Padre Steven Hawkes-Teeples, S.J.

Los cristianos orientalesy sus iglesiasV

VERITAS

Los cristianos orientalesy

sus iglesias

POR

EL PADRE STEVEN HAWKES-TEEPLES, S.J.

Caballeros de Colón presentaLa Serie Veritas

“Proclamando la fe en el Tercer Milenio”

Editor GeneralPadre Juan-Diego Brunetta, O.P.

Director del Servicio de Información CatólicaConsejo Supremo de los Caballeros de Colón

Imprimi PotestPadre J.J. Mueller, S.J.

Missouri Province of Jesuitsde 20 marzo de 2008

© 2011 del Consejo Supremo de Caballeros de Colón. Todos los derechos reservados.

Portada: La catedral de Etchmiadzin, 2007 © El mar de Etchmiadzin, Armenia.

Este folleto no puede ser reproducido o transmitido ni total ni parcialmente en ningunaforma ni en ningún medio, electrónico o mecánico, incluyendo fotocopias, grabacionesni registrado por ningún sistema de recuperación de información sin la autorizaciónescrita del editor. Escriba a:

Catholic Information ServiceKnights of Columbus Supreme Council

PO Box 1971New Haven CT 06521-1971

www.kofc.org/siccis@kofc.org203-752-4267

203-752-4018 fax

Impreso en Estados Unidos de América

CONTENIDO

ORIGEN DE LAS TRADICIONES DE LAS SIETE IGLESIAS ORIENTALES. . . . . . . 5

SEPARACIÓN DE LAS IGLESIAS ORIENTALES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

VIDA DE LAS IGLESIAS CRISTIANAS ORIENTALES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19

CONCLUSIÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31

GLOSARIO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32

LISTA DE LAS IGLESIAS CRISTIANAS ORIENTALES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42

LECTURAS RECOMENDADAS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44

ACERCA DEL AUTOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45

- 5 -

ORIGEN DE LAS TRADICIONES DE LAS SIETE IGLESIAS ORIENTALES

¿Iglesias orientales?

¿Qué son las iglesias cristianas orientales? ¿Qué se entiende por“oriental”? Después de todo, el mundo es redondo y cualquier punto enla tierra (excepto los dos polos) está al oriente de algún otro lugar.

Del Siglo I al Siglo VII, el Cristianismo se extendió por todos lospaíses del Mar Mediterráneo. Las comunidades y las formas de vidacristianas se desarrollaron en la mitad oriental de la cuenca delMediterráneo, e incluso más al este, más allá del Mediterráneo: Son lasque llamamos las Iglesias Cristianas Orientales. Estas iglesiasdesarrollaron diferentes tradiciones o estilos del Cristianismo endiversos lugares.

Las iglesias orientales viven según Siete Tradiciones, o formas devida cristiana, que se desarrollaron a lo largo de los siglos y que siguenvigentes hasta hoy. Mucha gente solía llamarlas “ritos”, enfocándose enla Liturgia particular que posee cada Iglesia. Sin embargo, la tradiciónmaronita, por ejemplo, va más allá de la simple Liturgia. Ser maronitatambién implica la espiritualidad, el arte, la música, la estructurajerárquica de la Iglesia, las devociones, el calendario, la teología y ladisciplina, todo esto incluido en la forma de vida maronita que se hatransmitido a lo largo de los siglos. El vocablo “tradición” se utilizapara denominar estas formas de vida, lo que significa no sólo unacostumbre en particular, sino todo lo que constituye la forma de vidamaronita, o cualquier otro modo de vida cristiano.

A veces estas tradiciones se desarrollaron alrededor de lasciudades más importantes, como Roma, Alejandría, Antioquía,Jerusalén y Constantinopla. Otras tradiciones distintivas de la vida dela Iglesia también se desarrollaron en regiones como Etiopía, Armeniay Mesopotamia. Algunas tradiciones se desarrollaron y despuésdesaparecieron, mientras otras ocuparon su lugar.

- 6 -

La tradición copta

Sin duda, la ciudad internacional más grande del Mediterráneooriental en el mundo antiguo fue Alejandría. La ciudad fue construidapor Alejandro Magno en el año 332 a.C. en Egipto, donde el río Nilodesemboca en el Mar Mediterráneo. Fue el más importante centrocomercial de la zona. Como heredera de la erudición y el saber delantiguo Egipto, Alejandría era un lugar al que iban a consultarhistoriadores, teólogos y especialistas. Ahí también se encontraba labiblioteca más grande del mundo antiguo. Cuando el Imperio Romanoorganizó sus divisiones, Alejandría fue uno de los centros másimportantes de la administración imperial. Alejandría se convirtió en elcentro de la Iglesia Copta (“copto” es una antigua palabra para“egipcio”).

Las fuerzas islámicas conquistaron Egipto en el Siglo VII y pocoa poco los cristianos de Egipto se convirtieron en una minoría. Suantigua lengua copta desapareció lentamente como lengua hablada yfue reemplazada por la lengua árabe de sus conquistadores. Loscristianos coptos siguen siendo una minoría significativa en el país,aunque las cifras oficiales del gobierno parecen subestimarlosdrásticamente. Tanto el Patriarca de la gran Iglesia Ortodoxa Copta(según cifras oficiales del gobierno egipcio, unos 3,900,000 miembros)como el Patriarca de la Iglesia Católica Copta (menos de 200,000miembros), residen en El Cairo.

La tradición antioqueña

Antioquía, la actual ciudad de Antakya, en Turquía, que una vezfue una gran ciudad portuaria, hoy es un pequeño pueblo varioskilómetros tierra adentro ubicado en la actual Turquía, no lejos de lafrontera entre Turquía y la actual Siria. En tiempos antiguos era unagran ciudad internacional y el centro de todo el comercio del norestedel Mediterráneo. También fue un importante centro de estudio yaprendizaje. La Biblia nos dice que fue en Antioquía donde se acuñó por

- 7 -

primera vez el término “cristianos” para describir a aquellos que creíanen Jesucristo (Hechos 11,26), y San Pablo pasó por la ciudad variasveces en sus viajes. Ya en el año 100, los cristianos de la ciudad teníanuna estructura eclesiástica claramente organizada, descrita por SanIgnacio de Antioquía (c. 35-c. 107) en sus cartas. Entre otras grandesfiguras de la Iglesia antigua, San Juan Crisóstomo (c. 347- 407) se crióy trabajó muchos años como sacerdote en Antioquía. Aunque en laciudad la Iglesia utilizó el griego durante muchos siglos, la lenguasiríaca hablada en los campos de los alrededores (un dialecto del arameo,la lengua nativa de Jesús), con el tiempo se convirtió en su lenguadominante. Antioquía se convirtió en el centro de la Iglesia Antioqueñao de la Iglesia Siria Occidental.

La Iglesia Antioqueña ha tenido una historia turbulenta y difícil,a menudo atrapada entre los bandos opuestos de conflictosinternacionales. Recientemente se encontró en medio de la lucha entreel gobierno turco y los rebeldes kurdos en el sureste de Turquía, dondeel antiguo monasterio de Tur Abdin es uno de sus centros más antiguos.Las iglesias antioqueñas modernas son la Iglesia Ortodoxa Siria(Jacobita) y la Iglesia Católica Siria. El Patriarca de la Iglesia OrtodoxaSiria ahora vive en Damasco, mientras que el Patriarca católico sirioreside en Beirut. En Europa occidental y Norteamérica haycomunidades de la diáspora. En conjunto, ambas iglesias cuentan conmenos de medio millón de miembros en todo el mundo.

La tradición asirio-caldea

En el actual Irak y en los países vecinos, se desarrolló el antiguopaís de Mesopotamia (del griego “entre ríos”) a orillas de los ríos Tigrisy Éufrates. El Cristianismo se extendió a la región casi con todaseguridad en el Siglo I. Desde el inicio usaron el siríaco yprácticamente toda su teología y Liturgia fueron escritos en siríaco. Susprimeros centros se encontraban en Edesa y Nísibis, pero estas ciudadeseran peligrosas debido a que se encontraban a lo largo de la inestablefrontera entre el Imperio Romano y el Impero Persa. Entonces,

- 8 -

Seleucia-Ctesifonte al sur de la actual Bagdad, fue durante siglos elcentro de la Iglesia Asirio-Caldea o Iglesia Siria Oriental. Hasta elSiglo XIII se extendió de manera impresionante a través de Irán,Afganistán, Pakistán, India, el Tíbet y China, pero en el Siglo XVI lossoberanos mongoles se propusieron aniquilar a la Iglesia y casi lolograron.

Al igual que otras antiguas iglesias cristianas en el CercanoOriente, durante el Siglo XX la Iglesia Asiria de Oriente y sucontraparte católica, la Iglesia Católica Caldea, se han enfrentaron aenormes retos. Su antigua patria en Irak se ha convertido en el campode batalla de grandes y bien armadas comunidades que luchan por eldominio. La violencia de la guerra en Irak ha desplazadotemporalmente del país a muchos miles de caldeos y asirios, pero amedida que la violencia continúa, para muchos el exilio parece más ymás permanente. En la actualidad hay en el exilio importantescomunidades caldeas y asirias, especialmente en Europa y enNorteamérica. El principal patriarca asirio tiene su sede en Chicago yel patriarca de una iglesia asiria más pequeña reside en Bagdad, Irak.En este momento (primavera de 2008), el patriarca caldeo tambiénmantiene su presencia en Bagdad. Ambas iglesias juntas tienen entremedio millón y un millón de miembros.

La tradición armenia

El pueblo armenio ha vivido durante miles de años en lasmontañas de la actual Armenia y al este de Turquía. Los primerosmisioneros cristianos probablemente llegaron de la Iglesia AsiriaCaldea desde el sur. Pero la verdadera conversión de Armenia tuvo lugara través de los contactos con la Iglesia Griega en Capadocia (actualTurquía oriental). San Gregorio el Iluminador (c. 240-c. 332) fue unarmenio educado en Capadocia. De regreso a Armenia, se convirtió enel primer obispo y a principios de los años 300 llevó a cabo laconversión del rey y de la nación, haciendo de Armenia la primeranación cristiana del mundo. A lo largo de la Edad Media armenia vivió

- 9 -

un gran florecimiento de escritos teológicos y muchas obras de antiguosescritores cristianos nos han llegado solo a través de traduccionesarmenias. Debido a que quedaron atrapados entre las naciones grandesy poderosas que los rodean, los armenios a menudo sufrieron y murieronpor su fe, principalmente en el genocidio de 1915. La Iglesia Armeniaes muy peculiar, tanto en su tendencia a mantener usos muy antiguos(como la antigua celebración de la Navidad y la Epifanía en una fiestaúnica), así como en la adopción de muchas otras prácticas de las iglesiasde sus alrededores.

Aunque el reino de Armenia fue el primer estado cristiano, desdeentonces, la mayor parte de su historia ha estado bajo control de algunanación vecina. Ya durante la Edad Media tuvo lugar una considerablediáspora armenia en gran parte del este del Mediterráneo,especialmente en lo que actualmente es Líbano. A medida que elImperio Otomano se derrumbaba hacia el final de la Primera GuerraMundial, los armenios fueron objeto del primer genocidio masivo delSiglo XX. Desde la independencia de Armenia en 1991, la IglesiaApostólica (Ortodoxa) Armenia, que cuenta con seis millones demiembros en todo el mundo, ha vivido un resurgimiento. El supremode la Iglesia, el Catolikós, tiene su sede en Etchmiadzín, Armenia. LaIglesia Católica Armenia es muy pequeña, tiene menos de mediomillón de miembros y su patriarca reside en Beirut.

La tradición de Jerusalén

Los romanos destruyeron la ciudad de Jerusalén en el año 70 A.D.y todos los judíos fueron expulsados de la nueva ciudad romana, AeliaCapitolina, que fue construida sobre las ruinas de la antigua ciudad.Cuando en el año 313 el Emperador Constantino legalizó elCristianismo, los cristianos comenzaron a peregrinar a Jerusalén. En laciudad se construyeron iglesias en los lugares cristianos másimportantes. Al principio, Jerusalén desarrolló su propia tradicióndistintiva, a veces llamada “hagiopolite” (de las palabras griegas“ciudad santa”). La antigua Liturgia de Jerusalén moldeó de manera

- 10 -

asombrosa la forma en que la mayoría de las iglesias cristianas - deOriente y Occidente - celebran hasta hoy la Semana Santa y la Pascua.Pero con el tiempo Jerusalén cayó bajo la influencia de otras iglesias yperdió sus propias tradiciones distintivas. Hoy, las iglesias de orienteen la Ciudad Santa siguen las tradiciones de diversas iglesias orientales.

La tradición maronita

A finales del Siglo IV, San Marón vivió como ermitaño en algúnlugar de Antioquía. Con el tiempo, los discípulos que vivían cerca de élformaron una comunidad monástica, y posteriormente surgieron lascomunidades de los laicos. Principalmente en el Siglo VII estascomunidades se trasladaron a Líbano y desarrollaron su propio estilo devida cristiana, creando así otra iglesia en lengua siríaca. Es la únicatradición oriental cuyos miembros se reúnen todos en una sola iglesia,la Iglesia Católica Maronita, que tomó el nombre de San Marón, sufundador. La Iglesia sigue teniendo una gran presencia en Líbano, perotambién tiene una importante diáspora en Europa, Norteamérica,Australia y otros lugares. Aunque la Iglesia Maronita ha adoptadomuchas costumbres de la Iglesia Católica Romana, aún conserva granparte de su antigua tradición distintiva siríaca. La Iglesia cuenta conmás de tres millones de miembros en todo el mundo. Su patriarcareside en Bkerke, Líbano.

La tradición bizantina

El Emperador Constantino inauguró una nueva capital delImperio Romano en el año 330, cuando trasladó el centro del imperiode Roma a la antigua ciudad de Bizancio en el Bósforo, el estrecho quesepara Europa de Asia. Constantino reconstruyó y expandió la ciudad.Al principio se llamó simplemente “Nueva Roma”, pero prontoempezó a conocerse como la “Ciudad de Constantino” o“Constantinopla”. Se trata de la actual ciudad de Estambul, en Turquía.Como centro del Imperio Romano, también se convirtió rápidamenteen un importante centro de la Iglesia Cristiana, marcada por una

- 11 -

estrecha colaboración (“Sinfonía”) entre la Iglesia y el gobierno civil. EnConstantinopla se desarrolló la Iglesia Bizantina - especialmente en laGran Iglesia de Santa Sofía - que con el tiempo se extendió al CercanoOriente, a Europa Central, Rusia, y a muchas naciones en todo elmundo. Los cristianos de la tradición bizantina son mucho másnumerosos, superan fácilmente en número a los cristianos de todas lasotras tradiciones orientales juntas. Es también la más internacional, yaque cuenta con iglesias nacionales y con jerarcas en todos loscontinentes.

Los inicios de la Iglesia Ortodoxa en Rusia y Ucrania estáncubiertos de misterio. La leyenda dice que a finales del Siglo X elPríncipe Vladimir envió emisarios para visitar los pueblos a sualrededor y ver cómo eran sus religiones. Volvieron con informes sobreel Islam, el Judaísmo, el Catolicismo Romano y la Ortodoxia. Se diceque cuando pidieron saber sobre la Ortodoxia de Constantinopla, susanfitriones los llevaron a una iglesia para que vieran su culto. Laleyenda dice que los enviados informaron a Vladimir “...no sabíamos siestábamos en el Cielo o en la Tierra, ya que, por cierto, no existe en laTierra tal esplendor o belleza. No podemos describírsela; sólo estosabemos: que Dios habita allí entre los hombres y que sus ceremoniassobrepasan el culto de todos los demás lugares. ¡No podemos olvidar labelleza, ya que cuando un hombre ha probado algo dulce, difícilmentesoportará lo amargo y por lo tanto, ya no podemos vivir aquí”. Así quealrededor del año 988, el Príncipe Vladimir y su corte fueronbautizados y la Ortodoxia se convirtió en la religión del estado. Laortodoxia siguió siendo la religión oficial de Rusia hasta 1917.

Las iglesias bizantinas y otras Iglesias orientales sufrieron dosgolpes devastadores en 1453 y 1917. En 1453 las fuerzas de los turcosotomanos tomaron la ciudad de Constantinopla poniendo fin al ImperioCristiano, que durante más de mil años había llevado a cabo lastradiciones del estado romano. Prácticamente todos los cristianos delMediterráneo Oriental y Oriente Medio cayeron bajo el dominiomusulmán. El Cristianismo fue tolerado oficialmente, pero con

- 12 -

dificultad. Los cristianos no podían tener escuelas ni publicar libros. Seles prohibió hacer cualquier obra de caridad organizada. A los cristianosse les permitió mantener el culto de la Iglesia y nada más. Paracualquier persona convertirse al Cristianismo era un delito que secastigaba con la pena de muerte. Sólo poco a poco a lo largo del sigloXIX, estas iglesias ganaron algunos otros derechos para funcionar comoiglesias libres del asfixiante control del Islam.

En 1917, la Revolución Rusa llevó al poder a un gobiernoradicalmente antirreligioso. Cientos de miles de obispos, sacerdotes,monjes, monjas y laicos fueron asesinados por su fe. Lo que había sidouna iglesia llena de vitalidad, con una vigorosa vida intelectual, seencontró en la clandestinidad. El estado soviético reconoció a la Iglesiaa disgusto, pero se cerraron la mayoría de las iglesias y monasterios. Losorganismos de seguridad del estado se infiltraron en el clero y lajerarquía tan a fondo que pocas personas confiaban en sus líderes.Después de la Segunda Guerra Mundial, durante gran parte del SigloXX, los gobiernos comunistas se extendieron por toda Europa Central.Las iglesias ortodoxas de Rusia, Ucrania, Bielorrusia, Estonia, Letonia,Lituania, Serbia, Rumania, Bulgaria, Albania, Moldavia y Georgialucharon por sobrevivir contra viento y marea. En casi todos estospaíses, las iglesias católicas orientales fueron violentamente reprimidas.Todo esto cambió con el drástico colapso del comunismo a principios delos años 1990, pero aún quedan las heridas de ese período.

La tradición etíope

En algún momento a finales del Siglo III y principios del Siglo IV,los cristianos llegaron por primera vez a Etiopía, muy probablementeen buques que salieron de la Península Arábiga. Alrededor del año 330San Frumencio se ganó la confianza del Emperador Ezana e inició lacristianización del país. Se construyeron monasterios y se convirtieronen centros de teología y otros estudios, usando la antigua lengua Ge'ezde Etiopía. La Iglesia Etíope es la única que conservó muchascostumbres judías, como la circuncisión, las leyes dietéticas judías y el

- 13 -

sábado como día de reposo. Desde la Edad Media la Iglesia Etíope hautilizado una forma de la Liturgia copta, que puede ser mucho másantigua.

Etiopía es un país pobre para el que el Siglo XX fue una épocaviolenta e inestable. Durante los años 1980 la sequía devastó el país ymillones de personas murieron. La guerra con Somalia al este y la guerrade independencia de Eritrea al norte socavaron gran parte de la limitadariqueza y mano de obra del país. El violento gobierno marxista deMengistu también trajo turbulencia y confusión. Desde que Eritrea seindependizó de Etiopía, la Iglesia Ortodoxa se ha dividido, con unpatriarca en Addis Abeba, Etiopía y otro en Asmara, Eritrea. Las dosiglesias juntas tienen alrededor de 18,000,000 de miembros. La IglesiaCatólica Etíope cuenta con unos 200,000 miembros en Etiopía y enEritrea.

Las antiguas tradiciones cristianas de la India

Los cristianos de la India creen que Santo Tomás Apóstol viajó alsur de la India y ahí evangelizó a las personas que conoció. No haydocumentación para probar esto, pero ahora está claro que existió elcomercio entre el Mediterráneo y el sur de la India, incluso en la épocaromana. Con el tiempo esta iglesia estableció vínculos con la Iglesiaasirio-caldea y estableció su tradición en el estado de Kerala, en el surde India, que sigue siendo su patria, y donde la mayoría de ellos todavíaviven, los históricos cristianos de Santo Tomás. Hoy el grupo másgrande se conoce como la Iglesia Malabar. A finales del siglo XVII, ungrupo de cristianos del sur de la India abandonó la Iglesia Malabar y seunió a la Iglesia de Antioquía, convirtiéndose en la Iglesia Malankara(en la actualidad, tanto ortodoxos orientales como católicos). Ambospractican la tradición antioqueña.

Hoy los cristianos Malabar y Malankara son aproximadamenteocho millones. Se concentran en el estado de Kerala en el sur de India.También están presentes en otras partes de la India y en una diásporainternacional. El grupo más grande pertenece a la Iglesia Católica

- 14 -

Malabar con alrededor de cuatro millones de miembros, cuyo arzobispoprincipal reside de Ernakulam, Kerala. La Iglesia Católica Malankaracuenta con unos 300,000 miembros, con un arzobispo principal consede en Trivandrum, Kerala. La Iglesia Ortodoxa Malankara se divideen dos grupos, uno con sede en Kottayam y el otro en Muvattupuzha,ambos en Kerala. Tienen aproximadamente 2,500,000 miembros. LaIglesia Asiria de Oriente cuenta con unos 150,000 miembros y unMetropolitano en el sur de India.

Éstas son básicamente las Siete Tradiciones de las IglesiasCristianas Orientales.

A. La tradición coptaB. La tradición antioqueña (que también se encuentra en la Iglesia

Malankara en la India)C. La tradición asirio-caldea (que también se encuentra en la

Iglesia Malabar)D. La tradición armeniaE. La tradición maronitaF. La tradición bizantinaG. La tradición etíopeTres de las tradiciones, la antioqueña, la asirio-caldea y la

maronita, han utilizado le lengua siríaca, un dialecto del arameo, lalengua materna de Jesús. A pesar de las divisiones teológicas, estas tresiglesias intercambiaron entre ellas cierta cantidad tradiciones. Tienendiferencias sustanciales, pero aún queda toda una serie de similitudes.

Es importante comprender que estas siete tradiciones, o formas devida cristiana, son el modelo para los cristianos orientales. En muchossentidos, son más importantes que la posterior división en variasiglesias. Por ejemplo, los cristianos armenios tienen mucho en común,que sean miembros de la Iglesia Apostólica Armenia o de la IglesiaCatólica Armenia. Su tradición armenia describe su forma básica devida cristiana. De manera similar, hay muchas iglesias que siguen latradición bizantina. Algunas son la Iglesia Ortodoxa Rusa, la IglesiaOrtodoxa Griega, la Iglesia Ortodoxa Rumana, la Iglesia Católica

- 15 -

Griega Ucraniana, la Iglesia Católica Griega Rumana y la IglesiaCatólica Bizantina Rutena. Todas estas iglesias y muchas otras siguenla tradición bizantina y sus formas espirituales de vida son muysimilares, si no idénticas. Que algunas sean católicas y otras ortodoxas- lo que significa que están o no en comunión con el papa y con laIglesia Católica - no es evidente en su forma básica de vida. De hecho,no sería fácil decir si una iglesia ucraniana es católica u ortodoxa sinantes haber comprobado el letrero de afuera.

LA SEPARACIÓN DE LAS IGLESIAS ORIENTALES EN CUATRO

COMUNIONES DE IGLESIAS

La división de las iglesias orientales en comuniones separadas dela iglesia que se negaron a reconocerse mutuamente sucedió lentamentedurante un período que duró varios siglos. En muchos casos, la rupturano fue definitiva en un momento determinado. Sin embargo, ciertosacontecimientos históricos fueron claros puntos de inflexión queconsolidaron el distanciamiento entre las iglesias.

La Iglesia de Oriente

El Concilio de Éfeso en el año 431 fue uno de los momentosdecisivos de la Iglesia Cristiana al aclarar lo que se creía acerca de Jesús.Cuando Nestorio (fallecido después del año 451) fue condenado en elconcilio - que por cierto le negó que hablara en su propia defensa - él ytodos los “nestorianos” que simpatizaban con él fueron exiliados delImperio Grecorromano. Muchos de ellos se fueron hacia el este hasta elImperio Persa.

La Iglesia Asirio-Caldea se encontraba predominantemente en elImperio Persa, que casi continuamente estaba en guerra con el ImperioGrecorromano. Como cristianos, los asirio-caldeos eran sospechosos desimpatizar con los grecorromanos que para el siglo V en su mayoríaeran cristianos. Los asirio-caldeos generalmente aceptaron a los«nestorianos» exiliados. Ningún líder de los asirio-caldeos había estadopresente en el consejo. Con el tiempo, los asirio-caldeos también

- 16 -

rechazaron el Concilio de Éfeso por una serie de razones. En parte,simpatizaban con los exiliados «nestorianos». También era más seguropolíticamente separarse de la Iglesia Grecorromana. Otras iglesiasllegaron a llamar a los cristianos asirio-caldeos “la Iglesia Nestoriana”,pero ni Nestorio ni los nestorianos tenían nada que ver con la fundaciónde esta antigua iglesia, que había existido durante siglos antes delnacimiento de Nestorio. Después del Concilio de Éfeso, dos iglesias sellamaron a sí mismas “la Iglesia de Oriente”: la gran Iglesia CatólicaOrtodoxa y la Asirio-Caldea.

La Iglesia Ortodoxa Oriental

Otro momento decisivo fue el famoso Concilio de Calcedonia enel año 451. Calcedonia elaboró explicaciones teológicas sobre quién esCristo usando la filosofía griega platónica y la neo platónica. Su famosafrase es, por supuesto, que Cristo es una persona con dos naturalezas.Por desgracia para los egipcios coptos, los sirios antioqueños y losarmenios, este tipo de distinción filosófica no tenía mucho sentido enel contexto de su comprensión de la teología. Tampoco vieron ningunanecesidad de crear nuevas fórmulas teológicas. Parecía que la másantigua y tradicional teología que habían sostenido hasta ese momentoestaba perfectamente bien. A pesar de las numerosas acusaciones en sucontra, está claro que siempre habían creído y sostenido que Jesús eratotalmente humano y totalmente Dios.

Entonces, la reacción al Concilio de Calcedonia provocó unanueva ruptura entre las iglesias orientales. La Iglesia Armenia, laAntioqueña, la Copta de Egipto y la Etíope rechazaron a Calcedonia yen su lugar crearon la comunión de las Iglesias Ortodoxas o IglesiasPrecalcedonias. Otras iglesias se llamaron a sí mismas “monofisitas”,que significa “una naturaleza”. Esta división dejó tres iglesias: 1) laIglesia Católica Ortodoxa incluyendo Roma y Constantinopla, 2) lasiglesias ortodoxas orientales, y 3) la Iglesia Asirio-Caldea de Oriente.

- 17 -

La Iglesia Ortodoxa

La brecha entre la Roma latina en Occidente y la Constantinoplagriega en Oriente creció durante siglos. Particularmente después delsiglo V, cuando había pocos griegos que sabían leer latín y pocos latinosque sabían griego, por lo que las teologías de las dos iglesias crecieronde forma aislada una de otra. Las tensiones políticas entre Roma yConstantinopla también agravaron sus desacuerdos. Durante brevesperíodos las dos iglesias rompieron su comunión, pero pronto serestauró.

Más tarde, en el año 1054, una disputa entre el enviado papal, elCardenal Humberto de Silva Candida (fallecido en 1061) y el PatriarcaMiguel Cerulario de Constantinopla (fallecido en 1058) separó laIglesia Ortodoxa del Oriente de la Iglesia Católica de Occidente. ElCardenal Humberto, impaciente por el trato por parte del Patriarca,emitió una bula excomulgándolo a él y su iglesia, y la IglesiaOrtodoxa respondió de la misma forma, lo que dejó a la IglesiaCatólica de Occidente, a la Iglesia Ortodoxa, la Iglesia OrtodoxaOriental, y la Iglesia de Oriente.

En cierto modo, no se trataba de una ruptura muy diferente dealgunas de las anteriores. En algunos casos, las iglesias continuarontrabajando juntas. Sin embargo, cuando el Papa Pablo VI y el PatriarcaEcuménico Atenágoras de Constantinopla optaron en 1965 por dar elpaso definitivo para remediar la ruptura entre las iglesias, lo quedecidieron rechazar fueron estas excomuniones de 1054.

Las iglesias católicas orientales

Un paso final creó la actual situación en el Oriente cristiano.Comenzando con el Segundo Concilio de Lyon en 1274, la IglesiaCatólica invitó a grupos de cristianos de Oriente a unirse a la IglesiaCatólica conservando al mismo tiempo su propia espiritualidad, supropia Liturgia, y su forma de vida propia o tradición. Por una granvariedad de razones teológicas, políticas y educativas, muchos de los

- 18 -

grupos cristianos orientales se unieron a la Iglesia Católica. Estasuniones crearon lo que hoy llamamos las iglesias católicas orientales.

Sin embargo, dos iglesias católicas orientales siempre hanformado parte de la Iglesia Católica, al menos en cierto sentido. Desdetiempos antiguos en ellas se ha hablado griego en ciertas zonas del surde Italia y en Sicilia. En algún momento, muy al principio (no se sabeexactamente cuándo), adoptaron la tradición bizantina y la han vividodesde entonces. En la actualidad, hay dos diócesis católicas italo-griegas, una en la península italiana y la otra en Sicilia. Su centroespiritual es la Abadía de San Nilo en Grottaferrata, en las colinas deAlban (en las afueras de Roma), fundada en el Siglo XI. Los monjesmantienen relaciones fraternales y amistosas con varias iglesias ymonasterios ortodoxos.

Del mismo modo, la Iglesia Maronita, primero en Siria y despuésen Líbano, nunca se separó formalmente de la Iglesia Católica. Sin dudafueron siglos durante los cuales los maronitas y el Papa en Roma notuvieron contacto entre sí, pero desde la época de las Cruzadas en elSiglo XII, la Iglesia Maronita ha afirmado con firmeza y sinambigüedades su adhesión a la Iglesia Católica.

A los cristianos que siguen a los asirio-caldeos durante siglos seles ha llamado la Iglesia de Oriente, pero la mayoría se unió a la IglesiaCatólica como parte de la Iglesia Católica Caldea en los Siglos XVI yXVII. La minoría son los asirios, que conforman la Iglesia de Oriente.La gran mayoría de los cristianos en la India, que siguen la tradiciónasirio-caldea forman parte de la Iglesia Católica Malabar, aunquetambién hay una pequeña comunidad de la Iglesia de Oriente.

Segmentos más pequeños de la Iglesia Armenia, la Antioqueña, laCopta y la Etíope, se unieron a la Iglesia Católica. Las diversas iglesiascatólicas bizantinas son más grandes que algunas otras iglesias católicasorientales, pero son más pequeñas que las iglesias ortodoxasequivalentes. Existen analogías entre la Iglesia Católica y la Ortodoxaen cuanto a estas tradiciones.

- 19 -

Las iglesias ortodoxas son, sin lugar a dudas, las iglesias cristianasorientales más numerosas. En algunos lugares cuentan con unas 25comunidades eclesiales diferentes, cada una de ellas es independiente,pero se reconocen entre sí. Todas ellas siguen la tradición bizantina. Laiglesia más grande con un gran margen, es la Iglesia Ortodoxa Rusa,seguida en tamaño por la Iglesia Ortodoxa Rumana y las IglesiasOrtodoxas Griegas.

Del mismo modo, los católicos de la tradición bizantina, ocatólicos griegos, son un grupo muy diverso que tiene diez jerarquíaseclesiásticas independientes dentro de la Iglesia Católica. Sin lugar adudas, el grupo más grande es la Iglesia Católica Ucraniana. Lasegunda mayor Iglesia Católica Oriental es la Iglesia Malabar Católicaen el sur de India. En la actualidad, el Oriente cristiano se compone delos siguientes grupos de la Iglesia.

A. La Iglesia Asiria de OrienteB. La Iglesia Ortodoxa Oriental (o Precalcedoniana) C. Las iglesias ortodoxasD. Las iglesias católicas orientales

LA VIDA DE LAS IGLESIAS CATÓLICAS ORIENTALES

Obviamente, hay muchas diferencias entre las formas de vida deestas iglesias. La forma en que viven los cristianos de la IglesiaOrtodoxa Oriental Jacobita de Siria en el sureste de Turquía tiene queser diferente de la vida en la Iglesia Ortodoxa de Finlandia. Sinembargo, hay muchas similitudes.

Generalmente las iglesias orientales son más pequeñas.Ciertamente, en gran parte del mundo, tanto las parroquias como lasdiócesis son considerablemente menores que las de la Iglesia CatólicaRomana o las iglesias protestantes. No se podría encontrar nada comolas mega iglesias de cientos de miles de miembros en el Orientecristiano. No es en absoluto inusual que una diócesis entera secomponga de 50,000 personas o menos. En consecuencia, los que sonmás activos en sus parroquias por lo general se han reunido con su

- 20 -

obispo varias veces. En muchos casos, la gente laica ordinaria está máscerca de su jerarquía y tiene un sentido más sólido de que la iglesia esverdaderamente suya.

Los miembros de la Iglesia de Oriente con frecuencia estánestrechamente relacionados con la identidad del grupo étnico en el quecrecieron. Por ejemplo, la gran mayoría de los serbios son miembros dela Iglesia Ortodoxa Serbia. Es cierto que algunos serbios son católicosromanos, protestantes, e incluso miembros de religiones no cristianas.Sin embargo, en la mente de la mayoría de los serbios, para ser completay totalmente serbio, se debe ser ortodoxo. De hecho, difícilmente sepodría comprender la historia de Serbia sin reconocer la dedicación desiglos de su pueblo a la Iglesia Ortodoxa Serbia. Se podrían encontrarreacciones similares entre los armenios, los etíopes y también en lamayoría de las otras iglesias orientales.

A pesar de que el misterio y lo inexplicable forman parte de todareligión, el sentido del misterio se encuentra mucho más en el centrodel Cristianismo oriental. Las Iglesias de Oriente se refieren a lossacramentos como “los misterios”. El sentido es que Dios y su vida conSu pueblo están básicamente más allá de la comprensión o laexplicación humana, y todo lo que podemos hacer es celebrarlo.

Al igual que con la espiritualidad rusa, la belleza y los sentidosjuegan un papel importante en la adoración cristiana oriental. Elconcepto de la belleza y su importancia sobresalen en la historia de laconversión de Vladimir. Lo que lo motivó no fue la verdad de lasdoctrinas cristianas. La leyenda no dice nada acerca de la doctrina. Loque motivó a los rusos fue la belleza de los cultos litúrgicos. En granparte de la espiritualidad oriental, la religión y el uso religioso debenser bellos. Los himnos de la Liturgia son poesías conmovedoras,acompañadas de música emocionante. Por lo general los cristianos deOriente no comparten el desagrado de los puritanos ni su miedo de loque es bello. La austera sencillez de las primeras iglesias puritanas enNueva Inglaterra, por ejemplo, está muy lejos del mundo de laornamentación de las iglesias ortodoxas.

- 21 -

Numerosas iglesias orientales han usado en su culto varios iconosdesde hace muchos siglos. La mayoría están pintados sobre madera,pero también como frescos sobre yeso. La Iglesia Rumana tiene iconosdistintivos pintados en cristal e incluso en las paredes exteriores de lasiglesias. Para los cristianos de Oriente, los iconos son como lasfotografías de sus seres queridos: se mantienen a la mano y se manejancon amorosa delicadeza. Ciertamente, hasta el más simple campesinoentiende que los iconos no son ídolos mágicos, sino imágenes de Cristoy de los amados héroes cristianos.

La teología y la espiritualidad orientales

Muchas de las diferencias entre Oriente y Occidente soncuestiones de énfasis. Algunos temas son más importantes en Orienteque en Occidente, y viceversa. Por ejemplo, la teología sistemática, quehace un sistema armónico de toda la teología, no ha sido especialmenteprominente en Oriente. Hasta cierto punto, el gran teólogo griego, SanMáximo el Confesor (c. 580-662), podría ser considerado un teólogosistemático, al igual que San Juan Damasceno (c. 655-c. 750). Pero,después de ellos, se pueden encontrar pocos teólogos sistemáticos enOriente hasta la época del padre Dumitru Staniloaé (1903-1993) deRumania.

Por otro lado, el Cristianismo oriental ha tenido una ricatradición de los maestros de la oración y la espiritualidad. Siguiendo alos grandes Padres de la Iglesia, como San Atanasio de Alejandría (c.296-373), San Efrén el Sirio (c. 309-373), San Basilio el Grande (c.330-370), San Juan Crisóstomo ( c. 347-407), y San GregorioNacianceno (“el Teólogo”, 329-389), entre muchos otros, hay una ricahistoria de escritores espirituales, como San Juan Clímaco (c. 570-c.649) y San Simeón el Nuevo Teólogo (949-1022).

Una corriente especialmente influyente de la teología y laespiritualidad del Cristianismo oriental se conoce como hesicasmo, quese centra especialmente en la Oración de Jesús (“Señor Jesucristo, Hijode Dios, ten misericordia de mí, pecador”). Se basó en el trabajo de

- 22 -

muchos teólogos orientales, pero San Gregorio de Palamas (c. 1296-1359) es recordado como su gran defensor. El hesicasmo, elaboró unamuy audaz teología de theosis o deificación, que enseña que los sereshumanos pueden llegar a ser Dios mediante la participación. Solo elPadre, el Hijo y el Espíritu Santo son Dios por naturaleza, pero viviendocon y en Dios, los seres humanos pueden llegar a ser Dios mediante laparticipación.

Es difícil de caracterizar la teología de todas las iglesias cristianasorientales en unas pocas palabras. Un enfoque simplista podría decirque la teología oriental tiende a acentuar las similitudes y conexiones,mientras que la teología occidental, trabaja frecuentemente con lasdistinciones y las divisiones. En otras palabras, la teología orientaltiende a ver todo el mensaje de Dios a la humanidad como una tradiciónúnica y unificada de la revelación o parddosis, que incluye las escriturasy otros componentes. Las oraciones y las acciones de la Liturgia tambiénson vistas como una fuente para la teología, porque el Espíritu Santo hainspirado la forma en que los cristianos oran en la Iglesia. En Orientela teología tiende a centrarse en las relaciones entre Dios y el creyente,el creyente individual y la comunidad de la Iglesia, y así sucesivamente.

Entre los escritores que hablan inglés y teólogos del Cristianismooriental, algunos de los más recientes e importantes son el PadreAlejandro Schmemann (1921-1983), el Padre John Meyendorff (1926-1992) y el Obispo Kallistos (Ware) de Diokleia (1934 -). El Padre deRobert Taft (1932 -) y otros eruditos del Pontificio Instituto Orientalen Roma han contribuido en la investigación sobre las liturgias y otrosestudios sobre las Iglesias Orientales.

Los edificios eclesiásticos, el incienso y los servicios litúrgicos

Durante los primeros siglos, la mayoría de las iglesias católicas,tanto de Oriente como de Occidente, se orientaron de acuerdo con unplano este-oeste (por ejemplo, la Basílica de San Pedro en Roma).Muchas iglesias orientales siguen utilizando este plano básico. Elsantuario y el altar están en el este y la puerta principal se encuentra al

- 23 -

oeste. Durante siglos, el este ha representado a Dios y la santidad. Paralos cristianos, el sol que sale por el este ha sido a menudo un símbolode Cristo que se levanta de entre los muertos el Domingo de Pascua.En el ritual del bautismo bizantino, se renuncia a Satanás de cara aloeste y después se gira hacia el este para profesar la fe en Cristo y laSantísima Trinidad. Simbólicamente, se entra en la Iglesia por el oeste- por donde es menos perfecto y menos santo - y se avanza hacia Dios yhacia lo que es bueno y más santo. En consecuencia, muchas de lasiglesias orientales continúan teniendo al sacerdote en el lado oeste delaltar de cara al este, como lo hace la congregación.

La mayoría de los servicios religiosos orientales hacen un gran usodel incienso. Un típico servicio de domingo usa incienso por lo menoscuatro o cinco veces. A veces, el incienso se utiliza también para lasbendiciones de menor importancia. Quemar incienso tiene muchossignificados. En primer lugar, quemar especias y ungüentos es ofrecera Dios las cosas que podrían ser utilizadas para el placer o beneficiopersonal. Así, es una forma de sacrificio. Además, el olor del incienso esdulce y agradable, nos recuerda que el culto a Dios da a nuestra vida uncarácter limpio y atractivo, lo que se pierde en el pecado. Finalmente,como dice el Salmo 140, nuestras oraciones llegan a Dios como el humodel incienso que sube hasta el cielo.

La mayoría de los servicios litúrgicos cristianos de Oriente hacenmucho más énfasis en el Espíritu Santo que los servicios católicoromanos o protestantes. Por ejemplo, todo servicio bizantino (exceptode Pascua a Pentecostés) incluye la siguiente oración:

Rey celeste, Espíritu Consolador, Espíritu de Verdad, queestás presente en todas partes y lo llenas todo, tesoro de todobien y fuente de la vida, ven, habita en nosotros, purifícanosy sálvanos. ¡Tú que eres bueno!

Un tema clave en los servicios de la mayoría de las iglesiasorientales es también la conexión entre la Liturgia celestial y nuestraLiturgia terrena. Al igual que algunos de los Padres de la Iglesia

- 24 -

durante los primeros siglos, los orientales tienden a pensar en suLiturgia como un reflejo de la Liturgia de la Santísima Trinidad con lossantos y los ángeles. En consecuencia, los santos y los ángeles aparecencon mayor frecuencia en la iconografía y en la Divina Liturgia. Uno delos ejemplos más sorprendentes de lo anterior es la oración bizantina dela Entrada al principio de la Divina Liturgia, cuando los ministrosingresan al santuario en la Pequeña Entrada:

Maestro y Señor, Dios nuestro, Tú has establecido en elcielo los órdenes y ejércitos de ángeles y arcángeles para laLiturgia de Tu gloria. Concede que los santos ángelesentren con nosotros y juntos podamos servir y glorificar Tubondad. Porque Tú mereces toda gloria, honor y adoración,Padre, Hijo y Espíritu Santo, ahora y siempre y por siemprejamás. Amén.

La oración pide que los ángeles de la Liturgia celestial tambiénestén presentes en nuestra Liturgia, y va más allá al pedir queconcelebren nuestra Liturgia.

Aunque sería injusto decir que toda Iglesia occidental ignora laresurrección de Cristo o la Pascua, sí se puede decir que las iglesiasorientales colocan un mayor énfasis en la Resurrección de Cristo que laIglesia occidental. La Pascua no es simplemente una de las fiestas másimportantes para los cristianos de Oriente, es por sí misma la Fiesta delas fiestas. El ciclo de ocho semanas de himnos y estribillos que usan losdomingos durante todo el año los cristianos bizantinos se llama “lostonos de la Resurrección”. En el servicio matutino del domingo cadasemana se lee uno de los Evangelios de la resurrección.

En todas las iglesias orientales, la vigilia Pascual y la DivinaLiturgia son, sin lugar a dudas, la corona y el centro del año litúrgico,a pesar de su longitud. Incluso hoy, la dieta de los cristianos comunescon frecuencia es drásticamente restringida durante el Gran Ayuno(Cuaresma), previo a Semana Santa y Pascua. En consecuencia, labendición litúrgica de todos estos alimentos y su reintroducción en la

- 25 -

dieta hace que la Pascua también sea una delicia culinaria. Los cambiosen la dieta y los servicios religiosos de Cuaresma significan que todo elestilo de vida cambia radicalmente durante la Pascua, por lo que es nosólo una ocasión religiosa, sino también un importante momento en lavida de la Iglesia.

Debido a la gran riqueza de las oraciones litúrgicas y a suabundancia, la mayoría de las oraciones personales utilizadas por loscreyentes cristianos orientales provienen de los himnos y las oracionesde la Liturgia. En la Iglesia de Occidente, un gran número de lasoraciones utilizadas para la devoción personal no forman parte de laLiturgia. Son, más bien, las oraciones que surgieron de la devociónpersonal. En las iglesias orientales, es muy cercana la relación entre laLiturgia de la Iglesia y la devoción personal. La mayoría de las oracionespara uso personal provienen de la Liturgia y cambian con la temporadalitúrgica. Los saludos litúrgicos (por ejemplo en Semana Santa, “Cristoha resucitado,” la respuesta: “De hecho ha resucitado”) se utilizan en lavida cotidiana.

Cada tradición tiene sus propios servicios litúrgicos distintivos.Las iglesias orientales también tienen ritos (los “misterios”)correspondientes a los siete sacramentos de la Iglesia Católica Romana.En muchas iglesias el bautismo, la crismación (confirmación), y laprimera comunión se dan juntos al recibir a los niños en la comunidadde la Iglesia. En tales casos, los bebés y los niños siguen recibiendoregularmente la Santa Comunión. Aunque el número de siete grandes“misterios” (sacramentos) se ha arraigado en muchas iglesias orientales,otras ceremonias con estructuras parecidas tienen un valor similar,como la profesión monástica.

La Divina Liturgia

Todas las iglesias orientales celebran el domingo su propia formade la Eucaristía, como la Misa Romana. En muchas tradiciones se ledenomina “la Divina Liturgia”. Siempre hay una Liturgia de la Palabra,en la que se leen pasajes de las Escrituras. A esto le sigue la Liturgia de

- 26 -

la Eucaristía, que conduce a la Comunión. Cada Liturgia tiene unaanáfora, al igual que las oraciones eucarísticas en la Misa Romana, en laque se recuerdan los actos de salvación del Señor y el pan y el vino setransforman en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Casi todo el servicio escantado tanto por el clero como por los laicos. Si bien Las Liturgiasetíope, maronita y malabar a veces utilizan instrumentos musicales,sobre todo de percusión, la mayoría de las Liturgias orientales se cantansin acompañamiento instrumental.

En la Liturgia asirio-caldea, la oración antes de la epístola expresael sentido del pueblo cristiano al escuchar la palabra de Dios en lasEscrituras.

Ilumina, oh Señor y Dios nuestro, los pensamientos denuestro corazón, para que podamos comprender las palabrasde tu bondad que da la vida y los mandamientos divinos.Concédenos en tu bondad y tus misericordia sus frutos deamor y esperanza y la salud bienhechora del alma y delcuerpo Sin fin vamos a cantar tus alabanzas, Señor deluniverso, Padre, Hijo y Espíritu Santo para siempre.

En algunas iglesias hay una homilía después de las lecturas. Enotros casos, viene al final de la Liturgia. Después de las lecturas o lahomilía, hay oraciones por la Iglesia, sus necesidades, por todos losfieles, los difuntos, el gobierno, los pobres y los más necesitados. Loscatólicos romanos llamarían a estas oraciones Intercesiones Generales.

En la preparación de la anáfora, se llevan al altar los doneseucarísticos del pan y el vino. En las liturgias orientales, en estemomento se lleva a cabo el antiguo beso de la paz.

En el Cristianismo oriental las anáforas tienen un mayor énfasis enla acción del Espíritu Santo en la Liturgia que se llama una epíclesis. Laepíclesis pide al Espíritu Santo que consagre los dones eucarísticos y lostransforme en el Cuerpo y la Sangre del Señor. Por ejemplo, en laLiturgia copta de San Cirilo, encontramos:

- 27 -

Y haz que baje desde Tu altura santa, y desde Tu mansiónpreparada, y de Tu seno sin límites, y desde el trono del reinode Tu gloria, el Paráclito ... sobre nosotros Tus siervos, ysobre estos dones preciosos que se han colocado ante Ti,sobre este pan y esta copa, para que puedan ser santificadosy cambiados (Amén). Y este pan lo transforma en el Cuerposagrado de Cristo (Amén). Y también este cáliz, la Sangrepreciosa de su Nuevo Pacto (Amén). Nuestro Señor, Dios,Salvador y Rey de todos nosotros, Jesucristo (Amén).

Al igual que en la Misa Romana, la Oración del Señor es parte delos ritos anteriores a la comunión en las liturgias orientales. Entonces lacomunión se da con el Pan y el Vino. Después de la Sagrada Comunión,tiene lugar una acción de gracias por el don de Dios de sí mismo a Supueblo. En la tradición armenia, el himno cantado por el coro es lasiguiente:

Nos has llenado con tus cosas buenas, Señor, por probar TuCuerpo y Tu Sangre. Gloria en las alturas a Ti que nos hasalimentado. Tú, que continuamente nos das de comer,derrama sobre nosotros Tu bendición espiritual. Gloria en lasalturas para Ti que nos alimentas.

Después de la celebración de la Divina Liturgia maronita, hay un“Adiós al Altar” que es especial de esta liturgia para el sacerdote. Ésteora:

Queda en paz, oh Altar de Dios. Que la oblación que hoy heofrecido sobre ti sea para la remisión de mis culpas y elperdón de mis pecados y me prepare para estar ante eltribunal de Cristo sin condena y sin confusión. No sé si seme concederá volver a ofrecer sobre ti otro Sacrificio.

Protégeme, Señor, y conserva a tu Santa Iglesia, que seacamino de verdad y de salvación Amén.

- 28 -

Clérigos casados

Así como la mayoría de los apóstoles estaban casados, también enla antigua Iglesia la mayoría de los sacerdotes eran hombres casados. Lapolítica de la Iglesia Cristiana era que los candidatos a la vida deordenación debían estar casados antes de la ordenación al diaconado. Enla antigua disciplina de la Iglesia, al sacerdote no se le permitía volvera casarse aunque enviuda. Aunque durante los primero siglos losobispos a veces también estaban casados, desde un periodorelativamente temprano se les exigió el celibato.

Especialmente con el aumento de la vida monástica en el celibatodurante los Siglos IV y V, hubo un espectacular aumento de sacerdotescélibes, muchos de los cuales eran monjes. En la Iglesia CatólicaRomana occidental, con el tiempo el celibato se convirtió en el modonormal de vida para todos los sacerdotes, al igual que los sacerdotescatólicos romanos adoptaron otros aspectos de la vida monástica, comovestimentas distintivas oscuras (o negras) y la obligación de rezar elOficio Divino.

En las iglesias orientales, el clero desarrolló dos ramas: el clerocasado y el clero monacal, patrón que se sigue en varias iglesiasorientales. En muchos casos, el clero que sirve en las parroquias estácasado. A los sacerdotes casados a veces se les llama “clero blanco”,porque en algunos casos llevan sotana blanca o de color. A los sacerdotesmonásticos a menudo se les llama “clero negro”, debido a sus sotanas decolor negro

Algunas de las iglesias orientales que se incorporaron a la IglesiaCatólica y se convirtieron en las iglesias católicas orientales se vieronobligadas a renunciar a la ordenación de hombres casados. Otras iglesiascatólicas orientales, sin embargo, conservan a sus clérigos casados y enmuchas de esas iglesias, los sacerdotes casados son la gran mayoría,como sucede con la Iglesia Católica Ucraniana y la Iglesia CatólicaHúngara

En los últimos años del Siglo XX y los primeros años del SigloXXI, la cuestión de los clérigos casados y célibes ha estado en constante

- 29 -

cambio entre las iglesias católicas orientales. Algunas iglesias, como laIglesia Católica Rutena en Estados Unidos, han empezado a ordenarsacerdotes casados.

Derecho Canónico

Desde los primeros siglos, la Iglesia Cristiana ha tenido cánones,normas que establecen cómo debe funcionar la Iglesia. La mayor partede los cánones fueron escritos o aprobados por concilios de la Iglesia ysínodos. A veces, los cánones se contradicen entre sí. Ha habido variasrecopilaciones de los cánones, como El Timón (del griego original,Pedalion).

Uno de los logros notables de las iglesias católicas orientales en elcampo del derecho canónico fue la producción de un código coherentey unificado del derecho canónico católico oriental. Los trabajoscomenzaron en serio bajo el Papa Pío XI en 1927. El Codex CanonumOrientalium Ecclesiarum (“Código de los Cánones de las IglesiasOrientales”) finalmente fue concluido y promulgado por el Papa JuanPablo II en 1990. Entre otras cosas, especifica los tipos de iglesiascatólicas orientales: 1) patriarcales, 2) archiepiscopales mayores, 3)metropolitanas, y 4) las eparquías (ceterae ecclesiae). Las iglesiaspatriarcales disfrutan de una gran autonomía y en su mayoría sondirigidas por un patriarca y su sínodo. Las iglesias archiepiscopalesmayores tienen un poco menos de autonomía. Las iglesias eparquíastienen la menor independencia.

Las Iglesias católicas orientales forman parte de la IglesiaCatólica. Caen bajo la dirección del dicasterio Vaticano, conocido comola Congregación para las Iglesias Orientales, cuyo titular es designado porel Papa. Esta Congregación colabora y coordina una serie de esfuerzoscon los expertos sobre Liturgia, Derecho Canónico, fe y la formaciónministerial y estudios sobre diversos aspectos del patrimonio de lasiglesias orientales, con el fin de profundizar en el conocimiento de lareligión católica.

- 30 -

Latinizaciones

En algún momento, casi todas las iglesias orientales han sufridoalguna latinización, lo que significa que parte de sus propios usosdistintivos litúrgicos y teológicos fueron abandonados en favor decostumbres católicas romanas. A veces, incluso algunas iglesiasortodoxas utilizaban libros de teología católica romana occidental enlatín porque eran los únicos disponibles. Obviamente, si se educaba alos sacerdotes con manuales católicos romanos, su teología reflejaría unavisión más católica romana que cristiana oriental. Ciertamente, elimpacto de las latinizaciones ha sido mucho más impresionante en lasiglesias católicas orientales.

Para poner un ejemplo claro, las iglesias orientales continuaron lapráctica de la Iglesia antigua para el Bautismo y la Eucaristía. Lapráctica, tanto en el Oriente ortodoxo como en el Occidente católicofue que en el bautismo, todos, incluyendo a los bebés, también recibíanla crismación (confirmación) y la Eucaristía. Hacia el final del primermilenio, los católicos romanos cambiaron esta práctica e instituyeronlas ceremonias de la primera comunión para los niños pequeños.Después de unirse a la Iglesia Católica, los católicos bizantinos(también llamados “católicos griegos”) en muchas zonas adoptaron lapráctica católica romana, a pesar de que su compromiso inicial paraunirse a la Iglesia Católica era mantener su uso original, y la IglesiaCatólica había garantizado su derecho a hacerlo. Sin embargo, durantesiglos las cosas fueron cambiando, en particular cuando los seminaristascatólicos orientales estudiaban en seminarios y universidades católicasromanas, pero aprendían muy poco acerca de la historia, la teología y laLiturgia de su propia tradición. Finalmente, el Concilio Vaticano II en1964 publicó Orientalium Ecclesiarum, un breve pero radical documentoen el que se exhortó a los católicos orientales a depurar de latinizacionessu iglesia y a volver a su práctica original. Desde entonces, la Iglesia haespecificado la forma de hacer estas reformas. Algunas iglesias hanhecho cambios considerables, mientras que otras apenas hancomenzado.

- 31 -

CONCLUSIÓN

Éstas son básicamente las Siete Tradiciones de las iglesiascristianas orientales. Muchas de estas formas de vida cristiana sonciertamente muy antiguas. El Papa Juan Pablo II escribió en Ut unumsint: “De las Iglesias de Oriente se reconoce su gran tradición litúrgicay espiritual, el carácter específico de su desarrollo histórico, lasdisciplinas observadas por ellas desde los primeros tiempos ysancionadas por los Santos Padres y por los Concilios ecuménicos, sumodo propio de enunciar la doctrina”(50).

El origen de la tradición antioqueña se encuentra en el NuevoTestamento (Hechos 11, 19-26). Otras Iglesias comenzaron másrecientemente, como la Iglesia Siria Ortodoxa Malankara en 1665 o laIglesia hermana, la Iglesia Católica Siria Malankara en 1930. Noobstante, incluso las iglesias orientales más recientes viven medianteuna particular forma de vida cristiana que se inició en la épocaapostólica. Hoy existen comunidades de las iglesias orientales en todoslos continentes. Algunas continúan su servicio a Dios en las lenguas desus antiguos países de origen, mientras que otras han traducido susliturgias a las lenguas modernas. Muchas de las grandes iglesias deoriente participan claramente en la cultura moderna “dando unaexpresión viva de la catolicidad de la Iglesia y la variedad de sustradiciones litúrgicas y espirituales”, como el Papa Benedicto XVIrecordó a los obispos de EE.UU. en su visita pastoral el 16 de abril de2008. Estas iglesias se basan en el pasado lejano, pero también formanparte muy importante del mundo moderno. El Papa Juan Pablo II nosrecordó la importancia de conocer algo sobre el cristianismo oriental,cuando dijo, en Orientale Lumen, “El Oriente nos ayuda a delinear congran riqueza de elementos el significado cristiano de la personahumana. Se centra en la Encarnación, que ilumina incluso a la creaciónen Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre, se revela la plenitud dela vocación humana”(15). Por lo tanto, como los de todas lastradiciones, los cristianos orientales buscan ser “como un dueño de casaque saca de sus reservas lo nuevo y lo viejo”. (Mateo 13,52).

- 32 -

GLOSARIO

Abadía de San Nilo: (Monastero di esarchico Santa Maria di Grottaferrataen italiano): Antiguo monasterio bizantino de la Iglesia CatólicaItalo-Griega. Fue fundado en 1004 por un grupo de monjes deCalabria, bajo la dirección de San Nilo de Rossano (910 -1004).Está situado en las colinas de Alban (Castelli roinani en italiano)en la ciudad de Grottaferrata a una corta distancia al sureste deRoma.

Anáfora: Palabra griega que significa “llevar de vuelta”, “referencia”,“recurso”. Se aplica a la Divina Liturgia (Eucaristía), es “llevar devuelta”, la “referencia” de nuevo a la obra salvadora de Dios en lahistoria de la salvación, al mismo tiempo pidiendo al EspírituSanto que santifique los dones del pan y del vino y de la Iglesia;en la práctica católica romana actual es llamada “la plegariaeucarística.”

Arzobispo Principal: Cabeza de las iglesias católicas orientales. Lasiglesias dirigidas por un Arzobispo Principal tienen másautonomía que las iglesias metropolitanas en la decisión de ladisciplina eclesiástica pero tienen un poco menos de autonomíaque las iglesias patriarcales. En el momento de escribir esteartículo (primavera de 2008), la Iglesia Católica Rumana, laIglesia Católica Sirio Malabar y la Iglesia Católica Sirio Malankarason las iglesias arzobispales principales. Muchos católicosucranianos reclaman la dignidad patriarcal de su iglesia, pero laSede de Roma reconoce a la Iglesia como una Iglesia ArzobispalPrincipal.

Canon: Término griego (kanon), que significa “regla” o “medida”. En elCristianismo oriental, comprende la política eclesiástica o lasnormas, muchas de ellas establecidas por concilios y sínodos.

Católica griega: Término alternativo para católica bizantina (ver“tradición bizantina”).

- 33 -

Católico: El término griego katholikos, significa “universal” o“general”. Lo aplicó por primera vez a los cristianos de Esmirna c.107 San Ignacio de Antioquía. Como título para el Cristianismodenota una característica de la comunión y la unidad dedogma/doctrina sostenida por toda la Iglesia Cristiana en todoslos lugares y tiempos, a diferencia de las costumbres locales. Porlo tanto, muestra que hay una unidad de la fe frente elsostenimiento de las creencias que son herejes o cismáticas ydescribe a las iglesias que están en comunión con la Sede deRoma. Aplicada a las Iglesias orientales, católicas, casi siempresignifica las iglesias que comulgan con la Sede de Roma, adiferencia de las iglesias ortodoxas o apostólicas que no comulgancon Roma.

Catolikós: La cabeza suprema de la Iglesia Apostólica Armenia. AlCatolikós lo elige un grupo de delegados del clero y laicos. Puestoque actualmente esta iglesia está dividida (desde el verano de2008), hay dos Catolikós Apostólicos Armenios: uno enEtchmiadzin, Armenia, y el otro en Antelias, Líbano. La cabezade la Iglesia Ortodoxa Malakara reside en Kottayam, Kerala, enla India y también se le llama Catolikós.

Concilio de Calcedonia: Concilio de la Iglesia que se reunió enCalcedonia (actualmente Kadikoy, en Turquía) en el año 451. Laiglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa lo reconocen como el cuartoConcilio Ecuménico. El Concilio definió a Cristo comototalmente humano y totalmente divino, la segunda persona de laTrinidad. Por lo tanto, el Concilio rechazó las enseñanzas deEutyches de que Cristo tenía una sola naturaleza, divina y nohumana. Las iglesias que se negaron a aceptar el conciliopertenecen a la Iglesia Ortodoxa Oriental.

Concilio de Éfeso: Concilio de la Iglesia que se reunió en Éfeso (hoydeshabitado, cerca de Seguk, en Turquía) en el año 431. La IglesiaCatólica y la Iglesia Ortodoxa lo reconocen como el tercer

- 34 -

Concilio Ecuménico. Se convocó para tratar las enseñanzasheterodoxas de Nestorio respecto a Cristo y María, su madre. SanCirilo de Alejandría era un obispo clave en este concilio yrepresentó un papel decisivo en la enseñanza de que Cristo era unapersona con dos naturalezas (divina y humana) y que María debeser llamada Theotokos, La Madre de Dios. La Iglesia Oriental senegó a aceptar este concilio.

Concilio de Lyon II: Concilio de la Iglesia que se reunió en Lyon,Francia, en 1274. Es reconocido como el decimocuarto ConcilioEcuménico en la enumeración católica romana. Proclamó unaunión de corta duración entre la Iglesia Ortodoxa y la Católica.

Concilio Vaticano Segundo (Vaticano II): Concilio de la Iglesiacelebrado en el Vaticano de 1962 a 1965. Fue convocado por elPapa Juan XXIII y concluyó con el Papa Pablo VI. El concilioelaboró el decreto Orientalium Ecclesiarum (“En las iglesiasorientales católicas”), un hito clave en el renacimiento de laidentidad católica oriental. Estuvieron presentes observadoresortodoxos y contribuyeron tras bastidores.

Derecho canónico: Cuerpo de los cánones que guía la vida y ladisciplina de la Iglesia Cristiana. Las iglesias católicas orientalescuentan con un código unificado y coherente del DerechoCanónico de Oriente, el Codex Canonum Orientalium Ecclesiarum(“Código de los Cánones de las Iglesias Orientales”) que fuepromulgado por el Papa Juan Pablo II en 1990.

Divina Liturgia: Término normal para el servicio litúrgico de laEucaristía en Oriente, como la Misa en la Iglesia CatólicaRomana.

Eparca: Término griego que significa “regir sobre algo”. En españolsignifica “obispo”. El eparca tiene responsabilidades pastoralesordinarias para una eparquía (diócesis).

Epíclesis: Término griego que significa “llamado a”, “invocación”, o“llamamiento”. La epíclesis es la parte de la anáfora que pronuncia

- 35 -

el sacerdote cuando pide a Dios llevar a cabo un cambio otransformación en algo, especialmente la transformación del pany del vino en el Cuerpo y la Sangre del Señor.

Hesicasmo: Término griego (hesychia) que significa “tranquilidad”.Corriente mística oriental actual centrada en la oración místicainterior, asociada particularmente con los monasterios del MonteAthos. La repetición continua de la Oración de Jesús es unelemento central de hesicasmo. Los principales defensores delhesicasmo son los Santos Gregorio Palamas y Simeón el NuevoTeólogo. Obras espirituales como la Filocalia y la Escalera de lasdivinas gracias guían al lector a través de este tipo de oración.

Iconostasis: Partición o pared cubierta de iconos (imágenes religiosas),que separa el santuario de la nave en las iglesias bizantinas.

Iglesia Malabar: Iglesia del sur de la India que sigue la tradiciónasirio-caldea. La tradición sostiene que Santo Tomás Apóstol llevóel cristianismo a la India en el año 52 AD. Por lo tanto, a estoscristianos a menudo se les llama “cristianos de Santo Tomás”. Secompone de la Iglesia Católica Sirio Malabar y una pequeñacomunidad de la Iglesia de Oriente.

Iglesia Malankara: También del sur de la India, esta iglesia sigue latradición antioqueña y también dice haber sido fundada por SantoTomás Apóstol en el año 52 AD. También existen los católicos dela Iglesia Sirio Malankara y la Iglesia Siria Ortodoxa Malankara.

Iglesia Ortodoxa: Comunión de las iglesias que siguen la tradiciónbizantina y que aceptan los (primeros) siete Concilios Ecuménicostambién reconocidos por las iglesias católicas. Tradicionalmente,se dice que la separación data de las excomuniones de 1054, perola realidad es más compleja. La Iglesia Ortodoxa reconoce alPatriarca Ecuménico de Constantinopla como el “primero entreiguales”, pero no tiene autoridad directa sobre otros obispos oeparquías (diócesis).

Iglesias ortodoxas orientales: Comunión de las iglesiasindependientes que rechazaron el Concilio de Calcedonia en elaño 451.

Incienso: Especias y sustancias perfumadas que se queman paraprovocar un olor dulce y humo. El símbolo del humo nos recuerdalas palabras del Salmo 141, en el que dice que nuestras oracionesascienden a Dios. En las iglesias orientales, al igual que en laIglesia de Occidente, el incienso se utiliza en todas lascelebraciones litúrgicas para honrar el altar, a las personas y otroselementos materiales como el pan y el vino que han detransformarse en el Cuerpo y la Sangre de Cristo.

Latinización: Adopción del pensamiento y prácticas católico romanas(occidentales) por los cristianos de Oriente para sustituir a lasnaturales de Oriente. A menudo, los misioneros impusieron estasnuevas formas de pensamiento y prácticas a los cristianos deOriente formuladas de tal manera que cualquier diferencia de laIglesia occidental era vista como herética y cismática. Con eltiempo la Iglesia ha visto el problema de la adopción de lasprácticas y del pensamiento occidental como una falta deconsideración del sentido y lugar auténticos del pensamientooriental y las prácticas en la teología y la liturgia de una iglesiaparticular. En última instancia, este proceso denominado“latinización” aceptó acríticamente las influencias externas, sintener antes pleno conocimiento de la propia tradición. Ejemplosde latinización de la tradición litúrgica oriental son la sustitucióndel Vía Crucis de la tradicional Liturgia de la Cuaresma de losDones Presantificados entre los católicos bizantinos, de rodillasdurante la anáfora y con la reducción del tiempo de los servicioslitúrgicos, la introducción de la música occidental y laeliminación de la partición cubierta de iconos. La adopción delcalendario romano en la Iglesia Siria Malabar es un buen ejemplode la sensibilidad occidental en el Oriente cristiano.

- 36 -

Liturgia de las Horas: Sistema del servicio litúrgico de alabanzadiario, del cual los principales oficios suelen ser plegariasmatinales y vespertinas. Los salmos normalmente constituyen unaimportante porción de este servicio. A pesar de que la confesión yla comunión se administran a veces durante la Liturgia de lasHoras, en su forma básica más simple, no se da ningún otromisterio o sacramento durante esta Liturgia.

Liturgia de los Dones Presantificados: Servicio bizantino vespertinode la Cuaresma que incluye la mayoría de las vísperas, seguido porla comunión con pan consagrado de las celebraciones previas a laDivina Liturgia.

Metropolitana: Término griego (metropolis), que significa “ciudadmadre”, “ciudad capital” o “metrópoli”. Como términoeclesiástico se aplica a la diócesis principal (eparquía) de un grupode eparquías; el obispo de esa eparquía recibe el nombre demetropolitano.

Misterios: Ritos cristianos para edificar la fe de los creyentes, conbendiciones, que se celebra en los cultos litúrgicos de la Iglesia.Son expresiones físicas de las creencias, o misterios, de la IglesiaCristiana. Con frecuencia son siete, pero en la teología oriental hahabido desacuerdos sobre cuáles siete ritos están incluidos. Loscatólicos romanos usan el término sacramentos.

Monofisita: Término anticuado para referirse a las iglesias ortodoxasorientales debido a su rechazo de la definición calcedoniana de lasdos naturalezas de Cristo (del griego physeis).

Nestorianos: Término erróneo para referirse a la Iglesia Asiria deOriente, que recibió algunos seguidores de Nestorio después desu condena en el Concilio de Éfeso en el año 431. El término yano es utilizado por los eruditos contemporáneos.

Oración de Jesús: La oración: “Señor Jesucristo, Hijo de Dios Viviente,ten misericordia de mí, un pecador”. El hesicasmo recomienda larepetición incesante de esta oración, conectada a la respiración y a

- 37 -

los latidos del corazón. El clásico ruso del Siglo XIX, El peregrinoruso, se centra en el camino espiritual del hombre cuya vida deoración se centra en la Oración de Jesús.

Parádosis: Término proveniente del griego y que significa “dictar”,“transmisión”, “tradición” y “traición”. Tradición significa todauna forma cristiana de vida transmitida de una generación a otra.En la teología oriental, la Escritura, la Liturgia y la enseñanza delmagisterio no son componentes independientes de la tradición,sino que forman parte de la misma.

Patriarca: Obispo de más alto rango elegido entre el sínodo de obisposde esa iglesia en particular. En la mayoría de las iglesiasorientales, el patriarca es el padre y jefe de la Iglesia. Sin embargo,en la Iglesia Apostólica Armenia el jefe supremo de la Iglesia esel Catolikós y los obispos de Jerusalén y Constantinopla son lospatriarcas (ver “Catolikós”). Un patriarca católico recién elegidopide al Obispo de Roma reconocer el vínculo de comunión entreellos.

Profesión monástica: Rituales mediante los que uno se convierte enmonje o monja. En el cristianismo oriental, la profesiónmonástica tiene una sensibilidad similar a la del matrimonio. Esdecir, es un misterio que cambia la vida. San Simeón deThessalonika (+1429) incluye la vida monástica en su lista desacramentos, pero la relaciona con el sacramento de la penitenciacon el fin de mantener 7 sacramentos (las categorías desacramentos y sacramentales se ven a menudo como conceptosoccidentales y su aplicación a la teología oriental es imperfecta).

Santa Sofía (Haghia Sophia): Traducción del griego que significa“Santa Sabiduría”. Santa Sofía es conocida como la “Gran Iglesia”de Constantinopla construida bajo el Emperador Justiniano en losaños 530. Su característica principal es su enorme cúpula. Sudiseño estructural desempeña un papel decisivo en la formación

- 38 -

de la Liturgia bizantina. En 1453 la iglesia fue convertida enmezquita y desde 1935 es un museo.

Santísima Trinidad: Dios en tres personas (griego hipóstasis): el Padre,el Hijo y el Espíritu Santo.

Siríaco: Lengua semítica relacionada con el hebreo y el árabe. Se tratade un dialecto del arameo, la lengua dominante que se hablaba enSiria-Palestina y Mosepotamia en la época de Jesús. Durantesiglos el siríaco fue el vehículo dominante de la teología y laadoración en la tradición antioqueña, la tradición asirio-caldea, yla tradición maronita. Las comunidades aisladas en Turquía, Siria,Irak e Irán hablan las variantes modernas del siríaco, a menudollamadas “suret”.

Teología sistemática: Reflexión teológica organizada que produce unsistema filosófico integrado y coherente de toda la teología. Losteólogos sistemáticos cristianos de Oriente han sido relativamentepocos. Entre los Padres de la Iglesia Oriental, se podría mencionara San Máximo el Confesor (c. 580 - 662). El sistemático orientalmoderno más notable es el Padre Dumitru Staniloaé (1903-1993). El concepto de teólogo en la Iglesia de Oriente esmoderno. El trabajo de un teólogo consiste en reflexionar yescribir acerca de la revelación cristiana y la vida cristiana.Antiguamente, se reservaba a las autoridades excepcionales sobrela Santísima Trinidad. En este sentido, se utiliza principalmentepara San Juan Evangelista, San Gregorio Nacianceno (329-389) ySan Simeón el Nuevo Teólogo (949-1022).

Theosis: Concepto de los cristianos que se transforman en unaparticipación en Dios. Desempeñó un papel importante en elpensamiento hesicasta (ver “hesicasmo”). En la teología de SanGregorio Palamas (1296-1359), los seres humanos participan delas energías de Dios, pero no de la esencia de Dios.

Tradición: (Ver “parádosis”).

- 39 -

Tradición antioqueña: Modo de vida cristiano que se desarrolló enAntioquia y el área circundante de lo que hoy es el sureste deTurquía, Israel/Palestina y Siria. Es una de las tres antiguastradiciones expresadas en lengua siríaca. Es la tradición quesiguen la Iglesia Ortodoxa Siria, la Iglesia Ortodoxa Siria deMalankara, la Iglesia Católica Siria y la Iglesia Católica SiriaMalankara.

Tradición armenia: Modo de vida cristiano que se desarrolló enArmenia y entre el pueblo armenio en otras zonas. San Gregorioel Iluminador es reconocido como el fundador de la IglesiaArmenia. El desarrollo de la Iglesia Armenia es el resultado demúltiples influencias de la cultura y la teología desde fuera de suubicación geográfica. Es la tradición que siguen la IglesiaApostólica Armenia y la Iglesia Católica Armenia.

Tradición asirio-caldea: Modo de vida cristiano que se desarrolló en

Mesopotamia y el área circundante de lo que hoy es el este de

Siria, Irak y el noroeste de Irán. Los orígenes de la Iglesia Asirio-

Caldea se remontan a Santo Tomás Apóstol. Es una de las tres

antiguas tradiciones expresadas en lengua siríaca. Esta Iglesia

también ha desarrollado casi toda su teología y liturgia sin hacer

referencia a la filosofía griega y sus términos. Es la tradición que

siguen la Iglesia Asiria de Oriente, la Iglesia Católica Caldea y la

Iglesia Católica Sirio Malabar en la India.

Tradición bizantina: Modo de vida cristiano que se desarrolló

originalmente en Constantinopla (actualmente Estambul,

Turquía) del año 330 al 1453, capital del Imperio Romano (a

menudo llamado el Imperio Bizantino, aunque el imperio

siempre se consideró a sí mismo el auténtico Imperio Romano).

Esta tradición se extendió por todo el Mediterráneo oriental,

Rusia y Europa del Este. Es la tradición que siguen la Iglesia

- 40 -

Ortodoxa y muchas iglesias católicas bizantinas y católicas

griegas.

Tradición copta: Forma de vida cristiana que se desarrolló en Egipto

y fue fundada por San Marcos en Alejandría c. AD 42. Sabemos

por San Jerónimo que ahí existía una importante escuela de

teología (algunos se jactan de que es la escuela catequética más

antigua del mundo) que ejerció influencia en la difusión del

Cristianismo en todo el mundo. A la Iglesia Copta también se le

da el crédito de ser la cuna del monacato. Tanto las iglesias

católicas como las ortodoxas usan liturgias y rituales similares.

Tradición etíope: Tradición que sostiene que Felipe el Apóstol fundó

esta iglesia (ver Hechos de los Apóstoles 8), pero la Iglesia se

consolidó en el Siglo IV. Esta tradición alega que albergó

originamentel del Arca de la Alianza. Es la tradición que siguen

la Iglesia Ortodoxa Etíope, la Iglesia Ortodoxa Eritrea y la

Iglesia Católica Etíope.

Tradición Maronita: Modo de vida cristiano que se desarrolló por

primera vez en el valle del río Orontes en el actual sureste de

Turquía en torno al monasterio fundado por San Marón. Más

tarde la comunidad se estableció en Líbano. Es una de las tres

antiguas tradiciones expresadas en lengua siríaca. Es la tradición

que sigue la Iglesia Católica Maronita.

- 41 -

- 42 -

LISTA DE IGLESIAS CATÓLICAS ORIENTALES

I. IGLESIA DE ORIENTE (TRADICIÓN ASIRIO-CALDEA)

II. IGLESIA ORTODOXA ORIENTAL

A. Iglesia Apostólica Armenia (tradición armenia)B. Iglesia Ortodoxa Copta (tradición copta)C. Iglesia Ortodoxa Etíope (tradición etíope)D. Iglesia Ortodoxa Siria (tradición antioqueña)E. Iglesia Siria Ortodoxa Malankara (tradición antioqueña) E. Iglesia Ortodoxa Etíope (tradición etíope)

III. IGLESIA ORTODOXA (toda la tradición bizantina)A. Patriarcado Ecuménico de Constantinopla (incluyendo a los

ortodoxos griegos de América del Norte y del Sur)B. Patriarcado de AlejandríaC. Patriarcado de AntioquíaD. Patriarcado de JerusalénF. Iglesia Ortodoxa de Rusia E Iglesia Ortodoxa de SerbiaG. Iglesia Ortodoxa de RumaniaH. Iglesia Ortodoxa de BulgariaI. Iglesia ortodoxa de Georgia,J. Iglesia Ortodoxa de Chipre K. Iglesia Ortodoxa de Grecia L. La Iglesia Ortodoxa de Polonia M. Iglesia Ortodoxa de AlbaniaN. Iglesia Ortodoxa en las Repúblicas Checa y EslovacaO. Iglesia Ortodoxa en Estados UnidosP. Iglesia Ortodoxa de Monte SinaíQ. Iglesia Ortodoxa de FinlandiaR. Iglesia Ortodoxa de JapónS. Iglesia Ortodoxa de ChinaT. Iglesia Ortodoxa Apostólica de EstoniaU. Diócesis Ortodoxa Rusa Cárpato de América

- 43 -

V. Iglesia Ortodoxa Ucraniana de EE.UU. y de la DiásporaW. Exarcado Ortodoxo Ruso en Europa OccidentalY. Diócesis Ortodoxa Albanesa de AméricaZ. Iglesia Ortodoxa Ucraniana de CanadáAA. Iglesia Ortodoxa Ucraniana-Patriarcado de KievBB. Iglesia Ortodoxa Ucraniana Autocéfala UcranianaCC. Iglesia Ortodoxa Autocéfala BielorrusaDD. Iglesia Ortodoxa MacedoniaEE. Iglesias Ortodoxas del Antiguo CalendarioFF. Antiguos Creyentes

IV. IGLESIAS CATÓLICAS ORIENTALES

A. Iglesia Católica MaronitaB. Iglesia Católica Italo-griegaC. Iglesia Católica CaldeaD. Iglesia Católica Siria MalabarE. Iglesia Católica ArmeniaF. Iglesia Católica CoptaG. Iglesia Católica EtíopeH. Iglesia Católica SiriaI. Iglesia Católica Sirio MalankaraJ. Iglesia Católica MelquitaK. Iglesia Católica UcranianaL. Iglesia Católica RutenaM. Iglesia Católica RumanaN Iglesia Católica GriegaO. Iglesias católicas griegas en la antigua YugoslaviaP. Iglesia Católica BúlgaraQ. Iglesia Católica EslovacaR. Iglesia Católica Húngara

(de Las iglesias cristianas orientales: Un breve repaso, en línea)(from The Eastern Christian Churches: A Brief Survey, on-line)

- 44 -

FOR FURTHER READING

Aquilina, Mike. La Iglesia Primitiva. New Haven: Caballeros de Colón –SIC, 2009.

Baumer, Christoph. The Church of the East: An Illustrated History ofAssyrian Christianity. New York: Tauris, 2006.

Parry, Melling, et al., eds. The Blackwell Dictionary of Eastern Christianity.Oxford: Blackwell, 2001.

---. The Blackwell Companion to Eastern Christianity. Oxford: Blackwell,2007.

Pope John Paul II. Orientale Lumen. 2 May 1995. (available atwww.vatican.va)

---. Ut Unum Sint. 25 May 1995. (available at www.vatican.va)Papa Pablo VI. Orientalium Ecclesiarum. 21 de noviembre de 1964.

(Disponible en http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decree_19641121_orientalium-ecclesiarum_sp.html)

Roberson, Ronald, C.S.P. The Eastern Christian Churches: A Brief Survey.Rome: Edizioni Orientalia Christiana, 2008. (for more informationsee www.cnewa.org)

Špidlík, Tomáš, S.J. La espiritualidad del Oriente Cristiano. Ed. MonteCarmelo, Burgos, España, 2004.

---. Beber de las Fuentes ocultas: Breviario patrístico, antigua sabiduría paraestudios de cisterciense del mundo de hoy. No. 148. (Disponible enhttp://www.filestube.com/b/breviarios)..

---. Prayer: The Spirituality of the Christian East. Vol. 2. Collegeville:Liturgical Press, 2005.

Taft, Robert F., S.J. Eastern-Rite Catholicism. Its Heritage and Vocation.Glen Rock, NJ: Paulist Press, 1963. (available only online atwww.byzantines.net/books/eastern-rite.htm)

---. The Byzantine Rite: A Short History. Collegeville: Liturgical Press,1992.

Ware, Timothy. The Orthodox Church. London: Penguin Books, 1993.

- 45 -

ACERCA DEL AUTOR

El Padre Steven Hawkes-Teeples, S.J. (nacido en 1953) actualmente esprofesor de Liturgia Cristiana Oriental en el Pontificio Instituto Orientalde Roma, Italia. Proveniente de una familia no cristiana, fue bautizado en1971 cuando asistía a la universidad en San Antonio, Texas. Ingresó a laSociedad de Jesús en 1982. Estudió filosofía en la Universidad Saint Louis(1984-1986) y posteriormente enseñó francés, ruso y latín en laUniversidad Rockhurst, en Kansas City, Missouri. En 1991 fue ordenadodiácono en la Catedral Rutena de San Juan Bautista en Parma, Ohio, y dosaños después fue ordenado sacerdote en la Iglesia Saint Francis Xavier enSt. Louis.

En 1998 el Padre Hawkes-Teeples concluyó un doctorado en el PontificioInstituto Oriental en Roma. De 1997 a 1999 enseñó estudios religiosos enCanisius College, Buffalo, Nueva York y de 1999 a 2001 enseñó teologíahistórica y litúrgica en Regis College de la Universidad de Toronto. Desde1984 ha participado en la vida pastoral de la Iglesia Católica Rutena.Desde 1984 también sirvió en parroquias ucranianas y en programas enOntario, Canadá y fue el primer director del Programa de FormaciónDiaconal de la Archieparquía de Pittsburgh, la Eparquía de Parma, laEparquía de Van Nuys y la Eparquía de Canton. Puede ponerse encontacto con el Padre Hawkes-Teeples al correo electrónic:hawkesteeples@yahoo.com.