicas admiraba la amabilidadde los oficiales tanzanos. La pobla-ción, que vivía en sitios cercanos ala frontera, compartían la vida comosi no existieran límites entre ambasnaciones: para sus compras, aten-ción médica, e incluso para laeducación de los niños usaban losservicios más cercanos estuvieranen territorio tanzano o malawiano.

Las amenazas de guerra, la crispa-ción política, que veo hoy, se meantoja como un juego de niños dela vecindad. Estamos jugando connuestro pasado. Las poblaciones deambas naciones son un modelo deconvivencia en paz y armonía. ¿Se-ría posible una guerra entre Malawi

y Tanzania? Lo que necesitamos -tanto nosotros como ellos- es jun-tarnos más y luchar para erradicarla pobreza y mejorar nuestros ser-vicios sanitarios y educativos. Ne-cesitamos guerra, una guerra paracrecer juntos, no para destruirnos.

Lo ideal sería acabar, cuanto antes,este círculo de insultos y amenazasmutuas. Habría que dejar la disputaen manos de una autoridad superiora nuestros gobiernos, y acatar elarbitrio honestamente. ¿Se podríadejar todo el asunto en manos de laUnión Africana?

Mi esperanza es que no se alargueeste ciclo de tensiones. Tenemos enlas manos un juguete muy peli-groso. ■

«L????????.

Entrevistamos a:

Cardenal Jaime Lucas Ortega y AlaminoArzobispo de La Habana (Cuba)

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Eminencia, ¿cómo se encuentraen la actualidad la Iglesia Cuba-na?. ¿Cuáles son sus necesidadesreales?. ¿Cuáles los retos que seha propuesto?

La Iglesia en Cuba es una Iglesiaviva. El pueblo cubano manifiesta sureligiosidad en una mayoría de per-sonas, que va creciendo, lo mismode los estratos más populares queen las clases medias profesionales,artísticos o culturales en general. Se

puede decir que en Cuba no hay unsentimiento de rechazo frente a laIglesia, sino de simpatía, aceptacióny respeto. Es un amplio campo elque se abre a la misión que debe sermúltiple, inteligente en el sentido decaptar el tiempo y circunstancias enque vivimos, y de encontrar el len-guaje que pueda llegar hasta elhombre y la mujer de hoy. Estesería el primer paso, que debe sercomplementado por una acción

catequética en profundidad, quelleve a la conversión auténtica y auna fe arraigada en una buena for-mación. En este orden de cosasestán los retos de nuestra Iglesia,que tiene necesidad de reactivar, sincesar, el espíritu misionero de sussacerdotes, personas consagradas ylaicos.

¿Cómo se está dando el paso detransición de los misioneros que lle-

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garon a estas tierras, ya fallecidos,y reemplazados en la actualidad pornuevos misioneros?

Han llegado nuevos misioneros nosólo para reemplazar a los que hanmuerto, sino para prestar sus ser-vicios a una Iglesia que los necesitay agradece que contribuyan al cre-cimiento de los efectivos pastoralesoriundos de nuestro país. Vienensacerdotes de América Latina,Colombia, México, Brasil, Argentinay de otros lugares. En menornúmero, pero con una presenciamuy importante, los sacerdotesespañoles brindan una ayuda ina-preciable en Cuba. Pero la Iglesianecesita en cada país sus propiosefectivos pastorales, sus sacerdotes

y personas consagradas nacidasen el país. En las últimas décadas sehan ordenado más sacerdotescubanos que los que hoy desem-peñan su acción pastoral en nuestropaís, pero no son pocos de esosordenados los que emigraron y seencuentran ahora en diócesis de LaFlorida o de otras partes de los Esta-dos Unidos y de la misma España.

No se puede hablar de la Iglesia enCuba sin referirse al tema de la emi-gración. Son miles y miles decubanos, casi siempre jóvenes, losque salen del país a diversas partesdel mundo, algunos son católicos debuena formación, otros católicosrecién incorporados a la Iglesia. Esuna iglesia que está siempre en cre-

cimiento, pero que pierde a unbuen número de los que podríandarle continuidad. La emigraciónes un elemento fundamental atener en cuenta al considerar laacción pastoral de la Iglesia enCuba, también en el aspecto voca-cional.

Durante años esta Iglesia ha sidomisionada con la presencia, comodecimos, de numerosos misio-neros, muchos de ellos españoles.¿Pero cuál es la realidad del cleronativo? ¿Cómo se trabaja la pas-toral vocacional nativa?

En una amplia encuesta nacionalrealizada muy profesionalmente entodas las comunidades católicas

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de Cuba, hace diez años, a la pre-gunta ¿qué es lo que más necesitala Iglesia en Cuba? respondieron enun número cercano al 80% de losencuestados: la Iglesia en Cubanecesita espiritualidad. Creo queesa espiritualidad es la tradicionalespiritualidad cristiana, dando espe-cial importancia a la Misa dominicalbien celebrada, sin prisa y con máso menos solemnidad. Se hacenesfuerzos por una espiritualidadbíblica con la Lectio Divina, haypequeños grupos de oración caris-mática, talleres de oración del PadreLarrañaga; pero estos son gruposreducidos. Falta oración personal,retiros espirituales, participacióneucarística en los días de la semana.

Las devociones populares son aco-gidas en las comunidades cristianas,pues son devociones del pueblo engeneral, la más efectiva y eclesiales la devoción a la Patrona deCuba, la Virgen de la Caridad. Se hahecho algo superficial la espiritua-lidad de la Iglesia en Cuba, integradapor cristianos recién llegados ysufriendo la carencia de los queparten del país con más sedimentocristiano.

Hablar de la Iglesia cubana eshablar de la Devoción a NuestraSeñora de la Caridad. ¿Cómo sevive esta devoción mariana?

La visita apostólica del Papa Bene-dicto XVI a Cuba ha estadoenmarcada en la celebración delos 400 años del hallazgo de laimagen de la Virgen de la Caridad enlas aguas del mar cercanas a lacosta norte de la región oriental dela Isla. La imagen fue llevada a lasmontañas del sur de la mismaregión donde se hallan minas decobre, por eso se la ha conocido yla devoción popular la ha llamadocon la advocación de Virgen delCobre.

La visita del Papa a Cuba estuvo pre-cedida por una peregrinación mi-sionera de una imagen de la Virgende la Caridad muy venerada por

nuestro pueblo, que recorrió másde 30.000 kilómetros por campos,ciudades, caseríos y nuevos asen-tamientos humanos. Cientos de mi-les de personas participaban enverdaderas manifestaciones de fe.Lo más notable no eran las multi-tudes que, por otra parte, eran ex-traordinariamente numerosas, loimpactante era contemplar los ros-tros, ver los gestos de piedad dehombres y mujeres, jóvenes, adul-tos o niños, que se postraban de ro-dillas, o alzaban los brazos, hacíanla señal de la cruz con lágrimas enlos ojos o daban vivas a la Virgen,al paso de la imagen.

Al final de la misión, en el mes dediciembre de 2011, se anunció lavisita del Santo Padre a Cuba, lanoticia fue recibida con extraordi-nario júbilo. Su presencia vino aconfirmar esa fe de nuestro pueblo,a esclarecerla con su palabra. Lavisita del Santo Padre al Santuariode la Virgen de la Caridad en ElCobre fue muy significativa y alta-mente apreciada por todos.

El Papa en sus palabras, desde sullegada a nuestro país, hizo notarque venía como Peregrino de laCaridad “para confirmar a mis her-manos en la fe y animarlos en laesperanza”. Realmente eran justasestas palabras y sentidas con emo-

ción por todos los que teníamos ladicha de recibir al Sucesor de Pedro.

En su homilía en la ciudad de LaHabana el Papa tocó a fondo eltema de la Verdad, sobre la cual úni-camente –dijo– puede establecerseuna ética aceptada por todos. Anun-ció a Jesucristo como la Verdad ehizo notar, fiel al pensamiento de supontificado, la perplejidad del hom-bre de hoy frente a la verdad, comola de Pilato que “tenía frente a sí laverdad” y no la descubría en Cristo.El Papa acentuó la racionalidad dela fe ante quienes arbitrariamenteoponen fe y razón. Todas estas pre-cisiones adquieren especialrelevancia entre nosotros.

También puso la verdad como fun-damento de la libertad y se refirió alos pasos que se han dado en Cubacon respecto a la libertad religiosa,augurando que se extiendan siem-pre más sus posibilidades.

El Papa invitaba también a todos loscubanos a participar en la cons-trucción de “una sociedad deamplios horizontes, renovada yreconciliada”, superando cualquierdificultad o traba en este empeño.

En Isla, y en particular, en LaHabana, contamos con la pre-sencia de varias comunidades

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religiosas. ¿Cómo valora, Emi-nencia, esta presencia de la VidaConsagrada y del Carmelo Des-calzo en particular?

El Santo Padre Benedicto XVI ha di-cho en repetidas ocasiones que elsacerdote es irreemplazable. De lavida religiosa puede decirse algo si-milar, es irreemplazable y su presenciaen una Diócesis es fundamental, nosólo por las obras que realizan ins-pirados en sus carismas propios, si-no por el testimonio personal de con-sagración a Dios, que habla por sí so-lo al mundo. Esto es más destacadoen la vida contemplativa, por eso enla más que tricentenaria historia de

las Carmelitas Descalzas en La Ha-bana esto ha sido altamente valo-rado por el pueblo de La Habana, quetiene en gran estima y afecto su tes-timonio de consagración total al Se-ñor. Para mí es una gracia su pre-sencia en nuestra Diócesis, que nun-ca nos podría faltar.

Lleva muchos años pastoreandola iglesia que peregrina en laHabana. ¿Qué ha supuesto paraUsted tantos años de servicio aesta iglesia?

Primero una gran alegría, por la aco-gida del pueblo habanero y suafecto a través de los años. No

excluyo de mi gratitud a sacerdotes,religiosos y diáconos. La Cruz queacompaña a la carga episcopal esparticipación de la de Cristo, sin ellano existe nunca un verdadero ser-vicio a la Iglesia.

Benedicto XVI ha proclamadoeste curso como el año de la fe.También se celebrará en Roma elSínodo sobre la Nueva Evangeli-zación. A todos nos preocupacómo evangelizar a las nuevasgeneraciones. ¿Cómo está tra-bajando usted Eminencia, esteproyecto pastoral en su archidió-cesis?

La Evangelización en su creatividad,en su empuje depende de la viven-cia personal de la fe del Evangeli-zador. Sobre este tema nuestroConsejo Pastoral diocesano se reu-nirá para aportar recomendacionesque sirvan a jóvenes, a familias y atodos, en nuestro plan pastoral pa-ra este “Año de la Fe”.

Tuvo la oportunidad de participaren la Jornada Mundial de la Juven-tud que se celebró en España.¿Qué recuerdo tiene de aquellasinolvidables jornadas?

Tuve la oportunidad de impartirCatequesis en la última JornadaMundial de la Juventud celebradaen España. La considero la mejor delas que he participado por la calidadde la participación juvenil.

Por último, me permitirá, Emi-nencia, una pregunta un tantopersonal. ¿Cómo vive D. JaimeOrtega su relación con Dios?

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AMERICA/MÉXICO -

Más de 11 millones de mejicanosviven en condiciones de pobrezaextrema

Once millones de mejicanos (de una po-blación de casi 110 millones de habitantes)viven en condiciones de pobreza extrema.Estos datos han sido presentados en un in-forme publicado recientemente por el Se-cretario general del Consejo nacional parala evaluación de la política de desarrollosocial (Coneval). A pesar de reconocer al-gunos progresos realizados en el ámbitode los servicios a la población en general,el informe pone de manifiesto los proble-mas relacionados con el rédito, la alimen-tación y los precios de los géneros ali-menticios. Las pocas entradas económicasy la alimentación precaria de la poblaciónse pueden atribuir en gran parte a la crisiseconómica mundial y al aumento de losprecios. Se han realizado pasos hacia de-lante en algunos aspectos como el acce-so al agua potable, las casa en cemento, elacceso a la educación y a los servicios sa-nitarios.

En pocas palabras◆ UN LIBRO: Subida al monte Carmelo..

◆ UNA CANCIÓN: “Incarnatus” de la Gran Misa en Do menorde Mozart.

◆ UN LUGAR: Plaza de San Pedro.

◆ UN MOMENTO ESPECIAL DE TU VIDA: Día de mi orde-nación sacerdotal.

◆ UN CITA BÍBLICA: “Te basta mi gracia”.

◆ UN PERSONAJE: (Un personaje real, histórico) SanAgustín.

◆ COMPLETE LA FRASE… QUIERO SER PASTOR PARA …Hacer lo que Jesús quiere de mí.

◆ DEFINIRÍA A SANTA TERESA COMO: La que no pudo sercuerda por amor a Jesús.

◆ COMPLETE LA FRASE… ME GUSTARÍA QUE EL MUNDOFUESE MÁS … Humano.

Como sacerdote que trata de hacer lo propio suyo de siempre: cele-brar con gusto cada día la Santa Eucaristía, rezar bien la Liturgiade las Horas, disfrutándola, haciendo ofrecimiento oracional de lavida de cada día al Señor, un rato de oración, Lectio divina con laliturgia de cada día. Creo, quizás como Teresa de Jesús, que hayque hacer bien lo mismo de siempre.

Gracias, Eminencia, por conceder esta entrevista a La ObraMáxima. ■

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Aún fresca las celebracionesde los 450 años de la Funda-ción del primer Carmelo

Teresiano, queremos compartir convosotras cómo vivimos este acon-tecimiento. Nos pareció importantecelebrarlo y unirnos a la alegría detoda la Familia del Carmelo. Puescomo bien sabemos celebrar elaniversario de la fundación delMonasterio de San José, es celebrarel nacimiento del Carmelo Teresiano,joya preciosa con el cual ha queridoadornar el Señor a su Iglesia, puesesta obra es más obra del Señor quede Teresa, como ella misma gustaba

de decirlo; y también porque estepequeño palomarcito de Tánger tuvocomo fundadora a la Madre Teresade la Sagrada Familia, conventual delCarmelo de San José de Ávila.

Con tres días de reflexión comuni-taria nos preparamos a vivir esteacontecimiento.

El primer día reflexionamos el men-saje que el Papa Benedicto XVI,dirigió para esta ocasión, un men-saje rico en espiritualidad y doctrinateresiana y que en esta hora de lahistoria nos invita que al igual quecomo Sta. Teresa, mujer enamorada

del Señor, que no ansío sino agra-darlo en todo “consentir que elEspíritu Santo, nos haga amigosdel Maestro y nos configure con Él”;es decir, reproducir cada vez mejoren nosotras la imagen de Cristo,“que Él sea el verdadero protago-nista de todas nuestras acciones ydeseos, quien inspire cada iniciati-vas y sostenga cada silencio”.Dejarse conducir de este modo porCristo - decía el Papa- solamente esposible para quien tenga unaintensa vida de oración. Nosrecordó también que el fin del Car-melo Teresiano es de, “abrigar con

TÁNGER CELEBRA LOS 450 AÑOS…

Carmelitas Descalzas de Tánger

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la oración el quehacer apostólico”;proponer un modo de vida evangé-lica” y “llevar al corazón delSalvador el clamor de todos lospueblos”.

El segundo día reflexionamos elmensaje que nuestro Padre General,nos dirigió con motivo también deeste aniversario, una carta muycercana, de un padre que con con-fianza y verdad se dirige a sus hijose hijas; él nos invitaba a recordar“cuánta gracia nos ha hecho –elSeñor- llamándonos a formar partede esta historia de salvación, cuyamemoria debe ser recordada degeneración en generación para con-tinuar extrayendo de ella fuerza einspiración”. Nos exhortó a ser tes-tigos de esta obra, querida porDios, y que ha sido puesta en nues-tras manos ¿Qué haremos con ella?;¿Cuál será nuestra respuesta a lallamada que nos reclama desdelas páginas autobiográficas de laSta. Madre?...

Teresa supo superar cualquierhumana y razonable resistencia,con la “fuerza de la experiencia deDios y la fuerza de la pasión por unaIglesia y un mundo sometido a unasacudida histórica”. Sin embargo,nos dice el P. General, debemos serconscientes de que no serán nues-tros proyectos los que nos salvarán.Necesitamos beber de una fuentede agua viva que brote de venasmucho más profundas en las que elhombre no hace, sino se dejahacer…. El camino de salida no seencuentra volviendo hacia atrás oproyectándose hacia delante, la víasurge desde abajo, descendiendo aaquella hondura donde las cosas seven de modo diferente y la oracióndel pobre comienza a alzarse máspura, humilde y verdadera”.

El tercer día lo dedicamos a la lec-tura del cap. 36 del libro de la Vida,

donde Sta. Teresa nos narra la fun-dación del Carmelo de San José,sueño de Jesús y Teresa, un con-ventito de trece monjas, bajocustodia de San José y de la VirgenMaría; ese día fue para ella, nosdice: “Tan gran contento, comoestar en una gloria”. Es verdad queluego pasó hartos trabajos, pero ellatenía puestos los ojos en Cristo y Élen ella y a Él fue a decírselo: “Señoresta casa no es mía; por Vos se hahecho; ahora que no hay nadie quenegocie, hágalo Vuestra Majestad”y así lo hizo el Señor fiel a su pala-bra y, así continúa haciéndolo hoycon nosotras.

Y el día 24 invitamos al Sr. Arzobispopara que nos acompañara a dar gra-cias a Dios por este don, en vísperase expuso el Santísimo Sacramento,y al final cantamos el Te Deumsolemne. Quisimos así dar gracias aDios, al amigo verdadero por su fide-lidad al Carmelo, que un díaprometió a nuestra Sta. MadreTeresa de Jesús que no se dejaría dehacer el Monasterio, que se serviría

mucho en él y que Él andaría connosotras.

Nos unimos así a los diversos actosque nuestras hermanas de SanJosé, y el Carmelo prepararon paraeste Aniversario. Les escribimostambién una pequeña felicitación alas hermanas por este día, pusimosen nuestro coro la Reliquia quetenemos de Sta. Teresa, vestimosde fiesta a nuestra pequeña capilla,preparamos peticiones especialespara la misa, y hasta no faltaron dul-ces propios de aquí, que unbienhechor musulmán nos regaló,los dulces “morunos” que llamacon cariño una hermana.

Todo esto nos compromete a seguirel camino de Teresa, haciendo esopoquito que es en nosotras, porquees de lo poco, de lo pequeño, de lanada precisamente de donde Dioscrea el todo y hace que siga bri-llando nuestra Familia, cual “estrellaque da de sí gran resplandor”. ■

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Desde Venezuela, “tierra de gracia”,cómo fue llamada por quienes seencontraron con nuestros pueblos ori-ginarios en el oriente de nuestroterritorio. En esta “Tierra de gracia”para quienes hemos nacido en una“nación pluricultural y multiétnica”,donde el mestizaje hizo una gransíntesis de coloridos que ha atraído agentes de distintas partes del mundo;y “tierra de gracia” para quienes vivi-mos nuestra consagración religiosacomo una opción de vida para queacontezca el Reino de Dios en mediode nuestra realidad. Es “la gracia” laque nos exige discernir como Iglesialo acontece en nuestra realidad. Y esen comunión de Iglesia y desde la vidamisma donde quiero “recoger” las

impresiones de quienes han pro-nunciado su palabra y considerosignificativa para iluminar la com-pleja realidad que estamos viviendo.

El P. Arturo Sosa, rector de la Univer-sidad Católica del Táchira, el 20 de Ju-lio del 2012, planteaba unos desafíospolíticos para nuestro país, meses an-tes de las elecciones que habrían derealizarse en octubre. Y estos desafí-os tenían que ver con la madurez po-lítica de nuestros conciudadanos y elpapel de las instituciones civiles y mi-litares. En esta perspectiva, la madu-rez apuntaba a que ningún resultadoelectoral traería como consecuenciala aniquilación del vencido, haciendovaler el principio que postula la de-mocracia como una forma política que

destierra la guerra como modo de di-rimir los conflictos sociales. A lo cualse suma que la pluralidad, como ca-racterística del entorno político de-mocrático, hace posible los cambiosen la correlación de fuerzas, la tomade decisiones por mayoría y el res-peto al espacio de las minorías polí-ticas, sin que incida negativamenteen la realidad política nacional.

Pero el escenario de la reelección deChávez ponía a prueba la democraciaen varios sentidos.

Si se interpretaba como ocasión deaumentar la identificación del lídercon el Gobierno, el Estado y la Patria,aumentando el personalismo y lasubordinación de las instituciones a

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RECOGIENDO IMPRESIONES ENNUESTRA “TIERRA DE GRACIA”

Fr. Carlos José Romero ocd

Venezuela después de las elecciones presidenciales del 2012

su voluntad, confirmada como lavoluntad del pueblo, la sociedad vene-zolana se alejaría del camino de unalegitimidad democrática en el plenosentido de la palabra.

Por esa vía se llegaría al personalismodictatorial que impone su propiavisión asfixiando los espacios para laexpresión de otras realidades mino-ritarias y no representativas frente alaparato gubernamental, que la gentepercibe como “régimen”.

La prolongación de Chávez en la pre-sidencia manteniendo una sintoníaafectiva con la población, utilizando ladistribución de la renta como estra-tegia de consolidación de su liderazgoy el consecuente apoyo de la FuerzaArmada quien consolidaría un tipo delegitimidad bajo el miedo y la intimi-dación, muy distinta a la democrática,tendría visos de consolidar este pro-ceso “revolucionario” de manerairreversible.

Por el lado de la oposición, este esce-nario hizo que las fuerzas vivas departidos opositores asumiera el retodel protagonismo tomando en cuentael ventajismo gubernamental y lanecesidad de unir las fuerzas de lasorganizaciones políticas en busca deuna alternativa al chavismo, consoli-dando la creación de la Mesa de laUnidad Democrática, como polo o pla-taforma política que se va tejiendocomo unidad democrática y exige ladiversidad, el pluralismo, así como lacapacidad de alcanzar consensos decara a establecer los mecanismospara diseñar objetivos comunes com-partidos.

El proceso mismo y la organizaciónque resulta de este proceso son unamuestra de la calidad y característicasdel modelo de país que se propone. Es

así como la Mesa de la Unidad Demo-crática (MUD) logra poner a docenasde organizaciones en sintonía con unhorizonte común de visión y modelode país. Fue así como su itinerarioestuvo marcado por los acuerdospara convocar las elecciones prima-rias, elegir el candidato presidencial ylos candidatos regionales y locales, latarjeta unitaria (única), junto a pro-puestas de gobierno en áreasprioritarias para el país; y dieron esospasos y confrontaron al gobiernofrente al personalismo presidencial yel populismo en vistas al proceso deconcentración de poder y de toma dedecisiones.

Si bien la estrategia de la MUD estuvofocalizada en las elecciones presi-denciales (octubre 2012) y laspróximas elecciones de gobernadoresy alcaldes (diciembre 2012), la inten-ción estaba en construir una corrientepolítica alternativa que pudiera tras-cender lo electoral e ir fortaleciendola capacidad de afrontar la esfera delo público en su conjunto, cuestio-nando el sentido de lo público einstitucional para el país. Esto exigenque la verdadera propuesta no selimite a las elecciones presidencialessino que permee el tejido político uni-tario para consolidar una estrategia depreservación y aumento de los espa-cios democráticos (plurales yalternativos) resistiendo la posibilidadde legitimar un sistema no ajustado ala democracia; y que muestre, tam-bién, la alianza constituida en unanueva correlación de fuerzas.

En el escenario actual de la re-elec-ción del Presidente Hugo Chávez, sehacen muchos comentarios sobrelos movimientos al interior delgobierno, especialmente a partir de laenfermedad del presidente, que no

termina de definirse. Esto ha llevadoa acomodos del liderazgo dentro delGobierno, en el mismo Partido Socia-lista Unido de Venezuela junto con losotros partidos minoritarios que loacompañan y que solicitan siempreuna participación en el ejercicio de lagestión gubernamental, evidenciandoun desgaste político durante los 14años anteriores. En este contexto, lapropuesta chavista, ha privilegiado lacentralidad de la figura del líder sobrecualquier otra consideración.

Si bien así se garantiza un constanteapoyo popular derivado de la actua-ción del líder y los reflejos de lacultura política rentista, en el medianoplazo tiene que enfrentar el debate delas ideas que pueden sostener unapropuesta socialista en la nueva cul-tura emergente o convertirse en unadictadura pura y simple apoyada en laFuerza Armada y los recursos delEstado. El discurso oficial del cha-vismo, y su líder, ha hecho casoomiso de cualquier debate ideológico;utiliza el lenguaje de la izquierdasocialista y comunista de la década delos sesenta y setenta como si nohubiera pasado nada en esas reali-dades hasta nuestro hoy.

Sabemos que es imposible prescin-dir de las sensibilidades propias de lacultura postmoderna, de la sociedaddel conocimiento, y tomar en cuentala necesidad de re-pensar conceptosbásicos de la política en los que el cha-vismo sostiene su discurso, tales co-mo pueblo, patria, soberanía, ciuda-danía, participación, igualdad, demo-cracia, libertad, derechos humanos.Sin confrontación ideológica se da latendencia de un simplismo político deasociar la acción revolucionaria almero ejercicio del poder que da el go-bierno del Estado y sus aparatos, y las

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formas de adquirirlo, conservarlo y au-mentarlo, echando mano de los per-sonalismos reproductores de expe-riencias primitivas que apenas distin-guen el campo de la política del de laguerra.

A esto se suma las dificultades inter-nas en el Partido Socialista Unido deVenezuela (PSUV) que plantea un par-tido con teoría y práctica revolucio-naria, que se reduce a ser una ma-quinaria electoral o una agencia de dis-tribución de beneficios, emulando losvicios de los partidos tradicionales enlos 40 años anteriores. Se refleja co-mo postura política el apoyo indiscu-tible al líder y la no discusión de ide-as que sostienen el proyecto, la es-trategia y decisiones cotidianas quede ellas se derivan, según el modelosocialista postulado. Terminas siendouna agrupación pragmática, sosteni-da solo por la posibilidad de estar enel poder y aprovechar sus beneficios.De aquí se deriva la intolerancia conla disidencia ideológica interna y losmecanismos propios para ahogarla, ex-pulsando a los disidentes.

Y es donde cobra especial relieve, enel planteamiento del P. Arturo Sosa, lasingular importancia la cuestión mili-tar porque se pone nuevamente sobreel tapete la tensión civilismo-milita-rismo que cruza toda la historiapolítica venezolana. El desarrollo del

régimen político que ha encabezadoHugo Chávez Frías se ha ido apoyandocada vez más en el polo militarista dela referida tensión. No se trata sola-mente de la proveniencia militar delPresidente y numerosos funcionariosdel Gobierno, así como de la mayoríade los candidatos a las gobernacionesdel país, sino de los importantes cam-bios en el papel político de lainstitución armada que Chávez havenido impulsando sistemáticamentea lo largo de sus 14 años en la presi-dencia de la República.

La Fuerza Armada aparece como co-protagonista de un régimen que seapellida cívico-militar. La FuerzaArmada se configura, entonces, bajouna concepción en la que se la con-sidera parte del sujeto político(Fuerzas Armadas Bolivarianas) y nouna institución especializada en ladefensa territorial. En esta línea, lalegislación militar ha sufrido impor-tantes cambios para adaptar suorganización a la nueva doctrina mili-tar en coherencia con el rol que se leasigna en el régimen actual y que llevaa proclamar consignas en los Supe-riores como: “Patria, socialismo omuerte”, “Venceremos”, “hasta la vic-toria siempre”. En este punto, elchavismo se aleja del camino deconstituir una nueva legitimidaddemocrática, diluyendo lo civil en elmundo militar y descuidando lo rela-

cionado a la defensa profesional delterritorio, ya que se subordinada a lasdecisiones políticas desde la revolu-ción, llegando hasta el punto de dejara merced de grupos irregulares nues-tras fronteras. En esta perspectiva,disolver los límites entre lo militar y locivil es socavar las bases de la demo-cracia. Y el personalismo militar es elmayor obstáculo al modo democrá-tico de hacer política, incluso si sehace en su nombre.

En opinión del Prof. Agustín BlancoMuñoz, sociólogo de la UniversidadCentral de Venezuela, hay una claralínea dictatorial-totalitaria en elgobierno proclamada por el régimenen el gobierno, que se legitima por laprocedencia del voto popular, peroque subordinan las instituciones aun proyecto de país no contempladoen la Constitución Nacional y que seorienta hacia el Estado Comunal,rechazado ampliamente en Referen-dum Nacional. También porque laempresa petrolera estatal (PDVSA)financia todo lo social en las Misiones,además de toda la burocracia guber-namental. El voto popular que esconfiscado por un ventajismo que serefleja en el abuso por la utilización delos medios públicos.

Ante todo esto, surgen preguntasapremiantes en medio de nuestrarealidad: ¿Es a través del voto quepuede superarse una propuestacívico-militar que se propone instau-rar un modelo socialista?; ó ¿Hayalgún otro camino a través del cualampliar y profundizar el proceso haciala obtención de una nueva legitimidaddemocrática? A estas preguntas abier-tas nos acercamos tratando deiluminar y discernir senderos porrecorrer.

A través del voto –se ha pensado y par-cialmente vivido– es posible conjurarla tentación personalista, ponerle diquesa la corrupción, abrir espacios a la par-ticipación popular, favorecer la alter-nabilidad de los gobiernos, y todo lo quepermita hacer crecer la democracia. Pe-ro la eficacia del voto como instrumentode política democrática está directa-

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mente vinculada a la confianza en elsistema electoral, en la institución elec-toral y las personas que lo represen-tan. A esto se añade que la situacióninternacional, tanto económica comopolítica, tiene una importante inciden-cia. Una economía rentista como la ve-nezolana puede sufrir impactos difíci-les de predecir en un momento críti-co de la economía mundial.

El creciente peso del Estado en la eco-nomía venezolana puede hacerlo aúnmás vulnerable, donde el crecientegasto público habla de una devalua-ción de la moneda en el mercado.¿Hasta dónde alcanza la cobija ren-tista para sostener la economía –y lapolítica venezolana? La pérdida delegitimidad del Sistema de PartidosPolíticos y la conciliación de Élitesantiguas y nuevas ha puesto de mani-fiesto antiguas heridas sociales y labúsqueda de una nueva legitimidadque ha evidenciado las nuevas heri-das sociales y personales.

En una sociedad con heridas tandiversas y profundas la desconfianza

entre las personas crece y, a la par, losmiedos de no ser reconocidos comoseres humanos, como ciudadanos,como parte del pueblo. De la polari-zación creciente se va pasando a unsectarismo excluyente. Son heridascuya curación no es sencilla ni rápida.Contribuir a sanar tantas heridas esuna dimensión primaria del trabajoque nos corresponde y no puedeesperar ni dejar de vislumbrar susimplicaciones en todos y cada uno delos escenarios planteados.

O con las palabras del Profesor Agus-tín Blanco Muñoz: “Abogamos por unmovimiento capaz de organizar cons-cientemente al colectivo para quehaga valer sus fuerzas de construc-ción en el marco de la democracia yla libertad. Sólo una nueva política nosapartará de esta práctica en la cual lasoposiciones siguen el camino que lestraza la destrucción”.

La esperanza resuena en medio denuestra “Tierra de Gracia” por lajuventud que anhela caminos delibertad e inclusión, sin embargo, el

recorrido puede ser arduo ya que lasgeneraciones que no vivieron encarne propia las dictaduras se vanacostumbrando al paisaje y tienden asuponer que la democracia es unregalo, que siempre existió, que nohay manera de perderla y que, portanto, pareciera que tampoco hay quehacer un esfuerzo especial por man-tenerla con vida y capacidad degenerar vida y bienestar a toda lapoblación sin exclusiones. Es con-templar, en medio de la noche, que unpaís de progreso, donde la paz, la tran-quilidad y una vida digna es posible;y que no hay necesidad de vender elvoto (o el alma) a cambio de unbeneficio, que por derecho, le corres-ponde a cada venezolano.

Así contemplamos las próximas elec-ciones de alcaldes y gobernadores, el16 de diciembre del 2012, en esta “tie-rra de gracia”. ■

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Es su convicción profunda, con-firmada por segunda vez. El añopasado trabajaron durante el

verano en Kinshasa, República Demo-crática del Congo. De nuevo se harepetido la experiencia. Esta vez en elnoreste del Camerún, a pocos kiló-metros de la frontera del Tchad. Zonatórrida, zona de poco agua. Pero lavoluntad de servicio suple con alegríacualquier carencia. Tres jóvenes uni-versitarios de Vitoria y Bilbao hanpasado sus vacaciones de veranotrabajando como voluntarios enÁfrica. Es la segunda vez en sus jóve-nes vidas veinteañeras.

Dámaso Zuazua, carmelita descalzoen Vitoria, hizo las gestiones y les pre-paró el lugar de trabajo en el monas-terio de las Carmelitas Descalzas deFiguil. Nuestros jóvenes han regresa-dos entusiasmados, dispuestos a con-tagiar esta disponibilidad y el fruto desu experiencia a sus colegas de fa-

cultad. De nuevo han estado inmer-sos en un mundo pobre de recursoseconómicos, sanitarios o escolares.Pero han recibido la gratitud de unapoblación desfavorecida, necesitada;por supuesto, extraordinariamenteagradecida. Esta es la mejor recom-pensa en este mundo. Y queda, ya sesabe, la riqueza de una experienciagratificante para apreciar más nues-tras condiciones de vida y ponerla alservicio de quien más la necesite.

Dicen que Camerún es como Áfricaen miniatura. Recorriendo el país sepueden encontrar climas y culturascorrespondientes al continente com-pleto. De esto podemos dar fenosotros, ya que tuvimos la posibili-dad de visitar este verano desde lacapital política Yaoundé hasta loslejanos picos de Rumsiki.

Con poco equipaje y muchas ganasde conocer, llegamos el pasado 11 dejulio a la comunidad de los Padres Car-

melitas Descalzos en el barrio deNkolbisson en Yaoundé. Tras descan-sar durante el día, nos preparamospara la siguiente etapa de viaje: el trenque nos llevaría hasta Ngaounderé.Poco acostumbrados a este tipo demedios de transporte, las 15 horas deviaje a través de la selva fueron a lavez largas y entretenidas. En cadaparada del tren se acercaban a la ven-tanilla vendedores con fruta fresca yotros alimentos con los que el viaje sehacía más liviano. Sin embargo, comoaún no disponíamos de moneda local(la primera de una larga lista de turis-tadas), nos tuvimos que conformarcon unos plátanos que un amable via-jero africano nos regaló. Fue nuestroúnico alimento durante casi veinti-cuatro horas. Todo sea dicho, losplátanos nos supieron a gloria.

Ese mismo día tuvimos la oportunidadde conocer la hospitalidad africana.Un hombre con el que hablamos

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Vale más un verano de voluntarios en África que unas vacaciones en la patria

Miren Eguren, Jon Errazti e Ibai Larrabide

durante el viaje nos ayudó a validar losbilletes de autobús que nos llevaríandesde Ngaounderé hasta nuestrodestino final: el monasterio de mon-jas carmelitas de Figuil: vegetación deselva, paisaje de sabana, paisaje demontaña, animales, pájaros, niñossonrientes, poblados de chozas enforma de cono. Un mundo distinto alnuestro. Y el alma de sus gentes esmás distinta todavía; en mejor.

La continuación del viaje en autobúsfue otra experiencia interesante. Elconductor tenía control completo deltransporte, deteniéndolo ya fuerapara comprar cebollas o rezar en lamezquita o arrodillado sobre sualfombrilla. Una vez llegados a Figuil,pecamos de nuevo por desconoci-miento. Recorrimos a pie con lasmaletas el kilómetro que nos sepa-raba del Carmelo, cuando lo normalhubiera sido desplazarse en moto-taxi. Ya habíamos llegado a nuestroobjetivo, y tan sólo el haber realizadoel viaje había supuesto una expe-riencia importante.

Desde el principio nos dimos cuentade qué importancia había jugado elCarmelo en el desarrollo de Figuil: nohabía nadie en el pueblo que noconociera la ubicación del monaste-rio. La hermana Bénédicte se encargóde instalarnos y explicarnos cuálesiban a ser nuestras obligaciones.Debido al duro clima de la zona, todo

el mundo madrugaba mucho, y tras lamisa de la mañana, nos dirigíamosrápidamente a la panadería. El panelaborado por las hermanas esfamoso por ser el mejor pan de laregión. Mediante el trabajo nos dimoscuenta de la exigente vida llevada enla clausura. Tras dejar el pan prepa-rado para hornearlo, Jon e Ibai sededicaban a tareas de mantenimientoen la gran extensión de huertas y jar-dines de la que disponen lascarmelitas descalzas para su autoa-bastecimiento. Por otra parte, segúniban saliendo los panes recién hor-neados, Miren ejercía de intermediariaentre los vendedores de pan y las her-manas. Además, se encargaba de laventa de la sidra de elaboración pro-pia carmelita, muy consumida enFiguil y alrededores por ser bebida sinalcohol en una región de muchosmusulmanes. Destacamos el diseñode un sistema de regadío de los fru-tales por parte de Jon y Miren,estrenando sus recién adquiridosconocimientos de ingeniería y dearquitectura.

Por las tardes, cortas debido a laépoca en la que nos encontrábamos,salíamos del convento para empa-parnos de la vida en un pueblo delnorte de Camerún. Gracias a la amis-

tad que hicimos con los padres Obla-tos, en la última semana pudimosconocer varios de los increíbles luga-res del Extremo-Norte del Camerún.Como anécdota, junto a unos cate-quistas de Figuil, escalamos lamontaña de la Cruz, célebre por sucima coronada por una cruz que fuepuesta el año que el Papa visitó elpaís. El convivir en una cultura com-pletamente distinta a la nuestra, tantopor el clima como por la muy dife-rente mentalidad de los africanos,hizo de nuestra estancia una expe-riencia muy especial. Compartir lamesa con la gente del pueblo, aunquela hermana Myriam nos hiciera de vezen cuando comida española, nos hizosentir completamente parte del pue-blo camerunés. Cada vez que íbamosa una casa éramos acogidos de unamanera desconocida en nuestraEuropa, hospitalidad que guardare-mos como el mejor souvenir. Cómovivir el día a día, cómo reconocer aJesús en la vida como una necesidadvital, cómo mantenerse firmes y opti-mistas en condiciones difíciles, unasonrisa de oreja a oreja… Son múlti-ples las razones por las que nosalegramos de haber tomado la deci-sión de conocer el Carmel de Figuil enla región tórrida del Norte de Came-rún. ■

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UN CRISTIANO TRISTE ESUN TRISTE CRISTIANO

Cuando Dios me eligió desde el seno de mi madre yme llamó por pura benevolencia, tuvo a bien reve-larme a su Hijo (Ga 1, 15-16).

Pablo lo tiene muy claro. Él no puede presumir de ningún me-recimiento. Todo le ha sido dado. Lo recibido no es fruto de unosejercicios espirituales o de un esfuerzo personal.Con Pablo sucede como con todo ser humano. Y con Pablo, ycon todo ser humano, sucede como en la creación; que cuandoDios decidió crear unas cuantas cosas, las cosas existieron talcomo Él lo quiso.Pablo tiene muy claro también que el pecado más serio delhombre es el de no reconocer a Dios como Dios. El no recono-cer que todo, desde el propio ser, es un don de Dios fruto de suamor.¿Por qué Pablo lo tiene tan claro? Porque antes de su conver-sión él vivió profundamente inmerso en ese pecado. Y por esoinsiste tanto en lo de la gratuidad de todo; por eso, y porque veque en todos nosotros anida la incapacidad de reconocer a Dioscomo Dios.

FRASES FUERTES DE SAN PABLO

ID TAMBIÉN VOSOTROS - Fr. Ángel Santesteban ocd

El ángel de Belén es el primer evangelizador;modelo de todos los evangelizadores de todoslos tiempos. Su mensaje no tiene nada de mora-lizante. No predica llamando a aquellos pobrespastores a la penitencia. No les dice cómodeben comportarse. Mucho menos apunta aposibles castigos si no cumplen los manda-mientos de Dios.

Lo que hace el ángel de Belén, lo que hace todoauténtico evangelizador, es proclamar a los cua-tro vientos que la salvación ya ha llegado. QueDios ha tomado la iniciativa. Que no hay nadaque temer. Que todo está, y todo estará, mara-villosamente bien. Así de hermoso; así desencillo.

El evangelizador transmite y propaga alegría. Demodo que quien queda tocado por su mensajeve su vida inundada de nueva luz. Quizá no sedé cuenta de ello, pero su vida adquiere quila-tes de felicidad sin él sospecharlo.

¿Y qué sucede con quien no es tocado por elmensaje? Quien permanece totalmente ajenoal mensaje de Navidad, por el motivo que sea,también él llegará a conocerlo en su momento.También él sabrá de esa alegría que lo será paratodo el pueblo; para todo hijo e hija de Adán.

María, la madre de Jesús, es otra gran evange-lizadora. Cuando en Caná se acerca a Jesús yle dice: No tienen vino, está tratando de que laalegría del Dios hecho hombre y que nos amahasta el extremo, llegue a todos los que parti-cipan de la fiesta de la vida. El vino es el símbolode la alegría, de la vitalidad; de todo lo que seopone a la tristeza, a la rutina, al aburrimiento.

La alegría del Evangelio es como la alegría dequien encontró el tesoro y, loco de contento, seva a casa y vende todo lo que tiene para com-prar el campo del tesoro. No le importa lo quepiensen parientes y vecinos.

Los pastores, como todo aquel que ha asumidoel mensaje de Navidad, continuarán su vida.Externamente nada cambiará, pero interna-mente cambia todo. Mucha razón tenía Teresade Ávila: Un cristiano triste, es un triste cris-tiano.

En verdad, es para cantar a pleno pulmón: Glo-ria a Dios en los cielos, y en la tierra paz a loshombres.

No temáis, pues os anuncio una gran alegría,que lo será para todo el pueblo. Os ha nacidohoy, en la ciudad de David, un salvador, quees el Cristo Señor (Lc 2, 10 -11).

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FIGURA CARMELITANA

SEVERINO DE SANTA TERESA (1885-1962):

Antonio Eustaquio Aguirrebeitia Arriaga nació enBérriz (Vizcaya) el 11 de diciembre de 1885, en elhogar formado por Domingo y Nicolasa. Aprendió

las primeras letras en su pueblo. El año 1897comenzólos cursos de Latín y Humanidades en el colegio de losPP. Jesuitas de Durango, aquí estuvo hasta acabar elcurso 1898-1899. Ingresó en el Colegio Teresiano de losCarmelitas Descalzos de Villafranca de Navarra dondeprosiguió los cursos 1899 a 1901. Al acabar este últimocurso decidió pasar al noviciado Carmelitano de Larrea(Vizcaya), recibiendo el hábito de la Orden y el nombrede Fr. Severino de Santa Teresa el 21 de abril de 1901.Profesó el 24 de abril de 1902.

Recién profeso fue enviado al año de profesorado enMarquina (Vizcaya), aquí completó los estudios huma-nísticos (1902-1903). Prosiguió los estudios filosóficos enBurgos (1903-1905) y otro en Vitoria (1906-1907), empe-zando aquí sus estudios teológicos que los prosiguió en

el Carmelo de Begoña (Bilbao) (1907-1910). Fue ordenadode sacerdote el 12 de marzo de 1910. Completó sus estu-dios realizando un curso en la Universidad de Lovaina(Bélgica) (1910-1911) y otro en Viena (Austria) (1911-1912).

Vuelto a España fue destinado al convento de Burgoscomo administrador de la Imprenta-Editorial MonteCarmelo, y profesor de alemán en la Universidad Ponti-fica de Burgos (1911-1914), pasando a continuación alcolegio de Villafranca de Navarra como profesor deHumanidades (1914-1916) y de aquí, fue destinado aLarrea con el mismo cargo al Colegio de Humanidades(1916-1918).

La Prefectura de Urabá (Colombia) fue erigida por laSagrada Congregación de Propaganda Fide el 4 de marzode 1918 y encomendada a los Carmelitas Descalzos dela Provincia de San Joaquín de Navarra (España). Civil-mente era un Departamento de Antioquia (Colombia);

Fr. Pedro de Jesús María ocd

Recordando el 50 Aniversario desu muerte

comprendía tierras montañosas y tierras planas, en sumayor parte impenetrables. Su extensión era de unos35.000 km2. Con escasas vías de comunicación, habíaque recorrerla a lomos de mula, o bien navegando porel río Atrato o por el peligroso Golfo de Urabá. Su pobla-ción, en esta época, era de unos 40.000 habitantes,mayoritariamente indígenas, sin contacto con la civili-zación: Karibes-kunas y Catíos, excepto en el Golfo dondehabía varios poblados de gente de color y unos pocoscolonos blancos.

Para regentarla fue nombrado primer Prefecto Apos-tólico el P. José Joaquín de la Virgen del Carmen(Arteaga) el 15 de abril de 1919. La residencia del Pre-fecto fue Frontino, puerta de entrada al vasto territorio.En 1921 se trasladó la sede a Puerto Cesar, en el golfo,y en 1926 a San José de Turbo.

A esta Misión fue destinado el P. Severino el 2 de sep-tiembre de este año 1918; aquí estuvo trabajando conabnegación, ilusión y optimismo hasta que la Congre-gación de Propaganda Fide (actual de la Evangelizaciónde los Pueblos), el 10 de noviembre de 1926 le nombróPrefecto Apostólico de dicha Misión. Pues pronto sehabía convertido en uno de los pilares de dicha Misión.Prosiguió la línea de su antecesor, Mons. José JoaquínArteaga, muerto en 1926, y tanto creció en su tiempoque pudo pasar a formar parte de la diócesis de Antio-quía.

Tal era el prestigio que había conseguido la Misión deUrabá que el Presidente de la República Colombiana, D.Enrique Olaya Herrera, expidió un decreto el 20 de abrilde 1931, dando amplias facultades a los misioneros paragobernar civil y penalmente a los indígenas de la región.La Prefectura publicaba el periódico quincenal LuzCatólica (1927-1941), de distribución gratuita y que se

imprimía en Frontino en la tipogra-fía “Urabá”, propiedad de la Misión.

Durante 15 años trabajó incansa-blemente como Prefecto y 23 en laMisión. El 3 de julio del año 1941fue suprimida la Prefectura deUrabá por la bula Universi Dominigregis régimen y anexionada a larestaurada diócesis de Santa Fe deAntioquía. Al P. Severino le pidieronser Vicario General de Urabá,dependiendo del obispo de SantaFe de Antioquia. Al irse retirandodefinitivamente todos los Carmeli-tas Descalzos en 1945, el renuncióa su cargo de Vicario y se fue conun grupo de exmisioneros aPanamá, aquí estuvo los años 1946-1948. Este año volvió a Españaresidiendo en el Colegio Carmeli-

tano de Amorebieta (Vizcaya) hasta su muerte el 29 deabril de 1962. El P. Severino fue escritor de por vida; logróhermanar el gobierno, la pastoral y el estudio, siendo tandispares y difíciles.

A pesar de su intenso trabajo apostólico y misional nuncadejó de estudiar e investigar, fruto de estas investiga-ciones son las obras siguientes: Creencias, ritos ycostumbres de los indios Catíos de la Prefectura Apos-tólica de Urabá, Bogotá 1924, 141 pp.; Corona fúnebredel primer Prefecto Apostólico de Urabá, Mons. José Joa-quín Arteaga, Bogotá 1927, 400 pp.; Instrucción pastoralsobre el ministerio parroquial, Medellín 1932, 166 pp.;Breve Catecismo de la Misión de Urabá, San Sebastián1939, 47 pp.; Vírgenes Conquistadoras que Santa Teresaenvió a las Américas, Vitoria 1951, XVI+714 pp.; Origende la devoción a la Santísima Virgen del Carmen enColombia y Nomenclator Mariano de los descubridoresy pobladores de la América Española, Medellín 1952, 282pp.; Nuestra Señora de Andicona en Bérriz (Vizcaya), Vito-ria 1953, 373 pp.; La Inmaculada en la conquista ycoloniaje de América Española, Bilbao 1954, 343 pp.; Viz-caya por la Inmaculada, Vitoria 1955, 280 pp.; Historiadocumentada de la Iglesia en Urabá y el Darién, desdeel descubrimiento hasta nuestros días, 5 t. Bogotá 1956-1957; Cancionero mariano de Urabá, Bogotá 1959, 466pp.; Los indios Catíos. Los indios Cunas, Medellín 1959,317 pp.; Santa Teresa por las Misiones, Vitoria 1959, 675pp.; Ejercicios Espirituales según el espíritu y doctrina deSanta Teresa y San Juan de la Cruz, para carmelitas des-calzos y descalzas, Bilbao 1962, 621 pp.; Varias CartasPastorales; Santa Teresa glorificada por los Santos (Iné-dito e incompleto, unas 400 pp.). Con todas estas obrasbien se merece lo que dice de él el P. Alberto de la Vir-gen del Carmen: “…Notable historiador eclesiástico ycelosos prelado”. ■

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ME HE ENCONTRADO

CON

DIOS

Fr. Eusebio Gómez Navarro ocd

Valentina Teleshkova, la pri-mera mujer en viajar alespacio, decía:

“Subimos. Estuvimos en el cielo.No hemos visto a Dios ni a losángeles”.

En cambio, Mc.Divitt, otro astro-nauta, afirmó: “Me parece que nohay diferencia entre aquí abajo y alláarriba. Si uno vive abajo en la inti-midad con Dios, también lo tieneallá arriba”.

A Dios nada más se le puede verpor medio de la fe, a él se leencuentra en los rincones, cuandoél está bien arraigado en el corazón;sin embargo, cuando falta fe, pormás que se dé la vuelta al mundo,no se le encontrará.

Richard Dawkins es un etólogo,zoólogo, teórico evolutivo y escritorde divulgación científica británico.Él Se declara ateo, humanista yescéptico.

Decía Mariano Artigas que la popu-laridad de Dawkins se debe tanto a«su talento para la divulgación cien-tífica, como a su implacable críticaa la religión, que aparece comohecha en nombre de la ciencia… Notiene inconveniente, al contrario, enpresentarse como un enemigo de lareligión, desempeñando en ciertomodo el papel expresado en eltítulo de uno de sus libros, El cape-llán del diablo.»

Desde las páginas del Wall StreetJournal (5-01-2007), Sam Schulmandenuncia la aparición de un «nuevo

ateísmo». No es un nuevo modo depensar, sino más bien de combatir:se trata de criticar a la religiónagresiva y descaradamente. En elpasado, algunos ateos decían que lafe era cosa de niños; hoy Dawkinsy compañía aseguran que «creer enDios no es ni siquiera algo infantil;[la religión] tampoco es adecuadapara los niños».

«A los ateos de hoy les desagradaespecialmente que los jóvenes reci-ban formación religiosa (...) Dawkinsllega a sugerir incluso que el Estadodebería proteger a los menores delas creencias religiosas de suspadres».

En el último libro de Dawkins, The-GodDelusion, escribe el autor: «Laformación religiosa es una forma de

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EL MUNDO DEL INMIGRANTE

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abuso de menores.» Y dice también,por si a alguien le quedase algunaduda de sus intenciones: «No estoyatacando ninguna versión particularde dios. Estoy atacando a los dioses,a todos los dioses, a todo lo que seasobrenatural, dondequiera que hayasido o vaya a ser inventado».

Dawkins es uno de tantos ateos queexisten en nuestro hoy; pero, aDios gracias, existen muchos máscreyentes. Uno de ellos es PabloGómez. Él es un catequista de tan-tos que me he encontrado en lavida; es un catequista como tantosotros catequistas, que no son noti-cia en los medios de comunicación,que simplemente vive su fe y lacomparte de una forma callada,pero con gozo, con unos niños ojóvenes. Cada día da gracias a Diospor todos los dones recibidos, espe-cialmente el de la fe, y por haberlellamado el Señor a enseñar cómo esel corazón del Padre y cómo noso-tros somos sus hijos. Lleva muchos

años dedicado a esta labor y confrecuencia también visita a losenfermos y trata de infundir espe-ranza en aquellos que tienen elcorazón quebrantado. Muchos díasse va de voluntario a la parroquiapara echarle una mano al sacerdotecon el ordenador para preparar lahoja parroquial, para atender elteléfono y mil cosas que se pre-sentan.

Pablo ya es octogenario, pero con-serva una fuerza y alegría juvenilque aparenta de sesenta. Es un cris-tiano comprometido en todo lo quedice y en lo que hace, pero tieneuna forma discreta de hacer el bienque pasa inadvertido. Su mayororgullo es el contar todas las pri-meras comuniones que ha asistido.

Pero a veces confronta la dura rea-lidad de la falta de catequistas y delmodo cómo la Iglesia nos ha entre-nado a ver los sacramentos ligadosa la muerte como “extremos” en elsentido de finales y como solucio-

nes o vacunas contra el castigo. Yme confiesa que su primera reac-ción es muchas veces de una quejainterior, aunque inmediatamentereacciona y visita a los enfermos ydedica tiempo a la familia queencuentra y, de alguna manera,consuela y sostiene a todos esosinfelices que solamente parecentener un sentido mágico de la fe.

A veces se siente demasiado amenudo envuelto en un huracán decansancio y dolor e impotencia ycoraje y a menudo no sabe quéhacer y recuerda no hacer nada yquisiera tener un ratito de silencioy no lo puede tener porque cuandolo busca prontamente le vence elsueño o el cansancio.

Cuando recordaba a Dawkins y aPablo, daba gracias a Dios porhaberme encontrado tantas per-sonas que son testigos de la bondadde Dios y, con su vida, van procla-mando: “Dios existe, yo me lo heencontrado”. ■

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HACIA LOS ALTARES

P. Juan Vicente de Jesús María - Oración por su Beatificación

Señor Jesús, que te has hecho hombre por nosotros y quieres que todos loshombres lleguen al conocimiento de tu verdad. Infúndenos el espíritu misio-nero que concediste a tu siervo P. Juan Vicente para trabajar con entusiasmo

por las Misiones desde nuestro puesto en la Iglesia. Te pedimos también que, si espara mayor gloria tuya, glorifiques a este apóstol de tu Evangelio, y nos concedas porsu intercesión, la gracia que te suplicamos.

Padre Nuestro, Avemaría y Gloria

Según algunos datos proporcionados por varias agencias y organizaciones delas Naciones Unidas, hay 67 millones de niños y niñas no van a la escuela; unos200 millones tienen que trabajar para sobrevivir; más de 100 millones trabajanen régimen de semi-esclavitud y son explotados y abusados por sus “dueños”;unas 70.000 adolescente, entre 15 y 19 años de edad, se ven forzadas a casarseen edades tempranas y 19 mil niños mueren cada día en todo el mundo cau-sas que se podrían evitar.Para tutelar los derechos de los más pequeños, la Ong católica española ManosUnidas ha lanzado un proyecto en Camboya, en el distrito de Russey Keo .Lasfamilias que viven en este barrio de chabolas son fundamentalmente trabaja-dores con escasísimos recursos, empleados generalmente en trabajos precarios como la venta ambulante, el taxi (tuc-tuc),la confección, la recolección de basuras o la pesca y difícilmente llegan a ganar un dólar al día.El resultado de esta devastadora situación económica y laboral es una infancia absolutamente olvidada. La mayoría delos niños menores de 6 años carecen de atención médica, educación, protección, apoyo y atención por parte de sus fami-lias. Muchos de ellos, tienen que abandonar la escuela porque tienen que ganar un sustento para la familia, o tienen quequedarse al cuidado de sus hermanos.La Ong española Manos Unidas se ha sumado a esta lucha colaborando en la puesta en marcha y el sostenimiento demedia docena de centros de educación infantil, guarderías, que atienden a casi 500 niños de entre tres a seis años. Aquí,tiene acceso a la educación, a tres comidas diarias y, sobre todo, tienen un lugar seguro donde estar mientras sus padrestrabajan.

P. Aureliano del Santísimo Sacramento - Testimonio

SSeñor Jesús, que prolongas tu presencia en el Sacramento Eucarístico, con-cédenos la fe viva y la caridad humilde que otorgaste a tu siervo P. Aurelianoen su encendida devoción a la Eucaristía y en el servicio de los demás, espe-

cialmente de los sacerdotes en tierras de misiones.Concédenos también la gracia especial que por su intercesión te suplicamos en

esta oración.

Padre Nuestro, Avemaría y Gloria

ASIA/CAMBOYA - La salvaguardia de los derechos de los niños debería ser una prioridad entodos los países del mundo

SEAMOS SOLIDARIOS

HAN ENVIADO SELLOSAdolfo Blanco (Boiro-La Coruña). Carmelitas Misioneras (El Prat de Llobegat). EdurneMurquiegui (Gipuzkoa). Anónima (San Sebastián). Pedro Urdampilleta Aramendi (SanSebastián). Padre Rafael Rey O.C.D. (Madrid). Teresita Bideche (San Sebastian). MariaPalomares (Sevilla). Concha Hinojo (Zaragoza). J. Cánovas (El Prat de LLobregat). Siervasde María (San Sebastián).

¡Muchas gracias!

«Invitamos a nuestros lectores que nos envíen los sellos que puedan recoger en sus casas, lugares de trabajo o de ocio».

ESTIPENDIO DE MISAS

Han enviado estipendios de Misas para sacerdotes misioneros:

.

¡Muchas gracias!

S U S C R I P T O R E S F A L L E C I D O S

Guillermo Cabrera Rodriguez (Palma de Gran Canaria). Alicia Méndez Fernández(Espin – Asturias). Joaquín Larrañaga Alberdi (Azkoitia – Gipuzkoa). Jaime Pascual(Termes – Lleida). Felisa Robles (HBarakaldo – Bizkaia). Mª teresa Bedoya. (Cadiz)

DESCANSEN EN PAZPor favor, comunicadnos los fallecimientos de nuestros suscriptores para enco-

mendarlos en nuestras oraciones.

BECAS PARA VOCACIONES NATIVASJóvenes de los territorios de Misión necesitan ayuda para

cursar sus estudios sacerdotales.Beca Completa: 6.011,00 €

Beca Parcial: 2.104,00 €Beca Anual: 601,00 €

Ellos serán los futuros misioneros de sus hermanos y los con-tinuadores de la obra de Jesús.

¡Muchas gracias!Anónimo (San Sebastián): 70Euros

Anónimo: 500 Euros

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SolicitadoRecibido

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La Parroquia Santa Teresita de nuestra antigua Misión deTumaco necesitan construir unos locales para la catequesis deniñas/os y para reuniones de jóvenes y adultos.

La Parroquia de los Carmelitas Descalzos en Haifa-Israel tienen en funcionamiento un Colegio para niñosque carecen de recursos económicos. Nos piden ayudapara poder continuar con esta obra de asistencia socialen el país de Jesús. ¡Ayudémosles!

Las Carmelitas Descalzas del Monasterio del Espíritu Santo ysanta Teresa de Jesús de Riobamba-Ecuador tienen la necesidadurgente de cambiar toda la instalación eléctrica del Monasteriopues, según los técnicos de la Energía es una «bomba detiempo» y corren el peligro de un incendio. El costo total es de23.000 €. Vamos a ayudarles con 15.000,00. Si alguien quierecompletar el total, esperamos nos lo comunique.

La Parroquia de San Antonio de Padua de los Car melitasDescalzos de Cochabamba están construyendo unCentro de Formación en Espiritualidad para la Ciudadde Santa Cruz, necesitan comprar una camioneta quesirva para transportar el material. Nos piden 12.000 €.Vamos a ayudarles.

Nuestros misioneros de Malawi solicitan una ayuda económicapara reparar la primera residencia que tuvieron a su llegada a lamisión.

Las Madres de Kazajistán necesitan nuestra ayuda paracontinuar adelante en la nueva fundación. Es el únicoconvento que el Carmelo Descalzo tiene en este paísde mayoría musulmana.

8.000,00 €6.200,00 €

8.000,00 €7.000,00 €

15.000,00 €8.500,00 €

12.000,00 €5.200,00 €

5.000,00 €3.500,00 €

10.000,00 €4.500,00 €

Caso Motivación

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Yo me sentí (y aún me siento) vocacionado cuandotenía 18, pero no encontraba una comunidad religiosacon la cual me identificara; pasaron así algunos añosy por medio del internet comencé a buscar comuni-dades religiosas cuyo carisma estuviera fundamen-tado en una relación profunda con el Señor por mediode la oración (entre ellas estaba el Carmelo Descalzo).Fue así que después de escribir me dispuse a esperarlas respuestas.

Una semana después de escribir me llamaron de unode nuestros conventos en Venezuela en donde ahorasoy conventual “Potrero de las Casas.” Así que iniciéla experiencia vocacional por medio de las conviven-cias. Algunos meses después me dieron la entrada alCarmelo Descalzo y comencé así mi camino dentrode la Orden. Mi primer año de postulantado lo hiceen nuestra casa de Barquisimeto (Edo Lara). Luego ini-cié los estudios filosóficos en nuestra Comunidad deMérida por tres años en donde las experiencias pormedio de la oración, de la comunidad y de la laborpastoral enriquecieron poco a poco mi vocación y quejunto con la vivencia sacramental y de acompaña-miento, me ayudaron a ir discerniendo y asentandolas bases para la etapa siguiente que fue el noviciado.

Inicié mi año de noviciado en el 2008 en el NoviciadoInternacional de la Cicla Norte, en donde participamosnovicios de Cuba, República Dominicana, México, ElSalvador, Nicaragua, Honduras y Guatemala y yo deVenezuela. Un año especial, la verdad, en donde elmagisterio de los santos padres Teresa y Juan fueroniluminando nuestras vidas con sus escritos y testimo-nio y nos fueron configurando para el momento denuestra primera Profesión.

Después de la etapa del noviciado tuve la oportunidadde realizar mis estudios teológicos en nuestraPontificia Facultad del Teresianum, en Roma. Etapaque al igual que la anteriores, fue un momento de gra-cia en el estudio de la teología, en donde con el acom-pañamiento de la comunidad formativa, de la oracióny de manera especial de la diversidad de todos los her-manos provenientes de diferentes circunscripciones,fui adquiriendo una visión más universal de la Orden anivel mundial, descubriéndome así Carmelita Descalzoen cada una de esas realidades de donde proveníanlos hermanos.

Termine mis estudios teológicos en Junio del presenteaño 2012, regresando así a mi Delegación General enVenezuela, en donde el 18 de agosto, a las 10 de lamañana, realicé mi consagración definitiva al Señorpor medio del Carisma del Carmelo de Teresa y Juanen castidad, pobreza y obediencia. También por gra-cia de Dios he recibido la ordenación diaconal el pa-sado 15 de septiembre de manos de MonseñorOswaldo Azuaje OCD en la Ciudad de Mérida. Ahorame encuentro en nuestro convento de Potrero de lasCasas en donde vivo mi vocación carmelitana y mi-nisterial, dándome cuenta que es la gracia de Dios quenos capacita cada día y que cuando el Señor llamavale la pena responder y que vale la pena apostar poreste proyecto del Carmelo Descalzo en Venezuela .Aún queda mucho camino por hacer y muchas cosaspor realizar pero como decía la Santa: “Dios que nuncafalta de ayudar a quien por Él se determina a dejarlotodo”, nos ayudará a seguir soñando y construyendoel Carmelo Descalzo en Venezuela y también comodecía el Santo: “Los bienes no van del hombre a Dios,sino vienen de Dios al hombre.”

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Fr. Franklin de la Virgen del Carmen

Delegación General Santa Teresade los Andes - Venezuela

Si tienes interes por conocernos mejor,puedes escribir a

directorlomocd@gmail.com

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Animamos a todas las familias que tienen niños a que nos envíen sus dibujospara que los publiquemos enesta sección que titulamos“Niños Misioneros”.

Colegios, parroquias, familias, grupos de oración, etc.

Nuestros niños también pueden ser misioneros!

Pedidos:943 45 95 75

tarjetas NavideñasRealizadas por la Comunidad

de Carmelitas Descalzas de Kigali

Un año más os presentamos estas Tarjetas Navideñas. Están elaboradas concariño por la comunidad de Carmelitas Descalzas de Kigali en África. El material

que utilizan es la hoja seca de palmera, que tanto abunda en esas tierras. Ospodemos enviar lotes variados a razón de 25´00 € el lote de 25 tarjetas. Con la

compra de estas tarjetas ayudáis al sostenimiento de esta comunidad deCarmelitas

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laobramáxima • Apartado 20 • E-20080 San Sebastián • Tel 943 45 95 75 • Fax 943 46 25 66 • www.laobramaxima.es