FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN

ESCUELA:

NOMBRES:

CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN

DRA. ROSA MARÍA CELI A.

BIMESTRE:

Octubre 2011-Febrero 2012

SEGUNDO

INTRODUCCIÓNEn el primer bimestre destacamos la importancia del estudio de la asignatura de Filosofía de la Educación para quienes se están capacitando para ejercer la docencia, en todos los niveles educativos, por su influencia en la formación de los niños y jóvenes, puesto que gran parte de esta responsabilidad recae en los maestros.

Filosofía de la Educación como su nombre lo indica tiene como propósito capacitar a los futuros docentes para la conducción de la actividad educadora de acuerdo a las exigencias de la sociedad actual y de los paradigmas pedagógicos actuales.

RECAPITULACIÓN: CONTENIDOS DEL PRIMER BIMESTRE

En el primer bimestre estudiamos una serie de conceptos referentes a la tarea educativa tales como: la ciencia, la libertad, valores, fines, comunicación, personalidad, educación y libertad, educabilidad, la cultura y educación, y la visión de algunas de las corrientes de pensamiento que fueron aplicadas en los sistemas educativos de manera global y que merecen un análisis crítico y reflexivo sobre la innovación o continuidad de los mismas en los momentos actuales.

En el segundo bimestre las unidades 9 a la 12, están enfocadas al estudio de una serie de nuevas técnicas y estrategias, indicadoras del rumbo que se le debe dar a la educación actual, para que marche al unísono con los cambios vertiginosos de la ciencia y de la tecnología; y como universidad católica que es la UTPL, dedica también las últimas cuatro unidades, al análisis del pensamiento educativo desde el punto de vista cristiano, de algunos de los pedagogos cristianos, libres de intereses ideológicos e interesados únicamente por el bien del alumno y de la sociedad.

CONTENIDOS DEL SEGUNDO BIMESTRE

UNIDAD 9: LA EDUCACIÓN COMO SISTEMA

UNIDAD 10: LA CIBERNÉTICA EN LA EDUCACIÓN

UNIDAD 11: HACIA UNA EDUCACIÓN RECURRENTE

UNIDAD 12: LA PROSPECTIVA Y LA EDUCACIÓN

CONTENIDOS DEL SEGUNDO BIMESTRE

UNIDAD 13: PEDAGOGÍA CALASANCIA

UNIDAD 14: SAN MARCELINO CHAMPAGNAT, PEDAGOGÍA DE LA PRESENCIA

UNIDAD 15: LA EDUCACIÓN Y EL AMOR, COMO ESTRATEGIA ANTE LA REALIDAD

UNIDAD 16: FERNANDO RIELO, PEDAGOGIA IDENTE

INDICADORES DE APRENDIZAJEEl alumno:

5.Interpreta y analiza críticamente la educación como sistema, la educación como sistema de comunicación, la comunicación transfiguradora y emite criterios propios al respecto.

2. Analiza, argumenta y ejemplifica las ventajas y desventajas de la aplicación de la cibernética en la educación.

Aaliza, argumenta y ejemplifica las ventajas y desventajas de la aplicación de la cibernética en la educación.

INDICADORES DE APRENDIZAJE

3. Interpreta el significado de la educación recurrente y sintetiza sus alcances.

4. Relaciona la educación actual con la educación del futuro y argumenta la importancia de la prospectiva de la educación.

INDICADORES DE APRENDIZAJE

5. Sintetiza, confronta y clasifica las pedagogías: Calasancia, de Marcelino Champagnat, de San Juan Bosco, María Francisca de las Llagas y de Fernando Rielo, y juzga críticamente sus aportaciones en el campo educativo.

CONTENIDOS DE LA UNIDAD 9

9. LA EDUCACIÓN COMO SISTEMA

9.3 teoría general de sistemas

9.1 Educación interpersonal 9.2 Sistema educativo

9.4 La educación como sistema de comunicación

9.5 Comunicación transfiguradora

9.1 Educación interpersonal

AUTOEDUCACIÓN

HETEROEDUCACIÓN

Sujeto se educa por sí mismo sin influencia externa.Participación activa y responsable del sujeto en su propia educación.

Cuando participan dos elementos: un agente extrínseco (educador) y un agente intrínseco (educando), entre los que se da una comunicación interpersonal.

La educación interpersonal: incluye el acto de hablar con nosotros mismos y los actos de observar y relacionarnos ( intelectual y emotivamente) con nuestro entorno (Applbaum, 1973,p.13).

9.2 Sistema educativo

•En sociedades primitivas, la familia se encarga de la educación de sus miembros.

•La educación empieza a formalizarse con el crecimiento de la sociedad y se crea el sistema educativo.

•Aparece la escuela a quien la sociedad le encomienda varias misiones.

•Las escuelas no son externas a la sociedad, se encuentran insertas en el sistema social (Gómez,2004).

9.2 Sistema educativo

Sistema educativo se encarga de la interacción de los siguientes elementos: La escuela, la familia, los medios de comunicación, las relaciones humanas, el campo laboral, el credo religioso, etc. (Gómez, 2004).

9.3 Teoría general de sistemas

“La teoría general de sistemas pretende alzarse como ciencia de los isomorfismos” (Castillejo, 1987, p.19), dedicándose a los espacios y lugares comunes de cualquier ciencia. A decir de Gómez (2004), considerar a la teoría de sistemas como ciencia de los isomorfismos, es entenderla como ciencia de la interdisciplinariedad y aceptar que hay unidad en las ciencias, es decir elementos comunes entre todas ellas.

9.4 La educación como sistema de

comunicación

La educación es un sistema y un sistema de comunicación.

La educación sistémica e intencional puede definirse como un sistema de educación interpersonal.

El ser humano puede dialogar con los demás y comunicarse, gracias a su carácter trascendente (salir de sí mismo para ir hacia los demás) (Gómez, 2004).

9.5 Comunicación transfiguradora

La educación sistémica es un proceso de información y de formación.

La educación transforma, transfigura al educando, lo hace diferente.

Dentro de la educación sistémica, el centro del proceso es el educando, hay más autoeducación que heteroeducación, el maestro es un mediador entre el educando y lo que educa (los contenidos en general) (Gómez,2004).

CONTENIDOS DE LA UNIDAD 10

10.

LA CIBERNÉTICA

EN LA EDUCACIÓN

10.1 La cibernética en la educación

10.2 Hombre/máquina

10.3 Inteligencia artificial y antropología

10.4 La cibernética y el sistema educativo

10.5 La enseñanza programada y la cibernética

10.1 La cibernética en la educación

Según Ruiz (1994), el término cibernética procede de la lengua griega que significa “gobernar y hace referencia a la teoría de la información.

La cibernética tiene que ver con la importancia del empleo de las máquinas en la escuela, con la necesidad de aprender el mundo de la cibernética, con la conciencia que deben tener los maestros de los alcances de las máquinas en la sociedad y, más concretamente en la educación, y de la ética en el uso y empleo de la cibernética.

10.2 Hombre/máquina

La idea de la fabricación de un hombre por el hombre viene desde la antigüedad. En el siglo XX, Neumann fue el primero en concebir antropológicamente el ordenador, estableciendo una serie de analogías entre las funciones eléctricas de la máquina y las del sistema nervioso del ser humano.

En el empleo de las máquinas en la escuela, es importante considerar las limitaciones físicas tanto de la memoria humana como de las máquinas (Gómez, 2004).

10.3 Inteligencia artificial y antropología

El estudio de la antropología cada día aporta más conocimientos sobre el hombre en su ámbito material (cuerpo) y en su ámbito inmaterial (alma y espíritu). Hoy se enriquece con las aportaciones de la cibernética.

La cibernética considera que el psiquismo humano sería un sistema, que el cerebro humano sería un centro de información y autocontrol.

Estas ideas nos llevan a realizar analogías entre la realidad biológica del cerebro humano y la realidad física de las máquinas (computadoras) (Gómez, 2004).

CONCLUSIONES (Turing, 1950):

La máquina no tiene conciencia.

La máquina no es creativa.

10.4 La cibernética y el sistema educativo

La cibernética toma a la educación como un hecho o fenómeno de la información y de control, es decir como un hecho cibernético.

No se trata de una pedagogía mecanicista, la cibernética no solo tiene que ver con los ordenadores electrónicos. A criterio de Wiener (1958), su campo se puede ampliar a dominios psíquicos, sociales, culturales; y según Sanvicens (1972), se puede hablar de una cibernética pedagógica en sentido humanístico, que explique a la educación como un sistema de información y control, en sus implicaciones y consecuencias reales.

10.5 La enseñanza programada y la cibernética

La enseñanza programada tiene un origen esencialmente cibernético.

VENTAJAS:

Se adapta a las diferencias individuales de cada estudiante.

Metodología del profesor flexible.

Programas pierden rigidez.

El alumno puede trabajar a su propio ritmo.

Llega a más alumnos y de diversas categorías

10.5 La enseñanza programada y la cibernética

DESVENTAJAS: Carencia de relación humana. Propone respuestas prefabricadas

no ayuda aprender a aprender. No ayuda a la formación intelectual,

no desarrolla el pensamiento.

CONTENIDOS DE LA UNIDAD 11

11.1 Los adultos y la educación.

11.2 La educación permanente, una solución.

11.3 Hacia una educación recurrente

11.4 ¿Qué es la educación recurrente?

11.5 Alcances de la educación recurrente

11. HACIA UNA EDUCACIÓN RECURRENTE

11.1 Los adultos y la educación

La educación de adultos surge en el siglo XX.

Según Fernández y Sarramona (1975), los objetivos de la educación de adultos son los mismos de la educación elemental infantil, esto es “la adquisición de unos medios de expresión y comunicación de tipo histórico, literario y científico”.

El término utilizado para designar a la educación de adultos es ANDRAGOGÍA.

Félix Adam (1970), propone algunos objetivos de la Andragogía.

Actualmente el analfabetismo de adultos ha disminuido considerablemente y se habla de educación permanente.

11.2 La educación permanente, una solución

La educación permanente es una característica del siglo XX, para ampliar la educación de la población adulta, para la adquisición continua de conocimientos y actualización de conceptos (Maheu, 1970).

La educación permanente se inicia en la infancia y continúa a lo largo de la vida, abarca todo el sistema escolar y tiene una visión prospectiva de adaptación al mundo futuro.

Fernández y Sarramona (1970) proponen dos principios fundamentales que deben apoyar la educación permanente:

El desarrollo de sistemas de autoaprendizaje.

La inserción en el grupo social.

11.3 Hacia una educación recurrenteLa educación recurrente ante la sociedad de

cambio acelerado, se presenta actualmente como una opción para la igualdad de oportunidades educativas, obtener una profesión, actualizar conocimientos, adquirir nuevos conocimientos, etc.

11.4 ¿Qué es la educación recurrente?La educación recurrente se presenta como una

opción democrática para todos y no sólo para una minoría (Gómez, 2004).

A decir de Fernández (1975), la educación recurrente alterna el trabajo con la educación y, en la edad adulta con el ocio y la jubilación.

1. Alcances de la educación recurrente

Puede ofrecer mejores oportunidades para el desarrollo completo de las aptitudes individuales.

Es una excelente estrategia para lograr la igualdad educativa y la igualdad social.

Mejora la preparación para el desempeño en el mundo laboral ante los planteamientos de insatisfacción por parte de los empresarios.

Constituye una estrategia para contrarrestar la política del desempleo.

La introducción de la legislación en el mundo laboral para que regule el derecho a la instrucción por parte del empleado, tenga licencia laboral para estudiar y logre su estabilidad en el trabajo (Gómez, 2004).

CONTENIDOS DE LA UNIDAD 12

12. LA PROSPECTIVA Y LA EDUCACIÓN

LA PROSPECTIVA Y LA EDUCACIÓN

12.1 La educación en el momento actual.

12.2 La educación orientada hacia el futuro.

12.3 Actitud prospectiva.

12.4 Prospectiva y educación.

12.5 Valor prospectivo de la utopía.

12.1 La educación en el momento actual

Ante la cultura de cambio rápido de la sociedad actual se hace necesario preparar a los niños y jóvenes para el futuro con la mentalidad de una necesidad de cambio, para evitar experiencias traumáticas.

En este sentido, la educación debe estar orientada hacia una nueva formación humana en la que la persona ocupe el primer lugar del pensamiento.

Para García Hoz (1972) el concepto de persona conlleva el principio de actividad; sostiene que ser persona es ser dueño de la propia vida.

Según Gómez (2004) la educación personalizada ayuda a formular el propio proyecto personal de vida.

12.2 La educación orientada hacia el futuro

La educación debe contribuir en forma activa y protagónica a cultivar el presente como base para el futuro, sin abandonar el pasado, pues este activa y enriquece el presente (Gómez, 2004).

El futuro debe estar ya, de alguna forma, vivo en el presente; se debe educar con conciencia de futuro.

La educación debe pensar en el porvenir de la humanidad, no en sentido individual, sino en sentido colectivo.Para García y Fontán (1979), el cambio debe darse primeramente en la mente de los profesores y alumnos y en los hábitos de las instituciones escolares.

12.3 Actitud prospectiva

La prospectiva analiza las posibilidades futuras, basadas en indicios presentes. Desde el punto de vista educativo analiza los distintos factores: sociales, antropológicos y económicos que intervienen en la educación (Fernández y Sarramona,1975).

Los jóvenes en la actualidad se inclinan por dos posturas completamente opuestas: El idealismo o el hedonismo.

Los individuos que nazcan en el futuro se verán rodeados de una serie de comodidades de todo tipo: materiales, organizativas y culturales, y este montaje puede producir un gran problema antropológico: la alienación

12.4 Prospectiva y educaciónProspectiva significa mirar hacia delante, proyectarse al futuro. A decir de García Hoz (1991), toda pedagogía conlleva una proyección hacia el futuro, una preparación para la vida. La pedagogía prospectiva considera las condiciones sociales de la educación.

En el Seminario Internacional de Prospectiva de la Educación se habló de los siguientes objetivos de este tipo de educación:

Adquirir los conocimientos, habilidades y actitudes necesarios para la convivencia.

Preparar al alumno para la convivencia pacífica.

Propiciar el desarrollo armónico de la personalidad de cada alumno.

Orientarles para un mejoramiento de la calidad de vida, motivándole para una educación continua.

12.5 Valor prospectivo de la utopíaEl término utopía es ambivalente, tiene una

connotación positiva y negativa. Desde el punto de vista negativo es algo ilusorio, que no se puede realizar.

Desde el punto de vista positivo, significa algo idealizado que se presenta como alternativo a una realidad existente.

Para Mannhein la utopía no es lo irrealizable en forma absoluta, sino lo que parece ser irrealizable desde una situación existente. Por ende la utopía cumple una doble función: como crítica a la realidad existente (función inoclasta), y como alternativa a la misma (función constructiva)(http://vocesprofeticas.blogcindario.com/2005/12/00046-que-es-la-utopia.html).

12.5 Valor prospectivo de la utopíaDesde el punto de vista filosófico, la utopía es la

concepción de una sociedad ideal en la que las relaciones humanas se normalicen de una manera armoniosa.

La utopía confía en el advenimiento de un mundo mejor, pone base cierta a cualquier especulación, pues se confía en el buen resultado, de antemano, de algo propuesto (Gómez, 2004).

Considerando el lado positivo de la utopía, Mammheim (1958), sostiene que: “Las utopías versan sobre ideas esencialmente realizables” (p.267). Desde este punto de vista la utopía tiene un valor de cambio.

CONTENIDOS DE LA UNIDAD 13

13.1 Contexto de la obra de Calasanz

13.2 Rasgos esenciales de la obra pedagógica de Calasanz

13.3 Escuela Calasancia

13.4 Características de las Escuelas Pías

13.PEDAGOGÍACALASANCIA

13.1 Contexto de la obra de Calasanz

San José de Calasanz nace en España en 1557, se ordenó de sacerdote en 1583, fue a Roma en 1592 y vivió en esta ciudad hasta su muerte (1648).

Es fundador de los Padres Escolapios.

Se dedicó a la instrucción de los niños pobres y fundó una Sociedad destinada a este fin, las “Escuelas Pías” cuya principal característica era la gratuidad.

Conocía muy bien los ambientes más pobres de las grandes ciudades, especialmente de Roma donde vivió la mayor parte de su vida.

http://es.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_Calasanz

13.2 Rasgos esenciales de la obra pedagógica de Calasanz

Calasanz es autor de una gran obra pedagógica por la cual el Papa Pío XII le nombró patrono de las escuelas populares cristianas.

San José de Calasanz es uno de los precursores de la pedagogía moderna, aunque no compuso una obra estrictamente monográfica sobre ese tema, sino que esparció su teoría sobre la educación en diversas cartas, reglamentos y escritos de carácter práctico. Creó, organizó y sistematizó la enseñanza escolar graduada por niveles y ciclos en la enseñanza primaria y una cierta formación profesional.

http://es.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_de_Calasanz

13.2 Rasgos esenciales de la obra pedagógica de Calasanz

• Considera la educación como una obra de promoción social a base de lo cultural y moral. Hace promoción por los pobres y por una educación liberadora.

• Fomenta una educación práctica con proyección hacia el campo laboral, por eso dio importancia al estudio del cálculo y de la escritura por su carácter práctico al conseguir un trabajo.

• Define a los educadores como “Cooperadores de la Verdad”, La Verdad según Calasanz ejerce una función liberadora del mal material y espiritual.

• Aboga por una educación integral, democrática, obligatoria, gratuita, activa y práctica (Gómez, 2004).

13.3 Escuela CalasanciaLas escuelas de Calasanz se caracterizaban por su gran capacidad organizativa y por la perfecta armonía entre los estudiantes y los maestros.

Creó un plan de estudios con una gran visión prospectiva de la educación, como antecedente a la educación personalizada, propia de la Escuela Nueva del siglo XX a la que se da tanta importancia actualmente.

Este plan de estudios consistía en 9 clases que no requerían nueve años de estudios, el estudiante podía cursarlos en menos tiempo de acuerdo a su capacidad personal y podía pasar al siguiente nivel si el profesor lo considerada necesario (Gómez, 2004).

13.4 Características de las Escuelas Pías El maestro como cooperador de la Verdad. Quien educa es

la VERDAD. Cristo se presenta como la VERDAD.

La gratuidad de la enseñanza.

Los estudios debían ser rápidos y breves.

La escuela debe preparar para la vida (Practicidad de la enseñanza).

Adopción del método simultáneo con el objeto de reunir a los estudiantes por edades homogéneas e intereses, este método permitía que haya mayor diálogo entre el maestro y los estudiantes y por ende, una enseñanza activa.

Integración de la familia a la escuela.

Moderación en los castigos corporales.

En un principio en las Escuelas Pías se admitía sólo a los niños pobres, más tarde se dio apertura a los hijos de las clases pudientes (Gómez, 2004).

CONTENIDOS DE LA UNIDAD 14

14. SAN MARCELINO CHAMPAGNAT, PEDAGOGÍA DE LA PRESENCIA

14.1 El educador en su tiempo

14.2 Pedagogía de la presencia

14.3 Educar para la vida

14.4 Visión prospectiva de Champagnat: La formación alternante

Champagnat nace en Francia en 1789, año de la Revolución Francesa, por ende , su vida está marcada por un contexto de inestabilidad social, económica, cultural y religiosa.

Es fundador de la Sociedad de Hermanos de María (Hermanos Maristas).

Su educación es de carácter integral y práctica, creó un método muy útil para la enseñanza de la lectura, se suprimió el deletreo.

Fomentó el empleo de la “chasca”, recurso didáctico ideado para controlar la disciplina en clase.

Decía que había que unir la educación de la fe y la educación de la vida porque Dios llama al hombre a servir tanto a El como al prójimo en la sociedad en que vive (Gómez, 2004).

14.1 El educador en su tiempo

14.2 Pedagogía de la presenciaLa clave de la “pedagogía de la presencia” para Champagnat es “vivir en medio de los educandos”. Estar “entre los alumnos” tanto en las clases como fuera de ellas.

Los alumnos deben sentir la seguridad de estar acompañados por el maestro dentro del aula y también fuera de ella, en los patios, en los momentos de recreación. Estas circunstancias son una oportunidad para que el maestro demuestre con su ejemplo las virtudes que enseña.

Además la pedagogía de la presencia conlleva una gran carga afectiva para los alumnos. Champagnat sostiene que para educar al niño hay que amarle, sobre todo (Gómez, 2004).

14.3 Educar para la vidaEl estilo educativo de Champagnat era práctico, su misión era educar a los niños de las casas de caridad para que aprendan un oficio y darles educación cristiana.

Las escuelas de Champagnat se convirtieron en centros de artesanía profesional, donde los alumnos aprendían distintos oficios relacionados con la artesanía.

Champagnat concibe a la educación como el medio de encuentro con los jóvenes, para ayudarles, sobre todo a los más pobres y abandonados.

Su proyecto educativo era: “Hacer de los alumnos buenos cristianos y honrados ciudadanos” (Gómez, 2004).

14.4 Visión prospectiva de Champagnat: La formación alternante

Champagnat propuso para el tiempo de vacaciones una “formación alternante”, para la capacitación en conocimientos y el mejoramiento profesional en general de los Hermanos Maristas, y evitar así el ocio infecundo.

Esta visión prospectiva de Champagnat tiene mucha relación con la proyección actual de la educación, que consiste en alternar el estudio con el trabajo (educación recurrente) (Gómez, 2004).

CONTENIDOS DE LA UNIDAD 15

15.1 Respuesta de San Juan Bosco a la realidad.

15.1.1 El joven para Don Bosco.

15.1.2 Sistema preventivo.

15.1.3 La “regeneración” de la sociedad: Proyecto operativo.

15.1.4 Educar fuera del aula.

15.2 María Francisca de la Llagas

15.2.1 La primera escuela para niñas pobres.

15.2.2 La pedagogía del Amor Reparador

15. LA EDUCACIÓN Y EL AMOR, COMO ESTRATEGIA ANTE LA REALIDAD

15.1 Respuesta de San Juan Bosco a la realidad

Donde Bosco vivió por los años 1815-1888. Fue un sacerdote, educador y escritor italiano del siglo XIX.

Fundó la Congregación Salesiana y el Instituto de Hijas de María Auxiliadora.

El ambiente que le tocó vivir en su juventud fue de mucha inestabilidad social, cultural y económica con motivo de las consecuencias de la Revolución Francesa.

Los jóvenes estaban rodeados de un ambiente hostil de pobreza, inmoralidad y abandono de la sociedad, la misma que en vez de ayudarles a mejorar su situación solo los reprimía y castigaba por su mal comportamiento (Gómez, 2004).

15.1 Respuesta de San Juan Bosco a la realidad

Don Bosco se preocupó por la situación de los jóvenes de su época y le causaba un gran dolor ver que la sociedad no se interesara por ellos, piensa que la primera necesidad de los jóvenes es sentir que son amados y para cumplir esta misión funda la Congregación Salesiana de sacerdotes, tomando como inspiración el modelo de la dulzura de San Francisco de Sales.

Don Bosco decía que la pobreza llega a deshumanizar, pero la falta de amor desdiviniza, porque va haciendo desaparecer en el hombre la perspectiva eterna (Gómez, 2004).

15.1 Respuesta de San Juan Bosco a la realidad

San Juan Bosco al hablar de los jóvenes decía que hay que pensarles con el corazón, que sólo con el amor se puede educarlos.

Para contrarrestar el medio hostil de los jóvenes, se propuso construirles un ambiente educativo lo más positivo posible y con una gran dosis de amor que lo denominó sistema preventivo para que no falten a la moral.

Sostiene que la presencia del maestro los inmuniza ante el mal (Gómez, 2004).

15.1 Respuesta de San Juan Bosco a la realidad

Crea instituciones educativas con espíritu de familia para suplir la falta de afecto de los jóvenes.

El principio supremo del método educativo de Don Bosco es el término italiano ”amorevolezza” (amor y comprensión), que debe estar presente en todas las actividades educativas. El amor como la mejor prevención ante el mal.

Suprimió las distancias entre el educador y los educandos, habla de un presencia empática.

Creó el teatro y la música para orientarlos hacia el bien (Gómez, 2004).

15.2 María Francisca de la LlagasFue una religiosa ecuatoriana que aportó a la educación femenina del país con un modelo de vida cristiana.

Vivió en el tiempo de la Revolución Liberal en el Ecuador y para dar respuesta a la situación de ultraje a la religión cristiana fundó el Instituto de las Hermanas Franciscanas Misioneras de la Inmaculada.

Fundó en Quito la primera escuela para las niñas más pobres de la sociedad.

Utilizó la pedagogía del Amor Reparador. Insiste en que la educación es una acción de la persona en Comunidad, en contacto con el mundo y en relación con Dios (Gómez, 2004).

CONTENIDOS DE LA UNIDAD 16

16. FERNANDO RIELO,

PEDAGOGÍA IDENTE

16.1 Hacia una nueva concepción de la persona.

16.2 Didáctica del amor.

16.3 Cristo modelo de pedagogo.

16.4 Educar en el éxtasis

16.5 La educación en el éxtasis reduce la neurosis normal.

16.6 Pedagogía el amor.

16.7 ¿Cómo “romper mis propios límites” con la educación en el éxtasis?

16.1 Hacia una nueva concepción de la persona

Es importante hacer conciencia de qué definición de ser humano partimos en la tarea educativa. Es necesario replantear la antropología pedagógica.

Desde el pensamiento cristiano el hombre es un ser creado por Dios y elevado a la dignidad de filiación, pues su creador es también su padre, por ende recibe de Él la esencia espiritual que le va a mantener en relación constante con su origen (Gómez, 2004).

Cristo en las Sagradas Escrituras define al hombre de la siguiente manera: “dioses sois” (Jn 10,34).

16.2 Didáctica del amorLa propuesta pedagógica de la educación para Fernando Rielo tiene su fundamento en Cristo, y para Cristo la educación no es otra cosa que el AMOR, que nos lleva a la perfección humana y espiritual. Este es mi precepto: que os améis unos a otros como yo os he amado” (Jn 15,12).

El objetivo de la educación para Rielo es: “Educar en el éxtasis” (Gómez, 2004, p. 241). Y mediante el amor se desarrolla el éxtasis (capacidad de salir de nosotros mismos para llegar a Dios y a los demás).

16.3 Cristo modelo de pedagogo

Para la Pedagogía Idente, el enfoque que Cristo da a la educación, permite lograr la realización plena de las aspiraciones más nobles que el hombre tenga (Gómez, 2004).

Rielo (1991) dice que: “La educación tiene como fin el sumo bien que es, que el alumno se transforme en alter Cristus” (p.16) (otro Cristo).

Rielo al hablar del ser humano habla de la divina presencia constitutiva que significa que las personas divinas se “personan”, es decir que hacen acto de presencia en nuestro espíritu (Gómez, 2004).

16.4 Educar en el éxtasis

Para la pedagogía Idente, educar en el éxtasis es ayudar a las personas a liberarse de la ataduras que les impiden salir hacia los demás.

El maestro en la pedagogía Idente debe vivir su propio éxtasis, es decir, liberarse de barreras y prejuicios, solo así puede ayudar al alumno a que practique su éxtasis, esto es ayudarle a descubrir las capacidades que posee y a corregir las limitaciones (Gómez, 2004).

16.5 La educación en el éxtasis reduce la neurosis normal

La neurosis es una enfermedad nerviosa que impide el desarrollo normal de la personalidad.

Todos los seres humanos alguna vez en la vida hemos experimentado un estado de neurosis normal (ciertas frustraciones) por diferentes causas.

El hombre como ser místico generalmente acude a Dios a solicitar la ayuda para resolver los problemas de la vida.

La educación en el éxtasis puede ayudarnos a superar la neurosis normal sacando lo más puro de nosotros mismos y poniéndolo a disposición de los demás (Gómez , 2004).

16.6 Pedagogía el amorA criterio de Gómez (2004),vivir una pedagogía del amor es realizar una labor de restauración empezando por nosotros mismos, desde nuestra posición como educadores, padres de familia, hijos o amigos. Es vivir el éxtasis, es entregar nuestra vida a los demás.

Es restaurarnos y engrandecernos, es perder el miedo a reconocer nuestras limitaciones, es convertirnos en modelos para los alumnos que vean que hay coherencia entre lo que predicamos y practicamos.

16.7 ¿Cómo “romper mis propios límites” con la educación en el éxtasis?

La vivencia del éxtasis no es una situación o momento extraño al hombre. Este por su espíritu, posee una tendencia innata a salir de sí mismo, es decir a trascender.

El hombre por naturaleza es un ser abierto al diálogo con sus semejantes.

La superación de límites se la entiende como la superación de las imperfecciones, es decir, pasar a otro estado mejor, diferente al que teníamos antes, y esto se lo logra viviendo el éxtasis.

Tenemos que perder el miedo a reconocer nuestras propias limitaciones (Gómez, 2004).

ESTIMADOS ESTUDIANTES HA SIDO UN PLACER PARA MÍ HABER COMPARTIDO CON USTEDES ESTOS CONOCIMIENTOS DEL SEGUNDO BIMESTRE, ESPERO LES SIRVA DE MUCHO PARA EL DESARROLLO DE LOS TRABAJOS A DISTANCIA Y LAS PRUEBAS PRESENCIALES.

MI E-MAIL PARA QUE SE COMUNIQUEN CONMIGO ES:

rmceli@utpl.edu.ecGUSTOSOS LOS ATENDEREMOS

PROGRAMA: FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN Carrera: Ciencias de la EducaciónFecha: 13 DE ENERO DE 2012Docente: Dra. Rosa María Celi ApoloHora Inicio: 18:00 Hora Final: 19:00

GUIÓN DE PRESENTACIÓN

Puntos de la Presentación

Intervienen Duración Aprox. en minutos

Material de Apoyo

- Presentación- Objetivos

Dra. Rosa María Celi • 2 minutos• 2 minutos

DiapositivasDiapositivas

-Desarrollo del contenido:Unidad 9Unidad10Unidad 11Unidad 12Unidad 13Unidad 14Unidad 15Unidad 16

Dra. Rosa María Celi • 40 minutos

( 5 minutos por cada unidad)

Diapositivas

Hora Inicio: 18:00 Hora Final: 19:00

GUIÓN DE PRESENTACIÓN

Puntos de la Presentación

Intervienen Duración Aprox. en minutos

Material de Apoyo

- Preguntas

- Despedida (Contactos, Sugerencias)

Dra. Rosa María Celi A.

Dra. Rosa Maria Celi A.

•15 minutos (Si no existen, proponer y dar solución)

•Abrir diálogo sobre inquietudes de los estudiantes

• 1 minuto

Correo:rmceli@utpl.edu.ecTeléfono: 2570275 ext. 2942Horario de tutoría: lunes a jueves de 08:00 a 09:00