1. file:///mnt/temp/oo/esttt.jpg

2. file:///mnt/temp/oo/esstoyyy.jpgCmo podramos alcanzar el equilibrio de nuestra propiaNaturaleza?La tica estoica se funda en su determinismo csmico ya que, para los estoicos, la ley que rige el universoes el mismo fuego inteligente o logos (razn) divino. Ante el determinismo csmico, la actitud del sabiosolamente puede ser la de aceptar el destino, ya que todo est regido por la providencia del logos. Ya que lafsica es el fundamento de la tica, la mxima moral de los estoicos se resume con la sentencia: vive deacuerdo con la naturaleza o, lo que es lo mismo, siguiendo el logos divino.El acatamiento de esta ley separa a los estoicos de las concepciones hedonistas, como las defendidas porsus coetneos los epicreos, y crea las bases de una tica del deber entendida a la manera intelectualista, yaque el seguimiento de este deber slo es posible por parte del sabio, que es quien conoce el logos. Mediantela aceptacin del destino, puede alcanzarse la tranquilidad de nimo propia del sabio. La intranquilidadproviene de las pasiones que hacen errar a la razn, al desear que las cosas sean de un modo opuesto a losdesignios de la providencia- destino.Contra las pasiones proponen la apata, ausencia de pasiones o imperturbabilidad, que permite alcanzar laalegra serena y la eudaimona o felicidad. La virtud, que consiste en la eliminacin de todas las pasiones yen de la aceptacin del orden de la naturaleza, debe mantenerse incluso a costa de la propia vida. Por ello,los sabios estoicos aconsejaban (y varios practicaron tal consejo) el suicidio antes que verse forzados aactuar en contra del deber.A pesar de esta tica de la resignacin, los estoicos participaron en poltica y defendieron tesisopuestas a la tradicin. Al sustentar que la naturaleza es el fundamento de todas las leyes, afirmaron quepor su physis todos los hombres deben estar regidos por la misma ley, con lo que propugnaron laabolicin de la esclavitud. 3. file:///mnt/temp/oo/esstoyyy.jpgCmo podramos alcanzar el equilibrio de nuestra propiaNaturaleza? EPICTETO Ten siempre muy en cuenta que el objeto de tus anhelos es obtener aquello que deseas, y el de tus recelos evitar lo que temes. Porque es cierto de toda certeza que el que no obtiene lo que desea es desgraciado, y es infeliz el que cae en lo que ms tema. Si no tienes, pues, aversin sino a aquello que se opone a tu verdadero bien (que es lo que de ti depende), jams caers en aquello que temes; ahora bien, lbrate del temor a la muerte, a las enfermedades o a la pobreza, porque entonces vivirs infeliz y miserable. Es decir: aparta tus temores de las cosas que, por no depender de ti, son inevitables y colcalos en aquellas que de ti dependan. En cuanto a tus deseos, obra de igual modo; porque si eres tan loco como para desear algo que no puedes alcanzar, es seal evidente de que an no ests en disposicin de conocer aquello que se debe desear. Luego, mientras llegas a este estado sereno, contntate con desear y temer las cosas suavemente, cautelosamente, examinndolas con cuidado y serenidad. 4. file:///mnt/temp/oo/esstoyyy.jpgCmo podramos alcanzar el equilibrio de nuestra propiaNaturaleza?EPICTETO Ante cada una de las cosas que te alegran o que, por serte tiles y provechosas, sientas hacia ellas predileccin, date cuenta de lo que verdaderamente son, comenzando por las ms insignificantes. As, por ejemplo, estimas una vasija de barro; pues bien, no dejes de decirte que se trata simplemente de una vasija de barro; as, el da que se rompa, no sentirs dolor. Si es en un hijo o en una mujer en quien depositas tu amor, reptete frecuentemente que amas a un ser mortal, con objeto de que si la muerte te los arrebata, tu pesar sea mucho menor. 5. file:///mnt/temp/oo/esstoyyy.jpg Cmo podramos alcanzar elequilibrio de nuestra propia Naturaleza? EPICTETO Cualidades esenciales de la verdadera felicidad son la duracin y la estabilidad; durar siempre y que ningn contratiempo pueda perturbarla. La felicidad que no rene estos caracteres es engaosa. Jams pueden vivir juntos el deseo y la felicidad. Conserva bien lo tuyo y no codicies lo ajeno. Si lo haces, nada podr impedirte el ser dichoso. El verdadero bien del hombre est siempre en la parte que le distingue de las bestias. 6. file:///mnt/temp/oo/esstoyyy.jpg Cmo podramos alcanzar elequilibrio de nuestra propia Naturaleza? SNECA Los bienes ms grandes se poseen con recelo, y ninguna fortuna inspira ms desconfianza que la mejor. A fin de mantener la felicidad se necesita de otra felicidad, y hay que hacer votos por los votos que ya se cumplieron. Pues todo aquello que viene por azar es inestable, y cuanto ms se encumbr, ms propenso est a la cada. Ms an, lo que est destinado a desaparecer no trae placer a nadie; misrrima tiene que ser a la fuerza, y no efmera solamente, la vida de aquellos que con gran trabajo logran lo que han de poseer con otro mayor. Con gran sudor consiguen lo que quieren; y con zozobra mantienen lo obtenido. Ninguna atencin prestan al tiempo que no ha de volver; ocupaciones nuevas sustituyen a las viejas; una esperanza aviva otra esperanza; una ambicin otra ambicin. 7. file:///mnt/temp/oo/esstoyyy.jpgCmo podramos alcanzar el equilibrio de nuestra propiaNaturaleza? SNECA En tres pocas se divide la vida: la que fue, la que es y la que ser; de estas tres, la que vivimos es breve; la venidera es dudosa; la que hemos vivido es cierta e irrevocable. 8. file:///mnt/temp/oo/esstoyyy.jpgCmo podramos alcanzar el equilibrio de nuestra propiaNaturaleza? SNECA Aprovecha a alguno el tiempo de los hombres que se precian de preparar el futuro? Estn tan intensamente ocupados preparndose para vivir mejor que ordenan la vida a expensas de la misma vida. Urden sus planes para un plazo largo, siendo as que la dilacin es la quiebra mxima de la vida; suprimen siempre el da actual y, bajo promesa de tiempos futuros, defraudan los presentes. La rmora mayor de la vida es la espera que depende del da de maana y pierde el de hoy. Dispones de aquello que est en manos de la fortuna y das rienda suelta a lo que est en la tuya. Adnde miras? Hasta cundo haces cuentas que has de vivir? Todo lo que est por venir se asienta en terreno inseguro: vive desde ahora. 9. file:///mnt/temp/oo/esstoyyy.jpg Cmo podramos alcanzar elequilibrio de nuestra propia Naturaleza?SNECA Nadie restituir los aos; nadie te los devolver. Ir a su camino la edad y no modificar su direccin ni atajar su andadura; ningn ruido har, ni te dar aviso de su velocidad; avanzar con pies de fieltro. Ni mandato alguno real ni favor de pueblo pondrn su meta ms lejos; correr con la misma prisa con que el primer da se abalanz a la carrera; no se torcer, no se detendr. Y qu ocurrir? Que t ests descuidado y la vida se apresura; y, entre tanto, se presentar la muerte, a cuyo poder, lo quieras o no, has de pasar. 10. file:///mnt/temp/oo/esstoyyy.jpg Cmo podramos alcanzar elequilibrio de nuestra propia Naturaleza?SNECA No es que tengamos poco tiempo, sino que perdemos mucho. Asaz larga es la vida y ms que suficiente para consumar las ms grandes empresas si se hiciera de ella buen uso; pero cuando se desperdicia en la disipacin y en la negligencia, cuando a ninguna cosa buena se dedica, al empuje de la ltima hora inevitable sentimos que se nos ha ido aquella vida que no reparamos siquiera que anduviese. Y es as: no recibimos una vida corta, sino que nosotros la acortamos; ni somos de ella indigentes, sino manirrotos. 11. file:///mnt/temp/oo/esstoyyy.jpg Cmo podramos alcanzar elequilibrio de nuestra propia Naturaleza? MARCO AURELIO Apenas amanezca, piensa todos los das: hoy encontrar a cualquier persona que tenga alguna de estas faltas: que sea un indiscreto, un ingrato, un insolente, un embustero, un envidioso, un egosta. Los desgraciados que tienen estos defectos es porque no distinguen los verdaderos bienes y los verdaderos males. Pero yo, que he aprendido que el bien verdadero consiste en lo que es honesto y el mal verdadero est en lo vergonzoso, yo, que conozco la naturaleza de quien comete la falta, que s que es hermano mo, no de sangre y de carne, sino por nuestra comn participacin en un mismo espritu procedente de Dios, no puedo sentirme ofendido por su parte, ya que nada de cuanto hago podra avergonzarme. En efecto, nadie podra despojar a mi alma de la honradez; es imposible que llegue a enfadarme con un hermano y que pueda odiarle. 12. file:///mnt/temp/oo/esstoyyy.jpgCmo podramos alcanzar el equilibrio de nuestra propiaNaturaleza?MARCO AURELIO Todo lo que constituye mi ser no es ms que un poco de carne con un aliento de vida y dotado de la facultad de pensar. Abandona tus libros, suprime las diversiones, pues nada de eso te est permitido, y pensando que eres perecedero, desprecia esta carne, montn de sangre y de huesos, tejido de nervios, de venas y de arterias. Considera tambin lo que es tu respiracin: aire, solo aire, siempre distinto, arrojado continuamente y aspirado sin cesar. 13. file:///mnt/temp/oo/esstoyyy.jpgCmo podramos alcanzar el equilibrio de nuestra propiaNaturaleza? MARCO AURELIO No es fcil que un hombre sea desdichado por no haber prestado atencin a lo que suceda en el alma de otro; pero los que no han estudiado nunca los movimientos de su propia alma, estos tienen que ser desgraciados forzosamente. 14. file:///mnt/temp/oo/esstoyyy.jpgCmo podramos alcanzar el equilibrio de nuestra propiaNaturaleza? MARCO AURELIO He aqu las reflexiones que continuamente debes hacerte: cul es la naturaleza del universo y cul es la ma? Qu relacin existe entre esta y aquella? Qu parte del universo soy y qu es este? Convncete de que nadie puede impedirte obrar y hablar de acuerdo con la naturaleza de la cual formas parte. 15. file:///mnt/temp/oo/esstoyyy.jpg Cmo podramos alcanzar elequilibrio de nuestra propia Naturaleza?MARCO AURELIO Cul es la duracin de la vida del hombre? Un punto en el espacio. La sustancia? Variable. Las sensaciones? Oscuras. Qu es el cuerpo? Futura putrefaccin. Su alma? Un torbellino. Su destino? Enigma. Su reputacin? Dudosa. En una palabra, todo lo que proviene de su cuerpo es como el agua de un torrente, y lo que dimana de su alma, como un sueo, como el humo. Su vida es un combate perpetuo, un destierro en suelo extranjero; su fama despus de la muerte, un olvido absoluto. Qu es, pues, lo nico que puede guiarnos en este mundo? Una sola y nica cosa: la filosofa. Esta consiste en velar por el genio que reside en nuestro interior, de suerte que no reciba ni afrenta ni heridas, que no se deje arrastrar por los placeres ni por los dolores, que no haga nada a la ventura, que no emplee los embustes ni la hipocresa, que no cuente nunca con lo que otro haga o deje de hacer, que acepte todo lo que suceda o que le corresponda como procedente de su mismo origen y, en fin, que aguarde la muerte con paciencia y no viendo en ella sino la disolucin de los elementos que constituyen el organismo de todo ser viviente.