Uss antrop clase4

DIRECCIÓN GENERAL DE PREGRADO Dirección de Formación

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CURSO DE ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

PROFESOR: AUGUSTO MERINO

PRIMER SEMESTRE 2010

PRIMERA UNIDAD

Clase 4: ¿Quién es el hombre? Identidad. Autorrealización.

1. ¿Quién es el hombre? Su interioridad.

- Veíamos en clases anteriores, a propósito de los animales, que éstos conocen sólo

lo que les es útil:

- el mundo, para ellos, se divide en dos categorías y sólo dos:

- lo que les es útil y lo que no lo es.

- el instinto hace que el animal está interesado sólo en

conservarse vivo y en continuar la vida de su especie; ni siquiera está preocupado en llegar

a la perfección de sus capacidades, puesto que llega a ellas sin necesidad de preocuparse del

tema: llega a ellas automáticamente llevado por sus instintos:

- y, por otra parte, no es que la vida de la especie a que

pertenece le interese (ni siquiera es capaz de tener el concepto abstracto de “especie”), sino

que simplemente obedece al instinto de reproducción, que la prolonga en el tiempo.

- podríamos decir, pues, que el animal sólo mira para afuera, buscando lo

útil, evitando lo perjudicial:

- por eso es que en el animal no existe el conocimiento “reflexivo”,

del tipo que pudiera llevarlo a preguntarse ya no meramente “¿se come esto o no se come?”

(pregunta que tampoco necesita hacer, puesto que para eso está dotado de “estimativa”, que

responde sin que se le pregunte) sino cosas tan alejadas de sus intereses como “¿quién soy

yo?”:

- tal conocimiento no le hace falta, supuesta la forma de vida

que es, o sea, supuesto que es una forma de vida orientada sólo a conservarse viva y a

continuar la vida de su especie.


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- en cambio, la observación cotidiana de los seres humanos nos revela que éstos

están continuamente, incluso obsesivamente, preguntándose cosas como “¿quién soy yo?”,

“¿para qué vivo?”, “¿qué sentido tiene vivir?” “¿por qué soy así y no de otro modo?”, y

muchas otras de este tipo.

- ello apunta a que, para el ser humano, el ámbito de los intereses es mucho

mayor que el referido sólo a saber qué es útil y qué no, y que por lo tanto su mirada no está

proyectada sólo hacia afuera sino que es capaz de “mirar hacia adentro de sí mismo”, no en

busca de cosas útiles, sino por pura curiosidad o por la necesidad de conocerse:

- necesidad de conocerse que surge porque hay algo ahí, en su

interior, que conocer.

- es por eso, porque hay en él “interioridad”, que la naturaleza lo ha dotado de la

capacidad de conocerla:

- la naturaleza no crea nada que no tenga un propósito o no sirva a una

función: lo que no tiene ni propósito ni función, o bien no surge, o bien desaparece

gradualmente, tarde o temprano.

- desarrollo de la interioridad

- el desarrollo de la interioridad comienza con el recién nacido, donde está

en potencia (recordemos que, si hay un desarrollo posterior de algo, es porque en un

momento anterior existe la capacidad o potencia):

- los niños chicos viven vueltos hacia afuera, especialmente hacia sus

padres; no tienen secretos ni tampoco pudor:

- una guagua no tiene necesidad de ocultar nada ni siente

molestia alguna de ser observada desnuda, por ejemplo.

- pero llega un momento en que el niño crece, y esa mirada

transparente con que miraba a sus padres comienza a velarse:

- el niño empieza a cerrarse, y lo demuestra incluso

materialmente al cerrar la puerta de su pieza, o al comenzar a tener “diarios de vida” que

guarda con llave o secretamente:

- junto con crecer en él su interioridad, en virtud de la

cual comienza, por ejemplo, a escribir poesía que mantiene en estricta reserva, aparece en

él el pudor, es decir, el deseo de ocultar a la vista del público esa interioridad, cada vez más


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rica y compleja, de la que está tomando conciencia (más adelante diremos más sobre este

punto, al tratar del amor humano).

- pues bien, procuraremos analizar esa interioridad a través de la idea de

individualidad y, luego, de la idea de identidad.

a) la individualidad en el ser humano

- a medida que se asciende en la escala de la vida, advertimos que los seres

adquieren cada vez mayor importancia, como individuos, frente a la especie de que forman

parte:

- la naturaleza parece no preocuparse tanto de la suerte que corre esta

o aquella hormiga, cuanto de la especie “hormiga”, de la cual cada hormiga es un mero

ejemplar enteramente intercambiable por cualquier otra; y lo mismo podría decirse de una

espiga de trigo.

- en la especie humana, en cambio, cada individuo de la especie es

alguien irreemplazable, alguien que no es un mero ejemplar más de la forma de vida a que

pertenece:

- en la historia humana el reconocimiento de esto comienza a

quedar claro ya con la cultura de la Grecia helenística, y la individualidad es finalmente

reconocida con toda claridad por el cristianismo:

- en el pensamiento cristiano, cada hombre es un individuo

cuya vida es absolutamente irrepetible desde el punto de vista moral, y es considerado

individualmente por Dios como alguien digno de un trato particular:

- ya en el Antiguo Testamento, Dios habla a cada

hombre diciéndole que lo llama “por su apodo”; apodo que es, como se sabe, la señal

máxima de individualidad en cuanto que, a pesar de haber, por ejemplo, muchos Pedros,

éste en particular tiene un apodo que le es único.

- de esta manera, y recordando lo que decíamos en una

clase anterior, aunque un individuo compuesto de materia –como es el caso del hombre- se

“individúa” –es decir, se diferencia de otro- precisamente por la materia (la materia del

cuerpo de un animal es claramente distinguible de la de otro animal de la misma especie),

en el caso del ser humano, además de este proceso de “individuación”, se da un proceso de

“individualización”, en el sentido de que, ya diferenciado por su cuerpo respecto de


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cualquier otro hombre, en cada ser humano tiene lugar un proceso en virtud del cual no se

diferencia de otros hombres sólo por la materia corporal, sino por sus rasgos morales, por

sus dotes artísticas, por sus capacidades intelectuales, por sus virtudes y, en fin, por su

“historia de vida”, por su biografía:

- no hay dos vidas humanas iguales.

- para sacar sólo una conclusión de lo anterior, hay que decir que cada ser

humano exige un trato individualizado, o “personalizado”, como es el término que suele

usarse hoy en una variedad de ámbitos, especialmente en el mundo del comercio:

- esa “atención personalizada” –a menudo tan falsa- que anuncian

algunos comercios, apunta precisamente a que cada hombre debe ser tratado como si fuera

“único”, un individuo irrepetible.

- ahora bien, en el hombre, ser individual significa ser persona, como

veremos más adelante.

b) la identidad en el ser humano

- lo primero de que toma conciencia un ser humano es de que es un “yo”, y que ese

“yo” es diferente de todo otro ser humano.

- no obstante que esto es claro para la mayoría de las personas, el tema presenta

complejidades que hay que mencionar:

- porque, por ejemplo, un sujeto normal siente que él es, básicamente, el

mismo “yo” que existe desde que tomó conciencia de sí:

- pero, por otra parte, ese sujeto normal se da cuenta también de que

hay y ha habido en él grandes cambios:

- S. Agustín, por ejemplo, escribe en sus “Confesiones”: “he

aquí que mi infancia hace tiempo que murió, y no obstante yo sigo vivo”:

- esto quiere decir dos cosas:

- a) que “yo” soy algo distinto de la suma de cosas que

me pasan.

- b) que ser “el mismo” no significa ser “lo mismo”.

- veamos ambas ideas:

- a) mi “yo” es algo real, o sea, que tiene existencia

real, y que subsiste continuamente:


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- esto quiere decir que el “yo” de cualquier

persona “no es” la biografía de esa persona:

- más bien, esa persona “tiene” una

biografía, tiene una “historia”; pero esa historia es la de un “yo” que perdura en el tiempo:

- por eso, “yo” me doy cuenta de que

“ya dejé de ser niño”, o de que “ya dejé de ser joven”; pero quien dejó de ser niño o de ser

joven soy “yo mismo”.

- una comprobación empírica de esta idea –más allá de

la conciencia interior que uno tiene de ella- es proporcionada por ciertos estados

patológicos, en que se da en un individuo una desconexión entre el yo y la vida, o una

absoluta falta de ligazón entre diferentes vivencias que ha tenido:

- hay casos patológicos en que aparecen en un

mismo sujeto dos personalidades diferentes (como en Dr. Jekill y Mr. Hyde):

- consideramos eso una patología

precisamente porque lo normal es que un “yo” sea siempre “el mismo yo”, cualesquiera

sean los cambios que experimente en su vida:

- otra evidencia proviene del hecho de que uno a

menudo puede decir “ya no soy lo mismo”, en el sentido de que “cambié de vida”: eso no

quiere decir que “yo” ya no soy “yo”.

- b) y veamos ahora la segunda idea:

- que “yo sea el mismo” no quiere decir que

sea, como acabamos de ver, “lo mismo”:

- por ejemplo, de haber sido un flojo e

irresponsable, me he “transformado” en un individuo trabajador y cumplidor:

- pero, no obstante este cambio que se ha

producido en mí, “yo sigo siendo el mismo yo”.

- de lo anterior podemos llegar al siguiente

planteamiento:

- persona y yo


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- existen dos perspectivas para analizar este tema, que

hemos estado usando hasta aquí sin explicitarlas:

- a) la perspectiva metafísica :

- desde esta perspectiva es que entendemos que

el “yo” es algo real que subsiste y que, al mismo tiempo, sirve de “soporte” –podríamos

decir- a la serie de cosas que se experimenta en la vida:

- desde esta perspectiva, que podríamos llamar

“objetiva”, el “yo” es lo que se denomina una “persona”:

- y persona, según la tradición filosófica

clásica, es “una sustancia individual de naturaleza racional”.

- veamos los cuatro términos de esta

definición:

- “sustancia”: la persona es sustancia

porque subsiste en sí misma sin necesidad de un “soporte” exterior.

- “individual”: precisamente, como

veíamos, en el ser humano la individualidad es máxima, en comparación con la de un

animal, por ejemplo: en este sentido, hay una diferencia no sólo cuantitativa sino cualitativa

entre un hombre y un animal.

- “naturaleza”: ya veíamos en clases

anteriores que, en los seres vivos, la naturaleza es una esencia que sólo se revela tal como

es al término de un proceso de crecimiento o “plenificación”.

- “racional”: lo que diferencia a la

naturaleza de la persona, en contraste con la de los animales, por ejemplo, es que la

culminación o plenitud de la naturaleza humana está caracterizada por la “racionalidad” o

“capacidad de conocimiento abstracto”, según veíamos en la segunda clase.

- b) la perspectiva existencial:

- desde esta perspectiva, en que más que el

término “persona” usamos el término “yo”, el “yo” es algo que se hace a sí mismo, que está

–podríamos decir- constantemente haciéndose a sí mismo, hasta el momento mismo de su

muerte, mediante las decisiones que el propio “yo” va tomando:


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- mirado así el punto, entendemos que

la “identidad” humana, desde la perspectiva existencial, es algo que el propio ser humano

va forjando, algo que depende de cada ser humano y de lo que él quiere para sí mismo:

- el “yo” surge a la vida

indeterminado:

- él mismo tiene que ir

“determinándose”, o sea, dotándose de cualidades adquiribles o perfeccionando las que son

innatas en la especie humana (como el pensar, o el amar):

- podemos distinguir, al

respecto, cuatro planos en que el “yo” se va autodeterminando:

- el plano del conocimiento, en

el que la determinación (o sea, el dotarse de cualidades) se logra mediante el saber o

conocimiento;

- el plano de la vida o existencia,

en que la determinación se logra mediante las decisiones que el “yo” va tomando;

- el plano psicológico, en que

ella se logra mediante el trabajo sobre el propio temperamento o carácter;

- el plano sociocultural, en que

la determinación se logra mediante la adquisición de costumbres y de educación.

- pero que cada hombre vaya forjando

su identidad no significa que logre construirla o definirla con nitidez; puede haber

frustraciones en este punto; pero eso es algo que veremos a continuación.

2. Autorrealización e individualización humanas.

- el proceso de autorrealización es el proceso a través del cual el “yo” realiza

existencialmente su identidad, es decir, llega a ser plenamente un “yo”:

- en el plano metafísico, la identidad individual está asegurada: el hombre es

una persona, y no puede jamás dejar de serlo.

- pero en el plano existencial, esa identidad debe ser hecha, construida,

realizada:


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- y así, una persona puede, por las decisiones que vaya tomando,

llegar a ser, en el plano más fundamental, una buena o una mala persona, tal como puede

llegar a ser, en ámbitos más específicos, un buen o un mal estudiante, un buen o un mal

médico, o un buen o un mal padre.

- en el plano existencial, pues, la identidad propia se va logrando en la

medida en que el yo toma decisiones, y esa identidad lo individualiza respecto de todos los

demás hombres.

- en cuanto el ser humano es persona, ya es básicamente individual;

- pero, en la existencia –en la vida concreta de cada uno- esa

individualidad va tomando esta forma o aquélla en la medida en que se va dotando a sí

mismo de características que lo diferencian de los demás:

- como decíamos, a medida que vive, el hombre le da a su

individualidad un perfil propio, único: no hay dos vidas iguales.

- en el plano existencial este proceso de autorrealización supone dos fases:

- la primera fase es de preparación de lo que podríamos llamar el

sustrato biológico-psicológico-cultural

- la segunda fase es la que depende de las decisiones propias del

individuo humano, las que van dando un perfil único a su existencia e identificándolo en el

conjunto de los demás individuos.

- veamos ambas fases:

- a) la primera fase comprende, a su vez, dos momentos:

- el primer momento es el de la formación biológico-

psicológica del hombre:

- esta formación es, en parte, producto de la herencia

genética del individuo y, en parte, resultado de su propia acción:

- el cuerpo del hombre es lo primero que lo

identifica, que le proporciona un color y otros rasgos físicos por su pertenencia a una raza, a

una familia, etc.: se es negro o blanco, alto o bajo, etc.

- el carácter es, a continuación, algo que viene

determinado en gran parte por dicha herencia:

- se es depresivo u optimista, etc.


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- pero en ambos casos, cada hombre puede contribuír

con su acción a autorrealizarse, moldeando su identidad dentro de ciertos límites:

- por ejemplo, el individuo puede modificar su

cuerpo (el caso de Michael Jackson es un caso ejemplar, aunque extremo), pero lo que más

a menudo ocurre es que moldee su carácter psicológico:

- por ejemplo, el individuo cuyo temperamento

espontáneo es iracundo, puede hacerse paciente y manso mediante el esfuerzo, el

autocontrol, etc.

- el segundo momento es el de lo que se conoce como

“enculturación” o “socialización” del individuo:

- cada individuo nace en el seno de una familia

y de una sociedad en que se habla un determinado lenguaje, en que se cree en determinadas

cosas, en que se observan determinadas prácticas:

- en su niñez tiene lugar la “socialización

primaria”, en virtud de la cual, debido fundamentalmente a la acción de la familia, el

hombre adquiere el lenguaje, los criterios valorativos de, por ejemplo, lo bello y lo feo, etc.,

según los que imperan en la sociedad en que vive.

- luego, en su juventud, ocurre la “socialización

secundaria”, que se realiza mediante, fundamentalmente, el aprendizaje de una profesión u

oficio.

- casi todos los antropólogos culturales coinciden en

que en este segundo momento, el de la “enculturación”, el aprendizaje del idioma y de la

religión son los factores más importantes.

- el proceso de “enculturación” o “socialización” es, pues, un

proceso de individualización a través del cual el organismo biológico –digamos, el

“ejemplar de Homo sapiens”- se autodetermina y llega a ser “sí mismo”, a adquirir una

identidad básica:

- individualizarse es asumir pautas, valores y roles

culturales que, al mismo tiempo que van perfilando al individuo, lo conectan también con la

universalidad (por ejemplo, la universalidad de los valores, de la ética, etc.).


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- con esta “enculturación” cada hombre adquiere lo que

algunos autores han llamado la “síntesis pasiva”, o sea, el cauce por el cual el hombre

concreto tendrá que caminar tomando decisiones.

- en relación con esta misma síntesis, otros autores

hablan de “configuración sociocultural” del individuo, o “personalidad de base” (por

ejemplo, una es la personalidad de un napolitano, y otra diferente la de un japonés), o

“mapa cognitivo” (es decir, un conjunto de signos y señales que le dicen qué es cada

realidad y qué “se hace” o “se dice”, etc., en una determinada situación de esa realidad).

- una vez completada esta primera fase, podemos decir

que estamos ya en presencia de un individuo propiamente humano, capaz, de ahí en

adelante, de tomar decisiones personales que terminan de darle esa identidad que él mismo

desea, o sea, autorrealizándose mediante la toma de decisiones personales e intransferibles.

- b) la segunda fase en el camino de la autorrealización y

realización de la identidad personal consiste en que cada hombre llegue a ser un “yo” único

e irrepetible, claramente identificable respecto de todos los demás hombres, mediante la

toma de decisiones libres, personales e indelegables que le van dando a su vida –a su

biografía- un rumbo enteramente particular y propio.

- por ejemplo, el hombre ya es médico, vive en una

sociedad determinada cuyo lenguaje domina, con cuyas creencias religiosas comulga, cuya

moral comparte, etc.:

- pero hay en esa misma sociedad muchos otros

médicos que tienen iguales características:

- las diferencias en la identidad

dependerán ahora de las decisiones que cada uno de esos médicos tome en el curso de su

vida frente a las diversas situaciones que exigen de él una toma de posición:

- por ejemplo, casarse o no casarse, cuánto

tiempo dedicarle a la familia o a la religión, cuáles habilidades cultivar y cuáles no (la

música, el fútbol, etc.), qué amigos elegir, qué estilo de casa, de vestido y de otras cosas

semejantes adoptar, qué forma de relación tener con los pacientes y con el público en

general, etc., etc.


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- esta segunda fase tiene sus momentos álgidos en la

juventud, y es por eso que precisamente en esa etapa de la vida es cuando se producen las

mayores “crisis de identidad”, es decir, casos de identidad frustrada, no lograda o no bien

lograda:

- las causas de éstas pueden ser múltiples:

- por ejemplo, puede haber factores psico-patológicos

que intervienen (como la dificultad que experimentan algunos esquizofrénicos para tomar

decisiones importantes, o las que tienen individuos con identidad sexual no definida):

- pero puede haber también otras causas:

- por ejemplo, un cambio de sistema sociocultural muy

agudo, en que hay grandes diferencias entre la sociedad de origen y aquélla a la que se

llega, o un cambio de sexo, o un cambio de religión:

- la crisis de la identidad personal surge cuando la

existencia propia está compuesta de una serie de segmentos discontinuos e inarticulados o

inarticulables entre sí, difíciles de reunir en la síntesis de un proyecto claro de vida debido a

que cada uno de esos segmentos responde a proyectos incompatibles.

- en conclusión, se puede responder, a la pregunta “¿quién es el hombre?”, que éste

es una persona cuya identidad individual ha sido realizada por él mismo mediante la

acertada toma de decisiones a lo largo de su existencia, de modo tal que el hombre llega a

una etapa de su vida en que, teniendo en sus manos las riendas de su existencia –es decir,

dirigiéndola él mismo, en lugar de ser dirigido en esta o aquella dirección por las

circunstancias-, vive una vida integrada, plena, en paz interior, e integrado también en el

medio social en que le toca vivir.

- esta respuesta se refiere, como puede comprenderse, a un hombre “pleno”,

o “plenamente desarrollado”, o “maduro” o, en otros términos, “bueno” en el sentido más

amplio del término.

- en el logro de tal situación de vida influye enormemente la sociedad –por

algo el hombre es un ser esencialmente social, como veremos- y, en forma decisiva, la

libertad humana:


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- no se es plenamente hombre si, como quiera que uno haya llegado a

ser, ese resultado no es producto de la libertad.

- podemos agregar, para dejar hecho el puente hacia la próxima clase, como se ha

visto, en la realidad del hombre se relacionan íntimamente dos aspectos: el que podríamos

llamar “natural” y el que denominaríamos quizá “cultural”:

- es a la relación entre estos dos aspectos que dedicaremos la próxima clase.

<temas que incluir: individualidad, yo, realización personal, ideales y manejo de frustraciones, etc., concepto de persona “ente relacional”, libertad; en el caso de persona, “personalidad”; en el caso de individualización, “hombre masa”>

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