UNIVERSIDAD VERACRUZANA FACULTAD DE FILOSOFIA
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UNIVERSIDAD VERACRUZANA FACULTAD DE FILOSOFIA MAESTRÍA EN FILOSOFÍA EL HUMANISMO DE XAVIER ZUBIRI EN TIEMPOS DE LA GLOBALIZACIÓN TESIS QUE PARA OBTENER EL GRADO DE MAESTRO EN FILOSOFÍA PRESENTA JAVIER ORTIZ AGUILAR DIRECTOR DE TESIS: DR. JOSÉ ANTONIO HERNANZ MORAL XALAPA-ENRÍQUEZ, VER. JUNIO DE 2003 biblioteca IKl^BAN»Aia 0, V.
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UNIVERSIDAD VERACRUZANA
FACULTAD DE FILOSOFIA
MAESTRIacuteA EN FILOSOFIacuteA
EL HUMANISMO DE XAVIER ZUBIRI EN TIEMPOS DE LA GLOBALIZACIOacuteN
T E S I S
QUE PARA OBTENER EL GRADO DE
MAESTRO EN FILOSOFIacuteA
PRESENTA
JAVIER ORTIZ AGUILAR
DIRECTOR DE TESISDR JOSEacute ANTONIO HERNANZ MORAL
XALAPA-ENRIacuteQUEZ VER JUNIO DE 2003
biblioteca
IKl BANraquoAia 0 V
Braulio Ortiz Candanedo y Angelina Aguilar Vaacutezquez
mis padres
A
Javier Van-troi Ortiz Sandoval mi hijo
A
Mis compantildeeros y maestros de la Maestriacutea en Filosofiacutea
con afecto y reconocimiento
INDICE
Paacutegina
0 INTRODUCCIOacuteN 6
1 GLOBALIZACIOacuteN 19
11 Las definiciones ideoloacutegicas 24
12 Las caracteriacutesticas 27
13 El proceso histoacuterico 30
131 Primera Revolucioacuten Industrial 30
132 Segunda Revolucioacuten Industrial 31
14 La Globalizacioacuten 32
141 Tercera Revolucioacuten Industrial 32
142 Origen estructural 32
143 El paradigma de la revolucioacuten informacional 34
144 La definicioacuten 35
145 Las cuidades 39
146 La democracia 40
15 La cuidad de riesgos 43
151 Los riesgos en una sociedad pre-global 43
152 Los riesgos en la sociedad global 45
16 Conciencia de la crisis y crisis de conciencia 49
161 La modernidad negada 49
162 El conocimiento social 50
163 El tiempo y el espacio 51
164 el humanismo cuestionado 52
2 GENEALOGIacuteA DEL HUMANISMO54
21 El descubrimiento del sujeto 57
211 El descubrimiento del individuo 61
212 El descubrimiento del sujeto68
22 Primera crisis de la modernidad madurez del humanismo72
221Interpretaciones de la eacutepoca 73
222 Precursor del humanismo del siglo X X 75
223 Las dos concepciones humanistas fundamentales77
2231 Soren Aabye Kierlegaard (1813-1855) 77
2232 Martin Heidegger (1889-1976) 79
224 El humanismo del siglo X X 81
23 La posmodernidad y la crisis del humanismo 82
3 EL HUMANISMO DE XAVIER ZUBIRI87
31 La posmodernidad criacutetica de fundamentos 90
311 La muerte de Dios91
312 La disolucioacuten de la materia 96
313 La disolucioacuten del sujeto98
314 El fin de la historia101
32 Principios metafiacutesicos de la antropologiacutea de Zubiri 102
321 El horizonte 103
322 La realidad 105
3221 Alteridad 106
3222 Formalidad 106
3223 Notas106
3224 Unidad constitucional 107
33 La antropologiacutea 108
331 Los deslindes109
332 La realidad humana 112
333 La persona 119
334 La dimensioacuten social124
3341 El fundamento125
3342 La estructura dinaacutemica de la convivencia 125
3343 La vida personal en la convivencia 130
3344 El humanismo en tiempos de la globalizacioacuten132
4 Conclusiones 143
5 FUENTES 151
7 Anexo 155
0 INTRODUCCIOacuteN
Plantear el problema antropoloacutegico en estos momentos parece una actividad
intelectual anacroacutenica y por ello carente de sentido ya que el humanismo estaacute
atravesado por un cuestionamiento radical iquestla realidad humana constituye un
objeto teoacuterico de investigacioacuten vaacutelida La cuestioacuten no es ociosa por el contrario
este punto constituye el nuacutecleo problemaacutetico de la tradicioacuten filosoacutefica en
Occidente La interrogante responde a la tendencia histoacuterica contemporaacutenea en
sus dos niveles la globalizacioacuten y el desarrollo de la criacutetica a la modernidad El
hombre se disuelve tanto en su expresioacuten praacutectica como en su autaoconciencia y
no soacutelo entra en una espiral acelerada de enajenacioacuten sino que a la vez pierde
certeza de su propia condicioacuten humana
La tradicioacuten antropoloacutegica emerge de una interpretacioacuten metafiacutesica claacutesica
aun cuando el humanismo en el sentido estricto surja en la modernidad La
antropologiacutea estaacute construida con el paradigma que Eusebi Golomer denomina
metafiacutesica del sujeto1 No obstante los mismos antropoacutelogos modernos advierten
la posibilidad de un agnosticismo noumeacutenico es decir la imposibilidad de conocer
realmente la naturaleza humana Martiacuten Buber inicia su obra iquestQueacute es el
hombre con la aneacutecdota de ese rabino que buscaba una definicioacuten del hombre
no reduccionista sino que lo comprendiera en sus posibilidades infinitas ldquoSe
cuenta del rabino Bunam de Przysucha uno de los uacuteltimos grandes del jasidismo
que habloacute asiacute una vez a sus disciacutepulos lsquopensaba escribir un libro cuyo tiacutetulo seriacutea
Adaacuten que habriacutea de tratar del hombre entero Pero luego reflexioneacute y decidiacute no
1 Eusebi Colomer El pensamiento alemaacuten de Kant a Heidegger I pp 15-6
hacerlorsquordquo2 Por otro lado estaacute la negacioacuten radical de la naturaleza humana como
ejemplo estaacute la conocida expresioacuten de Joseacute Ortega y Gasset cuando afirma ldquoEl
hombre no tiene naturaleza tiene historiardquo3 Esta tesis implica necesariamente la
falta de contenido de la antropologiacutea filosoacutefica puesto que eacutesta se ocupa seguacuten
Unamuno ldquo de un hombre que no es de aquiacute ni de alliacute ni de esta eacutepoca ni de la
otra que no tiene ni sexo ni patria una idea en fin Es decir un no hombrerdquo4
Dado el caraacutecter de la naturaleza incluso de la historicidad humanas resulta
imposible una observacioacuten controlada y auacuten menos una comprobacioacuten dura de
ellas Esta situacioacuten favorece la criacutetica posmoderna en su intencioacuten de
desantropologizar la filosofiacutea La hegemoniacutea posmoderna destruye asiacute la
construccioacuten maacutes importante de la modernidad el humanismo No obstante las
preocupaciones filosoacuteficas radicales persisten En la actualidad estaacute presente una
productiva discusioacuten epistemoloacutegica y eacutetica que pone en evidencia la necesidad
de replantear en nuevos teacuterminos el problema antropoloacutegico En consecuencia el
humanismo no es un tema superado sino recurrente Y aunque tal vez no esteacute en
una posicioacuten privilegiada o hegemoacutenica estaacute presente Desde esa perspectiva
esta investigacioacuten intenta ponerlo en el cronos en el tiempo no por un intereacutes
exclusivamente intelectual sino por sus implicaciones praacutecticas y poliacuteticas
El problema de investigacioacuten obedece a una conviccioacuten formada
bajo los supuestos de la modernidad Estos fundamentos permiten derivar una
antropologiacutea en sentido estricto en cuanto que concibe al hombre como sujeto
Renato Descartes como un sujeto individual Emmanuel Kant como sujeto
2 Martiacuten Buber iquestQueacute es el hombre p 11J Ortega Citado por Joseacute Gaos Discurso de Filosofiacutea p 504 Ibidem p 50
trascendental Hegel como autoconciencia humana5 y Marx como praxis6 La
concepcioacuten moderna otorga al hombre un estatus privilegiado la capacidad de
transformar su mundo Puede pensarse que el hombre es de la misma dimensioacuten
que su utopiacutea En este horizonte se inscribe el lema de los antildeos sesenta Seamos
realistas pidamos lo imposible
Sin embargo este optimismo entra en crisis con los efectos de esa misma
modernidad que no conduce al hombre a la libertad sino a la enajenacioacuten
merced a las relaciones de produccioacuten y a la vez por la criacutetica a los fundamentos
de la conciencia La desantropologizacioacuten teoacuterica no es una moda o una serie de
discursos con pretensiones de generar escaacutendalo por el contrario es
consecuencia del proceso histoacuterico y las reflexiones del desencanto
Por su parte el proceso real y la criacutetica reducen significativamente la
realidad humana y en consecuencia limitan sensiblemente al sujeto en sus
aspiraciones La disolucioacuten de eacuteste sujeto conlleva a la conciencia de la
inexistencia de un maacutes allaacute o al fin de la historia Dicho en otras palabras la
disolucioacuten del sujeto o la negacioacuten teoacuterica de la naturaleza humana implican
aceptar el sistema como una realidad inmutable y con ello anulan el deseo de
transformarlo
En la situacioacuten contemporaacutenea con la globalizacioacuten surge la siguiente
proporcioacuten en la medida en que se fortalece el orden sistegravemico decrecen las
posibilidades humanas El hombre queda como funcioacuten cuyos liacutemites estaacuten
impuestos por el nuevo orden internacional iquestSeraacute vaacutelido aceptar la situacioacuten
5 Eusebi Colomer o c I pp 15-66 Carlos Marx Los manuscritos de 1844 p 7
iquestno habraacute maacutes posibilidades que las impuestas por los nuevos poderes
generados en el nuevo orden internacional
Por esta razoacuten busqueacute a un filoacutesofo que planteara el problema de manera
radical para repensarlo en el horizonte de la tendencia histoacuterica contemporaacutenea
Con estas pretensiones el tema de la investigacioacuten es El humanismo de Xavier
Zubiri en tiempos de la globalizacioacuten Por supuesto Zubiri no contempla este
problema No obstante asume una concepcioacuten moderna de la antropologiacutea pero
desde esta perspectiva discrepa y dialoga con los filoacutesofos premodernos y
modernos En otras palabras Zubiri no cae en la posmodernidad sino que realiza
un esfuerzo legiacutetimo por mantener vigente el paradigma de la modernidad
El objetivo de la investigacioacuten es aprehender de raiacutez el problema
antropoloacutegico y no sus manifestaciones (funciones o sexos) pero al estar
motivada por preocupaciones poliacuteticas no es posible caracterizarla como una
filosofiacutea sin maacutes o dentro de una racionalidad situada Simultaacuteneamente la misma
delimitacioacuten del problema impide inscribirla como un arma para la revolucioacuten No
obstante la concepcioacuten antropoloacutegica de Zubiri es muy amplia su respectividad
ultramundana e intramundana y sus complejas dimensiones sociales histoacutericas
morales poliacuteticas Esta investigacioacuten uacutenicamente se circunscribe a la
respectividad intramundana y a su dimensioacuten personal y social
Por lo anterior este trabajo no contempla en su totalidad el discurso
antropoloacutegico de Xavier Zubiri uacutenicamente toma en cuenta el sistema temporal
del hombre dejando de lado la totalidad trascendente de la realidad humana Esta
decisioacuten obedece al hecho de que un estudio de tal magnitud rebasariacutea
significativamente los alcances de esta reflexioacuten
Sin embargo esta delimitacioacuten permite comprender al hombre en su
horizonte histoacuterico en su cultura y a la vez reconocer la importancia de la critica
de los postulados que orientan el quehacer filosoacutefico del mundo occidental Esta
forma de abordar la antropologiacutea de Zubiri da la pauta para estudiar la realidad
humana en el tiempo de la globalizacioacuten y la posmodernidad
La antropologiacutea de Zubiri es la viacutea para comprender al hombre en su
universalidad y a la vez en su historicidad En eacutel encuentro una alternativa
consecuente en su realismo radical sistegravemico Esta concepcioacuten calificada por
Hernaz Moral como sistegravemica permite reconocer las conquistas de la
posmodernidad pero conservando el sentido de la modernidad Esta posicioacuten
permite en principio enfrentar la tendencia deshumanizante de nuestros tiempos
Xavier Zubiri Apalategui no es una personalidad marginal Su obra es
cuantitativa y cualitativamente significativa en el aacutembito filosoacutefico Existe una
Fundacioacuten en Estados Unidos y otra en Espantildea verdaderas escuelas que
orientan su produccioacuten en este campo en torno a las tesis de Zubiri quien
ademaacutes tiene una amplia produccioacuten bibliograacutefica Tambieacuten presenta importantes
traducciones proacutelogos e introducciones sobre obras de filosofiacutea teologiacutea historia
oceanografiacutea fiacutesica cuaacutentica fisiologiacutea matemaacuteticas etc Por otra parte existen
en la Fundacioacuten Xavier Zubiri maacutes de mil investigaciones sobre su filosofiacutea entre
estudios acadeacutemicos y publicaciones en revistas especializadas La produccioacuten
abarca no soacutelo los medios tradicionales como libros y revistas sino que alcanza el
ciberespacio lo que le facilita un alcance amplio y dinaacutemico en la comunidad
filosoacutefica7
7 Ver anexo
El peso cuantitativo de su obra corresponde a la validez de su legitimidad y
consistencia teoacuterica La metafiacutesica zubiriana constituye una revolucioacuten teoacuterica
Sus tesis giran en tomo a los temas de nuestro tiempo la epistemologiacutea la
filosofiacutea de la historia la inteligencia artificial el lenguaje la teoriacutea de sistemas la
biotecnologiacutea la ecologiacutea el lenguaje y por supuesto la antropologiacutea
La forma de concebir el mundo de Zubiri resulta uacutetil para abordar la
naturaleza del objeto de esta investigacioacuten el hombre no es una realidad
inmutable realizada por el contrario es un ser abierto en el mundo libre ante la
necesidad y sujeto a la contingencia Si esto es asiacute la comprensioacuten estriba en
ponerlo en su temporalidad y horizonte Esta perspectiva exige tomar en cuenta la
tradici-oacuten filosoacutefica y el acceso al objeto de estudio mediatizado simboacutelicamente
En resumen la razoacuten filosoacutefica universal histoacutericamente situada permite
configurar el objeto de estudio en cuatro variables fundamentales
bull la naturaleza humana
bull las tradiciones antropoloacutegicas
bull el horizonte histoacuterico contemporaacuteneo y
bull la expresioacuten simboacutelica
Visto de esta manera el problema comprende la raiacutez del hombre y su
autoconciencia en contextos histoacutericos y culturales sin soslayar por supuesto su
expresioacuten simboacutelica
Desde esta perspectiva va delimitaacutendose nuestro problema de
investigacioacuten Las preguntas que surgen de inmediato son las siguientes
iquestcuaacutendo surge la antropologiacutea en sentido estricto iquestcuaacuteles son los momentos de
desarrollo de la antropologiacutea iquestpor queacute en la actualidad la reflexioacuten antropoloacutegica
praacutecticamente estaacute desplazada de las preocupaciones centrales del quehacer
filosoacutefico
La antropologiacutea tiene como intereacutes fundamental la naturaleza o la identidad
humanas y es producto de la modernidad Anteriormente la autoconciencia estaacute
determinada por otras realidades En esas circunstancias el humanismo es un
problema secundario Juliana Gonzaacutelez intenta demostrar la existencia del sujeto
moral en la filosofiacutea de Heraacuteclito Soacutecrates Platoacuten y Aristoacuteteles8 No obstante la
fuerte argumentacioacuten y el dominio del tema tambieacuten es cierto que en este
horizonte la atencioacuten estaacute puesta en el bien comuacuten o la inevitabilidad del destino
El orden natural somete la libertad y resulta absurda la existencia individual La
autoconciencia la autocreacioacuten el autodominio son cualidades que no rebasan
los liacutemites establecidos por la eacutetica En la modernidad en cambio resulta obvia la
preocupacioacuten por el hombre en su caraacutecter de sujeto La construccioacuten del nuevo
objeto teoacuterico y los discursos antropoloacutegicos ocupan un lugar privilegiado dentro
de la filosofiacutea No obstante la produccioacuten de los discursos antropoloacutegicos no
mantiene la misma fuerza y significacioacuten en la modernidad Es legiacutetimo pensar
que hay periodos en donde la antropologiacutea adquiere tanta influencia que
subordina a las otras preocupaciones teoacutericas Esos momentos son el
Renacimiento la Ilustracioacuten y el periodo comprendido entre las dos guerras
mundiales
Estos momentos auteacutenticamente antropoloacutegicos emergen por el
descubrimiento de dimensiones antes desconocidas para el hombre En el
Renacimiento se descubre la individualidad y sus implicaciones Este hecho sin
duda rompe con la tradicioacuten y surge la necesidad de reubicar al hombre Las tres
8 Juliana Gonzaacutelez ldquoEl sujeto moral en la eacutetica griegardquo En Mariflor Aguilar Critica del sujeto pp 13-31
variables constitutivas del hombre renacentista son individualidad deseo de la
gloria terrenal y la praxis En la Ilustracioacuten existe la tendencia a mostrar
racionalmente el caraacutecter del sujeto En el periodo entreguerras el hombre se
siente en peligro de perderse en virtud de sus propias creaciones en su intento
por encontrar una nueva posicioacuten en el cosmos
En este punto es importante sentildealar lo siguiente el hombre surge con la
conciencia de mantener tres relaciones que le dan su posicioacuten en el cosmos a)
relacioacuten con la naturaleza b) relacioacuten con sus semejante y c) relacioacuten con su
divinidad Eduardo Nicol demuestra la forma de esta relacioacuten ldquoHablar es hacer
presente al otro la cosa que se encuentra ante uno y que la ha aprehendido Si el
interlocutor entiende la cosa es real existe independientemente de quien la
nombrardquo9
En consecuencia el problema antropoloacutegico surge con la separacioacuten del
individuo de sus relaciones fundamentales Este fenoacutemeno es tiacutepico de la
modernidad El hombre en el Renacimiento se separa de la naturaleza y de la
comunidad y en la Ilustracioacuten de la Divinidad La conciencia de la soledad es el
impulso de la creacioacuten antropoloacutegica El hombre percibe sus diferencias con otros
seres En esas circunstancias busca su identidad Hombre vs Naturaleza el
hombre surgido de eacutesta se independiza de ella construyendo asiacute el reino
Historia El individualismo rompe con la solidaridad contemporaacutenea La criacutetica
kantiana exige la ruptura con la divinidad
El optimismo ilustrado sufre su primer descalabro en el primer tercio del
siglo XX La automatizacioacuten de la vida humana es una consecuencia del
9Vladimir Saavedra Martiacutenez ldquoLa comunicacioacuten humana en la filosofiacutea de Eduardo Nicolrdquo En Luz Mariacutea
Aacutelvarez Arguelles et al En torno a la obra de Eduardo Nicol p 32
desarrollo de la ciencia aplicada la experiencia de la guerra y la posibilidad de
otra pero con mayor capacidad destructiva En esas circunstancias es faacutecil
explicar las dudas sobre la razoacuten y las ideas de progreso iquestHay progreso o
barbarie tecnificada iquestLa razoacuten es un mito que oculta el caos y la nada
La conciencia de la debilidad y la incertidumbre constituyen en
consecuencia el estiacutemulo que da sentido a la construccioacuten de los diversos
discursos humanistas Incluso en las nuevas condiciones los marxistas
anteriormente preocupados por las leyes de la evolucioacuten sistegravemica discuten con
los existencialistas especialmente con Jean Paul Sartre con la finalidad de
construir una antropologiacutea revolucionaria
Del problema actual de la antropologiacutea surgen dos hipoacutetesis dentro de la
presente investigacioacuten
La primera El desarrollo acelerado de la globalizacioacuten la ciencia y la criacutetica
a la modernidad incrementan la conciencia en las debilidades humanas e incluso
se llega a negar la existencia de la naturaleza humana entonces se fortalece la
necesidad de una nueva antropologiacutea acorde con los nuevos tiempos
La segunda La antropologiacutea de Zubiri mdashque obviamente no estaacute dirigida a
dar respuesta a los problemas que me preocupanmdash es un discurso moderno que
gt dialoga y discrepa con los pensadores maacutes importantes de la modernidad pero
desde una perspectiva moderna y si bien no expresa expliacutecitamente una posicioacuten
poliacutetica siacute analiza y critica los avances y problemas de la ciencia contemporaacutenea
Su postura antropoloacutegica radical puede dar cuenta del hombre como tal en estas
condiciones adversas En uacuteltima instancia eacuteste es el reto
Con el fin de cubrir los objetivos de la investigacioacuten se propone una
divisioacuten en tres partes La primera titulada Globalizacioacuten intenta demostrar la
existencia de una asociacioacuten positiva entre el proceso de globalizacioacuten y la
enajenacioacuten radical del hombre contemporaacuteneo Las ideas fundamentales de esta
seccioacuten estaacuten extraiacutedas de los textos de Manuel Castells y de Ulrich Beck El
segundo capiacutetulo titulado Genealogiacutea del humanismo estaacute fincado en la iexcldea de
que el humanismo emerge como respuesta a la conciencia humana del vaciacuteo
producto de la ruptura del hombre con la deidad la naturaleza y la comunidad La
soledad constituye el estiacutemulo para reflexionar sobre la naturaleza humana Esta
autognosis alcanza su madurez con la primera crisis de la modernidad lo que
conlleva a una situacioacuten distinta en la actualidad esta tendencia sufre una
ruptura en cuanto que el hombre estaacuteiacuteen una situacioacuten nada favorable y su
respuesta ante ello parece ser la autonegacioacuten En esta fase de la exposicioacuten son
tomadas en cuenta las ideas de Luis Villoro Resulta evidente la superficialidad de
la exposicioacuten de la ideas de los diferentes pensadores que se citan puesto que la
finalidad de este apartado es sentildealar la tendencia histoacuterica de la antropologiacutea
filosoacutefica El uacuteltimo capiacutetulo pretende mostrar que una alternativa racional para
enfrentar los problemas inherentes a la globalizacioacuten es la antropologiacutea zubiriana
Con esa intencioacuten se plantean los retos de nuestro tiempo los principios de la
filosofiacutea de Zubiri y por supuesto la descripcioacuten de sus ideas antropoloacutegicas
Esta parte de la investigacioacuten titulada El humanismo de Xavier Zubiri estaacute
apoyada en lo fundamental por la reflexioacuten de Miguel Morey Roberto Rubio
Hernaez Joseacute Antonio Hernanz y tambieacuten por las obras expliacutecitamente
antropoloacutegicas de Xavier Zubiri Sobre el hombre Inteligencia sentiente
Naturaleza Historia y Dios Por supuesto como corolario se presentan las
conclusiones cuyo objetivo es demostrar que la antropologiacutea zubiriana es la
alternativa racional para recuperar los espacios perdidos por el hombre
contemporaacuteneo
Este trabajo fue posible gracias al Dr Joseacute Antonio Hernanz director de
esta investigacioacuten y a todos y cada uno de los maestros que dictaron los cursos
de la maestriacutea en filosofiacutea asiacute como a todos mis compantildeeros del posgrado Los
errores y las limitaciones de esta tesis son de mi absoluta responsabilidad
1 GLOBALIZACIOacuteN
La globalizacioacuten constituye la tendencia histoacuterica de nuestro tiempo Este sesgo
iniciado en los antildeos setenta modifica substancialmente las formas y ritmos del
proceso histoacuterico El movimiento y la transformacioacuten que caracterizan el desarrollo
social no soacutelo afectan las posiciones geopoliacuteticas los bloques y alianzas y las
interpretaciones ideoloacutegicas y cientiacuteficas como era la constante en los cambios
anteriores sino que tambieacuten inciden en la vida cotidiana Praacutecticamente todos los
miembros del mundo occidental estaacuten de alguna manera en contacto directo con
los cambios tecnoloacutegicos de la eacutepoca Por supuesto los grados de influencia
variacutean de acuerdo con los ritmos de desarrollo de los paiacuteses y sus sectores
sociales y regionales No obstante para todos existe la percepcioacuten de los cambios
substanciales
Aun cuando el capitalismo resulta triunfante en la llamada Guerra Friacutea este
sistema sufre una profunda reestructuracioacuten causada por la flexibilidad alcanzada
en sus procesos de gestioacuten consistente en la descentralizacioacuten e interconexioacuten
de las empresas capitalista y su redistribucioacuten en el mundo ldquoEn lugar de la
concentracioacuten de industrias centros financieros organizaciones de comercio
agencias de publicidad y medios impresos y electroacutenicos en los paiacuteses
dominantes se verifica la redistribucioacuten de eacutesas y otras actividades por diferentes
paiacuteses y continentesrdquo10 La transformacioacuten econoacutemica generada por la
desaparicioacuten del centro econoacutemico y su dispersioacuten en el mundo expresa la ldquo()
intensificacioacuten de la competencia econoacutemica global en un contexto de creciente
10 Octavio Ianni La era del globalismo p 13
diferenciacioacuten geograacutefica y cultural de los escenarios para la acumulacioacuten y
gestioacuten del capital11
La organizacioacuten del trabajo tambieacuten experimenta el sentido de la
flexibilizacioacuten El modelo de trabajo adquiere la sensibilidad para adaptarse a las
contingencias del mercado mundial La foacutermula empleada es la combinacioacuten de la
productividad y la disposicioacuten a la innovacioacuten y a la competitividad Ello otorga un
poder superior al saber tecnoloacutegico frente al capital y trabajo Esta situacioacuten se
expresa en la peacuterdida del poder sindical y la concomitante peacuterdida de solidaridad
entre la clase obrera
Otra percepcioacuten inmediata de nuestro tiempo es la agudizacioacuten del
enfrentamiento entre el campo y la ciudad que se exacerbe con el triunfo de la
vida urbana sobre la vida rural Como resultado crece la migracioacuten campesina a
los polos de desarrollo nacionales e internacionales y disminuye la inversioacuten en la
produccioacuten agropecuaria causando asiacute un deterioro cuantitativo y cualitativo del
mundo rural
El conflicto internacional producto de la lucha por la hegemoniacutea en un
mundo bipolar adquiere nuevas dimensiones y es destruido por los avances de la
globalizacioacuten La Perestroika y su secuela son los prolegoacutemenos de la disolucioacuten
del bloque socialista surgiendo en consecuencia una nueva expresioacuten del
conflicto mundial ldquoAl diacutea siguiente de la caiacuteda del muro de Berliacuten los gobernantes
de Estados Unidos comenzaron a preocuparse por la preeminencia de Japoacuten en
la orla del Paciacutefico y en otras partes del mundo Al diacutea siguiente de la unificacioacuten
11 Manuel Castells La era de la informacioacutenX p 28
de Alemania cuando Alemania Federal absorbioacute a la Repuacuteblica Democraacutetica
Alemana la Comunidad Europea se estremecioacuterdquo12
Nuevos polos hegemoacutenicos y nuevas formas de controversias bosquejan el
perfil de la poliacutetica internacional Por tanto los discursos poliacuteticos e ideoloacutegicos
caen en el anacronismo En las nuevas condiciones internacionales el Estado
Nacional muestra debilidades La rectoriacutea econoacutemica y el caraacutecter de negociador
con los intereses externos que fortaleciacutean su monopolio de poder en los territorios
nacionales tienden a desaparecer en la medida en que comparten las decisiones
con los poderes regionales y mundiales ldquo[Surge] La intervencioacuten del Estado para
desregular los mercados de forma selectiva y desmantelar el Estado de bienestar
con intensidad y orientaciones diferentes seguacuten la naturaleza de las fuerzas
poliacuteticas de cada sociedadrdquo13
La peacuterdida de peso poliacutetico del Estado Nacional determina la crisis de la
soberaniacutea nacional La capacidad de autolegislarse surge como consecuencia de
la consolidacioacuten del Estado Nacional La crisis de ella se expresa en el tutelaje de
la nueva estructura de poder Esa paulatina peacuterdida de soberaniacutea va acompantildeada
de una crisis estructural de legitimidad generadora de escaacutendalos ajenos al
movimiento social que abandona su caracteriacutestica tradicional consistente en un
proyecto a largo plazo y un enfrentamiento con el poder Ahora en cambio ldquoLos
movimientos sociales tienden a ser fragmentados localistas orientados a un
uacutenico tema y efiacutemeros ya sea reducidos a sus mundos interiores o fulgurando
soacutelo un instante en torno a un siacutembolo mediaacuteticordquo14
12 Octavio Ianni La era del globalismo p 1213 Manuel Castells o c I p 2814 Igravebidem p 29
La unidad nacional en la nueva eacutepoca estaacute fincada en el reconocimiento
de la especificidad de las regiones La regionalizacioacuten es un proceso civilizatorio
emergente en cuanto que desafiacutea las formas de vida hegemoacutenica Este modelo
va surgiendo tambieacuten en el orden internacional
De manera simultaacutenea las organizaciones delictivas tambieacuten adoptan la
globalizacioacuten Sus actividades estaacuten condicionadas por sistemas informacionales
que alientan el deseo por estimulantes prohibidos generando asiacute un traacutefico ilegal
de incalculables ganancias La rentabilidad de este comercio los pone en
condiciones de tener un armamento sofisticado superior en algunos casos al
utilizado por los ejeacutercitos nacionales
Lo maacutes sorprendente es el salto de la comunicacioacuten mediaacutetica Las
comunicaciones modernas como la imprenta el teleacutefono el teleacutegrafo y la
televisioacuten quedan praacutecticamente subordinadas a un nuevo sistema que se
caracteriza por un lenguaje digital universal que se integra en el nuacutecleo de la
produccioacuten y distribucioacuten no soacutelo de palabras imaacutegenes sino de conocimientos y
saberes
Frente a esta tendencia de innovacioacuten tecnoloacutegica y de cambios profundos
en todos los oacuterdenes de la organizacioacuten social resurge el fundamentalismo
religioso con una fuerza tambieacuten sorprendente y a la vez desconcertante ldquoEn
estos tiempos difiacuteciles el fundamentalismo religioso cristiano islaacutemico judio
hinduacute e incluso budista (en lo que parece ser un contrasentido) es probablemente
la fuerza maacutes formidable de la seguridad personal y de seguridad colectivardquo15
La expresioacuten fenomeacutenica de los nuevos tiempos pone en evidencia los
rasgos que definen la globalizacioacuten
15 Ibidem p 29
11 LAS DEFINICIONES IDEOLOacuteGICAS
La fenomenologiacutea de la globalizacioacuten provoca desconcierto en cuanto que no
coincide con nuestras certezas baacutesicas ni tampoco con los intereses y proyectos
generados en el pasado inmediato Por esta razoacuten surge naturalmente un aacutembito
de discusioacuten para elucidar estos fenoacutemenos No obstante la poleacutemica al respecto
todaviacutea persiste en la sociedad poliacutetica la vaguedad y la ambiguumledad en la
definicioacuten de la fase actual de nuestro proceso histoacuterico Fernando Vallespiacuten
considera que la globalizacioacuten se ha convertido en el concepto refugio que oculta
nuestra ignorancia de lo que ocurre Las organizaciones poliacuteticas que ven
afectados o favorecidos sus intereses y proyectos loacutegicamente descartan la
reflexioacuten criacutetica para comprender racionalmente la nueva realidad estas
posiciones que se explican por la naturaleza del oficio poliacutetico ofrecen
definiciones que tienden maacutes a legitimarse que a la explicacioacuten del fenoacutemeno
aunque su presencia es indiscutible en la actualidad soacutelo se identifican con sus
denominaciones anteriores auacuten cuando eacutestas son ambiguas y en la actualidad
arcaicas
La derecha considerada el sector maacutes conservador del capitalismo
advierte en la nueva eacutepoca la realizacioacuten de su ideal la libertad de empresa Este
proyecto explica la razoacuten de su lucha en contra de la rectoriacutea del Estado un
Estado de bienestar En este sentido la globalizacioacuten que implica la crisis del
Estado-Nacioacuten y el predominio de las corporaciones privadas es sin duda el
garante de un desarrollo armoacutenico y racional ldquoLa derecha neoliberal por su parte
mdashescribe Vallespiacutenmdash ha encontrado actualmente en la retoacuterica sobre la
globalizacioacuten un nuevo concepto toteacutemico similar a aquel que diera tan buen
juego en los setenta y ochenta la sociedad civilrdquo16
La izquierda constituida por ese sector radical que llama a la destruccioacuten
del sistema capitalista como condicioacuten necesaria para instaurar su proyecto
poliacutetico uacutenicamente se percata de la profundizacioacuten de los aspectos negativos del
capitalismo Con frecuencia la expresioacuten con la cual se califica a la globalizacioacuten
es la de capitalismo salvaje Por ello frente al avance de la nueva sociedad
levantan como bandera el nacionalismo y en algunos casos a las minoriacuteas
eacutetnicasldquoDesde una perspectiva de izquierdas ha ocupado ya el lugar que para la
izquierda tradicional teniacutea el lsquoimperialismorsquo y se hace recaer sobre ella una
evaluacioacuten negativardquo17
Como un producto de la globalizacioacuten surge un tipo de organizacioacuten a la
que bien se le puede denominar como nueva izquierda Estas organizaciones
nacen en las comunidades de la antropologiacutea en los tiempos de la crisis del
Estado Nacional y de su proyecto de integracioacuten de las minoriacuteas eacutetnicas En la
Conferencia de Barbados celebrada en 1970 se plantea un nuevo paradigma
que pretende ser una defensa de las culturas tradicionales amenazadas por la
globalizacioacuten
ldquoDe un lado ha propiciado el recurso a nuevos argumentos con los cuales
aumentar su victimismo la creciente homogeneizacioacuten de las culturas bajo el
signo de la Mac-mundializacioacuten con la correlativa destruccioacuten de las lsquodiferenciasrsquo
y la diacutefuminacioacuten de las tradicionesrdquo18
16 Femando Vallespiacuten El futuro de la poliacutetica p 2917 Ibiacutedem p 2818 Ibiacutedem p 29
Por otra parte el proceso de globalizacioacuten o mundializacioacuten genera una
nueva posicioacuten poliacutetica el ecologismo Este movimiento constituye un producto
propio de la nueva tendencia y su alcance rebasa las condiciones sociales y las
concepciones ideoloacutegicas ldquoEn los antildeos noventa el 80 de lo estadounidenses y
maacutes de dos tercios de los europeos se consideran ecologistas es difiacutecil que un
partido o candidato sea elegido para un cargo sin lsquoreverdecerrsquo su programardquo19
El ecologismo adopta las formas de la globalizacioacuten En realidad no es un
movimiento homogeacuteneo hay diferencias de concepciones y acciones de los
organismos ecologistas No obstante se caracteriza como un movimiento
descentralizado multiforme articulado en red y omnipresente20
La nueva tendencia histoacuterica tambieacuten es explicada por expertos en la
cuestioacuten social La variable manejada consiste en el progresivo desbordamiento
de los espacios tradicionales para abarcar al mundo entero Anthony Giddens
teoacuterico de la socialdemocracia define la globalizacioacuten en su obra Consecuencias
de la modernidad ldquointensificacioacuten de las relaciones sociales en todo el mundo por
las que se enlazan lugares lejanos de tal manera que los acontecimientos locales
estaacuten configurados por acontecimientos a muchos kiloacutemetros de distancia o
viceversa 21
Por su parte Octavio lanni defensor de la teoriacutea de la dependencia define
este proceso como ldquoLa globalizacioacuten del mundo expresa un nuevo ciclo de
expansioacuten del capitalismo como forma de produccioacuten y proceso civilizatorio de
alcance mundialrdquo22
19 Manuel Castells o c 11 p 13520 Ibidem p 13721 Giddens Citado por Fernando Vallespin El futuro de la politica p 3122 Octavio lanni oc p 11
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12 CARACTERIacuteSTICAS
La modernidad crea las condiciones para el surgimiento de la Revolucioacuten
Industrial Este acontecimiento consolida el capitalismo en su fase industrial el
desarrollo de la ciencia y su aplicacioacuten a los sistemas productivos El ideal de
transformar la sociedad de la carencia en la sociedad de la opulencia deja de ser
utoacutepico para convertirse en una posibilidad razonable Por esta razoacuten el proceso
de modernizacioacuten seguido en el mundo occidental tiene ldquola pretensioacuten de abrir con
las llaves del desarrollo cientiacutefico-teacutecnico las puertas de las fuentes ocultas de la
riqueza socialrdquo23
El Proceso de modernizacioacuten alcanza en breve tiempo a todos los procesos
civilizatorios del mundo Evidentemente este proceso no es homogeacuteneo sino por
el contrario heterogeacuteneo discontinuo asimeacutetrico y multidimensional Estas
caracteriacutesticas impiden las explicaciones lineales y no matizadas Estos procesos
innovadores dependen de las condiciones culturales y las tradiciones cientiacutefico
tecnoloacutegicas
Es claro que donde surgen las nuevas formas de produccioacuten capitalista se
convierten en los polos de desarrollo formados a causa de estos procesos de
modernizacioacuten Aquiacute se generan los cambios de la forma y la funcioacuten del capital
la tecnologiacutea la organizacioacuten laboral el mercado surgiendo nuevas formas como
el marketing el lobbing y la planeacioacuten tanto en las empresas privadas como en
las puacuteblicas
23 Ulrich Beck La sociedad de riesgo p 26
Esta caracteriacutestica fundamental de la tendencia histoacuterica contemporaacutenea
acentuacutea la competencia desfavorable entre las naciones y afecta
fundamentalmente a importantes sectores de las sociedades en el mundo mdashlos
maacutes deacutebiles de la sociedad occidental y las minoriacuteas eacutetnicasmdash Por otra parte
destruye el tejido social y a la vez los valores tradicionales como la solidaridad
humana y la misma valoracioacuten del hombre El hombre deja de ser el sujeto activo
que se presupone en una sociedad democraacutetica para ser un recurso de los
procesos que escapan de su control
El crecimiento de los bienes materiales paradoacutejicamente va acompantildeado
de la extrema miseria de los sectores excluidos de los procesos modernizadores
ldquo() observamos la liberacioacuten paralela de las formidables fuerzas productivas de
la revolucioacuten informacional y la consolidacioacuten de los agujeros negros de la miseria
humana en la economiacutea global ya sea en Burkina Faso South Bronx
Kamagasaki Chiapas o la Courneuverdquo24
El desarrollo desigual y combinado genera el cambio de la estructura
geopoliacutetica de la modernidad El sistema bipolar se transforma a causa del
desarrollo de los recursos tecnoloacutegicos propiciados por la informaacutetica en un
sistema multipolar No obstante el nuacutecleo rector de la innovacioacuten tecnoloacutegica estaacute
circunscrito a los centros tecnoloacutegicos-industriales de California y Nueva
Inglaterra Por esta razoacuten es creiacuteble el estudio de Michelson y Wheeler sobre el
traacutefico de correos de negocios ldquoEl anaacutelisis muestra por una lado la
preponderancia en Estados Unidos de Nueva York y los Aacutengelesrdquo25
Este teacutermino es un neologismo utilizado por Manuel Castells en su obra citada24 Manuel Castells oc I p 28
25 Jordi Boija y Manuel Castells Local y global p 39
La globalizacioacuten polariza las diferencias entre los aacutembitos de desarrollo y
del subdesarrollo En el mundo desarrollado adquiere maacutes dinamismo la
acumulacioacuten de capital la innovacioacuten tecnoloacutegica y gracias a ello el crecimiento
de los bienes de consumo de ingresos de oportunidades de educacioacuten En esos
estados de bienestar suceden dos cosas por una parte ldquola lucha por el lsquopan de
cada diacutearsquo pierde () la urgencia de un problema cardinal que deja todo en la
sombra En lugar del hambre aparecen para muchos seres humanos los
lsquoproblemasrsquo de la obesidadrdquo26 La sobrealimentacioacuten se ha considerado como un
problema de primer orden Mientras que en los paiacuteses subdesarrollados una
realidad inocultable es que la pobreza extrema de las comunidades indiacutegenas y
los marginados de la civilizacioacuten occidental los lleva a la miseria y a la muerte port
hambre
En contra de los pronoacutesticos que se formularon en conformidad con la idea
de que el desarrollo tecnoloacutegico es la variable independiente de la desocupacioacuten
y por tanto los paiacuteses desarrollados seriacutean los que mantendriacutean los maacutes altos
iacutendices del desempleo la investigacioacuten empiacuterica realizada por la OCDE en 1994
sobre el comportamiento del desempleo en los uacuteltimos diez antildeos encuentra datos
inesperados ldquo() son las sociedades maacutes avanzadas tecnoloacutegicamente las que
crean maacutes empleos en Estados Unidos en el periacuteodo 1992-1995 se crearon 6
millones de nuevos puestos de trabajo Japoacuten no ha superado el 32 por ciento de
desempleordquo27 La transformacioacuten del mundo del subdesarrollo y de la organizacioacuten
tradicional en desempleo es alarmante Este fenoacutemeno impulsa la emigracioacuten de
26 Ulrich Beck o c p 2627 Jordi Borja y Manuel Castells o c p 26
una importante fuerza de trabajo hacia los polos de desarrollo cientiacutefico-
tecnoloacutegico
13 EL PROCESO HISTOacuteRICO
La globalizacioacuten no es producto de la generacioacuten espontaacutenea sino el resultado de
un proceso histoacuterico Este proceso no es continuo por el contrario tiene una
direccionalidad cambiante generadora de rupturas y de una gama inesperada de
acontecimientos posibles
La impronta de la dinaacutemica es generada por los cambios tecnoloacutegicos La
tecnologiacutea28 puede ser determinante o simplemente queda plasmada como sentildeala
Braudel En ambos casos la tecnologiacutea es fundamental en los cambios histoacutericos
Con la finalidad de alejarse del mito de los oriacutegenes no se aludiraacute a los inicios de
la tecnologiacutea o a los tiempos de la expansioacuten de Europa manifiestos en los
descubrimientos geograacuteficos y que unidos al mercantilismo establecen las bases
para la sociedad industrial con su tendencia a la unificacioacuten mundial del sistema
capitalista Lo que se llevaraacute a cabo seraacute ubicarla en el horizonte de la innovacioacuten
producida por el capitalismo Desde esta perspectiva es evidente la existencia de
tres revoluciones industriales producto de los cambios cientiacutefico-tecnoloacutegicos
131 Primera revolucioacuten industrial El aacutembito de esta revolucioacuten que conmovioacute
al mundo es la Inglaterra del siglo XVIII Si bien la transformacioacuten radical no estaacute
28 ldquoPor tecnologiacutea entiendo en continuidad con Harvey Brooks y Daniel Bell lsquoel uso del conocimiento cientiacutefico para especificar modos de hacer las cosas de manera reproduciblerdquo Manuel Castells I p 56
fincada eacuten el uso y la aplicacioacuten de la informacioacuten existente en la ciencia es clara
la aplicacioacuten del conocimiento faacutectico proporcionado por sus avances siguiendo la
tendencia iniciada en el Renacimiento Las nuevas tecnologiacuteas son
fundamentalmente la maacutequina de vapor la hiladora de varios husos y el proceso
Cort en metalurgia Estas invenciones permiten la aplicacioacuten de la energiacutea no
humana a los sistemas de produccioacuten lo que propicia la sustitucioacuten de las
herramientas por maacutequinas
132 Segunda revolucioacuten industrial Esta fase de la modernidad iniciada en
1850 se desplaza a otros espacios geograacuteficos Nueva York y Boston en
Estados Unidos y Berliacuten en Alemania La innovacioacuten tecnoloacutegica se desplaza por
el peso del desarrollo que en estas regiones adquieren sus centros industriales de
alta tecnologiacutea
Cien antildeos de praacutectica cientiacutefica permiten vincular maacutes directamente los
principios de la ciencia baacutesica con los recursos de la tecnologiacutea El nuevo
conocimiento cientiacutefico-tecnoloacutegico permite el desarrollo de la electricidad la
quiacutemica el motor de combustioacuten interna la fundicioacuten eficiente del acero y el
comienzo de las tecnologiacuteas de la comunicacioacuten (teleacutegrafo y teleacutefono)
Manuel Castells en la obra citada considera que las condiciones sociales
de esta revolucioacuten son
bull Los sistemas de educacioacuten y ciencia
bull La institucionalizacioacuten de los derechos de propiedad
Las innovaciones tecnoloacutegicas provocan un cambio en la organizacioacuten
laboral conocida con el nombre de fordismo Este modelo que se exporta es el
pionero de la flexibilidad en los procesos de trabajo y produccioacuten ldquoEl fordismo
como modelo de organizacioacuten del trabajo y de la produccioacuten pasa a combinarse
con o a ser substituido por la flexibilizacioacuten de los procesos de trabajo y de
produccioacuten un modelo mas sensible a las nuevas exigencias del mercado
mundial que combina productividad capacidad de innovacioacuten y competitividadrsquorsquo29
Eacutestos son los antecedentes inmediatos de la globalizacioacuten En estas dos
revoluciones van surgiendo elementos para los cambios que vive la humanidad
en la actualidad
14 LA GLOBALIZACIOacuteN
La institucionalizacioacuten de la educacioacuten y las investigaciones cientiacuteficas vinculadas
a las necesidades de la expansioacuten y la acumulacioacuten capitalistas crean las
condiciones para un proceso de innovacioacuten cientiacutefico-tecnoloacutegica Este proceso
en la medida de su madurez genera cambios substanciales en el sistema En
principio el conocimiento tecnoloacutegico desplaza en importancia al capital y los
expertos asumen la decisioacuten substituyendo en esta funcioacuten a la burguesiacutea
141 Tercera revolucioacuten industrial En lo fundamental la globalizacioacuten es el
producto de la fusioacuten entre los avances de la informaacutetica y la comunicacioacuten
electroacutenica Esta fusioacuten incorpora otras aacutereas del conocimiento provocando asiacute
una permanente etapa de innovacioacuten que afecta todos las aacutembitos del
conocimiento cosmovisiones concepciones eacuteticas y la dinaacutemica de la vida
cotidiana ldquo() el conjunto convergente de tecnologiacuteas de la microelectroacutenica la
informaacutetica (maacutequinas software) las telecomunicacionestelevisioacutenradio y la
optoelectroacutenica () incluyo en el aacutembito de las tecnologiacuteas de la informacioacuten la
29 Octavio Ianni oc p 13
ingenieriacutea geneacutetica y su conjunto de desarrollos y aplicaciones en expansioacuten Ello
es debido en primer lugar a que la ingenieriacutea geneacutetica se centra en la
decodificacioacuten manipulacioacuten y reprogramacioacuten de la materia viva Pero tambieacuten
porque en la deacutecada de 1990 la biologiacutea la electroacutenica y la informaacutetica parecen
estar convergiendo e interactuando en sus aplicaciones en sus materiales y lo
que es maacutes fundamental en su planteamiento conceptualldquo30
142 Origen estructural La experiencia demuestra que las grandes transformaciones
histoacutericas dependen de las innovaciones tecnoloacutegicas previas No obstante la innovacioacuten
tecnoloacutegica que abre las posibilidades a las nuevas formas de organizacioacuten y de vida es la
revolucioacuten informacional Los nuevos lenguajes digitales constituyen la base material de
las innovaciones en todas las instancias de la sociedad occidental Dada la naturaleza del
sustento material orienta la organizacioacuten e integracioacuten a formas cada vez maacutes complejas y
maacutes ldquodesterritorializadasrdquo
La transformacioacuten tecnoloacutegica estaacute fincada en un lenguaje digital comuacuten en el que
la informacioacuten se genera se almacena se recupera se recrea y se trasmite Estas
caracteriacutesticas permiten su expansioacuten con un ritmo exponencial Paradoacutejicamente las
antiguas formas de comunicacioacuten reciben un nuevo impulso Incluso toman una posicioacuten
en el nuevo sistema
Ademaacutes el conocimiento y la informacioacuten en consecuencia no tienen un centro
rector sino que se retroalimentan por el uso y la aplicacioacuten de grupos intercomunicados
Por esta razoacuten la dinaacutemica de crecimiento resulta sorprendente
Las fases del proceso son las siguientes
bull Automatizacioacuten de las tareas
bull Experimentacioacuten de los usos
30 Manuel Castells o c I p 56
bull Reconfiguracioacuten de las aplicaciones
El avance tecnoloacutegico no determina el cambio estructural La nueva
tecnologiacutea logra este objetivo en la medida de su vinculacioacuten con los nuevos
agentes que propugnan por la liberacioacuten de fronteras en el sistema capitalista
Esta convergencia entre los proyectos de un mercado mundial y las nuevas
formas de informacioacuten es lo que destruye la rectoriacutea de los Estados nacionales y
abre una compleja e inimaginable organizacioacuten de la vida social
Modificada la base material de la sociedad por la presencia de una
dinaacutemica sin precedentes que caracteriza las tecnologiacuteas de las informacioacuten se
generan cambios acelerados en la economiacutea Estado y sociedad en el periacuteodo
comprendido entre 1970 y 1990 ldquola aplicacioacuten inmediata para su propio desarrollo
de las tecnologiacuteas que genera enlazando el mundo mediante la tecnologiacutea de la
informacioacuten Sin duda alguna existen grandes aacutereas del mundo y considerables
segmentos de poblacioacuten desconectados del nuevo sistema tecnoloacutegico ()
Ademaacutes la velocidad de la difusioacuten tecnoloacutegica es selectiva tanto social como
funcionalmenterdquo31
143 El paradigma de la revolucioacuten informacionaf Carlota Peacuterez y
Christopher siguiendo las iexcldeas de Thomas S Kuhn ofrece los principios
paradigmaacuteticos de la innovacioacuten tecnoloacutegica que transforma radicalmente el
sistema capitalista Estos principios son
1 ldquo() la informacioacuten es su materia prima son tecnologiacuteas para
actuar sobre la informacioacuten no soacutelo informacioacuten para actuar
31 Manuel Castells Ibidem p 60Neologismo utilizado por Manuel Castells en su texo La Era de la informacioacuten
sobre la tecnologiacutea como era el caso de las revoluciones
previas
2 ldquo() la capacidad de penetracioacuten de los efectos de las nuevas
tecnologiacuteas () todos los procesos de nuestra existencia
individual y colectiva estaacuten directamente moldeados () por el
nuevo medio tecnoloacutegico
3 ldquo( ) la loacutegica de interconexioacuten de todo sistema () de
relaciones que utilizan estas nuevas tecnologiacuteas de la
informacioacuten La morfologiacutea de la red parece estar bien
adaptada para una complejidad de interaccioacuten creciente y
para pautas de desarrollo impredecibles que surgen del poder
creativo de esta interaccioacuten ()
4 ldquo( ) el paradigma de la tecnologiacutea de la informacioacuten se basa
en la flexibilidad ()
5 () la convergencia creciente de tecnologiacuteas especiacuteficas en
un sistema altamente integrado dentro del cual las antiguas
trayectorias tecnoloacutegicas separadas se vuelven
praacutecticamente indistinguiblesrdquo32
32 Manuel Castells Ibidem p 88-9
La novedad de las tecnologiacuteas de la informacioacuten explica sin duda el
caraacutecter de la globalizacioacuten Por supuesto que los efectos del nuevo paradigma
variacutean de acuerdo con los paiacuteses su historia cultura y sus tradiciones
tecnoloacutegicas Al interior de cada paiacutes las consecuencias de la aplicacioacuten
dependen de la integracioacuten de los sectores sociales a la civilizacioacuten occidental
144 La definicioacuten Jordi Borja y Manuel Castells ven en la globalizacioacuten la
expresioacuten loacutegica de la revolucioacuten en la informacioacuten Por esta razoacuten escribe ldquoLa
revolucioacuten tecnoloacutegica actual estaacute centrada en las tecnologiacuteas de informacioacuten que
incluyen la microelectroacutenica la informaacutetica las telecomunicaciones y tambieacuten
aunque con una marcada especificidad la ingenieriacutea geneacuteticardquo33
La revolucioacuten informativa constituye la base material de la globalizacioacuten
pues en el capitalismo contemporaacuteneo la informacioacuten afecta significativamente la
organizacioacuten del trabajo Si bien el cambio en el sistema laboral no conduce al
anunciado colapso capitalista siacute lo transforma de manera importante En
principio la riacutegida divisioacuten del trabajo establecida por el capitalismo claacutesico queda
superada por la nueva flexibilidad laboral Los paiacuteses dependientes que
praacutecticamente estaban al margen del desarrollo cientiacutefico-tecnoloacutegico adquieren
gracias a la citada flexibilidad una movilidad y dinamismo imprevisibles En el
caso de la India ha provocado que ldquo() uno de los paiacuteses maacutes pobres del mundo
tenga en la regioacuten de Bombay uno de los maacutes importantes centros de produccioacuten
de software y de formacioacuten de ingenieros informaacuteticos que existen tras haberse
implantado alliacute la empresa IBM y otras similaresrdquo34
33 Jordi Borja y Manuel Castells o c pp 39 2334 Femando Villaspiacuten o c pp 44-5
Por otra parte la flexibilizacioacuten laboral acentuacutea la divisioacuten del trabajo al
interior de la empresa Las consecuencias son evidentes la nueva divisioacuten no
soacutelo hace maacutes compleja la organizacioacuten de la faacutebrica sino que tiende a
desaparecerla La faacutebrica antigua localizacioacuten de la concentracioacuten de la fuerza de
trabajo muestra debilidad gracias a la presencia de trabajos parciales y
compatibles a traveacutes de programas ldquointeligentes de concentracioacuten de productos
informativos no importando la posicioacuten geograacutefica de su origen Este novedoso
proceso permite pensar en la posibilidad de radicalizar las tendencias hacia la
individualizacioacuten que es la condicioacuten esencial para desarrollar la vida privada
ideal que ilumina la modernidad capitalista No obstante este fenoacutemeno que se
acerca maacutes a la soledad no significa autonomiacutea sino que en este contexto
transforma al hombre en un ldquo() mero tiacutetere al servicio de las loacutegicas de un nuevo
sistema econoacutemico marcado por la flexibilidad laboral el desorden empresarial y
la iexcllimitada persecucioacuten del lucro inmediatordquo35
La aspiracioacuten capitalista y los medios informativos disponibles convierten al
nuevo conocimiento en un recurso prioritario quedando el capital la extensioacuten
territorial la posesioacuten de materias primas y energeacuteticos como factores relegados a
un segundo orden El conocimiento y el manejo de la informacioacuten configuran en
consecuencia la base que soporta todo el tejido productivo y la organizacioacuten
social
Los expertos mdashy no los sabiosmdash desarrollan una funcioacuten simboacuteiico-
analiacutetica consistente en identificar y resolver problemas aacute traveacutes de la
manipulacioacuten de siacutembolos La estrategia es por supuesto simplificar la realidad
en convenciones abstractas que son comunicadas a otros especialistas con el fin
35 Ibidem p 72
r
de que ellos las reorganicen y manipulen y asiacute construir colectivamente un
modelo que permita abordar la realidad
Esta situacioacuten es aprovechada con mayor eficacia por la fuerza
hegemoacutenica del capitalismo occidental el capital financiero La naturaleza de este
sector del capital permite adaptarse con mayor facilidad a la globalidad y a las
operaciones simboacutelicas ldquoLa actual globalizacioacuten financiera () es inimaginable
sin los avances en computacioacuten y otros instrumentos de las nuevas tecnologiacuteas
que permiten reaccionar a los mercados en todo el mundo en cuestioacuten de
segundos ante cualquier sentildeal que atraiga su atencioacuten y que junto a las medidas
liberalizadoras de los mercados de capitales explican la aparicioacuten y creciente
desarrollo del nuevo lsquoturbocapitalismorsquo (E Luttwak) o lsquocapitalismo de casinorsquordquo36
La globalizacioacuten financiera potencia la transnacionalizacioacuten del capital y la
hegemoniacutea mundial y regional del neoliberalismo que se expresa en el ingreso
paulatino del GATT y las firmas del TLC En estas circunstancias van
consolidaacutendose las empresas multinacionales que no permanecen en territorios
limitados por su inusitado dinamismo Las empresas multinacionales que seguacuten
el caacutelculo de Fernando Villaespiacuten alcanzan un nuacutemero entre 20 000 y 35 000
absorben el 70 del comercio mundial y un tercio de la produccioacuten de bienes en
el mundo La tercera parte del comercio internacional se realiza entre esas
mismas empresas A partir de 1983 el comercio internacional manifiesta un
crecimiento constante del 7 Desde otra perspectiva el comercio internacional
supera en un tercio a los comercios nacionales
36 Ibiacutedem pp 34-5
Las doscientas empresas multinacionales maacutes importantes controlan maacutes
de la tercera parte del comercio internacional Incluso el monto de negocios de la
General Motors equivale al PIB de varios paiacuteses con millones de habitantes37 38 39
No obstante el alto iacutendice de concentracioacuten y centralizacioacuten
paradoacutejicamente la globalizacioacuten carece de un centro geograacutefico permanente Su
expresioacuten resulta la regionalizacioacuten ldquo() Globalizacioacuten presupone desde luego
un juego entre dimensiones locales solamente que desde una regioacuten -el centromdash
se tendriacutea una verdadera posibilidad de localizarse en cualquier parte Soacutelo ellos
deciden el contenido de la informacioacuten que han de comunicar los medios de
comunicacioacuten global (CNN y similares) monopolizan las nuevas tecnologiacuteas de la
informacioacuten y los lenguajes ya unlversalizados de los programas del ordenador
y38
Las tres zonas geograacuteficas Ameacuterica del Norte Europa y Asia Oriental son
regiones o bloques econoacutemicas que promueven discrecionalmente los procesos
de innovacioacuten tecnoloacutegica La regionalizacioacuten a su vez es un centro des-
espacializado
Los mercados financieros globales de los cuales dependen todas las
actividades econoacutemicas ocurren en la periferia Manuel Castells al respecto
escribe lsquoEl centro vive de las demandas de creacutedito de la periferia y de su
capacidad de acumular liquidez A la inversa la periferia vive de la funcioacuten del
centro para dar y tomar creacuteditos y permitir el comercio mediante las promesas de
37 Ibiacutedem Pp 37-938 Ibidem p 5039 Ibidem p 7
La globalizacioacuten rompe liacutemites pero tambieacuten genera nuevos retos como el
crecimiento sostenido y sustentable la distribucioacuten justa de la riqueza y la
inclusioacuten de los sectores desplazados
145 Las ciudades La economiacutea global si bien carece de un centro opera
sobre la base de centros direccionales que coordinan gestionan e innovan las
empresas multinacionales mediante flujos de informacioacuten y de conocimientos
localizados en los grandes asentamientos humanos Esta circunstancia
transforma la ordenacioacuten misma de las ciudades configurando una estructura
jeraacuterquica en las principales urbes del mundo Generalmente la regioacuten se articula
en torno a un servicio o una actividad del capital financiero
La funcioacuten de las ciudades consiste en integrar globalmente la dispersioacuten
espacial de cuatro formas ldquoprimero como puntos direccionales de la organizacioacuten
de la economiacutea mundial altamente concentrados segundo como localizaciones
clave para finanzas y servicios especializados tercero como lugares de
produccioacuten incluyendo la produccioacuten de innovacioacuten en estos sectores avanzados
(de servicios) y cuarto como mercados para los productos e innovaciones
producidosrdquo40
Como consecuencia los asentamientos urbanos en la era de la informacioacuten
adquieren la forma de megaciudades Cuantitativamente son todos aquellos
centros urbanos que cuentan con maacutes de diez millones de habitantes Las urbes
consideradas megaciudades en 1992 son las siguientes en orden de
importancia Tokio Sao Paulo Nueva York Distrito Federal (Meacutexico) Shanghai
Bombay Los Aacutengeles Buenos Aires Seuacutel Beijing Riacuteo de Janeiro Calcuta y
Osaka No obstante este criterio no explica en lo fundamental la nueva realidad
40 Jordi Borja y Manuel Castells o c p 41
urbana La caracteriacutestica que la define consiste en ser un polo gravitacional que
unifica extensas regiones del mundo dando sentido y funcioacuten a los centros
urbanos tradicionales ldquoLo que hace de las megaciudades una nueva forma
urbana es el hecho de constituirse en torno a su conexioacuten en una red global de la
que son nodos fundamentales al tiempo que estaacuten internamente segmentadas y
desconectadas social y espacialmenterdquo41
Las megaciudades son el modelo de organizacioacuten demograacutefica de la
globalizacioacuten por las siguientes razones
bull Constituyen los centros maacutes dinaacutemicos en el desarrollo econoacutemico
cientiacutefico-tecnoloacutegico y empresarial en el paiacutes y el sistema global
bull Son centros de innovacioacuten cultural de creacioacuten de siacutembolos y de
investigacioacuten cientiacutefica
bull Son los centros del poder poliacutetico
bull Son centros de conexioacuten del sistema mundial de comunicacioacuten 42
146 La democracia La secuela generada por la caiacuteda del Muro de Berliacuten y la
disolucioacuten de la Unioacuten de Repuacuteblicas Socialistas Sovieacuteticas provoca la ldquocrisis del
marxismordquo y la consecuente peacuterdida de legitimidad de los proyectos socialistas
Estos acontecimientos anulan la significacioacuten de la ldquoizquierdardquo y con ello toda la
geometriacutea poliacutetica que ubica las tendencias en Occidente En estas
circunstancias la aspiracioacuten de transformar radicalmente a la sociedad queda
reducida al aacutembito eacutetico y con ello ausente en el conflicto poliacutetico
Simultaacuteneamente los cambios estructurales de la sociedad desatados por
la citada revolucioacuten de la informacioacuten impiden el desarrollo de proyectos a largo
41 Ibidem p 5242 Ibidem p 53
plazo Al convertirse el saber tecnoloacutegico en el recurso prioritario del sistema
productivo y distributivo el experto en las nuevas tecnologiacuteas desplaza del mundo
de la decisioacuten a la burguesiacutea La robotizacioacuten de la industria reduce a su miacutenima
expresioacuten el peso social de la clase obrera La globalizacioacuten a su vez limita la
accioacuten del Estado Nacional incluso deteriora a traveacutes de los medios de
comunicacioacuten masiva el discurso ideoloacutegico que lo justifica como la entidad que
ejerce el monopolio de la violencia legiacutetima La tendencia histoacuterica ldquoSe concreta
en una lsquocrisis del Estadorsquo en su capacidad de direccioacuten y de integracioacuten normativa
simboacutelica ()rdquo43
La peacuterdida de la tradicioacuten nacionalista la incertidumbre de los proyectos a
largo plazo y el desarrollo de una compleja clase media confieren una nueva
dinaacutemica a la sociedad occidental la sociedad se diversifica la individualizacioacuten
estado de autoconciencia es producto de situaciones objetivas los nuevos estilos
de vida son ajenos a la vida poliacutetica el nuevo activismo poliacutetico adquiere un
caraacutecter heterogeacuteneo y plural
En esas circunstancias de cambio estructural movilidad y proyectos
inmediatistas surge el ideal de una nueva democracia la democracia plural e
incluyente Esta concepcioacuten en principio reconoce el valor de todos los
individuos que conforman la sociedad asiacute como sus mediaciones pasajeras Por
tanto esas mediaciones las organizaciones de la sociedad civil son las
responsables de la orientacioacuten poliacutetica La determinacioacuten del derrotero de la
sociedad es producto de las convenciones entre las entidades sociales
responsables
43 Femando Vallespiacuten o c p 10
Este ideal estaacute sustentado a decir de sus apologistas en la experiencia
poliacutetica de los paiacuteses desarrollados en donde la libertad individual y el
fortalecimiento de la sociedad civil son realidades evidentes Ademaacutes la
participacioacuten plural e incluyente es una garantiacutea del sistema y ella misma lo
legitima La poliacutetica democraacutetica transforma la naturaleza del quehacer poliacutetico La
nueva accioacuten poliacutetica abandona ldquo() la prometeica visioacuten de lsquola poliacutetica de controlrsquo
que nos ha acompantildeado desde la modernidadrdquo44
La poliacutetica democraacutetica llamada tambieacuten tecnocracia tiene como objetivo
unificar tres ideales correspondientes a proyectos diferentes
bull Incrementar la capacidad competitiva en los mercados
internacionales
bull Proteger el tejido social
bull Garantizar la libertad
Por esta razoacuten Fernando Vallespiacuten considera que ldquoCompetitividad
cohesioacuten y libertad -no necesariamente en este orden- bien pueden ser los
valores que habremos de aprender a conjugar juntos en la nueva poliacuteticardquo45
Desde otra perspectiva la nueva democracia descansa en el desencanto
la incertidumbre y el escepticismo Vista asiacute la democracia plural no es otra cosa
que la aceptacioacuten acriacutetica de la realidad existente Por tanto la decisioacuten no surge
de los consensos sociales sino de los intereses cambiantes de una estructura de
poder conformada por las empresas multinacionales
Lo evidente es la transformacioacuten del quehacer poliacutetico En el pasado
inmediato los espacios de la poliacutetica era el movimiento social vinculado a los
44 Ibidem p 1645 Ibidem p 16
programas poliacuteticos En la actualidad el aacutembito de la poliacutetica es una creacioacuten de
los medios de comunicacioacuten electroacutenica ldquoPor duro que sea aceptar este hecho
para los intelectuales no son los programas poliacuteticos los que deciden la poliacutetica Y
por injusto que sea para los gestores una buena gestioacuten no garantiza el respaldo
popular La poliacutetica de la sociedad de la informacioacuten es la comunicacioacuten simboacutelica
expresada conflictualmente en el espacio mediaacuteticordquo46
15 LA SOCIEDAD DE RIESGOS
El crecimiento sostenido y la permanente innovacioacuten tecnoloacutegica ofrecen sin
duda inimaginables escenarios futuros Resulta evidente la superioridad de la
produccioacuten de bienes materiales frente a la satisfaccioacuten de las necesidades
baacutesicas de la sociedad mundial Eacuteste es un argumento vaacutelido que esgrimen
frecuentemente los defensores de la globalizacioacuten No obstante el crecimiento
sostenido producto de la revolucioacuten en las tecnologiacuteas de la informacioacuten conlleva
riesgos que hasta ahora son inherentes a las nuevas formas de produccioacuten
econoacutemica Por esta razoacuten Ulrich Beck identifica a la sociedad global como una
sociedad de riesgos
151 Los riesgos en la sociedad pre-global En la Modernidad claacutesica el
periodo de la expansioacuten industrial existe una divisioacuten internacional del riesgo El
desarrollo de las fuerzas tecnoloacutegicas desencadena procesos productivos
altamente contaminantes No obstante la concentracioacuten y centralizacioacuten del
capital otorga un poder extraordinario a los sectores directivos de la sociedad de
46 Jordi Borja y Manuel Castells o c p 29
las potencias hegemoacutenicas Este poder permite establecer en los paiacuteses
perifeacutericos las industrias de alto riesgo Por tanto eacuteste no es un peligro en siacute sino
un espacio
Los paiacuteses del tercer mundo y las clases sociales subordinadas
incrementan a su pobreza la presencia de centros productivos de gran peligro A
mayor pobreza hay maacutes cercaniacutea a las fuentes de contaminacioacuten ambiental
incluso esta foacutermula opera en el mundo desarrollado Esta relacioacuten entre el riesgo
y la posicioacuten social queda descrita en la siguiente expresioacuten ldquoLa miseria es
jeraacuterquica el smog es democraacuteticordquo47
En el aacutembito de riesgos eacutestos son perceptibles El incremento o
decremento de la contaminacioacuten afecta raacutepidamente los sentidos y las
consecuencias son inmediatas Sin embargo la distribucioacuten demograacutefica acorde
con la organizacioacuten clasista de la sociedad constituye un obstaacuteculo para la
comprensioacuten cabal de los riesgos inherentes a los procesos de modernizacioacuten La
percepcioacuten sensorial en estas circunstancias es valorada ideoloacutegicamente La
vida cotidiana muestra a traveacutes de la experiencia que toda empresa en
cualquier tiempo estaacute sujeta a riesgos El mayor de ellos es el fracaso El trabajo
intelectual la actividad poliacutetica los negocios incluso la vida personal no tienen la
garantiacutea absoluta del eacutexito deseado El riesgo parece ser una amenaza
permanente ldquoQuien como Coloacuten partioacute para descubrir nuevos paiacuteses y
continente aceptoacute lsquoriesgosrsquordquo48 No obstante el riesgo estaacute pensado como una
latente amenaza ya sea personal o hacia grupos sociales desfavorecidos Su
radio de accioacuten estaacute bien localizado
47 Ulrich Beck o c p 4248 Ibidem p 27
Sin embargo el riesgo en cuanto posibilidad de realizarse implica
necesariamente un peligro a la racionalidad misma de la vida humana y de los
procesos histoacutericos La racionalidad amenazada significa que el azar y no la
razoacuten sea la variable independiente del acontecer social Eduardo Nicol
encuentra una explicacioacuten convincente el azar no afecta al ser sino que su radio
de accioacuten uacutenicamente abarca el devenir ldquoTambieacuten el azar es una contingencia
Aunque no esteacute formalmente dada en el ser sino que irrumpe en el devenir hay
en cada formalidad ontologravegica algo asiacute como una susceptibilidad para el azar una
configuracioacuten en la cual el azar puede integrarserdquo49
Por otra parte la conciencia de las sociedades del tercer mundo y las
clases sociales dominadas mantienen como objetivo prioritario la igualdad social
yo la justicia social Esta aspiracioacuten resta importancia a los riesgos que conlleva
la modernizacioacuten productiva Incluso al del peligro de un desequilibrio ecoloacutegico
al plantearse uacutenicamente como una consecuencia de la modernizacioacuten capitalista
En resumen los riesgos provocados por la modernizacioacuten industrial aun
cuando son percibidos inmediatamente no son suficientemente considerados en
su cabal dimensioacuten
152 Los riesgos en la sociedad global El cambio estructural de los sistemas
productivos transforma el espacio de la situacioacuten del riesgo que tambieacuten adquiere
un caraacutecter global ldquoTras la pluralidad de intereses amenaza y crece la realidad de
riesgo que ya no respeta las diferencias y las fronteras sociales y nacionalesrdquo50
Esta concepcioacuten conduce a la idea de que la produccioacuten de riesgos es inherente a
la modernizacioacuten avanzada
49 Eduardo Nicol La idea del hombre p 6150 Ulrich Beck Ulrich Beck La sociedad de riesgo p 52
Pero lo maacutes importante consiste en el cambio semaacutentico del teacutermino
ldquoriesgordquo Aun cuando estos riesgos en la sociedad global escapan a la percepcioacuten
sensible eacutesta se transforma en reflexiva en cuanto que se explica con un
lenguaje fiacutesico-quiacutemico
Por otra parte el riesgo no es personal ni es importante la preocupacioacuten
del fracaso El problema en las actuales circunstancia amenaza a todos y la
preocupacioacuten fundamental consiste simplemente en la supervivencia
Este proceso de resignificacioacuten del riesgo es producto del acceso raacutepido a
una vasta y heterogeacutenea informacioacuten procedente de distintos lugares intereses
campos cientiacuteficos y paradigmas Esta informacioacuten permite la construccioacuten
cientiacutefica del riesgo De esta manera los riesgos adquieren una sorprendente
ldquovisibilidadrdquo ldquoNunca queda claro si los riesgos se han intensificado o nuestra
visioacuten sobre ellos Ambos aspectos que convergen se condicionan y se
fortalecen son riesgos y porque los riesgos son riesgos en el conocimiento los
riesgos y su percepcioacuten no son dos cosas diferentes sino una y la misma cosardquo51
En otras palabras si los riesgos se han intensificado resulta un hecho irrelevante
El aspecto fundamental no es otro que la certeza de su existencia
El deterioro del equilibrio ambiental no es una novedad La contaminacioacuten
del aire y aguas ha sido desde hace mucho tiempo reiteradamente denunciada
El problema en la capa de ozono es de todos conocido Los bosques y selvas
estaacuten afectados desde hace siglos primero por la creacioacuten de espacios para la
agricultura y ganaderiacutea posteriormente por las talas masivas exigidas por el
crecimiento industrial Pero ahora hay conciencia de que todo ello sucede en todo
el orbe y las consecuencias seraacuten loacutegicamente globales
Ulrich Beck o c p 63
La destruccioacuten del orden de la naturaleza sufre una aceleracioacuten por los
efectos de la fisioacuten nuclear y el almacenamiento de los desechos radiactivos El
avance de las investigaciones de los sistemas electroacutenicos ldquointeligentesrdquo y su
fusioacuten con la biologiacutea crean la biotecnologiacutea cuyos resultados (el descubrimiento
del mapa del genoma humano la clonacioacuten y la manipulacioacuten del ADN en los
seres humanos por ejemplo) crean las condiciones para la crisis de los principios
eacuteticos del mundo occidental
La comunidad del miedo sustituye a la comunidad de la miseria Esta
severa transformacioacuten altera la sensibilidad y las aspiraciones sociales Ayer los
hombres
experimentaban el hambre ahora el miedo por ello ayer la aspiracioacuten consistiacutea
en una sociedad justa donde todos participaran equitativamente de los beneficios
de la civilizacioacuten occidental ahora el anhelo parece ser la proteccioacuten contra los
venenos La solidaridad surge por miedo y se convierte en una fuerza poliacutetica
Los fundamentos cientiacuteficos de la conciencia del riesgo debilitan la
argumentacioacuten de aquellos que intentan demostrar la inmunidad del desarrollo
tecnoloacutegico Por lo tanto el gran capital financia la investigacioacuten criacutetica tendiente
a evitar el riesgo Despueacutes de todo ello conduciraacute a producir una mercanciacutea con
alto grado de demanda
Ulrich Beck expone en resumen cinco tesis sobre la sociedad de riesgo
1 ldquoLos riesgos que se generan en el nivel maacutes avanzado del desarrollo de las
fuerzas productivas (con ello me refiero sobre todo a la radiactividad que
se sustrae por completo a la percepcioacuten humana inmediata pero tambieacuten
a las sustancias nocivas y toacutexicas presentes en el aire en el agua y en los
alimentos con sus consecuencias a corto y largo plazo para las plantas
los animales y los seres humanos) se diferencian esencialmente de las
riquezas Estos riesgos causan dantildeos sistemaacuteticos y a menudo
irreversibles suelen permanecer invisibles ()
2 ldquoCon el reparto y el incremento de los riesgos surgen situaciones sociales
de peligro () los riesgos de la modernizacioacuten afectan maacutes tarde o maacutes
temprano tambieacuten a quienes los producen y se benefician con ellos () y
esto no solo en tanto que peligros para la salud sino tambieacuten en tanto que
peligros para la legitimacioacuten la propiedad y la ganancia ()
3 ldquo() la expansioacuten de los riesgos no rompe en absoluto con la loacutegica del
desarrollo capitalista sino maacutes bien la eleva a un nuevo nivel ()
Siguiendo a Luhmann podriacuteamos decir que con los riesgos la economiacutea se
hace autorreferencial independientemente del entorno de la satisfaccioacuten
de las necesidades humanas ()
4 ldquoSe puede poseer las riquezas pero por los riesgos se estaacute afectado eacutestos
son como asignados civilizatoriamente ()
5 ldquoLos riesgos reconocidos socialmente () tienen un contenido poliacutetico
explosivo muy peculiar lo que hasta el momento se habiacutea considerado
apoliacutetico se vuelve poliacutetico la supresioacuten de las lsquocausasrsquo en el proceso de la
industrializacioacuten mismordquo52
16 LA CONCIENCIA DE LA CRISIS Y CRISIS DE CONCIENCIA
El proceso objetivo de la globalizacioacuten y la conciencia del riesgo tienden a
fundirse con el movimiento filosoacutefico conocido como posmodernidad Esta fusioacuten
52 Ulrich Beck o c pp 29-30
genera un cambio esencial en la percepcioacuten intelectual de la eacutepoca La
posmodernidad no es una escuela de pensamiento sino una gama de distintos
discursos que cuestionan radicalmente los fundamentos las teoriacuteas y proyectos
de la modernidad Este movimiento tiene una caracteriacutestica peculiar en cuanto
ldquoLa filosofiacutea misma ha sido llamada a declarar Porque las actuales discusiones
entre modernos y posmodernos no son una disputa entre escuelas filosoacuteficasc~
sino un interrogatorio en el que se ha tomado declaracioacuten incluso de los
convencimientos maacutes arraigados sobre los que se edifica nuestra manera de
entender la realidadrdquo53 No hay praacutecticamente un aacuterea del conocimiento que no
sufra un sensible deterioro La conciencia de la crisis y la crisis de conciencia
conforman una unidad que parece indisoluble
161 La modernidad negada Hay una evidente dificultad para establecer el
momento en que surge el primer cuestionamiento a los fundamentos de la
modernidad Para Ricoer los maestros de la sospecha son Marx Nietzsche y
Freud Marx advierte la geacutenesis de la historia en los intereses de clase
Nietzsche en cambio en la voluntad del poder y Freud ve en la libido mdashy no
precisamente en la razoacutenmdash la explicacioacuten de la conducta humana
Posteriormente los avances de la fiacutesica cuaacutentica y la matemaacutetica son tomados en
cuenta como evidencias de la ausencia de la razoacuten La objetividad la verdad la
razoacuten histoacuterica fundamentos de Occidente llegan a cuestionarse severamente
Esta tendencia desarrollada desde las primeras deacutecadas del siglo XX es
impulsada por la presencia de la sociedad de riesgos y las tecnologiacuteas de la
informacioacuten
ldquoLos profetas de la tecnologiacutea predican la nueva era extrapolando las tendencias
y organizaciones la loacutegica apenas comprendida de los ordenadores y el ADN La
cultura y la teoriacutea posmodernas se recrean en celebrar el fin de la historia y en
cierta medida el fin de la razoacuten rindiendo nuestra capacidad de comprender y
hallar sentido incluso al disparate54
La razoacuten ilustrada fundamento del saber moderno parece
desenmascararse con el fracaso de los procesos de liberacioacuten y la presencia de
substancias toacutexicas que afectan toda la vida La informacioacuten genera miedo
especialmente entre los hombres cultos de la sociedad ldquoEn las definiciones de
riesgo se rompe el monopolio de racionalidad de las cienciasrdquo55 El desarrollo
cientiacutefico y tecnoloacutegico entra en conflicto con la tradicional idea de progreso y todo
principio de caraacutecter eacutetico
162 El conocimiento social El conocimiento social en su afaacuten por alcanzar el
rango de cientificidad abandona las pretensiones modernas de orientar la accioacuten
histoacuterica del hombre para reducirse a los anaacutelisis empiacutericos cubiertos bajo el velo
ideoloacutegico del meacutetodo cuantitativo El cientismo hegemoacutenico conduce a la
dispersioacuten disciplinaria generando ramas del conocimiento social cada vez maacutes
cerradas e independientes entre siacute Esta direccioacuten asumida por los cientiacuteficos
sociales se aparta cada vez maacutes de las intenciones originales del conocimiento
dar cuenta del sentido que el hombre tiene en el mundo que en suerte le ha
tocado vivir ldquoEn los momentos actuales carecemos de un diagnoacutestico fiable sobre
lo que ocurre no hay ninguna descripcioacuten incontrovertible sobre el presente
Tenemos que duda cabe una multiplicidad de descripciones maacutes o menos
54 Manuel Castelis o c 1 3055Ulrich Beck o c p 35
fragmentarias sobre la realidad social en la que vivimosrdquo56 La ciencia social en
estas condiciones deviene en una tecnologiacutea de control es decir en un
conocimiento experto de manipulacioacuten social
163 El tiempo y el espacio La tradicioacuten filosoacutefica occidental y especiacuteficamente
la antropologiacutea moderna descansan fundamentalmente en la conviccioacuten de la
existencia del tiempo y del espacio Mediante la intuicioacuten seguacuten Emmanuel Kant
se perciben estas entidades por tanto devienen en juicios a priori Como
resultado la experiencia hace evidente su manifestacioacuten ldquoAsiacute es como
accedemos a la temporalidad y por tanto al mundo No deja de ser curioso que la
palabra inglesa para lsquomundorsquo (worlcf) provenga de los viejos teacuterminos germaacutenicos
de hombre veri) y tiempo (oacuted) El mundo es asiacute el lsquotiempo de los hombresrsquordquo57 )
En este sentido el tiempo humano resulta escindido en tres dimensiones
pasado presente y futuro En el presente convergen el pasado y el futuro ya que
la esperanza es proyecto del presente pero fincado en la conciencia de los
procesos pasados La historia es por ello la forma de la existencia humana La
conciencia del tiempo determina los espacios en el transcurso de la construccioacuten
del mundo
Sin embargo con el desencanto ante los resultados de los proyectos
emancipatorios de la modernidad la idea del tiempo sufre un deterioro
significativo Francis Fukuyama anuncia a la vez el fin de la historia y el uacuteltimo
hombre debido a que las dimensiones temporales del hombre quedan alteradas
ldquoYa no es el presente el que pierde densidad ante un futuro abierto y novedoso
sino el propio futuro el futuro ha colapsado en el presente Ha dejado de ser el
56 Femando Vallespiacuten o c p 2157 Ibidem p 64
lugar de la prometida reconciliacioacuten del hombre consigo mismo para convertirse
en un horizonte de peligros y amenazas cuando no () en una perspectiva del
plazo cortordquo58
En estas condiciones el hombre sufre un cambio radical en su conciencia
de su existir en el mundo no soacutelo por los nuevos tipos de peligro sino tambieacuten por
la misma concepcioacuten del tiempo en la era de la globalizacioacuten ldquoLa simultaneidad
de las informaciones sobre los acontecimientos del mundo y la lsquoaccioacuten a
distanciarsquo facilitada enormemente por los avances tecnoloacutegicos permite hablar
de una verdadera lsquocomprensioacuten del tiempo-espaciorsquo Como dice Manuel Castells
lsquoel espacio de los flujos domina el espacio de los lugares y el tiempo atemporal
sustituye el reloj de la era industrialrsquo Y ello influye de manera decisiva en la forma
que desde hoy contemplamos () la lsquoflecha del tiemporsquo y dotamos de sentido al
pasado presente y futurordquo59
164 El humanismo cuestionado La incidencia entre los procesos de
globalizacioacuten y la posmodernidad conduce a la crisis de la antropologiacutea filosoacutefica
La globalizacioacuten por su parte al flexibilizar la organizacioacuten productiva parcelar el
trabajo y en consecuencia al eliminar los centros laborales da como resultado la
subordinacioacuten de la existencia humana a un complejo e imperceptible sistema
social totalmente desterritorializado y despersonalizado La comunicacioacuten va
perdiendo su caraacutecter humano El orden sistegravemico tambieacuten constituye una
amenaza para los valores tradicionales e incluso para la existencia misma de
todo ser viviente La deshumanizacioacuten objetiva es la forma de la existencia social
Esta tendencia viene a ser reforzada por una serie de discursos que afirman la
58 Ibidem pp 64-6559 Ibidem p 63
inexistencia de la razoacuten ilustrada la irracionalidad de la vida social Al mismo
tiempo surge el cuestionamiento de otras certezas baacutesicas como la realidad y la
verdad asiacute como la idea de la disolucioacuten del sujeto y la ausencia de un sentido de
la vida humana misma
En esas circunstancias la pregunta antropoloacutegica parece carecer de todo
sentido El hombre es amenazado por sus mismas creaciones y severamente
criticado por la posmodernidad No obstante la historia demuestra que soacutelo
cuando el hombre se siente amenazado en su valor intriacutenseco es cuando inicia
una autognosis de mayor significado para eacutel mismo
2 GENEALOGIacuteA DEL HUMANISMO
En el proceso de la modernidad va construyeacutendose la concepcioacuten antropoloacutegica
Eacutesta responde a un cambio radical de la situacioacuten social el cual descansa
fundamentalmente en la disolucioacuten progresiva del modo directo de convivencia
humana Las antiguas comunidades que fincaban su identidad en el destino
comuacuten y la tradicioacuten van extinguieacutendose para dar paso a la organizacioacuten moderna
sostenida en los intereses individuales y los valores materiales El desarrollo de la
realidad individual conduce con el tiempo al extrantildeamiento del hombre y sus
creaciones consideradas como humanas por excelencia las maacutequinas lejos de
extender la potencialidad humana transforman al hombre en un perifeacuterico maacutes del
sistema tecnoloacutegico La organizacioacuten productiva independiza al productor del
producto Por su parte la poliacutetica lejos de expresar la voluntad humana se
convierte en una forma de subordinacioacuten e incluso de destruccioacuten
Sin embargo el condicionante inmediato es el cambio de la cosmovisioacuten
que en la eacutepoca premoderna ubica definitivamente al hombre en funcioacuten de las
finalidades eacuteticas de la comunidad o bien como parte complementaria del
proyecto divino En esas circunstancias el hombre como un ser subordinado al
bien comuacuten o a la voluntad divina representa un pseudoproblema filosoacutefico El
intereacutes en consecuencia estaacute en la entidad que da significado a la existencia
humana Por tanto la antropologiacutea en sentido estricto es un producto nato de la
modernidad
El problema antropoloacutegico surge de un cambio radical de la cosmovisioacuten
La teoriacutea helioceacutentrica de Copeacuternico posibilita la modernidad ya que este
acontecimiento trastoca la seguridad y la certeza de la existencia humana La
desubicacioacuten y la infinita posibilidad generan una crisis de certezas que
constituye la condicioacuten esencial de la reflexioacuten antropoloacutegica aunque en los
primeros tiempos produce terror ldquoNo en vano exclamaraacute Pascal () lsquoEl silencio
de los espacios infinitos me aterrarsquordquo60
El humanismo va construyeacutendose en la medida de la segregacioacuten del
hombre En el Renacimiento el sujeto se divorcia de la comunidad surgiendo asiacute
la conciencia individual posteriormente en la Ilustracioacuten lo hace de la naturaleza
y de Dios construyendo la idea de sujeto En este lapso surge un optimismo
singular que pronto entra en crisis en el periacuteodo entreguerras Aquiacute el discurso
humanista adquiere un caraacutecter criacutetico a la modernidad pero desde la
modernidad misma
La genealogiacutea de la antropologiacutea en consecuencia no es apologeacutetica
surge y se desarrolla desde la crisis de certezas La incertidumbre producto de la
peacuterdida de la referencia la posicioacuten y el sentido de la existencia humana impulsa
la construccioacuten de los diversos discursos antropoloacutegicos
Los procesos enajenantes y la criacutetica a la conciencia antropoloacutegica lejos de
anular las preocupaciones humanistas legitiman la pregunta antropoloacutegica y
demandan alternativas como ha sucedido en la geacutenesis de la antropologiacutea
filosoacutefica
21 EL DESCUBRIMIENTO DEL SUJETO
Juliana Gonzaacutelez intenta demostrar la existencia del sujeto moral en la filosofiacutea de
Heraacuteclito Soacutecrates Platoacuten y Aristoacuteteles61 No obstante la intencioacuten de estos
60 Luis Villoro El pensamiento moderno p 1861 Juliana Gonzaacutelez o c pp 13-31
pensadores consiste en crear la conciencia de la necesidad de someter al hombre
al bien comuacuten y a la vez reconocer la inevitabilidad del destino El orden natural
somete la libertad y resulta absurda la existencia individual La autoconciencia la
autocreacioacuten y el autodominio son cualidades que no rebasan la dimensioacuten
determinante del cosmos
La autoconciencia griega es consecuente con la cosmovisioacuten aristoteacutelico-
ptolomeica Eacutesta descansa en la idea de la esfericidad de la Tierra descubierta
por Aristoacuteteles gracias a la experiencia de su percepcioacuten cotidiana (la estrella
polar el avance de las embarcaciones los eclipses) Esta tradicioacuten permite a
Ptolomeo construir una imagen del Universo donde la Tierra ocupa
evidentemente el lugar central El alcance de la visioacuten natural y la observacioacuten
baacutesica del ocultamiento y la salida de los cuerpos celestes dan la especificidad de
la cosmovisioacuten ldquoLa Tierra permanecioacute en el centro rodeada de 8 esferas que
transportaban la Luna el Sol las estrellas y los cinco planetas conocidos en aquel
tiempo Mercurio Venus Marte Juacutepiter y Saturno () La esfera maacutes externa
transportaba las llamadas estrellas fijas las cuales siempre permaneciacutean en las
mismas posiciones relativas las unas respecto a las otras girando juntas a traveacutes
del cielordquo62
La cosmovisioacuten griega resulta evidente e incontrovertible El movimiento de
los cuerpos celestes y la vida son ciacuteclicos No hay pues contradiccioacuten entre el
ser y el movimiento En esa dinaacutemica el hombre como parte de la phisis estaacute en
una posicioacuten definida con un destino inexorable y por tanto es un ser definible
Por esta razoacuten el logos no puede eliminar el mito del eterno retomo que
permanece incoacutelume en el logos griego En este horizonte cultural el
62 Hawking Stephen W Historia del tiempo p 19
conocimiento histoacuterico encuentra obstaacuteculos epistemoloacutegicos imposibles de
superar El problema en uacuteltima instancia es la autoconciencia ldquoLas dos frases
deacutelficas conoacutecete a ti mismorsquo y lsquonada en demasiacutearsquo parecen marcar el derrotero de
los dos grandes y principales desarrollos de la eacutetica griega ambos por lo demaacutes
iacutentimamente ligados entre siacute el de la autoconciencia y el de la lsquomesurarsquo o
lsquotemplanzarsquordquo63
La visioacuten del cosmos del cristianismo occidental cosmovisioacuten dominante en
el periodo medieval estaacute apoyada en el modelo ptolomeico La cosmovisioacuten
griega resulta adecuada para delimitar el mundo temporal de la eternidad La
relacioacuten finitud-infinitud resulta en consecuencia espacial El modelo ldquoFue
adoptado por la Iglesia cristiana como la imagen del universo que estaba de
acuerdo con las Escrituras y que ademaacutes presentaba la gran ventaja de dejar
fuera de la esfera de las estrellas fijas una enorme cantidad de espacio para el
cielo y el infiernordquo64
El cosmos constituido por dos mundos permite inferir la existencia de Dios
ubicado precisamente en el liacutemite en el centro entre la temporalidad y la
eternidad puesto que su realidad es trascendente Por tanto siacute es legiacutetimo
deducir que la Divinidad cristiana es el sujeto real
No obstante la presencia del modelo griego claacutesico hay una modificacioacuten
radical El cosmos ya no es una realidad homogeacutenea sujeta a la misma dinaacutemica
El mundo celeste y el mundo sublunar estaacuten constituidos por substancias
diferentes de ahiacute su diferencia radical El mundo celeste es el mundo de la
actualidad pura y en consecuencia estaacuten fuera del movimiento Luis Villoro
6j Juliana Gonzaacutelez o c p 1464 Stephen W Hawking Historia del tiempo p 20
asienta ldquo()en el cielo habitan cuerpos de una inteligencia sutil que por otra
parte duran en sus revoluciones la eternidadrdquo65 El mundo sublunar conformado
por las siete esferas conceacutentricas surgidas del movimiento orbital de los cinco
planetas conocidos y del Sol y la Luna estaacute sujeto a las leyes de la fiacutesica
aristoteacutelica-medieval Esta sujecioacuten depende de la materialidad de sus entidades
constitutivas La finitud de los entes determina la brevedad de los ciclos los
cambios y desplazamientos
La estructura coacutesmica se reproduce en todas las dimensiones finitas de la
Tierra Todas ellas presentan un centro que funciona como una referencia que
ubica y a la vez da sentido tanto a la generacioacuten como a la corrupcioacuten Este
orden del ser estaacute en el espacio en el tiempo y en la historia asiacute como en la
organizacioacuten social
El conocimiento geograacutefico expresado en los mapas medievales parte de
la idea de la finitud del espacio terrestre Eacuteste tiene por necesidad su centro y su
periferia ldquoLa Tierra es vista como una superficie limitada en el centro de la cual
existe un lugar privilegiado algunos lo colocan en Jerusaleacuten por ser alliacute donde el
Dios hecho hombre redimioacute la humanidad otros lo situacutean en cambio en Roma por
ser el centro de la cristiandad y del imperio sea Roma o Jerusaleacuten todos los
mapas medievales muestran un centro preciso iquestY en la periferia queacute hay
Nadardquo66
El devenir histoacuterico que se realiza a traveacutes del tiempo tambieacuten tiene bien
determinados sus liacutemites el principio el final y el centro ldquo()el transcurso de la
historia tiene un comienzo preciso el momento en que Dios creoacute la primera pareja
65 Luis Villoro o c p 1466 Luis Villoro o c p 14
del Edeacuten Toda la historia tiene un centro el instante en que Jesucristo salvoacute a la
humanidad y tendraacute un fin preciso el diacutea glorioso en que el hijo del hombre
regrese a la Tierra a la diestra del Padre para juzgar a la humanidadrdquo 67
La convivencia humana estaacute inmersa en este orden trascendente de la
cosmogoniacutea cristiana Este orden ubica y da sentido Por esta razoacuten Luis Villoro
compara el orden social con la obra de Calderoacuten de la Barca El gran teatro del
mundo La vida humana resulta una farsa donde cada hombre tiene un papel
dictado por la divinidad y recordado por la conciencia El juicio final tiene como
referencia la fidelidad o la desobediencia del papel que se le ha dado a cada uno
a representar En este sentido existe una reproduccioacuten ideoloacutegica de la inmutable
sociedad jerarquizada No obstante la ubicacioacuten permanente evita en
consecuencia la angustia producto de los cambios que niegan la validez de las
certezas
El hombre por lo tanto vive acorde con una finalidad trascendente La vida
humana como realidad temporal es de traacutensito hacia la vida eterna Asiacute que el
hombre vive en la Tierra de manera aparente La vida soacutelo adquiere significacioacuten
con relacioacuten al Proyecto Divino No obstante el hombre tiene como caracteriacutestica
esencial el libre albedriacuteo En esta libertad interna auacuten cuando no rebasa los
liacutemites del Proyecto estaacuten en germen la individualidad y la subjetividad
211 Descubrimiento del individuo La cosmovisioacuten claacutesica impide el
descubrimiento de la dimensioacuten individual del hombre Por esta razoacuten la
secularizacioacuten moderna soacutelo adquiere vigencia con el cambio de la cosmovisioacuten
La cosmovisioacuten moderna es producto de las investigaciones de Copeacuternico
67 Luis Villoro o c p 15
Digges Kepler Galileo y Bruno No obstante estas teoriacuteas estaacuten precedidas por
las reflexiones filosoacuteficas del Cardenal Nicolaacutes de Cusa
Nicolaacutes de Cusa (1401-1484) sin duda un precursor fundamental del
Renacimiento es heredero del neoplatonismo cristiano Esta concepcioacuten emerge
del trabajo de los primeros Padres de la Iglesia como Oriacutegenes Clemente de
Alejandriacutea Maacuteximo el Confesor y especialmente Dionisio Areopagita y los
neoplatoacutenicos y pitagoacutericos Filoacuten Plotino Porfirio Jaacutemblico Calcidio y Proclo
Este pensador niega la diferencia substancial entre el mundo sublunar y el
celeste Por tanto las mismas leyes operan en los dos aacutembitos materiales El
cosmos estaacute constituido por una unidad indisoluble ldquoMostremos ahora muy
brevemente coacutemo la igualdad de la unidad procede de la unidad y la conexioacuten
procede de la unidad y de la igualdad de la unidad La unidad es llamada asiacute casilaquo r
ontidad por el vocablo griego on que en latiacuten se dice ens y es la entidad unidad
Dios es la misma entidad de las cosas pues es la forma de ser porque es entidad
Pero la igualdad de la entidad es casi igualdad de entidad esto es igualdad de
ser o existir Ahora bien hay igualdad de ser porque en la cosa no hay ni maacutes ni
menos ni nada superior ni inferior Si en la cosa hay de maacutes es monstruosa si
hay de menos no hay generacioacuten de igualdad desde la unidad lo que se ve
claramente cuando consideramos queacute es la generacioacuten pues generacioacuten es
repeticioacuten de la unidad esto es multiplicacioacuten de la misma naturaleza que
procede del padre al hijordquo 68
Sin embargo el problema no reside ahiacute sino en la ubicacioacuten de la
divinidad Dios por su misma naturaleza posee el caraacutecter de la ubicuidad
68 Nicolaacutes de Cusa Docta ignorancia http wwwgeocitiescomdodecaedrol cusageneracionetemahtm
ldquocreyendo que eacuteste a quien adoran como uno es todas las cosas juntamenterdquo69
es decir Dios estaacute en todas partes y por tanto como lo infiere Villoro no hay un
centro ldquoEl centro no coincide con ninguacuten punto determinado cualquier punto
puede considerarse como centro Nicolaacutes de Cusa transfiere asiacute al universo la
definicioacuten hermeacutetica de Dios lsquoUna esfera cuyo centro estaacute en todas partes y la
circunferencia en ningunarsquordquo70
La visioacuten de Cusa encuentra el fundamento cientiacutefico en la investigacioacuten
astronoacutemica de Nicolaacutes Copeacuternico Este cientiacutefico nace el 19 de febrero de 1473
en Turuacuten Polonia A la muerte de su padre encuentra apoyo en su tiacuteo el Obispo
Lucas Waczelrode Por esta razoacuten inicia su observacioacuten astronoacutemica en Italia en
1497 Pero el fundamento de sus observaciones es la matemaacutetica Los resultados
de la investigacioacuten son dos textos Commentarious y De evolutionibus orbiuem
nundi En su obra publicada en 1514 expone una cosmovisioacuten maacutes simple del
mundo universal que pronto substituye el complejo modelo arquitectoacutenico
aristoteacutelico-ptolomeico
Este modelo coacutesmico ubica al Sol de manera estacionaria en el centro y la
Tierra igual que los planetas conocidos girando alrededor en oacuterbitas circulares
Por tanto este modelo substituye el geocentrismo por el heliocentrismo Ademaacutes
aporta la imagen infinita del universo Esta cosmovisioacuten permite a Thomas
Gigges disciacutepulo de Copeacuternico concebir ldquoun mundo abierto al infinito las
estrellas fijas se extenderiacutean en todas direcciones sin que podamos sentildealar su
liacutemite71
69 Ibidem70 Luis Villoro o c p 1771 Luis Villoro p 17
Johanes Kepler (1571-1630) nace en Weil der Stadt en Wuumlrttemberg
Estudioacute teologiacutea en la Universidad de Tuumlbingen En este lugar es influido por las
ideas copernicanas No obstante esta cosmovisioacuten soacutelo constituye una
referencia en sus investigaciones pues despueacutes de observar el movimiento de
los planetas modifica la concepcioacuten de Copeacuternico cuando demuestra que los
planetas no se mueven alrededor del Sol en forma circular y regular por el
contrario lo hacen en oacuterbitas eliacutepticas y a diferentes velocidades En otras
palabras el movimiento universal se aleja de la forma circular concebida en esa
eacutepoca como siacutembolo de la perfeccioacuten Frente a la iexcldea de perfeccioacuten pone sus
tres leyes del movimiento de los planetas
Finalmente ldquoEl golpe mortal a la teoriacutea aristoteacutelicoptolomeica llegoacute en
1609 En ese antildeo Galileo comenzoacute a observar el cielo nocturno con un
telescopio que acababa de inventar Cuando miroacute al planeta Juacutepiter Galileo
encontroacute que eacuteste estaba acompantildeado por varios pequentildeos sateacutelites o lunas que
giraban a su alrededor Esto implicaba que no teniacutea que girar directamente
alrededor de la Tierra como Aristoacuteteles y Ptolomeo habiacutean supuestordquo72 Este
hecho implica la inclusioacuten del meacutetodo inductivo en la construccioacuten del
conocimiento En esta situacioacuten la inferencia en la conciencia moderna resulta
contundente Por tanto con este descubrimiento se pierde la nocioacuten del centro
universal
Giordano Bruno (1548-1600) desarrolla las tesis de Galileo Este pensador
napolitano inicia su vida religiosa como dominico pero la persecucioacuten por sus
reflexiones lo lleva a profesar el calvinismo y posteriormente el luteranismo Sus
inferencias lo llevan a concluir que en el universo no hay un centro Pero en ese 72
72 Hawking Stephen W o c pp 20-1
aacutembito coacutesmico ldquoNo hay un solo mundo una sola Tierra un solo Sol sino tantos
mundos cuantas estrellas luminosas vemos en torno nuestrordquo73 Siguiendo el
razonamiento niega a la Tierra el privilegio de ser el espacio exclusivo de vida
inteligente y construccioacuten de cultura En este sentido no hay cultura sino culturas
con igual dignidad Esta propuesta lo lleva a otra conclusioacuten ldquo() todas las
religiones son vaacutelidas como caminos a Dios y todas tienen semejantes derechos a
considerarse ordenadas por Eacutelrdquo74
La concepcioacuten de Giordano Bruno queda comprobada por los
descubrimientos de nuevos territorios y la pluralidad de culturas La construccioacuten
del espacio renacentista no es producto del diaacutelogo entre las diversas expresiones
culturales sino de la teacutecnica del dominio
En la moderna cosmovisioacuten infinita y sin centro todo lugar o cosa estaacuten en
relacioacuten con el todo o con el orden sistegravemico y por tanto tiene una funcioacuten Esta
idea ofrece las bases para las nociones de sistema y funciones Este paso da
origen a la concepcioacuten estructural del mundo y de la vida La explicacioacuten
entonces no se deriva de los objetos sino de sus relaciones estructurales y
temporales
La consecuencia antropoloacutegica de la modernidad radica en la conciencia de
la individualidad humana como producto del desgajamiento del hombre de su
comunidad El bien comuacuten que constituiacutea el centro y daba funcioacuten y sentido se
desvanece en virtud de la nueva cosmovisioacuten ldquoAparece asiacute un nuevo tipo de
hombre cuyo poder no estaacute sujeto a las regulaciones y rangos de la sociedad
antigua sino que depende de la funcioacuten que de hecho cumple en la sociedad75
73 Luis Villoro o c p 1874 Iblblbidem 19-2075 Luis Villoro O c 21
La nueva ubicacioacuten en el cosmos despierta la preocupacioacuten antropoloacutegica
Por una parte la tradicioacuten medieval persiste y trata de explicar la situacioacuten
mediante la idea de la caiacuteda No obstante existe una recuperacioacuten de la escuela
estoica tradicional que considera al hombre como un microcosmos Para el
estoico el hombre es un microcosmos porque reproduce en su individualidad la
potencialidad del todo En esa liacutenea estaacute el pensamiento antropoloacutegico
renacentista de Gianozzo Manetti Marsilio Ficino Giovanni Pico de la Miraacutendola y
Nicolaacutes de Cusa
Gracias a esta actividad intelectual va construyeacutendose la primera
modernidad en el Renacimiento El hombre aquiacute sufre otro desgajamiento El
individuo es separado conceptualmente del reino de la naturaleza ya que es
considerado como una realidad diferente en virtud de su potencialidad Pico de la
Miraacutendola reinterpreta el mito platoacutenico ofreciendo asiacute el origen de la naturaleza
humana ldquoEl Creador ha distribuido todas las cosas todo se encuentra en el lugar
adecuado Conforme lo narra el Timeo de Platoacuten la mano divina habiacutea creado
todos los entes siguiendo los arquetipos que contempla en el mundo celeste ()
ldquorsquoNo quedaba arquetipo alguno para moldear una nueva creatura ni habiacutea
tesoro alguno para dar en herencia a un nuevo hijo no habiacutea en todo el mundo
lugar alguno en queacute asentar a este contemplador del universo ()rsquo
ldquorsquoAsiacute -continuacutea Pico- Dios puso al hombre como una obra de la naturaleza
indefinida y ponieacutendolo en el corazoacuten del mundo le habloacute asiacute no te he dado
Adaacuten un lugar determinado ni un aspecto propio ni una prerrogativa tuya para
que obtengas y conserves el lugar el aspecto y la prerrogativa que tu desees
seguacuten tu propoacutesito y tu consejo ()
[Por esta razoacuten] ldquo() el hombre tiene una naturaleza indefinida es decir no
hay leyes que rijan su condicioacuten lsquoindefinidarsquo no por inacabada sino porque no
tiene un lugar ni un sitio en el orden de las demaacutes cosas sino que tendraacute el lugar
y el sitio que eacutel se proponga obtener76
Luis Vives aporta la faacutebula del hombre que viene a contradecir la obra
teatral de Calderoacuten de la Barca El resumen de esta faacutebula es el siguiente
Los dioses encabezados por Juacutepiter y Juno se encuentran reunidos para
gozar una representacioacuten La obra continuacutea pero de pronto aparece el hombre
sin que nadie lo llamara a escena y se muestra como planta como bestia como
hombre y como los dioses mismos Los dioses admirados de la capacidad del
comediante lo llevan a su palco exclusivo y lo hacen compartir la misma vida
divina77
La reflexioacuten filosoacutefica renacentista concibe al hombre
bull Como un microcosmos es decir un ser que no pertenece al todo
sino que es en siacute un todo
bull Como subjetividad en su conciencia las cosas existen a su modo
bull Como un ser libre carece de un destino todo puede ser porque no
tiene un lugar en el cosmos El hombre ya no es tomado en cuenta
bull Como ser autocreado deja de ser considerado como ousiacutea en
cuanto el hombre es producto de su propio trabajo transformador
no soacutelo de su entorno sino de su naturaleza
bull Como ser terreno la aspiracioacuten del hombre es la gloria temporal
76 Pico de la Miraacutendola Citado por Luis Villoro o c pp 26-777 Luis Villoro El pensamiento moderno pp 30-2
La posibilidad de determinar su ser implica un cambio en la concepcioacuten de la
trascendencia del hombre que no tiende a la divinidad sino a otras dimensiones
de la temporalidad la intramundana es decir la posibilidad de trascender en la
naturaleza y en la cultura
La concepcioacuten eacutetica en este proceso de secularizacioacuten adquiere una
dimensioacuten terrenal Los valores trascendentales quedan substituidos por los
valores del sistema capitalista en gestacioacuten ldquo() el teacutermino intereacutes se fue
restringiendo a una pasioacuten particular el amor al dinero ya que se trata de una
pasioacuten que se caracteriza precisamente por la constancia y la igualdad en el
tiempo y entre personas De esta manera la insaciabilidad del deseo de ganancia
en cuanto implica constancia llegoacute a convertirse en una virtudrdquo78
Maquiavelo es el renacentista que subraya la importancia de la poliacutetica como
una praacutectica que construye al hombre En la accioacuten poliacutetica triunfa el individuo que
adquiere la virtud entendida eacutesta como conocimiento valor y la comprensioacuten de
los tiempos Esta idea la muestra a traveacutes de la experiencia histoacuterica ldquoPero
viniendo a los que por sus personales dotes y no por la fortuna han llegado a ser
priacutencipes digo que los maacutes notables son Moiseacutes Cyro Roacutemulo Teseo y otros
semejantes y aunque de Moiseacutes no debiera hablarse por haber sido mero
ejecutor de lo dispuesto por Dios merece admiracioacuten porque lo eligioacute Dios para
comunicarle sus oacuterdenesrdquo79
78 Elisabetta Di Castro ldquoIndividuo razoacuten y pasionesrdquo En Mariflor Aguilar Rivero (Coordinadora) Limites de la subjetividad p 2679 Maquiavelo Nicolaacutes ldquoEl Priacutenciperdquo En Obras poliacuteticas pp 474-5
El individuo se convierte en la referencia para la explicacioacuten de la realidad
poliacutetica ldquoRecordemos por ejemplo coacutemo el Leviataacuten se ocupa de la naturaleza
del hombre antes de proceder a analizar a la comunidadrdquo80
212 Descubrimiento del sujeto La tradicioacuten generada en el Renacimiento
produce cambios significativos En primer lugar el quehacer cientiacutefico rebasa los
liacutemites de los ciacuterculos acadeacutemicos de las cortes y de las universidades para
alcanzar los aacutembitos de las necesidades utilitarias de las grandes ciudades La
especulacioacuten va paulatinamente desapareciendo para dar paso a un saber
pragmaacutetico Existe un eacutenfasis en el valor de la abstraccioacuten e idealizacioacuten de la
ciencia La concepcioacuten cientiacutefica deviene en las explicaciones causalistas lo que
permite la formulacioacuten de leyes
Por otra parte los conocimientos generados por la fiacutesica de Newton
fortalecen la visioacuten estructural que se transforma en una concepcioacuten mecaacutenica
del mundo Por ello Juliaacuten Mariacuteas atribuye la nueva nocioacuten antropoloacutegica al
fundamento ldquo() que nos ha dado la fiacutesica moderna () y la criacutetica subjetiva y
psicologista que han hecho Locke Berkeley y Humerdquo81 Esta nocioacuten es el
descubrimiento del sujeto
Los avances de la ciencia moderna desplazan la atencioacuten filosoacutefica del
fundamento del ser al del hombre que como sujeto es capaz de conocer y actuar
En consecuencia tal fenoacutemeno transforma la preocupacioacuten por la metafiacutesica del
ser para atender la metafiacutesica del sujeto ldquoConcretamente la filosofiacutea claacutesica habiacutea
sido una filosofiacutea de las cosas de la res La moderna en cambio seriacutea una
filosofiacutea de los pensamientos de la idea82 De esta manera surge la tendencia
80 Elisabetta Di Castro o c p 2581 Juliaacuten Mariacuteas Historia de la filosofiacutea p 27182 Eusebi Colomer o c I p 10
antropoloacutegica de la modernidad En su origen la antropologiacutea moderna adopta
tres formas la individual de Descartes la Trascendental de Kant y la absoluta
de Hegel
Para Descartes el pensamiento individual constituye la esencia del sujeto No
obstante es Kant quien desde su filosofiacutea en sentido coacutesmico establece el
caraacutecter de sujeto del hombre ldquoSeguacuten eacutel se puede delimitar el campo de esa
filosofiacutea en sentido universal mediante cuatro preguntas lsquo1 iquestQueacute puedo saber
2 iquestQueacute debo hacer 3 iquestQueacute me cabe esperar 4 iquestQueacute es el hombre A la
primera pregunta responde la metafiacutesica a la segunda la moral a la tercera la
religioacuten y a la cuarta la antropologiacutearsquo Y antildeade Kant lsquoEn el fondo todas estas
disciplinas se podriacutean refundir en la antropologiacutea porque las tres primeras
cuestiones revierten en la uacuteltimarsquordquo83
Hegel por su parte atribuye la naturaleza humana a la autoconciencia
Este concepto implica la capacidad de un darse cuenta de su libertad
La antropologiacutea moderna independientemente de sus corrientes otorga al
hombre dignidad confianza y certeza de su existencia temporal La confianza en
el hombre y la certeza del futuro crean un ambiente de certidumbre que favorece
los movimientos revolucionarios en todos los oacuterdenes durante e| siglo XIX y
principios del XX La razoacuten histoacuterica encuentra su fundamento en la naturaleza
humana
La modernidad genera una tendencia histoacuterica que es acelerada por la
primera revolucioacuten industrial Este acontecimiento en la estructura econoacutemica no
soacutelo llega a todos los aacutembitos del mundo occidental sino que consolida el
capitalismo como sistema La industrializacioacuten transforma el orden en su conjunto
No hay instancia social que se substraiga al cambio La moderna economiacutea de
mercado altera el paisaje surge la oposicioacuten entre la urbe y el mundo rural la
ciudad atrae las migraciones campesinas adquiriendo asiacute un peso demograacutefico
que la convierte en el nuevo centro de poder econoacutemico y poliacutetico la faacutebrica
como centro privilegiado de la produccioacuten integra y subordina los antiguos modos
de produccioacuten por tanto las nuevas praacutecticas sociales subordinan a las arcaicas
Como resultado en esa ineacutedita situacioacuten surgen novedosas contradicciones y por
supuesto nuevos sujetos histoacutericos la burguesiacutea y el proletariado
El nuevo mundo plantea la reubicacioacuten del hombre Eacuteste es en uacuteltima
instancia la finalidad de la actividad teoacuterica y poliacutetica de Marx y Engels La
escuela neomarxista plantea la desantropologizacioacuten del marxismo como
condicioacuten necesaria para alcanzar el estatus de ciencia No obstante el
fundamento de la propuesta revolucionaria de Marx reside precisamente en la
concepcioacuten de la naturaleza humana Desde los Manuscritos econoacutemico
filosoacuteficos de 1844 considerada como obra de juventud hasta su obra madura El
capital expliacutecitamente expone su particular concepcioacuten humanista Incluso Carlos
Pereyra en su criacutetica a Louis Althusser afirma ldquoEl antihumanismo no estaacute
expliacutecitamente aceptado en la tradicioacuten marxista lo cierto es precisamente lo
opuesto en la tradicioacuten marxista esta tesis estaacute muy arraigada No se trata de una
afirmacioacuten incidental sino que se reitera una y otra vez a todo lo largo de la
produccioacuten teoacuterica de Marxrdquo84
El hombre es producto a decir del autor de El capital de las relaciones
sociales pero a la vez eacutestas son consecuencia de la actividad humana En esa
correspondencia dialeacutectica emerge la cuestioacuten antropoloacutegica El hombre es en
Carlos Pereyra p El sujeto de la historia 13
consecuencia parte de la naturaleza pero a la vez diferente a ella ldquoEl primer
estado de hecho comprobable es por tanto la organizacioacuten corpoacuterea de estos
individuos y como consecuencia de ello su comportamiento con el resto de la
naturalezarsquorsquo85 Su caraacutecter natural de ser viviente no implica la igualdad con los
otros seres de la naturaleza Por el contrario hay una evidente diferencia que
Marx define como ser geneacuterico La identidad humana radica en su actividad vital
consciente que resulta muy diferente a la vitalidad animal ldquoEl hombre es un lsquoser
geneacutericorsquo no soacutelo en el sentido de que constituye a la comunidad () sino tambieacuten
() en el sentido de que se considera como la especie actual viva como un ser
universal y en consecuencia librerdquo86
En esas condiciones el hombre independientemente de su individualidad
es un ser comunitario Sus relaciones sociales definen su realidad concreta Por
cuanto el verdadero ser comunitario es la esencia humana los hombres al poner
en accioacuten su esencia crean producen la comunidad humana la entidad social
que no es un poder abstracto-universal enfrentado al individuo singular sino la
esencia de cada individuo su propia actividad su propia vida su propio goce su
propia riqueza Por tanto no es en virtud de la reflexioacuten que aparece esta
comunidad verdadera sino en virtud de la necesidad y el egoiacutesmo de cada
individuo87
En su obra de madurez Marx reitera la naturaleza humana Una arantildea
ejecuta operaciones que semejan las manipulaciones del tejedor y la
construccioacuten de los panales de abejas podriacutean avergonzar por su perfeccioacuten a
maacutes de un maestro de obras Pero hay algo en que el peor maestro de obras
85 Carlos Marx y Federico Engels La ideologiacutea alemana p 1986 Carlos Marx Los manuscritos de 1844 p 4087 Marx Carlos Cuadernos de Pariacutes p 137
aventaja desde luego a la mejor abeja y es el hecho de que antes de ejecutar la
construccioacuten la proyecta en su cerebro88
En resumen la naturaleza humana estaacute determinada por la vida natural
conciencia libertad de proyecto y accioacuten en relaciones histoacutericas determinadas El
hombre pues a traveacutes de su praxis revolucionaria deviene en un sujeto histoacuterico
22 PRIMERA CRISIS DE LA MODERNIDAD MADUREZ DEL HUMANISMO
La modernidad sufre la primera crisis en el periodo comprendido entre las dos
guerras mundiales La crisis afecta la autoconciencia humana y parece perderse
la ubicacioacuten y el sentido de la existencia
La sociedad secularizada fincada en la confianza de las posibilidades
liberadoras del hombre y de la ciencia experimenta los efectos inesperados de
las creaciones humanas ldquoLos hombres pagan el acrecentamiento de su poder
con el extrantildeamiento de aquello sobre lo cual lo ejercitanrdquo89 Los avances de la
ciencia la construccioacuten de nuevos paradigmas van debilitando la cosmovisioacuten
generadora de la modernidad No obstante los aspectos perturbadores de la
modernidad resultan ser la crisis del fundamento de las certezas los efectos
inesperados de la teacutecnica en la produccioacuten y la administracioacuten poliacutetica y la crisis
de la razoacuten histoacuterica Situaciones que se acentuacutean con la experiencia de la
Primera Guerra Mundial y la inevitabilidad del segundo conflicto beacutelico
88 Carlos Marx El Capital 1 p 140
89 Max Horkheimer y Theodor W Adorno Dialeacutectica del iluminismo p 22
internacional En primer lugar se cuestionan las ideas del progreso y la
racionalidad moderna Por esta razoacuten afecta fundamentalmente a dos aacutereas de
conocimiento la antropologiacutea y la historia
Martiacuten Bubber establece los tres campos criacuteticos de la eacutepoca
ldquoEl primero ha sido el de la teacutecnica Las maacutequinas que se inventaron para
servir al hombre en su tarea acabaron por adscribirse a su servicio ()
ldquoEl segundo campo ha sido el de la economiacutea La produccioacuten que aumentoacute
en proporciones prodigiosas con el fin de suministrar al nuacutemero creciente de
hombres aquello que han de menester no ha desembocado en una coordinacioacuten
racional ()
El tercer campo es de la accioacuten poliacutetica Con espanto creciente fue
daacutendose cuenta el hombre en la Primera Guerra Mundial y ciertamente a los dos
lados de la trinchera que se hallaba entregado a potencias inabordables que si
bien pareciacutean guardar relacioacuten con la voluntad de los hombres se desataban de
continuo se burlaban de todos los propoacutesitos humanos y traiacutean consigo la
destruccioacuten de todosrdquo90
La conciencia desconcertada por las consecuencias funestas de las
creaciones humanas impulsa una reflexioacuten maacutes profunda sobre la antropologiacutea
en situaciones concretas
221 Interpretaciones de la eacutepoca Existe una serie de discursos que intentan
explicar la crisis profunda de este periodo histoacuterico con expresiones absurdas y a
la vez una expliacutecita intencioacuten por dar un sentido al caos De las muacuteltiples
interpretaciones uacutenicamente se recurre a tres por el peso poliacutetico que adquieren
en ese tiempo
El marxismo El Partido Comunista Franceacutes muestra una preocupacioacuten
fundamental por el problema antropoloacutegico Siguiendo una perspectiva teoacuterica
encuentra en las contradicciones estructurales del capital la caracterizacioacuten de la
crisis de la modernidad Roger Garaudy escribe ldquoEl punto de partida es la gran
crisis de 1929 La produccioacuten mundial bajo en un 40 y de ese antildeo a 1932el
comercio mundial lo hizo en un 60 Como resultado treinta millones de
desempleados vidas destrozadas y sin objetivo
ldquo() De esta exasperacioacuten de los antagonismos de esta polarizacioacuten de
las fuerzas humanas naciacutea el fascismo con su exclusivismo racial con su
apologiacutea de la violencia del terror y de la guerra con su pretensioacuten de negar los
valores y la realidad misma del individuo y la persona en provecho de un Estado
que reina excluyentemente sobre las conciencias con su exaltacioacuten de la
voluntad de poder y de la expansioacuten de una raza elegida con una historia de la
desesperacioacuten y de lo irracionalrdquo91
No obstante el origen econoacutemico-social de la crisis el PCF afronta el
problema filosoacutefico maacutes importante el antropoloacutegico pues como se infiere de la
obra citada es en esta esfera donde se definiraacute la tendencia poliacutetica alternativa
El existencialismo de Jean Paul Sartre Sartre reconociendo la influencia
de la tesis de Federico Nietzsche concretamente la expresada en el capiacutetulo III
de su obra Asiacute hablaba Zaratustra encuentra el origen de la preocupacioacuten
antropoloacutegica no en el aacutembito econoacutemico sino en la reflexioacuten filosoacutefica ldquoCuando
hacia 1880 algunos profesores franceses intentaron construir una moral laica
dijeron poco maacutes o menos esto Dios es una hipoacutetesis inuacutetil y costosa nosotros la
suprimimos pero sin embargo para que haya una moral una sociedad un
mundo civilizado es necesario que determinados valores sean tomados en serio y
considerados como existentes a priori Dicho de otro modo nada cambiaraacute si
Dios no existe Al existencialista por el contrario le parece muy molesto que
Dios no exista pues con Dios desaparece toda posibilidad de hallar unos valores
en un cielo inteligible Dostoiewski habiacutea escrito Si Dios no existiese todo estariacutea
permitido Este es el punto de partida del existencialismordquo92
La tesis radical sentildealada por Nietzsche provoca una reaccioacuten
existencialista como la viacutea para ubicar y dar sentido a la vida humana La libertad
individual es para Sartre la uacutenica viacutea de superacioacuten de la situacioacuten existente
El existencialismo catoacutelico La comunidad filosoacutefica catoacutelica advierte en
el periodo entreguerras la crisis de los valores trascendentes y los avances de los
totalitarismos ateos La reflexioacuten antropoloacutegica deviene en una preocupacioacuten
axioloacutegica Emmanuel Munier situacutea el problema ldquoEsta reflexioacuten nacioacute de la crisis
de 1929 que fue el toque de difuntos de la felicidad europea y dirigioacute la atencioacuten
sobre las revoluciones en cursordquo93 La expresioacuten antropoloacutegica fue el
personalismo
Las caracterizaciones resentildeadas producen definiciones antropoloacutegicas el
humanismo socialista La libertad individual y el personalismo cristiano
232 Precursor del humanismo del siglo XX La reflexioacuten antropoloacutegica del
siglo XX permite la madurez del humanismo La rebelioacuten de las creaciones
humanas substituye a sus creadores y a la vez constituye un estiacutemulo en la
actividad intelectual humanista La antropologiacutea de la primera mitad del siglo XX
encuentra diversas expresiones en las comunidades acadeacutemicas Estas escuelas
92 Roger Garaudy Persepectivas del hombre p 4893 Ibidem p 172
filosoacuteficas resultan una criacutetica a la razoacuten moderna pero sin abandonar la idea de
razoacuten En otras palabras esta criacutetica a la modernidad se ejerce desde la
modernidad
Federico Nietzsche precursa una nueva forma de concebir al hombre Esta
forma rompe con las concepciones claacutesicas y modernas de la antropologiacutea
filosoacuteficas aun cuando manifiesta la criacutetica maacutes extrema a la modernidad
occidental no se considera fuera de eacutesta pues eacutel mismo se declara decadente
Su concepcioacuten independientemente de cualquier valoracioacuten es antropoloacutegica por
excelencia
La naturaleza humana seguacuten Nietzsche no es aprehendida por los
filoacutesofos occidentales porque estudian al hombre desde el estrecho paradigma
racional o apoliacuteneo Esta perspectiva los conduce loacutegicamente a un conocimiento
reduccionista y falaz del hombre este ser es concebido en realidad no como es
sino como desean que sea ldquoNosotros los que conocemos somos desconocidos
para nosotros (escribe en el proacutelogo de la Genealogiacutea de la moral) nosotros
mismos somos desconocidos para nosotros mismos esto tiene un buen
fundamento no nos hemos buscado nunca - iquestcoacutemo iba a suceder que un diacutea nos
encontraacutesemos7a4
El obstaacuteculo epistemoloacutegico que se presenta en la autoconciencia es la
razoacuten construida en el siglo XVIII porque uacutenicamente es la transfiguracioacuten de la
razoacuten divina Desde este punto de vista el hombre aparece como un ser racional
y eacutetico concepcioacuten que no explica su conducta concreta en realidad eacutel es
producto de dos tendencias la apoliacutenea y la dionisiaca tal como es concebido en
la tradicioacuten filosoacutefica presocraacutetica 94
94 Federico Nietzsche La genealogiacutea de la moral p 17
Vista asi racional y orgiaacutestica la naturaleza humana puede ser
aprehendida soacutelo al margen de los discursos eacuteticos construidos sobre la base de
la filosofiacutea socraacutetica
Nietzsche en este sentido ofrece una criacutetica hacia los fundamentos de la
modernidad
bull La racionalidad como fundamento de la realidad
bull El dualismo idealista que despersonaliza al hombre
bull La concepcioacuten antropoloacutegica abstracta y vaciacutea que no correspondiacutea
a nadie
La criacutetica a la modernidad establece las bases para la construccioacuten del
discurso humanista de la primera eacutepoca del siglo XX
223 Las dos concepciones humanistas fundamentales La crisis ideoloacutegica
produce una gama de interpretaciones antropoloacutegicas Por una parte la rebelioacuten
de las creaciones humanas subordina al hombre y a la vez provoca la
construccioacuten de novedosos discursos antropoloacutegicos La comunidad antropoloacutegica
estaacute influida por dos pensadores fundamentales Kierkegaard y Heidegger
quienes no soacutelo estaacuten presentes entre sus contemporaacuteneos sino por el contrario
dejan delimitados los problemas para la generaciones posteriores
2231 Soren Aabye Kierkegaard (1813-1855) - El pensamiento del
daneacutes emerge en un contexto intelectual configurado por la teologiacutea cristiana y la
discusioacuten filosoacutefica de las tesis hegelianas J L Heiberg introduce el
hegelianismo en 1824 con un ensayo sobre la libertad humana apoyado en la
Filosofiacutea del Derecho de Hegel A partir de alliacute surgen trabajos que discuten con el
pensador alemaacuten ldquoEl pensamiento positivo de Kierkegaard no surgioacute por
generacioacuten espontaacutenea sino que fue formaacutendose en diaacutelogo poleacutemico con el
idealismo alemaacuten95 Kierkegaard manifiesta por una parte una rebeldiacutea en
contra del espiacuteritu universal y absoluto de Hegel para reivindicar al individuo
como tal y por otra una oposicioacuten al dualismo establecido por la modernidad
(sujeto y objeto) puesto que la conciencia resulta una simple representacioacuten de
las cosas que deviene en una filosofiacutea especulativa ldquo() en el sentido de que
desempentildea la funcioacuten de espejo (specuum)rdquo96 La especulacioacuten trae dos
consecuencias fundamentales
bull La filosofiacutea resulta un saber inuacutetil
bull El filoacutesofo se trasforma en un esteta que actuacutea por placer
Sin embargo el problema es de principio la filosofiacutea hegeliana descansa en
el puro ser que es en consecuencia lo maacutes universal y abstracto es decir la
nada Esta concepcioacuten resulta absurda no por la concepcioacuten cristiana o por la
crisis mundial sino porque impide comprender a cabalidad las diversas
posibilidades de la existenciardquo97
Kierkegaard propone un programa en el que condena el no-deber-ser de la
esteacutetica por inautegraventica y postula el deber-ser de la existencia eacutetico-religiosa que
define la autenticidad de la vida En consecuencia la religiosidad resulta un
escape a la mundaneidad Pero esta evasioacuten implica transformar el mundo como
condicioacuten para construir el camino a la salvacioacuten y no soacutelo interpretarlo En
consecuencia se rata de una filosofiacutea praacutectica y positiva En ese orden de ideas
va exponiendo los componentes esenciales del hombre la corporeidad fiacutesica que
es el fundamento de la individualidad cuya finitud participa de la infinitud esta
relacioacuten lo determina como persona El segundo constituyente es la
95 Jaime Franco Barrio Kierkegaard frente al hegelianismo p 3596 Ibidem p3897 Ibidem p 69
pecaminosidad esto es ldquo() la sensibilidad corrompida por el pecado original y
consiguientemente dispuesta para cometer nuevos pecados Y semejante
pecaminosidad se traduce en uacuteltimo teacutermino en lsquosexualidadrsquordquo98 Por uacuteltimo el
alma constituyente definitorio en la que estaacute fincada la libertad de la voluntad el
libre albedriacuteo y el espiacuteritu
La libertad de la voluntad tiene un caraacutecter ontoloacutegico por su caraacutecter
sustantivo es pues la libertad radical Esta libertad constituye el autodominio y
es el fundamento del libre albedriacuteo o sea la facultad de elegir No obstante las
decisiones individuales de caraacutecter eacutetico conforman la libertad radical La libertad
de nuestra voluntad determina el iacutendice de la personalidad y se construye a traveacutes
de los actos decididos por el sujeto Gracias al libre albedriacuteo es factible la
participacioacuten del individuo con la divinidad La decisioacuten eacutetica construye en
consecuencia establecer la finitud con la infinitud
El planteamiento cristiano de Kierkegaard resulta opuesto a lo racional
secular de la modernidad No obstante su perspectiva se mantiene dentro de los
paraacutemetros de la eacutepoca en cuanto encuentra la razoacuten humana en la existencia y
la libertad que aporta elementos para la construccioacuten de los discursos
humanistas del siglo XX
2232 Martin Heidegger (1889-1976) Este filoacutesofo alemaacuten ofrece una
concepcioacuten antropoloacutegica de gran influencia A pesar de ello deja como legado
una idea baacutesica aunque sin definirla lo suficiente Esta nocioacuten problemaacutetica
consiste en criticar las limitaciones de la concepcioacuten metafiacutesica del hombre pero
a la vez recurre a ella para fundamentar su interesante visioacuten antropoloacutegica pues
por una parte afirma ldquoToda determinacioacuten de la esencia del hombre que
98 Ibidem p 79
sabieacutendolo o no presupone ya la interpretacioacuten del ente sin plantear la pregunta
por la verdad del ser es metafiacutesica Por eso y en concreto desde la perspectiva
del modo en que se determina la esencia del hombre lo particular y propio de
toda metafiacutesica se revela en el hecho de que es laquohumanistaraquo En consecuencia
todo humanismo sigue siendo metafisico A la hora de determinar la humanidad
del ser humano el humanismo no soacutelo no pregunta por la relacioacuten del ser con el
ser humano sino que hasta impide esa pregunta puesto que no la conoce ni la
entiende en razoacuten de su origen metafisicordquo99 Pero a la vez encuentra el
obstaacuteculo epistemoloacutegico no en el problema sino en la forma de preguntar por el
ser ldquola mencionada pregunta estaacute hoy caiacuteda en el olvido () Tuvo en vilo el
meditar de Platoacuten y de Aristoacuteteles cierto que para enmudecer desde entonces
como pregunta expresa de una investigacioacuten efectiva100
El ser es por principio indefinible por constituir el maacutes universal y vaciacuteo de
los conceptos Por esta razoacuten la tradicioacuten metafiacutesica occidental resulta una
aporia y no se define si el problema es la teoriacutea o el meacutetodo
Al margen de este problema Heidegger expone sus criacuteticas tanto a la
metafiacutesica claacutesica por eludir el objeto de su investigacioacuten como a la metafiacutesica
moderna puesto que reduce la realidad humana a la negacioacuten de lo puacuteblico Para
este pensador el hombre es un ser arrojado al mundo es decir el ser ahiacute La
analiacutetica va descubriendo su existenciarios la temporalidad y la historicidad sus
dos niveles de existencia lo oacuteptico mdashla realidad inmediatamdash y lo ontologravegico mdashsu
realidad mediata La integracioacuten de su entidad se da a traveacutes del pensamiento ldquoEl
Martin Heidegger Carta sobre el humanismo httppersonalesciudadcomarM Heideggercarta humanismohtm100 Martiacuten Heidegger El ser y el tiempo p 11
pensar lleva a cabo la relacioacuten del ser con el enterdquo101 A diferencia de Hegel el
pensar no construye al sujeto sino que uacutenicamente ofrece el ser al ente mediante
el lenguaje ldquoEn su morada habita al serrdquo102
El hombre como el ser-ahiacute tiene una caracteriacutestica definitoria su esencia
ldquoestaacute en su existencia103 No obstante no suscribe la existencia en cuanto que
eacutesta significa realidad efectiva Por el contrario acuntildea el teacutermino de ex-sistencia
Este concepto lo aleja tanto de la existencia metafiacutesicamente pensada como del
existencialismo sartreano que soacutelo da la posibilidad al hombre de ldquonarrar historias
naturales e histoacutericas sobre su constitucioacuten y actividadrdquo104 La ex-sistencia
significa que la verdad del ser estaacute fuera del hombre Por ello soacutelo el hombre ldquo()
soporta el ser-aquiacute en la medida en que toma a su laquocuidadoraquo el aquiacute en cuanto
claro del ser Pero el propio ser-aquiacute se presenta en cuanto laquoarrojadoraquo Se
presenta en el arrojo del ser en lo destinal que arroja a un destinordquo105
En este sentido el hombre tiene tres momentos fundamentales el
desamparo (ser arrojado al mundo) el proyecto (idea que da sentido al mundo) y
el olvido que produce la caiacuteda (las habladuriacuteas la buacutesqueda de novedades y la
ambiguumledad) El medio que nos supera es la angustia ya que nos permite
descubrir la estructura fundamental del ser
Eusebi Colommer nos presenta tres rasgos en la concepcioacuten antropoloacutegica
de Heidegger el hombre como proyecto el hombre como realidad trascendente y
el hombre como ser autocomprensivo Pero es proyecto porque elige libremente
101 Martiacuten Heidegger Carta sobre el humanismo httppersonalesciudadcomarM Heideggercarta humanismohtm102 Ibidem103 Martiacuten Heidegger El ser y el tiempo p 54104 Martiacuten Heidegger Carta sobre el humanismo o c105 Ibidem
sus posibilidades es trascendente porque soacutelo se puede realizar en relacioacuten con
los otros y es autocomprensivo porque se reconoce afectivamente en el hacer106
224- El humanismo del siglo XX Estos dos autores Kierkegaard y Heidegger
con diferencias muy marcadas contribuyen con sus reflexiones a la madurez del
humanismo contemporaacuteneo Resultan evidentes las referencias constantes al
existencialismo franceacutes tanto en su versioacuten cristiana como atea
El existencialismo cristiano en Francia plantea los siguientes problemas
a) El hundimiento del mundo objetivo de las verdades y de los valores en la
crisis general material y espiritual del mundo capitalista
b) La salvacioacuten Este tema activo expresa frente al derrumbamiento de un
mundo la presencia o la posibilidad de una lsquorevolucioacutenrsquo que seriacutea una especie de
redencioacuten
c) La desesperacioacuten como el polo opuesto de la salvacioacuten Esta dualidad
fenomenoloacutegica como dadora de unidad entre el hombre
En este discurso hay una ruptura con la metafiacutesica claacutesica y moderna en la
medida en que subordinan el ser a la existencia Desde este enfoque la
desesperacioacuten ocupa el lugar de la duda metoacutedica en los inicios de la
modernidad107
El existencialismo ateo en la filosofiacutea de Jean Paul Sartre tiene como
objetivo ldquoreconciliar a Marx y a Kierkegaardrdquo108 Con esta finalidad establece dos
problemas que permean toda la obra el de la libertad y el del otro
Por supuestohay otras propuestas antropoloacutegicas que subyacen en la
fenomenologiacutea de Husserl y en las propuestas filosoacuteficas de los neohegelianos
106 Eusebi Colomer o c III P 444107 Roger Garaudy Perspectivas del hombre pp 62-5108 Ibidem p 66
23 LA POSMODERNIDAD Y LA CRISIS DEL HUMANISMO
La posmodernidad no es un paradigma o una escuela filosoacutefica por el contrario
es un conjunto de discursos que lo uacutenico que tienen en comuacuten es una criacutetica
radical a los fundamentos mismos de la modernidad En este sentido puede
explicarse una serie de criacuteticas y propuestas que dan una nueva dimensioacuten al
quehacer filosoacutefico ldquoLa filosofiacutea misma ha sido llamada declarar Porque las
actuales discusiones entre modernos y posmodernos no son una disputa entre
escuelas filosoacuteficas sino un interrogatorio en el que se ha tomado declaracioacuten
incluso a los convencimientos maacutes arraigados sobre los que se edifica nuestra
manera de entender la realidadrdquo109
Horrkheimer y Adorno subrayan las aportaciones modernas hacia donde se
dirige la criacutetica En primer lugar el espiacuteritu del mundo occidental en segundo el
concepto de sujeto concepciones por las que surge la crisis de las expectativas
modernas
Occidente nace con la transformacioacuten del mito en logos Este principio es
fundamentado en la modernidad Por ello en la Ilustracioacuten existe una
caracterizacioacuten del mito Sus caracteriacutesticas fundamentales son
bull El antropomorfismo resultado de una proyeccioacuten de lo sujetivo sobre
la naturaleza
bull La narracioacuten producto de la necesidad de nombrar y contar para
explicar los oriacutegenes
bull El ciclismo los acontecimientos tienden a repetirse
109 Innerarity Daniel o c p 10
La concepcioacuten miacutetica es substituida por una visioacuten antagoacutenica esto es la
concepcioacuten racional No obstante el pensamiento miacutetico puede considerarse
como un iluminismo pues hay una racionalidad subyacente ldquoAsiacute como los mitos
cumplen ya una obra iluminista del mismo modo el iluminismo se hunde a cada
paso maacutes profundamente en la mitologiacutea Recibe la materia de los mitos para
destruirlos y como juez incurre a su vez en el encantamiento miacuteticordquo110
La mitificacioacuten permea en los proyectos de liberacioacuten el desarrollo
cientiacutefico el lenguaje objetivo y en el resultado pragmaacutetico e inmediato del
conocimiento
En este horizonte seguacuten Vatimo va construyeacutendose la concepcioacuten
antropoloacutegica No abandona la idea del centro heredado por la cosmovisioacuten
miacutetica y es por ello que la modernidad estaacute imposibilitada para superar la
posicioacuten metafiacutesica ldquoEl hombre conserva la posicioacuten de lsquocentrorsquo de la realidad al
que alude la corriente de humanismo soacutelo en virtud de una referencia a un
Gruntildeid que lo afirma en este puesto La tesis agustiniana seguacuten la cual Dios estaacute
maacutes cerca de miacute de lo que yo mismo estoy nunca fue una verdadera amenaza
al humanismo sino que maacutes bien le sirvioacute de apoyo auacuten histoacutericamenterdquo111
Incluso la conciencia donde subyace el hipokeimenon constituye la esencia
humana que da unidad al hombre y a su historia
En este sentido la crisis de la metafiacutesica trae consigo la crisis del
humanismo Por ello el nihilismo de Nietzsche La criacutetica a la metafiacutesica desata
un ldquo() proceso en el cual al final del ser como tal lsquoya no queda nadarsquordquo112
110 Max Horrkeheimer y Theodor Adorno o c p 2511 Gianni Vatimo El fin de la modernidad p 34112 Gianni Vatimo o c p 23
La desantropologizacioacuten seguacuten Jacques Derrida surge en los tiempos de
la modernidad Plantear lo contrario significa no haber leiacutedo con atencioacuten los
textos maacutes significativos La Fenomenologiacutea del espiacuteritu no es un tratado
antropoloacutegico como suele clasificarse Esta obra estudia la ldquoCiencia de la
experiencia de la conciencia ciencia de las estructuras de la fenomenalidad del
espiacuteritu que se relaciona consigo mismo se distingue rigurosamente de la
antropologiacutea En la Enciclopedia la seccioacuten titulada Fenomenologiacutea del espiacuteritu
viene despueacutes de la Antropologiacutea y excede muy ampliamente sus liacutemitesrdquo113
La fenomenologiacutea trascendental de Husserl no puede considerarse una
obra humanista porque ldquoLas estructuras transcendentales descritas despueacutes de
la reduccioacuten fenomenoloacutegica no son las de este ser intramundano llamado
laquohombreraquo No estaacuten esencialmente ligadas ni a la sociedad ni a la cultura ni al
lenguaje ni incluso al laquoalmaraquo a la psyche del hombrerdquo114
La desantropologizacioacuten posmoderna se hace maacutes expliacutecita con las tesis
de Michel Foucault El pensador franceacutes acuntildea la expresioacuten de la disolucioacuten del
sujeto y orienta una criacutetica radical al humanismo Eacutel considera que el hombre en
su concepcioacuten teoacuterica no es maacutes que una realidad discursiva introyectada en la
mentalidad social como un dispositivo de poder en consecuencia el humanismo
no deja de ser parte de la ideologiacutea dominante ldquoEl humanismo es lo que ha
inventado paso a paso estas soberaniacuteas sometidas que sonel alma ( soberana
sobre el cuerpo sometida a Dios) la conciencia (soberana del orden del juicio
sometida al orden de la verdad) el individuo (soberano titular de derechos
sometido a las leyes de la naturaleza o a las reglas de la sociedad) la libertad
113 Jacques Derrida D e lsquoLos fines d e l hom bre httppersonalesciudadcomarM114 Ibidem
fundamental (interiormente soberana exteriormente consentidora y lsquoadaptadarsquo a
su destino) En suma el humanismo es todo aquello a traveacutes de lo cual se ha
obstruido el deseo de poder en Occidente -prohibido querer el poder excluida la
posibilidad de tomarlo- En el corazoacuten del humanismo estaacute la teoriacutea del sujeto (en
el doble sentido del teacutermino)115
El proceso de desantropologizacioacuten contemporaacutenea es producto de la
peacuterdida de certezas y desencanto de las utopiacuteas Esta situacioacuten conduce
inevitablemente a la aceptacioacuten de lo existente como una realidad inmutable
Desde esta perspectiva el hombre tiene que aceptar su circunstancia de funcioacuten
abandonando toda posibilidad al margen del orden sistegravemico Esta
autocomprensioacuten viene a reforzar la presente tendencia histoacuterica conocida como
globalizacioacuten
Ante este proceso de desantropologizacioacuten praacutectica y teoacuterica es necesario
replantear el problema del hombre de una manera radical Esto es a mi juicio la
importancia de la concepcioacuten humanista de Xavier Zubiri
Michel Foucault Microfisica del poder p 36
3 EL HUMANISMO DE XAVIER ZUBIRI
Xavier Zubiri Apalategui nace en San Sebastiaacuten en1898 y muere en Madrid en
1983 En este periodo acontecen hechos que contribuyen al cambio de la
tendencia histoacuterica y a la vez permiten el fortalecimiento de la criacutetica a los
fundamentos teoacutericos de la modernidad Tales son la Primera Guerra Mundial la
conformacioacuten de la URSS la crisis de 1929 el ascenso del nazifascismo en Italia
y Alemania la experiencia republicana en Espantildea y su Guerra Civil la Segunda
Guerra Mundial el triunfo del neoliberalismo y el proceso cada vez maacutes fuerte
hacia la unificacioacuten europea Nada de ello podiacutea ser ajeno al pensador espantildeol
asiacute como tampoco las dos uacuteltimas revoluciones industriales y sus implicaciones en
la vida social y en la actividad de las comunidades filosoacuteficas Ademaacutes eacutel es un
pensador atento a los avances de la fiacutesica cuaacutentica la termodinaacutemica y la
matemaacutetica asiacute como al desarrollo de la filosofiacutea postmetafiacutesica
No obstante Xavier Zubiri no afronta directamente los temas y problemas
que surgen del mismo proceso de la globalizacioacuten y consecuentemente no
enjuicia ni discute las tesis generadas por los filoacutesofos posmodernos Si el hecho
de no confrontar implica ignorar los problemas sociales y epistemoloacutegicos
contemporaacuteneos entonces resultariacutea un sinsentido tratar la presencia de la
antropologiacutea zubiriana en nuestro horizonte histoacuterico Sin embargo el problema a
mi juicio consiste en la intencionalidad de Xavier Zubiri quien delimita su
preocupacioacuten en el sentido baacutesico de la posmodernidad la descalificacioacuten de los
fundamentos del mundo occidental Esta inquietud determina la atencioacuten en este
aspecto y no en sus implicaciones ulteriores Asiacute tal orientacioacuten de su actividad
intelectual lo convierte en un pensador radical Por otro lado tampoco es vaacutelido
sostener que la filosofiacutea zubiriana sea una reedicioacuten de la metafiacutesica encubierta
con el lenguaje de los cientiacuteficos contemporaacuteneos el hecho de plantear esta
posibilidad implicariacutea la separacioacuten radical entre el pensamiento y la expresioacuten
linguumlistica
Zubiri cuestiona polemiza y propone desde su filiacioacuten a la religioacuten
catoacutelica Su condicioacuten queda manifiesta en sus estudios en el seminario y en su
formacioacuten filosoacutefica y teoloacutegica Desde esta perspectiva va transitando de la
fenomenologiacutea hasta construir una metafiacutesica original bajo la tutoriacutea de
Zaraguumleta Ortega y Gasset Husserl y Heidegger Intercambia ideas con los
cientiacuteficos maacutes importantes del siglo XX como Einstein Planck Broglie y
Benevide Recibe sus influencias pero las discute y se apropia creativamente de
ellas
Asimismo dialoga y polemiza con los constructores de la metafiacutesica de la
res y los de la metafiacutesica del sujeto con la finalidad de descubrir sus limitaciones
y a la vez transformar revolucionariamente la visioacuten metafiacutesica La base de este
cambio reside en la sustitucioacuten de la categoriacutea sustancia por el de sustantividad
ldquoLa sustitucioacuten de la categoriacutea de sustancia por la de sustantividad (lsquosistema
clausurado y ciacuteclico de notas constitucionales con suficiencia constitucionalrsquo)
manteniendo el valor arquitectoacutenico de esta categoriacutea supone un cambio histoacuterico
radical por implicar una nueva concepcioacuten de la realidad que supone una auteacutentica
revolucioacuten metafiacutesica y filosoacuteficardquo116 La novedad da pie a Roberto Hernaacuteez a
sostener una poleacutemica tesis ldquoSi tomamos una nota definidora de la modernidad
como es la sustantivacioacuten del sujeto racional de la conciencia como pilar del
116 Joseacute Antonio Hemanz Moral La propuesta antropoloacutegica de Xavier Zubiri p 1
desarrollo humano entonces podemos calificar la criacutetica zubiriana a ese sujeto
como una criacutetica posmodernardquo117
Revolucionar la metafiacutesica tiene la intencioacuten de proporcionar un
fundamento al conocimiento que se anula por las anomaliacuteas surgidas con los
avances de la ciencia y la tecnologiacutea Ese novedoso fundamento permite concebir
la naturaleza humana de otra manera Por esta razoacuten Xavier Zubiri constituye
una alternativa antropoloacutegica en los tiempos de la desantropologizacioacuten
Siguiendo esta idea el capiacutetulo iniciaraacute con la crisis de los fundamentos y
un exposicioacuten esquemaacutetica deacute la metafiacutesica zubiriana Estos referentes daraacuten
sentido a su antropologiacutea filosoacutefica
31 Posmodernidad criacutetica de fundamentos La posmodernidad entendida
cronoloacutegicamente resulta un teacutermino vago en ultima instancia consiste en una
criacutetica no soacutelo a las ideas modernas sino una negacioacuten absoluta de los
fundamentos de la cultura filosoacutefica de Occidente La criacutetica nacida en la
modernidad proporciona el fundamento axiomaacutetico de la construccioacuten de los
conocimientos legiacutetimos La fundamentacioacuten teoacuterica permite la inferencia
consistente y la verificacioacuten vaacutelida ldquoEn eacutepocas pasadas -sentildeala Lyotard-
realidades como la ensentildeanza o la investigacioacuten soliacutean tener un fundamento
filosoacutefico que constituiacutea una visioacuten de la realidad Esta visioacuten o ese fundamento
serviacutean de legitimacioacuten del saberrdquo118 Ese fundamento estaacute cuestionado y negado
por los filoacutesofos de la posmodernidad
J F Lyotard en su obra La condition postmoderne Rapport surte savoir expone
los cambios que sufre el conocimiento en los tiempos contemporaacuteneos La raiacutez de
117 Roberto Hemaez Rubio El realismo sistegravemico de Xavier Zubiri httpmipaigtinaeuskaltel es adahertesishtmintroduccion118 Modesto Berciano Villalibre Debate en torno a la posmodernidad p 14
las transformaciones del saber la ubica al igual que Castells y Vatimo en la
instalacioacuten de una sociedad informatizada Su punto de vista es el siguiente ldquoLa
multiplicacioacuten de las maacutequinas afecta a la circulacioacuten de conocimientos y a la
conservacioacuten de los mismos datos () Parece que camina hacia una traduccioacuten
del conocimiento en datos o en lenguajes de maacutequinas Esto podriacutea tambieacuten llevar
tambieacuten a una subordinacioacuten del conocimiento a su posibilidad de ser traducida
en datosrdquo119 Vatimo dice lo mismo pero en sus palabras ldquoLo que trato de
defender es lo siguiente a) que en el nacimiento de una sociedad posmoderna
desempentildean un papel determinante los medios de comunicacioacuten b) que esos
medios caracterizan a esta sociedad no como una sociedad maacutes lsquotransparentersquo
maacutes consciente de siacute maacutes lsquoilustradarsquo sino como una sociedad maacutes compleja
incluso caoacutetica y por uacuteltimo c) que precisamente en este relativo lsquocaosrsquo residen
nuestras esperanzas de emancipacioacutenrdquo120
La conciencia moderna creadora del mundo occidental estaacute fincada en
cuatro axiomas que orientan la reflexioacuten filosoacutefica la investigacioacuten cientiacutefica y la
actividad poliacutetica Estos fundamentos son los conceptos de Dios materia sujeto e
historia Estos axiomas quedan cuestionados por los avances de la ciencia la
tecnologiacutea y el desarrollo histoacuterico En ese sentido la supuesta evidencia de los
fundamentos se va perdiendo Las constantes anomaliacuteas en la investigaciones de
la ciencia fiacutesica son precedidas por la reflexioacuten filosoacutefica
311 La muerte de Dios Friedrich Nietzsche con una intuicioacuten genial sostiene
la tesis de ldquola muerte de Diosrdquo y las consecuencias que tal acontecimiento desata
En el primer acercamiento a esta tesis de descubre el caraacutecter metafoacuterico de la
119 Modesto Berciano Villalibre o c p 13120 G Vattimo et al En torno a la posmodernidad pp 12-3
expresioacuten Pues si Dios existe por definicioacuten estaacute imposibilitado a morir dada la
naturaleza eterna de la condicioacuten divina Si Dios no existe entonces seriacutea absurdo
pensar en la muerte de lo inexistente El caraacutecter metafoacuterico de la expresioacuten lleva
consecuentemente a plantear el problema desde otra perspectiva iquestqueacute es Dios
en el proceso de construccioacuten del mundo occidental
En su texto maacutes conocido Nietzsche expone con una paraacutebola la variable
independiente del proceso histoacuterico occidental la transformacioacuten del espiacuteritu
ldquoCoacutemo el espiacuteritu se convierte en camello y el camello en leoacuten y el leoacuten por fin en
nintildeordquo121 En esta loacutegica el hombre sufre un cambio que va de la esclavitud a la
nobleza luego a la candidez de la modernidad En ese proceso histoacuterico hay una
presencia activa de Dios como un ente trascendente que da realidad y sentido a
la existencia humana Evidentemente Dios estaacute aquiacute no como un problema
religioso sino como un problema filosoacutefico En otras palabras como la relacioacuten
existente entre la realidad divina y la construccioacuten del mundo122 Dios quien
constituye una realidad absoluta y suprema juega entonces una funcioacuten baacutesica
No obstante el proceso histoacuterico de la ciencia elimina a esta entidad
trascendente Este acontecimiento de tanta importancia para el pensar y el actuar
queda envuelto en un velo ideoloacutegico que lo oculta tanto para el pensamiento
religioso premoderno como para las comunidades de conocimiento moderno
Esta idea queda manifiesta en el siguiente pasaje cuando Zaratustra despueacutes de
su encuentro con el viejo eremita piensa para siacute ldquo lsquoiexclSeraacute posiblersquo lsquoEste viejo santo
en su bosque no ha oiacutedo todaviacutea nada que Dios ha muertordquorsquo123 Esta cita ubica el
problema en una dimensioacuten significativa En este horizonte el problema puede
121 Friedrich Nietzsche Asiacute habloacute Zaratustra p 49122 Joseacute Ferrater Mora Diccionario de filosofiacutea I p 903123 Friedrich Nietzsche o c p 34
enunciarse asiacute iquestqueacute significa Dios en Occidente iquestCoacutemo es asesinado iquestCuaacuteles
son las implicaciones de su muerte iquestCuaacutel es la actitud eacutetica de sus asesinos
El Dios cristiano seguacuten Nietzsche es la razoacuten trascendente Pero esta idea
esconde sus caracteriacutesticas Este Dios seguacuten las fuentes biacuteblicas es un ser
oculto y lleno de misterios es amor aparentemente pero en realidad es un juez
implacable124 El hombre su obra suprema resulta un ser malogrado
ldquoiexclDemasiadas cosas se le malograron a ese alfarero que no habiacutea aprendido su
oficiordquo125 La mitificacioacuten del Dios biacuteblico es obra de la tradicioacuten socraacutetica Gracias
a la racionalizacioacuten Dios adquiere en el medioevo el caraacutecter de fundamento y
destino por ser una razoacuten trascendente creadora de realidad y sentido
Nietzsche en una metaacutefora expone la transformacioacuten de esa Idea
Absoluta ldquoCuando era joven este Dios del Oriente era duro y vengativo y
construyoacute un infierno para diversioacuten de sus favoritos Pero al final se volvioacute viejo y
deacutebil y blando y compasivo maacutes parecido a un abuelo que a un padre y parecido
sobre todo a una vieja abuela vacilanterdquo126
En tiempos de debilidad muere asesinado No obstante el tiempo fiacutesico no
es la causa de su debilidad por su naturaleza eterna o atemporal La debilidad
por tanto no es intriacutenseca Por el contrario es producto de la forma de pensar en
la modernidad
Bertrand Russell considera la historia de la filosofiacutea como el aacutembito de la
lucha entre el meacutetodo deductivo y el meacutetodo inductivo El triunfo de la induccioacuten
sucede en el Renacimiento posibilitando la construccioacuten de la ciencia moderna
Este suceso implica el desplazamiento de Dios y los universales como el
124 Ibidem pp 350-1125 Ibidem p 351126 Ibidem p 350
fundamento de la ciencia para substituirlo por la observacioacuten controlada y la
experimentacioacuten La razoacuten inmanente alcanza su hegemoniacutea en el Siglo de las
Luces La razoacuten moderna promete la emancipacioacuten y el progreso Esta promesa
queda expuesta con claridad en la tesis kantiana ldquoLa Ilustracioacuten es la liberacioacuten
de nuestra culpable incapacidadrsquorsquo127 La Ilustracioacuten asiacute otorga la certidumbre en la
ciencia y en sus posibilidades liberadoras Este acontecimiento desplaza la razoacuten
divina hacia la razoacuten cientiacutefica Aquiacute Nietzsche infiere que la ciencia oculta a ese
ser trascendente La ciencia positiva es la expresioacuten moderna de esa razoacuten
trascendente ldquoOdiamos a la Iglesia pero amamos su venenordquo128 En realidad vive
ese Dios que da sentido y fundamento al conocimiento cientiacutefico auacuten cuando
Dios ha sido asesinado en el mismo proceso de secularizacioacuten A pesar de ello
los asesinos no alcanzan conciencia de su obra La toma de conciencia de la
accioacuten y de sus implicaciones surge mucho tiempo despueacutes
Nietzsche en la Gaya Ciencia expone la iexcldea de la muerte de Dios
ldquoEl loco i No habeacuteis oiacutedo hablar de ese loco que encendioacute un farol en
pleno diacutea y corrioacute al mercado gritando sin cesar laquoiexclBusco a Dios iexclBusco a Diosraquo
Como precisamente estaban alliacute reunidos muchos que no creiacutean en Dios sus
gritos provocaron enormes risotadas iquestEs que se te ha perdido deciacutea uno iquestSe
ha perdido como un nintildeo pequentildeo deciacutea otro iquestO se ha escondido iquestTiene
miedo de nosotros iquestSe habraacute embarcado iquestHabraacute emigrado -asiacute gritaban y
reiacutean todos alborotadamente El loco saltoacute en medio de ellos y los traspasoacute con su
mirada laquoiquestQue a doacutende se ha ido Dios -exclamoacute- os lo voy a decir Lo hemos
matado iexclvosotros y yo Todos somos sus asesinos Pero iquestcoacutemo hemos podido
127 Emmanuel Kant Filosofia delagrave historia p 12128 Friedrich Nietzscne Genealogia de la Tragedia p35
hacerlo iquestCoacutemo hemos podido bebemos el mar iquestQuieacuten nos prestoacute la esponja
para borrar el horizonte iquestQueacute hicimos cuando desencadenamos la Tierra de su
Sol iquestHacia doacutende caminaraacute ahora iquestHacia doacutende iremos nosotros iquestLejos de
todos los soles iquestNo nos caemos continuamente iquestHacia adelante hacia atraacutes
hacia los lados hacia todas partes iquestAcaso hay todaviacutea un arriba y un abajo
iquestNo erramos como a traveacutes de una nada infinita iquestNo nos roza el soplo del
espacio vaciacuteo iquestNo hace maacutes friacuteo iquestNo viene siempre noche y maacutes noche iquestNo
tenemos que encender faroles a mediodiacutea iquestNo oiacutemos todaviacutea el ruido de los
sepultureros que entierran a Dios iquestNo nos llega todaviacutea ninguacuten olor de la
putrefaccioacuten divina iexclTambieacuten los dioses se descomponen iexclDios ha muerto iexclDios
permanece muerto Y nosotros lo hemos matado iquestCoacutemo podremos consolarnos
asesinos entre los asesinos Lo maacutes sagrado y poderoso que poseiacutea hasta ahora
el mundo se ha desangrado bajo nuestros cuchillos iquestQuieacuten nos lavaraacute esa
sangre iquestCon queacute agua podremos purificarnos iquestQueacute ritos expiatorios queacute
juegos sagrados tendremos que inventar iquestNo es la grandeza de este acto
demasiado grande para nosotros iquestNo tendremos que volvernos nosotros
mismos dioses para parecer dignos de ellos Nunca hubo un acto maacutes grande y
quien nazca despueacutes de nosotros formaraacute parte por amor de ese acto de una
historia maacutes elevada que todas las historias que hubo nunca hasta ahoraraquo Aquiacute
el loco se calloacute y volvioacute a mirar a su auditorio tambieacuten ellos callaban y lo miraban
perplejos Finalmente arrojoacute su farol al suelo de tal modo que se rompioacute en
pedazos y se apagoacute laquoVengo demasiado pronto -dijo entonces- todaviacutea no ha
llegado mi tiempo Este enorme suceso todaviacutea estaacute en camino y no ha llegado
hasta los oiacutedos de los hombres El rayo y el trueno necesitan tiempo la luz de los
astros necesita tiempo los actos necesitan tiempo incluso despueacutes de realizados
a fin de ser vistos y oiacutedos Este acto estaacute todaviacutea maacutes lejos de ellos que las maacutes
lejanas estrellas y sin embargo son ellos los que lo han cometidoraquo Todaviacutea
se cuenta que el loco entroacute aquel mismo diacutea en varias iglesias y entonoacute en ellas
su Reacutequiem aeternam deo Una vez conducido al exterior e interpelado contestoacute
siempre esta uacutenica frase laquo iquestPues queacute son ahora ya estas iglesias maacutes que las
tumbas y panteones de Diosraquordquo129
La muerte de Dios no es el descubrimiento de Nietzsche Esta idea estaacute
presente en Plutarco (lsquoLe gran Pan est mortrsquo) y en el joven Hegel ( el lsquosentimiento
sobre el que reposa la religioacuten de la nueva eacutepoca es el que Dios mismo estaacute
muertorsquo)130 La originalidad de la tesis nietzscheana reside en la significacioacuten que
le asigna a esta frase ldquoLa frase laquoDios ha muertoraquo significa que el mundo
suprasensible ha perdido su fuerza efectiva No procura vida La metafiacutesica esto
es para Nietzsche la filosofiacutea occidental comprendida como platonismo ha
llegado al final Nietzsche comprende su propia filosofiacutea como una reaccioacuten contra
la metafiacutesica lo que para eacutel quiere decir contra el platonismordquo131
Vista la tesis de esta manera la muerte de Dios implica la muerte de la
fundamentacioacuten racional de la modernidad La racionalidad moderna da
legitimidad a los discursos cientiacuteficos y eacuteticos La conciencia de la muerte
conduce irremediablemente al nihilismo No obstante el nihilismo nietzscheano no
es negativo sino la condicioacuten positiva para que el hombre transite hacia el ideal
del superhombre
Nietzsche asiacute elimina toda posibilidad de un conocimiento racionalmente
legiacutetimo
129 Martin Heidegger C am inos del bosque httppersonalesciudad comarM Heidegger frase nietzschehtm
150 Ibidem131 Ibidem
312 La disolucioacuten de la materia La muerte de Dios o la negacioacuten de la
realidad ideal postulada por el platonismo desplaza la referencia teoacuterica de la
filosofiacutea claacutesica hacia la perspectiva secular de la modernidad De esta manera
la materialidad queda convertida en una categoriacutea episteacutemica que orienta la
investigacioacuten empiacuterica de la ciencia moderna La experimentacioacuten implica la
existencia de un orden o razoacuten en la materialidad de la existencia En esas
circunstancias la fiacutesica va derivando hacia una concepcioacuten cientista
ldquoFundamental en la concepcioacuten moderna claacutesica de la materia han sido una serie
de propiedades uacutetiles como el tener masa y el lsquoocuparrsquo espaciordquo132
La crisis de este puntal del conocimiento moderno no surge en la
comunidad filosoacutefica sino en lo avances de la microfiacutesica La investigacioacuten del
aacutetomo presenta anomaliacuteas que contradicen las tesis consensuadas de la
macrofiacutesica De esta manera adquieren acta ciudadaniacutea en la repuacuteblica de las
ciencias las categoriacuteas de ldquovaciacuteordquo ldquoindeterminismordquo ldquoincertidumbrerdquo y ldquocaosrdquo
Categoriacuteas que substituyen al orden racional del universo es decir al principio de
ldquocosmosrdquo No obstante el nuevo paradigma pronto se convierte en dominante de
la ciencia fiacutesica Gracias a ello surgen teoriacuteas innovadoras tanto en el campo de
la ciencia como de la filosofiacutea
La electroacutelisis y la corriente eleacutectrica conducen a JJ Thompson a la idea
de ldquoaacutetomo de electricidadrdquo mas tarde denominado electroacuten Este descubrimiento
conduce a otros posteriores que obligan a considerar a aqueacutellas como
ldquoconvencionalmente elementalesrdquo La microfiacutesica permite la construccioacuten de la
teoriacutea del big bang como una respuesta al origen del universo La magna
explosioacuten ocurre hace 14 000 millones antildeos de un enigmaacutetico nuacutecleo anterior al
Joseacute Ferrater Mora o c III p 2321
espado y al tiempo ldquoDos conclusiones se imponen que en cualquiera de sus
formas -partiacutecula elemental materia obscura materia hipercondensada cuerpo
soacutelido liacutequido o gaseoso etc la materia no es un componente originario del
cosmos que en consecuencia la materia coacutesmica se ha formado a partir de
lsquoalgorsquo anterior a ella al espacio al tiempo y a todas las formas de energiacutea que
estudia la fiacutesicardquo133
Esta idea que contradice la concepcioacuten moderna de la ciencia moderna
viene a ser reforzada por la revolucioacuten en la termodinaacutemica El trabajo de Sadi
Carnot al convertir el calor en trabajo mecaacutenico y la formulacioacuten del segundo
principio de la termodinaacutemica y el concepto de entropiacutea conducen ldquo() a una
visioacuten del devenir del universo como un constante e inexorable proceso hacia la
nivelacioacuten definitiva de todo potencial energeacutetico situacioacuten en la cual ya no seriacutea
posible cambio alguno El fin del universo y el tiempo quedoacute asiacute concebido como
una nivelacioacuten energeacutetica y una paraacutelisis absolutas y totales no como una
aniquilacioacuten sino si vale decirlo asiacute como una enigmaacutetica muerte universalrdquo134
El desarrollo de la ciencia lejos de consolidar los fundamentos del
conocimiento cientiacutefico paradoacutejicamente arrastra a la incertidumbre y al enigma
313 La disolucioacuten del sujeto Cuando Protaacutegoras afirma ldquoEl hombre es la
medida de todas las cosasrdquo ofrece las bases para la concepcioacuten metafiacutesica
moderna El hombre es capaz de concebir subjetivamente la realidad por esa
realidad que subyace en su expresioacuten fenomeacutenica Por esta razoacuten los
pensadores ilustrados orientan sus esfuerzos a la definicioacuten del sujeto
Descartes Kant Hegel y Marx encuentran en esta entidad el fundamento
b3 Pedro Laiacuten Entralgo Queacute es el hombre p 36134 Ibidem p 40
incondicional e inquebrantable de la verdad y la historicidad Por ello Heidegger
encuentra en esta preocupacioacuten el origen de la pregunta antropoloacutegica ldquoLa
pregunta se justifica porque hasta el comienzo de la metafiacutesica moderna con
Descartes e incluso dentro de esta metafiacutesica misma todo ente en la medida en
que es un ente es comprendido como sub-iectum Teacutermino que es la traduccioacuten
e interpretacioacuten latina del n on em uacute ekopeacute griego y significa lo que subyace y estaacute en
la base lo que desde siacute ya yace delanterdquo135
La preocupacioacuten responde al proyecto trascendente pero intramundano de
la Ilustracioacuten Emmanuel Kant al respecto escribe ldquoPero ahora es cuando se le ha
abierto el campo para trabajar libremente en este empentildeo y percibimos
inequiacutevocas sentildeales que van disminuyendo poco a poco los obstaacuteculos a la
Ilustracioacuten general o superacioacuten por los hombres de su merecida tutelardquo136
Heidegger con mayor claridad sentildeala ldquoSu tarea [la de la Ilustracioacuten] fue la de
fundar el fundamento metafiacutesico para la liberacioacuten del hombre hacia la nueva
libertad en cuanto autolegislacioacuten segura de siacute mismardquo137
El proyecto de la modernidad contempla como objetivo una nueva libertad
consistente en la apertura de una multiplicidad infinita de opciones y
concomitante a ello el descubrimiento de la voluntad de poder De esta manera
surge la idea de progreso social Estas categoriacuteas constituyen el fundamento de
las grandes utopiacuteas de la modernidad En ese horizonte la viacutea para promover la
construccioacuten de una sociedad es la toma de conciencia mediante la educacioacuten
135 Martiacuten Heidegger El nihilismo europeo httppersonalesciudadcom arM Heidegger fines hombrehtm136 Emmanuel Kant Filosofiacutea de la historia pp 34-5137 Martiacuten Heidegger El nihilismo europeo El dominio del sujeto en la eacutepoca moderna httppersonalesciudadcomarM_Heideggerfines_hombrehtm
El fundamento antropoloacutegico de la modernidad es cuestionado
severamente por Friedrich Nietzsche En su discurso filosoacutefico subyace una
concepcioacuten antropoloacutegica no obstante rompe con la tradicioacuten occidental La
naturaleza humana seguacuten el pensador alemaacuten no es aprehendida porque
estudian al hombre desde el estrecho paradigma racional o apoliacuteneo Esta
perspectiva conduce loacutegicamente a un conocimiento reduccionista del hombre
Este ser es concebido no como es en realidad sino como se desea que fuera
ldquoNosotros los que conocemos somos desconocidos para nosotros -inicia el
proacutelogo de La genealogiacutea de la moral-- nosotros mismos somos desconocidos
para nosotros mismos esto tiene un buen fundamento no nos hemos buscado
nunca -iquestcoacutemo iba a suceder que un diacutea nos encontraacutesemosrdquo138 La realidad
humana reside en la siacutentesis de los dos principios el apoliacuteneo y el dionisiaco
Si bien esta concepcioacuten dialeacutectica estaacute presente en Agustiacuten de Hipona
resulta novedosa por la negacioacuten nietzscheana del mundo ideal platoacutenico La
perspectiva nihilista da a la realidad metafiacutesica del hombre otra significacioacuten el
hombre deja de ser una finalidad no es sino la mediacioacuten que debe ser superada
y asiacute dar paso al superhombre
Heidegger subraya el caraacutecter del humanismo ldquo() todo humanismo sigue
siendo metafiacutesico A la hora de determinar la humanidad del ser humano el
humanismo no soacutelo no pregunta por la relacioacuten del ser con el ser humano sino
que hasta impide esa pregunta puesto que no la conoce ni la entiende en razoacuten
138 Friedrich Nietzsche La genealogiacutea de la moral p 17
de su origen metafisico139 En ese sentido la pregunta antropoloacutegica estaacute
orientada a un lugar donde no estaacute la respuesta
No obstante Jacques Derrida encuentra el origen de la
desantropologizacioacuten en la misma modernidad En su lectura de La
fenomenologiacutea del espiacuteritu sostiene que este tratado excede los aacutembitos
antropoloacutegicos Esta fenomenologiacutea es [la] ldquoCiencia de la experiencia de la
conciencia ciencia de las estructuras de la fenomenalidad del espiacuteritu que se
relaciona consigo mismordquo140 Husserl por su parte no trata del humanismo sino
que ldquoSu objetivo seraacute luego no soacutelo el antropologismo empiacuterico sino el
antropologismo transcendental Las estructuras transcendentales descritas
despueacutes de la reduccioacuten fenomenologravegica no son las de este ser intramundano
llamado laquohombreraquordquo141
En esas condiciones Michael Foucault infiere que simultaacuteneamente al
desarrollo de la ciencia el sujeto se disuelve en el discurso o en las funciones
sociales^ La disolucioacuten del sujeto en los diferentes lenguajes o en la red sistegravemica
de las relaciones sujetas trae como consecuencia la disolucioacuten de la realidad
metafiacutesica de la concepcioacuten
de la modernidad
314 El fin de la historia La historia independientemente de su estatus
epistemoloacutegico y los muacuteltiples paradigmas es un saber que permite la ubicacioacuten
del hombre en su mundo La posibilidad de la ubicacioacuten depende necesariamente
del reconocimiento de las tradiciones condicionantes el proyecto hegemoacutenico y la
139 Heidegger Martin Carta del humanismo httppersonalesciudadcomarM Heideggercarta humanismohtm
140 Jacques Derrida Maacutergenes de la filosofiacutea p 76141 Ibidem p 76
libertad En consecuencia esta triada concede significacioacuten histoacuterica al
acontecimiento en cuanto proporciona un sentido trascendente Con esta
perspectiva la historia deja de ser una coleccioacuten de datos para convertirse en un
discurso de sentido emancipatorio De esta manera se legitima el conocimiento
histoacuterico Asiacute esta conviccioacuten orienta la preocupacioacuten por encontrar la loacutegica
histoacuterica que comprenda los acontecimientos y procesos Y finalmente el
progreso libertario constituye el fundamento de una historia moderna La
aspiracioacuten decimonoacutenica en las comunidades de historiadores es construir un
discurso totalizador capaz de orientar la accioacuten poliacutetica a estadios sociales
cualitativamente mejores
La experiencia de los sistemas totalitarios pone en crisis el fundamento
racional tanto de procesos como de conocimientos histoacutericos En este horizonte
se explica la peacuterdida de la legitimacioacuten del conocimiento histoacuterico ldquoLa poshistoria
es la imagen invertida y esceacuteptica de las visiones revolucionarias o evolucionistas
del pensamiento del progreso que de diferentes maneras tiene la esperanza de
que las uacuteltimas liberaciones del hombre sucedan a traveacutes de la transformacioacuten del
mundordquo142
La dispersioacuten de la investigacioacuten histoacuterica constituye una renuncia impliacutecita
a la condicioacuten humana del hombre
32 Principios metafiacutesicos de la antropologiacutea de Xavier Zubiri La intencioacuten
fundamental de Xavier Zubiri consiste en superar la concepcioacuten binaria que
permea la filosofiacutea occidental Desde los oriacutegenes del mundo occidental hasta su
consolidacioacuten en la modernidad el quehacer filosoacutefico descansa en dos ideas que
142 Jom Ruumlssen ldquoIlustracioacuten histoacuterica de cara a la posmodemidad la historia en la era de la lsquoNueva dispersioacutenrsquo En Silvia Pappe (coordinadora) Debates recientes en la teoriacutea de la historiografiacutea alemana p 431
resultan verdaderas antinomias En la premodernidad por ejemplo se alude a la
id e a -a p a r ie n c ia d o x a -e p is te m e m a te r ia -fo rm a a g e n te -fin a lm a -c u e rp o c iu d a d
te r re n a -c iu d a d d e D ios v irtu d -p e ca d o etc Este paradigma binario permanece
incoacutelume en la modernidad En el discurso moderno estaacuten presentes las
oposiciones fe n oacute m e n o -n o uacute m e n o s u je to -o b je to c ie n c ia - id e o lo g iacutea
a u to c o n c ie n c ia -c o n c ie n c ia s is te m a -lib e rta d etc Los avances de la ciencia
especialmente el de la loacutegica descubren las inconsistencias de la percepcioacuten
binaria de la realidad En consecuencia visto el problema de esta perspectiva
surge un dilema iquestexiste una crisis de la modernidad o de su paradigma binario
En este sentido no es aventurado mantener la siguiente tesis la racionalidad
occidental no entra en crisis sino soacutelo su forma reduccionista de abordar la
modernidad
Con esta idea Xavier Zubiri dialoga discute y discrepa con los metafiacutesicos
claacutesicos y modernos En esta comunicacioacuten va descubriendo los liacutemites
estructurales de la filosofiacutea y va construyendo una propuesta que revoluciona la
metafiacutesica sin perder sus rasgos definitorios La propuesta es conocida como
realismo sistegravemico
321 El horizonte Para Xavier Zubiri el quehacer filosoacutefico es un acto de
inteleccioacuten vinculado intriacutensecamente con su horizonte El horizonte zubiriano es
el aacutembito que da sentido a la filosofiacutea ldquo() la filosofiacutea vive en ese horizonte y no
consiste sino en la formacioacuten misma de eacutel () Por esto es la filosofiacutea una
posibilidad de to d a forma de existencia dentro del saber o de la historia no soacutelo
de alguna forma privilegiada (SPF 79) En el horizonte de la globalizacioacuten la
filosofiacutea tiene la necesidad de abandonar su papel de proporcionar el fundamento
de legitimacioacuten del conocimiento para convertirse en un conocimiento de segundo
grado Hernaeacutez Rubio escribe en su tesis doctoral lo siguiente ldquo() hoy se suele
presentar [la filosofiacutea] como disciplina metateoacuterica y criacutetica que vive parasitaria de
las ciencias y de otras esferas del quehacer humanordquo143
Este punto de partida permite a Zubiri por una parte asumir los retos
presentados por el desarrollo cientiacutefico y llevar a cabo simultaacuteneamente la criacutetica
a la modernidad Desde este horizonte Zubiri rechaza las posibilidades de la
epistemologiacutea y propone en consecuencia una teoriacutea de la inteligencia Esta
teoriacutea constituye por una parte una ruptura con la tradicioacuten metafiacutesica y a la vez
mantiene el caraacutecter de la concepcioacuten transfiacutesica La revolucioacuten metafiacutesica implica
la recuperacioacuten del espiacuteritu que le da sentido Zubiri expresa esta idea de manera
contundente ldquoToda metafiacutesica de la inteligencia presupone un anaacutelisis de la
inteleccioacutenrdquo144
La inteleccioacuten metafiacutesica comprende la dimensioacuten trascendental pero sin
evadirse de lo fiacutesico mismo En esa buacutesqueda de lo trans en lo fiacutesico va
delineando su objeto de estudio que es la realidad Este concepto no es en
consecuencia un concepto a priori sino un concepto a a es decir un concepto
que depende de la dinaacutemica de la ciencia y no de supuestos axiomaacuteticos Desde
este punto de vista posibilita la superacioacuten binaria de la tradicioacuten metafiacutesica
occidental y en ese intento extiende la criacutetica tanto a la metafiacutesica de la res como
a la metafiacutesica del sujeto
ldquoLa filosofiacutea griega y medieval (escribe reiteradamente Zubiri) entendieron
en el inteligir y el sentir como dos actos de dos facultades distintas145rdquo Esta
143 Roberto Hemaacuteez Rubio El realismo sistegravemico de Xavier Zubiri Tesis doctoral httpmipaginaeuskalteleSadahertesishtmintroduccion
144 IR 20145 IR 19
separacioacuten conlleva a la explicacioacuten del conocimiento de las cosas como el
producto de un inteligir alejado radicalmente de las percepciones sensoriales El
dualismo platoacutenico se aleja del estudio metafisico en cuanto que reduce el objeto
de su estudio a las fo rm a s p u ra s en lo noegravetico Aristoacuteteles por su parte al
oponer la realidad loacutegica a la falsedad y no a la apariencia prepara un obstaacuteculo
para la realizacioacuten plena de su concepcioacuten metafiacutesica
Los medievales dan a la metafiacutesica la connotacioacuten de tra n s fiacutes ic a Ello
implica la separacioacuten tajante de lo transcendental con respecto a lo fiacutesico El
traacutensito de una instancia a otra es producto exclusivo de la inteleccioacuten La
inteligencia queda circunscrita a la categoriacutea de in te lig e n c ia c o n c ip ie n te o lo g o s
La modernidad da al discurso filosoacutefico una nueva direccioacuten conservando la
concepcioacuten binaria La reflexioacuten moderna simplemente otorga prioridad al sujeto
reduciendo a eacuteste a un estado de conciencia Descartes inicia este proceso
aludiendo al g e n io m a lig n o subyacente en la percepcioacuten sensorial Por esta razoacuten
los sentidos alteran y deforman la realidad Desde esta perspectiva el filoacutesofo
franceacutes muestra peculiar intereacutes por dotar a la inteleccioacuten de un arma capaz de
vencer la percepcioacuten alterada Por su parte la madurez de la modernidad se
alcanza con la concepcioacuten de la conciencia como sujeto Este proceso moderno
es calificado por Zubiri como un traacutensito a la hipoacutestasis ya que sustantiviza una
facultad Pero la conciencia entendida como un darse cuenta no significa s u je to
sino una facultad humana ldquoLa conciencia no es sujeto capaz de realizar actos
porque el darse cuenta no es una sustanciacioacuten No hay conciencia por el
contrario son simplemente () actos conscientes de iacutendole muy diversardquo146
La modernidad hipostasiacutea los a p rio riacute pero ni el ser ni la conciencia ni el
tiempo ni el espacio pueden sustantivarse lo uacutenico sustantivo es la realidad
322 La realidad En la novedosa perspectiva zubiriana el concepto re a lid a d
asume de principio un caraacutecter radical La re a lid a d no es una abstraccioacuten por el
contrario aparece ante nuestros ojos como c o s a s Precisamente el trabajo
filosoacutefico busca en ellas su objeto de estudio En esta concepcioacuten totalizadora
define Zubiri la c o s a como ldquo() aquello que es inteligido y sentidordquo147 Esta
definicioacuten lo aleja tanto de la metafiacutesica de la cosa como de la metafiacutesica del
sujeto La realidad consecuencia es objetiva pero con presencia de la
subjetividad No es uacutenicamente un estado de conciencia sino maacutes bien un acto
de inteleccioacuten ldquoLa cosa no estaacute presente porque me doy cuenta sino me doy
cuenta porque ya estaacute presenterdquo148 En este sentido la realidad no estaacute
desgajada sino que conserva una unidad indivisa del proceso de la inteleccioacuten
Esta visioacuten de la realidad supera la contradiccioacuten entre el e s ta r y el ser la
p re s e n c ia y la re a lid a d La temporalidad de la cosa [el estar] no pasa
desapercibida ante nuestro filoacutesofo El e s ta r no es producto de alguna
intencionalidad sino expresioacuten del caraacutecter fiacutesico Ese e s ta r permite estar c o n la
cosa y e n la cosa condicioacuten necesaria para la inteleccioacuten Por ello el acto de
inteligir no es formalmente intencional La realidad es fiacutesica y coacutesica con
cualidades muy especiacuteficas
3221 Alteridad La realidad no es simple percepcioacuten o construccioacuten
intelectual del sujeto La realidad implica por fuerza la presencia de un objeto cuya
delimitacioacuten consiste en ser precisamente otra realidad la cual resulta ser el
147 IR 19 e IS 19148 IR 20
objeto del conocimiento Eacuteste es el principio de la teoriacutea de la inteligencia que
postula Zubiri La alteridad no es el caraacutecter abstracto del alter por el contrario la
otredad se nos hace presente ldquo() en una precisa forma lo otro pero lsquoen tanto
que otrorsquordquo149
3222 Formalidad Las cosas tienen como caracteriacutestica esencial la
formalidad de no ser asiacute las cosas careceriacutean de formas precisas que las
identificaran y resultariacutea praacutecticamente imposible el conocimiento y su
reconocimiento La formalidad es en uacuteltima instancia la estructura de la cosa
que determina su alteridad y la posibilidad del conocimiento
3223 Notas Toda cosa estaacute determinada por sus notas Eacutestas dan
contenido estructural a la cosa y marcan definitivamente sus liacutemites Zubiri explica
esta categoriacutea fundamental ldquoNota no designa una especie de signo indicador
como significoacute etimoloacutegicamente en latiacuten el sustantivo nota sino que es un
participio lo que estaacute lsquonotorsquo (gnoto) en oposicioacuten a lo que esta ignoto con tal que
se elimine toda alusioacuten al conocer (esto seriacutea maacutes bien lo cognitum) como al
saber (que dio origen a nocioacuten y noticia) Pero nota auacuten asiacute ha de huirse de
pensar que nota es algo es necesariamente nota de algo por ejemplo que el color
sea el color de una cosardquo150 La nota no es indicador ni cualidad sino la
presencia en la percepcioacuten La nota es pues una fuerza que impone la realidad
de las cosas y a la vez a la afeccioacuten del que las observa para aprehenderlas
3224 Estructura constitucional Las notas no son entidades aisladas
por el contrario constituyen una constelacioacuten unitaria Esta estructura
149150
1S 34IS 33
constitucional equivale a la sustantividad de las cosas reales denominada
tambieacuten por Zubiri como respectividad constituyente
La estructura constitucional no es una simple unidad aditiva sino la unidad
primaria de la realidad En este sentido la estructura constitucional es la esencia
que es absoluta como condicioacuten metafiacutesica su individual responde al caraacutecter
entitativo e inalterable dado su contenido constituyente La estructura
constitucional o realidad sistegravemica funda la radicalidad de la cosa misma es decir
su caraacutecter de ldquosuyordquo
La formalidad de suyo implica un momento de clausura o de suficiencia es
decir su distincioacuten de otras cosas Esto no implica la apertura que se expresa en
la articulacioacuten de lo ldquosuyordquo con el del ldquomaacutesrdquo Esta apertura no es conceptiva sino
fiacutesica ldquoPor esto la realidad es constitutivamente respectivardquo151 En este sentido es
dable pensar que lo trascendental de lo real tiene baacutesicamente una referencia
fiacutesica Con esta idea establece su tesis epistemoloacutegica del realismo sistegravemico
33 La antropologiacutea Globalizacioacuten y posmodernidad las dos dimensiones de
nuestro tiempo conforman el marco donde se desarrolla el debate antropoloacutegico
actual Miguel Morey afirma tajantemente que la antropologiacutea filosoacutefica no
responde al cuestionamiento sobre la realidad humana ldquoLa pregunta por el ser
del hombre considerada como nudo central de la reflexioacuten antropoloacutegica es una
cuestioacuten a todas luces excesivardquo152 Apoyaacutendose en las tesis de Scheler y
Heidegger sostiene que el exceso de informacioacuten especializada sobre el hombre
pone un velo a la realidad humana Se sabe mucho de muacuteltiples aspectos del
hombre pero no su entidad definitoria ldquo () el hombre de quien no poseemos una
151 IS 33152 Miguel Morey El hombre como argumento p 9
unidad unitaria a pesar () de los crecientes saberes parciales sobre lo humano
no dejan de acumularse ocultando tal vez su esencia153 Esta afirmacioacuten pone en
evidencia las concepciones del hombre en nuestro tiempo
En la serie de discursos antropoloacutegicos se encuentran tres tipos
fundamentales el primero considera al hombre como una relacioacuten o funcioacuten
sociales el segundo como un discurso o un argumento y el tercero como una
realidad El primer tipo surge con la modernidad El hombre alcanza su dimensioacuten
en sus relaciones sociales como presupone el marxismo o en Su papel dado por
el sistema social como afirman los socioacutelogos funcionalistas El segundo tipo
emerge en el debate moderno El hombre sucumbe o se disuelve en el discurso
la referencia resulta no ser objetiva sino estrictamente discursiva El tercer tipo
corresponde a la tradicioacuten metafiacutesica que reconoce al hombre como una realidad
objetiva
La concepcioacuten zubiriana reconoce en principio la realidad humana sin
ignorar los discursos que expresan a traveacutes de la historia sus diferentes
autognosis La filosofiacutea zubiriana da respuesta a un problema central de la
filosofiacutea occidental queacute es el hombre
331 Los deslindes No obstante esta preocupacioacuten Zubiri revoluciona las tesis
heredadas por las tradiciones claacutesica y moderna Por esta razoacuten nuestro autor
podriacutea coincidir con la criacutetica de David Garciacutea Bacca a la metafiacutesica claacutesica ldquo()
el programa de la metafiacutesica pura consiste en poner a las ideas en un sentido de
pureza de a priori de condicioacuten pura de posibilidad sin vincularlas a nada
individual espacial y ejecutar tal programa es por el mismo hecho de
desprenderlas de miacute y de miacute yo real espacial temporal individual Es decir hacer
Ibidem p 10
metafiacutesica es matarme y morirme por matarmerdquo154 Zubiri sentildeala claramente las
limitaciones del concepto s u s ta n c ia humana en cuanto genera una visioacuten
unilateral La metafiacutesica claacutesica devaluacutea por principio lo sensible lo empiacuterico y
material de la realidad humana A la vez la re s c o g ita o s cartesiana o la
a u to c o n c ie n c ia hegeliana reducen tambieacuten la naturaleza humana a un acto de
conciencia Por tanto estos conceptos dominantes en la modernidad hipostasiacutean
una facultad definitoria del hombre El d a rs e c u e n ta en realidad es una
capacidad pero no una realidad sustantiva En este sentido converge con los
posmodernos en su criacutetica al sujeto ldquoZubiri sentildeala que ni s e r ni tie m p o ni
c o n c ie n c ia ni e s p a c io poseen sustantividad ninguna tal como habiacutea creiacutedo la
filosofiacutea modernardquo155
La sustancializacioacuten de la conciencia genera un principio de la
modernidad la oposicioacuten radical entre el sujeto y el objeto Al descansar en un
principio falso la modernidad deriva hacia una construccioacuten idealizada y
reduccionista del hombre
Marcados los liacutemites de la premodernidad y de la modernidad Zubiri
propone una novedosa concepcioacuten metafiacutesica que se expresa en la siguiente
proposicioacuten el hombre no es sustancia ni conciencia es sustantividad La
sustantividad humana no es precisamente la determinacioacuten subjetual que lo
opone a la objetividad sino la nocioacuten que intenta explicar la estructura de esa
realidad Este concepto antropoloacutegico provoca una revolucioacuten teoacuterica ldquoLa raiacutez de
la revolucioacuten no es otra cosa que la coherencia de la sustantividad con la
154 Roberto Hemaacuteez Rubio El realismo sistegravemico de Xavier Zubiri Tesis doctoral httpmipaginaeuskalteleSadahertesishtmintroduccion155 DE 48-49 y SE 437
fenomenologiacutea y con la ciencia actualrdquo156 Esta perspectiva alejada de todo
reduccionismo ofrece la posibilidad de aprehender la naturaleza humana en su
totalidad y se inserta sin duda en la primera estrategia metodoloacutegica de la
antropologiacutea filosoacutefica que postula Miguel Morey Esta perspectiva descansa en
su nivel de generalidad ldquo () la AF seriacutea tal en tanto que espacio interdisciplinar y
superficie integradora de verdades (parciales) de las diferentes disciplinas
antropoloacutegicas o del conjunto de ciencias humanas157 Inmediatamente Morey
citando a E Moriacuten apunta la necesidad de integrar las aportaciones de la fiacutesica
cuaacutentica la quiacutemica bioloacutegica la teoriacutea de la informacioacuten y el concepto de
realidad
La sustantividad entendida como realidad radical permite dar cuenta del
hombre en su totalidad De esta manera estamos frente a una concepcioacuten
alejada tanto de la substancia como de la abstraccioacuten El hombre es
evidentemente una realidad fiacutesica No obstante para evitar inferencias tambieacuten
reduccionistas define el teacutermino fiacutesico ldquo() lo fiacutesico no es sinoacutenimo de empiacuterico o
positivo sino que lo fiacutesico mismo es susceptible de una doble consideracioacuten
positiva y metafiacutesicardquo158
A partir de la tesis de sustantividad Zubiri va descubriendo desde su
unidad constitucional fiacutesica la naturaleza intriacutenseca del hombre Por esta razoacuten es
vaacutelido concluir que la sustantividad como realidad fiacutesica es la concepcioacuten
fundante de la antropologiacutea zubiriana
Como alternativa a la contradiccioacuten sujeto objeto Zubiri desarrolla su
concepcioacuten a partir de la siguiente premisa el viviente estaacute enfrentado a las
156 Joseacute Antonio Hemanz Moral o c p 1157 Miguel Morey o c p 13158 SE 276
Neologismo utilizado por Xavier Zubiri
cosas Obviamente e hombre estaacute ubicado en el aacutembito de los vivientes pero en
una relacioacuten de respectividad fiacutesica entre la vida y lo inerte y no en una relacioacuten
subjetiva entre sujeto y objeto Desde esta perspectiva nuestro autor orienta su
definicioacuten de la realidad humana contrastando al hombre con su geacutenero proacuteximo
el animal y a partir de esta contrastacioacuten encuentra su diferencia especiacutefica la
inteligencia sentiente No obstante la contrastacioacuten no estaacute hecha para demostrar
una oposicioacuten esencial sino una diferencia de grado en las dos vertientes de
estos seres vivientes Finalmente esta concepcioacuten del hombre no significa que la
diferencia entre los vivientes no tenga una significacioacuten especial y definitiva
Zubiri encuentra la diferencia entre el hombre y el animal no en la
intencionalidad sino en la forma de ldquohabeacuterselasrdquo con las cosas159 La diferencia
por tanto no la explica por una hipoacutestasis de la conciencia sino por la distinta
estructura constitucional que es la determinante de las diferentes actividades en el
mundo Estas actividades que Zubiri designa como comportamientos son
acciones uacutenicas aun cuando ellas comprendan tres fases sucesivas En este
sentido el comportamiento es el proceso como una unidad sistegravemica
Desde esta perspectiva el comportamiento del viviente no humano
descansa en tres notas fundamentales la suscitacioacuten la afeccioacuten y la respuesta
El medio suscita generando la afeccioacuten que determina la respuesta El
comportamiento asiacute no rebasa los liacutemites de lo sentiente El animal estaacute
enfrentado a las cosas ese enfrentamiento lo denomina habitud ldquoLa habitud no
es una accioacuten sino lo que hace posible toda accioacuten de suscitacioacuten y
respuestardquo160
iacute59 SH 19 160 SH 19
ll
El caraacutecter del comportamiento animal lo acerca en cierta medida a las
cosas en cuanto que su actualizacioacuten es exclusivamente formal Su ldquoestar
presenterdquo entre las cosas es un mero quedar ldquoActualizacioacuten [en el caso de los
animales como de las cosas] no es actuacioacuten esto es esencialrdquo161 Por esta
razoacuten la sustantividad de las cosas y los animales es un constructus fiacutesico real
clausurado y ciacuteclico esta caracteriacutestica fundamental uacutenicamente confiere un
caraacutecter de talidad
332 La realidad humana El hombre se enfrenta a las cosas de acuerdo con
ldquosu sistema estructural de notas de caraacutecter sustantivordquo162 El hombre en
consecuencia presenta tres momentos de su unidad primaria notas estructura y
sustantividad
Las notas o propiedades no son entidades subyacentes siacutentesis
relaciones o construcciones sociales Las notas son de caraacutecter fiacutesico Por otra
parte las notas por ser de de las demaacutes no son independientes por el contrario
son respectivas Por ello son ldquoconstructus fiacutesicosrdquo en cuanto que son productos
de su unidad sistegravemica Aquiacute reside su articulacioacuten formal y trascendencia
intriacutenseca La estructura es un sistema ciacuteclico y de clausura Es por ello la
posibilidad de la definicioacuten La estructura es la sustantividad El hombre como
realidad taacutectica presenta una constelacioacuten de notas que marcan sus liacutemites y
posibilidades Esta constelacioacuten constituye la arquitectura de su realidad Por este
motivo la constelacioacuten establece su clausura con suficiencia constitucional y a la
vez una apertura que le permite su devenir Esta cualidad de lo real fundamenta
un conocimiento legiacutetimo de la antropologiacutea filosoacutefica
161 SH 19 SH 43
No obstante es necesario reiterar que la sustantividad es un concepto que
estaacute tan lejos de la sustancia de la metafiacutesica de la res como de la idea de
subjetividad de la metafiacutesica del sujeto
Con este instrumental teoacuterico Zubiri concibe la sustantividad humana como
animal de realidades El hombre no es una entidad en oposicioacuten radical al animal
sino una diferencia de grado
La sustantividad humana es producto de su sistema ciacuteclico y de clausura
de sus notas de caraacutecter fisicoquiacutemico y de iacutendole psiacutequica aun cuando hay
coincidencia en que las notas de naturaleza psiacutequica distinguen al hombre Para
deslindar su concepcioacuten antropoloacutegica de la tradicioacuten metafiacutesica por una parte
niega la superioridad de los actos conscientes de los vegetativos y por otra
separa la conciencia de las notas de la psique Desde esta perspectiva
comprende al psiquismo no como expresioacuten de las notas fisicoquiacutemicas sino ldquouna
realidad unitariamente vegetativa sensitiva y lsquosuperiorrsquo y es como realidad
anterior a toda concienciardquo163
Esta concepcioacuten supera la contradiccioacuten materia-espiacuteritu cuerpo-alma El
hombre es una unidad constitucional psiacutequica y orgaacutenica Esta unidad de dos
subsistemas de notas constituye la sustantividad humana Visto asiacute ni el
organismo ni la psique tienen sustantividad porque es imposible su momento de
clausura Ellas existen como subsistemas de la realidad humana Por ello el
hombre es una sustantividad psico-orgaacutenica Esta caracteriacutestica determina su
capacidad para trascender su animalidad pero no para abandonarla El hombre
es un ldquotrascender en la animalidad [pero] es un trascender en la animalidad a su
propia realidadrdquo164
La unidad de los procesos psiacutequicos y orgaacutenicos determina su definicioacuten
animal de realidades
El hombre como animal de realidades tiene tres momentos en su sistema
bull La organizacioacuten consistente en la unidad constitucional de sus
notas orgaacutenico-psiacutequicas
bull La configuracioacuten producto de la interdependencia y solidaridad
formal de sus notas La configuracioacuten le otorga el caraacutecter de
sistema sustantivo
bull La actualidad la formalidad de las notas es el momento de la
corporeidad La corporeidad constituye su actualidad ldquoActualidad es
estar presente en la realidad fiacutesicardquo165
La actualidad o el momento de la corporeidad no significa una
presencialidad de una entidad subyacente sino un estar presente En otras
palabras el hombre estaacute concretamente presente en la realidad La corporeidad
fiacutesica implica necesariamente un sistema que puede ser definido como ldquouna vida
psico-orgaacutenica solidariamente organizadardquo166 La corporeidad tiene una cualidad
fundamental la expresioacuten no entendida como manifestacioacuten fenomeacutenica sino
como la capacidad del individuo para comunicar Un aspecto importante de la
expresioacuten es la fisonomiacutea A traveacutes de ella se expresa el sistema de rasgos psico-
orgaacutenicos de la expresividad
164 SH 60165 SH 64166 SH 62
El hombre a diferencia de los demaacutes seres vivientes tiene dos
sustantividades una determinada por el ciclo y la clausura que lo definen
mediante sus notas y su unidad constitucional y otra trascendental que lo remite
a otra realidad pero sin abandonar la inincial La primera lo remite a su talidad y
la segunda a la realidad La unidad factual de las dos sustantividades genera una
realidad clausurada pero no conclusa El hombre como tal estaacute bien definido y sin
embargo abierto a la infinidad de posibilidades ldquoPero el sistema nervioso como
principio lo que hace es determinar la sustantividad como estructura realizadardquo167
Hernanz Moral acota ldquola nocioacuten de sustantividad es coherente con la
consigna fenomenoloacutegica de ir a lo dado Lo real es algo primario incontrovertible
que estaacute ahiacute El de suyo es siempre lo primario y sin salir de la experiencia
impresiva comprobamos que lo real es siempre sistema de notas sustantividad
soacutelo asiacute podemos llegar a conciliar ciencia y metafiacutesica pues en esta propuesta
tanto una como la otra se encuentran depuradas y se atienen a los fenoacutemenosrdquo168
Aquiacute es donde reside el caraacutecter abierto de la realidad humana el sistema
de notas factuales que determinan las actividades diversas del hombre abren el
aacutembito de su realidad humana pues el hombre no soacutelo es un sistema de notas
sino un aacutembito de actividad Pero Zubiri precisa abierto no significa que el
sistema no sea realidad lsquoen siacute mismarsquo sino que el sistema es en siacute mismo algo
abierto a su propio caraacutecter de realidad
La sustantividad humana como unidad constitucional tambieacuten es ldquoderdquo El
ldquoderdquo significa la relacioacuten de respectividad La individualidad humana tambieacuten estaacute
en un sistema Esta percepcioacuten no reduce el enfrentamiento del hombre con las
l6 SH 96168 Joseacute Antonio Hernanz Moral o c p 1
cosas a una relacioacuten de alteridad puesto que no se enfrenta a una situacioacuten
delimitada subjetivamente (relacioacuten sujeto-objeto) sino a un estar formalmente en
las cosas Alteridad no es solamente el caraacutecter abstracto de ser alter ldquo() Sino
que nos hace presente esto lsquootrorsquo en una precisa forma lo otro pero lsquoen tanto que
otrorsquordquo169
El estar formalmente implica un sistema que no aprehende al hombre
como oposicioacuten radical sino que lo co-aprehende en el mismo sistema de la
realidad Desde esta perspectiva se infiere que la apertura de la realidad humana
no tienda hacia la otredad sino a su propia realidad Dado el caraacutecter sistegravemico
de la antropologiacutea zubiriana la apertura humana tambieacuten estaacute en una estructura
formal
Zubiri parte de un hecho el hombre se enfrenta formalmente a las cosas
Esta tesis lo aleja de la metafiacutesica moderna en cuanto que la estructura sistegravemica
no es una construccioacuten subjetiva sino un constructus de la sustantividad humana
en su particular respectividad con las cosas En este sentido es vaacutelido afirmar la
unidad factual entre el hombre y las cosas La relacioacuten entre el hombre y las
cosas es fiacutesica El hombre en cambio no se enfrenta al nivel estimuacutelico de las
cosas sino que tiene un enfrentamiento real con ellas ldquoEn este enfrentamiento
las cosas quedan en el hombre no como estiacutemulos sino como realidadesrdquo170 Por
ello es en el hombre donde se encuentran las dos nociones de la realidad la
nocioacuten de suyo y la de suyo
ldquoSer suyo y ser de suyo seguacuten Zubiri no son la misma cosa Todas las
realidades precisamente por ser reales son formalmente de suyo mientras que
169IS 34170 SH 22
soacutelo del hombre cabe decir que es suyo solamente la realidad humana (por lo
menos soacutelo las esencias abiertas) son realidades que son suyas ademaacutes de ser
de suyo171 La sustantividad humana es suya y este caraacutecter de suya
constituye a la sustantividad humana en personardquo172
El estiacutemulo provocado por las cosas genera en el hombre una impresioacuten
estimuacutelica lo que provoca una actividad que constituye una respuesta al
estimulo pero la actividad no es arbitraria estaacute fincada en tres principios que le
dan una formalidad a la apertura humana
1 La unicidad de las muacuteltiples acciones obedece a la unidad
constitucional de la sustantividad humana ldquo() unicidad significa
que los distintos aspectos de toda accioacuten del hombre no son sino
eso aspectos de una accioacuten una y uacutenicardquo173 En este sentido su
unidad no reside en la intencionalidad o entidad subyacente sino
en la estructura formal e intriacutenseca del sistema de la unidad
constitucional del hombre
2 La unidad constitucional de la sustantividad humana no impide la
diversidad de las acciones Esta idea parece una contradiccioacuten No
obstante Zubiri explica que la multiplicidad de accioacuten estaacute acorde
con su idea de sistema Toda nota por ser ldquoderdquo depende de su
posicioacuten de su solidaridad y su corporeidad Por tanto una nota al
modificar su actividad modifica la actividad de las demaacutes La
modificacioacuten de una nota propaga una alteracioacuten en la
configuracioacuten del complexus generando diversas acciones incluso
2 1 Joseacute Antonio Hemanz Moral o c p 1172 Ibidem p 1173 SH 73
aquellas consideradas oligofreacutenicas Es uacutetil sentildealar que el acto
emerge de las notas o grupo de notas y las acciones de la
complejidad del sistema
3 En la diversidad de las acciones radica la apertura humana Si el
hombre es una realidad inconclusa por la estructura fiacutesica del
sistema en esta sustantividad radica su iacutendole trascendental por
tanto es una realidad capaz de ser realizada por la viacutea de las
acciones
La unidad constitutiva del hombre reside en uacuteltima instancia en su unidad
psico-bioloacutegica ldquoQuizaacutes a alguacuten lector le sorprenda que Zubiri eluda los teacuterminos
cuerpo y materia -especialmente eacuteste uacuteltimo- para referirse al momento
fisicoquiacutemico de la sustantividad humana Lo hace por la ambiguumledad de ambos
Estaacute claro que el organismo no es ajeno a la materia sino que es un tipo especiacutefico
de materiardquo174 El cuerpo y la psique son insustantivos son notas de la
sustantividad humana
ldquoUn problema que baacutesicamente hemos eludido hasta ahora pero que es de
especial importancia es el de la generacioacuten de la sustantividad humana El
hombre es una unidad psicosomaacutetica engendrada por sus progenitores pero iquesten
queacute radica esta generacioacuten No es mera transmisioacuten ni en lo referente al
subsistema orgaacutenico (los progenitores no transmiten el cuerpo sino tan soacutelo lo
que de por siacute va a producir el cuerpo) ni especialmente en lo referente a la
psique lsquola psique no estaacute transmitida sino que procede de la sistematizacioacuten
174 Joseacute Antonio Hemanz Moral o c p 3
constitutiva de la ceacutelula germinalrsquo175 La elevacioacuten de la psique constituye el
proceso de hominizacioacuten
333 La persona Concebir al hombre como animal de realidades permite por
una parte alejarse de estereotipos y mitificaciones El hombre es una persona
Pero a la vez surge una dificultad pues si bien resulta evidente la diferencia
entre un hombre y un animal no lo es encontrar los liacutemites entre lo vegetativo y lo
instintivo de la animalidad y lo intelectivo y volitivo de la realidad humana De esta
dificultad deriva la falacia de la metafiacutesica moderna que lleva a un callejoacuten sin
salida
La modernidad identifica a la persona como sujeto Asiacute la persona subyace
en el individuo como cogitans o conciencia en cierto sentido coincide con la
tradicioacuten Patriacutestica en tanto que separa a la persona de sus facultades No
obstante esta concepcioacuten implica definir a la persona como un puro yo un sujeto
vaciacuteo que conduce a una abstraccioacuten a un desvanecimiento de la persona
Zubiri consecuente con su concepcioacuten antropoloacutegica ofrece una
perspectiva ldquo entre lo personal y lo animal en el hombre no hay precisamente
una oposicioacuten disyuntiva sino a lo sumo una diferenciardquo176 La sustantividad
animal la talidad por tanto estaacute absorbida en lo intelectivo y volitivo de la
realidad humana La persona entendida asiacute es el subjectum de los actos
intelictivos y de voluntad Siguiendo a San Agustiacuten distinguir en este caso entre el
tener y el ser No obstante no concluye como los pensadores modernos puesto
que comprende a la persona la con otras distinciones
175 Ibidem p 4176 SH 108
P ro p ie d a d e n s i m ism a Un grupo de personas no posee uacutenicamente un
valor cuantitativo El mimo lenguaje crea los pronombres personales Por ello un
grupo de personas es un yo un tuacute un eacutel etc Los teacuterminos nos remiten a una
diferencia cualitativa e intriacutenseca Los pronombres ldquoson porque cada uno de los
tres encierra en siacute el caraacutecter de mrdquo177 En otras palabras la persona es una
propiedad de siacute misma La propiedad de su ser personal hace el momento formal
y positivo de la realidad humana pero como miacutea
La s u b s is te n c ia y la c o n s is te n c ia La persona no es una realidad segregada
de la unidad constitutiva del hombre Por ello la actuacioacuten del hombre cualidad
mediante la cual se enfrenta a la realidad de las cosas es una propiedad no de
orden operativo sino de orden constitutivo dada su estructura constitucional No
obstante es necesaria una precisioacuten los actos no remiten al s u je to sino a las
notas que conforman el orden constitucional en la inteligencia de que las actos de
las notas alteran la totalidad de la accioacuten y la realidad de la persona ldquoEl hombre
es real queacute duda cabe pero es radicalmente diferente al resto de las cosas reales
en buena parte gracias a esa nota suya que es la inteligencia y que hace de eacutel una
inteligencia sentienterdquo178 Y el hecho de ser inteligencia sentiente le obliga a estar
entre las cosas y enfrentado a eacutestas como reales Aquiacute reside la geacutenesis de la
impredecibilidad del hombre A traveacutes de las acciones ldquola realidad humana va
haciendo de siacute misma a lo largo de la vidardquo179
Atendiendo al planteamiento Zubiri establece dos categoriacuteas la
p e rs o n e id a d que corresponde a la estructura psicobioloacutegica de la persona y
177 SH 110-111178 Joseacute Antonio Hemanz Moral oc p 4179 SH 113
como tal es un punto de partida y la personalidad que es la cualidad que los
actos imprimen a la realidad de su ejecutor
La subsistencia en esta estructura conceptual no es otra cosa que el
caraacutecter intriacutenseco de la inteligencia El acto de inteleccioacuten subsiste en la accioacuten
personal Pero esta subsistencia no es una entidad aparte es tambieacuten un
consistir un contenido real En otras palabras la subsistencia de la persona es el
momento en que se pertenece a siacute misma y la consistencia es el momento en
que la persona se especifica y se individualiza En este sentido la subsistencia y
la consistencia son dos momentos de la realidad personal estructuralmente
vinculados La subsistencia es lo diferente y la consistencia lo especiacutefico de esta
unidad humana
En este sentido la inteligencia constituye el caraacutecter radical del hombre de
la persona Por esta razoacuten Zubiri la define asiacute ldquoestructura radical que el hombre
posee en virtud de la cual se enfrenta con el resto de la realidad y hasta con su
propia realidadrdquo180 En la inteligencia reside el caraacutecter abierto de la realidad
humana del hombre
ldquoPodriacutea pensarse que la apertura del sistema pertenece a dicho sistema en
virtud de sus notas psiacutequicas Pero no es asiacute Las acciones del ser humano se
producen por la unidad de todas las notas de su estructura sustantiva es decir en
cada accioacuten humana no soacutelo intervienen las ya indicadas notas psiacutequicas -que
configuran la inteleccioacuten el sentimiento y la voluntad- sino que lo hacen lsquoa unarsquo con
todas las demaacutes notas lsquodersquo la sustantividad incluyendo evidentemente todas y cada
una de las notas fiacutesico-quiacutemicas El sistema sustantivo no es abierto soacutelo en su
] 80 SH 117-118
parte lsquosuperiorrsquo (inteligencia sentimiento y voluntad) careciendo en su lsquopartersquo
orgaacutenica de apertura el hombrerdquo181
La inteligencia pues lo ubica en el mundo En ella estaacute su trascendencia y
su respectividad por ello forma parte del mundo El hombre como inteligencia
sentiente implica que el sentir no estaacute en oposicioacuten al inteligir El hombre al sentir
intelige y al inteligir siente Esta consideracioacuten afecta en consecuencia la
percepcioacuten estimuacutelica En el hombre el estiacutemulo queda en su aprehensioacuten
sentiente en caraacutecter de prius de formalidad y no cronoloacutegico Es vaacutelido decir que
la actualidad es el resultado de la aprehensioacuten de lo suyo y el prius Este
resultado hace al hombre un animal hiperformalizado ldquo() la hiperformalizacioacuten
no es un fenoacutemeno de conducta adaptada sino un principio estructural Se trata
de estructuras que pertenecen formalmente a los animales en cuestioacuten no se
trata de meros momentos conceptivos sino de la estructura fiacutesica de aprehensioacuten
de la realidad Es una estructura humana y como tal tiene su aspecto
orgaacutenicordquo182
Partiendo del momento de la subsistencia la persona es un quien
Partiendo de la consistencia la persona es un queacute con todos sus caracteres
individuales que implica un quien subsistente ldquola persona es el modo supremo
que tiene una naturaleza una consistencia de formar parte de la realidadrdquo183
Actualizacioacuten La persona no es un sujeto en el que subyace la libertad y la
voluntad que se manifiesta en actos ldquoPorque ciertamente son las notas las que
constituyen la apertura de la sustantividad pero la constituyen no como potencias
181 Joseacute Antonio Hemanz Moral o c p 71821S 73183 SH 131
sino como principiosrdquo 184 De acuerdo con lo anterior el ejecutante es un
subsistente que se coactualiza junto al contenido ldquoLo que llamamos
personeidad en acto primo son las estructuras que confieren subsistencia Y el
acto en que se actualiza el subsistente es lo que llamamos acto segundo Juntos
es lo que constituye estrictamente la personeidad integralrdquo185 El acto primo
corresponde a la autopropiedad de la persona y el acto segundo a la
reactualizacioacuten mediante sus acciones
No obstante la reactualizacioacuten no es en abstracto sino en un me que
implica un miacute que se eleva a la condicioacuten de un yo Pero Zubiri delimita el me
Este me no es sujeto ni conciencia ni realidad inefable sino el caraacutecter de
intimidad que intriacutensecamente le pertenece al hombre ldquoEl yo presupone un miacute y
lo lleva como ingrediente suyordquo186
La personalidad Los actos ejecutados por la persona modelan la
personeidad a la que Zubiri denomina personalidad Este proceso es
consecuencia de la ejecucioacuten de actos cuyos contenidos o consistencias son
apropiados por la persona ejecutante ldquoEsta apropiacioacuten es la consecuencia
inexorable absolutamente inevitable del caraacutecter subsistencial de quien las
ejecutardquo187
La personalidad tiene los siguientes caracteres
1 Estabilidad Las personas manifiestan una estabilidad soacutelo los casos
patoloacutegicos alteran este principio El hombre siempre es eacutel mismo
2 Continuidad No obstante las circunstancias y el caraacutecter de la
respectividad la persona puede tener distintas personalidades
184 Joseacute Antonio Hemanz Moral o c p 11185 SH 124 86SH 125 187 SH 127
La personalidad no es la suma o la estratificacioacuten de las vidas vegetativa
sensitiva e intelectiva del hombre es una unidad como se ha sentildealado
frecuentemente ldquoCada nivel presupone el anterior pero lo presupone
dinaacutemicamente es decir que el nivel inferior para poder ser integralmente lo que
es no tiene maacutes remedio que desgajar el nivel superior () Este desgajamiento
crea nuevas situaciones cada vez maacutes ricas y complejasrdquo188
En resumen la comprensioacuten zubiriana del hombre la inicia desde la unidad
constitucional la personeidad y la personalidad Esta realidad dinaacutemica subsiste
necesariamente en un yo concebido en su fundamento psicobioloacutegico y
trascendental Y Zubiri da un paso maacutes iquestcuaacutel es la figura real y subsistente de
ese yo personal En este lsquoYorsquo radica el ser de la persona de suerte que el Yo es el
ser de lo relativamente absoluto189
ldquoEl Yo por tanto no es sujeto ni metafiacutesico ni loacutegico sino que es
sencillamente la actualizacioacuten mundanal de la suidad personalrdquo190 Esa figura
correspondiente a una realidad que deviene mediante sus actos y acciones es
para nuestro pensador una figura animi el alma es el impulso vital es el
primordium de la vitalizacioacuten de la materia lo que permite la animalizacioacuten de la
materia y la realidad del mundo
334 La dimensioacuten social Resulta evidente el caraacutecter comunitario del hombre
La individualidad factual no implica la negacioacuten de la dimensioacuten social de los
hombres Esta situacioacuten aparentemente contradictoria despierta en la comunidad
filosoacutefica occidental el intereacutes por explicar el origen de la sociabilidad humana La
metafiacutesica claacutesica y moderna aportan interesantes tesis sobre el problema el
190 Joseacute Antonio Hemanz Moral o c p 15
realismo social el individualismo radical y las teoriacuteas contractualistas son
analizadas por nuestro autor y sentildeala sus limitaciones teoacutericas y praacutecticas
Siguiendo consecuentemente sus principios antropoloacutegicos va construyendo una
novedosa filosofiacutea social
El hombre animal de realidades es un ser factual En virtud de su
especiacutefica realidad estaacute enfrentado a la alteridad a las cosas y a sus semejantes
El acto vital de autodefinicioacuten y autoposesioacuten emerge en la respectividad utilitaria
con las cosas y en la de convivencia con sus semejantes Estos procesos que se
implican mutuamente no son subjetivos sino estrictamente fiacutesicos y por ende
reales Incluso soacutelo es posible el proceso de individuacioacuten humana en el
concurso con los otros El hombre pues no es un ser en situacioacuten sino en co-
s itu ac ioacute n
Con esta dialeacutectica realista supera la contradiccioacuten entre la irreductibilidad y
la socializacioacuten de la persona pues no obstante que los individuos que conforman
la sociedad estaacuten implicados en cada yo ldquomi vida es la miacutea no la de los
demaacutesrdquo191
3341 El fundamento La razoacuten primordial de su tesis es de caraacutecter
bioloacutegico puesto que el medio del hombre como todo viviente es esencialmente
bioacutetico Con esta idea considera la inteligencia sentiente como el fundamento
primario y radical de la estructura social La inteligencia sentiente crea el caraacutecter
inmanente y trascendente de la persona ldquoComo animal de realidades el hombre
se halla no por su acto de percepcioacuten intelectual sino por la estructura psicofiacutesica
de su inteligencia sentiente constitutivamente vertido a los demaacutesrdquo192 Justo aquiacute
191
192S H 224 S H 245
reside la apertura fiacutesica y no subjetiva que crea los puentes con el otro La
apertura consiste en la buacutesqueda de ayuda del otro Esta tendencia emerge
desde la misma gestacioacuten hasta su maduracioacuten total Los demaacutes en este sentido
marcan con su impronta cultural e ideoloacutegica a la persona y no a la inversa ldquoNo
soy yo quien proyecta su peculiaridad sobre los demaacutes sino que son los demaacutes
quienes me van haciendo con ellosrdquo193
33A2 La estructura dinaacutemica de la convivencia La sociedad en este
sentido no es un agregado de co-operaciones laborales como sucede en las
sociedades animales ni una entidad supraindividual o producto de un pacto o
convencioacuten La sociedad es la expresioacuten del caraacutecter de alteridad de la persona
individual La alteridad por una parte implica la respectividad entre dos entidades
irreductibles el yo y los otros pero estos otros son a su vez otros yorsquos y por otra
en un estado de respectividad con lo otro con las cosas
La respectividad con los demaacutes yos constituye la radicalidad de la
convivencia humana que se manifiesta en el sistema social La indistincioacuten entre
la sustantividad y la expresioacuten conduce a la ideologizacioacuten de la dimensioacuten social
del hombre En este sentido el orden social es asumido como un sujeto que se
impone a los hombres Este sujeto seguacuten la metafiacutesica claacutesica es la naturaleza
comunitaria del hombre y para la metafiacutesica del sujeto es la sustancializacioacuten del
contrato social o de la voluntad general
La convivencia estaacute constituida por la respectividad entre personas entre
yorsquos que no es exclusivamente biogravetica La respectividad surge entre seres que
tienen un irreductible modo de ser el modo de cada cual Por ello el hombre
convive no uacutenicamente con percepciones intelectuales sino tambieacuten debido al
193 SH 237
impulso de la estructura psicofisica de la inteligencia sentiente Esta traccioacuten lo
trasciende a sus semejantes Tal superacioacuten de su individualidad conservaacutendola
es fiacutesica y en consecuencia real Asiacute la trascendencia constituye el principio
radical de la con-vivencia La convivencia existe porque los otros los semejantes
son de alguna manera miacuteos
En esta estructura el hombre actuacutea no por tendencia biogravetica sino con una
intencioacuten expliacutecita para los demaacutes La respectividad interhumana no es estaacutetica ni
determinada simplemente el hombre queda en posicioacuten de respectividad con la
realidad humana que lo autodefine En resumen la sociedad es consecuencia de
una estructura sistegravemica de convivencia entre personas que estaacuten en co-
situacioacuten Por ende la radicalidad de la sociedad no reside en el orden social
sino en la inteligencia sentiente que abre e impulsa al hombre hacia los otros que
son sus semejantes
La estructura de la convivencia no es una abstraccioacuten sino una serie de
respectividades enlazadas por contenidos de pensamiento mentalidad formas de
pensar modos de expresioacuten coacutedigos morales y estilos de vida Mediante los
contenidos y formas de vinculacioacuten va construyeacutendose el mundo El hombre no
habita en un mundo como animal hiperformalizado sino que transforma los
impulsos en pretensiones y las tendencias en preferencias en una estructura
especificoacute de convivencia
La sociedad como realidad fiacutesica es una realidad temporal En esas
circunstancias la temporalidad es parte constitutiva del cuerpo social y del
hombre Desde su origen muestra su evolucioacuten ldquoPues bien en este sentido
formal y preciso la hominizacioacuten es evolucioacuten de los homiacutenidos prehumanos al
homiacutenido hominizado es un proceso geneacutetico en que eacuteste procede y no puede
proceder sino determinadamente de aquel prehumano este proceso estaacute
determinado por una transformacioacuten de las estructuras morfoloacutegicas baacutesicas
prehumanasrdquo194 En la medida en que supera la estimulidad animal y va
madurando su inteligencia sentiente va respondiendo como animal de realidades
Siguiendo la tradicioacuten metafiacutesica Zubiri concibe al mundo no como el
planeta ni el espacio geograacutefico sino como el aacutembito de su respectividad secular
ldquoMundo no es el conjunto de todas las cosas fiacutesicas que circundan al hombre ni
tampoco pura y simplemente el sistema de posibilidades referido a los cuales
puede el hombre entender para su vida determinadas cosas sino el conjunto de
todo cuanto hay pero por razoacuten de su caraacutecter de realidadrdquo195 En ese aacutembito el
hombre actuacutea no en funcioacuten de su sistema instintivo sino por voluntad El mundo
en consecuencia es el aacutembito de libertad y de voluntad concretas
La convivencia en el mundo secular estaacute sujeta a la tensioacuten producida por
la dinaacutemica diacrogravenica de la tradicioacuten y la dinaacutemica sincroacutenica de la estructura
interpersonal de la sociedad La tradicioacuten trae una realidad constitutiva del pasado
y por tanto fiacutesica con tendencia a continuarse en el mundo estructurado A la
vez mantiene el atributo de la prospectividad En otras palabras la tradere (de la
tradicioacuten) afecta fiacutesicamente la estructura de la convivencia en sus posibilidades
ldquoLa tradicioacuten en su dimensioacuten prospectiva no afecta necesariamente a su propio
contenido como realidad afecta formalmente las posibilidades que el contenido
de la tradicioacuten otorga al hombre que se enfrenta con ellasrdquo196
194 Zubiri Xavier El origen del hombre http2042531764worksspanishworksorigendelhombrehtm
195 SH 140-1196 SH 267
Con esa triple dimensioacuten la tradicioacuten incide en la realidad estructural de la
convivencia y se llama funcionalidad cuando constituye la alteridad plural de la
sociedad La pluralidad toda configura la colectividad Este concepto no alude a la
adicioacuten sino a la habitud de alteridad En una palabra la colectividad significa la
totalidad de los semejantes Asiacute Zubiri denomina comunidad a la pluralidad miacutea a
la que pertenezco y me pertenece
De este modo va constituyeacutendose la forma de la sociedad La
funcionalidad se transforma en la estructura institucional la pluralidad en
colectividad y de aquiacute a la institucioacuten Mientras que de la comunidad la
comunidad miacutea emerge la comunioacuten En conclusioacuten la sociedad humana es en
sentido estricto funcionalidad de comunidad y comunioacuten
Es importante sentildealar que la vinculacioacuten mdashmediante la publicidad los
sistemas de lenguaje los coacutedigos moralesmdash no es una relacioacuten intencional sino
una realidad estrictamente fiacutesica
La respectividad no es un acontecimiento exclusivamente interhumano
tambieacuten el hombre estaacute enfrentado respectivamente a las cosas No obstante el
hombre no entra en contacto con todas las cosas sino soacutelo con aquellas a las
cuales tiene acceso La mano el oacutergano menos especializado pero con mayores
posibilidades de uso permite el acceso a las cosas De ahiacute la palabra ltldquomanipulacioacutenrdquo el manejo mdashmanualmdash de cosas
El hombre a traveacutes de la historia tiende a intervenir definitivamente en su
mundo fiacutesico Esta tendencia exige multiplicar la potencialidad de la mano con la
finalidad de alcanzar mayores cosas o utilizarlas con mayor eficiencia Eacutesta es la
geacutenesis de los instrumentos desde los prehistoacutericos hasta los actuales No
obstante el instrumento no es la extensioacuten bioloacutegica de la mano sino un utensilio
de realidad un recurso para crear realidades ldquolos instrumentos no son
prolongacioacuten de los oacuterganos sino realizacioacuten progresiva del poder sobre la
realidadrdquo197 El instrumento visto asiacute es la mediacioacuten entre el hombre real y las
cosas reales por tanto forma parte estructural de la teacutecnica concebida como la
unidad del saber y el hacer estructura primaria y radical de la manipulacioacuten198
La ideologizacioacuten de la teacutecnica es el resultado de la tradicioacuten metafiacutesica
que separa tajantemente el sentir del inteligir La tradicioacuten binaria de la metafiacutesica
conduce a una reduccioacuten de la teacutecnica de peligrosas consecuencias teoacutericas y
praacutecticas Aristoacuteteles atrapado en el paradigma dominante de la eacutepoca opone la
experiencia a la sensacioacuten De ahiacute su definicioacuten de teacutecnica reducieacutendola a un
modo de saber o de inteligir Por tanto la teacutecnica producto de la disociacioacuten del
saber y el hacer es propia de la actividad cientiacutefica Mientras que en la
modernidad al limitar el aacutembito del conocimiento reducieacutendolo al nivel de la
descripcioacuten teacutecnica resulta la simple aplicacioacuten de la ciencia Estas concepciones
conducen a la construccioacuten de conceptos como homo faber u homo sapiens
Concepciones que provienen de un intelectualismo o biologismo radicales
La teacutecnica para Zubiri no es producto de una intencionalidad abstracta
sino de la necesidad fiacutesica de aplicar ldquoLa teacutecnica como aplicacioacuten de la ciencia es
un concepto verdadero pero secundariordquo199 La teacutecnica es constitutivamente una
invencioacuten de realidades sobre realidades
3343 La vida personal en convivencia El mundo la estructura radical
de la convivencia es producto de la suma de un nuacutemero de personas es un
aacutembito de autodefinicioacuten y apropiacioacuten Si esto es asiacute su principio no estaacute en una
197 SH 340198 c u 1 1 1
totalidad abstracta sino en la estructura de alteridad entre las personas que
conforman ese aacutembito social Por ello la vida personal se desarrolla en la
estructura de la alteridad en una colectividad o en una comunidad Soacutelo asiacute es
posible tener una visioacuten intramundana del hombre No hay vida personal en el
hombre sino vidas La forma de autodefinicioacuten y autoposesioacuten son definitivas en
la modalizacioacuten del decurso de la vida personal Zubiri asiacute vuelve a coincidir con
un pensamiento posmoderno pero desde otra procedencia
La alteridad interpersonal implica necesariamente una estructura fundante
Esta estructura descansa por una parte en el caraacutecter inalienable de la vida de
cada persona la inalienabilidad entrantildea ineludiblemente la propiedad de la vida
como todo ser viviente Por otra en la convivencia con una pluralidad de
vivientes Por estas razones la persona es cada cual Ademaacutes este cada cual
estaacute internamente cualificado es decir que al vivir cada cual se cualifica En
estos tres momentos adquiere forma de vida humana en sociedad Por este
motivo las perspectivas cuantitativas resultan insuficientes para asir la vida
humana puesto que esta realidad no se simplifica a un nuacutemero por la
irreductibilidad de su realidad la vida es inapropiable y un acontecimiento
irrepetible4
No obstante dado su caraacutecter de corporeidad la sociedad es la que otorga
poder y valor a las decisiones en cuanto que es la forma de convivencia como
sistema vital la que delimita el aacutembito de lo posible La apropiacioacuten en este
sentido no es otra cosa que asumir una posibilidad de la gama ofrecida porque
al hacerlo se le otorga un valor ldquoSolamente hay poder cuando hay posibilidad
decidida Por esto lo que positivamente constituye el teacutermino objetivo de un acto
de voluntad es conferir poder a algo Aquello que se apodera de miacuterdquo200
La generacioacuten de posibilidades pone en evidencia la presioacuten de los demaacutes
un poder social en el haber de la convivencia sobre el individuo Evidentemente
esta presioacuten fiacutesica y por ende real sobre todas y cada una de las personas
tiende a la imposicioacuten y a la uniformacioacuten social Nadie por tanto puede
sustraerse a ella Pero tambieacuten esta fuerza es la referencia para la toma de
posiciones personales Por ello la libertad no es una actitud subjetiva sino
concreta ante la concrecioacuten de las alternativas
En esas circunstancias lo impersonal la vida inautegraventica no deviene de la
exterioridad individual es decir del orden social en cuanto que todos construyen
la forma de la convivencia La persona forma un orden sistegravemico cuyo fundamento
es la respectividad entre el yo y los demaacutes La expresioacuten de poder la imposicioacuten y
la uniformacioacuten son maacutes bien el marco concreto de las posibilidades que
permiten la opcioacuten y la libertad La persona tiene la oportunidad de oponerse
resistir o aceptar Mediante estas respuestas la persona se apropia y se
autoposee incluso aceptando las imposicionesldquoLa propiedad no consiste en
hacerlo de esta forma consiste en apropiarse ese hacer por razones personales
aunque uno haga lo que hacen los demaacutesrdquo201
Esta imposicioacuten-libertad adquiere una mayor significacioacuten en la alteridad
miacutea es decir en mi comunidad En este caso la alteridad es compantildeiacutea y la fuerza
de la imposicioacuten es irradiacioacuten En los mundos de la colectividad y la comunidad
el hombre se apropia y se libera
200 SH 316201 SH 320
En la convergencia de las dinaacutemicas de la colectividad y de la comunidad
el hombre reafirma su sustantividad abierta La estructura de alteridad no es una
realidad estaacutetica y predecible sino inconclusa e indeterminada Eacutesta es pues
consecuencia de su propia sustantividad la persona ldquoLa sociedad humana ()
tiene un caraacutecter inespeciacutefico y abierto Nunca estaremos seguros de haber
agotado los tipos posibles de la sociedad humanardquo202
3344 El humanismo de Xavier Zubiri en los tiempos de la
globalizacioacuten El ambiente intelectual y no solamente el filosoacutefico sufre los
efectos de la globalizacioacuten y la Posmodernidad Dos movimientos de diferente
iacutendole uno producto de la fusioacuten de los medios de comunicacioacuten electroacutenica y
otro consecuencia del desarrollo de la ciencia conducen a un estado de
incertidumbre una peacuterdida de certezas heredadas por la modernidad
Jacques Derrida desde su perspectiva hermeneacuteutica ofrece una
explicacioacuten al fenoacutemeno contemporaacuteneo a la crisis de la racionalidad moderna
ldquoLa lsquoracionalidadrsquo -tal vez seriacutea necesario abandonar esta palabra por la razoacuten
que apareceraacute al final de esta frasemdash que dirige la escritura asiacute ampliada y
radicalizada ya no surge de un logos que inaugura la destruccioacuten no la
demolicioacuten sino la des-sedimentacioacuten la des-construccioacuten de todas las
significaciones que tienen su fuente en este logosrsquorsquo203
El problema no es del logos ni de la des-construccioacuten sino del paradigma
de la modernidad el problema es de la modernidad Por su parte las
desviaciones no implican negar la racionalidad Por ello el centro problemaacutetico de
202 SH 202203 Jacques Derrida De la gramatologiacutea pp 16-17
la discusioacuten estaacute constituido por una tesis que niega la racionalidad y otra que
sostiene que la crisis no es de la racionalidad sino de la racionalidad moderna
El hombre en estas condiciones queda desubicado ante la desaparicioacuten del
cosmos retornando en consecuencia al caos original Debido a ello por una
parte el hombre no se reconoce en su actividad dentro de la tendencia histoacuterica y
por otra se niega en su reflexioacuten filosoacutefica Esta caracteriacutestica de la eacutepoca tiene
consecuencias tanto en la construccioacuten del conocimiento como en los
planteamientos y acciones poliacuteticas
La discusioacuten continuacutea Ese problema lo estaacute planteando Xavier Zubiri con
todo valor en ese sentido el problema antropoloacutegico hoy en diacutea ocupa otra vez
una posicioacuten fundamental en el quehacer filosoacutefico Esta afirmacioacuten no implica el
logro de un consenso sobre la existencia de una cosa denominada naturaleza
humana simplemente aparece como un nuacutecleo recurrente de preguntas y
contradicciones Desde el origen mismo de la pregunta del ser del ser yo que
tuvo el hombre primitivo y que tenemos ahora se suscita el problema que nos
ocupa iquestNos negamos o nos asumimos Eacuteste es el problema
Miguel Morey a quien no podemos calificar de metafiacutesico sostiene que no
es el hombre el tema central de la antropologiacutea filosoacutefica sino que el debate entre
humanistas y antihumanistas teoacutericos ha reducido el problema encaminaacutendolo a
una situacioacuten contraria la discusioacuten en lugar de conducir el pensamiento a
fundamentar la negacioacuten de la realidad humana ldquo() ha redundado en su
beneficio [del humanismo] con la oferta de una tarea posible para un filosofar
comprometido con el hombrerdquo204 Y aclara maacutes adelante ldquoy es que la presunta
desaparicioacuten del hombre como nudo episteacutemico no implica ni tiene por queacute
Miguel Morey o c p 147
implicar la desaparicioacuten del hombre como idea reguladora205 En los debates
antropoloacutegicos nada es accidental todo tiene intencionalidades teoacutericas y
poliacuteticas Por esta razoacuten las preguntas no son ociosas si se hacen es porque son
preocupaciones del hombre en su realidad que es histoacuterica incluso tienen un
sentido por cierto temporal y en esta dimensioacuten alcanzan una mayor
complejidad en tanto que me implican y me complican La pregunta antropoloacutegica
no es entonces una pregunta abstracta siempre alguien se la hace porque se
interesa es un ldquoyordquo un ser en circunstancias en uacuteltima instancia la cuestioacuten
antropoloacutegica es buscar la identidad del ldquoyordquo mdasho de miacute para ser maacutes precisomdash
condicioacuten necesaria para ubicarme como necesita el hombre ubicarse en su o en
mi mundo Eacuteste es el problema Es personal y como especie se debe asumir
Por todo lo anterior abandonar el problema de la autognosis significa la
aceptacioacuten de que el hombre estaacute a merced de las distintas determinaciones del
sistema social y por tanto sus posibilidades quedan reducidas al estrecho aacutembito
que ofrece la sociedad contemporaacutenea En esta situacioacuten el hombre seraacute un ser
predecible y esto es una manifestacioacuten de su cosificacioacuten de un objeto sin sentido
propio Esta condicioacuten otorga una significacioacuten singular al debate antropoloacutegico
cuya importancia se alcanza si el debate se ubica en nuestro tiempo no como
una discusioacuten abstracta sino enraizada en nuestra realidad histoacuterica en los
tiempos de la globalizacioacuten
En los debates contemporaacuteneos existen tres posiciones antropoloacutegicas
baacutesicas
1 La informacioacuten excesiva sobre aspectos particulares del hombre
paradoacutejicamente resultan un obstaacuteculo para aprehender la realidad
205 lbidem p 147
humana En este sentido el humanismo carece de una referencia objetiva
Lo que conduce a dos posiciones diferentes si no es posible aprehender la
realidad humana la consecuencia es el dogmatismo o el escepticismo O
en el mejor de los casos a conformarse con la comprensioacuten de su
expresioacuten fenomenoloacutegica
2 Los dispositivos de poder a traveacutes de sofisticadas tecnologiacuteas construyen
el yo mediante discursos de la sexualidad y el sujeto El hombre por tanto
es una realidad discursiva o si se quiere una construccioacuten del poder Esta
postura desemboca en la arqueologiacutea y en la genealogiacutea de la
discursiviacutedad antropoloacutegica La oposicioacuten al poder uacutenicamente alcanza
como dice Kundera a ldquola lucha de la memoria contra el olvido La rebeldiacutea
sin proyecto histoacuterico tiene el valor de la rebeldiacutea misma206
3 El hombre es una realidad factual e histoacuterica que implica concebir al
hombre como una realidad radical La radicalidad humana no es un
constructus sino una constitucionalidad fiacutesica de los hombres Si este
planteamiento es verdadero entonces el hombre estaraacute en condiciones de
su impredecibilidad conculcada
La preocupacioacuten antropoloacutegica resurge gracias a los cambios bruscos en
los diferentes niveles de la dinaacutemica social Estos cambios parecen obstaacuteculos
insuperables para que el hombre se encuentre se ubique y deacute sentido a su
praacutectica social Por esta razoacuten resulta imprescindible replantear la loacutegica de los
cambios La modernidad hereda una conviccioacuten ldquoSin la conciencia histoacuterica del
pasado sin la conciencia de que siempre se le apuesta a una filosofiacutea de la
206 Kundera citado por Humberto Orozco Barba Posmodernidad en el mundo contemporaacuteneo p 85
historia es decir a un pensamiento utoacutepico caminaremos sin sentido por las
torres de Babel o caminaremos en el sentido impuesto quieacuten sabe por quieacutenrdquo207
La moderna conciencia histoacuterica entonces ofrece una visioacuten de coacutemo se
impone el orden al caos Este traacutensito asegura la viacutea del progreso inmanente y la
certeza de la autodeterminacioacuten humana Por supuesto la crisis de la historia
conlleva al retorno al caos original
La conciencia histoacuterica en uacuteltima instancia vertebra las dimensiones del
tiempo y con ello construye sus espacios vitales No obstante una serie de
acontecimientos de diversa Indole vienen a deteriorar el orden y los conceptos
modernos de tiempo y de espacio en los cuales estaba fincada la moderna
conciencia histoacuterica Por esta razoacuten las filosofiacuteas modernas muestran
insuficiencias para explicar las tendencias histoacutericas contemporaacuteneas Ademaacutes el
desencanto de las promesas de salvacioacuten en la Tierra mediante la vida individual
del libre mercado y del consumo y el confort o en la comunidad de los bienes
materiales asegurada por la planificacioacuten econoacutemica y la produccioacuten en serie En
lugar de un acercamiento a esos estados ideales se construye la sociedad de
riesgos En esta situacioacuten surge naturalmente una visioacuten negativa del futuro y por
ello se centra la atencioacuten en un presente que se antoja eterno La
desterritorializacioacuten y la simultaneidad de diversos tiempos impiden una
comprensioacuten racional de las dinaacutemicas sociales Orozco Barba expone por ello
otra forma de mirar los procesos y rupturas histoacutericos Siguiendo a Braudel afirma
ldquoSon relativos a las referencias de los sujetos consigo mismos y con los otros a
su conexioacuten con la naturaleza con el mundo con la trascendencia con el poder
207 Humberto Orozco Barba Posmodernidad en el mundo contemporaacuteneo p 86
con el saber con la riqueza Finalmente son cambios histoacutericos porque la gran
mayoriacutea () han cambiado sin regreso a la vida cotidianardquo208
Los cambios violentos no son novedosos en los procesos histoacutericos La
novedad consiste en la forma de asumirlos Una revisioacuten de la genealogiacutea del
humanismo nos lleva a la conclusioacuten de que esta preocupacioacuten filosoacutefica no es
producto de un afaacuten refinado de los creadores de alta cultura sino una respuesta
del hombre cuando siente la soledad generada por el desgajamiento con sus
primeras lealtades la divinidad los semejantes y la naturaleza La novedad por
tanto no estriba en ese proceso de deshumanizacioacuten sino en la s formas de
concebirlo
La globalizacioacuten rebasa en principio la condicioacuten humana cuando la
mediacioacuten entre el hombre y las cosas mdashla tecnologiacutea por su racionalidad
impliacutecitamdash se libera de las concepciones teleoloacutegiacutecas de la modernidad La
tecnologiacutea y no la convivencia van imponieacutendose en la configuracioacuten de la
sociedad La tecnologiacutea al dejar de ser un recurso de manipulacioacuten quede
convertida en el fundamento socioloacutegico del nuevo orden internacional y regional
La globalizacioacuten es en consecuencia un orden impuesto desde afuera que crea
las condiciones para que las relaciones sociales las funciones incluso los
viacutenculos personales constituyan los medios para un proceso de deshumanizacioacuten
radical
Pero aquiacute no reside el problema Los pensadores premodernos y modernos
consideran este proceso como una condicioacuten esencial para los movimientos de
liberacioacuten La iexcldea de la caiacuteda y la idea- de las argucias de la razoacuten implican
necesariamente la conciencia de peacuterdida para la construccioacuten de alternativas de
208 Ibidem p 86
reapropiacioacuten El problema radica en la negacioacuten absoluta de las posibilidades
humanas Eacutesta es a mi juicio la caracteriacutestica de nuestra eacutepoca Asumir es negar
la realidad humana y por tanto eacutesta queda sometida a una abstraccioacuten
sustantivada el sistema globalizador que anula de principio toda posibilidad
alternativa
La aceptacioacuten taacutecita al nuevo orden descansa no en su legitimacioacuten sino
en aprovechar la descalificacioacuten de concepciones filosoacuteficas de la Modernidad En
cierto sentido la defensa de la modernidad implica una posibilidad de enfrentar
filosoacuteficamente la tendencia de los nuevos tiempos Por ello la antropologiacutea de
Xavier Zubiri adquiere una importancia fundamental ya que a traveacutes de su propio
camino de construccioacuten coincide con la criacutetica a la metafiacutesica de la
posmodernidad Es cierto su diaacutelogo no es con los filoacutesofos posmodernos sino
con los pensadores maacutes representativos de la tradicioacuten occidental Pero este
diaacutelogo creativo tiene la intencioacuten de reformular los principios de la metafiacutesica
Asiacute fundiendo la metafiacutesica la fenomenologiacutea y los avances de la ciencia
contemporaacutenea demuestra la realidad humana no mediante la concepcioacuten
binaria que orientoacute la construccioacuten de los discursos filosoacuteficos sino con su
concepcioacuten de realidad Su concepto de la sustantividad humana derivado de la
positividad fiacutesica del hombre lo pone a distancia tanto de la sustancia aristoteacutelica
como de la sustancializacioacuten de la conciencia pero sin caer en el positivismo
Zubiri coincide con la criacutetica posmoderna que niega al sujeto al igual que a
la naturaleza humana pero desde una nueva perspectiva y con diferente
concepcioacuten pues para la modernidad el hombre es un sub-jectum mientras que
para Zubiri es sustantividad es decir realidad factual
La sustantividad entendida como realidad radical resulta una unidad
constitutiva que por tal es sistegravemica La unidad del subsistema psiacutequico y el
subsistema fisioloacutegico no es un agregado sino una unidad fundida Por tanto la
unidad intriacutenseca del hombre es fiacutesica y por ello real Esta unidad no es una
abstraccioacuten sino el producto de la respectividad de sus notas constitucionales
Por tanto el hombre es un constructus fiacutesico Esta propiedad no lo separa de su
condicioacuten de viviente y como tal estaacute enfrentado a las cosas de su contexto vital
La notas constitucionales son respectivas
La especificidad del hombre reside precisamente en la forma de su
enfrentamiento con las cosas El hombre contrasta con el mundo mediante su
inteligencia sentiente y no por una tendencia sustancial o por la fuerza de la
intencioacuten En consecuencia es falsa la tesis de la oposicioacuten entre el hombre y el
animal la diferencia es de grado Si el hombre estaacute imposibilitado para renunciar
su animalidad entonces se acerca mucho a la idea de la naturaleza humana
conformada por las fuerzas dionisiacas y apoliacuteneas No obstante no desemboca
en una voluntad de poder sino en una libertad factual concreta y por tanto real
Si el modo de habeacuterselas con las cosas emerge de la inteligencia
sentiente entonces es ella el principio radical de la apertura y la trascendencia
humanas Como resultado el hombre estaacute en una respectividad sistegravemica con las
cosas El hombre asiacute crea un sistema complejo ya que implica la respectividad
con las cosas y la respectividad con sus semejantes El uso de las cosas y la
convivencia son dos acciones de enfrentamiento que permiten a sus notas
constitucionales responder y de este modo configura su persona y su yo como
realidades irreductibles El hombre se crea a siacute mismo en cuanto actualiza su
personeidad en personalidad en condiciones socio-histoacutericas dadas
Esta perspectiva teoacuterica permite inferir que el sistema no es una entidad
autoacutenoma o un sujeto supraindividual sino la dimensioacuten social del hombre
producto de la dimensioacuten humana cuyo principio radical reside en la inteligencia
sentiente y la consecuente apertura hacia la otredad las cosas y los otros yorsquos
En estas circunstancias el sistema es un concepto abstracto lo real lo taacutectico es
la trascendencia del hombre hacia el otro Por ello Zubiri con frecuencia discrepa
con la tesis existencialista del hombre en situacioacuten y prefiere la expresioacuten los
hombres en cosituacioacuten La cosituacioacuten implica necesariamente la convivencia
es decir una respectividad sistegravemica factual El sistema en consecuencia no es
un constructus social o subjetivo es el constructus positivo de la sustantividad
humana Esta posicioacuten se opone a la idea de que el hombre es producto pasivo
de la introyeccioacuten discursiva del poder o de las relaciones sociales Por el
contrario el hombre crea los discursos y las mismas relaciones sociales
Siguiendo esta idea tambieacuten manifiesta su discrepancia con el
contractualismo que considera el origen de la sociedad en un contrato producto
de la voluntad general o del consenso para el maacutes bien surge de la permanente
necesidad del hombre por verterse hacia los demaacutes En este sentido la
convivencia es un sistema con un poder supraindividual que asigna funciones a
todos y cada uno No obstante la realidad social es producto de la negociacioacuten y
las resistencias factuales De esta tesis se puede seguir que el hombre como
animal de realidades configura su realidad social y su realidad yoica individual
esta configuracioacuten es producto de su libertad pero no una libertad abstracta o
absoluta sino una libertad concreta en cuanto que es una eleccioacuten entre la gama
de posibilidades ofrecidas por la misma convivencia y el poder de los demaacutes
La tensioacuten entre el yo y el poder de los demaacutes por supuesto es conflictivo
Esta confrontacioacuten estaacute inmersa no solamente por la estructura social sino por
las tradiciones y la asuncioacuten personal de ellas Esta historicidad esa fuerza de la
tradere que proviene del pasado y la proyecta hacia el futuro otorga una
complejidad a los hombres que impide la determinacioacuten y la predictibilidad Por
tanto ninguacuten proyecto social puede razonablemente ser condenado y negado en
su posibilidad El hombre en su realidad individual y en su dimensioacuten social es
libre pero su libertad mdashno hay otra forma de su existenciamdash es concreta real e
histoacuterica
Si es cierto que al desubjetivizar al hombre y a la sociedad el hombre deja
de ser sujeto con posibilidades histoacutericas infinitas y queda reducido a ser un
actor que responde a las exigencias de su mundo y cuya actuacioacuten resulta ser
sistegravemica en consecuencia es posible inferir asiacute que los hombres estaacuten
condenados a reproducir el sistema Esto puede ser interpretado de esa manera
no obstante no hay que ignorar que para Zubiri la realidad es dinaacutemica y que si
el hombre por su propia naturaleza es un hombre social ello lo posibilita a la
aceptacioacuten a la resistencia o al rechazo La vida sistegravemica es en uacuteltima
instancia una condicioacuten faacutectica que ofrece posibilidades y seraacute pues la
capacidad de los hombres la que ampliacutee o reduzca la libertad
La misma concepcioacuten antropoloacutegica de Xavier Zubiri estaacute construida a
partir del desarrollo y crisis de la ciencia contemporaacutenea Esto significa que no es
una derivacioacuten de principios a priori o ideoloacutegicos El fundamento de ellos reside
en una palabra en los conocimientos conquistados por la ciencia de nuestro
tiempo La cientificidad de sus planteamientos no implica la negacioacuten de sus
certezas baacutesicas producto de su formacioacuten ideoloacutegica e intelectual
La concepcioacuten del hombre que Zubiri pone a discusioacuten en la comunidad
antropoloacutegica responde a los problemas generados por la convergencia de la
globalizacioacuten y la posmodernidad Este trabajo no es una defensa de esta forma
de concebir el mundo esta pretensioacuten no soacutelo seriacutea vanidosa sino absurda ya
que la antropologiacutea de Zubiri se defiende por siacute sola Este trabajo mantiene en
principio la posibilidad de comprender al hombre de otra manera
Lo que a miacute en lo personal me resulta interesante es la posibilidad de
comprender al hombre como realidad irreductible a las formas de organizacioacuten
social y a proyectos es una alternativa para superar las concepciones que
condenan al hombre a permanecer en un presente eterno a riesgo de caer en un
futuro incierto e indeseable
4 CONCLUSIONES
PRIMERA - Si el problema del hombre como la historia de la antropologiacutea lo
demuestra es ponerlo en nuestro cronos resulta necesario plantearlo en la
tendencia histoacuterica de nuestro tiempo es decir en el contexto de la sociedad
global Por esta razoacuten se parte de esta circunstancia
La globalizacioacuten como es evidente genera cambios en todos los aacutembitos
de la vida social No obstante esta tendencia no es homogeacutenea ni en los
espacios geograacuteficos ni en los diversos sectores de la estructura social Por tanto
la significacioacuten de las transformaciones no reside en los niveles cuantitativos sino
en su caraacutecter cualitativo Por ejemplo las migraciones en la era de la
globalizacioacuten no rebasan el 3 de la poblacioacuten mundial pero sus repercusiones
adquieren un peso significativo en las culturas que aparentemente permanecen al
margen del proceso globalizador
Esta caracteriacutestica entroncada con las tradiciones poliacuteticas impide el
consenso de una definicioacuten de la actual tendencia histoacuterica incluso existe una
buena parte de la literatura socioloacutegica donde se discute el origen de la
globalizacioacuten Unos opinan que este proceso surge con la expansioacuten de Europa
en el siglo XVI otros con la consolidacioacuten del sistema capitalista en el siglo XIX
algunos que con el surgimiento del imperialismo a principios del siglo XX y otros
maacutes con la trasnacionalizacioacuten del capital a mediados del siglo XX
En este trabajo se ha asumido la posicioacuten de que la globalizacioacuten es un
fenoacutemeno iniciado en los antildeos setenta del siglo pasado producto de la fusioacuten de
la ciberneacutetica con los modernos medios electroacutenicos de comunicacioacuten La
creacioacuten del ciberespacio como aacutembito privilegiado en la decisioacuten y ejecucioacuten de146
la vida social obedece a todo un proceso histoacuterico de invencioacuten tecnoloacutegica
conocido como revoluciones industriales
La globalizacioacuten es el producto de la tercera revolucioacuten industrial y presenta
dos dimensiones las tecnologiacuteas de la informacioacuten y la ingenieriacutea geneacutetica Esta
revolucioacuten transforma radicalmente el patroacuten de acumulacioacuten de capital el
sistema de produccioacuten y distribucioacuten la organizacioacuten laboral la praacutectica social y
las cosmovisiones heredadas por la modernidad Flexibilizacioacuten laboral
reorganizacioacuten regional y un nuevo orden internacional constituyen las
caracteriacutesticas de nuestro tiempo En la medida en que la transformacioacuten social
modifica los fundamentos comerciales de la vida el trabajo y la administracioacuten
puacuteblica y privada surge la desconfianza en los fundamentos y promesas de la
modernidad
En esas circunstancias las praacutecticas y los proyectos poliacuteticos sufren
cambios substanciales que no corresponden a las expectativas generadas en el
siglo XIX La idea de soberaniacutea nacional identidad nacional organizacioacuten laboral
identidad clasista democracia conceptos fundamentales del orden social sufren
el deterioro natural quedando el hombre sin una referencia capaz de ubicarlo en
el mundo No obstante en lugar de substituirlo por un nuevo orden se impone
nuevos concepto como el caos y la sociedad de riesgo
La dinaacutemica de la sociedad en los tiempos de la globalizacioacuten surge de
una contradiccioacuten novedosa la reminiscencia de un discurso racional que ofrece
unidad y sentido a la existencia humana y la dispersioacuten en todos los oacuterdenes de la
vida puacuteblica y cotidiana En esas circunstancias coexiste una visioacuten moderna
frente a una praacutectica social de incomunicacioacuten e intrascendencia del hombre
concreto Esta situacioacuten conlleva a una existencia yoica inautegraventica ambigua en
un aacutembito pleno de incertidumbres que soacutelo encuentra satisfaccioacuten en el confort y
la buacutesqueda obsesiva de novedades
Frente a la experiencia de la globalizacioacuten la concepcioacuten binaria de la
tradicioacuten filosoacutefica resulta insuficiente La permanencia y ruptura variables de la
filosofiacutea moderna de la historia aparecen como un suentildeo dogmaacutetico y mitificador
de la temporalidad humana En esas condiciones los procesos histoacutericos
aparecen irracionales es decir sin continuidad ni sentido Maacutes bien los procesos
muestran una infinita serie de rupturas sincroacutenicas y un futuro impredecible y
pluridimensional el mundo se evapora como el aire La muerte de los
fundamentos de Occidente conllevan a la desaparicioacuten de la referencia y la
utopiacutea Por lo tanto no hay arriba ni abajo nociones que permiten la ubicacioacuten del
hombre en su espacio y su tiempo
En resumen la globalizacioacuten crea las condiciones materiales para una
deshumanizacioacuten praacutectica Este fenoacutemeno consiste en la destruccioacuten radical de
la dignidad del hombre v con ello la anulacioacuten del derecho de construir
libremente su mundo
Si bien todo sistema funciona en este sentido aun cuando sus efectos no
son tan destructivos la caracteriacutestica fundamental de la eacutepoca reside en la
existencia de una concepcioacuten muy influyente en los aacutembitos intelectuales que
niega la naturaleza misma del hombre condicionando con ello la aceptacioacuten v la
inmovilidad histoacuterica En cuanto a los provectos poliacuteticos praacutecticamente quedan
eliminados de estos discursos filosoacuteficos
SEGUNDA La convergencia entre globalizacioacuten y discursos posmodernos
provoca una pregunta radical iquestexiste la realidad humana o es simplemente un
discurso sin referente La cuestioacuten adquiere singular importancia puesto que
negar la realidad humana no uacutenicamente implica un problema epistemoloacutegico
sino que tambieacuten niega la historicidad humana conduciendo peligrosamente a la
aceptacioacuten del orden actual por ser precisamente atemporal La geacutenesis del
humanismo arroja luz sobre el problema
El humanismo y la antropologiacutea filosoacutefica en sentido estricto son
productos de la modernidad Anteriormente a este movimiento intelectual que
conmueve la conciencia mundial existen concepciones filosoacuteficas que dan un
estatus al hombre pero es innegable que esta idea gira en torno al concepto del
bien comuacuten o a la voluntad divina El hombre adquiere la centralidad en el
pensamiento filosoacutefico cuando se desgaja de la naturaleza de la divinidad y de
sus semejantes En ese estado de soledad consecuencia de la secularizacioacuten y
de la vida hurga en su ser con la finalidad de encontrar sentido en su nueva
posicioacuten en el cosmos
La conciencia de la soledad y la reafirmacioacuten de su identidad surgen en el
Renacimiento y alcanzan su plenitud en la Ilustracioacuten alemana Este proceso de la
conciencia moderna brota del paulatino reemplazo de la cosmovisioacuten aristoteacutelico-
ptolomeica heredada por la tradicioacuten filosoacutefica griega por la cosmovisioacuten
moderna construida por las concepcioacuten de Cusa y los descubrimientos cientiacuteficos
de Copeacuternico Kepler Galileo y Bruno La figura del mundo de la modernidad
consiste en la peacuterdida del centro y con ella la conciencia de soledad En este
estado emerge la conciencia de la realidad individual v el caraacutecter de sujeto del
hombre Este darse cuenta conduce a la concepcioacuten humanista v da origen a la
antropologiacutea filosoacutefica
Tal irrupcioacuten en el pensamiento filosoacutefico provoca las revoluciones
cientiacutefico-tecnoloacutegicas poliacuteticas y sociales que estaacuten presentes en la modernidad
Todas estas rupturas expresan sin duda la preocupacioacuten del hombre por
encontrar una posicioacuten una referencia en un mundo que parece incierto por la
destruccioacuten de un mundo que se fincaba en un centro que inevitablemente
desapareciacutea En esas circunstancias el hombre asume la centralidad para desde
esa perspectiva construir el nuevo mundo
Otro momento de la concepcioacuten humanista y de la antropologiacutea filosoacutefica se
encuentra en el periodo que comprende las dos guerras mundiales En este lapso
ocurre por primera vez la crisis de la modernidad El desarrollo de la ciencia y la
tecnologiacutea y las conquistas de la modernizacioacuten no conducen a la anunciada
liberacioacuten del hombre sino por el contrario a la enajenacioacuten y a la destruccioacuten
tecnificada que amenaza la existencia misma de la vida En esas condiciones de
desesperanza pierden legitimidad el humanismo y los fundamentos y promesas
de la modernidad La incertidumbre generada por la tecnologiacutea la historia y el
hombre mismo constituyen una reafirmacioacuten de su realidad humana que se
manifiesta en las diversas concepciones que intentan comprender al hombre de
distintas maneras
La genealogiacutea del humanismo y la antropologiacutea filosoacutefica surgen v se
desarrollan no presionadas por axiomas sino por la voluntad de construir un
mundo en condiciones adversas El humanismo constituye una bandera con la
que el hombre se reafirma a fin de conservar esa libertad que le permita construir
un mundo con la dignidad que piensa que merece
TERCERA En los tiempos de la globalizacioacuten el hombre estaacute reducido a su
miacutenima expresioacuten Los valores que determinan la poliacutetica y la educacioacuten
responden a las necesidades del crecimiento econoacutemico soslayando
expliacutecitamente las necesidades humanas Los valores y derechos humanos son
conceptos adheridos y no inferidos de los proyectos de desarrollo social
El desarrollo de la ciencia y los fracasos de los proyectos modernos
producen la ruptura con la figura del mundo heredada por la modernidad dejando
en consecuencia al hombre sin horizonte sin una referencia que permita ubicar el
arriba y el abajo Este vaciacuteo como sentildeala Nietzsche deja al hombre en un caos
Lo verdaderamente grave es sin duda la aceptacioacuten de la circunstancia por una
importante influyente concepcioacuten filosoacutefica La Posmodernidad sin duda
descubre las limitaciones de la Modernidad pero al descalificar los fundamentos
de eacutesta sin substituirlos por otros desarma al hombre de todas sus posibilidades
intramundanas
En los tiempos de la globalizacioacuten recuperando la tradicioacuten de Occidente
es imprescindible rescatar la concepcioacuten humanista pues el abandono de esta
tradicioacuten implica aceptar un presente eterno que de principio es inaceptable
No se trata de reiterar las viejas concepciones humanistas sin concebir al
hombre en su misma temporalidad en sus nuevas condiciones de existencia La
uacutenica forma de construir una autoqnosis en nuestros tiempos es asumir su
radicalidad A esta tarea se aboca con eacutexito Xavier Zubiri desde una novedosa
alternativa Nuestro pensador asume las criticas de la Posmodernidad sin
renunciar al espiacuteritu de la Modernidad
Zubiri realiza una criacutetica a la concepcioacuten binaria que caracteriza el
pensamiento filosoacutefico occidental realizando con ello una auteacutentica revolucioacuten
metafiacutesica El abandono de la epistemologiacutea v la propuesta de una teoriacutea de la
inteligencia por una parte v su metafiacutesica sin separarse de lo fiacutesico por la otra
conforman una concepcioacuten sistegravemica de la realidad que permite concebir al
hombre en su totalidad v trascendencia en el aacutembito intramundano
La realidad no es una abstraccioacuten sino que aparece como cosas Por
tanto la realidad es objetiva con cualidades como la alteridad la formalidad y las
notas que conforman la estructura constitucional
Desde esa perspectiva ofrece una concepcioacuten antropoloacutegica entendida en
su sustantividad fiacutesica El hombre es un animal de realidades es decir no es una
oposicioacuten radical al animal su diferencia es de grado La especificidad del
hombre es su caraacutecter de persona Esta caracteriacutestica es en la cual radica su
trascendencia intramundana y su historicidad En consecuencia el lenguaje y su
praxis son expresiones de su realidad Por esta razoacuten la realidad humana estaacute
presente en la comunidad filosoacutefica independientemente del estatus dado a la
antropologiacutea en los tiempos de la globalizacioacuten y la posmodernidad
Zubiri no es un pensador marginal Y desde su posicioacuten en la comunidad
filosoacutefica representa una alternativa racional para ubicarse en el nuevo mundo Su
alejamiento racional de la modernidad y el asumir criacuteticamente la posmodernidad
le da la posibilidad para la construccioacuten de un mundo a la altura de los tiempos
5 FUENTES
1 OBRAS DE XAVIER ZUBIRI
ZUBIRI Xavier El hombre y Dios Madrid Alianza Editorial Fundacioacuten Xavier Zubiri 1998ZUBIRI Xavier Inteligencia Sentiente Inteligencia y realidad Madrid Alianza Editorial Fundacioacuten Xavier Zubiri 1998ZUBIRI Xavier Naturaleza historia y Dios Madrid Alianza Editorial Fundacioacuten Xavier Zubiri 1998ZUBIRI Xavier Sobre el hombre Madrid Alianza Editorial Fundacioacuten Xavier Zubiri 1986ZUBIRI Xavier Sobre la esencia Madrid Alianza Editorial Fundacioacuten Xavier Zubiri 1998
2 OBRAS DE APOYO
BECK Ulrich La sociedad de riesgo Hacia una nueva modernidad BarcelonaBs Meacutexico Paidos Baacutesica 1998BORJA Jordi y Manuel Castells Local y global La gestioacuten de las ciudades en la era de la informacioacuten Madrid Grupo Santillana de Ediciones S A Taurus 1998 BUBER Martiacuten iquestQueacute es el hombre Meacutexico Fondo de Cultura Econoacutemica 1949 CASTELLS Manuel La era de la informacioacuten Economiacutea Sociedad y Cultura La sociedad red I MeacutexicoMadrid Siglo XXI Editores Siglo XXI de Espantildea 1999 CASTELLS Manuel La era de la informacioacuten economiacutea sociedad y cultura El poder de la identidad II Meacutexico Siglo XXI Editores Siglo XXI de Espantildea 1999 GARAUDY Roger Perspectivas del hombre Barcelona Editorial Fontanella1970HEIDEGGER Martiacuten El ser y el tiempo Meacutexico Fondo de Cultura Econoacutemica1971HERNANZ MORAL Joseacute Antonio La propuesta antropoloacutegica de Xavier Zubiri Manuscrito IneacuteditoLAIacuteN ENTRALGO Pedro Queacute es el hombre Evolucioacuten y sentido de la vida Oviedo Ediciones Nobel 1999MOREY Miguel El hombre como argumento Barcelona Anthropos 1989 OROZCO BARBA Humberto (Coordinador) Posmodemidad en el mundo contemporaacuteneo Meacutexico Instituto Tecnoloacutegico de Estudios Superiores 1995 VALLESPIacuteN Fernando El futuro de la poliacutetica Madrid Taurus 2000VATIMO Gianni El fin de la modernidad Nihilismo y hermeneacuteutica en la cultura posmodema Barcelona Editorial Gedisa 1988VATTIMO G et Al En tomo a la posmodernidad Barcelona Anthropos Editorial del hombre 1994VATIMO Gianni Et Al En tomo a la posmodemidad Barcelona Anthropos Editorial del hombre 1994VILLORO Luis El pensamiento moderno Filosofiacutea del Renacimiento Meacutexico El Colegio Nacional-Fondo de Cultura Econoacutemica 1998
AGUILAR RIVERO Mariflor (ed) Criacutetica del sujeto Meacutexico Facultad de Filosofiacutea y Letras- Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico 1990BERCIANO VILLALIBRE Modesto Debate en tomo a la posmodemidad Madrid Editorial siacutentesis 1998CASTRO Elizabetta Di ldquoIndividuo razoacuten y pasionesrdquo AGUILAR RIVERO Mariflor (Coordinadora) Limites de la subjetividad Meacutexico Fontamara-UNAM 1999COLOMER EUSEBI El pensamiento alemaacuten de Kant a Hegel La filosofiacutea trascendental Kant I Barcelona Editorial Herder 1993GONZAacuteLEZ Juliana ldquoEl objeto moral en la eacutetica griegardquo En AGUILAR RIVERO Mariflor (Coordinadora) Limites de la subjetividad Meacutexico Fontamara-UNAM1999HAWKING STEPHEN W Historia del tiempo Del bin bang a los agujeros negros Bs Planeta Agostini 1992HORKHEIMER Max y Theodor W Adorno Dialeacutectica del iluminismo Bs Editorial Sudamericana 1969INNERARITY Daniel Dialeacutectica de la modernidad Madrid Rialp 1990KANT Emmanuel Filosofiacutea de la historia Meacutexico Fondo de cultura econoacutemica2000 NIETZSCHE Federico La genealogiacutea de la moral Un escrito poleacutemico Madrid Alianza Editorial 1986NIETZSCHE Friedrich Asiacute habloacute Zaratustra Madrid Alianza Editorial 1989
53 BIBLIOGRAFIacuteA COMPLEMENTARIA
COLOMER Eusebi Pensamiento alemaacuten de Kant a Heidegger El posidealismo Kierkegaard Feuerbach Marx Nietzsche Dilthey Husserl Scheler Heidegger Tomo III Barcelona Editorial Herder 1990DERRIDA Jacques De la gramatologiacutea Meacutexico Siglo XXI Editores 2000 DERRIDA Jacques Maacutergenes de la filosofiacutea Madrid Caacutetedra 1998FERRATER MORA Joseacute Diccionario de filosofiacutea Tomo I (A-D) Barcelona Ariel Filosofiacutea 1999FERRATER MORA Joseacute Diccionario de filosofiacutea Tomo III (K-P) Barcelona Ariel Filosofiacutea 1999FOUCAULT Michel Microfiacutesica del poder Madrid las ediciones de Piqueta 1992FRANCO BARRIO Jaime Kierkegaard frente al hegelianismo Valladolid Secretariado de Publicaciones e intercambio cientiacutefico- Universidad de Valladolid 1996GAOS Joseacute Discurso de Filosofiacutea Jalapa Universidad Veracruzana 1959 IANNI Octavio La era del globalismo Meacutexico Siglo XXI Editores 1999 MAQUIAVELO Nicolaacutes Obras poliacutetica de Bs Editorial Poseidoacuten 1943
MARIacuteAS Juliaacuten Historia de la filosofiacutea 15 ed Madrid Manuales de la Revista de Occidente 1971MARX Carlos Cuadernos de Pariacutes (Notas de lectura de 1844) Meacutexico Editorial ERA 1984MARX Carlos y Federico Engels La ideologiacutea alemana Criacutetica de la noviacutesima filosofiacutea alemana en las personas de sus representantes FeuerbachB Bauer y Stirner y del socialismo alemaacuten en sus diferentes profetas Habana Tr Wenceslao Roces Editorial pueblo y educacioacuten 1982MARX Carlos Los manuscritos de 1844 y Tesis sobre Feuerbach ElSalvador UCA editores 1987MARX Carlos El Capital Criacutetica de la economiacutea poliacutetica Tomo I Habana Tr Wenceslao Roces Editora Nacional de Cuba 1962NICOL Eduardo La idea del hombre Meacutexico Fondo de Cultura Econoacutemica 1998PAPPE Silvia (coordinadora) Debates recientes en la teoriacutea de la historiografiacutea alemana Meacutexico Universidad Autoacutenoma Metropolitana Universidad Iberoamericana 2000PEREYRA Carlos El sujeto de la historia Madrid Alianza Editorial 1984 SAAVEDRA MARTIacuteNEZ Vladimir ldquoLa comunicacioacuten humana en la filosofiacutea de Eduardo Nicolrdquo En AacuteLVAREZ ARGUELLES Luz Mariacutea et al En torno a la obra de Eduardo Nicol Meacutexico Seminario de Metafiacutesica Facultad de Filosofiacutea UNAM 1999
Cusa Nicolaacutes de Docta ignorancia Cfr http www geocities comdodecaedro 1cusageneracioneterna htmDerrida Jacques De lsquoLos fiacutenes del h o m b rehttppersonalesciudadcomarM_ Heidegger Martin Caminos del bosque Madrid 1996 pp 190-240 httppersonalesciudadcomarM_Heideggerfrase_nietzschehtm Heideggerfines-hombrehtmHeidegger Martiacuten Carta sobre el humanismo httppersonalesciudadcomarM Heideggercarta humanismohtmMartiacuten Heidegger El nihilismo europeo El dominio del sujeto en la eacutepocamoderna httppersonalesciudadcomarM_Heideggerfmes_hombrehtmHernaez Rubio Roberto El realismo sisteacutemico de Xavier Zubiri Tesis doctoralhttpmipaginaeuskalteleSadahertesishtmintroduccionZubiri Xavier El origen del hombre http2042531764worksspanishworksorigendelhombrehtm
7 ANEXO
La Fundacioacuten Xavier Zubiriacute presenta la relacioacuten de tiacutetulos de libros donde
expone nuestro autor sus tesis filosoacuteficas De ella tomamos los datos
bibliograacuteficos de la primera edicioacuten y su correspondiente notacioacuten
Naturaleza Historia Dios Madrid Editorial Nacional 1994 NHD
Siete ensayos de antropologiacutea filosoacutefica Bogotaacute Editorial USTA Bogotaacute 1982 SEAF
Sobre la esencia Madrid Alianza Editorial 1962 SE
Cinco lecciones de filosofiacutea Madrid Alianza Editorial 1963 CLF
Inteligencia Sentiente Alianza Editorial 1980 IS
Inteligencia y Realidad Madrid Alianza Editorial 1980 IR
Inteligencia v Locos Madrid Alianza Editorial 1982 ILInteligencia v Razoacuten Madrid Alianza Editorial 1893 IRA
El hombre y Dios Madrid Alianza Editorial 1984 HD
Sobre el Hombre Madrid Alianza Editorial 1986 SH
Estructura dinaacutemica de la realidad Madrid Alianza Editorial 1989 EDR
Sobre el sentimiento v la volicioacuten Madrid Alianza Editorial 1992 SSVEl problema filosoacutefico de la historia de las religiones Madrid Alianza Editoshy
rial 1993 PFHR
Los problemas fundamentales de la metafiacutesica occidental Madrid Alianza
Editorial 1994 PFMO
Espacio tiempo y materia Madrid Alianza Editorial 1996 ETMEl problema teologal del hombre cristianismo Madrid Alianza Editorial 1997
PTC
Zubiri publica maacutes de 30 artiacuteculos en diferentes revistas especializadas La
Fundacioacuten recomienda
Sobre el problema de la filosofiacutea Revista de Occidente ndeg 115 (1933)
SPF Filosofiacutea y Metafiacutesica Cruz y Raya ndeg 30 (1935) FM
El problema del hombreRevista iacutendice ndeg 120 (1959) PH
El hombre realidad personal Revista de Occidente (1963) HRP
El origen del hombre Revista de Occidente (1964) OH
Notas sobre la inteligencia humana Asclepio XVIII-XIX (1970) NIH
El hombre y su cuerpo Asclepio (1973) XXV (1973) HC
La dimensioacuten histoacuterica del ser humano Realitas l Madrid Editorial
Moneda y Creacutedito 1974 DHSH
ldquoEl concepto descriptivo del tiempordquo Realitas II Madrid Editorial Moneda y
Creacutedito 1974 CDT
Respectividad de lo real Realitas lll-IV Madrid Editorial Moneda y Creacutedito 1979 RR
Braulio Ortiz Candanedo y Angelina Aguilar Vaacutezquez
mis padres
A
Javier Van-troi Ortiz Sandoval mi hijo
A
Mis compantildeeros y maestros de la Maestriacutea en Filosofiacutea
con afecto y reconocimiento
INDICE
Paacutegina
0 INTRODUCCIOacuteN 6
1 GLOBALIZACIOacuteN 19
11 Las definiciones ideoloacutegicas 24
12 Las caracteriacutesticas 27
13 El proceso histoacuterico 30
131 Primera Revolucioacuten Industrial 30
132 Segunda Revolucioacuten Industrial 31
14 La Globalizacioacuten 32
141 Tercera Revolucioacuten Industrial 32
142 Origen estructural 32
143 El paradigma de la revolucioacuten informacional 34
144 La definicioacuten 35
145 Las cuidades 39
146 La democracia 40
15 La cuidad de riesgos 43
151 Los riesgos en una sociedad pre-global 43
152 Los riesgos en la sociedad global 45
16 Conciencia de la crisis y crisis de conciencia 49
161 La modernidad negada 49
162 El conocimiento social 50
163 El tiempo y el espacio 51
164 el humanismo cuestionado 52
2 GENEALOGIacuteA DEL HUMANISMO54
21 El descubrimiento del sujeto 57
211 El descubrimiento del individuo 61
212 El descubrimiento del sujeto68
22 Primera crisis de la modernidad madurez del humanismo72
221Interpretaciones de la eacutepoca 73
222 Precursor del humanismo del siglo X X 75
223 Las dos concepciones humanistas fundamentales77
2231 Soren Aabye Kierlegaard (1813-1855) 77
2232 Martin Heidegger (1889-1976) 79
224 El humanismo del siglo X X 81
23 La posmodernidad y la crisis del humanismo 82
3 EL HUMANISMO DE XAVIER ZUBIRI87
31 La posmodernidad criacutetica de fundamentos 90
311 La muerte de Dios91
312 La disolucioacuten de la materia 96
313 La disolucioacuten del sujeto98
314 El fin de la historia101
32 Principios metafiacutesicos de la antropologiacutea de Zubiri 102
321 El horizonte 103
322 La realidad 105
3221 Alteridad 106
3222 Formalidad 106
3223 Notas106
3224 Unidad constitucional 107
33 La antropologiacutea 108
331 Los deslindes109
332 La realidad humana 112
333 La persona 119
334 La dimensioacuten social124
3341 El fundamento125
3342 La estructura dinaacutemica de la convivencia 125
3343 La vida personal en la convivencia 130
3344 El humanismo en tiempos de la globalizacioacuten132
4 Conclusiones 143
5 FUENTES 151
7 Anexo 155
0 INTRODUCCIOacuteN
Plantear el problema antropoloacutegico en estos momentos parece una actividad
intelectual anacroacutenica y por ello carente de sentido ya que el humanismo estaacute
atravesado por un cuestionamiento radical iquestla realidad humana constituye un
objeto teoacuterico de investigacioacuten vaacutelida La cuestioacuten no es ociosa por el contrario
este punto constituye el nuacutecleo problemaacutetico de la tradicioacuten filosoacutefica en
Occidente La interrogante responde a la tendencia histoacuterica contemporaacutenea en
sus dos niveles la globalizacioacuten y el desarrollo de la criacutetica a la modernidad El
hombre se disuelve tanto en su expresioacuten praacutectica como en su autaoconciencia y
no soacutelo entra en una espiral acelerada de enajenacioacuten sino que a la vez pierde
certeza de su propia condicioacuten humana
La tradicioacuten antropoloacutegica emerge de una interpretacioacuten metafiacutesica claacutesica
aun cuando el humanismo en el sentido estricto surja en la modernidad La
antropologiacutea estaacute construida con el paradigma que Eusebi Golomer denomina
metafiacutesica del sujeto1 No obstante los mismos antropoacutelogos modernos advierten
la posibilidad de un agnosticismo noumeacutenico es decir la imposibilidad de conocer
realmente la naturaleza humana Martiacuten Buber inicia su obra iquestQueacute es el
hombre con la aneacutecdota de ese rabino que buscaba una definicioacuten del hombre
no reduccionista sino que lo comprendiera en sus posibilidades infinitas ldquoSe
cuenta del rabino Bunam de Przysucha uno de los uacuteltimos grandes del jasidismo
que habloacute asiacute una vez a sus disciacutepulos lsquopensaba escribir un libro cuyo tiacutetulo seriacutea
Adaacuten que habriacutea de tratar del hombre entero Pero luego reflexioneacute y decidiacute no
1 Eusebi Colomer El pensamiento alemaacuten de Kant a Heidegger I pp 15-6
hacerlorsquordquo2 Por otro lado estaacute la negacioacuten radical de la naturaleza humana como
ejemplo estaacute la conocida expresioacuten de Joseacute Ortega y Gasset cuando afirma ldquoEl
hombre no tiene naturaleza tiene historiardquo3 Esta tesis implica necesariamente la
falta de contenido de la antropologiacutea filosoacutefica puesto que eacutesta se ocupa seguacuten
Unamuno ldquo de un hombre que no es de aquiacute ni de alliacute ni de esta eacutepoca ni de la
otra que no tiene ni sexo ni patria una idea en fin Es decir un no hombrerdquo4
Dado el caraacutecter de la naturaleza incluso de la historicidad humanas resulta
imposible una observacioacuten controlada y auacuten menos una comprobacioacuten dura de
ellas Esta situacioacuten favorece la criacutetica posmoderna en su intencioacuten de
desantropologizar la filosofiacutea La hegemoniacutea posmoderna destruye asiacute la
construccioacuten maacutes importante de la modernidad el humanismo No obstante las
preocupaciones filosoacuteficas radicales persisten En la actualidad estaacute presente una
productiva discusioacuten epistemoloacutegica y eacutetica que pone en evidencia la necesidad
de replantear en nuevos teacuterminos el problema antropoloacutegico En consecuencia el
humanismo no es un tema superado sino recurrente Y aunque tal vez no esteacute en
una posicioacuten privilegiada o hegemoacutenica estaacute presente Desde esa perspectiva
esta investigacioacuten intenta ponerlo en el cronos en el tiempo no por un intereacutes
exclusivamente intelectual sino por sus implicaciones praacutecticas y poliacuteticas
El problema de investigacioacuten obedece a una conviccioacuten formada
bajo los supuestos de la modernidad Estos fundamentos permiten derivar una
antropologiacutea en sentido estricto en cuanto que concibe al hombre como sujeto
Renato Descartes como un sujeto individual Emmanuel Kant como sujeto
2 Martiacuten Buber iquestQueacute es el hombre p 11J Ortega Citado por Joseacute Gaos Discurso de Filosofiacutea p 504 Ibidem p 50
trascendental Hegel como autoconciencia humana5 y Marx como praxis6 La
concepcioacuten moderna otorga al hombre un estatus privilegiado la capacidad de
transformar su mundo Puede pensarse que el hombre es de la misma dimensioacuten
que su utopiacutea En este horizonte se inscribe el lema de los antildeos sesenta Seamos
realistas pidamos lo imposible
Sin embargo este optimismo entra en crisis con los efectos de esa misma
modernidad que no conduce al hombre a la libertad sino a la enajenacioacuten
merced a las relaciones de produccioacuten y a la vez por la criacutetica a los fundamentos
de la conciencia La desantropologizacioacuten teoacuterica no es una moda o una serie de
discursos con pretensiones de generar escaacutendalo por el contrario es
consecuencia del proceso histoacuterico y las reflexiones del desencanto
Por su parte el proceso real y la criacutetica reducen significativamente la
realidad humana y en consecuencia limitan sensiblemente al sujeto en sus
aspiraciones La disolucioacuten de eacuteste sujeto conlleva a la conciencia de la
inexistencia de un maacutes allaacute o al fin de la historia Dicho en otras palabras la
disolucioacuten del sujeto o la negacioacuten teoacuterica de la naturaleza humana implican
aceptar el sistema como una realidad inmutable y con ello anulan el deseo de
transformarlo
En la situacioacuten contemporaacutenea con la globalizacioacuten surge la siguiente
proporcioacuten en la medida en que se fortalece el orden sistegravemico decrecen las
posibilidades humanas El hombre queda como funcioacuten cuyos liacutemites estaacuten
impuestos por el nuevo orden internacional iquestSeraacute vaacutelido aceptar la situacioacuten
5 Eusebi Colomer o c I pp 15-66 Carlos Marx Los manuscritos de 1844 p 7
iquestno habraacute maacutes posibilidades que las impuestas por los nuevos poderes
generados en el nuevo orden internacional
Por esta razoacuten busqueacute a un filoacutesofo que planteara el problema de manera
radical para repensarlo en el horizonte de la tendencia histoacuterica contemporaacutenea
Con estas pretensiones el tema de la investigacioacuten es El humanismo de Xavier
Zubiri en tiempos de la globalizacioacuten Por supuesto Zubiri no contempla este
problema No obstante asume una concepcioacuten moderna de la antropologiacutea pero
desde esta perspectiva discrepa y dialoga con los filoacutesofos premodernos y
modernos En otras palabras Zubiri no cae en la posmodernidad sino que realiza
un esfuerzo legiacutetimo por mantener vigente el paradigma de la modernidad
El objetivo de la investigacioacuten es aprehender de raiacutez el problema
antropoloacutegico y no sus manifestaciones (funciones o sexos) pero al estar
motivada por preocupaciones poliacuteticas no es posible caracterizarla como una
filosofiacutea sin maacutes o dentro de una racionalidad situada Simultaacuteneamente la misma
delimitacioacuten del problema impide inscribirla como un arma para la revolucioacuten No
obstante la concepcioacuten antropoloacutegica de Zubiri es muy amplia su respectividad
ultramundana e intramundana y sus complejas dimensiones sociales histoacutericas
morales poliacuteticas Esta investigacioacuten uacutenicamente se circunscribe a la
respectividad intramundana y a su dimensioacuten personal y social
Por lo anterior este trabajo no contempla en su totalidad el discurso
antropoloacutegico de Xavier Zubiri uacutenicamente toma en cuenta el sistema temporal
del hombre dejando de lado la totalidad trascendente de la realidad humana Esta
decisioacuten obedece al hecho de que un estudio de tal magnitud rebasariacutea
significativamente los alcances de esta reflexioacuten
Sin embargo esta delimitacioacuten permite comprender al hombre en su
horizonte histoacuterico en su cultura y a la vez reconocer la importancia de la critica
de los postulados que orientan el quehacer filosoacutefico del mundo occidental Esta
forma de abordar la antropologiacutea de Zubiri da la pauta para estudiar la realidad
humana en el tiempo de la globalizacioacuten y la posmodernidad
La antropologiacutea de Zubiri es la viacutea para comprender al hombre en su
universalidad y a la vez en su historicidad En eacutel encuentro una alternativa
consecuente en su realismo radical sistegravemico Esta concepcioacuten calificada por
Hernaz Moral como sistegravemica permite reconocer las conquistas de la
posmodernidad pero conservando el sentido de la modernidad Esta posicioacuten
permite en principio enfrentar la tendencia deshumanizante de nuestros tiempos
Xavier Zubiri Apalategui no es una personalidad marginal Su obra es
cuantitativa y cualitativamente significativa en el aacutembito filosoacutefico Existe una
Fundacioacuten en Estados Unidos y otra en Espantildea verdaderas escuelas que
orientan su produccioacuten en este campo en torno a las tesis de Zubiri quien
ademaacutes tiene una amplia produccioacuten bibliograacutefica Tambieacuten presenta importantes
traducciones proacutelogos e introducciones sobre obras de filosofiacutea teologiacutea historia
oceanografiacutea fiacutesica cuaacutentica fisiologiacutea matemaacuteticas etc Por otra parte existen
en la Fundacioacuten Xavier Zubiri maacutes de mil investigaciones sobre su filosofiacutea entre
estudios acadeacutemicos y publicaciones en revistas especializadas La produccioacuten
abarca no soacutelo los medios tradicionales como libros y revistas sino que alcanza el
ciberespacio lo que le facilita un alcance amplio y dinaacutemico en la comunidad
filosoacutefica7
7 Ver anexo
El peso cuantitativo de su obra corresponde a la validez de su legitimidad y
consistencia teoacuterica La metafiacutesica zubiriana constituye una revolucioacuten teoacuterica
Sus tesis giran en tomo a los temas de nuestro tiempo la epistemologiacutea la
filosofiacutea de la historia la inteligencia artificial el lenguaje la teoriacutea de sistemas la
biotecnologiacutea la ecologiacutea el lenguaje y por supuesto la antropologiacutea
La forma de concebir el mundo de Zubiri resulta uacutetil para abordar la
naturaleza del objeto de esta investigacioacuten el hombre no es una realidad
inmutable realizada por el contrario es un ser abierto en el mundo libre ante la
necesidad y sujeto a la contingencia Si esto es asiacute la comprensioacuten estriba en
ponerlo en su temporalidad y horizonte Esta perspectiva exige tomar en cuenta la
tradici-oacuten filosoacutefica y el acceso al objeto de estudio mediatizado simboacutelicamente
En resumen la razoacuten filosoacutefica universal histoacutericamente situada permite
configurar el objeto de estudio en cuatro variables fundamentales
bull la naturaleza humana
bull las tradiciones antropoloacutegicas
bull el horizonte histoacuterico contemporaacuteneo y
bull la expresioacuten simboacutelica
Visto de esta manera el problema comprende la raiacutez del hombre y su
autoconciencia en contextos histoacutericos y culturales sin soslayar por supuesto su
expresioacuten simboacutelica
Desde esta perspectiva va delimitaacutendose nuestro problema de
investigacioacuten Las preguntas que surgen de inmediato son las siguientes
iquestcuaacutendo surge la antropologiacutea en sentido estricto iquestcuaacuteles son los momentos de
desarrollo de la antropologiacutea iquestpor queacute en la actualidad la reflexioacuten antropoloacutegica
praacutecticamente estaacute desplazada de las preocupaciones centrales del quehacer
filosoacutefico
La antropologiacutea tiene como intereacutes fundamental la naturaleza o la identidad
humanas y es producto de la modernidad Anteriormente la autoconciencia estaacute
determinada por otras realidades En esas circunstancias el humanismo es un
problema secundario Juliana Gonzaacutelez intenta demostrar la existencia del sujeto
moral en la filosofiacutea de Heraacuteclito Soacutecrates Platoacuten y Aristoacuteteles8 No obstante la
fuerte argumentacioacuten y el dominio del tema tambieacuten es cierto que en este
horizonte la atencioacuten estaacute puesta en el bien comuacuten o la inevitabilidad del destino
El orden natural somete la libertad y resulta absurda la existencia individual La
autoconciencia la autocreacioacuten el autodominio son cualidades que no rebasan
los liacutemites establecidos por la eacutetica En la modernidad en cambio resulta obvia la
preocupacioacuten por el hombre en su caraacutecter de sujeto La construccioacuten del nuevo
objeto teoacuterico y los discursos antropoloacutegicos ocupan un lugar privilegiado dentro
de la filosofiacutea No obstante la produccioacuten de los discursos antropoloacutegicos no
mantiene la misma fuerza y significacioacuten en la modernidad Es legiacutetimo pensar
que hay periodos en donde la antropologiacutea adquiere tanta influencia que
subordina a las otras preocupaciones teoacutericas Esos momentos son el
Renacimiento la Ilustracioacuten y el periodo comprendido entre las dos guerras
mundiales
Estos momentos auteacutenticamente antropoloacutegicos emergen por el
descubrimiento de dimensiones antes desconocidas para el hombre En el
Renacimiento se descubre la individualidad y sus implicaciones Este hecho sin
duda rompe con la tradicioacuten y surge la necesidad de reubicar al hombre Las tres
8 Juliana Gonzaacutelez ldquoEl sujeto moral en la eacutetica griegardquo En Mariflor Aguilar Critica del sujeto pp 13-31
variables constitutivas del hombre renacentista son individualidad deseo de la
gloria terrenal y la praxis En la Ilustracioacuten existe la tendencia a mostrar
racionalmente el caraacutecter del sujeto En el periodo entreguerras el hombre se
siente en peligro de perderse en virtud de sus propias creaciones en su intento
por encontrar una nueva posicioacuten en el cosmos
En este punto es importante sentildealar lo siguiente el hombre surge con la
conciencia de mantener tres relaciones que le dan su posicioacuten en el cosmos a)
relacioacuten con la naturaleza b) relacioacuten con sus semejante y c) relacioacuten con su
divinidad Eduardo Nicol demuestra la forma de esta relacioacuten ldquoHablar es hacer
presente al otro la cosa que se encuentra ante uno y que la ha aprehendido Si el
interlocutor entiende la cosa es real existe independientemente de quien la
nombrardquo9
En consecuencia el problema antropoloacutegico surge con la separacioacuten del
individuo de sus relaciones fundamentales Este fenoacutemeno es tiacutepico de la
modernidad El hombre en el Renacimiento se separa de la naturaleza y de la
comunidad y en la Ilustracioacuten de la Divinidad La conciencia de la soledad es el
impulso de la creacioacuten antropoloacutegica El hombre percibe sus diferencias con otros
seres En esas circunstancias busca su identidad Hombre vs Naturaleza el
hombre surgido de eacutesta se independiza de ella construyendo asiacute el reino
Historia El individualismo rompe con la solidaridad contemporaacutenea La criacutetica
kantiana exige la ruptura con la divinidad
El optimismo ilustrado sufre su primer descalabro en el primer tercio del
siglo XX La automatizacioacuten de la vida humana es una consecuencia del
9Vladimir Saavedra Martiacutenez ldquoLa comunicacioacuten humana en la filosofiacutea de Eduardo Nicolrdquo En Luz Mariacutea
Aacutelvarez Arguelles et al En torno a la obra de Eduardo Nicol p 32
desarrollo de la ciencia aplicada la experiencia de la guerra y la posibilidad de
otra pero con mayor capacidad destructiva En esas circunstancias es faacutecil
explicar las dudas sobre la razoacuten y las ideas de progreso iquestHay progreso o
barbarie tecnificada iquestLa razoacuten es un mito que oculta el caos y la nada
La conciencia de la debilidad y la incertidumbre constituyen en
consecuencia el estiacutemulo que da sentido a la construccioacuten de los diversos
discursos humanistas Incluso en las nuevas condiciones los marxistas
anteriormente preocupados por las leyes de la evolucioacuten sistegravemica discuten con
los existencialistas especialmente con Jean Paul Sartre con la finalidad de
construir una antropologiacutea revolucionaria
Del problema actual de la antropologiacutea surgen dos hipoacutetesis dentro de la
presente investigacioacuten
La primera El desarrollo acelerado de la globalizacioacuten la ciencia y la criacutetica
a la modernidad incrementan la conciencia en las debilidades humanas e incluso
se llega a negar la existencia de la naturaleza humana entonces se fortalece la
necesidad de una nueva antropologiacutea acorde con los nuevos tiempos
La segunda La antropologiacutea de Zubiri mdashque obviamente no estaacute dirigida a
dar respuesta a los problemas que me preocupanmdash es un discurso moderno que
gt dialoga y discrepa con los pensadores maacutes importantes de la modernidad pero
desde una perspectiva moderna y si bien no expresa expliacutecitamente una posicioacuten
poliacutetica siacute analiza y critica los avances y problemas de la ciencia contemporaacutenea
Su postura antropoloacutegica radical puede dar cuenta del hombre como tal en estas
condiciones adversas En uacuteltima instancia eacuteste es el reto
Con el fin de cubrir los objetivos de la investigacioacuten se propone una
divisioacuten en tres partes La primera titulada Globalizacioacuten intenta demostrar la
existencia de una asociacioacuten positiva entre el proceso de globalizacioacuten y la
enajenacioacuten radical del hombre contemporaacuteneo Las ideas fundamentales de esta
seccioacuten estaacuten extraiacutedas de los textos de Manuel Castells y de Ulrich Beck El
segundo capiacutetulo titulado Genealogiacutea del humanismo estaacute fincado en la iexcldea de
que el humanismo emerge como respuesta a la conciencia humana del vaciacuteo
producto de la ruptura del hombre con la deidad la naturaleza y la comunidad La
soledad constituye el estiacutemulo para reflexionar sobre la naturaleza humana Esta
autognosis alcanza su madurez con la primera crisis de la modernidad lo que
conlleva a una situacioacuten distinta en la actualidad esta tendencia sufre una
ruptura en cuanto que el hombre estaacuteiacuteen una situacioacuten nada favorable y su
respuesta ante ello parece ser la autonegacioacuten En esta fase de la exposicioacuten son
tomadas en cuenta las ideas de Luis Villoro Resulta evidente la superficialidad de
la exposicioacuten de la ideas de los diferentes pensadores que se citan puesto que la
finalidad de este apartado es sentildealar la tendencia histoacuterica de la antropologiacutea
filosoacutefica El uacuteltimo capiacutetulo pretende mostrar que una alternativa racional para
enfrentar los problemas inherentes a la globalizacioacuten es la antropologiacutea zubiriana
Con esa intencioacuten se plantean los retos de nuestro tiempo los principios de la
filosofiacutea de Zubiri y por supuesto la descripcioacuten de sus ideas antropoloacutegicas
Esta parte de la investigacioacuten titulada El humanismo de Xavier Zubiri estaacute
apoyada en lo fundamental por la reflexioacuten de Miguel Morey Roberto Rubio
Hernaez Joseacute Antonio Hernanz y tambieacuten por las obras expliacutecitamente
antropoloacutegicas de Xavier Zubiri Sobre el hombre Inteligencia sentiente
Naturaleza Historia y Dios Por supuesto como corolario se presentan las
conclusiones cuyo objetivo es demostrar que la antropologiacutea zubiriana es la
alternativa racional para recuperar los espacios perdidos por el hombre
contemporaacuteneo
Este trabajo fue posible gracias al Dr Joseacute Antonio Hernanz director de
esta investigacioacuten y a todos y cada uno de los maestros que dictaron los cursos
de la maestriacutea en filosofiacutea asiacute como a todos mis compantildeeros del posgrado Los
errores y las limitaciones de esta tesis son de mi absoluta responsabilidad
1 GLOBALIZACIOacuteN
La globalizacioacuten constituye la tendencia histoacuterica de nuestro tiempo Este sesgo
iniciado en los antildeos setenta modifica substancialmente las formas y ritmos del
proceso histoacuterico El movimiento y la transformacioacuten que caracterizan el desarrollo
social no soacutelo afectan las posiciones geopoliacuteticas los bloques y alianzas y las
interpretaciones ideoloacutegicas y cientiacuteficas como era la constante en los cambios
anteriores sino que tambieacuten inciden en la vida cotidiana Praacutecticamente todos los
miembros del mundo occidental estaacuten de alguna manera en contacto directo con
los cambios tecnoloacutegicos de la eacutepoca Por supuesto los grados de influencia
variacutean de acuerdo con los ritmos de desarrollo de los paiacuteses y sus sectores
sociales y regionales No obstante para todos existe la percepcioacuten de los cambios
substanciales
Aun cuando el capitalismo resulta triunfante en la llamada Guerra Friacutea este
sistema sufre una profunda reestructuracioacuten causada por la flexibilidad alcanzada
en sus procesos de gestioacuten consistente en la descentralizacioacuten e interconexioacuten
de las empresas capitalista y su redistribucioacuten en el mundo ldquoEn lugar de la
concentracioacuten de industrias centros financieros organizaciones de comercio
agencias de publicidad y medios impresos y electroacutenicos en los paiacuteses
dominantes se verifica la redistribucioacuten de eacutesas y otras actividades por diferentes
paiacuteses y continentesrdquo10 La transformacioacuten econoacutemica generada por la
desaparicioacuten del centro econoacutemico y su dispersioacuten en el mundo expresa la ldquo()
intensificacioacuten de la competencia econoacutemica global en un contexto de creciente
10 Octavio Ianni La era del globalismo p 13
diferenciacioacuten geograacutefica y cultural de los escenarios para la acumulacioacuten y
gestioacuten del capital11
La organizacioacuten del trabajo tambieacuten experimenta el sentido de la
flexibilizacioacuten El modelo de trabajo adquiere la sensibilidad para adaptarse a las
contingencias del mercado mundial La foacutermula empleada es la combinacioacuten de la
productividad y la disposicioacuten a la innovacioacuten y a la competitividad Ello otorga un
poder superior al saber tecnoloacutegico frente al capital y trabajo Esta situacioacuten se
expresa en la peacuterdida del poder sindical y la concomitante peacuterdida de solidaridad
entre la clase obrera
Otra percepcioacuten inmediata de nuestro tiempo es la agudizacioacuten del
enfrentamiento entre el campo y la ciudad que se exacerbe con el triunfo de la
vida urbana sobre la vida rural Como resultado crece la migracioacuten campesina a
los polos de desarrollo nacionales e internacionales y disminuye la inversioacuten en la
produccioacuten agropecuaria causando asiacute un deterioro cuantitativo y cualitativo del
mundo rural
El conflicto internacional producto de la lucha por la hegemoniacutea en un
mundo bipolar adquiere nuevas dimensiones y es destruido por los avances de la
globalizacioacuten La Perestroika y su secuela son los prolegoacutemenos de la disolucioacuten
del bloque socialista surgiendo en consecuencia una nueva expresioacuten del
conflicto mundial ldquoAl diacutea siguiente de la caiacuteda del muro de Berliacuten los gobernantes
de Estados Unidos comenzaron a preocuparse por la preeminencia de Japoacuten en
la orla del Paciacutefico y en otras partes del mundo Al diacutea siguiente de la unificacioacuten
11 Manuel Castells La era de la informacioacutenX p 28
de Alemania cuando Alemania Federal absorbioacute a la Repuacuteblica Democraacutetica
Alemana la Comunidad Europea se estremecioacuterdquo12
Nuevos polos hegemoacutenicos y nuevas formas de controversias bosquejan el
perfil de la poliacutetica internacional Por tanto los discursos poliacuteticos e ideoloacutegicos
caen en el anacronismo En las nuevas condiciones internacionales el Estado
Nacional muestra debilidades La rectoriacutea econoacutemica y el caraacutecter de negociador
con los intereses externos que fortaleciacutean su monopolio de poder en los territorios
nacionales tienden a desaparecer en la medida en que comparten las decisiones
con los poderes regionales y mundiales ldquo[Surge] La intervencioacuten del Estado para
desregular los mercados de forma selectiva y desmantelar el Estado de bienestar
con intensidad y orientaciones diferentes seguacuten la naturaleza de las fuerzas
poliacuteticas de cada sociedadrdquo13
La peacuterdida de peso poliacutetico del Estado Nacional determina la crisis de la
soberaniacutea nacional La capacidad de autolegislarse surge como consecuencia de
la consolidacioacuten del Estado Nacional La crisis de ella se expresa en el tutelaje de
la nueva estructura de poder Esa paulatina peacuterdida de soberaniacutea va acompantildeada
de una crisis estructural de legitimidad generadora de escaacutendalos ajenos al
movimiento social que abandona su caracteriacutestica tradicional consistente en un
proyecto a largo plazo y un enfrentamiento con el poder Ahora en cambio ldquoLos
movimientos sociales tienden a ser fragmentados localistas orientados a un
uacutenico tema y efiacutemeros ya sea reducidos a sus mundos interiores o fulgurando
soacutelo un instante en torno a un siacutembolo mediaacuteticordquo14
12 Octavio Ianni La era del globalismo p 1213 Manuel Castells o c I p 2814 Igravebidem p 29
La unidad nacional en la nueva eacutepoca estaacute fincada en el reconocimiento
de la especificidad de las regiones La regionalizacioacuten es un proceso civilizatorio
emergente en cuanto que desafiacutea las formas de vida hegemoacutenica Este modelo
va surgiendo tambieacuten en el orden internacional
De manera simultaacutenea las organizaciones delictivas tambieacuten adoptan la
globalizacioacuten Sus actividades estaacuten condicionadas por sistemas informacionales
que alientan el deseo por estimulantes prohibidos generando asiacute un traacutefico ilegal
de incalculables ganancias La rentabilidad de este comercio los pone en
condiciones de tener un armamento sofisticado superior en algunos casos al
utilizado por los ejeacutercitos nacionales
Lo maacutes sorprendente es el salto de la comunicacioacuten mediaacutetica Las
comunicaciones modernas como la imprenta el teleacutefono el teleacutegrafo y la
televisioacuten quedan praacutecticamente subordinadas a un nuevo sistema que se
caracteriza por un lenguaje digital universal que se integra en el nuacutecleo de la
produccioacuten y distribucioacuten no soacutelo de palabras imaacutegenes sino de conocimientos y
saberes
Frente a esta tendencia de innovacioacuten tecnoloacutegica y de cambios profundos
en todos los oacuterdenes de la organizacioacuten social resurge el fundamentalismo
religioso con una fuerza tambieacuten sorprendente y a la vez desconcertante ldquoEn
estos tiempos difiacuteciles el fundamentalismo religioso cristiano islaacutemico judio
hinduacute e incluso budista (en lo que parece ser un contrasentido) es probablemente
la fuerza maacutes formidable de la seguridad personal y de seguridad colectivardquo15
La expresioacuten fenomeacutenica de los nuevos tiempos pone en evidencia los
rasgos que definen la globalizacioacuten
15 Ibidem p 29
11 LAS DEFINICIONES IDEOLOacuteGICAS
La fenomenologiacutea de la globalizacioacuten provoca desconcierto en cuanto que no
coincide con nuestras certezas baacutesicas ni tampoco con los intereses y proyectos
generados en el pasado inmediato Por esta razoacuten surge naturalmente un aacutembito
de discusioacuten para elucidar estos fenoacutemenos No obstante la poleacutemica al respecto
todaviacutea persiste en la sociedad poliacutetica la vaguedad y la ambiguumledad en la
definicioacuten de la fase actual de nuestro proceso histoacuterico Fernando Vallespiacuten
considera que la globalizacioacuten se ha convertido en el concepto refugio que oculta
nuestra ignorancia de lo que ocurre Las organizaciones poliacuteticas que ven
afectados o favorecidos sus intereses y proyectos loacutegicamente descartan la
reflexioacuten criacutetica para comprender racionalmente la nueva realidad estas
posiciones que se explican por la naturaleza del oficio poliacutetico ofrecen
definiciones que tienden maacutes a legitimarse que a la explicacioacuten del fenoacutemeno
aunque su presencia es indiscutible en la actualidad soacutelo se identifican con sus
denominaciones anteriores auacuten cuando eacutestas son ambiguas y en la actualidad
arcaicas
La derecha considerada el sector maacutes conservador del capitalismo
advierte en la nueva eacutepoca la realizacioacuten de su ideal la libertad de empresa Este
proyecto explica la razoacuten de su lucha en contra de la rectoriacutea del Estado un
Estado de bienestar En este sentido la globalizacioacuten que implica la crisis del
Estado-Nacioacuten y el predominio de las corporaciones privadas es sin duda el
garante de un desarrollo armoacutenico y racional ldquoLa derecha neoliberal por su parte
mdashescribe Vallespiacutenmdash ha encontrado actualmente en la retoacuterica sobre la
globalizacioacuten un nuevo concepto toteacutemico similar a aquel que diera tan buen
juego en los setenta y ochenta la sociedad civilrdquo16
La izquierda constituida por ese sector radical que llama a la destruccioacuten
del sistema capitalista como condicioacuten necesaria para instaurar su proyecto
poliacutetico uacutenicamente se percata de la profundizacioacuten de los aspectos negativos del
capitalismo Con frecuencia la expresioacuten con la cual se califica a la globalizacioacuten
es la de capitalismo salvaje Por ello frente al avance de la nueva sociedad
levantan como bandera el nacionalismo y en algunos casos a las minoriacuteas
eacutetnicasldquoDesde una perspectiva de izquierdas ha ocupado ya el lugar que para la
izquierda tradicional teniacutea el lsquoimperialismorsquo y se hace recaer sobre ella una
evaluacioacuten negativardquo17
Como un producto de la globalizacioacuten surge un tipo de organizacioacuten a la
que bien se le puede denominar como nueva izquierda Estas organizaciones
nacen en las comunidades de la antropologiacutea en los tiempos de la crisis del
Estado Nacional y de su proyecto de integracioacuten de las minoriacuteas eacutetnicas En la
Conferencia de Barbados celebrada en 1970 se plantea un nuevo paradigma
que pretende ser una defensa de las culturas tradicionales amenazadas por la
globalizacioacuten
ldquoDe un lado ha propiciado el recurso a nuevos argumentos con los cuales
aumentar su victimismo la creciente homogeneizacioacuten de las culturas bajo el
signo de la Mac-mundializacioacuten con la correlativa destruccioacuten de las lsquodiferenciasrsquo
y la diacutefuminacioacuten de las tradicionesrdquo18
16 Femando Vallespiacuten El futuro de la poliacutetica p 2917 Ibiacutedem p 2818 Ibiacutedem p 29
Por otra parte el proceso de globalizacioacuten o mundializacioacuten genera una
nueva posicioacuten poliacutetica el ecologismo Este movimiento constituye un producto
propio de la nueva tendencia y su alcance rebasa las condiciones sociales y las
concepciones ideoloacutegicas ldquoEn los antildeos noventa el 80 de lo estadounidenses y
maacutes de dos tercios de los europeos se consideran ecologistas es difiacutecil que un
partido o candidato sea elegido para un cargo sin lsquoreverdecerrsquo su programardquo19
El ecologismo adopta las formas de la globalizacioacuten En realidad no es un
movimiento homogeacuteneo hay diferencias de concepciones y acciones de los
organismos ecologistas No obstante se caracteriza como un movimiento
descentralizado multiforme articulado en red y omnipresente20
La nueva tendencia histoacuterica tambieacuten es explicada por expertos en la
cuestioacuten social La variable manejada consiste en el progresivo desbordamiento
de los espacios tradicionales para abarcar al mundo entero Anthony Giddens
teoacuterico de la socialdemocracia define la globalizacioacuten en su obra Consecuencias
de la modernidad ldquointensificacioacuten de las relaciones sociales en todo el mundo por
las que se enlazan lugares lejanos de tal manera que los acontecimientos locales
estaacuten configurados por acontecimientos a muchos kiloacutemetros de distancia o
viceversa 21
Por su parte Octavio lanni defensor de la teoriacutea de la dependencia define
este proceso como ldquoLa globalizacioacuten del mundo expresa un nuevo ciclo de
expansioacuten del capitalismo como forma de produccioacuten y proceso civilizatorio de
alcance mundialrdquo22
19 Manuel Castells o c 11 p 13520 Ibidem p 13721 Giddens Citado por Fernando Vallespin El futuro de la politica p 3122 Octavio lanni oc p 11
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12 CARACTERIacuteSTICAS
La modernidad crea las condiciones para el surgimiento de la Revolucioacuten
Industrial Este acontecimiento consolida el capitalismo en su fase industrial el
desarrollo de la ciencia y su aplicacioacuten a los sistemas productivos El ideal de
transformar la sociedad de la carencia en la sociedad de la opulencia deja de ser
utoacutepico para convertirse en una posibilidad razonable Por esta razoacuten el proceso
de modernizacioacuten seguido en el mundo occidental tiene ldquola pretensioacuten de abrir con
las llaves del desarrollo cientiacutefico-teacutecnico las puertas de las fuentes ocultas de la
riqueza socialrdquo23
El Proceso de modernizacioacuten alcanza en breve tiempo a todos los procesos
civilizatorios del mundo Evidentemente este proceso no es homogeacuteneo sino por
el contrario heterogeacuteneo discontinuo asimeacutetrico y multidimensional Estas
caracteriacutesticas impiden las explicaciones lineales y no matizadas Estos procesos
innovadores dependen de las condiciones culturales y las tradiciones cientiacutefico
tecnoloacutegicas
Es claro que donde surgen las nuevas formas de produccioacuten capitalista se
convierten en los polos de desarrollo formados a causa de estos procesos de
modernizacioacuten Aquiacute se generan los cambios de la forma y la funcioacuten del capital
la tecnologiacutea la organizacioacuten laboral el mercado surgiendo nuevas formas como
el marketing el lobbing y la planeacioacuten tanto en las empresas privadas como en
las puacuteblicas
23 Ulrich Beck La sociedad de riesgo p 26
Esta caracteriacutestica fundamental de la tendencia histoacuterica contemporaacutenea
acentuacutea la competencia desfavorable entre las naciones y afecta
fundamentalmente a importantes sectores de las sociedades en el mundo mdashlos
maacutes deacutebiles de la sociedad occidental y las minoriacuteas eacutetnicasmdash Por otra parte
destruye el tejido social y a la vez los valores tradicionales como la solidaridad
humana y la misma valoracioacuten del hombre El hombre deja de ser el sujeto activo
que se presupone en una sociedad democraacutetica para ser un recurso de los
procesos que escapan de su control
El crecimiento de los bienes materiales paradoacutejicamente va acompantildeado
de la extrema miseria de los sectores excluidos de los procesos modernizadores
ldquo() observamos la liberacioacuten paralela de las formidables fuerzas productivas de
la revolucioacuten informacional y la consolidacioacuten de los agujeros negros de la miseria
humana en la economiacutea global ya sea en Burkina Faso South Bronx
Kamagasaki Chiapas o la Courneuverdquo24
El desarrollo desigual y combinado genera el cambio de la estructura
geopoliacutetica de la modernidad El sistema bipolar se transforma a causa del
desarrollo de los recursos tecnoloacutegicos propiciados por la informaacutetica en un
sistema multipolar No obstante el nuacutecleo rector de la innovacioacuten tecnoloacutegica estaacute
circunscrito a los centros tecnoloacutegicos-industriales de California y Nueva
Inglaterra Por esta razoacuten es creiacuteble el estudio de Michelson y Wheeler sobre el
traacutefico de correos de negocios ldquoEl anaacutelisis muestra por una lado la
preponderancia en Estados Unidos de Nueva York y los Aacutengelesrdquo25
Este teacutermino es un neologismo utilizado por Manuel Castells en su obra citada24 Manuel Castells oc I p 28
25 Jordi Boija y Manuel Castells Local y global p 39
La globalizacioacuten polariza las diferencias entre los aacutembitos de desarrollo y
del subdesarrollo En el mundo desarrollado adquiere maacutes dinamismo la
acumulacioacuten de capital la innovacioacuten tecnoloacutegica y gracias a ello el crecimiento
de los bienes de consumo de ingresos de oportunidades de educacioacuten En esos
estados de bienestar suceden dos cosas por una parte ldquola lucha por el lsquopan de
cada diacutearsquo pierde () la urgencia de un problema cardinal que deja todo en la
sombra En lugar del hambre aparecen para muchos seres humanos los
lsquoproblemasrsquo de la obesidadrdquo26 La sobrealimentacioacuten se ha considerado como un
problema de primer orden Mientras que en los paiacuteses subdesarrollados una
realidad inocultable es que la pobreza extrema de las comunidades indiacutegenas y
los marginados de la civilizacioacuten occidental los lleva a la miseria y a la muerte port
hambre
En contra de los pronoacutesticos que se formularon en conformidad con la idea
de que el desarrollo tecnoloacutegico es la variable independiente de la desocupacioacuten
y por tanto los paiacuteses desarrollados seriacutean los que mantendriacutean los maacutes altos
iacutendices del desempleo la investigacioacuten empiacuterica realizada por la OCDE en 1994
sobre el comportamiento del desempleo en los uacuteltimos diez antildeos encuentra datos
inesperados ldquo() son las sociedades maacutes avanzadas tecnoloacutegicamente las que
crean maacutes empleos en Estados Unidos en el periacuteodo 1992-1995 se crearon 6
millones de nuevos puestos de trabajo Japoacuten no ha superado el 32 por ciento de
desempleordquo27 La transformacioacuten del mundo del subdesarrollo y de la organizacioacuten
tradicional en desempleo es alarmante Este fenoacutemeno impulsa la emigracioacuten de
26 Ulrich Beck o c p 2627 Jordi Borja y Manuel Castells o c p 26
una importante fuerza de trabajo hacia los polos de desarrollo cientiacutefico-
tecnoloacutegico
13 EL PROCESO HISTOacuteRICO
La globalizacioacuten no es producto de la generacioacuten espontaacutenea sino el resultado de
un proceso histoacuterico Este proceso no es continuo por el contrario tiene una
direccionalidad cambiante generadora de rupturas y de una gama inesperada de
acontecimientos posibles
La impronta de la dinaacutemica es generada por los cambios tecnoloacutegicos La
tecnologiacutea28 puede ser determinante o simplemente queda plasmada como sentildeala
Braudel En ambos casos la tecnologiacutea es fundamental en los cambios histoacutericos
Con la finalidad de alejarse del mito de los oriacutegenes no se aludiraacute a los inicios de
la tecnologiacutea o a los tiempos de la expansioacuten de Europa manifiestos en los
descubrimientos geograacuteficos y que unidos al mercantilismo establecen las bases
para la sociedad industrial con su tendencia a la unificacioacuten mundial del sistema
capitalista Lo que se llevaraacute a cabo seraacute ubicarla en el horizonte de la innovacioacuten
producida por el capitalismo Desde esta perspectiva es evidente la existencia de
tres revoluciones industriales producto de los cambios cientiacutefico-tecnoloacutegicos
131 Primera revolucioacuten industrial El aacutembito de esta revolucioacuten que conmovioacute
al mundo es la Inglaterra del siglo XVIII Si bien la transformacioacuten radical no estaacute
28 ldquoPor tecnologiacutea entiendo en continuidad con Harvey Brooks y Daniel Bell lsquoel uso del conocimiento cientiacutefico para especificar modos de hacer las cosas de manera reproduciblerdquo Manuel Castells I p 56
fincada eacuten el uso y la aplicacioacuten de la informacioacuten existente en la ciencia es clara
la aplicacioacuten del conocimiento faacutectico proporcionado por sus avances siguiendo la
tendencia iniciada en el Renacimiento Las nuevas tecnologiacuteas son
fundamentalmente la maacutequina de vapor la hiladora de varios husos y el proceso
Cort en metalurgia Estas invenciones permiten la aplicacioacuten de la energiacutea no
humana a los sistemas de produccioacuten lo que propicia la sustitucioacuten de las
herramientas por maacutequinas
132 Segunda revolucioacuten industrial Esta fase de la modernidad iniciada en
1850 se desplaza a otros espacios geograacuteficos Nueva York y Boston en
Estados Unidos y Berliacuten en Alemania La innovacioacuten tecnoloacutegica se desplaza por
el peso del desarrollo que en estas regiones adquieren sus centros industriales de
alta tecnologiacutea
Cien antildeos de praacutectica cientiacutefica permiten vincular maacutes directamente los
principios de la ciencia baacutesica con los recursos de la tecnologiacutea El nuevo
conocimiento cientiacutefico-tecnoloacutegico permite el desarrollo de la electricidad la
quiacutemica el motor de combustioacuten interna la fundicioacuten eficiente del acero y el
comienzo de las tecnologiacuteas de la comunicacioacuten (teleacutegrafo y teleacutefono)
Manuel Castells en la obra citada considera que las condiciones sociales
de esta revolucioacuten son
bull Los sistemas de educacioacuten y ciencia
bull La institucionalizacioacuten de los derechos de propiedad
Las innovaciones tecnoloacutegicas provocan un cambio en la organizacioacuten
laboral conocida con el nombre de fordismo Este modelo que se exporta es el
pionero de la flexibilidad en los procesos de trabajo y produccioacuten ldquoEl fordismo
como modelo de organizacioacuten del trabajo y de la produccioacuten pasa a combinarse
con o a ser substituido por la flexibilizacioacuten de los procesos de trabajo y de
produccioacuten un modelo mas sensible a las nuevas exigencias del mercado
mundial que combina productividad capacidad de innovacioacuten y competitividadrsquorsquo29
Eacutestos son los antecedentes inmediatos de la globalizacioacuten En estas dos
revoluciones van surgiendo elementos para los cambios que vive la humanidad
en la actualidad
14 LA GLOBALIZACIOacuteN
La institucionalizacioacuten de la educacioacuten y las investigaciones cientiacuteficas vinculadas
a las necesidades de la expansioacuten y la acumulacioacuten capitalistas crean las
condiciones para un proceso de innovacioacuten cientiacutefico-tecnoloacutegica Este proceso
en la medida de su madurez genera cambios substanciales en el sistema En
principio el conocimiento tecnoloacutegico desplaza en importancia al capital y los
expertos asumen la decisioacuten substituyendo en esta funcioacuten a la burguesiacutea
141 Tercera revolucioacuten industrial En lo fundamental la globalizacioacuten es el
producto de la fusioacuten entre los avances de la informaacutetica y la comunicacioacuten
electroacutenica Esta fusioacuten incorpora otras aacutereas del conocimiento provocando asiacute
una permanente etapa de innovacioacuten que afecta todos las aacutembitos del
conocimiento cosmovisiones concepciones eacuteticas y la dinaacutemica de la vida
cotidiana ldquo() el conjunto convergente de tecnologiacuteas de la microelectroacutenica la
informaacutetica (maacutequinas software) las telecomunicacionestelevisioacutenradio y la
optoelectroacutenica () incluyo en el aacutembito de las tecnologiacuteas de la informacioacuten la
29 Octavio Ianni oc p 13
ingenieriacutea geneacutetica y su conjunto de desarrollos y aplicaciones en expansioacuten Ello
es debido en primer lugar a que la ingenieriacutea geneacutetica se centra en la
decodificacioacuten manipulacioacuten y reprogramacioacuten de la materia viva Pero tambieacuten
porque en la deacutecada de 1990 la biologiacutea la electroacutenica y la informaacutetica parecen
estar convergiendo e interactuando en sus aplicaciones en sus materiales y lo
que es maacutes fundamental en su planteamiento conceptualldquo30
142 Origen estructural La experiencia demuestra que las grandes transformaciones
histoacutericas dependen de las innovaciones tecnoloacutegicas previas No obstante la innovacioacuten
tecnoloacutegica que abre las posibilidades a las nuevas formas de organizacioacuten y de vida es la
revolucioacuten informacional Los nuevos lenguajes digitales constituyen la base material de
las innovaciones en todas las instancias de la sociedad occidental Dada la naturaleza del
sustento material orienta la organizacioacuten e integracioacuten a formas cada vez maacutes complejas y
maacutes ldquodesterritorializadasrdquo
La transformacioacuten tecnoloacutegica estaacute fincada en un lenguaje digital comuacuten en el que
la informacioacuten se genera se almacena se recupera se recrea y se trasmite Estas
caracteriacutesticas permiten su expansioacuten con un ritmo exponencial Paradoacutejicamente las
antiguas formas de comunicacioacuten reciben un nuevo impulso Incluso toman una posicioacuten
en el nuevo sistema
Ademaacutes el conocimiento y la informacioacuten en consecuencia no tienen un centro
rector sino que se retroalimentan por el uso y la aplicacioacuten de grupos intercomunicados
Por esta razoacuten la dinaacutemica de crecimiento resulta sorprendente
Las fases del proceso son las siguientes
bull Automatizacioacuten de las tareas
bull Experimentacioacuten de los usos
30 Manuel Castells o c I p 56
bull Reconfiguracioacuten de las aplicaciones
El avance tecnoloacutegico no determina el cambio estructural La nueva
tecnologiacutea logra este objetivo en la medida de su vinculacioacuten con los nuevos
agentes que propugnan por la liberacioacuten de fronteras en el sistema capitalista
Esta convergencia entre los proyectos de un mercado mundial y las nuevas
formas de informacioacuten es lo que destruye la rectoriacutea de los Estados nacionales y
abre una compleja e inimaginable organizacioacuten de la vida social
Modificada la base material de la sociedad por la presencia de una
dinaacutemica sin precedentes que caracteriza las tecnologiacuteas de las informacioacuten se
generan cambios acelerados en la economiacutea Estado y sociedad en el periacuteodo
comprendido entre 1970 y 1990 ldquola aplicacioacuten inmediata para su propio desarrollo
de las tecnologiacuteas que genera enlazando el mundo mediante la tecnologiacutea de la
informacioacuten Sin duda alguna existen grandes aacutereas del mundo y considerables
segmentos de poblacioacuten desconectados del nuevo sistema tecnoloacutegico ()
Ademaacutes la velocidad de la difusioacuten tecnoloacutegica es selectiva tanto social como
funcionalmenterdquo31
143 El paradigma de la revolucioacuten informacionaf Carlota Peacuterez y
Christopher siguiendo las iexcldeas de Thomas S Kuhn ofrece los principios
paradigmaacuteticos de la innovacioacuten tecnoloacutegica que transforma radicalmente el
sistema capitalista Estos principios son
1 ldquo() la informacioacuten es su materia prima son tecnologiacuteas para
actuar sobre la informacioacuten no soacutelo informacioacuten para actuar
31 Manuel Castells Ibidem p 60Neologismo utilizado por Manuel Castells en su texo La Era de la informacioacuten
sobre la tecnologiacutea como era el caso de las revoluciones
previas
2 ldquo() la capacidad de penetracioacuten de los efectos de las nuevas
tecnologiacuteas () todos los procesos de nuestra existencia
individual y colectiva estaacuten directamente moldeados () por el
nuevo medio tecnoloacutegico
3 ldquo( ) la loacutegica de interconexioacuten de todo sistema () de
relaciones que utilizan estas nuevas tecnologiacuteas de la
informacioacuten La morfologiacutea de la red parece estar bien
adaptada para una complejidad de interaccioacuten creciente y
para pautas de desarrollo impredecibles que surgen del poder
creativo de esta interaccioacuten ()
4 ldquo( ) el paradigma de la tecnologiacutea de la informacioacuten se basa
en la flexibilidad ()
5 () la convergencia creciente de tecnologiacuteas especiacuteficas en
un sistema altamente integrado dentro del cual las antiguas
trayectorias tecnoloacutegicas separadas se vuelven
praacutecticamente indistinguiblesrdquo32
32 Manuel Castells Ibidem p 88-9
La novedad de las tecnologiacuteas de la informacioacuten explica sin duda el
caraacutecter de la globalizacioacuten Por supuesto que los efectos del nuevo paradigma
variacutean de acuerdo con los paiacuteses su historia cultura y sus tradiciones
tecnoloacutegicas Al interior de cada paiacutes las consecuencias de la aplicacioacuten
dependen de la integracioacuten de los sectores sociales a la civilizacioacuten occidental
144 La definicioacuten Jordi Borja y Manuel Castells ven en la globalizacioacuten la
expresioacuten loacutegica de la revolucioacuten en la informacioacuten Por esta razoacuten escribe ldquoLa
revolucioacuten tecnoloacutegica actual estaacute centrada en las tecnologiacuteas de informacioacuten que
incluyen la microelectroacutenica la informaacutetica las telecomunicaciones y tambieacuten
aunque con una marcada especificidad la ingenieriacutea geneacuteticardquo33
La revolucioacuten informativa constituye la base material de la globalizacioacuten
pues en el capitalismo contemporaacuteneo la informacioacuten afecta significativamente la
organizacioacuten del trabajo Si bien el cambio en el sistema laboral no conduce al
anunciado colapso capitalista siacute lo transforma de manera importante En
principio la riacutegida divisioacuten del trabajo establecida por el capitalismo claacutesico queda
superada por la nueva flexibilidad laboral Los paiacuteses dependientes que
praacutecticamente estaban al margen del desarrollo cientiacutefico-tecnoloacutegico adquieren
gracias a la citada flexibilidad una movilidad y dinamismo imprevisibles En el
caso de la India ha provocado que ldquo() uno de los paiacuteses maacutes pobres del mundo
tenga en la regioacuten de Bombay uno de los maacutes importantes centros de produccioacuten
de software y de formacioacuten de ingenieros informaacuteticos que existen tras haberse
implantado alliacute la empresa IBM y otras similaresrdquo34
33 Jordi Borja y Manuel Castells o c pp 39 2334 Femando Villaspiacuten o c pp 44-5
Por otra parte la flexibilizacioacuten laboral acentuacutea la divisioacuten del trabajo al
interior de la empresa Las consecuencias son evidentes la nueva divisioacuten no
soacutelo hace maacutes compleja la organizacioacuten de la faacutebrica sino que tiende a
desaparecerla La faacutebrica antigua localizacioacuten de la concentracioacuten de la fuerza de
trabajo muestra debilidad gracias a la presencia de trabajos parciales y
compatibles a traveacutes de programas ldquointeligentes de concentracioacuten de productos
informativos no importando la posicioacuten geograacutefica de su origen Este novedoso
proceso permite pensar en la posibilidad de radicalizar las tendencias hacia la
individualizacioacuten que es la condicioacuten esencial para desarrollar la vida privada
ideal que ilumina la modernidad capitalista No obstante este fenoacutemeno que se
acerca maacutes a la soledad no significa autonomiacutea sino que en este contexto
transforma al hombre en un ldquo() mero tiacutetere al servicio de las loacutegicas de un nuevo
sistema econoacutemico marcado por la flexibilidad laboral el desorden empresarial y
la iexcllimitada persecucioacuten del lucro inmediatordquo35
La aspiracioacuten capitalista y los medios informativos disponibles convierten al
nuevo conocimiento en un recurso prioritario quedando el capital la extensioacuten
territorial la posesioacuten de materias primas y energeacuteticos como factores relegados a
un segundo orden El conocimiento y el manejo de la informacioacuten configuran en
consecuencia la base que soporta todo el tejido productivo y la organizacioacuten
social
Los expertos mdashy no los sabiosmdash desarrollan una funcioacuten simboacuteiico-
analiacutetica consistente en identificar y resolver problemas aacute traveacutes de la
manipulacioacuten de siacutembolos La estrategia es por supuesto simplificar la realidad
en convenciones abstractas que son comunicadas a otros especialistas con el fin
35 Ibidem p 72
r
de que ellos las reorganicen y manipulen y asiacute construir colectivamente un
modelo que permita abordar la realidad
Esta situacioacuten es aprovechada con mayor eficacia por la fuerza
hegemoacutenica del capitalismo occidental el capital financiero La naturaleza de este
sector del capital permite adaptarse con mayor facilidad a la globalidad y a las
operaciones simboacutelicas ldquoLa actual globalizacioacuten financiera () es inimaginable
sin los avances en computacioacuten y otros instrumentos de las nuevas tecnologiacuteas
que permiten reaccionar a los mercados en todo el mundo en cuestioacuten de
segundos ante cualquier sentildeal que atraiga su atencioacuten y que junto a las medidas
liberalizadoras de los mercados de capitales explican la aparicioacuten y creciente
desarrollo del nuevo lsquoturbocapitalismorsquo (E Luttwak) o lsquocapitalismo de casinorsquordquo36
La globalizacioacuten financiera potencia la transnacionalizacioacuten del capital y la
hegemoniacutea mundial y regional del neoliberalismo que se expresa en el ingreso
paulatino del GATT y las firmas del TLC En estas circunstancias van
consolidaacutendose las empresas multinacionales que no permanecen en territorios
limitados por su inusitado dinamismo Las empresas multinacionales que seguacuten
el caacutelculo de Fernando Villaespiacuten alcanzan un nuacutemero entre 20 000 y 35 000
absorben el 70 del comercio mundial y un tercio de la produccioacuten de bienes en
el mundo La tercera parte del comercio internacional se realiza entre esas
mismas empresas A partir de 1983 el comercio internacional manifiesta un
crecimiento constante del 7 Desde otra perspectiva el comercio internacional
supera en un tercio a los comercios nacionales
36 Ibiacutedem pp 34-5
Las doscientas empresas multinacionales maacutes importantes controlan maacutes
de la tercera parte del comercio internacional Incluso el monto de negocios de la
General Motors equivale al PIB de varios paiacuteses con millones de habitantes37 38 39
No obstante el alto iacutendice de concentracioacuten y centralizacioacuten
paradoacutejicamente la globalizacioacuten carece de un centro geograacutefico permanente Su
expresioacuten resulta la regionalizacioacuten ldquo() Globalizacioacuten presupone desde luego
un juego entre dimensiones locales solamente que desde una regioacuten -el centromdash
se tendriacutea una verdadera posibilidad de localizarse en cualquier parte Soacutelo ellos
deciden el contenido de la informacioacuten que han de comunicar los medios de
comunicacioacuten global (CNN y similares) monopolizan las nuevas tecnologiacuteas de la
informacioacuten y los lenguajes ya unlversalizados de los programas del ordenador
y38
Las tres zonas geograacuteficas Ameacuterica del Norte Europa y Asia Oriental son
regiones o bloques econoacutemicas que promueven discrecionalmente los procesos
de innovacioacuten tecnoloacutegica La regionalizacioacuten a su vez es un centro des-
espacializado
Los mercados financieros globales de los cuales dependen todas las
actividades econoacutemicas ocurren en la periferia Manuel Castells al respecto
escribe lsquoEl centro vive de las demandas de creacutedito de la periferia y de su
capacidad de acumular liquidez A la inversa la periferia vive de la funcioacuten del
centro para dar y tomar creacuteditos y permitir el comercio mediante las promesas de
37 Ibiacutedem Pp 37-938 Ibidem p 5039 Ibidem p 7
La globalizacioacuten rompe liacutemites pero tambieacuten genera nuevos retos como el
crecimiento sostenido y sustentable la distribucioacuten justa de la riqueza y la
inclusioacuten de los sectores desplazados
145 Las ciudades La economiacutea global si bien carece de un centro opera
sobre la base de centros direccionales que coordinan gestionan e innovan las
empresas multinacionales mediante flujos de informacioacuten y de conocimientos
localizados en los grandes asentamientos humanos Esta circunstancia
transforma la ordenacioacuten misma de las ciudades configurando una estructura
jeraacuterquica en las principales urbes del mundo Generalmente la regioacuten se articula
en torno a un servicio o una actividad del capital financiero
La funcioacuten de las ciudades consiste en integrar globalmente la dispersioacuten
espacial de cuatro formas ldquoprimero como puntos direccionales de la organizacioacuten
de la economiacutea mundial altamente concentrados segundo como localizaciones
clave para finanzas y servicios especializados tercero como lugares de
produccioacuten incluyendo la produccioacuten de innovacioacuten en estos sectores avanzados
(de servicios) y cuarto como mercados para los productos e innovaciones
producidosrdquo40
Como consecuencia los asentamientos urbanos en la era de la informacioacuten
adquieren la forma de megaciudades Cuantitativamente son todos aquellos
centros urbanos que cuentan con maacutes de diez millones de habitantes Las urbes
consideradas megaciudades en 1992 son las siguientes en orden de
importancia Tokio Sao Paulo Nueva York Distrito Federal (Meacutexico) Shanghai
Bombay Los Aacutengeles Buenos Aires Seuacutel Beijing Riacuteo de Janeiro Calcuta y
Osaka No obstante este criterio no explica en lo fundamental la nueva realidad
40 Jordi Borja y Manuel Castells o c p 41
urbana La caracteriacutestica que la define consiste en ser un polo gravitacional que
unifica extensas regiones del mundo dando sentido y funcioacuten a los centros
urbanos tradicionales ldquoLo que hace de las megaciudades una nueva forma
urbana es el hecho de constituirse en torno a su conexioacuten en una red global de la
que son nodos fundamentales al tiempo que estaacuten internamente segmentadas y
desconectadas social y espacialmenterdquo41
Las megaciudades son el modelo de organizacioacuten demograacutefica de la
globalizacioacuten por las siguientes razones
bull Constituyen los centros maacutes dinaacutemicos en el desarrollo econoacutemico
cientiacutefico-tecnoloacutegico y empresarial en el paiacutes y el sistema global
bull Son centros de innovacioacuten cultural de creacioacuten de siacutembolos y de
investigacioacuten cientiacutefica
bull Son los centros del poder poliacutetico
bull Son centros de conexioacuten del sistema mundial de comunicacioacuten 42
146 La democracia La secuela generada por la caiacuteda del Muro de Berliacuten y la
disolucioacuten de la Unioacuten de Repuacuteblicas Socialistas Sovieacuteticas provoca la ldquocrisis del
marxismordquo y la consecuente peacuterdida de legitimidad de los proyectos socialistas
Estos acontecimientos anulan la significacioacuten de la ldquoizquierdardquo y con ello toda la
geometriacutea poliacutetica que ubica las tendencias en Occidente En estas
circunstancias la aspiracioacuten de transformar radicalmente a la sociedad queda
reducida al aacutembito eacutetico y con ello ausente en el conflicto poliacutetico
Simultaacuteneamente los cambios estructurales de la sociedad desatados por
la citada revolucioacuten de la informacioacuten impiden el desarrollo de proyectos a largo
41 Ibidem p 5242 Ibidem p 53
plazo Al convertirse el saber tecnoloacutegico en el recurso prioritario del sistema
productivo y distributivo el experto en las nuevas tecnologiacuteas desplaza del mundo
de la decisioacuten a la burguesiacutea La robotizacioacuten de la industria reduce a su miacutenima
expresioacuten el peso social de la clase obrera La globalizacioacuten a su vez limita la
accioacuten del Estado Nacional incluso deteriora a traveacutes de los medios de
comunicacioacuten masiva el discurso ideoloacutegico que lo justifica como la entidad que
ejerce el monopolio de la violencia legiacutetima La tendencia histoacuterica ldquoSe concreta
en una lsquocrisis del Estadorsquo en su capacidad de direccioacuten y de integracioacuten normativa
simboacutelica ()rdquo43
La peacuterdida de la tradicioacuten nacionalista la incertidumbre de los proyectos a
largo plazo y el desarrollo de una compleja clase media confieren una nueva
dinaacutemica a la sociedad occidental la sociedad se diversifica la individualizacioacuten
estado de autoconciencia es producto de situaciones objetivas los nuevos estilos
de vida son ajenos a la vida poliacutetica el nuevo activismo poliacutetico adquiere un
caraacutecter heterogeacuteneo y plural
En esas circunstancias de cambio estructural movilidad y proyectos
inmediatistas surge el ideal de una nueva democracia la democracia plural e
incluyente Esta concepcioacuten en principio reconoce el valor de todos los
individuos que conforman la sociedad asiacute como sus mediaciones pasajeras Por
tanto esas mediaciones las organizaciones de la sociedad civil son las
responsables de la orientacioacuten poliacutetica La determinacioacuten del derrotero de la
sociedad es producto de las convenciones entre las entidades sociales
responsables
43 Femando Vallespiacuten o c p 10
Este ideal estaacute sustentado a decir de sus apologistas en la experiencia
poliacutetica de los paiacuteses desarrollados en donde la libertad individual y el
fortalecimiento de la sociedad civil son realidades evidentes Ademaacutes la
participacioacuten plural e incluyente es una garantiacutea del sistema y ella misma lo
legitima La poliacutetica democraacutetica transforma la naturaleza del quehacer poliacutetico La
nueva accioacuten poliacutetica abandona ldquo() la prometeica visioacuten de lsquola poliacutetica de controlrsquo
que nos ha acompantildeado desde la modernidadrdquo44
La poliacutetica democraacutetica llamada tambieacuten tecnocracia tiene como objetivo
unificar tres ideales correspondientes a proyectos diferentes
bull Incrementar la capacidad competitiva en los mercados
internacionales
bull Proteger el tejido social
bull Garantizar la libertad
Por esta razoacuten Fernando Vallespiacuten considera que ldquoCompetitividad
cohesioacuten y libertad -no necesariamente en este orden- bien pueden ser los
valores que habremos de aprender a conjugar juntos en la nueva poliacuteticardquo45
Desde otra perspectiva la nueva democracia descansa en el desencanto
la incertidumbre y el escepticismo Vista asiacute la democracia plural no es otra cosa
que la aceptacioacuten acriacutetica de la realidad existente Por tanto la decisioacuten no surge
de los consensos sociales sino de los intereses cambiantes de una estructura de
poder conformada por las empresas multinacionales
Lo evidente es la transformacioacuten del quehacer poliacutetico En el pasado
inmediato los espacios de la poliacutetica era el movimiento social vinculado a los
44 Ibidem p 1645 Ibidem p 16
programas poliacuteticos En la actualidad el aacutembito de la poliacutetica es una creacioacuten de
los medios de comunicacioacuten electroacutenica ldquoPor duro que sea aceptar este hecho
para los intelectuales no son los programas poliacuteticos los que deciden la poliacutetica Y
por injusto que sea para los gestores una buena gestioacuten no garantiza el respaldo
popular La poliacutetica de la sociedad de la informacioacuten es la comunicacioacuten simboacutelica
expresada conflictualmente en el espacio mediaacuteticordquo46
15 LA SOCIEDAD DE RIESGOS
El crecimiento sostenido y la permanente innovacioacuten tecnoloacutegica ofrecen sin
duda inimaginables escenarios futuros Resulta evidente la superioridad de la
produccioacuten de bienes materiales frente a la satisfaccioacuten de las necesidades
baacutesicas de la sociedad mundial Eacuteste es un argumento vaacutelido que esgrimen
frecuentemente los defensores de la globalizacioacuten No obstante el crecimiento
sostenido producto de la revolucioacuten en las tecnologiacuteas de la informacioacuten conlleva
riesgos que hasta ahora son inherentes a las nuevas formas de produccioacuten
econoacutemica Por esta razoacuten Ulrich Beck identifica a la sociedad global como una
sociedad de riesgos
151 Los riesgos en la sociedad pre-global En la Modernidad claacutesica el
periodo de la expansioacuten industrial existe una divisioacuten internacional del riesgo El
desarrollo de las fuerzas tecnoloacutegicas desencadena procesos productivos
altamente contaminantes No obstante la concentracioacuten y centralizacioacuten del
capital otorga un poder extraordinario a los sectores directivos de la sociedad de
46 Jordi Borja y Manuel Castells o c p 29
las potencias hegemoacutenicas Este poder permite establecer en los paiacuteses
perifeacutericos las industrias de alto riesgo Por tanto eacuteste no es un peligro en siacute sino
un espacio
Los paiacuteses del tercer mundo y las clases sociales subordinadas
incrementan a su pobreza la presencia de centros productivos de gran peligro A
mayor pobreza hay maacutes cercaniacutea a las fuentes de contaminacioacuten ambiental
incluso esta foacutermula opera en el mundo desarrollado Esta relacioacuten entre el riesgo
y la posicioacuten social queda descrita en la siguiente expresioacuten ldquoLa miseria es
jeraacuterquica el smog es democraacuteticordquo47
En el aacutembito de riesgos eacutestos son perceptibles El incremento o
decremento de la contaminacioacuten afecta raacutepidamente los sentidos y las
consecuencias son inmediatas Sin embargo la distribucioacuten demograacutefica acorde
con la organizacioacuten clasista de la sociedad constituye un obstaacuteculo para la
comprensioacuten cabal de los riesgos inherentes a los procesos de modernizacioacuten La
percepcioacuten sensorial en estas circunstancias es valorada ideoloacutegicamente La
vida cotidiana muestra a traveacutes de la experiencia que toda empresa en
cualquier tiempo estaacute sujeta a riesgos El mayor de ellos es el fracaso El trabajo
intelectual la actividad poliacutetica los negocios incluso la vida personal no tienen la
garantiacutea absoluta del eacutexito deseado El riesgo parece ser una amenaza
permanente ldquoQuien como Coloacuten partioacute para descubrir nuevos paiacuteses y
continente aceptoacute lsquoriesgosrsquordquo48 No obstante el riesgo estaacute pensado como una
latente amenaza ya sea personal o hacia grupos sociales desfavorecidos Su
radio de accioacuten estaacute bien localizado
47 Ulrich Beck o c p 4248 Ibidem p 27
Sin embargo el riesgo en cuanto posibilidad de realizarse implica
necesariamente un peligro a la racionalidad misma de la vida humana y de los
procesos histoacutericos La racionalidad amenazada significa que el azar y no la
razoacuten sea la variable independiente del acontecer social Eduardo Nicol
encuentra una explicacioacuten convincente el azar no afecta al ser sino que su radio
de accioacuten uacutenicamente abarca el devenir ldquoTambieacuten el azar es una contingencia
Aunque no esteacute formalmente dada en el ser sino que irrumpe en el devenir hay
en cada formalidad ontologravegica algo asiacute como una susceptibilidad para el azar una
configuracioacuten en la cual el azar puede integrarserdquo49
Por otra parte la conciencia de las sociedades del tercer mundo y las
clases sociales dominadas mantienen como objetivo prioritario la igualdad social
yo la justicia social Esta aspiracioacuten resta importancia a los riesgos que conlleva
la modernizacioacuten productiva Incluso al del peligro de un desequilibrio ecoloacutegico
al plantearse uacutenicamente como una consecuencia de la modernizacioacuten capitalista
En resumen los riesgos provocados por la modernizacioacuten industrial aun
cuando son percibidos inmediatamente no son suficientemente considerados en
su cabal dimensioacuten
152 Los riesgos en la sociedad global El cambio estructural de los sistemas
productivos transforma el espacio de la situacioacuten del riesgo que tambieacuten adquiere
un caraacutecter global ldquoTras la pluralidad de intereses amenaza y crece la realidad de
riesgo que ya no respeta las diferencias y las fronteras sociales y nacionalesrdquo50
Esta concepcioacuten conduce a la idea de que la produccioacuten de riesgos es inherente a
la modernizacioacuten avanzada
49 Eduardo Nicol La idea del hombre p 6150 Ulrich Beck Ulrich Beck La sociedad de riesgo p 52
Pero lo maacutes importante consiste en el cambio semaacutentico del teacutermino
ldquoriesgordquo Aun cuando estos riesgos en la sociedad global escapan a la percepcioacuten
sensible eacutesta se transforma en reflexiva en cuanto que se explica con un
lenguaje fiacutesico-quiacutemico
Por otra parte el riesgo no es personal ni es importante la preocupacioacuten
del fracaso El problema en las actuales circunstancia amenaza a todos y la
preocupacioacuten fundamental consiste simplemente en la supervivencia
Este proceso de resignificacioacuten del riesgo es producto del acceso raacutepido a
una vasta y heterogeacutenea informacioacuten procedente de distintos lugares intereses
campos cientiacuteficos y paradigmas Esta informacioacuten permite la construccioacuten
cientiacutefica del riesgo De esta manera los riesgos adquieren una sorprendente
ldquovisibilidadrdquo ldquoNunca queda claro si los riesgos se han intensificado o nuestra
visioacuten sobre ellos Ambos aspectos que convergen se condicionan y se
fortalecen son riesgos y porque los riesgos son riesgos en el conocimiento los
riesgos y su percepcioacuten no son dos cosas diferentes sino una y la misma cosardquo51
En otras palabras si los riesgos se han intensificado resulta un hecho irrelevante
El aspecto fundamental no es otro que la certeza de su existencia
El deterioro del equilibrio ambiental no es una novedad La contaminacioacuten
del aire y aguas ha sido desde hace mucho tiempo reiteradamente denunciada
El problema en la capa de ozono es de todos conocido Los bosques y selvas
estaacuten afectados desde hace siglos primero por la creacioacuten de espacios para la
agricultura y ganaderiacutea posteriormente por las talas masivas exigidas por el
crecimiento industrial Pero ahora hay conciencia de que todo ello sucede en todo
el orbe y las consecuencias seraacuten loacutegicamente globales
Ulrich Beck o c p 63
La destruccioacuten del orden de la naturaleza sufre una aceleracioacuten por los
efectos de la fisioacuten nuclear y el almacenamiento de los desechos radiactivos El
avance de las investigaciones de los sistemas electroacutenicos ldquointeligentesrdquo y su
fusioacuten con la biologiacutea crean la biotecnologiacutea cuyos resultados (el descubrimiento
del mapa del genoma humano la clonacioacuten y la manipulacioacuten del ADN en los
seres humanos por ejemplo) crean las condiciones para la crisis de los principios
eacuteticos del mundo occidental
La comunidad del miedo sustituye a la comunidad de la miseria Esta
severa transformacioacuten altera la sensibilidad y las aspiraciones sociales Ayer los
hombres
experimentaban el hambre ahora el miedo por ello ayer la aspiracioacuten consistiacutea
en una sociedad justa donde todos participaran equitativamente de los beneficios
de la civilizacioacuten occidental ahora el anhelo parece ser la proteccioacuten contra los
venenos La solidaridad surge por miedo y se convierte en una fuerza poliacutetica
Los fundamentos cientiacuteficos de la conciencia del riesgo debilitan la
argumentacioacuten de aquellos que intentan demostrar la inmunidad del desarrollo
tecnoloacutegico Por lo tanto el gran capital financia la investigacioacuten criacutetica tendiente
a evitar el riesgo Despueacutes de todo ello conduciraacute a producir una mercanciacutea con
alto grado de demanda
Ulrich Beck expone en resumen cinco tesis sobre la sociedad de riesgo
1 ldquoLos riesgos que se generan en el nivel maacutes avanzado del desarrollo de las
fuerzas productivas (con ello me refiero sobre todo a la radiactividad que
se sustrae por completo a la percepcioacuten humana inmediata pero tambieacuten
a las sustancias nocivas y toacutexicas presentes en el aire en el agua y en los
alimentos con sus consecuencias a corto y largo plazo para las plantas
los animales y los seres humanos) se diferencian esencialmente de las
riquezas Estos riesgos causan dantildeos sistemaacuteticos y a menudo
irreversibles suelen permanecer invisibles ()
2 ldquoCon el reparto y el incremento de los riesgos surgen situaciones sociales
de peligro () los riesgos de la modernizacioacuten afectan maacutes tarde o maacutes
temprano tambieacuten a quienes los producen y se benefician con ellos () y
esto no solo en tanto que peligros para la salud sino tambieacuten en tanto que
peligros para la legitimacioacuten la propiedad y la ganancia ()
3 ldquo() la expansioacuten de los riesgos no rompe en absoluto con la loacutegica del
desarrollo capitalista sino maacutes bien la eleva a un nuevo nivel ()
Siguiendo a Luhmann podriacuteamos decir que con los riesgos la economiacutea se
hace autorreferencial independientemente del entorno de la satisfaccioacuten
de las necesidades humanas ()
4 ldquoSe puede poseer las riquezas pero por los riesgos se estaacute afectado eacutestos
son como asignados civilizatoriamente ()
5 ldquoLos riesgos reconocidos socialmente () tienen un contenido poliacutetico
explosivo muy peculiar lo que hasta el momento se habiacutea considerado
apoliacutetico se vuelve poliacutetico la supresioacuten de las lsquocausasrsquo en el proceso de la
industrializacioacuten mismordquo52
16 LA CONCIENCIA DE LA CRISIS Y CRISIS DE CONCIENCIA
El proceso objetivo de la globalizacioacuten y la conciencia del riesgo tienden a
fundirse con el movimiento filosoacutefico conocido como posmodernidad Esta fusioacuten
52 Ulrich Beck o c pp 29-30
genera un cambio esencial en la percepcioacuten intelectual de la eacutepoca La
posmodernidad no es una escuela de pensamiento sino una gama de distintos
discursos que cuestionan radicalmente los fundamentos las teoriacuteas y proyectos
de la modernidad Este movimiento tiene una caracteriacutestica peculiar en cuanto
ldquoLa filosofiacutea misma ha sido llamada a declarar Porque las actuales discusiones
entre modernos y posmodernos no son una disputa entre escuelas filosoacuteficasc~
sino un interrogatorio en el que se ha tomado declaracioacuten incluso de los
convencimientos maacutes arraigados sobre los que se edifica nuestra manera de
entender la realidadrdquo53 No hay praacutecticamente un aacuterea del conocimiento que no
sufra un sensible deterioro La conciencia de la crisis y la crisis de conciencia
conforman una unidad que parece indisoluble
161 La modernidad negada Hay una evidente dificultad para establecer el
momento en que surge el primer cuestionamiento a los fundamentos de la
modernidad Para Ricoer los maestros de la sospecha son Marx Nietzsche y
Freud Marx advierte la geacutenesis de la historia en los intereses de clase
Nietzsche en cambio en la voluntad del poder y Freud ve en la libido mdashy no
precisamente en la razoacutenmdash la explicacioacuten de la conducta humana
Posteriormente los avances de la fiacutesica cuaacutentica y la matemaacutetica son tomados en
cuenta como evidencias de la ausencia de la razoacuten La objetividad la verdad la
razoacuten histoacuterica fundamentos de Occidente llegan a cuestionarse severamente
Esta tendencia desarrollada desde las primeras deacutecadas del siglo XX es
impulsada por la presencia de la sociedad de riesgos y las tecnologiacuteas de la
informacioacuten
ldquoLos profetas de la tecnologiacutea predican la nueva era extrapolando las tendencias
y organizaciones la loacutegica apenas comprendida de los ordenadores y el ADN La
cultura y la teoriacutea posmodernas se recrean en celebrar el fin de la historia y en
cierta medida el fin de la razoacuten rindiendo nuestra capacidad de comprender y
hallar sentido incluso al disparate54
La razoacuten ilustrada fundamento del saber moderno parece
desenmascararse con el fracaso de los procesos de liberacioacuten y la presencia de
substancias toacutexicas que afectan toda la vida La informacioacuten genera miedo
especialmente entre los hombres cultos de la sociedad ldquoEn las definiciones de
riesgo se rompe el monopolio de racionalidad de las cienciasrdquo55 El desarrollo
cientiacutefico y tecnoloacutegico entra en conflicto con la tradicional idea de progreso y todo
principio de caraacutecter eacutetico
162 El conocimiento social El conocimiento social en su afaacuten por alcanzar el
rango de cientificidad abandona las pretensiones modernas de orientar la accioacuten
histoacuterica del hombre para reducirse a los anaacutelisis empiacutericos cubiertos bajo el velo
ideoloacutegico del meacutetodo cuantitativo El cientismo hegemoacutenico conduce a la
dispersioacuten disciplinaria generando ramas del conocimiento social cada vez maacutes
cerradas e independientes entre siacute Esta direccioacuten asumida por los cientiacuteficos
sociales se aparta cada vez maacutes de las intenciones originales del conocimiento
dar cuenta del sentido que el hombre tiene en el mundo que en suerte le ha
tocado vivir ldquoEn los momentos actuales carecemos de un diagnoacutestico fiable sobre
lo que ocurre no hay ninguna descripcioacuten incontrovertible sobre el presente
Tenemos que duda cabe una multiplicidad de descripciones maacutes o menos
54 Manuel Castelis o c 1 3055Ulrich Beck o c p 35
fragmentarias sobre la realidad social en la que vivimosrdquo56 La ciencia social en
estas condiciones deviene en una tecnologiacutea de control es decir en un
conocimiento experto de manipulacioacuten social
163 El tiempo y el espacio La tradicioacuten filosoacutefica occidental y especiacuteficamente
la antropologiacutea moderna descansan fundamentalmente en la conviccioacuten de la
existencia del tiempo y del espacio Mediante la intuicioacuten seguacuten Emmanuel Kant
se perciben estas entidades por tanto devienen en juicios a priori Como
resultado la experiencia hace evidente su manifestacioacuten ldquoAsiacute es como
accedemos a la temporalidad y por tanto al mundo No deja de ser curioso que la
palabra inglesa para lsquomundorsquo (worlcf) provenga de los viejos teacuterminos germaacutenicos
de hombre veri) y tiempo (oacuted) El mundo es asiacute el lsquotiempo de los hombresrsquordquo57 )
En este sentido el tiempo humano resulta escindido en tres dimensiones
pasado presente y futuro En el presente convergen el pasado y el futuro ya que
la esperanza es proyecto del presente pero fincado en la conciencia de los
procesos pasados La historia es por ello la forma de la existencia humana La
conciencia del tiempo determina los espacios en el transcurso de la construccioacuten
del mundo
Sin embargo con el desencanto ante los resultados de los proyectos
emancipatorios de la modernidad la idea del tiempo sufre un deterioro
significativo Francis Fukuyama anuncia a la vez el fin de la historia y el uacuteltimo
hombre debido a que las dimensiones temporales del hombre quedan alteradas
ldquoYa no es el presente el que pierde densidad ante un futuro abierto y novedoso
sino el propio futuro el futuro ha colapsado en el presente Ha dejado de ser el
56 Femando Vallespiacuten o c p 2157 Ibidem p 64
lugar de la prometida reconciliacioacuten del hombre consigo mismo para convertirse
en un horizonte de peligros y amenazas cuando no () en una perspectiva del
plazo cortordquo58
En estas condiciones el hombre sufre un cambio radical en su conciencia
de su existir en el mundo no soacutelo por los nuevos tipos de peligro sino tambieacuten por
la misma concepcioacuten del tiempo en la era de la globalizacioacuten ldquoLa simultaneidad
de las informaciones sobre los acontecimientos del mundo y la lsquoaccioacuten a
distanciarsquo facilitada enormemente por los avances tecnoloacutegicos permite hablar
de una verdadera lsquocomprensioacuten del tiempo-espaciorsquo Como dice Manuel Castells
lsquoel espacio de los flujos domina el espacio de los lugares y el tiempo atemporal
sustituye el reloj de la era industrialrsquo Y ello influye de manera decisiva en la forma
que desde hoy contemplamos () la lsquoflecha del tiemporsquo y dotamos de sentido al
pasado presente y futurordquo59
164 El humanismo cuestionado La incidencia entre los procesos de
globalizacioacuten y la posmodernidad conduce a la crisis de la antropologiacutea filosoacutefica
La globalizacioacuten por su parte al flexibilizar la organizacioacuten productiva parcelar el
trabajo y en consecuencia al eliminar los centros laborales da como resultado la
subordinacioacuten de la existencia humana a un complejo e imperceptible sistema
social totalmente desterritorializado y despersonalizado La comunicacioacuten va
perdiendo su caraacutecter humano El orden sistegravemico tambieacuten constituye una
amenaza para los valores tradicionales e incluso para la existencia misma de
todo ser viviente La deshumanizacioacuten objetiva es la forma de la existencia social
Esta tendencia viene a ser reforzada por una serie de discursos que afirman la
58 Ibidem pp 64-6559 Ibidem p 63
inexistencia de la razoacuten ilustrada la irracionalidad de la vida social Al mismo
tiempo surge el cuestionamiento de otras certezas baacutesicas como la realidad y la
verdad asiacute como la idea de la disolucioacuten del sujeto y la ausencia de un sentido de
la vida humana misma
En esas circunstancias la pregunta antropoloacutegica parece carecer de todo
sentido El hombre es amenazado por sus mismas creaciones y severamente
criticado por la posmodernidad No obstante la historia demuestra que soacutelo
cuando el hombre se siente amenazado en su valor intriacutenseco es cuando inicia
una autognosis de mayor significado para eacutel mismo
2 GENEALOGIacuteA DEL HUMANISMO
En el proceso de la modernidad va construyeacutendose la concepcioacuten antropoloacutegica
Eacutesta responde a un cambio radical de la situacioacuten social el cual descansa
fundamentalmente en la disolucioacuten progresiva del modo directo de convivencia
humana Las antiguas comunidades que fincaban su identidad en el destino
comuacuten y la tradicioacuten van extinguieacutendose para dar paso a la organizacioacuten moderna
sostenida en los intereses individuales y los valores materiales El desarrollo de la
realidad individual conduce con el tiempo al extrantildeamiento del hombre y sus
creaciones consideradas como humanas por excelencia las maacutequinas lejos de
extender la potencialidad humana transforman al hombre en un perifeacuterico maacutes del
sistema tecnoloacutegico La organizacioacuten productiva independiza al productor del
producto Por su parte la poliacutetica lejos de expresar la voluntad humana se
convierte en una forma de subordinacioacuten e incluso de destruccioacuten
Sin embargo el condicionante inmediato es el cambio de la cosmovisioacuten
que en la eacutepoca premoderna ubica definitivamente al hombre en funcioacuten de las
finalidades eacuteticas de la comunidad o bien como parte complementaria del
proyecto divino En esas circunstancias el hombre como un ser subordinado al
bien comuacuten o a la voluntad divina representa un pseudoproblema filosoacutefico El
intereacutes en consecuencia estaacute en la entidad que da significado a la existencia
humana Por tanto la antropologiacutea en sentido estricto es un producto nato de la
modernidad
El problema antropoloacutegico surge de un cambio radical de la cosmovisioacuten
La teoriacutea helioceacutentrica de Copeacuternico posibilita la modernidad ya que este
acontecimiento trastoca la seguridad y la certeza de la existencia humana La
desubicacioacuten y la infinita posibilidad generan una crisis de certezas que
constituye la condicioacuten esencial de la reflexioacuten antropoloacutegica aunque en los
primeros tiempos produce terror ldquoNo en vano exclamaraacute Pascal () lsquoEl silencio
de los espacios infinitos me aterrarsquordquo60
El humanismo va construyeacutendose en la medida de la segregacioacuten del
hombre En el Renacimiento el sujeto se divorcia de la comunidad surgiendo asiacute
la conciencia individual posteriormente en la Ilustracioacuten lo hace de la naturaleza
y de Dios construyendo la idea de sujeto En este lapso surge un optimismo
singular que pronto entra en crisis en el periacuteodo entreguerras Aquiacute el discurso
humanista adquiere un caraacutecter criacutetico a la modernidad pero desde la
modernidad misma
La genealogiacutea de la antropologiacutea en consecuencia no es apologeacutetica
surge y se desarrolla desde la crisis de certezas La incertidumbre producto de la
peacuterdida de la referencia la posicioacuten y el sentido de la existencia humana impulsa
la construccioacuten de los diversos discursos antropoloacutegicos
Los procesos enajenantes y la criacutetica a la conciencia antropoloacutegica lejos de
anular las preocupaciones humanistas legitiman la pregunta antropoloacutegica y
demandan alternativas como ha sucedido en la geacutenesis de la antropologiacutea
filosoacutefica
21 EL DESCUBRIMIENTO DEL SUJETO
Juliana Gonzaacutelez intenta demostrar la existencia del sujeto moral en la filosofiacutea de
Heraacuteclito Soacutecrates Platoacuten y Aristoacuteteles61 No obstante la intencioacuten de estos
60 Luis Villoro El pensamiento moderno p 1861 Juliana Gonzaacutelez o c pp 13-31
pensadores consiste en crear la conciencia de la necesidad de someter al hombre
al bien comuacuten y a la vez reconocer la inevitabilidad del destino El orden natural
somete la libertad y resulta absurda la existencia individual La autoconciencia la
autocreacioacuten y el autodominio son cualidades que no rebasan la dimensioacuten
determinante del cosmos
La autoconciencia griega es consecuente con la cosmovisioacuten aristoteacutelico-
ptolomeica Eacutesta descansa en la idea de la esfericidad de la Tierra descubierta
por Aristoacuteteles gracias a la experiencia de su percepcioacuten cotidiana (la estrella
polar el avance de las embarcaciones los eclipses) Esta tradicioacuten permite a
Ptolomeo construir una imagen del Universo donde la Tierra ocupa
evidentemente el lugar central El alcance de la visioacuten natural y la observacioacuten
baacutesica del ocultamiento y la salida de los cuerpos celestes dan la especificidad de
la cosmovisioacuten ldquoLa Tierra permanecioacute en el centro rodeada de 8 esferas que
transportaban la Luna el Sol las estrellas y los cinco planetas conocidos en aquel
tiempo Mercurio Venus Marte Juacutepiter y Saturno () La esfera maacutes externa
transportaba las llamadas estrellas fijas las cuales siempre permaneciacutean en las
mismas posiciones relativas las unas respecto a las otras girando juntas a traveacutes
del cielordquo62
La cosmovisioacuten griega resulta evidente e incontrovertible El movimiento de
los cuerpos celestes y la vida son ciacuteclicos No hay pues contradiccioacuten entre el
ser y el movimiento En esa dinaacutemica el hombre como parte de la phisis estaacute en
una posicioacuten definida con un destino inexorable y por tanto es un ser definible
Por esta razoacuten el logos no puede eliminar el mito del eterno retomo que
permanece incoacutelume en el logos griego En este horizonte cultural el
62 Hawking Stephen W Historia del tiempo p 19
conocimiento histoacuterico encuentra obstaacuteculos epistemoloacutegicos imposibles de
superar El problema en uacuteltima instancia es la autoconciencia ldquoLas dos frases
deacutelficas conoacutecete a ti mismorsquo y lsquonada en demasiacutearsquo parecen marcar el derrotero de
los dos grandes y principales desarrollos de la eacutetica griega ambos por lo demaacutes
iacutentimamente ligados entre siacute el de la autoconciencia y el de la lsquomesurarsquo o
lsquotemplanzarsquordquo63
La visioacuten del cosmos del cristianismo occidental cosmovisioacuten dominante en
el periodo medieval estaacute apoyada en el modelo ptolomeico La cosmovisioacuten
griega resulta adecuada para delimitar el mundo temporal de la eternidad La
relacioacuten finitud-infinitud resulta en consecuencia espacial El modelo ldquoFue
adoptado por la Iglesia cristiana como la imagen del universo que estaba de
acuerdo con las Escrituras y que ademaacutes presentaba la gran ventaja de dejar
fuera de la esfera de las estrellas fijas una enorme cantidad de espacio para el
cielo y el infiernordquo64
El cosmos constituido por dos mundos permite inferir la existencia de Dios
ubicado precisamente en el liacutemite en el centro entre la temporalidad y la
eternidad puesto que su realidad es trascendente Por tanto siacute es legiacutetimo
deducir que la Divinidad cristiana es el sujeto real
No obstante la presencia del modelo griego claacutesico hay una modificacioacuten
radical El cosmos ya no es una realidad homogeacutenea sujeta a la misma dinaacutemica
El mundo celeste y el mundo sublunar estaacuten constituidos por substancias
diferentes de ahiacute su diferencia radical El mundo celeste es el mundo de la
actualidad pura y en consecuencia estaacuten fuera del movimiento Luis Villoro
6j Juliana Gonzaacutelez o c p 1464 Stephen W Hawking Historia del tiempo p 20
asienta ldquo()en el cielo habitan cuerpos de una inteligencia sutil que por otra
parte duran en sus revoluciones la eternidadrdquo65 El mundo sublunar conformado
por las siete esferas conceacutentricas surgidas del movimiento orbital de los cinco
planetas conocidos y del Sol y la Luna estaacute sujeto a las leyes de la fiacutesica
aristoteacutelica-medieval Esta sujecioacuten depende de la materialidad de sus entidades
constitutivas La finitud de los entes determina la brevedad de los ciclos los
cambios y desplazamientos
La estructura coacutesmica se reproduce en todas las dimensiones finitas de la
Tierra Todas ellas presentan un centro que funciona como una referencia que
ubica y a la vez da sentido tanto a la generacioacuten como a la corrupcioacuten Este
orden del ser estaacute en el espacio en el tiempo y en la historia asiacute como en la
organizacioacuten social
El conocimiento geograacutefico expresado en los mapas medievales parte de
la idea de la finitud del espacio terrestre Eacuteste tiene por necesidad su centro y su
periferia ldquoLa Tierra es vista como una superficie limitada en el centro de la cual
existe un lugar privilegiado algunos lo colocan en Jerusaleacuten por ser alliacute donde el
Dios hecho hombre redimioacute la humanidad otros lo situacutean en cambio en Roma por
ser el centro de la cristiandad y del imperio sea Roma o Jerusaleacuten todos los
mapas medievales muestran un centro preciso iquestY en la periferia queacute hay
Nadardquo66
El devenir histoacuterico que se realiza a traveacutes del tiempo tambieacuten tiene bien
determinados sus liacutemites el principio el final y el centro ldquo()el transcurso de la
historia tiene un comienzo preciso el momento en que Dios creoacute la primera pareja
65 Luis Villoro o c p 1466 Luis Villoro o c p 14
del Edeacuten Toda la historia tiene un centro el instante en que Jesucristo salvoacute a la
humanidad y tendraacute un fin preciso el diacutea glorioso en que el hijo del hombre
regrese a la Tierra a la diestra del Padre para juzgar a la humanidadrdquo 67
La convivencia humana estaacute inmersa en este orden trascendente de la
cosmogoniacutea cristiana Este orden ubica y da sentido Por esta razoacuten Luis Villoro
compara el orden social con la obra de Calderoacuten de la Barca El gran teatro del
mundo La vida humana resulta una farsa donde cada hombre tiene un papel
dictado por la divinidad y recordado por la conciencia El juicio final tiene como
referencia la fidelidad o la desobediencia del papel que se le ha dado a cada uno
a representar En este sentido existe una reproduccioacuten ideoloacutegica de la inmutable
sociedad jerarquizada No obstante la ubicacioacuten permanente evita en
consecuencia la angustia producto de los cambios que niegan la validez de las
certezas
El hombre por lo tanto vive acorde con una finalidad trascendente La vida
humana como realidad temporal es de traacutensito hacia la vida eterna Asiacute que el
hombre vive en la Tierra de manera aparente La vida soacutelo adquiere significacioacuten
con relacioacuten al Proyecto Divino No obstante el hombre tiene como caracteriacutestica
esencial el libre albedriacuteo En esta libertad interna auacuten cuando no rebasa los
liacutemites del Proyecto estaacuten en germen la individualidad y la subjetividad
211 Descubrimiento del individuo La cosmovisioacuten claacutesica impide el
descubrimiento de la dimensioacuten individual del hombre Por esta razoacuten la
secularizacioacuten moderna soacutelo adquiere vigencia con el cambio de la cosmovisioacuten
La cosmovisioacuten moderna es producto de las investigaciones de Copeacuternico
67 Luis Villoro o c p 15
Digges Kepler Galileo y Bruno No obstante estas teoriacuteas estaacuten precedidas por
las reflexiones filosoacuteficas del Cardenal Nicolaacutes de Cusa
Nicolaacutes de Cusa (1401-1484) sin duda un precursor fundamental del
Renacimiento es heredero del neoplatonismo cristiano Esta concepcioacuten emerge
del trabajo de los primeros Padres de la Iglesia como Oriacutegenes Clemente de
Alejandriacutea Maacuteximo el Confesor y especialmente Dionisio Areopagita y los
neoplatoacutenicos y pitagoacutericos Filoacuten Plotino Porfirio Jaacutemblico Calcidio y Proclo
Este pensador niega la diferencia substancial entre el mundo sublunar y el
celeste Por tanto las mismas leyes operan en los dos aacutembitos materiales El
cosmos estaacute constituido por una unidad indisoluble ldquoMostremos ahora muy
brevemente coacutemo la igualdad de la unidad procede de la unidad y la conexioacuten
procede de la unidad y de la igualdad de la unidad La unidad es llamada asiacute casilaquo r
ontidad por el vocablo griego on que en latiacuten se dice ens y es la entidad unidad
Dios es la misma entidad de las cosas pues es la forma de ser porque es entidad
Pero la igualdad de la entidad es casi igualdad de entidad esto es igualdad de
ser o existir Ahora bien hay igualdad de ser porque en la cosa no hay ni maacutes ni
menos ni nada superior ni inferior Si en la cosa hay de maacutes es monstruosa si
hay de menos no hay generacioacuten de igualdad desde la unidad lo que se ve
claramente cuando consideramos queacute es la generacioacuten pues generacioacuten es
repeticioacuten de la unidad esto es multiplicacioacuten de la misma naturaleza que
procede del padre al hijordquo 68
Sin embargo el problema no reside ahiacute sino en la ubicacioacuten de la
divinidad Dios por su misma naturaleza posee el caraacutecter de la ubicuidad
68 Nicolaacutes de Cusa Docta ignorancia http wwwgeocitiescomdodecaedrol cusageneracionetemahtm
ldquocreyendo que eacuteste a quien adoran como uno es todas las cosas juntamenterdquo69
es decir Dios estaacute en todas partes y por tanto como lo infiere Villoro no hay un
centro ldquoEl centro no coincide con ninguacuten punto determinado cualquier punto
puede considerarse como centro Nicolaacutes de Cusa transfiere asiacute al universo la
definicioacuten hermeacutetica de Dios lsquoUna esfera cuyo centro estaacute en todas partes y la
circunferencia en ningunarsquordquo70
La visioacuten de Cusa encuentra el fundamento cientiacutefico en la investigacioacuten
astronoacutemica de Nicolaacutes Copeacuternico Este cientiacutefico nace el 19 de febrero de 1473
en Turuacuten Polonia A la muerte de su padre encuentra apoyo en su tiacuteo el Obispo
Lucas Waczelrode Por esta razoacuten inicia su observacioacuten astronoacutemica en Italia en
1497 Pero el fundamento de sus observaciones es la matemaacutetica Los resultados
de la investigacioacuten son dos textos Commentarious y De evolutionibus orbiuem
nundi En su obra publicada en 1514 expone una cosmovisioacuten maacutes simple del
mundo universal que pronto substituye el complejo modelo arquitectoacutenico
aristoteacutelico-ptolomeico
Este modelo coacutesmico ubica al Sol de manera estacionaria en el centro y la
Tierra igual que los planetas conocidos girando alrededor en oacuterbitas circulares
Por tanto este modelo substituye el geocentrismo por el heliocentrismo Ademaacutes
aporta la imagen infinita del universo Esta cosmovisioacuten permite a Thomas
Gigges disciacutepulo de Copeacuternico concebir ldquoun mundo abierto al infinito las
estrellas fijas se extenderiacutean en todas direcciones sin que podamos sentildealar su
liacutemite71
69 Ibidem70 Luis Villoro o c p 1771 Luis Villoro p 17
Johanes Kepler (1571-1630) nace en Weil der Stadt en Wuumlrttemberg
Estudioacute teologiacutea en la Universidad de Tuumlbingen En este lugar es influido por las
ideas copernicanas No obstante esta cosmovisioacuten soacutelo constituye una
referencia en sus investigaciones pues despueacutes de observar el movimiento de
los planetas modifica la concepcioacuten de Copeacuternico cuando demuestra que los
planetas no se mueven alrededor del Sol en forma circular y regular por el
contrario lo hacen en oacuterbitas eliacutepticas y a diferentes velocidades En otras
palabras el movimiento universal se aleja de la forma circular concebida en esa
eacutepoca como siacutembolo de la perfeccioacuten Frente a la iexcldea de perfeccioacuten pone sus
tres leyes del movimiento de los planetas
Finalmente ldquoEl golpe mortal a la teoriacutea aristoteacutelicoptolomeica llegoacute en
1609 En ese antildeo Galileo comenzoacute a observar el cielo nocturno con un
telescopio que acababa de inventar Cuando miroacute al planeta Juacutepiter Galileo
encontroacute que eacuteste estaba acompantildeado por varios pequentildeos sateacutelites o lunas que
giraban a su alrededor Esto implicaba que no teniacutea que girar directamente
alrededor de la Tierra como Aristoacuteteles y Ptolomeo habiacutean supuestordquo72 Este
hecho implica la inclusioacuten del meacutetodo inductivo en la construccioacuten del
conocimiento En esta situacioacuten la inferencia en la conciencia moderna resulta
contundente Por tanto con este descubrimiento se pierde la nocioacuten del centro
universal
Giordano Bruno (1548-1600) desarrolla las tesis de Galileo Este pensador
napolitano inicia su vida religiosa como dominico pero la persecucioacuten por sus
reflexiones lo lleva a profesar el calvinismo y posteriormente el luteranismo Sus
inferencias lo llevan a concluir que en el universo no hay un centro Pero en ese 72
72 Hawking Stephen W o c pp 20-1
aacutembito coacutesmico ldquoNo hay un solo mundo una sola Tierra un solo Sol sino tantos
mundos cuantas estrellas luminosas vemos en torno nuestrordquo73 Siguiendo el
razonamiento niega a la Tierra el privilegio de ser el espacio exclusivo de vida
inteligente y construccioacuten de cultura En este sentido no hay cultura sino culturas
con igual dignidad Esta propuesta lo lleva a otra conclusioacuten ldquo() todas las
religiones son vaacutelidas como caminos a Dios y todas tienen semejantes derechos a
considerarse ordenadas por Eacutelrdquo74
La concepcioacuten de Giordano Bruno queda comprobada por los
descubrimientos de nuevos territorios y la pluralidad de culturas La construccioacuten
del espacio renacentista no es producto del diaacutelogo entre las diversas expresiones
culturales sino de la teacutecnica del dominio
En la moderna cosmovisioacuten infinita y sin centro todo lugar o cosa estaacuten en
relacioacuten con el todo o con el orden sistegravemico y por tanto tiene una funcioacuten Esta
idea ofrece las bases para las nociones de sistema y funciones Este paso da
origen a la concepcioacuten estructural del mundo y de la vida La explicacioacuten
entonces no se deriva de los objetos sino de sus relaciones estructurales y
temporales
La consecuencia antropoloacutegica de la modernidad radica en la conciencia de
la individualidad humana como producto del desgajamiento del hombre de su
comunidad El bien comuacuten que constituiacutea el centro y daba funcioacuten y sentido se
desvanece en virtud de la nueva cosmovisioacuten ldquoAparece asiacute un nuevo tipo de
hombre cuyo poder no estaacute sujeto a las regulaciones y rangos de la sociedad
antigua sino que depende de la funcioacuten que de hecho cumple en la sociedad75
73 Luis Villoro o c p 1874 Iblblbidem 19-2075 Luis Villoro O c 21
La nueva ubicacioacuten en el cosmos despierta la preocupacioacuten antropoloacutegica
Por una parte la tradicioacuten medieval persiste y trata de explicar la situacioacuten
mediante la idea de la caiacuteda No obstante existe una recuperacioacuten de la escuela
estoica tradicional que considera al hombre como un microcosmos Para el
estoico el hombre es un microcosmos porque reproduce en su individualidad la
potencialidad del todo En esa liacutenea estaacute el pensamiento antropoloacutegico
renacentista de Gianozzo Manetti Marsilio Ficino Giovanni Pico de la Miraacutendola y
Nicolaacutes de Cusa
Gracias a esta actividad intelectual va construyeacutendose la primera
modernidad en el Renacimiento El hombre aquiacute sufre otro desgajamiento El
individuo es separado conceptualmente del reino de la naturaleza ya que es
considerado como una realidad diferente en virtud de su potencialidad Pico de la
Miraacutendola reinterpreta el mito platoacutenico ofreciendo asiacute el origen de la naturaleza
humana ldquoEl Creador ha distribuido todas las cosas todo se encuentra en el lugar
adecuado Conforme lo narra el Timeo de Platoacuten la mano divina habiacutea creado
todos los entes siguiendo los arquetipos que contempla en el mundo celeste ()
ldquorsquoNo quedaba arquetipo alguno para moldear una nueva creatura ni habiacutea
tesoro alguno para dar en herencia a un nuevo hijo no habiacutea en todo el mundo
lugar alguno en queacute asentar a este contemplador del universo ()rsquo
ldquorsquoAsiacute -continuacutea Pico- Dios puso al hombre como una obra de la naturaleza
indefinida y ponieacutendolo en el corazoacuten del mundo le habloacute asiacute no te he dado
Adaacuten un lugar determinado ni un aspecto propio ni una prerrogativa tuya para
que obtengas y conserves el lugar el aspecto y la prerrogativa que tu desees
seguacuten tu propoacutesito y tu consejo ()
[Por esta razoacuten] ldquo() el hombre tiene una naturaleza indefinida es decir no
hay leyes que rijan su condicioacuten lsquoindefinidarsquo no por inacabada sino porque no
tiene un lugar ni un sitio en el orden de las demaacutes cosas sino que tendraacute el lugar
y el sitio que eacutel se proponga obtener76
Luis Vives aporta la faacutebula del hombre que viene a contradecir la obra
teatral de Calderoacuten de la Barca El resumen de esta faacutebula es el siguiente
Los dioses encabezados por Juacutepiter y Juno se encuentran reunidos para
gozar una representacioacuten La obra continuacutea pero de pronto aparece el hombre
sin que nadie lo llamara a escena y se muestra como planta como bestia como
hombre y como los dioses mismos Los dioses admirados de la capacidad del
comediante lo llevan a su palco exclusivo y lo hacen compartir la misma vida
divina77
La reflexioacuten filosoacutefica renacentista concibe al hombre
bull Como un microcosmos es decir un ser que no pertenece al todo
sino que es en siacute un todo
bull Como subjetividad en su conciencia las cosas existen a su modo
bull Como un ser libre carece de un destino todo puede ser porque no
tiene un lugar en el cosmos El hombre ya no es tomado en cuenta
bull Como ser autocreado deja de ser considerado como ousiacutea en
cuanto el hombre es producto de su propio trabajo transformador
no soacutelo de su entorno sino de su naturaleza
bull Como ser terreno la aspiracioacuten del hombre es la gloria temporal
76 Pico de la Miraacutendola Citado por Luis Villoro o c pp 26-777 Luis Villoro El pensamiento moderno pp 30-2
La posibilidad de determinar su ser implica un cambio en la concepcioacuten de la
trascendencia del hombre que no tiende a la divinidad sino a otras dimensiones
de la temporalidad la intramundana es decir la posibilidad de trascender en la
naturaleza y en la cultura
La concepcioacuten eacutetica en este proceso de secularizacioacuten adquiere una
dimensioacuten terrenal Los valores trascendentales quedan substituidos por los
valores del sistema capitalista en gestacioacuten ldquo() el teacutermino intereacutes se fue
restringiendo a una pasioacuten particular el amor al dinero ya que se trata de una
pasioacuten que se caracteriza precisamente por la constancia y la igualdad en el
tiempo y entre personas De esta manera la insaciabilidad del deseo de ganancia
en cuanto implica constancia llegoacute a convertirse en una virtudrdquo78
Maquiavelo es el renacentista que subraya la importancia de la poliacutetica como
una praacutectica que construye al hombre En la accioacuten poliacutetica triunfa el individuo que
adquiere la virtud entendida eacutesta como conocimiento valor y la comprensioacuten de
los tiempos Esta idea la muestra a traveacutes de la experiencia histoacuterica ldquoPero
viniendo a los que por sus personales dotes y no por la fortuna han llegado a ser
priacutencipes digo que los maacutes notables son Moiseacutes Cyro Roacutemulo Teseo y otros
semejantes y aunque de Moiseacutes no debiera hablarse por haber sido mero
ejecutor de lo dispuesto por Dios merece admiracioacuten porque lo eligioacute Dios para
comunicarle sus oacuterdenesrdquo79
78 Elisabetta Di Castro ldquoIndividuo razoacuten y pasionesrdquo En Mariflor Aguilar Rivero (Coordinadora) Limites de la subjetividad p 2679 Maquiavelo Nicolaacutes ldquoEl Priacutenciperdquo En Obras poliacuteticas pp 474-5
El individuo se convierte en la referencia para la explicacioacuten de la realidad
poliacutetica ldquoRecordemos por ejemplo coacutemo el Leviataacuten se ocupa de la naturaleza
del hombre antes de proceder a analizar a la comunidadrdquo80
212 Descubrimiento del sujeto La tradicioacuten generada en el Renacimiento
produce cambios significativos En primer lugar el quehacer cientiacutefico rebasa los
liacutemites de los ciacuterculos acadeacutemicos de las cortes y de las universidades para
alcanzar los aacutembitos de las necesidades utilitarias de las grandes ciudades La
especulacioacuten va paulatinamente desapareciendo para dar paso a un saber
pragmaacutetico Existe un eacutenfasis en el valor de la abstraccioacuten e idealizacioacuten de la
ciencia La concepcioacuten cientiacutefica deviene en las explicaciones causalistas lo que
permite la formulacioacuten de leyes
Por otra parte los conocimientos generados por la fiacutesica de Newton
fortalecen la visioacuten estructural que se transforma en una concepcioacuten mecaacutenica
del mundo Por ello Juliaacuten Mariacuteas atribuye la nueva nocioacuten antropoloacutegica al
fundamento ldquo() que nos ha dado la fiacutesica moderna () y la criacutetica subjetiva y
psicologista que han hecho Locke Berkeley y Humerdquo81 Esta nocioacuten es el
descubrimiento del sujeto
Los avances de la ciencia moderna desplazan la atencioacuten filosoacutefica del
fundamento del ser al del hombre que como sujeto es capaz de conocer y actuar
En consecuencia tal fenoacutemeno transforma la preocupacioacuten por la metafiacutesica del
ser para atender la metafiacutesica del sujeto ldquoConcretamente la filosofiacutea claacutesica habiacutea
sido una filosofiacutea de las cosas de la res La moderna en cambio seriacutea una
filosofiacutea de los pensamientos de la idea82 De esta manera surge la tendencia
80 Elisabetta Di Castro o c p 2581 Juliaacuten Mariacuteas Historia de la filosofiacutea p 27182 Eusebi Colomer o c I p 10
antropoloacutegica de la modernidad En su origen la antropologiacutea moderna adopta
tres formas la individual de Descartes la Trascendental de Kant y la absoluta
de Hegel
Para Descartes el pensamiento individual constituye la esencia del sujeto No
obstante es Kant quien desde su filosofiacutea en sentido coacutesmico establece el
caraacutecter de sujeto del hombre ldquoSeguacuten eacutel se puede delimitar el campo de esa
filosofiacutea en sentido universal mediante cuatro preguntas lsquo1 iquestQueacute puedo saber
2 iquestQueacute debo hacer 3 iquestQueacute me cabe esperar 4 iquestQueacute es el hombre A la
primera pregunta responde la metafiacutesica a la segunda la moral a la tercera la
religioacuten y a la cuarta la antropologiacutearsquo Y antildeade Kant lsquoEn el fondo todas estas
disciplinas se podriacutean refundir en la antropologiacutea porque las tres primeras
cuestiones revierten en la uacuteltimarsquordquo83
Hegel por su parte atribuye la naturaleza humana a la autoconciencia
Este concepto implica la capacidad de un darse cuenta de su libertad
La antropologiacutea moderna independientemente de sus corrientes otorga al
hombre dignidad confianza y certeza de su existencia temporal La confianza en
el hombre y la certeza del futuro crean un ambiente de certidumbre que favorece
los movimientos revolucionarios en todos los oacuterdenes durante e| siglo XIX y
principios del XX La razoacuten histoacuterica encuentra su fundamento en la naturaleza
humana
La modernidad genera una tendencia histoacuterica que es acelerada por la
primera revolucioacuten industrial Este acontecimiento en la estructura econoacutemica no
soacutelo llega a todos los aacutembitos del mundo occidental sino que consolida el
capitalismo como sistema La industrializacioacuten transforma el orden en su conjunto
No hay instancia social que se substraiga al cambio La moderna economiacutea de
mercado altera el paisaje surge la oposicioacuten entre la urbe y el mundo rural la
ciudad atrae las migraciones campesinas adquiriendo asiacute un peso demograacutefico
que la convierte en el nuevo centro de poder econoacutemico y poliacutetico la faacutebrica
como centro privilegiado de la produccioacuten integra y subordina los antiguos modos
de produccioacuten por tanto las nuevas praacutecticas sociales subordinan a las arcaicas
Como resultado en esa ineacutedita situacioacuten surgen novedosas contradicciones y por
supuesto nuevos sujetos histoacutericos la burguesiacutea y el proletariado
El nuevo mundo plantea la reubicacioacuten del hombre Eacuteste es en uacuteltima
instancia la finalidad de la actividad teoacuterica y poliacutetica de Marx y Engels La
escuela neomarxista plantea la desantropologizacioacuten del marxismo como
condicioacuten necesaria para alcanzar el estatus de ciencia No obstante el
fundamento de la propuesta revolucionaria de Marx reside precisamente en la
concepcioacuten de la naturaleza humana Desde los Manuscritos econoacutemico
filosoacuteficos de 1844 considerada como obra de juventud hasta su obra madura El
capital expliacutecitamente expone su particular concepcioacuten humanista Incluso Carlos
Pereyra en su criacutetica a Louis Althusser afirma ldquoEl antihumanismo no estaacute
expliacutecitamente aceptado en la tradicioacuten marxista lo cierto es precisamente lo
opuesto en la tradicioacuten marxista esta tesis estaacute muy arraigada No se trata de una
afirmacioacuten incidental sino que se reitera una y otra vez a todo lo largo de la
produccioacuten teoacuterica de Marxrdquo84
El hombre es producto a decir del autor de El capital de las relaciones
sociales pero a la vez eacutestas son consecuencia de la actividad humana En esa
correspondencia dialeacutectica emerge la cuestioacuten antropoloacutegica El hombre es en
Carlos Pereyra p El sujeto de la historia 13
consecuencia parte de la naturaleza pero a la vez diferente a ella ldquoEl primer
estado de hecho comprobable es por tanto la organizacioacuten corpoacuterea de estos
individuos y como consecuencia de ello su comportamiento con el resto de la
naturalezarsquorsquo85 Su caraacutecter natural de ser viviente no implica la igualdad con los
otros seres de la naturaleza Por el contrario hay una evidente diferencia que
Marx define como ser geneacuterico La identidad humana radica en su actividad vital
consciente que resulta muy diferente a la vitalidad animal ldquoEl hombre es un lsquoser
geneacutericorsquo no soacutelo en el sentido de que constituye a la comunidad () sino tambieacuten
() en el sentido de que se considera como la especie actual viva como un ser
universal y en consecuencia librerdquo86
En esas condiciones el hombre independientemente de su individualidad
es un ser comunitario Sus relaciones sociales definen su realidad concreta Por
cuanto el verdadero ser comunitario es la esencia humana los hombres al poner
en accioacuten su esencia crean producen la comunidad humana la entidad social
que no es un poder abstracto-universal enfrentado al individuo singular sino la
esencia de cada individuo su propia actividad su propia vida su propio goce su
propia riqueza Por tanto no es en virtud de la reflexioacuten que aparece esta
comunidad verdadera sino en virtud de la necesidad y el egoiacutesmo de cada
individuo87
En su obra de madurez Marx reitera la naturaleza humana Una arantildea
ejecuta operaciones que semejan las manipulaciones del tejedor y la
construccioacuten de los panales de abejas podriacutean avergonzar por su perfeccioacuten a
maacutes de un maestro de obras Pero hay algo en que el peor maestro de obras
85 Carlos Marx y Federico Engels La ideologiacutea alemana p 1986 Carlos Marx Los manuscritos de 1844 p 4087 Marx Carlos Cuadernos de Pariacutes p 137
aventaja desde luego a la mejor abeja y es el hecho de que antes de ejecutar la
construccioacuten la proyecta en su cerebro88
En resumen la naturaleza humana estaacute determinada por la vida natural
conciencia libertad de proyecto y accioacuten en relaciones histoacutericas determinadas El
hombre pues a traveacutes de su praxis revolucionaria deviene en un sujeto histoacuterico
22 PRIMERA CRISIS DE LA MODERNIDAD MADUREZ DEL HUMANISMO
La modernidad sufre la primera crisis en el periodo comprendido entre las dos
guerras mundiales La crisis afecta la autoconciencia humana y parece perderse
la ubicacioacuten y el sentido de la existencia
La sociedad secularizada fincada en la confianza de las posibilidades
liberadoras del hombre y de la ciencia experimenta los efectos inesperados de
las creaciones humanas ldquoLos hombres pagan el acrecentamiento de su poder
con el extrantildeamiento de aquello sobre lo cual lo ejercitanrdquo89 Los avances de la
ciencia la construccioacuten de nuevos paradigmas van debilitando la cosmovisioacuten
generadora de la modernidad No obstante los aspectos perturbadores de la
modernidad resultan ser la crisis del fundamento de las certezas los efectos
inesperados de la teacutecnica en la produccioacuten y la administracioacuten poliacutetica y la crisis
de la razoacuten histoacuterica Situaciones que se acentuacutean con la experiencia de la
Primera Guerra Mundial y la inevitabilidad del segundo conflicto beacutelico
88 Carlos Marx El Capital 1 p 140
89 Max Horkheimer y Theodor W Adorno Dialeacutectica del iluminismo p 22
internacional En primer lugar se cuestionan las ideas del progreso y la
racionalidad moderna Por esta razoacuten afecta fundamentalmente a dos aacutereas de
conocimiento la antropologiacutea y la historia
Martiacuten Bubber establece los tres campos criacuteticos de la eacutepoca
ldquoEl primero ha sido el de la teacutecnica Las maacutequinas que se inventaron para
servir al hombre en su tarea acabaron por adscribirse a su servicio ()
ldquoEl segundo campo ha sido el de la economiacutea La produccioacuten que aumentoacute
en proporciones prodigiosas con el fin de suministrar al nuacutemero creciente de
hombres aquello que han de menester no ha desembocado en una coordinacioacuten
racional ()
El tercer campo es de la accioacuten poliacutetica Con espanto creciente fue
daacutendose cuenta el hombre en la Primera Guerra Mundial y ciertamente a los dos
lados de la trinchera que se hallaba entregado a potencias inabordables que si
bien pareciacutean guardar relacioacuten con la voluntad de los hombres se desataban de
continuo se burlaban de todos los propoacutesitos humanos y traiacutean consigo la
destruccioacuten de todosrdquo90
La conciencia desconcertada por las consecuencias funestas de las
creaciones humanas impulsa una reflexioacuten maacutes profunda sobre la antropologiacutea
en situaciones concretas
221 Interpretaciones de la eacutepoca Existe una serie de discursos que intentan
explicar la crisis profunda de este periodo histoacuterico con expresiones absurdas y a
la vez una expliacutecita intencioacuten por dar un sentido al caos De las muacuteltiples
interpretaciones uacutenicamente se recurre a tres por el peso poliacutetico que adquieren
en ese tiempo
El marxismo El Partido Comunista Franceacutes muestra una preocupacioacuten
fundamental por el problema antropoloacutegico Siguiendo una perspectiva teoacuterica
encuentra en las contradicciones estructurales del capital la caracterizacioacuten de la
crisis de la modernidad Roger Garaudy escribe ldquoEl punto de partida es la gran
crisis de 1929 La produccioacuten mundial bajo en un 40 y de ese antildeo a 1932el
comercio mundial lo hizo en un 60 Como resultado treinta millones de
desempleados vidas destrozadas y sin objetivo
ldquo() De esta exasperacioacuten de los antagonismos de esta polarizacioacuten de
las fuerzas humanas naciacutea el fascismo con su exclusivismo racial con su
apologiacutea de la violencia del terror y de la guerra con su pretensioacuten de negar los
valores y la realidad misma del individuo y la persona en provecho de un Estado
que reina excluyentemente sobre las conciencias con su exaltacioacuten de la
voluntad de poder y de la expansioacuten de una raza elegida con una historia de la
desesperacioacuten y de lo irracionalrdquo91
No obstante el origen econoacutemico-social de la crisis el PCF afronta el
problema filosoacutefico maacutes importante el antropoloacutegico pues como se infiere de la
obra citada es en esta esfera donde se definiraacute la tendencia poliacutetica alternativa
El existencialismo de Jean Paul Sartre Sartre reconociendo la influencia
de la tesis de Federico Nietzsche concretamente la expresada en el capiacutetulo III
de su obra Asiacute hablaba Zaratustra encuentra el origen de la preocupacioacuten
antropoloacutegica no en el aacutembito econoacutemico sino en la reflexioacuten filosoacutefica ldquoCuando
hacia 1880 algunos profesores franceses intentaron construir una moral laica
dijeron poco maacutes o menos esto Dios es una hipoacutetesis inuacutetil y costosa nosotros la
suprimimos pero sin embargo para que haya una moral una sociedad un
mundo civilizado es necesario que determinados valores sean tomados en serio y
considerados como existentes a priori Dicho de otro modo nada cambiaraacute si
Dios no existe Al existencialista por el contrario le parece muy molesto que
Dios no exista pues con Dios desaparece toda posibilidad de hallar unos valores
en un cielo inteligible Dostoiewski habiacutea escrito Si Dios no existiese todo estariacutea
permitido Este es el punto de partida del existencialismordquo92
La tesis radical sentildealada por Nietzsche provoca una reaccioacuten
existencialista como la viacutea para ubicar y dar sentido a la vida humana La libertad
individual es para Sartre la uacutenica viacutea de superacioacuten de la situacioacuten existente
El existencialismo catoacutelico La comunidad filosoacutefica catoacutelica advierte en
el periodo entreguerras la crisis de los valores trascendentes y los avances de los
totalitarismos ateos La reflexioacuten antropoloacutegica deviene en una preocupacioacuten
axioloacutegica Emmanuel Munier situacutea el problema ldquoEsta reflexioacuten nacioacute de la crisis
de 1929 que fue el toque de difuntos de la felicidad europea y dirigioacute la atencioacuten
sobre las revoluciones en cursordquo93 La expresioacuten antropoloacutegica fue el
personalismo
Las caracterizaciones resentildeadas producen definiciones antropoloacutegicas el
humanismo socialista La libertad individual y el personalismo cristiano
232 Precursor del humanismo del siglo XX La reflexioacuten antropoloacutegica del
siglo XX permite la madurez del humanismo La rebelioacuten de las creaciones
humanas substituye a sus creadores y a la vez constituye un estiacutemulo en la
actividad intelectual humanista La antropologiacutea de la primera mitad del siglo XX
encuentra diversas expresiones en las comunidades acadeacutemicas Estas escuelas
92 Roger Garaudy Persepectivas del hombre p 4893 Ibidem p 172
filosoacuteficas resultan una criacutetica a la razoacuten moderna pero sin abandonar la idea de
razoacuten En otras palabras esta criacutetica a la modernidad se ejerce desde la
modernidad
Federico Nietzsche precursa una nueva forma de concebir al hombre Esta
forma rompe con las concepciones claacutesicas y modernas de la antropologiacutea
filosoacuteficas aun cuando manifiesta la criacutetica maacutes extrema a la modernidad
occidental no se considera fuera de eacutesta pues eacutel mismo se declara decadente
Su concepcioacuten independientemente de cualquier valoracioacuten es antropoloacutegica por
excelencia
La naturaleza humana seguacuten Nietzsche no es aprehendida por los
filoacutesofos occidentales porque estudian al hombre desde el estrecho paradigma
racional o apoliacuteneo Esta perspectiva los conduce loacutegicamente a un conocimiento
reduccionista y falaz del hombre este ser es concebido en realidad no como es
sino como desean que sea ldquoNosotros los que conocemos somos desconocidos
para nosotros (escribe en el proacutelogo de la Genealogiacutea de la moral) nosotros
mismos somos desconocidos para nosotros mismos esto tiene un buen
fundamento no nos hemos buscado nunca - iquestcoacutemo iba a suceder que un diacutea nos
encontraacutesemos7a4
El obstaacuteculo epistemoloacutegico que se presenta en la autoconciencia es la
razoacuten construida en el siglo XVIII porque uacutenicamente es la transfiguracioacuten de la
razoacuten divina Desde este punto de vista el hombre aparece como un ser racional
y eacutetico concepcioacuten que no explica su conducta concreta en realidad eacutel es
producto de dos tendencias la apoliacutenea y la dionisiaca tal como es concebido en
la tradicioacuten filosoacutefica presocraacutetica 94
94 Federico Nietzsche La genealogiacutea de la moral p 17
Vista asi racional y orgiaacutestica la naturaleza humana puede ser
aprehendida soacutelo al margen de los discursos eacuteticos construidos sobre la base de
la filosofiacutea socraacutetica
Nietzsche en este sentido ofrece una criacutetica hacia los fundamentos de la
modernidad
bull La racionalidad como fundamento de la realidad
bull El dualismo idealista que despersonaliza al hombre
bull La concepcioacuten antropoloacutegica abstracta y vaciacutea que no correspondiacutea
a nadie
La criacutetica a la modernidad establece las bases para la construccioacuten del
discurso humanista de la primera eacutepoca del siglo XX
223 Las dos concepciones humanistas fundamentales La crisis ideoloacutegica
produce una gama de interpretaciones antropoloacutegicas Por una parte la rebelioacuten
de las creaciones humanas subordina al hombre y a la vez provoca la
construccioacuten de novedosos discursos antropoloacutegicos La comunidad antropoloacutegica
estaacute influida por dos pensadores fundamentales Kierkegaard y Heidegger
quienes no soacutelo estaacuten presentes entre sus contemporaacuteneos sino por el contrario
dejan delimitados los problemas para la generaciones posteriores
2231 Soren Aabye Kierkegaard (1813-1855) - El pensamiento del
daneacutes emerge en un contexto intelectual configurado por la teologiacutea cristiana y la
discusioacuten filosoacutefica de las tesis hegelianas J L Heiberg introduce el
hegelianismo en 1824 con un ensayo sobre la libertad humana apoyado en la
Filosofiacutea del Derecho de Hegel A partir de alliacute surgen trabajos que discuten con el
pensador alemaacuten ldquoEl pensamiento positivo de Kierkegaard no surgioacute por
generacioacuten espontaacutenea sino que fue formaacutendose en diaacutelogo poleacutemico con el
idealismo alemaacuten95 Kierkegaard manifiesta por una parte una rebeldiacutea en
contra del espiacuteritu universal y absoluto de Hegel para reivindicar al individuo
como tal y por otra una oposicioacuten al dualismo establecido por la modernidad
(sujeto y objeto) puesto que la conciencia resulta una simple representacioacuten de
las cosas que deviene en una filosofiacutea especulativa ldquo() en el sentido de que
desempentildea la funcioacuten de espejo (specuum)rdquo96 La especulacioacuten trae dos
consecuencias fundamentales
bull La filosofiacutea resulta un saber inuacutetil
bull El filoacutesofo se trasforma en un esteta que actuacutea por placer
Sin embargo el problema es de principio la filosofiacutea hegeliana descansa en
el puro ser que es en consecuencia lo maacutes universal y abstracto es decir la
nada Esta concepcioacuten resulta absurda no por la concepcioacuten cristiana o por la
crisis mundial sino porque impide comprender a cabalidad las diversas
posibilidades de la existenciardquo97
Kierkegaard propone un programa en el que condena el no-deber-ser de la
esteacutetica por inautegraventica y postula el deber-ser de la existencia eacutetico-religiosa que
define la autenticidad de la vida En consecuencia la religiosidad resulta un
escape a la mundaneidad Pero esta evasioacuten implica transformar el mundo como
condicioacuten para construir el camino a la salvacioacuten y no soacutelo interpretarlo En
consecuencia se rata de una filosofiacutea praacutectica y positiva En ese orden de ideas
va exponiendo los componentes esenciales del hombre la corporeidad fiacutesica que
es el fundamento de la individualidad cuya finitud participa de la infinitud esta
relacioacuten lo determina como persona El segundo constituyente es la
95 Jaime Franco Barrio Kierkegaard frente al hegelianismo p 3596 Ibidem p3897 Ibidem p 69
pecaminosidad esto es ldquo() la sensibilidad corrompida por el pecado original y
consiguientemente dispuesta para cometer nuevos pecados Y semejante
pecaminosidad se traduce en uacuteltimo teacutermino en lsquosexualidadrsquordquo98 Por uacuteltimo el
alma constituyente definitorio en la que estaacute fincada la libertad de la voluntad el
libre albedriacuteo y el espiacuteritu
La libertad de la voluntad tiene un caraacutecter ontoloacutegico por su caraacutecter
sustantivo es pues la libertad radical Esta libertad constituye el autodominio y
es el fundamento del libre albedriacuteo o sea la facultad de elegir No obstante las
decisiones individuales de caraacutecter eacutetico conforman la libertad radical La libertad
de nuestra voluntad determina el iacutendice de la personalidad y se construye a traveacutes
de los actos decididos por el sujeto Gracias al libre albedriacuteo es factible la
participacioacuten del individuo con la divinidad La decisioacuten eacutetica construye en
consecuencia establecer la finitud con la infinitud
El planteamiento cristiano de Kierkegaard resulta opuesto a lo racional
secular de la modernidad No obstante su perspectiva se mantiene dentro de los
paraacutemetros de la eacutepoca en cuanto encuentra la razoacuten humana en la existencia y
la libertad que aporta elementos para la construccioacuten de los discursos
humanistas del siglo XX
2232 Martin Heidegger (1889-1976) Este filoacutesofo alemaacuten ofrece una
concepcioacuten antropoloacutegica de gran influencia A pesar de ello deja como legado
una idea baacutesica aunque sin definirla lo suficiente Esta nocioacuten problemaacutetica
consiste en criticar las limitaciones de la concepcioacuten metafiacutesica del hombre pero
a la vez recurre a ella para fundamentar su interesante visioacuten antropoloacutegica pues
por una parte afirma ldquoToda determinacioacuten de la esencia del hombre que
98 Ibidem p 79
sabieacutendolo o no presupone ya la interpretacioacuten del ente sin plantear la pregunta
por la verdad del ser es metafiacutesica Por eso y en concreto desde la perspectiva
del modo en que se determina la esencia del hombre lo particular y propio de
toda metafiacutesica se revela en el hecho de que es laquohumanistaraquo En consecuencia
todo humanismo sigue siendo metafisico A la hora de determinar la humanidad
del ser humano el humanismo no soacutelo no pregunta por la relacioacuten del ser con el
ser humano sino que hasta impide esa pregunta puesto que no la conoce ni la
entiende en razoacuten de su origen metafisicordquo99 Pero a la vez encuentra el
obstaacuteculo epistemoloacutegico no en el problema sino en la forma de preguntar por el
ser ldquola mencionada pregunta estaacute hoy caiacuteda en el olvido () Tuvo en vilo el
meditar de Platoacuten y de Aristoacuteteles cierto que para enmudecer desde entonces
como pregunta expresa de una investigacioacuten efectiva100
El ser es por principio indefinible por constituir el maacutes universal y vaciacuteo de
los conceptos Por esta razoacuten la tradicioacuten metafiacutesica occidental resulta una
aporia y no se define si el problema es la teoriacutea o el meacutetodo
Al margen de este problema Heidegger expone sus criacuteticas tanto a la
metafiacutesica claacutesica por eludir el objeto de su investigacioacuten como a la metafiacutesica
moderna puesto que reduce la realidad humana a la negacioacuten de lo puacuteblico Para
este pensador el hombre es un ser arrojado al mundo es decir el ser ahiacute La
analiacutetica va descubriendo su existenciarios la temporalidad y la historicidad sus
dos niveles de existencia lo oacuteptico mdashla realidad inmediatamdash y lo ontologravegico mdashsu
realidad mediata La integracioacuten de su entidad se da a traveacutes del pensamiento ldquoEl
Martin Heidegger Carta sobre el humanismo httppersonalesciudadcomarM Heideggercarta humanismohtm100 Martiacuten Heidegger El ser y el tiempo p 11
pensar lleva a cabo la relacioacuten del ser con el enterdquo101 A diferencia de Hegel el
pensar no construye al sujeto sino que uacutenicamente ofrece el ser al ente mediante
el lenguaje ldquoEn su morada habita al serrdquo102
El hombre como el ser-ahiacute tiene una caracteriacutestica definitoria su esencia
ldquoestaacute en su existencia103 No obstante no suscribe la existencia en cuanto que
eacutesta significa realidad efectiva Por el contrario acuntildea el teacutermino de ex-sistencia
Este concepto lo aleja tanto de la existencia metafiacutesicamente pensada como del
existencialismo sartreano que soacutelo da la posibilidad al hombre de ldquonarrar historias
naturales e histoacutericas sobre su constitucioacuten y actividadrdquo104 La ex-sistencia
significa que la verdad del ser estaacute fuera del hombre Por ello soacutelo el hombre ldquo()
soporta el ser-aquiacute en la medida en que toma a su laquocuidadoraquo el aquiacute en cuanto
claro del ser Pero el propio ser-aquiacute se presenta en cuanto laquoarrojadoraquo Se
presenta en el arrojo del ser en lo destinal que arroja a un destinordquo105
En este sentido el hombre tiene tres momentos fundamentales el
desamparo (ser arrojado al mundo) el proyecto (idea que da sentido al mundo) y
el olvido que produce la caiacuteda (las habladuriacuteas la buacutesqueda de novedades y la
ambiguumledad) El medio que nos supera es la angustia ya que nos permite
descubrir la estructura fundamental del ser
Eusebi Colommer nos presenta tres rasgos en la concepcioacuten antropoloacutegica
de Heidegger el hombre como proyecto el hombre como realidad trascendente y
el hombre como ser autocomprensivo Pero es proyecto porque elige libremente
101 Martiacuten Heidegger Carta sobre el humanismo httppersonalesciudadcomarM Heideggercarta humanismohtm102 Ibidem103 Martiacuten Heidegger El ser y el tiempo p 54104 Martiacuten Heidegger Carta sobre el humanismo o c105 Ibidem
sus posibilidades es trascendente porque soacutelo se puede realizar en relacioacuten con
los otros y es autocomprensivo porque se reconoce afectivamente en el hacer106
224- El humanismo del siglo XX Estos dos autores Kierkegaard y Heidegger
con diferencias muy marcadas contribuyen con sus reflexiones a la madurez del
humanismo contemporaacuteneo Resultan evidentes las referencias constantes al
existencialismo franceacutes tanto en su versioacuten cristiana como atea
El existencialismo cristiano en Francia plantea los siguientes problemas
a) El hundimiento del mundo objetivo de las verdades y de los valores en la
crisis general material y espiritual del mundo capitalista
b) La salvacioacuten Este tema activo expresa frente al derrumbamiento de un
mundo la presencia o la posibilidad de una lsquorevolucioacutenrsquo que seriacutea una especie de
redencioacuten
c) La desesperacioacuten como el polo opuesto de la salvacioacuten Esta dualidad
fenomenoloacutegica como dadora de unidad entre el hombre
En este discurso hay una ruptura con la metafiacutesica claacutesica y moderna en la
medida en que subordinan el ser a la existencia Desde este enfoque la
desesperacioacuten ocupa el lugar de la duda metoacutedica en los inicios de la
modernidad107
El existencialismo ateo en la filosofiacutea de Jean Paul Sartre tiene como
objetivo ldquoreconciliar a Marx y a Kierkegaardrdquo108 Con esta finalidad establece dos
problemas que permean toda la obra el de la libertad y el del otro
Por supuestohay otras propuestas antropoloacutegicas que subyacen en la
fenomenologiacutea de Husserl y en las propuestas filosoacuteficas de los neohegelianos
106 Eusebi Colomer o c III P 444107 Roger Garaudy Perspectivas del hombre pp 62-5108 Ibidem p 66
23 LA POSMODERNIDAD Y LA CRISIS DEL HUMANISMO
La posmodernidad no es un paradigma o una escuela filosoacutefica por el contrario
es un conjunto de discursos que lo uacutenico que tienen en comuacuten es una criacutetica
radical a los fundamentos mismos de la modernidad En este sentido puede
explicarse una serie de criacuteticas y propuestas que dan una nueva dimensioacuten al
quehacer filosoacutefico ldquoLa filosofiacutea misma ha sido llamada declarar Porque las
actuales discusiones entre modernos y posmodernos no son una disputa entre
escuelas filosoacuteficas sino un interrogatorio en el que se ha tomado declaracioacuten
incluso a los convencimientos maacutes arraigados sobre los que se edifica nuestra
manera de entender la realidadrdquo109
Horrkheimer y Adorno subrayan las aportaciones modernas hacia donde se
dirige la criacutetica En primer lugar el espiacuteritu del mundo occidental en segundo el
concepto de sujeto concepciones por las que surge la crisis de las expectativas
modernas
Occidente nace con la transformacioacuten del mito en logos Este principio es
fundamentado en la modernidad Por ello en la Ilustracioacuten existe una
caracterizacioacuten del mito Sus caracteriacutesticas fundamentales son
bull El antropomorfismo resultado de una proyeccioacuten de lo sujetivo sobre
la naturaleza
bull La narracioacuten producto de la necesidad de nombrar y contar para
explicar los oriacutegenes
bull El ciclismo los acontecimientos tienden a repetirse
109 Innerarity Daniel o c p 10
La concepcioacuten miacutetica es substituida por una visioacuten antagoacutenica esto es la
concepcioacuten racional No obstante el pensamiento miacutetico puede considerarse
como un iluminismo pues hay una racionalidad subyacente ldquoAsiacute como los mitos
cumplen ya una obra iluminista del mismo modo el iluminismo se hunde a cada
paso maacutes profundamente en la mitologiacutea Recibe la materia de los mitos para
destruirlos y como juez incurre a su vez en el encantamiento miacuteticordquo110
La mitificacioacuten permea en los proyectos de liberacioacuten el desarrollo
cientiacutefico el lenguaje objetivo y en el resultado pragmaacutetico e inmediato del
conocimiento
En este horizonte seguacuten Vatimo va construyeacutendose la concepcioacuten
antropoloacutegica No abandona la idea del centro heredado por la cosmovisioacuten
miacutetica y es por ello que la modernidad estaacute imposibilitada para superar la
posicioacuten metafiacutesica ldquoEl hombre conserva la posicioacuten de lsquocentrorsquo de la realidad al
que alude la corriente de humanismo soacutelo en virtud de una referencia a un
Gruntildeid que lo afirma en este puesto La tesis agustiniana seguacuten la cual Dios estaacute
maacutes cerca de miacute de lo que yo mismo estoy nunca fue una verdadera amenaza
al humanismo sino que maacutes bien le sirvioacute de apoyo auacuten histoacutericamenterdquo111
Incluso la conciencia donde subyace el hipokeimenon constituye la esencia
humana que da unidad al hombre y a su historia
En este sentido la crisis de la metafiacutesica trae consigo la crisis del
humanismo Por ello el nihilismo de Nietzsche La criacutetica a la metafiacutesica desata
un ldquo() proceso en el cual al final del ser como tal lsquoya no queda nadarsquordquo112
110 Max Horrkeheimer y Theodor Adorno o c p 2511 Gianni Vatimo El fin de la modernidad p 34112 Gianni Vatimo o c p 23
La desantropologizacioacuten seguacuten Jacques Derrida surge en los tiempos de
la modernidad Plantear lo contrario significa no haber leiacutedo con atencioacuten los
textos maacutes significativos La Fenomenologiacutea del espiacuteritu no es un tratado
antropoloacutegico como suele clasificarse Esta obra estudia la ldquoCiencia de la
experiencia de la conciencia ciencia de las estructuras de la fenomenalidad del
espiacuteritu que se relaciona consigo mismo se distingue rigurosamente de la
antropologiacutea En la Enciclopedia la seccioacuten titulada Fenomenologiacutea del espiacuteritu
viene despueacutes de la Antropologiacutea y excede muy ampliamente sus liacutemitesrdquo113
La fenomenologiacutea trascendental de Husserl no puede considerarse una
obra humanista porque ldquoLas estructuras transcendentales descritas despueacutes de
la reduccioacuten fenomenoloacutegica no son las de este ser intramundano llamado
laquohombreraquo No estaacuten esencialmente ligadas ni a la sociedad ni a la cultura ni al
lenguaje ni incluso al laquoalmaraquo a la psyche del hombrerdquo114
La desantropologizacioacuten posmoderna se hace maacutes expliacutecita con las tesis
de Michel Foucault El pensador franceacutes acuntildea la expresioacuten de la disolucioacuten del
sujeto y orienta una criacutetica radical al humanismo Eacutel considera que el hombre en
su concepcioacuten teoacuterica no es maacutes que una realidad discursiva introyectada en la
mentalidad social como un dispositivo de poder en consecuencia el humanismo
no deja de ser parte de la ideologiacutea dominante ldquoEl humanismo es lo que ha
inventado paso a paso estas soberaniacuteas sometidas que sonel alma ( soberana
sobre el cuerpo sometida a Dios) la conciencia (soberana del orden del juicio
sometida al orden de la verdad) el individuo (soberano titular de derechos
sometido a las leyes de la naturaleza o a las reglas de la sociedad) la libertad
113 Jacques Derrida D e lsquoLos fines d e l hom bre httppersonalesciudadcomarM114 Ibidem
fundamental (interiormente soberana exteriormente consentidora y lsquoadaptadarsquo a
su destino) En suma el humanismo es todo aquello a traveacutes de lo cual se ha
obstruido el deseo de poder en Occidente -prohibido querer el poder excluida la
posibilidad de tomarlo- En el corazoacuten del humanismo estaacute la teoriacutea del sujeto (en
el doble sentido del teacutermino)115
El proceso de desantropologizacioacuten contemporaacutenea es producto de la
peacuterdida de certezas y desencanto de las utopiacuteas Esta situacioacuten conduce
inevitablemente a la aceptacioacuten de lo existente como una realidad inmutable
Desde esta perspectiva el hombre tiene que aceptar su circunstancia de funcioacuten
abandonando toda posibilidad al margen del orden sistegravemico Esta
autocomprensioacuten viene a reforzar la presente tendencia histoacuterica conocida como
globalizacioacuten
Ante este proceso de desantropologizacioacuten praacutectica y teoacuterica es necesario
replantear el problema del hombre de una manera radical Esto es a mi juicio la
importancia de la concepcioacuten humanista de Xavier Zubiri
Michel Foucault Microfisica del poder p 36
3 EL HUMANISMO DE XAVIER ZUBIRI
Xavier Zubiri Apalategui nace en San Sebastiaacuten en1898 y muere en Madrid en
1983 En este periodo acontecen hechos que contribuyen al cambio de la
tendencia histoacuterica y a la vez permiten el fortalecimiento de la criacutetica a los
fundamentos teoacutericos de la modernidad Tales son la Primera Guerra Mundial la
conformacioacuten de la URSS la crisis de 1929 el ascenso del nazifascismo en Italia
y Alemania la experiencia republicana en Espantildea y su Guerra Civil la Segunda
Guerra Mundial el triunfo del neoliberalismo y el proceso cada vez maacutes fuerte
hacia la unificacioacuten europea Nada de ello podiacutea ser ajeno al pensador espantildeol
asiacute como tampoco las dos uacuteltimas revoluciones industriales y sus implicaciones en
la vida social y en la actividad de las comunidades filosoacuteficas Ademaacutes eacutel es un
pensador atento a los avances de la fiacutesica cuaacutentica la termodinaacutemica y la
matemaacutetica asiacute como al desarrollo de la filosofiacutea postmetafiacutesica
No obstante Xavier Zubiri no afronta directamente los temas y problemas
que surgen del mismo proceso de la globalizacioacuten y consecuentemente no
enjuicia ni discute las tesis generadas por los filoacutesofos posmodernos Si el hecho
de no confrontar implica ignorar los problemas sociales y epistemoloacutegicos
contemporaacuteneos entonces resultariacutea un sinsentido tratar la presencia de la
antropologiacutea zubiriana en nuestro horizonte histoacuterico Sin embargo el problema a
mi juicio consiste en la intencionalidad de Xavier Zubiri quien delimita su
preocupacioacuten en el sentido baacutesico de la posmodernidad la descalificacioacuten de los
fundamentos del mundo occidental Esta inquietud determina la atencioacuten en este
aspecto y no en sus implicaciones ulteriores Asiacute tal orientacioacuten de su actividad
intelectual lo convierte en un pensador radical Por otro lado tampoco es vaacutelido
sostener que la filosofiacutea zubiriana sea una reedicioacuten de la metafiacutesica encubierta
con el lenguaje de los cientiacuteficos contemporaacuteneos el hecho de plantear esta
posibilidad implicariacutea la separacioacuten radical entre el pensamiento y la expresioacuten
linguumlistica
Zubiri cuestiona polemiza y propone desde su filiacioacuten a la religioacuten
catoacutelica Su condicioacuten queda manifiesta en sus estudios en el seminario y en su
formacioacuten filosoacutefica y teoloacutegica Desde esta perspectiva va transitando de la
fenomenologiacutea hasta construir una metafiacutesica original bajo la tutoriacutea de
Zaraguumleta Ortega y Gasset Husserl y Heidegger Intercambia ideas con los
cientiacuteficos maacutes importantes del siglo XX como Einstein Planck Broglie y
Benevide Recibe sus influencias pero las discute y se apropia creativamente de
ellas
Asimismo dialoga y polemiza con los constructores de la metafiacutesica de la
res y los de la metafiacutesica del sujeto con la finalidad de descubrir sus limitaciones
y a la vez transformar revolucionariamente la visioacuten metafiacutesica La base de este
cambio reside en la sustitucioacuten de la categoriacutea sustancia por el de sustantividad
ldquoLa sustitucioacuten de la categoriacutea de sustancia por la de sustantividad (lsquosistema
clausurado y ciacuteclico de notas constitucionales con suficiencia constitucionalrsquo)
manteniendo el valor arquitectoacutenico de esta categoriacutea supone un cambio histoacuterico
radical por implicar una nueva concepcioacuten de la realidad que supone una auteacutentica
revolucioacuten metafiacutesica y filosoacuteficardquo116 La novedad da pie a Roberto Hernaacuteez a
sostener una poleacutemica tesis ldquoSi tomamos una nota definidora de la modernidad
como es la sustantivacioacuten del sujeto racional de la conciencia como pilar del
116 Joseacute Antonio Hemanz Moral La propuesta antropoloacutegica de Xavier Zubiri p 1
desarrollo humano entonces podemos calificar la criacutetica zubiriana a ese sujeto
como una criacutetica posmodernardquo117
Revolucionar la metafiacutesica tiene la intencioacuten de proporcionar un
fundamento al conocimiento que se anula por las anomaliacuteas surgidas con los
avances de la ciencia y la tecnologiacutea Ese novedoso fundamento permite concebir
la naturaleza humana de otra manera Por esta razoacuten Xavier Zubiri constituye
una alternativa antropoloacutegica en los tiempos de la desantropologizacioacuten
Siguiendo esta idea el capiacutetulo iniciaraacute con la crisis de los fundamentos y
un exposicioacuten esquemaacutetica deacute la metafiacutesica zubiriana Estos referentes daraacuten
sentido a su antropologiacutea filosoacutefica
31 Posmodernidad criacutetica de fundamentos La posmodernidad entendida
cronoloacutegicamente resulta un teacutermino vago en ultima instancia consiste en una
criacutetica no soacutelo a las ideas modernas sino una negacioacuten absoluta de los
fundamentos de la cultura filosoacutefica de Occidente La criacutetica nacida en la
modernidad proporciona el fundamento axiomaacutetico de la construccioacuten de los
conocimientos legiacutetimos La fundamentacioacuten teoacuterica permite la inferencia
consistente y la verificacioacuten vaacutelida ldquoEn eacutepocas pasadas -sentildeala Lyotard-
realidades como la ensentildeanza o la investigacioacuten soliacutean tener un fundamento
filosoacutefico que constituiacutea una visioacuten de la realidad Esta visioacuten o ese fundamento
serviacutean de legitimacioacuten del saberrdquo118 Ese fundamento estaacute cuestionado y negado
por los filoacutesofos de la posmodernidad
J F Lyotard en su obra La condition postmoderne Rapport surte savoir expone
los cambios que sufre el conocimiento en los tiempos contemporaacuteneos La raiacutez de
117 Roberto Hemaez Rubio El realismo sistegravemico de Xavier Zubiri httpmipaigtinaeuskaltel es adahertesishtmintroduccion118 Modesto Berciano Villalibre Debate en torno a la posmodernidad p 14
las transformaciones del saber la ubica al igual que Castells y Vatimo en la
instalacioacuten de una sociedad informatizada Su punto de vista es el siguiente ldquoLa
multiplicacioacuten de las maacutequinas afecta a la circulacioacuten de conocimientos y a la
conservacioacuten de los mismos datos () Parece que camina hacia una traduccioacuten
del conocimiento en datos o en lenguajes de maacutequinas Esto podriacutea tambieacuten llevar
tambieacuten a una subordinacioacuten del conocimiento a su posibilidad de ser traducida
en datosrdquo119 Vatimo dice lo mismo pero en sus palabras ldquoLo que trato de
defender es lo siguiente a) que en el nacimiento de una sociedad posmoderna
desempentildean un papel determinante los medios de comunicacioacuten b) que esos
medios caracterizan a esta sociedad no como una sociedad maacutes lsquotransparentersquo
maacutes consciente de siacute maacutes lsquoilustradarsquo sino como una sociedad maacutes compleja
incluso caoacutetica y por uacuteltimo c) que precisamente en este relativo lsquocaosrsquo residen
nuestras esperanzas de emancipacioacutenrdquo120
La conciencia moderna creadora del mundo occidental estaacute fincada en
cuatro axiomas que orientan la reflexioacuten filosoacutefica la investigacioacuten cientiacutefica y la
actividad poliacutetica Estos fundamentos son los conceptos de Dios materia sujeto e
historia Estos axiomas quedan cuestionados por los avances de la ciencia la
tecnologiacutea y el desarrollo histoacuterico En ese sentido la supuesta evidencia de los
fundamentos se va perdiendo Las constantes anomaliacuteas en la investigaciones de
la ciencia fiacutesica son precedidas por la reflexioacuten filosoacutefica
311 La muerte de Dios Friedrich Nietzsche con una intuicioacuten genial sostiene
la tesis de ldquola muerte de Diosrdquo y las consecuencias que tal acontecimiento desata
En el primer acercamiento a esta tesis de descubre el caraacutecter metafoacuterico de la
119 Modesto Berciano Villalibre o c p 13120 G Vattimo et al En torno a la posmodernidad pp 12-3
expresioacuten Pues si Dios existe por definicioacuten estaacute imposibilitado a morir dada la
naturaleza eterna de la condicioacuten divina Si Dios no existe entonces seriacutea absurdo
pensar en la muerte de lo inexistente El caraacutecter metafoacuterico de la expresioacuten lleva
consecuentemente a plantear el problema desde otra perspectiva iquestqueacute es Dios
en el proceso de construccioacuten del mundo occidental
En su texto maacutes conocido Nietzsche expone con una paraacutebola la variable
independiente del proceso histoacuterico occidental la transformacioacuten del espiacuteritu
ldquoCoacutemo el espiacuteritu se convierte en camello y el camello en leoacuten y el leoacuten por fin en
nintildeordquo121 En esta loacutegica el hombre sufre un cambio que va de la esclavitud a la
nobleza luego a la candidez de la modernidad En ese proceso histoacuterico hay una
presencia activa de Dios como un ente trascendente que da realidad y sentido a
la existencia humana Evidentemente Dios estaacute aquiacute no como un problema
religioso sino como un problema filosoacutefico En otras palabras como la relacioacuten
existente entre la realidad divina y la construccioacuten del mundo122 Dios quien
constituye una realidad absoluta y suprema juega entonces una funcioacuten baacutesica
No obstante el proceso histoacuterico de la ciencia elimina a esta entidad
trascendente Este acontecimiento de tanta importancia para el pensar y el actuar
queda envuelto en un velo ideoloacutegico que lo oculta tanto para el pensamiento
religioso premoderno como para las comunidades de conocimiento moderno
Esta idea queda manifiesta en el siguiente pasaje cuando Zaratustra despueacutes de
su encuentro con el viejo eremita piensa para siacute ldquo lsquoiexclSeraacute posiblersquo lsquoEste viejo santo
en su bosque no ha oiacutedo todaviacutea nada que Dios ha muertordquorsquo123 Esta cita ubica el
problema en una dimensioacuten significativa En este horizonte el problema puede
121 Friedrich Nietzsche Asiacute habloacute Zaratustra p 49122 Joseacute Ferrater Mora Diccionario de filosofiacutea I p 903123 Friedrich Nietzsche o c p 34
enunciarse asiacute iquestqueacute significa Dios en Occidente iquestCoacutemo es asesinado iquestCuaacuteles
son las implicaciones de su muerte iquestCuaacutel es la actitud eacutetica de sus asesinos
El Dios cristiano seguacuten Nietzsche es la razoacuten trascendente Pero esta idea
esconde sus caracteriacutesticas Este Dios seguacuten las fuentes biacuteblicas es un ser
oculto y lleno de misterios es amor aparentemente pero en realidad es un juez
implacable124 El hombre su obra suprema resulta un ser malogrado
ldquoiexclDemasiadas cosas se le malograron a ese alfarero que no habiacutea aprendido su
oficiordquo125 La mitificacioacuten del Dios biacuteblico es obra de la tradicioacuten socraacutetica Gracias
a la racionalizacioacuten Dios adquiere en el medioevo el caraacutecter de fundamento y
destino por ser una razoacuten trascendente creadora de realidad y sentido
Nietzsche en una metaacutefora expone la transformacioacuten de esa Idea
Absoluta ldquoCuando era joven este Dios del Oriente era duro y vengativo y
construyoacute un infierno para diversioacuten de sus favoritos Pero al final se volvioacute viejo y
deacutebil y blando y compasivo maacutes parecido a un abuelo que a un padre y parecido
sobre todo a una vieja abuela vacilanterdquo126
En tiempos de debilidad muere asesinado No obstante el tiempo fiacutesico no
es la causa de su debilidad por su naturaleza eterna o atemporal La debilidad
por tanto no es intriacutenseca Por el contrario es producto de la forma de pensar en
la modernidad
Bertrand Russell considera la historia de la filosofiacutea como el aacutembito de la
lucha entre el meacutetodo deductivo y el meacutetodo inductivo El triunfo de la induccioacuten
sucede en el Renacimiento posibilitando la construccioacuten de la ciencia moderna
Este suceso implica el desplazamiento de Dios y los universales como el
124 Ibidem pp 350-1125 Ibidem p 351126 Ibidem p 350
fundamento de la ciencia para substituirlo por la observacioacuten controlada y la
experimentacioacuten La razoacuten inmanente alcanza su hegemoniacutea en el Siglo de las
Luces La razoacuten moderna promete la emancipacioacuten y el progreso Esta promesa
queda expuesta con claridad en la tesis kantiana ldquoLa Ilustracioacuten es la liberacioacuten
de nuestra culpable incapacidadrsquorsquo127 La Ilustracioacuten asiacute otorga la certidumbre en la
ciencia y en sus posibilidades liberadoras Este acontecimiento desplaza la razoacuten
divina hacia la razoacuten cientiacutefica Aquiacute Nietzsche infiere que la ciencia oculta a ese
ser trascendente La ciencia positiva es la expresioacuten moderna de esa razoacuten
trascendente ldquoOdiamos a la Iglesia pero amamos su venenordquo128 En realidad vive
ese Dios que da sentido y fundamento al conocimiento cientiacutefico auacuten cuando
Dios ha sido asesinado en el mismo proceso de secularizacioacuten A pesar de ello
los asesinos no alcanzan conciencia de su obra La toma de conciencia de la
accioacuten y de sus implicaciones surge mucho tiempo despueacutes
Nietzsche en la Gaya Ciencia expone la iexcldea de la muerte de Dios
ldquoEl loco i No habeacuteis oiacutedo hablar de ese loco que encendioacute un farol en
pleno diacutea y corrioacute al mercado gritando sin cesar laquoiexclBusco a Dios iexclBusco a Diosraquo
Como precisamente estaban alliacute reunidos muchos que no creiacutean en Dios sus
gritos provocaron enormes risotadas iquestEs que se te ha perdido deciacutea uno iquestSe
ha perdido como un nintildeo pequentildeo deciacutea otro iquestO se ha escondido iquestTiene
miedo de nosotros iquestSe habraacute embarcado iquestHabraacute emigrado -asiacute gritaban y
reiacutean todos alborotadamente El loco saltoacute en medio de ellos y los traspasoacute con su
mirada laquoiquestQue a doacutende se ha ido Dios -exclamoacute- os lo voy a decir Lo hemos
matado iexclvosotros y yo Todos somos sus asesinos Pero iquestcoacutemo hemos podido
127 Emmanuel Kant Filosofia delagrave historia p 12128 Friedrich Nietzscne Genealogia de la Tragedia p35
hacerlo iquestCoacutemo hemos podido bebemos el mar iquestQuieacuten nos prestoacute la esponja
para borrar el horizonte iquestQueacute hicimos cuando desencadenamos la Tierra de su
Sol iquestHacia doacutende caminaraacute ahora iquestHacia doacutende iremos nosotros iquestLejos de
todos los soles iquestNo nos caemos continuamente iquestHacia adelante hacia atraacutes
hacia los lados hacia todas partes iquestAcaso hay todaviacutea un arriba y un abajo
iquestNo erramos como a traveacutes de una nada infinita iquestNo nos roza el soplo del
espacio vaciacuteo iquestNo hace maacutes friacuteo iquestNo viene siempre noche y maacutes noche iquestNo
tenemos que encender faroles a mediodiacutea iquestNo oiacutemos todaviacutea el ruido de los
sepultureros que entierran a Dios iquestNo nos llega todaviacutea ninguacuten olor de la
putrefaccioacuten divina iexclTambieacuten los dioses se descomponen iexclDios ha muerto iexclDios
permanece muerto Y nosotros lo hemos matado iquestCoacutemo podremos consolarnos
asesinos entre los asesinos Lo maacutes sagrado y poderoso que poseiacutea hasta ahora
el mundo se ha desangrado bajo nuestros cuchillos iquestQuieacuten nos lavaraacute esa
sangre iquestCon queacute agua podremos purificarnos iquestQueacute ritos expiatorios queacute
juegos sagrados tendremos que inventar iquestNo es la grandeza de este acto
demasiado grande para nosotros iquestNo tendremos que volvernos nosotros
mismos dioses para parecer dignos de ellos Nunca hubo un acto maacutes grande y
quien nazca despueacutes de nosotros formaraacute parte por amor de ese acto de una
historia maacutes elevada que todas las historias que hubo nunca hasta ahoraraquo Aquiacute
el loco se calloacute y volvioacute a mirar a su auditorio tambieacuten ellos callaban y lo miraban
perplejos Finalmente arrojoacute su farol al suelo de tal modo que se rompioacute en
pedazos y se apagoacute laquoVengo demasiado pronto -dijo entonces- todaviacutea no ha
llegado mi tiempo Este enorme suceso todaviacutea estaacute en camino y no ha llegado
hasta los oiacutedos de los hombres El rayo y el trueno necesitan tiempo la luz de los
astros necesita tiempo los actos necesitan tiempo incluso despueacutes de realizados
a fin de ser vistos y oiacutedos Este acto estaacute todaviacutea maacutes lejos de ellos que las maacutes
lejanas estrellas y sin embargo son ellos los que lo han cometidoraquo Todaviacutea
se cuenta que el loco entroacute aquel mismo diacutea en varias iglesias y entonoacute en ellas
su Reacutequiem aeternam deo Una vez conducido al exterior e interpelado contestoacute
siempre esta uacutenica frase laquo iquestPues queacute son ahora ya estas iglesias maacutes que las
tumbas y panteones de Diosraquordquo129
La muerte de Dios no es el descubrimiento de Nietzsche Esta idea estaacute
presente en Plutarco (lsquoLe gran Pan est mortrsquo) y en el joven Hegel ( el lsquosentimiento
sobre el que reposa la religioacuten de la nueva eacutepoca es el que Dios mismo estaacute
muertorsquo)130 La originalidad de la tesis nietzscheana reside en la significacioacuten que
le asigna a esta frase ldquoLa frase laquoDios ha muertoraquo significa que el mundo
suprasensible ha perdido su fuerza efectiva No procura vida La metafiacutesica esto
es para Nietzsche la filosofiacutea occidental comprendida como platonismo ha
llegado al final Nietzsche comprende su propia filosofiacutea como una reaccioacuten contra
la metafiacutesica lo que para eacutel quiere decir contra el platonismordquo131
Vista la tesis de esta manera la muerte de Dios implica la muerte de la
fundamentacioacuten racional de la modernidad La racionalidad moderna da
legitimidad a los discursos cientiacuteficos y eacuteticos La conciencia de la muerte
conduce irremediablemente al nihilismo No obstante el nihilismo nietzscheano no
es negativo sino la condicioacuten positiva para que el hombre transite hacia el ideal
del superhombre
Nietzsche asiacute elimina toda posibilidad de un conocimiento racionalmente
legiacutetimo
129 Martin Heidegger C am inos del bosque httppersonalesciudad comarM Heidegger frase nietzschehtm
150 Ibidem131 Ibidem
312 La disolucioacuten de la materia La muerte de Dios o la negacioacuten de la
realidad ideal postulada por el platonismo desplaza la referencia teoacuterica de la
filosofiacutea claacutesica hacia la perspectiva secular de la modernidad De esta manera
la materialidad queda convertida en una categoriacutea episteacutemica que orienta la
investigacioacuten empiacuterica de la ciencia moderna La experimentacioacuten implica la
existencia de un orden o razoacuten en la materialidad de la existencia En esas
circunstancias la fiacutesica va derivando hacia una concepcioacuten cientista
ldquoFundamental en la concepcioacuten moderna claacutesica de la materia han sido una serie
de propiedades uacutetiles como el tener masa y el lsquoocuparrsquo espaciordquo132
La crisis de este puntal del conocimiento moderno no surge en la
comunidad filosoacutefica sino en lo avances de la microfiacutesica La investigacioacuten del
aacutetomo presenta anomaliacuteas que contradicen las tesis consensuadas de la
macrofiacutesica De esta manera adquieren acta ciudadaniacutea en la repuacuteblica de las
ciencias las categoriacuteas de ldquovaciacuteordquo ldquoindeterminismordquo ldquoincertidumbrerdquo y ldquocaosrdquo
Categoriacuteas que substituyen al orden racional del universo es decir al principio de
ldquocosmosrdquo No obstante el nuevo paradigma pronto se convierte en dominante de
la ciencia fiacutesica Gracias a ello surgen teoriacuteas innovadoras tanto en el campo de
la ciencia como de la filosofiacutea
La electroacutelisis y la corriente eleacutectrica conducen a JJ Thompson a la idea
de ldquoaacutetomo de electricidadrdquo mas tarde denominado electroacuten Este descubrimiento
conduce a otros posteriores que obligan a considerar a aqueacutellas como
ldquoconvencionalmente elementalesrdquo La microfiacutesica permite la construccioacuten de la
teoriacutea del big bang como una respuesta al origen del universo La magna
explosioacuten ocurre hace 14 000 millones antildeos de un enigmaacutetico nuacutecleo anterior al
Joseacute Ferrater Mora o c III p 2321
espado y al tiempo ldquoDos conclusiones se imponen que en cualquiera de sus
formas -partiacutecula elemental materia obscura materia hipercondensada cuerpo
soacutelido liacutequido o gaseoso etc la materia no es un componente originario del
cosmos que en consecuencia la materia coacutesmica se ha formado a partir de
lsquoalgorsquo anterior a ella al espacio al tiempo y a todas las formas de energiacutea que
estudia la fiacutesicardquo133
Esta idea que contradice la concepcioacuten moderna de la ciencia moderna
viene a ser reforzada por la revolucioacuten en la termodinaacutemica El trabajo de Sadi
Carnot al convertir el calor en trabajo mecaacutenico y la formulacioacuten del segundo
principio de la termodinaacutemica y el concepto de entropiacutea conducen ldquo() a una
visioacuten del devenir del universo como un constante e inexorable proceso hacia la
nivelacioacuten definitiva de todo potencial energeacutetico situacioacuten en la cual ya no seriacutea
posible cambio alguno El fin del universo y el tiempo quedoacute asiacute concebido como
una nivelacioacuten energeacutetica y una paraacutelisis absolutas y totales no como una
aniquilacioacuten sino si vale decirlo asiacute como una enigmaacutetica muerte universalrdquo134
El desarrollo de la ciencia lejos de consolidar los fundamentos del
conocimiento cientiacutefico paradoacutejicamente arrastra a la incertidumbre y al enigma
313 La disolucioacuten del sujeto Cuando Protaacutegoras afirma ldquoEl hombre es la
medida de todas las cosasrdquo ofrece las bases para la concepcioacuten metafiacutesica
moderna El hombre es capaz de concebir subjetivamente la realidad por esa
realidad que subyace en su expresioacuten fenomeacutenica Por esta razoacuten los
pensadores ilustrados orientan sus esfuerzos a la definicioacuten del sujeto
Descartes Kant Hegel y Marx encuentran en esta entidad el fundamento
b3 Pedro Laiacuten Entralgo Queacute es el hombre p 36134 Ibidem p 40
incondicional e inquebrantable de la verdad y la historicidad Por ello Heidegger
encuentra en esta preocupacioacuten el origen de la pregunta antropoloacutegica ldquoLa
pregunta se justifica porque hasta el comienzo de la metafiacutesica moderna con
Descartes e incluso dentro de esta metafiacutesica misma todo ente en la medida en
que es un ente es comprendido como sub-iectum Teacutermino que es la traduccioacuten
e interpretacioacuten latina del n on em uacute ekopeacute griego y significa lo que subyace y estaacute en
la base lo que desde siacute ya yace delanterdquo135
La preocupacioacuten responde al proyecto trascendente pero intramundano de
la Ilustracioacuten Emmanuel Kant al respecto escribe ldquoPero ahora es cuando se le ha
abierto el campo para trabajar libremente en este empentildeo y percibimos
inequiacutevocas sentildeales que van disminuyendo poco a poco los obstaacuteculos a la
Ilustracioacuten general o superacioacuten por los hombres de su merecida tutelardquo136
Heidegger con mayor claridad sentildeala ldquoSu tarea [la de la Ilustracioacuten] fue la de
fundar el fundamento metafiacutesico para la liberacioacuten del hombre hacia la nueva
libertad en cuanto autolegislacioacuten segura de siacute mismardquo137
El proyecto de la modernidad contempla como objetivo una nueva libertad
consistente en la apertura de una multiplicidad infinita de opciones y
concomitante a ello el descubrimiento de la voluntad de poder De esta manera
surge la idea de progreso social Estas categoriacuteas constituyen el fundamento de
las grandes utopiacuteas de la modernidad En ese horizonte la viacutea para promover la
construccioacuten de una sociedad es la toma de conciencia mediante la educacioacuten
135 Martiacuten Heidegger El nihilismo europeo httppersonalesciudadcom arM Heidegger fines hombrehtm136 Emmanuel Kant Filosofiacutea de la historia pp 34-5137 Martiacuten Heidegger El nihilismo europeo El dominio del sujeto en la eacutepoca moderna httppersonalesciudadcomarM_Heideggerfines_hombrehtm
El fundamento antropoloacutegico de la modernidad es cuestionado
severamente por Friedrich Nietzsche En su discurso filosoacutefico subyace una
concepcioacuten antropoloacutegica no obstante rompe con la tradicioacuten occidental La
naturaleza humana seguacuten el pensador alemaacuten no es aprehendida porque
estudian al hombre desde el estrecho paradigma racional o apoliacuteneo Esta
perspectiva conduce loacutegicamente a un conocimiento reduccionista del hombre
Este ser es concebido no como es en realidad sino como se desea que fuera
ldquoNosotros los que conocemos somos desconocidos para nosotros -inicia el
proacutelogo de La genealogiacutea de la moral-- nosotros mismos somos desconocidos
para nosotros mismos esto tiene un buen fundamento no nos hemos buscado
nunca -iquestcoacutemo iba a suceder que un diacutea nos encontraacutesemosrdquo138 La realidad
humana reside en la siacutentesis de los dos principios el apoliacuteneo y el dionisiaco
Si bien esta concepcioacuten dialeacutectica estaacute presente en Agustiacuten de Hipona
resulta novedosa por la negacioacuten nietzscheana del mundo ideal platoacutenico La
perspectiva nihilista da a la realidad metafiacutesica del hombre otra significacioacuten el
hombre deja de ser una finalidad no es sino la mediacioacuten que debe ser superada
y asiacute dar paso al superhombre
Heidegger subraya el caraacutecter del humanismo ldquo() todo humanismo sigue
siendo metafiacutesico A la hora de determinar la humanidad del ser humano el
humanismo no soacutelo no pregunta por la relacioacuten del ser con el ser humano sino
que hasta impide esa pregunta puesto que no la conoce ni la entiende en razoacuten
138 Friedrich Nietzsche La genealogiacutea de la moral p 17
de su origen metafisico139 En ese sentido la pregunta antropoloacutegica estaacute
orientada a un lugar donde no estaacute la respuesta
No obstante Jacques Derrida encuentra el origen de la
desantropologizacioacuten en la misma modernidad En su lectura de La
fenomenologiacutea del espiacuteritu sostiene que este tratado excede los aacutembitos
antropoloacutegicos Esta fenomenologiacutea es [la] ldquoCiencia de la experiencia de la
conciencia ciencia de las estructuras de la fenomenalidad del espiacuteritu que se
relaciona consigo mismordquo140 Husserl por su parte no trata del humanismo sino
que ldquoSu objetivo seraacute luego no soacutelo el antropologismo empiacuterico sino el
antropologismo transcendental Las estructuras transcendentales descritas
despueacutes de la reduccioacuten fenomenologravegica no son las de este ser intramundano
llamado laquohombreraquordquo141
En esas condiciones Michael Foucault infiere que simultaacuteneamente al
desarrollo de la ciencia el sujeto se disuelve en el discurso o en las funciones
sociales^ La disolucioacuten del sujeto en los diferentes lenguajes o en la red sistegravemica
de las relaciones sujetas trae como consecuencia la disolucioacuten de la realidad
metafiacutesica de la concepcioacuten
de la modernidad
314 El fin de la historia La historia independientemente de su estatus
epistemoloacutegico y los muacuteltiples paradigmas es un saber que permite la ubicacioacuten
del hombre en su mundo La posibilidad de la ubicacioacuten depende necesariamente
del reconocimiento de las tradiciones condicionantes el proyecto hegemoacutenico y la
139 Heidegger Martin Carta del humanismo httppersonalesciudadcomarM Heideggercarta humanismohtm
140 Jacques Derrida Maacutergenes de la filosofiacutea p 76141 Ibidem p 76
libertad En consecuencia esta triada concede significacioacuten histoacuterica al
acontecimiento en cuanto proporciona un sentido trascendente Con esta
perspectiva la historia deja de ser una coleccioacuten de datos para convertirse en un
discurso de sentido emancipatorio De esta manera se legitima el conocimiento
histoacuterico Asiacute esta conviccioacuten orienta la preocupacioacuten por encontrar la loacutegica
histoacuterica que comprenda los acontecimientos y procesos Y finalmente el
progreso libertario constituye el fundamento de una historia moderna La
aspiracioacuten decimonoacutenica en las comunidades de historiadores es construir un
discurso totalizador capaz de orientar la accioacuten poliacutetica a estadios sociales
cualitativamente mejores
La experiencia de los sistemas totalitarios pone en crisis el fundamento
racional tanto de procesos como de conocimientos histoacutericos En este horizonte
se explica la peacuterdida de la legitimacioacuten del conocimiento histoacuterico ldquoLa poshistoria
es la imagen invertida y esceacuteptica de las visiones revolucionarias o evolucionistas
del pensamiento del progreso que de diferentes maneras tiene la esperanza de
que las uacuteltimas liberaciones del hombre sucedan a traveacutes de la transformacioacuten del
mundordquo142
La dispersioacuten de la investigacioacuten histoacuterica constituye una renuncia impliacutecita
a la condicioacuten humana del hombre
32 Principios metafiacutesicos de la antropologiacutea de Xavier Zubiri La intencioacuten
fundamental de Xavier Zubiri consiste en superar la concepcioacuten binaria que
permea la filosofiacutea occidental Desde los oriacutegenes del mundo occidental hasta su
consolidacioacuten en la modernidad el quehacer filosoacutefico descansa en dos ideas que
142 Jom Ruumlssen ldquoIlustracioacuten histoacuterica de cara a la posmodemidad la historia en la era de la lsquoNueva dispersioacutenrsquo En Silvia Pappe (coordinadora) Debates recientes en la teoriacutea de la historiografiacutea alemana p 431
resultan verdaderas antinomias En la premodernidad por ejemplo se alude a la
id e a -a p a r ie n c ia d o x a -e p is te m e m a te r ia -fo rm a a g e n te -fin a lm a -c u e rp o c iu d a d
te r re n a -c iu d a d d e D ios v irtu d -p e ca d o etc Este paradigma binario permanece
incoacutelume en la modernidad En el discurso moderno estaacuten presentes las
oposiciones fe n oacute m e n o -n o uacute m e n o s u je to -o b je to c ie n c ia - id e o lo g iacutea
a u to c o n c ie n c ia -c o n c ie n c ia s is te m a -lib e rta d etc Los avances de la ciencia
especialmente el de la loacutegica descubren las inconsistencias de la percepcioacuten
binaria de la realidad En consecuencia visto el problema de esta perspectiva
surge un dilema iquestexiste una crisis de la modernidad o de su paradigma binario
En este sentido no es aventurado mantener la siguiente tesis la racionalidad
occidental no entra en crisis sino soacutelo su forma reduccionista de abordar la
modernidad
Con esta idea Xavier Zubiri dialoga discute y discrepa con los metafiacutesicos
claacutesicos y modernos En esta comunicacioacuten va descubriendo los liacutemites
estructurales de la filosofiacutea y va construyendo una propuesta que revoluciona la
metafiacutesica sin perder sus rasgos definitorios La propuesta es conocida como
realismo sistegravemico
321 El horizonte Para Xavier Zubiri el quehacer filosoacutefico es un acto de
inteleccioacuten vinculado intriacutensecamente con su horizonte El horizonte zubiriano es
el aacutembito que da sentido a la filosofiacutea ldquo() la filosofiacutea vive en ese horizonte y no
consiste sino en la formacioacuten misma de eacutel () Por esto es la filosofiacutea una
posibilidad de to d a forma de existencia dentro del saber o de la historia no soacutelo
de alguna forma privilegiada (SPF 79) En el horizonte de la globalizacioacuten la
filosofiacutea tiene la necesidad de abandonar su papel de proporcionar el fundamento
de legitimacioacuten del conocimiento para convertirse en un conocimiento de segundo
grado Hernaeacutez Rubio escribe en su tesis doctoral lo siguiente ldquo() hoy se suele
presentar [la filosofiacutea] como disciplina metateoacuterica y criacutetica que vive parasitaria de
las ciencias y de otras esferas del quehacer humanordquo143
Este punto de partida permite a Zubiri por una parte asumir los retos
presentados por el desarrollo cientiacutefico y llevar a cabo simultaacuteneamente la criacutetica
a la modernidad Desde este horizonte Zubiri rechaza las posibilidades de la
epistemologiacutea y propone en consecuencia una teoriacutea de la inteligencia Esta
teoriacutea constituye por una parte una ruptura con la tradicioacuten metafiacutesica y a la vez
mantiene el caraacutecter de la concepcioacuten transfiacutesica La revolucioacuten metafiacutesica implica
la recuperacioacuten del espiacuteritu que le da sentido Zubiri expresa esta idea de manera
contundente ldquoToda metafiacutesica de la inteligencia presupone un anaacutelisis de la
inteleccioacutenrdquo144
La inteleccioacuten metafiacutesica comprende la dimensioacuten trascendental pero sin
evadirse de lo fiacutesico mismo En esa buacutesqueda de lo trans en lo fiacutesico va
delineando su objeto de estudio que es la realidad Este concepto no es en
consecuencia un concepto a priori sino un concepto a a es decir un concepto
que depende de la dinaacutemica de la ciencia y no de supuestos axiomaacuteticos Desde
este punto de vista posibilita la superacioacuten binaria de la tradicioacuten metafiacutesica
occidental y en ese intento extiende la criacutetica tanto a la metafiacutesica de la res como
a la metafiacutesica del sujeto
ldquoLa filosofiacutea griega y medieval (escribe reiteradamente Zubiri) entendieron
en el inteligir y el sentir como dos actos de dos facultades distintas145rdquo Esta
143 Roberto Hemaacuteez Rubio El realismo sistegravemico de Xavier Zubiri Tesis doctoral httpmipaginaeuskalteleSadahertesishtmintroduccion
144 IR 20145 IR 19
separacioacuten conlleva a la explicacioacuten del conocimiento de las cosas como el
producto de un inteligir alejado radicalmente de las percepciones sensoriales El
dualismo platoacutenico se aleja del estudio metafisico en cuanto que reduce el objeto
de su estudio a las fo rm a s p u ra s en lo noegravetico Aristoacuteteles por su parte al
oponer la realidad loacutegica a la falsedad y no a la apariencia prepara un obstaacuteculo
para la realizacioacuten plena de su concepcioacuten metafiacutesica
Los medievales dan a la metafiacutesica la connotacioacuten de tra n s fiacutes ic a Ello
implica la separacioacuten tajante de lo transcendental con respecto a lo fiacutesico El
traacutensito de una instancia a otra es producto exclusivo de la inteleccioacuten La
inteligencia queda circunscrita a la categoriacutea de in te lig e n c ia c o n c ip ie n te o lo g o s
La modernidad da al discurso filosoacutefico una nueva direccioacuten conservando la
concepcioacuten binaria La reflexioacuten moderna simplemente otorga prioridad al sujeto
reduciendo a eacuteste a un estado de conciencia Descartes inicia este proceso
aludiendo al g e n io m a lig n o subyacente en la percepcioacuten sensorial Por esta razoacuten
los sentidos alteran y deforman la realidad Desde esta perspectiva el filoacutesofo
franceacutes muestra peculiar intereacutes por dotar a la inteleccioacuten de un arma capaz de
vencer la percepcioacuten alterada Por su parte la madurez de la modernidad se
alcanza con la concepcioacuten de la conciencia como sujeto Este proceso moderno
es calificado por Zubiri como un traacutensito a la hipoacutestasis ya que sustantiviza una
facultad Pero la conciencia entendida como un darse cuenta no significa s u je to
sino una facultad humana ldquoLa conciencia no es sujeto capaz de realizar actos
porque el darse cuenta no es una sustanciacioacuten No hay conciencia por el
contrario son simplemente () actos conscientes de iacutendole muy diversardquo146
La modernidad hipostasiacutea los a p rio riacute pero ni el ser ni la conciencia ni el
tiempo ni el espacio pueden sustantivarse lo uacutenico sustantivo es la realidad
322 La realidad En la novedosa perspectiva zubiriana el concepto re a lid a d
asume de principio un caraacutecter radical La re a lid a d no es una abstraccioacuten por el
contrario aparece ante nuestros ojos como c o s a s Precisamente el trabajo
filosoacutefico busca en ellas su objeto de estudio En esta concepcioacuten totalizadora
define Zubiri la c o s a como ldquo() aquello que es inteligido y sentidordquo147 Esta
definicioacuten lo aleja tanto de la metafiacutesica de la cosa como de la metafiacutesica del
sujeto La realidad consecuencia es objetiva pero con presencia de la
subjetividad No es uacutenicamente un estado de conciencia sino maacutes bien un acto
de inteleccioacuten ldquoLa cosa no estaacute presente porque me doy cuenta sino me doy
cuenta porque ya estaacute presenterdquo148 En este sentido la realidad no estaacute
desgajada sino que conserva una unidad indivisa del proceso de la inteleccioacuten
Esta visioacuten de la realidad supera la contradiccioacuten entre el e s ta r y el ser la
p re s e n c ia y la re a lid a d La temporalidad de la cosa [el estar] no pasa
desapercibida ante nuestro filoacutesofo El e s ta r no es producto de alguna
intencionalidad sino expresioacuten del caraacutecter fiacutesico Ese e s ta r permite estar c o n la
cosa y e n la cosa condicioacuten necesaria para la inteleccioacuten Por ello el acto de
inteligir no es formalmente intencional La realidad es fiacutesica y coacutesica con
cualidades muy especiacuteficas
3221 Alteridad La realidad no es simple percepcioacuten o construccioacuten
intelectual del sujeto La realidad implica por fuerza la presencia de un objeto cuya
delimitacioacuten consiste en ser precisamente otra realidad la cual resulta ser el
147 IR 19 e IS 19148 IR 20
objeto del conocimiento Eacuteste es el principio de la teoriacutea de la inteligencia que
postula Zubiri La alteridad no es el caraacutecter abstracto del alter por el contrario la
otredad se nos hace presente ldquo() en una precisa forma lo otro pero lsquoen tanto
que otrorsquordquo149
3222 Formalidad Las cosas tienen como caracteriacutestica esencial la
formalidad de no ser asiacute las cosas careceriacutean de formas precisas que las
identificaran y resultariacutea praacutecticamente imposible el conocimiento y su
reconocimiento La formalidad es en uacuteltima instancia la estructura de la cosa
que determina su alteridad y la posibilidad del conocimiento
3223 Notas Toda cosa estaacute determinada por sus notas Eacutestas dan
contenido estructural a la cosa y marcan definitivamente sus liacutemites Zubiri explica
esta categoriacutea fundamental ldquoNota no designa una especie de signo indicador
como significoacute etimoloacutegicamente en latiacuten el sustantivo nota sino que es un
participio lo que estaacute lsquonotorsquo (gnoto) en oposicioacuten a lo que esta ignoto con tal que
se elimine toda alusioacuten al conocer (esto seriacutea maacutes bien lo cognitum) como al
saber (que dio origen a nocioacuten y noticia) Pero nota auacuten asiacute ha de huirse de
pensar que nota es algo es necesariamente nota de algo por ejemplo que el color
sea el color de una cosardquo150 La nota no es indicador ni cualidad sino la
presencia en la percepcioacuten La nota es pues una fuerza que impone la realidad
de las cosas y a la vez a la afeccioacuten del que las observa para aprehenderlas
3224 Estructura constitucional Las notas no son entidades aisladas
por el contrario constituyen una constelacioacuten unitaria Esta estructura
149150
1S 34IS 33
constitucional equivale a la sustantividad de las cosas reales denominada
tambieacuten por Zubiri como respectividad constituyente
La estructura constitucional no es una simple unidad aditiva sino la unidad
primaria de la realidad En este sentido la estructura constitucional es la esencia
que es absoluta como condicioacuten metafiacutesica su individual responde al caraacutecter
entitativo e inalterable dado su contenido constituyente La estructura
constitucional o realidad sistegravemica funda la radicalidad de la cosa misma es decir
su caraacutecter de ldquosuyordquo
La formalidad de suyo implica un momento de clausura o de suficiencia es
decir su distincioacuten de otras cosas Esto no implica la apertura que se expresa en
la articulacioacuten de lo ldquosuyordquo con el del ldquomaacutesrdquo Esta apertura no es conceptiva sino
fiacutesica ldquoPor esto la realidad es constitutivamente respectivardquo151 En este sentido es
dable pensar que lo trascendental de lo real tiene baacutesicamente una referencia
fiacutesica Con esta idea establece su tesis epistemoloacutegica del realismo sistegravemico
33 La antropologiacutea Globalizacioacuten y posmodernidad las dos dimensiones de
nuestro tiempo conforman el marco donde se desarrolla el debate antropoloacutegico
actual Miguel Morey afirma tajantemente que la antropologiacutea filosoacutefica no
responde al cuestionamiento sobre la realidad humana ldquoLa pregunta por el ser
del hombre considerada como nudo central de la reflexioacuten antropoloacutegica es una
cuestioacuten a todas luces excesivardquo152 Apoyaacutendose en las tesis de Scheler y
Heidegger sostiene que el exceso de informacioacuten especializada sobre el hombre
pone un velo a la realidad humana Se sabe mucho de muacuteltiples aspectos del
hombre pero no su entidad definitoria ldquo () el hombre de quien no poseemos una
151 IS 33152 Miguel Morey El hombre como argumento p 9
unidad unitaria a pesar () de los crecientes saberes parciales sobre lo humano
no dejan de acumularse ocultando tal vez su esencia153 Esta afirmacioacuten pone en
evidencia las concepciones del hombre en nuestro tiempo
En la serie de discursos antropoloacutegicos se encuentran tres tipos
fundamentales el primero considera al hombre como una relacioacuten o funcioacuten
sociales el segundo como un discurso o un argumento y el tercero como una
realidad El primer tipo surge con la modernidad El hombre alcanza su dimensioacuten
en sus relaciones sociales como presupone el marxismo o en Su papel dado por
el sistema social como afirman los socioacutelogos funcionalistas El segundo tipo
emerge en el debate moderno El hombre sucumbe o se disuelve en el discurso
la referencia resulta no ser objetiva sino estrictamente discursiva El tercer tipo
corresponde a la tradicioacuten metafiacutesica que reconoce al hombre como una realidad
objetiva
La concepcioacuten zubiriana reconoce en principio la realidad humana sin
ignorar los discursos que expresan a traveacutes de la historia sus diferentes
autognosis La filosofiacutea zubiriana da respuesta a un problema central de la
filosofiacutea occidental queacute es el hombre
331 Los deslindes No obstante esta preocupacioacuten Zubiri revoluciona las tesis
heredadas por las tradiciones claacutesica y moderna Por esta razoacuten nuestro autor
podriacutea coincidir con la criacutetica de David Garciacutea Bacca a la metafiacutesica claacutesica ldquo()
el programa de la metafiacutesica pura consiste en poner a las ideas en un sentido de
pureza de a priori de condicioacuten pura de posibilidad sin vincularlas a nada
individual espacial y ejecutar tal programa es por el mismo hecho de
desprenderlas de miacute y de miacute yo real espacial temporal individual Es decir hacer
Ibidem p 10
metafiacutesica es matarme y morirme por matarmerdquo154 Zubiri sentildeala claramente las
limitaciones del concepto s u s ta n c ia humana en cuanto genera una visioacuten
unilateral La metafiacutesica claacutesica devaluacutea por principio lo sensible lo empiacuterico y
material de la realidad humana A la vez la re s c o g ita o s cartesiana o la
a u to c o n c ie n c ia hegeliana reducen tambieacuten la naturaleza humana a un acto de
conciencia Por tanto estos conceptos dominantes en la modernidad hipostasiacutean
una facultad definitoria del hombre El d a rs e c u e n ta en realidad es una
capacidad pero no una realidad sustantiva En este sentido converge con los
posmodernos en su criacutetica al sujeto ldquoZubiri sentildeala que ni s e r ni tie m p o ni
c o n c ie n c ia ni e s p a c io poseen sustantividad ninguna tal como habiacutea creiacutedo la
filosofiacutea modernardquo155
La sustancializacioacuten de la conciencia genera un principio de la
modernidad la oposicioacuten radical entre el sujeto y el objeto Al descansar en un
principio falso la modernidad deriva hacia una construccioacuten idealizada y
reduccionista del hombre
Marcados los liacutemites de la premodernidad y de la modernidad Zubiri
propone una novedosa concepcioacuten metafiacutesica que se expresa en la siguiente
proposicioacuten el hombre no es sustancia ni conciencia es sustantividad La
sustantividad humana no es precisamente la determinacioacuten subjetual que lo
opone a la objetividad sino la nocioacuten que intenta explicar la estructura de esa
realidad Este concepto antropoloacutegico provoca una revolucioacuten teoacuterica ldquoLa raiacutez de
la revolucioacuten no es otra cosa que la coherencia de la sustantividad con la
154 Roberto Hemaacuteez Rubio El realismo sistegravemico de Xavier Zubiri Tesis doctoral httpmipaginaeuskalteleSadahertesishtmintroduccion155 DE 48-49 y SE 437
fenomenologiacutea y con la ciencia actualrdquo156 Esta perspectiva alejada de todo
reduccionismo ofrece la posibilidad de aprehender la naturaleza humana en su
totalidad y se inserta sin duda en la primera estrategia metodoloacutegica de la
antropologiacutea filosoacutefica que postula Miguel Morey Esta perspectiva descansa en
su nivel de generalidad ldquo () la AF seriacutea tal en tanto que espacio interdisciplinar y
superficie integradora de verdades (parciales) de las diferentes disciplinas
antropoloacutegicas o del conjunto de ciencias humanas157 Inmediatamente Morey
citando a E Moriacuten apunta la necesidad de integrar las aportaciones de la fiacutesica
cuaacutentica la quiacutemica bioloacutegica la teoriacutea de la informacioacuten y el concepto de
realidad
La sustantividad entendida como realidad radical permite dar cuenta del
hombre en su totalidad De esta manera estamos frente a una concepcioacuten
alejada tanto de la substancia como de la abstraccioacuten El hombre es
evidentemente una realidad fiacutesica No obstante para evitar inferencias tambieacuten
reduccionistas define el teacutermino fiacutesico ldquo() lo fiacutesico no es sinoacutenimo de empiacuterico o
positivo sino que lo fiacutesico mismo es susceptible de una doble consideracioacuten
positiva y metafiacutesicardquo158
A partir de la tesis de sustantividad Zubiri va descubriendo desde su
unidad constitucional fiacutesica la naturaleza intriacutenseca del hombre Por esta razoacuten es
vaacutelido concluir que la sustantividad como realidad fiacutesica es la concepcioacuten
fundante de la antropologiacutea zubiriana
Como alternativa a la contradiccioacuten sujeto objeto Zubiri desarrolla su
concepcioacuten a partir de la siguiente premisa el viviente estaacute enfrentado a las
156 Joseacute Antonio Hemanz Moral o c p 1157 Miguel Morey o c p 13158 SE 276
Neologismo utilizado por Xavier Zubiri
cosas Obviamente e hombre estaacute ubicado en el aacutembito de los vivientes pero en
una relacioacuten de respectividad fiacutesica entre la vida y lo inerte y no en una relacioacuten
subjetiva entre sujeto y objeto Desde esta perspectiva nuestro autor orienta su
definicioacuten de la realidad humana contrastando al hombre con su geacutenero proacuteximo
el animal y a partir de esta contrastacioacuten encuentra su diferencia especiacutefica la
inteligencia sentiente No obstante la contrastacioacuten no estaacute hecha para demostrar
una oposicioacuten esencial sino una diferencia de grado en las dos vertientes de
estos seres vivientes Finalmente esta concepcioacuten del hombre no significa que la
diferencia entre los vivientes no tenga una significacioacuten especial y definitiva
Zubiri encuentra la diferencia entre el hombre y el animal no en la
intencionalidad sino en la forma de ldquohabeacuterselasrdquo con las cosas159 La diferencia
por tanto no la explica por una hipoacutestasis de la conciencia sino por la distinta
estructura constitucional que es la determinante de las diferentes actividades en el
mundo Estas actividades que Zubiri designa como comportamientos son
acciones uacutenicas aun cuando ellas comprendan tres fases sucesivas En este
sentido el comportamiento es el proceso como una unidad sistegravemica
Desde esta perspectiva el comportamiento del viviente no humano
descansa en tres notas fundamentales la suscitacioacuten la afeccioacuten y la respuesta
El medio suscita generando la afeccioacuten que determina la respuesta El
comportamiento asiacute no rebasa los liacutemites de lo sentiente El animal estaacute
enfrentado a las cosas ese enfrentamiento lo denomina habitud ldquoLa habitud no
es una accioacuten sino lo que hace posible toda accioacuten de suscitacioacuten y
respuestardquo160
iacute59 SH 19 160 SH 19
ll
El caraacutecter del comportamiento animal lo acerca en cierta medida a las
cosas en cuanto que su actualizacioacuten es exclusivamente formal Su ldquoestar
presenterdquo entre las cosas es un mero quedar ldquoActualizacioacuten [en el caso de los
animales como de las cosas] no es actuacioacuten esto es esencialrdquo161 Por esta
razoacuten la sustantividad de las cosas y los animales es un constructus fiacutesico real
clausurado y ciacuteclico esta caracteriacutestica fundamental uacutenicamente confiere un
caraacutecter de talidad
332 La realidad humana El hombre se enfrenta a las cosas de acuerdo con
ldquosu sistema estructural de notas de caraacutecter sustantivordquo162 El hombre en
consecuencia presenta tres momentos de su unidad primaria notas estructura y
sustantividad
Las notas o propiedades no son entidades subyacentes siacutentesis
relaciones o construcciones sociales Las notas son de caraacutecter fiacutesico Por otra
parte las notas por ser de de las demaacutes no son independientes por el contrario
son respectivas Por ello son ldquoconstructus fiacutesicosrdquo en cuanto que son productos
de su unidad sistegravemica Aquiacute reside su articulacioacuten formal y trascendencia
intriacutenseca La estructura es un sistema ciacuteclico y de clausura Es por ello la
posibilidad de la definicioacuten La estructura es la sustantividad El hombre como
realidad taacutectica presenta una constelacioacuten de notas que marcan sus liacutemites y
posibilidades Esta constelacioacuten constituye la arquitectura de su realidad Por este
motivo la constelacioacuten establece su clausura con suficiencia constitucional y a la
vez una apertura que le permite su devenir Esta cualidad de lo real fundamenta
un conocimiento legiacutetimo de la antropologiacutea filosoacutefica
161 SH 19 SH 43
No obstante es necesario reiterar que la sustantividad es un concepto que
estaacute tan lejos de la sustancia de la metafiacutesica de la res como de la idea de
subjetividad de la metafiacutesica del sujeto
Con este instrumental teoacuterico Zubiri concibe la sustantividad humana como
animal de realidades El hombre no es una entidad en oposicioacuten radical al animal
sino una diferencia de grado
La sustantividad humana es producto de su sistema ciacuteclico y de clausura
de sus notas de caraacutecter fisicoquiacutemico y de iacutendole psiacutequica aun cuando hay
coincidencia en que las notas de naturaleza psiacutequica distinguen al hombre Para
deslindar su concepcioacuten antropoloacutegica de la tradicioacuten metafiacutesica por una parte
niega la superioridad de los actos conscientes de los vegetativos y por otra
separa la conciencia de las notas de la psique Desde esta perspectiva
comprende al psiquismo no como expresioacuten de las notas fisicoquiacutemicas sino ldquouna
realidad unitariamente vegetativa sensitiva y lsquosuperiorrsquo y es como realidad
anterior a toda concienciardquo163
Esta concepcioacuten supera la contradiccioacuten materia-espiacuteritu cuerpo-alma El
hombre es una unidad constitucional psiacutequica y orgaacutenica Esta unidad de dos
subsistemas de notas constituye la sustantividad humana Visto asiacute ni el
organismo ni la psique tienen sustantividad porque es imposible su momento de
clausura Ellas existen como subsistemas de la realidad humana Por ello el
hombre es una sustantividad psico-orgaacutenica Esta caracteriacutestica determina su
capacidad para trascender su animalidad pero no para abandonarla El hombre
es un ldquotrascender en la animalidad [pero] es un trascender en la animalidad a su
propia realidadrdquo164
La unidad de los procesos psiacutequicos y orgaacutenicos determina su definicioacuten
animal de realidades
El hombre como animal de realidades tiene tres momentos en su sistema
bull La organizacioacuten consistente en la unidad constitucional de sus
notas orgaacutenico-psiacutequicas
bull La configuracioacuten producto de la interdependencia y solidaridad
formal de sus notas La configuracioacuten le otorga el caraacutecter de
sistema sustantivo
bull La actualidad la formalidad de las notas es el momento de la
corporeidad La corporeidad constituye su actualidad ldquoActualidad es
estar presente en la realidad fiacutesicardquo165
La actualidad o el momento de la corporeidad no significa una
presencialidad de una entidad subyacente sino un estar presente En otras
palabras el hombre estaacute concretamente presente en la realidad La corporeidad
fiacutesica implica necesariamente un sistema que puede ser definido como ldquouna vida
psico-orgaacutenica solidariamente organizadardquo166 La corporeidad tiene una cualidad
fundamental la expresioacuten no entendida como manifestacioacuten fenomeacutenica sino
como la capacidad del individuo para comunicar Un aspecto importante de la
expresioacuten es la fisonomiacutea A traveacutes de ella se expresa el sistema de rasgos psico-
orgaacutenicos de la expresividad
164 SH 60165 SH 64166 SH 62
El hombre a diferencia de los demaacutes seres vivientes tiene dos
sustantividades una determinada por el ciclo y la clausura que lo definen
mediante sus notas y su unidad constitucional y otra trascendental que lo remite
a otra realidad pero sin abandonar la inincial La primera lo remite a su talidad y
la segunda a la realidad La unidad factual de las dos sustantividades genera una
realidad clausurada pero no conclusa El hombre como tal estaacute bien definido y sin
embargo abierto a la infinidad de posibilidades ldquoPero el sistema nervioso como
principio lo que hace es determinar la sustantividad como estructura realizadardquo167
Hernanz Moral acota ldquola nocioacuten de sustantividad es coherente con la
consigna fenomenoloacutegica de ir a lo dado Lo real es algo primario incontrovertible
que estaacute ahiacute El de suyo es siempre lo primario y sin salir de la experiencia
impresiva comprobamos que lo real es siempre sistema de notas sustantividad
soacutelo asiacute podemos llegar a conciliar ciencia y metafiacutesica pues en esta propuesta
tanto una como la otra se encuentran depuradas y se atienen a los fenoacutemenosrdquo168
Aquiacute es donde reside el caraacutecter abierto de la realidad humana el sistema
de notas factuales que determinan las actividades diversas del hombre abren el
aacutembito de su realidad humana pues el hombre no soacutelo es un sistema de notas
sino un aacutembito de actividad Pero Zubiri precisa abierto no significa que el
sistema no sea realidad lsquoen siacute mismarsquo sino que el sistema es en siacute mismo algo
abierto a su propio caraacutecter de realidad
La sustantividad humana como unidad constitucional tambieacuten es ldquoderdquo El
ldquoderdquo significa la relacioacuten de respectividad La individualidad humana tambieacuten estaacute
en un sistema Esta percepcioacuten no reduce el enfrentamiento del hombre con las
l6 SH 96168 Joseacute Antonio Hernanz Moral o c p 1
cosas a una relacioacuten de alteridad puesto que no se enfrenta a una situacioacuten
delimitada subjetivamente (relacioacuten sujeto-objeto) sino a un estar formalmente en
las cosas Alteridad no es solamente el caraacutecter abstracto de ser alter ldquo() Sino
que nos hace presente esto lsquootrorsquo en una precisa forma lo otro pero lsquoen tanto que
otrorsquordquo169
El estar formalmente implica un sistema que no aprehende al hombre
como oposicioacuten radical sino que lo co-aprehende en el mismo sistema de la
realidad Desde esta perspectiva se infiere que la apertura de la realidad humana
no tienda hacia la otredad sino a su propia realidad Dado el caraacutecter sistegravemico
de la antropologiacutea zubiriana la apertura humana tambieacuten estaacute en una estructura
formal
Zubiri parte de un hecho el hombre se enfrenta formalmente a las cosas
Esta tesis lo aleja de la metafiacutesica moderna en cuanto que la estructura sistegravemica
no es una construccioacuten subjetiva sino un constructus de la sustantividad humana
en su particular respectividad con las cosas En este sentido es vaacutelido afirmar la
unidad factual entre el hombre y las cosas La relacioacuten entre el hombre y las
cosas es fiacutesica El hombre en cambio no se enfrenta al nivel estimuacutelico de las
cosas sino que tiene un enfrentamiento real con ellas ldquoEn este enfrentamiento
las cosas quedan en el hombre no como estiacutemulos sino como realidadesrdquo170 Por
ello es en el hombre donde se encuentran las dos nociones de la realidad la
nocioacuten de suyo y la de suyo
ldquoSer suyo y ser de suyo seguacuten Zubiri no son la misma cosa Todas las
realidades precisamente por ser reales son formalmente de suyo mientras que
169IS 34170 SH 22
soacutelo del hombre cabe decir que es suyo solamente la realidad humana (por lo
menos soacutelo las esencias abiertas) son realidades que son suyas ademaacutes de ser
de suyo171 La sustantividad humana es suya y este caraacutecter de suya
constituye a la sustantividad humana en personardquo172
El estiacutemulo provocado por las cosas genera en el hombre una impresioacuten
estimuacutelica lo que provoca una actividad que constituye una respuesta al
estimulo pero la actividad no es arbitraria estaacute fincada en tres principios que le
dan una formalidad a la apertura humana
1 La unicidad de las muacuteltiples acciones obedece a la unidad
constitucional de la sustantividad humana ldquo() unicidad significa
que los distintos aspectos de toda accioacuten del hombre no son sino
eso aspectos de una accioacuten una y uacutenicardquo173 En este sentido su
unidad no reside en la intencionalidad o entidad subyacente sino
en la estructura formal e intriacutenseca del sistema de la unidad
constitucional del hombre
2 La unidad constitucional de la sustantividad humana no impide la
diversidad de las acciones Esta idea parece una contradiccioacuten No
obstante Zubiri explica que la multiplicidad de accioacuten estaacute acorde
con su idea de sistema Toda nota por ser ldquoderdquo depende de su
posicioacuten de su solidaridad y su corporeidad Por tanto una nota al
modificar su actividad modifica la actividad de las demaacutes La
modificacioacuten de una nota propaga una alteracioacuten en la
configuracioacuten del complexus generando diversas acciones incluso
2 1 Joseacute Antonio Hemanz Moral o c p 1172 Ibidem p 1173 SH 73
aquellas consideradas oligofreacutenicas Es uacutetil sentildealar que el acto
emerge de las notas o grupo de notas y las acciones de la
complejidad del sistema
3 En la diversidad de las acciones radica la apertura humana Si el
hombre es una realidad inconclusa por la estructura fiacutesica del
sistema en esta sustantividad radica su iacutendole trascendental por
tanto es una realidad capaz de ser realizada por la viacutea de las
acciones
La unidad constitutiva del hombre reside en uacuteltima instancia en su unidad
psico-bioloacutegica ldquoQuizaacutes a alguacuten lector le sorprenda que Zubiri eluda los teacuterminos
cuerpo y materia -especialmente eacuteste uacuteltimo- para referirse al momento
fisicoquiacutemico de la sustantividad humana Lo hace por la ambiguumledad de ambos
Estaacute claro que el organismo no es ajeno a la materia sino que es un tipo especiacutefico
de materiardquo174 El cuerpo y la psique son insustantivos son notas de la
sustantividad humana
ldquoUn problema que baacutesicamente hemos eludido hasta ahora pero que es de
especial importancia es el de la generacioacuten de la sustantividad humana El
hombre es una unidad psicosomaacutetica engendrada por sus progenitores pero iquesten
queacute radica esta generacioacuten No es mera transmisioacuten ni en lo referente al
subsistema orgaacutenico (los progenitores no transmiten el cuerpo sino tan soacutelo lo
que de por siacute va a producir el cuerpo) ni especialmente en lo referente a la
psique lsquola psique no estaacute transmitida sino que procede de la sistematizacioacuten
174 Joseacute Antonio Hemanz Moral o c p 3
constitutiva de la ceacutelula germinalrsquo175 La elevacioacuten de la psique constituye el
proceso de hominizacioacuten
333 La persona Concebir al hombre como animal de realidades permite por
una parte alejarse de estereotipos y mitificaciones El hombre es una persona
Pero a la vez surge una dificultad pues si bien resulta evidente la diferencia
entre un hombre y un animal no lo es encontrar los liacutemites entre lo vegetativo y lo
instintivo de la animalidad y lo intelectivo y volitivo de la realidad humana De esta
dificultad deriva la falacia de la metafiacutesica moderna que lleva a un callejoacuten sin
salida
La modernidad identifica a la persona como sujeto Asiacute la persona subyace
en el individuo como cogitans o conciencia en cierto sentido coincide con la
tradicioacuten Patriacutestica en tanto que separa a la persona de sus facultades No
obstante esta concepcioacuten implica definir a la persona como un puro yo un sujeto
vaciacuteo que conduce a una abstraccioacuten a un desvanecimiento de la persona
Zubiri consecuente con su concepcioacuten antropoloacutegica ofrece una
perspectiva ldquo entre lo personal y lo animal en el hombre no hay precisamente
una oposicioacuten disyuntiva sino a lo sumo una diferenciardquo176 La sustantividad
animal la talidad por tanto estaacute absorbida en lo intelectivo y volitivo de la
realidad humana La persona entendida asiacute es el subjectum de los actos
intelictivos y de voluntad Siguiendo a San Agustiacuten distinguir en este caso entre el
tener y el ser No obstante no concluye como los pensadores modernos puesto
que comprende a la persona la con otras distinciones
175 Ibidem p 4176 SH 108
P ro p ie d a d e n s i m ism a Un grupo de personas no posee uacutenicamente un
valor cuantitativo El mimo lenguaje crea los pronombres personales Por ello un
grupo de personas es un yo un tuacute un eacutel etc Los teacuterminos nos remiten a una
diferencia cualitativa e intriacutenseca Los pronombres ldquoson porque cada uno de los
tres encierra en siacute el caraacutecter de mrdquo177 En otras palabras la persona es una
propiedad de siacute misma La propiedad de su ser personal hace el momento formal
y positivo de la realidad humana pero como miacutea
La s u b s is te n c ia y la c o n s is te n c ia La persona no es una realidad segregada
de la unidad constitutiva del hombre Por ello la actuacioacuten del hombre cualidad
mediante la cual se enfrenta a la realidad de las cosas es una propiedad no de
orden operativo sino de orden constitutivo dada su estructura constitucional No
obstante es necesaria una precisioacuten los actos no remiten al s u je to sino a las
notas que conforman el orden constitucional en la inteligencia de que las actos de
las notas alteran la totalidad de la accioacuten y la realidad de la persona ldquoEl hombre
es real queacute duda cabe pero es radicalmente diferente al resto de las cosas reales
en buena parte gracias a esa nota suya que es la inteligencia y que hace de eacutel una
inteligencia sentienterdquo178 Y el hecho de ser inteligencia sentiente le obliga a estar
entre las cosas y enfrentado a eacutestas como reales Aquiacute reside la geacutenesis de la
impredecibilidad del hombre A traveacutes de las acciones ldquola realidad humana va
haciendo de siacute misma a lo largo de la vidardquo179
Atendiendo al planteamiento Zubiri establece dos categoriacuteas la
p e rs o n e id a d que corresponde a la estructura psicobioloacutegica de la persona y
177 SH 110-111178 Joseacute Antonio Hemanz Moral oc p 4179 SH 113
como tal es un punto de partida y la personalidad que es la cualidad que los
actos imprimen a la realidad de su ejecutor
La subsistencia en esta estructura conceptual no es otra cosa que el
caraacutecter intriacutenseco de la inteligencia El acto de inteleccioacuten subsiste en la accioacuten
personal Pero esta subsistencia no es una entidad aparte es tambieacuten un
consistir un contenido real En otras palabras la subsistencia de la persona es el
momento en que se pertenece a siacute misma y la consistencia es el momento en
que la persona se especifica y se individualiza En este sentido la subsistencia y
la consistencia son dos momentos de la realidad personal estructuralmente
vinculados La subsistencia es lo diferente y la consistencia lo especiacutefico de esta
unidad humana
En este sentido la inteligencia constituye el caraacutecter radical del hombre de
la persona Por esta razoacuten Zubiri la define asiacute ldquoestructura radical que el hombre
posee en virtud de la cual se enfrenta con el resto de la realidad y hasta con su
propia realidadrdquo180 En la inteligencia reside el caraacutecter abierto de la realidad
humana del hombre
ldquoPodriacutea pensarse que la apertura del sistema pertenece a dicho sistema en
virtud de sus notas psiacutequicas Pero no es asiacute Las acciones del ser humano se
producen por la unidad de todas las notas de su estructura sustantiva es decir en
cada accioacuten humana no soacutelo intervienen las ya indicadas notas psiacutequicas -que
configuran la inteleccioacuten el sentimiento y la voluntad- sino que lo hacen lsquoa unarsquo con
todas las demaacutes notas lsquodersquo la sustantividad incluyendo evidentemente todas y cada
una de las notas fiacutesico-quiacutemicas El sistema sustantivo no es abierto soacutelo en su
] 80 SH 117-118
parte lsquosuperiorrsquo (inteligencia sentimiento y voluntad) careciendo en su lsquopartersquo
orgaacutenica de apertura el hombrerdquo181
La inteligencia pues lo ubica en el mundo En ella estaacute su trascendencia y
su respectividad por ello forma parte del mundo El hombre como inteligencia
sentiente implica que el sentir no estaacute en oposicioacuten al inteligir El hombre al sentir
intelige y al inteligir siente Esta consideracioacuten afecta en consecuencia la
percepcioacuten estimuacutelica En el hombre el estiacutemulo queda en su aprehensioacuten
sentiente en caraacutecter de prius de formalidad y no cronoloacutegico Es vaacutelido decir que
la actualidad es el resultado de la aprehensioacuten de lo suyo y el prius Este
resultado hace al hombre un animal hiperformalizado ldquo() la hiperformalizacioacuten
no es un fenoacutemeno de conducta adaptada sino un principio estructural Se trata
de estructuras que pertenecen formalmente a los animales en cuestioacuten no se
trata de meros momentos conceptivos sino de la estructura fiacutesica de aprehensioacuten
de la realidad Es una estructura humana y como tal tiene su aspecto
orgaacutenicordquo182
Partiendo del momento de la subsistencia la persona es un quien
Partiendo de la consistencia la persona es un queacute con todos sus caracteres
individuales que implica un quien subsistente ldquola persona es el modo supremo
que tiene una naturaleza una consistencia de formar parte de la realidadrdquo183
Actualizacioacuten La persona no es un sujeto en el que subyace la libertad y la
voluntad que se manifiesta en actos ldquoPorque ciertamente son las notas las que
constituyen la apertura de la sustantividad pero la constituyen no como potencias
181 Joseacute Antonio Hemanz Moral o c p 71821S 73183 SH 131
sino como principiosrdquo 184 De acuerdo con lo anterior el ejecutante es un
subsistente que se coactualiza junto al contenido ldquoLo que llamamos
personeidad en acto primo son las estructuras que confieren subsistencia Y el
acto en que se actualiza el subsistente es lo que llamamos acto segundo Juntos
es lo que constituye estrictamente la personeidad integralrdquo185 El acto primo
corresponde a la autopropiedad de la persona y el acto segundo a la
reactualizacioacuten mediante sus acciones
No obstante la reactualizacioacuten no es en abstracto sino en un me que
implica un miacute que se eleva a la condicioacuten de un yo Pero Zubiri delimita el me
Este me no es sujeto ni conciencia ni realidad inefable sino el caraacutecter de
intimidad que intriacutensecamente le pertenece al hombre ldquoEl yo presupone un miacute y
lo lleva como ingrediente suyordquo186
La personalidad Los actos ejecutados por la persona modelan la
personeidad a la que Zubiri denomina personalidad Este proceso es
consecuencia de la ejecucioacuten de actos cuyos contenidos o consistencias son
apropiados por la persona ejecutante ldquoEsta apropiacioacuten es la consecuencia
inexorable absolutamente inevitable del caraacutecter subsistencial de quien las
ejecutardquo187
La personalidad tiene los siguientes caracteres
1 Estabilidad Las personas manifiestan una estabilidad soacutelo los casos
patoloacutegicos alteran este principio El hombre siempre es eacutel mismo
2 Continuidad No obstante las circunstancias y el caraacutecter de la
respectividad la persona puede tener distintas personalidades
184 Joseacute Antonio Hemanz Moral o c p 11185 SH 124 86SH 125 187 SH 127
La personalidad no es la suma o la estratificacioacuten de las vidas vegetativa
sensitiva e intelectiva del hombre es una unidad como se ha sentildealado
frecuentemente ldquoCada nivel presupone el anterior pero lo presupone
dinaacutemicamente es decir que el nivel inferior para poder ser integralmente lo que
es no tiene maacutes remedio que desgajar el nivel superior () Este desgajamiento
crea nuevas situaciones cada vez maacutes ricas y complejasrdquo188
En resumen la comprensioacuten zubiriana del hombre la inicia desde la unidad
constitucional la personeidad y la personalidad Esta realidad dinaacutemica subsiste
necesariamente en un yo concebido en su fundamento psicobioloacutegico y
trascendental Y Zubiri da un paso maacutes iquestcuaacutel es la figura real y subsistente de
ese yo personal En este lsquoYorsquo radica el ser de la persona de suerte que el Yo es el
ser de lo relativamente absoluto189
ldquoEl Yo por tanto no es sujeto ni metafiacutesico ni loacutegico sino que es
sencillamente la actualizacioacuten mundanal de la suidad personalrdquo190 Esa figura
correspondiente a una realidad que deviene mediante sus actos y acciones es
para nuestro pensador una figura animi el alma es el impulso vital es el
primordium de la vitalizacioacuten de la materia lo que permite la animalizacioacuten de la
materia y la realidad del mundo
334 La dimensioacuten social Resulta evidente el caraacutecter comunitario del hombre
La individualidad factual no implica la negacioacuten de la dimensioacuten social de los
hombres Esta situacioacuten aparentemente contradictoria despierta en la comunidad
filosoacutefica occidental el intereacutes por explicar el origen de la sociabilidad humana La
metafiacutesica claacutesica y moderna aportan interesantes tesis sobre el problema el
190 Joseacute Antonio Hemanz Moral o c p 15
realismo social el individualismo radical y las teoriacuteas contractualistas son
analizadas por nuestro autor y sentildeala sus limitaciones teoacutericas y praacutecticas
Siguiendo consecuentemente sus principios antropoloacutegicos va construyendo una
novedosa filosofiacutea social
El hombre animal de realidades es un ser factual En virtud de su
especiacutefica realidad estaacute enfrentado a la alteridad a las cosas y a sus semejantes
El acto vital de autodefinicioacuten y autoposesioacuten emerge en la respectividad utilitaria
con las cosas y en la de convivencia con sus semejantes Estos procesos que se
implican mutuamente no son subjetivos sino estrictamente fiacutesicos y por ende
reales Incluso soacutelo es posible el proceso de individuacioacuten humana en el
concurso con los otros El hombre pues no es un ser en situacioacuten sino en co-
s itu ac ioacute n
Con esta dialeacutectica realista supera la contradiccioacuten entre la irreductibilidad y
la socializacioacuten de la persona pues no obstante que los individuos que conforman
la sociedad estaacuten implicados en cada yo ldquomi vida es la miacutea no la de los
demaacutesrdquo191
3341 El fundamento La razoacuten primordial de su tesis es de caraacutecter
bioloacutegico puesto que el medio del hombre como todo viviente es esencialmente
bioacutetico Con esta idea considera la inteligencia sentiente como el fundamento
primario y radical de la estructura social La inteligencia sentiente crea el caraacutecter
inmanente y trascendente de la persona ldquoComo animal de realidades el hombre
se halla no por su acto de percepcioacuten intelectual sino por la estructura psicofiacutesica
de su inteligencia sentiente constitutivamente vertido a los demaacutesrdquo192 Justo aquiacute
191
192S H 224 S H 245
reside la apertura fiacutesica y no subjetiva que crea los puentes con el otro La
apertura consiste en la buacutesqueda de ayuda del otro Esta tendencia emerge
desde la misma gestacioacuten hasta su maduracioacuten total Los demaacutes en este sentido
marcan con su impronta cultural e ideoloacutegica a la persona y no a la inversa ldquoNo
soy yo quien proyecta su peculiaridad sobre los demaacutes sino que son los demaacutes
quienes me van haciendo con ellosrdquo193
33A2 La estructura dinaacutemica de la convivencia La sociedad en este
sentido no es un agregado de co-operaciones laborales como sucede en las
sociedades animales ni una entidad supraindividual o producto de un pacto o
convencioacuten La sociedad es la expresioacuten del caraacutecter de alteridad de la persona
individual La alteridad por una parte implica la respectividad entre dos entidades
irreductibles el yo y los otros pero estos otros son a su vez otros yorsquos y por otra
en un estado de respectividad con lo otro con las cosas
La respectividad con los demaacutes yos constituye la radicalidad de la
convivencia humana que se manifiesta en el sistema social La indistincioacuten entre
la sustantividad y la expresioacuten conduce a la ideologizacioacuten de la dimensioacuten social
del hombre En este sentido el orden social es asumido como un sujeto que se
impone a los hombres Este sujeto seguacuten la metafiacutesica claacutesica es la naturaleza
comunitaria del hombre y para la metafiacutesica del sujeto es la sustancializacioacuten del
contrato social o de la voluntad general
La convivencia estaacute constituida por la respectividad entre personas entre
yorsquos que no es exclusivamente biogravetica La respectividad surge entre seres que
tienen un irreductible modo de ser el modo de cada cual Por ello el hombre
convive no uacutenicamente con percepciones intelectuales sino tambieacuten debido al
193 SH 237
impulso de la estructura psicofisica de la inteligencia sentiente Esta traccioacuten lo
trasciende a sus semejantes Tal superacioacuten de su individualidad conservaacutendola
es fiacutesica y en consecuencia real Asiacute la trascendencia constituye el principio
radical de la con-vivencia La convivencia existe porque los otros los semejantes
son de alguna manera miacuteos
En esta estructura el hombre actuacutea no por tendencia biogravetica sino con una
intencioacuten expliacutecita para los demaacutes La respectividad interhumana no es estaacutetica ni
determinada simplemente el hombre queda en posicioacuten de respectividad con la
realidad humana que lo autodefine En resumen la sociedad es consecuencia de
una estructura sistegravemica de convivencia entre personas que estaacuten en co-
situacioacuten Por ende la radicalidad de la sociedad no reside en el orden social
sino en la inteligencia sentiente que abre e impulsa al hombre hacia los otros que
son sus semejantes
La estructura de la convivencia no es una abstraccioacuten sino una serie de
respectividades enlazadas por contenidos de pensamiento mentalidad formas de
pensar modos de expresioacuten coacutedigos morales y estilos de vida Mediante los
contenidos y formas de vinculacioacuten va construyeacutendose el mundo El hombre no
habita en un mundo como animal hiperformalizado sino que transforma los
impulsos en pretensiones y las tendencias en preferencias en una estructura
especificoacute de convivencia
La sociedad como realidad fiacutesica es una realidad temporal En esas
circunstancias la temporalidad es parte constitutiva del cuerpo social y del
hombre Desde su origen muestra su evolucioacuten ldquoPues bien en este sentido
formal y preciso la hominizacioacuten es evolucioacuten de los homiacutenidos prehumanos al
homiacutenido hominizado es un proceso geneacutetico en que eacuteste procede y no puede
proceder sino determinadamente de aquel prehumano este proceso estaacute
determinado por una transformacioacuten de las estructuras morfoloacutegicas baacutesicas
prehumanasrdquo194 En la medida en que supera la estimulidad animal y va
madurando su inteligencia sentiente va respondiendo como animal de realidades
Siguiendo la tradicioacuten metafiacutesica Zubiri concibe al mundo no como el
planeta ni el espacio geograacutefico sino como el aacutembito de su respectividad secular
ldquoMundo no es el conjunto de todas las cosas fiacutesicas que circundan al hombre ni
tampoco pura y simplemente el sistema de posibilidades referido a los cuales
puede el hombre entender para su vida determinadas cosas sino el conjunto de
todo cuanto hay pero por razoacuten de su caraacutecter de realidadrdquo195 En ese aacutembito el
hombre actuacutea no en funcioacuten de su sistema instintivo sino por voluntad El mundo
en consecuencia es el aacutembito de libertad y de voluntad concretas
La convivencia en el mundo secular estaacute sujeta a la tensioacuten producida por
la dinaacutemica diacrogravenica de la tradicioacuten y la dinaacutemica sincroacutenica de la estructura
interpersonal de la sociedad La tradicioacuten trae una realidad constitutiva del pasado
y por tanto fiacutesica con tendencia a continuarse en el mundo estructurado A la
vez mantiene el atributo de la prospectividad En otras palabras la tradere (de la
tradicioacuten) afecta fiacutesicamente la estructura de la convivencia en sus posibilidades
ldquoLa tradicioacuten en su dimensioacuten prospectiva no afecta necesariamente a su propio
contenido como realidad afecta formalmente las posibilidades que el contenido
de la tradicioacuten otorga al hombre que se enfrenta con ellasrdquo196
194 Zubiri Xavier El origen del hombre http2042531764worksspanishworksorigendelhombrehtm
195 SH 140-1196 SH 267
Con esa triple dimensioacuten la tradicioacuten incide en la realidad estructural de la
convivencia y se llama funcionalidad cuando constituye la alteridad plural de la
sociedad La pluralidad toda configura la colectividad Este concepto no alude a la
adicioacuten sino a la habitud de alteridad En una palabra la colectividad significa la
totalidad de los semejantes Asiacute Zubiri denomina comunidad a la pluralidad miacutea a
la que pertenezco y me pertenece
De este modo va constituyeacutendose la forma de la sociedad La
funcionalidad se transforma en la estructura institucional la pluralidad en
colectividad y de aquiacute a la institucioacuten Mientras que de la comunidad la
comunidad miacutea emerge la comunioacuten En conclusioacuten la sociedad humana es en
sentido estricto funcionalidad de comunidad y comunioacuten
Es importante sentildealar que la vinculacioacuten mdashmediante la publicidad los
sistemas de lenguaje los coacutedigos moralesmdash no es una relacioacuten intencional sino
una realidad estrictamente fiacutesica
La respectividad no es un acontecimiento exclusivamente interhumano
tambieacuten el hombre estaacute enfrentado respectivamente a las cosas No obstante el
hombre no entra en contacto con todas las cosas sino soacutelo con aquellas a las
cuales tiene acceso La mano el oacutergano menos especializado pero con mayores
posibilidades de uso permite el acceso a las cosas De ahiacute la palabra ltldquomanipulacioacutenrdquo el manejo mdashmanualmdash de cosas
El hombre a traveacutes de la historia tiende a intervenir definitivamente en su
mundo fiacutesico Esta tendencia exige multiplicar la potencialidad de la mano con la
finalidad de alcanzar mayores cosas o utilizarlas con mayor eficiencia Eacutesta es la
geacutenesis de los instrumentos desde los prehistoacutericos hasta los actuales No
obstante el instrumento no es la extensioacuten bioloacutegica de la mano sino un utensilio
de realidad un recurso para crear realidades ldquolos instrumentos no son
prolongacioacuten de los oacuterganos sino realizacioacuten progresiva del poder sobre la
realidadrdquo197 El instrumento visto asiacute es la mediacioacuten entre el hombre real y las
cosas reales por tanto forma parte estructural de la teacutecnica concebida como la
unidad del saber y el hacer estructura primaria y radical de la manipulacioacuten198
La ideologizacioacuten de la teacutecnica es el resultado de la tradicioacuten metafiacutesica
que separa tajantemente el sentir del inteligir La tradicioacuten binaria de la metafiacutesica
conduce a una reduccioacuten de la teacutecnica de peligrosas consecuencias teoacutericas y
praacutecticas Aristoacuteteles atrapado en el paradigma dominante de la eacutepoca opone la
experiencia a la sensacioacuten De ahiacute su definicioacuten de teacutecnica reducieacutendola a un
modo de saber o de inteligir Por tanto la teacutecnica producto de la disociacioacuten del
saber y el hacer es propia de la actividad cientiacutefica Mientras que en la
modernidad al limitar el aacutembito del conocimiento reducieacutendolo al nivel de la
descripcioacuten teacutecnica resulta la simple aplicacioacuten de la ciencia Estas concepciones
conducen a la construccioacuten de conceptos como homo faber u homo sapiens
Concepciones que provienen de un intelectualismo o biologismo radicales
La teacutecnica para Zubiri no es producto de una intencionalidad abstracta
sino de la necesidad fiacutesica de aplicar ldquoLa teacutecnica como aplicacioacuten de la ciencia es
un concepto verdadero pero secundariordquo199 La teacutecnica es constitutivamente una
invencioacuten de realidades sobre realidades
3343 La vida personal en convivencia El mundo la estructura radical
de la convivencia es producto de la suma de un nuacutemero de personas es un
aacutembito de autodefinicioacuten y apropiacioacuten Si esto es asiacute su principio no estaacute en una
197 SH 340198 c u 1 1 1
totalidad abstracta sino en la estructura de alteridad entre las personas que
conforman ese aacutembito social Por ello la vida personal se desarrolla en la
estructura de la alteridad en una colectividad o en una comunidad Soacutelo asiacute es
posible tener una visioacuten intramundana del hombre No hay vida personal en el
hombre sino vidas La forma de autodefinicioacuten y autoposesioacuten son definitivas en
la modalizacioacuten del decurso de la vida personal Zubiri asiacute vuelve a coincidir con
un pensamiento posmoderno pero desde otra procedencia
La alteridad interpersonal implica necesariamente una estructura fundante
Esta estructura descansa por una parte en el caraacutecter inalienable de la vida de
cada persona la inalienabilidad entrantildea ineludiblemente la propiedad de la vida
como todo ser viviente Por otra en la convivencia con una pluralidad de
vivientes Por estas razones la persona es cada cual Ademaacutes este cada cual
estaacute internamente cualificado es decir que al vivir cada cual se cualifica En
estos tres momentos adquiere forma de vida humana en sociedad Por este
motivo las perspectivas cuantitativas resultan insuficientes para asir la vida
humana puesto que esta realidad no se simplifica a un nuacutemero por la
irreductibilidad de su realidad la vida es inapropiable y un acontecimiento
irrepetible4
No obstante dado su caraacutecter de corporeidad la sociedad es la que otorga
poder y valor a las decisiones en cuanto que es la forma de convivencia como
sistema vital la que delimita el aacutembito de lo posible La apropiacioacuten en este
sentido no es otra cosa que asumir una posibilidad de la gama ofrecida porque
al hacerlo se le otorga un valor ldquoSolamente hay poder cuando hay posibilidad
decidida Por esto lo que positivamente constituye el teacutermino objetivo de un acto
de voluntad es conferir poder a algo Aquello que se apodera de miacuterdquo200
La generacioacuten de posibilidades pone en evidencia la presioacuten de los demaacutes
un poder social en el haber de la convivencia sobre el individuo Evidentemente
esta presioacuten fiacutesica y por ende real sobre todas y cada una de las personas
tiende a la imposicioacuten y a la uniformacioacuten social Nadie por tanto puede
sustraerse a ella Pero tambieacuten esta fuerza es la referencia para la toma de
posiciones personales Por ello la libertad no es una actitud subjetiva sino
concreta ante la concrecioacuten de las alternativas
En esas circunstancias lo impersonal la vida inautegraventica no deviene de la
exterioridad individual es decir del orden social en cuanto que todos construyen
la forma de la convivencia La persona forma un orden sistegravemico cuyo fundamento
es la respectividad entre el yo y los demaacutes La expresioacuten de poder la imposicioacuten y
la uniformacioacuten son maacutes bien el marco concreto de las posibilidades que
permiten la opcioacuten y la libertad La persona tiene la oportunidad de oponerse
resistir o aceptar Mediante estas respuestas la persona se apropia y se
autoposee incluso aceptando las imposicionesldquoLa propiedad no consiste en
hacerlo de esta forma consiste en apropiarse ese hacer por razones personales
aunque uno haga lo que hacen los demaacutesrdquo201
Esta imposicioacuten-libertad adquiere una mayor significacioacuten en la alteridad
miacutea es decir en mi comunidad En este caso la alteridad es compantildeiacutea y la fuerza
de la imposicioacuten es irradiacioacuten En los mundos de la colectividad y la comunidad
el hombre se apropia y se libera
200 SH 316201 SH 320
En la convergencia de las dinaacutemicas de la colectividad y de la comunidad
el hombre reafirma su sustantividad abierta La estructura de alteridad no es una
realidad estaacutetica y predecible sino inconclusa e indeterminada Eacutesta es pues
consecuencia de su propia sustantividad la persona ldquoLa sociedad humana ()
tiene un caraacutecter inespeciacutefico y abierto Nunca estaremos seguros de haber
agotado los tipos posibles de la sociedad humanardquo202
3344 El humanismo de Xavier Zubiri en los tiempos de la
globalizacioacuten El ambiente intelectual y no solamente el filosoacutefico sufre los
efectos de la globalizacioacuten y la Posmodernidad Dos movimientos de diferente
iacutendole uno producto de la fusioacuten de los medios de comunicacioacuten electroacutenica y
otro consecuencia del desarrollo de la ciencia conducen a un estado de
incertidumbre una peacuterdida de certezas heredadas por la modernidad
Jacques Derrida desde su perspectiva hermeneacuteutica ofrece una
explicacioacuten al fenoacutemeno contemporaacuteneo a la crisis de la racionalidad moderna
ldquoLa lsquoracionalidadrsquo -tal vez seriacutea necesario abandonar esta palabra por la razoacuten
que apareceraacute al final de esta frasemdash que dirige la escritura asiacute ampliada y
radicalizada ya no surge de un logos que inaugura la destruccioacuten no la
demolicioacuten sino la des-sedimentacioacuten la des-construccioacuten de todas las
significaciones que tienen su fuente en este logosrsquorsquo203
El problema no es del logos ni de la des-construccioacuten sino del paradigma
de la modernidad el problema es de la modernidad Por su parte las
desviaciones no implican negar la racionalidad Por ello el centro problemaacutetico de
202 SH 202203 Jacques Derrida De la gramatologiacutea pp 16-17
la discusioacuten estaacute constituido por una tesis que niega la racionalidad y otra que
sostiene que la crisis no es de la racionalidad sino de la racionalidad moderna
El hombre en estas condiciones queda desubicado ante la desaparicioacuten del
cosmos retornando en consecuencia al caos original Debido a ello por una
parte el hombre no se reconoce en su actividad dentro de la tendencia histoacuterica y
por otra se niega en su reflexioacuten filosoacutefica Esta caracteriacutestica de la eacutepoca tiene
consecuencias tanto en la construccioacuten del conocimiento como en los
planteamientos y acciones poliacuteticas
La discusioacuten continuacutea Ese problema lo estaacute planteando Xavier Zubiri con
todo valor en ese sentido el problema antropoloacutegico hoy en diacutea ocupa otra vez
una posicioacuten fundamental en el quehacer filosoacutefico Esta afirmacioacuten no implica el
logro de un consenso sobre la existencia de una cosa denominada naturaleza
humana simplemente aparece como un nuacutecleo recurrente de preguntas y
contradicciones Desde el origen mismo de la pregunta del ser del ser yo que
tuvo el hombre primitivo y que tenemos ahora se suscita el problema que nos
ocupa iquestNos negamos o nos asumimos Eacuteste es el problema
Miguel Morey a quien no podemos calificar de metafiacutesico sostiene que no
es el hombre el tema central de la antropologiacutea filosoacutefica sino que el debate entre
humanistas y antihumanistas teoacutericos ha reducido el problema encaminaacutendolo a
una situacioacuten contraria la discusioacuten en lugar de conducir el pensamiento a
fundamentar la negacioacuten de la realidad humana ldquo() ha redundado en su
beneficio [del humanismo] con la oferta de una tarea posible para un filosofar
comprometido con el hombrerdquo204 Y aclara maacutes adelante ldquoy es que la presunta
desaparicioacuten del hombre como nudo episteacutemico no implica ni tiene por queacute
Miguel Morey o c p 147
implicar la desaparicioacuten del hombre como idea reguladora205 En los debates
antropoloacutegicos nada es accidental todo tiene intencionalidades teoacutericas y
poliacuteticas Por esta razoacuten las preguntas no son ociosas si se hacen es porque son
preocupaciones del hombre en su realidad que es histoacuterica incluso tienen un
sentido por cierto temporal y en esta dimensioacuten alcanzan una mayor
complejidad en tanto que me implican y me complican La pregunta antropoloacutegica
no es entonces una pregunta abstracta siempre alguien se la hace porque se
interesa es un ldquoyordquo un ser en circunstancias en uacuteltima instancia la cuestioacuten
antropoloacutegica es buscar la identidad del ldquoyordquo mdasho de miacute para ser maacutes precisomdash
condicioacuten necesaria para ubicarme como necesita el hombre ubicarse en su o en
mi mundo Eacuteste es el problema Es personal y como especie se debe asumir
Por todo lo anterior abandonar el problema de la autognosis significa la
aceptacioacuten de que el hombre estaacute a merced de las distintas determinaciones del
sistema social y por tanto sus posibilidades quedan reducidas al estrecho aacutembito
que ofrece la sociedad contemporaacutenea En esta situacioacuten el hombre seraacute un ser
predecible y esto es una manifestacioacuten de su cosificacioacuten de un objeto sin sentido
propio Esta condicioacuten otorga una significacioacuten singular al debate antropoloacutegico
cuya importancia se alcanza si el debate se ubica en nuestro tiempo no como
una discusioacuten abstracta sino enraizada en nuestra realidad histoacuterica en los
tiempos de la globalizacioacuten
En los debates contemporaacuteneos existen tres posiciones antropoloacutegicas
baacutesicas
1 La informacioacuten excesiva sobre aspectos particulares del hombre
paradoacutejicamente resultan un obstaacuteculo para aprehender la realidad
205 lbidem p 147
humana En este sentido el humanismo carece de una referencia objetiva
Lo que conduce a dos posiciones diferentes si no es posible aprehender la
realidad humana la consecuencia es el dogmatismo o el escepticismo O
en el mejor de los casos a conformarse con la comprensioacuten de su
expresioacuten fenomenoloacutegica
2 Los dispositivos de poder a traveacutes de sofisticadas tecnologiacuteas construyen
el yo mediante discursos de la sexualidad y el sujeto El hombre por tanto
es una realidad discursiva o si se quiere una construccioacuten del poder Esta
postura desemboca en la arqueologiacutea y en la genealogiacutea de la
discursiviacutedad antropoloacutegica La oposicioacuten al poder uacutenicamente alcanza
como dice Kundera a ldquola lucha de la memoria contra el olvido La rebeldiacutea
sin proyecto histoacuterico tiene el valor de la rebeldiacutea misma206
3 El hombre es una realidad factual e histoacuterica que implica concebir al
hombre como una realidad radical La radicalidad humana no es un
constructus sino una constitucionalidad fiacutesica de los hombres Si este
planteamiento es verdadero entonces el hombre estaraacute en condiciones de
su impredecibilidad conculcada
La preocupacioacuten antropoloacutegica resurge gracias a los cambios bruscos en
los diferentes niveles de la dinaacutemica social Estos cambios parecen obstaacuteculos
insuperables para que el hombre se encuentre se ubique y deacute sentido a su
praacutectica social Por esta razoacuten resulta imprescindible replantear la loacutegica de los
cambios La modernidad hereda una conviccioacuten ldquoSin la conciencia histoacuterica del
pasado sin la conciencia de que siempre se le apuesta a una filosofiacutea de la
206 Kundera citado por Humberto Orozco Barba Posmodernidad en el mundo contemporaacuteneo p 85
historia es decir a un pensamiento utoacutepico caminaremos sin sentido por las
torres de Babel o caminaremos en el sentido impuesto quieacuten sabe por quieacutenrdquo207
La moderna conciencia histoacuterica entonces ofrece una visioacuten de coacutemo se
impone el orden al caos Este traacutensito asegura la viacutea del progreso inmanente y la
certeza de la autodeterminacioacuten humana Por supuesto la crisis de la historia
conlleva al retorno al caos original
La conciencia histoacuterica en uacuteltima instancia vertebra las dimensiones del
tiempo y con ello construye sus espacios vitales No obstante una serie de
acontecimientos de diversa Indole vienen a deteriorar el orden y los conceptos
modernos de tiempo y de espacio en los cuales estaba fincada la moderna
conciencia histoacuterica Por esta razoacuten las filosofiacuteas modernas muestran
insuficiencias para explicar las tendencias histoacutericas contemporaacuteneas Ademaacutes el
desencanto de las promesas de salvacioacuten en la Tierra mediante la vida individual
del libre mercado y del consumo y el confort o en la comunidad de los bienes
materiales asegurada por la planificacioacuten econoacutemica y la produccioacuten en serie En
lugar de un acercamiento a esos estados ideales se construye la sociedad de
riesgos En esta situacioacuten surge naturalmente una visioacuten negativa del futuro y por
ello se centra la atencioacuten en un presente que se antoja eterno La
desterritorializacioacuten y la simultaneidad de diversos tiempos impiden una
comprensioacuten racional de las dinaacutemicas sociales Orozco Barba expone por ello
otra forma de mirar los procesos y rupturas histoacutericos Siguiendo a Braudel afirma
ldquoSon relativos a las referencias de los sujetos consigo mismos y con los otros a
su conexioacuten con la naturaleza con el mundo con la trascendencia con el poder
207 Humberto Orozco Barba Posmodernidad en el mundo contemporaacuteneo p 86
con el saber con la riqueza Finalmente son cambios histoacutericos porque la gran
mayoriacutea () han cambiado sin regreso a la vida cotidianardquo208
Los cambios violentos no son novedosos en los procesos histoacutericos La
novedad consiste en la forma de asumirlos Una revisioacuten de la genealogiacutea del
humanismo nos lleva a la conclusioacuten de que esta preocupacioacuten filosoacutefica no es
producto de un afaacuten refinado de los creadores de alta cultura sino una respuesta
del hombre cuando siente la soledad generada por el desgajamiento con sus
primeras lealtades la divinidad los semejantes y la naturaleza La novedad por
tanto no estriba en ese proceso de deshumanizacioacuten sino en la s formas de
concebirlo
La globalizacioacuten rebasa en principio la condicioacuten humana cuando la
mediacioacuten entre el hombre y las cosas mdashla tecnologiacutea por su racionalidad
impliacutecitamdash se libera de las concepciones teleoloacutegiacutecas de la modernidad La
tecnologiacutea y no la convivencia van imponieacutendose en la configuracioacuten de la
sociedad La tecnologiacutea al dejar de ser un recurso de manipulacioacuten quede
convertida en el fundamento socioloacutegico del nuevo orden internacional y regional
La globalizacioacuten es en consecuencia un orden impuesto desde afuera que crea
las condiciones para que las relaciones sociales las funciones incluso los
viacutenculos personales constituyan los medios para un proceso de deshumanizacioacuten
radical
Pero aquiacute no reside el problema Los pensadores premodernos y modernos
consideran este proceso como una condicioacuten esencial para los movimientos de
liberacioacuten La iexcldea de la caiacuteda y la idea- de las argucias de la razoacuten implican
necesariamente la conciencia de peacuterdida para la construccioacuten de alternativas de
208 Ibidem p 86
reapropiacioacuten El problema radica en la negacioacuten absoluta de las posibilidades
humanas Eacutesta es a mi juicio la caracteriacutestica de nuestra eacutepoca Asumir es negar
la realidad humana y por tanto eacutesta queda sometida a una abstraccioacuten
sustantivada el sistema globalizador que anula de principio toda posibilidad
alternativa
La aceptacioacuten taacutecita al nuevo orden descansa no en su legitimacioacuten sino
en aprovechar la descalificacioacuten de concepciones filosoacuteficas de la Modernidad En
cierto sentido la defensa de la modernidad implica una posibilidad de enfrentar
filosoacuteficamente la tendencia de los nuevos tiempos Por ello la antropologiacutea de
Xavier Zubiri adquiere una importancia fundamental ya que a traveacutes de su propio
camino de construccioacuten coincide con la criacutetica a la metafiacutesica de la
posmodernidad Es cierto su diaacutelogo no es con los filoacutesofos posmodernos sino
con los pensadores maacutes representativos de la tradicioacuten occidental Pero este
diaacutelogo creativo tiene la intencioacuten de reformular los principios de la metafiacutesica
Asiacute fundiendo la metafiacutesica la fenomenologiacutea y los avances de la ciencia
contemporaacutenea demuestra la realidad humana no mediante la concepcioacuten
binaria que orientoacute la construccioacuten de los discursos filosoacuteficos sino con su
concepcioacuten de realidad Su concepto de la sustantividad humana derivado de la
positividad fiacutesica del hombre lo pone a distancia tanto de la sustancia aristoteacutelica
como de la sustancializacioacuten de la conciencia pero sin caer en el positivismo
Zubiri coincide con la criacutetica posmoderna que niega al sujeto al igual que a
la naturaleza humana pero desde una nueva perspectiva y con diferente
concepcioacuten pues para la modernidad el hombre es un sub-jectum mientras que
para Zubiri es sustantividad es decir realidad factual
La sustantividad entendida como realidad radical resulta una unidad
constitutiva que por tal es sistegravemica La unidad del subsistema psiacutequico y el
subsistema fisioloacutegico no es un agregado sino una unidad fundida Por tanto la
unidad intriacutenseca del hombre es fiacutesica y por ello real Esta unidad no es una
abstraccioacuten sino el producto de la respectividad de sus notas constitucionales
Por tanto el hombre es un constructus fiacutesico Esta propiedad no lo separa de su
condicioacuten de viviente y como tal estaacute enfrentado a las cosas de su contexto vital
La notas constitucionales son respectivas
La especificidad del hombre reside precisamente en la forma de su
enfrentamiento con las cosas El hombre contrasta con el mundo mediante su
inteligencia sentiente y no por una tendencia sustancial o por la fuerza de la
intencioacuten En consecuencia es falsa la tesis de la oposicioacuten entre el hombre y el
animal la diferencia es de grado Si el hombre estaacute imposibilitado para renunciar
su animalidad entonces se acerca mucho a la idea de la naturaleza humana
conformada por las fuerzas dionisiacas y apoliacuteneas No obstante no desemboca
en una voluntad de poder sino en una libertad factual concreta y por tanto real
Si el modo de habeacuterselas con las cosas emerge de la inteligencia
sentiente entonces es ella el principio radical de la apertura y la trascendencia
humanas Como resultado el hombre estaacute en una respectividad sistegravemica con las
cosas El hombre asiacute crea un sistema complejo ya que implica la respectividad
con las cosas y la respectividad con sus semejantes El uso de las cosas y la
convivencia son dos acciones de enfrentamiento que permiten a sus notas
constitucionales responder y de este modo configura su persona y su yo como
realidades irreductibles El hombre se crea a siacute mismo en cuanto actualiza su
personeidad en personalidad en condiciones socio-histoacutericas dadas
Esta perspectiva teoacuterica permite inferir que el sistema no es una entidad
autoacutenoma o un sujeto supraindividual sino la dimensioacuten social del hombre
producto de la dimensioacuten humana cuyo principio radical reside en la inteligencia
sentiente y la consecuente apertura hacia la otredad las cosas y los otros yorsquos
En estas circunstancias el sistema es un concepto abstracto lo real lo taacutectico es
la trascendencia del hombre hacia el otro Por ello Zubiri con frecuencia discrepa
con la tesis existencialista del hombre en situacioacuten y prefiere la expresioacuten los
hombres en cosituacioacuten La cosituacioacuten implica necesariamente la convivencia
es decir una respectividad sistegravemica factual El sistema en consecuencia no es
un constructus social o subjetivo es el constructus positivo de la sustantividad
humana Esta posicioacuten se opone a la idea de que el hombre es producto pasivo
de la introyeccioacuten discursiva del poder o de las relaciones sociales Por el
contrario el hombre crea los discursos y las mismas relaciones sociales
Siguiendo esta idea tambieacuten manifiesta su discrepancia con el
contractualismo que considera el origen de la sociedad en un contrato producto
de la voluntad general o del consenso para el maacutes bien surge de la permanente
necesidad del hombre por verterse hacia los demaacutes En este sentido la
convivencia es un sistema con un poder supraindividual que asigna funciones a
todos y cada uno No obstante la realidad social es producto de la negociacioacuten y
las resistencias factuales De esta tesis se puede seguir que el hombre como
animal de realidades configura su realidad social y su realidad yoica individual
esta configuracioacuten es producto de su libertad pero no una libertad abstracta o
absoluta sino una libertad concreta en cuanto que es una eleccioacuten entre la gama
de posibilidades ofrecidas por la misma convivencia y el poder de los demaacutes
La tensioacuten entre el yo y el poder de los demaacutes por supuesto es conflictivo
Esta confrontacioacuten estaacute inmersa no solamente por la estructura social sino por
las tradiciones y la asuncioacuten personal de ellas Esta historicidad esa fuerza de la
tradere que proviene del pasado y la proyecta hacia el futuro otorga una
complejidad a los hombres que impide la determinacioacuten y la predictibilidad Por
tanto ninguacuten proyecto social puede razonablemente ser condenado y negado en
su posibilidad El hombre en su realidad individual y en su dimensioacuten social es
libre pero su libertad mdashno hay otra forma de su existenciamdash es concreta real e
histoacuterica
Si es cierto que al desubjetivizar al hombre y a la sociedad el hombre deja
de ser sujeto con posibilidades histoacutericas infinitas y queda reducido a ser un
actor que responde a las exigencias de su mundo y cuya actuacioacuten resulta ser
sistegravemica en consecuencia es posible inferir asiacute que los hombres estaacuten
condenados a reproducir el sistema Esto puede ser interpretado de esa manera
no obstante no hay que ignorar que para Zubiri la realidad es dinaacutemica y que si
el hombre por su propia naturaleza es un hombre social ello lo posibilita a la
aceptacioacuten a la resistencia o al rechazo La vida sistegravemica es en uacuteltima
instancia una condicioacuten faacutectica que ofrece posibilidades y seraacute pues la
capacidad de los hombres la que ampliacutee o reduzca la libertad
La misma concepcioacuten antropoloacutegica de Xavier Zubiri estaacute construida a
partir del desarrollo y crisis de la ciencia contemporaacutenea Esto significa que no es
una derivacioacuten de principios a priori o ideoloacutegicos El fundamento de ellos reside
en una palabra en los conocimientos conquistados por la ciencia de nuestro
tiempo La cientificidad de sus planteamientos no implica la negacioacuten de sus
certezas baacutesicas producto de su formacioacuten ideoloacutegica e intelectual
La concepcioacuten del hombre que Zubiri pone a discusioacuten en la comunidad
antropoloacutegica responde a los problemas generados por la convergencia de la
globalizacioacuten y la posmodernidad Este trabajo no es una defensa de esta forma
de concebir el mundo esta pretensioacuten no soacutelo seriacutea vanidosa sino absurda ya
que la antropologiacutea de Zubiri se defiende por siacute sola Este trabajo mantiene en
principio la posibilidad de comprender al hombre de otra manera
Lo que a miacute en lo personal me resulta interesante es la posibilidad de
comprender al hombre como realidad irreductible a las formas de organizacioacuten
social y a proyectos es una alternativa para superar las concepciones que
condenan al hombre a permanecer en un presente eterno a riesgo de caer en un
futuro incierto e indeseable
4 CONCLUSIONES
PRIMERA - Si el problema del hombre como la historia de la antropologiacutea lo
demuestra es ponerlo en nuestro cronos resulta necesario plantearlo en la
tendencia histoacuterica de nuestro tiempo es decir en el contexto de la sociedad
global Por esta razoacuten se parte de esta circunstancia
La globalizacioacuten como es evidente genera cambios en todos los aacutembitos
de la vida social No obstante esta tendencia no es homogeacutenea ni en los
espacios geograacuteficos ni en los diversos sectores de la estructura social Por tanto
la significacioacuten de las transformaciones no reside en los niveles cuantitativos sino
en su caraacutecter cualitativo Por ejemplo las migraciones en la era de la
globalizacioacuten no rebasan el 3 de la poblacioacuten mundial pero sus repercusiones
adquieren un peso significativo en las culturas que aparentemente permanecen al
margen del proceso globalizador
Esta caracteriacutestica entroncada con las tradiciones poliacuteticas impide el
consenso de una definicioacuten de la actual tendencia histoacuterica incluso existe una
buena parte de la literatura socioloacutegica donde se discute el origen de la
globalizacioacuten Unos opinan que este proceso surge con la expansioacuten de Europa
en el siglo XVI otros con la consolidacioacuten del sistema capitalista en el siglo XIX
algunos que con el surgimiento del imperialismo a principios del siglo XX y otros
maacutes con la trasnacionalizacioacuten del capital a mediados del siglo XX
En este trabajo se ha asumido la posicioacuten de que la globalizacioacuten es un
fenoacutemeno iniciado en los antildeos setenta del siglo pasado producto de la fusioacuten de
la ciberneacutetica con los modernos medios electroacutenicos de comunicacioacuten La
creacioacuten del ciberespacio como aacutembito privilegiado en la decisioacuten y ejecucioacuten de146
la vida social obedece a todo un proceso histoacuterico de invencioacuten tecnoloacutegica
conocido como revoluciones industriales
La globalizacioacuten es el producto de la tercera revolucioacuten industrial y presenta
dos dimensiones las tecnologiacuteas de la informacioacuten y la ingenieriacutea geneacutetica Esta
revolucioacuten transforma radicalmente el patroacuten de acumulacioacuten de capital el
sistema de produccioacuten y distribucioacuten la organizacioacuten laboral la praacutectica social y
las cosmovisiones heredadas por la modernidad Flexibilizacioacuten laboral
reorganizacioacuten regional y un nuevo orden internacional constituyen las
caracteriacutesticas de nuestro tiempo En la medida en que la transformacioacuten social
modifica los fundamentos comerciales de la vida el trabajo y la administracioacuten
puacuteblica y privada surge la desconfianza en los fundamentos y promesas de la
modernidad
En esas circunstancias las praacutecticas y los proyectos poliacuteticos sufren
cambios substanciales que no corresponden a las expectativas generadas en el
siglo XIX La idea de soberaniacutea nacional identidad nacional organizacioacuten laboral
identidad clasista democracia conceptos fundamentales del orden social sufren
el deterioro natural quedando el hombre sin una referencia capaz de ubicarlo en
el mundo No obstante en lugar de substituirlo por un nuevo orden se impone
nuevos concepto como el caos y la sociedad de riesgo
La dinaacutemica de la sociedad en los tiempos de la globalizacioacuten surge de
una contradiccioacuten novedosa la reminiscencia de un discurso racional que ofrece
unidad y sentido a la existencia humana y la dispersioacuten en todos los oacuterdenes de la
vida puacuteblica y cotidiana En esas circunstancias coexiste una visioacuten moderna
frente a una praacutectica social de incomunicacioacuten e intrascendencia del hombre
concreto Esta situacioacuten conlleva a una existencia yoica inautegraventica ambigua en
un aacutembito pleno de incertidumbres que soacutelo encuentra satisfaccioacuten en el confort y
la buacutesqueda obsesiva de novedades
Frente a la experiencia de la globalizacioacuten la concepcioacuten binaria de la
tradicioacuten filosoacutefica resulta insuficiente La permanencia y ruptura variables de la
filosofiacutea moderna de la historia aparecen como un suentildeo dogmaacutetico y mitificador
de la temporalidad humana En esas condiciones los procesos histoacutericos
aparecen irracionales es decir sin continuidad ni sentido Maacutes bien los procesos
muestran una infinita serie de rupturas sincroacutenicas y un futuro impredecible y
pluridimensional el mundo se evapora como el aire La muerte de los
fundamentos de Occidente conllevan a la desaparicioacuten de la referencia y la
utopiacutea Por lo tanto no hay arriba ni abajo nociones que permiten la ubicacioacuten del
hombre en su espacio y su tiempo
En resumen la globalizacioacuten crea las condiciones materiales para una
deshumanizacioacuten praacutectica Este fenoacutemeno consiste en la destruccioacuten radical de
la dignidad del hombre v con ello la anulacioacuten del derecho de construir
libremente su mundo
Si bien todo sistema funciona en este sentido aun cuando sus efectos no
son tan destructivos la caracteriacutestica fundamental de la eacutepoca reside en la
existencia de una concepcioacuten muy influyente en los aacutembitos intelectuales que
niega la naturaleza misma del hombre condicionando con ello la aceptacioacuten v la
inmovilidad histoacuterica En cuanto a los provectos poliacuteticos praacutecticamente quedan
eliminados de estos discursos filosoacuteficos
SEGUNDA La convergencia entre globalizacioacuten y discursos posmodernos
provoca una pregunta radical iquestexiste la realidad humana o es simplemente un
discurso sin referente La cuestioacuten adquiere singular importancia puesto que
negar la realidad humana no uacutenicamente implica un problema epistemoloacutegico
sino que tambieacuten niega la historicidad humana conduciendo peligrosamente a la
aceptacioacuten del orden actual por ser precisamente atemporal La geacutenesis del
humanismo arroja luz sobre el problema
El humanismo y la antropologiacutea filosoacutefica en sentido estricto son
productos de la modernidad Anteriormente a este movimiento intelectual que
conmueve la conciencia mundial existen concepciones filosoacuteficas que dan un
estatus al hombre pero es innegable que esta idea gira en torno al concepto del
bien comuacuten o a la voluntad divina El hombre adquiere la centralidad en el
pensamiento filosoacutefico cuando se desgaja de la naturaleza de la divinidad y de
sus semejantes En ese estado de soledad consecuencia de la secularizacioacuten y
de la vida hurga en su ser con la finalidad de encontrar sentido en su nueva
posicioacuten en el cosmos
La conciencia de la soledad y la reafirmacioacuten de su identidad surgen en el
Renacimiento y alcanzan su plenitud en la Ilustracioacuten alemana Este proceso de la
conciencia moderna brota del paulatino reemplazo de la cosmovisioacuten aristoteacutelico-
ptolomeica heredada por la tradicioacuten filosoacutefica griega por la cosmovisioacuten
moderna construida por las concepcioacuten de Cusa y los descubrimientos cientiacuteficos
de Copeacuternico Kepler Galileo y Bruno La figura del mundo de la modernidad
consiste en la peacuterdida del centro y con ella la conciencia de soledad En este
estado emerge la conciencia de la realidad individual v el caraacutecter de sujeto del
hombre Este darse cuenta conduce a la concepcioacuten humanista v da origen a la
antropologiacutea filosoacutefica
Tal irrupcioacuten en el pensamiento filosoacutefico provoca las revoluciones
cientiacutefico-tecnoloacutegicas poliacuteticas y sociales que estaacuten presentes en la modernidad
Todas estas rupturas expresan sin duda la preocupacioacuten del hombre por
encontrar una posicioacuten una referencia en un mundo que parece incierto por la
destruccioacuten de un mundo que se fincaba en un centro que inevitablemente
desapareciacutea En esas circunstancias el hombre asume la centralidad para desde
esa perspectiva construir el nuevo mundo
Otro momento de la concepcioacuten humanista y de la antropologiacutea filosoacutefica se
encuentra en el periodo que comprende las dos guerras mundiales En este lapso
ocurre por primera vez la crisis de la modernidad El desarrollo de la ciencia y la
tecnologiacutea y las conquistas de la modernizacioacuten no conducen a la anunciada
liberacioacuten del hombre sino por el contrario a la enajenacioacuten y a la destruccioacuten
tecnificada que amenaza la existencia misma de la vida En esas condiciones de
desesperanza pierden legitimidad el humanismo y los fundamentos y promesas
de la modernidad La incertidumbre generada por la tecnologiacutea la historia y el
hombre mismo constituyen una reafirmacioacuten de su realidad humana que se
manifiesta en las diversas concepciones que intentan comprender al hombre de
distintas maneras
La genealogiacutea del humanismo y la antropologiacutea filosoacutefica surgen v se
desarrollan no presionadas por axiomas sino por la voluntad de construir un
mundo en condiciones adversas El humanismo constituye una bandera con la
que el hombre se reafirma a fin de conservar esa libertad que le permita construir
un mundo con la dignidad que piensa que merece
TERCERA En los tiempos de la globalizacioacuten el hombre estaacute reducido a su
miacutenima expresioacuten Los valores que determinan la poliacutetica y la educacioacuten
responden a las necesidades del crecimiento econoacutemico soslayando
expliacutecitamente las necesidades humanas Los valores y derechos humanos son
conceptos adheridos y no inferidos de los proyectos de desarrollo social
El desarrollo de la ciencia y los fracasos de los proyectos modernos
producen la ruptura con la figura del mundo heredada por la modernidad dejando
en consecuencia al hombre sin horizonte sin una referencia que permita ubicar el
arriba y el abajo Este vaciacuteo como sentildeala Nietzsche deja al hombre en un caos
Lo verdaderamente grave es sin duda la aceptacioacuten de la circunstancia por una
importante influyente concepcioacuten filosoacutefica La Posmodernidad sin duda
descubre las limitaciones de la Modernidad pero al descalificar los fundamentos
de eacutesta sin substituirlos por otros desarma al hombre de todas sus posibilidades
intramundanas
En los tiempos de la globalizacioacuten recuperando la tradicioacuten de Occidente
es imprescindible rescatar la concepcioacuten humanista pues el abandono de esta
tradicioacuten implica aceptar un presente eterno que de principio es inaceptable
No se trata de reiterar las viejas concepciones humanistas sin concebir al
hombre en su misma temporalidad en sus nuevas condiciones de existencia La
uacutenica forma de construir una autoqnosis en nuestros tiempos es asumir su
radicalidad A esta tarea se aboca con eacutexito Xavier Zubiri desde una novedosa
alternativa Nuestro pensador asume las criticas de la Posmodernidad sin
renunciar al espiacuteritu de la Modernidad
Zubiri realiza una criacutetica a la concepcioacuten binaria que caracteriza el
pensamiento filosoacutefico occidental realizando con ello una auteacutentica revolucioacuten
metafiacutesica El abandono de la epistemologiacutea v la propuesta de una teoriacutea de la
inteligencia por una parte v su metafiacutesica sin separarse de lo fiacutesico por la otra
conforman una concepcioacuten sistegravemica de la realidad que permite concebir al
hombre en su totalidad v trascendencia en el aacutembito intramundano
La realidad no es una abstraccioacuten sino que aparece como cosas Por
tanto la realidad es objetiva con cualidades como la alteridad la formalidad y las
notas que conforman la estructura constitucional
Desde esa perspectiva ofrece una concepcioacuten antropoloacutegica entendida en
su sustantividad fiacutesica El hombre es un animal de realidades es decir no es una
oposicioacuten radical al animal su diferencia es de grado La especificidad del
hombre es su caraacutecter de persona Esta caracteriacutestica es en la cual radica su
trascendencia intramundana y su historicidad En consecuencia el lenguaje y su
praxis son expresiones de su realidad Por esta razoacuten la realidad humana estaacute
presente en la comunidad filosoacutefica independientemente del estatus dado a la
antropologiacutea en los tiempos de la globalizacioacuten y la posmodernidad
Zubiri no es un pensador marginal Y desde su posicioacuten en la comunidad
filosoacutefica representa una alternativa racional para ubicarse en el nuevo mundo Su
alejamiento racional de la modernidad y el asumir criacuteticamente la posmodernidad
le da la posibilidad para la construccioacuten de un mundo a la altura de los tiempos
5 FUENTES
1 OBRAS DE XAVIER ZUBIRI
ZUBIRI Xavier El hombre y Dios Madrid Alianza Editorial Fundacioacuten Xavier Zubiri 1998ZUBIRI Xavier Inteligencia Sentiente Inteligencia y realidad Madrid Alianza Editorial Fundacioacuten Xavier Zubiri 1998ZUBIRI Xavier Naturaleza historia y Dios Madrid Alianza Editorial Fundacioacuten Xavier Zubiri 1998ZUBIRI Xavier Sobre el hombre Madrid Alianza Editorial Fundacioacuten Xavier Zubiri 1986ZUBIRI Xavier Sobre la esencia Madrid Alianza Editorial Fundacioacuten Xavier Zubiri 1998
2 OBRAS DE APOYO
BECK Ulrich La sociedad de riesgo Hacia una nueva modernidad BarcelonaBs Meacutexico Paidos Baacutesica 1998BORJA Jordi y Manuel Castells Local y global La gestioacuten de las ciudades en la era de la informacioacuten Madrid Grupo Santillana de Ediciones S A Taurus 1998 BUBER Martiacuten iquestQueacute es el hombre Meacutexico Fondo de Cultura Econoacutemica 1949 CASTELLS Manuel La era de la informacioacuten Economiacutea Sociedad y Cultura La sociedad red I MeacutexicoMadrid Siglo XXI Editores Siglo XXI de Espantildea 1999 CASTELLS Manuel La era de la informacioacuten economiacutea sociedad y cultura El poder de la identidad II Meacutexico Siglo XXI Editores Siglo XXI de Espantildea 1999 GARAUDY Roger Perspectivas del hombre Barcelona Editorial Fontanella1970HEIDEGGER Martiacuten El ser y el tiempo Meacutexico Fondo de Cultura Econoacutemica1971HERNANZ MORAL Joseacute Antonio La propuesta antropoloacutegica de Xavier Zubiri Manuscrito IneacuteditoLAIacuteN ENTRALGO Pedro Queacute es el hombre Evolucioacuten y sentido de la vida Oviedo Ediciones Nobel 1999MOREY Miguel El hombre como argumento Barcelona Anthropos 1989 OROZCO BARBA Humberto (Coordinador) Posmodemidad en el mundo contemporaacuteneo Meacutexico Instituto Tecnoloacutegico de Estudios Superiores 1995 VALLESPIacuteN Fernando El futuro de la poliacutetica Madrid Taurus 2000VATIMO Gianni El fin de la modernidad Nihilismo y hermeneacuteutica en la cultura posmodema Barcelona Editorial Gedisa 1988VATTIMO G et Al En tomo a la posmodernidad Barcelona Anthropos Editorial del hombre 1994VATIMO Gianni Et Al En tomo a la posmodemidad Barcelona Anthropos Editorial del hombre 1994VILLORO Luis El pensamiento moderno Filosofiacutea del Renacimiento Meacutexico El Colegio Nacional-Fondo de Cultura Econoacutemica 1998
AGUILAR RIVERO Mariflor (ed) Criacutetica del sujeto Meacutexico Facultad de Filosofiacutea y Letras- Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico 1990BERCIANO VILLALIBRE Modesto Debate en tomo a la posmodemidad Madrid Editorial siacutentesis 1998CASTRO Elizabetta Di ldquoIndividuo razoacuten y pasionesrdquo AGUILAR RIVERO Mariflor (Coordinadora) Limites de la subjetividad Meacutexico Fontamara-UNAM 1999COLOMER EUSEBI El pensamiento alemaacuten de Kant a Hegel La filosofiacutea trascendental Kant I Barcelona Editorial Herder 1993GONZAacuteLEZ Juliana ldquoEl objeto moral en la eacutetica griegardquo En AGUILAR RIVERO Mariflor (Coordinadora) Limites de la subjetividad Meacutexico Fontamara-UNAM1999HAWKING STEPHEN W Historia del tiempo Del bin bang a los agujeros negros Bs Planeta Agostini 1992HORKHEIMER Max y Theodor W Adorno Dialeacutectica del iluminismo Bs Editorial Sudamericana 1969INNERARITY Daniel Dialeacutectica de la modernidad Madrid Rialp 1990KANT Emmanuel Filosofiacutea de la historia Meacutexico Fondo de cultura econoacutemica2000 NIETZSCHE Federico La genealogiacutea de la moral Un escrito poleacutemico Madrid Alianza Editorial 1986NIETZSCHE Friedrich Asiacute habloacute Zaratustra Madrid Alianza Editorial 1989
53 BIBLIOGRAFIacuteA COMPLEMENTARIA
COLOMER Eusebi Pensamiento alemaacuten de Kant a Heidegger El posidealismo Kierkegaard Feuerbach Marx Nietzsche Dilthey Husserl Scheler Heidegger Tomo III Barcelona Editorial Herder 1990DERRIDA Jacques De la gramatologiacutea Meacutexico Siglo XXI Editores 2000 DERRIDA Jacques Maacutergenes de la filosofiacutea Madrid Caacutetedra 1998FERRATER MORA Joseacute Diccionario de filosofiacutea Tomo I (A-D) Barcelona Ariel Filosofiacutea 1999FERRATER MORA Joseacute Diccionario de filosofiacutea Tomo III (K-P) Barcelona Ariel Filosofiacutea 1999FOUCAULT Michel Microfiacutesica del poder Madrid las ediciones de Piqueta 1992FRANCO BARRIO Jaime Kierkegaard frente al hegelianismo Valladolid Secretariado de Publicaciones e intercambio cientiacutefico- Universidad de Valladolid 1996GAOS Joseacute Discurso de Filosofiacutea Jalapa Universidad Veracruzana 1959 IANNI Octavio La era del globalismo Meacutexico Siglo XXI Editores 1999 MAQUIAVELO Nicolaacutes Obras poliacutetica de Bs Editorial Poseidoacuten 1943
MARIacuteAS Juliaacuten Historia de la filosofiacutea 15 ed Madrid Manuales de la Revista de Occidente 1971MARX Carlos Cuadernos de Pariacutes (Notas de lectura de 1844) Meacutexico Editorial ERA 1984MARX Carlos y Federico Engels La ideologiacutea alemana Criacutetica de la noviacutesima filosofiacutea alemana en las personas de sus representantes FeuerbachB Bauer y Stirner y del socialismo alemaacuten en sus diferentes profetas Habana Tr Wenceslao Roces Editorial pueblo y educacioacuten 1982MARX Carlos Los manuscritos de 1844 y Tesis sobre Feuerbach ElSalvador UCA editores 1987MARX Carlos El Capital Criacutetica de la economiacutea poliacutetica Tomo I Habana Tr Wenceslao Roces Editora Nacional de Cuba 1962NICOL Eduardo La idea del hombre Meacutexico Fondo de Cultura Econoacutemica 1998PAPPE Silvia (coordinadora) Debates recientes en la teoriacutea de la historiografiacutea alemana Meacutexico Universidad Autoacutenoma Metropolitana Universidad Iberoamericana 2000PEREYRA Carlos El sujeto de la historia Madrid Alianza Editorial 1984 SAAVEDRA MARTIacuteNEZ Vladimir ldquoLa comunicacioacuten humana en la filosofiacutea de Eduardo Nicolrdquo En AacuteLVAREZ ARGUELLES Luz Mariacutea et al En torno a la obra de Eduardo Nicol Meacutexico Seminario de Metafiacutesica Facultad de Filosofiacutea UNAM 1999
Cusa Nicolaacutes de Docta ignorancia Cfr http www geocities comdodecaedro 1cusageneracioneterna htmDerrida Jacques De lsquoLos fiacutenes del h o m b rehttppersonalesciudadcomarM_ Heidegger Martin Caminos del bosque Madrid 1996 pp 190-240 httppersonalesciudadcomarM_Heideggerfrase_nietzschehtm Heideggerfines-hombrehtmHeidegger Martiacuten Carta sobre el humanismo httppersonalesciudadcomarM Heideggercarta humanismohtmMartiacuten Heidegger El nihilismo europeo El dominio del sujeto en la eacutepocamoderna httppersonalesciudadcomarM_Heideggerfmes_hombrehtmHernaez Rubio Roberto El realismo sisteacutemico de Xavier Zubiri Tesis doctoralhttpmipaginaeuskalteleSadahertesishtmintroduccionZubiri Xavier El origen del hombre http2042531764worksspanishworksorigendelhombrehtm
7 ANEXO
La Fundacioacuten Xavier Zubiriacute presenta la relacioacuten de tiacutetulos de libros donde
expone nuestro autor sus tesis filosoacuteficas De ella tomamos los datos
bibliograacuteficos de la primera edicioacuten y su correspondiente notacioacuten
Naturaleza Historia Dios Madrid Editorial Nacional 1994 NHD
Siete ensayos de antropologiacutea filosoacutefica Bogotaacute Editorial USTA Bogotaacute 1982 SEAF
Sobre la esencia Madrid Alianza Editorial 1962 SE
Cinco lecciones de filosofiacutea Madrid Alianza Editorial 1963 CLF
Inteligencia Sentiente Alianza Editorial 1980 IS
Inteligencia y Realidad Madrid Alianza Editorial 1980 IR
Inteligencia v Locos Madrid Alianza Editorial 1982 ILInteligencia v Razoacuten Madrid Alianza Editorial 1893 IRA
El hombre y Dios Madrid Alianza Editorial 1984 HD
Sobre el Hombre Madrid Alianza Editorial 1986 SH
Estructura dinaacutemica de la realidad Madrid Alianza Editorial 1989 EDR
Sobre el sentimiento v la volicioacuten Madrid Alianza Editorial 1992 SSVEl problema filosoacutefico de la historia de las religiones Madrid Alianza Editoshy
rial 1993 PFHR
Los problemas fundamentales de la metafiacutesica occidental Madrid Alianza
Editorial 1994 PFMO
Espacio tiempo y materia Madrid Alianza Editorial 1996 ETMEl problema teologal del hombre cristianismo Madrid Alianza Editorial 1997
PTC
Zubiri publica maacutes de 30 artiacuteculos en diferentes revistas especializadas La
Fundacioacuten recomienda
Sobre el problema de la filosofiacutea Revista de Occidente ndeg 115 (1933)
SPF Filosofiacutea y Metafiacutesica Cruz y Raya ndeg 30 (1935) FM
El problema del hombreRevista iacutendice ndeg 120 (1959) PH
El hombre realidad personal Revista de Occidente (1963) HRP
El origen del hombre Revista de Occidente (1964) OH
Notas sobre la inteligencia humana Asclepio XVIII-XIX (1970) NIH
El hombre y su cuerpo Asclepio (1973) XXV (1973) HC
La dimensioacuten histoacuterica del ser humano Realitas l Madrid Editorial
Moneda y Creacutedito 1974 DHSH
ldquoEl concepto descriptivo del tiempordquo Realitas II Madrid Editorial Moneda y
Creacutedito 1974 CDT
Respectividad de lo real Realitas lll-IV Madrid Editorial Moneda y Creacutedito 1979 RR
INDICE
Paacutegina
0 INTRODUCCIOacuteN 6
1 GLOBALIZACIOacuteN 19
11 Las definiciones ideoloacutegicas 24
12 Las caracteriacutesticas 27
13 El proceso histoacuterico 30
131 Primera Revolucioacuten Industrial 30
132 Segunda Revolucioacuten Industrial 31
14 La Globalizacioacuten 32
141 Tercera Revolucioacuten Industrial 32
142 Origen estructural 32
143 El paradigma de la revolucioacuten informacional 34
144 La definicioacuten 35
145 Las cuidades 39
146 La democracia 40
15 La cuidad de riesgos 43
151 Los riesgos en una sociedad pre-global 43
152 Los riesgos en la sociedad global 45
16 Conciencia de la crisis y crisis de conciencia 49
161 La modernidad negada 49
162 El conocimiento social 50
163 El tiempo y el espacio 51
164 el humanismo cuestionado 52
2 GENEALOGIacuteA DEL HUMANISMO54
21 El descubrimiento del sujeto 57
211 El descubrimiento del individuo 61
212 El descubrimiento del sujeto68
22 Primera crisis de la modernidad madurez del humanismo72
221Interpretaciones de la eacutepoca 73
222 Precursor del humanismo del siglo X X 75
223 Las dos concepciones humanistas fundamentales77
2231 Soren Aabye Kierlegaard (1813-1855) 77
2232 Martin Heidegger (1889-1976) 79
224 El humanismo del siglo X X 81
23 La posmodernidad y la crisis del humanismo 82
3 EL HUMANISMO DE XAVIER ZUBIRI87
31 La posmodernidad criacutetica de fundamentos 90
311 La muerte de Dios91
312 La disolucioacuten de la materia 96
313 La disolucioacuten del sujeto98
314 El fin de la historia101
32 Principios metafiacutesicos de la antropologiacutea de Zubiri 102
321 El horizonte 103
322 La realidad 105
3221 Alteridad 106
3222 Formalidad 106
3223 Notas106
3224 Unidad constitucional 107
33 La antropologiacutea 108
331 Los deslindes109
332 La realidad humana 112
333 La persona 119
334 La dimensioacuten social124
3341 El fundamento125
3342 La estructura dinaacutemica de la convivencia 125
3343 La vida personal en la convivencia 130
3344 El humanismo en tiempos de la globalizacioacuten132
4 Conclusiones 143
5 FUENTES 151
7 Anexo 155
0 INTRODUCCIOacuteN
Plantear el problema antropoloacutegico en estos momentos parece una actividad
intelectual anacroacutenica y por ello carente de sentido ya que el humanismo estaacute
atravesado por un cuestionamiento radical iquestla realidad humana constituye un
objeto teoacuterico de investigacioacuten vaacutelida La cuestioacuten no es ociosa por el contrario
este punto constituye el nuacutecleo problemaacutetico de la tradicioacuten filosoacutefica en
Occidente La interrogante responde a la tendencia histoacuterica contemporaacutenea en
sus dos niveles la globalizacioacuten y el desarrollo de la criacutetica a la modernidad El
hombre se disuelve tanto en su expresioacuten praacutectica como en su autaoconciencia y
no soacutelo entra en una espiral acelerada de enajenacioacuten sino que a la vez pierde
certeza de su propia condicioacuten humana
La tradicioacuten antropoloacutegica emerge de una interpretacioacuten metafiacutesica claacutesica
aun cuando el humanismo en el sentido estricto surja en la modernidad La
antropologiacutea estaacute construida con el paradigma que Eusebi Golomer denomina
metafiacutesica del sujeto1 No obstante los mismos antropoacutelogos modernos advierten
la posibilidad de un agnosticismo noumeacutenico es decir la imposibilidad de conocer
realmente la naturaleza humana Martiacuten Buber inicia su obra iquestQueacute es el
hombre con la aneacutecdota de ese rabino que buscaba una definicioacuten del hombre
no reduccionista sino que lo comprendiera en sus posibilidades infinitas ldquoSe
cuenta del rabino Bunam de Przysucha uno de los uacuteltimos grandes del jasidismo
que habloacute asiacute una vez a sus disciacutepulos lsquopensaba escribir un libro cuyo tiacutetulo seriacutea
Adaacuten que habriacutea de tratar del hombre entero Pero luego reflexioneacute y decidiacute no
1 Eusebi Colomer El pensamiento alemaacuten de Kant a Heidegger I pp 15-6
hacerlorsquordquo2 Por otro lado estaacute la negacioacuten radical de la naturaleza humana como
ejemplo estaacute la conocida expresioacuten de Joseacute Ortega y Gasset cuando afirma ldquoEl
hombre no tiene naturaleza tiene historiardquo3 Esta tesis implica necesariamente la
falta de contenido de la antropologiacutea filosoacutefica puesto que eacutesta se ocupa seguacuten
Unamuno ldquo de un hombre que no es de aquiacute ni de alliacute ni de esta eacutepoca ni de la
otra que no tiene ni sexo ni patria una idea en fin Es decir un no hombrerdquo4
Dado el caraacutecter de la naturaleza incluso de la historicidad humanas resulta
imposible una observacioacuten controlada y auacuten menos una comprobacioacuten dura de
ellas Esta situacioacuten favorece la criacutetica posmoderna en su intencioacuten de
desantropologizar la filosofiacutea La hegemoniacutea posmoderna destruye asiacute la
construccioacuten maacutes importante de la modernidad el humanismo No obstante las
preocupaciones filosoacuteficas radicales persisten En la actualidad estaacute presente una
productiva discusioacuten epistemoloacutegica y eacutetica que pone en evidencia la necesidad
de replantear en nuevos teacuterminos el problema antropoloacutegico En consecuencia el
humanismo no es un tema superado sino recurrente Y aunque tal vez no esteacute en
una posicioacuten privilegiada o hegemoacutenica estaacute presente Desde esa perspectiva
esta investigacioacuten intenta ponerlo en el cronos en el tiempo no por un intereacutes
exclusivamente intelectual sino por sus implicaciones praacutecticas y poliacuteticas
El problema de investigacioacuten obedece a una conviccioacuten formada
bajo los supuestos de la modernidad Estos fundamentos permiten derivar una
antropologiacutea en sentido estricto en cuanto que concibe al hombre como sujeto
Renato Descartes como un sujeto individual Emmanuel Kant como sujeto
2 Martiacuten Buber iquestQueacute es el hombre p 11J Ortega Citado por Joseacute Gaos Discurso de Filosofiacutea p 504 Ibidem p 50
trascendental Hegel como autoconciencia humana5 y Marx como praxis6 La
concepcioacuten moderna otorga al hombre un estatus privilegiado la capacidad de
transformar su mundo Puede pensarse que el hombre es de la misma dimensioacuten
que su utopiacutea En este horizonte se inscribe el lema de los antildeos sesenta Seamos
realistas pidamos lo imposible
Sin embargo este optimismo entra en crisis con los efectos de esa misma
modernidad que no conduce al hombre a la libertad sino a la enajenacioacuten
merced a las relaciones de produccioacuten y a la vez por la criacutetica a los fundamentos
de la conciencia La desantropologizacioacuten teoacuterica no es una moda o una serie de
discursos con pretensiones de generar escaacutendalo por el contrario es
consecuencia del proceso histoacuterico y las reflexiones del desencanto
Por su parte el proceso real y la criacutetica reducen significativamente la
realidad humana y en consecuencia limitan sensiblemente al sujeto en sus
aspiraciones La disolucioacuten de eacuteste sujeto conlleva a la conciencia de la
inexistencia de un maacutes allaacute o al fin de la historia Dicho en otras palabras la
disolucioacuten del sujeto o la negacioacuten teoacuterica de la naturaleza humana implican
aceptar el sistema como una realidad inmutable y con ello anulan el deseo de
transformarlo
En la situacioacuten contemporaacutenea con la globalizacioacuten surge la siguiente
proporcioacuten en la medida en que se fortalece el orden sistegravemico decrecen las
posibilidades humanas El hombre queda como funcioacuten cuyos liacutemites estaacuten
impuestos por el nuevo orden internacional iquestSeraacute vaacutelido aceptar la situacioacuten
5 Eusebi Colomer o c I pp 15-66 Carlos Marx Los manuscritos de 1844 p 7
iquestno habraacute maacutes posibilidades que las impuestas por los nuevos poderes
generados en el nuevo orden internacional
Por esta razoacuten busqueacute a un filoacutesofo que planteara el problema de manera
radical para repensarlo en el horizonte de la tendencia histoacuterica contemporaacutenea
Con estas pretensiones el tema de la investigacioacuten es El humanismo de Xavier
Zubiri en tiempos de la globalizacioacuten Por supuesto Zubiri no contempla este
problema No obstante asume una concepcioacuten moderna de la antropologiacutea pero
desde esta perspectiva discrepa y dialoga con los filoacutesofos premodernos y
modernos En otras palabras Zubiri no cae en la posmodernidad sino que realiza
un esfuerzo legiacutetimo por mantener vigente el paradigma de la modernidad
El objetivo de la investigacioacuten es aprehender de raiacutez el problema
antropoloacutegico y no sus manifestaciones (funciones o sexos) pero al estar
motivada por preocupaciones poliacuteticas no es posible caracterizarla como una
filosofiacutea sin maacutes o dentro de una racionalidad situada Simultaacuteneamente la misma
delimitacioacuten del problema impide inscribirla como un arma para la revolucioacuten No
obstante la concepcioacuten antropoloacutegica de Zubiri es muy amplia su respectividad
ultramundana e intramundana y sus complejas dimensiones sociales histoacutericas
morales poliacuteticas Esta investigacioacuten uacutenicamente se circunscribe a la
respectividad intramundana y a su dimensioacuten personal y social
Por lo anterior este trabajo no contempla en su totalidad el discurso
antropoloacutegico de Xavier Zubiri uacutenicamente toma en cuenta el sistema temporal
del hombre dejando de lado la totalidad trascendente de la realidad humana Esta
decisioacuten obedece al hecho de que un estudio de tal magnitud rebasariacutea
significativamente los alcances de esta reflexioacuten
Sin embargo esta delimitacioacuten permite comprender al hombre en su
horizonte histoacuterico en su cultura y a la vez reconocer la importancia de la critica
de los postulados que orientan el quehacer filosoacutefico del mundo occidental Esta
forma de abordar la antropologiacutea de Zubiri da la pauta para estudiar la realidad
humana en el tiempo de la globalizacioacuten y la posmodernidad
La antropologiacutea de Zubiri es la viacutea para comprender al hombre en su
universalidad y a la vez en su historicidad En eacutel encuentro una alternativa
consecuente en su realismo radical sistegravemico Esta concepcioacuten calificada por
Hernaz Moral como sistegravemica permite reconocer las conquistas de la
posmodernidad pero conservando el sentido de la modernidad Esta posicioacuten
permite en principio enfrentar la tendencia deshumanizante de nuestros tiempos
Xavier Zubiri Apalategui no es una personalidad marginal Su obra es
cuantitativa y cualitativamente significativa en el aacutembito filosoacutefico Existe una
Fundacioacuten en Estados Unidos y otra en Espantildea verdaderas escuelas que
orientan su produccioacuten en este campo en torno a las tesis de Zubiri quien
ademaacutes tiene una amplia produccioacuten bibliograacutefica Tambieacuten presenta importantes
traducciones proacutelogos e introducciones sobre obras de filosofiacutea teologiacutea historia
oceanografiacutea fiacutesica cuaacutentica fisiologiacutea matemaacuteticas etc Por otra parte existen
en la Fundacioacuten Xavier Zubiri maacutes de mil investigaciones sobre su filosofiacutea entre
estudios acadeacutemicos y publicaciones en revistas especializadas La produccioacuten
abarca no soacutelo los medios tradicionales como libros y revistas sino que alcanza el
ciberespacio lo que le facilita un alcance amplio y dinaacutemico en la comunidad
filosoacutefica7
7 Ver anexo
El peso cuantitativo de su obra corresponde a la validez de su legitimidad y
consistencia teoacuterica La metafiacutesica zubiriana constituye una revolucioacuten teoacuterica
Sus tesis giran en tomo a los temas de nuestro tiempo la epistemologiacutea la
filosofiacutea de la historia la inteligencia artificial el lenguaje la teoriacutea de sistemas la
biotecnologiacutea la ecologiacutea el lenguaje y por supuesto la antropologiacutea
La forma de concebir el mundo de Zubiri resulta uacutetil para abordar la
naturaleza del objeto de esta investigacioacuten el hombre no es una realidad
inmutable realizada por el contrario es un ser abierto en el mundo libre ante la
necesidad y sujeto a la contingencia Si esto es asiacute la comprensioacuten estriba en
ponerlo en su temporalidad y horizonte Esta perspectiva exige tomar en cuenta la
tradici-oacuten filosoacutefica y el acceso al objeto de estudio mediatizado simboacutelicamente
En resumen la razoacuten filosoacutefica universal histoacutericamente situada permite
configurar el objeto de estudio en cuatro variables fundamentales
bull la naturaleza humana
bull las tradiciones antropoloacutegicas
bull el horizonte histoacuterico contemporaacuteneo y
bull la expresioacuten simboacutelica
Visto de esta manera el problema comprende la raiacutez del hombre y su
autoconciencia en contextos histoacutericos y culturales sin soslayar por supuesto su
expresioacuten simboacutelica
Desde esta perspectiva va delimitaacutendose nuestro problema de
investigacioacuten Las preguntas que surgen de inmediato son las siguientes
iquestcuaacutendo surge la antropologiacutea en sentido estricto iquestcuaacuteles son los momentos de
desarrollo de la antropologiacutea iquestpor queacute en la actualidad la reflexioacuten antropoloacutegica
praacutecticamente estaacute desplazada de las preocupaciones centrales del quehacer
filosoacutefico
La antropologiacutea tiene como intereacutes fundamental la naturaleza o la identidad
humanas y es producto de la modernidad Anteriormente la autoconciencia estaacute
determinada por otras realidades En esas circunstancias el humanismo es un
problema secundario Juliana Gonzaacutelez intenta demostrar la existencia del sujeto
moral en la filosofiacutea de Heraacuteclito Soacutecrates Platoacuten y Aristoacuteteles8 No obstante la
fuerte argumentacioacuten y el dominio del tema tambieacuten es cierto que en este
horizonte la atencioacuten estaacute puesta en el bien comuacuten o la inevitabilidad del destino
El orden natural somete la libertad y resulta absurda la existencia individual La
autoconciencia la autocreacioacuten el autodominio son cualidades que no rebasan
los liacutemites establecidos por la eacutetica En la modernidad en cambio resulta obvia la
preocupacioacuten por el hombre en su caraacutecter de sujeto La construccioacuten del nuevo
objeto teoacuterico y los discursos antropoloacutegicos ocupan un lugar privilegiado dentro
de la filosofiacutea No obstante la produccioacuten de los discursos antropoloacutegicos no
mantiene la misma fuerza y significacioacuten en la modernidad Es legiacutetimo pensar
que hay periodos en donde la antropologiacutea adquiere tanta influencia que
subordina a las otras preocupaciones teoacutericas Esos momentos son el
Renacimiento la Ilustracioacuten y el periodo comprendido entre las dos guerras
mundiales
Estos momentos auteacutenticamente antropoloacutegicos emergen por el
descubrimiento de dimensiones antes desconocidas para el hombre En el
Renacimiento se descubre la individualidad y sus implicaciones Este hecho sin
duda rompe con la tradicioacuten y surge la necesidad de reubicar al hombre Las tres
8 Juliana Gonzaacutelez ldquoEl sujeto moral en la eacutetica griegardquo En Mariflor Aguilar Critica del sujeto pp 13-31
variables constitutivas del hombre renacentista son individualidad deseo de la
gloria terrenal y la praxis En la Ilustracioacuten existe la tendencia a mostrar
racionalmente el caraacutecter del sujeto En el periodo entreguerras el hombre se
siente en peligro de perderse en virtud de sus propias creaciones en su intento
por encontrar una nueva posicioacuten en el cosmos
En este punto es importante sentildealar lo siguiente el hombre surge con la
conciencia de mantener tres relaciones que le dan su posicioacuten en el cosmos a)
relacioacuten con la naturaleza b) relacioacuten con sus semejante y c) relacioacuten con su
divinidad Eduardo Nicol demuestra la forma de esta relacioacuten ldquoHablar es hacer
presente al otro la cosa que se encuentra ante uno y que la ha aprehendido Si el
interlocutor entiende la cosa es real existe independientemente de quien la
nombrardquo9
En consecuencia el problema antropoloacutegico surge con la separacioacuten del
individuo de sus relaciones fundamentales Este fenoacutemeno es tiacutepico de la
modernidad El hombre en el Renacimiento se separa de la naturaleza y de la
comunidad y en la Ilustracioacuten de la Divinidad La conciencia de la soledad es el
impulso de la creacioacuten antropoloacutegica El hombre percibe sus diferencias con otros
seres En esas circunstancias busca su identidad Hombre vs Naturaleza el
hombre surgido de eacutesta se independiza de ella construyendo asiacute el reino
Historia El individualismo rompe con la solidaridad contemporaacutenea La criacutetica
kantiana exige la ruptura con la divinidad
El optimismo ilustrado sufre su primer descalabro en el primer tercio del
siglo XX La automatizacioacuten de la vida humana es una consecuencia del
9Vladimir Saavedra Martiacutenez ldquoLa comunicacioacuten humana en la filosofiacutea de Eduardo Nicolrdquo En Luz Mariacutea
Aacutelvarez Arguelles et al En torno a la obra de Eduardo Nicol p 32
desarrollo de la ciencia aplicada la experiencia de la guerra y la posibilidad de
otra pero con mayor capacidad destructiva En esas circunstancias es faacutecil
explicar las dudas sobre la razoacuten y las ideas de progreso iquestHay progreso o
barbarie tecnificada iquestLa razoacuten es un mito que oculta el caos y la nada
La conciencia de la debilidad y la incertidumbre constituyen en
consecuencia el estiacutemulo que da sentido a la construccioacuten de los diversos
discursos humanistas Incluso en las nuevas condiciones los marxistas
anteriormente preocupados por las leyes de la evolucioacuten sistegravemica discuten con
los existencialistas especialmente con Jean Paul Sartre con la finalidad de
construir una antropologiacutea revolucionaria
Del problema actual de la antropologiacutea surgen dos hipoacutetesis dentro de la
presente investigacioacuten
La primera El desarrollo acelerado de la globalizacioacuten la ciencia y la criacutetica
a la modernidad incrementan la conciencia en las debilidades humanas e incluso
se llega a negar la existencia de la naturaleza humana entonces se fortalece la
necesidad de una nueva antropologiacutea acorde con los nuevos tiempos
La segunda La antropologiacutea de Zubiri mdashque obviamente no estaacute dirigida a
dar respuesta a los problemas que me preocupanmdash es un discurso moderno que
gt dialoga y discrepa con los pensadores maacutes importantes de la modernidad pero
desde una perspectiva moderna y si bien no expresa expliacutecitamente una posicioacuten
poliacutetica siacute analiza y critica los avances y problemas de la ciencia contemporaacutenea
Su postura antropoloacutegica radical puede dar cuenta del hombre como tal en estas
condiciones adversas En uacuteltima instancia eacuteste es el reto
Con el fin de cubrir los objetivos de la investigacioacuten se propone una
divisioacuten en tres partes La primera titulada Globalizacioacuten intenta demostrar la
existencia de una asociacioacuten positiva entre el proceso de globalizacioacuten y la
enajenacioacuten radical del hombre contemporaacuteneo Las ideas fundamentales de esta
seccioacuten estaacuten extraiacutedas de los textos de Manuel Castells y de Ulrich Beck El
segundo capiacutetulo titulado Genealogiacutea del humanismo estaacute fincado en la iexcldea de
que el humanismo emerge como respuesta a la conciencia humana del vaciacuteo
producto de la ruptura del hombre con la deidad la naturaleza y la comunidad La
soledad constituye el estiacutemulo para reflexionar sobre la naturaleza humana Esta
autognosis alcanza su madurez con la primera crisis de la modernidad lo que
conlleva a una situacioacuten distinta en la actualidad esta tendencia sufre una
ruptura en cuanto que el hombre estaacuteiacuteen una situacioacuten nada favorable y su
respuesta ante ello parece ser la autonegacioacuten En esta fase de la exposicioacuten son
tomadas en cuenta las ideas de Luis Villoro Resulta evidente la superficialidad de
la exposicioacuten de la ideas de los diferentes pensadores que se citan puesto que la
finalidad de este apartado es sentildealar la tendencia histoacuterica de la antropologiacutea
filosoacutefica El uacuteltimo capiacutetulo pretende mostrar que una alternativa racional para
enfrentar los problemas inherentes a la globalizacioacuten es la antropologiacutea zubiriana
Con esa intencioacuten se plantean los retos de nuestro tiempo los principios de la
filosofiacutea de Zubiri y por supuesto la descripcioacuten de sus ideas antropoloacutegicas
Esta parte de la investigacioacuten titulada El humanismo de Xavier Zubiri estaacute
apoyada en lo fundamental por la reflexioacuten de Miguel Morey Roberto Rubio
Hernaez Joseacute Antonio Hernanz y tambieacuten por las obras expliacutecitamente
antropoloacutegicas de Xavier Zubiri Sobre el hombre Inteligencia sentiente
Naturaleza Historia y Dios Por supuesto como corolario se presentan las
conclusiones cuyo objetivo es demostrar que la antropologiacutea zubiriana es la
alternativa racional para recuperar los espacios perdidos por el hombre
contemporaacuteneo
Este trabajo fue posible gracias al Dr Joseacute Antonio Hernanz director de
esta investigacioacuten y a todos y cada uno de los maestros que dictaron los cursos
de la maestriacutea en filosofiacutea asiacute como a todos mis compantildeeros del posgrado Los
errores y las limitaciones de esta tesis son de mi absoluta responsabilidad
1 GLOBALIZACIOacuteN
La globalizacioacuten constituye la tendencia histoacuterica de nuestro tiempo Este sesgo
iniciado en los antildeos setenta modifica substancialmente las formas y ritmos del
proceso histoacuterico El movimiento y la transformacioacuten que caracterizan el desarrollo
social no soacutelo afectan las posiciones geopoliacuteticas los bloques y alianzas y las
interpretaciones ideoloacutegicas y cientiacuteficas como era la constante en los cambios
anteriores sino que tambieacuten inciden en la vida cotidiana Praacutecticamente todos los
miembros del mundo occidental estaacuten de alguna manera en contacto directo con
los cambios tecnoloacutegicos de la eacutepoca Por supuesto los grados de influencia
variacutean de acuerdo con los ritmos de desarrollo de los paiacuteses y sus sectores
sociales y regionales No obstante para todos existe la percepcioacuten de los cambios
substanciales
Aun cuando el capitalismo resulta triunfante en la llamada Guerra Friacutea este
sistema sufre una profunda reestructuracioacuten causada por la flexibilidad alcanzada
en sus procesos de gestioacuten consistente en la descentralizacioacuten e interconexioacuten
de las empresas capitalista y su redistribucioacuten en el mundo ldquoEn lugar de la
concentracioacuten de industrias centros financieros organizaciones de comercio
agencias de publicidad y medios impresos y electroacutenicos en los paiacuteses
dominantes se verifica la redistribucioacuten de eacutesas y otras actividades por diferentes
paiacuteses y continentesrdquo10 La transformacioacuten econoacutemica generada por la
desaparicioacuten del centro econoacutemico y su dispersioacuten en el mundo expresa la ldquo()
intensificacioacuten de la competencia econoacutemica global en un contexto de creciente
10 Octavio Ianni La era del globalismo p 13
diferenciacioacuten geograacutefica y cultural de los escenarios para la acumulacioacuten y
gestioacuten del capital11
La organizacioacuten del trabajo tambieacuten experimenta el sentido de la
flexibilizacioacuten El modelo de trabajo adquiere la sensibilidad para adaptarse a las
contingencias del mercado mundial La foacutermula empleada es la combinacioacuten de la
productividad y la disposicioacuten a la innovacioacuten y a la competitividad Ello otorga un
poder superior al saber tecnoloacutegico frente al capital y trabajo Esta situacioacuten se
expresa en la peacuterdida del poder sindical y la concomitante peacuterdida de solidaridad
entre la clase obrera
Otra percepcioacuten inmediata de nuestro tiempo es la agudizacioacuten del
enfrentamiento entre el campo y la ciudad que se exacerbe con el triunfo de la
vida urbana sobre la vida rural Como resultado crece la migracioacuten campesina a
los polos de desarrollo nacionales e internacionales y disminuye la inversioacuten en la
produccioacuten agropecuaria causando asiacute un deterioro cuantitativo y cualitativo del
mundo rural
El conflicto internacional producto de la lucha por la hegemoniacutea en un
mundo bipolar adquiere nuevas dimensiones y es destruido por los avances de la
globalizacioacuten La Perestroika y su secuela son los prolegoacutemenos de la disolucioacuten
del bloque socialista surgiendo en consecuencia una nueva expresioacuten del
conflicto mundial ldquoAl diacutea siguiente de la caiacuteda del muro de Berliacuten los gobernantes
de Estados Unidos comenzaron a preocuparse por la preeminencia de Japoacuten en
la orla del Paciacutefico y en otras partes del mundo Al diacutea siguiente de la unificacioacuten
11 Manuel Castells La era de la informacioacutenX p 28
de Alemania cuando Alemania Federal absorbioacute a la Repuacuteblica Democraacutetica
Alemana la Comunidad Europea se estremecioacuterdquo12
Nuevos polos hegemoacutenicos y nuevas formas de controversias bosquejan el
perfil de la poliacutetica internacional Por tanto los discursos poliacuteticos e ideoloacutegicos
caen en el anacronismo En las nuevas condiciones internacionales el Estado
Nacional muestra debilidades La rectoriacutea econoacutemica y el caraacutecter de negociador
con los intereses externos que fortaleciacutean su monopolio de poder en los territorios
nacionales tienden a desaparecer en la medida en que comparten las decisiones
con los poderes regionales y mundiales ldquo[Surge] La intervencioacuten del Estado para
desregular los mercados de forma selectiva y desmantelar el Estado de bienestar
con intensidad y orientaciones diferentes seguacuten la naturaleza de las fuerzas
poliacuteticas de cada sociedadrdquo13
La peacuterdida de peso poliacutetico del Estado Nacional determina la crisis de la
soberaniacutea nacional La capacidad de autolegislarse surge como consecuencia de
la consolidacioacuten del Estado Nacional La crisis de ella se expresa en el tutelaje de
la nueva estructura de poder Esa paulatina peacuterdida de soberaniacutea va acompantildeada
de una crisis estructural de legitimidad generadora de escaacutendalos ajenos al
movimiento social que abandona su caracteriacutestica tradicional consistente en un
proyecto a largo plazo y un enfrentamiento con el poder Ahora en cambio ldquoLos
movimientos sociales tienden a ser fragmentados localistas orientados a un
uacutenico tema y efiacutemeros ya sea reducidos a sus mundos interiores o fulgurando
soacutelo un instante en torno a un siacutembolo mediaacuteticordquo14
12 Octavio Ianni La era del globalismo p 1213 Manuel Castells o c I p 2814 Igravebidem p 29
La unidad nacional en la nueva eacutepoca estaacute fincada en el reconocimiento
de la especificidad de las regiones La regionalizacioacuten es un proceso civilizatorio
emergente en cuanto que desafiacutea las formas de vida hegemoacutenica Este modelo
va surgiendo tambieacuten en el orden internacional
De manera simultaacutenea las organizaciones delictivas tambieacuten adoptan la
globalizacioacuten Sus actividades estaacuten condicionadas por sistemas informacionales
que alientan el deseo por estimulantes prohibidos generando asiacute un traacutefico ilegal
de incalculables ganancias La rentabilidad de este comercio los pone en
condiciones de tener un armamento sofisticado superior en algunos casos al
utilizado por los ejeacutercitos nacionales
Lo maacutes sorprendente es el salto de la comunicacioacuten mediaacutetica Las
comunicaciones modernas como la imprenta el teleacutefono el teleacutegrafo y la
televisioacuten quedan praacutecticamente subordinadas a un nuevo sistema que se
caracteriza por un lenguaje digital universal que se integra en el nuacutecleo de la
produccioacuten y distribucioacuten no soacutelo de palabras imaacutegenes sino de conocimientos y
saberes
Frente a esta tendencia de innovacioacuten tecnoloacutegica y de cambios profundos
en todos los oacuterdenes de la organizacioacuten social resurge el fundamentalismo
religioso con una fuerza tambieacuten sorprendente y a la vez desconcertante ldquoEn
estos tiempos difiacuteciles el fundamentalismo religioso cristiano islaacutemico judio
hinduacute e incluso budista (en lo que parece ser un contrasentido) es probablemente
la fuerza maacutes formidable de la seguridad personal y de seguridad colectivardquo15
La expresioacuten fenomeacutenica de los nuevos tiempos pone en evidencia los
rasgos que definen la globalizacioacuten
15 Ibidem p 29
11 LAS DEFINICIONES IDEOLOacuteGICAS
La fenomenologiacutea de la globalizacioacuten provoca desconcierto en cuanto que no
coincide con nuestras certezas baacutesicas ni tampoco con los intereses y proyectos
generados en el pasado inmediato Por esta razoacuten surge naturalmente un aacutembito
de discusioacuten para elucidar estos fenoacutemenos No obstante la poleacutemica al respecto
todaviacutea persiste en la sociedad poliacutetica la vaguedad y la ambiguumledad en la
definicioacuten de la fase actual de nuestro proceso histoacuterico Fernando Vallespiacuten
considera que la globalizacioacuten se ha convertido en el concepto refugio que oculta
nuestra ignorancia de lo que ocurre Las organizaciones poliacuteticas que ven
afectados o favorecidos sus intereses y proyectos loacutegicamente descartan la
reflexioacuten criacutetica para comprender racionalmente la nueva realidad estas
posiciones que se explican por la naturaleza del oficio poliacutetico ofrecen
definiciones que tienden maacutes a legitimarse que a la explicacioacuten del fenoacutemeno
aunque su presencia es indiscutible en la actualidad soacutelo se identifican con sus
denominaciones anteriores auacuten cuando eacutestas son ambiguas y en la actualidad
arcaicas
La derecha considerada el sector maacutes conservador del capitalismo
advierte en la nueva eacutepoca la realizacioacuten de su ideal la libertad de empresa Este
proyecto explica la razoacuten de su lucha en contra de la rectoriacutea del Estado un
Estado de bienestar En este sentido la globalizacioacuten que implica la crisis del
Estado-Nacioacuten y el predominio de las corporaciones privadas es sin duda el
garante de un desarrollo armoacutenico y racional ldquoLa derecha neoliberal por su parte
mdashescribe Vallespiacutenmdash ha encontrado actualmente en la retoacuterica sobre la
globalizacioacuten un nuevo concepto toteacutemico similar a aquel que diera tan buen
juego en los setenta y ochenta la sociedad civilrdquo16
La izquierda constituida por ese sector radical que llama a la destruccioacuten
del sistema capitalista como condicioacuten necesaria para instaurar su proyecto
poliacutetico uacutenicamente se percata de la profundizacioacuten de los aspectos negativos del
capitalismo Con frecuencia la expresioacuten con la cual se califica a la globalizacioacuten
es la de capitalismo salvaje Por ello frente al avance de la nueva sociedad
levantan como bandera el nacionalismo y en algunos casos a las minoriacuteas
eacutetnicasldquoDesde una perspectiva de izquierdas ha ocupado ya el lugar que para la
izquierda tradicional teniacutea el lsquoimperialismorsquo y se hace recaer sobre ella una
evaluacioacuten negativardquo17
Como un producto de la globalizacioacuten surge un tipo de organizacioacuten a la
que bien se le puede denominar como nueva izquierda Estas organizaciones
nacen en las comunidades de la antropologiacutea en los tiempos de la crisis del
Estado Nacional y de su proyecto de integracioacuten de las minoriacuteas eacutetnicas En la
Conferencia de Barbados celebrada en 1970 se plantea un nuevo paradigma
que pretende ser una defensa de las culturas tradicionales amenazadas por la
globalizacioacuten
ldquoDe un lado ha propiciado el recurso a nuevos argumentos con los cuales
aumentar su victimismo la creciente homogeneizacioacuten de las culturas bajo el
signo de la Mac-mundializacioacuten con la correlativa destruccioacuten de las lsquodiferenciasrsquo
y la diacutefuminacioacuten de las tradicionesrdquo18
16 Femando Vallespiacuten El futuro de la poliacutetica p 2917 Ibiacutedem p 2818 Ibiacutedem p 29
Por otra parte el proceso de globalizacioacuten o mundializacioacuten genera una
nueva posicioacuten poliacutetica el ecologismo Este movimiento constituye un producto
propio de la nueva tendencia y su alcance rebasa las condiciones sociales y las
concepciones ideoloacutegicas ldquoEn los antildeos noventa el 80 de lo estadounidenses y
maacutes de dos tercios de los europeos se consideran ecologistas es difiacutecil que un
partido o candidato sea elegido para un cargo sin lsquoreverdecerrsquo su programardquo19
El ecologismo adopta las formas de la globalizacioacuten En realidad no es un
movimiento homogeacuteneo hay diferencias de concepciones y acciones de los
organismos ecologistas No obstante se caracteriza como un movimiento
descentralizado multiforme articulado en red y omnipresente20
La nueva tendencia histoacuterica tambieacuten es explicada por expertos en la
cuestioacuten social La variable manejada consiste en el progresivo desbordamiento
de los espacios tradicionales para abarcar al mundo entero Anthony Giddens
teoacuterico de la socialdemocracia define la globalizacioacuten en su obra Consecuencias
de la modernidad ldquointensificacioacuten de las relaciones sociales en todo el mundo por
las que se enlazan lugares lejanos de tal manera que los acontecimientos locales
estaacuten configurados por acontecimientos a muchos kiloacutemetros de distancia o
viceversa 21
Por su parte Octavio lanni defensor de la teoriacutea de la dependencia define
este proceso como ldquoLa globalizacioacuten del mundo expresa un nuevo ciclo de
expansioacuten del capitalismo como forma de produccioacuten y proceso civilizatorio de
alcance mundialrdquo22
19 Manuel Castells o c 11 p 13520 Ibidem p 13721 Giddens Citado por Fernando Vallespin El futuro de la politica p 3122 Octavio lanni oc p 11
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12 CARACTERIacuteSTICAS
La modernidad crea las condiciones para el surgimiento de la Revolucioacuten
Industrial Este acontecimiento consolida el capitalismo en su fase industrial el
desarrollo de la ciencia y su aplicacioacuten a los sistemas productivos El ideal de
transformar la sociedad de la carencia en la sociedad de la opulencia deja de ser
utoacutepico para convertirse en una posibilidad razonable Por esta razoacuten el proceso
de modernizacioacuten seguido en el mundo occidental tiene ldquola pretensioacuten de abrir con
las llaves del desarrollo cientiacutefico-teacutecnico las puertas de las fuentes ocultas de la
riqueza socialrdquo23
El Proceso de modernizacioacuten alcanza en breve tiempo a todos los procesos
civilizatorios del mundo Evidentemente este proceso no es homogeacuteneo sino por
el contrario heterogeacuteneo discontinuo asimeacutetrico y multidimensional Estas
caracteriacutesticas impiden las explicaciones lineales y no matizadas Estos procesos
innovadores dependen de las condiciones culturales y las tradiciones cientiacutefico
tecnoloacutegicas
Es claro que donde surgen las nuevas formas de produccioacuten capitalista se
convierten en los polos de desarrollo formados a causa de estos procesos de
modernizacioacuten Aquiacute se generan los cambios de la forma y la funcioacuten del capital
la tecnologiacutea la organizacioacuten laboral el mercado surgiendo nuevas formas como
el marketing el lobbing y la planeacioacuten tanto en las empresas privadas como en
las puacuteblicas
23 Ulrich Beck La sociedad de riesgo p 26
Esta caracteriacutestica fundamental de la tendencia histoacuterica contemporaacutenea
acentuacutea la competencia desfavorable entre las naciones y afecta
fundamentalmente a importantes sectores de las sociedades en el mundo mdashlos
maacutes deacutebiles de la sociedad occidental y las minoriacuteas eacutetnicasmdash Por otra parte
destruye el tejido social y a la vez los valores tradicionales como la solidaridad
humana y la misma valoracioacuten del hombre El hombre deja de ser el sujeto activo
que se presupone en una sociedad democraacutetica para ser un recurso de los
procesos que escapan de su control
El crecimiento de los bienes materiales paradoacutejicamente va acompantildeado
de la extrema miseria de los sectores excluidos de los procesos modernizadores
ldquo() observamos la liberacioacuten paralela de las formidables fuerzas productivas de
la revolucioacuten informacional y la consolidacioacuten de los agujeros negros de la miseria
humana en la economiacutea global ya sea en Burkina Faso South Bronx
Kamagasaki Chiapas o la Courneuverdquo24
El desarrollo desigual y combinado genera el cambio de la estructura
geopoliacutetica de la modernidad El sistema bipolar se transforma a causa del
desarrollo de los recursos tecnoloacutegicos propiciados por la informaacutetica en un
sistema multipolar No obstante el nuacutecleo rector de la innovacioacuten tecnoloacutegica estaacute
circunscrito a los centros tecnoloacutegicos-industriales de California y Nueva
Inglaterra Por esta razoacuten es creiacuteble el estudio de Michelson y Wheeler sobre el
traacutefico de correos de negocios ldquoEl anaacutelisis muestra por una lado la
preponderancia en Estados Unidos de Nueva York y los Aacutengelesrdquo25
Este teacutermino es un neologismo utilizado por Manuel Castells en su obra citada24 Manuel Castells oc I p 28
25 Jordi Boija y Manuel Castells Local y global p 39
La globalizacioacuten polariza las diferencias entre los aacutembitos de desarrollo y
del subdesarrollo En el mundo desarrollado adquiere maacutes dinamismo la
acumulacioacuten de capital la innovacioacuten tecnoloacutegica y gracias a ello el crecimiento
de los bienes de consumo de ingresos de oportunidades de educacioacuten En esos
estados de bienestar suceden dos cosas por una parte ldquola lucha por el lsquopan de
cada diacutearsquo pierde () la urgencia de un problema cardinal que deja todo en la
sombra En lugar del hambre aparecen para muchos seres humanos los
lsquoproblemasrsquo de la obesidadrdquo26 La sobrealimentacioacuten se ha considerado como un
problema de primer orden Mientras que en los paiacuteses subdesarrollados una
realidad inocultable es que la pobreza extrema de las comunidades indiacutegenas y
los marginados de la civilizacioacuten occidental los lleva a la miseria y a la muerte port
hambre
En contra de los pronoacutesticos que se formularon en conformidad con la idea
de que el desarrollo tecnoloacutegico es la variable independiente de la desocupacioacuten
y por tanto los paiacuteses desarrollados seriacutean los que mantendriacutean los maacutes altos
iacutendices del desempleo la investigacioacuten empiacuterica realizada por la OCDE en 1994
sobre el comportamiento del desempleo en los uacuteltimos diez antildeos encuentra datos
inesperados ldquo() son las sociedades maacutes avanzadas tecnoloacutegicamente las que
crean maacutes empleos en Estados Unidos en el periacuteodo 1992-1995 se crearon 6
millones de nuevos puestos de trabajo Japoacuten no ha superado el 32 por ciento de
desempleordquo27 La transformacioacuten del mundo del subdesarrollo y de la organizacioacuten
tradicional en desempleo es alarmante Este fenoacutemeno impulsa la emigracioacuten de
26 Ulrich Beck o c p 2627 Jordi Borja y Manuel Castells o c p 26
una importante fuerza de trabajo hacia los polos de desarrollo cientiacutefico-
tecnoloacutegico
13 EL PROCESO HISTOacuteRICO
La globalizacioacuten no es producto de la generacioacuten espontaacutenea sino el resultado de
un proceso histoacuterico Este proceso no es continuo por el contrario tiene una
direccionalidad cambiante generadora de rupturas y de una gama inesperada de
acontecimientos posibles
La impronta de la dinaacutemica es generada por los cambios tecnoloacutegicos La
tecnologiacutea28 puede ser determinante o simplemente queda plasmada como sentildeala
Braudel En ambos casos la tecnologiacutea es fundamental en los cambios histoacutericos
Con la finalidad de alejarse del mito de los oriacutegenes no se aludiraacute a los inicios de
la tecnologiacutea o a los tiempos de la expansioacuten de Europa manifiestos en los
descubrimientos geograacuteficos y que unidos al mercantilismo establecen las bases
para la sociedad industrial con su tendencia a la unificacioacuten mundial del sistema
capitalista Lo que se llevaraacute a cabo seraacute ubicarla en el horizonte de la innovacioacuten
producida por el capitalismo Desde esta perspectiva es evidente la existencia de
tres revoluciones industriales producto de los cambios cientiacutefico-tecnoloacutegicos
131 Primera revolucioacuten industrial El aacutembito de esta revolucioacuten que conmovioacute
al mundo es la Inglaterra del siglo XVIII Si bien la transformacioacuten radical no estaacute
28 ldquoPor tecnologiacutea entiendo en continuidad con Harvey Brooks y Daniel Bell lsquoel uso del conocimiento cientiacutefico para especificar modos de hacer las cosas de manera reproduciblerdquo Manuel Castells I p 56
fincada eacuten el uso y la aplicacioacuten de la informacioacuten existente en la ciencia es clara
la aplicacioacuten del conocimiento faacutectico proporcionado por sus avances siguiendo la
tendencia iniciada en el Renacimiento Las nuevas tecnologiacuteas son
fundamentalmente la maacutequina de vapor la hiladora de varios husos y el proceso
Cort en metalurgia Estas invenciones permiten la aplicacioacuten de la energiacutea no
humana a los sistemas de produccioacuten lo que propicia la sustitucioacuten de las
herramientas por maacutequinas
132 Segunda revolucioacuten industrial Esta fase de la modernidad iniciada en
1850 se desplaza a otros espacios geograacuteficos Nueva York y Boston en
Estados Unidos y Berliacuten en Alemania La innovacioacuten tecnoloacutegica se desplaza por
el peso del desarrollo que en estas regiones adquieren sus centros industriales de
alta tecnologiacutea
Cien antildeos de praacutectica cientiacutefica permiten vincular maacutes directamente los
principios de la ciencia baacutesica con los recursos de la tecnologiacutea El nuevo
conocimiento cientiacutefico-tecnoloacutegico permite el desarrollo de la electricidad la
quiacutemica el motor de combustioacuten interna la fundicioacuten eficiente del acero y el
comienzo de las tecnologiacuteas de la comunicacioacuten (teleacutegrafo y teleacutefono)
Manuel Castells en la obra citada considera que las condiciones sociales
de esta revolucioacuten son
bull Los sistemas de educacioacuten y ciencia
bull La institucionalizacioacuten de los derechos de propiedad
Las innovaciones tecnoloacutegicas provocan un cambio en la organizacioacuten
laboral conocida con el nombre de fordismo Este modelo que se exporta es el
pionero de la flexibilidad en los procesos de trabajo y produccioacuten ldquoEl fordismo
como modelo de organizacioacuten del trabajo y de la produccioacuten pasa a combinarse
con o a ser substituido por la flexibilizacioacuten de los procesos de trabajo y de
produccioacuten un modelo mas sensible a las nuevas exigencias del mercado
mundial que combina productividad capacidad de innovacioacuten y competitividadrsquorsquo29
Eacutestos son los antecedentes inmediatos de la globalizacioacuten En estas dos
revoluciones van surgiendo elementos para los cambios que vive la humanidad
en la actualidad
14 LA GLOBALIZACIOacuteN
La institucionalizacioacuten de la educacioacuten y las investigaciones cientiacuteficas vinculadas
a las necesidades de la expansioacuten y la acumulacioacuten capitalistas crean las
condiciones para un proceso de innovacioacuten cientiacutefico-tecnoloacutegica Este proceso
en la medida de su madurez genera cambios substanciales en el sistema En
principio el conocimiento tecnoloacutegico desplaza en importancia al capital y los
expertos asumen la decisioacuten substituyendo en esta funcioacuten a la burguesiacutea
141 Tercera revolucioacuten industrial En lo fundamental la globalizacioacuten es el
producto de la fusioacuten entre los avances de la informaacutetica y la comunicacioacuten
electroacutenica Esta fusioacuten incorpora otras aacutereas del conocimiento provocando asiacute
una permanente etapa de innovacioacuten que afecta todos las aacutembitos del
conocimiento cosmovisiones concepciones eacuteticas y la dinaacutemica de la vida
cotidiana ldquo() el conjunto convergente de tecnologiacuteas de la microelectroacutenica la
informaacutetica (maacutequinas software) las telecomunicacionestelevisioacutenradio y la
optoelectroacutenica () incluyo en el aacutembito de las tecnologiacuteas de la informacioacuten la
29 Octavio Ianni oc p 13
ingenieriacutea geneacutetica y su conjunto de desarrollos y aplicaciones en expansioacuten Ello
es debido en primer lugar a que la ingenieriacutea geneacutetica se centra en la
decodificacioacuten manipulacioacuten y reprogramacioacuten de la materia viva Pero tambieacuten
porque en la deacutecada de 1990 la biologiacutea la electroacutenica y la informaacutetica parecen
estar convergiendo e interactuando en sus aplicaciones en sus materiales y lo
que es maacutes fundamental en su planteamiento conceptualldquo30
142 Origen estructural La experiencia demuestra que las grandes transformaciones
histoacutericas dependen de las innovaciones tecnoloacutegicas previas No obstante la innovacioacuten
tecnoloacutegica que abre las posibilidades a las nuevas formas de organizacioacuten y de vida es la
revolucioacuten informacional Los nuevos lenguajes digitales constituyen la base material de
las innovaciones en todas las instancias de la sociedad occidental Dada la naturaleza del
sustento material orienta la organizacioacuten e integracioacuten a formas cada vez maacutes complejas y
maacutes ldquodesterritorializadasrdquo
La transformacioacuten tecnoloacutegica estaacute fincada en un lenguaje digital comuacuten en el que
la informacioacuten se genera se almacena se recupera se recrea y se trasmite Estas
caracteriacutesticas permiten su expansioacuten con un ritmo exponencial Paradoacutejicamente las
antiguas formas de comunicacioacuten reciben un nuevo impulso Incluso toman una posicioacuten
en el nuevo sistema
Ademaacutes el conocimiento y la informacioacuten en consecuencia no tienen un centro
rector sino que se retroalimentan por el uso y la aplicacioacuten de grupos intercomunicados
Por esta razoacuten la dinaacutemica de crecimiento resulta sorprendente
Las fases del proceso son las siguientes
bull Automatizacioacuten de las tareas
bull Experimentacioacuten de los usos
30 Manuel Castells o c I p 56
bull Reconfiguracioacuten de las aplicaciones
El avance tecnoloacutegico no determina el cambio estructural La nueva
tecnologiacutea logra este objetivo en la medida de su vinculacioacuten con los nuevos
agentes que propugnan por la liberacioacuten de fronteras en el sistema capitalista
Esta convergencia entre los proyectos de un mercado mundial y las nuevas
formas de informacioacuten es lo que destruye la rectoriacutea de los Estados nacionales y
abre una compleja e inimaginable organizacioacuten de la vida social
Modificada la base material de la sociedad por la presencia de una
dinaacutemica sin precedentes que caracteriza las tecnologiacuteas de las informacioacuten se
generan cambios acelerados en la economiacutea Estado y sociedad en el periacuteodo
comprendido entre 1970 y 1990 ldquola aplicacioacuten inmediata para su propio desarrollo
de las tecnologiacuteas que genera enlazando el mundo mediante la tecnologiacutea de la
informacioacuten Sin duda alguna existen grandes aacutereas del mundo y considerables
segmentos de poblacioacuten desconectados del nuevo sistema tecnoloacutegico ()
Ademaacutes la velocidad de la difusioacuten tecnoloacutegica es selectiva tanto social como
funcionalmenterdquo31
143 El paradigma de la revolucioacuten informacionaf Carlota Peacuterez y
Christopher siguiendo las iexcldeas de Thomas S Kuhn ofrece los principios
paradigmaacuteticos de la innovacioacuten tecnoloacutegica que transforma radicalmente el
sistema capitalista Estos principios son
1 ldquo() la informacioacuten es su materia prima son tecnologiacuteas para
actuar sobre la informacioacuten no soacutelo informacioacuten para actuar
31 Manuel Castells Ibidem p 60Neologismo utilizado por Manuel Castells en su texo La Era de la informacioacuten
sobre la tecnologiacutea como era el caso de las revoluciones
previas
2 ldquo() la capacidad de penetracioacuten de los efectos de las nuevas
tecnologiacuteas () todos los procesos de nuestra existencia
individual y colectiva estaacuten directamente moldeados () por el
nuevo medio tecnoloacutegico
3 ldquo( ) la loacutegica de interconexioacuten de todo sistema () de
relaciones que utilizan estas nuevas tecnologiacuteas de la
informacioacuten La morfologiacutea de la red parece estar bien
adaptada para una complejidad de interaccioacuten creciente y
para pautas de desarrollo impredecibles que surgen del poder
creativo de esta interaccioacuten ()
4 ldquo( ) el paradigma de la tecnologiacutea de la informacioacuten se basa
en la flexibilidad ()
5 () la convergencia creciente de tecnologiacuteas especiacuteficas en
un sistema altamente integrado dentro del cual las antiguas
trayectorias tecnoloacutegicas separadas se vuelven
praacutecticamente indistinguiblesrdquo32
32 Manuel Castells Ibidem p 88-9
La novedad de las tecnologiacuteas de la informacioacuten explica sin duda el
caraacutecter de la globalizacioacuten Por supuesto que los efectos del nuevo paradigma
variacutean de acuerdo con los paiacuteses su historia cultura y sus tradiciones
tecnoloacutegicas Al interior de cada paiacutes las consecuencias de la aplicacioacuten
dependen de la integracioacuten de los sectores sociales a la civilizacioacuten occidental
144 La definicioacuten Jordi Borja y Manuel Castells ven en la globalizacioacuten la
expresioacuten loacutegica de la revolucioacuten en la informacioacuten Por esta razoacuten escribe ldquoLa
revolucioacuten tecnoloacutegica actual estaacute centrada en las tecnologiacuteas de informacioacuten que
incluyen la microelectroacutenica la informaacutetica las telecomunicaciones y tambieacuten
aunque con una marcada especificidad la ingenieriacutea geneacuteticardquo33
La revolucioacuten informativa constituye la base material de la globalizacioacuten
pues en el capitalismo contemporaacuteneo la informacioacuten afecta significativamente la
organizacioacuten del trabajo Si bien el cambio en el sistema laboral no conduce al
anunciado colapso capitalista siacute lo transforma de manera importante En
principio la riacutegida divisioacuten del trabajo establecida por el capitalismo claacutesico queda
superada por la nueva flexibilidad laboral Los paiacuteses dependientes que
praacutecticamente estaban al margen del desarrollo cientiacutefico-tecnoloacutegico adquieren
gracias a la citada flexibilidad una movilidad y dinamismo imprevisibles En el
caso de la India ha provocado que ldquo() uno de los paiacuteses maacutes pobres del mundo
tenga en la regioacuten de Bombay uno de los maacutes importantes centros de produccioacuten
de software y de formacioacuten de ingenieros informaacuteticos que existen tras haberse
implantado alliacute la empresa IBM y otras similaresrdquo34
33 Jordi Borja y Manuel Castells o c pp 39 2334 Femando Villaspiacuten o c pp 44-5
Por otra parte la flexibilizacioacuten laboral acentuacutea la divisioacuten del trabajo al
interior de la empresa Las consecuencias son evidentes la nueva divisioacuten no
soacutelo hace maacutes compleja la organizacioacuten de la faacutebrica sino que tiende a
desaparecerla La faacutebrica antigua localizacioacuten de la concentracioacuten de la fuerza de
trabajo muestra debilidad gracias a la presencia de trabajos parciales y
compatibles a traveacutes de programas ldquointeligentes de concentracioacuten de productos
informativos no importando la posicioacuten geograacutefica de su origen Este novedoso
proceso permite pensar en la posibilidad de radicalizar las tendencias hacia la
individualizacioacuten que es la condicioacuten esencial para desarrollar la vida privada
ideal que ilumina la modernidad capitalista No obstante este fenoacutemeno que se
acerca maacutes a la soledad no significa autonomiacutea sino que en este contexto
transforma al hombre en un ldquo() mero tiacutetere al servicio de las loacutegicas de un nuevo
sistema econoacutemico marcado por la flexibilidad laboral el desorden empresarial y
la iexcllimitada persecucioacuten del lucro inmediatordquo35
La aspiracioacuten capitalista y los medios informativos disponibles convierten al
nuevo conocimiento en un recurso prioritario quedando el capital la extensioacuten
territorial la posesioacuten de materias primas y energeacuteticos como factores relegados a
un segundo orden El conocimiento y el manejo de la informacioacuten configuran en
consecuencia la base que soporta todo el tejido productivo y la organizacioacuten
social
Los expertos mdashy no los sabiosmdash desarrollan una funcioacuten simboacuteiico-
analiacutetica consistente en identificar y resolver problemas aacute traveacutes de la
manipulacioacuten de siacutembolos La estrategia es por supuesto simplificar la realidad
en convenciones abstractas que son comunicadas a otros especialistas con el fin
35 Ibidem p 72
r
de que ellos las reorganicen y manipulen y asiacute construir colectivamente un
modelo que permita abordar la realidad
Esta situacioacuten es aprovechada con mayor eficacia por la fuerza
hegemoacutenica del capitalismo occidental el capital financiero La naturaleza de este
sector del capital permite adaptarse con mayor facilidad a la globalidad y a las
operaciones simboacutelicas ldquoLa actual globalizacioacuten financiera () es inimaginable
sin los avances en computacioacuten y otros instrumentos de las nuevas tecnologiacuteas
que permiten reaccionar a los mercados en todo el mundo en cuestioacuten de
segundos ante cualquier sentildeal que atraiga su atencioacuten y que junto a las medidas
liberalizadoras de los mercados de capitales explican la aparicioacuten y creciente
desarrollo del nuevo lsquoturbocapitalismorsquo (E Luttwak) o lsquocapitalismo de casinorsquordquo36
La globalizacioacuten financiera potencia la transnacionalizacioacuten del capital y la
hegemoniacutea mundial y regional del neoliberalismo que se expresa en el ingreso
paulatino del GATT y las firmas del TLC En estas circunstancias van
consolidaacutendose las empresas multinacionales que no permanecen en territorios
limitados por su inusitado dinamismo Las empresas multinacionales que seguacuten
el caacutelculo de Fernando Villaespiacuten alcanzan un nuacutemero entre 20 000 y 35 000
absorben el 70 del comercio mundial y un tercio de la produccioacuten de bienes en
el mundo La tercera parte del comercio internacional se realiza entre esas
mismas empresas A partir de 1983 el comercio internacional manifiesta un
crecimiento constante del 7 Desde otra perspectiva el comercio internacional
supera en un tercio a los comercios nacionales
36 Ibiacutedem pp 34-5
Las doscientas empresas multinacionales maacutes importantes controlan maacutes
de la tercera parte del comercio internacional Incluso el monto de negocios de la
General Motors equivale al PIB de varios paiacuteses con millones de habitantes37 38 39
No obstante el alto iacutendice de concentracioacuten y centralizacioacuten
paradoacutejicamente la globalizacioacuten carece de un centro geograacutefico permanente Su
expresioacuten resulta la regionalizacioacuten ldquo() Globalizacioacuten presupone desde luego
un juego entre dimensiones locales solamente que desde una regioacuten -el centromdash
se tendriacutea una verdadera posibilidad de localizarse en cualquier parte Soacutelo ellos
deciden el contenido de la informacioacuten que han de comunicar los medios de
comunicacioacuten global (CNN y similares) monopolizan las nuevas tecnologiacuteas de la
informacioacuten y los lenguajes ya unlversalizados de los programas del ordenador
y38
Las tres zonas geograacuteficas Ameacuterica del Norte Europa y Asia Oriental son
regiones o bloques econoacutemicas que promueven discrecionalmente los procesos
de innovacioacuten tecnoloacutegica La regionalizacioacuten a su vez es un centro des-
espacializado
Los mercados financieros globales de los cuales dependen todas las
actividades econoacutemicas ocurren en la periferia Manuel Castells al respecto
escribe lsquoEl centro vive de las demandas de creacutedito de la periferia y de su
capacidad de acumular liquidez A la inversa la periferia vive de la funcioacuten del
centro para dar y tomar creacuteditos y permitir el comercio mediante las promesas de
37 Ibiacutedem Pp 37-938 Ibidem p 5039 Ibidem p 7
La globalizacioacuten rompe liacutemites pero tambieacuten genera nuevos retos como el
crecimiento sostenido y sustentable la distribucioacuten justa de la riqueza y la
inclusioacuten de los sectores desplazados
145 Las ciudades La economiacutea global si bien carece de un centro opera
sobre la base de centros direccionales que coordinan gestionan e innovan las
empresas multinacionales mediante flujos de informacioacuten y de conocimientos
localizados en los grandes asentamientos humanos Esta circunstancia
transforma la ordenacioacuten misma de las ciudades configurando una estructura
jeraacuterquica en las principales urbes del mundo Generalmente la regioacuten se articula
en torno a un servicio o una actividad del capital financiero
La funcioacuten de las ciudades consiste en integrar globalmente la dispersioacuten
espacial de cuatro formas ldquoprimero como puntos direccionales de la organizacioacuten
de la economiacutea mundial altamente concentrados segundo como localizaciones
clave para finanzas y servicios especializados tercero como lugares de
produccioacuten incluyendo la produccioacuten de innovacioacuten en estos sectores avanzados
(de servicios) y cuarto como mercados para los productos e innovaciones
producidosrdquo40
Como consecuencia los asentamientos urbanos en la era de la informacioacuten
adquieren la forma de megaciudades Cuantitativamente son todos aquellos
centros urbanos que cuentan con maacutes de diez millones de habitantes Las urbes
consideradas megaciudades en 1992 son las siguientes en orden de
importancia Tokio Sao Paulo Nueva York Distrito Federal (Meacutexico) Shanghai
Bombay Los Aacutengeles Buenos Aires Seuacutel Beijing Riacuteo de Janeiro Calcuta y
Osaka No obstante este criterio no explica en lo fundamental la nueva realidad
40 Jordi Borja y Manuel Castells o c p 41
urbana La caracteriacutestica que la define consiste en ser un polo gravitacional que
unifica extensas regiones del mundo dando sentido y funcioacuten a los centros
urbanos tradicionales ldquoLo que hace de las megaciudades una nueva forma
urbana es el hecho de constituirse en torno a su conexioacuten en una red global de la
que son nodos fundamentales al tiempo que estaacuten internamente segmentadas y
desconectadas social y espacialmenterdquo41
Las megaciudades son el modelo de organizacioacuten demograacutefica de la
globalizacioacuten por las siguientes razones
bull Constituyen los centros maacutes dinaacutemicos en el desarrollo econoacutemico
cientiacutefico-tecnoloacutegico y empresarial en el paiacutes y el sistema global
bull Son centros de innovacioacuten cultural de creacioacuten de siacutembolos y de
investigacioacuten cientiacutefica
bull Son los centros del poder poliacutetico
bull Son centros de conexioacuten del sistema mundial de comunicacioacuten 42
146 La democracia La secuela generada por la caiacuteda del Muro de Berliacuten y la
disolucioacuten de la Unioacuten de Repuacuteblicas Socialistas Sovieacuteticas provoca la ldquocrisis del
marxismordquo y la consecuente peacuterdida de legitimidad de los proyectos socialistas
Estos acontecimientos anulan la significacioacuten de la ldquoizquierdardquo y con ello toda la
geometriacutea poliacutetica que ubica las tendencias en Occidente En estas
circunstancias la aspiracioacuten de transformar radicalmente a la sociedad queda
reducida al aacutembito eacutetico y con ello ausente en el conflicto poliacutetico
Simultaacuteneamente los cambios estructurales de la sociedad desatados por
la citada revolucioacuten de la informacioacuten impiden el desarrollo de proyectos a largo
41 Ibidem p 5242 Ibidem p 53
plazo Al convertirse el saber tecnoloacutegico en el recurso prioritario del sistema
productivo y distributivo el experto en las nuevas tecnologiacuteas desplaza del mundo
de la decisioacuten a la burguesiacutea La robotizacioacuten de la industria reduce a su miacutenima
expresioacuten el peso social de la clase obrera La globalizacioacuten a su vez limita la
accioacuten del Estado Nacional incluso deteriora a traveacutes de los medios de
comunicacioacuten masiva el discurso ideoloacutegico que lo justifica como la entidad que
ejerce el monopolio de la violencia legiacutetima La tendencia histoacuterica ldquoSe concreta
en una lsquocrisis del Estadorsquo en su capacidad de direccioacuten y de integracioacuten normativa
simboacutelica ()rdquo43
La peacuterdida de la tradicioacuten nacionalista la incertidumbre de los proyectos a
largo plazo y el desarrollo de una compleja clase media confieren una nueva
dinaacutemica a la sociedad occidental la sociedad se diversifica la individualizacioacuten
estado de autoconciencia es producto de situaciones objetivas los nuevos estilos
de vida son ajenos a la vida poliacutetica el nuevo activismo poliacutetico adquiere un
caraacutecter heterogeacuteneo y plural
En esas circunstancias de cambio estructural movilidad y proyectos
inmediatistas surge el ideal de una nueva democracia la democracia plural e
incluyente Esta concepcioacuten en principio reconoce el valor de todos los
individuos que conforman la sociedad asiacute como sus mediaciones pasajeras Por
tanto esas mediaciones las organizaciones de la sociedad civil son las
responsables de la orientacioacuten poliacutetica La determinacioacuten del derrotero de la
sociedad es producto de las convenciones entre las entidades sociales
responsables
43 Femando Vallespiacuten o c p 10
Este ideal estaacute sustentado a decir de sus apologistas en la experiencia
poliacutetica de los paiacuteses desarrollados en donde la libertad individual y el
fortalecimiento de la sociedad civil son realidades evidentes Ademaacutes la
participacioacuten plural e incluyente es una garantiacutea del sistema y ella misma lo
legitima La poliacutetica democraacutetica transforma la naturaleza del quehacer poliacutetico La
nueva accioacuten poliacutetica abandona ldquo() la prometeica visioacuten de lsquola poliacutetica de controlrsquo
que nos ha acompantildeado desde la modernidadrdquo44
La poliacutetica democraacutetica llamada tambieacuten tecnocracia tiene como objetivo
unificar tres ideales correspondientes a proyectos diferentes
bull Incrementar la capacidad competitiva en los mercados
internacionales
bull Proteger el tejido social
bull Garantizar la libertad
Por esta razoacuten Fernando Vallespiacuten considera que ldquoCompetitividad
cohesioacuten y libertad -no necesariamente en este orden- bien pueden ser los
valores que habremos de aprender a conjugar juntos en la nueva poliacuteticardquo45
Desde otra perspectiva la nueva democracia descansa en el desencanto
la incertidumbre y el escepticismo Vista asiacute la democracia plural no es otra cosa
que la aceptacioacuten acriacutetica de la realidad existente Por tanto la decisioacuten no surge
de los consensos sociales sino de los intereses cambiantes de una estructura de
poder conformada por las empresas multinacionales
Lo evidente es la transformacioacuten del quehacer poliacutetico En el pasado
inmediato los espacios de la poliacutetica era el movimiento social vinculado a los
44 Ibidem p 1645 Ibidem p 16
programas poliacuteticos En la actualidad el aacutembito de la poliacutetica es una creacioacuten de
los medios de comunicacioacuten electroacutenica ldquoPor duro que sea aceptar este hecho
para los intelectuales no son los programas poliacuteticos los que deciden la poliacutetica Y
por injusto que sea para los gestores una buena gestioacuten no garantiza el respaldo
popular La poliacutetica de la sociedad de la informacioacuten es la comunicacioacuten simboacutelica
expresada conflictualmente en el espacio mediaacuteticordquo46
15 LA SOCIEDAD DE RIESGOS
El crecimiento sostenido y la permanente innovacioacuten tecnoloacutegica ofrecen sin
duda inimaginables escenarios futuros Resulta evidente la superioridad de la
produccioacuten de bienes materiales frente a la satisfaccioacuten de las necesidades
baacutesicas de la sociedad mundial Eacuteste es un argumento vaacutelido que esgrimen
frecuentemente los defensores de la globalizacioacuten No obstante el crecimiento
sostenido producto de la revolucioacuten en las tecnologiacuteas de la informacioacuten conlleva
riesgos que hasta ahora son inherentes a las nuevas formas de produccioacuten
econoacutemica Por esta razoacuten Ulrich Beck identifica a la sociedad global como una
sociedad de riesgos
151 Los riesgos en la sociedad pre-global En la Modernidad claacutesica el
periodo de la expansioacuten industrial existe una divisioacuten internacional del riesgo El
desarrollo de las fuerzas tecnoloacutegicas desencadena procesos productivos
altamente contaminantes No obstante la concentracioacuten y centralizacioacuten del
capital otorga un poder extraordinario a los sectores directivos de la sociedad de
46 Jordi Borja y Manuel Castells o c p 29
las potencias hegemoacutenicas Este poder permite establecer en los paiacuteses
perifeacutericos las industrias de alto riesgo Por tanto eacuteste no es un peligro en siacute sino
un espacio
Los paiacuteses del tercer mundo y las clases sociales subordinadas
incrementan a su pobreza la presencia de centros productivos de gran peligro A
mayor pobreza hay maacutes cercaniacutea a las fuentes de contaminacioacuten ambiental
incluso esta foacutermula opera en el mundo desarrollado Esta relacioacuten entre el riesgo
y la posicioacuten social queda descrita en la siguiente expresioacuten ldquoLa miseria es
jeraacuterquica el smog es democraacuteticordquo47
En el aacutembito de riesgos eacutestos son perceptibles El incremento o
decremento de la contaminacioacuten afecta raacutepidamente los sentidos y las
consecuencias son inmediatas Sin embargo la distribucioacuten demograacutefica acorde
con la organizacioacuten clasista de la sociedad constituye un obstaacuteculo para la
comprensioacuten cabal de los riesgos inherentes a los procesos de modernizacioacuten La
percepcioacuten sensorial en estas circunstancias es valorada ideoloacutegicamente La
vida cotidiana muestra a traveacutes de la experiencia que toda empresa en
cualquier tiempo estaacute sujeta a riesgos El mayor de ellos es el fracaso El trabajo
intelectual la actividad poliacutetica los negocios incluso la vida personal no tienen la
garantiacutea absoluta del eacutexito deseado El riesgo parece ser una amenaza
permanente ldquoQuien como Coloacuten partioacute para descubrir nuevos paiacuteses y
continente aceptoacute lsquoriesgosrsquordquo48 No obstante el riesgo estaacute pensado como una
latente amenaza ya sea personal o hacia grupos sociales desfavorecidos Su
radio de accioacuten estaacute bien localizado
47 Ulrich Beck o c p 4248 Ibidem p 27
Sin embargo el riesgo en cuanto posibilidad de realizarse implica
necesariamente un peligro a la racionalidad misma de la vida humana y de los
procesos histoacutericos La racionalidad amenazada significa que el azar y no la
razoacuten sea la variable independiente del acontecer social Eduardo Nicol
encuentra una explicacioacuten convincente el azar no afecta al ser sino que su radio
de accioacuten uacutenicamente abarca el devenir ldquoTambieacuten el azar es una contingencia
Aunque no esteacute formalmente dada en el ser sino que irrumpe en el devenir hay
en cada formalidad ontologravegica algo asiacute como una susceptibilidad para el azar una
configuracioacuten en la cual el azar puede integrarserdquo49
Por otra parte la conciencia de las sociedades del tercer mundo y las
clases sociales dominadas mantienen como objetivo prioritario la igualdad social
yo la justicia social Esta aspiracioacuten resta importancia a los riesgos que conlleva
la modernizacioacuten productiva Incluso al del peligro de un desequilibrio ecoloacutegico
al plantearse uacutenicamente como una consecuencia de la modernizacioacuten capitalista
En resumen los riesgos provocados por la modernizacioacuten industrial aun
cuando son percibidos inmediatamente no son suficientemente considerados en
su cabal dimensioacuten
152 Los riesgos en la sociedad global El cambio estructural de los sistemas
productivos transforma el espacio de la situacioacuten del riesgo que tambieacuten adquiere
un caraacutecter global ldquoTras la pluralidad de intereses amenaza y crece la realidad de
riesgo que ya no respeta las diferencias y las fronteras sociales y nacionalesrdquo50
Esta concepcioacuten conduce a la idea de que la produccioacuten de riesgos es inherente a
la modernizacioacuten avanzada
49 Eduardo Nicol La idea del hombre p 6150 Ulrich Beck Ulrich Beck La sociedad de riesgo p 52
Pero lo maacutes importante consiste en el cambio semaacutentico del teacutermino
ldquoriesgordquo Aun cuando estos riesgos en la sociedad global escapan a la percepcioacuten
sensible eacutesta se transforma en reflexiva en cuanto que se explica con un
lenguaje fiacutesico-quiacutemico
Por otra parte el riesgo no es personal ni es importante la preocupacioacuten
del fracaso El problema en las actuales circunstancia amenaza a todos y la
preocupacioacuten fundamental consiste simplemente en la supervivencia
Este proceso de resignificacioacuten del riesgo es producto del acceso raacutepido a
una vasta y heterogeacutenea informacioacuten procedente de distintos lugares intereses
campos cientiacuteficos y paradigmas Esta informacioacuten permite la construccioacuten
cientiacutefica del riesgo De esta manera los riesgos adquieren una sorprendente
ldquovisibilidadrdquo ldquoNunca queda claro si los riesgos se han intensificado o nuestra
visioacuten sobre ellos Ambos aspectos que convergen se condicionan y se
fortalecen son riesgos y porque los riesgos son riesgos en el conocimiento los
riesgos y su percepcioacuten no son dos cosas diferentes sino una y la misma cosardquo51
En otras palabras si los riesgos se han intensificado resulta un hecho irrelevante
El aspecto fundamental no es otro que la certeza de su existencia
El deterioro del equilibrio ambiental no es una novedad La contaminacioacuten
del aire y aguas ha sido desde hace mucho tiempo reiteradamente denunciada
El problema en la capa de ozono es de todos conocido Los bosques y selvas
estaacuten afectados desde hace siglos primero por la creacioacuten de espacios para la
agricultura y ganaderiacutea posteriormente por las talas masivas exigidas por el
crecimiento industrial Pero ahora hay conciencia de que todo ello sucede en todo
el orbe y las consecuencias seraacuten loacutegicamente globales
Ulrich Beck o c p 63
La destruccioacuten del orden de la naturaleza sufre una aceleracioacuten por los
efectos de la fisioacuten nuclear y el almacenamiento de los desechos radiactivos El
avance de las investigaciones de los sistemas electroacutenicos ldquointeligentesrdquo y su
fusioacuten con la biologiacutea crean la biotecnologiacutea cuyos resultados (el descubrimiento
del mapa del genoma humano la clonacioacuten y la manipulacioacuten del ADN en los
seres humanos por ejemplo) crean las condiciones para la crisis de los principios
eacuteticos del mundo occidental
La comunidad del miedo sustituye a la comunidad de la miseria Esta
severa transformacioacuten altera la sensibilidad y las aspiraciones sociales Ayer los
hombres
experimentaban el hambre ahora el miedo por ello ayer la aspiracioacuten consistiacutea
en una sociedad justa donde todos participaran equitativamente de los beneficios
de la civilizacioacuten occidental ahora el anhelo parece ser la proteccioacuten contra los
venenos La solidaridad surge por miedo y se convierte en una fuerza poliacutetica
Los fundamentos cientiacuteficos de la conciencia del riesgo debilitan la
argumentacioacuten de aquellos que intentan demostrar la inmunidad del desarrollo
tecnoloacutegico Por lo tanto el gran capital financia la investigacioacuten criacutetica tendiente
a evitar el riesgo Despueacutes de todo ello conduciraacute a producir una mercanciacutea con
alto grado de demanda
Ulrich Beck expone en resumen cinco tesis sobre la sociedad de riesgo
1 ldquoLos riesgos que se generan en el nivel maacutes avanzado del desarrollo de las
fuerzas productivas (con ello me refiero sobre todo a la radiactividad que
se sustrae por completo a la percepcioacuten humana inmediata pero tambieacuten
a las sustancias nocivas y toacutexicas presentes en el aire en el agua y en los
alimentos con sus consecuencias a corto y largo plazo para las plantas
los animales y los seres humanos) se diferencian esencialmente de las
riquezas Estos riesgos causan dantildeos sistemaacuteticos y a menudo
irreversibles suelen permanecer invisibles ()
2 ldquoCon el reparto y el incremento de los riesgos surgen situaciones sociales
de peligro () los riesgos de la modernizacioacuten afectan maacutes tarde o maacutes
temprano tambieacuten a quienes los producen y se benefician con ellos () y
esto no solo en tanto que peligros para la salud sino tambieacuten en tanto que
peligros para la legitimacioacuten la propiedad y la ganancia ()
3 ldquo() la expansioacuten de los riesgos no rompe en absoluto con la loacutegica del
desarrollo capitalista sino maacutes bien la eleva a un nuevo nivel ()
Siguiendo a Luhmann podriacuteamos decir que con los riesgos la economiacutea se
hace autorreferencial independientemente del entorno de la satisfaccioacuten
de las necesidades humanas ()
4 ldquoSe puede poseer las riquezas pero por los riesgos se estaacute afectado eacutestos
son como asignados civilizatoriamente ()
5 ldquoLos riesgos reconocidos socialmente () tienen un contenido poliacutetico
explosivo muy peculiar lo que hasta el momento se habiacutea considerado
apoliacutetico se vuelve poliacutetico la supresioacuten de las lsquocausasrsquo en el proceso de la
industrializacioacuten mismordquo52
16 LA CONCIENCIA DE LA CRISIS Y CRISIS DE CONCIENCIA
El proceso objetivo de la globalizacioacuten y la conciencia del riesgo tienden a
fundirse con el movimiento filosoacutefico conocido como posmodernidad Esta fusioacuten
52 Ulrich Beck o c pp 29-30
genera un cambio esencial en la percepcioacuten intelectual de la eacutepoca La
posmodernidad no es una escuela de pensamiento sino una gama de distintos
discursos que cuestionan radicalmente los fundamentos las teoriacuteas y proyectos
de la modernidad Este movimiento tiene una caracteriacutestica peculiar en cuanto
ldquoLa filosofiacutea misma ha sido llamada a declarar Porque las actuales discusiones
entre modernos y posmodernos no son una disputa entre escuelas filosoacuteficasc~
sino un interrogatorio en el que se ha tomado declaracioacuten incluso de los
convencimientos maacutes arraigados sobre los que se edifica nuestra manera de
entender la realidadrdquo53 No hay praacutecticamente un aacuterea del conocimiento que no
sufra un sensible deterioro La conciencia de la crisis y la crisis de conciencia
conforman una unidad que parece indisoluble
161 La modernidad negada Hay una evidente dificultad para establecer el
momento en que surge el primer cuestionamiento a los fundamentos de la
modernidad Para Ricoer los maestros de la sospecha son Marx Nietzsche y
Freud Marx advierte la geacutenesis de la historia en los intereses de clase
Nietzsche en cambio en la voluntad del poder y Freud ve en la libido mdashy no
precisamente en la razoacutenmdash la explicacioacuten de la conducta humana
Posteriormente los avances de la fiacutesica cuaacutentica y la matemaacutetica son tomados en
cuenta como evidencias de la ausencia de la razoacuten La objetividad la verdad la
razoacuten histoacuterica fundamentos de Occidente llegan a cuestionarse severamente
Esta tendencia desarrollada desde las primeras deacutecadas del siglo XX es
impulsada por la presencia de la sociedad de riesgos y las tecnologiacuteas de la
informacioacuten
ldquoLos profetas de la tecnologiacutea predican la nueva era extrapolando las tendencias
y organizaciones la loacutegica apenas comprendida de los ordenadores y el ADN La
cultura y la teoriacutea posmodernas se recrean en celebrar el fin de la historia y en
cierta medida el fin de la razoacuten rindiendo nuestra capacidad de comprender y
hallar sentido incluso al disparate54
La razoacuten ilustrada fundamento del saber moderno parece
desenmascararse con el fracaso de los procesos de liberacioacuten y la presencia de
substancias toacutexicas que afectan toda la vida La informacioacuten genera miedo
especialmente entre los hombres cultos de la sociedad ldquoEn las definiciones de
riesgo se rompe el monopolio de racionalidad de las cienciasrdquo55 El desarrollo
cientiacutefico y tecnoloacutegico entra en conflicto con la tradicional idea de progreso y todo
principio de caraacutecter eacutetico
162 El conocimiento social El conocimiento social en su afaacuten por alcanzar el
rango de cientificidad abandona las pretensiones modernas de orientar la accioacuten
histoacuterica del hombre para reducirse a los anaacutelisis empiacutericos cubiertos bajo el velo
ideoloacutegico del meacutetodo cuantitativo El cientismo hegemoacutenico conduce a la
dispersioacuten disciplinaria generando ramas del conocimiento social cada vez maacutes
cerradas e independientes entre siacute Esta direccioacuten asumida por los cientiacuteficos
sociales se aparta cada vez maacutes de las intenciones originales del conocimiento
dar cuenta del sentido que el hombre tiene en el mundo que en suerte le ha
tocado vivir ldquoEn los momentos actuales carecemos de un diagnoacutestico fiable sobre
lo que ocurre no hay ninguna descripcioacuten incontrovertible sobre el presente
Tenemos que duda cabe una multiplicidad de descripciones maacutes o menos
54 Manuel Castelis o c 1 3055Ulrich Beck o c p 35
fragmentarias sobre la realidad social en la que vivimosrdquo56 La ciencia social en
estas condiciones deviene en una tecnologiacutea de control es decir en un
conocimiento experto de manipulacioacuten social
163 El tiempo y el espacio La tradicioacuten filosoacutefica occidental y especiacuteficamente
la antropologiacutea moderna descansan fundamentalmente en la conviccioacuten de la
existencia del tiempo y del espacio Mediante la intuicioacuten seguacuten Emmanuel Kant
se perciben estas entidades por tanto devienen en juicios a priori Como
resultado la experiencia hace evidente su manifestacioacuten ldquoAsiacute es como
accedemos a la temporalidad y por tanto al mundo No deja de ser curioso que la
palabra inglesa para lsquomundorsquo (worlcf) provenga de los viejos teacuterminos germaacutenicos
de hombre veri) y tiempo (oacuted) El mundo es asiacute el lsquotiempo de los hombresrsquordquo57 )
En este sentido el tiempo humano resulta escindido en tres dimensiones
pasado presente y futuro En el presente convergen el pasado y el futuro ya que
la esperanza es proyecto del presente pero fincado en la conciencia de los
procesos pasados La historia es por ello la forma de la existencia humana La
conciencia del tiempo determina los espacios en el transcurso de la construccioacuten
del mundo
Sin embargo con el desencanto ante los resultados de los proyectos
emancipatorios de la modernidad la idea del tiempo sufre un deterioro
significativo Francis Fukuyama anuncia a la vez el fin de la historia y el uacuteltimo
hombre debido a que las dimensiones temporales del hombre quedan alteradas
ldquoYa no es el presente el que pierde densidad ante un futuro abierto y novedoso
sino el propio futuro el futuro ha colapsado en el presente Ha dejado de ser el
56 Femando Vallespiacuten o c p 2157 Ibidem p 64
lugar de la prometida reconciliacioacuten del hombre consigo mismo para convertirse
en un horizonte de peligros y amenazas cuando no () en una perspectiva del
plazo cortordquo58
En estas condiciones el hombre sufre un cambio radical en su conciencia
de su existir en el mundo no soacutelo por los nuevos tipos de peligro sino tambieacuten por
la misma concepcioacuten del tiempo en la era de la globalizacioacuten ldquoLa simultaneidad
de las informaciones sobre los acontecimientos del mundo y la lsquoaccioacuten a
distanciarsquo facilitada enormemente por los avances tecnoloacutegicos permite hablar
de una verdadera lsquocomprensioacuten del tiempo-espaciorsquo Como dice Manuel Castells
lsquoel espacio de los flujos domina el espacio de los lugares y el tiempo atemporal
sustituye el reloj de la era industrialrsquo Y ello influye de manera decisiva en la forma
que desde hoy contemplamos () la lsquoflecha del tiemporsquo y dotamos de sentido al
pasado presente y futurordquo59
164 El humanismo cuestionado La incidencia entre los procesos de
globalizacioacuten y la posmodernidad conduce a la crisis de la antropologiacutea filosoacutefica
La globalizacioacuten por su parte al flexibilizar la organizacioacuten productiva parcelar el
trabajo y en consecuencia al eliminar los centros laborales da como resultado la
subordinacioacuten de la existencia humana a un complejo e imperceptible sistema
social totalmente desterritorializado y despersonalizado La comunicacioacuten va
perdiendo su caraacutecter humano El orden sistegravemico tambieacuten constituye una
amenaza para los valores tradicionales e incluso para la existencia misma de
todo ser viviente La deshumanizacioacuten objetiva es la forma de la existencia social
Esta tendencia viene a ser reforzada por una serie de discursos que afirman la
58 Ibidem pp 64-6559 Ibidem p 63
inexistencia de la razoacuten ilustrada la irracionalidad de la vida social Al mismo
tiempo surge el cuestionamiento de otras certezas baacutesicas como la realidad y la
verdad asiacute como la idea de la disolucioacuten del sujeto y la ausencia de un sentido de
la vida humana misma
En esas circunstancias la pregunta antropoloacutegica parece carecer de todo
sentido El hombre es amenazado por sus mismas creaciones y severamente
criticado por la posmodernidad No obstante la historia demuestra que soacutelo
cuando el hombre se siente amenazado en su valor intriacutenseco es cuando inicia
una autognosis de mayor significado para eacutel mismo
2 GENEALOGIacuteA DEL HUMANISMO
En el proceso de la modernidad va construyeacutendose la concepcioacuten antropoloacutegica
Eacutesta responde a un cambio radical de la situacioacuten social el cual descansa
fundamentalmente en la disolucioacuten progresiva del modo directo de convivencia
humana Las antiguas comunidades que fincaban su identidad en el destino
comuacuten y la tradicioacuten van extinguieacutendose para dar paso a la organizacioacuten moderna
sostenida en los intereses individuales y los valores materiales El desarrollo de la
realidad individual conduce con el tiempo al extrantildeamiento del hombre y sus
creaciones consideradas como humanas por excelencia las maacutequinas lejos de
extender la potencialidad humana transforman al hombre en un perifeacuterico maacutes del
sistema tecnoloacutegico La organizacioacuten productiva independiza al productor del
producto Por su parte la poliacutetica lejos de expresar la voluntad humana se
convierte en una forma de subordinacioacuten e incluso de destruccioacuten
Sin embargo el condicionante inmediato es el cambio de la cosmovisioacuten
que en la eacutepoca premoderna ubica definitivamente al hombre en funcioacuten de las
finalidades eacuteticas de la comunidad o bien como parte complementaria del
proyecto divino En esas circunstancias el hombre como un ser subordinado al
bien comuacuten o a la voluntad divina representa un pseudoproblema filosoacutefico El
intereacutes en consecuencia estaacute en la entidad que da significado a la existencia
humana Por tanto la antropologiacutea en sentido estricto es un producto nato de la
modernidad
El problema antropoloacutegico surge de un cambio radical de la cosmovisioacuten
La teoriacutea helioceacutentrica de Copeacuternico posibilita la modernidad ya que este
acontecimiento trastoca la seguridad y la certeza de la existencia humana La
desubicacioacuten y la infinita posibilidad generan una crisis de certezas que
constituye la condicioacuten esencial de la reflexioacuten antropoloacutegica aunque en los
primeros tiempos produce terror ldquoNo en vano exclamaraacute Pascal () lsquoEl silencio
de los espacios infinitos me aterrarsquordquo60
El humanismo va construyeacutendose en la medida de la segregacioacuten del
hombre En el Renacimiento el sujeto se divorcia de la comunidad surgiendo asiacute
la conciencia individual posteriormente en la Ilustracioacuten lo hace de la naturaleza
y de Dios construyendo la idea de sujeto En este lapso surge un optimismo
singular que pronto entra en crisis en el periacuteodo entreguerras Aquiacute el discurso
humanista adquiere un caraacutecter criacutetico a la modernidad pero desde la
modernidad misma
La genealogiacutea de la antropologiacutea en consecuencia no es apologeacutetica
surge y se desarrolla desde la crisis de certezas La incertidumbre producto de la
peacuterdida de la referencia la posicioacuten y el sentido de la existencia humana impulsa
la construccioacuten de los diversos discursos antropoloacutegicos
Los procesos enajenantes y la criacutetica a la conciencia antropoloacutegica lejos de
anular las preocupaciones humanistas legitiman la pregunta antropoloacutegica y
demandan alternativas como ha sucedido en la geacutenesis de la antropologiacutea
filosoacutefica
21 EL DESCUBRIMIENTO DEL SUJETO
Juliana Gonzaacutelez intenta demostrar la existencia del sujeto moral en la filosofiacutea de
Heraacuteclito Soacutecrates Platoacuten y Aristoacuteteles61 No obstante la intencioacuten de estos
60 Luis Villoro El pensamiento moderno p 1861 Juliana Gonzaacutelez o c pp 13-31
pensadores consiste en crear la conciencia de la necesidad de someter al hombre
al bien comuacuten y a la vez reconocer la inevitabilidad del destino El orden natural
somete la libertad y resulta absurda la existencia individual La autoconciencia la
autocreacioacuten y el autodominio son cualidades que no rebasan la dimensioacuten
determinante del cosmos
La autoconciencia griega es consecuente con la cosmovisioacuten aristoteacutelico-
ptolomeica Eacutesta descansa en la idea de la esfericidad de la Tierra descubierta
por Aristoacuteteles gracias a la experiencia de su percepcioacuten cotidiana (la estrella
polar el avance de las embarcaciones los eclipses) Esta tradicioacuten permite a
Ptolomeo construir una imagen del Universo donde la Tierra ocupa
evidentemente el lugar central El alcance de la visioacuten natural y la observacioacuten
baacutesica del ocultamiento y la salida de los cuerpos celestes dan la especificidad de
la cosmovisioacuten ldquoLa Tierra permanecioacute en el centro rodeada de 8 esferas que
transportaban la Luna el Sol las estrellas y los cinco planetas conocidos en aquel
tiempo Mercurio Venus Marte Juacutepiter y Saturno () La esfera maacutes externa
transportaba las llamadas estrellas fijas las cuales siempre permaneciacutean en las
mismas posiciones relativas las unas respecto a las otras girando juntas a traveacutes
del cielordquo62
La cosmovisioacuten griega resulta evidente e incontrovertible El movimiento de
los cuerpos celestes y la vida son ciacuteclicos No hay pues contradiccioacuten entre el
ser y el movimiento En esa dinaacutemica el hombre como parte de la phisis estaacute en
una posicioacuten definida con un destino inexorable y por tanto es un ser definible
Por esta razoacuten el logos no puede eliminar el mito del eterno retomo que
permanece incoacutelume en el logos griego En este horizonte cultural el
62 Hawking Stephen W Historia del tiempo p 19
conocimiento histoacuterico encuentra obstaacuteculos epistemoloacutegicos imposibles de
superar El problema en uacuteltima instancia es la autoconciencia ldquoLas dos frases
deacutelficas conoacutecete a ti mismorsquo y lsquonada en demasiacutearsquo parecen marcar el derrotero de
los dos grandes y principales desarrollos de la eacutetica griega ambos por lo demaacutes
iacutentimamente ligados entre siacute el de la autoconciencia y el de la lsquomesurarsquo o
lsquotemplanzarsquordquo63
La visioacuten del cosmos del cristianismo occidental cosmovisioacuten dominante en
el periodo medieval estaacute apoyada en el modelo ptolomeico La cosmovisioacuten
griega resulta adecuada para delimitar el mundo temporal de la eternidad La
relacioacuten finitud-infinitud resulta en consecuencia espacial El modelo ldquoFue
adoptado por la Iglesia cristiana como la imagen del universo que estaba de
acuerdo con las Escrituras y que ademaacutes presentaba la gran ventaja de dejar
fuera de la esfera de las estrellas fijas una enorme cantidad de espacio para el
cielo y el infiernordquo64
El cosmos constituido por dos mundos permite inferir la existencia de Dios
ubicado precisamente en el liacutemite en el centro entre la temporalidad y la
eternidad puesto que su realidad es trascendente Por tanto siacute es legiacutetimo
deducir que la Divinidad cristiana es el sujeto real
No obstante la presencia del modelo griego claacutesico hay una modificacioacuten
radical El cosmos ya no es una realidad homogeacutenea sujeta a la misma dinaacutemica
El mundo celeste y el mundo sublunar estaacuten constituidos por substancias
diferentes de ahiacute su diferencia radical El mundo celeste es el mundo de la
actualidad pura y en consecuencia estaacuten fuera del movimiento Luis Villoro
6j Juliana Gonzaacutelez o c p 1464 Stephen W Hawking Historia del tiempo p 20
asienta ldquo()en el cielo habitan cuerpos de una inteligencia sutil que por otra
parte duran en sus revoluciones la eternidadrdquo65 El mundo sublunar conformado
por las siete esferas conceacutentricas surgidas del movimiento orbital de los cinco
planetas conocidos y del Sol y la Luna estaacute sujeto a las leyes de la fiacutesica
aristoteacutelica-medieval Esta sujecioacuten depende de la materialidad de sus entidades
constitutivas La finitud de los entes determina la brevedad de los ciclos los
cambios y desplazamientos
La estructura coacutesmica se reproduce en todas las dimensiones finitas de la
Tierra Todas ellas presentan un centro que funciona como una referencia que
ubica y a la vez da sentido tanto a la generacioacuten como a la corrupcioacuten Este
orden del ser estaacute en el espacio en el tiempo y en la historia asiacute como en la
organizacioacuten social
El conocimiento geograacutefico expresado en los mapas medievales parte de
la idea de la finitud del espacio terrestre Eacuteste tiene por necesidad su centro y su
periferia ldquoLa Tierra es vista como una superficie limitada en el centro de la cual
existe un lugar privilegiado algunos lo colocan en Jerusaleacuten por ser alliacute donde el
Dios hecho hombre redimioacute la humanidad otros lo situacutean en cambio en Roma por
ser el centro de la cristiandad y del imperio sea Roma o Jerusaleacuten todos los
mapas medievales muestran un centro preciso iquestY en la periferia queacute hay
Nadardquo66
El devenir histoacuterico que se realiza a traveacutes del tiempo tambieacuten tiene bien
determinados sus liacutemites el principio el final y el centro ldquo()el transcurso de la
historia tiene un comienzo preciso el momento en que Dios creoacute la primera pareja
65 Luis Villoro o c p 1466 Luis Villoro o c p 14
del Edeacuten Toda la historia tiene un centro el instante en que Jesucristo salvoacute a la
humanidad y tendraacute un fin preciso el diacutea glorioso en que el hijo del hombre
regrese a la Tierra a la diestra del Padre para juzgar a la humanidadrdquo 67
La convivencia humana estaacute inmersa en este orden trascendente de la
cosmogoniacutea cristiana Este orden ubica y da sentido Por esta razoacuten Luis Villoro
compara el orden social con la obra de Calderoacuten de la Barca El gran teatro del
mundo La vida humana resulta una farsa donde cada hombre tiene un papel
dictado por la divinidad y recordado por la conciencia El juicio final tiene como
referencia la fidelidad o la desobediencia del papel que se le ha dado a cada uno
a representar En este sentido existe una reproduccioacuten ideoloacutegica de la inmutable
sociedad jerarquizada No obstante la ubicacioacuten permanente evita en
consecuencia la angustia producto de los cambios que niegan la validez de las
certezas
El hombre por lo tanto vive acorde con una finalidad trascendente La vida
humana como realidad temporal es de traacutensito hacia la vida eterna Asiacute que el
hombre vive en la Tierra de manera aparente La vida soacutelo adquiere significacioacuten
con relacioacuten al Proyecto Divino No obstante el hombre tiene como caracteriacutestica
esencial el libre albedriacuteo En esta libertad interna auacuten cuando no rebasa los
liacutemites del Proyecto estaacuten en germen la individualidad y la subjetividad
211 Descubrimiento del individuo La cosmovisioacuten claacutesica impide el
descubrimiento de la dimensioacuten individual del hombre Por esta razoacuten la
secularizacioacuten moderna soacutelo adquiere vigencia con el cambio de la cosmovisioacuten
La cosmovisioacuten moderna es producto de las investigaciones de Copeacuternico
67 Luis Villoro o c p 15
Digges Kepler Galileo y Bruno No obstante estas teoriacuteas estaacuten precedidas por
las reflexiones filosoacuteficas del Cardenal Nicolaacutes de Cusa
Nicolaacutes de Cusa (1401-1484) sin duda un precursor fundamental del
Renacimiento es heredero del neoplatonismo cristiano Esta concepcioacuten emerge
del trabajo de los primeros Padres de la Iglesia como Oriacutegenes Clemente de
Alejandriacutea Maacuteximo el Confesor y especialmente Dionisio Areopagita y los
neoplatoacutenicos y pitagoacutericos Filoacuten Plotino Porfirio Jaacutemblico Calcidio y Proclo
Este pensador niega la diferencia substancial entre el mundo sublunar y el
celeste Por tanto las mismas leyes operan en los dos aacutembitos materiales El
cosmos estaacute constituido por una unidad indisoluble ldquoMostremos ahora muy
brevemente coacutemo la igualdad de la unidad procede de la unidad y la conexioacuten
procede de la unidad y de la igualdad de la unidad La unidad es llamada asiacute casilaquo r
ontidad por el vocablo griego on que en latiacuten se dice ens y es la entidad unidad
Dios es la misma entidad de las cosas pues es la forma de ser porque es entidad
Pero la igualdad de la entidad es casi igualdad de entidad esto es igualdad de
ser o existir Ahora bien hay igualdad de ser porque en la cosa no hay ni maacutes ni
menos ni nada superior ni inferior Si en la cosa hay de maacutes es monstruosa si
hay de menos no hay generacioacuten de igualdad desde la unidad lo que se ve
claramente cuando consideramos queacute es la generacioacuten pues generacioacuten es
repeticioacuten de la unidad esto es multiplicacioacuten de la misma naturaleza que
procede del padre al hijordquo 68
Sin embargo el problema no reside ahiacute sino en la ubicacioacuten de la
divinidad Dios por su misma naturaleza posee el caraacutecter de la ubicuidad
68 Nicolaacutes de Cusa Docta ignorancia http wwwgeocitiescomdodecaedrol cusageneracionetemahtm
ldquocreyendo que eacuteste a quien adoran como uno es todas las cosas juntamenterdquo69
es decir Dios estaacute en todas partes y por tanto como lo infiere Villoro no hay un
centro ldquoEl centro no coincide con ninguacuten punto determinado cualquier punto
puede considerarse como centro Nicolaacutes de Cusa transfiere asiacute al universo la
definicioacuten hermeacutetica de Dios lsquoUna esfera cuyo centro estaacute en todas partes y la
circunferencia en ningunarsquordquo70
La visioacuten de Cusa encuentra el fundamento cientiacutefico en la investigacioacuten
astronoacutemica de Nicolaacutes Copeacuternico Este cientiacutefico nace el 19 de febrero de 1473
en Turuacuten Polonia A la muerte de su padre encuentra apoyo en su tiacuteo el Obispo
Lucas Waczelrode Por esta razoacuten inicia su observacioacuten astronoacutemica en Italia en
1497 Pero el fundamento de sus observaciones es la matemaacutetica Los resultados
de la investigacioacuten son dos textos Commentarious y De evolutionibus orbiuem
nundi En su obra publicada en 1514 expone una cosmovisioacuten maacutes simple del
mundo universal que pronto substituye el complejo modelo arquitectoacutenico
aristoteacutelico-ptolomeico
Este modelo coacutesmico ubica al Sol de manera estacionaria en el centro y la
Tierra igual que los planetas conocidos girando alrededor en oacuterbitas circulares
Por tanto este modelo substituye el geocentrismo por el heliocentrismo Ademaacutes
aporta la imagen infinita del universo Esta cosmovisioacuten permite a Thomas
Gigges disciacutepulo de Copeacuternico concebir ldquoun mundo abierto al infinito las
estrellas fijas se extenderiacutean en todas direcciones sin que podamos sentildealar su
liacutemite71
69 Ibidem70 Luis Villoro o c p 1771 Luis Villoro p 17
Johanes Kepler (1571-1630) nace en Weil der Stadt en Wuumlrttemberg
Estudioacute teologiacutea en la Universidad de Tuumlbingen En este lugar es influido por las
ideas copernicanas No obstante esta cosmovisioacuten soacutelo constituye una
referencia en sus investigaciones pues despueacutes de observar el movimiento de
los planetas modifica la concepcioacuten de Copeacuternico cuando demuestra que los
planetas no se mueven alrededor del Sol en forma circular y regular por el
contrario lo hacen en oacuterbitas eliacutepticas y a diferentes velocidades En otras
palabras el movimiento universal se aleja de la forma circular concebida en esa
eacutepoca como siacutembolo de la perfeccioacuten Frente a la iexcldea de perfeccioacuten pone sus
tres leyes del movimiento de los planetas
Finalmente ldquoEl golpe mortal a la teoriacutea aristoteacutelicoptolomeica llegoacute en
1609 En ese antildeo Galileo comenzoacute a observar el cielo nocturno con un
telescopio que acababa de inventar Cuando miroacute al planeta Juacutepiter Galileo
encontroacute que eacuteste estaba acompantildeado por varios pequentildeos sateacutelites o lunas que
giraban a su alrededor Esto implicaba que no teniacutea que girar directamente
alrededor de la Tierra como Aristoacuteteles y Ptolomeo habiacutean supuestordquo72 Este
hecho implica la inclusioacuten del meacutetodo inductivo en la construccioacuten del
conocimiento En esta situacioacuten la inferencia en la conciencia moderna resulta
contundente Por tanto con este descubrimiento se pierde la nocioacuten del centro
universal
Giordano Bruno (1548-1600) desarrolla las tesis de Galileo Este pensador
napolitano inicia su vida religiosa como dominico pero la persecucioacuten por sus
reflexiones lo lleva a profesar el calvinismo y posteriormente el luteranismo Sus
inferencias lo llevan a concluir que en el universo no hay un centro Pero en ese 72
72 Hawking Stephen W o c pp 20-1
aacutembito coacutesmico ldquoNo hay un solo mundo una sola Tierra un solo Sol sino tantos
mundos cuantas estrellas luminosas vemos en torno nuestrordquo73 Siguiendo el
razonamiento niega a la Tierra el privilegio de ser el espacio exclusivo de vida
inteligente y construccioacuten de cultura En este sentido no hay cultura sino culturas
con igual dignidad Esta propuesta lo lleva a otra conclusioacuten ldquo() todas las
religiones son vaacutelidas como caminos a Dios y todas tienen semejantes derechos a
considerarse ordenadas por Eacutelrdquo74
La concepcioacuten de Giordano Bruno queda comprobada por los
descubrimientos de nuevos territorios y la pluralidad de culturas La construccioacuten
del espacio renacentista no es producto del diaacutelogo entre las diversas expresiones
culturales sino de la teacutecnica del dominio
En la moderna cosmovisioacuten infinita y sin centro todo lugar o cosa estaacuten en
relacioacuten con el todo o con el orden sistegravemico y por tanto tiene una funcioacuten Esta
idea ofrece las bases para las nociones de sistema y funciones Este paso da
origen a la concepcioacuten estructural del mundo y de la vida La explicacioacuten
entonces no se deriva de los objetos sino de sus relaciones estructurales y
temporales
La consecuencia antropoloacutegica de la modernidad radica en la conciencia de
la individualidad humana como producto del desgajamiento del hombre de su
comunidad El bien comuacuten que constituiacutea el centro y daba funcioacuten y sentido se
desvanece en virtud de la nueva cosmovisioacuten ldquoAparece asiacute un nuevo tipo de
hombre cuyo poder no estaacute sujeto a las regulaciones y rangos de la sociedad
antigua sino que depende de la funcioacuten que de hecho cumple en la sociedad75
73 Luis Villoro o c p 1874 Iblblbidem 19-2075 Luis Villoro O c 21
La nueva ubicacioacuten en el cosmos despierta la preocupacioacuten antropoloacutegica
Por una parte la tradicioacuten medieval persiste y trata de explicar la situacioacuten
mediante la idea de la caiacuteda No obstante existe una recuperacioacuten de la escuela
estoica tradicional que considera al hombre como un microcosmos Para el
estoico el hombre es un microcosmos porque reproduce en su individualidad la
potencialidad del todo En esa liacutenea estaacute el pensamiento antropoloacutegico
renacentista de Gianozzo Manetti Marsilio Ficino Giovanni Pico de la Miraacutendola y
Nicolaacutes de Cusa
Gracias a esta actividad intelectual va construyeacutendose la primera
modernidad en el Renacimiento El hombre aquiacute sufre otro desgajamiento El
individuo es separado conceptualmente del reino de la naturaleza ya que es
considerado como una realidad diferente en virtud de su potencialidad Pico de la
Miraacutendola reinterpreta el mito platoacutenico ofreciendo asiacute el origen de la naturaleza
humana ldquoEl Creador ha distribuido todas las cosas todo se encuentra en el lugar
adecuado Conforme lo narra el Timeo de Platoacuten la mano divina habiacutea creado
todos los entes siguiendo los arquetipos que contempla en el mundo celeste ()
ldquorsquoNo quedaba arquetipo alguno para moldear una nueva creatura ni habiacutea
tesoro alguno para dar en herencia a un nuevo hijo no habiacutea en todo el mundo
lugar alguno en queacute asentar a este contemplador del universo ()rsquo
ldquorsquoAsiacute -continuacutea Pico- Dios puso al hombre como una obra de la naturaleza
indefinida y ponieacutendolo en el corazoacuten del mundo le habloacute asiacute no te he dado
Adaacuten un lugar determinado ni un aspecto propio ni una prerrogativa tuya para
que obtengas y conserves el lugar el aspecto y la prerrogativa que tu desees
seguacuten tu propoacutesito y tu consejo ()
[Por esta razoacuten] ldquo() el hombre tiene una naturaleza indefinida es decir no
hay leyes que rijan su condicioacuten lsquoindefinidarsquo no por inacabada sino porque no
tiene un lugar ni un sitio en el orden de las demaacutes cosas sino que tendraacute el lugar
y el sitio que eacutel se proponga obtener76
Luis Vives aporta la faacutebula del hombre que viene a contradecir la obra
teatral de Calderoacuten de la Barca El resumen de esta faacutebula es el siguiente
Los dioses encabezados por Juacutepiter y Juno se encuentran reunidos para
gozar una representacioacuten La obra continuacutea pero de pronto aparece el hombre
sin que nadie lo llamara a escena y se muestra como planta como bestia como
hombre y como los dioses mismos Los dioses admirados de la capacidad del
comediante lo llevan a su palco exclusivo y lo hacen compartir la misma vida
divina77
La reflexioacuten filosoacutefica renacentista concibe al hombre
bull Como un microcosmos es decir un ser que no pertenece al todo
sino que es en siacute un todo
bull Como subjetividad en su conciencia las cosas existen a su modo
bull Como un ser libre carece de un destino todo puede ser porque no
tiene un lugar en el cosmos El hombre ya no es tomado en cuenta
bull Como ser autocreado deja de ser considerado como ousiacutea en
cuanto el hombre es producto de su propio trabajo transformador
no soacutelo de su entorno sino de su naturaleza
bull Como ser terreno la aspiracioacuten del hombre es la gloria temporal
76 Pico de la Miraacutendola Citado por Luis Villoro o c pp 26-777 Luis Villoro El pensamiento moderno pp 30-2
La posibilidad de determinar su ser implica un cambio en la concepcioacuten de la
trascendencia del hombre que no tiende a la divinidad sino a otras dimensiones
de la temporalidad la intramundana es decir la posibilidad de trascender en la
naturaleza y en la cultura
La concepcioacuten eacutetica en este proceso de secularizacioacuten adquiere una
dimensioacuten terrenal Los valores trascendentales quedan substituidos por los
valores del sistema capitalista en gestacioacuten ldquo() el teacutermino intereacutes se fue
restringiendo a una pasioacuten particular el amor al dinero ya que se trata de una
pasioacuten que se caracteriza precisamente por la constancia y la igualdad en el
tiempo y entre personas De esta manera la insaciabilidad del deseo de ganancia
en cuanto implica constancia llegoacute a convertirse en una virtudrdquo78
Maquiavelo es el renacentista que subraya la importancia de la poliacutetica como
una praacutectica que construye al hombre En la accioacuten poliacutetica triunfa el individuo que
adquiere la virtud entendida eacutesta como conocimiento valor y la comprensioacuten de
los tiempos Esta idea la muestra a traveacutes de la experiencia histoacuterica ldquoPero
viniendo a los que por sus personales dotes y no por la fortuna han llegado a ser
priacutencipes digo que los maacutes notables son Moiseacutes Cyro Roacutemulo Teseo y otros
semejantes y aunque de Moiseacutes no debiera hablarse por haber sido mero
ejecutor de lo dispuesto por Dios merece admiracioacuten porque lo eligioacute Dios para
comunicarle sus oacuterdenesrdquo79
78 Elisabetta Di Castro ldquoIndividuo razoacuten y pasionesrdquo En Mariflor Aguilar Rivero (Coordinadora) Limites de la subjetividad p 2679 Maquiavelo Nicolaacutes ldquoEl Priacutenciperdquo En Obras poliacuteticas pp 474-5
El individuo se convierte en la referencia para la explicacioacuten de la realidad
poliacutetica ldquoRecordemos por ejemplo coacutemo el Leviataacuten se ocupa de la naturaleza
del hombre antes de proceder a analizar a la comunidadrdquo80
212 Descubrimiento del sujeto La tradicioacuten generada en el Renacimiento
produce cambios significativos En primer lugar el quehacer cientiacutefico rebasa los
liacutemites de los ciacuterculos acadeacutemicos de las cortes y de las universidades para
alcanzar los aacutembitos de las necesidades utilitarias de las grandes ciudades La
especulacioacuten va paulatinamente desapareciendo para dar paso a un saber
pragmaacutetico Existe un eacutenfasis en el valor de la abstraccioacuten e idealizacioacuten de la
ciencia La concepcioacuten cientiacutefica deviene en las explicaciones causalistas lo que
permite la formulacioacuten de leyes
Por otra parte los conocimientos generados por la fiacutesica de Newton
fortalecen la visioacuten estructural que se transforma en una concepcioacuten mecaacutenica
del mundo Por ello Juliaacuten Mariacuteas atribuye la nueva nocioacuten antropoloacutegica al
fundamento ldquo() que nos ha dado la fiacutesica moderna () y la criacutetica subjetiva y
psicologista que han hecho Locke Berkeley y Humerdquo81 Esta nocioacuten es el
descubrimiento del sujeto
Los avances de la ciencia moderna desplazan la atencioacuten filosoacutefica del
fundamento del ser al del hombre que como sujeto es capaz de conocer y actuar
En consecuencia tal fenoacutemeno transforma la preocupacioacuten por la metafiacutesica del
ser para atender la metafiacutesica del sujeto ldquoConcretamente la filosofiacutea claacutesica habiacutea
sido una filosofiacutea de las cosas de la res La moderna en cambio seriacutea una
filosofiacutea de los pensamientos de la idea82 De esta manera surge la tendencia
80 Elisabetta Di Castro o c p 2581 Juliaacuten Mariacuteas Historia de la filosofiacutea p 27182 Eusebi Colomer o c I p 10
antropoloacutegica de la modernidad En su origen la antropologiacutea moderna adopta
tres formas la individual de Descartes la Trascendental de Kant y la absoluta
de Hegel
Para Descartes el pensamiento individual constituye la esencia del sujeto No
obstante es Kant quien desde su filosofiacutea en sentido coacutesmico establece el
caraacutecter de sujeto del hombre ldquoSeguacuten eacutel se puede delimitar el campo de esa
filosofiacutea en sentido universal mediante cuatro preguntas lsquo1 iquestQueacute puedo saber
2 iquestQueacute debo hacer 3 iquestQueacute me cabe esperar 4 iquestQueacute es el hombre A la
primera pregunta responde la metafiacutesica a la segunda la moral a la tercera la
religioacuten y a la cuarta la antropologiacutearsquo Y antildeade Kant lsquoEn el fondo todas estas
disciplinas se podriacutean refundir en la antropologiacutea porque las tres primeras
cuestiones revierten en la uacuteltimarsquordquo83
Hegel por su parte atribuye la naturaleza humana a la autoconciencia
Este concepto implica la capacidad de un darse cuenta de su libertad
La antropologiacutea moderna independientemente de sus corrientes otorga al
hombre dignidad confianza y certeza de su existencia temporal La confianza en
el hombre y la certeza del futuro crean un ambiente de certidumbre que favorece
los movimientos revolucionarios en todos los oacuterdenes durante e| siglo XIX y
principios del XX La razoacuten histoacuterica encuentra su fundamento en la naturaleza
humana
La modernidad genera una tendencia histoacuterica que es acelerada por la
primera revolucioacuten industrial Este acontecimiento en la estructura econoacutemica no
soacutelo llega a todos los aacutembitos del mundo occidental sino que consolida el
capitalismo como sistema La industrializacioacuten transforma el orden en su conjunto
No hay instancia social que se substraiga al cambio La moderna economiacutea de
mercado altera el paisaje surge la oposicioacuten entre la urbe y el mundo rural la
ciudad atrae las migraciones campesinas adquiriendo asiacute un peso demograacutefico
que la convierte en el nuevo centro de poder econoacutemico y poliacutetico la faacutebrica
como centro privilegiado de la produccioacuten integra y subordina los antiguos modos
de produccioacuten por tanto las nuevas praacutecticas sociales subordinan a las arcaicas
Como resultado en esa ineacutedita situacioacuten surgen novedosas contradicciones y por
supuesto nuevos sujetos histoacutericos la burguesiacutea y el proletariado
El nuevo mundo plantea la reubicacioacuten del hombre Eacuteste es en uacuteltima
instancia la finalidad de la actividad teoacuterica y poliacutetica de Marx y Engels La
escuela neomarxista plantea la desantropologizacioacuten del marxismo como
condicioacuten necesaria para alcanzar el estatus de ciencia No obstante el
fundamento de la propuesta revolucionaria de Marx reside precisamente en la
concepcioacuten de la naturaleza humana Desde los Manuscritos econoacutemico
filosoacuteficos de 1844 considerada como obra de juventud hasta su obra madura El
capital expliacutecitamente expone su particular concepcioacuten humanista Incluso Carlos
Pereyra en su criacutetica a Louis Althusser afirma ldquoEl antihumanismo no estaacute
expliacutecitamente aceptado en la tradicioacuten marxista lo cierto es precisamente lo
opuesto en la tradicioacuten marxista esta tesis estaacute muy arraigada No se trata de una
afirmacioacuten incidental sino que se reitera una y otra vez a todo lo largo de la
produccioacuten teoacuterica de Marxrdquo84
El hombre es producto a decir del autor de El capital de las relaciones
sociales pero a la vez eacutestas son consecuencia de la actividad humana En esa
correspondencia dialeacutectica emerge la cuestioacuten antropoloacutegica El hombre es en
Carlos Pereyra p El sujeto de la historia 13
consecuencia parte de la naturaleza pero a la vez diferente a ella ldquoEl primer
estado de hecho comprobable es por tanto la organizacioacuten corpoacuterea de estos
individuos y como consecuencia de ello su comportamiento con el resto de la
naturalezarsquorsquo85 Su caraacutecter natural de ser viviente no implica la igualdad con los
otros seres de la naturaleza Por el contrario hay una evidente diferencia que
Marx define como ser geneacuterico La identidad humana radica en su actividad vital
consciente que resulta muy diferente a la vitalidad animal ldquoEl hombre es un lsquoser
geneacutericorsquo no soacutelo en el sentido de que constituye a la comunidad () sino tambieacuten
() en el sentido de que se considera como la especie actual viva como un ser
universal y en consecuencia librerdquo86
En esas condiciones el hombre independientemente de su individualidad
es un ser comunitario Sus relaciones sociales definen su realidad concreta Por
cuanto el verdadero ser comunitario es la esencia humana los hombres al poner
en accioacuten su esencia crean producen la comunidad humana la entidad social
que no es un poder abstracto-universal enfrentado al individuo singular sino la
esencia de cada individuo su propia actividad su propia vida su propio goce su
propia riqueza Por tanto no es en virtud de la reflexioacuten que aparece esta
comunidad verdadera sino en virtud de la necesidad y el egoiacutesmo de cada
individuo87
En su obra de madurez Marx reitera la naturaleza humana Una arantildea
ejecuta operaciones que semejan las manipulaciones del tejedor y la
construccioacuten de los panales de abejas podriacutean avergonzar por su perfeccioacuten a
maacutes de un maestro de obras Pero hay algo en que el peor maestro de obras
85 Carlos Marx y Federico Engels La ideologiacutea alemana p 1986 Carlos Marx Los manuscritos de 1844 p 4087 Marx Carlos Cuadernos de Pariacutes p 137
aventaja desde luego a la mejor abeja y es el hecho de que antes de ejecutar la
construccioacuten la proyecta en su cerebro88
En resumen la naturaleza humana estaacute determinada por la vida natural
conciencia libertad de proyecto y accioacuten en relaciones histoacutericas determinadas El
hombre pues a traveacutes de su praxis revolucionaria deviene en un sujeto histoacuterico
22 PRIMERA CRISIS DE LA MODERNIDAD MADUREZ DEL HUMANISMO
La modernidad sufre la primera crisis en el periodo comprendido entre las dos
guerras mundiales La crisis afecta la autoconciencia humana y parece perderse
la ubicacioacuten y el sentido de la existencia
La sociedad secularizada fincada en la confianza de las posibilidades
liberadoras del hombre y de la ciencia experimenta los efectos inesperados de
las creaciones humanas ldquoLos hombres pagan el acrecentamiento de su poder
con el extrantildeamiento de aquello sobre lo cual lo ejercitanrdquo89 Los avances de la
ciencia la construccioacuten de nuevos paradigmas van debilitando la cosmovisioacuten
generadora de la modernidad No obstante los aspectos perturbadores de la
modernidad resultan ser la crisis del fundamento de las certezas los efectos
inesperados de la teacutecnica en la produccioacuten y la administracioacuten poliacutetica y la crisis
de la razoacuten histoacuterica Situaciones que se acentuacutean con la experiencia de la
Primera Guerra Mundial y la inevitabilidad del segundo conflicto beacutelico
88 Carlos Marx El Capital 1 p 140
89 Max Horkheimer y Theodor W Adorno Dialeacutectica del iluminismo p 22
internacional En primer lugar se cuestionan las ideas del progreso y la
racionalidad moderna Por esta razoacuten afecta fundamentalmente a dos aacutereas de
conocimiento la antropologiacutea y la historia
Martiacuten Bubber establece los tres campos criacuteticos de la eacutepoca
ldquoEl primero ha sido el de la teacutecnica Las maacutequinas que se inventaron para
servir al hombre en su tarea acabaron por adscribirse a su servicio ()
ldquoEl segundo campo ha sido el de la economiacutea La produccioacuten que aumentoacute
en proporciones prodigiosas con el fin de suministrar al nuacutemero creciente de
hombres aquello que han de menester no ha desembocado en una coordinacioacuten
racional ()
El tercer campo es de la accioacuten poliacutetica Con espanto creciente fue
daacutendose cuenta el hombre en la Primera Guerra Mundial y ciertamente a los dos
lados de la trinchera que se hallaba entregado a potencias inabordables que si
bien pareciacutean guardar relacioacuten con la voluntad de los hombres se desataban de
continuo se burlaban de todos los propoacutesitos humanos y traiacutean consigo la
destruccioacuten de todosrdquo90
La conciencia desconcertada por las consecuencias funestas de las
creaciones humanas impulsa una reflexioacuten maacutes profunda sobre la antropologiacutea
en situaciones concretas
221 Interpretaciones de la eacutepoca Existe una serie de discursos que intentan
explicar la crisis profunda de este periodo histoacuterico con expresiones absurdas y a
la vez una expliacutecita intencioacuten por dar un sentido al caos De las muacuteltiples
interpretaciones uacutenicamente se recurre a tres por el peso poliacutetico que adquieren
en ese tiempo
El marxismo El Partido Comunista Franceacutes muestra una preocupacioacuten
fundamental por el problema antropoloacutegico Siguiendo una perspectiva teoacuterica
encuentra en las contradicciones estructurales del capital la caracterizacioacuten de la
crisis de la modernidad Roger Garaudy escribe ldquoEl punto de partida es la gran
crisis de 1929 La produccioacuten mundial bajo en un 40 y de ese antildeo a 1932el
comercio mundial lo hizo en un 60 Como resultado treinta millones de
desempleados vidas destrozadas y sin objetivo
ldquo() De esta exasperacioacuten de los antagonismos de esta polarizacioacuten de
las fuerzas humanas naciacutea el fascismo con su exclusivismo racial con su
apologiacutea de la violencia del terror y de la guerra con su pretensioacuten de negar los
valores y la realidad misma del individuo y la persona en provecho de un Estado
que reina excluyentemente sobre las conciencias con su exaltacioacuten de la
voluntad de poder y de la expansioacuten de una raza elegida con una historia de la
desesperacioacuten y de lo irracionalrdquo91
No obstante el origen econoacutemico-social de la crisis el PCF afronta el
problema filosoacutefico maacutes importante el antropoloacutegico pues como se infiere de la
obra citada es en esta esfera donde se definiraacute la tendencia poliacutetica alternativa
El existencialismo de Jean Paul Sartre Sartre reconociendo la influencia
de la tesis de Federico Nietzsche concretamente la expresada en el capiacutetulo III
de su obra Asiacute hablaba Zaratustra encuentra el origen de la preocupacioacuten
antropoloacutegica no en el aacutembito econoacutemico sino en la reflexioacuten filosoacutefica ldquoCuando
hacia 1880 algunos profesores franceses intentaron construir una moral laica
dijeron poco maacutes o menos esto Dios es una hipoacutetesis inuacutetil y costosa nosotros la
suprimimos pero sin embargo para que haya una moral una sociedad un
mundo civilizado es necesario que determinados valores sean tomados en serio y
considerados como existentes a priori Dicho de otro modo nada cambiaraacute si
Dios no existe Al existencialista por el contrario le parece muy molesto que
Dios no exista pues con Dios desaparece toda posibilidad de hallar unos valores
en un cielo inteligible Dostoiewski habiacutea escrito Si Dios no existiese todo estariacutea
permitido Este es el punto de partida del existencialismordquo92
La tesis radical sentildealada por Nietzsche provoca una reaccioacuten
existencialista como la viacutea para ubicar y dar sentido a la vida humana La libertad
individual es para Sartre la uacutenica viacutea de superacioacuten de la situacioacuten existente
El existencialismo catoacutelico La comunidad filosoacutefica catoacutelica advierte en
el periodo entreguerras la crisis de los valores trascendentes y los avances de los
totalitarismos ateos La reflexioacuten antropoloacutegica deviene en una preocupacioacuten
axioloacutegica Emmanuel Munier situacutea el problema ldquoEsta reflexioacuten nacioacute de la crisis
de 1929 que fue el toque de difuntos de la felicidad europea y dirigioacute la atencioacuten
sobre las revoluciones en cursordquo93 La expresioacuten antropoloacutegica fue el
personalismo
Las caracterizaciones resentildeadas producen definiciones antropoloacutegicas el
humanismo socialista La libertad individual y el personalismo cristiano
232 Precursor del humanismo del siglo XX La reflexioacuten antropoloacutegica del
siglo XX permite la madurez del humanismo La rebelioacuten de las creaciones
humanas substituye a sus creadores y a la vez constituye un estiacutemulo en la
actividad intelectual humanista La antropologiacutea de la primera mitad del siglo XX
encuentra diversas expresiones en las comunidades acadeacutemicas Estas escuelas
92 Roger Garaudy Persepectivas del hombre p 4893 Ibidem p 172
filosoacuteficas resultan una criacutetica a la razoacuten moderna pero sin abandonar la idea de
razoacuten En otras palabras esta criacutetica a la modernidad se ejerce desde la
modernidad
Federico Nietzsche precursa una nueva forma de concebir al hombre Esta
forma rompe con las concepciones claacutesicas y modernas de la antropologiacutea
filosoacuteficas aun cuando manifiesta la criacutetica maacutes extrema a la modernidad
occidental no se considera fuera de eacutesta pues eacutel mismo se declara decadente
Su concepcioacuten independientemente de cualquier valoracioacuten es antropoloacutegica por
excelencia
La naturaleza humana seguacuten Nietzsche no es aprehendida por los
filoacutesofos occidentales porque estudian al hombre desde el estrecho paradigma
racional o apoliacuteneo Esta perspectiva los conduce loacutegicamente a un conocimiento
reduccionista y falaz del hombre este ser es concebido en realidad no como es
sino como desean que sea ldquoNosotros los que conocemos somos desconocidos
para nosotros (escribe en el proacutelogo de la Genealogiacutea de la moral) nosotros
mismos somos desconocidos para nosotros mismos esto tiene un buen
fundamento no nos hemos buscado nunca - iquestcoacutemo iba a suceder que un diacutea nos
encontraacutesemos7a4
El obstaacuteculo epistemoloacutegico que se presenta en la autoconciencia es la
razoacuten construida en el siglo XVIII porque uacutenicamente es la transfiguracioacuten de la
razoacuten divina Desde este punto de vista el hombre aparece como un ser racional
y eacutetico concepcioacuten que no explica su conducta concreta en realidad eacutel es
producto de dos tendencias la apoliacutenea y la dionisiaca tal como es concebido en
la tradicioacuten filosoacutefica presocraacutetica 94
94 Federico Nietzsche La genealogiacutea de la moral p 17
Vista asi racional y orgiaacutestica la naturaleza humana puede ser
aprehendida soacutelo al margen de los discursos eacuteticos construidos sobre la base de
la filosofiacutea socraacutetica
Nietzsche en este sentido ofrece una criacutetica hacia los fundamentos de la
modernidad
bull La racionalidad como fundamento de la realidad
bull El dualismo idealista que despersonaliza al hombre
bull La concepcioacuten antropoloacutegica abstracta y vaciacutea que no correspondiacutea
a nadie
La criacutetica a la modernidad establece las bases para la construccioacuten del
discurso humanista de la primera eacutepoca del siglo XX
223 Las dos concepciones humanistas fundamentales La crisis ideoloacutegica
produce una gama de interpretaciones antropoloacutegicas Por una parte la rebelioacuten
de las creaciones humanas subordina al hombre y a la vez provoca la
construccioacuten de novedosos discursos antropoloacutegicos La comunidad antropoloacutegica
estaacute influida por dos pensadores fundamentales Kierkegaard y Heidegger
quienes no soacutelo estaacuten presentes entre sus contemporaacuteneos sino por el contrario
dejan delimitados los problemas para la generaciones posteriores
2231 Soren Aabye Kierkegaard (1813-1855) - El pensamiento del
daneacutes emerge en un contexto intelectual configurado por la teologiacutea cristiana y la
discusioacuten filosoacutefica de las tesis hegelianas J L Heiberg introduce el
hegelianismo en 1824 con un ensayo sobre la libertad humana apoyado en la
Filosofiacutea del Derecho de Hegel A partir de alliacute surgen trabajos que discuten con el
pensador alemaacuten ldquoEl pensamiento positivo de Kierkegaard no surgioacute por
generacioacuten espontaacutenea sino que fue formaacutendose en diaacutelogo poleacutemico con el
idealismo alemaacuten95 Kierkegaard manifiesta por una parte una rebeldiacutea en
contra del espiacuteritu universal y absoluto de Hegel para reivindicar al individuo
como tal y por otra una oposicioacuten al dualismo establecido por la modernidad
(sujeto y objeto) puesto que la conciencia resulta una simple representacioacuten de
las cosas que deviene en una filosofiacutea especulativa ldquo() en el sentido de que
desempentildea la funcioacuten de espejo (specuum)rdquo96 La especulacioacuten trae dos
consecuencias fundamentales
bull La filosofiacutea resulta un saber inuacutetil
bull El filoacutesofo se trasforma en un esteta que actuacutea por placer
Sin embargo el problema es de principio la filosofiacutea hegeliana descansa en
el puro ser que es en consecuencia lo maacutes universal y abstracto es decir la
nada Esta concepcioacuten resulta absurda no por la concepcioacuten cristiana o por la
crisis mundial sino porque impide comprender a cabalidad las diversas
posibilidades de la existenciardquo97
Kierkegaard propone un programa en el que condena el no-deber-ser de la
esteacutetica por inautegraventica y postula el deber-ser de la existencia eacutetico-religiosa que
define la autenticidad de la vida En consecuencia la religiosidad resulta un
escape a la mundaneidad Pero esta evasioacuten implica transformar el mundo como
condicioacuten para construir el camino a la salvacioacuten y no soacutelo interpretarlo En
consecuencia se rata de una filosofiacutea praacutectica y positiva En ese orden de ideas
va exponiendo los componentes esenciales del hombre la corporeidad fiacutesica que
es el fundamento de la individualidad cuya finitud participa de la infinitud esta
relacioacuten lo determina como persona El segundo constituyente es la
95 Jaime Franco Barrio Kierkegaard frente al hegelianismo p 3596 Ibidem p3897 Ibidem p 69
pecaminosidad esto es ldquo() la sensibilidad corrompida por el pecado original y
consiguientemente dispuesta para cometer nuevos pecados Y semejante
pecaminosidad se traduce en uacuteltimo teacutermino en lsquosexualidadrsquordquo98 Por uacuteltimo el
alma constituyente definitorio en la que estaacute fincada la libertad de la voluntad el
libre albedriacuteo y el espiacuteritu
La libertad de la voluntad tiene un caraacutecter ontoloacutegico por su caraacutecter
sustantivo es pues la libertad radical Esta libertad constituye el autodominio y
es el fundamento del libre albedriacuteo o sea la facultad de elegir No obstante las
decisiones individuales de caraacutecter eacutetico conforman la libertad radical La libertad
de nuestra voluntad determina el iacutendice de la personalidad y se construye a traveacutes
de los actos decididos por el sujeto Gracias al libre albedriacuteo es factible la
participacioacuten del individuo con la divinidad La decisioacuten eacutetica construye en
consecuencia establecer la finitud con la infinitud
El planteamiento cristiano de Kierkegaard resulta opuesto a lo racional
secular de la modernidad No obstante su perspectiva se mantiene dentro de los
paraacutemetros de la eacutepoca en cuanto encuentra la razoacuten humana en la existencia y
la libertad que aporta elementos para la construccioacuten de los discursos
humanistas del siglo XX
2232 Martin Heidegger (1889-1976) Este filoacutesofo alemaacuten ofrece una
concepcioacuten antropoloacutegica de gran influencia A pesar de ello deja como legado
una idea baacutesica aunque sin definirla lo suficiente Esta nocioacuten problemaacutetica
consiste en criticar las limitaciones de la concepcioacuten metafiacutesica del hombre pero
a la vez recurre a ella para fundamentar su interesante visioacuten antropoloacutegica pues
por una parte afirma ldquoToda determinacioacuten de la esencia del hombre que
98 Ibidem p 79
sabieacutendolo o no presupone ya la interpretacioacuten del ente sin plantear la pregunta
por la verdad del ser es metafiacutesica Por eso y en concreto desde la perspectiva
del modo en que se determina la esencia del hombre lo particular y propio de
toda metafiacutesica se revela en el hecho de que es laquohumanistaraquo En consecuencia
todo humanismo sigue siendo metafisico A la hora de determinar la humanidad
del ser humano el humanismo no soacutelo no pregunta por la relacioacuten del ser con el
ser humano sino que hasta impide esa pregunta puesto que no la conoce ni la
entiende en razoacuten de su origen metafisicordquo99 Pero a la vez encuentra el
obstaacuteculo epistemoloacutegico no en el problema sino en la forma de preguntar por el
ser ldquola mencionada pregunta estaacute hoy caiacuteda en el olvido () Tuvo en vilo el
meditar de Platoacuten y de Aristoacuteteles cierto que para enmudecer desde entonces
como pregunta expresa de una investigacioacuten efectiva100
El ser es por principio indefinible por constituir el maacutes universal y vaciacuteo de
los conceptos Por esta razoacuten la tradicioacuten metafiacutesica occidental resulta una
aporia y no se define si el problema es la teoriacutea o el meacutetodo
Al margen de este problema Heidegger expone sus criacuteticas tanto a la
metafiacutesica claacutesica por eludir el objeto de su investigacioacuten como a la metafiacutesica
moderna puesto que reduce la realidad humana a la negacioacuten de lo puacuteblico Para
este pensador el hombre es un ser arrojado al mundo es decir el ser ahiacute La
analiacutetica va descubriendo su existenciarios la temporalidad y la historicidad sus
dos niveles de existencia lo oacuteptico mdashla realidad inmediatamdash y lo ontologravegico mdashsu
realidad mediata La integracioacuten de su entidad se da a traveacutes del pensamiento ldquoEl
Martin Heidegger Carta sobre el humanismo httppersonalesciudadcomarM Heideggercarta humanismohtm100 Martiacuten Heidegger El ser y el tiempo p 11
pensar lleva a cabo la relacioacuten del ser con el enterdquo101 A diferencia de Hegel el
pensar no construye al sujeto sino que uacutenicamente ofrece el ser al ente mediante
el lenguaje ldquoEn su morada habita al serrdquo102
El hombre como el ser-ahiacute tiene una caracteriacutestica definitoria su esencia
ldquoestaacute en su existencia103 No obstante no suscribe la existencia en cuanto que
eacutesta significa realidad efectiva Por el contrario acuntildea el teacutermino de ex-sistencia
Este concepto lo aleja tanto de la existencia metafiacutesicamente pensada como del
existencialismo sartreano que soacutelo da la posibilidad al hombre de ldquonarrar historias
naturales e histoacutericas sobre su constitucioacuten y actividadrdquo104 La ex-sistencia
significa que la verdad del ser estaacute fuera del hombre Por ello soacutelo el hombre ldquo()
soporta el ser-aquiacute en la medida en que toma a su laquocuidadoraquo el aquiacute en cuanto
claro del ser Pero el propio ser-aquiacute se presenta en cuanto laquoarrojadoraquo Se
presenta en el arrojo del ser en lo destinal que arroja a un destinordquo105
En este sentido el hombre tiene tres momentos fundamentales el
desamparo (ser arrojado al mundo) el proyecto (idea que da sentido al mundo) y
el olvido que produce la caiacuteda (las habladuriacuteas la buacutesqueda de novedades y la
ambiguumledad) El medio que nos supera es la angustia ya que nos permite
descubrir la estructura fundamental del ser
Eusebi Colommer nos presenta tres rasgos en la concepcioacuten antropoloacutegica
de Heidegger el hombre como proyecto el hombre como realidad trascendente y
el hombre como ser autocomprensivo Pero es proyecto porque elige libremente
101 Martiacuten Heidegger Carta sobre el humanismo httppersonalesciudadcomarM Heideggercarta humanismohtm102 Ibidem103 Martiacuten Heidegger El ser y el tiempo p 54104 Martiacuten Heidegger Carta sobre el humanismo o c105 Ibidem
sus posibilidades es trascendente porque soacutelo se puede realizar en relacioacuten con
los otros y es autocomprensivo porque se reconoce afectivamente en el hacer106
224- El humanismo del siglo XX Estos dos autores Kierkegaard y Heidegger
con diferencias muy marcadas contribuyen con sus reflexiones a la madurez del
humanismo contemporaacuteneo Resultan evidentes las referencias constantes al
existencialismo franceacutes tanto en su versioacuten cristiana como atea
El existencialismo cristiano en Francia plantea los siguientes problemas
a) El hundimiento del mundo objetivo de las verdades y de los valores en la
crisis general material y espiritual del mundo capitalista
b) La salvacioacuten Este tema activo expresa frente al derrumbamiento de un
mundo la presencia o la posibilidad de una lsquorevolucioacutenrsquo que seriacutea una especie de
redencioacuten
c) La desesperacioacuten como el polo opuesto de la salvacioacuten Esta dualidad
fenomenoloacutegica como dadora de unidad entre el hombre
En este discurso hay una ruptura con la metafiacutesica claacutesica y moderna en la
medida en que subordinan el ser a la existencia Desde este enfoque la
desesperacioacuten ocupa el lugar de la duda metoacutedica en los inicios de la
modernidad107
El existencialismo ateo en la filosofiacutea de Jean Paul Sartre tiene como
objetivo ldquoreconciliar a Marx y a Kierkegaardrdquo108 Con esta finalidad establece dos
problemas que permean toda la obra el de la libertad y el del otro
Por supuestohay otras propuestas antropoloacutegicas que subyacen en la
fenomenologiacutea de Husserl y en las propuestas filosoacuteficas de los neohegelianos
106 Eusebi Colomer o c III P 444107 Roger Garaudy Perspectivas del hombre pp 62-5108 Ibidem p 66
23 LA POSMODERNIDAD Y LA CRISIS DEL HUMANISMO
La posmodernidad no es un paradigma o una escuela filosoacutefica por el contrario
es un conjunto de discursos que lo uacutenico que tienen en comuacuten es una criacutetica
radical a los fundamentos mismos de la modernidad En este sentido puede
explicarse una serie de criacuteticas y propuestas que dan una nueva dimensioacuten al
quehacer filosoacutefico ldquoLa filosofiacutea misma ha sido llamada declarar Porque las
actuales discusiones entre modernos y posmodernos no son una disputa entre
escuelas filosoacuteficas sino un interrogatorio en el que se ha tomado declaracioacuten
incluso a los convencimientos maacutes arraigados sobre los que se edifica nuestra
manera de entender la realidadrdquo109
Horrkheimer y Adorno subrayan las aportaciones modernas hacia donde se
dirige la criacutetica En primer lugar el espiacuteritu del mundo occidental en segundo el
concepto de sujeto concepciones por las que surge la crisis de las expectativas
modernas
Occidente nace con la transformacioacuten del mito en logos Este principio es
fundamentado en la modernidad Por ello en la Ilustracioacuten existe una
caracterizacioacuten del mito Sus caracteriacutesticas fundamentales son
bull El antropomorfismo resultado de una proyeccioacuten de lo sujetivo sobre
la naturaleza
bull La narracioacuten producto de la necesidad de nombrar y contar para
explicar los oriacutegenes
bull El ciclismo los acontecimientos tienden a repetirse
109 Innerarity Daniel o c p 10
La concepcioacuten miacutetica es substituida por una visioacuten antagoacutenica esto es la
concepcioacuten racional No obstante el pensamiento miacutetico puede considerarse
como un iluminismo pues hay una racionalidad subyacente ldquoAsiacute como los mitos
cumplen ya una obra iluminista del mismo modo el iluminismo se hunde a cada
paso maacutes profundamente en la mitologiacutea Recibe la materia de los mitos para
destruirlos y como juez incurre a su vez en el encantamiento miacuteticordquo110
La mitificacioacuten permea en los proyectos de liberacioacuten el desarrollo
cientiacutefico el lenguaje objetivo y en el resultado pragmaacutetico e inmediato del
conocimiento
En este horizonte seguacuten Vatimo va construyeacutendose la concepcioacuten
antropoloacutegica No abandona la idea del centro heredado por la cosmovisioacuten
miacutetica y es por ello que la modernidad estaacute imposibilitada para superar la
posicioacuten metafiacutesica ldquoEl hombre conserva la posicioacuten de lsquocentrorsquo de la realidad al
que alude la corriente de humanismo soacutelo en virtud de una referencia a un
Gruntildeid que lo afirma en este puesto La tesis agustiniana seguacuten la cual Dios estaacute
maacutes cerca de miacute de lo que yo mismo estoy nunca fue una verdadera amenaza
al humanismo sino que maacutes bien le sirvioacute de apoyo auacuten histoacutericamenterdquo111
Incluso la conciencia donde subyace el hipokeimenon constituye la esencia
humana que da unidad al hombre y a su historia
En este sentido la crisis de la metafiacutesica trae consigo la crisis del
humanismo Por ello el nihilismo de Nietzsche La criacutetica a la metafiacutesica desata
un ldquo() proceso en el cual al final del ser como tal lsquoya no queda nadarsquordquo112
110 Max Horrkeheimer y Theodor Adorno o c p 2511 Gianni Vatimo El fin de la modernidad p 34112 Gianni Vatimo o c p 23
La desantropologizacioacuten seguacuten Jacques Derrida surge en los tiempos de
la modernidad Plantear lo contrario significa no haber leiacutedo con atencioacuten los
textos maacutes significativos La Fenomenologiacutea del espiacuteritu no es un tratado
antropoloacutegico como suele clasificarse Esta obra estudia la ldquoCiencia de la
experiencia de la conciencia ciencia de las estructuras de la fenomenalidad del
espiacuteritu que se relaciona consigo mismo se distingue rigurosamente de la
antropologiacutea En la Enciclopedia la seccioacuten titulada Fenomenologiacutea del espiacuteritu
viene despueacutes de la Antropologiacutea y excede muy ampliamente sus liacutemitesrdquo113
La fenomenologiacutea trascendental de Husserl no puede considerarse una
obra humanista porque ldquoLas estructuras transcendentales descritas despueacutes de
la reduccioacuten fenomenoloacutegica no son las de este ser intramundano llamado
laquohombreraquo No estaacuten esencialmente ligadas ni a la sociedad ni a la cultura ni al
lenguaje ni incluso al laquoalmaraquo a la psyche del hombrerdquo114
La desantropologizacioacuten posmoderna se hace maacutes expliacutecita con las tesis
de Michel Foucault El pensador franceacutes acuntildea la expresioacuten de la disolucioacuten del
sujeto y orienta una criacutetica radical al humanismo Eacutel considera que el hombre en
su concepcioacuten teoacuterica no es maacutes que una realidad discursiva introyectada en la
mentalidad social como un dispositivo de poder en consecuencia el humanismo
no deja de ser parte de la ideologiacutea dominante ldquoEl humanismo es lo que ha
inventado paso a paso estas soberaniacuteas sometidas que sonel alma ( soberana
sobre el cuerpo sometida a Dios) la conciencia (soberana del orden del juicio
sometida al orden de la verdad) el individuo (soberano titular de derechos
sometido a las leyes de la naturaleza o a las reglas de la sociedad) la libertad
113 Jacques Derrida D e lsquoLos fines d e l hom bre httppersonalesciudadcomarM114 Ibidem
fundamental (interiormente soberana exteriormente consentidora y lsquoadaptadarsquo a
su destino) En suma el humanismo es todo aquello a traveacutes de lo cual se ha
obstruido el deseo de poder en Occidente -prohibido querer el poder excluida la
posibilidad de tomarlo- En el corazoacuten del humanismo estaacute la teoriacutea del sujeto (en
el doble sentido del teacutermino)115
El proceso de desantropologizacioacuten contemporaacutenea es producto de la
peacuterdida de certezas y desencanto de las utopiacuteas Esta situacioacuten conduce
inevitablemente a la aceptacioacuten de lo existente como una realidad inmutable
Desde esta perspectiva el hombre tiene que aceptar su circunstancia de funcioacuten
abandonando toda posibilidad al margen del orden sistegravemico Esta
autocomprensioacuten viene a reforzar la presente tendencia histoacuterica conocida como
globalizacioacuten
Ante este proceso de desantropologizacioacuten praacutectica y teoacuterica es necesario
replantear el problema del hombre de una manera radical Esto es a mi juicio la
importancia de la concepcioacuten humanista de Xavier Zubiri
Michel Foucault Microfisica del poder p 36
3 EL HUMANISMO DE XAVIER ZUBIRI
Xavier Zubiri Apalategui nace en San Sebastiaacuten en1898 y muere en Madrid en
1983 En este periodo acontecen hechos que contribuyen al cambio de la
tendencia histoacuterica y a la vez permiten el fortalecimiento de la criacutetica a los
fundamentos teoacutericos de la modernidad Tales son la Primera Guerra Mundial la
conformacioacuten de la URSS la crisis de 1929 el ascenso del nazifascismo en Italia
y Alemania la experiencia republicana en Espantildea y su Guerra Civil la Segunda
Guerra Mundial el triunfo del neoliberalismo y el proceso cada vez maacutes fuerte
hacia la unificacioacuten europea Nada de ello podiacutea ser ajeno al pensador espantildeol
asiacute como tampoco las dos uacuteltimas revoluciones industriales y sus implicaciones en
la vida social y en la actividad de las comunidades filosoacuteficas Ademaacutes eacutel es un
pensador atento a los avances de la fiacutesica cuaacutentica la termodinaacutemica y la
matemaacutetica asiacute como al desarrollo de la filosofiacutea postmetafiacutesica
No obstante Xavier Zubiri no afronta directamente los temas y problemas
que surgen del mismo proceso de la globalizacioacuten y consecuentemente no
enjuicia ni discute las tesis generadas por los filoacutesofos posmodernos Si el hecho
de no confrontar implica ignorar los problemas sociales y epistemoloacutegicos
contemporaacuteneos entonces resultariacutea un sinsentido tratar la presencia de la
antropologiacutea zubiriana en nuestro horizonte histoacuterico Sin embargo el problema a
mi juicio consiste en la intencionalidad de Xavier Zubiri quien delimita su
preocupacioacuten en el sentido baacutesico de la posmodernidad la descalificacioacuten de los
fundamentos del mundo occidental Esta inquietud determina la atencioacuten en este
aspecto y no en sus implicaciones ulteriores Asiacute tal orientacioacuten de su actividad
intelectual lo convierte en un pensador radical Por otro lado tampoco es vaacutelido
sostener que la filosofiacutea zubiriana sea una reedicioacuten de la metafiacutesica encubierta
con el lenguaje de los cientiacuteficos contemporaacuteneos el hecho de plantear esta
posibilidad implicariacutea la separacioacuten radical entre el pensamiento y la expresioacuten
linguumlistica
Zubiri cuestiona polemiza y propone desde su filiacioacuten a la religioacuten
catoacutelica Su condicioacuten queda manifiesta en sus estudios en el seminario y en su
formacioacuten filosoacutefica y teoloacutegica Desde esta perspectiva va transitando de la
fenomenologiacutea hasta construir una metafiacutesica original bajo la tutoriacutea de
Zaraguumleta Ortega y Gasset Husserl y Heidegger Intercambia ideas con los
cientiacuteficos maacutes importantes del siglo XX como Einstein Planck Broglie y
Benevide Recibe sus influencias pero las discute y se apropia creativamente de
ellas
Asimismo dialoga y polemiza con los constructores de la metafiacutesica de la
res y los de la metafiacutesica del sujeto con la finalidad de descubrir sus limitaciones
y a la vez transformar revolucionariamente la visioacuten metafiacutesica La base de este
cambio reside en la sustitucioacuten de la categoriacutea sustancia por el de sustantividad
ldquoLa sustitucioacuten de la categoriacutea de sustancia por la de sustantividad (lsquosistema
clausurado y ciacuteclico de notas constitucionales con suficiencia constitucionalrsquo)
manteniendo el valor arquitectoacutenico de esta categoriacutea supone un cambio histoacuterico
radical por implicar una nueva concepcioacuten de la realidad que supone una auteacutentica
revolucioacuten metafiacutesica y filosoacuteficardquo116 La novedad da pie a Roberto Hernaacuteez a
sostener una poleacutemica tesis ldquoSi tomamos una nota definidora de la modernidad
como es la sustantivacioacuten del sujeto racional de la conciencia como pilar del
116 Joseacute Antonio Hemanz Moral La propuesta antropoloacutegica de Xavier Zubiri p 1
desarrollo humano entonces podemos calificar la criacutetica zubiriana a ese sujeto
como una criacutetica posmodernardquo117
Revolucionar la metafiacutesica tiene la intencioacuten de proporcionar un
fundamento al conocimiento que se anula por las anomaliacuteas surgidas con los
avances de la ciencia y la tecnologiacutea Ese novedoso fundamento permite concebir
la naturaleza humana de otra manera Por esta razoacuten Xavier Zubiri constituye
una alternativa antropoloacutegica en los tiempos de la desantropologizacioacuten
Siguiendo esta idea el capiacutetulo iniciaraacute con la crisis de los fundamentos y
un exposicioacuten esquemaacutetica deacute la metafiacutesica zubiriana Estos referentes daraacuten
sentido a su antropologiacutea filosoacutefica
31 Posmodernidad criacutetica de fundamentos La posmodernidad entendida
cronoloacutegicamente resulta un teacutermino vago en ultima instancia consiste en una
criacutetica no soacutelo a las ideas modernas sino una negacioacuten absoluta de los
fundamentos de la cultura filosoacutefica de Occidente La criacutetica nacida en la
modernidad proporciona el fundamento axiomaacutetico de la construccioacuten de los
conocimientos legiacutetimos La fundamentacioacuten teoacuterica permite la inferencia
consistente y la verificacioacuten vaacutelida ldquoEn eacutepocas pasadas -sentildeala Lyotard-
realidades como la ensentildeanza o la investigacioacuten soliacutean tener un fundamento
filosoacutefico que constituiacutea una visioacuten de la realidad Esta visioacuten o ese fundamento
serviacutean de legitimacioacuten del saberrdquo118 Ese fundamento estaacute cuestionado y negado
por los filoacutesofos de la posmodernidad
J F Lyotard en su obra La condition postmoderne Rapport surte savoir expone
los cambios que sufre el conocimiento en los tiempos contemporaacuteneos La raiacutez de
117 Roberto Hemaez Rubio El realismo sistegravemico de Xavier Zubiri httpmipaigtinaeuskaltel es adahertesishtmintroduccion118 Modesto Berciano Villalibre Debate en torno a la posmodernidad p 14
las transformaciones del saber la ubica al igual que Castells y Vatimo en la
instalacioacuten de una sociedad informatizada Su punto de vista es el siguiente ldquoLa
multiplicacioacuten de las maacutequinas afecta a la circulacioacuten de conocimientos y a la
conservacioacuten de los mismos datos () Parece que camina hacia una traduccioacuten
del conocimiento en datos o en lenguajes de maacutequinas Esto podriacutea tambieacuten llevar
tambieacuten a una subordinacioacuten del conocimiento a su posibilidad de ser traducida
en datosrdquo119 Vatimo dice lo mismo pero en sus palabras ldquoLo que trato de
defender es lo siguiente a) que en el nacimiento de una sociedad posmoderna
desempentildean un papel determinante los medios de comunicacioacuten b) que esos
medios caracterizan a esta sociedad no como una sociedad maacutes lsquotransparentersquo
maacutes consciente de siacute maacutes lsquoilustradarsquo sino como una sociedad maacutes compleja
incluso caoacutetica y por uacuteltimo c) que precisamente en este relativo lsquocaosrsquo residen
nuestras esperanzas de emancipacioacutenrdquo120
La conciencia moderna creadora del mundo occidental estaacute fincada en
cuatro axiomas que orientan la reflexioacuten filosoacutefica la investigacioacuten cientiacutefica y la
actividad poliacutetica Estos fundamentos son los conceptos de Dios materia sujeto e
historia Estos axiomas quedan cuestionados por los avances de la ciencia la
tecnologiacutea y el desarrollo histoacuterico En ese sentido la supuesta evidencia de los
fundamentos se va perdiendo Las constantes anomaliacuteas en la investigaciones de
la ciencia fiacutesica son precedidas por la reflexioacuten filosoacutefica
311 La muerte de Dios Friedrich Nietzsche con una intuicioacuten genial sostiene
la tesis de ldquola muerte de Diosrdquo y las consecuencias que tal acontecimiento desata
En el primer acercamiento a esta tesis de descubre el caraacutecter metafoacuterico de la
119 Modesto Berciano Villalibre o c p 13120 G Vattimo et al En torno a la posmodernidad pp 12-3
expresioacuten Pues si Dios existe por definicioacuten estaacute imposibilitado a morir dada la
naturaleza eterna de la condicioacuten divina Si Dios no existe entonces seriacutea absurdo
pensar en la muerte de lo inexistente El caraacutecter metafoacuterico de la expresioacuten lleva
consecuentemente a plantear el problema desde otra perspectiva iquestqueacute es Dios
en el proceso de construccioacuten del mundo occidental
En su texto maacutes conocido Nietzsche expone con una paraacutebola la variable
independiente del proceso histoacuterico occidental la transformacioacuten del espiacuteritu
ldquoCoacutemo el espiacuteritu se convierte en camello y el camello en leoacuten y el leoacuten por fin en
nintildeordquo121 En esta loacutegica el hombre sufre un cambio que va de la esclavitud a la
nobleza luego a la candidez de la modernidad En ese proceso histoacuterico hay una
presencia activa de Dios como un ente trascendente que da realidad y sentido a
la existencia humana Evidentemente Dios estaacute aquiacute no como un problema
religioso sino como un problema filosoacutefico En otras palabras como la relacioacuten
existente entre la realidad divina y la construccioacuten del mundo122 Dios quien
constituye una realidad absoluta y suprema juega entonces una funcioacuten baacutesica
No obstante el proceso histoacuterico de la ciencia elimina a esta entidad
trascendente Este acontecimiento de tanta importancia para el pensar y el actuar
queda envuelto en un velo ideoloacutegico que lo oculta tanto para el pensamiento
religioso premoderno como para las comunidades de conocimiento moderno
Esta idea queda manifiesta en el siguiente pasaje cuando Zaratustra despueacutes de
su encuentro con el viejo eremita piensa para siacute ldquo lsquoiexclSeraacute posiblersquo lsquoEste viejo santo
en su bosque no ha oiacutedo todaviacutea nada que Dios ha muertordquorsquo123 Esta cita ubica el
problema en una dimensioacuten significativa En este horizonte el problema puede
121 Friedrich Nietzsche Asiacute habloacute Zaratustra p 49122 Joseacute Ferrater Mora Diccionario de filosofiacutea I p 903123 Friedrich Nietzsche o c p 34
enunciarse asiacute iquestqueacute significa Dios en Occidente iquestCoacutemo es asesinado iquestCuaacuteles
son las implicaciones de su muerte iquestCuaacutel es la actitud eacutetica de sus asesinos
El Dios cristiano seguacuten Nietzsche es la razoacuten trascendente Pero esta idea
esconde sus caracteriacutesticas Este Dios seguacuten las fuentes biacuteblicas es un ser
oculto y lleno de misterios es amor aparentemente pero en realidad es un juez
implacable124 El hombre su obra suprema resulta un ser malogrado
ldquoiexclDemasiadas cosas se le malograron a ese alfarero que no habiacutea aprendido su
oficiordquo125 La mitificacioacuten del Dios biacuteblico es obra de la tradicioacuten socraacutetica Gracias
a la racionalizacioacuten Dios adquiere en el medioevo el caraacutecter de fundamento y
destino por ser una razoacuten trascendente creadora de realidad y sentido
Nietzsche en una metaacutefora expone la transformacioacuten de esa Idea
Absoluta ldquoCuando era joven este Dios del Oriente era duro y vengativo y
construyoacute un infierno para diversioacuten de sus favoritos Pero al final se volvioacute viejo y
deacutebil y blando y compasivo maacutes parecido a un abuelo que a un padre y parecido
sobre todo a una vieja abuela vacilanterdquo126
En tiempos de debilidad muere asesinado No obstante el tiempo fiacutesico no
es la causa de su debilidad por su naturaleza eterna o atemporal La debilidad
por tanto no es intriacutenseca Por el contrario es producto de la forma de pensar en
la modernidad
Bertrand Russell considera la historia de la filosofiacutea como el aacutembito de la
lucha entre el meacutetodo deductivo y el meacutetodo inductivo El triunfo de la induccioacuten
sucede en el Renacimiento posibilitando la construccioacuten de la ciencia moderna
Este suceso implica el desplazamiento de Dios y los universales como el
124 Ibidem pp 350-1125 Ibidem p 351126 Ibidem p 350
fundamento de la ciencia para substituirlo por la observacioacuten controlada y la
experimentacioacuten La razoacuten inmanente alcanza su hegemoniacutea en el Siglo de las
Luces La razoacuten moderna promete la emancipacioacuten y el progreso Esta promesa
queda expuesta con claridad en la tesis kantiana ldquoLa Ilustracioacuten es la liberacioacuten
de nuestra culpable incapacidadrsquorsquo127 La Ilustracioacuten asiacute otorga la certidumbre en la
ciencia y en sus posibilidades liberadoras Este acontecimiento desplaza la razoacuten
divina hacia la razoacuten cientiacutefica Aquiacute Nietzsche infiere que la ciencia oculta a ese
ser trascendente La ciencia positiva es la expresioacuten moderna de esa razoacuten
trascendente ldquoOdiamos a la Iglesia pero amamos su venenordquo128 En realidad vive
ese Dios que da sentido y fundamento al conocimiento cientiacutefico auacuten cuando
Dios ha sido asesinado en el mismo proceso de secularizacioacuten A pesar de ello
los asesinos no alcanzan conciencia de su obra La toma de conciencia de la
accioacuten y de sus implicaciones surge mucho tiempo despueacutes
Nietzsche en la Gaya Ciencia expone la iexcldea de la muerte de Dios
ldquoEl loco i No habeacuteis oiacutedo hablar de ese loco que encendioacute un farol en
pleno diacutea y corrioacute al mercado gritando sin cesar laquoiexclBusco a Dios iexclBusco a Diosraquo
Como precisamente estaban alliacute reunidos muchos que no creiacutean en Dios sus
gritos provocaron enormes risotadas iquestEs que se te ha perdido deciacutea uno iquestSe
ha perdido como un nintildeo pequentildeo deciacutea otro iquestO se ha escondido iquestTiene
miedo de nosotros iquestSe habraacute embarcado iquestHabraacute emigrado -asiacute gritaban y
reiacutean todos alborotadamente El loco saltoacute en medio de ellos y los traspasoacute con su
mirada laquoiquestQue a doacutende se ha ido Dios -exclamoacute- os lo voy a decir Lo hemos
matado iexclvosotros y yo Todos somos sus asesinos Pero iquestcoacutemo hemos podido
127 Emmanuel Kant Filosofia delagrave historia p 12128 Friedrich Nietzscne Genealogia de la Tragedia p35
hacerlo iquestCoacutemo hemos podido bebemos el mar iquestQuieacuten nos prestoacute la esponja
para borrar el horizonte iquestQueacute hicimos cuando desencadenamos la Tierra de su
Sol iquestHacia doacutende caminaraacute ahora iquestHacia doacutende iremos nosotros iquestLejos de
todos los soles iquestNo nos caemos continuamente iquestHacia adelante hacia atraacutes
hacia los lados hacia todas partes iquestAcaso hay todaviacutea un arriba y un abajo
iquestNo erramos como a traveacutes de una nada infinita iquestNo nos roza el soplo del
espacio vaciacuteo iquestNo hace maacutes friacuteo iquestNo viene siempre noche y maacutes noche iquestNo
tenemos que encender faroles a mediodiacutea iquestNo oiacutemos todaviacutea el ruido de los
sepultureros que entierran a Dios iquestNo nos llega todaviacutea ninguacuten olor de la
putrefaccioacuten divina iexclTambieacuten los dioses se descomponen iexclDios ha muerto iexclDios
permanece muerto Y nosotros lo hemos matado iquestCoacutemo podremos consolarnos
asesinos entre los asesinos Lo maacutes sagrado y poderoso que poseiacutea hasta ahora
el mundo se ha desangrado bajo nuestros cuchillos iquestQuieacuten nos lavaraacute esa
sangre iquestCon queacute agua podremos purificarnos iquestQueacute ritos expiatorios queacute
juegos sagrados tendremos que inventar iquestNo es la grandeza de este acto
demasiado grande para nosotros iquestNo tendremos que volvernos nosotros
mismos dioses para parecer dignos de ellos Nunca hubo un acto maacutes grande y
quien nazca despueacutes de nosotros formaraacute parte por amor de ese acto de una
historia maacutes elevada que todas las historias que hubo nunca hasta ahoraraquo Aquiacute
el loco se calloacute y volvioacute a mirar a su auditorio tambieacuten ellos callaban y lo miraban
perplejos Finalmente arrojoacute su farol al suelo de tal modo que se rompioacute en
pedazos y se apagoacute laquoVengo demasiado pronto -dijo entonces- todaviacutea no ha
llegado mi tiempo Este enorme suceso todaviacutea estaacute en camino y no ha llegado
hasta los oiacutedos de los hombres El rayo y el trueno necesitan tiempo la luz de los
astros necesita tiempo los actos necesitan tiempo incluso despueacutes de realizados
a fin de ser vistos y oiacutedos Este acto estaacute todaviacutea maacutes lejos de ellos que las maacutes
lejanas estrellas y sin embargo son ellos los que lo han cometidoraquo Todaviacutea
se cuenta que el loco entroacute aquel mismo diacutea en varias iglesias y entonoacute en ellas
su Reacutequiem aeternam deo Una vez conducido al exterior e interpelado contestoacute
siempre esta uacutenica frase laquo iquestPues queacute son ahora ya estas iglesias maacutes que las
tumbas y panteones de Diosraquordquo129
La muerte de Dios no es el descubrimiento de Nietzsche Esta idea estaacute
presente en Plutarco (lsquoLe gran Pan est mortrsquo) y en el joven Hegel ( el lsquosentimiento
sobre el que reposa la religioacuten de la nueva eacutepoca es el que Dios mismo estaacute
muertorsquo)130 La originalidad de la tesis nietzscheana reside en la significacioacuten que
le asigna a esta frase ldquoLa frase laquoDios ha muertoraquo significa que el mundo
suprasensible ha perdido su fuerza efectiva No procura vida La metafiacutesica esto
es para Nietzsche la filosofiacutea occidental comprendida como platonismo ha
llegado al final Nietzsche comprende su propia filosofiacutea como una reaccioacuten contra
la metafiacutesica lo que para eacutel quiere decir contra el platonismordquo131
Vista la tesis de esta manera la muerte de Dios implica la muerte de la
fundamentacioacuten racional de la modernidad La racionalidad moderna da
legitimidad a los discursos cientiacuteficos y eacuteticos La conciencia de la muerte
conduce irremediablemente al nihilismo No obstante el nihilismo nietzscheano no
es negativo sino la condicioacuten positiva para que el hombre transite hacia el ideal
del superhombre
Nietzsche asiacute elimina toda posibilidad de un conocimiento racionalmente
legiacutetimo
129 Martin Heidegger C am inos del bosque httppersonalesciudad comarM Heidegger frase nietzschehtm
150 Ibidem131 Ibidem
312 La disolucioacuten de la materia La muerte de Dios o la negacioacuten de la
realidad ideal postulada por el platonismo desplaza la referencia teoacuterica de la
filosofiacutea claacutesica hacia la perspectiva secular de la modernidad De esta manera
la materialidad queda convertida en una categoriacutea episteacutemica que orienta la
investigacioacuten empiacuterica de la ciencia moderna La experimentacioacuten implica la
existencia de un orden o razoacuten en la materialidad de la existencia En esas
circunstancias la fiacutesica va derivando hacia una concepcioacuten cientista
ldquoFundamental en la concepcioacuten moderna claacutesica de la materia han sido una serie
de propiedades uacutetiles como el tener masa y el lsquoocuparrsquo espaciordquo132
La crisis de este puntal del conocimiento moderno no surge en la
comunidad filosoacutefica sino en lo avances de la microfiacutesica La investigacioacuten del
aacutetomo presenta anomaliacuteas que contradicen las tesis consensuadas de la
macrofiacutesica De esta manera adquieren acta ciudadaniacutea en la repuacuteblica de las
ciencias las categoriacuteas de ldquovaciacuteordquo ldquoindeterminismordquo ldquoincertidumbrerdquo y ldquocaosrdquo
Categoriacuteas que substituyen al orden racional del universo es decir al principio de
ldquocosmosrdquo No obstante el nuevo paradigma pronto se convierte en dominante de
la ciencia fiacutesica Gracias a ello surgen teoriacuteas innovadoras tanto en el campo de
la ciencia como de la filosofiacutea
La electroacutelisis y la corriente eleacutectrica conducen a JJ Thompson a la idea
de ldquoaacutetomo de electricidadrdquo mas tarde denominado electroacuten Este descubrimiento
conduce a otros posteriores que obligan a considerar a aqueacutellas como
ldquoconvencionalmente elementalesrdquo La microfiacutesica permite la construccioacuten de la
teoriacutea del big bang como una respuesta al origen del universo La magna
explosioacuten ocurre hace 14 000 millones antildeos de un enigmaacutetico nuacutecleo anterior al
Joseacute Ferrater Mora o c III p 2321
espado y al tiempo ldquoDos conclusiones se imponen que en cualquiera de sus
formas -partiacutecula elemental materia obscura materia hipercondensada cuerpo
soacutelido liacutequido o gaseoso etc la materia no es un componente originario del
cosmos que en consecuencia la materia coacutesmica se ha formado a partir de
lsquoalgorsquo anterior a ella al espacio al tiempo y a todas las formas de energiacutea que
estudia la fiacutesicardquo133
Esta idea que contradice la concepcioacuten moderna de la ciencia moderna
viene a ser reforzada por la revolucioacuten en la termodinaacutemica El trabajo de Sadi
Carnot al convertir el calor en trabajo mecaacutenico y la formulacioacuten del segundo
principio de la termodinaacutemica y el concepto de entropiacutea conducen ldquo() a una
visioacuten del devenir del universo como un constante e inexorable proceso hacia la
nivelacioacuten definitiva de todo potencial energeacutetico situacioacuten en la cual ya no seriacutea
posible cambio alguno El fin del universo y el tiempo quedoacute asiacute concebido como
una nivelacioacuten energeacutetica y una paraacutelisis absolutas y totales no como una
aniquilacioacuten sino si vale decirlo asiacute como una enigmaacutetica muerte universalrdquo134
El desarrollo de la ciencia lejos de consolidar los fundamentos del
conocimiento cientiacutefico paradoacutejicamente arrastra a la incertidumbre y al enigma
313 La disolucioacuten del sujeto Cuando Protaacutegoras afirma ldquoEl hombre es la
medida de todas las cosasrdquo ofrece las bases para la concepcioacuten metafiacutesica
moderna El hombre es capaz de concebir subjetivamente la realidad por esa
realidad que subyace en su expresioacuten fenomeacutenica Por esta razoacuten los
pensadores ilustrados orientan sus esfuerzos a la definicioacuten del sujeto
Descartes Kant Hegel y Marx encuentran en esta entidad el fundamento
b3 Pedro Laiacuten Entralgo Queacute es el hombre p 36134 Ibidem p 40
incondicional e inquebrantable de la verdad y la historicidad Por ello Heidegger
encuentra en esta preocupacioacuten el origen de la pregunta antropoloacutegica ldquoLa
pregunta se justifica porque hasta el comienzo de la metafiacutesica moderna con
Descartes e incluso dentro de esta metafiacutesica misma todo ente en la medida en
que es un ente es comprendido como sub-iectum Teacutermino que es la traduccioacuten
e interpretacioacuten latina del n on em uacute ekopeacute griego y significa lo que subyace y estaacute en
la base lo que desde siacute ya yace delanterdquo135
La preocupacioacuten responde al proyecto trascendente pero intramundano de
la Ilustracioacuten Emmanuel Kant al respecto escribe ldquoPero ahora es cuando se le ha
abierto el campo para trabajar libremente en este empentildeo y percibimos
inequiacutevocas sentildeales que van disminuyendo poco a poco los obstaacuteculos a la
Ilustracioacuten general o superacioacuten por los hombres de su merecida tutelardquo136
Heidegger con mayor claridad sentildeala ldquoSu tarea [la de la Ilustracioacuten] fue la de
fundar el fundamento metafiacutesico para la liberacioacuten del hombre hacia la nueva
libertad en cuanto autolegislacioacuten segura de siacute mismardquo137
El proyecto de la modernidad contempla como objetivo una nueva libertad
consistente en la apertura de una multiplicidad infinita de opciones y
concomitante a ello el descubrimiento de la voluntad de poder De esta manera
surge la idea de progreso social Estas categoriacuteas constituyen el fundamento de
las grandes utopiacuteas de la modernidad En ese horizonte la viacutea para promover la
construccioacuten de una sociedad es la toma de conciencia mediante la educacioacuten
135 Martiacuten Heidegger El nihilismo europeo httppersonalesciudadcom arM Heidegger fines hombrehtm136 Emmanuel Kant Filosofiacutea de la historia pp 34-5137 Martiacuten Heidegger El nihilismo europeo El dominio del sujeto en la eacutepoca moderna httppersonalesciudadcomarM_Heideggerfines_hombrehtm
El fundamento antropoloacutegico de la modernidad es cuestionado
severamente por Friedrich Nietzsche En su discurso filosoacutefico subyace una
concepcioacuten antropoloacutegica no obstante rompe con la tradicioacuten occidental La
naturaleza humana seguacuten el pensador alemaacuten no es aprehendida porque
estudian al hombre desde el estrecho paradigma racional o apoliacuteneo Esta
perspectiva conduce loacutegicamente a un conocimiento reduccionista del hombre
Este ser es concebido no como es en realidad sino como se desea que fuera
ldquoNosotros los que conocemos somos desconocidos para nosotros -inicia el
proacutelogo de La genealogiacutea de la moral-- nosotros mismos somos desconocidos
para nosotros mismos esto tiene un buen fundamento no nos hemos buscado
nunca -iquestcoacutemo iba a suceder que un diacutea nos encontraacutesemosrdquo138 La realidad
humana reside en la siacutentesis de los dos principios el apoliacuteneo y el dionisiaco
Si bien esta concepcioacuten dialeacutectica estaacute presente en Agustiacuten de Hipona
resulta novedosa por la negacioacuten nietzscheana del mundo ideal platoacutenico La
perspectiva nihilista da a la realidad metafiacutesica del hombre otra significacioacuten el
hombre deja de ser una finalidad no es sino la mediacioacuten que debe ser superada
y asiacute dar paso al superhombre
Heidegger subraya el caraacutecter del humanismo ldquo() todo humanismo sigue
siendo metafiacutesico A la hora de determinar la humanidad del ser humano el
humanismo no soacutelo no pregunta por la relacioacuten del ser con el ser humano sino
que hasta impide esa pregunta puesto que no la conoce ni la entiende en razoacuten
138 Friedrich Nietzsche La genealogiacutea de la moral p 17
de su origen metafisico139 En ese sentido la pregunta antropoloacutegica estaacute
orientada a un lugar donde no estaacute la respuesta
No obstante Jacques Derrida encuentra el origen de la
desantropologizacioacuten en la misma modernidad En su lectura de La
fenomenologiacutea del espiacuteritu sostiene que este tratado excede los aacutembitos
antropoloacutegicos Esta fenomenologiacutea es [la] ldquoCiencia de la experiencia de la
conciencia ciencia de las estructuras de la fenomenalidad del espiacuteritu que se
relaciona consigo mismordquo140 Husserl por su parte no trata del humanismo sino
que ldquoSu objetivo seraacute luego no soacutelo el antropologismo empiacuterico sino el
antropologismo transcendental Las estructuras transcendentales descritas
despueacutes de la reduccioacuten fenomenologravegica no son las de este ser intramundano
llamado laquohombreraquordquo141
En esas condiciones Michael Foucault infiere que simultaacuteneamente al
desarrollo de la ciencia el sujeto se disuelve en el discurso o en las funciones
sociales^ La disolucioacuten del sujeto en los diferentes lenguajes o en la red sistegravemica
de las relaciones sujetas trae como consecuencia la disolucioacuten de la realidad
metafiacutesica de la concepcioacuten
de la modernidad
314 El fin de la historia La historia independientemente de su estatus
epistemoloacutegico y los muacuteltiples paradigmas es un saber que permite la ubicacioacuten
del hombre en su mundo La posibilidad de la ubicacioacuten depende necesariamente
del reconocimiento de las tradiciones condicionantes el proyecto hegemoacutenico y la
139 Heidegger Martin Carta del humanismo httppersonalesciudadcomarM Heideggercarta humanismohtm
140 Jacques Derrida Maacutergenes de la filosofiacutea p 76141 Ibidem p 76
libertad En consecuencia esta triada concede significacioacuten histoacuterica al
acontecimiento en cuanto proporciona un sentido trascendente Con esta
perspectiva la historia deja de ser una coleccioacuten de datos para convertirse en un
discurso de sentido emancipatorio De esta manera se legitima el conocimiento
histoacuterico Asiacute esta conviccioacuten orienta la preocupacioacuten por encontrar la loacutegica
histoacuterica que comprenda los acontecimientos y procesos Y finalmente el
progreso libertario constituye el fundamento de una historia moderna La
aspiracioacuten decimonoacutenica en las comunidades de historiadores es construir un
discurso totalizador capaz de orientar la accioacuten poliacutetica a estadios sociales
cualitativamente mejores
La experiencia de los sistemas totalitarios pone en crisis el fundamento
racional tanto de procesos como de conocimientos histoacutericos En este horizonte
se explica la peacuterdida de la legitimacioacuten del conocimiento histoacuterico ldquoLa poshistoria
es la imagen invertida y esceacuteptica de las visiones revolucionarias o evolucionistas
del pensamiento del progreso que de diferentes maneras tiene la esperanza de
que las uacuteltimas liberaciones del hombre sucedan a traveacutes de la transformacioacuten del
mundordquo142
La dispersioacuten de la investigacioacuten histoacuterica constituye una renuncia impliacutecita
a la condicioacuten humana del hombre
32 Principios metafiacutesicos de la antropologiacutea de Xavier Zubiri La intencioacuten
fundamental de Xavier Zubiri consiste en superar la concepcioacuten binaria que
permea la filosofiacutea occidental Desde los oriacutegenes del mundo occidental hasta su
consolidacioacuten en la modernidad el quehacer filosoacutefico descansa en dos ideas que
142 Jom Ruumlssen ldquoIlustracioacuten histoacuterica de cara a la posmodemidad la historia en la era de la lsquoNueva dispersioacutenrsquo En Silvia Pappe (coordinadora) Debates recientes en la teoriacutea de la historiografiacutea alemana p 431
resultan verdaderas antinomias En la premodernidad por ejemplo se alude a la
id e a -a p a r ie n c ia d o x a -e p is te m e m a te r ia -fo rm a a g e n te -fin a lm a -c u e rp o c iu d a d
te r re n a -c iu d a d d e D ios v irtu d -p e ca d o etc Este paradigma binario permanece
incoacutelume en la modernidad En el discurso moderno estaacuten presentes las
oposiciones fe n oacute m e n o -n o uacute m e n o s u je to -o b je to c ie n c ia - id e o lo g iacutea
a u to c o n c ie n c ia -c o n c ie n c ia s is te m a -lib e rta d etc Los avances de la ciencia
especialmente el de la loacutegica descubren las inconsistencias de la percepcioacuten
binaria de la realidad En consecuencia visto el problema de esta perspectiva
surge un dilema iquestexiste una crisis de la modernidad o de su paradigma binario
En este sentido no es aventurado mantener la siguiente tesis la racionalidad
occidental no entra en crisis sino soacutelo su forma reduccionista de abordar la
modernidad
Con esta idea Xavier Zubiri dialoga discute y discrepa con los metafiacutesicos
claacutesicos y modernos En esta comunicacioacuten va descubriendo los liacutemites
estructurales de la filosofiacutea y va construyendo una propuesta que revoluciona la
metafiacutesica sin perder sus rasgos definitorios La propuesta es conocida como
realismo sistegravemico
321 El horizonte Para Xavier Zubiri el quehacer filosoacutefico es un acto de
inteleccioacuten vinculado intriacutensecamente con su horizonte El horizonte zubiriano es
el aacutembito que da sentido a la filosofiacutea ldquo() la filosofiacutea vive en ese horizonte y no
consiste sino en la formacioacuten misma de eacutel () Por esto es la filosofiacutea una
posibilidad de to d a forma de existencia dentro del saber o de la historia no soacutelo
de alguna forma privilegiada (SPF 79) En el horizonte de la globalizacioacuten la
filosofiacutea tiene la necesidad de abandonar su papel de proporcionar el fundamento
de legitimacioacuten del conocimiento para convertirse en un conocimiento de segundo
grado Hernaeacutez Rubio escribe en su tesis doctoral lo siguiente ldquo() hoy se suele
presentar [la filosofiacutea] como disciplina metateoacuterica y criacutetica que vive parasitaria de
las ciencias y de otras esferas del quehacer humanordquo143
Este punto de partida permite a Zubiri por una parte asumir los retos
presentados por el desarrollo cientiacutefico y llevar a cabo simultaacuteneamente la criacutetica
a la modernidad Desde este horizonte Zubiri rechaza las posibilidades de la
epistemologiacutea y propone en consecuencia una teoriacutea de la inteligencia Esta
teoriacutea constituye por una parte una ruptura con la tradicioacuten metafiacutesica y a la vez
mantiene el caraacutecter de la concepcioacuten transfiacutesica La revolucioacuten metafiacutesica implica
la recuperacioacuten del espiacuteritu que le da sentido Zubiri expresa esta idea de manera
contundente ldquoToda metafiacutesica de la inteligencia presupone un anaacutelisis de la
inteleccioacutenrdquo144
La inteleccioacuten metafiacutesica comprende la dimensioacuten trascendental pero sin
evadirse de lo fiacutesico mismo En esa buacutesqueda de lo trans en lo fiacutesico va
delineando su objeto de estudio que es la realidad Este concepto no es en
consecuencia un concepto a priori sino un concepto a a es decir un concepto
que depende de la dinaacutemica de la ciencia y no de supuestos axiomaacuteticos Desde
este punto de vista posibilita la superacioacuten binaria de la tradicioacuten metafiacutesica
occidental y en ese intento extiende la criacutetica tanto a la metafiacutesica de la res como
a la metafiacutesica del sujeto
ldquoLa filosofiacutea griega y medieval (escribe reiteradamente Zubiri) entendieron
en el inteligir y el sentir como dos actos de dos facultades distintas145rdquo Esta
143 Roberto Hemaacuteez Rubio El realismo sistegravemico de Xavier Zubiri Tesis doctoral httpmipaginaeuskalteleSadahertesishtmintroduccion
144 IR 20145 IR 19
separacioacuten conlleva a la explicacioacuten del conocimiento de las cosas como el
producto de un inteligir alejado radicalmente de las percepciones sensoriales El
dualismo platoacutenico se aleja del estudio metafisico en cuanto que reduce el objeto
de su estudio a las fo rm a s p u ra s en lo noegravetico Aristoacuteteles por su parte al
oponer la realidad loacutegica a la falsedad y no a la apariencia prepara un obstaacuteculo
para la realizacioacuten plena de su concepcioacuten metafiacutesica
Los medievales dan a la metafiacutesica la connotacioacuten de tra n s fiacutes ic a Ello
implica la separacioacuten tajante de lo transcendental con respecto a lo fiacutesico El
traacutensito de una instancia a otra es producto exclusivo de la inteleccioacuten La
inteligencia queda circunscrita a la categoriacutea de in te lig e n c ia c o n c ip ie n te o lo g o s
La modernidad da al discurso filosoacutefico una nueva direccioacuten conservando la
concepcioacuten binaria La reflexioacuten moderna simplemente otorga prioridad al sujeto
reduciendo a eacuteste a un estado de conciencia Descartes inicia este proceso
aludiendo al g e n io m a lig n o subyacente en la percepcioacuten sensorial Por esta razoacuten
los sentidos alteran y deforman la realidad Desde esta perspectiva el filoacutesofo
franceacutes muestra peculiar intereacutes por dotar a la inteleccioacuten de un arma capaz de
vencer la percepcioacuten alterada Por su parte la madurez de la modernidad se
alcanza con la concepcioacuten de la conciencia como sujeto Este proceso moderno
es calificado por Zubiri como un traacutensito a la hipoacutestasis ya que sustantiviza una
facultad Pero la conciencia entendida como un darse cuenta no significa s u je to
sino una facultad humana ldquoLa conciencia no es sujeto capaz de realizar actos
porque el darse cuenta no es una sustanciacioacuten No hay conciencia por el
contrario son simplemente () actos conscientes de iacutendole muy diversardquo146
La modernidad hipostasiacutea los a p rio riacute pero ni el ser ni la conciencia ni el
tiempo ni el espacio pueden sustantivarse lo uacutenico sustantivo es la realidad
322 La realidad En la novedosa perspectiva zubiriana el concepto re a lid a d
asume de principio un caraacutecter radical La re a lid a d no es una abstraccioacuten por el
contrario aparece ante nuestros ojos como c o s a s Precisamente el trabajo
filosoacutefico busca en ellas su objeto de estudio En esta concepcioacuten totalizadora
define Zubiri la c o s a como ldquo() aquello que es inteligido y sentidordquo147 Esta
definicioacuten lo aleja tanto de la metafiacutesica de la cosa como de la metafiacutesica del
sujeto La realidad consecuencia es objetiva pero con presencia de la
subjetividad No es uacutenicamente un estado de conciencia sino maacutes bien un acto
de inteleccioacuten ldquoLa cosa no estaacute presente porque me doy cuenta sino me doy
cuenta porque ya estaacute presenterdquo148 En este sentido la realidad no estaacute
desgajada sino que conserva una unidad indivisa del proceso de la inteleccioacuten
Esta visioacuten de la realidad supera la contradiccioacuten entre el e s ta r y el ser la
p re s e n c ia y la re a lid a d La temporalidad de la cosa [el estar] no pasa
desapercibida ante nuestro filoacutesofo El e s ta r no es producto de alguna
intencionalidad sino expresioacuten del caraacutecter fiacutesico Ese e s ta r permite estar c o n la
cosa y e n la cosa condicioacuten necesaria para la inteleccioacuten Por ello el acto de
inteligir no es formalmente intencional La realidad es fiacutesica y coacutesica con
cualidades muy especiacuteficas
3221 Alteridad La realidad no es simple percepcioacuten o construccioacuten
intelectual del sujeto La realidad implica por fuerza la presencia de un objeto cuya
delimitacioacuten consiste en ser precisamente otra realidad la cual resulta ser el
147 IR 19 e IS 19148 IR 20
objeto del conocimiento Eacuteste es el principio de la teoriacutea de la inteligencia que
postula Zubiri La alteridad no es el caraacutecter abstracto del alter por el contrario la
otredad se nos hace presente ldquo() en una precisa forma lo otro pero lsquoen tanto
que otrorsquordquo149
3222 Formalidad Las cosas tienen como caracteriacutestica esencial la
formalidad de no ser asiacute las cosas careceriacutean de formas precisas que las
identificaran y resultariacutea praacutecticamente imposible el conocimiento y su
reconocimiento La formalidad es en uacuteltima instancia la estructura de la cosa
que determina su alteridad y la posibilidad del conocimiento
3223 Notas Toda cosa estaacute determinada por sus notas Eacutestas dan
contenido estructural a la cosa y marcan definitivamente sus liacutemites Zubiri explica
esta categoriacutea fundamental ldquoNota no designa una especie de signo indicador
como significoacute etimoloacutegicamente en latiacuten el sustantivo nota sino que es un
participio lo que estaacute lsquonotorsquo (gnoto) en oposicioacuten a lo que esta ignoto con tal que
se elimine toda alusioacuten al conocer (esto seriacutea maacutes bien lo cognitum) como al
saber (que dio origen a nocioacuten y noticia) Pero nota auacuten asiacute ha de huirse de
pensar que nota es algo es necesariamente nota de algo por ejemplo que el color
sea el color de una cosardquo150 La nota no es indicador ni cualidad sino la
presencia en la percepcioacuten La nota es pues una fuerza que impone la realidad
de las cosas y a la vez a la afeccioacuten del que las observa para aprehenderlas
3224 Estructura constitucional Las notas no son entidades aisladas
por el contrario constituyen una constelacioacuten unitaria Esta estructura
149150
1S 34IS 33
constitucional equivale a la sustantividad de las cosas reales denominada
tambieacuten por Zubiri como respectividad constituyente
La estructura constitucional no es una simple unidad aditiva sino la unidad
primaria de la realidad En este sentido la estructura constitucional es la esencia
que es absoluta como condicioacuten metafiacutesica su individual responde al caraacutecter
entitativo e inalterable dado su contenido constituyente La estructura
constitucional o realidad sistegravemica funda la radicalidad de la cosa misma es decir
su caraacutecter de ldquosuyordquo
La formalidad de suyo implica un momento de clausura o de suficiencia es
decir su distincioacuten de otras cosas Esto no implica la apertura que se expresa en
la articulacioacuten de lo ldquosuyordquo con el del ldquomaacutesrdquo Esta apertura no es conceptiva sino
fiacutesica ldquoPor esto la realidad es constitutivamente respectivardquo151 En este sentido es
dable pensar que lo trascendental de lo real tiene baacutesicamente una referencia
fiacutesica Con esta idea establece su tesis epistemoloacutegica del realismo sistegravemico
33 La antropologiacutea Globalizacioacuten y posmodernidad las dos dimensiones de
nuestro tiempo conforman el marco donde se desarrolla el debate antropoloacutegico
actual Miguel Morey afirma tajantemente que la antropologiacutea filosoacutefica no
responde al cuestionamiento sobre la realidad humana ldquoLa pregunta por el ser
del hombre considerada como nudo central de la reflexioacuten antropoloacutegica es una
cuestioacuten a todas luces excesivardquo152 Apoyaacutendose en las tesis de Scheler y
Heidegger sostiene que el exceso de informacioacuten especializada sobre el hombre
pone un velo a la realidad humana Se sabe mucho de muacuteltiples aspectos del
hombre pero no su entidad definitoria ldquo () el hombre de quien no poseemos una
151 IS 33152 Miguel Morey El hombre como argumento p 9
unidad unitaria a pesar () de los crecientes saberes parciales sobre lo humano
no dejan de acumularse ocultando tal vez su esencia153 Esta afirmacioacuten pone en
evidencia las concepciones del hombre en nuestro tiempo
En la serie de discursos antropoloacutegicos se encuentran tres tipos
fundamentales el primero considera al hombre como una relacioacuten o funcioacuten
sociales el segundo como un discurso o un argumento y el tercero como una
realidad El primer tipo surge con la modernidad El hombre alcanza su dimensioacuten
en sus relaciones sociales como presupone el marxismo o en Su papel dado por
el sistema social como afirman los socioacutelogos funcionalistas El segundo tipo
emerge en el debate moderno El hombre sucumbe o se disuelve en el discurso
la referencia resulta no ser objetiva sino estrictamente discursiva El tercer tipo
corresponde a la tradicioacuten metafiacutesica que reconoce al hombre como una realidad
objetiva
La concepcioacuten zubiriana reconoce en principio la realidad humana sin
ignorar los discursos que expresan a traveacutes de la historia sus diferentes
autognosis La filosofiacutea zubiriana da respuesta a un problema central de la
filosofiacutea occidental queacute es el hombre
331 Los deslindes No obstante esta preocupacioacuten Zubiri revoluciona las tesis
heredadas por las tradiciones claacutesica y moderna Por esta razoacuten nuestro autor
podriacutea coincidir con la criacutetica de David Garciacutea Bacca a la metafiacutesica claacutesica ldquo()
el programa de la metafiacutesica pura consiste en poner a las ideas en un sentido de
pureza de a priori de condicioacuten pura de posibilidad sin vincularlas a nada
individual espacial y ejecutar tal programa es por el mismo hecho de
desprenderlas de miacute y de miacute yo real espacial temporal individual Es decir hacer
Ibidem p 10
metafiacutesica es matarme y morirme por matarmerdquo154 Zubiri sentildeala claramente las
limitaciones del concepto s u s ta n c ia humana en cuanto genera una visioacuten
unilateral La metafiacutesica claacutesica devaluacutea por principio lo sensible lo empiacuterico y
material de la realidad humana A la vez la re s c o g ita o s cartesiana o la
a u to c o n c ie n c ia hegeliana reducen tambieacuten la naturaleza humana a un acto de
conciencia Por tanto estos conceptos dominantes en la modernidad hipostasiacutean
una facultad definitoria del hombre El d a rs e c u e n ta en realidad es una
capacidad pero no una realidad sustantiva En este sentido converge con los
posmodernos en su criacutetica al sujeto ldquoZubiri sentildeala que ni s e r ni tie m p o ni
c o n c ie n c ia ni e s p a c io poseen sustantividad ninguna tal como habiacutea creiacutedo la
filosofiacutea modernardquo155
La sustancializacioacuten de la conciencia genera un principio de la
modernidad la oposicioacuten radical entre el sujeto y el objeto Al descansar en un
principio falso la modernidad deriva hacia una construccioacuten idealizada y
reduccionista del hombre
Marcados los liacutemites de la premodernidad y de la modernidad Zubiri
propone una novedosa concepcioacuten metafiacutesica que se expresa en la siguiente
proposicioacuten el hombre no es sustancia ni conciencia es sustantividad La
sustantividad humana no es precisamente la determinacioacuten subjetual que lo
opone a la objetividad sino la nocioacuten que intenta explicar la estructura de esa
realidad Este concepto antropoloacutegico provoca una revolucioacuten teoacuterica ldquoLa raiacutez de
la revolucioacuten no es otra cosa que la coherencia de la sustantividad con la
154 Roberto Hemaacuteez Rubio El realismo sistegravemico de Xavier Zubiri Tesis doctoral httpmipaginaeuskalteleSadahertesishtmintroduccion155 DE 48-49 y SE 437
fenomenologiacutea y con la ciencia actualrdquo156 Esta perspectiva alejada de todo
reduccionismo ofrece la posibilidad de aprehender la naturaleza humana en su
totalidad y se inserta sin duda en la primera estrategia metodoloacutegica de la
antropologiacutea filosoacutefica que postula Miguel Morey Esta perspectiva descansa en
su nivel de generalidad ldquo () la AF seriacutea tal en tanto que espacio interdisciplinar y
superficie integradora de verdades (parciales) de las diferentes disciplinas
antropoloacutegicas o del conjunto de ciencias humanas157 Inmediatamente Morey
citando a E Moriacuten apunta la necesidad de integrar las aportaciones de la fiacutesica
cuaacutentica la quiacutemica bioloacutegica la teoriacutea de la informacioacuten y el concepto de
realidad
La sustantividad entendida como realidad radical permite dar cuenta del
hombre en su totalidad De esta manera estamos frente a una concepcioacuten
alejada tanto de la substancia como de la abstraccioacuten El hombre es
evidentemente una realidad fiacutesica No obstante para evitar inferencias tambieacuten
reduccionistas define el teacutermino fiacutesico ldquo() lo fiacutesico no es sinoacutenimo de empiacuterico o
positivo sino que lo fiacutesico mismo es susceptible de una doble consideracioacuten
positiva y metafiacutesicardquo158
A partir de la tesis de sustantividad Zubiri va descubriendo desde su
unidad constitucional fiacutesica la naturaleza intriacutenseca del hombre Por esta razoacuten es
vaacutelido concluir que la sustantividad como realidad fiacutesica es la concepcioacuten
fundante de la antropologiacutea zubiriana
Como alternativa a la contradiccioacuten sujeto objeto Zubiri desarrolla su
concepcioacuten a partir de la siguiente premisa el viviente estaacute enfrentado a las
156 Joseacute Antonio Hemanz Moral o c p 1157 Miguel Morey o c p 13158 SE 276
Neologismo utilizado por Xavier Zubiri
cosas Obviamente e hombre estaacute ubicado en el aacutembito de los vivientes pero en
una relacioacuten de respectividad fiacutesica entre la vida y lo inerte y no en una relacioacuten
subjetiva entre sujeto y objeto Desde esta perspectiva nuestro autor orienta su
definicioacuten de la realidad humana contrastando al hombre con su geacutenero proacuteximo
el animal y a partir de esta contrastacioacuten encuentra su diferencia especiacutefica la
inteligencia sentiente No obstante la contrastacioacuten no estaacute hecha para demostrar
una oposicioacuten esencial sino una diferencia de grado en las dos vertientes de
estos seres vivientes Finalmente esta concepcioacuten del hombre no significa que la
diferencia entre los vivientes no tenga una significacioacuten especial y definitiva
Zubiri encuentra la diferencia entre el hombre y el animal no en la
intencionalidad sino en la forma de ldquohabeacuterselasrdquo con las cosas159 La diferencia
por tanto no la explica por una hipoacutestasis de la conciencia sino por la distinta
estructura constitucional que es la determinante de las diferentes actividades en el
mundo Estas actividades que Zubiri designa como comportamientos son
acciones uacutenicas aun cuando ellas comprendan tres fases sucesivas En este
sentido el comportamiento es el proceso como una unidad sistegravemica
Desde esta perspectiva el comportamiento del viviente no humano
descansa en tres notas fundamentales la suscitacioacuten la afeccioacuten y la respuesta
El medio suscita generando la afeccioacuten que determina la respuesta El
comportamiento asiacute no rebasa los liacutemites de lo sentiente El animal estaacute
enfrentado a las cosas ese enfrentamiento lo denomina habitud ldquoLa habitud no
es una accioacuten sino lo que hace posible toda accioacuten de suscitacioacuten y
respuestardquo160
iacute59 SH 19 160 SH 19
ll
El caraacutecter del comportamiento animal lo acerca en cierta medida a las
cosas en cuanto que su actualizacioacuten es exclusivamente formal Su ldquoestar
presenterdquo entre las cosas es un mero quedar ldquoActualizacioacuten [en el caso de los
animales como de las cosas] no es actuacioacuten esto es esencialrdquo161 Por esta
razoacuten la sustantividad de las cosas y los animales es un constructus fiacutesico real
clausurado y ciacuteclico esta caracteriacutestica fundamental uacutenicamente confiere un
caraacutecter de talidad
332 La realidad humana El hombre se enfrenta a las cosas de acuerdo con
ldquosu sistema estructural de notas de caraacutecter sustantivordquo162 El hombre en
consecuencia presenta tres momentos de su unidad primaria notas estructura y
sustantividad
Las notas o propiedades no son entidades subyacentes siacutentesis
relaciones o construcciones sociales Las notas son de caraacutecter fiacutesico Por otra
parte las notas por ser de de las demaacutes no son independientes por el contrario
son respectivas Por ello son ldquoconstructus fiacutesicosrdquo en cuanto que son productos
de su unidad sistegravemica Aquiacute reside su articulacioacuten formal y trascendencia
intriacutenseca La estructura es un sistema ciacuteclico y de clausura Es por ello la
posibilidad de la definicioacuten La estructura es la sustantividad El hombre como
realidad taacutectica presenta una constelacioacuten de notas que marcan sus liacutemites y
posibilidades Esta constelacioacuten constituye la arquitectura de su realidad Por este
motivo la constelacioacuten establece su clausura con suficiencia constitucional y a la
vez una apertura que le permite su devenir Esta cualidad de lo real fundamenta
un conocimiento legiacutetimo de la antropologiacutea filosoacutefica
161 SH 19 SH 43
No obstante es necesario reiterar que la sustantividad es un concepto que
estaacute tan lejos de la sustancia de la metafiacutesica de la res como de la idea de
subjetividad de la metafiacutesica del sujeto
Con este instrumental teoacuterico Zubiri concibe la sustantividad humana como
animal de realidades El hombre no es una entidad en oposicioacuten radical al animal
sino una diferencia de grado
La sustantividad humana es producto de su sistema ciacuteclico y de clausura
de sus notas de caraacutecter fisicoquiacutemico y de iacutendole psiacutequica aun cuando hay
coincidencia en que las notas de naturaleza psiacutequica distinguen al hombre Para
deslindar su concepcioacuten antropoloacutegica de la tradicioacuten metafiacutesica por una parte
niega la superioridad de los actos conscientes de los vegetativos y por otra
separa la conciencia de las notas de la psique Desde esta perspectiva
comprende al psiquismo no como expresioacuten de las notas fisicoquiacutemicas sino ldquouna
realidad unitariamente vegetativa sensitiva y lsquosuperiorrsquo y es como realidad
anterior a toda concienciardquo163
Esta concepcioacuten supera la contradiccioacuten materia-espiacuteritu cuerpo-alma El
hombre es una unidad constitucional psiacutequica y orgaacutenica Esta unidad de dos
subsistemas de notas constituye la sustantividad humana Visto asiacute ni el
organismo ni la psique tienen sustantividad porque es imposible su momento de
clausura Ellas existen como subsistemas de la realidad humana Por ello el
hombre es una sustantividad psico-orgaacutenica Esta caracteriacutestica determina su
capacidad para trascender su animalidad pero no para abandonarla El hombre
es un ldquotrascender en la animalidad [pero] es un trascender en la animalidad a su
propia realidadrdquo164
La unidad de los procesos psiacutequicos y orgaacutenicos determina su definicioacuten
animal de realidades
El hombre como animal de realidades tiene tres momentos en su sistema
bull La organizacioacuten consistente en la unidad constitucional de sus
notas orgaacutenico-psiacutequicas
bull La configuracioacuten producto de la interdependencia y solidaridad
formal de sus notas La configuracioacuten le otorga el caraacutecter de
sistema sustantivo
bull La actualidad la formalidad de las notas es el momento de la
corporeidad La corporeidad constituye su actualidad ldquoActualidad es
estar presente en la realidad fiacutesicardquo165
La actualidad o el momento de la corporeidad no significa una
presencialidad de una entidad subyacente sino un estar presente En otras
palabras el hombre estaacute concretamente presente en la realidad La corporeidad
fiacutesica implica necesariamente un sistema que puede ser definido como ldquouna vida
psico-orgaacutenica solidariamente organizadardquo166 La corporeidad tiene una cualidad
fundamental la expresioacuten no entendida como manifestacioacuten fenomeacutenica sino
como la capacidad del individuo para comunicar Un aspecto importante de la
expresioacuten es la fisonomiacutea A traveacutes de ella se expresa el sistema de rasgos psico-
orgaacutenicos de la expresividad
164 SH 60165 SH 64166 SH 62
El hombre a diferencia de los demaacutes seres vivientes tiene dos
sustantividades una determinada por el ciclo y la clausura que lo definen
mediante sus notas y su unidad constitucional y otra trascendental que lo remite
a otra realidad pero sin abandonar la inincial La primera lo remite a su talidad y
la segunda a la realidad La unidad factual de las dos sustantividades genera una
realidad clausurada pero no conclusa El hombre como tal estaacute bien definido y sin
embargo abierto a la infinidad de posibilidades ldquoPero el sistema nervioso como
principio lo que hace es determinar la sustantividad como estructura realizadardquo167
Hernanz Moral acota ldquola nocioacuten de sustantividad es coherente con la
consigna fenomenoloacutegica de ir a lo dado Lo real es algo primario incontrovertible
que estaacute ahiacute El de suyo es siempre lo primario y sin salir de la experiencia
impresiva comprobamos que lo real es siempre sistema de notas sustantividad
soacutelo asiacute podemos llegar a conciliar ciencia y metafiacutesica pues en esta propuesta
tanto una como la otra se encuentran depuradas y se atienen a los fenoacutemenosrdquo168
Aquiacute es donde reside el caraacutecter abierto de la realidad humana el sistema
de notas factuales que determinan las actividades diversas del hombre abren el
aacutembito de su realidad humana pues el hombre no soacutelo es un sistema de notas
sino un aacutembito de actividad Pero Zubiri precisa abierto no significa que el
sistema no sea realidad lsquoen siacute mismarsquo sino que el sistema es en siacute mismo algo
abierto a su propio caraacutecter de realidad
La sustantividad humana como unidad constitucional tambieacuten es ldquoderdquo El
ldquoderdquo significa la relacioacuten de respectividad La individualidad humana tambieacuten estaacute
en un sistema Esta percepcioacuten no reduce el enfrentamiento del hombre con las
l6 SH 96168 Joseacute Antonio Hernanz Moral o c p 1
cosas a una relacioacuten de alteridad puesto que no se enfrenta a una situacioacuten
delimitada subjetivamente (relacioacuten sujeto-objeto) sino a un estar formalmente en
las cosas Alteridad no es solamente el caraacutecter abstracto de ser alter ldquo() Sino
que nos hace presente esto lsquootrorsquo en una precisa forma lo otro pero lsquoen tanto que
otrorsquordquo169
El estar formalmente implica un sistema que no aprehende al hombre
como oposicioacuten radical sino que lo co-aprehende en el mismo sistema de la
realidad Desde esta perspectiva se infiere que la apertura de la realidad humana
no tienda hacia la otredad sino a su propia realidad Dado el caraacutecter sistegravemico
de la antropologiacutea zubiriana la apertura humana tambieacuten estaacute en una estructura
formal
Zubiri parte de un hecho el hombre se enfrenta formalmente a las cosas
Esta tesis lo aleja de la metafiacutesica moderna en cuanto que la estructura sistegravemica
no es una construccioacuten subjetiva sino un constructus de la sustantividad humana
en su particular respectividad con las cosas En este sentido es vaacutelido afirmar la
unidad factual entre el hombre y las cosas La relacioacuten entre el hombre y las
cosas es fiacutesica El hombre en cambio no se enfrenta al nivel estimuacutelico de las
cosas sino que tiene un enfrentamiento real con ellas ldquoEn este enfrentamiento
las cosas quedan en el hombre no como estiacutemulos sino como realidadesrdquo170 Por
ello es en el hombre donde se encuentran las dos nociones de la realidad la
nocioacuten de suyo y la de suyo
ldquoSer suyo y ser de suyo seguacuten Zubiri no son la misma cosa Todas las
realidades precisamente por ser reales son formalmente de suyo mientras que
169IS 34170 SH 22
soacutelo del hombre cabe decir que es suyo solamente la realidad humana (por lo
menos soacutelo las esencias abiertas) son realidades que son suyas ademaacutes de ser
de suyo171 La sustantividad humana es suya y este caraacutecter de suya
constituye a la sustantividad humana en personardquo172
El estiacutemulo provocado por las cosas genera en el hombre una impresioacuten
estimuacutelica lo que provoca una actividad que constituye una respuesta al
estimulo pero la actividad no es arbitraria estaacute fincada en tres principios que le
dan una formalidad a la apertura humana
1 La unicidad de las muacuteltiples acciones obedece a la unidad
constitucional de la sustantividad humana ldquo() unicidad significa
que los distintos aspectos de toda accioacuten del hombre no son sino
eso aspectos de una accioacuten una y uacutenicardquo173 En este sentido su
unidad no reside en la intencionalidad o entidad subyacente sino
en la estructura formal e intriacutenseca del sistema de la unidad
constitucional del hombre
2 La unidad constitucional de la sustantividad humana no impide la
diversidad de las acciones Esta idea parece una contradiccioacuten No
obstante Zubiri explica que la multiplicidad de accioacuten estaacute acorde
con su idea de sistema Toda nota por ser ldquoderdquo depende de su
posicioacuten de su solidaridad y su corporeidad Por tanto una nota al
modificar su actividad modifica la actividad de las demaacutes La
modificacioacuten de una nota propaga una alteracioacuten en la
configuracioacuten del complexus generando diversas acciones incluso
2 1 Joseacute Antonio Hemanz Moral o c p 1172 Ibidem p 1173 SH 73
aquellas consideradas oligofreacutenicas Es uacutetil sentildealar que el acto
emerge de las notas o grupo de notas y las acciones de la
complejidad del sistema
3 En la diversidad de las acciones radica la apertura humana Si el
hombre es una realidad inconclusa por la estructura fiacutesica del
sistema en esta sustantividad radica su iacutendole trascendental por
tanto es una realidad capaz de ser realizada por la viacutea de las
acciones
La unidad constitutiva del hombre reside en uacuteltima instancia en su unidad
psico-bioloacutegica ldquoQuizaacutes a alguacuten lector le sorprenda que Zubiri eluda los teacuterminos
cuerpo y materia -especialmente eacuteste uacuteltimo- para referirse al momento
fisicoquiacutemico de la sustantividad humana Lo hace por la ambiguumledad de ambos
Estaacute claro que el organismo no es ajeno a la materia sino que es un tipo especiacutefico
de materiardquo174 El cuerpo y la psique son insustantivos son notas de la
sustantividad humana
ldquoUn problema que baacutesicamente hemos eludido hasta ahora pero que es de
especial importancia es el de la generacioacuten de la sustantividad humana El
hombre es una unidad psicosomaacutetica engendrada por sus progenitores pero iquesten
queacute radica esta generacioacuten No es mera transmisioacuten ni en lo referente al
subsistema orgaacutenico (los progenitores no transmiten el cuerpo sino tan soacutelo lo
que de por siacute va a producir el cuerpo) ni especialmente en lo referente a la
psique lsquola psique no estaacute transmitida sino que procede de la sistematizacioacuten
174 Joseacute Antonio Hemanz Moral o c p 3
constitutiva de la ceacutelula germinalrsquo175 La elevacioacuten de la psique constituye el
proceso de hominizacioacuten
333 La persona Concebir al hombre como animal de realidades permite por
una parte alejarse de estereotipos y mitificaciones El hombre es una persona
Pero a la vez surge una dificultad pues si bien resulta evidente la diferencia
entre un hombre y un animal no lo es encontrar los liacutemites entre lo vegetativo y lo
instintivo de la animalidad y lo intelectivo y volitivo de la realidad humana De esta
dificultad deriva la falacia de la metafiacutesica moderna que lleva a un callejoacuten sin
salida
La modernidad identifica a la persona como sujeto Asiacute la persona subyace
en el individuo como cogitans o conciencia en cierto sentido coincide con la
tradicioacuten Patriacutestica en tanto que separa a la persona de sus facultades No
obstante esta concepcioacuten implica definir a la persona como un puro yo un sujeto
vaciacuteo que conduce a una abstraccioacuten a un desvanecimiento de la persona
Zubiri consecuente con su concepcioacuten antropoloacutegica ofrece una
perspectiva ldquo entre lo personal y lo animal en el hombre no hay precisamente
una oposicioacuten disyuntiva sino a lo sumo una diferenciardquo176 La sustantividad
animal la talidad por tanto estaacute absorbida en lo intelectivo y volitivo de la
realidad humana La persona entendida asiacute es el subjectum de los actos
intelictivos y de voluntad Siguiendo a San Agustiacuten distinguir en este caso entre el
tener y el ser No obstante no concluye como los pensadores modernos puesto
que comprende a la persona la con otras distinciones
175 Ibidem p 4176 SH 108
P ro p ie d a d e n s i m ism a Un grupo de personas no posee uacutenicamente un
valor cuantitativo El mimo lenguaje crea los pronombres personales Por ello un
grupo de personas es un yo un tuacute un eacutel etc Los teacuterminos nos remiten a una
diferencia cualitativa e intriacutenseca Los pronombres ldquoson porque cada uno de los
tres encierra en siacute el caraacutecter de mrdquo177 En otras palabras la persona es una
propiedad de siacute misma La propiedad de su ser personal hace el momento formal
y positivo de la realidad humana pero como miacutea
La s u b s is te n c ia y la c o n s is te n c ia La persona no es una realidad segregada
de la unidad constitutiva del hombre Por ello la actuacioacuten del hombre cualidad
mediante la cual se enfrenta a la realidad de las cosas es una propiedad no de
orden operativo sino de orden constitutivo dada su estructura constitucional No
obstante es necesaria una precisioacuten los actos no remiten al s u je to sino a las
notas que conforman el orden constitucional en la inteligencia de que las actos de
las notas alteran la totalidad de la accioacuten y la realidad de la persona ldquoEl hombre
es real queacute duda cabe pero es radicalmente diferente al resto de las cosas reales
en buena parte gracias a esa nota suya que es la inteligencia y que hace de eacutel una
inteligencia sentienterdquo178 Y el hecho de ser inteligencia sentiente le obliga a estar
entre las cosas y enfrentado a eacutestas como reales Aquiacute reside la geacutenesis de la
impredecibilidad del hombre A traveacutes de las acciones ldquola realidad humana va
haciendo de siacute misma a lo largo de la vidardquo179
Atendiendo al planteamiento Zubiri establece dos categoriacuteas la
p e rs o n e id a d que corresponde a la estructura psicobioloacutegica de la persona y
177 SH 110-111178 Joseacute Antonio Hemanz Moral oc p 4179 SH 113
como tal es un punto de partida y la personalidad que es la cualidad que los
actos imprimen a la realidad de su ejecutor
La subsistencia en esta estructura conceptual no es otra cosa que el
caraacutecter intriacutenseco de la inteligencia El acto de inteleccioacuten subsiste en la accioacuten
personal Pero esta subsistencia no es una entidad aparte es tambieacuten un
consistir un contenido real En otras palabras la subsistencia de la persona es el
momento en que se pertenece a siacute misma y la consistencia es el momento en
que la persona se especifica y se individualiza En este sentido la subsistencia y
la consistencia son dos momentos de la realidad personal estructuralmente
vinculados La subsistencia es lo diferente y la consistencia lo especiacutefico de esta
unidad humana
En este sentido la inteligencia constituye el caraacutecter radical del hombre de
la persona Por esta razoacuten Zubiri la define asiacute ldquoestructura radical que el hombre
posee en virtud de la cual se enfrenta con el resto de la realidad y hasta con su
propia realidadrdquo180 En la inteligencia reside el caraacutecter abierto de la realidad
humana del hombre
ldquoPodriacutea pensarse que la apertura del sistema pertenece a dicho sistema en
virtud de sus notas psiacutequicas Pero no es asiacute Las acciones del ser humano se
producen por la unidad de todas las notas de su estructura sustantiva es decir en
cada accioacuten humana no soacutelo intervienen las ya indicadas notas psiacutequicas -que
configuran la inteleccioacuten el sentimiento y la voluntad- sino que lo hacen lsquoa unarsquo con
todas las demaacutes notas lsquodersquo la sustantividad incluyendo evidentemente todas y cada
una de las notas fiacutesico-quiacutemicas El sistema sustantivo no es abierto soacutelo en su
] 80 SH 117-118
parte lsquosuperiorrsquo (inteligencia sentimiento y voluntad) careciendo en su lsquopartersquo
orgaacutenica de apertura el hombrerdquo181
La inteligencia pues lo ubica en el mundo En ella estaacute su trascendencia y
su respectividad por ello forma parte del mundo El hombre como inteligencia
sentiente implica que el sentir no estaacute en oposicioacuten al inteligir El hombre al sentir
intelige y al inteligir siente Esta consideracioacuten afecta en consecuencia la
percepcioacuten estimuacutelica En el hombre el estiacutemulo queda en su aprehensioacuten
sentiente en caraacutecter de prius de formalidad y no cronoloacutegico Es vaacutelido decir que
la actualidad es el resultado de la aprehensioacuten de lo suyo y el prius Este
resultado hace al hombre un animal hiperformalizado ldquo() la hiperformalizacioacuten
no es un fenoacutemeno de conducta adaptada sino un principio estructural Se trata
de estructuras que pertenecen formalmente a los animales en cuestioacuten no se
trata de meros momentos conceptivos sino de la estructura fiacutesica de aprehensioacuten
de la realidad Es una estructura humana y como tal tiene su aspecto
orgaacutenicordquo182
Partiendo del momento de la subsistencia la persona es un quien
Partiendo de la consistencia la persona es un queacute con todos sus caracteres
individuales que implica un quien subsistente ldquola persona es el modo supremo
que tiene una naturaleza una consistencia de formar parte de la realidadrdquo183
Actualizacioacuten La persona no es un sujeto en el que subyace la libertad y la
voluntad que se manifiesta en actos ldquoPorque ciertamente son las notas las que
constituyen la apertura de la sustantividad pero la constituyen no como potencias
181 Joseacute Antonio Hemanz Moral o c p 71821S 73183 SH 131
sino como principiosrdquo 184 De acuerdo con lo anterior el ejecutante es un
subsistente que se coactualiza junto al contenido ldquoLo que llamamos
personeidad en acto primo son las estructuras que confieren subsistencia Y el
acto en que se actualiza el subsistente es lo que llamamos acto segundo Juntos
es lo que constituye estrictamente la personeidad integralrdquo185 El acto primo
corresponde a la autopropiedad de la persona y el acto segundo a la
reactualizacioacuten mediante sus acciones
No obstante la reactualizacioacuten no es en abstracto sino en un me que
implica un miacute que se eleva a la condicioacuten de un yo Pero Zubiri delimita el me
Este me no es sujeto ni conciencia ni realidad inefable sino el caraacutecter de
intimidad que intriacutensecamente le pertenece al hombre ldquoEl yo presupone un miacute y
lo lleva como ingrediente suyordquo186
La personalidad Los actos ejecutados por la persona modelan la
personeidad a la que Zubiri denomina personalidad Este proceso es
consecuencia de la ejecucioacuten de actos cuyos contenidos o consistencias son
apropiados por la persona ejecutante ldquoEsta apropiacioacuten es la consecuencia
inexorable absolutamente inevitable del caraacutecter subsistencial de quien las
ejecutardquo187
La personalidad tiene los siguientes caracteres
1 Estabilidad Las personas manifiestan una estabilidad soacutelo los casos
patoloacutegicos alteran este principio El hombre siempre es eacutel mismo
2 Continuidad No obstante las circunstancias y el caraacutecter de la
respectividad la persona puede tener distintas personalidades
184 Joseacute Antonio Hemanz Moral o c p 11185 SH 124 86SH 125 187 SH 127
La personalidad no es la suma o la estratificacioacuten de las vidas vegetativa
sensitiva e intelectiva del hombre es una unidad como se ha sentildealado
frecuentemente ldquoCada nivel presupone el anterior pero lo presupone
dinaacutemicamente es decir que el nivel inferior para poder ser integralmente lo que
es no tiene maacutes remedio que desgajar el nivel superior () Este desgajamiento
crea nuevas situaciones cada vez maacutes ricas y complejasrdquo188
En resumen la comprensioacuten zubiriana del hombre la inicia desde la unidad
constitucional la personeidad y la personalidad Esta realidad dinaacutemica subsiste
necesariamente en un yo concebido en su fundamento psicobioloacutegico y
trascendental Y Zubiri da un paso maacutes iquestcuaacutel es la figura real y subsistente de
ese yo personal En este lsquoYorsquo radica el ser de la persona de suerte que el Yo es el
ser de lo relativamente absoluto189
ldquoEl Yo por tanto no es sujeto ni metafiacutesico ni loacutegico sino que es
sencillamente la actualizacioacuten mundanal de la suidad personalrdquo190 Esa figura
correspondiente a una realidad que deviene mediante sus actos y acciones es
para nuestro pensador una figura animi el alma es el impulso vital es el
primordium de la vitalizacioacuten de la materia lo que permite la animalizacioacuten de la
materia y la realidad del mundo
334 La dimensioacuten social Resulta evidente el caraacutecter comunitario del hombre
La individualidad factual no implica la negacioacuten de la dimensioacuten social de los
hombres Esta situacioacuten aparentemente contradictoria despierta en la comunidad
filosoacutefica occidental el intereacutes por explicar el origen de la sociabilidad humana La
metafiacutesica claacutesica y moderna aportan interesantes tesis sobre el problema el
190 Joseacute Antonio Hemanz Moral o c p 15
realismo social el individualismo radical y las teoriacuteas contractualistas son
analizadas por nuestro autor y sentildeala sus limitaciones teoacutericas y praacutecticas
Siguiendo consecuentemente sus principios antropoloacutegicos va construyendo una
novedosa filosofiacutea social
El hombre animal de realidades es un ser factual En virtud de su
especiacutefica realidad estaacute enfrentado a la alteridad a las cosas y a sus semejantes
El acto vital de autodefinicioacuten y autoposesioacuten emerge en la respectividad utilitaria
con las cosas y en la de convivencia con sus semejantes Estos procesos que se
implican mutuamente no son subjetivos sino estrictamente fiacutesicos y por ende
reales Incluso soacutelo es posible el proceso de individuacioacuten humana en el
concurso con los otros El hombre pues no es un ser en situacioacuten sino en co-
s itu ac ioacute n
Con esta dialeacutectica realista supera la contradiccioacuten entre la irreductibilidad y
la socializacioacuten de la persona pues no obstante que los individuos que conforman
la sociedad estaacuten implicados en cada yo ldquomi vida es la miacutea no la de los
demaacutesrdquo191
3341 El fundamento La razoacuten primordial de su tesis es de caraacutecter
bioloacutegico puesto que el medio del hombre como todo viviente es esencialmente
bioacutetico Con esta idea considera la inteligencia sentiente como el fundamento
primario y radical de la estructura social La inteligencia sentiente crea el caraacutecter
inmanente y trascendente de la persona ldquoComo animal de realidades el hombre
se halla no por su acto de percepcioacuten intelectual sino por la estructura psicofiacutesica
de su inteligencia sentiente constitutivamente vertido a los demaacutesrdquo192 Justo aquiacute
191
192S H 224 S H 245
reside la apertura fiacutesica y no subjetiva que crea los puentes con el otro La
apertura consiste en la buacutesqueda de ayuda del otro Esta tendencia emerge
desde la misma gestacioacuten hasta su maduracioacuten total Los demaacutes en este sentido
marcan con su impronta cultural e ideoloacutegica a la persona y no a la inversa ldquoNo
soy yo quien proyecta su peculiaridad sobre los demaacutes sino que son los demaacutes
quienes me van haciendo con ellosrdquo193
33A2 La estructura dinaacutemica de la convivencia La sociedad en este
sentido no es un agregado de co-operaciones laborales como sucede en las
sociedades animales ni una entidad supraindividual o producto de un pacto o
convencioacuten La sociedad es la expresioacuten del caraacutecter de alteridad de la persona
individual La alteridad por una parte implica la respectividad entre dos entidades
irreductibles el yo y los otros pero estos otros son a su vez otros yorsquos y por otra
en un estado de respectividad con lo otro con las cosas
La respectividad con los demaacutes yos constituye la radicalidad de la
convivencia humana que se manifiesta en el sistema social La indistincioacuten entre
la sustantividad y la expresioacuten conduce a la ideologizacioacuten de la dimensioacuten social
del hombre En este sentido el orden social es asumido como un sujeto que se
impone a los hombres Este sujeto seguacuten la metafiacutesica claacutesica es la naturaleza
comunitaria del hombre y para la metafiacutesica del sujeto es la sustancializacioacuten del
contrato social o de la voluntad general
La convivencia estaacute constituida por la respectividad entre personas entre
yorsquos que no es exclusivamente biogravetica La respectividad surge entre seres que
tienen un irreductible modo de ser el modo de cada cual Por ello el hombre
convive no uacutenicamente con percepciones intelectuales sino tambieacuten debido al
193 SH 237
impulso de la estructura psicofisica de la inteligencia sentiente Esta traccioacuten lo
trasciende a sus semejantes Tal superacioacuten de su individualidad conservaacutendola
es fiacutesica y en consecuencia real Asiacute la trascendencia constituye el principio
radical de la con-vivencia La convivencia existe porque los otros los semejantes
son de alguna manera miacuteos
En esta estructura el hombre actuacutea no por tendencia biogravetica sino con una
intencioacuten expliacutecita para los demaacutes La respectividad interhumana no es estaacutetica ni
determinada simplemente el hombre queda en posicioacuten de respectividad con la
realidad humana que lo autodefine En resumen la sociedad es consecuencia de
una estructura sistegravemica de convivencia entre personas que estaacuten en co-
situacioacuten Por ende la radicalidad de la sociedad no reside en el orden social
sino en la inteligencia sentiente que abre e impulsa al hombre hacia los otros que
son sus semejantes
La estructura de la convivencia no es una abstraccioacuten sino una serie de
respectividades enlazadas por contenidos de pensamiento mentalidad formas de
pensar modos de expresioacuten coacutedigos morales y estilos de vida Mediante los
contenidos y formas de vinculacioacuten va construyeacutendose el mundo El hombre no
habita en un mundo como animal hiperformalizado sino que transforma los
impulsos en pretensiones y las tendencias en preferencias en una estructura
especificoacute de convivencia
La sociedad como realidad fiacutesica es una realidad temporal En esas
circunstancias la temporalidad es parte constitutiva del cuerpo social y del
hombre Desde su origen muestra su evolucioacuten ldquoPues bien en este sentido
formal y preciso la hominizacioacuten es evolucioacuten de los homiacutenidos prehumanos al
homiacutenido hominizado es un proceso geneacutetico en que eacuteste procede y no puede
proceder sino determinadamente de aquel prehumano este proceso estaacute
determinado por una transformacioacuten de las estructuras morfoloacutegicas baacutesicas
prehumanasrdquo194 En la medida en que supera la estimulidad animal y va
madurando su inteligencia sentiente va respondiendo como animal de realidades
Siguiendo la tradicioacuten metafiacutesica Zubiri concibe al mundo no como el
planeta ni el espacio geograacutefico sino como el aacutembito de su respectividad secular
ldquoMundo no es el conjunto de todas las cosas fiacutesicas que circundan al hombre ni
tampoco pura y simplemente el sistema de posibilidades referido a los cuales
puede el hombre entender para su vida determinadas cosas sino el conjunto de
todo cuanto hay pero por razoacuten de su caraacutecter de realidadrdquo195 En ese aacutembito el
hombre actuacutea no en funcioacuten de su sistema instintivo sino por voluntad El mundo
en consecuencia es el aacutembito de libertad y de voluntad concretas
La convivencia en el mundo secular estaacute sujeta a la tensioacuten producida por
la dinaacutemica diacrogravenica de la tradicioacuten y la dinaacutemica sincroacutenica de la estructura
interpersonal de la sociedad La tradicioacuten trae una realidad constitutiva del pasado
y por tanto fiacutesica con tendencia a continuarse en el mundo estructurado A la
vez mantiene el atributo de la prospectividad En otras palabras la tradere (de la
tradicioacuten) afecta fiacutesicamente la estructura de la convivencia en sus posibilidades
ldquoLa tradicioacuten en su dimensioacuten prospectiva no afecta necesariamente a su propio
contenido como realidad afecta formalmente las posibilidades que el contenido
de la tradicioacuten otorga al hombre que se enfrenta con ellasrdquo196
194 Zubiri Xavier El origen del hombre http2042531764worksspanishworksorigendelhombrehtm
195 SH 140-1196 SH 267
Con esa triple dimensioacuten la tradicioacuten incide en la realidad estructural de la
convivencia y se llama funcionalidad cuando constituye la alteridad plural de la
sociedad La pluralidad toda configura la colectividad Este concepto no alude a la
adicioacuten sino a la habitud de alteridad En una palabra la colectividad significa la
totalidad de los semejantes Asiacute Zubiri denomina comunidad a la pluralidad miacutea a
la que pertenezco y me pertenece
De este modo va constituyeacutendose la forma de la sociedad La
funcionalidad se transforma en la estructura institucional la pluralidad en
colectividad y de aquiacute a la institucioacuten Mientras que de la comunidad la
comunidad miacutea emerge la comunioacuten En conclusioacuten la sociedad humana es en
sentido estricto funcionalidad de comunidad y comunioacuten
Es importante sentildealar que la vinculacioacuten mdashmediante la publicidad los
sistemas de lenguaje los coacutedigos moralesmdash no es una relacioacuten intencional sino
una realidad estrictamente fiacutesica
La respectividad no es un acontecimiento exclusivamente interhumano
tambieacuten el hombre estaacute enfrentado respectivamente a las cosas No obstante el
hombre no entra en contacto con todas las cosas sino soacutelo con aquellas a las
cuales tiene acceso La mano el oacutergano menos especializado pero con mayores
posibilidades de uso permite el acceso a las cosas De ahiacute la palabra ltldquomanipulacioacutenrdquo el manejo mdashmanualmdash de cosas
El hombre a traveacutes de la historia tiende a intervenir definitivamente en su
mundo fiacutesico Esta tendencia exige multiplicar la potencialidad de la mano con la
finalidad de alcanzar mayores cosas o utilizarlas con mayor eficiencia Eacutesta es la
geacutenesis de los instrumentos desde los prehistoacutericos hasta los actuales No
obstante el instrumento no es la extensioacuten bioloacutegica de la mano sino un utensilio
de realidad un recurso para crear realidades ldquolos instrumentos no son
prolongacioacuten de los oacuterganos sino realizacioacuten progresiva del poder sobre la
realidadrdquo197 El instrumento visto asiacute es la mediacioacuten entre el hombre real y las
cosas reales por tanto forma parte estructural de la teacutecnica concebida como la
unidad del saber y el hacer estructura primaria y radical de la manipulacioacuten198
La ideologizacioacuten de la teacutecnica es el resultado de la tradicioacuten metafiacutesica
que separa tajantemente el sentir del inteligir La tradicioacuten binaria de la metafiacutesica
conduce a una reduccioacuten de la teacutecnica de peligrosas consecuencias teoacutericas y
praacutecticas Aristoacuteteles atrapado en el paradigma dominante de la eacutepoca opone la
experiencia a la sensacioacuten De ahiacute su definicioacuten de teacutecnica reducieacutendola a un
modo de saber o de inteligir Por tanto la teacutecnica producto de la disociacioacuten del
saber y el hacer es propia de la actividad cientiacutefica Mientras que en la
modernidad al limitar el aacutembito del conocimiento reducieacutendolo al nivel de la
descripcioacuten teacutecnica resulta la simple aplicacioacuten de la ciencia Estas concepciones
conducen a la construccioacuten de conceptos como homo faber u homo sapiens
Concepciones que provienen de un intelectualismo o biologismo radicales
La teacutecnica para Zubiri no es producto de una intencionalidad abstracta
sino de la necesidad fiacutesica de aplicar ldquoLa teacutecnica como aplicacioacuten de la ciencia es
un concepto verdadero pero secundariordquo199 La teacutecnica es constitutivamente una
invencioacuten de realidades sobre realidades
3343 La vida personal en convivencia El mundo la estructura radical
de la convivencia es producto de la suma de un nuacutemero de personas es un
aacutembito de autodefinicioacuten y apropiacioacuten Si esto es asiacute su principio no estaacute en una
197 SH 340198 c u 1 1 1
totalidad abstracta sino en la estructura de alteridad entre las personas que
conforman ese aacutembito social Por ello la vida personal se desarrolla en la
estructura de la alteridad en una colectividad o en una comunidad Soacutelo asiacute es
posible tener una visioacuten intramundana del hombre No hay vida personal en el
hombre sino vidas La forma de autodefinicioacuten y autoposesioacuten son definitivas en
la modalizacioacuten del decurso de la vida personal Zubiri asiacute vuelve a coincidir con
un pensamiento posmoderno pero desde otra procedencia
La alteridad interpersonal implica necesariamente una estructura fundante
Esta estructura descansa por una parte en el caraacutecter inalienable de la vida de
cada persona la inalienabilidad entrantildea ineludiblemente la propiedad de la vida
como todo ser viviente Por otra en la convivencia con una pluralidad de
vivientes Por estas razones la persona es cada cual Ademaacutes este cada cual
estaacute internamente cualificado es decir que al vivir cada cual se cualifica En
estos tres momentos adquiere forma de vida humana en sociedad Por este
motivo las perspectivas cuantitativas resultan insuficientes para asir la vida
humana puesto que esta realidad no se simplifica a un nuacutemero por la
irreductibilidad de su realidad la vida es inapropiable y un acontecimiento
irrepetible4
No obstante dado su caraacutecter de corporeidad la sociedad es la que otorga
poder y valor a las decisiones en cuanto que es la forma de convivencia como
sistema vital la que delimita el aacutembito de lo posible La apropiacioacuten en este
sentido no es otra cosa que asumir una posibilidad de la gama ofrecida porque
al hacerlo se le otorga un valor ldquoSolamente hay poder cuando hay posibilidad
decidida Por esto lo que positivamente constituye el teacutermino objetivo de un acto
de voluntad es conferir poder a algo Aquello que se apodera de miacuterdquo200
La generacioacuten de posibilidades pone en evidencia la presioacuten de los demaacutes
un poder social en el haber de la convivencia sobre el individuo Evidentemente
esta presioacuten fiacutesica y por ende real sobre todas y cada una de las personas
tiende a la imposicioacuten y a la uniformacioacuten social Nadie por tanto puede
sustraerse a ella Pero tambieacuten esta fuerza es la referencia para la toma de
posiciones personales Por ello la libertad no es una actitud subjetiva sino
concreta ante la concrecioacuten de las alternativas
En esas circunstancias lo impersonal la vida inautegraventica no deviene de la
exterioridad individual es decir del orden social en cuanto que todos construyen
la forma de la convivencia La persona forma un orden sistegravemico cuyo fundamento
es la respectividad entre el yo y los demaacutes La expresioacuten de poder la imposicioacuten y
la uniformacioacuten son maacutes bien el marco concreto de las posibilidades que
permiten la opcioacuten y la libertad La persona tiene la oportunidad de oponerse
resistir o aceptar Mediante estas respuestas la persona se apropia y se
autoposee incluso aceptando las imposicionesldquoLa propiedad no consiste en
hacerlo de esta forma consiste en apropiarse ese hacer por razones personales
aunque uno haga lo que hacen los demaacutesrdquo201
Esta imposicioacuten-libertad adquiere una mayor significacioacuten en la alteridad
miacutea es decir en mi comunidad En este caso la alteridad es compantildeiacutea y la fuerza
de la imposicioacuten es irradiacioacuten En los mundos de la colectividad y la comunidad
el hombre se apropia y se libera
200 SH 316201 SH 320
En la convergencia de las dinaacutemicas de la colectividad y de la comunidad
el hombre reafirma su sustantividad abierta La estructura de alteridad no es una
realidad estaacutetica y predecible sino inconclusa e indeterminada Eacutesta es pues
consecuencia de su propia sustantividad la persona ldquoLa sociedad humana ()
tiene un caraacutecter inespeciacutefico y abierto Nunca estaremos seguros de haber
agotado los tipos posibles de la sociedad humanardquo202
3344 El humanismo de Xavier Zubiri en los tiempos de la
globalizacioacuten El ambiente intelectual y no solamente el filosoacutefico sufre los
efectos de la globalizacioacuten y la Posmodernidad Dos movimientos de diferente
iacutendole uno producto de la fusioacuten de los medios de comunicacioacuten electroacutenica y
otro consecuencia del desarrollo de la ciencia conducen a un estado de
incertidumbre una peacuterdida de certezas heredadas por la modernidad
Jacques Derrida desde su perspectiva hermeneacuteutica ofrece una
explicacioacuten al fenoacutemeno contemporaacuteneo a la crisis de la racionalidad moderna
ldquoLa lsquoracionalidadrsquo -tal vez seriacutea necesario abandonar esta palabra por la razoacuten
que apareceraacute al final de esta frasemdash que dirige la escritura asiacute ampliada y
radicalizada ya no surge de un logos que inaugura la destruccioacuten no la
demolicioacuten sino la des-sedimentacioacuten la des-construccioacuten de todas las
significaciones que tienen su fuente en este logosrsquorsquo203
El problema no es del logos ni de la des-construccioacuten sino del paradigma
de la modernidad el problema es de la modernidad Por su parte las
desviaciones no implican negar la racionalidad Por ello el centro problemaacutetico de
202 SH 202203 Jacques Derrida De la gramatologiacutea pp 16-17
la discusioacuten estaacute constituido por una tesis que niega la racionalidad y otra que
sostiene que la crisis no es de la racionalidad sino de la racionalidad moderna
El hombre en estas condiciones queda desubicado ante la desaparicioacuten del
cosmos retornando en consecuencia al caos original Debido a ello por una
parte el hombre no se reconoce en su actividad dentro de la tendencia histoacuterica y
por otra se niega en su reflexioacuten filosoacutefica Esta caracteriacutestica de la eacutepoca tiene
consecuencias tanto en la construccioacuten del conocimiento como en los
planteamientos y acciones poliacuteticas
La discusioacuten continuacutea Ese problema lo estaacute planteando Xavier Zubiri con
todo valor en ese sentido el problema antropoloacutegico hoy en diacutea ocupa otra vez
una posicioacuten fundamental en el quehacer filosoacutefico Esta afirmacioacuten no implica el
logro de un consenso sobre la existencia de una cosa denominada naturaleza
humana simplemente aparece como un nuacutecleo recurrente de preguntas y
contradicciones Desde el origen mismo de la pregunta del ser del ser yo que
tuvo el hombre primitivo y que tenemos ahora se suscita el problema que nos
ocupa iquestNos negamos o nos asumimos Eacuteste es el problema
Miguel Morey a quien no podemos calificar de metafiacutesico sostiene que no
es el hombre el tema central de la antropologiacutea filosoacutefica sino que el debate entre
humanistas y antihumanistas teoacutericos ha reducido el problema encaminaacutendolo a
una situacioacuten contraria la discusioacuten en lugar de conducir el pensamiento a
fundamentar la negacioacuten de la realidad humana ldquo() ha redundado en su
beneficio [del humanismo] con la oferta de una tarea posible para un filosofar
comprometido con el hombrerdquo204 Y aclara maacutes adelante ldquoy es que la presunta
desaparicioacuten del hombre como nudo episteacutemico no implica ni tiene por queacute
Miguel Morey o c p 147
implicar la desaparicioacuten del hombre como idea reguladora205 En los debates
antropoloacutegicos nada es accidental todo tiene intencionalidades teoacutericas y
poliacuteticas Por esta razoacuten las preguntas no son ociosas si se hacen es porque son
preocupaciones del hombre en su realidad que es histoacuterica incluso tienen un
sentido por cierto temporal y en esta dimensioacuten alcanzan una mayor
complejidad en tanto que me implican y me complican La pregunta antropoloacutegica
no es entonces una pregunta abstracta siempre alguien se la hace porque se
interesa es un ldquoyordquo un ser en circunstancias en uacuteltima instancia la cuestioacuten
antropoloacutegica es buscar la identidad del ldquoyordquo mdasho de miacute para ser maacutes precisomdash
condicioacuten necesaria para ubicarme como necesita el hombre ubicarse en su o en
mi mundo Eacuteste es el problema Es personal y como especie se debe asumir
Por todo lo anterior abandonar el problema de la autognosis significa la
aceptacioacuten de que el hombre estaacute a merced de las distintas determinaciones del
sistema social y por tanto sus posibilidades quedan reducidas al estrecho aacutembito
que ofrece la sociedad contemporaacutenea En esta situacioacuten el hombre seraacute un ser
predecible y esto es una manifestacioacuten de su cosificacioacuten de un objeto sin sentido
propio Esta condicioacuten otorga una significacioacuten singular al debate antropoloacutegico
cuya importancia se alcanza si el debate se ubica en nuestro tiempo no como
una discusioacuten abstracta sino enraizada en nuestra realidad histoacuterica en los
tiempos de la globalizacioacuten
En los debates contemporaacuteneos existen tres posiciones antropoloacutegicas
baacutesicas
1 La informacioacuten excesiva sobre aspectos particulares del hombre
paradoacutejicamente resultan un obstaacuteculo para aprehender la realidad
205 lbidem p 147
humana En este sentido el humanismo carece de una referencia objetiva
Lo que conduce a dos posiciones diferentes si no es posible aprehender la
realidad humana la consecuencia es el dogmatismo o el escepticismo O
en el mejor de los casos a conformarse con la comprensioacuten de su
expresioacuten fenomenoloacutegica
2 Los dispositivos de poder a traveacutes de sofisticadas tecnologiacuteas construyen
el yo mediante discursos de la sexualidad y el sujeto El hombre por tanto
es una realidad discursiva o si se quiere una construccioacuten del poder Esta
postura desemboca en la arqueologiacutea y en la genealogiacutea de la
discursiviacutedad antropoloacutegica La oposicioacuten al poder uacutenicamente alcanza
como dice Kundera a ldquola lucha de la memoria contra el olvido La rebeldiacutea
sin proyecto histoacuterico tiene el valor de la rebeldiacutea misma206
3 El hombre es una realidad factual e histoacuterica que implica concebir al
hombre como una realidad radical La radicalidad humana no es un
constructus sino una constitucionalidad fiacutesica de los hombres Si este
planteamiento es verdadero entonces el hombre estaraacute en condiciones de
su impredecibilidad conculcada
La preocupacioacuten antropoloacutegica resurge gracias a los cambios bruscos en
los diferentes niveles de la dinaacutemica social Estos cambios parecen obstaacuteculos
insuperables para que el hombre se encuentre se ubique y deacute sentido a su
praacutectica social Por esta razoacuten resulta imprescindible replantear la loacutegica de los
cambios La modernidad hereda una conviccioacuten ldquoSin la conciencia histoacuterica del
pasado sin la conciencia de que siempre se le apuesta a una filosofiacutea de la
206 Kundera citado por Humberto Orozco Barba Posmodernidad en el mundo contemporaacuteneo p 85
historia es decir a un pensamiento utoacutepico caminaremos sin sentido por las
torres de Babel o caminaremos en el sentido impuesto quieacuten sabe por quieacutenrdquo207
La moderna conciencia histoacuterica entonces ofrece una visioacuten de coacutemo se
impone el orden al caos Este traacutensito asegura la viacutea del progreso inmanente y la
certeza de la autodeterminacioacuten humana Por supuesto la crisis de la historia
conlleva al retorno al caos original
La conciencia histoacuterica en uacuteltima instancia vertebra las dimensiones del
tiempo y con ello construye sus espacios vitales No obstante una serie de
acontecimientos de diversa Indole vienen a deteriorar el orden y los conceptos
modernos de tiempo y de espacio en los cuales estaba fincada la moderna
conciencia histoacuterica Por esta razoacuten las filosofiacuteas modernas muestran
insuficiencias para explicar las tendencias histoacutericas contemporaacuteneas Ademaacutes el
desencanto de las promesas de salvacioacuten en la Tierra mediante la vida individual
del libre mercado y del consumo y el confort o en la comunidad de los bienes
materiales asegurada por la planificacioacuten econoacutemica y la produccioacuten en serie En
lugar de un acercamiento a esos estados ideales se construye la sociedad de
riesgos En esta situacioacuten surge naturalmente una visioacuten negativa del futuro y por
ello se centra la atencioacuten en un presente que se antoja eterno La
desterritorializacioacuten y la simultaneidad de diversos tiempos impiden una
comprensioacuten racional de las dinaacutemicas sociales Orozco Barba expone por ello
otra forma de mirar los procesos y rupturas histoacutericos Siguiendo a Braudel afirma
ldquoSon relativos a las referencias de los sujetos consigo mismos y con los otros a
su conexioacuten con la naturaleza con el mundo con la trascendencia con el poder
207 Humberto Orozco Barba Posmodernidad en el mundo contemporaacuteneo p 86
con el saber con la riqueza Finalmente son cambios histoacutericos porque la gran
mayoriacutea () han cambiado sin regreso a la vida cotidianardquo208
Los cambios violentos no son novedosos en los procesos histoacutericos La
novedad consiste en la forma de asumirlos Una revisioacuten de la genealogiacutea del
humanismo nos lleva a la conclusioacuten de que esta preocupacioacuten filosoacutefica no es
producto de un afaacuten refinado de los creadores de alta cultura sino una respuesta
del hombre cuando siente la soledad generada por el desgajamiento con sus
primeras lealtades la divinidad los semejantes y la naturaleza La novedad por
tanto no estriba en ese proceso de deshumanizacioacuten sino en la s formas de
concebirlo
La globalizacioacuten rebasa en principio la condicioacuten humana cuando la
mediacioacuten entre el hombre y las cosas mdashla tecnologiacutea por su racionalidad
impliacutecitamdash se libera de las concepciones teleoloacutegiacutecas de la modernidad La
tecnologiacutea y no la convivencia van imponieacutendose en la configuracioacuten de la
sociedad La tecnologiacutea al dejar de ser un recurso de manipulacioacuten quede
convertida en el fundamento socioloacutegico del nuevo orden internacional y regional
La globalizacioacuten es en consecuencia un orden impuesto desde afuera que crea
las condiciones para que las relaciones sociales las funciones incluso los
viacutenculos personales constituyan los medios para un proceso de deshumanizacioacuten
radical
Pero aquiacute no reside el problema Los pensadores premodernos y modernos
consideran este proceso como una condicioacuten esencial para los movimientos de
liberacioacuten La iexcldea de la caiacuteda y la idea- de las argucias de la razoacuten implican
necesariamente la conciencia de peacuterdida para la construccioacuten de alternativas de
208 Ibidem p 86
reapropiacioacuten El problema radica en la negacioacuten absoluta de las posibilidades
humanas Eacutesta es a mi juicio la caracteriacutestica de nuestra eacutepoca Asumir es negar
la realidad humana y por tanto eacutesta queda sometida a una abstraccioacuten
sustantivada el sistema globalizador que anula de principio toda posibilidad
alternativa
La aceptacioacuten taacutecita al nuevo orden descansa no en su legitimacioacuten sino
en aprovechar la descalificacioacuten de concepciones filosoacuteficas de la Modernidad En
cierto sentido la defensa de la modernidad implica una posibilidad de enfrentar
filosoacuteficamente la tendencia de los nuevos tiempos Por ello la antropologiacutea de
Xavier Zubiri adquiere una importancia fundamental ya que a traveacutes de su propio
camino de construccioacuten coincide con la criacutetica a la metafiacutesica de la
posmodernidad Es cierto su diaacutelogo no es con los filoacutesofos posmodernos sino
con los pensadores maacutes representativos de la tradicioacuten occidental Pero este
diaacutelogo creativo tiene la intencioacuten de reformular los principios de la metafiacutesica
Asiacute fundiendo la metafiacutesica la fenomenologiacutea y los avances de la ciencia
contemporaacutenea demuestra la realidad humana no mediante la concepcioacuten
binaria que orientoacute la construccioacuten de los discursos filosoacuteficos sino con su
concepcioacuten de realidad Su concepto de la sustantividad humana derivado de la
positividad fiacutesica del hombre lo pone a distancia tanto de la sustancia aristoteacutelica
como de la sustancializacioacuten de la conciencia pero sin caer en el positivismo
Zubiri coincide con la criacutetica posmoderna que niega al sujeto al igual que a
la naturaleza humana pero desde una nueva perspectiva y con diferente
concepcioacuten pues para la modernidad el hombre es un sub-jectum mientras que
para Zubiri es sustantividad es decir realidad factual
La sustantividad entendida como realidad radical resulta una unidad
constitutiva que por tal es sistegravemica La unidad del subsistema psiacutequico y el
subsistema fisioloacutegico no es un agregado sino una unidad fundida Por tanto la
unidad intriacutenseca del hombre es fiacutesica y por ello real Esta unidad no es una
abstraccioacuten sino el producto de la respectividad de sus notas constitucionales
Por tanto el hombre es un constructus fiacutesico Esta propiedad no lo separa de su
condicioacuten de viviente y como tal estaacute enfrentado a las cosas de su contexto vital
La notas constitucionales son respectivas
La especificidad del hombre reside precisamente en la forma de su
enfrentamiento con las cosas El hombre contrasta con el mundo mediante su
inteligencia sentiente y no por una tendencia sustancial o por la fuerza de la
intencioacuten En consecuencia es falsa la tesis de la oposicioacuten entre el hombre y el
animal la diferencia es de grado Si el hombre estaacute imposibilitado para renunciar
su animalidad entonces se acerca mucho a la idea de la naturaleza humana
conformada por las fuerzas dionisiacas y apoliacuteneas No obstante no desemboca
en una voluntad de poder sino en una libertad factual concreta y por tanto real
Si el modo de habeacuterselas con las cosas emerge de la inteligencia
sentiente entonces es ella el principio radical de la apertura y la trascendencia
humanas Como resultado el hombre estaacute en una respectividad sistegravemica con las
cosas El hombre asiacute crea un sistema complejo ya que implica la respectividad
con las cosas y la respectividad con sus semejantes El uso de las cosas y la
convivencia son dos acciones de enfrentamiento que permiten a sus notas
constitucionales responder y de este modo configura su persona y su yo como
realidades irreductibles El hombre se crea a siacute mismo en cuanto actualiza su
personeidad en personalidad en condiciones socio-histoacutericas dadas
Esta perspectiva teoacuterica permite inferir que el sistema no es una entidad
autoacutenoma o un sujeto supraindividual sino la dimensioacuten social del hombre
producto de la dimensioacuten humana cuyo principio radical reside en la inteligencia
sentiente y la consecuente apertura hacia la otredad las cosas y los otros yorsquos
En estas circunstancias el sistema es un concepto abstracto lo real lo taacutectico es
la trascendencia del hombre hacia el otro Por ello Zubiri con frecuencia discrepa
con la tesis existencialista del hombre en situacioacuten y prefiere la expresioacuten los
hombres en cosituacioacuten La cosituacioacuten implica necesariamente la convivencia
es decir una respectividad sistegravemica factual El sistema en consecuencia no es
un constructus social o subjetivo es el constructus positivo de la sustantividad
humana Esta posicioacuten se opone a la idea de que el hombre es producto pasivo
de la introyeccioacuten discursiva del poder o de las relaciones sociales Por el
contrario el hombre crea los discursos y las mismas relaciones sociales
Siguiendo esta idea tambieacuten manifiesta su discrepancia con el
contractualismo que considera el origen de la sociedad en un contrato producto
de la voluntad general o del consenso para el maacutes bien surge de la permanente
necesidad del hombre por verterse hacia los demaacutes En este sentido la
convivencia es un sistema con un poder supraindividual que asigna funciones a
todos y cada uno No obstante la realidad social es producto de la negociacioacuten y
las resistencias factuales De esta tesis se puede seguir que el hombre como
animal de realidades configura su realidad social y su realidad yoica individual
esta configuracioacuten es producto de su libertad pero no una libertad abstracta o
absoluta sino una libertad concreta en cuanto que es una eleccioacuten entre la gama
de posibilidades ofrecidas por la misma convivencia y el poder de los demaacutes
La tensioacuten entre el yo y el poder de los demaacutes por supuesto es conflictivo
Esta confrontacioacuten estaacute inmersa no solamente por la estructura social sino por
las tradiciones y la asuncioacuten personal de ellas Esta historicidad esa fuerza de la
tradere que proviene del pasado y la proyecta hacia el futuro otorga una
complejidad a los hombres que impide la determinacioacuten y la predictibilidad Por
tanto ninguacuten proyecto social puede razonablemente ser condenado y negado en
su posibilidad El hombre en su realidad individual y en su dimensioacuten social es
libre pero su libertad mdashno hay otra forma de su existenciamdash es concreta real e
histoacuterica
Si es cierto que al desubjetivizar al hombre y a la sociedad el hombre deja
de ser sujeto con posibilidades histoacutericas infinitas y queda reducido a ser un
actor que responde a las exigencias de su mundo y cuya actuacioacuten resulta ser
sistegravemica en consecuencia es posible inferir asiacute que los hombres estaacuten
condenados a reproducir el sistema Esto puede ser interpretado de esa manera
no obstante no hay que ignorar que para Zubiri la realidad es dinaacutemica y que si
el hombre por su propia naturaleza es un hombre social ello lo posibilita a la
aceptacioacuten a la resistencia o al rechazo La vida sistegravemica es en uacuteltima
instancia una condicioacuten faacutectica que ofrece posibilidades y seraacute pues la
capacidad de los hombres la que ampliacutee o reduzca la libertad
La misma concepcioacuten antropoloacutegica de Xavier Zubiri estaacute construida a
partir del desarrollo y crisis de la ciencia contemporaacutenea Esto significa que no es
una derivacioacuten de principios a priori o ideoloacutegicos El fundamento de ellos reside
en una palabra en los conocimientos conquistados por la ciencia de nuestro
tiempo La cientificidad de sus planteamientos no implica la negacioacuten de sus
certezas baacutesicas producto de su formacioacuten ideoloacutegica e intelectual
La concepcioacuten del hombre que Zubiri pone a discusioacuten en la comunidad
antropoloacutegica responde a los problemas generados por la convergencia de la
globalizacioacuten y la posmodernidad Este trabajo no es una defensa de esta forma
de concebir el mundo esta pretensioacuten no soacutelo seriacutea vanidosa sino absurda ya
que la antropologiacutea de Zubiri se defiende por siacute sola Este trabajo mantiene en
principio la posibilidad de comprender al hombre de otra manera
Lo que a miacute en lo personal me resulta interesante es la posibilidad de
comprender al hombre como realidad irreductible a las formas de organizacioacuten
social y a proyectos es una alternativa para superar las concepciones que
condenan al hombre a permanecer en un presente eterno a riesgo de caer en un
futuro incierto e indeseable
4 CONCLUSIONES
PRIMERA - Si el problema del hombre como la historia de la antropologiacutea lo
demuestra es ponerlo en nuestro cronos resulta necesario plantearlo en la
tendencia histoacuterica de nuestro tiempo es decir en el contexto de la sociedad
global Por esta razoacuten se parte de esta circunstancia
La globalizacioacuten como es evidente genera cambios en todos los aacutembitos
de la vida social No obstante esta tendencia no es homogeacutenea ni en los
espacios geograacuteficos ni en los diversos sectores de la estructura social Por tanto
la significacioacuten de las transformaciones no reside en los niveles cuantitativos sino
en su caraacutecter cualitativo Por ejemplo las migraciones en la era de la
globalizacioacuten no rebasan el 3 de la poblacioacuten mundial pero sus repercusiones
adquieren un peso significativo en las culturas que aparentemente permanecen al
margen del proceso globalizador
Esta caracteriacutestica entroncada con las tradiciones poliacuteticas impide el
consenso de una definicioacuten de la actual tendencia histoacuterica incluso existe una
buena parte de la literatura socioloacutegica donde se discute el origen de la
globalizacioacuten Unos opinan que este proceso surge con la expansioacuten de Europa
en el siglo XVI otros con la consolidacioacuten del sistema capitalista en el siglo XIX
algunos que con el surgimiento del imperialismo a principios del siglo XX y otros
maacutes con la trasnacionalizacioacuten del capital a mediados del siglo XX
En este trabajo se ha asumido la posicioacuten de que la globalizacioacuten es un
fenoacutemeno iniciado en los antildeos setenta del siglo pasado producto de la fusioacuten de
la ciberneacutetica con los modernos medios electroacutenicos de comunicacioacuten La
creacioacuten del ciberespacio como aacutembito privilegiado en la decisioacuten y ejecucioacuten de146
la vida social obedece a todo un proceso histoacuterico de invencioacuten tecnoloacutegica
conocido como revoluciones industriales
La globalizacioacuten es el producto de la tercera revolucioacuten industrial y presenta
dos dimensiones las tecnologiacuteas de la informacioacuten y la ingenieriacutea geneacutetica Esta
revolucioacuten transforma radicalmente el patroacuten de acumulacioacuten de capital el
sistema de produccioacuten y distribucioacuten la organizacioacuten laboral la praacutectica social y
las cosmovisiones heredadas por la modernidad Flexibilizacioacuten laboral
reorganizacioacuten regional y un nuevo orden internacional constituyen las
caracteriacutesticas de nuestro tiempo En la medida en que la transformacioacuten social
modifica los fundamentos comerciales de la vida el trabajo y la administracioacuten
puacuteblica y privada surge la desconfianza en los fundamentos y promesas de la
modernidad
En esas circunstancias las praacutecticas y los proyectos poliacuteticos sufren
cambios substanciales que no corresponden a las expectativas generadas en el
siglo XIX La idea de soberaniacutea nacional identidad nacional organizacioacuten laboral
identidad clasista democracia conceptos fundamentales del orden social sufren
el deterioro natural quedando el hombre sin una referencia capaz de ubicarlo en
el mundo No obstante en lugar de substituirlo por un nuevo orden se impone
nuevos concepto como el caos y la sociedad de riesgo
La dinaacutemica de la sociedad en los tiempos de la globalizacioacuten surge de
una contradiccioacuten novedosa la reminiscencia de un discurso racional que ofrece
unidad y sentido a la existencia humana y la dispersioacuten en todos los oacuterdenes de la
vida puacuteblica y cotidiana En esas circunstancias coexiste una visioacuten moderna
frente a una praacutectica social de incomunicacioacuten e intrascendencia del hombre
concreto Esta situacioacuten conlleva a una existencia yoica inautegraventica ambigua en
un aacutembito pleno de incertidumbres que soacutelo encuentra satisfaccioacuten en el confort y
la buacutesqueda obsesiva de novedades
Frente a la experiencia de la globalizacioacuten la concepcioacuten binaria de la
tradicioacuten filosoacutefica resulta insuficiente La permanencia y ruptura variables de la
filosofiacutea moderna de la historia aparecen como un suentildeo dogmaacutetico y mitificador
de la temporalidad humana En esas condiciones los procesos histoacutericos
aparecen irracionales es decir sin continuidad ni sentido Maacutes bien los procesos
muestran una infinita serie de rupturas sincroacutenicas y un futuro impredecible y
pluridimensional el mundo se evapora como el aire La muerte de los
fundamentos de Occidente conllevan a la desaparicioacuten de la referencia y la
utopiacutea Por lo tanto no hay arriba ni abajo nociones que permiten la ubicacioacuten del
hombre en su espacio y su tiempo
En resumen la globalizacioacuten crea las condiciones materiales para una
deshumanizacioacuten praacutectica Este fenoacutemeno consiste en la destruccioacuten radical de
la dignidad del hombre v con ello la anulacioacuten del derecho de construir
libremente su mundo
Si bien todo sistema funciona en este sentido aun cuando sus efectos no
son tan destructivos la caracteriacutestica fundamental de la eacutepoca reside en la
existencia de una concepcioacuten muy influyente en los aacutembitos intelectuales que
niega la naturaleza misma del hombre condicionando con ello la aceptacioacuten v la
inmovilidad histoacuterica En cuanto a los provectos poliacuteticos praacutecticamente quedan
eliminados de estos discursos filosoacuteficos
SEGUNDA La convergencia entre globalizacioacuten y discursos posmodernos
provoca una pregunta radical iquestexiste la realidad humana o es simplemente un
discurso sin referente La cuestioacuten adquiere singular importancia puesto que
negar la realidad humana no uacutenicamente implica un problema epistemoloacutegico
sino que tambieacuten niega la historicidad humana conduciendo peligrosamente a la
aceptacioacuten del orden actual por ser precisamente atemporal La geacutenesis del
humanismo arroja luz sobre el problema
El humanismo y la antropologiacutea filosoacutefica en sentido estricto son
productos de la modernidad Anteriormente a este movimiento intelectual que
conmueve la conciencia mundial existen concepciones filosoacuteficas que dan un
estatus al hombre pero es innegable que esta idea gira en torno al concepto del
bien comuacuten o a la voluntad divina El hombre adquiere la centralidad en el
pensamiento filosoacutefico cuando se desgaja de la naturaleza de la divinidad y de
sus semejantes En ese estado de soledad consecuencia de la secularizacioacuten y
de la vida hurga en su ser con la finalidad de encontrar sentido en su nueva
posicioacuten en el cosmos
La conciencia de la soledad y la reafirmacioacuten de su identidad surgen en el
Renacimiento y alcanzan su plenitud en la Ilustracioacuten alemana Este proceso de la
conciencia moderna brota del paulatino reemplazo de la cosmovisioacuten aristoteacutelico-
ptolomeica heredada por la tradicioacuten filosoacutefica griega por la cosmovisioacuten
moderna construida por las concepcioacuten de Cusa y los descubrimientos cientiacuteficos
de Copeacuternico Kepler Galileo y Bruno La figura del mundo de la modernidad
consiste en la peacuterdida del centro y con ella la conciencia de soledad En este
estado emerge la conciencia de la realidad individual v el caraacutecter de sujeto del
hombre Este darse cuenta conduce a la concepcioacuten humanista v da origen a la
antropologiacutea filosoacutefica
Tal irrupcioacuten en el pensamiento filosoacutefico provoca las revoluciones
cientiacutefico-tecnoloacutegicas poliacuteticas y sociales que estaacuten presentes en la modernidad
Todas estas rupturas expresan sin duda la preocupacioacuten del hombre por
encontrar una posicioacuten una referencia en un mundo que parece incierto por la
destruccioacuten de un mundo que se fincaba en un centro que inevitablemente
desapareciacutea En esas circunstancias el hombre asume la centralidad para desde
esa perspectiva construir el nuevo mundo
Otro momento de la concepcioacuten humanista y de la antropologiacutea filosoacutefica se
encuentra en el periodo que comprende las dos guerras mundiales En este lapso
ocurre por primera vez la crisis de la modernidad El desarrollo de la ciencia y la
tecnologiacutea y las conquistas de la modernizacioacuten no conducen a la anunciada
liberacioacuten del hombre sino por el contrario a la enajenacioacuten y a la destruccioacuten
tecnificada que amenaza la existencia misma de la vida En esas condiciones de
desesperanza pierden legitimidad el humanismo y los fundamentos y promesas
de la modernidad La incertidumbre generada por la tecnologiacutea la historia y el
hombre mismo constituyen una reafirmacioacuten de su realidad humana que se
manifiesta en las diversas concepciones que intentan comprender al hombre de
distintas maneras
La genealogiacutea del humanismo y la antropologiacutea filosoacutefica surgen v se
desarrollan no presionadas por axiomas sino por la voluntad de construir un
mundo en condiciones adversas El humanismo constituye una bandera con la
que el hombre se reafirma a fin de conservar esa libertad que le permita construir
un mundo con la dignidad que piensa que merece
TERCERA En los tiempos de la globalizacioacuten el hombre estaacute reducido a su
miacutenima expresioacuten Los valores que determinan la poliacutetica y la educacioacuten
responden a las necesidades del crecimiento econoacutemico soslayando
expliacutecitamente las necesidades humanas Los valores y derechos humanos son
conceptos adheridos y no inferidos de los proyectos de desarrollo social
El desarrollo de la ciencia y los fracasos de los proyectos modernos
producen la ruptura con la figura del mundo heredada por la modernidad dejando
en consecuencia al hombre sin horizonte sin una referencia que permita ubicar el
arriba y el abajo Este vaciacuteo como sentildeala Nietzsche deja al hombre en un caos
Lo verdaderamente grave es sin duda la aceptacioacuten de la circunstancia por una
importante influyente concepcioacuten filosoacutefica La Posmodernidad sin duda
descubre las limitaciones de la Modernidad pero al descalificar los fundamentos
de eacutesta sin substituirlos por otros desarma al hombre de todas sus posibilidades
intramundanas
En los tiempos de la globalizacioacuten recuperando la tradicioacuten de Occidente
es imprescindible rescatar la concepcioacuten humanista pues el abandono de esta
tradicioacuten implica aceptar un presente eterno que de principio es inaceptable
No se trata de reiterar las viejas concepciones humanistas sin concebir al
hombre en su misma temporalidad en sus nuevas condiciones de existencia La
uacutenica forma de construir una autoqnosis en nuestros tiempos es asumir su
radicalidad A esta tarea se aboca con eacutexito Xavier Zubiri desde una novedosa
alternativa Nuestro pensador asume las criticas de la Posmodernidad sin
renunciar al espiacuteritu de la Modernidad
Zubiri realiza una criacutetica a la concepcioacuten binaria que caracteriza el
pensamiento filosoacutefico occidental realizando con ello una auteacutentica revolucioacuten
metafiacutesica El abandono de la epistemologiacutea v la propuesta de una teoriacutea de la
inteligencia por una parte v su metafiacutesica sin separarse de lo fiacutesico por la otra
conforman una concepcioacuten sistegravemica de la realidad que permite concebir al
hombre en su totalidad v trascendencia en el aacutembito intramundano
La realidad no es una abstraccioacuten sino que aparece como cosas Por
tanto la realidad es objetiva con cualidades como la alteridad la formalidad y las
notas que conforman la estructura constitucional
Desde esa perspectiva ofrece una concepcioacuten antropoloacutegica entendida en
su sustantividad fiacutesica El hombre es un animal de realidades es decir no es una
oposicioacuten radical al animal su diferencia es de grado La especificidad del
hombre es su caraacutecter de persona Esta caracteriacutestica es en la cual radica su
trascendencia intramundana y su historicidad En consecuencia el lenguaje y su
praxis son expresiones de su realidad Por esta razoacuten la realidad humana estaacute
presente en la comunidad filosoacutefica independientemente del estatus dado a la
antropologiacutea en los tiempos de la globalizacioacuten y la posmodernidad
Zubiri no es un pensador marginal Y desde su posicioacuten en la comunidad
filosoacutefica representa una alternativa racional para ubicarse en el nuevo mundo Su
alejamiento racional de la modernidad y el asumir criacuteticamente la posmodernidad
le da la posibilidad para la construccioacuten de un mundo a la altura de los tiempos
5 FUENTES
1 OBRAS DE XAVIER ZUBIRI
ZUBIRI Xavier El hombre y Dios Madrid Alianza Editorial Fundacioacuten Xavier Zubiri 1998ZUBIRI Xavier Inteligencia Sentiente Inteligencia y realidad Madrid Alianza Editorial Fundacioacuten Xavier Zubiri 1998ZUBIRI Xavier Naturaleza historia y Dios Madrid Alianza Editorial Fundacioacuten Xavier Zubiri 1998ZUBIRI Xavier Sobre el hombre Madrid Alianza Editorial Fundacioacuten Xavier Zubiri 1986ZUBIRI Xavier Sobre la esencia Madrid Alianza Editorial Fundacioacuten Xavier Zubiri 1998
2 OBRAS DE APOYO
BECK Ulrich La sociedad de riesgo Hacia una nueva modernidad BarcelonaBs Meacutexico Paidos Baacutesica 1998BORJA Jordi y Manuel Castells Local y global La gestioacuten de las ciudades en la era de la informacioacuten Madrid Grupo Santillana de Ediciones S A Taurus 1998 BUBER Martiacuten iquestQueacute es el hombre Meacutexico Fondo de Cultura Econoacutemica 1949 CASTELLS Manuel La era de la informacioacuten Economiacutea Sociedad y Cultura La sociedad red I MeacutexicoMadrid Siglo XXI Editores Siglo XXI de Espantildea 1999 CASTELLS Manuel La era de la informacioacuten economiacutea sociedad y cultura El poder de la identidad II Meacutexico Siglo XXI Editores Siglo XXI de Espantildea 1999 GARAUDY Roger Perspectivas del hombre Barcelona Editorial Fontanella1970HEIDEGGER Martiacuten El ser y el tiempo Meacutexico Fondo de Cultura Econoacutemica1971HERNANZ MORAL Joseacute Antonio La propuesta antropoloacutegica de Xavier Zubiri Manuscrito IneacuteditoLAIacuteN ENTRALGO Pedro Queacute es el hombre Evolucioacuten y sentido de la vida Oviedo Ediciones Nobel 1999MOREY Miguel El hombre como argumento Barcelona Anthropos 1989 OROZCO BARBA Humberto (Coordinador) Posmodemidad en el mundo contemporaacuteneo Meacutexico Instituto Tecnoloacutegico de Estudios Superiores 1995 VALLESPIacuteN Fernando El futuro de la poliacutetica Madrid Taurus 2000VATIMO Gianni El fin de la modernidad Nihilismo y hermeneacuteutica en la cultura posmodema Barcelona Editorial Gedisa 1988VATTIMO G et Al En tomo a la posmodernidad Barcelona Anthropos Editorial del hombre 1994VATIMO Gianni Et Al En tomo a la posmodemidad Barcelona Anthropos Editorial del hombre 1994VILLORO Luis El pensamiento moderno Filosofiacutea del Renacimiento Meacutexico El Colegio Nacional-Fondo de Cultura Econoacutemica 1998
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53 BIBLIOGRAFIacuteA COMPLEMENTARIA
COLOMER Eusebi Pensamiento alemaacuten de Kant a Heidegger El posidealismo Kierkegaard Feuerbach Marx Nietzsche Dilthey Husserl Scheler Heidegger Tomo III Barcelona Editorial Herder 1990DERRIDA Jacques De la gramatologiacutea Meacutexico Siglo XXI Editores 2000 DERRIDA Jacques Maacutergenes de la filosofiacutea Madrid Caacutetedra 1998FERRATER MORA Joseacute Diccionario de filosofiacutea Tomo I (A-D) Barcelona Ariel Filosofiacutea 1999FERRATER MORA Joseacute Diccionario de filosofiacutea Tomo III (K-P) Barcelona Ariel Filosofiacutea 1999FOUCAULT Michel Microfiacutesica del poder Madrid las ediciones de Piqueta 1992FRANCO BARRIO Jaime Kierkegaard frente al hegelianismo Valladolid Secretariado de Publicaciones e intercambio cientiacutefico- Universidad de Valladolid 1996GAOS Joseacute Discurso de Filosofiacutea Jalapa Universidad Veracruzana 1959 IANNI Octavio La era del globalismo Meacutexico Siglo XXI Editores 1999 MAQUIAVELO Nicolaacutes Obras poliacutetica de Bs Editorial Poseidoacuten 1943
MARIacuteAS Juliaacuten Historia de la filosofiacutea 15 ed Madrid Manuales de la Revista de Occidente 1971MARX Carlos Cuadernos de Pariacutes (Notas de lectura de 1844) Meacutexico Editorial ERA 1984MARX Carlos y Federico Engels La ideologiacutea alemana Criacutetica de la noviacutesima filosofiacutea alemana en las personas de sus representantes FeuerbachB Bauer y Stirner y del socialismo alemaacuten en sus diferentes profetas Habana Tr Wenceslao Roces Editorial pueblo y educacioacuten 1982MARX Carlos Los manuscritos de 1844 y Tesis sobre Feuerbach ElSalvador UCA editores 1987MARX Carlos El Capital Criacutetica de la economiacutea poliacutetica Tomo I Habana Tr Wenceslao Roces Editora Nacional de Cuba 1962NICOL Eduardo La idea del hombre Meacutexico Fondo de Cultura Econoacutemica 1998PAPPE Silvia (coordinadora) Debates recientes en la teoriacutea de la historiografiacutea alemana Meacutexico Universidad Autoacutenoma Metropolitana Universidad Iberoamericana 2000PEREYRA Carlos El sujeto de la historia Madrid Alianza Editorial 1984 SAAVEDRA MARTIacuteNEZ Vladimir ldquoLa comunicacioacuten humana en la filosofiacutea de Eduardo Nicolrdquo En AacuteLVAREZ ARGUELLES Luz Mariacutea et al En torno a la obra de Eduardo Nicol Meacutexico Seminario de Metafiacutesica Facultad de Filosofiacutea UNAM 1999
Cusa Nicolaacutes de Docta ignorancia Cfr http www geocities comdodecaedro 1cusageneracioneterna htmDerrida Jacques De lsquoLos fiacutenes del h o m b rehttppersonalesciudadcomarM_ Heidegger Martin Caminos del bosque Madrid 1996 pp 190-240 httppersonalesciudadcomarM_Heideggerfrase_nietzschehtm Heideggerfines-hombrehtmHeidegger Martiacuten Carta sobre el humanismo httppersonalesciudadcomarM Heideggercarta humanismohtmMartiacuten Heidegger El nihilismo europeo El dominio del sujeto en la eacutepocamoderna httppersonalesciudadcomarM_Heideggerfmes_hombrehtmHernaez Rubio Roberto El realismo sisteacutemico de Xavier Zubiri Tesis doctoralhttpmipaginaeuskalteleSadahertesishtmintroduccionZubiri Xavier El origen del hombre http2042531764worksspanishworksorigendelhombrehtm
7 ANEXO
La Fundacioacuten Xavier Zubiriacute presenta la relacioacuten de tiacutetulos de libros donde
expone nuestro autor sus tesis filosoacuteficas De ella tomamos los datos
bibliograacuteficos de la primera edicioacuten y su correspondiente notacioacuten
Naturaleza Historia Dios Madrid Editorial Nacional 1994 NHD
Siete ensayos de antropologiacutea filosoacutefica Bogotaacute Editorial USTA Bogotaacute 1982 SEAF
Sobre la esencia Madrid Alianza Editorial 1962 SE
Cinco lecciones de filosofiacutea Madrid Alianza Editorial 1963 CLF
Inteligencia Sentiente Alianza Editorial 1980 IS
Inteligencia y Realidad Madrid Alianza Editorial 1980 IR
Inteligencia v Locos Madrid Alianza Editorial 1982 ILInteligencia v Razoacuten Madrid Alianza Editorial 1893 IRA
El hombre y Dios Madrid Alianza Editorial 1984 HD
Sobre el Hombre Madrid Alianza Editorial 1986 SH
Estructura dinaacutemica de la realidad Madrid Alianza Editorial 1989 EDR
Sobre el sentimiento v la volicioacuten Madrid Alianza Editorial 1992 SSVEl problema filosoacutefico de la historia de las religiones Madrid Alianza Editoshy
rial 1993 PFHR
Los problemas fundamentales de la metafiacutesica occidental Madrid Alianza
Editorial 1994 PFMO
Espacio tiempo y materia Madrid Alianza Editorial 1996 ETMEl problema teologal del hombre cristianismo Madrid Alianza Editorial 1997
PTC
Zubiri publica maacutes de 30 artiacuteculos en diferentes revistas especializadas La
Fundacioacuten recomienda
Sobre el problema de la filosofiacutea Revista de Occidente ndeg 115 (1933)
SPF Filosofiacutea y Metafiacutesica Cruz y Raya ndeg 30 (1935) FM
El problema del hombreRevista iacutendice ndeg 120 (1959) PH
El hombre realidad personal Revista de Occidente (1963) HRP
El origen del hombre Revista de Occidente (1964) OH
Notas sobre la inteligencia humana Asclepio XVIII-XIX (1970) NIH
El hombre y su cuerpo Asclepio (1973) XXV (1973) HC
La dimensioacuten histoacuterica del ser humano Realitas l Madrid Editorial
Moneda y Creacutedito 1974 DHSH
ldquoEl concepto descriptivo del tiempordquo Realitas II Madrid Editorial Moneda y
Creacutedito 1974 CDT
Respectividad de lo real Realitas lll-IV Madrid Editorial Moneda y Creacutedito 1979 RR
163 El tiempo y el espacio 51
164 el humanismo cuestionado 52
2 GENEALOGIacuteA DEL HUMANISMO54
21 El descubrimiento del sujeto 57
211 El descubrimiento del individuo 61
212 El descubrimiento del sujeto68
22 Primera crisis de la modernidad madurez del humanismo72
221Interpretaciones de la eacutepoca 73
222 Precursor del humanismo del siglo X X 75
223 Las dos concepciones humanistas fundamentales77
2231 Soren Aabye Kierlegaard (1813-1855) 77
2232 Martin Heidegger (1889-1976) 79
224 El humanismo del siglo X X 81
23 La posmodernidad y la crisis del humanismo 82
3 EL HUMANISMO DE XAVIER ZUBIRI87
31 La posmodernidad criacutetica de fundamentos 90
311 La muerte de Dios91
312 La disolucioacuten de la materia 96
313 La disolucioacuten del sujeto98
314 El fin de la historia101
32 Principios metafiacutesicos de la antropologiacutea de Zubiri 102
321 El horizonte 103
322 La realidad 105
3221 Alteridad 106
3222 Formalidad 106
3223 Notas106
3224 Unidad constitucional 107
33 La antropologiacutea 108
331 Los deslindes109
332 La realidad humana 112
333 La persona 119
334 La dimensioacuten social124
3341 El fundamento125
3342 La estructura dinaacutemica de la convivencia 125
3343 La vida personal en la convivencia 130
3344 El humanismo en tiempos de la globalizacioacuten132
4 Conclusiones 143
5 FUENTES 151
7 Anexo 155
0 INTRODUCCIOacuteN
Plantear el problema antropoloacutegico en estos momentos parece una actividad
intelectual anacroacutenica y por ello carente de sentido ya que el humanismo estaacute
atravesado por un cuestionamiento radical iquestla realidad humana constituye un
objeto teoacuterico de investigacioacuten vaacutelida La cuestioacuten no es ociosa por el contrario
este punto constituye el nuacutecleo problemaacutetico de la tradicioacuten filosoacutefica en
Occidente La interrogante responde a la tendencia histoacuterica contemporaacutenea en
sus dos niveles la globalizacioacuten y el desarrollo de la criacutetica a la modernidad El
hombre se disuelve tanto en su expresioacuten praacutectica como en su autaoconciencia y
no soacutelo entra en una espiral acelerada de enajenacioacuten sino que a la vez pierde
certeza de su propia condicioacuten humana
La tradicioacuten antropoloacutegica emerge de una interpretacioacuten metafiacutesica claacutesica
aun cuando el humanismo en el sentido estricto surja en la modernidad La
antropologiacutea estaacute construida con el paradigma que Eusebi Golomer denomina
metafiacutesica del sujeto1 No obstante los mismos antropoacutelogos modernos advierten
la posibilidad de un agnosticismo noumeacutenico es decir la imposibilidad de conocer
realmente la naturaleza humana Martiacuten Buber inicia su obra iquestQueacute es el
hombre con la aneacutecdota de ese rabino que buscaba una definicioacuten del hombre
no reduccionista sino que lo comprendiera en sus posibilidades infinitas ldquoSe
cuenta del rabino Bunam de Przysucha uno de los uacuteltimos grandes del jasidismo
que habloacute asiacute una vez a sus disciacutepulos lsquopensaba escribir un libro cuyo tiacutetulo seriacutea
Adaacuten que habriacutea de tratar del hombre entero Pero luego reflexioneacute y decidiacute no
1 Eusebi Colomer El pensamiento alemaacuten de Kant a Heidegger I pp 15-6
hacerlorsquordquo2 Por otro lado estaacute la negacioacuten radical de la naturaleza humana como
ejemplo estaacute la conocida expresioacuten de Joseacute Ortega y Gasset cuando afirma ldquoEl
hombre no tiene naturaleza tiene historiardquo3 Esta tesis implica necesariamente la
falta de contenido de la antropologiacutea filosoacutefica puesto que eacutesta se ocupa seguacuten
Unamuno ldquo de un hombre que no es de aquiacute ni de alliacute ni de esta eacutepoca ni de la
otra que no tiene ni sexo ni patria una idea en fin Es decir un no hombrerdquo4
Dado el caraacutecter de la naturaleza incluso de la historicidad humanas resulta
imposible una observacioacuten controlada y auacuten menos una comprobacioacuten dura de
ellas Esta situacioacuten favorece la criacutetica posmoderna en su intencioacuten de
desantropologizar la filosofiacutea La hegemoniacutea posmoderna destruye asiacute la
construccioacuten maacutes importante de la modernidad el humanismo No obstante las
preocupaciones filosoacuteficas radicales persisten En la actualidad estaacute presente una
productiva discusioacuten epistemoloacutegica y eacutetica que pone en evidencia la necesidad
de replantear en nuevos teacuterminos el problema antropoloacutegico En consecuencia el
humanismo no es un tema superado sino recurrente Y aunque tal vez no esteacute en
una posicioacuten privilegiada o hegemoacutenica estaacute presente Desde esa perspectiva
esta investigacioacuten intenta ponerlo en el cronos en el tiempo no por un intereacutes
exclusivamente intelectual sino por sus implicaciones praacutecticas y poliacuteticas
El problema de investigacioacuten obedece a una conviccioacuten formada
bajo los supuestos de la modernidad Estos fundamentos permiten derivar una
antropologiacutea en sentido estricto en cuanto que concibe al hombre como sujeto
Renato Descartes como un sujeto individual Emmanuel Kant como sujeto
2 Martiacuten Buber iquestQueacute es el hombre p 11J Ortega Citado por Joseacute Gaos Discurso de Filosofiacutea p 504 Ibidem p 50
trascendental Hegel como autoconciencia humana5 y Marx como praxis6 La
concepcioacuten moderna otorga al hombre un estatus privilegiado la capacidad de
transformar su mundo Puede pensarse que el hombre es de la misma dimensioacuten
que su utopiacutea En este horizonte se inscribe el lema de los antildeos sesenta Seamos
realistas pidamos lo imposible
Sin embargo este optimismo entra en crisis con los efectos de esa misma
modernidad que no conduce al hombre a la libertad sino a la enajenacioacuten
merced a las relaciones de produccioacuten y a la vez por la criacutetica a los fundamentos
de la conciencia La desantropologizacioacuten teoacuterica no es una moda o una serie de
discursos con pretensiones de generar escaacutendalo por el contrario es
consecuencia del proceso histoacuterico y las reflexiones del desencanto
Por su parte el proceso real y la criacutetica reducen significativamente la
realidad humana y en consecuencia limitan sensiblemente al sujeto en sus
aspiraciones La disolucioacuten de eacuteste sujeto conlleva a la conciencia de la
inexistencia de un maacutes allaacute o al fin de la historia Dicho en otras palabras la
disolucioacuten del sujeto o la negacioacuten teoacuterica de la naturaleza humana implican
aceptar el sistema como una realidad inmutable y con ello anulan el deseo de
transformarlo
En la situacioacuten contemporaacutenea con la globalizacioacuten surge la siguiente
proporcioacuten en la medida en que se fortalece el orden sistegravemico decrecen las
posibilidades humanas El hombre queda como funcioacuten cuyos liacutemites estaacuten
impuestos por el nuevo orden internacional iquestSeraacute vaacutelido aceptar la situacioacuten
5 Eusebi Colomer o c I pp 15-66 Carlos Marx Los manuscritos de 1844 p 7
iquestno habraacute maacutes posibilidades que las impuestas por los nuevos poderes
generados en el nuevo orden internacional
Por esta razoacuten busqueacute a un filoacutesofo que planteara el problema de manera
radical para repensarlo en el horizonte de la tendencia histoacuterica contemporaacutenea
Con estas pretensiones el tema de la investigacioacuten es El humanismo de Xavier
Zubiri en tiempos de la globalizacioacuten Por supuesto Zubiri no contempla este
problema No obstante asume una concepcioacuten moderna de la antropologiacutea pero
desde esta perspectiva discrepa y dialoga con los filoacutesofos premodernos y
modernos En otras palabras Zubiri no cae en la posmodernidad sino que realiza
un esfuerzo legiacutetimo por mantener vigente el paradigma de la modernidad
El objetivo de la investigacioacuten es aprehender de raiacutez el problema
antropoloacutegico y no sus manifestaciones (funciones o sexos) pero al estar
motivada por preocupaciones poliacuteticas no es posible caracterizarla como una
filosofiacutea sin maacutes o dentro de una racionalidad situada Simultaacuteneamente la misma
delimitacioacuten del problema impide inscribirla como un arma para la revolucioacuten No
obstante la concepcioacuten antropoloacutegica de Zubiri es muy amplia su respectividad
ultramundana e intramundana y sus complejas dimensiones sociales histoacutericas
morales poliacuteticas Esta investigacioacuten uacutenicamente se circunscribe a la
respectividad intramundana y a su dimensioacuten personal y social
Por lo anterior este trabajo no contempla en su totalidad el discurso
antropoloacutegico de Xavier Zubiri uacutenicamente toma en cuenta el sistema temporal
del hombre dejando de lado la totalidad trascendente de la realidad humana Esta
decisioacuten obedece al hecho de que un estudio de tal magnitud rebasariacutea
significativamente los alcances de esta reflexioacuten
Sin embargo esta delimitacioacuten permite comprender al hombre en su
horizonte histoacuterico en su cultura y a la vez reconocer la importancia de la critica
de los postulados que orientan el quehacer filosoacutefico del mundo occidental Esta
forma de abordar la antropologiacutea de Zubiri da la pauta para estudiar la realidad
humana en el tiempo de la globalizacioacuten y la posmodernidad
La antropologiacutea de Zubiri es la viacutea para comprender al hombre en su
universalidad y a la vez en su historicidad En eacutel encuentro una alternativa
consecuente en su realismo radical sistegravemico Esta concepcioacuten calificada por
Hernaz Moral como sistegravemica permite reconocer las conquistas de la
posmodernidad pero conservando el sentido de la modernidad Esta posicioacuten
permite en principio enfrentar la tendencia deshumanizante de nuestros tiempos
Xavier Zubiri Apalategui no es una personalidad marginal Su obra es
cuantitativa y cualitativamente significativa en el aacutembito filosoacutefico Existe una
Fundacioacuten en Estados Unidos y otra en Espantildea verdaderas escuelas que
orientan su produccioacuten en este campo en torno a las tesis de Zubiri quien
ademaacutes tiene una amplia produccioacuten bibliograacutefica Tambieacuten presenta importantes
traducciones proacutelogos e introducciones sobre obras de filosofiacutea teologiacutea historia
oceanografiacutea fiacutesica cuaacutentica fisiologiacutea matemaacuteticas etc Por otra parte existen
en la Fundacioacuten Xavier Zubiri maacutes de mil investigaciones sobre su filosofiacutea entre
estudios acadeacutemicos y publicaciones en revistas especializadas La produccioacuten
abarca no soacutelo los medios tradicionales como libros y revistas sino que alcanza el
ciberespacio lo que le facilita un alcance amplio y dinaacutemico en la comunidad
filosoacutefica7
7 Ver anexo
El peso cuantitativo de su obra corresponde a la validez de su legitimidad y
consistencia teoacuterica La metafiacutesica zubiriana constituye una revolucioacuten teoacuterica
Sus tesis giran en tomo a los temas de nuestro tiempo la epistemologiacutea la
filosofiacutea de la historia la inteligencia artificial el lenguaje la teoriacutea de sistemas la
biotecnologiacutea la ecologiacutea el lenguaje y por supuesto la antropologiacutea
La forma de concebir el mundo de Zubiri resulta uacutetil para abordar la
naturaleza del objeto de esta investigacioacuten el hombre no es una realidad
inmutable realizada por el contrario es un ser abierto en el mundo libre ante la
necesidad y sujeto a la contingencia Si esto es asiacute la comprensioacuten estriba en
ponerlo en su temporalidad y horizonte Esta perspectiva exige tomar en cuenta la
tradici-oacuten filosoacutefica y el acceso al objeto de estudio mediatizado simboacutelicamente
En resumen la razoacuten filosoacutefica universal histoacutericamente situada permite
configurar el objeto de estudio en cuatro variables fundamentales
bull la naturaleza humana
bull las tradiciones antropoloacutegicas
bull el horizonte histoacuterico contemporaacuteneo y
bull la expresioacuten simboacutelica
Visto de esta manera el problema comprende la raiacutez del hombre y su
autoconciencia en contextos histoacutericos y culturales sin soslayar por supuesto su
expresioacuten simboacutelica
Desde esta perspectiva va delimitaacutendose nuestro problema de
investigacioacuten Las preguntas que surgen de inmediato son las siguientes
iquestcuaacutendo surge la antropologiacutea en sentido estricto iquestcuaacuteles son los momentos de
desarrollo de la antropologiacutea iquestpor queacute en la actualidad la reflexioacuten antropoloacutegica
praacutecticamente estaacute desplazada de las preocupaciones centrales del quehacer
filosoacutefico
La antropologiacutea tiene como intereacutes fundamental la naturaleza o la identidad
humanas y es producto de la modernidad Anteriormente la autoconciencia estaacute
determinada por otras realidades En esas circunstancias el humanismo es un
problema secundario Juliana Gonzaacutelez intenta demostrar la existencia del sujeto
moral en la filosofiacutea de Heraacuteclito Soacutecrates Platoacuten y Aristoacuteteles8 No obstante la
fuerte argumentacioacuten y el dominio del tema tambieacuten es cierto que en este
horizonte la atencioacuten estaacute puesta en el bien comuacuten o la inevitabilidad del destino
El orden natural somete la libertad y resulta absurda la existencia individual La
autoconciencia la autocreacioacuten el autodominio son cualidades que no rebasan
los liacutemites establecidos por la eacutetica En la modernidad en cambio resulta obvia la
preocupacioacuten por el hombre en su caraacutecter de sujeto La construccioacuten del nuevo
objeto teoacuterico y los discursos antropoloacutegicos ocupan un lugar privilegiado dentro
de la filosofiacutea No obstante la produccioacuten de los discursos antropoloacutegicos no
mantiene la misma fuerza y significacioacuten en la modernidad Es legiacutetimo pensar
que hay periodos en donde la antropologiacutea adquiere tanta influencia que
subordina a las otras preocupaciones teoacutericas Esos momentos son el
Renacimiento la Ilustracioacuten y el periodo comprendido entre las dos guerras
mundiales
Estos momentos auteacutenticamente antropoloacutegicos emergen por el
descubrimiento de dimensiones antes desconocidas para el hombre En el
Renacimiento se descubre la individualidad y sus implicaciones Este hecho sin
duda rompe con la tradicioacuten y surge la necesidad de reubicar al hombre Las tres
8 Juliana Gonzaacutelez ldquoEl sujeto moral en la eacutetica griegardquo En Mariflor Aguilar Critica del sujeto pp 13-31
variables constitutivas del hombre renacentista son individualidad deseo de la
gloria terrenal y la praxis En la Ilustracioacuten existe la tendencia a mostrar
racionalmente el caraacutecter del sujeto En el periodo entreguerras el hombre se
siente en peligro de perderse en virtud de sus propias creaciones en su intento
por encontrar una nueva posicioacuten en el cosmos
En este punto es importante sentildealar lo siguiente el hombre surge con la
conciencia de mantener tres relaciones que le dan su posicioacuten en el cosmos a)
relacioacuten con la naturaleza b) relacioacuten con sus semejante y c) relacioacuten con su
divinidad Eduardo Nicol demuestra la forma de esta relacioacuten ldquoHablar es hacer
presente al otro la cosa que se encuentra ante uno y que la ha aprehendido Si el
interlocutor entiende la cosa es real existe independientemente de quien la
nombrardquo9
En consecuencia el problema antropoloacutegico surge con la separacioacuten del
individuo de sus relaciones fundamentales Este fenoacutemeno es tiacutepico de la
modernidad El hombre en el Renacimiento se separa de la naturaleza y de la
comunidad y en la Ilustracioacuten de la Divinidad La conciencia de la soledad es el
impulso de la creacioacuten antropoloacutegica El hombre percibe sus diferencias con otros
seres En esas circunstancias busca su identidad Hombre vs Naturaleza el
hombre surgido de eacutesta se independiza de ella construyendo asiacute el reino
Historia El individualismo rompe con la solidaridad contemporaacutenea La criacutetica
kantiana exige la ruptura con la divinidad
El optimismo ilustrado sufre su primer descalabro en el primer tercio del
siglo XX La automatizacioacuten de la vida humana es una consecuencia del
9Vladimir Saavedra Martiacutenez ldquoLa comunicacioacuten humana en la filosofiacutea de Eduardo Nicolrdquo En Luz Mariacutea
Aacutelvarez Arguelles et al En torno a la obra de Eduardo Nicol p 32
desarrollo de la ciencia aplicada la experiencia de la guerra y la posibilidad de
otra pero con mayor capacidad destructiva En esas circunstancias es faacutecil
explicar las dudas sobre la razoacuten y las ideas de progreso iquestHay progreso o
barbarie tecnificada iquestLa razoacuten es un mito que oculta el caos y la nada
La conciencia de la debilidad y la incertidumbre constituyen en
consecuencia el estiacutemulo que da sentido a la construccioacuten de los diversos
discursos humanistas Incluso en las nuevas condiciones los marxistas
anteriormente preocupados por las leyes de la evolucioacuten sistegravemica discuten con
los existencialistas especialmente con Jean Paul Sartre con la finalidad de
construir una antropologiacutea revolucionaria
Del problema actual de la antropologiacutea surgen dos hipoacutetesis dentro de la
presente investigacioacuten
La primera El desarrollo acelerado de la globalizacioacuten la ciencia y la criacutetica
a la modernidad incrementan la conciencia en las debilidades humanas e incluso
se llega a negar la existencia de la naturaleza humana entonces se fortalece la
necesidad de una nueva antropologiacutea acorde con los nuevos tiempos
La segunda La antropologiacutea de Zubiri mdashque obviamente no estaacute dirigida a
dar respuesta a los problemas que me preocupanmdash es un discurso moderno que
gt dialoga y discrepa con los pensadores maacutes importantes de la modernidad pero
desde una perspectiva moderna y si bien no expresa expliacutecitamente una posicioacuten
poliacutetica siacute analiza y critica los avances y problemas de la ciencia contemporaacutenea
Su postura antropoloacutegica radical puede dar cuenta del hombre como tal en estas
condiciones adversas En uacuteltima instancia eacuteste es el reto
Con el fin de cubrir los objetivos de la investigacioacuten se propone una
divisioacuten en tres partes La primera titulada Globalizacioacuten intenta demostrar la
existencia de una asociacioacuten positiva entre el proceso de globalizacioacuten y la
enajenacioacuten radical del hombre contemporaacuteneo Las ideas fundamentales de esta
seccioacuten estaacuten extraiacutedas de los textos de Manuel Castells y de Ulrich Beck El
segundo capiacutetulo titulado Genealogiacutea del humanismo estaacute fincado en la iexcldea de
que el humanismo emerge como respuesta a la conciencia humana del vaciacuteo
producto de la ruptura del hombre con la deidad la naturaleza y la comunidad La
soledad constituye el estiacutemulo para reflexionar sobre la naturaleza humana Esta
autognosis alcanza su madurez con la primera crisis de la modernidad lo que
conlleva a una situacioacuten distinta en la actualidad esta tendencia sufre una
ruptura en cuanto que el hombre estaacuteiacuteen una situacioacuten nada favorable y su
respuesta ante ello parece ser la autonegacioacuten En esta fase de la exposicioacuten son
tomadas en cuenta las ideas de Luis Villoro Resulta evidente la superficialidad de
la exposicioacuten de la ideas de los diferentes pensadores que se citan puesto que la
finalidad de este apartado es sentildealar la tendencia histoacuterica de la antropologiacutea
filosoacutefica El uacuteltimo capiacutetulo pretende mostrar que una alternativa racional para
enfrentar los problemas inherentes a la globalizacioacuten es la antropologiacutea zubiriana
Con esa intencioacuten se plantean los retos de nuestro tiempo los principios de la
filosofiacutea de Zubiri y por supuesto la descripcioacuten de sus ideas antropoloacutegicas
Esta parte de la investigacioacuten titulada El humanismo de Xavier Zubiri estaacute
apoyada en lo fundamental por la reflexioacuten de Miguel Morey Roberto Rubio
Hernaez Joseacute Antonio Hernanz y tambieacuten por las obras expliacutecitamente
antropoloacutegicas de Xavier Zubiri Sobre el hombre Inteligencia sentiente
Naturaleza Historia y Dios Por supuesto como corolario se presentan las
conclusiones cuyo objetivo es demostrar que la antropologiacutea zubiriana es la
alternativa racional para recuperar los espacios perdidos por el hombre
contemporaacuteneo
Este trabajo fue posible gracias al Dr Joseacute Antonio Hernanz director de
esta investigacioacuten y a todos y cada uno de los maestros que dictaron los cursos
de la maestriacutea en filosofiacutea asiacute como a todos mis compantildeeros del posgrado Los
errores y las limitaciones de esta tesis son de mi absoluta responsabilidad
1 GLOBALIZACIOacuteN
La globalizacioacuten constituye la tendencia histoacuterica de nuestro tiempo Este sesgo
iniciado en los antildeos setenta modifica substancialmente las formas y ritmos del
proceso histoacuterico El movimiento y la transformacioacuten que caracterizan el desarrollo
social no soacutelo afectan las posiciones geopoliacuteticas los bloques y alianzas y las
interpretaciones ideoloacutegicas y cientiacuteficas como era la constante en los cambios
anteriores sino que tambieacuten inciden en la vida cotidiana Praacutecticamente todos los
miembros del mundo occidental estaacuten de alguna manera en contacto directo con
los cambios tecnoloacutegicos de la eacutepoca Por supuesto los grados de influencia
variacutean de acuerdo con los ritmos de desarrollo de los paiacuteses y sus sectores
sociales y regionales No obstante para todos existe la percepcioacuten de los cambios
substanciales
Aun cuando el capitalismo resulta triunfante en la llamada Guerra Friacutea este
sistema sufre una profunda reestructuracioacuten causada por la flexibilidad alcanzada
en sus procesos de gestioacuten consistente en la descentralizacioacuten e interconexioacuten
de las empresas capitalista y su redistribucioacuten en el mundo ldquoEn lugar de la
concentracioacuten de industrias centros financieros organizaciones de comercio
agencias de publicidad y medios impresos y electroacutenicos en los paiacuteses
dominantes se verifica la redistribucioacuten de eacutesas y otras actividades por diferentes
paiacuteses y continentesrdquo10 La transformacioacuten econoacutemica generada por la
desaparicioacuten del centro econoacutemico y su dispersioacuten en el mundo expresa la ldquo()
intensificacioacuten de la competencia econoacutemica global en un contexto de creciente
10 Octavio Ianni La era del globalismo p 13
diferenciacioacuten geograacutefica y cultural de los escenarios para la acumulacioacuten y
gestioacuten del capital11
La organizacioacuten del trabajo tambieacuten experimenta el sentido de la
flexibilizacioacuten El modelo de trabajo adquiere la sensibilidad para adaptarse a las
contingencias del mercado mundial La foacutermula empleada es la combinacioacuten de la
productividad y la disposicioacuten a la innovacioacuten y a la competitividad Ello otorga un
poder superior al saber tecnoloacutegico frente al capital y trabajo Esta situacioacuten se
expresa en la peacuterdida del poder sindical y la concomitante peacuterdida de solidaridad
entre la clase obrera
Otra percepcioacuten inmediata de nuestro tiempo es la agudizacioacuten del
enfrentamiento entre el campo y la ciudad que se exacerbe con el triunfo de la
vida urbana sobre la vida rural Como resultado crece la migracioacuten campesina a
los polos de desarrollo nacionales e internacionales y disminuye la inversioacuten en la
produccioacuten agropecuaria causando asiacute un deterioro cuantitativo y cualitativo del
mundo rural
El conflicto internacional producto de la lucha por la hegemoniacutea en un
mundo bipolar adquiere nuevas dimensiones y es destruido por los avances de la
globalizacioacuten La Perestroika y su secuela son los prolegoacutemenos de la disolucioacuten
del bloque socialista surgiendo en consecuencia una nueva expresioacuten del
conflicto mundial ldquoAl diacutea siguiente de la caiacuteda del muro de Berliacuten los gobernantes
de Estados Unidos comenzaron a preocuparse por la preeminencia de Japoacuten en
la orla del Paciacutefico y en otras partes del mundo Al diacutea siguiente de la unificacioacuten
11 Manuel Castells La era de la informacioacutenX p 28
de Alemania cuando Alemania Federal absorbioacute a la Repuacuteblica Democraacutetica
Alemana la Comunidad Europea se estremecioacuterdquo12
Nuevos polos hegemoacutenicos y nuevas formas de controversias bosquejan el
perfil de la poliacutetica internacional Por tanto los discursos poliacuteticos e ideoloacutegicos
caen en el anacronismo En las nuevas condiciones internacionales el Estado
Nacional muestra debilidades La rectoriacutea econoacutemica y el caraacutecter de negociador
con los intereses externos que fortaleciacutean su monopolio de poder en los territorios
nacionales tienden a desaparecer en la medida en que comparten las decisiones
con los poderes regionales y mundiales ldquo[Surge] La intervencioacuten del Estado para
desregular los mercados de forma selectiva y desmantelar el Estado de bienestar
con intensidad y orientaciones diferentes seguacuten la naturaleza de las fuerzas
poliacuteticas de cada sociedadrdquo13
La peacuterdida de peso poliacutetico del Estado Nacional determina la crisis de la
soberaniacutea nacional La capacidad de autolegislarse surge como consecuencia de
la consolidacioacuten del Estado Nacional La crisis de ella se expresa en el tutelaje de
la nueva estructura de poder Esa paulatina peacuterdida de soberaniacutea va acompantildeada
de una crisis estructural de legitimidad generadora de escaacutendalos ajenos al
movimiento social que abandona su caracteriacutestica tradicional consistente en un
proyecto a largo plazo y un enfrentamiento con el poder Ahora en cambio ldquoLos
movimientos sociales tienden a ser fragmentados localistas orientados a un
uacutenico tema y efiacutemeros ya sea reducidos a sus mundos interiores o fulgurando
soacutelo un instante en torno a un siacutembolo mediaacuteticordquo14
12 Octavio Ianni La era del globalismo p 1213 Manuel Castells o c I p 2814 Igravebidem p 29
La unidad nacional en la nueva eacutepoca estaacute fincada en el reconocimiento
de la especificidad de las regiones La regionalizacioacuten es un proceso civilizatorio
emergente en cuanto que desafiacutea las formas de vida hegemoacutenica Este modelo
va surgiendo tambieacuten en el orden internacional
De manera simultaacutenea las organizaciones delictivas tambieacuten adoptan la
globalizacioacuten Sus actividades estaacuten condicionadas por sistemas informacionales
que alientan el deseo por estimulantes prohibidos generando asiacute un traacutefico ilegal
de incalculables ganancias La rentabilidad de este comercio los pone en
condiciones de tener un armamento sofisticado superior en algunos casos al
utilizado por los ejeacutercitos nacionales
Lo maacutes sorprendente es el salto de la comunicacioacuten mediaacutetica Las
comunicaciones modernas como la imprenta el teleacutefono el teleacutegrafo y la
televisioacuten quedan praacutecticamente subordinadas a un nuevo sistema que se
caracteriza por un lenguaje digital universal que se integra en el nuacutecleo de la
produccioacuten y distribucioacuten no soacutelo de palabras imaacutegenes sino de conocimientos y
saberes
Frente a esta tendencia de innovacioacuten tecnoloacutegica y de cambios profundos
en todos los oacuterdenes de la organizacioacuten social resurge el fundamentalismo
religioso con una fuerza tambieacuten sorprendente y a la vez desconcertante ldquoEn
estos tiempos difiacuteciles el fundamentalismo religioso cristiano islaacutemico judio
hinduacute e incluso budista (en lo que parece ser un contrasentido) es probablemente
la fuerza maacutes formidable de la seguridad personal y de seguridad colectivardquo15
La expresioacuten fenomeacutenica de los nuevos tiempos pone en evidencia los
rasgos que definen la globalizacioacuten
15 Ibidem p 29
11 LAS DEFINICIONES IDEOLOacuteGICAS
La fenomenologiacutea de la globalizacioacuten provoca desconcierto en cuanto que no
coincide con nuestras certezas baacutesicas ni tampoco con los intereses y proyectos
generados en el pasado inmediato Por esta razoacuten surge naturalmente un aacutembito
de discusioacuten para elucidar estos fenoacutemenos No obstante la poleacutemica al respecto
todaviacutea persiste en la sociedad poliacutetica la vaguedad y la ambiguumledad en la
definicioacuten de la fase actual de nuestro proceso histoacuterico Fernando Vallespiacuten
considera que la globalizacioacuten se ha convertido en el concepto refugio que oculta
nuestra ignorancia de lo que ocurre Las organizaciones poliacuteticas que ven
afectados o favorecidos sus intereses y proyectos loacutegicamente descartan la
reflexioacuten criacutetica para comprender racionalmente la nueva realidad estas
posiciones que se explican por la naturaleza del oficio poliacutetico ofrecen
definiciones que tienden maacutes a legitimarse que a la explicacioacuten del fenoacutemeno
aunque su presencia es indiscutible en la actualidad soacutelo se identifican con sus
denominaciones anteriores auacuten cuando eacutestas son ambiguas y en la actualidad
arcaicas
La derecha considerada el sector maacutes conservador del capitalismo
advierte en la nueva eacutepoca la realizacioacuten de su ideal la libertad de empresa Este
proyecto explica la razoacuten de su lucha en contra de la rectoriacutea del Estado un
Estado de bienestar En este sentido la globalizacioacuten que implica la crisis del
Estado-Nacioacuten y el predominio de las corporaciones privadas es sin duda el
garante de un desarrollo armoacutenico y racional ldquoLa derecha neoliberal por su parte
mdashescribe Vallespiacutenmdash ha encontrado actualmente en la retoacuterica sobre la
globalizacioacuten un nuevo concepto toteacutemico similar a aquel que diera tan buen
juego en los setenta y ochenta la sociedad civilrdquo16
La izquierda constituida por ese sector radical que llama a la destruccioacuten
del sistema capitalista como condicioacuten necesaria para instaurar su proyecto
poliacutetico uacutenicamente se percata de la profundizacioacuten de los aspectos negativos del
capitalismo Con frecuencia la expresioacuten con la cual se califica a la globalizacioacuten
es la de capitalismo salvaje Por ello frente al avance de la nueva sociedad
levantan como bandera el nacionalismo y en algunos casos a las minoriacuteas
eacutetnicasldquoDesde una perspectiva de izquierdas ha ocupado ya el lugar que para la
izquierda tradicional teniacutea el lsquoimperialismorsquo y se hace recaer sobre ella una
evaluacioacuten negativardquo17
Como un producto de la globalizacioacuten surge un tipo de organizacioacuten a la
que bien se le puede denominar como nueva izquierda Estas organizaciones
nacen en las comunidades de la antropologiacutea en los tiempos de la crisis del
Estado Nacional y de su proyecto de integracioacuten de las minoriacuteas eacutetnicas En la
Conferencia de Barbados celebrada en 1970 se plantea un nuevo paradigma
que pretende ser una defensa de las culturas tradicionales amenazadas por la
globalizacioacuten
ldquoDe un lado ha propiciado el recurso a nuevos argumentos con los cuales
aumentar su victimismo la creciente homogeneizacioacuten de las culturas bajo el
signo de la Mac-mundializacioacuten con la correlativa destruccioacuten de las lsquodiferenciasrsquo
y la diacutefuminacioacuten de las tradicionesrdquo18
16 Femando Vallespiacuten El futuro de la poliacutetica p 2917 Ibiacutedem p 2818 Ibiacutedem p 29
Por otra parte el proceso de globalizacioacuten o mundializacioacuten genera una
nueva posicioacuten poliacutetica el ecologismo Este movimiento constituye un producto
propio de la nueva tendencia y su alcance rebasa las condiciones sociales y las
concepciones ideoloacutegicas ldquoEn los antildeos noventa el 80 de lo estadounidenses y
maacutes de dos tercios de los europeos se consideran ecologistas es difiacutecil que un
partido o candidato sea elegido para un cargo sin lsquoreverdecerrsquo su programardquo19
El ecologismo adopta las formas de la globalizacioacuten En realidad no es un
movimiento homogeacuteneo hay diferencias de concepciones y acciones de los
organismos ecologistas No obstante se caracteriza como un movimiento
descentralizado multiforme articulado en red y omnipresente20
La nueva tendencia histoacuterica tambieacuten es explicada por expertos en la
cuestioacuten social La variable manejada consiste en el progresivo desbordamiento
de los espacios tradicionales para abarcar al mundo entero Anthony Giddens
teoacuterico de la socialdemocracia define la globalizacioacuten en su obra Consecuencias
de la modernidad ldquointensificacioacuten de las relaciones sociales en todo el mundo por
las que se enlazan lugares lejanos de tal manera que los acontecimientos locales
estaacuten configurados por acontecimientos a muchos kiloacutemetros de distancia o
viceversa 21
Por su parte Octavio lanni defensor de la teoriacutea de la dependencia define
este proceso como ldquoLa globalizacioacuten del mundo expresa un nuevo ciclo de
expansioacuten del capitalismo como forma de produccioacuten y proceso civilizatorio de
alcance mundialrdquo22
19 Manuel Castells o c 11 p 13520 Ibidem p 13721 Giddens Citado por Fernando Vallespin El futuro de la politica p 3122 Octavio lanni oc p 11
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12 CARACTERIacuteSTICAS
La modernidad crea las condiciones para el surgimiento de la Revolucioacuten
Industrial Este acontecimiento consolida el capitalismo en su fase industrial el
desarrollo de la ciencia y su aplicacioacuten a los sistemas productivos El ideal de
transformar la sociedad de la carencia en la sociedad de la opulencia deja de ser
utoacutepico para convertirse en una posibilidad razonable Por esta razoacuten el proceso
de modernizacioacuten seguido en el mundo occidental tiene ldquola pretensioacuten de abrir con
las llaves del desarrollo cientiacutefico-teacutecnico las puertas de las fuentes ocultas de la
riqueza socialrdquo23
El Proceso de modernizacioacuten alcanza en breve tiempo a todos los procesos
civilizatorios del mundo Evidentemente este proceso no es homogeacuteneo sino por
el contrario heterogeacuteneo discontinuo asimeacutetrico y multidimensional Estas
caracteriacutesticas impiden las explicaciones lineales y no matizadas Estos procesos
innovadores dependen de las condiciones culturales y las tradiciones cientiacutefico
tecnoloacutegicas
Es claro que donde surgen las nuevas formas de produccioacuten capitalista se
convierten en los polos de desarrollo formados a causa de estos procesos de
modernizacioacuten Aquiacute se generan los cambios de la forma y la funcioacuten del capital
la tecnologiacutea la organizacioacuten laboral el mercado surgiendo nuevas formas como
el marketing el lobbing y la planeacioacuten tanto en las empresas privadas como en
las puacuteblicas
23 Ulrich Beck La sociedad de riesgo p 26
Esta caracteriacutestica fundamental de la tendencia histoacuterica contemporaacutenea
acentuacutea la competencia desfavorable entre las naciones y afecta
fundamentalmente a importantes sectores de las sociedades en el mundo mdashlos
maacutes deacutebiles de la sociedad occidental y las minoriacuteas eacutetnicasmdash Por otra parte
destruye el tejido social y a la vez los valores tradicionales como la solidaridad
humana y la misma valoracioacuten del hombre El hombre deja de ser el sujeto activo
que se presupone en una sociedad democraacutetica para ser un recurso de los
procesos que escapan de su control
El crecimiento de los bienes materiales paradoacutejicamente va acompantildeado
de la extrema miseria de los sectores excluidos de los procesos modernizadores
ldquo() observamos la liberacioacuten paralela de las formidables fuerzas productivas de
la revolucioacuten informacional y la consolidacioacuten de los agujeros negros de la miseria
humana en la economiacutea global ya sea en Burkina Faso South Bronx
Kamagasaki Chiapas o la Courneuverdquo24
El desarrollo desigual y combinado genera el cambio de la estructura
geopoliacutetica de la modernidad El sistema bipolar se transforma a causa del
desarrollo de los recursos tecnoloacutegicos propiciados por la informaacutetica en un
sistema multipolar No obstante el nuacutecleo rector de la innovacioacuten tecnoloacutegica estaacute
circunscrito a los centros tecnoloacutegicos-industriales de California y Nueva
Inglaterra Por esta razoacuten es creiacuteble el estudio de Michelson y Wheeler sobre el
traacutefico de correos de negocios ldquoEl anaacutelisis muestra por una lado la
preponderancia en Estados Unidos de Nueva York y los Aacutengelesrdquo25
Este teacutermino es un neologismo utilizado por Manuel Castells en su obra citada24 Manuel Castells oc I p 28
25 Jordi Boija y Manuel Castells Local y global p 39
La globalizacioacuten polariza las diferencias entre los aacutembitos de desarrollo y
del subdesarrollo En el mundo desarrollado adquiere maacutes dinamismo la
acumulacioacuten de capital la innovacioacuten tecnoloacutegica y gracias a ello el crecimiento
de los bienes de consumo de ingresos de oportunidades de educacioacuten En esos
estados de bienestar suceden dos cosas por una parte ldquola lucha por el lsquopan de
cada diacutearsquo pierde () la urgencia de un problema cardinal que deja todo en la
sombra En lugar del hambre aparecen para muchos seres humanos los
lsquoproblemasrsquo de la obesidadrdquo26 La sobrealimentacioacuten se ha considerado como un
problema de primer orden Mientras que en los paiacuteses subdesarrollados una
realidad inocultable es que la pobreza extrema de las comunidades indiacutegenas y
los marginados de la civilizacioacuten occidental los lleva a la miseria y a la muerte port
hambre
En contra de los pronoacutesticos que se formularon en conformidad con la idea
de que el desarrollo tecnoloacutegico es la variable independiente de la desocupacioacuten
y por tanto los paiacuteses desarrollados seriacutean los que mantendriacutean los maacutes altos
iacutendices del desempleo la investigacioacuten empiacuterica realizada por la OCDE en 1994
sobre el comportamiento del desempleo en los uacuteltimos diez antildeos encuentra datos
inesperados ldquo() son las sociedades maacutes avanzadas tecnoloacutegicamente las que
crean maacutes empleos en Estados Unidos en el periacuteodo 1992-1995 se crearon 6
millones de nuevos puestos de trabajo Japoacuten no ha superado el 32 por ciento de
desempleordquo27 La transformacioacuten del mundo del subdesarrollo y de la organizacioacuten
tradicional en desempleo es alarmante Este fenoacutemeno impulsa la emigracioacuten de
26 Ulrich Beck o c p 2627 Jordi Borja y Manuel Castells o c p 26
una importante fuerza de trabajo hacia los polos de desarrollo cientiacutefico-
tecnoloacutegico
13 EL PROCESO HISTOacuteRICO
La globalizacioacuten no es producto de la generacioacuten espontaacutenea sino el resultado de
un proceso histoacuterico Este proceso no es continuo por el contrario tiene una
direccionalidad cambiante generadora de rupturas y de una gama inesperada de
acontecimientos posibles
La impronta de la dinaacutemica es generada por los cambios tecnoloacutegicos La
tecnologiacutea28 puede ser determinante o simplemente queda plasmada como sentildeala
Braudel En ambos casos la tecnologiacutea es fundamental en los cambios histoacutericos
Con la finalidad de alejarse del mito de los oriacutegenes no se aludiraacute a los inicios de
la tecnologiacutea o a los tiempos de la expansioacuten de Europa manifiestos en los
descubrimientos geograacuteficos y que unidos al mercantilismo establecen las bases
para la sociedad industrial con su tendencia a la unificacioacuten mundial del sistema
capitalista Lo que se llevaraacute a cabo seraacute ubicarla en el horizonte de la innovacioacuten
producida por el capitalismo Desde esta perspectiva es evidente la existencia de
tres revoluciones industriales producto de los cambios cientiacutefico-tecnoloacutegicos
131 Primera revolucioacuten industrial El aacutembito de esta revolucioacuten que conmovioacute
al mundo es la Inglaterra del siglo XVIII Si bien la transformacioacuten radical no estaacute
28 ldquoPor tecnologiacutea entiendo en continuidad con Harvey Brooks y Daniel Bell lsquoel uso del conocimiento cientiacutefico para especificar modos de hacer las cosas de manera reproduciblerdquo Manuel Castells I p 56
fincada eacuten el uso y la aplicacioacuten de la informacioacuten existente en la ciencia es clara
la aplicacioacuten del conocimiento faacutectico proporcionado por sus avances siguiendo la
tendencia iniciada en el Renacimiento Las nuevas tecnologiacuteas son
fundamentalmente la maacutequina de vapor la hiladora de varios husos y el proceso
Cort en metalurgia Estas invenciones permiten la aplicacioacuten de la energiacutea no
humana a los sistemas de produccioacuten lo que propicia la sustitucioacuten de las
herramientas por maacutequinas
132 Segunda revolucioacuten industrial Esta fase de la modernidad iniciada en
1850 se desplaza a otros espacios geograacuteficos Nueva York y Boston en
Estados Unidos y Berliacuten en Alemania La innovacioacuten tecnoloacutegica se desplaza por
el peso del desarrollo que en estas regiones adquieren sus centros industriales de
alta tecnologiacutea
Cien antildeos de praacutectica cientiacutefica permiten vincular maacutes directamente los
principios de la ciencia baacutesica con los recursos de la tecnologiacutea El nuevo
conocimiento cientiacutefico-tecnoloacutegico permite el desarrollo de la electricidad la
quiacutemica el motor de combustioacuten interna la fundicioacuten eficiente del acero y el
comienzo de las tecnologiacuteas de la comunicacioacuten (teleacutegrafo y teleacutefono)
Manuel Castells en la obra citada considera que las condiciones sociales
de esta revolucioacuten son
bull Los sistemas de educacioacuten y ciencia
bull La institucionalizacioacuten de los derechos de propiedad
Las innovaciones tecnoloacutegicas provocan un cambio en la organizacioacuten
laboral conocida con el nombre de fordismo Este modelo que se exporta es el
pionero de la flexibilidad en los procesos de trabajo y produccioacuten ldquoEl fordismo
como modelo de organizacioacuten del trabajo y de la produccioacuten pasa a combinarse
con o a ser substituido por la flexibilizacioacuten de los procesos de trabajo y de
produccioacuten un modelo mas sensible a las nuevas exigencias del mercado
mundial que combina productividad capacidad de innovacioacuten y competitividadrsquorsquo29
Eacutestos son los antecedentes inmediatos de la globalizacioacuten En estas dos
revoluciones van surgiendo elementos para los cambios que vive la humanidad
en la actualidad
14 LA GLOBALIZACIOacuteN
La institucionalizacioacuten de la educacioacuten y las investigaciones cientiacuteficas vinculadas
a las necesidades de la expansioacuten y la acumulacioacuten capitalistas crean las
condiciones para un proceso de innovacioacuten cientiacutefico-tecnoloacutegica Este proceso
en la medida de su madurez genera cambios substanciales en el sistema En
principio el conocimiento tecnoloacutegico desplaza en importancia al capital y los
expertos asumen la decisioacuten substituyendo en esta funcioacuten a la burguesiacutea
141 Tercera revolucioacuten industrial En lo fundamental la globalizacioacuten es el
producto de la fusioacuten entre los avances de la informaacutetica y la comunicacioacuten
electroacutenica Esta fusioacuten incorpora otras aacutereas del conocimiento provocando asiacute
una permanente etapa de innovacioacuten que afecta todos las aacutembitos del
conocimiento cosmovisiones concepciones eacuteticas y la dinaacutemica de la vida
cotidiana ldquo() el conjunto convergente de tecnologiacuteas de la microelectroacutenica la
informaacutetica (maacutequinas software) las telecomunicacionestelevisioacutenradio y la
optoelectroacutenica () incluyo en el aacutembito de las tecnologiacuteas de la informacioacuten la
29 Octavio Ianni oc p 13
ingenieriacutea geneacutetica y su conjunto de desarrollos y aplicaciones en expansioacuten Ello
es debido en primer lugar a que la ingenieriacutea geneacutetica se centra en la
decodificacioacuten manipulacioacuten y reprogramacioacuten de la materia viva Pero tambieacuten
porque en la deacutecada de 1990 la biologiacutea la electroacutenica y la informaacutetica parecen
estar convergiendo e interactuando en sus aplicaciones en sus materiales y lo
que es maacutes fundamental en su planteamiento conceptualldquo30
142 Origen estructural La experiencia demuestra que las grandes transformaciones
histoacutericas dependen de las innovaciones tecnoloacutegicas previas No obstante la innovacioacuten
tecnoloacutegica que abre las posibilidades a las nuevas formas de organizacioacuten y de vida es la
revolucioacuten informacional Los nuevos lenguajes digitales constituyen la base material de
las innovaciones en todas las instancias de la sociedad occidental Dada la naturaleza del
sustento material orienta la organizacioacuten e integracioacuten a formas cada vez maacutes complejas y
maacutes ldquodesterritorializadasrdquo
La transformacioacuten tecnoloacutegica estaacute fincada en un lenguaje digital comuacuten en el que
la informacioacuten se genera se almacena se recupera se recrea y se trasmite Estas
caracteriacutesticas permiten su expansioacuten con un ritmo exponencial Paradoacutejicamente las
antiguas formas de comunicacioacuten reciben un nuevo impulso Incluso toman una posicioacuten
en el nuevo sistema
Ademaacutes el conocimiento y la informacioacuten en consecuencia no tienen un centro
rector sino que se retroalimentan por el uso y la aplicacioacuten de grupos intercomunicados
Por esta razoacuten la dinaacutemica de crecimiento resulta sorprendente
Las fases del proceso son las siguientes
bull Automatizacioacuten de las tareas
bull Experimentacioacuten de los usos
30 Manuel Castells o c I p 56
bull Reconfiguracioacuten de las aplicaciones
El avance tecnoloacutegico no determina el cambio estructural La nueva
tecnologiacutea logra este objetivo en la medida de su vinculacioacuten con los nuevos
agentes que propugnan por la liberacioacuten de fronteras en el sistema capitalista
Esta convergencia entre los proyectos de un mercado mundial y las nuevas
formas de informacioacuten es lo que destruye la rectoriacutea de los Estados nacionales y
abre una compleja e inimaginable organizacioacuten de la vida social
Modificada la base material de la sociedad por la presencia de una
dinaacutemica sin precedentes que caracteriza las tecnologiacuteas de las informacioacuten se
generan cambios acelerados en la economiacutea Estado y sociedad en el periacuteodo
comprendido entre 1970 y 1990 ldquola aplicacioacuten inmediata para su propio desarrollo
de las tecnologiacuteas que genera enlazando el mundo mediante la tecnologiacutea de la
informacioacuten Sin duda alguna existen grandes aacutereas del mundo y considerables
segmentos de poblacioacuten desconectados del nuevo sistema tecnoloacutegico ()
Ademaacutes la velocidad de la difusioacuten tecnoloacutegica es selectiva tanto social como
funcionalmenterdquo31
143 El paradigma de la revolucioacuten informacionaf Carlota Peacuterez y
Christopher siguiendo las iexcldeas de Thomas S Kuhn ofrece los principios
paradigmaacuteticos de la innovacioacuten tecnoloacutegica que transforma radicalmente el
sistema capitalista Estos principios son
1 ldquo() la informacioacuten es su materia prima son tecnologiacuteas para
actuar sobre la informacioacuten no soacutelo informacioacuten para actuar
31 Manuel Castells Ibidem p 60Neologismo utilizado por Manuel Castells en su texo La Era de la informacioacuten
sobre la tecnologiacutea como era el caso de las revoluciones
previas
2 ldquo() la capacidad de penetracioacuten de los efectos de las nuevas
tecnologiacuteas () todos los procesos de nuestra existencia
individual y colectiva estaacuten directamente moldeados () por el
nuevo medio tecnoloacutegico
3 ldquo( ) la loacutegica de interconexioacuten de todo sistema () de
relaciones que utilizan estas nuevas tecnologiacuteas de la
informacioacuten La morfologiacutea de la red parece estar bien
adaptada para una complejidad de interaccioacuten creciente y
para pautas de desarrollo impredecibles que surgen del poder
creativo de esta interaccioacuten ()
4 ldquo( ) el paradigma de la tecnologiacutea de la informacioacuten se basa
en la flexibilidad ()
5 () la convergencia creciente de tecnologiacuteas especiacuteficas en
un sistema altamente integrado dentro del cual las antiguas
trayectorias tecnoloacutegicas separadas se vuelven
praacutecticamente indistinguiblesrdquo32
32 Manuel Castells Ibidem p 88-9
La novedad de las tecnologiacuteas de la informacioacuten explica sin duda el
caraacutecter de la globalizacioacuten Por supuesto que los efectos del nuevo paradigma
variacutean de acuerdo con los paiacuteses su historia cultura y sus tradiciones
tecnoloacutegicas Al interior de cada paiacutes las consecuencias de la aplicacioacuten
dependen de la integracioacuten de los sectores sociales a la civilizacioacuten occidental
144 La definicioacuten Jordi Borja y Manuel Castells ven en la globalizacioacuten la
expresioacuten loacutegica de la revolucioacuten en la informacioacuten Por esta razoacuten escribe ldquoLa
revolucioacuten tecnoloacutegica actual estaacute centrada en las tecnologiacuteas de informacioacuten que
incluyen la microelectroacutenica la informaacutetica las telecomunicaciones y tambieacuten
aunque con una marcada especificidad la ingenieriacutea geneacuteticardquo33
La revolucioacuten informativa constituye la base material de la globalizacioacuten
pues en el capitalismo contemporaacuteneo la informacioacuten afecta significativamente la
organizacioacuten del trabajo Si bien el cambio en el sistema laboral no conduce al
anunciado colapso capitalista siacute lo transforma de manera importante En
principio la riacutegida divisioacuten del trabajo establecida por el capitalismo claacutesico queda
superada por la nueva flexibilidad laboral Los paiacuteses dependientes que
praacutecticamente estaban al margen del desarrollo cientiacutefico-tecnoloacutegico adquieren
gracias a la citada flexibilidad una movilidad y dinamismo imprevisibles En el
caso de la India ha provocado que ldquo() uno de los paiacuteses maacutes pobres del mundo
tenga en la regioacuten de Bombay uno de los maacutes importantes centros de produccioacuten
de software y de formacioacuten de ingenieros informaacuteticos que existen tras haberse
implantado alliacute la empresa IBM y otras similaresrdquo34
33 Jordi Borja y Manuel Castells o c pp 39 2334 Femando Villaspiacuten o c pp 44-5
Por otra parte la flexibilizacioacuten laboral acentuacutea la divisioacuten del trabajo al
interior de la empresa Las consecuencias son evidentes la nueva divisioacuten no
soacutelo hace maacutes compleja la organizacioacuten de la faacutebrica sino que tiende a
desaparecerla La faacutebrica antigua localizacioacuten de la concentracioacuten de la fuerza de
trabajo muestra debilidad gracias a la presencia de trabajos parciales y
compatibles a traveacutes de programas ldquointeligentes de concentracioacuten de productos
informativos no importando la posicioacuten geograacutefica de su origen Este novedoso
proceso permite pensar en la posibilidad de radicalizar las tendencias hacia la
individualizacioacuten que es la condicioacuten esencial para desarrollar la vida privada
ideal que ilumina la modernidad capitalista No obstante este fenoacutemeno que se
acerca maacutes a la soledad no significa autonomiacutea sino que en este contexto
transforma al hombre en un ldquo() mero tiacutetere al servicio de las loacutegicas de un nuevo
sistema econoacutemico marcado por la flexibilidad laboral el desorden empresarial y
la iexcllimitada persecucioacuten del lucro inmediatordquo35
La aspiracioacuten capitalista y los medios informativos disponibles convierten al
nuevo conocimiento en un recurso prioritario quedando el capital la extensioacuten
territorial la posesioacuten de materias primas y energeacuteticos como factores relegados a
un segundo orden El conocimiento y el manejo de la informacioacuten configuran en
consecuencia la base que soporta todo el tejido productivo y la organizacioacuten
social
Los expertos mdashy no los sabiosmdash desarrollan una funcioacuten simboacuteiico-
analiacutetica consistente en identificar y resolver problemas aacute traveacutes de la
manipulacioacuten de siacutembolos La estrategia es por supuesto simplificar la realidad
en convenciones abstractas que son comunicadas a otros especialistas con el fin
35 Ibidem p 72
r
de que ellos las reorganicen y manipulen y asiacute construir colectivamente un
modelo que permita abordar la realidad
Esta situacioacuten es aprovechada con mayor eficacia por la fuerza
hegemoacutenica del capitalismo occidental el capital financiero La naturaleza de este
sector del capital permite adaptarse con mayor facilidad a la globalidad y a las
operaciones simboacutelicas ldquoLa actual globalizacioacuten financiera () es inimaginable
sin los avances en computacioacuten y otros instrumentos de las nuevas tecnologiacuteas
que permiten reaccionar a los mercados en todo el mundo en cuestioacuten de
segundos ante cualquier sentildeal que atraiga su atencioacuten y que junto a las medidas
liberalizadoras de los mercados de capitales explican la aparicioacuten y creciente
desarrollo del nuevo lsquoturbocapitalismorsquo (E Luttwak) o lsquocapitalismo de casinorsquordquo36
La globalizacioacuten financiera potencia la transnacionalizacioacuten del capital y la
hegemoniacutea mundial y regional del neoliberalismo que se expresa en el ingreso
paulatino del GATT y las firmas del TLC En estas circunstancias van
consolidaacutendose las empresas multinacionales que no permanecen en territorios
limitados por su inusitado dinamismo Las empresas multinacionales que seguacuten
el caacutelculo de Fernando Villaespiacuten alcanzan un nuacutemero entre 20 000 y 35 000
absorben el 70 del comercio mundial y un tercio de la produccioacuten de bienes en
el mundo La tercera parte del comercio internacional se realiza entre esas
mismas empresas A partir de 1983 el comercio internacional manifiesta un
crecimiento constante del 7 Desde otra perspectiva el comercio internacional
supera en un tercio a los comercios nacionales
36 Ibiacutedem pp 34-5
Las doscientas empresas multinacionales maacutes importantes controlan maacutes
de la tercera parte del comercio internacional Incluso el monto de negocios de la
General Motors equivale al PIB de varios paiacuteses con millones de habitantes37 38 39
No obstante el alto iacutendice de concentracioacuten y centralizacioacuten
paradoacutejicamente la globalizacioacuten carece de un centro geograacutefico permanente Su
expresioacuten resulta la regionalizacioacuten ldquo() Globalizacioacuten presupone desde luego
un juego entre dimensiones locales solamente que desde una regioacuten -el centromdash
se tendriacutea una verdadera posibilidad de localizarse en cualquier parte Soacutelo ellos
deciden el contenido de la informacioacuten que han de comunicar los medios de
comunicacioacuten global (CNN y similares) monopolizan las nuevas tecnologiacuteas de la
informacioacuten y los lenguajes ya unlversalizados de los programas del ordenador
y38
Las tres zonas geograacuteficas Ameacuterica del Norte Europa y Asia Oriental son
regiones o bloques econoacutemicas que promueven discrecionalmente los procesos
de innovacioacuten tecnoloacutegica La regionalizacioacuten a su vez es un centro des-
espacializado
Los mercados financieros globales de los cuales dependen todas las
actividades econoacutemicas ocurren en la periferia Manuel Castells al respecto
escribe lsquoEl centro vive de las demandas de creacutedito de la periferia y de su
capacidad de acumular liquidez A la inversa la periferia vive de la funcioacuten del
centro para dar y tomar creacuteditos y permitir el comercio mediante las promesas de
37 Ibiacutedem Pp 37-938 Ibidem p 5039 Ibidem p 7
La globalizacioacuten rompe liacutemites pero tambieacuten genera nuevos retos como el
crecimiento sostenido y sustentable la distribucioacuten justa de la riqueza y la
inclusioacuten de los sectores desplazados
145 Las ciudades La economiacutea global si bien carece de un centro opera
sobre la base de centros direccionales que coordinan gestionan e innovan las
empresas multinacionales mediante flujos de informacioacuten y de conocimientos
localizados en los grandes asentamientos humanos Esta circunstancia
transforma la ordenacioacuten misma de las ciudades configurando una estructura
jeraacuterquica en las principales urbes del mundo Generalmente la regioacuten se articula
en torno a un servicio o una actividad del capital financiero
La funcioacuten de las ciudades consiste en integrar globalmente la dispersioacuten
espacial de cuatro formas ldquoprimero como puntos direccionales de la organizacioacuten
de la economiacutea mundial altamente concentrados segundo como localizaciones
clave para finanzas y servicios especializados tercero como lugares de
produccioacuten incluyendo la produccioacuten de innovacioacuten en estos sectores avanzados
(de servicios) y cuarto como mercados para los productos e innovaciones
producidosrdquo40
Como consecuencia los asentamientos urbanos en la era de la informacioacuten
adquieren la forma de megaciudades Cuantitativamente son todos aquellos
centros urbanos que cuentan con maacutes de diez millones de habitantes Las urbes
consideradas megaciudades en 1992 son las siguientes en orden de
importancia Tokio Sao Paulo Nueva York Distrito Federal (Meacutexico) Shanghai
Bombay Los Aacutengeles Buenos Aires Seuacutel Beijing Riacuteo de Janeiro Calcuta y
Osaka No obstante este criterio no explica en lo fundamental la nueva realidad
40 Jordi Borja y Manuel Castells o c p 41
urbana La caracteriacutestica que la define consiste en ser un polo gravitacional que
unifica extensas regiones del mundo dando sentido y funcioacuten a los centros
urbanos tradicionales ldquoLo que hace de las megaciudades una nueva forma
urbana es el hecho de constituirse en torno a su conexioacuten en una red global de la
que son nodos fundamentales al tiempo que estaacuten internamente segmentadas y
desconectadas social y espacialmenterdquo41
Las megaciudades son el modelo de organizacioacuten demograacutefica de la
globalizacioacuten por las siguientes razones
bull Constituyen los centros maacutes dinaacutemicos en el desarrollo econoacutemico
cientiacutefico-tecnoloacutegico y empresarial en el paiacutes y el sistema global
bull Son centros de innovacioacuten cultural de creacioacuten de siacutembolos y de
investigacioacuten cientiacutefica
bull Son los centros del poder poliacutetico
bull Son centros de conexioacuten del sistema mundial de comunicacioacuten 42
146 La democracia La secuela generada por la caiacuteda del Muro de Berliacuten y la
disolucioacuten de la Unioacuten de Repuacuteblicas Socialistas Sovieacuteticas provoca la ldquocrisis del
marxismordquo y la consecuente peacuterdida de legitimidad de los proyectos socialistas
Estos acontecimientos anulan la significacioacuten de la ldquoizquierdardquo y con ello toda la
geometriacutea poliacutetica que ubica las tendencias en Occidente En estas
circunstancias la aspiracioacuten de transformar radicalmente a la sociedad queda
reducida al aacutembito eacutetico y con ello ausente en el conflicto poliacutetico
Simultaacuteneamente los cambios estructurales de la sociedad desatados por
la citada revolucioacuten de la informacioacuten impiden el desarrollo de proyectos a largo
41 Ibidem p 5242 Ibidem p 53
plazo Al convertirse el saber tecnoloacutegico en el recurso prioritario del sistema
productivo y distributivo el experto en las nuevas tecnologiacuteas desplaza del mundo
de la decisioacuten a la burguesiacutea La robotizacioacuten de la industria reduce a su miacutenima
expresioacuten el peso social de la clase obrera La globalizacioacuten a su vez limita la
accioacuten del Estado Nacional incluso deteriora a traveacutes de los medios de
comunicacioacuten masiva el discurso ideoloacutegico que lo justifica como la entidad que
ejerce el monopolio de la violencia legiacutetima La tendencia histoacuterica ldquoSe concreta
en una lsquocrisis del Estadorsquo en su capacidad de direccioacuten y de integracioacuten normativa
simboacutelica ()rdquo43
La peacuterdida de la tradicioacuten nacionalista la incertidumbre de los proyectos a
largo plazo y el desarrollo de una compleja clase media confieren una nueva
dinaacutemica a la sociedad occidental la sociedad se diversifica la individualizacioacuten
estado de autoconciencia es producto de situaciones objetivas los nuevos estilos
de vida son ajenos a la vida poliacutetica el nuevo activismo poliacutetico adquiere un
caraacutecter heterogeacuteneo y plural
En esas circunstancias de cambio estructural movilidad y proyectos
inmediatistas surge el ideal de una nueva democracia la democracia plural e
incluyente Esta concepcioacuten en principio reconoce el valor de todos los
individuos que conforman la sociedad asiacute como sus mediaciones pasajeras Por
tanto esas mediaciones las organizaciones de la sociedad civil son las
responsables de la orientacioacuten poliacutetica La determinacioacuten del derrotero de la
sociedad es producto de las convenciones entre las entidades sociales
responsables
43 Femando Vallespiacuten o c p 10
Este ideal estaacute sustentado a decir de sus apologistas en la experiencia
poliacutetica de los paiacuteses desarrollados en donde la libertad individual y el
fortalecimiento de la sociedad civil son realidades evidentes Ademaacutes la
participacioacuten plural e incluyente es una garantiacutea del sistema y ella misma lo
legitima La poliacutetica democraacutetica transforma la naturaleza del quehacer poliacutetico La
nueva accioacuten poliacutetica abandona ldquo() la prometeica visioacuten de lsquola poliacutetica de controlrsquo
que nos ha acompantildeado desde la modernidadrdquo44
La poliacutetica democraacutetica llamada tambieacuten tecnocracia tiene como objetivo
unificar tres ideales correspondientes a proyectos diferentes
bull Incrementar la capacidad competitiva en los mercados
internacionales
bull Proteger el tejido social
bull Garantizar la libertad
Por esta razoacuten Fernando Vallespiacuten considera que ldquoCompetitividad
cohesioacuten y libertad -no necesariamente en este orden- bien pueden ser los
valores que habremos de aprender a conjugar juntos en la nueva poliacuteticardquo45
Desde otra perspectiva la nueva democracia descansa en el desencanto
la incertidumbre y el escepticismo Vista asiacute la democracia plural no es otra cosa
que la aceptacioacuten acriacutetica de la realidad existente Por tanto la decisioacuten no surge
de los consensos sociales sino de los intereses cambiantes de una estructura de
poder conformada por las empresas multinacionales
Lo evidente es la transformacioacuten del quehacer poliacutetico En el pasado
inmediato los espacios de la poliacutetica era el movimiento social vinculado a los
44 Ibidem p 1645 Ibidem p 16
programas poliacuteticos En la actualidad el aacutembito de la poliacutetica es una creacioacuten de
los medios de comunicacioacuten electroacutenica ldquoPor duro que sea aceptar este hecho
para los intelectuales no son los programas poliacuteticos los que deciden la poliacutetica Y
por injusto que sea para los gestores una buena gestioacuten no garantiza el respaldo
popular La poliacutetica de la sociedad de la informacioacuten es la comunicacioacuten simboacutelica
expresada conflictualmente en el espacio mediaacuteticordquo46
15 LA SOCIEDAD DE RIESGOS
El crecimiento sostenido y la permanente innovacioacuten tecnoloacutegica ofrecen sin
duda inimaginables escenarios futuros Resulta evidente la superioridad de la
produccioacuten de bienes materiales frente a la satisfaccioacuten de las necesidades
baacutesicas de la sociedad mundial Eacuteste es un argumento vaacutelido que esgrimen
frecuentemente los defensores de la globalizacioacuten No obstante el crecimiento
sostenido producto de la revolucioacuten en las tecnologiacuteas de la informacioacuten conlleva
riesgos que hasta ahora son inherentes a las nuevas formas de produccioacuten
econoacutemica Por esta razoacuten Ulrich Beck identifica a la sociedad global como una
sociedad de riesgos
151 Los riesgos en la sociedad pre-global En la Modernidad claacutesica el
periodo de la expansioacuten industrial existe una divisioacuten internacional del riesgo El
desarrollo de las fuerzas tecnoloacutegicas desencadena procesos productivos
altamente contaminantes No obstante la concentracioacuten y centralizacioacuten del
capital otorga un poder extraordinario a los sectores directivos de la sociedad de
46 Jordi Borja y Manuel Castells o c p 29
las potencias hegemoacutenicas Este poder permite establecer en los paiacuteses
perifeacutericos las industrias de alto riesgo Por tanto eacuteste no es un peligro en siacute sino
un espacio
Los paiacuteses del tercer mundo y las clases sociales subordinadas
incrementan a su pobreza la presencia de centros productivos de gran peligro A
mayor pobreza hay maacutes cercaniacutea a las fuentes de contaminacioacuten ambiental
incluso esta foacutermula opera en el mundo desarrollado Esta relacioacuten entre el riesgo
y la posicioacuten social queda descrita en la siguiente expresioacuten ldquoLa miseria es
jeraacuterquica el smog es democraacuteticordquo47
En el aacutembito de riesgos eacutestos son perceptibles El incremento o
decremento de la contaminacioacuten afecta raacutepidamente los sentidos y las
consecuencias son inmediatas Sin embargo la distribucioacuten demograacutefica acorde
con la organizacioacuten clasista de la sociedad constituye un obstaacuteculo para la
comprensioacuten cabal de los riesgos inherentes a los procesos de modernizacioacuten La
percepcioacuten sensorial en estas circunstancias es valorada ideoloacutegicamente La
vida cotidiana muestra a traveacutes de la experiencia que toda empresa en
cualquier tiempo estaacute sujeta a riesgos El mayor de ellos es el fracaso El trabajo
intelectual la actividad poliacutetica los negocios incluso la vida personal no tienen la
garantiacutea absoluta del eacutexito deseado El riesgo parece ser una amenaza
permanente ldquoQuien como Coloacuten partioacute para descubrir nuevos paiacuteses y
continente aceptoacute lsquoriesgosrsquordquo48 No obstante el riesgo estaacute pensado como una
latente amenaza ya sea personal o hacia grupos sociales desfavorecidos Su
radio de accioacuten estaacute bien localizado
47 Ulrich Beck o c p 4248 Ibidem p 27
Sin embargo el riesgo en cuanto posibilidad de realizarse implica
necesariamente un peligro a la racionalidad misma de la vida humana y de los
procesos histoacutericos La racionalidad amenazada significa que el azar y no la
razoacuten sea la variable independiente del acontecer social Eduardo Nicol
encuentra una explicacioacuten convincente el azar no afecta al ser sino que su radio
de accioacuten uacutenicamente abarca el devenir ldquoTambieacuten el azar es una contingencia
Aunque no esteacute formalmente dada en el ser sino que irrumpe en el devenir hay
en cada formalidad ontologravegica algo asiacute como una susceptibilidad para el azar una
configuracioacuten en la cual el azar puede integrarserdquo49
Por otra parte la conciencia de las sociedades del tercer mundo y las
clases sociales dominadas mantienen como objetivo prioritario la igualdad social
yo la justicia social Esta aspiracioacuten resta importancia a los riesgos que conlleva
la modernizacioacuten productiva Incluso al del peligro de un desequilibrio ecoloacutegico
al plantearse uacutenicamente como una consecuencia de la modernizacioacuten capitalista
En resumen los riesgos provocados por la modernizacioacuten industrial aun
cuando son percibidos inmediatamente no son suficientemente considerados en
su cabal dimensioacuten
152 Los riesgos en la sociedad global El cambio estructural de los sistemas
productivos transforma el espacio de la situacioacuten del riesgo que tambieacuten adquiere
un caraacutecter global ldquoTras la pluralidad de intereses amenaza y crece la realidad de
riesgo que ya no respeta las diferencias y las fronteras sociales y nacionalesrdquo50
Esta concepcioacuten conduce a la idea de que la produccioacuten de riesgos es inherente a
la modernizacioacuten avanzada
49 Eduardo Nicol La idea del hombre p 6150 Ulrich Beck Ulrich Beck La sociedad de riesgo p 52
Pero lo maacutes importante consiste en el cambio semaacutentico del teacutermino
ldquoriesgordquo Aun cuando estos riesgos en la sociedad global escapan a la percepcioacuten
sensible eacutesta se transforma en reflexiva en cuanto que se explica con un
lenguaje fiacutesico-quiacutemico
Por otra parte el riesgo no es personal ni es importante la preocupacioacuten
del fracaso El problema en las actuales circunstancia amenaza a todos y la
preocupacioacuten fundamental consiste simplemente en la supervivencia
Este proceso de resignificacioacuten del riesgo es producto del acceso raacutepido a
una vasta y heterogeacutenea informacioacuten procedente de distintos lugares intereses
campos cientiacuteficos y paradigmas Esta informacioacuten permite la construccioacuten
cientiacutefica del riesgo De esta manera los riesgos adquieren una sorprendente
ldquovisibilidadrdquo ldquoNunca queda claro si los riesgos se han intensificado o nuestra
visioacuten sobre ellos Ambos aspectos que convergen se condicionan y se
fortalecen son riesgos y porque los riesgos son riesgos en el conocimiento los
riesgos y su percepcioacuten no son dos cosas diferentes sino una y la misma cosardquo51
En otras palabras si los riesgos se han intensificado resulta un hecho irrelevante
El aspecto fundamental no es otro que la certeza de su existencia
El deterioro del equilibrio ambiental no es una novedad La contaminacioacuten
del aire y aguas ha sido desde hace mucho tiempo reiteradamente denunciada
El problema en la capa de ozono es de todos conocido Los bosques y selvas
estaacuten afectados desde hace siglos primero por la creacioacuten de espacios para la
agricultura y ganaderiacutea posteriormente por las talas masivas exigidas por el
crecimiento industrial Pero ahora hay conciencia de que todo ello sucede en todo
el orbe y las consecuencias seraacuten loacutegicamente globales
Ulrich Beck o c p 63
La destruccioacuten del orden de la naturaleza sufre una aceleracioacuten por los
efectos de la fisioacuten nuclear y el almacenamiento de los desechos radiactivos El
avance de las investigaciones de los sistemas electroacutenicos ldquointeligentesrdquo y su
fusioacuten con la biologiacutea crean la biotecnologiacutea cuyos resultados (el descubrimiento
del mapa del genoma humano la clonacioacuten y la manipulacioacuten del ADN en los
seres humanos por ejemplo) crean las condiciones para la crisis de los principios
eacuteticos del mundo occidental
La comunidad del miedo sustituye a la comunidad de la miseria Esta
severa transformacioacuten altera la sensibilidad y las aspiraciones sociales Ayer los
hombres
experimentaban el hambre ahora el miedo por ello ayer la aspiracioacuten consistiacutea
en una sociedad justa donde todos participaran equitativamente de los beneficios
de la civilizacioacuten occidental ahora el anhelo parece ser la proteccioacuten contra los
venenos La solidaridad surge por miedo y se convierte en una fuerza poliacutetica
Los fundamentos cientiacuteficos de la conciencia del riesgo debilitan la
argumentacioacuten de aquellos que intentan demostrar la inmunidad del desarrollo
tecnoloacutegico Por lo tanto el gran capital financia la investigacioacuten criacutetica tendiente
a evitar el riesgo Despueacutes de todo ello conduciraacute a producir una mercanciacutea con
alto grado de demanda
Ulrich Beck expone en resumen cinco tesis sobre la sociedad de riesgo
1 ldquoLos riesgos que se generan en el nivel maacutes avanzado del desarrollo de las
fuerzas productivas (con ello me refiero sobre todo a la radiactividad que
se sustrae por completo a la percepcioacuten humana inmediata pero tambieacuten
a las sustancias nocivas y toacutexicas presentes en el aire en el agua y en los
alimentos con sus consecuencias a corto y largo plazo para las plantas
los animales y los seres humanos) se diferencian esencialmente de las
riquezas Estos riesgos causan dantildeos sistemaacuteticos y a menudo
irreversibles suelen permanecer invisibles ()
2 ldquoCon el reparto y el incremento de los riesgos surgen situaciones sociales
de peligro () los riesgos de la modernizacioacuten afectan maacutes tarde o maacutes
temprano tambieacuten a quienes los producen y se benefician con ellos () y
esto no solo en tanto que peligros para la salud sino tambieacuten en tanto que
peligros para la legitimacioacuten la propiedad y la ganancia ()
3 ldquo() la expansioacuten de los riesgos no rompe en absoluto con la loacutegica del
desarrollo capitalista sino maacutes bien la eleva a un nuevo nivel ()
Siguiendo a Luhmann podriacuteamos decir que con los riesgos la economiacutea se
hace autorreferencial independientemente del entorno de la satisfaccioacuten
de las necesidades humanas ()
4 ldquoSe puede poseer las riquezas pero por los riesgos se estaacute afectado eacutestos
son como asignados civilizatoriamente ()
5 ldquoLos riesgos reconocidos socialmente () tienen un contenido poliacutetico
explosivo muy peculiar lo que hasta el momento se habiacutea considerado
apoliacutetico se vuelve poliacutetico la supresioacuten de las lsquocausasrsquo en el proceso de la
industrializacioacuten mismordquo52
16 LA CONCIENCIA DE LA CRISIS Y CRISIS DE CONCIENCIA
El proceso objetivo de la globalizacioacuten y la conciencia del riesgo tienden a
fundirse con el movimiento filosoacutefico conocido como posmodernidad Esta fusioacuten
52 Ulrich Beck o c pp 29-30
genera un cambio esencial en la percepcioacuten intelectual de la eacutepoca La
posmodernidad no es una escuela de pensamiento sino una gama de distintos
discursos que cuestionan radicalmente los fundamentos las teoriacuteas y proyectos
de la modernidad Este movimiento tiene una caracteriacutestica peculiar en cuanto
ldquoLa filosofiacutea misma ha sido llamada a declarar Porque las actuales discusiones
entre modernos y posmodernos no son una disputa entre escuelas filosoacuteficasc~
sino un interrogatorio en el que se ha tomado declaracioacuten incluso de los
convencimientos maacutes arraigados sobre los que se edifica nuestra manera de
entender la realidadrdquo53 No hay praacutecticamente un aacuterea del conocimiento que no
sufra un sensible deterioro La conciencia de la crisis y la crisis de conciencia
conforman una unidad que parece indisoluble
161 La modernidad negada Hay una evidente dificultad para establecer el
momento en que surge el primer cuestionamiento a los fundamentos de la
modernidad Para Ricoer los maestros de la sospecha son Marx Nietzsche y
Freud Marx advierte la geacutenesis de la historia en los intereses de clase
Nietzsche en cambio en la voluntad del poder y Freud ve en la libido mdashy no
precisamente en la razoacutenmdash la explicacioacuten de la conducta humana
Posteriormente los avances de la fiacutesica cuaacutentica y la matemaacutetica son tomados en
cuenta como evidencias de la ausencia de la razoacuten La objetividad la verdad la
razoacuten histoacuterica fundamentos de Occidente llegan a cuestionarse severamente
Esta tendencia desarrollada desde las primeras deacutecadas del siglo XX es
impulsada por la presencia de la sociedad de riesgos y las tecnologiacuteas de la
informacioacuten
ldquoLos profetas de la tecnologiacutea predican la nueva era extrapolando las tendencias
y organizaciones la loacutegica apenas comprendida de los ordenadores y el ADN La
cultura y la teoriacutea posmodernas se recrean en celebrar el fin de la historia y en
cierta medida el fin de la razoacuten rindiendo nuestra capacidad de comprender y
hallar sentido incluso al disparate54
La razoacuten ilustrada fundamento del saber moderno parece
desenmascararse con el fracaso de los procesos de liberacioacuten y la presencia de
substancias toacutexicas que afectan toda la vida La informacioacuten genera miedo
especialmente entre los hombres cultos de la sociedad ldquoEn las definiciones de
riesgo se rompe el monopolio de racionalidad de las cienciasrdquo55 El desarrollo
cientiacutefico y tecnoloacutegico entra en conflicto con la tradicional idea de progreso y todo
principio de caraacutecter eacutetico
162 El conocimiento social El conocimiento social en su afaacuten por alcanzar el
rango de cientificidad abandona las pretensiones modernas de orientar la accioacuten
histoacuterica del hombre para reducirse a los anaacutelisis empiacutericos cubiertos bajo el velo
ideoloacutegico del meacutetodo cuantitativo El cientismo hegemoacutenico conduce a la
dispersioacuten disciplinaria generando ramas del conocimiento social cada vez maacutes
cerradas e independientes entre siacute Esta direccioacuten asumida por los cientiacuteficos
sociales se aparta cada vez maacutes de las intenciones originales del conocimiento
dar cuenta del sentido que el hombre tiene en el mundo que en suerte le ha
tocado vivir ldquoEn los momentos actuales carecemos de un diagnoacutestico fiable sobre
lo que ocurre no hay ninguna descripcioacuten incontrovertible sobre el presente
Tenemos que duda cabe una multiplicidad de descripciones maacutes o menos
54 Manuel Castelis o c 1 3055Ulrich Beck o c p 35
fragmentarias sobre la realidad social en la que vivimosrdquo56 La ciencia social en
estas condiciones deviene en una tecnologiacutea de control es decir en un
conocimiento experto de manipulacioacuten social
163 El tiempo y el espacio La tradicioacuten filosoacutefica occidental y especiacuteficamente
la antropologiacutea moderna descansan fundamentalmente en la conviccioacuten de la
existencia del tiempo y del espacio Mediante la intuicioacuten seguacuten Emmanuel Kant
se perciben estas entidades por tanto devienen en juicios a priori Como
resultado la experiencia hace evidente su manifestacioacuten ldquoAsiacute es como
accedemos a la temporalidad y por tanto al mundo No deja de ser curioso que la
palabra inglesa para lsquomundorsquo (worlcf) provenga de los viejos teacuterminos germaacutenicos
de hombre veri) y tiempo (oacuted) El mundo es asiacute el lsquotiempo de los hombresrsquordquo57 )
En este sentido el tiempo humano resulta escindido en tres dimensiones
pasado presente y futuro En el presente convergen el pasado y el futuro ya que
la esperanza es proyecto del presente pero fincado en la conciencia de los
procesos pasados La historia es por ello la forma de la existencia humana La
conciencia del tiempo determina los espacios en el transcurso de la construccioacuten
del mundo
Sin embargo con el desencanto ante los resultados de los proyectos
emancipatorios de la modernidad la idea del tiempo sufre un deterioro
significativo Francis Fukuyama anuncia a la vez el fin de la historia y el uacuteltimo
hombre debido a que las dimensiones temporales del hombre quedan alteradas
ldquoYa no es el presente el que pierde densidad ante un futuro abierto y novedoso
sino el propio futuro el futuro ha colapsado en el presente Ha dejado de ser el
56 Femando Vallespiacuten o c p 2157 Ibidem p 64
lugar de la prometida reconciliacioacuten del hombre consigo mismo para convertirse
en un horizonte de peligros y amenazas cuando no () en una perspectiva del
plazo cortordquo58
En estas condiciones el hombre sufre un cambio radical en su conciencia
de su existir en el mundo no soacutelo por los nuevos tipos de peligro sino tambieacuten por
la misma concepcioacuten del tiempo en la era de la globalizacioacuten ldquoLa simultaneidad
de las informaciones sobre los acontecimientos del mundo y la lsquoaccioacuten a
distanciarsquo facilitada enormemente por los avances tecnoloacutegicos permite hablar
de una verdadera lsquocomprensioacuten del tiempo-espaciorsquo Como dice Manuel Castells
lsquoel espacio de los flujos domina el espacio de los lugares y el tiempo atemporal
sustituye el reloj de la era industrialrsquo Y ello influye de manera decisiva en la forma
que desde hoy contemplamos () la lsquoflecha del tiemporsquo y dotamos de sentido al
pasado presente y futurordquo59
164 El humanismo cuestionado La incidencia entre los procesos de
globalizacioacuten y la posmodernidad conduce a la crisis de la antropologiacutea filosoacutefica
La globalizacioacuten por su parte al flexibilizar la organizacioacuten productiva parcelar el
trabajo y en consecuencia al eliminar los centros laborales da como resultado la
subordinacioacuten de la existencia humana a un complejo e imperceptible sistema
social totalmente desterritorializado y despersonalizado La comunicacioacuten va
perdiendo su caraacutecter humano El orden sistegravemico tambieacuten constituye una
amenaza para los valores tradicionales e incluso para la existencia misma de
todo ser viviente La deshumanizacioacuten objetiva es la forma de la existencia social
Esta tendencia viene a ser reforzada por una serie de discursos que afirman la
58 Ibidem pp 64-6559 Ibidem p 63
inexistencia de la razoacuten ilustrada la irracionalidad de la vida social Al mismo
tiempo surge el cuestionamiento de otras certezas baacutesicas como la realidad y la
verdad asiacute como la idea de la disolucioacuten del sujeto y la ausencia de un sentido de
la vida humana misma
En esas circunstancias la pregunta antropoloacutegica parece carecer de todo
sentido El hombre es amenazado por sus mismas creaciones y severamente
criticado por la posmodernidad No obstante la historia demuestra que soacutelo
cuando el hombre se siente amenazado en su valor intriacutenseco es cuando inicia
una autognosis de mayor significado para eacutel mismo
2 GENEALOGIacuteA DEL HUMANISMO
En el proceso de la modernidad va construyeacutendose la concepcioacuten antropoloacutegica
Eacutesta responde a un cambio radical de la situacioacuten social el cual descansa
fundamentalmente en la disolucioacuten progresiva del modo directo de convivencia
humana Las antiguas comunidades que fincaban su identidad en el destino
comuacuten y la tradicioacuten van extinguieacutendose para dar paso a la organizacioacuten moderna
sostenida en los intereses individuales y los valores materiales El desarrollo de la
realidad individual conduce con el tiempo al extrantildeamiento del hombre y sus
creaciones consideradas como humanas por excelencia las maacutequinas lejos de
extender la potencialidad humana transforman al hombre en un perifeacuterico maacutes del
sistema tecnoloacutegico La organizacioacuten productiva independiza al productor del
producto Por su parte la poliacutetica lejos de expresar la voluntad humana se
convierte en una forma de subordinacioacuten e incluso de destruccioacuten
Sin embargo el condicionante inmediato es el cambio de la cosmovisioacuten
que en la eacutepoca premoderna ubica definitivamente al hombre en funcioacuten de las
finalidades eacuteticas de la comunidad o bien como parte complementaria del
proyecto divino En esas circunstancias el hombre como un ser subordinado al
bien comuacuten o a la voluntad divina representa un pseudoproblema filosoacutefico El
intereacutes en consecuencia estaacute en la entidad que da significado a la existencia
humana Por tanto la antropologiacutea en sentido estricto es un producto nato de la
modernidad
El problema antropoloacutegico surge de un cambio radical de la cosmovisioacuten
La teoriacutea helioceacutentrica de Copeacuternico posibilita la modernidad ya que este
acontecimiento trastoca la seguridad y la certeza de la existencia humana La
desubicacioacuten y la infinita posibilidad generan una crisis de certezas que
constituye la condicioacuten esencial de la reflexioacuten antropoloacutegica aunque en los
primeros tiempos produce terror ldquoNo en vano exclamaraacute Pascal () lsquoEl silencio
de los espacios infinitos me aterrarsquordquo60
El humanismo va construyeacutendose en la medida de la segregacioacuten del
hombre En el Renacimiento el sujeto se divorcia de la comunidad surgiendo asiacute
la conciencia individual posteriormente en la Ilustracioacuten lo hace de la naturaleza
y de Dios construyendo la idea de sujeto En este lapso surge un optimismo
singular que pronto entra en crisis en el periacuteodo entreguerras Aquiacute el discurso
humanista adquiere un caraacutecter criacutetico a la modernidad pero desde la
modernidad misma
La genealogiacutea de la antropologiacutea en consecuencia no es apologeacutetica
surge y se desarrolla desde la crisis de certezas La incertidumbre producto de la
peacuterdida de la referencia la posicioacuten y el sentido de la existencia humana impulsa
la construccioacuten de los diversos discursos antropoloacutegicos
Los procesos enajenantes y la criacutetica a la conciencia antropoloacutegica lejos de
anular las preocupaciones humanistas legitiman la pregunta antropoloacutegica y
demandan alternativas como ha sucedido en la geacutenesis de la antropologiacutea
filosoacutefica
21 EL DESCUBRIMIENTO DEL SUJETO
Juliana Gonzaacutelez intenta demostrar la existencia del sujeto moral en la filosofiacutea de
Heraacuteclito Soacutecrates Platoacuten y Aristoacuteteles61 No obstante la intencioacuten de estos
60 Luis Villoro El pensamiento moderno p 1861 Juliana Gonzaacutelez o c pp 13-31
pensadores consiste en crear la conciencia de la necesidad de someter al hombre
al bien comuacuten y a la vez reconocer la inevitabilidad del destino El orden natural
somete la libertad y resulta absurda la existencia individual La autoconciencia la
autocreacioacuten y el autodominio son cualidades que no rebasan la dimensioacuten
determinante del cosmos
La autoconciencia griega es consecuente con la cosmovisioacuten aristoteacutelico-
ptolomeica Eacutesta descansa en la idea de la esfericidad de la Tierra descubierta
por Aristoacuteteles gracias a la experiencia de su percepcioacuten cotidiana (la estrella
polar el avance de las embarcaciones los eclipses) Esta tradicioacuten permite a
Ptolomeo construir una imagen del Universo donde la Tierra ocupa
evidentemente el lugar central El alcance de la visioacuten natural y la observacioacuten
baacutesica del ocultamiento y la salida de los cuerpos celestes dan la especificidad de
la cosmovisioacuten ldquoLa Tierra permanecioacute en el centro rodeada de 8 esferas que
transportaban la Luna el Sol las estrellas y los cinco planetas conocidos en aquel
tiempo Mercurio Venus Marte Juacutepiter y Saturno () La esfera maacutes externa
transportaba las llamadas estrellas fijas las cuales siempre permaneciacutean en las
mismas posiciones relativas las unas respecto a las otras girando juntas a traveacutes
del cielordquo62
La cosmovisioacuten griega resulta evidente e incontrovertible El movimiento de
los cuerpos celestes y la vida son ciacuteclicos No hay pues contradiccioacuten entre el
ser y el movimiento En esa dinaacutemica el hombre como parte de la phisis estaacute en
una posicioacuten definida con un destino inexorable y por tanto es un ser definible
Por esta razoacuten el logos no puede eliminar el mito del eterno retomo que
permanece incoacutelume en el logos griego En este horizonte cultural el
62 Hawking Stephen W Historia del tiempo p 19
conocimiento histoacuterico encuentra obstaacuteculos epistemoloacutegicos imposibles de
superar El problema en uacuteltima instancia es la autoconciencia ldquoLas dos frases
deacutelficas conoacutecete a ti mismorsquo y lsquonada en demasiacutearsquo parecen marcar el derrotero de
los dos grandes y principales desarrollos de la eacutetica griega ambos por lo demaacutes
iacutentimamente ligados entre siacute el de la autoconciencia y el de la lsquomesurarsquo o
lsquotemplanzarsquordquo63
La visioacuten del cosmos del cristianismo occidental cosmovisioacuten dominante en
el periodo medieval estaacute apoyada en el modelo ptolomeico La cosmovisioacuten
griega resulta adecuada para delimitar el mundo temporal de la eternidad La
relacioacuten finitud-infinitud resulta en consecuencia espacial El modelo ldquoFue
adoptado por la Iglesia cristiana como la imagen del universo que estaba de
acuerdo con las Escrituras y que ademaacutes presentaba la gran ventaja de dejar
fuera de la esfera de las estrellas fijas una enorme cantidad de espacio para el
cielo y el infiernordquo64
El cosmos constituido por dos mundos permite inferir la existencia de Dios
ubicado precisamente en el liacutemite en el centro entre la temporalidad y la
eternidad puesto que su realidad es trascendente Por tanto siacute es legiacutetimo
deducir que la Divinidad cristiana es el sujeto real
No obstante la presencia del modelo griego claacutesico hay una modificacioacuten
radical El cosmos ya no es una realidad homogeacutenea sujeta a la misma dinaacutemica
El mundo celeste y el mundo sublunar estaacuten constituidos por substancias
diferentes de ahiacute su diferencia radical El mundo celeste es el mundo de la
actualidad pura y en consecuencia estaacuten fuera del movimiento Luis Villoro
6j Juliana Gonzaacutelez o c p 1464 Stephen W Hawking Historia del tiempo p 20
asienta ldquo()en el cielo habitan cuerpos de una inteligencia sutil que por otra
parte duran en sus revoluciones la eternidadrdquo65 El mundo sublunar conformado
por las siete esferas conceacutentricas surgidas del movimiento orbital de los cinco
planetas conocidos y del Sol y la Luna estaacute sujeto a las leyes de la fiacutesica
aristoteacutelica-medieval Esta sujecioacuten depende de la materialidad de sus entidades
constitutivas La finitud de los entes determina la brevedad de los ciclos los
cambios y desplazamientos
La estructura coacutesmica se reproduce en todas las dimensiones finitas de la
Tierra Todas ellas presentan un centro que funciona como una referencia que
ubica y a la vez da sentido tanto a la generacioacuten como a la corrupcioacuten Este
orden del ser estaacute en el espacio en el tiempo y en la historia asiacute como en la
organizacioacuten social
El conocimiento geograacutefico expresado en los mapas medievales parte de
la idea de la finitud del espacio terrestre Eacuteste tiene por necesidad su centro y su
periferia ldquoLa Tierra es vista como una superficie limitada en el centro de la cual
existe un lugar privilegiado algunos lo colocan en Jerusaleacuten por ser alliacute donde el
Dios hecho hombre redimioacute la humanidad otros lo situacutean en cambio en Roma por
ser el centro de la cristiandad y del imperio sea Roma o Jerusaleacuten todos los
mapas medievales muestran un centro preciso iquestY en la periferia queacute hay
Nadardquo66
El devenir histoacuterico que se realiza a traveacutes del tiempo tambieacuten tiene bien
determinados sus liacutemites el principio el final y el centro ldquo()el transcurso de la
historia tiene un comienzo preciso el momento en que Dios creoacute la primera pareja
65 Luis Villoro o c p 1466 Luis Villoro o c p 14
del Edeacuten Toda la historia tiene un centro el instante en que Jesucristo salvoacute a la
humanidad y tendraacute un fin preciso el diacutea glorioso en que el hijo del hombre
regrese a la Tierra a la diestra del Padre para juzgar a la humanidadrdquo 67
La convivencia humana estaacute inmersa en este orden trascendente de la
cosmogoniacutea cristiana Este orden ubica y da sentido Por esta razoacuten Luis Villoro
compara el orden social con la obra de Calderoacuten de la Barca El gran teatro del
mundo La vida humana resulta una farsa donde cada hombre tiene un papel
dictado por la divinidad y recordado por la conciencia El juicio final tiene como
referencia la fidelidad o la desobediencia del papel que se le ha dado a cada uno
a representar En este sentido existe una reproduccioacuten ideoloacutegica de la inmutable
sociedad jerarquizada No obstante la ubicacioacuten permanente evita en
consecuencia la angustia producto de los cambios que niegan la validez de las
certezas
El hombre por lo tanto vive acorde con una finalidad trascendente La vida
humana como realidad temporal es de traacutensito hacia la vida eterna Asiacute que el
hombre vive en la Tierra de manera aparente La vida soacutelo adquiere significacioacuten
con relacioacuten al Proyecto Divino No obstante el hombre tiene como caracteriacutestica
esencial el libre albedriacuteo En esta libertad interna auacuten cuando no rebasa los
liacutemites del Proyecto estaacuten en germen la individualidad y la subjetividad
211 Descubrimiento del individuo La cosmovisioacuten claacutesica impide el
descubrimiento de la dimensioacuten individual del hombre Por esta razoacuten la
secularizacioacuten moderna soacutelo adquiere vigencia con el cambio de la cosmovisioacuten
La cosmovisioacuten moderna es producto de las investigaciones de Copeacuternico
67 Luis Villoro o c p 15
Digges Kepler Galileo y Bruno No obstante estas teoriacuteas estaacuten precedidas por
las reflexiones filosoacuteficas del Cardenal Nicolaacutes de Cusa
Nicolaacutes de Cusa (1401-1484) sin duda un precursor fundamental del
Renacimiento es heredero del neoplatonismo cristiano Esta concepcioacuten emerge
del trabajo de los primeros Padres de la Iglesia como Oriacutegenes Clemente de
Alejandriacutea Maacuteximo el Confesor y especialmente Dionisio Areopagita y los
neoplatoacutenicos y pitagoacutericos Filoacuten Plotino Porfirio Jaacutemblico Calcidio y Proclo
Este pensador niega la diferencia substancial entre el mundo sublunar y el
celeste Por tanto las mismas leyes operan en los dos aacutembitos materiales El
cosmos estaacute constituido por una unidad indisoluble ldquoMostremos ahora muy
brevemente coacutemo la igualdad de la unidad procede de la unidad y la conexioacuten
procede de la unidad y de la igualdad de la unidad La unidad es llamada asiacute casilaquo r
ontidad por el vocablo griego on que en latiacuten se dice ens y es la entidad unidad
Dios es la misma entidad de las cosas pues es la forma de ser porque es entidad
Pero la igualdad de la entidad es casi igualdad de entidad esto es igualdad de
ser o existir Ahora bien hay igualdad de ser porque en la cosa no hay ni maacutes ni
menos ni nada superior ni inferior Si en la cosa hay de maacutes es monstruosa si
hay de menos no hay generacioacuten de igualdad desde la unidad lo que se ve
claramente cuando consideramos queacute es la generacioacuten pues generacioacuten es
repeticioacuten de la unidad esto es multiplicacioacuten de la misma naturaleza que
procede del padre al hijordquo 68
Sin embargo el problema no reside ahiacute sino en la ubicacioacuten de la
divinidad Dios por su misma naturaleza posee el caraacutecter de la ubicuidad
68 Nicolaacutes de Cusa Docta ignorancia http wwwgeocitiescomdodecaedrol cusageneracionetemahtm
ldquocreyendo que eacuteste a quien adoran como uno es todas las cosas juntamenterdquo69
es decir Dios estaacute en todas partes y por tanto como lo infiere Villoro no hay un
centro ldquoEl centro no coincide con ninguacuten punto determinado cualquier punto
puede considerarse como centro Nicolaacutes de Cusa transfiere asiacute al universo la
definicioacuten hermeacutetica de Dios lsquoUna esfera cuyo centro estaacute en todas partes y la
circunferencia en ningunarsquordquo70
La visioacuten de Cusa encuentra el fundamento cientiacutefico en la investigacioacuten
astronoacutemica de Nicolaacutes Copeacuternico Este cientiacutefico nace el 19 de febrero de 1473
en Turuacuten Polonia A la muerte de su padre encuentra apoyo en su tiacuteo el Obispo
Lucas Waczelrode Por esta razoacuten inicia su observacioacuten astronoacutemica en Italia en
1497 Pero el fundamento de sus observaciones es la matemaacutetica Los resultados
de la investigacioacuten son dos textos Commentarious y De evolutionibus orbiuem
nundi En su obra publicada en 1514 expone una cosmovisioacuten maacutes simple del
mundo universal que pronto substituye el complejo modelo arquitectoacutenico
aristoteacutelico-ptolomeico
Este modelo coacutesmico ubica al Sol de manera estacionaria en el centro y la
Tierra igual que los planetas conocidos girando alrededor en oacuterbitas circulares
Por tanto este modelo substituye el geocentrismo por el heliocentrismo Ademaacutes
aporta la imagen infinita del universo Esta cosmovisioacuten permite a Thomas
Gigges disciacutepulo de Copeacuternico concebir ldquoun mundo abierto al infinito las
estrellas fijas se extenderiacutean en todas direcciones sin que podamos sentildealar su
liacutemite71
69 Ibidem70 Luis Villoro o c p 1771 Luis Villoro p 17
Johanes Kepler (1571-1630) nace en Weil der Stadt en Wuumlrttemberg
Estudioacute teologiacutea en la Universidad de Tuumlbingen En este lugar es influido por las
ideas copernicanas No obstante esta cosmovisioacuten soacutelo constituye una
referencia en sus investigaciones pues despueacutes de observar el movimiento de
los planetas modifica la concepcioacuten de Copeacuternico cuando demuestra que los
planetas no se mueven alrededor del Sol en forma circular y regular por el
contrario lo hacen en oacuterbitas eliacutepticas y a diferentes velocidades En otras
palabras el movimiento universal se aleja de la forma circular concebida en esa
eacutepoca como siacutembolo de la perfeccioacuten Frente a la iexcldea de perfeccioacuten pone sus
tres leyes del movimiento de los planetas
Finalmente ldquoEl golpe mortal a la teoriacutea aristoteacutelicoptolomeica llegoacute en
1609 En ese antildeo Galileo comenzoacute a observar el cielo nocturno con un
telescopio que acababa de inventar Cuando miroacute al planeta Juacutepiter Galileo
encontroacute que eacuteste estaba acompantildeado por varios pequentildeos sateacutelites o lunas que
giraban a su alrededor Esto implicaba que no teniacutea que girar directamente
alrededor de la Tierra como Aristoacuteteles y Ptolomeo habiacutean supuestordquo72 Este
hecho implica la inclusioacuten del meacutetodo inductivo en la construccioacuten del
conocimiento En esta situacioacuten la inferencia en la conciencia moderna resulta
contundente Por tanto con este descubrimiento se pierde la nocioacuten del centro
universal
Giordano Bruno (1548-1600) desarrolla las tesis de Galileo Este pensador
napolitano inicia su vida religiosa como dominico pero la persecucioacuten por sus
reflexiones lo lleva a profesar el calvinismo y posteriormente el luteranismo Sus
inferencias lo llevan a concluir que en el universo no hay un centro Pero en ese 72
72 Hawking Stephen W o c pp 20-1
aacutembito coacutesmico ldquoNo hay un solo mundo una sola Tierra un solo Sol sino tantos
mundos cuantas estrellas luminosas vemos en torno nuestrordquo73 Siguiendo el
razonamiento niega a la Tierra el privilegio de ser el espacio exclusivo de vida
inteligente y construccioacuten de cultura En este sentido no hay cultura sino culturas
con igual dignidad Esta propuesta lo lleva a otra conclusioacuten ldquo() todas las
religiones son vaacutelidas como caminos a Dios y todas tienen semejantes derechos a
considerarse ordenadas por Eacutelrdquo74
La concepcioacuten de Giordano Bruno queda comprobada por los
descubrimientos de nuevos territorios y la pluralidad de culturas La construccioacuten
del espacio renacentista no es producto del diaacutelogo entre las diversas expresiones
culturales sino de la teacutecnica del dominio
En la moderna cosmovisioacuten infinita y sin centro todo lugar o cosa estaacuten en
relacioacuten con el todo o con el orden sistegravemico y por tanto tiene una funcioacuten Esta
idea ofrece las bases para las nociones de sistema y funciones Este paso da
origen a la concepcioacuten estructural del mundo y de la vida La explicacioacuten
entonces no se deriva de los objetos sino de sus relaciones estructurales y
temporales
La consecuencia antropoloacutegica de la modernidad radica en la conciencia de
la individualidad humana como producto del desgajamiento del hombre de su
comunidad El bien comuacuten que constituiacutea el centro y daba funcioacuten y sentido se
desvanece en virtud de la nueva cosmovisioacuten ldquoAparece asiacute un nuevo tipo de
hombre cuyo poder no estaacute sujeto a las regulaciones y rangos de la sociedad
antigua sino que depende de la funcioacuten que de hecho cumple en la sociedad75
73 Luis Villoro o c p 1874 Iblblbidem 19-2075 Luis Villoro O c 21
La nueva ubicacioacuten en el cosmos despierta la preocupacioacuten antropoloacutegica
Por una parte la tradicioacuten medieval persiste y trata de explicar la situacioacuten
mediante la idea de la caiacuteda No obstante existe una recuperacioacuten de la escuela
estoica tradicional que considera al hombre como un microcosmos Para el
estoico el hombre es un microcosmos porque reproduce en su individualidad la
potencialidad del todo En esa liacutenea estaacute el pensamiento antropoloacutegico
renacentista de Gianozzo Manetti Marsilio Ficino Giovanni Pico de la Miraacutendola y
Nicolaacutes de Cusa
Gracias a esta actividad intelectual va construyeacutendose la primera
modernidad en el Renacimiento El hombre aquiacute sufre otro desgajamiento El
individuo es separado conceptualmente del reino de la naturaleza ya que es
considerado como una realidad diferente en virtud de su potencialidad Pico de la
Miraacutendola reinterpreta el mito platoacutenico ofreciendo asiacute el origen de la naturaleza
humana ldquoEl Creador ha distribuido todas las cosas todo se encuentra en el lugar
adecuado Conforme lo narra el Timeo de Platoacuten la mano divina habiacutea creado
todos los entes siguiendo los arquetipos que contempla en el mundo celeste ()
ldquorsquoNo quedaba arquetipo alguno para moldear una nueva creatura ni habiacutea
tesoro alguno para dar en herencia a un nuevo hijo no habiacutea en todo el mundo
lugar alguno en queacute asentar a este contemplador del universo ()rsquo
ldquorsquoAsiacute -continuacutea Pico- Dios puso al hombre como una obra de la naturaleza
indefinida y ponieacutendolo en el corazoacuten del mundo le habloacute asiacute no te he dado
Adaacuten un lugar determinado ni un aspecto propio ni una prerrogativa tuya para
que obtengas y conserves el lugar el aspecto y la prerrogativa que tu desees
seguacuten tu propoacutesito y tu consejo ()
[Por esta razoacuten] ldquo() el hombre tiene una naturaleza indefinida es decir no
hay leyes que rijan su condicioacuten lsquoindefinidarsquo no por inacabada sino porque no
tiene un lugar ni un sitio en el orden de las demaacutes cosas sino que tendraacute el lugar
y el sitio que eacutel se proponga obtener76
Luis Vives aporta la faacutebula del hombre que viene a contradecir la obra
teatral de Calderoacuten de la Barca El resumen de esta faacutebula es el siguiente
Los dioses encabezados por Juacutepiter y Juno se encuentran reunidos para
gozar una representacioacuten La obra continuacutea pero de pronto aparece el hombre
sin que nadie lo llamara a escena y se muestra como planta como bestia como
hombre y como los dioses mismos Los dioses admirados de la capacidad del
comediante lo llevan a su palco exclusivo y lo hacen compartir la misma vida
divina77
La reflexioacuten filosoacutefica renacentista concibe al hombre
bull Como un microcosmos es decir un ser que no pertenece al todo
sino que es en siacute un todo
bull Como subjetividad en su conciencia las cosas existen a su modo
bull Como un ser libre carece de un destino todo puede ser porque no
tiene un lugar en el cosmos El hombre ya no es tomado en cuenta
bull Como ser autocreado deja de ser considerado como ousiacutea en
cuanto el hombre es producto de su propio trabajo transformador
no soacutelo de su entorno sino de su naturaleza
bull Como ser terreno la aspiracioacuten del hombre es la gloria temporal
76 Pico de la Miraacutendola Citado por Luis Villoro o c pp 26-777 Luis Villoro El pensamiento moderno pp 30-2
La posibilidad de determinar su ser implica un cambio en la concepcioacuten de la
trascendencia del hombre que no tiende a la divinidad sino a otras dimensiones
de la temporalidad la intramundana es decir la posibilidad de trascender en la
naturaleza y en la cultura
La concepcioacuten eacutetica en este proceso de secularizacioacuten adquiere una
dimensioacuten terrenal Los valores trascendentales quedan substituidos por los
valores del sistema capitalista en gestacioacuten ldquo() el teacutermino intereacutes se fue
restringiendo a una pasioacuten particular el amor al dinero ya que se trata de una
pasioacuten que se caracteriza precisamente por la constancia y la igualdad en el
tiempo y entre personas De esta manera la insaciabilidad del deseo de ganancia
en cuanto implica constancia llegoacute a convertirse en una virtudrdquo78
Maquiavelo es el renacentista que subraya la importancia de la poliacutetica como
una praacutectica que construye al hombre En la accioacuten poliacutetica triunfa el individuo que
adquiere la virtud entendida eacutesta como conocimiento valor y la comprensioacuten de
los tiempos Esta idea la muestra a traveacutes de la experiencia histoacuterica ldquoPero
viniendo a los que por sus personales dotes y no por la fortuna han llegado a ser
priacutencipes digo que los maacutes notables son Moiseacutes Cyro Roacutemulo Teseo y otros
semejantes y aunque de Moiseacutes no debiera hablarse por haber sido mero
ejecutor de lo dispuesto por Dios merece admiracioacuten porque lo eligioacute Dios para
comunicarle sus oacuterdenesrdquo79
78 Elisabetta Di Castro ldquoIndividuo razoacuten y pasionesrdquo En Mariflor Aguilar Rivero (Coordinadora) Limites de la subjetividad p 2679 Maquiavelo Nicolaacutes ldquoEl Priacutenciperdquo En Obras poliacuteticas pp 474-5
El individuo se convierte en la referencia para la explicacioacuten de la realidad
poliacutetica ldquoRecordemos por ejemplo coacutemo el Leviataacuten se ocupa de la naturaleza
del hombre antes de proceder a analizar a la comunidadrdquo80
212 Descubrimiento del sujeto La tradicioacuten generada en el Renacimiento
produce cambios significativos En primer lugar el quehacer cientiacutefico rebasa los
liacutemites de los ciacuterculos acadeacutemicos de las cortes y de las universidades para
alcanzar los aacutembitos de las necesidades utilitarias de las grandes ciudades La
especulacioacuten va paulatinamente desapareciendo para dar paso a un saber
pragmaacutetico Existe un eacutenfasis en el valor de la abstraccioacuten e idealizacioacuten de la
ciencia La concepcioacuten cientiacutefica deviene en las explicaciones causalistas lo que
permite la formulacioacuten de leyes
Por otra parte los conocimientos generados por la fiacutesica de Newton
fortalecen la visioacuten estructural que se transforma en una concepcioacuten mecaacutenica
del mundo Por ello Juliaacuten Mariacuteas atribuye la nueva nocioacuten antropoloacutegica al
fundamento ldquo() que nos ha dado la fiacutesica moderna () y la criacutetica subjetiva y
psicologista que han hecho Locke Berkeley y Humerdquo81 Esta nocioacuten es el
descubrimiento del sujeto
Los avances de la ciencia moderna desplazan la atencioacuten filosoacutefica del
fundamento del ser al del hombre que como sujeto es capaz de conocer y actuar
En consecuencia tal fenoacutemeno transforma la preocupacioacuten por la metafiacutesica del
ser para atender la metafiacutesica del sujeto ldquoConcretamente la filosofiacutea claacutesica habiacutea
sido una filosofiacutea de las cosas de la res La moderna en cambio seriacutea una
filosofiacutea de los pensamientos de la idea82 De esta manera surge la tendencia
80 Elisabetta Di Castro o c p 2581 Juliaacuten Mariacuteas Historia de la filosofiacutea p 27182 Eusebi Colomer o c I p 10
antropoloacutegica de la modernidad En su origen la antropologiacutea moderna adopta
tres formas la individual de Descartes la Trascendental de Kant y la absoluta
de Hegel
Para Descartes el pensamiento individual constituye la esencia del sujeto No
obstante es Kant quien desde su filosofiacutea en sentido coacutesmico establece el
caraacutecter de sujeto del hombre ldquoSeguacuten eacutel se puede delimitar el campo de esa
filosofiacutea en sentido universal mediante cuatro preguntas lsquo1 iquestQueacute puedo saber
2 iquestQueacute debo hacer 3 iquestQueacute me cabe esperar 4 iquestQueacute es el hombre A la
primera pregunta responde la metafiacutesica a la segunda la moral a la tercera la
religioacuten y a la cuarta la antropologiacutearsquo Y antildeade Kant lsquoEn el fondo todas estas
disciplinas se podriacutean refundir en la antropologiacutea porque las tres primeras
cuestiones revierten en la uacuteltimarsquordquo83
Hegel por su parte atribuye la naturaleza humana a la autoconciencia
Este concepto implica la capacidad de un darse cuenta de su libertad
La antropologiacutea moderna independientemente de sus corrientes otorga al
hombre dignidad confianza y certeza de su existencia temporal La confianza en
el hombre y la certeza del futuro crean un ambiente de certidumbre que favorece
los movimientos revolucionarios en todos los oacuterdenes durante e| siglo XIX y
principios del XX La razoacuten histoacuterica encuentra su fundamento en la naturaleza
humana
La modernidad genera una tendencia histoacuterica que es acelerada por la
primera revolucioacuten industrial Este acontecimiento en la estructura econoacutemica no
soacutelo llega a todos los aacutembitos del mundo occidental sino que consolida el
capitalismo como sistema La industrializacioacuten transforma el orden en su conjunto
No hay instancia social que se substraiga al cambio La moderna economiacutea de
mercado altera el paisaje surge la oposicioacuten entre la urbe y el mundo rural la
ciudad atrae las migraciones campesinas adquiriendo asiacute un peso demograacutefico
que la convierte en el nuevo centro de poder econoacutemico y poliacutetico la faacutebrica
como centro privilegiado de la produccioacuten integra y subordina los antiguos modos
de produccioacuten por tanto las nuevas praacutecticas sociales subordinan a las arcaicas
Como resultado en esa ineacutedita situacioacuten surgen novedosas contradicciones y por
supuesto nuevos sujetos histoacutericos la burguesiacutea y el proletariado
El nuevo mundo plantea la reubicacioacuten del hombre Eacuteste es en uacuteltima
instancia la finalidad de la actividad teoacuterica y poliacutetica de Marx y Engels La
escuela neomarxista plantea la desantropologizacioacuten del marxismo como
condicioacuten necesaria para alcanzar el estatus de ciencia No obstante el
fundamento de la propuesta revolucionaria de Marx reside precisamente en la
concepcioacuten de la naturaleza humana Desde los Manuscritos econoacutemico
filosoacuteficos de 1844 considerada como obra de juventud hasta su obra madura El
capital expliacutecitamente expone su particular concepcioacuten humanista Incluso Carlos
Pereyra en su criacutetica a Louis Althusser afirma ldquoEl antihumanismo no estaacute
expliacutecitamente aceptado en la tradicioacuten marxista lo cierto es precisamente lo
opuesto en la tradicioacuten marxista esta tesis estaacute muy arraigada No se trata de una
afirmacioacuten incidental sino que se reitera una y otra vez a todo lo largo de la
produccioacuten teoacuterica de Marxrdquo84
El hombre es producto a decir del autor de El capital de las relaciones
sociales pero a la vez eacutestas son consecuencia de la actividad humana En esa
correspondencia dialeacutectica emerge la cuestioacuten antropoloacutegica El hombre es en
Carlos Pereyra p El sujeto de la historia 13
consecuencia parte de la naturaleza pero a la vez diferente a ella ldquoEl primer
estado de hecho comprobable es por tanto la organizacioacuten corpoacuterea de estos
individuos y como consecuencia de ello su comportamiento con el resto de la
naturalezarsquorsquo85 Su caraacutecter natural de ser viviente no implica la igualdad con los
otros seres de la naturaleza Por el contrario hay una evidente diferencia que
Marx define como ser geneacuterico La identidad humana radica en su actividad vital
consciente que resulta muy diferente a la vitalidad animal ldquoEl hombre es un lsquoser
geneacutericorsquo no soacutelo en el sentido de que constituye a la comunidad () sino tambieacuten
() en el sentido de que se considera como la especie actual viva como un ser
universal y en consecuencia librerdquo86
En esas condiciones el hombre independientemente de su individualidad
es un ser comunitario Sus relaciones sociales definen su realidad concreta Por
cuanto el verdadero ser comunitario es la esencia humana los hombres al poner
en accioacuten su esencia crean producen la comunidad humana la entidad social
que no es un poder abstracto-universal enfrentado al individuo singular sino la
esencia de cada individuo su propia actividad su propia vida su propio goce su
propia riqueza Por tanto no es en virtud de la reflexioacuten que aparece esta
comunidad verdadera sino en virtud de la necesidad y el egoiacutesmo de cada
individuo87
En su obra de madurez Marx reitera la naturaleza humana Una arantildea
ejecuta operaciones que semejan las manipulaciones del tejedor y la
construccioacuten de los panales de abejas podriacutean avergonzar por su perfeccioacuten a
maacutes de un maestro de obras Pero hay algo en que el peor maestro de obras
85 Carlos Marx y Federico Engels La ideologiacutea alemana p 1986 Carlos Marx Los manuscritos de 1844 p 4087 Marx Carlos Cuadernos de Pariacutes p 137
aventaja desde luego a la mejor abeja y es el hecho de que antes de ejecutar la
construccioacuten la proyecta en su cerebro88
En resumen la naturaleza humana estaacute determinada por la vida natural
conciencia libertad de proyecto y accioacuten en relaciones histoacutericas determinadas El
hombre pues a traveacutes de su praxis revolucionaria deviene en un sujeto histoacuterico
22 PRIMERA CRISIS DE LA MODERNIDAD MADUREZ DEL HUMANISMO
La modernidad sufre la primera crisis en el periodo comprendido entre las dos
guerras mundiales La crisis afecta la autoconciencia humana y parece perderse
la ubicacioacuten y el sentido de la existencia
La sociedad secularizada fincada en la confianza de las posibilidades
liberadoras del hombre y de la ciencia experimenta los efectos inesperados de
las creaciones humanas ldquoLos hombres pagan el acrecentamiento de su poder
con el extrantildeamiento de aquello sobre lo cual lo ejercitanrdquo89 Los avances de la
ciencia la construccioacuten de nuevos paradigmas van debilitando la cosmovisioacuten
generadora de la modernidad No obstante los aspectos perturbadores de la
modernidad resultan ser la crisis del fundamento de las certezas los efectos
inesperados de la teacutecnica en la produccioacuten y la administracioacuten poliacutetica y la crisis
de la razoacuten histoacuterica Situaciones que se acentuacutean con la experiencia de la
Primera Guerra Mundial y la inevitabilidad del segundo conflicto beacutelico
88 Carlos Marx El Capital 1 p 140
89 Max Horkheimer y Theodor W Adorno Dialeacutectica del iluminismo p 22
internacional En primer lugar se cuestionan las ideas del progreso y la
racionalidad moderna Por esta razoacuten afecta fundamentalmente a dos aacutereas de
conocimiento la antropologiacutea y la historia
Martiacuten Bubber establece los tres campos criacuteticos de la eacutepoca
ldquoEl primero ha sido el de la teacutecnica Las maacutequinas que se inventaron para
servir al hombre en su tarea acabaron por adscribirse a su servicio ()
ldquoEl segundo campo ha sido el de la economiacutea La produccioacuten que aumentoacute
en proporciones prodigiosas con el fin de suministrar al nuacutemero creciente de
hombres aquello que han de menester no ha desembocado en una coordinacioacuten
racional ()
El tercer campo es de la accioacuten poliacutetica Con espanto creciente fue
daacutendose cuenta el hombre en la Primera Guerra Mundial y ciertamente a los dos
lados de la trinchera que se hallaba entregado a potencias inabordables que si
bien pareciacutean guardar relacioacuten con la voluntad de los hombres se desataban de
continuo se burlaban de todos los propoacutesitos humanos y traiacutean consigo la
destruccioacuten de todosrdquo90
La conciencia desconcertada por las consecuencias funestas de las
creaciones humanas impulsa una reflexioacuten maacutes profunda sobre la antropologiacutea
en situaciones concretas
221 Interpretaciones de la eacutepoca Existe una serie de discursos que intentan
explicar la crisis profunda de este periodo histoacuterico con expresiones absurdas y a
la vez una expliacutecita intencioacuten por dar un sentido al caos De las muacuteltiples
interpretaciones uacutenicamente se recurre a tres por el peso poliacutetico que adquieren
en ese tiempo
El marxismo El Partido Comunista Franceacutes muestra una preocupacioacuten
fundamental por el problema antropoloacutegico Siguiendo una perspectiva teoacuterica
encuentra en las contradicciones estructurales del capital la caracterizacioacuten de la
crisis de la modernidad Roger Garaudy escribe ldquoEl punto de partida es la gran
crisis de 1929 La produccioacuten mundial bajo en un 40 y de ese antildeo a 1932el
comercio mundial lo hizo en un 60 Como resultado treinta millones de
desempleados vidas destrozadas y sin objetivo
ldquo() De esta exasperacioacuten de los antagonismos de esta polarizacioacuten de
las fuerzas humanas naciacutea el fascismo con su exclusivismo racial con su
apologiacutea de la violencia del terror y de la guerra con su pretensioacuten de negar los
valores y la realidad misma del individuo y la persona en provecho de un Estado
que reina excluyentemente sobre las conciencias con su exaltacioacuten de la
voluntad de poder y de la expansioacuten de una raza elegida con una historia de la
desesperacioacuten y de lo irracionalrdquo91
No obstante el origen econoacutemico-social de la crisis el PCF afronta el
problema filosoacutefico maacutes importante el antropoloacutegico pues como se infiere de la
obra citada es en esta esfera donde se definiraacute la tendencia poliacutetica alternativa
El existencialismo de Jean Paul Sartre Sartre reconociendo la influencia
de la tesis de Federico Nietzsche concretamente la expresada en el capiacutetulo III
de su obra Asiacute hablaba Zaratustra encuentra el origen de la preocupacioacuten
antropoloacutegica no en el aacutembito econoacutemico sino en la reflexioacuten filosoacutefica ldquoCuando
hacia 1880 algunos profesores franceses intentaron construir una moral laica
dijeron poco maacutes o menos esto Dios es una hipoacutetesis inuacutetil y costosa nosotros la
suprimimos pero sin embargo para que haya una moral una sociedad un
mundo civilizado es necesario que determinados valores sean tomados en serio y
considerados como existentes a priori Dicho de otro modo nada cambiaraacute si
Dios no existe Al existencialista por el contrario le parece muy molesto que
Dios no exista pues con Dios desaparece toda posibilidad de hallar unos valores
en un cielo inteligible Dostoiewski habiacutea escrito Si Dios no existiese todo estariacutea
permitido Este es el punto de partida del existencialismordquo92
La tesis radical sentildealada por Nietzsche provoca una reaccioacuten
existencialista como la viacutea para ubicar y dar sentido a la vida humana La libertad
individual es para Sartre la uacutenica viacutea de superacioacuten de la situacioacuten existente
El existencialismo catoacutelico La comunidad filosoacutefica catoacutelica advierte en
el periodo entreguerras la crisis de los valores trascendentes y los avances de los
totalitarismos ateos La reflexioacuten antropoloacutegica deviene en una preocupacioacuten
axioloacutegica Emmanuel Munier situacutea el problema ldquoEsta reflexioacuten nacioacute de la crisis
de 1929 que fue el toque de difuntos de la felicidad europea y dirigioacute la atencioacuten
sobre las revoluciones en cursordquo93 La expresioacuten antropoloacutegica fue el
personalismo
Las caracterizaciones resentildeadas producen definiciones antropoloacutegicas el
humanismo socialista La libertad individual y el personalismo cristiano
232 Precursor del humanismo del siglo XX La reflexioacuten antropoloacutegica del
siglo XX permite la madurez del humanismo La rebelioacuten de las creaciones
humanas substituye a sus creadores y a la vez constituye un estiacutemulo en la
actividad intelectual humanista La antropologiacutea de la primera mitad del siglo XX
encuentra diversas expresiones en las comunidades acadeacutemicas Estas escuelas
92 Roger Garaudy Persepectivas del hombre p 4893 Ibidem p 172
filosoacuteficas resultan una criacutetica a la razoacuten moderna pero sin abandonar la idea de
razoacuten En otras palabras esta criacutetica a la modernidad se ejerce desde la
modernidad
Federico Nietzsche precursa una nueva forma de concebir al hombre Esta
forma rompe con las concepciones claacutesicas y modernas de la antropologiacutea
filosoacuteficas aun cuando manifiesta la criacutetica maacutes extrema a la modernidad
occidental no se considera fuera de eacutesta pues eacutel mismo se declara decadente
Su concepcioacuten independientemente de cualquier valoracioacuten es antropoloacutegica por
excelencia
La naturaleza humana seguacuten Nietzsche no es aprehendida por los
filoacutesofos occidentales porque estudian al hombre desde el estrecho paradigma
racional o apoliacuteneo Esta perspectiva los conduce loacutegicamente a un conocimiento
reduccionista y falaz del hombre este ser es concebido en realidad no como es
sino como desean que sea ldquoNosotros los que conocemos somos desconocidos
para nosotros (escribe en el proacutelogo de la Genealogiacutea de la moral) nosotros
mismos somos desconocidos para nosotros mismos esto tiene un buen
fundamento no nos hemos buscado nunca - iquestcoacutemo iba a suceder que un diacutea nos
encontraacutesemos7a4
El obstaacuteculo epistemoloacutegico que se presenta en la autoconciencia es la
razoacuten construida en el siglo XVIII porque uacutenicamente es la transfiguracioacuten de la
razoacuten divina Desde este punto de vista el hombre aparece como un ser racional
y eacutetico concepcioacuten que no explica su conducta concreta en realidad eacutel es
producto de dos tendencias la apoliacutenea y la dionisiaca tal como es concebido en
la tradicioacuten filosoacutefica presocraacutetica 94
94 Federico Nietzsche La genealogiacutea de la moral p 17
Vista asi racional y orgiaacutestica la naturaleza humana puede ser
aprehendida soacutelo al margen de los discursos eacuteticos construidos sobre la base de
la filosofiacutea socraacutetica
Nietzsche en este sentido ofrece una criacutetica hacia los fundamentos de la
modernidad
bull La racionalidad como fundamento de la realidad
bull El dualismo idealista que despersonaliza al hombre
bull La concepcioacuten antropoloacutegica abstracta y vaciacutea que no correspondiacutea
a nadie
La criacutetica a la modernidad establece las bases para la construccioacuten del
discurso humanista de la primera eacutepoca del siglo XX
223 Las dos concepciones humanistas fundamentales La crisis ideoloacutegica
produce una gama de interpretaciones antropoloacutegicas Por una parte la rebelioacuten
de las creaciones humanas subordina al hombre y a la vez provoca la
construccioacuten de novedosos discursos antropoloacutegicos La comunidad antropoloacutegica
estaacute influida por dos pensadores fundamentales Kierkegaard y Heidegger
quienes no soacutelo estaacuten presentes entre sus contemporaacuteneos sino por el contrario
dejan delimitados los problemas para la generaciones posteriores
2231 Soren Aabye Kierkegaard (1813-1855) - El pensamiento del
daneacutes emerge en un contexto intelectual configurado por la teologiacutea cristiana y la
discusioacuten filosoacutefica de las tesis hegelianas J L Heiberg introduce el
hegelianismo en 1824 con un ensayo sobre la libertad humana apoyado en la
Filosofiacutea del Derecho de Hegel A partir de alliacute surgen trabajos que discuten con el
pensador alemaacuten ldquoEl pensamiento positivo de Kierkegaard no surgioacute por
generacioacuten espontaacutenea sino que fue formaacutendose en diaacutelogo poleacutemico con el
idealismo alemaacuten95 Kierkegaard manifiesta por una parte una rebeldiacutea en
contra del espiacuteritu universal y absoluto de Hegel para reivindicar al individuo
como tal y por otra una oposicioacuten al dualismo establecido por la modernidad
(sujeto y objeto) puesto que la conciencia resulta una simple representacioacuten de
las cosas que deviene en una filosofiacutea especulativa ldquo() en el sentido de que
desempentildea la funcioacuten de espejo (specuum)rdquo96 La especulacioacuten trae dos
consecuencias fundamentales
bull La filosofiacutea resulta un saber inuacutetil
bull El filoacutesofo se trasforma en un esteta que actuacutea por placer
Sin embargo el problema es de principio la filosofiacutea hegeliana descansa en
el puro ser que es en consecuencia lo maacutes universal y abstracto es decir la
nada Esta concepcioacuten resulta absurda no por la concepcioacuten cristiana o por la
crisis mundial sino porque impide comprender a cabalidad las diversas
posibilidades de la existenciardquo97
Kierkegaard propone un programa en el que condena el no-deber-ser de la
esteacutetica por inautegraventica y postula el deber-ser de la existencia eacutetico-religiosa que
define la autenticidad de la vida En consecuencia la religiosidad resulta un
escape a la mundaneidad Pero esta evasioacuten implica transformar el mundo como
condicioacuten para construir el camino a la salvacioacuten y no soacutelo interpretarlo En
consecuencia se rata de una filosofiacutea praacutectica y positiva En ese orden de ideas
va exponiendo los componentes esenciales del hombre la corporeidad fiacutesica que
es el fundamento de la individualidad cuya finitud participa de la infinitud esta
relacioacuten lo determina como persona El segundo constituyente es la
95 Jaime Franco Barrio Kierkegaard frente al hegelianismo p 3596 Ibidem p3897 Ibidem p 69
pecaminosidad esto es ldquo() la sensibilidad corrompida por el pecado original y
consiguientemente dispuesta para cometer nuevos pecados Y semejante
pecaminosidad se traduce en uacuteltimo teacutermino en lsquosexualidadrsquordquo98 Por uacuteltimo el
alma constituyente definitorio en la que estaacute fincada la libertad de la voluntad el
libre albedriacuteo y el espiacuteritu
La libertad de la voluntad tiene un caraacutecter ontoloacutegico por su caraacutecter
sustantivo es pues la libertad radical Esta libertad constituye el autodominio y
es el fundamento del libre albedriacuteo o sea la facultad de elegir No obstante las
decisiones individuales de caraacutecter eacutetico conforman la libertad radical La libertad
de nuestra voluntad determina el iacutendice de la personalidad y se construye a traveacutes
de los actos decididos por el sujeto Gracias al libre albedriacuteo es factible la
participacioacuten del individuo con la divinidad La decisioacuten eacutetica construye en
consecuencia establecer la finitud con la infinitud
El planteamiento cristiano de Kierkegaard resulta opuesto a lo racional
secular de la modernidad No obstante su perspectiva se mantiene dentro de los
paraacutemetros de la eacutepoca en cuanto encuentra la razoacuten humana en la existencia y
la libertad que aporta elementos para la construccioacuten de los discursos
humanistas del siglo XX
2232 Martin Heidegger (1889-1976) Este filoacutesofo alemaacuten ofrece una
concepcioacuten antropoloacutegica de gran influencia A pesar de ello deja como legado
una idea baacutesica aunque sin definirla lo suficiente Esta nocioacuten problemaacutetica
consiste en criticar las limitaciones de la concepcioacuten metafiacutesica del hombre pero
a la vez recurre a ella para fundamentar su interesante visioacuten antropoloacutegica pues
por una parte afirma ldquoToda determinacioacuten de la esencia del hombre que
98 Ibidem p 79
sabieacutendolo o no presupone ya la interpretacioacuten del ente sin plantear la pregunta
por la verdad del ser es metafiacutesica Por eso y en concreto desde la perspectiva
del modo en que se determina la esencia del hombre lo particular y propio de
toda metafiacutesica se revela en el hecho de que es laquohumanistaraquo En consecuencia
todo humanismo sigue siendo metafisico A la hora de determinar la humanidad
del ser humano el humanismo no soacutelo no pregunta por la relacioacuten del ser con el
ser humano sino que hasta impide esa pregunta puesto que no la conoce ni la
entiende en razoacuten de su origen metafisicordquo99 Pero a la vez encuentra el
obstaacuteculo epistemoloacutegico no en el problema sino en la forma de preguntar por el
ser ldquola mencionada pregunta estaacute hoy caiacuteda en el olvido () Tuvo en vilo el
meditar de Platoacuten y de Aristoacuteteles cierto que para enmudecer desde entonces
como pregunta expresa de una investigacioacuten efectiva100
El ser es por principio indefinible por constituir el maacutes universal y vaciacuteo de
los conceptos Por esta razoacuten la tradicioacuten metafiacutesica occidental resulta una
aporia y no se define si el problema es la teoriacutea o el meacutetodo
Al margen de este problema Heidegger expone sus criacuteticas tanto a la
metafiacutesica claacutesica por eludir el objeto de su investigacioacuten como a la metafiacutesica
moderna puesto que reduce la realidad humana a la negacioacuten de lo puacuteblico Para
este pensador el hombre es un ser arrojado al mundo es decir el ser ahiacute La
analiacutetica va descubriendo su existenciarios la temporalidad y la historicidad sus
dos niveles de existencia lo oacuteptico mdashla realidad inmediatamdash y lo ontologravegico mdashsu
realidad mediata La integracioacuten de su entidad se da a traveacutes del pensamiento ldquoEl
Martin Heidegger Carta sobre el humanismo httppersonalesciudadcomarM Heideggercarta humanismohtm100 Martiacuten Heidegger El ser y el tiempo p 11
pensar lleva a cabo la relacioacuten del ser con el enterdquo101 A diferencia de Hegel el
pensar no construye al sujeto sino que uacutenicamente ofrece el ser al ente mediante
el lenguaje ldquoEn su morada habita al serrdquo102
El hombre como el ser-ahiacute tiene una caracteriacutestica definitoria su esencia
ldquoestaacute en su existencia103 No obstante no suscribe la existencia en cuanto que
eacutesta significa realidad efectiva Por el contrario acuntildea el teacutermino de ex-sistencia
Este concepto lo aleja tanto de la existencia metafiacutesicamente pensada como del
existencialismo sartreano que soacutelo da la posibilidad al hombre de ldquonarrar historias
naturales e histoacutericas sobre su constitucioacuten y actividadrdquo104 La ex-sistencia
significa que la verdad del ser estaacute fuera del hombre Por ello soacutelo el hombre ldquo()
soporta el ser-aquiacute en la medida en que toma a su laquocuidadoraquo el aquiacute en cuanto
claro del ser Pero el propio ser-aquiacute se presenta en cuanto laquoarrojadoraquo Se
presenta en el arrojo del ser en lo destinal que arroja a un destinordquo105
En este sentido el hombre tiene tres momentos fundamentales el
desamparo (ser arrojado al mundo) el proyecto (idea que da sentido al mundo) y
el olvido que produce la caiacuteda (las habladuriacuteas la buacutesqueda de novedades y la
ambiguumledad) El medio que nos supera es la angustia ya que nos permite
descubrir la estructura fundamental del ser
Eusebi Colommer nos presenta tres rasgos en la concepcioacuten antropoloacutegica
de Heidegger el hombre como proyecto el hombre como realidad trascendente y
el hombre como ser autocomprensivo Pero es proyecto porque elige libremente
101 Martiacuten Heidegger Carta sobre el humanismo httppersonalesciudadcomarM Heideggercarta humanismohtm102 Ibidem103 Martiacuten Heidegger El ser y el tiempo p 54104 Martiacuten Heidegger Carta sobre el humanismo o c105 Ibidem
sus posibilidades es trascendente porque soacutelo se puede realizar en relacioacuten con
los otros y es autocomprensivo porque se reconoce afectivamente en el hacer106
224- El humanismo del siglo XX Estos dos autores Kierkegaard y Heidegger
con diferencias muy marcadas contribuyen con sus reflexiones a la madurez del
humanismo contemporaacuteneo Resultan evidentes las referencias constantes al
existencialismo franceacutes tanto en su versioacuten cristiana como atea
El existencialismo cristiano en Francia plantea los siguientes problemas
a) El hundimiento del mundo objetivo de las verdades y de los valores en la
crisis general material y espiritual del mundo capitalista
b) La salvacioacuten Este tema activo expresa frente al derrumbamiento de un
mundo la presencia o la posibilidad de una lsquorevolucioacutenrsquo que seriacutea una especie de
redencioacuten
c) La desesperacioacuten como el polo opuesto de la salvacioacuten Esta dualidad
fenomenoloacutegica como dadora de unidad entre el hombre
En este discurso hay una ruptura con la metafiacutesica claacutesica y moderna en la
medida en que subordinan el ser a la existencia Desde este enfoque la
desesperacioacuten ocupa el lugar de la duda metoacutedica en los inicios de la
modernidad107
El existencialismo ateo en la filosofiacutea de Jean Paul Sartre tiene como
objetivo ldquoreconciliar a Marx y a Kierkegaardrdquo108 Con esta finalidad establece dos
problemas que permean toda la obra el de la libertad y el del otro
Por supuestohay otras propuestas antropoloacutegicas que subyacen en la
fenomenologiacutea de Husserl y en las propuestas filosoacuteficas de los neohegelianos
106 Eusebi Colomer o c III P 444107 Roger Garaudy Perspectivas del hombre pp 62-5108 Ibidem p 66
23 LA POSMODERNIDAD Y LA CRISIS DEL HUMANISMO
La posmodernidad no es un paradigma o una escuela filosoacutefica por el contrario
es un conjunto de discursos que lo uacutenico que tienen en comuacuten es una criacutetica
radical a los fundamentos mismos de la modernidad En este sentido puede
explicarse una serie de criacuteticas y propuestas que dan una nueva dimensioacuten al
quehacer filosoacutefico ldquoLa filosofiacutea misma ha sido llamada declarar Porque las
actuales discusiones entre modernos y posmodernos no son una disputa entre
escuelas filosoacuteficas sino un interrogatorio en el que se ha tomado declaracioacuten
incluso a los convencimientos maacutes arraigados sobre los que se edifica nuestra
manera de entender la realidadrdquo109
Horrkheimer y Adorno subrayan las aportaciones modernas hacia donde se
dirige la criacutetica En primer lugar el espiacuteritu del mundo occidental en segundo el
concepto de sujeto concepciones por las que surge la crisis de las expectativas
modernas
Occidente nace con la transformacioacuten del mito en logos Este principio es
fundamentado en la modernidad Por ello en la Ilustracioacuten existe una
caracterizacioacuten del mito Sus caracteriacutesticas fundamentales son
bull El antropomorfismo resultado de una proyeccioacuten de lo sujetivo sobre
la naturaleza
bull La narracioacuten producto de la necesidad de nombrar y contar para
explicar los oriacutegenes
bull El ciclismo los acontecimientos tienden a repetirse
109 Innerarity Daniel o c p 10
La concepcioacuten miacutetica es substituida por una visioacuten antagoacutenica esto es la
concepcioacuten racional No obstante el pensamiento miacutetico puede considerarse
como un iluminismo pues hay una racionalidad subyacente ldquoAsiacute como los mitos
cumplen ya una obra iluminista del mismo modo el iluminismo se hunde a cada
paso maacutes profundamente en la mitologiacutea Recibe la materia de los mitos para
destruirlos y como juez incurre a su vez en el encantamiento miacuteticordquo110
La mitificacioacuten permea en los proyectos de liberacioacuten el desarrollo
cientiacutefico el lenguaje objetivo y en el resultado pragmaacutetico e inmediato del
conocimiento
En este horizonte seguacuten Vatimo va construyeacutendose la concepcioacuten
antropoloacutegica No abandona la idea del centro heredado por la cosmovisioacuten
miacutetica y es por ello que la modernidad estaacute imposibilitada para superar la
posicioacuten metafiacutesica ldquoEl hombre conserva la posicioacuten de lsquocentrorsquo de la realidad al
que alude la corriente de humanismo soacutelo en virtud de una referencia a un
Gruntildeid que lo afirma en este puesto La tesis agustiniana seguacuten la cual Dios estaacute
maacutes cerca de miacute de lo que yo mismo estoy nunca fue una verdadera amenaza
al humanismo sino que maacutes bien le sirvioacute de apoyo auacuten histoacutericamenterdquo111
Incluso la conciencia donde subyace el hipokeimenon constituye la esencia
humana que da unidad al hombre y a su historia
En este sentido la crisis de la metafiacutesica trae consigo la crisis del
humanismo Por ello el nihilismo de Nietzsche La criacutetica a la metafiacutesica desata
un ldquo() proceso en el cual al final del ser como tal lsquoya no queda nadarsquordquo112
110 Max Horrkeheimer y Theodor Adorno o c p 2511 Gianni Vatimo El fin de la modernidad p 34112 Gianni Vatimo o c p 23
La desantropologizacioacuten seguacuten Jacques Derrida surge en los tiempos de
la modernidad Plantear lo contrario significa no haber leiacutedo con atencioacuten los
textos maacutes significativos La Fenomenologiacutea del espiacuteritu no es un tratado
antropoloacutegico como suele clasificarse Esta obra estudia la ldquoCiencia de la
experiencia de la conciencia ciencia de las estructuras de la fenomenalidad del
espiacuteritu que se relaciona consigo mismo se distingue rigurosamente de la
antropologiacutea En la Enciclopedia la seccioacuten titulada Fenomenologiacutea del espiacuteritu
viene despueacutes de la Antropologiacutea y excede muy ampliamente sus liacutemitesrdquo113
La fenomenologiacutea trascendental de Husserl no puede considerarse una
obra humanista porque ldquoLas estructuras transcendentales descritas despueacutes de
la reduccioacuten fenomenoloacutegica no son las de este ser intramundano llamado
laquohombreraquo No estaacuten esencialmente ligadas ni a la sociedad ni a la cultura ni al
lenguaje ni incluso al laquoalmaraquo a la psyche del hombrerdquo114
La desantropologizacioacuten posmoderna se hace maacutes expliacutecita con las tesis
de Michel Foucault El pensador franceacutes acuntildea la expresioacuten de la disolucioacuten del
sujeto y orienta una criacutetica radical al humanismo Eacutel considera que el hombre en
su concepcioacuten teoacuterica no es maacutes que una realidad discursiva introyectada en la
mentalidad social como un dispositivo de poder en consecuencia el humanismo
no deja de ser parte de la ideologiacutea dominante ldquoEl humanismo es lo que ha
inventado paso a paso estas soberaniacuteas sometidas que sonel alma ( soberana
sobre el cuerpo sometida a Dios) la conciencia (soberana del orden del juicio
sometida al orden de la verdad) el individuo (soberano titular de derechos
sometido a las leyes de la naturaleza o a las reglas de la sociedad) la libertad
113 Jacques Derrida D e lsquoLos fines d e l hom bre httppersonalesciudadcomarM114 Ibidem
fundamental (interiormente soberana exteriormente consentidora y lsquoadaptadarsquo a
su destino) En suma el humanismo es todo aquello a traveacutes de lo cual se ha
obstruido el deseo de poder en Occidente -prohibido querer el poder excluida la
posibilidad de tomarlo- En el corazoacuten del humanismo estaacute la teoriacutea del sujeto (en
el doble sentido del teacutermino)115
El proceso de desantropologizacioacuten contemporaacutenea es producto de la
peacuterdida de certezas y desencanto de las utopiacuteas Esta situacioacuten conduce
inevitablemente a la aceptacioacuten de lo existente como una realidad inmutable
Desde esta perspectiva el hombre tiene que aceptar su circunstancia de funcioacuten
abandonando toda posibilidad al margen del orden sistegravemico Esta
autocomprensioacuten viene a reforzar la presente tendencia histoacuterica conocida como
globalizacioacuten
Ante este proceso de desantropologizacioacuten praacutectica y teoacuterica es necesario
replantear el problema del hombre de una manera radical Esto es a mi juicio la
importancia de la concepcioacuten humanista de Xavier Zubiri
Michel Foucault Microfisica del poder p 36
3 EL HUMANISMO DE XAVIER ZUBIRI
Xavier Zubiri Apalategui nace en San Sebastiaacuten en1898 y muere en Madrid en
1983 En este periodo acontecen hechos que contribuyen al cambio de la
tendencia histoacuterica y a la vez permiten el fortalecimiento de la criacutetica a los
fundamentos teoacutericos de la modernidad Tales son la Primera Guerra Mundial la
conformacioacuten de la URSS la crisis de 1929 el ascenso del nazifascismo en Italia
y Alemania la experiencia republicana en Espantildea y su Guerra Civil la Segunda
Guerra Mundial el triunfo del neoliberalismo y el proceso cada vez maacutes fuerte
hacia la unificacioacuten europea Nada de ello podiacutea ser ajeno al pensador espantildeol
asiacute como tampoco las dos uacuteltimas revoluciones industriales y sus implicaciones en
la vida social y en la actividad de las comunidades filosoacuteficas Ademaacutes eacutel es un
pensador atento a los avances de la fiacutesica cuaacutentica la termodinaacutemica y la
matemaacutetica asiacute como al desarrollo de la filosofiacutea postmetafiacutesica
No obstante Xavier Zubiri no afronta directamente los temas y problemas
que surgen del mismo proceso de la globalizacioacuten y consecuentemente no
enjuicia ni discute las tesis generadas por los filoacutesofos posmodernos Si el hecho
de no confrontar implica ignorar los problemas sociales y epistemoloacutegicos
contemporaacuteneos entonces resultariacutea un sinsentido tratar la presencia de la
antropologiacutea zubiriana en nuestro horizonte histoacuterico Sin embargo el problema a
mi juicio consiste en la intencionalidad de Xavier Zubiri quien delimita su
preocupacioacuten en el sentido baacutesico de la posmodernidad la descalificacioacuten de los
fundamentos del mundo occidental Esta inquietud determina la atencioacuten en este
aspecto y no en sus implicaciones ulteriores Asiacute tal orientacioacuten de su actividad
intelectual lo convierte en un pensador radical Por otro lado tampoco es vaacutelido
sostener que la filosofiacutea zubiriana sea una reedicioacuten de la metafiacutesica encubierta
con el lenguaje de los cientiacuteficos contemporaacuteneos el hecho de plantear esta
posibilidad implicariacutea la separacioacuten radical entre el pensamiento y la expresioacuten
linguumlistica
Zubiri cuestiona polemiza y propone desde su filiacioacuten a la religioacuten
catoacutelica Su condicioacuten queda manifiesta en sus estudios en el seminario y en su
formacioacuten filosoacutefica y teoloacutegica Desde esta perspectiva va transitando de la
fenomenologiacutea hasta construir una metafiacutesica original bajo la tutoriacutea de
Zaraguumleta Ortega y Gasset Husserl y Heidegger Intercambia ideas con los
cientiacuteficos maacutes importantes del siglo XX como Einstein Planck Broglie y
Benevide Recibe sus influencias pero las discute y se apropia creativamente de
ellas
Asimismo dialoga y polemiza con los constructores de la metafiacutesica de la
res y los de la metafiacutesica del sujeto con la finalidad de descubrir sus limitaciones
y a la vez transformar revolucionariamente la visioacuten metafiacutesica La base de este
cambio reside en la sustitucioacuten de la categoriacutea sustancia por el de sustantividad
ldquoLa sustitucioacuten de la categoriacutea de sustancia por la de sustantividad (lsquosistema
clausurado y ciacuteclico de notas constitucionales con suficiencia constitucionalrsquo)
manteniendo el valor arquitectoacutenico de esta categoriacutea supone un cambio histoacuterico
radical por implicar una nueva concepcioacuten de la realidad que supone una auteacutentica
revolucioacuten metafiacutesica y filosoacuteficardquo116 La novedad da pie a Roberto Hernaacuteez a
sostener una poleacutemica tesis ldquoSi tomamos una nota definidora de la modernidad
como es la sustantivacioacuten del sujeto racional de la conciencia como pilar del
116 Joseacute Antonio Hemanz Moral La propuesta antropoloacutegica de Xavier Zubiri p 1
desarrollo humano entonces podemos calificar la criacutetica zubiriana a ese sujeto
como una criacutetica posmodernardquo117
Revolucionar la metafiacutesica tiene la intencioacuten de proporcionar un
fundamento al conocimiento que se anula por las anomaliacuteas surgidas con los
avances de la ciencia y la tecnologiacutea Ese novedoso fundamento permite concebir
la naturaleza humana de otra manera Por esta razoacuten Xavier Zubiri constituye
una alternativa antropoloacutegica en los tiempos de la desantropologizacioacuten
Siguiendo esta idea el capiacutetulo iniciaraacute con la crisis de los fundamentos y
un exposicioacuten esquemaacutetica deacute la metafiacutesica zubiriana Estos referentes daraacuten
sentido a su antropologiacutea filosoacutefica
31 Posmodernidad criacutetica de fundamentos La posmodernidad entendida
cronoloacutegicamente resulta un teacutermino vago en ultima instancia consiste en una
criacutetica no soacutelo a las ideas modernas sino una negacioacuten absoluta de los
fundamentos de la cultura filosoacutefica de Occidente La criacutetica nacida en la
modernidad proporciona el fundamento axiomaacutetico de la construccioacuten de los
conocimientos legiacutetimos La fundamentacioacuten teoacuterica permite la inferencia
consistente y la verificacioacuten vaacutelida ldquoEn eacutepocas pasadas -sentildeala Lyotard-
realidades como la ensentildeanza o la investigacioacuten soliacutean tener un fundamento
filosoacutefico que constituiacutea una visioacuten de la realidad Esta visioacuten o ese fundamento
serviacutean de legitimacioacuten del saberrdquo118 Ese fundamento estaacute cuestionado y negado
por los filoacutesofos de la posmodernidad
J F Lyotard en su obra La condition postmoderne Rapport surte savoir expone
los cambios que sufre el conocimiento en los tiempos contemporaacuteneos La raiacutez de
117 Roberto Hemaez Rubio El realismo sistegravemico de Xavier Zubiri httpmipaigtinaeuskaltel es adahertesishtmintroduccion118 Modesto Berciano Villalibre Debate en torno a la posmodernidad p 14
las transformaciones del saber la ubica al igual que Castells y Vatimo en la
instalacioacuten de una sociedad informatizada Su punto de vista es el siguiente ldquoLa
multiplicacioacuten de las maacutequinas afecta a la circulacioacuten de conocimientos y a la
conservacioacuten de los mismos datos () Parece que camina hacia una traduccioacuten
del conocimiento en datos o en lenguajes de maacutequinas Esto podriacutea tambieacuten llevar
tambieacuten a una subordinacioacuten del conocimiento a su posibilidad de ser traducida
en datosrdquo119 Vatimo dice lo mismo pero en sus palabras ldquoLo que trato de
defender es lo siguiente a) que en el nacimiento de una sociedad posmoderna
desempentildean un papel determinante los medios de comunicacioacuten b) que esos
medios caracterizan a esta sociedad no como una sociedad maacutes lsquotransparentersquo
maacutes consciente de siacute maacutes lsquoilustradarsquo sino como una sociedad maacutes compleja
incluso caoacutetica y por uacuteltimo c) que precisamente en este relativo lsquocaosrsquo residen
nuestras esperanzas de emancipacioacutenrdquo120
La conciencia moderna creadora del mundo occidental estaacute fincada en
cuatro axiomas que orientan la reflexioacuten filosoacutefica la investigacioacuten cientiacutefica y la
actividad poliacutetica Estos fundamentos son los conceptos de Dios materia sujeto e
historia Estos axiomas quedan cuestionados por los avances de la ciencia la
tecnologiacutea y el desarrollo histoacuterico En ese sentido la supuesta evidencia de los
fundamentos se va perdiendo Las constantes anomaliacuteas en la investigaciones de
la ciencia fiacutesica son precedidas por la reflexioacuten filosoacutefica
311 La muerte de Dios Friedrich Nietzsche con una intuicioacuten genial sostiene
la tesis de ldquola muerte de Diosrdquo y las consecuencias que tal acontecimiento desata
En el primer acercamiento a esta tesis de descubre el caraacutecter metafoacuterico de la
119 Modesto Berciano Villalibre o c p 13120 G Vattimo et al En torno a la posmodernidad pp 12-3
expresioacuten Pues si Dios existe por definicioacuten estaacute imposibilitado a morir dada la
naturaleza eterna de la condicioacuten divina Si Dios no existe entonces seriacutea absurdo
pensar en la muerte de lo inexistente El caraacutecter metafoacuterico de la expresioacuten lleva
consecuentemente a plantear el problema desde otra perspectiva iquestqueacute es Dios
en el proceso de construccioacuten del mundo occidental
En su texto maacutes conocido Nietzsche expone con una paraacutebola la variable
independiente del proceso histoacuterico occidental la transformacioacuten del espiacuteritu
ldquoCoacutemo el espiacuteritu se convierte en camello y el camello en leoacuten y el leoacuten por fin en
nintildeordquo121 En esta loacutegica el hombre sufre un cambio que va de la esclavitud a la
nobleza luego a la candidez de la modernidad En ese proceso histoacuterico hay una
presencia activa de Dios como un ente trascendente que da realidad y sentido a
la existencia humana Evidentemente Dios estaacute aquiacute no como un problema
religioso sino como un problema filosoacutefico En otras palabras como la relacioacuten
existente entre la realidad divina y la construccioacuten del mundo122 Dios quien
constituye una realidad absoluta y suprema juega entonces una funcioacuten baacutesica
No obstante el proceso histoacuterico de la ciencia elimina a esta entidad
trascendente Este acontecimiento de tanta importancia para el pensar y el actuar
queda envuelto en un velo ideoloacutegico que lo oculta tanto para el pensamiento
religioso premoderno como para las comunidades de conocimiento moderno
Esta idea queda manifiesta en el siguiente pasaje cuando Zaratustra despueacutes de
su encuentro con el viejo eremita piensa para siacute ldquo lsquoiexclSeraacute posiblersquo lsquoEste viejo santo
en su bosque no ha oiacutedo todaviacutea nada que Dios ha muertordquorsquo123 Esta cita ubica el
problema en una dimensioacuten significativa En este horizonte el problema puede
121 Friedrich Nietzsche Asiacute habloacute Zaratustra p 49122 Joseacute Ferrater Mora Diccionario de filosofiacutea I p 903123 Friedrich Nietzsche o c p 34
enunciarse asiacute iquestqueacute significa Dios en Occidente iquestCoacutemo es asesinado iquestCuaacuteles
son las implicaciones de su muerte iquestCuaacutel es la actitud eacutetica de sus asesinos
El Dios cristiano seguacuten Nietzsche es la razoacuten trascendente Pero esta idea
esconde sus caracteriacutesticas Este Dios seguacuten las fuentes biacuteblicas es un ser
oculto y lleno de misterios es amor aparentemente pero en realidad es un juez
implacable124 El hombre su obra suprema resulta un ser malogrado
ldquoiexclDemasiadas cosas se le malograron a ese alfarero que no habiacutea aprendido su
oficiordquo125 La mitificacioacuten del Dios biacuteblico es obra de la tradicioacuten socraacutetica Gracias
a la racionalizacioacuten Dios adquiere en el medioevo el caraacutecter de fundamento y
destino por ser una razoacuten trascendente creadora de realidad y sentido
Nietzsche en una metaacutefora expone la transformacioacuten de esa Idea
Absoluta ldquoCuando era joven este Dios del Oriente era duro y vengativo y
construyoacute un infierno para diversioacuten de sus favoritos Pero al final se volvioacute viejo y
deacutebil y blando y compasivo maacutes parecido a un abuelo que a un padre y parecido
sobre todo a una vieja abuela vacilanterdquo126
En tiempos de debilidad muere asesinado No obstante el tiempo fiacutesico no
es la causa de su debilidad por su naturaleza eterna o atemporal La debilidad
por tanto no es intriacutenseca Por el contrario es producto de la forma de pensar en
la modernidad
Bertrand Russell considera la historia de la filosofiacutea como el aacutembito de la
lucha entre el meacutetodo deductivo y el meacutetodo inductivo El triunfo de la induccioacuten
sucede en el Renacimiento posibilitando la construccioacuten de la ciencia moderna
Este suceso implica el desplazamiento de Dios y los universales como el
124 Ibidem pp 350-1125 Ibidem p 351126 Ibidem p 350
fundamento de la ciencia para substituirlo por la observacioacuten controlada y la
experimentacioacuten La razoacuten inmanente alcanza su hegemoniacutea en el Siglo de las
Luces La razoacuten moderna promete la emancipacioacuten y el progreso Esta promesa
queda expuesta con claridad en la tesis kantiana ldquoLa Ilustracioacuten es la liberacioacuten
de nuestra culpable incapacidadrsquorsquo127 La Ilustracioacuten asiacute otorga la certidumbre en la
ciencia y en sus posibilidades liberadoras Este acontecimiento desplaza la razoacuten
divina hacia la razoacuten cientiacutefica Aquiacute Nietzsche infiere que la ciencia oculta a ese
ser trascendente La ciencia positiva es la expresioacuten moderna de esa razoacuten
trascendente ldquoOdiamos a la Iglesia pero amamos su venenordquo128 En realidad vive
ese Dios que da sentido y fundamento al conocimiento cientiacutefico auacuten cuando
Dios ha sido asesinado en el mismo proceso de secularizacioacuten A pesar de ello
los asesinos no alcanzan conciencia de su obra La toma de conciencia de la
accioacuten y de sus implicaciones surge mucho tiempo despueacutes
Nietzsche en la Gaya Ciencia expone la iexcldea de la muerte de Dios
ldquoEl loco i No habeacuteis oiacutedo hablar de ese loco que encendioacute un farol en
pleno diacutea y corrioacute al mercado gritando sin cesar laquoiexclBusco a Dios iexclBusco a Diosraquo
Como precisamente estaban alliacute reunidos muchos que no creiacutean en Dios sus
gritos provocaron enormes risotadas iquestEs que se te ha perdido deciacutea uno iquestSe
ha perdido como un nintildeo pequentildeo deciacutea otro iquestO se ha escondido iquestTiene
miedo de nosotros iquestSe habraacute embarcado iquestHabraacute emigrado -asiacute gritaban y
reiacutean todos alborotadamente El loco saltoacute en medio de ellos y los traspasoacute con su
mirada laquoiquestQue a doacutende se ha ido Dios -exclamoacute- os lo voy a decir Lo hemos
matado iexclvosotros y yo Todos somos sus asesinos Pero iquestcoacutemo hemos podido
127 Emmanuel Kant Filosofia delagrave historia p 12128 Friedrich Nietzscne Genealogia de la Tragedia p35
hacerlo iquestCoacutemo hemos podido bebemos el mar iquestQuieacuten nos prestoacute la esponja
para borrar el horizonte iquestQueacute hicimos cuando desencadenamos la Tierra de su
Sol iquestHacia doacutende caminaraacute ahora iquestHacia doacutende iremos nosotros iquestLejos de
todos los soles iquestNo nos caemos continuamente iquestHacia adelante hacia atraacutes
hacia los lados hacia todas partes iquestAcaso hay todaviacutea un arriba y un abajo
iquestNo erramos como a traveacutes de una nada infinita iquestNo nos roza el soplo del
espacio vaciacuteo iquestNo hace maacutes friacuteo iquestNo viene siempre noche y maacutes noche iquestNo
tenemos que encender faroles a mediodiacutea iquestNo oiacutemos todaviacutea el ruido de los
sepultureros que entierran a Dios iquestNo nos llega todaviacutea ninguacuten olor de la
putrefaccioacuten divina iexclTambieacuten los dioses se descomponen iexclDios ha muerto iexclDios
permanece muerto Y nosotros lo hemos matado iquestCoacutemo podremos consolarnos
asesinos entre los asesinos Lo maacutes sagrado y poderoso que poseiacutea hasta ahora
el mundo se ha desangrado bajo nuestros cuchillos iquestQuieacuten nos lavaraacute esa
sangre iquestCon queacute agua podremos purificarnos iquestQueacute ritos expiatorios queacute
juegos sagrados tendremos que inventar iquestNo es la grandeza de este acto
demasiado grande para nosotros iquestNo tendremos que volvernos nosotros
mismos dioses para parecer dignos de ellos Nunca hubo un acto maacutes grande y
quien nazca despueacutes de nosotros formaraacute parte por amor de ese acto de una
historia maacutes elevada que todas las historias que hubo nunca hasta ahoraraquo Aquiacute
el loco se calloacute y volvioacute a mirar a su auditorio tambieacuten ellos callaban y lo miraban
perplejos Finalmente arrojoacute su farol al suelo de tal modo que se rompioacute en
pedazos y se apagoacute laquoVengo demasiado pronto -dijo entonces- todaviacutea no ha
llegado mi tiempo Este enorme suceso todaviacutea estaacute en camino y no ha llegado
hasta los oiacutedos de los hombres El rayo y el trueno necesitan tiempo la luz de los
astros necesita tiempo los actos necesitan tiempo incluso despueacutes de realizados
a fin de ser vistos y oiacutedos Este acto estaacute todaviacutea maacutes lejos de ellos que las maacutes
lejanas estrellas y sin embargo son ellos los que lo han cometidoraquo Todaviacutea
se cuenta que el loco entroacute aquel mismo diacutea en varias iglesias y entonoacute en ellas
su Reacutequiem aeternam deo Una vez conducido al exterior e interpelado contestoacute
siempre esta uacutenica frase laquo iquestPues queacute son ahora ya estas iglesias maacutes que las
tumbas y panteones de Diosraquordquo129
La muerte de Dios no es el descubrimiento de Nietzsche Esta idea estaacute
presente en Plutarco (lsquoLe gran Pan est mortrsquo) y en el joven Hegel ( el lsquosentimiento
sobre el que reposa la religioacuten de la nueva eacutepoca es el que Dios mismo estaacute
muertorsquo)130 La originalidad de la tesis nietzscheana reside en la significacioacuten que
le asigna a esta frase ldquoLa frase laquoDios ha muertoraquo significa que el mundo
suprasensible ha perdido su fuerza efectiva No procura vida La metafiacutesica esto
es para Nietzsche la filosofiacutea occidental comprendida como platonismo ha
llegado al final Nietzsche comprende su propia filosofiacutea como una reaccioacuten contra
la metafiacutesica lo que para eacutel quiere decir contra el platonismordquo131
Vista la tesis de esta manera la muerte de Dios implica la muerte de la
fundamentacioacuten racional de la modernidad La racionalidad moderna da
legitimidad a los discursos cientiacuteficos y eacuteticos La conciencia de la muerte
conduce irremediablemente al nihilismo No obstante el nihilismo nietzscheano no
es negativo sino la condicioacuten positiva para que el hombre transite hacia el ideal
del superhombre
Nietzsche asiacute elimina toda posibilidad de un conocimiento racionalmente
legiacutetimo
129 Martin Heidegger C am inos del bosque httppersonalesciudad comarM Heidegger frase nietzschehtm
150 Ibidem131 Ibidem
312 La disolucioacuten de la materia La muerte de Dios o la negacioacuten de la
realidad ideal postulada por el platonismo desplaza la referencia teoacuterica de la
filosofiacutea claacutesica hacia la perspectiva secular de la modernidad De esta manera
la materialidad queda convertida en una categoriacutea episteacutemica que orienta la
investigacioacuten empiacuterica de la ciencia moderna La experimentacioacuten implica la
existencia de un orden o razoacuten en la materialidad de la existencia En esas
circunstancias la fiacutesica va derivando hacia una concepcioacuten cientista
ldquoFundamental en la concepcioacuten moderna claacutesica de la materia han sido una serie
de propiedades uacutetiles como el tener masa y el lsquoocuparrsquo espaciordquo132
La crisis de este puntal del conocimiento moderno no surge en la
comunidad filosoacutefica sino en lo avances de la microfiacutesica La investigacioacuten del
aacutetomo presenta anomaliacuteas que contradicen las tesis consensuadas de la
macrofiacutesica De esta manera adquieren acta ciudadaniacutea en la repuacuteblica de las
ciencias las categoriacuteas de ldquovaciacuteordquo ldquoindeterminismordquo ldquoincertidumbrerdquo y ldquocaosrdquo
Categoriacuteas que substituyen al orden racional del universo es decir al principio de
ldquocosmosrdquo No obstante el nuevo paradigma pronto se convierte en dominante de
la ciencia fiacutesica Gracias a ello surgen teoriacuteas innovadoras tanto en el campo de
la ciencia como de la filosofiacutea
La electroacutelisis y la corriente eleacutectrica conducen a JJ Thompson a la idea
de ldquoaacutetomo de electricidadrdquo mas tarde denominado electroacuten Este descubrimiento
conduce a otros posteriores que obligan a considerar a aqueacutellas como
ldquoconvencionalmente elementalesrdquo La microfiacutesica permite la construccioacuten de la
teoriacutea del big bang como una respuesta al origen del universo La magna
explosioacuten ocurre hace 14 000 millones antildeos de un enigmaacutetico nuacutecleo anterior al
Joseacute Ferrater Mora o c III p 2321
espado y al tiempo ldquoDos conclusiones se imponen que en cualquiera de sus
formas -partiacutecula elemental materia obscura materia hipercondensada cuerpo
soacutelido liacutequido o gaseoso etc la materia no es un componente originario del
cosmos que en consecuencia la materia coacutesmica se ha formado a partir de
lsquoalgorsquo anterior a ella al espacio al tiempo y a todas las formas de energiacutea que
estudia la fiacutesicardquo133
Esta idea que contradice la concepcioacuten moderna de la ciencia moderna
viene a ser reforzada por la revolucioacuten en la termodinaacutemica El trabajo de Sadi
Carnot al convertir el calor en trabajo mecaacutenico y la formulacioacuten del segundo
principio de la termodinaacutemica y el concepto de entropiacutea conducen ldquo() a una
visioacuten del devenir del universo como un constante e inexorable proceso hacia la
nivelacioacuten definitiva de todo potencial energeacutetico situacioacuten en la cual ya no seriacutea
posible cambio alguno El fin del universo y el tiempo quedoacute asiacute concebido como
una nivelacioacuten energeacutetica y una paraacutelisis absolutas y totales no como una
aniquilacioacuten sino si vale decirlo asiacute como una enigmaacutetica muerte universalrdquo134
El desarrollo de la ciencia lejos de consolidar los fundamentos del
conocimiento cientiacutefico paradoacutejicamente arrastra a la incertidumbre y al enigma
313 La disolucioacuten del sujeto Cuando Protaacutegoras afirma ldquoEl hombre es la
medida de todas las cosasrdquo ofrece las bases para la concepcioacuten metafiacutesica
moderna El hombre es capaz de concebir subjetivamente la realidad por esa
realidad que subyace en su expresioacuten fenomeacutenica Por esta razoacuten los
pensadores ilustrados orientan sus esfuerzos a la definicioacuten del sujeto
Descartes Kant Hegel y Marx encuentran en esta entidad el fundamento
b3 Pedro Laiacuten Entralgo Queacute es el hombre p 36134 Ibidem p 40
incondicional e inquebrantable de la verdad y la historicidad Por ello Heidegger
encuentra en esta preocupacioacuten el origen de la pregunta antropoloacutegica ldquoLa
pregunta se justifica porque hasta el comienzo de la metafiacutesica moderna con
Descartes e incluso dentro de esta metafiacutesica misma todo ente en la medida en
que es un ente es comprendido como sub-iectum Teacutermino que es la traduccioacuten
e interpretacioacuten latina del n on em uacute ekopeacute griego y significa lo que subyace y estaacute en
la base lo que desde siacute ya yace delanterdquo135
La preocupacioacuten responde al proyecto trascendente pero intramundano de
la Ilustracioacuten Emmanuel Kant al respecto escribe ldquoPero ahora es cuando se le ha
abierto el campo para trabajar libremente en este empentildeo y percibimos
inequiacutevocas sentildeales que van disminuyendo poco a poco los obstaacuteculos a la
Ilustracioacuten general o superacioacuten por los hombres de su merecida tutelardquo136
Heidegger con mayor claridad sentildeala ldquoSu tarea [la de la Ilustracioacuten] fue la de
fundar el fundamento metafiacutesico para la liberacioacuten del hombre hacia la nueva
libertad en cuanto autolegislacioacuten segura de siacute mismardquo137
El proyecto de la modernidad contempla como objetivo una nueva libertad
consistente en la apertura de una multiplicidad infinita de opciones y
concomitante a ello el descubrimiento de la voluntad de poder De esta manera
surge la idea de progreso social Estas categoriacuteas constituyen el fundamento de
las grandes utopiacuteas de la modernidad En ese horizonte la viacutea para promover la
construccioacuten de una sociedad es la toma de conciencia mediante la educacioacuten
135 Martiacuten Heidegger El nihilismo europeo httppersonalesciudadcom arM Heidegger fines hombrehtm136 Emmanuel Kant Filosofiacutea de la historia pp 34-5137 Martiacuten Heidegger El nihilismo europeo El dominio del sujeto en la eacutepoca moderna httppersonalesciudadcomarM_Heideggerfines_hombrehtm
El fundamento antropoloacutegico de la modernidad es cuestionado
severamente por Friedrich Nietzsche En su discurso filosoacutefico subyace una
concepcioacuten antropoloacutegica no obstante rompe con la tradicioacuten occidental La
naturaleza humana seguacuten el pensador alemaacuten no es aprehendida porque
estudian al hombre desde el estrecho paradigma racional o apoliacuteneo Esta
perspectiva conduce loacutegicamente a un conocimiento reduccionista del hombre
Este ser es concebido no como es en realidad sino como se desea que fuera
ldquoNosotros los que conocemos somos desconocidos para nosotros -inicia el
proacutelogo de La genealogiacutea de la moral-- nosotros mismos somos desconocidos
para nosotros mismos esto tiene un buen fundamento no nos hemos buscado
nunca -iquestcoacutemo iba a suceder que un diacutea nos encontraacutesemosrdquo138 La realidad
humana reside en la siacutentesis de los dos principios el apoliacuteneo y el dionisiaco
Si bien esta concepcioacuten dialeacutectica estaacute presente en Agustiacuten de Hipona
resulta novedosa por la negacioacuten nietzscheana del mundo ideal platoacutenico La
perspectiva nihilista da a la realidad metafiacutesica del hombre otra significacioacuten el
hombre deja de ser una finalidad no es sino la mediacioacuten que debe ser superada
y asiacute dar paso al superhombre
Heidegger subraya el caraacutecter del humanismo ldquo() todo humanismo sigue
siendo metafiacutesico A la hora de determinar la humanidad del ser humano el
humanismo no soacutelo no pregunta por la relacioacuten del ser con el ser humano sino
que hasta impide esa pregunta puesto que no la conoce ni la entiende en razoacuten
138 Friedrich Nietzsche La genealogiacutea de la moral p 17
de su origen metafisico139 En ese sentido la pregunta antropoloacutegica estaacute
orientada a un lugar donde no estaacute la respuesta
No obstante Jacques Derrida encuentra el origen de la
desantropologizacioacuten en la misma modernidad En su lectura de La
fenomenologiacutea del espiacuteritu sostiene que este tratado excede los aacutembitos
antropoloacutegicos Esta fenomenologiacutea es [la] ldquoCiencia de la experiencia de la
conciencia ciencia de las estructuras de la fenomenalidad del espiacuteritu que se
relaciona consigo mismordquo140 Husserl por su parte no trata del humanismo sino
que ldquoSu objetivo seraacute luego no soacutelo el antropologismo empiacuterico sino el
antropologismo transcendental Las estructuras transcendentales descritas
despueacutes de la reduccioacuten fenomenologravegica no son las de este ser intramundano
llamado laquohombreraquordquo141
En esas condiciones Michael Foucault infiere que simultaacuteneamente al
desarrollo de la ciencia el sujeto se disuelve en el discurso o en las funciones
sociales^ La disolucioacuten del sujeto en los diferentes lenguajes o en la red sistegravemica
de las relaciones sujetas trae como consecuencia la disolucioacuten de la realidad
metafiacutesica de la concepcioacuten
de la modernidad
314 El fin de la historia La historia independientemente de su estatus
epistemoloacutegico y los muacuteltiples paradigmas es un saber que permite la ubicacioacuten
del hombre en su mundo La posibilidad de la ubicacioacuten depende necesariamente
del reconocimiento de las tradiciones condicionantes el proyecto hegemoacutenico y la
139 Heidegger Martin Carta del humanismo httppersonalesciudadcomarM Heideggercarta humanismohtm
140 Jacques Derrida Maacutergenes de la filosofiacutea p 76141 Ibidem p 76
libertad En consecuencia esta triada concede significacioacuten histoacuterica al
acontecimiento en cuanto proporciona un sentido trascendente Con esta
perspectiva la historia deja de ser una coleccioacuten de datos para convertirse en un
discurso de sentido emancipatorio De esta manera se legitima el conocimiento
histoacuterico Asiacute esta conviccioacuten orienta la preocupacioacuten por encontrar la loacutegica
histoacuterica que comprenda los acontecimientos y procesos Y finalmente el
progreso libertario constituye el fundamento de una historia moderna La
aspiracioacuten decimonoacutenica en las comunidades de historiadores es construir un
discurso totalizador capaz de orientar la accioacuten poliacutetica a estadios sociales
cualitativamente mejores
La experiencia de los sistemas totalitarios pone en crisis el fundamento
racional tanto de procesos como de conocimientos histoacutericos En este horizonte
se explica la peacuterdida de la legitimacioacuten del conocimiento histoacuterico ldquoLa poshistoria
es la imagen invertida y esceacuteptica de las visiones revolucionarias o evolucionistas
del pensamiento del progreso que de diferentes maneras tiene la esperanza de
que las uacuteltimas liberaciones del hombre sucedan a traveacutes de la transformacioacuten del
mundordquo142
La dispersioacuten de la investigacioacuten histoacuterica constituye una renuncia impliacutecita
a la condicioacuten humana del hombre
32 Principios metafiacutesicos de la antropologiacutea de Xavier Zubiri La intencioacuten
fundamental de Xavier Zubiri consiste en superar la concepcioacuten binaria que
permea la filosofiacutea occidental Desde los oriacutegenes del mundo occidental hasta su
consolidacioacuten en la modernidad el quehacer filosoacutefico descansa en dos ideas que
142 Jom Ruumlssen ldquoIlustracioacuten histoacuterica de cara a la posmodemidad la historia en la era de la lsquoNueva dispersioacutenrsquo En Silvia Pappe (coordinadora) Debates recientes en la teoriacutea de la historiografiacutea alemana p 431
resultan verdaderas antinomias En la premodernidad por ejemplo se alude a la
id e a -a p a r ie n c ia d o x a -e p is te m e m a te r ia -fo rm a a g e n te -fin a lm a -c u e rp o c iu d a d
te r re n a -c iu d a d d e D ios v irtu d -p e ca d o etc Este paradigma binario permanece
incoacutelume en la modernidad En el discurso moderno estaacuten presentes las
oposiciones fe n oacute m e n o -n o uacute m e n o s u je to -o b je to c ie n c ia - id e o lo g iacutea
a u to c o n c ie n c ia -c o n c ie n c ia s is te m a -lib e rta d etc Los avances de la ciencia
especialmente el de la loacutegica descubren las inconsistencias de la percepcioacuten
binaria de la realidad En consecuencia visto el problema de esta perspectiva
surge un dilema iquestexiste una crisis de la modernidad o de su paradigma binario
En este sentido no es aventurado mantener la siguiente tesis la racionalidad
occidental no entra en crisis sino soacutelo su forma reduccionista de abordar la
modernidad
Con esta idea Xavier Zubiri dialoga discute y discrepa con los metafiacutesicos
claacutesicos y modernos En esta comunicacioacuten va descubriendo los liacutemites
estructurales de la filosofiacutea y va construyendo una propuesta que revoluciona la
metafiacutesica sin perder sus rasgos definitorios La propuesta es conocida como
realismo sistegravemico
321 El horizonte Para Xavier Zubiri el quehacer filosoacutefico es un acto de
inteleccioacuten vinculado intriacutensecamente con su horizonte El horizonte zubiriano es
el aacutembito que da sentido a la filosofiacutea ldquo() la filosofiacutea vive en ese horizonte y no
consiste sino en la formacioacuten misma de eacutel () Por esto es la filosofiacutea una
posibilidad de to d a forma de existencia dentro del saber o de la historia no soacutelo
de alguna forma privilegiada (SPF 79) En el horizonte de la globalizacioacuten la
filosofiacutea tiene la necesidad de abandonar su papel de proporcionar el fundamento
de legitimacioacuten del conocimiento para convertirse en un conocimiento de segundo
grado Hernaeacutez Rubio escribe en su tesis doctoral lo siguiente ldquo() hoy se suele
presentar [la filosofiacutea] como disciplina metateoacuterica y criacutetica que vive parasitaria de
las ciencias y de otras esferas del quehacer humanordquo143
Este punto de partida permite a Zubiri por una parte asumir los retos
presentados por el desarrollo cientiacutefico y llevar a cabo simultaacuteneamente la criacutetica
a la modernidad Desde este horizonte Zubiri rechaza las posibilidades de la
epistemologiacutea y propone en consecuencia una teoriacutea de la inteligencia Esta
teoriacutea constituye por una parte una ruptura con la tradicioacuten metafiacutesica y a la vez
mantiene el caraacutecter de la concepcioacuten transfiacutesica La revolucioacuten metafiacutesica implica
la recuperacioacuten del espiacuteritu que le da sentido Zubiri expresa esta idea de manera
contundente ldquoToda metafiacutesica de la inteligencia presupone un anaacutelisis de la
inteleccioacutenrdquo144
La inteleccioacuten metafiacutesica comprende la dimensioacuten trascendental pero sin
evadirse de lo fiacutesico mismo En esa buacutesqueda de lo trans en lo fiacutesico va
delineando su objeto de estudio que es la realidad Este concepto no es en
consecuencia un concepto a priori sino un concepto a a es decir un concepto
que depende de la dinaacutemica de la ciencia y no de supuestos axiomaacuteticos Desde
este punto de vista posibilita la superacioacuten binaria de la tradicioacuten metafiacutesica
occidental y en ese intento extiende la criacutetica tanto a la metafiacutesica de la res como
a la metafiacutesica del sujeto
ldquoLa filosofiacutea griega y medieval (escribe reiteradamente Zubiri) entendieron
en el inteligir y el sentir como dos actos de dos facultades distintas145rdquo Esta
143 Roberto Hemaacuteez Rubio El realismo sistegravemico de Xavier Zubiri Tesis doctoral httpmipaginaeuskalteleSadahertesishtmintroduccion
144 IR 20145 IR 19
separacioacuten conlleva a la explicacioacuten del conocimiento de las cosas como el
producto de un inteligir alejado radicalmente de las percepciones sensoriales El
dualismo platoacutenico se aleja del estudio metafisico en cuanto que reduce el objeto
de su estudio a las fo rm a s p u ra s en lo noegravetico Aristoacuteteles por su parte al
oponer la realidad loacutegica a la falsedad y no a la apariencia prepara un obstaacuteculo
para la realizacioacuten plena de su concepcioacuten metafiacutesica
Los medievales dan a la metafiacutesica la connotacioacuten de tra n s fiacutes ic a Ello
implica la separacioacuten tajante de lo transcendental con respecto a lo fiacutesico El
traacutensito de una instancia a otra es producto exclusivo de la inteleccioacuten La
inteligencia queda circunscrita a la categoriacutea de in te lig e n c ia c o n c ip ie n te o lo g o s
La modernidad da al discurso filosoacutefico una nueva direccioacuten conservando la
concepcioacuten binaria La reflexioacuten moderna simplemente otorga prioridad al sujeto
reduciendo a eacuteste a un estado de conciencia Descartes inicia este proceso
aludiendo al g e n io m a lig n o subyacente en la percepcioacuten sensorial Por esta razoacuten
los sentidos alteran y deforman la realidad Desde esta perspectiva el filoacutesofo
franceacutes muestra peculiar intereacutes por dotar a la inteleccioacuten de un arma capaz de
vencer la percepcioacuten alterada Por su parte la madurez de la modernidad se
alcanza con la concepcioacuten de la conciencia como sujeto Este proceso moderno
es calificado por Zubiri como un traacutensito a la hipoacutestasis ya que sustantiviza una
facultad Pero la conciencia entendida como un darse cuenta no significa s u je to
sino una facultad humana ldquoLa conciencia no es sujeto capaz de realizar actos
porque el darse cuenta no es una sustanciacioacuten No hay conciencia por el
contrario son simplemente () actos conscientes de iacutendole muy diversardquo146
La modernidad hipostasiacutea los a p rio riacute pero ni el ser ni la conciencia ni el
tiempo ni el espacio pueden sustantivarse lo uacutenico sustantivo es la realidad
322 La realidad En la novedosa perspectiva zubiriana el concepto re a lid a d
asume de principio un caraacutecter radical La re a lid a d no es una abstraccioacuten por el
contrario aparece ante nuestros ojos como c o s a s Precisamente el trabajo
filosoacutefico busca en ellas su objeto de estudio En esta concepcioacuten totalizadora
define Zubiri la c o s a como ldquo() aquello que es inteligido y sentidordquo147 Esta
definicioacuten lo aleja tanto de la metafiacutesica de la cosa como de la metafiacutesica del
sujeto La realidad consecuencia es objetiva pero con presencia de la
subjetividad No es uacutenicamente un estado de conciencia sino maacutes bien un acto
de inteleccioacuten ldquoLa cosa no estaacute presente porque me doy cuenta sino me doy
cuenta porque ya estaacute presenterdquo148 En este sentido la realidad no estaacute
desgajada sino que conserva una unidad indivisa del proceso de la inteleccioacuten
Esta visioacuten de la realidad supera la contradiccioacuten entre el e s ta r y el ser la
p re s e n c ia y la re a lid a d La temporalidad de la cosa [el estar] no pasa
desapercibida ante nuestro filoacutesofo El e s ta r no es producto de alguna
intencionalidad sino expresioacuten del caraacutecter fiacutesico Ese e s ta r permite estar c o n la
cosa y e n la cosa condicioacuten necesaria para la inteleccioacuten Por ello el acto de
inteligir no es formalmente intencional La realidad es fiacutesica y coacutesica con
cualidades muy especiacuteficas
3221 Alteridad La realidad no es simple percepcioacuten o construccioacuten
intelectual del sujeto La realidad implica por fuerza la presencia de un objeto cuya
delimitacioacuten consiste en ser precisamente otra realidad la cual resulta ser el
147 IR 19 e IS 19148 IR 20
objeto del conocimiento Eacuteste es el principio de la teoriacutea de la inteligencia que
postula Zubiri La alteridad no es el caraacutecter abstracto del alter por el contrario la
otredad se nos hace presente ldquo() en una precisa forma lo otro pero lsquoen tanto
que otrorsquordquo149
3222 Formalidad Las cosas tienen como caracteriacutestica esencial la
formalidad de no ser asiacute las cosas careceriacutean de formas precisas que las
identificaran y resultariacutea praacutecticamente imposible el conocimiento y su
reconocimiento La formalidad es en uacuteltima instancia la estructura de la cosa
que determina su alteridad y la posibilidad del conocimiento
3223 Notas Toda cosa estaacute determinada por sus notas Eacutestas dan
contenido estructural a la cosa y marcan definitivamente sus liacutemites Zubiri explica
esta categoriacutea fundamental ldquoNota no designa una especie de signo indicador
como significoacute etimoloacutegicamente en latiacuten el sustantivo nota sino que es un
participio lo que estaacute lsquonotorsquo (gnoto) en oposicioacuten a lo que esta ignoto con tal que
se elimine toda alusioacuten al conocer (esto seriacutea maacutes bien lo cognitum) como al
saber (que dio origen a nocioacuten y noticia) Pero nota auacuten asiacute ha de huirse de
pensar que nota es algo es necesariamente nota de algo por ejemplo que el color
sea el color de una cosardquo150 La nota no es indicador ni cualidad sino la
presencia en la percepcioacuten La nota es pues una fuerza que impone la realidad
de las cosas y a la vez a la afeccioacuten del que las observa para aprehenderlas
3224 Estructura constitucional Las notas no son entidades aisladas
por el contrario constituyen una constelacioacuten unitaria Esta estructura
149150
1S 34IS 33
constitucional equivale a la sustantividad de las cosas reales denominada
tambieacuten por Zubiri como respectividad constituyente
La estructura constitucional no es una simple unidad aditiva sino la unidad
primaria de la realidad En este sentido la estructura constitucional es la esencia
que es absoluta como condicioacuten metafiacutesica su individual responde al caraacutecter
entitativo e inalterable dado su contenido constituyente La estructura
constitucional o realidad sistegravemica funda la radicalidad de la cosa misma es decir
su caraacutecter de ldquosuyordquo
La formalidad de suyo implica un momento de clausura o de suficiencia es
decir su distincioacuten de otras cosas Esto no implica la apertura que se expresa en
la articulacioacuten de lo ldquosuyordquo con el del ldquomaacutesrdquo Esta apertura no es conceptiva sino
fiacutesica ldquoPor esto la realidad es constitutivamente respectivardquo151 En este sentido es
dable pensar que lo trascendental de lo real tiene baacutesicamente una referencia
fiacutesica Con esta idea establece su tesis epistemoloacutegica del realismo sistegravemico
33 La antropologiacutea Globalizacioacuten y posmodernidad las dos dimensiones de
nuestro tiempo conforman el marco donde se desarrolla el debate antropoloacutegico
actual Miguel Morey afirma tajantemente que la antropologiacutea filosoacutefica no
responde al cuestionamiento sobre la realidad humana ldquoLa pregunta por el ser
del hombre considerada como nudo central de la reflexioacuten antropoloacutegica es una
cuestioacuten a todas luces excesivardquo152 Apoyaacutendose en las tesis de Scheler y
Heidegger sostiene que el exceso de informacioacuten especializada sobre el hombre
pone un velo a la realidad humana Se sabe mucho de muacuteltiples aspectos del
hombre pero no su entidad definitoria ldquo () el hombre de quien no poseemos una
151 IS 33152 Miguel Morey El hombre como argumento p 9
unidad unitaria a pesar () de los crecientes saberes parciales sobre lo humano
no dejan de acumularse ocultando tal vez su esencia153 Esta afirmacioacuten pone en
evidencia las concepciones del hombre en nuestro tiempo
En la serie de discursos antropoloacutegicos se encuentran tres tipos
fundamentales el primero considera al hombre como una relacioacuten o funcioacuten
sociales el segundo como un discurso o un argumento y el tercero como una
realidad El primer tipo surge con la modernidad El hombre alcanza su dimensioacuten
en sus relaciones sociales como presupone el marxismo o en Su papel dado por
el sistema social como afirman los socioacutelogos funcionalistas El segundo tipo
emerge en el debate moderno El hombre sucumbe o se disuelve en el discurso
la referencia resulta no ser objetiva sino estrictamente discursiva El tercer tipo
corresponde a la tradicioacuten metafiacutesica que reconoce al hombre como una realidad
objetiva
La concepcioacuten zubiriana reconoce en principio la realidad humana sin
ignorar los discursos que expresan a traveacutes de la historia sus diferentes
autognosis La filosofiacutea zubiriana da respuesta a un problema central de la
filosofiacutea occidental queacute es el hombre
331 Los deslindes No obstante esta preocupacioacuten Zubiri revoluciona las tesis
heredadas por las tradiciones claacutesica y moderna Por esta razoacuten nuestro autor
podriacutea coincidir con la criacutetica de David Garciacutea Bacca a la metafiacutesica claacutesica ldquo()
el programa de la metafiacutesica pura consiste en poner a las ideas en un sentido de
pureza de a priori de condicioacuten pura de posibilidad sin vincularlas a nada
individual espacial y ejecutar tal programa es por el mismo hecho de
desprenderlas de miacute y de miacute yo real espacial temporal individual Es decir hacer
Ibidem p 10
metafiacutesica es matarme y morirme por matarmerdquo154 Zubiri sentildeala claramente las
limitaciones del concepto s u s ta n c ia humana en cuanto genera una visioacuten
unilateral La metafiacutesica claacutesica devaluacutea por principio lo sensible lo empiacuterico y
material de la realidad humana A la vez la re s c o g ita o s cartesiana o la
a u to c o n c ie n c ia hegeliana reducen tambieacuten la naturaleza humana a un acto de
conciencia Por tanto estos conceptos dominantes en la modernidad hipostasiacutean
una facultad definitoria del hombre El d a rs e c u e n ta en realidad es una
capacidad pero no una realidad sustantiva En este sentido converge con los
posmodernos en su criacutetica al sujeto ldquoZubiri sentildeala que ni s e r ni tie m p o ni
c o n c ie n c ia ni e s p a c io poseen sustantividad ninguna tal como habiacutea creiacutedo la
filosofiacutea modernardquo155
La sustancializacioacuten de la conciencia genera un principio de la
modernidad la oposicioacuten radical entre el sujeto y el objeto Al descansar en un
principio falso la modernidad deriva hacia una construccioacuten idealizada y
reduccionista del hombre
Marcados los liacutemites de la premodernidad y de la modernidad Zubiri
propone una novedosa concepcioacuten metafiacutesica que se expresa en la siguiente
proposicioacuten el hombre no es sustancia ni conciencia es sustantividad La
sustantividad humana no es precisamente la determinacioacuten subjetual que lo
opone a la objetividad sino la nocioacuten que intenta explicar la estructura de esa
realidad Este concepto antropoloacutegico provoca una revolucioacuten teoacuterica ldquoLa raiacutez de
la revolucioacuten no es otra cosa que la coherencia de la sustantividad con la
154 Roberto Hemaacuteez Rubio El realismo sistegravemico de Xavier Zubiri Tesis doctoral httpmipaginaeuskalteleSadahertesishtmintroduccion155 DE 48-49 y SE 437
fenomenologiacutea y con la ciencia actualrdquo156 Esta perspectiva alejada de todo
reduccionismo ofrece la posibilidad de aprehender la naturaleza humana en su
totalidad y se inserta sin duda en la primera estrategia metodoloacutegica de la
antropologiacutea filosoacutefica que postula Miguel Morey Esta perspectiva descansa en
su nivel de generalidad ldquo () la AF seriacutea tal en tanto que espacio interdisciplinar y
superficie integradora de verdades (parciales) de las diferentes disciplinas
antropoloacutegicas o del conjunto de ciencias humanas157 Inmediatamente Morey
citando a E Moriacuten apunta la necesidad de integrar las aportaciones de la fiacutesica
cuaacutentica la quiacutemica bioloacutegica la teoriacutea de la informacioacuten y el concepto de
realidad
La sustantividad entendida como realidad radical permite dar cuenta del
hombre en su totalidad De esta manera estamos frente a una concepcioacuten
alejada tanto de la substancia como de la abstraccioacuten El hombre es
evidentemente una realidad fiacutesica No obstante para evitar inferencias tambieacuten
reduccionistas define el teacutermino fiacutesico ldquo() lo fiacutesico no es sinoacutenimo de empiacuterico o
positivo sino que lo fiacutesico mismo es susceptible de una doble consideracioacuten
positiva y metafiacutesicardquo158
A partir de la tesis de sustantividad Zubiri va descubriendo desde su
unidad constitucional fiacutesica la naturaleza intriacutenseca del hombre Por esta razoacuten es
vaacutelido concluir que la sustantividad como realidad fiacutesica es la concepcioacuten
fundante de la antropologiacutea zubiriana
Como alternativa a la contradiccioacuten sujeto objeto Zubiri desarrolla su
concepcioacuten a partir de la siguiente premisa el viviente estaacute enfrentado a las
156 Joseacute Antonio Hemanz Moral o c p 1157 Miguel Morey o c p 13158 SE 276
Neologismo utilizado por Xavier Zubiri
cosas Obviamente e hombre estaacute ubicado en el aacutembito de los vivientes pero en
una relacioacuten de respectividad fiacutesica entre la vida y lo inerte y no en una relacioacuten
subjetiva entre sujeto y objeto Desde esta perspectiva nuestro autor orienta su
definicioacuten de la realidad humana contrastando al hombre con su geacutenero proacuteximo
el animal y a partir de esta contrastacioacuten encuentra su diferencia especiacutefica la
inteligencia sentiente No obstante la contrastacioacuten no estaacute hecha para demostrar
una oposicioacuten esencial sino una diferencia de grado en las dos vertientes de
estos seres vivientes Finalmente esta concepcioacuten del hombre no significa que la
diferencia entre los vivientes no tenga una significacioacuten especial y definitiva
Zubiri encuentra la diferencia entre el hombre y el animal no en la
intencionalidad sino en la forma de ldquohabeacuterselasrdquo con las cosas159 La diferencia
por tanto no la explica por una hipoacutestasis de la conciencia sino por la distinta
estructura constitucional que es la determinante de las diferentes actividades en el
mundo Estas actividades que Zubiri designa como comportamientos son
acciones uacutenicas aun cuando ellas comprendan tres fases sucesivas En este
sentido el comportamiento es el proceso como una unidad sistegravemica
Desde esta perspectiva el comportamiento del viviente no humano
descansa en tres notas fundamentales la suscitacioacuten la afeccioacuten y la respuesta
El medio suscita generando la afeccioacuten que determina la respuesta El
comportamiento asiacute no rebasa los liacutemites de lo sentiente El animal estaacute
enfrentado a las cosas ese enfrentamiento lo denomina habitud ldquoLa habitud no
es una accioacuten sino lo que hace posible toda accioacuten de suscitacioacuten y
respuestardquo160
iacute59 SH 19 160 SH 19
ll
El caraacutecter del comportamiento animal lo acerca en cierta medida a las
cosas en cuanto que su actualizacioacuten es exclusivamente formal Su ldquoestar
presenterdquo entre las cosas es un mero quedar ldquoActualizacioacuten [en el caso de los
animales como de las cosas] no es actuacioacuten esto es esencialrdquo161 Por esta
razoacuten la sustantividad de las cosas y los animales es un constructus fiacutesico real
clausurado y ciacuteclico esta caracteriacutestica fundamental uacutenicamente confiere un
caraacutecter de talidad
332 La realidad humana El hombre se enfrenta a las cosas de acuerdo con
ldquosu sistema estructural de notas de caraacutecter sustantivordquo162 El hombre en
consecuencia presenta tres momentos de su unidad primaria notas estructura y
sustantividad
Las notas o propiedades no son entidades subyacentes siacutentesis
relaciones o construcciones sociales Las notas son de caraacutecter fiacutesico Por otra
parte las notas por ser de de las demaacutes no son independientes por el contrario
son respectivas Por ello son ldquoconstructus fiacutesicosrdquo en cuanto que son productos
de su unidad sistegravemica Aquiacute reside su articulacioacuten formal y trascendencia
intriacutenseca La estructura es un sistema ciacuteclico y de clausura Es por ello la
posibilidad de la definicioacuten La estructura es la sustantividad El hombre como
realidad taacutectica presenta una constelacioacuten de notas que marcan sus liacutemites y
posibilidades Esta constelacioacuten constituye la arquitectura de su realidad Por este
motivo la constelacioacuten establece su clausura con suficiencia constitucional y a la
vez una apertura que le permite su devenir Esta cualidad de lo real fundamenta
un conocimiento legiacutetimo de la antropologiacutea filosoacutefica
161 SH 19 SH 43
No obstante es necesario reiterar que la sustantividad es un concepto que
estaacute tan lejos de la sustancia de la metafiacutesica de la res como de la idea de
subjetividad de la metafiacutesica del sujeto
Con este instrumental teoacuterico Zubiri concibe la sustantividad humana como
animal de realidades El hombre no es una entidad en oposicioacuten radical al animal
sino una diferencia de grado
La sustantividad humana es producto de su sistema ciacuteclico y de clausura
de sus notas de caraacutecter fisicoquiacutemico y de iacutendole psiacutequica aun cuando hay
coincidencia en que las notas de naturaleza psiacutequica distinguen al hombre Para
deslindar su concepcioacuten antropoloacutegica de la tradicioacuten metafiacutesica por una parte
niega la superioridad de los actos conscientes de los vegetativos y por otra
separa la conciencia de las notas de la psique Desde esta perspectiva
comprende al psiquismo no como expresioacuten de las notas fisicoquiacutemicas sino ldquouna
realidad unitariamente vegetativa sensitiva y lsquosuperiorrsquo y es como realidad
anterior a toda concienciardquo163
Esta concepcioacuten supera la contradiccioacuten materia-espiacuteritu cuerpo-alma El
hombre es una unidad constitucional psiacutequica y orgaacutenica Esta unidad de dos
subsistemas de notas constituye la sustantividad humana Visto asiacute ni el
organismo ni la psique tienen sustantividad porque es imposible su momento de
clausura Ellas existen como subsistemas de la realidad humana Por ello el
hombre es una sustantividad psico-orgaacutenica Esta caracteriacutestica determina su
capacidad para trascender su animalidad pero no para abandonarla El hombre
es un ldquotrascender en la animalidad [pero] es un trascender en la animalidad a su
propia realidadrdquo164
La unidad de los procesos psiacutequicos y orgaacutenicos determina su definicioacuten
animal de realidades
El hombre como animal de realidades tiene tres momentos en su sistema
bull La organizacioacuten consistente en la unidad constitucional de sus
notas orgaacutenico-psiacutequicas
bull La configuracioacuten producto de la interdependencia y solidaridad
formal de sus notas La configuracioacuten le otorga el caraacutecter de
sistema sustantivo
bull La actualidad la formalidad de las notas es el momento de la
corporeidad La corporeidad constituye su actualidad ldquoActualidad es
estar presente en la realidad fiacutesicardquo165
La actualidad o el momento de la corporeidad no significa una
presencialidad de una entidad subyacente sino un estar presente En otras
palabras el hombre estaacute concretamente presente en la realidad La corporeidad
fiacutesica implica necesariamente un sistema que puede ser definido como ldquouna vida
psico-orgaacutenica solidariamente organizadardquo166 La corporeidad tiene una cualidad
fundamental la expresioacuten no entendida como manifestacioacuten fenomeacutenica sino
como la capacidad del individuo para comunicar Un aspecto importante de la
expresioacuten es la fisonomiacutea A traveacutes de ella se expresa el sistema de rasgos psico-
orgaacutenicos de la expresividad
164 SH 60165 SH 64166 SH 62
El hombre a diferencia de los demaacutes seres vivientes tiene dos
sustantividades una determinada por el ciclo y la clausura que lo definen
mediante sus notas y su unidad constitucional y otra trascendental que lo remite
a otra realidad pero sin abandonar la inincial La primera lo remite a su talidad y
la segunda a la realidad La unidad factual de las dos sustantividades genera una
realidad clausurada pero no conclusa El hombre como tal estaacute bien definido y sin
embargo abierto a la infinidad de posibilidades ldquoPero el sistema nervioso como
principio lo que hace es determinar la sustantividad como estructura realizadardquo167
Hernanz Moral acota ldquola nocioacuten de sustantividad es coherente con la
consigna fenomenoloacutegica de ir a lo dado Lo real es algo primario incontrovertible
que estaacute ahiacute El de suyo es siempre lo primario y sin salir de la experiencia
impresiva comprobamos que lo real es siempre sistema de notas sustantividad
soacutelo asiacute podemos llegar a conciliar ciencia y metafiacutesica pues en esta propuesta
tanto una como la otra se encuentran depuradas y se atienen a los fenoacutemenosrdquo168
Aquiacute es donde reside el caraacutecter abierto de la realidad humana el sistema
de notas factuales que determinan las actividades diversas del hombre abren el
aacutembito de su realidad humana pues el hombre no soacutelo es un sistema de notas
sino un aacutembito de actividad Pero Zubiri precisa abierto no significa que el
sistema no sea realidad lsquoen siacute mismarsquo sino que el sistema es en siacute mismo algo
abierto a su propio caraacutecter de realidad
La sustantividad humana como unidad constitucional tambieacuten es ldquoderdquo El
ldquoderdquo significa la relacioacuten de respectividad La individualidad humana tambieacuten estaacute
en un sistema Esta percepcioacuten no reduce el enfrentamiento del hombre con las
l6 SH 96168 Joseacute Antonio Hernanz Moral o c p 1
cosas a una relacioacuten de alteridad puesto que no se enfrenta a una situacioacuten
delimitada subjetivamente (relacioacuten sujeto-objeto) sino a un estar formalmente en
las cosas Alteridad no es solamente el caraacutecter abstracto de ser alter ldquo() Sino
que nos hace presente esto lsquootrorsquo en una precisa forma lo otro pero lsquoen tanto que
otrorsquordquo169
El estar formalmente implica un sistema que no aprehende al hombre
como oposicioacuten radical sino que lo co-aprehende en el mismo sistema de la
realidad Desde esta perspectiva se infiere que la apertura de la realidad humana
no tienda hacia la otredad sino a su propia realidad Dado el caraacutecter sistegravemico
de la antropologiacutea zubiriana la apertura humana tambieacuten estaacute en una estructura
formal
Zubiri parte de un hecho el hombre se enfrenta formalmente a las cosas
Esta tesis lo aleja de la metafiacutesica moderna en cuanto que la estructura sistegravemica
no es una construccioacuten subjetiva sino un constructus de la sustantividad humana
en su particular respectividad con las cosas En este sentido es vaacutelido afirmar la
unidad factual entre el hombre y las cosas La relacioacuten entre el hombre y las
cosas es fiacutesica El hombre en cambio no se enfrenta al nivel estimuacutelico de las
cosas sino que tiene un enfrentamiento real con ellas ldquoEn este enfrentamiento
las cosas quedan en el hombre no como estiacutemulos sino como realidadesrdquo170 Por
ello es en el hombre donde se encuentran las dos nociones de la realidad la
nocioacuten de suyo y la de suyo
ldquoSer suyo y ser de suyo seguacuten Zubiri no son la misma cosa Todas las
realidades precisamente por ser reales son formalmente de suyo mientras que
169IS 34170 SH 22
soacutelo del hombre cabe decir que es suyo solamente la realidad humana (por lo
menos soacutelo las esencias abiertas) son realidades que son suyas ademaacutes de ser
de suyo171 La sustantividad humana es suya y este caraacutecter de suya
constituye a la sustantividad humana en personardquo172
El estiacutemulo provocado por las cosas genera en el hombre una impresioacuten
estimuacutelica lo que provoca una actividad que constituye una respuesta al
estimulo pero la actividad no es arbitraria estaacute fincada en tres principios que le
dan una formalidad a la apertura humana
1 La unicidad de las muacuteltiples acciones obedece a la unidad
constitucional de la sustantividad humana ldquo() unicidad significa
que los distintos aspectos de toda accioacuten del hombre no son sino
eso aspectos de una accioacuten una y uacutenicardquo173 En este sentido su
unidad no reside en la intencionalidad o entidad subyacente sino
en la estructura formal e intriacutenseca del sistema de la unidad
constitucional del hombre
2 La unidad constitucional de la sustantividad humana no impide la
diversidad de las acciones Esta idea parece una contradiccioacuten No
obstante Zubiri explica que la multiplicidad de accioacuten estaacute acorde
con su idea de sistema Toda nota por ser ldquoderdquo depende de su
posicioacuten de su solidaridad y su corporeidad Por tanto una nota al
modificar su actividad modifica la actividad de las demaacutes La
modificacioacuten de una nota propaga una alteracioacuten en la
configuracioacuten del complexus generando diversas acciones incluso
2 1 Joseacute Antonio Hemanz Moral o c p 1172 Ibidem p 1173 SH 73
aquellas consideradas oligofreacutenicas Es uacutetil sentildealar que el acto
emerge de las notas o grupo de notas y las acciones de la
complejidad del sistema
3 En la diversidad de las acciones radica la apertura humana Si el
hombre es una realidad inconclusa por la estructura fiacutesica del
sistema en esta sustantividad radica su iacutendole trascendental por
tanto es una realidad capaz de ser realizada por la viacutea de las
acciones
La unidad constitutiva del hombre reside en uacuteltima instancia en su unidad
psico-bioloacutegica ldquoQuizaacutes a alguacuten lector le sorprenda que Zubiri eluda los teacuterminos
cuerpo y materia -especialmente eacuteste uacuteltimo- para referirse al momento
fisicoquiacutemico de la sustantividad humana Lo hace por la ambiguumledad de ambos
Estaacute claro que el organismo no es ajeno a la materia sino que es un tipo especiacutefico
de materiardquo174 El cuerpo y la psique son insustantivos son notas de la
sustantividad humana
ldquoUn problema que baacutesicamente hemos eludido hasta ahora pero que es de
especial importancia es el de la generacioacuten de la sustantividad humana El
hombre es una unidad psicosomaacutetica engendrada por sus progenitores pero iquesten
queacute radica esta generacioacuten No es mera transmisioacuten ni en lo referente al
subsistema orgaacutenico (los progenitores no transmiten el cuerpo sino tan soacutelo lo
que de por siacute va a producir el cuerpo) ni especialmente en lo referente a la
psique lsquola psique no estaacute transmitida sino que procede de la sistematizacioacuten
174 Joseacute Antonio Hemanz Moral o c p 3
constitutiva de la ceacutelula germinalrsquo175 La elevacioacuten de la psique constituye el
proceso de hominizacioacuten
333 La persona Concebir al hombre como animal de realidades permite por
una parte alejarse de estereotipos y mitificaciones El hombre es una persona
Pero a la vez surge una dificultad pues si bien resulta evidente la diferencia
entre un hombre y un animal no lo es encontrar los liacutemites entre lo vegetativo y lo
instintivo de la animalidad y lo intelectivo y volitivo de la realidad humana De esta
dificultad deriva la falacia de la metafiacutesica moderna que lleva a un callejoacuten sin
salida
La modernidad identifica a la persona como sujeto Asiacute la persona subyace
en el individuo como cogitans o conciencia en cierto sentido coincide con la
tradicioacuten Patriacutestica en tanto que separa a la persona de sus facultades No
obstante esta concepcioacuten implica definir a la persona como un puro yo un sujeto
vaciacuteo que conduce a una abstraccioacuten a un desvanecimiento de la persona
Zubiri consecuente con su concepcioacuten antropoloacutegica ofrece una
perspectiva ldquo entre lo personal y lo animal en el hombre no hay precisamente
una oposicioacuten disyuntiva sino a lo sumo una diferenciardquo176 La sustantividad
animal la talidad por tanto estaacute absorbida en lo intelectivo y volitivo de la
realidad humana La persona entendida asiacute es el subjectum de los actos
intelictivos y de voluntad Siguiendo a San Agustiacuten distinguir en este caso entre el
tener y el ser No obstante no concluye como los pensadores modernos puesto
que comprende a la persona la con otras distinciones
175 Ibidem p 4176 SH 108
P ro p ie d a d e n s i m ism a Un grupo de personas no posee uacutenicamente un
valor cuantitativo El mimo lenguaje crea los pronombres personales Por ello un
grupo de personas es un yo un tuacute un eacutel etc Los teacuterminos nos remiten a una
diferencia cualitativa e intriacutenseca Los pronombres ldquoson porque cada uno de los
tres encierra en siacute el caraacutecter de mrdquo177 En otras palabras la persona es una
propiedad de siacute misma La propiedad de su ser personal hace el momento formal
y positivo de la realidad humana pero como miacutea
La s u b s is te n c ia y la c o n s is te n c ia La persona no es una realidad segregada
de la unidad constitutiva del hombre Por ello la actuacioacuten del hombre cualidad
mediante la cual se enfrenta a la realidad de las cosas es una propiedad no de
orden operativo sino de orden constitutivo dada su estructura constitucional No
obstante es necesaria una precisioacuten los actos no remiten al s u je to sino a las
notas que conforman el orden constitucional en la inteligencia de que las actos de
las notas alteran la totalidad de la accioacuten y la realidad de la persona ldquoEl hombre
es real queacute duda cabe pero es radicalmente diferente al resto de las cosas reales
en buena parte gracias a esa nota suya que es la inteligencia y que hace de eacutel una
inteligencia sentienterdquo178 Y el hecho de ser inteligencia sentiente le obliga a estar
entre las cosas y enfrentado a eacutestas como reales Aquiacute reside la geacutenesis de la
impredecibilidad del hombre A traveacutes de las acciones ldquola realidad humana va
haciendo de siacute misma a lo largo de la vidardquo179
Atendiendo al planteamiento Zubiri establece dos categoriacuteas la
p e rs o n e id a d que corresponde a la estructura psicobioloacutegica de la persona y
177 SH 110-111178 Joseacute Antonio Hemanz Moral oc p 4179 SH 113
como tal es un punto de partida y la personalidad que es la cualidad que los
actos imprimen a la realidad de su ejecutor
La subsistencia en esta estructura conceptual no es otra cosa que el
caraacutecter intriacutenseco de la inteligencia El acto de inteleccioacuten subsiste en la accioacuten
personal Pero esta subsistencia no es una entidad aparte es tambieacuten un
consistir un contenido real En otras palabras la subsistencia de la persona es el
momento en que se pertenece a siacute misma y la consistencia es el momento en
que la persona se especifica y se individualiza En este sentido la subsistencia y
la consistencia son dos momentos de la realidad personal estructuralmente
vinculados La subsistencia es lo diferente y la consistencia lo especiacutefico de esta
unidad humana
En este sentido la inteligencia constituye el caraacutecter radical del hombre de
la persona Por esta razoacuten Zubiri la define asiacute ldquoestructura radical que el hombre
posee en virtud de la cual se enfrenta con el resto de la realidad y hasta con su
propia realidadrdquo180 En la inteligencia reside el caraacutecter abierto de la realidad
humana del hombre
ldquoPodriacutea pensarse que la apertura del sistema pertenece a dicho sistema en
virtud de sus notas psiacutequicas Pero no es asiacute Las acciones del ser humano se
producen por la unidad de todas las notas de su estructura sustantiva es decir en
cada accioacuten humana no soacutelo intervienen las ya indicadas notas psiacutequicas -que
configuran la inteleccioacuten el sentimiento y la voluntad- sino que lo hacen lsquoa unarsquo con
todas las demaacutes notas lsquodersquo la sustantividad incluyendo evidentemente todas y cada
una de las notas fiacutesico-quiacutemicas El sistema sustantivo no es abierto soacutelo en su
] 80 SH 117-118
parte lsquosuperiorrsquo (inteligencia sentimiento y voluntad) careciendo en su lsquopartersquo
orgaacutenica de apertura el hombrerdquo181
La inteligencia pues lo ubica en el mundo En ella estaacute su trascendencia y
su respectividad por ello forma parte del mundo El hombre como inteligencia
sentiente implica que el sentir no estaacute en oposicioacuten al inteligir El hombre al sentir
intelige y al inteligir siente Esta consideracioacuten afecta en consecuencia la
percepcioacuten estimuacutelica En el hombre el estiacutemulo queda en su aprehensioacuten
sentiente en caraacutecter de prius de formalidad y no cronoloacutegico Es vaacutelido decir que
la actualidad es el resultado de la aprehensioacuten de lo suyo y el prius Este
resultado hace al hombre un animal hiperformalizado ldquo() la hiperformalizacioacuten
no es un fenoacutemeno de conducta adaptada sino un principio estructural Se trata
de estructuras que pertenecen formalmente a los animales en cuestioacuten no se
trata de meros momentos conceptivos sino de la estructura fiacutesica de aprehensioacuten
de la realidad Es una estructura humana y como tal tiene su aspecto
orgaacutenicordquo182
Partiendo del momento de la subsistencia la persona es un quien
Partiendo de la consistencia la persona es un queacute con todos sus caracteres
individuales que implica un quien subsistente ldquola persona es el modo supremo
que tiene una naturaleza una consistencia de formar parte de la realidadrdquo183
Actualizacioacuten La persona no es un sujeto en el que subyace la libertad y la
voluntad que se manifiesta en actos ldquoPorque ciertamente son las notas las que
constituyen la apertura de la sustantividad pero la constituyen no como potencias
181 Joseacute Antonio Hemanz Moral o c p 71821S 73183 SH 131
sino como principiosrdquo 184 De acuerdo con lo anterior el ejecutante es un
subsistente que se coactualiza junto al contenido ldquoLo que llamamos
personeidad en acto primo son las estructuras que confieren subsistencia Y el
acto en que se actualiza el subsistente es lo que llamamos acto segundo Juntos
es lo que constituye estrictamente la personeidad integralrdquo185 El acto primo
corresponde a la autopropiedad de la persona y el acto segundo a la
reactualizacioacuten mediante sus acciones
No obstante la reactualizacioacuten no es en abstracto sino en un me que
implica un miacute que se eleva a la condicioacuten de un yo Pero Zubiri delimita el me
Este me no es sujeto ni conciencia ni realidad inefable sino el caraacutecter de
intimidad que intriacutensecamente le pertenece al hombre ldquoEl yo presupone un miacute y
lo lleva como ingrediente suyordquo186
La personalidad Los actos ejecutados por la persona modelan la
personeidad a la que Zubiri denomina personalidad Este proceso es
consecuencia de la ejecucioacuten de actos cuyos contenidos o consistencias son
apropiados por la persona ejecutante ldquoEsta apropiacioacuten es la consecuencia
inexorable absolutamente inevitable del caraacutecter subsistencial de quien las
ejecutardquo187
La personalidad tiene los siguientes caracteres
1 Estabilidad Las personas manifiestan una estabilidad soacutelo los casos
patoloacutegicos alteran este principio El hombre siempre es eacutel mismo
2 Continuidad No obstante las circunstancias y el caraacutecter de la
respectividad la persona puede tener distintas personalidades
184 Joseacute Antonio Hemanz Moral o c p 11185 SH 124 86SH 125 187 SH 127
La personalidad no es la suma o la estratificacioacuten de las vidas vegetativa
sensitiva e intelectiva del hombre es una unidad como se ha sentildealado
frecuentemente ldquoCada nivel presupone el anterior pero lo presupone
dinaacutemicamente es decir que el nivel inferior para poder ser integralmente lo que
es no tiene maacutes remedio que desgajar el nivel superior () Este desgajamiento
crea nuevas situaciones cada vez maacutes ricas y complejasrdquo188
En resumen la comprensioacuten zubiriana del hombre la inicia desde la unidad
constitucional la personeidad y la personalidad Esta realidad dinaacutemica subsiste
necesariamente en un yo concebido en su fundamento psicobioloacutegico y
trascendental Y Zubiri da un paso maacutes iquestcuaacutel es la figura real y subsistente de
ese yo personal En este lsquoYorsquo radica el ser de la persona de suerte que el Yo es el
ser de lo relativamente absoluto189
ldquoEl Yo por tanto no es sujeto ni metafiacutesico ni loacutegico sino que es
sencillamente la actualizacioacuten mundanal de la suidad personalrdquo190 Esa figura
correspondiente a una realidad que deviene mediante sus actos y acciones es
para nuestro pensador una figura animi el alma es el impulso vital es el
primordium de la vitalizacioacuten de la materia lo que permite la animalizacioacuten de la
materia y la realidad del mundo
334 La dimensioacuten social Resulta evidente el caraacutecter comunitario del hombre
La individualidad factual no implica la negacioacuten de la dimensioacuten social de los
hombres Esta situacioacuten aparentemente contradictoria despierta en la comunidad
filosoacutefica occidental el intereacutes por explicar el origen de la sociabilidad humana La
metafiacutesica claacutesica y moderna aportan interesantes tesis sobre el problema el
190 Joseacute Antonio Hemanz Moral o c p 15
realismo social el individualismo radical y las teoriacuteas contractualistas son
analizadas por nuestro autor y sentildeala sus limitaciones teoacutericas y praacutecticas
Siguiendo consecuentemente sus principios antropoloacutegicos va construyendo una
novedosa filosofiacutea social
El hombre animal de realidades es un ser factual En virtud de su
especiacutefica realidad estaacute enfrentado a la alteridad a las cosas y a sus semejantes
El acto vital de autodefinicioacuten y autoposesioacuten emerge en la respectividad utilitaria
con las cosas y en la de convivencia con sus semejantes Estos procesos que se
implican mutuamente no son subjetivos sino estrictamente fiacutesicos y por ende
reales Incluso soacutelo es posible el proceso de individuacioacuten humana en el
concurso con los otros El hombre pues no es un ser en situacioacuten sino en co-
s itu ac ioacute n
Con esta dialeacutectica realista supera la contradiccioacuten entre la irreductibilidad y
la socializacioacuten de la persona pues no obstante que los individuos que conforman
la sociedad estaacuten implicados en cada yo ldquomi vida es la miacutea no la de los
demaacutesrdquo191
3341 El fundamento La razoacuten primordial de su tesis es de caraacutecter
bioloacutegico puesto que el medio del hombre como todo viviente es esencialmente
bioacutetico Con esta idea considera la inteligencia sentiente como el fundamento
primario y radical de la estructura social La inteligencia sentiente crea el caraacutecter
inmanente y trascendente de la persona ldquoComo animal de realidades el hombre
se halla no por su acto de percepcioacuten intelectual sino por la estructura psicofiacutesica
de su inteligencia sentiente constitutivamente vertido a los demaacutesrdquo192 Justo aquiacute
191
192S H 224 S H 245
reside la apertura fiacutesica y no subjetiva que crea los puentes con el otro La
apertura consiste en la buacutesqueda de ayuda del otro Esta tendencia emerge
desde la misma gestacioacuten hasta su maduracioacuten total Los demaacutes en este sentido
marcan con su impronta cultural e ideoloacutegica a la persona y no a la inversa ldquoNo
soy yo quien proyecta su peculiaridad sobre los demaacutes sino que son los demaacutes
quienes me van haciendo con ellosrdquo193
33A2 La estructura dinaacutemica de la convivencia La sociedad en este
sentido no es un agregado de co-operaciones laborales como sucede en las
sociedades animales ni una entidad supraindividual o producto de un pacto o
convencioacuten La sociedad es la expresioacuten del caraacutecter de alteridad de la persona
individual La alteridad por una parte implica la respectividad entre dos entidades
irreductibles el yo y los otros pero estos otros son a su vez otros yorsquos y por otra
en un estado de respectividad con lo otro con las cosas
La respectividad con los demaacutes yos constituye la radicalidad de la
convivencia humana que se manifiesta en el sistema social La indistincioacuten entre
la sustantividad y la expresioacuten conduce a la ideologizacioacuten de la dimensioacuten social
del hombre En este sentido el orden social es asumido como un sujeto que se
impone a los hombres Este sujeto seguacuten la metafiacutesica claacutesica es la naturaleza
comunitaria del hombre y para la metafiacutesica del sujeto es la sustancializacioacuten del
contrato social o de la voluntad general
La convivencia estaacute constituida por la respectividad entre personas entre
yorsquos que no es exclusivamente biogravetica La respectividad surge entre seres que
tienen un irreductible modo de ser el modo de cada cual Por ello el hombre
convive no uacutenicamente con percepciones intelectuales sino tambieacuten debido al
193 SH 237
impulso de la estructura psicofisica de la inteligencia sentiente Esta traccioacuten lo
trasciende a sus semejantes Tal superacioacuten de su individualidad conservaacutendola
es fiacutesica y en consecuencia real Asiacute la trascendencia constituye el principio
radical de la con-vivencia La convivencia existe porque los otros los semejantes
son de alguna manera miacuteos
En esta estructura el hombre actuacutea no por tendencia biogravetica sino con una
intencioacuten expliacutecita para los demaacutes La respectividad interhumana no es estaacutetica ni
determinada simplemente el hombre queda en posicioacuten de respectividad con la
realidad humana que lo autodefine En resumen la sociedad es consecuencia de
una estructura sistegravemica de convivencia entre personas que estaacuten en co-
situacioacuten Por ende la radicalidad de la sociedad no reside en el orden social
sino en la inteligencia sentiente que abre e impulsa al hombre hacia los otros que
son sus semejantes
La estructura de la convivencia no es una abstraccioacuten sino una serie de
respectividades enlazadas por contenidos de pensamiento mentalidad formas de
pensar modos de expresioacuten coacutedigos morales y estilos de vida Mediante los
contenidos y formas de vinculacioacuten va construyeacutendose el mundo El hombre no
habita en un mundo como animal hiperformalizado sino que transforma los
impulsos en pretensiones y las tendencias en preferencias en una estructura
especificoacute de convivencia
La sociedad como realidad fiacutesica es una realidad temporal En esas
circunstancias la temporalidad es parte constitutiva del cuerpo social y del
hombre Desde su origen muestra su evolucioacuten ldquoPues bien en este sentido
formal y preciso la hominizacioacuten es evolucioacuten de los homiacutenidos prehumanos al
homiacutenido hominizado es un proceso geneacutetico en que eacuteste procede y no puede
proceder sino determinadamente de aquel prehumano este proceso estaacute
determinado por una transformacioacuten de las estructuras morfoloacutegicas baacutesicas
prehumanasrdquo194 En la medida en que supera la estimulidad animal y va
madurando su inteligencia sentiente va respondiendo como animal de realidades
Siguiendo la tradicioacuten metafiacutesica Zubiri concibe al mundo no como el
planeta ni el espacio geograacutefico sino como el aacutembito de su respectividad secular
ldquoMundo no es el conjunto de todas las cosas fiacutesicas que circundan al hombre ni
tampoco pura y simplemente el sistema de posibilidades referido a los cuales
puede el hombre entender para su vida determinadas cosas sino el conjunto de
todo cuanto hay pero por razoacuten de su caraacutecter de realidadrdquo195 En ese aacutembito el
hombre actuacutea no en funcioacuten de su sistema instintivo sino por voluntad El mundo
en consecuencia es el aacutembito de libertad y de voluntad concretas
La convivencia en el mundo secular estaacute sujeta a la tensioacuten producida por
la dinaacutemica diacrogravenica de la tradicioacuten y la dinaacutemica sincroacutenica de la estructura
interpersonal de la sociedad La tradicioacuten trae una realidad constitutiva del pasado
y por tanto fiacutesica con tendencia a continuarse en el mundo estructurado A la
vez mantiene el atributo de la prospectividad En otras palabras la tradere (de la
tradicioacuten) afecta fiacutesicamente la estructura de la convivencia en sus posibilidades
ldquoLa tradicioacuten en su dimensioacuten prospectiva no afecta necesariamente a su propio
contenido como realidad afecta formalmente las posibilidades que el contenido
de la tradicioacuten otorga al hombre que se enfrenta con ellasrdquo196
194 Zubiri Xavier El origen del hombre http2042531764worksspanishworksorigendelhombrehtm
195 SH 140-1196 SH 267
Con esa triple dimensioacuten la tradicioacuten incide en la realidad estructural de la
convivencia y se llama funcionalidad cuando constituye la alteridad plural de la
sociedad La pluralidad toda configura la colectividad Este concepto no alude a la
adicioacuten sino a la habitud de alteridad En una palabra la colectividad significa la
totalidad de los semejantes Asiacute Zubiri denomina comunidad a la pluralidad miacutea a
la que pertenezco y me pertenece
De este modo va constituyeacutendose la forma de la sociedad La
funcionalidad se transforma en la estructura institucional la pluralidad en
colectividad y de aquiacute a la institucioacuten Mientras que de la comunidad la
comunidad miacutea emerge la comunioacuten En conclusioacuten la sociedad humana es en
sentido estricto funcionalidad de comunidad y comunioacuten
Es importante sentildealar que la vinculacioacuten mdashmediante la publicidad los
sistemas de lenguaje los coacutedigos moralesmdash no es una relacioacuten intencional sino
una realidad estrictamente fiacutesica
La respectividad no es un acontecimiento exclusivamente interhumano
tambieacuten el hombre estaacute enfrentado respectivamente a las cosas No obstante el
hombre no entra en contacto con todas las cosas sino soacutelo con aquellas a las
cuales tiene acceso La mano el oacutergano menos especializado pero con mayores
posibilidades de uso permite el acceso a las cosas De ahiacute la palabra ltldquomanipulacioacutenrdquo el manejo mdashmanualmdash de cosas
El hombre a traveacutes de la historia tiende a intervenir definitivamente en su
mundo fiacutesico Esta tendencia exige multiplicar la potencialidad de la mano con la
finalidad de alcanzar mayores cosas o utilizarlas con mayor eficiencia Eacutesta es la
geacutenesis de los instrumentos desde los prehistoacutericos hasta los actuales No
obstante el instrumento no es la extensioacuten bioloacutegica de la mano sino un utensilio
de realidad un recurso para crear realidades ldquolos instrumentos no son
prolongacioacuten de los oacuterganos sino realizacioacuten progresiva del poder sobre la
realidadrdquo197 El instrumento visto asiacute es la mediacioacuten entre el hombre real y las
cosas reales por tanto forma parte estructural de la teacutecnica concebida como la
unidad del saber y el hacer estructura primaria y radical de la manipulacioacuten198
La ideologizacioacuten de la teacutecnica es el resultado de la tradicioacuten metafiacutesica
que separa tajantemente el sentir del inteligir La tradicioacuten binaria de la metafiacutesica
conduce a una reduccioacuten de la teacutecnica de peligrosas consecuencias teoacutericas y
praacutecticas Aristoacuteteles atrapado en el paradigma dominante de la eacutepoca opone la
experiencia a la sensacioacuten De ahiacute su definicioacuten de teacutecnica reducieacutendola a un
modo de saber o de inteligir Por tanto la teacutecnica producto de la disociacioacuten del
saber y el hacer es propia de la actividad cientiacutefica Mientras que en la
modernidad al limitar el aacutembito del conocimiento reducieacutendolo al nivel de la
descripcioacuten teacutecnica resulta la simple aplicacioacuten de la ciencia Estas concepciones
conducen a la construccioacuten de conceptos como homo faber u homo sapiens
Concepciones que provienen de un intelectualismo o biologismo radicales
La teacutecnica para Zubiri no es producto de una intencionalidad abstracta
sino de la necesidad fiacutesica de aplicar ldquoLa teacutecnica como aplicacioacuten de la ciencia es
un concepto verdadero pero secundariordquo199 La teacutecnica es constitutivamente una
invencioacuten de realidades sobre realidades
3343 La vida personal en convivencia El mundo la estructura radical
de la convivencia es producto de la suma de un nuacutemero de personas es un
aacutembito de autodefinicioacuten y apropiacioacuten Si esto es asiacute su principio no estaacute en una
197 SH 340198 c u 1 1 1
totalidad abstracta sino en la estructura de alteridad entre las personas que
conforman ese aacutembito social Por ello la vida personal se desarrolla en la
estructura de la alteridad en una colectividad o en una comunidad Soacutelo asiacute es
posible tener una visioacuten intramundana del hombre No hay vida personal en el
hombre sino vidas La forma de autodefinicioacuten y autoposesioacuten son definitivas en
la modalizacioacuten del decurso de la vida personal Zubiri asiacute vuelve a coincidir con
un pensamiento posmoderno pero desde otra procedencia
La alteridad interpersonal implica necesariamente una estructura fundante
Esta estructura descansa por una parte en el caraacutecter inalienable de la vida de
cada persona la inalienabilidad entrantildea ineludiblemente la propiedad de la vida
como todo ser viviente Por otra en la convivencia con una pluralidad de
vivientes Por estas razones la persona es cada cual Ademaacutes este cada cual
estaacute internamente cualificado es decir que al vivir cada cual se cualifica En
estos tres momentos adquiere forma de vida humana en sociedad Por este
motivo las perspectivas cuantitativas resultan insuficientes para asir la vida
humana puesto que esta realidad no se simplifica a un nuacutemero por la
irreductibilidad de su realidad la vida es inapropiable y un acontecimiento
irrepetible4
No obstante dado su caraacutecter de corporeidad la sociedad es la que otorga
poder y valor a las decisiones en cuanto que es la forma de convivencia como
sistema vital la que delimita el aacutembito de lo posible La apropiacioacuten en este
sentido no es otra cosa que asumir una posibilidad de la gama ofrecida porque
al hacerlo se le otorga un valor ldquoSolamente hay poder cuando hay posibilidad
decidida Por esto lo que positivamente constituye el teacutermino objetivo de un acto
de voluntad es conferir poder a algo Aquello que se apodera de miacuterdquo200
La generacioacuten de posibilidades pone en evidencia la presioacuten de los demaacutes
un poder social en el haber de la convivencia sobre el individuo Evidentemente
esta presioacuten fiacutesica y por ende real sobre todas y cada una de las personas
tiende a la imposicioacuten y a la uniformacioacuten social Nadie por tanto puede
sustraerse a ella Pero tambieacuten esta fuerza es la referencia para la toma de
posiciones personales Por ello la libertad no es una actitud subjetiva sino
concreta ante la concrecioacuten de las alternativas
En esas circunstancias lo impersonal la vida inautegraventica no deviene de la
exterioridad individual es decir del orden social en cuanto que todos construyen
la forma de la convivencia La persona forma un orden sistegravemico cuyo fundamento
es la respectividad entre el yo y los demaacutes La expresioacuten de poder la imposicioacuten y
la uniformacioacuten son maacutes bien el marco concreto de las posibilidades que
permiten la opcioacuten y la libertad La persona tiene la oportunidad de oponerse
resistir o aceptar Mediante estas respuestas la persona se apropia y se
autoposee incluso aceptando las imposicionesldquoLa propiedad no consiste en
hacerlo de esta forma consiste en apropiarse ese hacer por razones personales
aunque uno haga lo que hacen los demaacutesrdquo201
Esta imposicioacuten-libertad adquiere una mayor significacioacuten en la alteridad
miacutea es decir en mi comunidad En este caso la alteridad es compantildeiacutea y la fuerza
de la imposicioacuten es irradiacioacuten En los mundos de la colectividad y la comunidad
el hombre se apropia y se libera
200 SH 316201 SH 320
En la convergencia de las dinaacutemicas de la colectividad y de la comunidad
el hombre reafirma su sustantividad abierta La estructura de alteridad no es una
realidad estaacutetica y predecible sino inconclusa e indeterminada Eacutesta es pues
consecuencia de su propia sustantividad la persona ldquoLa sociedad humana ()
tiene un caraacutecter inespeciacutefico y abierto Nunca estaremos seguros de haber
agotado los tipos posibles de la sociedad humanardquo202
3344 El humanismo de Xavier Zubiri en los tiempos de la
globalizacioacuten El ambiente intelectual y no solamente el filosoacutefico sufre los
efectos de la globalizacioacuten y la Posmodernidad Dos movimientos de diferente
iacutendole uno producto de la fusioacuten de los medios de comunicacioacuten electroacutenica y
otro consecuencia del desarrollo de la ciencia conducen a un estado de
incertidumbre una peacuterdida de certezas heredadas por la modernidad
Jacques Derrida desde su perspectiva hermeneacuteutica ofrece una
explicacioacuten al fenoacutemeno contemporaacuteneo a la crisis de la racionalidad moderna
ldquoLa lsquoracionalidadrsquo -tal vez seriacutea necesario abandonar esta palabra por la razoacuten
que apareceraacute al final de esta frasemdash que dirige la escritura asiacute ampliada y
radicalizada ya no surge de un logos que inaugura la destruccioacuten no la
demolicioacuten sino la des-sedimentacioacuten la des-construccioacuten de todas las
significaciones que tienen su fuente en este logosrsquorsquo203
El problema no es del logos ni de la des-construccioacuten sino del paradigma
de la modernidad el problema es de la modernidad Por su parte las
desviaciones no implican negar la racionalidad Por ello el centro problemaacutetico de
202 SH 202203 Jacques Derrida De la gramatologiacutea pp 16-17
la discusioacuten estaacute constituido por una tesis que niega la racionalidad y otra que
sostiene que la crisis no es de la racionalidad sino de la racionalidad moderna
El hombre en estas condiciones queda desubicado ante la desaparicioacuten del
cosmos retornando en consecuencia al caos original Debido a ello por una
parte el hombre no se reconoce en su actividad dentro de la tendencia histoacuterica y
por otra se niega en su reflexioacuten filosoacutefica Esta caracteriacutestica de la eacutepoca tiene
consecuencias tanto en la construccioacuten del conocimiento como en los
planteamientos y acciones poliacuteticas
La discusioacuten continuacutea Ese problema lo estaacute planteando Xavier Zubiri con
todo valor en ese sentido el problema antropoloacutegico hoy en diacutea ocupa otra vez
una posicioacuten fundamental en el quehacer filosoacutefico Esta afirmacioacuten no implica el
logro de un consenso sobre la existencia de una cosa denominada naturaleza
humana simplemente aparece como un nuacutecleo recurrente de preguntas y
contradicciones Desde el origen mismo de la pregunta del ser del ser yo que
tuvo el hombre primitivo y que tenemos ahora se suscita el problema que nos
ocupa iquestNos negamos o nos asumimos Eacuteste es el problema
Miguel Morey a quien no podemos calificar de metafiacutesico sostiene que no
es el hombre el tema central de la antropologiacutea filosoacutefica sino que el debate entre
humanistas y antihumanistas teoacutericos ha reducido el problema encaminaacutendolo a
una situacioacuten contraria la discusioacuten en lugar de conducir el pensamiento a
fundamentar la negacioacuten de la realidad humana ldquo() ha redundado en su
beneficio [del humanismo] con la oferta de una tarea posible para un filosofar
comprometido con el hombrerdquo204 Y aclara maacutes adelante ldquoy es que la presunta
desaparicioacuten del hombre como nudo episteacutemico no implica ni tiene por queacute
Miguel Morey o c p 147
implicar la desaparicioacuten del hombre como idea reguladora205 En los debates
antropoloacutegicos nada es accidental todo tiene intencionalidades teoacutericas y
poliacuteticas Por esta razoacuten las preguntas no son ociosas si se hacen es porque son
preocupaciones del hombre en su realidad que es histoacuterica incluso tienen un
sentido por cierto temporal y en esta dimensioacuten alcanzan una mayor
complejidad en tanto que me implican y me complican La pregunta antropoloacutegica
no es entonces una pregunta abstracta siempre alguien se la hace porque se
interesa es un ldquoyordquo un ser en circunstancias en uacuteltima instancia la cuestioacuten
antropoloacutegica es buscar la identidad del ldquoyordquo mdasho de miacute para ser maacutes precisomdash
condicioacuten necesaria para ubicarme como necesita el hombre ubicarse en su o en
mi mundo Eacuteste es el problema Es personal y como especie se debe asumir
Por todo lo anterior abandonar el problema de la autognosis significa la
aceptacioacuten de que el hombre estaacute a merced de las distintas determinaciones del
sistema social y por tanto sus posibilidades quedan reducidas al estrecho aacutembito
que ofrece la sociedad contemporaacutenea En esta situacioacuten el hombre seraacute un ser
predecible y esto es una manifestacioacuten de su cosificacioacuten de un objeto sin sentido
propio Esta condicioacuten otorga una significacioacuten singular al debate antropoloacutegico
cuya importancia se alcanza si el debate se ubica en nuestro tiempo no como
una discusioacuten abstracta sino enraizada en nuestra realidad histoacuterica en los
tiempos de la globalizacioacuten
En los debates contemporaacuteneos existen tres posiciones antropoloacutegicas
baacutesicas
1 La informacioacuten excesiva sobre aspectos particulares del hombre
paradoacutejicamente resultan un obstaacuteculo para aprehender la realidad
205 lbidem p 147
humana En este sentido el humanismo carece de una referencia objetiva
Lo que conduce a dos posiciones diferentes si no es posible aprehender la
realidad humana la consecuencia es el dogmatismo o el escepticismo O
en el mejor de los casos a conformarse con la comprensioacuten de su
expresioacuten fenomenoloacutegica
2 Los dispositivos de poder a traveacutes de sofisticadas tecnologiacuteas construyen
el yo mediante discursos de la sexualidad y el sujeto El hombre por tanto
es una realidad discursiva o si se quiere una construccioacuten del poder Esta
postura desemboca en la arqueologiacutea y en la genealogiacutea de la
discursiviacutedad antropoloacutegica La oposicioacuten al poder uacutenicamente alcanza
como dice Kundera a ldquola lucha de la memoria contra el olvido La rebeldiacutea
sin proyecto histoacuterico tiene el valor de la rebeldiacutea misma206
3 El hombre es una realidad factual e histoacuterica que implica concebir al
hombre como una realidad radical La radicalidad humana no es un
constructus sino una constitucionalidad fiacutesica de los hombres Si este
planteamiento es verdadero entonces el hombre estaraacute en condiciones de
su impredecibilidad conculcada
La preocupacioacuten antropoloacutegica resurge gracias a los cambios bruscos en
los diferentes niveles de la dinaacutemica social Estos cambios parecen obstaacuteculos
insuperables para que el hombre se encuentre se ubique y deacute sentido a su
praacutectica social Por esta razoacuten resulta imprescindible replantear la loacutegica de los
cambios La modernidad hereda una conviccioacuten ldquoSin la conciencia histoacuterica del
pasado sin la conciencia de que siempre se le apuesta a una filosofiacutea de la
206 Kundera citado por Humberto Orozco Barba Posmodernidad en el mundo contemporaacuteneo p 85
historia es decir a un pensamiento utoacutepico caminaremos sin sentido por las
torres de Babel o caminaremos en el sentido impuesto quieacuten sabe por quieacutenrdquo207
La moderna conciencia histoacuterica entonces ofrece una visioacuten de coacutemo se
impone el orden al caos Este traacutensito asegura la viacutea del progreso inmanente y la
certeza de la autodeterminacioacuten humana Por supuesto la crisis de la historia
conlleva al retorno al caos original
La conciencia histoacuterica en uacuteltima instancia vertebra las dimensiones del
tiempo y con ello construye sus espacios vitales No obstante una serie de
acontecimientos de diversa Indole vienen a deteriorar el orden y los conceptos
modernos de tiempo y de espacio en los cuales estaba fincada la moderna
conciencia histoacuterica Por esta razoacuten las filosofiacuteas modernas muestran
insuficiencias para explicar las tendencias histoacutericas contemporaacuteneas Ademaacutes el
desencanto de las promesas de salvacioacuten en la Tierra mediante la vida individual
del libre mercado y del consumo y el confort o en la comunidad de los bienes
materiales asegurada por la planificacioacuten econoacutemica y la produccioacuten en serie En
lugar de un acercamiento a esos estados ideales se construye la sociedad de
riesgos En esta situacioacuten surge naturalmente una visioacuten negativa del futuro y por
ello se centra la atencioacuten en un presente que se antoja eterno La
desterritorializacioacuten y la simultaneidad de diversos tiempos impiden una
comprensioacuten racional de las dinaacutemicas sociales Orozco Barba expone por ello
otra forma de mirar los procesos y rupturas histoacutericos Siguiendo a Braudel afirma
ldquoSon relativos a las referencias de los sujetos consigo mismos y con los otros a
su conexioacuten con la naturaleza con el mundo con la trascendencia con el poder
207 Humberto Orozco Barba Posmodernidad en el mundo contemporaacuteneo p 86
con el saber con la riqueza Finalmente son cambios histoacutericos porque la gran
mayoriacutea () han cambiado sin regreso a la vida cotidianardquo208
Los cambios violentos no son novedosos en los procesos histoacutericos La
novedad consiste en la forma de asumirlos Una revisioacuten de la genealogiacutea del
humanismo nos lleva a la conclusioacuten de que esta preocupacioacuten filosoacutefica no es
producto de un afaacuten refinado de los creadores de alta cultura sino una respuesta
del hombre cuando siente la soledad generada por el desgajamiento con sus
primeras lealtades la divinidad los semejantes y la naturaleza La novedad por
tanto no estriba en ese proceso de deshumanizacioacuten sino en la s formas de
concebirlo
La globalizacioacuten rebasa en principio la condicioacuten humana cuando la
mediacioacuten entre el hombre y las cosas mdashla tecnologiacutea por su racionalidad
impliacutecitamdash se libera de las concepciones teleoloacutegiacutecas de la modernidad La
tecnologiacutea y no la convivencia van imponieacutendose en la configuracioacuten de la
sociedad La tecnologiacutea al dejar de ser un recurso de manipulacioacuten quede
convertida en el fundamento socioloacutegico del nuevo orden internacional y regional
La globalizacioacuten es en consecuencia un orden impuesto desde afuera que crea
las condiciones para que las relaciones sociales las funciones incluso los
viacutenculos personales constituyan los medios para un proceso de deshumanizacioacuten
radical
Pero aquiacute no reside el problema Los pensadores premodernos y modernos
consideran este proceso como una condicioacuten esencial para los movimientos de
liberacioacuten La iexcldea de la caiacuteda y la idea- de las argucias de la razoacuten implican
necesariamente la conciencia de peacuterdida para la construccioacuten de alternativas de
208 Ibidem p 86
reapropiacioacuten El problema radica en la negacioacuten absoluta de las posibilidades
humanas Eacutesta es a mi juicio la caracteriacutestica de nuestra eacutepoca Asumir es negar
la realidad humana y por tanto eacutesta queda sometida a una abstraccioacuten
sustantivada el sistema globalizador que anula de principio toda posibilidad
alternativa
La aceptacioacuten taacutecita al nuevo orden descansa no en su legitimacioacuten sino
en aprovechar la descalificacioacuten de concepciones filosoacuteficas de la Modernidad En
cierto sentido la defensa de la modernidad implica una posibilidad de enfrentar
filosoacuteficamente la tendencia de los nuevos tiempos Por ello la antropologiacutea de
Xavier Zubiri adquiere una importancia fundamental ya que a traveacutes de su propio
camino de construccioacuten coincide con la criacutetica a la metafiacutesica de la
posmodernidad Es cierto su diaacutelogo no es con los filoacutesofos posmodernos sino
con los pensadores maacutes representativos de la tradicioacuten occidental Pero este
diaacutelogo creativo tiene la intencioacuten de reformular los principios de la metafiacutesica
Asiacute fundiendo la metafiacutesica la fenomenologiacutea y los avances de la ciencia
contemporaacutenea demuestra la realidad humana no mediante la concepcioacuten
binaria que orientoacute la construccioacuten de los discursos filosoacuteficos sino con su
concepcioacuten de realidad Su concepto de la sustantividad humana derivado de la
positividad fiacutesica del hombre lo pone a distancia tanto de la sustancia aristoteacutelica
como de la sustancializacioacuten de la conciencia pero sin caer en el positivismo
Zubiri coincide con la criacutetica posmoderna que niega al sujeto al igual que a
la naturaleza humana pero desde una nueva perspectiva y con diferente
concepcioacuten pues para la modernidad el hombre es un sub-jectum mientras que
para Zubiri es sustantividad es decir realidad factual
La sustantividad entendida como realidad radical resulta una unidad
constitutiva que por tal es sistegravemica La unidad del subsistema psiacutequico y el
subsistema fisioloacutegico no es un agregado sino una unidad fundida Por tanto la
unidad intriacutenseca del hombre es fiacutesica y por ello real Esta unidad no es una
abstraccioacuten sino el producto de la respectividad de sus notas constitucionales
Por tanto el hombre es un constructus fiacutesico Esta propiedad no lo separa de su
condicioacuten de viviente y como tal estaacute enfrentado a las cosas de su contexto vital
La notas constitucionales son respectivas
La especificidad del hombre reside precisamente en la forma de su
enfrentamiento con las cosas El hombre contrasta con el mundo mediante su
inteligencia sentiente y no por una tendencia sustancial o por la fuerza de la
intencioacuten En consecuencia es falsa la tesis de la oposicioacuten entre el hombre y el
animal la diferencia es de grado Si el hombre estaacute imposibilitado para renunciar
su animalidad entonces se acerca mucho a la idea de la naturaleza humana
conformada por las fuerzas dionisiacas y apoliacuteneas No obstante no desemboca
en una voluntad de poder sino en una libertad factual concreta y por tanto real
Si el modo de habeacuterselas con las cosas emerge de la inteligencia
sentiente entonces es ella el principio radical de la apertura y la trascendencia
humanas Como resultado el hombre estaacute en una respectividad sistegravemica con las
cosas El hombre asiacute crea un sistema complejo ya que implica la respectividad
con las cosas y la respectividad con sus semejantes El uso de las cosas y la
convivencia son dos acciones de enfrentamiento que permiten a sus notas
constitucionales responder y de este modo configura su persona y su yo como
realidades irreductibles El hombre se crea a siacute mismo en cuanto actualiza su
personeidad en personalidad en condiciones socio-histoacutericas dadas
Esta perspectiva teoacuterica permite inferir que el sistema no es una entidad
autoacutenoma o un sujeto supraindividual sino la dimensioacuten social del hombre
producto de la dimensioacuten humana cuyo principio radical reside en la inteligencia
sentiente y la consecuente apertura hacia la otredad las cosas y los otros yorsquos
En estas circunstancias el sistema es un concepto abstracto lo real lo taacutectico es
la trascendencia del hombre hacia el otro Por ello Zubiri con frecuencia discrepa
con la tesis existencialista del hombre en situacioacuten y prefiere la expresioacuten los
hombres en cosituacioacuten La cosituacioacuten implica necesariamente la convivencia
es decir una respectividad sistegravemica factual El sistema en consecuencia no es
un constructus social o subjetivo es el constructus positivo de la sustantividad
humana Esta posicioacuten se opone a la idea de que el hombre es producto pasivo
de la introyeccioacuten discursiva del poder o de las relaciones sociales Por el
contrario el hombre crea los discursos y las mismas relaciones sociales
Siguiendo esta idea tambieacuten manifiesta su discrepancia con el
contractualismo que considera el origen de la sociedad en un contrato producto
de la voluntad general o del consenso para el maacutes bien surge de la permanente
necesidad del hombre por verterse hacia los demaacutes En este sentido la
convivencia es un sistema con un poder supraindividual que asigna funciones a
todos y cada uno No obstante la realidad social es producto de la negociacioacuten y
las resistencias factuales De esta tesis se puede seguir que el hombre como
animal de realidades configura su realidad social y su realidad yoica individual
esta configuracioacuten es producto de su libertad pero no una libertad abstracta o
absoluta sino una libertad concreta en cuanto que es una eleccioacuten entre la gama
de posibilidades ofrecidas por la misma convivencia y el poder de los demaacutes
La tensioacuten entre el yo y el poder de los demaacutes por supuesto es conflictivo
Esta confrontacioacuten estaacute inmersa no solamente por la estructura social sino por
las tradiciones y la asuncioacuten personal de ellas Esta historicidad esa fuerza de la
tradere que proviene del pasado y la proyecta hacia el futuro otorga una
complejidad a los hombres que impide la determinacioacuten y la predictibilidad Por
tanto ninguacuten proyecto social puede razonablemente ser condenado y negado en
su posibilidad El hombre en su realidad individual y en su dimensioacuten social es
libre pero su libertad mdashno hay otra forma de su existenciamdash es concreta real e
histoacuterica
Si es cierto que al desubjetivizar al hombre y a la sociedad el hombre deja
de ser sujeto con posibilidades histoacutericas infinitas y queda reducido a ser un
actor que responde a las exigencias de su mundo y cuya actuacioacuten resulta ser
sistegravemica en consecuencia es posible inferir asiacute que los hombres estaacuten
condenados a reproducir el sistema Esto puede ser interpretado de esa manera
no obstante no hay que ignorar que para Zubiri la realidad es dinaacutemica y que si
el hombre por su propia naturaleza es un hombre social ello lo posibilita a la
aceptacioacuten a la resistencia o al rechazo La vida sistegravemica es en uacuteltima
instancia una condicioacuten faacutectica que ofrece posibilidades y seraacute pues la
capacidad de los hombres la que ampliacutee o reduzca la libertad
La misma concepcioacuten antropoloacutegica de Xavier Zubiri estaacute construida a
partir del desarrollo y crisis de la ciencia contemporaacutenea Esto significa que no es
una derivacioacuten de principios a priori o ideoloacutegicos El fundamento de ellos reside
en una palabra en los conocimientos conquistados por la ciencia de nuestro
tiempo La cientificidad de sus planteamientos no implica la negacioacuten de sus
certezas baacutesicas producto de su formacioacuten ideoloacutegica e intelectual
La concepcioacuten del hombre que Zubiri pone a discusioacuten en la comunidad
antropoloacutegica responde a los problemas generados por la convergencia de la
globalizacioacuten y la posmodernidad Este trabajo no es una defensa de esta forma
de concebir el mundo esta pretensioacuten no soacutelo seriacutea vanidosa sino absurda ya
que la antropologiacutea de Zubiri se defiende por siacute sola Este trabajo mantiene en
principio la posibilidad de comprender al hombre de otra manera
Lo que a miacute en lo personal me resulta interesante es la posibilidad de
comprender al hombre como realidad irreductible a las formas de organizacioacuten
social y a proyectos es una alternativa para superar las concepciones que
condenan al hombre a permanecer en un presente eterno a riesgo de caer en un
futuro incierto e indeseable
4 CONCLUSIONES
PRIMERA - Si el problema del hombre como la historia de la antropologiacutea lo
demuestra es ponerlo en nuestro cronos resulta necesario plantearlo en la
tendencia histoacuterica de nuestro tiempo es decir en el contexto de la sociedad
global Por esta razoacuten se parte de esta circunstancia
La globalizacioacuten como es evidente genera cambios en todos los aacutembitos
de la vida social No obstante esta tendencia no es homogeacutenea ni en los
espacios geograacuteficos ni en los diversos sectores de la estructura social Por tanto
la significacioacuten de las transformaciones no reside en los niveles cuantitativos sino
en su caraacutecter cualitativo Por ejemplo las migraciones en la era de la
globalizacioacuten no rebasan el 3 de la poblacioacuten mundial pero sus repercusiones
adquieren un peso significativo en las culturas que aparentemente permanecen al
margen del proceso globalizador
Esta caracteriacutestica entroncada con las tradiciones poliacuteticas impide el
consenso de una definicioacuten de la actual tendencia histoacuterica incluso existe una
buena parte de la literatura socioloacutegica donde se discute el origen de la
globalizacioacuten Unos opinan que este proceso surge con la expansioacuten de Europa
en el siglo XVI otros con la consolidacioacuten del sistema capitalista en el siglo XIX
algunos que con el surgimiento del imperialismo a principios del siglo XX y otros
maacutes con la trasnacionalizacioacuten del capital a mediados del siglo XX
En este trabajo se ha asumido la posicioacuten de que la globalizacioacuten es un
fenoacutemeno iniciado en los antildeos setenta del siglo pasado producto de la fusioacuten de
la ciberneacutetica con los modernos medios electroacutenicos de comunicacioacuten La
creacioacuten del ciberespacio como aacutembito privilegiado en la decisioacuten y ejecucioacuten de146
la vida social obedece a todo un proceso histoacuterico de invencioacuten tecnoloacutegica
conocido como revoluciones industriales
La globalizacioacuten es el producto de la tercera revolucioacuten industrial y presenta
dos dimensiones las tecnologiacuteas de la informacioacuten y la ingenieriacutea geneacutetica Esta
revolucioacuten transforma radicalmente el patroacuten de acumulacioacuten de capital el
sistema de produccioacuten y distribucioacuten la organizacioacuten laboral la praacutectica social y
las cosmovisiones heredadas por la modernidad Flexibilizacioacuten laboral
reorganizacioacuten regional y un nuevo orden internacional constituyen las
caracteriacutesticas de nuestro tiempo En la medida en que la transformacioacuten social
modifica los fundamentos comerciales de la vida el trabajo y la administracioacuten
puacuteblica y privada surge la desconfianza en los fundamentos y promesas de la
modernidad
En esas circunstancias las praacutecticas y los proyectos poliacuteticos sufren
cambios substanciales que no corresponden a las expectativas generadas en el
siglo XIX La idea de soberaniacutea nacional identidad nacional organizacioacuten laboral
identidad clasista democracia conceptos fundamentales del orden social sufren
el deterioro natural quedando el hombre sin una referencia capaz de ubicarlo en
el mundo No obstante en lugar de substituirlo por un nuevo orden se impone
nuevos concepto como el caos y la sociedad de riesgo
La dinaacutemica de la sociedad en los tiempos de la globalizacioacuten surge de
una contradiccioacuten novedosa la reminiscencia de un discurso racional que ofrece
unidad y sentido a la existencia humana y la dispersioacuten en todos los oacuterdenes de la
vida puacuteblica y cotidiana En esas circunstancias coexiste una visioacuten moderna
frente a una praacutectica social de incomunicacioacuten e intrascendencia del hombre
concreto Esta situacioacuten conlleva a una existencia yoica inautegraventica ambigua en
un aacutembito pleno de incertidumbres que soacutelo encuentra satisfaccioacuten en el confort y
la buacutesqueda obsesiva de novedades
Frente a la experiencia de la globalizacioacuten la concepcioacuten binaria de la
tradicioacuten filosoacutefica resulta insuficiente La permanencia y ruptura variables de la
filosofiacutea moderna de la historia aparecen como un suentildeo dogmaacutetico y mitificador
de la temporalidad humana En esas condiciones los procesos histoacutericos
aparecen irracionales es decir sin continuidad ni sentido Maacutes bien los procesos
muestran una infinita serie de rupturas sincroacutenicas y un futuro impredecible y
pluridimensional el mundo se evapora como el aire La muerte de los
fundamentos de Occidente conllevan a la desaparicioacuten de la referencia y la
utopiacutea Por lo tanto no hay arriba ni abajo nociones que permiten la ubicacioacuten del
hombre en su espacio y su tiempo
En resumen la globalizacioacuten crea las condiciones materiales para una
deshumanizacioacuten praacutectica Este fenoacutemeno consiste en la destruccioacuten radical de
la dignidad del hombre v con ello la anulacioacuten del derecho de construir
libremente su mundo
Si bien todo sistema funciona en este sentido aun cuando sus efectos no
son tan destructivos la caracteriacutestica fundamental de la eacutepoca reside en la
existencia de una concepcioacuten muy influyente en los aacutembitos intelectuales que
niega la naturaleza misma del hombre condicionando con ello la aceptacioacuten v la
inmovilidad histoacuterica En cuanto a los provectos poliacuteticos praacutecticamente quedan
eliminados de estos discursos filosoacuteficos
SEGUNDA La convergencia entre globalizacioacuten y discursos posmodernos
provoca una pregunta radical iquestexiste la realidad humana o es simplemente un
discurso sin referente La cuestioacuten adquiere singular importancia puesto que
negar la realidad humana no uacutenicamente implica un problema epistemoloacutegico
sino que tambieacuten niega la historicidad humana conduciendo peligrosamente a la
aceptacioacuten del orden actual por ser precisamente atemporal La geacutenesis del
humanismo arroja luz sobre el problema
El humanismo y la antropologiacutea filosoacutefica en sentido estricto son
productos de la modernidad Anteriormente a este movimiento intelectual que
conmueve la conciencia mundial existen concepciones filosoacuteficas que dan un
estatus al hombre pero es innegable que esta idea gira en torno al concepto del
bien comuacuten o a la voluntad divina El hombre adquiere la centralidad en el
pensamiento filosoacutefico cuando se desgaja de la naturaleza de la divinidad y de
sus semejantes En ese estado de soledad consecuencia de la secularizacioacuten y
de la vida hurga en su ser con la finalidad de encontrar sentido en su nueva
posicioacuten en el cosmos
La conciencia de la soledad y la reafirmacioacuten de su identidad surgen en el
Renacimiento y alcanzan su plenitud en la Ilustracioacuten alemana Este proceso de la
conciencia moderna brota del paulatino reemplazo de la cosmovisioacuten aristoteacutelico-
ptolomeica heredada por la tradicioacuten filosoacutefica griega por la cosmovisioacuten
moderna construida por las concepcioacuten de Cusa y los descubrimientos cientiacuteficos
de Copeacuternico Kepler Galileo y Bruno La figura del mundo de la modernidad
consiste en la peacuterdida del centro y con ella la conciencia de soledad En este
estado emerge la conciencia de la realidad individual v el caraacutecter de sujeto del
hombre Este darse cuenta conduce a la concepcioacuten humanista v da origen a la
antropologiacutea filosoacutefica
Tal irrupcioacuten en el pensamiento filosoacutefico provoca las revoluciones
cientiacutefico-tecnoloacutegicas poliacuteticas y sociales que estaacuten presentes en la modernidad
Todas estas rupturas expresan sin duda la preocupacioacuten del hombre por
encontrar una posicioacuten una referencia en un mundo que parece incierto por la
destruccioacuten de un mundo que se fincaba en un centro que inevitablemente
desapareciacutea En esas circunstancias el hombre asume la centralidad para desde
esa perspectiva construir el nuevo mundo
Otro momento de la concepcioacuten humanista y de la antropologiacutea filosoacutefica se
encuentra en el periodo que comprende las dos guerras mundiales En este lapso
ocurre por primera vez la crisis de la modernidad El desarrollo de la ciencia y la
tecnologiacutea y las conquistas de la modernizacioacuten no conducen a la anunciada
liberacioacuten del hombre sino por el contrario a la enajenacioacuten y a la destruccioacuten
tecnificada que amenaza la existencia misma de la vida En esas condiciones de
desesperanza pierden legitimidad el humanismo y los fundamentos y promesas
de la modernidad La incertidumbre generada por la tecnologiacutea la historia y el
hombre mismo constituyen una reafirmacioacuten de su realidad humana que se
manifiesta en las diversas concepciones que intentan comprender al hombre de
distintas maneras
La genealogiacutea del humanismo y la antropologiacutea filosoacutefica surgen v se
desarrollan no presionadas por axiomas sino por la voluntad de construir un
mundo en condiciones adversas El humanismo constituye una bandera con la
que el hombre se reafirma a fin de conservar esa libertad que le permita construir
un mundo con la dignidad que piensa que merece
TERCERA En los tiempos de la globalizacioacuten el hombre estaacute reducido a su
miacutenima expresioacuten Los valores que determinan la poliacutetica y la educacioacuten
responden a las necesidades del crecimiento econoacutemico soslayando
expliacutecitamente las necesidades humanas Los valores y derechos humanos son
conceptos adheridos y no inferidos de los proyectos de desarrollo social
El desarrollo de la ciencia y los fracasos de los proyectos modernos
producen la ruptura con la figura del mundo heredada por la modernidad dejando
en consecuencia al hombre sin horizonte sin una referencia que permita ubicar el
arriba y el abajo Este vaciacuteo como sentildeala Nietzsche deja al hombre en un caos
Lo verdaderamente grave es sin duda la aceptacioacuten de la circunstancia por una
importante influyente concepcioacuten filosoacutefica La Posmodernidad sin duda
descubre las limitaciones de la Modernidad pero al descalificar los fundamentos
de eacutesta sin substituirlos por otros desarma al hombre de todas sus posibilidades
intramundanas
En los tiempos de la globalizacioacuten recuperando la tradicioacuten de Occidente
es imprescindible rescatar la concepcioacuten humanista pues el abandono de esta
tradicioacuten implica aceptar un presente eterno que de principio es inaceptable
No se trata de reiterar las viejas concepciones humanistas sin concebir al
hombre en su misma temporalidad en sus nuevas condiciones de existencia La
uacutenica forma de construir una autoqnosis en nuestros tiempos es asumir su
radicalidad A esta tarea se aboca con eacutexito Xavier Zubiri desde una novedosa
alternativa Nuestro pensador asume las criticas de la Posmodernidad sin
renunciar al espiacuteritu de la Modernidad
Zubiri realiza una criacutetica a la concepcioacuten binaria que caracteriza el
pensamiento filosoacutefico occidental realizando con ello una auteacutentica revolucioacuten
metafiacutesica El abandono de la epistemologiacutea v la propuesta de una teoriacutea de la
inteligencia por una parte v su metafiacutesica sin separarse de lo fiacutesico por la otra
conforman una concepcioacuten sistegravemica de la realidad que permite concebir al
hombre en su totalidad v trascendencia en el aacutembito intramundano
La realidad no es una abstraccioacuten sino que aparece como cosas Por
tanto la realidad es objetiva con cualidades como la alteridad la formalidad y las
notas que conforman la estructura constitucional
Desde esa perspectiva ofrece una concepcioacuten antropoloacutegica entendida en
su sustantividad fiacutesica El hombre es un animal de realidades es decir no es una
oposicioacuten radical al animal su diferencia es de grado La especificidad del
hombre es su caraacutecter de persona Esta caracteriacutestica es en la cual radica su
trascendencia intramundana y su historicidad En consecuencia el lenguaje y su
praxis son expresiones de su realidad Por esta razoacuten la realidad humana estaacute
presente en la comunidad filosoacutefica independientemente del estatus dado a la
antropologiacutea en los tiempos de la globalizacioacuten y la posmodernidad
Zubiri no es un pensador marginal Y desde su posicioacuten en la comunidad
filosoacutefica representa una alternativa racional para ubicarse en el nuevo mundo Su
alejamiento racional de la modernidad y el asumir criacuteticamente la posmodernidad
le da la posibilidad para la construccioacuten de un mundo a la altura de los tiempos
5 FUENTES
1 OBRAS DE XAVIER ZUBIRI
ZUBIRI Xavier El hombre y Dios Madrid Alianza Editorial Fundacioacuten Xavier Zubiri 1998ZUBIRI Xavier Inteligencia Sentiente Inteligencia y realidad Madrid Alianza Editorial Fundacioacuten Xavier Zubiri 1998ZUBIRI Xavier Naturaleza historia y Dios Madrid Alianza Editorial Fundacioacuten Xavier Zubiri 1998ZUBIRI Xavier Sobre el hombre Madrid Alianza Editorial Fundacioacuten Xavier Zubiri 1986ZUBIRI Xavier Sobre la esencia Madrid Alianza Editorial Fundacioacuten Xavier Zubiri 1998
2 OBRAS DE APOYO
BECK Ulrich La sociedad de riesgo Hacia una nueva modernidad BarcelonaBs Meacutexico Paidos Baacutesica 1998BORJA Jordi y Manuel Castells Local y global La gestioacuten de las ciudades en la era de la informacioacuten Madrid Grupo Santillana de Ediciones S A Taurus 1998 BUBER Martiacuten iquestQueacute es el hombre Meacutexico Fondo de Cultura Econoacutemica 1949 CASTELLS Manuel La era de la informacioacuten Economiacutea Sociedad y Cultura La sociedad red I MeacutexicoMadrid Siglo XXI Editores Siglo XXI de Espantildea 1999 CASTELLS Manuel La era de la informacioacuten economiacutea sociedad y cultura El poder de la identidad II Meacutexico Siglo XXI Editores Siglo XXI de Espantildea 1999 GARAUDY Roger Perspectivas del hombre Barcelona Editorial Fontanella1970HEIDEGGER Martiacuten El ser y el tiempo Meacutexico Fondo de Cultura Econoacutemica1971HERNANZ MORAL Joseacute Antonio La propuesta antropoloacutegica de Xavier Zubiri Manuscrito IneacuteditoLAIacuteN ENTRALGO Pedro Queacute es el hombre Evolucioacuten y sentido de la vida Oviedo Ediciones Nobel 1999MOREY Miguel El hombre como argumento Barcelona Anthropos 1989 OROZCO BARBA Humberto (Coordinador) Posmodemidad en el mundo contemporaacuteneo Meacutexico Instituto Tecnoloacutegico de Estudios Superiores 1995 VALLESPIacuteN Fernando El futuro de la poliacutetica Madrid Taurus 2000VATIMO Gianni El fin de la modernidad Nihilismo y hermeneacuteutica en la cultura posmodema Barcelona Editorial Gedisa 1988VATTIMO G et Al En tomo a la posmodernidad Barcelona Anthropos Editorial del hombre 1994VATIMO Gianni Et Al En tomo a la posmodemidad Barcelona Anthropos Editorial del hombre 1994VILLORO Luis El pensamiento moderno Filosofiacutea del Renacimiento Meacutexico El Colegio Nacional-Fondo de Cultura Econoacutemica 1998
AGUILAR RIVERO Mariflor (ed) Criacutetica del sujeto Meacutexico Facultad de Filosofiacutea y Letras- Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico 1990BERCIANO VILLALIBRE Modesto Debate en tomo a la posmodemidad Madrid Editorial siacutentesis 1998CASTRO Elizabetta Di ldquoIndividuo razoacuten y pasionesrdquo AGUILAR RIVERO Mariflor (Coordinadora) Limites de la subjetividad Meacutexico Fontamara-UNAM 1999COLOMER EUSEBI El pensamiento alemaacuten de Kant a Hegel La filosofiacutea trascendental Kant I Barcelona Editorial Herder 1993GONZAacuteLEZ Juliana ldquoEl objeto moral en la eacutetica griegardquo En AGUILAR RIVERO Mariflor (Coordinadora) Limites de la subjetividad Meacutexico Fontamara-UNAM1999HAWKING STEPHEN W Historia del tiempo Del bin bang a los agujeros negros Bs Planeta Agostini 1992HORKHEIMER Max y Theodor W Adorno Dialeacutectica del iluminismo Bs Editorial Sudamericana 1969INNERARITY Daniel Dialeacutectica de la modernidad Madrid Rialp 1990KANT Emmanuel Filosofiacutea de la historia Meacutexico Fondo de cultura econoacutemica2000 NIETZSCHE Federico La genealogiacutea de la moral Un escrito poleacutemico Madrid Alianza Editorial 1986NIETZSCHE Friedrich Asiacute habloacute Zaratustra Madrid Alianza Editorial 1989
53 BIBLIOGRAFIacuteA COMPLEMENTARIA
COLOMER Eusebi Pensamiento alemaacuten de Kant a Heidegger El posidealismo Kierkegaard Feuerbach Marx Nietzsche Dilthey Husserl Scheler Heidegger Tomo III Barcelona Editorial Herder 1990DERRIDA Jacques De la gramatologiacutea Meacutexico Siglo XXI Editores 2000 DERRIDA Jacques Maacutergenes de la filosofiacutea Madrid Caacutetedra 1998FERRATER MORA Joseacute Diccionario de filosofiacutea Tomo I (A-D) Barcelona Ariel Filosofiacutea 1999FERRATER MORA Joseacute Diccionario de filosofiacutea Tomo III (K-P) Barcelona Ariel Filosofiacutea 1999FOUCAULT Michel Microfiacutesica del poder Madrid las ediciones de Piqueta 1992FRANCO BARRIO Jaime Kierkegaard frente al hegelianismo Valladolid Secretariado de Publicaciones e intercambio cientiacutefico- Universidad de Valladolid 1996GAOS Joseacute Discurso de Filosofiacutea Jalapa Universidad Veracruzana 1959 IANNI Octavio La era del globalismo Meacutexico Siglo XXI Editores 1999 MAQUIAVELO Nicolaacutes Obras poliacutetica de Bs Editorial Poseidoacuten 1943
MARIacuteAS Juliaacuten Historia de la filosofiacutea 15 ed Madrid Manuales de la Revista de Occidente 1971MARX Carlos Cuadernos de Pariacutes (Notas de lectura de 1844) Meacutexico Editorial ERA 1984MARX Carlos y Federico Engels La ideologiacutea alemana Criacutetica de la noviacutesima filosofiacutea alemana en las personas de sus representantes FeuerbachB Bauer y Stirner y del socialismo alemaacuten en sus diferentes profetas Habana Tr Wenceslao Roces Editorial pueblo y educacioacuten 1982MARX Carlos Los manuscritos de 1844 y Tesis sobre Feuerbach ElSalvador UCA editores 1987MARX Carlos El Capital Criacutetica de la economiacutea poliacutetica Tomo I Habana Tr Wenceslao Roces Editora Nacional de Cuba 1962NICOL Eduardo La idea del hombre Meacutexico Fondo de Cultura Econoacutemica 1998PAPPE Silvia (coordinadora) Debates recientes en la teoriacutea de la historiografiacutea alemana Meacutexico Universidad Autoacutenoma Metropolitana Universidad Iberoamericana 2000PEREYRA Carlos El sujeto de la historia Madrid Alianza Editorial 1984 SAAVEDRA MARTIacuteNEZ Vladimir ldquoLa comunicacioacuten humana en la filosofiacutea de Eduardo Nicolrdquo En AacuteLVAREZ ARGUELLES Luz Mariacutea et al En torno a la obra de Eduardo Nicol Meacutexico Seminario de Metafiacutesica Facultad de Filosofiacutea UNAM 1999
Cusa Nicolaacutes de Docta ignorancia Cfr http www geocities comdodecaedro 1cusageneracioneterna htmDerrida Jacques De lsquoLos fiacutenes del h o m b rehttppersonalesciudadcomarM_ Heidegger Martin Caminos del bosque Madrid 1996 pp 190-240 httppersonalesciudadcomarM_Heideggerfrase_nietzschehtm Heideggerfines-hombrehtmHeidegger Martiacuten Carta sobre el humanismo httppersonalesciudadcomarM Heideggercarta humanismohtmMartiacuten Heidegger El nihilismo europeo El dominio del sujeto en la eacutepocamoderna httppersonalesciudadcomarM_Heideggerfmes_hombrehtmHernaez Rubio Roberto El realismo sisteacutemico de Xavier Zubiri Tesis doctoralhttpmipaginaeuskalteleSadahertesishtmintroduccionZubiri Xavier El origen del hombre http2042531764worksspanishworksorigendelhombrehtm
7 ANEXO
La Fundacioacuten Xavier Zubiriacute presenta la relacioacuten de tiacutetulos de libros donde
expone nuestro autor sus tesis filosoacuteficas De ella tomamos los datos
bibliograacuteficos de la primera edicioacuten y su correspondiente notacioacuten
Naturaleza Historia Dios Madrid Editorial Nacional 1994 NHD
Siete ensayos de antropologiacutea filosoacutefica Bogotaacute Editorial USTA Bogotaacute 1982 SEAF
Sobre la esencia Madrid Alianza Editorial 1962 SE
Cinco lecciones de filosofiacutea Madrid Alianza Editorial 1963 CLF
Inteligencia Sentiente Alianza Editorial 1980 IS
Inteligencia y Realidad Madrid Alianza Editorial 1980 IR
Inteligencia v Locos Madrid Alianza Editorial 1982 ILInteligencia v Razoacuten Madrid Alianza Editorial 1893 IRA
El hombre y Dios Madrid Alianza Editorial 1984 HD
Sobre el Hombre Madrid Alianza Editorial 1986 SH
Estructura dinaacutemica de la realidad Madrid Alianza Editorial 1989 EDR
Sobre el sentimiento v la volicioacuten Madrid Alianza Editorial 1992 SSVEl problema filosoacutefico de la historia de las religiones Madrid Alianza Editoshy
rial 1993 PFHR
Los problemas fundamentales de la metafiacutesica occidental Madrid Alianza
Editorial 1994 PFMO
Espacio tiempo y materia Madrid Alianza Editorial 1996 ETMEl problema teologal del hombre cristianismo Madrid Alianza Editorial 1997
PTC
Zubiri publica maacutes de 30 artiacuteculos en diferentes revistas especializadas La
Fundacioacuten recomienda
Sobre el problema de la filosofiacutea Revista de Occidente ndeg 115 (1933)
SPF Filosofiacutea y Metafiacutesica Cruz y Raya ndeg 30 (1935) FM
El problema del hombreRevista iacutendice ndeg 120 (1959) PH
El hombre realidad personal Revista de Occidente (1963) HRP
El origen del hombre Revista de Occidente (1964) OH
Notas sobre la inteligencia humana Asclepio XVIII-XIX (1970) NIH
El hombre y su cuerpo Asclepio (1973) XXV (1973) HC
La dimensioacuten histoacuterica del ser humano Realitas l Madrid Editorial
Moneda y Creacutedito 1974 DHSH
ldquoEl concepto descriptivo del tiempordquo Realitas II Madrid Editorial Moneda y
Creacutedito 1974 CDT
Respectividad de lo real Realitas lll-IV Madrid Editorial Moneda y Creacutedito 1979 RR
3221 Alteridad 106
3222 Formalidad 106
3223 Notas106
3224 Unidad constitucional 107
33 La antropologiacutea 108
331 Los deslindes109
332 La realidad humana 112
333 La persona 119
334 La dimensioacuten social124
3341 El fundamento125
3342 La estructura dinaacutemica de la convivencia 125
3343 La vida personal en la convivencia 130
3344 El humanismo en tiempos de la globalizacioacuten132
4 Conclusiones 143
5 FUENTES 151
7 Anexo 155
0 INTRODUCCIOacuteN
Plantear el problema antropoloacutegico en estos momentos parece una actividad
intelectual anacroacutenica y por ello carente de sentido ya que el humanismo estaacute
atravesado por un cuestionamiento radical iquestla realidad humana constituye un
objeto teoacuterico de investigacioacuten vaacutelida La cuestioacuten no es ociosa por el contrario
este punto constituye el nuacutecleo problemaacutetico de la tradicioacuten filosoacutefica en
Occidente La interrogante responde a la tendencia histoacuterica contemporaacutenea en
sus dos niveles la globalizacioacuten y el desarrollo de la criacutetica a la modernidad El
hombre se disuelve tanto en su expresioacuten praacutectica como en su autaoconciencia y
no soacutelo entra en una espiral acelerada de enajenacioacuten sino que a la vez pierde
certeza de su propia condicioacuten humana
La tradicioacuten antropoloacutegica emerge de una interpretacioacuten metafiacutesica claacutesica
aun cuando el humanismo en el sentido estricto surja en la modernidad La
antropologiacutea estaacute construida con el paradigma que Eusebi Golomer denomina
metafiacutesica del sujeto1 No obstante los mismos antropoacutelogos modernos advierten
la posibilidad de un agnosticismo noumeacutenico es decir la imposibilidad de conocer
realmente la naturaleza humana Martiacuten Buber inicia su obra iquestQueacute es el
hombre con la aneacutecdota de ese rabino que buscaba una definicioacuten del hombre
no reduccionista sino que lo comprendiera en sus posibilidades infinitas ldquoSe
cuenta del rabino Bunam de Przysucha uno de los uacuteltimos grandes del jasidismo
que habloacute asiacute una vez a sus disciacutepulos lsquopensaba escribir un libro cuyo tiacutetulo seriacutea
Adaacuten que habriacutea de tratar del hombre entero Pero luego reflexioneacute y decidiacute no
1 Eusebi Colomer El pensamiento alemaacuten de Kant a Heidegger I pp 15-6
hacerlorsquordquo2 Por otro lado estaacute la negacioacuten radical de la naturaleza humana como
ejemplo estaacute la conocida expresioacuten de Joseacute Ortega y Gasset cuando afirma ldquoEl
hombre no tiene naturaleza tiene historiardquo3 Esta tesis implica necesariamente la
falta de contenido de la antropologiacutea filosoacutefica puesto que eacutesta se ocupa seguacuten
Unamuno ldquo de un hombre que no es de aquiacute ni de alliacute ni de esta eacutepoca ni de la
otra que no tiene ni sexo ni patria una idea en fin Es decir un no hombrerdquo4
Dado el caraacutecter de la naturaleza incluso de la historicidad humanas resulta
imposible una observacioacuten controlada y auacuten menos una comprobacioacuten dura de
ellas Esta situacioacuten favorece la criacutetica posmoderna en su intencioacuten de
desantropologizar la filosofiacutea La hegemoniacutea posmoderna destruye asiacute la
construccioacuten maacutes importante de la modernidad el humanismo No obstante las
preocupaciones filosoacuteficas radicales persisten En la actualidad estaacute presente una
productiva discusioacuten epistemoloacutegica y eacutetica que pone en evidencia la necesidad
de replantear en nuevos teacuterminos el problema antropoloacutegico En consecuencia el
humanismo no es un tema superado sino recurrente Y aunque tal vez no esteacute en
una posicioacuten privilegiada o hegemoacutenica estaacute presente Desde esa perspectiva
esta investigacioacuten intenta ponerlo en el cronos en el tiempo no por un intereacutes
exclusivamente intelectual sino por sus implicaciones praacutecticas y poliacuteticas
El problema de investigacioacuten obedece a una conviccioacuten formada
bajo los supuestos de la modernidad Estos fundamentos permiten derivar una
antropologiacutea en sentido estricto en cuanto que concibe al hombre como sujeto
Renato Descartes como un sujeto individual Emmanuel Kant como sujeto
2 Martiacuten Buber iquestQueacute es el hombre p 11J Ortega Citado por Joseacute Gaos Discurso de Filosofiacutea p 504 Ibidem p 50
trascendental Hegel como autoconciencia humana5 y Marx como praxis6 La
concepcioacuten moderna otorga al hombre un estatus privilegiado la capacidad de
transformar su mundo Puede pensarse que el hombre es de la misma dimensioacuten
que su utopiacutea En este horizonte se inscribe el lema de los antildeos sesenta Seamos
realistas pidamos lo imposible
Sin embargo este optimismo entra en crisis con los efectos de esa misma
modernidad que no conduce al hombre a la libertad sino a la enajenacioacuten
merced a las relaciones de produccioacuten y a la vez por la criacutetica a los fundamentos
de la conciencia La desantropologizacioacuten teoacuterica no es una moda o una serie de
discursos con pretensiones de generar escaacutendalo por el contrario es
consecuencia del proceso histoacuterico y las reflexiones del desencanto
Por su parte el proceso real y la criacutetica reducen significativamente la
realidad humana y en consecuencia limitan sensiblemente al sujeto en sus
aspiraciones La disolucioacuten de eacuteste sujeto conlleva a la conciencia de la
inexistencia de un maacutes allaacute o al fin de la historia Dicho en otras palabras la
disolucioacuten del sujeto o la negacioacuten teoacuterica de la naturaleza humana implican
aceptar el sistema como una realidad inmutable y con ello anulan el deseo de
transformarlo
En la situacioacuten contemporaacutenea con la globalizacioacuten surge la siguiente
proporcioacuten en la medida en que se fortalece el orden sistegravemico decrecen las
posibilidades humanas El hombre queda como funcioacuten cuyos liacutemites estaacuten
impuestos por el nuevo orden internacional iquestSeraacute vaacutelido aceptar la situacioacuten
5 Eusebi Colomer o c I pp 15-66 Carlos Marx Los manuscritos de 1844 p 7
iquestno habraacute maacutes posibilidades que las impuestas por los nuevos poderes
generados en el nuevo orden internacional
Por esta razoacuten busqueacute a un filoacutesofo que planteara el problema de manera
radical para repensarlo en el horizonte de la tendencia histoacuterica contemporaacutenea
Con estas pretensiones el tema de la investigacioacuten es El humanismo de Xavier
Zubiri en tiempos de la globalizacioacuten Por supuesto Zubiri no contempla este
problema No obstante asume una concepcioacuten moderna de la antropologiacutea pero
desde esta perspectiva discrepa y dialoga con los filoacutesofos premodernos y
modernos En otras palabras Zubiri no cae en la posmodernidad sino que realiza
un esfuerzo legiacutetimo por mantener vigente el paradigma de la modernidad
El objetivo de la investigacioacuten es aprehender de raiacutez el problema
antropoloacutegico y no sus manifestaciones (funciones o sexos) pero al estar
motivada por preocupaciones poliacuteticas no es posible caracterizarla como una
filosofiacutea sin maacutes o dentro de una racionalidad situada Simultaacuteneamente la misma
delimitacioacuten del problema impide inscribirla como un arma para la revolucioacuten No
obstante la concepcioacuten antropoloacutegica de Zubiri es muy amplia su respectividad
ultramundana e intramundana y sus complejas dimensiones sociales histoacutericas
morales poliacuteticas Esta investigacioacuten uacutenicamente se circunscribe a la
respectividad intramundana y a su dimensioacuten personal y social
Por lo anterior este trabajo no contempla en su totalidad el discurso
antropoloacutegico de Xavier Zubiri uacutenicamente toma en cuenta el sistema temporal
del hombre dejando de lado la totalidad trascendente de la realidad humana Esta
decisioacuten obedece al hecho de que un estudio de tal magnitud rebasariacutea
significativamente los alcances de esta reflexioacuten
Sin embargo esta delimitacioacuten permite comprender al hombre en su
horizonte histoacuterico en su cultura y a la vez reconocer la importancia de la critica
de los postulados que orientan el quehacer filosoacutefico del mundo occidental Esta
forma de abordar la antropologiacutea de Zubiri da la pauta para estudiar la realidad
humana en el tiempo de la globalizacioacuten y la posmodernidad
La antropologiacutea de Zubiri es la viacutea para comprender al hombre en su
universalidad y a la vez en su historicidad En eacutel encuentro una alternativa
consecuente en su realismo radical sistegravemico Esta concepcioacuten calificada por
Hernaz Moral como sistegravemica permite reconocer las conquistas de la
posmodernidad pero conservando el sentido de la modernidad Esta posicioacuten
permite en principio enfrentar la tendencia deshumanizante de nuestros tiempos
Xavier Zubiri Apalategui no es una personalidad marginal Su obra es
cuantitativa y cualitativamente significativa en el aacutembito filosoacutefico Existe una
Fundacioacuten en Estados Unidos y otra en Espantildea verdaderas escuelas que
orientan su produccioacuten en este campo en torno a las tesis de Zubiri quien
ademaacutes tiene una amplia produccioacuten bibliograacutefica Tambieacuten presenta importantes
traducciones proacutelogos e introducciones sobre obras de filosofiacutea teologiacutea historia
oceanografiacutea fiacutesica cuaacutentica fisiologiacutea matemaacuteticas etc Por otra parte existen
en la Fundacioacuten Xavier Zubiri maacutes de mil investigaciones sobre su filosofiacutea entre
estudios acadeacutemicos y publicaciones en revistas especializadas La produccioacuten
abarca no soacutelo los medios tradicionales como libros y revistas sino que alcanza el
ciberespacio lo que le facilita un alcance amplio y dinaacutemico en la comunidad
filosoacutefica7
7 Ver anexo
El peso cuantitativo de su obra corresponde a la validez de su legitimidad y
consistencia teoacuterica La metafiacutesica zubiriana constituye una revolucioacuten teoacuterica
Sus tesis giran en tomo a los temas de nuestro tiempo la epistemologiacutea la
filosofiacutea de la historia la inteligencia artificial el lenguaje la teoriacutea de sistemas la
biotecnologiacutea la ecologiacutea el lenguaje y por supuesto la antropologiacutea
La forma de concebir el mundo de Zubiri resulta uacutetil para abordar la
naturaleza del objeto de esta investigacioacuten el hombre no es una realidad
inmutable realizada por el contrario es un ser abierto en el mundo libre ante la
necesidad y sujeto a la contingencia Si esto es asiacute la comprensioacuten estriba en
ponerlo en su temporalidad y horizonte Esta perspectiva exige tomar en cuenta la
tradici-oacuten filosoacutefica y el acceso al objeto de estudio mediatizado simboacutelicamente
En resumen la razoacuten filosoacutefica universal histoacutericamente situada permite
configurar el objeto de estudio en cuatro variables fundamentales
bull la naturaleza humana
bull las tradiciones antropoloacutegicas
bull el horizonte histoacuterico contemporaacuteneo y
bull la expresioacuten simboacutelica
Visto de esta manera el problema comprende la raiacutez del hombre y su
autoconciencia en contextos histoacutericos y culturales sin soslayar por supuesto su
expresioacuten simboacutelica
Desde esta perspectiva va delimitaacutendose nuestro problema de
investigacioacuten Las preguntas que surgen de inmediato son las siguientes
iquestcuaacutendo surge la antropologiacutea en sentido estricto iquestcuaacuteles son los momentos de
desarrollo de la antropologiacutea iquestpor queacute en la actualidad la reflexioacuten antropoloacutegica
praacutecticamente estaacute desplazada de las preocupaciones centrales del quehacer
filosoacutefico
La antropologiacutea tiene como intereacutes fundamental la naturaleza o la identidad
humanas y es producto de la modernidad Anteriormente la autoconciencia estaacute
determinada por otras realidades En esas circunstancias el humanismo es un
problema secundario Juliana Gonzaacutelez intenta demostrar la existencia del sujeto
moral en la filosofiacutea de Heraacuteclito Soacutecrates Platoacuten y Aristoacuteteles8 No obstante la
fuerte argumentacioacuten y el dominio del tema tambieacuten es cierto que en este
horizonte la atencioacuten estaacute puesta en el bien comuacuten o la inevitabilidad del destino
El orden natural somete la libertad y resulta absurda la existencia individual La
autoconciencia la autocreacioacuten el autodominio son cualidades que no rebasan
los liacutemites establecidos por la eacutetica En la modernidad en cambio resulta obvia la
preocupacioacuten por el hombre en su caraacutecter de sujeto La construccioacuten del nuevo
objeto teoacuterico y los discursos antropoloacutegicos ocupan un lugar privilegiado dentro
de la filosofiacutea No obstante la produccioacuten de los discursos antropoloacutegicos no
mantiene la misma fuerza y significacioacuten en la modernidad Es legiacutetimo pensar
que hay periodos en donde la antropologiacutea adquiere tanta influencia que
subordina a las otras preocupaciones teoacutericas Esos momentos son el
Renacimiento la Ilustracioacuten y el periodo comprendido entre las dos guerras
mundiales
Estos momentos auteacutenticamente antropoloacutegicos emergen por el
descubrimiento de dimensiones antes desconocidas para el hombre En el
Renacimiento se descubre la individualidad y sus implicaciones Este hecho sin
duda rompe con la tradicioacuten y surge la necesidad de reubicar al hombre Las tres
8 Juliana Gonzaacutelez ldquoEl sujeto moral en la eacutetica griegardquo En Mariflor Aguilar Critica del sujeto pp 13-31
variables constitutivas del hombre renacentista son individualidad deseo de la
gloria terrenal y la praxis En la Ilustracioacuten existe la tendencia a mostrar
racionalmente el caraacutecter del sujeto En el periodo entreguerras el hombre se
siente en peligro de perderse en virtud de sus propias creaciones en su intento
por encontrar una nueva posicioacuten en el cosmos
En este punto es importante sentildealar lo siguiente el hombre surge con la
conciencia de mantener tres relaciones que le dan su posicioacuten en el cosmos a)
relacioacuten con la naturaleza b) relacioacuten con sus semejante y c) relacioacuten con su
divinidad Eduardo Nicol demuestra la forma de esta relacioacuten ldquoHablar es hacer
presente al otro la cosa que se encuentra ante uno y que la ha aprehendido Si el
interlocutor entiende la cosa es real existe independientemente de quien la
nombrardquo9
En consecuencia el problema antropoloacutegico surge con la separacioacuten del
individuo de sus relaciones fundamentales Este fenoacutemeno es tiacutepico de la
modernidad El hombre en el Renacimiento se separa de la naturaleza y de la
comunidad y en la Ilustracioacuten de la Divinidad La conciencia de la soledad es el
impulso de la creacioacuten antropoloacutegica El hombre percibe sus diferencias con otros
seres En esas circunstancias busca su identidad Hombre vs Naturaleza el
hombre surgido de eacutesta se independiza de ella construyendo asiacute el reino
Historia El individualismo rompe con la solidaridad contemporaacutenea La criacutetica
kantiana exige la ruptura con la divinidad
El optimismo ilustrado sufre su primer descalabro en el primer tercio del
siglo XX La automatizacioacuten de la vida humana es una consecuencia del
9Vladimir Saavedra Martiacutenez ldquoLa comunicacioacuten humana en la filosofiacutea de Eduardo Nicolrdquo En Luz Mariacutea
Aacutelvarez Arguelles et al En torno a la obra de Eduardo Nicol p 32
desarrollo de la ciencia aplicada la experiencia de la guerra y la posibilidad de
otra pero con mayor capacidad destructiva En esas circunstancias es faacutecil
explicar las dudas sobre la razoacuten y las ideas de progreso iquestHay progreso o
barbarie tecnificada iquestLa razoacuten es un mito que oculta el caos y la nada
La conciencia de la debilidad y la incertidumbre constituyen en
consecuencia el estiacutemulo que da sentido a la construccioacuten de los diversos
discursos humanistas Incluso en las nuevas condiciones los marxistas
anteriormente preocupados por las leyes de la evolucioacuten sistegravemica discuten con
los existencialistas especialmente con Jean Paul Sartre con la finalidad de
construir una antropologiacutea revolucionaria
Del problema actual de la antropologiacutea surgen dos hipoacutetesis dentro de la
presente investigacioacuten
La primera El desarrollo acelerado de la globalizacioacuten la ciencia y la criacutetica
a la modernidad incrementan la conciencia en las debilidades humanas e incluso
se llega a negar la existencia de la naturaleza humana entonces se fortalece la
necesidad de una nueva antropologiacutea acorde con los nuevos tiempos
La segunda La antropologiacutea de Zubiri mdashque obviamente no estaacute dirigida a
dar respuesta a los problemas que me preocupanmdash es un discurso moderno que
gt dialoga y discrepa con los pensadores maacutes importantes de la modernidad pero
desde una perspectiva moderna y si bien no expresa expliacutecitamente una posicioacuten
poliacutetica siacute analiza y critica los avances y problemas de la ciencia contemporaacutenea
Su postura antropoloacutegica radical puede dar cuenta del hombre como tal en estas
condiciones adversas En uacuteltima instancia eacuteste es el reto
Con el fin de cubrir los objetivos de la investigacioacuten se propone una
divisioacuten en tres partes La primera titulada Globalizacioacuten intenta demostrar la
existencia de una asociacioacuten positiva entre el proceso de globalizacioacuten y la
enajenacioacuten radical del hombre contemporaacuteneo Las ideas fundamentales de esta
seccioacuten estaacuten extraiacutedas de los textos de Manuel Castells y de Ulrich Beck El
segundo capiacutetulo titulado Genealogiacutea del humanismo estaacute fincado en la iexcldea de
que el humanismo emerge como respuesta a la conciencia humana del vaciacuteo
producto de la ruptura del hombre con la deidad la naturaleza y la comunidad La
soledad constituye el estiacutemulo para reflexionar sobre la naturaleza humana Esta
autognosis alcanza su madurez con la primera crisis de la modernidad lo que
conlleva a una situacioacuten distinta en la actualidad esta tendencia sufre una
ruptura en cuanto que el hombre estaacuteiacuteen una situacioacuten nada favorable y su
respuesta ante ello parece ser la autonegacioacuten En esta fase de la exposicioacuten son
tomadas en cuenta las ideas de Luis Villoro Resulta evidente la superficialidad de
la exposicioacuten de la ideas de los diferentes pensadores que se citan puesto que la
finalidad de este apartado es sentildealar la tendencia histoacuterica de la antropologiacutea
filosoacutefica El uacuteltimo capiacutetulo pretende mostrar que una alternativa racional para
enfrentar los problemas inherentes a la globalizacioacuten es la antropologiacutea zubiriana
Con esa intencioacuten se plantean los retos de nuestro tiempo los principios de la
filosofiacutea de Zubiri y por supuesto la descripcioacuten de sus ideas antropoloacutegicas
Esta parte de la investigacioacuten titulada El humanismo de Xavier Zubiri estaacute
apoyada en lo fundamental por la reflexioacuten de Miguel Morey Roberto Rubio
Hernaez Joseacute Antonio Hernanz y tambieacuten por las obras expliacutecitamente
antropoloacutegicas de Xavier Zubiri Sobre el hombre Inteligencia sentiente
Naturaleza Historia y Dios Por supuesto como corolario se presentan las
conclusiones cuyo objetivo es demostrar que la antropologiacutea zubiriana es la
alternativa racional para recuperar los espacios perdidos por el hombre
contemporaacuteneo
Este trabajo fue posible gracias al Dr Joseacute Antonio Hernanz director de
esta investigacioacuten y a todos y cada uno de los maestros que dictaron los cursos
de la maestriacutea en filosofiacutea asiacute como a todos mis compantildeeros del posgrado Los
errores y las limitaciones de esta tesis son de mi absoluta responsabilidad
1 GLOBALIZACIOacuteN
La globalizacioacuten constituye la tendencia histoacuterica de nuestro tiempo Este sesgo
iniciado en los antildeos setenta modifica substancialmente las formas y ritmos del
proceso histoacuterico El movimiento y la transformacioacuten que caracterizan el desarrollo
social no soacutelo afectan las posiciones geopoliacuteticas los bloques y alianzas y las
interpretaciones ideoloacutegicas y cientiacuteficas como era la constante en los cambios
anteriores sino que tambieacuten inciden en la vida cotidiana Praacutecticamente todos los
miembros del mundo occidental estaacuten de alguna manera en contacto directo con
los cambios tecnoloacutegicos de la eacutepoca Por supuesto los grados de influencia
variacutean de acuerdo con los ritmos de desarrollo de los paiacuteses y sus sectores
sociales y regionales No obstante para todos existe la percepcioacuten de los cambios
substanciales
Aun cuando el capitalismo resulta triunfante en la llamada Guerra Friacutea este
sistema sufre una profunda reestructuracioacuten causada por la flexibilidad alcanzada
en sus procesos de gestioacuten consistente en la descentralizacioacuten e interconexioacuten
de las empresas capitalista y su redistribucioacuten en el mundo ldquoEn lugar de la
concentracioacuten de industrias centros financieros organizaciones de comercio
agencias de publicidad y medios impresos y electroacutenicos en los paiacuteses
dominantes se verifica la redistribucioacuten de eacutesas y otras actividades por diferentes
paiacuteses y continentesrdquo10 La transformacioacuten econoacutemica generada por la
desaparicioacuten del centro econoacutemico y su dispersioacuten en el mundo expresa la ldquo()
intensificacioacuten de la competencia econoacutemica global en un contexto de creciente
10 Octavio Ianni La era del globalismo p 13
diferenciacioacuten geograacutefica y cultural de los escenarios para la acumulacioacuten y
gestioacuten del capital11
La organizacioacuten del trabajo tambieacuten experimenta el sentido de la
flexibilizacioacuten El modelo de trabajo adquiere la sensibilidad para adaptarse a las
contingencias del mercado mundial La foacutermula empleada es la combinacioacuten de la
productividad y la disposicioacuten a la innovacioacuten y a la competitividad Ello otorga un
poder superior al saber tecnoloacutegico frente al capital y trabajo Esta situacioacuten se
expresa en la peacuterdida del poder sindical y la concomitante peacuterdida de solidaridad
entre la clase obrera
Otra percepcioacuten inmediata de nuestro tiempo es la agudizacioacuten del
enfrentamiento entre el campo y la ciudad que se exacerbe con el triunfo de la
vida urbana sobre la vida rural Como resultado crece la migracioacuten campesina a
los polos de desarrollo nacionales e internacionales y disminuye la inversioacuten en la
produccioacuten agropecuaria causando asiacute un deterioro cuantitativo y cualitativo del
mundo rural
El conflicto internacional producto de la lucha por la hegemoniacutea en un
mundo bipolar adquiere nuevas dimensiones y es destruido por los avances de la
globalizacioacuten La Perestroika y su secuela son los prolegoacutemenos de la disolucioacuten
del bloque socialista surgiendo en consecuencia una nueva expresioacuten del
conflicto mundial ldquoAl diacutea siguiente de la caiacuteda del muro de Berliacuten los gobernantes
de Estados Unidos comenzaron a preocuparse por la preeminencia de Japoacuten en
la orla del Paciacutefico y en otras partes del mundo Al diacutea siguiente de la unificacioacuten
11 Manuel Castells La era de la informacioacutenX p 28
de Alemania cuando Alemania Federal absorbioacute a la Repuacuteblica Democraacutetica
Alemana la Comunidad Europea se estremecioacuterdquo12
Nuevos polos hegemoacutenicos y nuevas formas de controversias bosquejan el
perfil de la poliacutetica internacional Por tanto los discursos poliacuteticos e ideoloacutegicos
caen en el anacronismo En las nuevas condiciones internacionales el Estado
Nacional muestra debilidades La rectoriacutea econoacutemica y el caraacutecter de negociador
con los intereses externos que fortaleciacutean su monopolio de poder en los territorios
nacionales tienden a desaparecer en la medida en que comparten las decisiones
con los poderes regionales y mundiales ldquo[Surge] La intervencioacuten del Estado para
desregular los mercados de forma selectiva y desmantelar el Estado de bienestar
con intensidad y orientaciones diferentes seguacuten la naturaleza de las fuerzas
poliacuteticas de cada sociedadrdquo13
La peacuterdida de peso poliacutetico del Estado Nacional determina la crisis de la
soberaniacutea nacional La capacidad de autolegislarse surge como consecuencia de
la consolidacioacuten del Estado Nacional La crisis de ella se expresa en el tutelaje de
la nueva estructura de poder Esa paulatina peacuterdida de soberaniacutea va acompantildeada
de una crisis estructural de legitimidad generadora de escaacutendalos ajenos al
movimiento social que abandona su caracteriacutestica tradicional consistente en un
proyecto a largo plazo y un enfrentamiento con el poder Ahora en cambio ldquoLos
movimientos sociales tienden a ser fragmentados localistas orientados a un
uacutenico tema y efiacutemeros ya sea reducidos a sus mundos interiores o fulgurando
soacutelo un instante en torno a un siacutembolo mediaacuteticordquo14
12 Octavio Ianni La era del globalismo p 1213 Manuel Castells o c I p 2814 Igravebidem p 29
La unidad nacional en la nueva eacutepoca estaacute fincada en el reconocimiento
de la especificidad de las regiones La regionalizacioacuten es un proceso civilizatorio
emergente en cuanto que desafiacutea las formas de vida hegemoacutenica Este modelo
va surgiendo tambieacuten en el orden internacional
De manera simultaacutenea las organizaciones delictivas tambieacuten adoptan la
globalizacioacuten Sus actividades estaacuten condicionadas por sistemas informacionales
que alientan el deseo por estimulantes prohibidos generando asiacute un traacutefico ilegal
de incalculables ganancias La rentabilidad de este comercio los pone en
condiciones de tener un armamento sofisticado superior en algunos casos al
utilizado por los ejeacutercitos nacionales
Lo maacutes sorprendente es el salto de la comunicacioacuten mediaacutetica Las
comunicaciones modernas como la imprenta el teleacutefono el teleacutegrafo y la
televisioacuten quedan praacutecticamente subordinadas a un nuevo sistema que se
caracteriza por un lenguaje digital universal que se integra en el nuacutecleo de la
produccioacuten y distribucioacuten no soacutelo de palabras imaacutegenes sino de conocimientos y
saberes
Frente a esta tendencia de innovacioacuten tecnoloacutegica y de cambios profundos
en todos los oacuterdenes de la organizacioacuten social resurge el fundamentalismo
religioso con una fuerza tambieacuten sorprendente y a la vez desconcertante ldquoEn
estos tiempos difiacuteciles el fundamentalismo religioso cristiano islaacutemico judio
hinduacute e incluso budista (en lo que parece ser un contrasentido) es probablemente
la fuerza maacutes formidable de la seguridad personal y de seguridad colectivardquo15
La expresioacuten fenomeacutenica de los nuevos tiempos pone en evidencia los
rasgos que definen la globalizacioacuten
15 Ibidem p 29
11 LAS DEFINICIONES IDEOLOacuteGICAS
La fenomenologiacutea de la globalizacioacuten provoca desconcierto en cuanto que no
coincide con nuestras certezas baacutesicas ni tampoco con los intereses y proyectos
generados en el pasado inmediato Por esta razoacuten surge naturalmente un aacutembito
de discusioacuten para elucidar estos fenoacutemenos No obstante la poleacutemica al respecto
todaviacutea persiste en la sociedad poliacutetica la vaguedad y la ambiguumledad en la
definicioacuten de la fase actual de nuestro proceso histoacuterico Fernando Vallespiacuten
considera que la globalizacioacuten se ha convertido en el concepto refugio que oculta
nuestra ignorancia de lo que ocurre Las organizaciones poliacuteticas que ven
afectados o favorecidos sus intereses y proyectos loacutegicamente descartan la
reflexioacuten criacutetica para comprender racionalmente la nueva realidad estas
posiciones que se explican por la naturaleza del oficio poliacutetico ofrecen
definiciones que tienden maacutes a legitimarse que a la explicacioacuten del fenoacutemeno
aunque su presencia es indiscutible en la actualidad soacutelo se identifican con sus
denominaciones anteriores auacuten cuando eacutestas son ambiguas y en la actualidad
arcaicas
La derecha considerada el sector maacutes conservador del capitalismo
advierte en la nueva eacutepoca la realizacioacuten de su ideal la libertad de empresa Este
proyecto explica la razoacuten de su lucha en contra de la rectoriacutea del Estado un
Estado de bienestar En este sentido la globalizacioacuten que implica la crisis del
Estado-Nacioacuten y el predominio de las corporaciones privadas es sin duda el
garante de un desarrollo armoacutenico y racional ldquoLa derecha neoliberal por su parte
mdashescribe Vallespiacutenmdash ha encontrado actualmente en la retoacuterica sobre la
globalizacioacuten un nuevo concepto toteacutemico similar a aquel que diera tan buen
juego en los setenta y ochenta la sociedad civilrdquo16
La izquierda constituida por ese sector radical que llama a la destruccioacuten
del sistema capitalista como condicioacuten necesaria para instaurar su proyecto
poliacutetico uacutenicamente se percata de la profundizacioacuten de los aspectos negativos del
capitalismo Con frecuencia la expresioacuten con la cual se califica a la globalizacioacuten
es la de capitalismo salvaje Por ello frente al avance de la nueva sociedad
levantan como bandera el nacionalismo y en algunos casos a las minoriacuteas
eacutetnicasldquoDesde una perspectiva de izquierdas ha ocupado ya el lugar que para la
izquierda tradicional teniacutea el lsquoimperialismorsquo y se hace recaer sobre ella una
evaluacioacuten negativardquo17
Como un producto de la globalizacioacuten surge un tipo de organizacioacuten a la
que bien se le puede denominar como nueva izquierda Estas organizaciones
nacen en las comunidades de la antropologiacutea en los tiempos de la crisis del
Estado Nacional y de su proyecto de integracioacuten de las minoriacuteas eacutetnicas En la
Conferencia de Barbados celebrada en 1970 se plantea un nuevo paradigma
que pretende ser una defensa de las culturas tradicionales amenazadas por la
globalizacioacuten
ldquoDe un lado ha propiciado el recurso a nuevos argumentos con los cuales
aumentar su victimismo la creciente homogeneizacioacuten de las culturas bajo el
signo de la Mac-mundializacioacuten con la correlativa destruccioacuten de las lsquodiferenciasrsquo
y la diacutefuminacioacuten de las tradicionesrdquo18
16 Femando Vallespiacuten El futuro de la poliacutetica p 2917 Ibiacutedem p 2818 Ibiacutedem p 29
Por otra parte el proceso de globalizacioacuten o mundializacioacuten genera una
nueva posicioacuten poliacutetica el ecologismo Este movimiento constituye un producto
propio de la nueva tendencia y su alcance rebasa las condiciones sociales y las
concepciones ideoloacutegicas ldquoEn los antildeos noventa el 80 de lo estadounidenses y
maacutes de dos tercios de los europeos se consideran ecologistas es difiacutecil que un
partido o candidato sea elegido para un cargo sin lsquoreverdecerrsquo su programardquo19
El ecologismo adopta las formas de la globalizacioacuten En realidad no es un
movimiento homogeacuteneo hay diferencias de concepciones y acciones de los
organismos ecologistas No obstante se caracteriza como un movimiento
descentralizado multiforme articulado en red y omnipresente20
La nueva tendencia histoacuterica tambieacuten es explicada por expertos en la
cuestioacuten social La variable manejada consiste en el progresivo desbordamiento
de los espacios tradicionales para abarcar al mundo entero Anthony Giddens
teoacuterico de la socialdemocracia define la globalizacioacuten en su obra Consecuencias
de la modernidad ldquointensificacioacuten de las relaciones sociales en todo el mundo por
las que se enlazan lugares lejanos de tal manera que los acontecimientos locales
estaacuten configurados por acontecimientos a muchos kiloacutemetros de distancia o
viceversa 21
Por su parte Octavio lanni defensor de la teoriacutea de la dependencia define
este proceso como ldquoLa globalizacioacuten del mundo expresa un nuevo ciclo de
expansioacuten del capitalismo como forma de produccioacuten y proceso civilizatorio de
alcance mundialrdquo22
19 Manuel Castells o c 11 p 13520 Ibidem p 13721 Giddens Citado por Fernando Vallespin El futuro de la politica p 3122 Octavio lanni oc p 11
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12 CARACTERIacuteSTICAS
La modernidad crea las condiciones para el surgimiento de la Revolucioacuten
Industrial Este acontecimiento consolida el capitalismo en su fase industrial el
desarrollo de la ciencia y su aplicacioacuten a los sistemas productivos El ideal de
transformar la sociedad de la carencia en la sociedad de la opulencia deja de ser
utoacutepico para convertirse en una posibilidad razonable Por esta razoacuten el proceso
de modernizacioacuten seguido en el mundo occidental tiene ldquola pretensioacuten de abrir con
las llaves del desarrollo cientiacutefico-teacutecnico las puertas de las fuentes ocultas de la
riqueza socialrdquo23
El Proceso de modernizacioacuten alcanza en breve tiempo a todos los procesos
civilizatorios del mundo Evidentemente este proceso no es homogeacuteneo sino por
el contrario heterogeacuteneo discontinuo asimeacutetrico y multidimensional Estas
caracteriacutesticas impiden las explicaciones lineales y no matizadas Estos procesos
innovadores dependen de las condiciones culturales y las tradiciones cientiacutefico
tecnoloacutegicas
Es claro que donde surgen las nuevas formas de produccioacuten capitalista se
convierten en los polos de desarrollo formados a causa de estos procesos de
modernizacioacuten Aquiacute se generan los cambios de la forma y la funcioacuten del capital
la tecnologiacutea la organizacioacuten laboral el mercado surgiendo nuevas formas como
el marketing el lobbing y la planeacioacuten tanto en las empresas privadas como en
las puacuteblicas
23 Ulrich Beck La sociedad de riesgo p 26
Esta caracteriacutestica fundamental de la tendencia histoacuterica contemporaacutenea
acentuacutea la competencia desfavorable entre las naciones y afecta
fundamentalmente a importantes sectores de las sociedades en el mundo mdashlos
maacutes deacutebiles de la sociedad occidental y las minoriacuteas eacutetnicasmdash Por otra parte
destruye el tejido social y a la vez los valores tradicionales como la solidaridad
humana y la misma valoracioacuten del hombre El hombre deja de ser el sujeto activo
que se presupone en una sociedad democraacutetica para ser un recurso de los
procesos que escapan de su control
El crecimiento de los bienes materiales paradoacutejicamente va acompantildeado
de la extrema miseria de los sectores excluidos de los procesos modernizadores
ldquo() observamos la liberacioacuten paralela de las formidables fuerzas productivas de
la revolucioacuten informacional y la consolidacioacuten de los agujeros negros de la miseria
humana en la economiacutea global ya sea en Burkina Faso South Bronx
Kamagasaki Chiapas o la Courneuverdquo24
El desarrollo desigual y combinado genera el cambio de la estructura
geopoliacutetica de la modernidad El sistema bipolar se transforma a causa del
desarrollo de los recursos tecnoloacutegicos propiciados por la informaacutetica en un
sistema multipolar No obstante el nuacutecleo rector de la innovacioacuten tecnoloacutegica estaacute
circunscrito a los centros tecnoloacutegicos-industriales de California y Nueva
Inglaterra Por esta razoacuten es creiacuteble el estudio de Michelson y Wheeler sobre el
traacutefico de correos de negocios ldquoEl anaacutelisis muestra por una lado la
preponderancia en Estados Unidos de Nueva York y los Aacutengelesrdquo25
Este teacutermino es un neologismo utilizado por Manuel Castells en su obra citada24 Manuel Castells oc I p 28
25 Jordi Boija y Manuel Castells Local y global p 39
La globalizacioacuten polariza las diferencias entre los aacutembitos de desarrollo y
del subdesarrollo En el mundo desarrollado adquiere maacutes dinamismo la
acumulacioacuten de capital la innovacioacuten tecnoloacutegica y gracias a ello el crecimiento
de los bienes de consumo de ingresos de oportunidades de educacioacuten En esos
estados de bienestar suceden dos cosas por una parte ldquola lucha por el lsquopan de
cada diacutearsquo pierde () la urgencia de un problema cardinal que deja todo en la
sombra En lugar del hambre aparecen para muchos seres humanos los
lsquoproblemasrsquo de la obesidadrdquo26 La sobrealimentacioacuten se ha considerado como un
problema de primer orden Mientras que en los paiacuteses subdesarrollados una
realidad inocultable es que la pobreza extrema de las comunidades indiacutegenas y
los marginados de la civilizacioacuten occidental los lleva a la miseria y a la muerte port
hambre
En contra de los pronoacutesticos que se formularon en conformidad con la idea
de que el desarrollo tecnoloacutegico es la variable independiente de la desocupacioacuten
y por tanto los paiacuteses desarrollados seriacutean los que mantendriacutean los maacutes altos
iacutendices del desempleo la investigacioacuten empiacuterica realizada por la OCDE en 1994
sobre el comportamiento del desempleo en los uacuteltimos diez antildeos encuentra datos
inesperados ldquo() son las sociedades maacutes avanzadas tecnoloacutegicamente las que
crean maacutes empleos en Estados Unidos en el periacuteodo 1992-1995 se crearon 6
millones de nuevos puestos de trabajo Japoacuten no ha superado el 32 por ciento de
desempleordquo27 La transformacioacuten del mundo del subdesarrollo y de la organizacioacuten
tradicional en desempleo es alarmante Este fenoacutemeno impulsa la emigracioacuten de
26 Ulrich Beck o c p 2627 Jordi Borja y Manuel Castells o c p 26
una importante fuerza de trabajo hacia los polos de desarrollo cientiacutefico-
tecnoloacutegico
13 EL PROCESO HISTOacuteRICO
La globalizacioacuten no es producto de la generacioacuten espontaacutenea sino el resultado de
un proceso histoacuterico Este proceso no es continuo por el contrario tiene una
direccionalidad cambiante generadora de rupturas y de una gama inesperada de
acontecimientos posibles
La impronta de la dinaacutemica es generada por los cambios tecnoloacutegicos La
tecnologiacutea28 puede ser determinante o simplemente queda plasmada como sentildeala
Braudel En ambos casos la tecnologiacutea es fundamental en los cambios histoacutericos
Con la finalidad de alejarse del mito de los oriacutegenes no se aludiraacute a los inicios de
la tecnologiacutea o a los tiempos de la expansioacuten de Europa manifiestos en los
descubrimientos geograacuteficos y que unidos al mercantilismo establecen las bases
para la sociedad industrial con su tendencia a la unificacioacuten mundial del sistema
capitalista Lo que se llevaraacute a cabo seraacute ubicarla en el horizonte de la innovacioacuten
producida por el capitalismo Desde esta perspectiva es evidente la existencia de
tres revoluciones industriales producto de los cambios cientiacutefico-tecnoloacutegicos
131 Primera revolucioacuten industrial El aacutembito de esta revolucioacuten que conmovioacute
al mundo es la Inglaterra del siglo XVIII Si bien la transformacioacuten radical no estaacute
28 ldquoPor tecnologiacutea entiendo en continuidad con Harvey Brooks y Daniel Bell lsquoel uso del conocimiento cientiacutefico para especificar modos de hacer las cosas de manera reproduciblerdquo Manuel Castells I p 56
fincada eacuten el uso y la aplicacioacuten de la informacioacuten existente en la ciencia es clara
la aplicacioacuten del conocimiento faacutectico proporcionado por sus avances siguiendo la
tendencia iniciada en el Renacimiento Las nuevas tecnologiacuteas son
fundamentalmente la maacutequina de vapor la hiladora de varios husos y el proceso
Cort en metalurgia Estas invenciones permiten la aplicacioacuten de la energiacutea no
humana a los sistemas de produccioacuten lo que propicia la sustitucioacuten de las
herramientas por maacutequinas
132 Segunda revolucioacuten industrial Esta fase de la modernidad iniciada en
1850 se desplaza a otros espacios geograacuteficos Nueva York y Boston en
Estados Unidos y Berliacuten en Alemania La innovacioacuten tecnoloacutegica se desplaza por
el peso del desarrollo que en estas regiones adquieren sus centros industriales de
alta tecnologiacutea
Cien antildeos de praacutectica cientiacutefica permiten vincular maacutes directamente los
principios de la ciencia baacutesica con los recursos de la tecnologiacutea El nuevo
conocimiento cientiacutefico-tecnoloacutegico permite el desarrollo de la electricidad la
quiacutemica el motor de combustioacuten interna la fundicioacuten eficiente del acero y el
comienzo de las tecnologiacuteas de la comunicacioacuten (teleacutegrafo y teleacutefono)
Manuel Castells en la obra citada considera que las condiciones sociales
de esta revolucioacuten son
bull Los sistemas de educacioacuten y ciencia
bull La institucionalizacioacuten de los derechos de propiedad
Las innovaciones tecnoloacutegicas provocan un cambio en la organizacioacuten
laboral conocida con el nombre de fordismo Este modelo que se exporta es el
pionero de la flexibilidad en los procesos de trabajo y produccioacuten ldquoEl fordismo
como modelo de organizacioacuten del trabajo y de la produccioacuten pasa a combinarse
con o a ser substituido por la flexibilizacioacuten de los procesos de trabajo y de
produccioacuten un modelo mas sensible a las nuevas exigencias del mercado
mundial que combina productividad capacidad de innovacioacuten y competitividadrsquorsquo29
Eacutestos son los antecedentes inmediatos de la globalizacioacuten En estas dos
revoluciones van surgiendo elementos para los cambios que vive la humanidad
en la actualidad
14 LA GLOBALIZACIOacuteN
La institucionalizacioacuten de la educacioacuten y las investigaciones cientiacuteficas vinculadas
a las necesidades de la expansioacuten y la acumulacioacuten capitalistas crean las
condiciones para un proceso de innovacioacuten cientiacutefico-tecnoloacutegica Este proceso
en la medida de su madurez genera cambios substanciales en el sistema En
principio el conocimiento tecnoloacutegico desplaza en importancia al capital y los
expertos asumen la decisioacuten substituyendo en esta funcioacuten a la burguesiacutea
141 Tercera revolucioacuten industrial En lo fundamental la globalizacioacuten es el
producto de la fusioacuten entre los avances de la informaacutetica y la comunicacioacuten
electroacutenica Esta fusioacuten incorpora otras aacutereas del conocimiento provocando asiacute
una permanente etapa de innovacioacuten que afecta todos las aacutembitos del
conocimiento cosmovisiones concepciones eacuteticas y la dinaacutemica de la vida
cotidiana ldquo() el conjunto convergente de tecnologiacuteas de la microelectroacutenica la
informaacutetica (maacutequinas software) las telecomunicacionestelevisioacutenradio y la
optoelectroacutenica () incluyo en el aacutembito de las tecnologiacuteas de la informacioacuten la
29 Octavio Ianni oc p 13
ingenieriacutea geneacutetica y su conjunto de desarrollos y aplicaciones en expansioacuten Ello
es debido en primer lugar a que la ingenieriacutea geneacutetica se centra en la
decodificacioacuten manipulacioacuten y reprogramacioacuten de la materia viva Pero tambieacuten
porque en la deacutecada de 1990 la biologiacutea la electroacutenica y la informaacutetica parecen
estar convergiendo e interactuando en sus aplicaciones en sus materiales y lo
que es maacutes fundamental en su planteamiento conceptualldquo30
142 Origen estructural La experiencia demuestra que las grandes transformaciones
histoacutericas dependen de las innovaciones tecnoloacutegicas previas No obstante la innovacioacuten
tecnoloacutegica que abre las posibilidades a las nuevas formas de organizacioacuten y de vida es la
revolucioacuten informacional Los nuevos lenguajes digitales constituyen la base material de
las innovaciones en todas las instancias de la sociedad occidental Dada la naturaleza del
sustento material orienta la organizacioacuten e integracioacuten a formas cada vez maacutes complejas y
maacutes ldquodesterritorializadasrdquo
La transformacioacuten tecnoloacutegica estaacute fincada en un lenguaje digital comuacuten en el que
la informacioacuten se genera se almacena se recupera se recrea y se trasmite Estas
caracteriacutesticas permiten su expansioacuten con un ritmo exponencial Paradoacutejicamente las
antiguas formas de comunicacioacuten reciben un nuevo impulso Incluso toman una posicioacuten
en el nuevo sistema
Ademaacutes el conocimiento y la informacioacuten en consecuencia no tienen un centro
rector sino que se retroalimentan por el uso y la aplicacioacuten de grupos intercomunicados
Por esta razoacuten la dinaacutemica de crecimiento resulta sorprendente
Las fases del proceso son las siguientes
bull Automatizacioacuten de las tareas
bull Experimentacioacuten de los usos
30 Manuel Castells o c I p 56
bull Reconfiguracioacuten de las aplicaciones
El avance tecnoloacutegico no determina el cambio estructural La nueva
tecnologiacutea logra este objetivo en la medida de su vinculacioacuten con los nuevos
agentes que propugnan por la liberacioacuten de fronteras en el sistema capitalista
Esta convergencia entre los proyectos de un mercado mundial y las nuevas
formas de informacioacuten es lo que destruye la rectoriacutea de los Estados nacionales y
abre una compleja e inimaginable organizacioacuten de la vida social
Modificada la base material de la sociedad por la presencia de una
dinaacutemica sin precedentes que caracteriza las tecnologiacuteas de las informacioacuten se
generan cambios acelerados en la economiacutea Estado y sociedad en el periacuteodo
comprendido entre 1970 y 1990 ldquola aplicacioacuten inmediata para su propio desarrollo
de las tecnologiacuteas que genera enlazando el mundo mediante la tecnologiacutea de la
informacioacuten Sin duda alguna existen grandes aacutereas del mundo y considerables
segmentos de poblacioacuten desconectados del nuevo sistema tecnoloacutegico ()
Ademaacutes la velocidad de la difusioacuten tecnoloacutegica es selectiva tanto social como
funcionalmenterdquo31
143 El paradigma de la revolucioacuten informacionaf Carlota Peacuterez y
Christopher siguiendo las iexcldeas de Thomas S Kuhn ofrece los principios
paradigmaacuteticos de la innovacioacuten tecnoloacutegica que transforma radicalmente el
sistema capitalista Estos principios son
1 ldquo() la informacioacuten es su materia prima son tecnologiacuteas para
actuar sobre la informacioacuten no soacutelo informacioacuten para actuar
31 Manuel Castells Ibidem p 60Neologismo utilizado por Manuel Castells en su texo La Era de la informacioacuten
sobre la tecnologiacutea como era el caso de las revoluciones
previas
2 ldquo() la capacidad de penetracioacuten de los efectos de las nuevas
tecnologiacuteas () todos los procesos de nuestra existencia
individual y colectiva estaacuten directamente moldeados () por el
nuevo medio tecnoloacutegico
3 ldquo( ) la loacutegica de interconexioacuten de todo sistema () de
relaciones que utilizan estas nuevas tecnologiacuteas de la
informacioacuten La morfologiacutea de la red parece estar bien
adaptada para una complejidad de interaccioacuten creciente y
para pautas de desarrollo impredecibles que surgen del poder
creativo de esta interaccioacuten ()
4 ldquo( ) el paradigma de la tecnologiacutea de la informacioacuten se basa
en la flexibilidad ()
5 () la convergencia creciente de tecnologiacuteas especiacuteficas en
un sistema altamente integrado dentro del cual las antiguas
trayectorias tecnoloacutegicas separadas se vuelven
praacutecticamente indistinguiblesrdquo32
32 Manuel Castells Ibidem p 88-9
La novedad de las tecnologiacuteas de la informacioacuten explica sin duda el
caraacutecter de la globalizacioacuten Por supuesto que los efectos del nuevo paradigma
variacutean de acuerdo con los paiacuteses su historia cultura y sus tradiciones
tecnoloacutegicas Al interior de cada paiacutes las consecuencias de la aplicacioacuten
dependen de la integracioacuten de los sectores sociales a la civilizacioacuten occidental
144 La definicioacuten Jordi Borja y Manuel Castells ven en la globalizacioacuten la
expresioacuten loacutegica de la revolucioacuten en la informacioacuten Por esta razoacuten escribe ldquoLa
revolucioacuten tecnoloacutegica actual estaacute centrada en las tecnologiacuteas de informacioacuten que
incluyen la microelectroacutenica la informaacutetica las telecomunicaciones y tambieacuten
aunque con una marcada especificidad la ingenieriacutea geneacuteticardquo33
La revolucioacuten informativa constituye la base material de la globalizacioacuten
pues en el capitalismo contemporaacuteneo la informacioacuten afecta significativamente la
organizacioacuten del trabajo Si bien el cambio en el sistema laboral no conduce al
anunciado colapso capitalista siacute lo transforma de manera importante En
principio la riacutegida divisioacuten del trabajo establecida por el capitalismo claacutesico queda
superada por la nueva flexibilidad laboral Los paiacuteses dependientes que
praacutecticamente estaban al margen del desarrollo cientiacutefico-tecnoloacutegico adquieren
gracias a la citada flexibilidad una movilidad y dinamismo imprevisibles En el
caso de la India ha provocado que ldquo() uno de los paiacuteses maacutes pobres del mundo
tenga en la regioacuten de Bombay uno de los maacutes importantes centros de produccioacuten
de software y de formacioacuten de ingenieros informaacuteticos que existen tras haberse
implantado alliacute la empresa IBM y otras similaresrdquo34
33 Jordi Borja y Manuel Castells o c pp 39 2334 Femando Villaspiacuten o c pp 44-5
Por otra parte la flexibilizacioacuten laboral acentuacutea la divisioacuten del trabajo al
interior de la empresa Las consecuencias son evidentes la nueva divisioacuten no
soacutelo hace maacutes compleja la organizacioacuten de la faacutebrica sino que tiende a
desaparecerla La faacutebrica antigua localizacioacuten de la concentracioacuten de la fuerza de
trabajo muestra debilidad gracias a la presencia de trabajos parciales y
compatibles a traveacutes de programas ldquointeligentes de concentracioacuten de productos
informativos no importando la posicioacuten geograacutefica de su origen Este novedoso
proceso permite pensar en la posibilidad de radicalizar las tendencias hacia la
individualizacioacuten que es la condicioacuten esencial para desarrollar la vida privada
ideal que ilumina la modernidad capitalista No obstante este fenoacutemeno que se
acerca maacutes a la soledad no significa autonomiacutea sino que en este contexto
transforma al hombre en un ldquo() mero tiacutetere al servicio de las loacutegicas de un nuevo
sistema econoacutemico marcado por la flexibilidad laboral el desorden empresarial y
la iexcllimitada persecucioacuten del lucro inmediatordquo35
La aspiracioacuten capitalista y los medios informativos disponibles convierten al
nuevo conocimiento en un recurso prioritario quedando el capital la extensioacuten
territorial la posesioacuten de materias primas y energeacuteticos como factores relegados a
un segundo orden El conocimiento y el manejo de la informacioacuten configuran en
consecuencia la base que soporta todo el tejido productivo y la organizacioacuten
social
Los expertos mdashy no los sabiosmdash desarrollan una funcioacuten simboacuteiico-
analiacutetica consistente en identificar y resolver problemas aacute traveacutes de la
manipulacioacuten de siacutembolos La estrategia es por supuesto simplificar la realidad
en convenciones abstractas que son comunicadas a otros especialistas con el fin
35 Ibidem p 72
r
de que ellos las reorganicen y manipulen y asiacute construir colectivamente un
modelo que permita abordar la realidad
Esta situacioacuten es aprovechada con mayor eficacia por la fuerza
hegemoacutenica del capitalismo occidental el capital financiero La naturaleza de este
sector del capital permite adaptarse con mayor facilidad a la globalidad y a las
operaciones simboacutelicas ldquoLa actual globalizacioacuten financiera () es inimaginable
sin los avances en computacioacuten y otros instrumentos de las nuevas tecnologiacuteas
que permiten reaccionar a los mercados en todo el mundo en cuestioacuten de
segundos ante cualquier sentildeal que atraiga su atencioacuten y que junto a las medidas
liberalizadoras de los mercados de capitales explican la aparicioacuten y creciente
desarrollo del nuevo lsquoturbocapitalismorsquo (E Luttwak) o lsquocapitalismo de casinorsquordquo36
La globalizacioacuten financiera potencia la transnacionalizacioacuten del capital y la
hegemoniacutea mundial y regional del neoliberalismo que se expresa en el ingreso
paulatino del GATT y las firmas del TLC En estas circunstancias van
consolidaacutendose las empresas multinacionales que no permanecen en territorios
limitados por su inusitado dinamismo Las empresas multinacionales que seguacuten
el caacutelculo de Fernando Villaespiacuten alcanzan un nuacutemero entre 20 000 y 35 000
absorben el 70 del comercio mundial y un tercio de la produccioacuten de bienes en
el mundo La tercera parte del comercio internacional se realiza entre esas
mismas empresas A partir de 1983 el comercio internacional manifiesta un
crecimiento constante del 7 Desde otra perspectiva el comercio internacional
supera en un tercio a los comercios nacionales
36 Ibiacutedem pp 34-5
Las doscientas empresas multinacionales maacutes importantes controlan maacutes
de la tercera parte del comercio internacional Incluso el monto de negocios de la
General Motors equivale al PIB de varios paiacuteses con millones de habitantes37 38 39
No obstante el alto iacutendice de concentracioacuten y centralizacioacuten
paradoacutejicamente la globalizacioacuten carece de un centro geograacutefico permanente Su
expresioacuten resulta la regionalizacioacuten ldquo() Globalizacioacuten presupone desde luego
un juego entre dimensiones locales solamente que desde una regioacuten -el centromdash
se tendriacutea una verdadera posibilidad de localizarse en cualquier parte Soacutelo ellos
deciden el contenido de la informacioacuten que han de comunicar los medios de
comunicacioacuten global (CNN y similares) monopolizan las nuevas tecnologiacuteas de la
informacioacuten y los lenguajes ya unlversalizados de los programas del ordenador
y38
Las tres zonas geograacuteficas Ameacuterica del Norte Europa y Asia Oriental son
regiones o bloques econoacutemicas que promueven discrecionalmente los procesos
de innovacioacuten tecnoloacutegica La regionalizacioacuten a su vez es un centro des-
espacializado
Los mercados financieros globales de los cuales dependen todas las
actividades econoacutemicas ocurren en la periferia Manuel Castells al respecto
escribe lsquoEl centro vive de las demandas de creacutedito de la periferia y de su
capacidad de acumular liquidez A la inversa la periferia vive de la funcioacuten del
centro para dar y tomar creacuteditos y permitir el comercio mediante las promesas de
37 Ibiacutedem Pp 37-938 Ibidem p 5039 Ibidem p 7
La globalizacioacuten rompe liacutemites pero tambieacuten genera nuevos retos como el
crecimiento sostenido y sustentable la distribucioacuten justa de la riqueza y la
inclusioacuten de los sectores desplazados
145 Las ciudades La economiacutea global si bien carece de un centro opera
sobre la base de centros direccionales que coordinan gestionan e innovan las
empresas multinacionales mediante flujos de informacioacuten y de conocimientos
localizados en los grandes asentamientos humanos Esta circunstancia
transforma la ordenacioacuten misma de las ciudades configurando una estructura
jeraacuterquica en las principales urbes del mundo Generalmente la regioacuten se articula
en torno a un servicio o una actividad del capital financiero
La funcioacuten de las ciudades consiste en integrar globalmente la dispersioacuten
espacial de cuatro formas ldquoprimero como puntos direccionales de la organizacioacuten
de la economiacutea mundial altamente concentrados segundo como localizaciones
clave para finanzas y servicios especializados tercero como lugares de
produccioacuten incluyendo la produccioacuten de innovacioacuten en estos sectores avanzados
(de servicios) y cuarto como mercados para los productos e innovaciones
producidosrdquo40
Como consecuencia los asentamientos urbanos en la era de la informacioacuten
adquieren la forma de megaciudades Cuantitativamente son todos aquellos
centros urbanos que cuentan con maacutes de diez millones de habitantes Las urbes
consideradas megaciudades en 1992 son las siguientes en orden de
importancia Tokio Sao Paulo Nueva York Distrito Federal (Meacutexico) Shanghai
Bombay Los Aacutengeles Buenos Aires Seuacutel Beijing Riacuteo de Janeiro Calcuta y
Osaka No obstante este criterio no explica en lo fundamental la nueva realidad
40 Jordi Borja y Manuel Castells o c p 41
urbana La caracteriacutestica que la define consiste en ser un polo gravitacional que
unifica extensas regiones del mundo dando sentido y funcioacuten a los centros
urbanos tradicionales ldquoLo que hace de las megaciudades una nueva forma
urbana es el hecho de constituirse en torno a su conexioacuten en una red global de la
que son nodos fundamentales al tiempo que estaacuten internamente segmentadas y
desconectadas social y espacialmenterdquo41
Las megaciudades son el modelo de organizacioacuten demograacutefica de la
globalizacioacuten por las siguientes razones
bull Constituyen los centros maacutes dinaacutemicos en el desarrollo econoacutemico
cientiacutefico-tecnoloacutegico y empresarial en el paiacutes y el sistema global
bull Son centros de innovacioacuten cultural de creacioacuten de siacutembolos y de
investigacioacuten cientiacutefica
bull Son los centros del poder poliacutetico
bull Son centros de conexioacuten del sistema mundial de comunicacioacuten 42
146 La democracia La secuela generada por la caiacuteda del Muro de Berliacuten y la
disolucioacuten de la Unioacuten de Repuacuteblicas Socialistas Sovieacuteticas provoca la ldquocrisis del
marxismordquo y la consecuente peacuterdida de legitimidad de los proyectos socialistas
Estos acontecimientos anulan la significacioacuten de la ldquoizquierdardquo y con ello toda la
geometriacutea poliacutetica que ubica las tendencias en Occidente En estas
circunstancias la aspiracioacuten de transformar radicalmente a la sociedad queda
reducida al aacutembito eacutetico y con ello ausente en el conflicto poliacutetico
Simultaacuteneamente los cambios estructurales de la sociedad desatados por
la citada revolucioacuten de la informacioacuten impiden el desarrollo de proyectos a largo
41 Ibidem p 5242 Ibidem p 53
plazo Al convertirse el saber tecnoloacutegico en el recurso prioritario del sistema
productivo y distributivo el experto en las nuevas tecnologiacuteas desplaza del mundo
de la decisioacuten a la burguesiacutea La robotizacioacuten de la industria reduce a su miacutenima
expresioacuten el peso social de la clase obrera La globalizacioacuten a su vez limita la
accioacuten del Estado Nacional incluso deteriora a traveacutes de los medios de
comunicacioacuten masiva el discurso ideoloacutegico que lo justifica como la entidad que
ejerce el monopolio de la violencia legiacutetima La tendencia histoacuterica ldquoSe concreta
en una lsquocrisis del Estadorsquo en su capacidad de direccioacuten y de integracioacuten normativa
simboacutelica ()rdquo43
La peacuterdida de la tradicioacuten nacionalista la incertidumbre de los proyectos a
largo plazo y el desarrollo de una compleja clase media confieren una nueva
dinaacutemica a la sociedad occidental la sociedad se diversifica la individualizacioacuten
estado de autoconciencia es producto de situaciones objetivas los nuevos estilos
de vida son ajenos a la vida poliacutetica el nuevo activismo poliacutetico adquiere un
caraacutecter heterogeacuteneo y plural
En esas circunstancias de cambio estructural movilidad y proyectos
inmediatistas surge el ideal de una nueva democracia la democracia plural e
incluyente Esta concepcioacuten en principio reconoce el valor de todos los
individuos que conforman la sociedad asiacute como sus mediaciones pasajeras Por
tanto esas mediaciones las organizaciones de la sociedad civil son las
responsables de la orientacioacuten poliacutetica La determinacioacuten del derrotero de la
sociedad es producto de las convenciones entre las entidades sociales
responsables
43 Femando Vallespiacuten o c p 10
Este ideal estaacute sustentado a decir de sus apologistas en la experiencia
poliacutetica de los paiacuteses desarrollados en donde la libertad individual y el
fortalecimiento de la sociedad civil son realidades evidentes Ademaacutes la
participacioacuten plural e incluyente es una garantiacutea del sistema y ella misma lo
legitima La poliacutetica democraacutetica transforma la naturaleza del quehacer poliacutetico La
nueva accioacuten poliacutetica abandona ldquo() la prometeica visioacuten de lsquola poliacutetica de controlrsquo
que nos ha acompantildeado desde la modernidadrdquo44
La poliacutetica democraacutetica llamada tambieacuten tecnocracia tiene como objetivo
unificar tres ideales correspondientes a proyectos diferentes
bull Incrementar la capacidad competitiva en los mercados
internacionales
bull Proteger el tejido social
bull Garantizar la libertad
Por esta razoacuten Fernando Vallespiacuten considera que ldquoCompetitividad
cohesioacuten y libertad -no necesariamente en este orden- bien pueden ser los
valores que habremos de aprender a conjugar juntos en la nueva poliacuteticardquo45
Desde otra perspectiva la nueva democracia descansa en el desencanto
la incertidumbre y el escepticismo Vista asiacute la democracia plural no es otra cosa
que la aceptacioacuten acriacutetica de la realidad existente Por tanto la decisioacuten no surge
de los consensos sociales sino de los intereses cambiantes de una estructura de
poder conformada por las empresas multinacionales
Lo evidente es la transformacioacuten del quehacer poliacutetico En el pasado
inmediato los espacios de la poliacutetica era el movimiento social vinculado a los
44 Ibidem p 1645 Ibidem p 16
programas poliacuteticos En la actualidad el aacutembito de la poliacutetica es una creacioacuten de
los medios de comunicacioacuten electroacutenica ldquoPor duro que sea aceptar este hecho
para los intelectuales no son los programas poliacuteticos los que deciden la poliacutetica Y
por injusto que sea para los gestores una buena gestioacuten no garantiza el respaldo
popular La poliacutetica de la sociedad de la informacioacuten es la comunicacioacuten simboacutelica
expresada conflictualmente en el espacio mediaacuteticordquo46
15 LA SOCIEDAD DE RIESGOS
El crecimiento sostenido y la permanente innovacioacuten tecnoloacutegica ofrecen sin
duda inimaginables escenarios futuros Resulta evidente la superioridad de la
produccioacuten de bienes materiales frente a la satisfaccioacuten de las necesidades
baacutesicas de la sociedad mundial Eacuteste es un argumento vaacutelido que esgrimen
frecuentemente los defensores de la globalizacioacuten No obstante el crecimiento
sostenido producto de la revolucioacuten en las tecnologiacuteas de la informacioacuten conlleva
riesgos que hasta ahora son inherentes a las nuevas formas de produccioacuten
econoacutemica Por esta razoacuten Ulrich Beck identifica a la sociedad global como una
sociedad de riesgos
151 Los riesgos en la sociedad pre-global En la Modernidad claacutesica el
periodo de la expansioacuten industrial existe una divisioacuten internacional del riesgo El
desarrollo de las fuerzas tecnoloacutegicas desencadena procesos productivos
altamente contaminantes No obstante la concentracioacuten y centralizacioacuten del
capital otorga un poder extraordinario a los sectores directivos de la sociedad de
46 Jordi Borja y Manuel Castells o c p 29
las potencias hegemoacutenicas Este poder permite establecer en los paiacuteses
perifeacutericos las industrias de alto riesgo Por tanto eacuteste no es un peligro en siacute sino
un espacio
Los paiacuteses del tercer mundo y las clases sociales subordinadas
incrementan a su pobreza la presencia de centros productivos de gran peligro A
mayor pobreza hay maacutes cercaniacutea a las fuentes de contaminacioacuten ambiental
incluso esta foacutermula opera en el mundo desarrollado Esta relacioacuten entre el riesgo
y la posicioacuten social queda descrita en la siguiente expresioacuten ldquoLa miseria es
jeraacuterquica el smog es democraacuteticordquo47
En el aacutembito de riesgos eacutestos son perceptibles El incremento o
decremento de la contaminacioacuten afecta raacutepidamente los sentidos y las
consecuencias son inmediatas Sin embargo la distribucioacuten demograacutefica acorde
con la organizacioacuten clasista de la sociedad constituye un obstaacuteculo para la
comprensioacuten cabal de los riesgos inherentes a los procesos de modernizacioacuten La
percepcioacuten sensorial en estas circunstancias es valorada ideoloacutegicamente La
vida cotidiana muestra a traveacutes de la experiencia que toda empresa en
cualquier tiempo estaacute sujeta a riesgos El mayor de ellos es el fracaso El trabajo
intelectual la actividad poliacutetica los negocios incluso la vida personal no tienen la
garantiacutea absoluta del eacutexito deseado El riesgo parece ser una amenaza
permanente ldquoQuien como Coloacuten partioacute para descubrir nuevos paiacuteses y
continente aceptoacute lsquoriesgosrsquordquo48 No obstante el riesgo estaacute pensado como una
latente amenaza ya sea personal o hacia grupos sociales desfavorecidos Su
radio de accioacuten estaacute bien localizado
47 Ulrich Beck o c p 4248 Ibidem p 27
Sin embargo el riesgo en cuanto posibilidad de realizarse implica
necesariamente un peligro a la racionalidad misma de la vida humana y de los
procesos histoacutericos La racionalidad amenazada significa que el azar y no la
razoacuten sea la variable independiente del acontecer social Eduardo Nicol
encuentra una explicacioacuten convincente el azar no afecta al ser sino que su radio
de accioacuten uacutenicamente abarca el devenir ldquoTambieacuten el azar es una contingencia
Aunque no esteacute formalmente dada en el ser sino que irrumpe en el devenir hay
en cada formalidad ontologravegica algo asiacute como una susceptibilidad para el azar una
configuracioacuten en la cual el azar puede integrarserdquo49
Por otra parte la conciencia de las sociedades del tercer mundo y las
clases sociales dominadas mantienen como objetivo prioritario la igualdad social
yo la justicia social Esta aspiracioacuten resta importancia a los riesgos que conlleva
la modernizacioacuten productiva Incluso al del peligro de un desequilibrio ecoloacutegico
al plantearse uacutenicamente como una consecuencia de la modernizacioacuten capitalista
En resumen los riesgos provocados por la modernizacioacuten industrial aun
cuando son percibidos inmediatamente no son suficientemente considerados en
su cabal dimensioacuten
152 Los riesgos en la sociedad global El cambio estructural de los sistemas
productivos transforma el espacio de la situacioacuten del riesgo que tambieacuten adquiere
un caraacutecter global ldquoTras la pluralidad de intereses amenaza y crece la realidad de
riesgo que ya no respeta las diferencias y las fronteras sociales y nacionalesrdquo50
Esta concepcioacuten conduce a la idea de que la produccioacuten de riesgos es inherente a
la modernizacioacuten avanzada
49 Eduardo Nicol La idea del hombre p 6150 Ulrich Beck Ulrich Beck La sociedad de riesgo p 52
Pero lo maacutes importante consiste en el cambio semaacutentico del teacutermino
ldquoriesgordquo Aun cuando estos riesgos en la sociedad global escapan a la percepcioacuten
sensible eacutesta se transforma en reflexiva en cuanto que se explica con un
lenguaje fiacutesico-quiacutemico
Por otra parte el riesgo no es personal ni es importante la preocupacioacuten
del fracaso El problema en las actuales circunstancia amenaza a todos y la
preocupacioacuten fundamental consiste simplemente en la supervivencia
Este proceso de resignificacioacuten del riesgo es producto del acceso raacutepido a
una vasta y heterogeacutenea informacioacuten procedente de distintos lugares intereses
campos cientiacuteficos y paradigmas Esta informacioacuten permite la construccioacuten
cientiacutefica del riesgo De esta manera los riesgos adquieren una sorprendente
ldquovisibilidadrdquo ldquoNunca queda claro si los riesgos se han intensificado o nuestra
visioacuten sobre ellos Ambos aspectos que convergen se condicionan y se
fortalecen son riesgos y porque los riesgos son riesgos en el conocimiento los
riesgos y su percepcioacuten no son dos cosas diferentes sino una y la misma cosardquo51
En otras palabras si los riesgos se han intensificado resulta un hecho irrelevante
El aspecto fundamental no es otro que la certeza de su existencia
El deterioro del equilibrio ambiental no es una novedad La contaminacioacuten
del aire y aguas ha sido desde hace mucho tiempo reiteradamente denunciada
El problema en la capa de ozono es de todos conocido Los bosques y selvas
estaacuten afectados desde hace siglos primero por la creacioacuten de espacios para la
agricultura y ganaderiacutea posteriormente por las talas masivas exigidas por el
crecimiento industrial Pero ahora hay conciencia de que todo ello sucede en todo
el orbe y las consecuencias seraacuten loacutegicamente globales
Ulrich Beck o c p 63
La destruccioacuten del orden de la naturaleza sufre una aceleracioacuten por los
efectos de la fisioacuten nuclear y el almacenamiento de los desechos radiactivos El
avance de las investigaciones de los sistemas electroacutenicos ldquointeligentesrdquo y su
fusioacuten con la biologiacutea crean la biotecnologiacutea cuyos resultados (el descubrimiento
del mapa del genoma humano la clonacioacuten y la manipulacioacuten del ADN en los
seres humanos por ejemplo) crean las condiciones para la crisis de los principios
eacuteticos del mundo occidental
La comunidad del miedo sustituye a la comunidad de la miseria Esta
severa transformacioacuten altera la sensibilidad y las aspiraciones sociales Ayer los
hombres
experimentaban el hambre ahora el miedo por ello ayer la aspiracioacuten consistiacutea
en una sociedad justa donde todos participaran equitativamente de los beneficios
de la civilizacioacuten occidental ahora el anhelo parece ser la proteccioacuten contra los
venenos La solidaridad surge por miedo y se convierte en una fuerza poliacutetica
Los fundamentos cientiacuteficos de la conciencia del riesgo debilitan la
argumentacioacuten de aquellos que intentan demostrar la inmunidad del desarrollo
tecnoloacutegico Por lo tanto el gran capital financia la investigacioacuten criacutetica tendiente
a evitar el riesgo Despueacutes de todo ello conduciraacute a producir una mercanciacutea con
alto grado de demanda
Ulrich Beck expone en resumen cinco tesis sobre la sociedad de riesgo
1 ldquoLos riesgos que se generan en el nivel maacutes avanzado del desarrollo de las
fuerzas productivas (con ello me refiero sobre todo a la radiactividad que
se sustrae por completo a la percepcioacuten humana inmediata pero tambieacuten
a las sustancias nocivas y toacutexicas presentes en el aire en el agua y en los
alimentos con sus consecuencias a corto y largo plazo para las plantas
los animales y los seres humanos) se diferencian esencialmente de las
riquezas Estos riesgos causan dantildeos sistemaacuteticos y a menudo
irreversibles suelen permanecer invisibles ()
2 ldquoCon el reparto y el incremento de los riesgos surgen situaciones sociales
de peligro () los riesgos de la modernizacioacuten afectan maacutes tarde o maacutes
temprano tambieacuten a quienes los producen y se benefician con ellos () y
esto no solo en tanto que peligros para la salud sino tambieacuten en tanto que
peligros para la legitimacioacuten la propiedad y la ganancia ()
3 ldquo() la expansioacuten de los riesgos no rompe en absoluto con la loacutegica del
desarrollo capitalista sino maacutes bien la eleva a un nuevo nivel ()
Siguiendo a Luhmann podriacuteamos decir que con los riesgos la economiacutea se
hace autorreferencial independientemente del entorno de la satisfaccioacuten
de las necesidades humanas ()
4 ldquoSe puede poseer las riquezas pero por los riesgos se estaacute afectado eacutestos
son como asignados civilizatoriamente ()
5 ldquoLos riesgos reconocidos socialmente () tienen un contenido poliacutetico
explosivo muy peculiar lo que hasta el momento se habiacutea considerado
apoliacutetico se vuelve poliacutetico la supresioacuten de las lsquocausasrsquo en el proceso de la
industrializacioacuten mismordquo52
16 LA CONCIENCIA DE LA CRISIS Y CRISIS DE CONCIENCIA
El proceso objetivo de la globalizacioacuten y la conciencia del riesgo tienden a
fundirse con el movimiento filosoacutefico conocido como posmodernidad Esta fusioacuten
52 Ulrich Beck o c pp 29-30
genera un cambio esencial en la percepcioacuten intelectual de la eacutepoca La
posmodernidad no es una escuela de pensamiento sino una gama de distintos
discursos que cuestionan radicalmente los fundamentos las teoriacuteas y proyectos
de la modernidad Este movimiento tiene una caracteriacutestica peculiar en cuanto
ldquoLa filosofiacutea misma ha sido llamada a declarar Porque las actuales discusiones
entre modernos y posmodernos no son una disputa entre escuelas filosoacuteficasc~
sino un interrogatorio en el que se ha tomado declaracioacuten incluso de los
convencimientos maacutes arraigados sobre los que se edifica nuestra manera de
entender la realidadrdquo53 No hay praacutecticamente un aacuterea del conocimiento que no
sufra un sensible deterioro La conciencia de la crisis y la crisis de conciencia
conforman una unidad que parece indisoluble
161 La modernidad negada Hay una evidente dificultad para establecer el
momento en que surge el primer cuestionamiento a los fundamentos de la
modernidad Para Ricoer los maestros de la sospecha son Marx Nietzsche y
Freud Marx advierte la geacutenesis de la historia en los intereses de clase
Nietzsche en cambio en la voluntad del poder y Freud ve en la libido mdashy no
precisamente en la razoacutenmdash la explicacioacuten de la conducta humana
Posteriormente los avances de la fiacutesica cuaacutentica y la matemaacutetica son tomados en
cuenta como evidencias de la ausencia de la razoacuten La objetividad la verdad la
razoacuten histoacuterica fundamentos de Occidente llegan a cuestionarse severamente
Esta tendencia desarrollada desde las primeras deacutecadas del siglo XX es
impulsada por la presencia de la sociedad de riesgos y las tecnologiacuteas de la
informacioacuten
ldquoLos profetas de la tecnologiacutea predican la nueva era extrapolando las tendencias
y organizaciones la loacutegica apenas comprendida de los ordenadores y el ADN La
cultura y la teoriacutea posmodernas se recrean en celebrar el fin de la historia y en
cierta medida el fin de la razoacuten rindiendo nuestra capacidad de comprender y
hallar sentido incluso al disparate54
La razoacuten ilustrada fundamento del saber moderno parece
desenmascararse con el fracaso de los procesos de liberacioacuten y la presencia de
substancias toacutexicas que afectan toda la vida La informacioacuten genera miedo
especialmente entre los hombres cultos de la sociedad ldquoEn las definiciones de
riesgo se rompe el monopolio de racionalidad de las cienciasrdquo55 El desarrollo
cientiacutefico y tecnoloacutegico entra en conflicto con la tradicional idea de progreso y todo
principio de caraacutecter eacutetico
162 El conocimiento social El conocimiento social en su afaacuten por alcanzar el
rango de cientificidad abandona las pretensiones modernas de orientar la accioacuten
histoacuterica del hombre para reducirse a los anaacutelisis empiacutericos cubiertos bajo el velo
ideoloacutegico del meacutetodo cuantitativo El cientismo hegemoacutenico conduce a la
dispersioacuten disciplinaria generando ramas del conocimiento social cada vez maacutes
cerradas e independientes entre siacute Esta direccioacuten asumida por los cientiacuteficos
sociales se aparta cada vez maacutes de las intenciones originales del conocimiento
dar cuenta del sentido que el hombre tiene en el mundo que en suerte le ha
tocado vivir ldquoEn los momentos actuales carecemos de un diagnoacutestico fiable sobre
lo que ocurre no hay ninguna descripcioacuten incontrovertible sobre el presente
Tenemos que duda cabe una multiplicidad de descripciones maacutes o menos
54 Manuel Castelis o c 1 3055Ulrich Beck o c p 35
fragmentarias sobre la realidad social en la que vivimosrdquo56 La ciencia social en
estas condiciones deviene en una tecnologiacutea de control es decir en un
conocimiento experto de manipulacioacuten social
163 El tiempo y el espacio La tradicioacuten filosoacutefica occidental y especiacuteficamente
la antropologiacutea moderna descansan fundamentalmente en la conviccioacuten de la
existencia del tiempo y del espacio Mediante la intuicioacuten seguacuten Emmanuel Kant
se perciben estas entidades por tanto devienen en juicios a priori Como
resultado la experiencia hace evidente su manifestacioacuten ldquoAsiacute es como
accedemos a la temporalidad y por tanto al mundo No deja de ser curioso que la
palabra inglesa para lsquomundorsquo (worlcf) provenga de los viejos teacuterminos germaacutenicos
de hombre veri) y tiempo (oacuted) El mundo es asiacute el lsquotiempo de los hombresrsquordquo57 )
En este sentido el tiempo humano resulta escindido en tres dimensiones
pasado presente y futuro En el presente convergen el pasado y el futuro ya que
la esperanza es proyecto del presente pero fincado en la conciencia de los
procesos pasados La historia es por ello la forma de la existencia humana La
conciencia del tiempo determina los espacios en el transcurso de la construccioacuten
del mundo
Sin embargo con el desencanto ante los resultados de los proyectos
emancipatorios de la modernidad la idea del tiempo sufre un deterioro
significativo Francis Fukuyama anuncia a la vez el fin de la historia y el uacuteltimo
hombre debido a que las dimensiones temporales del hombre quedan alteradas
ldquoYa no es el presente el que pierde densidad ante un futuro abierto y novedoso
sino el propio futuro el futuro ha colapsado en el presente Ha dejado de ser el
56 Femando Vallespiacuten o c p 2157 Ibidem p 64
lugar de la prometida reconciliacioacuten del hombre consigo mismo para convertirse
en un horizonte de peligros y amenazas cuando no () en una perspectiva del
plazo cortordquo58
En estas condiciones el hombre sufre un cambio radical en su conciencia
de su existir en el mundo no soacutelo por los nuevos tipos de peligro sino tambieacuten por
la misma concepcioacuten del tiempo en la era de la globalizacioacuten ldquoLa simultaneidad
de las informaciones sobre los acontecimientos del mundo y la lsquoaccioacuten a
distanciarsquo facilitada enormemente por los avances tecnoloacutegicos permite hablar
de una verdadera lsquocomprensioacuten del tiempo-espaciorsquo Como dice Manuel Castells
lsquoel espacio de los flujos domina el espacio de los lugares y el tiempo atemporal
sustituye el reloj de la era industrialrsquo Y ello influye de manera decisiva en la forma
que desde hoy contemplamos () la lsquoflecha del tiemporsquo y dotamos de sentido al
pasado presente y futurordquo59
164 El humanismo cuestionado La incidencia entre los procesos de
globalizacioacuten y la posmodernidad conduce a la crisis de la antropologiacutea filosoacutefica
La globalizacioacuten por su parte al flexibilizar la organizacioacuten productiva parcelar el
trabajo y en consecuencia al eliminar los centros laborales da como resultado la
subordinacioacuten de la existencia humana a un complejo e imperceptible sistema
social totalmente desterritorializado y despersonalizado La comunicacioacuten va
perdiendo su caraacutecter humano El orden sistegravemico tambieacuten constituye una
amenaza para los valores tradicionales e incluso para la existencia misma de
todo ser viviente La deshumanizacioacuten objetiva es la forma de la existencia social
Esta tendencia viene a ser reforzada por una serie de discursos que afirman la
58 Ibidem pp 64-6559 Ibidem p 63
inexistencia de la razoacuten ilustrada la irracionalidad de la vida social Al mismo
tiempo surge el cuestionamiento de otras certezas baacutesicas como la realidad y la
verdad asiacute como la idea de la disolucioacuten del sujeto y la ausencia de un sentido de
la vida humana misma
En esas circunstancias la pregunta antropoloacutegica parece carecer de todo
sentido El hombre es amenazado por sus mismas creaciones y severamente
criticado por la posmodernidad No obstante la historia demuestra que soacutelo
cuando el hombre se siente amenazado en su valor intriacutenseco es cuando inicia
una autognosis de mayor significado para eacutel mismo
2 GENEALOGIacuteA DEL HUMANISMO
En el proceso de la modernidad va construyeacutendose la concepcioacuten antropoloacutegica
Eacutesta responde a un cambio radical de la situacioacuten social el cual descansa
fundamentalmente en la disolucioacuten progresiva del modo directo de convivencia
humana Las antiguas comunidades que fincaban su identidad en el destino
comuacuten y la tradicioacuten van extinguieacutendose para dar paso a la organizacioacuten moderna
sostenida en los intereses individuales y los valores materiales El desarrollo de la
realidad individual conduce con el tiempo al extrantildeamiento del hombre y sus
creaciones consideradas como humanas por excelencia las maacutequinas lejos de
extender la potencialidad humana transforman al hombre en un perifeacuterico maacutes del
sistema tecnoloacutegico La organizacioacuten productiva independiza al productor del
producto Por su parte la poliacutetica lejos de expresar la voluntad humana se
convierte en una forma de subordinacioacuten e incluso de destruccioacuten
Sin embargo el condicionante inmediato es el cambio de la cosmovisioacuten
que en la eacutepoca premoderna ubica definitivamente al hombre en funcioacuten de las
finalidades eacuteticas de la comunidad o bien como parte complementaria del
proyecto divino En esas circunstancias el hombre como un ser subordinado al
bien comuacuten o a la voluntad divina representa un pseudoproblema filosoacutefico El
intereacutes en consecuencia estaacute en la entidad que da significado a la existencia
humana Por tanto la antropologiacutea en sentido estricto es un producto nato de la
modernidad
El problema antropoloacutegico surge de un cambio radical de la cosmovisioacuten
La teoriacutea helioceacutentrica de Copeacuternico posibilita la modernidad ya que este
acontecimiento trastoca la seguridad y la certeza de la existencia humana La
desubicacioacuten y la infinita posibilidad generan una crisis de certezas que
constituye la condicioacuten esencial de la reflexioacuten antropoloacutegica aunque en los
primeros tiempos produce terror ldquoNo en vano exclamaraacute Pascal () lsquoEl silencio
de los espacios infinitos me aterrarsquordquo60
El humanismo va construyeacutendose en la medida de la segregacioacuten del
hombre En el Renacimiento el sujeto se divorcia de la comunidad surgiendo asiacute
la conciencia individual posteriormente en la Ilustracioacuten lo hace de la naturaleza
y de Dios construyendo la idea de sujeto En este lapso surge un optimismo
singular que pronto entra en crisis en el periacuteodo entreguerras Aquiacute el discurso
humanista adquiere un caraacutecter criacutetico a la modernidad pero desde la
modernidad misma
La genealogiacutea de la antropologiacutea en consecuencia no es apologeacutetica
surge y se desarrolla desde la crisis de certezas La incertidumbre producto de la
peacuterdida de la referencia la posicioacuten y el sentido de la existencia humana impulsa
la construccioacuten de los diversos discursos antropoloacutegicos
Los procesos enajenantes y la criacutetica a la conciencia antropoloacutegica lejos de
anular las preocupaciones humanistas legitiman la pregunta antropoloacutegica y
demandan alternativas como ha sucedido en la geacutenesis de la antropologiacutea
filosoacutefica
21 EL DESCUBRIMIENTO DEL SUJETO
Juliana Gonzaacutelez intenta demostrar la existencia del sujeto moral en la filosofiacutea de
Heraacuteclito Soacutecrates Platoacuten y Aristoacuteteles61 No obstante la intencioacuten de estos
60 Luis Villoro El pensamiento moderno p 1861 Juliana Gonzaacutelez o c pp 13-31
pensadores consiste en crear la conciencia de la necesidad de someter al hombre
al bien comuacuten y a la vez reconocer la inevitabilidad del destino El orden natural
somete la libertad y resulta absurda la existencia individual La autoconciencia la
autocreacioacuten y el autodominio son cualidades que no rebasan la dimensioacuten
determinante del cosmos
La autoconciencia griega es consecuente con la cosmovisioacuten aristoteacutelico-
ptolomeica Eacutesta descansa en la idea de la esfericidad de la Tierra descubierta
por Aristoacuteteles gracias a la experiencia de su percepcioacuten cotidiana (la estrella
polar el avance de las embarcaciones los eclipses) Esta tradicioacuten permite a
Ptolomeo construir una imagen del Universo donde la Tierra ocupa
evidentemente el lugar central El alcance de la visioacuten natural y la observacioacuten
baacutesica del ocultamiento y la salida de los cuerpos celestes dan la especificidad de
la cosmovisioacuten ldquoLa Tierra permanecioacute en el centro rodeada de 8 esferas que
transportaban la Luna el Sol las estrellas y los cinco planetas conocidos en aquel
tiempo Mercurio Venus Marte Juacutepiter y Saturno () La esfera maacutes externa
transportaba las llamadas estrellas fijas las cuales siempre permaneciacutean en las
mismas posiciones relativas las unas respecto a las otras girando juntas a traveacutes
del cielordquo62
La cosmovisioacuten griega resulta evidente e incontrovertible El movimiento de
los cuerpos celestes y la vida son ciacuteclicos No hay pues contradiccioacuten entre el
ser y el movimiento En esa dinaacutemica el hombre como parte de la phisis estaacute en
una posicioacuten definida con un destino inexorable y por tanto es un ser definible
Por esta razoacuten el logos no puede eliminar el mito del eterno retomo que
permanece incoacutelume en el logos griego En este horizonte cultural el
62 Hawking Stephen W Historia del tiempo p 19
conocimiento histoacuterico encuentra obstaacuteculos epistemoloacutegicos imposibles de
superar El problema en uacuteltima instancia es la autoconciencia ldquoLas dos frases
deacutelficas conoacutecete a ti mismorsquo y lsquonada en demasiacutearsquo parecen marcar el derrotero de
los dos grandes y principales desarrollos de la eacutetica griega ambos por lo demaacutes
iacutentimamente ligados entre siacute el de la autoconciencia y el de la lsquomesurarsquo o
lsquotemplanzarsquordquo63
La visioacuten del cosmos del cristianismo occidental cosmovisioacuten dominante en
el periodo medieval estaacute apoyada en el modelo ptolomeico La cosmovisioacuten
griega resulta adecuada para delimitar el mundo temporal de la eternidad La
relacioacuten finitud-infinitud resulta en consecuencia espacial El modelo ldquoFue
adoptado por la Iglesia cristiana como la imagen del universo que estaba de
acuerdo con las Escrituras y que ademaacutes presentaba la gran ventaja de dejar
fuera de la esfera de las estrellas fijas una enorme cantidad de espacio para el
cielo y el infiernordquo64
El cosmos constituido por dos mundos permite inferir la existencia de Dios
ubicado precisamente en el liacutemite en el centro entre la temporalidad y la
eternidad puesto que su realidad es trascendente Por tanto siacute es legiacutetimo
deducir que la Divinidad cristiana es el sujeto real
No obstante la presencia del modelo griego claacutesico hay una modificacioacuten
radical El cosmos ya no es una realidad homogeacutenea sujeta a la misma dinaacutemica
El mundo celeste y el mundo sublunar estaacuten constituidos por substancias
diferentes de ahiacute su diferencia radical El mundo celeste es el mundo de la
actualidad pura y en consecuencia estaacuten fuera del movimiento Luis Villoro
6j Juliana Gonzaacutelez o c p 1464 Stephen W Hawking Historia del tiempo p 20
asienta ldquo()en el cielo habitan cuerpos de una inteligencia sutil que por otra
parte duran en sus revoluciones la eternidadrdquo65 El mundo sublunar conformado
por las siete esferas conceacutentricas surgidas del movimiento orbital de los cinco
planetas conocidos y del Sol y la Luna estaacute sujeto a las leyes de la fiacutesica
aristoteacutelica-medieval Esta sujecioacuten depende de la materialidad de sus entidades
constitutivas La finitud de los entes determina la brevedad de los ciclos los
cambios y desplazamientos
La estructura coacutesmica se reproduce en todas las dimensiones finitas de la
Tierra Todas ellas presentan un centro que funciona como una referencia que
ubica y a la vez da sentido tanto a la generacioacuten como a la corrupcioacuten Este
orden del ser estaacute en el espacio en el tiempo y en la historia asiacute como en la
organizacioacuten social
El conocimiento geograacutefico expresado en los mapas medievales parte de
la idea de la finitud del espacio terrestre Eacuteste tiene por necesidad su centro y su
periferia ldquoLa Tierra es vista como una superficie limitada en el centro de la cual
existe un lugar privilegiado algunos lo colocan en Jerusaleacuten por ser alliacute donde el
Dios hecho hombre redimioacute la humanidad otros lo situacutean en cambio en Roma por
ser el centro de la cristiandad y del imperio sea Roma o Jerusaleacuten todos los
mapas medievales muestran un centro preciso iquestY en la periferia queacute hay
Nadardquo66
El devenir histoacuterico que se realiza a traveacutes del tiempo tambieacuten tiene bien
determinados sus liacutemites el principio el final y el centro ldquo()el transcurso de la
historia tiene un comienzo preciso el momento en que Dios creoacute la primera pareja
65 Luis Villoro o c p 1466 Luis Villoro o c p 14
del Edeacuten Toda la historia tiene un centro el instante en que Jesucristo salvoacute a la
humanidad y tendraacute un fin preciso el diacutea glorioso en que el hijo del hombre
regrese a la Tierra a la diestra del Padre para juzgar a la humanidadrdquo 67
La convivencia humana estaacute inmersa en este orden trascendente de la
cosmogoniacutea cristiana Este orden ubica y da sentido Por esta razoacuten Luis Villoro
compara el orden social con la obra de Calderoacuten de la Barca El gran teatro del
mundo La vida humana resulta una farsa donde cada hombre tiene un papel
dictado por la divinidad y recordado por la conciencia El juicio final tiene como
referencia la fidelidad o la desobediencia del papel que se le ha dado a cada uno
a representar En este sentido existe una reproduccioacuten ideoloacutegica de la inmutable
sociedad jerarquizada No obstante la ubicacioacuten permanente evita en
consecuencia la angustia producto de los cambios que niegan la validez de las
certezas
El hombre por lo tanto vive acorde con una finalidad trascendente La vida
humana como realidad temporal es de traacutensito hacia la vida eterna Asiacute que el
hombre vive en la Tierra de manera aparente La vida soacutelo adquiere significacioacuten
con relacioacuten al Proyecto Divino No obstante el hombre tiene como caracteriacutestica
esencial el libre albedriacuteo En esta libertad interna auacuten cuando no rebasa los
liacutemites del Proyecto estaacuten en germen la individualidad y la subjetividad
211 Descubrimiento del individuo La cosmovisioacuten claacutesica impide el
descubrimiento de la dimensioacuten individual del hombre Por esta razoacuten la
secularizacioacuten moderna soacutelo adquiere vigencia con el cambio de la cosmovisioacuten
La cosmovisioacuten moderna es producto de las investigaciones de Copeacuternico
67 Luis Villoro o c p 15
Digges Kepler Galileo y Bruno No obstante estas teoriacuteas estaacuten precedidas por
las reflexiones filosoacuteficas del Cardenal Nicolaacutes de Cusa
Nicolaacutes de Cusa (1401-1484) sin duda un precursor fundamental del
Renacimiento es heredero del neoplatonismo cristiano Esta concepcioacuten emerge
del trabajo de los primeros Padres de la Iglesia como Oriacutegenes Clemente de
Alejandriacutea Maacuteximo el Confesor y especialmente Dionisio Areopagita y los
neoplatoacutenicos y pitagoacutericos Filoacuten Plotino Porfirio Jaacutemblico Calcidio y Proclo
Este pensador niega la diferencia substancial entre el mundo sublunar y el
celeste Por tanto las mismas leyes operan en los dos aacutembitos materiales El
cosmos estaacute constituido por una unidad indisoluble ldquoMostremos ahora muy
brevemente coacutemo la igualdad de la unidad procede de la unidad y la conexioacuten
procede de la unidad y de la igualdad de la unidad La unidad es llamada asiacute casilaquo r
ontidad por el vocablo griego on que en latiacuten se dice ens y es la entidad unidad
Dios es la misma entidad de las cosas pues es la forma de ser porque es entidad
Pero la igualdad de la entidad es casi igualdad de entidad esto es igualdad de
ser o existir Ahora bien hay igualdad de ser porque en la cosa no hay ni maacutes ni
menos ni nada superior ni inferior Si en la cosa hay de maacutes es monstruosa si
hay de menos no hay generacioacuten de igualdad desde la unidad lo que se ve
claramente cuando consideramos queacute es la generacioacuten pues generacioacuten es
repeticioacuten de la unidad esto es multiplicacioacuten de la misma naturaleza que
procede del padre al hijordquo 68
Sin embargo el problema no reside ahiacute sino en la ubicacioacuten de la
divinidad Dios por su misma naturaleza posee el caraacutecter de la ubicuidad
68 Nicolaacutes de Cusa Docta ignorancia http wwwgeocitiescomdodecaedrol cusageneracionetemahtm
ldquocreyendo que eacuteste a quien adoran como uno es todas las cosas juntamenterdquo69
es decir Dios estaacute en todas partes y por tanto como lo infiere Villoro no hay un
centro ldquoEl centro no coincide con ninguacuten punto determinado cualquier punto
puede considerarse como centro Nicolaacutes de Cusa transfiere asiacute al universo la
definicioacuten hermeacutetica de Dios lsquoUna esfera cuyo centro estaacute en todas partes y la
circunferencia en ningunarsquordquo70
La visioacuten de Cusa encuentra el fundamento cientiacutefico en la investigacioacuten
astronoacutemica de Nicolaacutes Copeacuternico Este cientiacutefico nace el 19 de febrero de 1473
en Turuacuten Polonia A la muerte de su padre encuentra apoyo en su tiacuteo el Obispo
Lucas Waczelrode Por esta razoacuten inicia su observacioacuten astronoacutemica en Italia en
1497 Pero el fundamento de sus observaciones es la matemaacutetica Los resultados
de la investigacioacuten son dos textos Commentarious y De evolutionibus orbiuem
nundi En su obra publicada en 1514 expone una cosmovisioacuten maacutes simple del
mundo universal que pronto substituye el complejo modelo arquitectoacutenico
aristoteacutelico-ptolomeico
Este modelo coacutesmico ubica al Sol de manera estacionaria en el centro y la
Tierra igual que los planetas conocidos girando alrededor en oacuterbitas circulares
Por tanto este modelo substituye el geocentrismo por el heliocentrismo Ademaacutes
aporta la imagen infinita del universo Esta cosmovisioacuten permite a Thomas
Gigges disciacutepulo de Copeacuternico concebir ldquoun mundo abierto al infinito las
estrellas fijas se extenderiacutean en todas direcciones sin que podamos sentildealar su
liacutemite71
69 Ibidem70 Luis Villoro o c p 1771 Luis Villoro p 17
Johanes Kepler (1571-1630) nace en Weil der Stadt en Wuumlrttemberg
Estudioacute teologiacutea en la Universidad de Tuumlbingen En este lugar es influido por las
ideas copernicanas No obstante esta cosmovisioacuten soacutelo constituye una
referencia en sus investigaciones pues despueacutes de observar el movimiento de
los planetas modifica la concepcioacuten de Copeacuternico cuando demuestra que los
planetas no se mueven alrededor del Sol en forma circular y regular por el
contrario lo hacen en oacuterbitas eliacutepticas y a diferentes velocidades En otras
palabras el movimiento universal se aleja de la forma circular concebida en esa
eacutepoca como siacutembolo de la perfeccioacuten Frente a la iexcldea de perfeccioacuten pone sus
tres leyes del movimiento de los planetas
Finalmente ldquoEl golpe mortal a la teoriacutea aristoteacutelicoptolomeica llegoacute en
1609 En ese antildeo Galileo comenzoacute a observar el cielo nocturno con un
telescopio que acababa de inventar Cuando miroacute al planeta Juacutepiter Galileo
encontroacute que eacuteste estaba acompantildeado por varios pequentildeos sateacutelites o lunas que
giraban a su alrededor Esto implicaba que no teniacutea que girar directamente
alrededor de la Tierra como Aristoacuteteles y Ptolomeo habiacutean supuestordquo72 Este
hecho implica la inclusioacuten del meacutetodo inductivo en la construccioacuten del
conocimiento En esta situacioacuten la inferencia en la conciencia moderna resulta
contundente Por tanto con este descubrimiento se pierde la nocioacuten del centro
universal
Giordano Bruno (1548-1600) desarrolla las tesis de Galileo Este pensador
napolitano inicia su vida religiosa como dominico pero la persecucioacuten por sus
reflexiones lo lleva a profesar el calvinismo y posteriormente el luteranismo Sus
inferencias lo llevan a concluir que en el universo no hay un centro Pero en ese 72
72 Hawking Stephen W o c pp 20-1
aacutembito coacutesmico ldquoNo hay un solo mundo una sola Tierra un solo Sol sino tantos
mundos cuantas estrellas luminosas vemos en torno nuestrordquo73 Siguiendo el
razonamiento niega a la Tierra el privilegio de ser el espacio exclusivo de vida
inteligente y construccioacuten de cultura En este sentido no hay cultura sino culturas
con igual dignidad Esta propuesta lo lleva a otra conclusioacuten ldquo() todas las
religiones son vaacutelidas como caminos a Dios y todas tienen semejantes derechos a
considerarse ordenadas por Eacutelrdquo74
La concepcioacuten de Giordano Bruno queda comprobada por los
descubrimientos de nuevos territorios y la pluralidad de culturas La construccioacuten
del espacio renacentista no es producto del diaacutelogo entre las diversas expresiones
culturales sino de la teacutecnica del dominio
En la moderna cosmovisioacuten infinita y sin centro todo lugar o cosa estaacuten en
relacioacuten con el todo o con el orden sistegravemico y por tanto tiene una funcioacuten Esta
idea ofrece las bases para las nociones de sistema y funciones Este paso da
origen a la concepcioacuten estructural del mundo y de la vida La explicacioacuten
entonces no se deriva de los objetos sino de sus relaciones estructurales y
temporales
La consecuencia antropoloacutegica de la modernidad radica en la conciencia de
la individualidad humana como producto del desgajamiento del hombre de su
comunidad El bien comuacuten que constituiacutea el centro y daba funcioacuten y sentido se
desvanece en virtud de la nueva cosmovisioacuten ldquoAparece asiacute un nuevo tipo de
hombre cuyo poder no estaacute sujeto a las regulaciones y rangos de la sociedad
antigua sino que depende de la funcioacuten que de hecho cumple en la sociedad75
73 Luis Villoro o c p 1874 Iblblbidem 19-2075 Luis Villoro O c 21
La nueva ubicacioacuten en el cosmos despierta la preocupacioacuten antropoloacutegica
Por una parte la tradicioacuten medieval persiste y trata de explicar la situacioacuten
mediante la idea de la caiacuteda No obstante existe una recuperacioacuten de la escuela
estoica tradicional que considera al hombre como un microcosmos Para el
estoico el hombre es un microcosmos porque reproduce en su individualidad la
potencialidad del todo En esa liacutenea estaacute el pensamiento antropoloacutegico
renacentista de Gianozzo Manetti Marsilio Ficino Giovanni Pico de la Miraacutendola y
Nicolaacutes de Cusa
Gracias a esta actividad intelectual va construyeacutendose la primera
modernidad en el Renacimiento El hombre aquiacute sufre otro desgajamiento El
individuo es separado conceptualmente del reino de la naturaleza ya que es
considerado como una realidad diferente en virtud de su potencialidad Pico de la
Miraacutendola reinterpreta el mito platoacutenico ofreciendo asiacute el origen de la naturaleza
humana ldquoEl Creador ha distribuido todas las cosas todo se encuentra en el lugar
adecuado Conforme lo narra el Timeo de Platoacuten la mano divina habiacutea creado
todos los entes siguiendo los arquetipos que contempla en el mundo celeste ()
ldquorsquoNo quedaba arquetipo alguno para moldear una nueva creatura ni habiacutea
tesoro alguno para dar en herencia a un nuevo hijo no habiacutea en todo el mundo
lugar alguno en queacute asentar a este contemplador del universo ()rsquo
ldquorsquoAsiacute -continuacutea Pico- Dios puso al hombre como una obra de la naturaleza
indefinida y ponieacutendolo en el corazoacuten del mundo le habloacute asiacute no te he dado
Adaacuten un lugar determinado ni un aspecto propio ni una prerrogativa tuya para
que obtengas y conserves el lugar el aspecto y la prerrogativa que tu desees
seguacuten tu propoacutesito y tu consejo ()
[Por esta razoacuten] ldquo() el hombre tiene una naturaleza indefinida es decir no
hay leyes que rijan su condicioacuten lsquoindefinidarsquo no por inacabada sino porque no
tiene un lugar ni un sitio en el orden de las demaacutes cosas sino que tendraacute el lugar
y el sitio que eacutel se proponga obtener76
Luis Vives aporta la faacutebula del hombre que viene a contradecir la obra
teatral de Calderoacuten de la Barca El resumen de esta faacutebula es el siguiente
Los dioses encabezados por Juacutepiter y Juno se encuentran reunidos para
gozar una representacioacuten La obra continuacutea pero de pronto aparece el hombre
sin que nadie lo llamara a escena y se muestra como planta como bestia como
hombre y como los dioses mismos Los dioses admirados de la capacidad del
comediante lo llevan a su palco exclusivo y lo hacen compartir la misma vida
divina77
La reflexioacuten filosoacutefica renacentista concibe al hombre
bull Como un microcosmos es decir un ser que no pertenece al todo
sino que es en siacute un todo
bull Como subjetividad en su conciencia las cosas existen a su modo
bull Como un ser libre carece de un destino todo puede ser porque no
tiene un lugar en el cosmos El hombre ya no es tomado en cuenta
bull Como ser autocreado deja de ser considerado como ousiacutea en
cuanto el hombre es producto de su propio trabajo transformador
no soacutelo de su entorno sino de su naturaleza
bull Como ser terreno la aspiracioacuten del hombre es la gloria temporal
76 Pico de la Miraacutendola Citado por Luis Villoro o c pp 26-777 Luis Villoro El pensamiento moderno pp 30-2
La posibilidad de determinar su ser implica un cambio en la concepcioacuten de la
trascendencia del hombre que no tiende a la divinidad sino a otras dimensiones
de la temporalidad la intramundana es decir la posibilidad de trascender en la
naturaleza y en la cultura
La concepcioacuten eacutetica en este proceso de secularizacioacuten adquiere una
dimensioacuten terrenal Los valores trascendentales quedan substituidos por los
valores del sistema capitalista en gestacioacuten ldquo() el teacutermino intereacutes se fue
restringiendo a una pasioacuten particular el amor al dinero ya que se trata de una
pasioacuten que se caracteriza precisamente por la constancia y la igualdad en el
tiempo y entre personas De esta manera la insaciabilidad del deseo de ganancia
en cuanto implica constancia llegoacute a convertirse en una virtudrdquo78
Maquiavelo es el renacentista que subraya la importancia de la poliacutetica como
una praacutectica que construye al hombre En la accioacuten poliacutetica triunfa el individuo que
adquiere la virtud entendida eacutesta como conocimiento valor y la comprensioacuten de
los tiempos Esta idea la muestra a traveacutes de la experiencia histoacuterica ldquoPero
viniendo a los que por sus personales dotes y no por la fortuna han llegado a ser
priacutencipes digo que los maacutes notables son Moiseacutes Cyro Roacutemulo Teseo y otros
semejantes y aunque de Moiseacutes no debiera hablarse por haber sido mero
ejecutor de lo dispuesto por Dios merece admiracioacuten porque lo eligioacute Dios para
comunicarle sus oacuterdenesrdquo79
78 Elisabetta Di Castro ldquoIndividuo razoacuten y pasionesrdquo En Mariflor Aguilar Rivero (Coordinadora) Limites de la subjetividad p 2679 Maquiavelo Nicolaacutes ldquoEl Priacutenciperdquo En Obras poliacuteticas pp 474-5
El individuo se convierte en la referencia para la explicacioacuten de la realidad
poliacutetica ldquoRecordemos por ejemplo coacutemo el Leviataacuten se ocupa de la naturaleza
del hombre antes de proceder a analizar a la comunidadrdquo80
212 Descubrimiento del sujeto La tradicioacuten generada en el Renacimiento
produce cambios significativos En primer lugar el quehacer cientiacutefico rebasa los
liacutemites de los ciacuterculos acadeacutemicos de las cortes y de las universidades para
alcanzar los aacutembitos de las necesidades utilitarias de las grandes ciudades La
especulacioacuten va paulatinamente desapareciendo para dar paso a un saber
pragmaacutetico Existe un eacutenfasis en el valor de la abstraccioacuten e idealizacioacuten de la
ciencia La concepcioacuten cientiacutefica deviene en las explicaciones causalistas lo que
permite la formulacioacuten de leyes
Por otra parte los conocimientos generados por la fiacutesica de Newton
fortalecen la visioacuten estructural que se transforma en una concepcioacuten mecaacutenica
del mundo Por ello Juliaacuten Mariacuteas atribuye la nueva nocioacuten antropoloacutegica al
fundamento ldquo() que nos ha dado la fiacutesica moderna () y la criacutetica subjetiva y
psicologista que han hecho Locke Berkeley y Humerdquo81 Esta nocioacuten es el
descubrimiento del sujeto
Los avances de la ciencia moderna desplazan la atencioacuten filosoacutefica del
fundamento del ser al del hombre que como sujeto es capaz de conocer y actuar
En consecuencia tal fenoacutemeno transforma la preocupacioacuten por la metafiacutesica del
ser para atender la metafiacutesica del sujeto ldquoConcretamente la filosofiacutea claacutesica habiacutea
sido una filosofiacutea de las cosas de la res La moderna en cambio seriacutea una
filosofiacutea de los pensamientos de la idea82 De esta manera surge la tendencia
80 Elisabetta Di Castro o c p 2581 Juliaacuten Mariacuteas Historia de la filosofiacutea p 27182 Eusebi Colomer o c I p 10
antropoloacutegica de la modernidad En su origen la antropologiacutea moderna adopta
tres formas la individual de Descartes la Trascendental de Kant y la absoluta
de Hegel
Para Descartes el pensamiento individual constituye la esencia del sujeto No
obstante es Kant quien desde su filosofiacutea en sentido coacutesmico establece el
caraacutecter de sujeto del hombre ldquoSeguacuten eacutel se puede delimitar el campo de esa
filosofiacutea en sentido universal mediante cuatro preguntas lsquo1 iquestQueacute puedo saber
2 iquestQueacute debo hacer 3 iquestQueacute me cabe esperar 4 iquestQueacute es el hombre A la
primera pregunta responde la metafiacutesica a la segunda la moral a la tercera la
religioacuten y a la cuarta la antropologiacutearsquo Y antildeade Kant lsquoEn el fondo todas estas
disciplinas se podriacutean refundir en la antropologiacutea porque las tres primeras
cuestiones revierten en la uacuteltimarsquordquo83
Hegel por su parte atribuye la naturaleza humana a la autoconciencia
Este concepto implica la capacidad de un darse cuenta de su libertad
La antropologiacutea moderna independientemente de sus corrientes otorga al
hombre dignidad confianza y certeza de su existencia temporal La confianza en
el hombre y la certeza del futuro crean un ambiente de certidumbre que favorece
los movimientos revolucionarios en todos los oacuterdenes durante e| siglo XIX y
principios del XX La razoacuten histoacuterica encuentra su fundamento en la naturaleza
humana
La modernidad genera una tendencia histoacuterica que es acelerada por la
primera revolucioacuten industrial Este acontecimiento en la estructura econoacutemica no
soacutelo llega a todos los aacutembitos del mundo occidental sino que consolida el
capitalismo como sistema La industrializacioacuten transforma el orden en su conjunto
No hay instancia social que se substraiga al cambio La moderna economiacutea de
mercado altera el paisaje surge la oposicioacuten entre la urbe y el mundo rural la
ciudad atrae las migraciones campesinas adquiriendo asiacute un peso demograacutefico
que la convierte en el nuevo centro de poder econoacutemico y poliacutetico la faacutebrica
como centro privilegiado de la produccioacuten integra y subordina los antiguos modos
de produccioacuten por tanto las nuevas praacutecticas sociales subordinan a las arcaicas
Como resultado en esa ineacutedita situacioacuten surgen novedosas contradicciones y por
supuesto nuevos sujetos histoacutericos la burguesiacutea y el proletariado
El nuevo mundo plantea la reubicacioacuten del hombre Eacuteste es en uacuteltima
instancia la finalidad de la actividad teoacuterica y poliacutetica de Marx y Engels La
escuela neomarxista plantea la desantropologizacioacuten del marxismo como
condicioacuten necesaria para alcanzar el estatus de ciencia No obstante el
fundamento de la propuesta revolucionaria de Marx reside precisamente en la
concepcioacuten de la naturaleza humana Desde los Manuscritos econoacutemico
filosoacuteficos de 1844 considerada como obra de juventud hasta su obra madura El
capital expliacutecitamente expone su particular concepcioacuten humanista Incluso Carlos
Pereyra en su criacutetica a Louis Althusser afirma ldquoEl antihumanismo no estaacute
expliacutecitamente aceptado en la tradicioacuten marxista lo cierto es precisamente lo
opuesto en la tradicioacuten marxista esta tesis estaacute muy arraigada No se trata de una
afirmacioacuten incidental sino que se reitera una y otra vez a todo lo largo de la
produccioacuten teoacuterica de Marxrdquo84
El hombre es producto a decir del autor de El capital de las relaciones
sociales pero a la vez eacutestas son consecuencia de la actividad humana En esa
correspondencia dialeacutectica emerge la cuestioacuten antropoloacutegica El hombre es en
Carlos Pereyra p El sujeto de la historia 13
consecuencia parte de la naturaleza pero a la vez diferente a ella ldquoEl primer
estado de hecho comprobable es por tanto la organizacioacuten corpoacuterea de estos
individuos y como consecuencia de ello su comportamiento con el resto de la
naturalezarsquorsquo85 Su caraacutecter natural de ser viviente no implica la igualdad con los
otros seres de la naturaleza Por el contrario hay una evidente diferencia que
Marx define como ser geneacuterico La identidad humana radica en su actividad vital
consciente que resulta muy diferente a la vitalidad animal ldquoEl hombre es un lsquoser
geneacutericorsquo no soacutelo en el sentido de que constituye a la comunidad () sino tambieacuten
() en el sentido de que se considera como la especie actual viva como un ser
universal y en consecuencia librerdquo86
En esas condiciones el hombre independientemente de su individualidad
es un ser comunitario Sus relaciones sociales definen su realidad concreta Por
cuanto el verdadero ser comunitario es la esencia humana los hombres al poner
en accioacuten su esencia crean producen la comunidad humana la entidad social
que no es un poder abstracto-universal enfrentado al individuo singular sino la
esencia de cada individuo su propia actividad su propia vida su propio goce su
propia riqueza Por tanto no es en virtud de la reflexioacuten que aparece esta
comunidad verdadera sino en virtud de la necesidad y el egoiacutesmo de cada
individuo87
En su obra de madurez Marx reitera la naturaleza humana Una arantildea
ejecuta operaciones que semejan las manipulaciones del tejedor y la
construccioacuten de los panales de abejas podriacutean avergonzar por su perfeccioacuten a
maacutes de un maestro de obras Pero hay algo en que el peor maestro de obras
85 Carlos Marx y Federico Engels La ideologiacutea alemana p 1986 Carlos Marx Los manuscritos de 1844 p 4087 Marx Carlos Cuadernos de Pariacutes p 137
aventaja desde luego a la mejor abeja y es el hecho de que antes de ejecutar la
construccioacuten la proyecta en su cerebro88
En resumen la naturaleza humana estaacute determinada por la vida natural
conciencia libertad de proyecto y accioacuten en relaciones histoacutericas determinadas El
hombre pues a traveacutes de su praxis revolucionaria deviene en un sujeto histoacuterico
22 PRIMERA CRISIS DE LA MODERNIDAD MADUREZ DEL HUMANISMO
La modernidad sufre la primera crisis en el periodo comprendido entre las dos
guerras mundiales La crisis afecta la autoconciencia humana y parece perderse
la ubicacioacuten y el sentido de la existencia
La sociedad secularizada fincada en la confianza de las posibilidades
liberadoras del hombre y de la ciencia experimenta los efectos inesperados de
las creaciones humanas ldquoLos hombres pagan el acrecentamiento de su poder
con el extrantildeamiento de aquello sobre lo cual lo ejercitanrdquo89 Los avances de la
ciencia la construccioacuten de nuevos paradigmas van debilitando la cosmovisioacuten
generadora de la modernidad No obstante los aspectos perturbadores de la
modernidad resultan ser la crisis del fundamento de las certezas los efectos
inesperados de la teacutecnica en la produccioacuten y la administracioacuten poliacutetica y la crisis
de la razoacuten histoacuterica Situaciones que se acentuacutean con la experiencia de la
Primera Guerra Mundial y la inevitabilidad del segundo conflicto beacutelico
88 Carlos Marx El Capital 1 p 140
89 Max Horkheimer y Theodor W Adorno Dialeacutectica del iluminismo p 22
internacional En primer lugar se cuestionan las ideas del progreso y la
racionalidad moderna Por esta razoacuten afecta fundamentalmente a dos aacutereas de
conocimiento la antropologiacutea y la historia
Martiacuten Bubber establece los tres campos criacuteticos de la eacutepoca
ldquoEl primero ha sido el de la teacutecnica Las maacutequinas que se inventaron para
servir al hombre en su tarea acabaron por adscribirse a su servicio ()
ldquoEl segundo campo ha sido el de la economiacutea La produccioacuten que aumentoacute
en proporciones prodigiosas con el fin de suministrar al nuacutemero creciente de
hombres aquello que han de menester no ha desembocado en una coordinacioacuten
racional ()
El tercer campo es de la accioacuten poliacutetica Con espanto creciente fue
daacutendose cuenta el hombre en la Primera Guerra Mundial y ciertamente a los dos
lados de la trinchera que se hallaba entregado a potencias inabordables que si
bien pareciacutean guardar relacioacuten con la voluntad de los hombres se desataban de
continuo se burlaban de todos los propoacutesitos humanos y traiacutean consigo la
destruccioacuten de todosrdquo90
La conciencia desconcertada por las consecuencias funestas de las
creaciones humanas impulsa una reflexioacuten maacutes profunda sobre la antropologiacutea
en situaciones concretas
221 Interpretaciones de la eacutepoca Existe una serie de discursos que intentan
explicar la crisis profunda de este periodo histoacuterico con expresiones absurdas y a
la vez una expliacutecita intencioacuten por dar un sentido al caos De las muacuteltiples
interpretaciones uacutenicamente se recurre a tres por el peso poliacutetico que adquieren
en ese tiempo
El marxismo El Partido Comunista Franceacutes muestra una preocupacioacuten
fundamental por el problema antropoloacutegico Siguiendo una perspectiva teoacuterica
encuentra en las contradicciones estructurales del capital la caracterizacioacuten de la
crisis de la modernidad Roger Garaudy escribe ldquoEl punto de partida es la gran
crisis de 1929 La produccioacuten mundial bajo en un 40 y de ese antildeo a 1932el
comercio mundial lo hizo en un 60 Como resultado treinta millones de
desempleados vidas destrozadas y sin objetivo
ldquo() De esta exasperacioacuten de los antagonismos de esta polarizacioacuten de
las fuerzas humanas naciacutea el fascismo con su exclusivismo racial con su
apologiacutea de la violencia del terror y de la guerra con su pretensioacuten de negar los
valores y la realidad misma del individuo y la persona en provecho de un Estado
que reina excluyentemente sobre las conciencias con su exaltacioacuten de la
voluntad de poder y de la expansioacuten de una raza elegida con una historia de la
desesperacioacuten y de lo irracionalrdquo91
No obstante el origen econoacutemico-social de la crisis el PCF afronta el
problema filosoacutefico maacutes importante el antropoloacutegico pues como se infiere de la
obra citada es en esta esfera donde se definiraacute la tendencia poliacutetica alternativa
El existencialismo de Jean Paul Sartre Sartre reconociendo la influencia
de la tesis de Federico Nietzsche concretamente la expresada en el capiacutetulo III
de su obra Asiacute hablaba Zaratustra encuentra el origen de la preocupacioacuten
antropoloacutegica no en el aacutembito econoacutemico sino en la reflexioacuten filosoacutefica ldquoCuando
hacia 1880 algunos profesores franceses intentaron construir una moral laica
dijeron poco maacutes o menos esto Dios es una hipoacutetesis inuacutetil y costosa nosotros la
suprimimos pero sin embargo para que haya una moral una sociedad un
mundo civilizado es necesario que determinados valores sean tomados en serio y
considerados como existentes a priori Dicho de otro modo nada cambiaraacute si
Dios no existe Al existencialista por el contrario le parece muy molesto que
Dios no exista pues con Dios desaparece toda posibilidad de hallar unos valores
en un cielo inteligible Dostoiewski habiacutea escrito Si Dios no existiese todo estariacutea
permitido Este es el punto de partida del existencialismordquo92
La tesis radical sentildealada por Nietzsche provoca una reaccioacuten
existencialista como la viacutea para ubicar y dar sentido a la vida humana La libertad
individual es para Sartre la uacutenica viacutea de superacioacuten de la situacioacuten existente
El existencialismo catoacutelico La comunidad filosoacutefica catoacutelica advierte en
el periodo entreguerras la crisis de los valores trascendentes y los avances de los
totalitarismos ateos La reflexioacuten antropoloacutegica deviene en una preocupacioacuten
axioloacutegica Emmanuel Munier situacutea el problema ldquoEsta reflexioacuten nacioacute de la crisis
de 1929 que fue el toque de difuntos de la felicidad europea y dirigioacute la atencioacuten
sobre las revoluciones en cursordquo93 La expresioacuten antropoloacutegica fue el
personalismo
Las caracterizaciones resentildeadas producen definiciones antropoloacutegicas el
humanismo socialista La libertad individual y el personalismo cristiano
232 Precursor del humanismo del siglo XX La reflexioacuten antropoloacutegica del
siglo XX permite la madurez del humanismo La rebelioacuten de las creaciones
humanas substituye a sus creadores y a la vez constituye un estiacutemulo en la
actividad intelectual humanista La antropologiacutea de la primera mitad del siglo XX
encuentra diversas expresiones en las comunidades acadeacutemicas Estas escuelas
92 Roger Garaudy Persepectivas del hombre p 4893 Ibidem p 172
filosoacuteficas resultan una criacutetica a la razoacuten moderna pero sin abandonar la idea de
razoacuten En otras palabras esta criacutetica a la modernidad se ejerce desde la
modernidad
Federico Nietzsche precursa una nueva forma de concebir al hombre Esta
forma rompe con las concepciones claacutesicas y modernas de la antropologiacutea
filosoacuteficas aun cuando manifiesta la criacutetica maacutes extrema a la modernidad
occidental no se considera fuera de eacutesta pues eacutel mismo se declara decadente
Su concepcioacuten independientemente de cualquier valoracioacuten es antropoloacutegica por
excelencia
La naturaleza humana seguacuten Nietzsche no es aprehendida por los
filoacutesofos occidentales porque estudian al hombre desde el estrecho paradigma
racional o apoliacuteneo Esta perspectiva los conduce loacutegicamente a un conocimiento
reduccionista y falaz del hombre este ser es concebido en realidad no como es
sino como desean que sea ldquoNosotros los que conocemos somos desconocidos
para nosotros (escribe en el proacutelogo de la Genealogiacutea de la moral) nosotros
mismos somos desconocidos para nosotros mismos esto tiene un buen
fundamento no nos hemos buscado nunca - iquestcoacutemo iba a suceder que un diacutea nos
encontraacutesemos7a4
El obstaacuteculo epistemoloacutegico que se presenta en la autoconciencia es la
razoacuten construida en el siglo XVIII porque uacutenicamente es la transfiguracioacuten de la
razoacuten divina Desde este punto de vista el hombre aparece como un ser racional
y eacutetico concepcioacuten que no explica su conducta concreta en realidad eacutel es
producto de dos tendencias la apoliacutenea y la dionisiaca tal como es concebido en
la tradicioacuten filosoacutefica presocraacutetica 94
94 Federico Nietzsche La genealogiacutea de la moral p 17
Vista asi racional y orgiaacutestica la naturaleza humana puede ser
aprehendida soacutelo al margen de los discursos eacuteticos construidos sobre la base de
la filosofiacutea socraacutetica
Nietzsche en este sentido ofrece una criacutetica hacia los fundamentos de la
modernidad
bull La racionalidad como fundamento de la realidad
bull El dualismo idealista que despersonaliza al hombre
bull La concepcioacuten antropoloacutegica abstracta y vaciacutea que no correspondiacutea
a nadie
La criacutetica a la modernidad establece las bases para la construccioacuten del
discurso humanista de la primera eacutepoca del siglo XX
223 Las dos concepciones humanistas fundamentales La crisis ideoloacutegica
produce una gama de interpretaciones antropoloacutegicas Por una parte la rebelioacuten
de las creaciones humanas subordina al hombre y a la vez provoca la
construccioacuten de novedosos discursos antropoloacutegicos La comunidad antropoloacutegica
estaacute influida por dos pensadores fundamentales Kierkegaard y Heidegger
quienes no soacutelo estaacuten presentes entre sus contemporaacuteneos sino por el contrario
dejan delimitados los problemas para la generaciones posteriores
2231 Soren Aabye Kierkegaard (1813-1855) - El pensamiento del
daneacutes emerge en un contexto intelectual configurado por la teologiacutea cristiana y la
discusioacuten filosoacutefica de las tesis hegelianas J L Heiberg introduce el
hegelianismo en 1824 con un ensayo sobre la libertad humana apoyado en la
Filosofiacutea del Derecho de Hegel A partir de alliacute surgen trabajos que discuten con el
pensador alemaacuten ldquoEl pensamiento positivo de Kierkegaard no surgioacute por
generacioacuten espontaacutenea sino que fue formaacutendose en diaacutelogo poleacutemico con el
idealismo alemaacuten95 Kierkegaard manifiesta por una parte una rebeldiacutea en
contra del espiacuteritu universal y absoluto de Hegel para reivindicar al individuo
como tal y por otra una oposicioacuten al dualismo establecido por la modernidad
(sujeto y objeto) puesto que la conciencia resulta una simple representacioacuten de
las cosas que deviene en una filosofiacutea especulativa ldquo() en el sentido de que
desempentildea la funcioacuten de espejo (specuum)rdquo96 La especulacioacuten trae dos
consecuencias fundamentales
bull La filosofiacutea resulta un saber inuacutetil
bull El filoacutesofo se trasforma en un esteta que actuacutea por placer
Sin embargo el problema es de principio la filosofiacutea hegeliana descansa en
el puro ser que es en consecuencia lo maacutes universal y abstracto es decir la
nada Esta concepcioacuten resulta absurda no por la concepcioacuten cristiana o por la
crisis mundial sino porque impide comprender a cabalidad las diversas
posibilidades de la existenciardquo97
Kierkegaard propone un programa en el que condena el no-deber-ser de la
esteacutetica por inautegraventica y postula el deber-ser de la existencia eacutetico-religiosa que
define la autenticidad de la vida En consecuencia la religiosidad resulta un
escape a la mundaneidad Pero esta evasioacuten implica transformar el mundo como
condicioacuten para construir el camino a la salvacioacuten y no soacutelo interpretarlo En
consecuencia se rata de una filosofiacutea praacutectica y positiva En ese orden de ideas
va exponiendo los componentes esenciales del hombre la corporeidad fiacutesica que
es el fundamento de la individualidad cuya finitud participa de la infinitud esta
relacioacuten lo determina como persona El segundo constituyente es la
95 Jaime Franco Barrio Kierkegaard frente al hegelianismo p 3596 Ibidem p3897 Ibidem p 69
pecaminosidad esto es ldquo() la sensibilidad corrompida por el pecado original y
consiguientemente dispuesta para cometer nuevos pecados Y semejante
pecaminosidad se traduce en uacuteltimo teacutermino en lsquosexualidadrsquordquo98 Por uacuteltimo el
alma constituyente definitorio en la que estaacute fincada la libertad de la voluntad el
libre albedriacuteo y el espiacuteritu
La libertad de la voluntad tiene un caraacutecter ontoloacutegico por su caraacutecter
sustantivo es pues la libertad radical Esta libertad constituye el autodominio y
es el fundamento del libre albedriacuteo o sea la facultad de elegir No obstante las
decisiones individuales de caraacutecter eacutetico conforman la libertad radical La libertad
de nuestra voluntad determina el iacutendice de la personalidad y se construye a traveacutes
de los actos decididos por el sujeto Gracias al libre albedriacuteo es factible la
participacioacuten del individuo con la divinidad La decisioacuten eacutetica construye en
consecuencia establecer la finitud con la infinitud
El planteamiento cristiano de Kierkegaard resulta opuesto a lo racional
secular de la modernidad No obstante su perspectiva se mantiene dentro de los
paraacutemetros de la eacutepoca en cuanto encuentra la razoacuten humana en la existencia y
la libertad que aporta elementos para la construccioacuten de los discursos
humanistas del siglo XX
2232 Martin Heidegger (1889-1976) Este filoacutesofo alemaacuten ofrece una
concepcioacuten antropoloacutegica de gran influencia A pesar de ello deja como legado
una idea baacutesica aunque sin definirla lo suficiente Esta nocioacuten problemaacutetica
consiste en criticar las limitaciones de la concepcioacuten metafiacutesica del hombre pero
a la vez recurre a ella para fundamentar su interesante visioacuten antropoloacutegica pues
por una parte afirma ldquoToda determinacioacuten de la esencia del hombre que
98 Ibidem p 79
sabieacutendolo o no presupone ya la interpretacioacuten del ente sin plantear la pregunta
por la verdad del ser es metafiacutesica Por eso y en concreto desde la perspectiva
del modo en que se determina la esencia del hombre lo particular y propio de
toda metafiacutesica se revela en el hecho de que es laquohumanistaraquo En consecuencia
todo humanismo sigue siendo metafisico A la hora de determinar la humanidad
del ser humano el humanismo no soacutelo no pregunta por la relacioacuten del ser con el
ser humano sino que hasta impide esa pregunta puesto que no la conoce ni la
entiende en razoacuten de su origen metafisicordquo99 Pero a la vez encuentra el
obstaacuteculo epistemoloacutegico no en el problema sino en la forma de preguntar por el
ser ldquola mencionada pregunta estaacute hoy caiacuteda en el olvido () Tuvo en vilo el
meditar de Platoacuten y de Aristoacuteteles cierto que para enmudecer desde entonces
como pregunta expresa de una investigacioacuten efectiva100
El ser es por principio indefinible por constituir el maacutes universal y vaciacuteo de
los conceptos Por esta razoacuten la tradicioacuten metafiacutesica occidental resulta una
aporia y no se define si el problema es la teoriacutea o el meacutetodo
Al margen de este problema Heidegger expone sus criacuteticas tanto a la
metafiacutesica claacutesica por eludir el objeto de su investigacioacuten como a la metafiacutesica
moderna puesto que reduce la realidad humana a la negacioacuten de lo puacuteblico Para
este pensador el hombre es un ser arrojado al mundo es decir el ser ahiacute La
analiacutetica va descubriendo su existenciarios la temporalidad y la historicidad sus
dos niveles de existencia lo oacuteptico mdashla realidad inmediatamdash y lo ontologravegico mdashsu
realidad mediata La integracioacuten de su entidad se da a traveacutes del pensamiento ldquoEl
Martin Heidegger Carta sobre el humanismo httppersonalesciudadcomarM Heideggercarta humanismohtm100 Martiacuten Heidegger El ser y el tiempo p 11
pensar lleva a cabo la relacioacuten del ser con el enterdquo101 A diferencia de Hegel el
pensar no construye al sujeto sino que uacutenicamente ofrece el ser al ente mediante
el lenguaje ldquoEn su morada habita al serrdquo102
El hombre como el ser-ahiacute tiene una caracteriacutestica definitoria su esencia
ldquoestaacute en su existencia103 No obstante no suscribe la existencia en cuanto que
eacutesta significa realidad efectiva Por el contrario acuntildea el teacutermino de ex-sistencia
Este concepto lo aleja tanto de la existencia metafiacutesicamente pensada como del
existencialismo sartreano que soacutelo da la posibilidad al hombre de ldquonarrar historias
naturales e histoacutericas sobre su constitucioacuten y actividadrdquo104 La ex-sistencia
significa que la verdad del ser estaacute fuera del hombre Por ello soacutelo el hombre ldquo()
soporta el ser-aquiacute en la medida en que toma a su laquocuidadoraquo el aquiacute en cuanto
claro del ser Pero el propio ser-aquiacute se presenta en cuanto laquoarrojadoraquo Se
presenta en el arrojo del ser en lo destinal que arroja a un destinordquo105
En este sentido el hombre tiene tres momentos fundamentales el
desamparo (ser arrojado al mundo) el proyecto (idea que da sentido al mundo) y
el olvido que produce la caiacuteda (las habladuriacuteas la buacutesqueda de novedades y la
ambiguumledad) El medio que nos supera es la angustia ya que nos permite
descubrir la estructura fundamental del ser
Eusebi Colommer nos presenta tres rasgos en la concepcioacuten antropoloacutegica
de Heidegger el hombre como proyecto el hombre como realidad trascendente y
el hombre como ser autocomprensivo Pero es proyecto porque elige libremente
101 Martiacuten Heidegger Carta sobre el humanismo httppersonalesciudadcomarM Heideggercarta humanismohtm102 Ibidem103 Martiacuten Heidegger El ser y el tiempo p 54104 Martiacuten Heidegger Carta sobre el humanismo o c105 Ibidem
sus posibilidades es trascendente porque soacutelo se puede realizar en relacioacuten con
los otros y es autocomprensivo porque se reconoce afectivamente en el hacer106
224- El humanismo del siglo XX Estos dos autores Kierkegaard y Heidegger
con diferencias muy marcadas contribuyen con sus reflexiones a la madurez del
humanismo contemporaacuteneo Resultan evidentes las referencias constantes al
existencialismo franceacutes tanto en su versioacuten cristiana como atea
El existencialismo cristiano en Francia plantea los siguientes problemas
a) El hundimiento del mundo objetivo de las verdades y de los valores en la
crisis general material y espiritual del mundo capitalista
b) La salvacioacuten Este tema activo expresa frente al derrumbamiento de un
mundo la presencia o la posibilidad de una lsquorevolucioacutenrsquo que seriacutea una especie de
redencioacuten
c) La desesperacioacuten como el polo opuesto de la salvacioacuten Esta dualidad
fenomenoloacutegica como dadora de unidad entre el hombre
En este discurso hay una ruptura con la metafiacutesica claacutesica y moderna en la
medida en que subordinan el ser a la existencia Desde este enfoque la
desesperacioacuten ocupa el lugar de la duda metoacutedica en los inicios de la
modernidad107
El existencialismo ateo en la filosofiacutea de Jean Paul Sartre tiene como
objetivo ldquoreconciliar a Marx y a Kierkegaardrdquo108 Con esta finalidad establece dos
problemas que permean toda la obra el de la libertad y el del otro
Por supuestohay otras propuestas antropoloacutegicas que subyacen en la
fenomenologiacutea de Husserl y en las propuestas filosoacuteficas de los neohegelianos
106 Eusebi Colomer o c III P 444107 Roger Garaudy Perspectivas del hombre pp 62-5108 Ibidem p 66
23 LA POSMODERNIDAD Y LA CRISIS DEL HUMANISMO
La posmodernidad no es un paradigma o una escuela filosoacutefica por el contrario
es un conjunto de discursos que lo uacutenico que tienen en comuacuten es una criacutetica
radical a los fundamentos mismos de la modernidad En este sentido puede
explicarse una serie de criacuteticas y propuestas que dan una nueva dimensioacuten al
quehacer filosoacutefico ldquoLa filosofiacutea misma ha sido llamada declarar Porque las
actuales discusiones entre modernos y posmodernos no son una disputa entre
escuelas filosoacuteficas sino un interrogatorio en el que se ha tomado declaracioacuten
incluso a los convencimientos maacutes arraigados sobre los que se edifica nuestra
manera de entender la realidadrdquo109
Horrkheimer y Adorno subrayan las aportaciones modernas hacia donde se
dirige la criacutetica En primer lugar el espiacuteritu del mundo occidental en segundo el
concepto de sujeto concepciones por las que surge la crisis de las expectativas
modernas
Occidente nace con la transformacioacuten del mito en logos Este principio es
fundamentado en la modernidad Por ello en la Ilustracioacuten existe una
caracterizacioacuten del mito Sus caracteriacutesticas fundamentales son
bull El antropomorfismo resultado de una proyeccioacuten de lo sujetivo sobre
la naturaleza
bull La narracioacuten producto de la necesidad de nombrar y contar para
explicar los oriacutegenes
bull El ciclismo los acontecimientos tienden a repetirse
109 Innerarity Daniel o c p 10
La concepcioacuten miacutetica es substituida por una visioacuten antagoacutenica esto es la
concepcioacuten racional No obstante el pensamiento miacutetico puede considerarse
como un iluminismo pues hay una racionalidad subyacente ldquoAsiacute como los mitos
cumplen ya una obra iluminista del mismo modo el iluminismo se hunde a cada
paso maacutes profundamente en la mitologiacutea Recibe la materia de los mitos para
destruirlos y como juez incurre a su vez en el encantamiento miacuteticordquo110
La mitificacioacuten permea en los proyectos de liberacioacuten el desarrollo
cientiacutefico el lenguaje objetivo y en el resultado pragmaacutetico e inmediato del
conocimiento
En este horizonte seguacuten Vatimo va construyeacutendose la concepcioacuten
antropoloacutegica No abandona la idea del centro heredado por la cosmovisioacuten
miacutetica y es por ello que la modernidad estaacute imposibilitada para superar la
posicioacuten metafiacutesica ldquoEl hombre conserva la posicioacuten de lsquocentrorsquo de la realidad al
que alude la corriente de humanismo soacutelo en virtud de una referencia a un
Gruntildeid que lo afirma en este puesto La tesis agustiniana seguacuten la cual Dios estaacute
maacutes cerca de miacute de lo que yo mismo estoy nunca fue una verdadera amenaza
al humanismo sino que maacutes bien le sirvioacute de apoyo auacuten histoacutericamenterdquo111
Incluso la conciencia donde subyace el hipokeimenon constituye la esencia
humana que da unidad al hombre y a su historia
En este sentido la crisis de la metafiacutesica trae consigo la crisis del
humanismo Por ello el nihilismo de Nietzsche La criacutetica a la metafiacutesica desata
un ldquo() proceso en el cual al final del ser como tal lsquoya no queda nadarsquordquo112
110 Max Horrkeheimer y Theodor Adorno o c p 2511 Gianni Vatimo El fin de la modernidad p 34112 Gianni Vatimo o c p 23
La desantropologizacioacuten seguacuten Jacques Derrida surge en los tiempos de
la modernidad Plantear lo contrario significa no haber leiacutedo con atencioacuten los
textos maacutes significativos La Fenomenologiacutea del espiacuteritu no es un tratado
antropoloacutegico como suele clasificarse Esta obra estudia la ldquoCiencia de la
experiencia de la conciencia ciencia de las estructuras de la fenomenalidad del
espiacuteritu que se relaciona consigo mismo se distingue rigurosamente de la
antropologiacutea En la Enciclopedia la seccioacuten titulada Fenomenologiacutea del espiacuteritu
viene despueacutes de la Antropologiacutea y excede muy ampliamente sus liacutemitesrdquo113
La fenomenologiacutea trascendental de Husserl no puede considerarse una
obra humanista porque ldquoLas estructuras transcendentales descritas despueacutes de
la reduccioacuten fenomenoloacutegica no son las de este ser intramundano llamado
laquohombreraquo No estaacuten esencialmente ligadas ni a la sociedad ni a la cultura ni al
lenguaje ni incluso al laquoalmaraquo a la psyche del hombrerdquo114
La desantropologizacioacuten posmoderna se hace maacutes expliacutecita con las tesis
de Michel Foucault El pensador franceacutes acuntildea la expresioacuten de la disolucioacuten del
sujeto y orienta una criacutetica radical al humanismo Eacutel considera que el hombre en
su concepcioacuten teoacuterica no es maacutes que una realidad discursiva introyectada en la
mentalidad social como un dispositivo de poder en consecuencia el humanismo
no deja de ser parte de la ideologiacutea dominante ldquoEl humanismo es lo que ha
inventado paso a paso estas soberaniacuteas sometidas que sonel alma ( soberana
sobre el cuerpo sometida a Dios) la conciencia (soberana del orden del juicio
sometida al orden de la verdad) el individuo (soberano titular de derechos
sometido a las leyes de la naturaleza o a las reglas de la sociedad) la libertad
113 Jacques Derrida D e lsquoLos fines d e l hom bre httppersonalesciudadcomarM114 Ibidem
fundamental (interiormente soberana exteriormente consentidora y lsquoadaptadarsquo a
su destino) En suma el humanismo es todo aquello a traveacutes de lo cual se ha
obstruido el deseo de poder en Occidente -prohibido querer el poder excluida la
posibilidad de tomarlo- En el corazoacuten del humanismo estaacute la teoriacutea del sujeto (en
el doble sentido del teacutermino)115
El proceso de desantropologizacioacuten contemporaacutenea es producto de la
peacuterdida de certezas y desencanto de las utopiacuteas Esta situacioacuten conduce
inevitablemente a la aceptacioacuten de lo existente como una realidad inmutable
Desde esta perspectiva el hombre tiene que aceptar su circunstancia de funcioacuten
abandonando toda posibilidad al margen del orden sistegravemico Esta
autocomprensioacuten viene a reforzar la presente tendencia histoacuterica conocida como
globalizacioacuten
Ante este proceso de desantropologizacioacuten praacutectica y teoacuterica es necesario
replantear el problema del hombre de una manera radical Esto es a mi juicio la
importancia de la concepcioacuten humanista de Xavier Zubiri
Michel Foucault Microfisica del poder p 36
3 EL HUMANISMO DE XAVIER ZUBIRI
Xavier Zubiri Apalategui nace en San Sebastiaacuten en1898 y muere en Madrid en
1983 En este periodo acontecen hechos que contribuyen al cambio de la
tendencia histoacuterica y a la vez permiten el fortalecimiento de la criacutetica a los
fundamentos teoacutericos de la modernidad Tales son la Primera Guerra Mundial la
conformacioacuten de la URSS la crisis de 1929 el ascenso del nazifascismo en Italia
y Alemania la experiencia republicana en Espantildea y su Guerra Civil la Segunda
Guerra Mundial el triunfo del neoliberalismo y el proceso cada vez maacutes fuerte
hacia la unificacioacuten europea Nada de ello podiacutea ser ajeno al pensador espantildeol
asiacute como tampoco las dos uacuteltimas revoluciones industriales y sus implicaciones en
la vida social y en la actividad de las comunidades filosoacuteficas Ademaacutes eacutel es un
pensador atento a los avances de la fiacutesica cuaacutentica la termodinaacutemica y la
matemaacutetica asiacute como al desarrollo de la filosofiacutea postmetafiacutesica
No obstante Xavier Zubiri no afronta directamente los temas y problemas
que surgen del mismo proceso de la globalizacioacuten y consecuentemente no
enjuicia ni discute las tesis generadas por los filoacutesofos posmodernos Si el hecho
de no confrontar implica ignorar los problemas sociales y epistemoloacutegicos
contemporaacuteneos entonces resultariacutea un sinsentido tratar la presencia de la
antropologiacutea zubiriana en nuestro horizonte histoacuterico Sin embargo el problema a
mi juicio consiste en la intencionalidad de Xavier Zubiri quien delimita su
preocupacioacuten en el sentido baacutesico de la posmodernidad la descalificacioacuten de los
fundamentos del mundo occidental Esta inquietud determina la atencioacuten en este
aspecto y no en sus implicaciones ulteriores Asiacute tal orientacioacuten de su actividad
intelectual lo convierte en un pensador radical Por otro lado tampoco es vaacutelido
sostener que la filosofiacutea zubiriana sea una reedicioacuten de la metafiacutesica encubierta
con el lenguaje de los cientiacuteficos contemporaacuteneos el hecho de plantear esta
posibilidad implicariacutea la separacioacuten radical entre el pensamiento y la expresioacuten
linguumlistica
Zubiri cuestiona polemiza y propone desde su filiacioacuten a la religioacuten
catoacutelica Su condicioacuten queda manifiesta en sus estudios en el seminario y en su
formacioacuten filosoacutefica y teoloacutegica Desde esta perspectiva va transitando de la
fenomenologiacutea hasta construir una metafiacutesica original bajo la tutoriacutea de
Zaraguumleta Ortega y Gasset Husserl y Heidegger Intercambia ideas con los
cientiacuteficos maacutes importantes del siglo XX como Einstein Planck Broglie y
Benevide Recibe sus influencias pero las discute y se apropia creativamente de
ellas
Asimismo dialoga y polemiza con los constructores de la metafiacutesica de la
res y los de la metafiacutesica del sujeto con la finalidad de descubrir sus limitaciones
y a la vez transformar revolucionariamente la visioacuten metafiacutesica La base de este
cambio reside en la sustitucioacuten de la categoriacutea sustancia por el de sustantividad
ldquoLa sustitucioacuten de la categoriacutea de sustancia por la de sustantividad (lsquosistema
clausurado y ciacuteclico de notas constitucionales con suficiencia constitucionalrsquo)
manteniendo el valor arquitectoacutenico de esta categoriacutea supone un cambio histoacuterico
radical por implicar una nueva concepcioacuten de la realidad que supone una auteacutentica
revolucioacuten metafiacutesica y filosoacuteficardquo116 La novedad da pie a Roberto Hernaacuteez a
sostener una poleacutemica tesis ldquoSi tomamos una nota definidora de la modernidad
como es la sustantivacioacuten del sujeto racional de la conciencia como pilar del
116 Joseacute Antonio Hemanz Moral La propuesta antropoloacutegica de Xavier Zubiri p 1
desarrollo humano entonces podemos calificar la criacutetica zubiriana a ese sujeto
como una criacutetica posmodernardquo117
Revolucionar la metafiacutesica tiene la intencioacuten de proporcionar un
fundamento al conocimiento que se anula por las anomaliacuteas surgidas con los
avances de la ciencia y la tecnologiacutea Ese novedoso fundamento permite concebir
la naturaleza humana de otra manera Por esta razoacuten Xavier Zubiri constituye
una alternativa antropoloacutegica en los tiempos de la desantropologizacioacuten
Siguiendo esta idea el capiacutetulo iniciaraacute con la crisis de los fundamentos y
un exposicioacuten esquemaacutetica deacute la metafiacutesica zubiriana Estos referentes daraacuten
sentido a su antropologiacutea filosoacutefica
31 Posmodernidad criacutetica de fundamentos La posmodernidad entendida
cronoloacutegicamente resulta un teacutermino vago en ultima instancia consiste en una
criacutetica no soacutelo a las ideas modernas sino una negacioacuten absoluta de los
fundamentos de la cultura filosoacutefica de Occidente La criacutetica nacida en la
modernidad proporciona el fundamento axiomaacutetico de la construccioacuten de los
conocimientos legiacutetimos La fundamentacioacuten teoacuterica permite la inferencia
consistente y la verificacioacuten vaacutelida ldquoEn eacutepocas pasadas -sentildeala Lyotard-
realidades como la ensentildeanza o la investigacioacuten soliacutean tener un fundamento
filosoacutefico que constituiacutea una visioacuten de la realidad Esta visioacuten o ese fundamento
serviacutean de legitimacioacuten del saberrdquo118 Ese fundamento estaacute cuestionado y negado
por los filoacutesofos de la posmodernidad
J F Lyotard en su obra La condition postmoderne Rapport surte savoir expone
los cambios que sufre el conocimiento en los tiempos contemporaacuteneos La raiacutez de
117 Roberto Hemaez Rubio El realismo sistegravemico de Xavier Zubiri httpmipaigtinaeuskaltel es adahertesishtmintroduccion118 Modesto Berciano Villalibre Debate en torno a la posmodernidad p 14
las transformaciones del saber la ubica al igual que Castells y Vatimo en la
instalacioacuten de una sociedad informatizada Su punto de vista es el siguiente ldquoLa
multiplicacioacuten de las maacutequinas afecta a la circulacioacuten de conocimientos y a la
conservacioacuten de los mismos datos () Parece que camina hacia una traduccioacuten
del conocimiento en datos o en lenguajes de maacutequinas Esto podriacutea tambieacuten llevar
tambieacuten a una subordinacioacuten del conocimiento a su posibilidad de ser traducida
en datosrdquo119 Vatimo dice lo mismo pero en sus palabras ldquoLo que trato de
defender es lo siguiente a) que en el nacimiento de una sociedad posmoderna
desempentildean un papel determinante los medios de comunicacioacuten b) que esos
medios caracterizan a esta sociedad no como una sociedad maacutes lsquotransparentersquo
maacutes consciente de siacute maacutes lsquoilustradarsquo sino como una sociedad maacutes compleja
incluso caoacutetica y por uacuteltimo c) que precisamente en este relativo lsquocaosrsquo residen
nuestras esperanzas de emancipacioacutenrdquo120
La conciencia moderna creadora del mundo occidental estaacute fincada en
cuatro axiomas que orientan la reflexioacuten filosoacutefica la investigacioacuten cientiacutefica y la
actividad poliacutetica Estos fundamentos son los conceptos de Dios materia sujeto e
historia Estos axiomas quedan cuestionados por los avances de la ciencia la
tecnologiacutea y el desarrollo histoacuterico En ese sentido la supuesta evidencia de los
fundamentos se va perdiendo Las constantes anomaliacuteas en la investigaciones de
la ciencia fiacutesica son precedidas por la reflexioacuten filosoacutefica
311 La muerte de Dios Friedrich Nietzsche con una intuicioacuten genial sostiene
la tesis de ldquola muerte de Diosrdquo y las consecuencias que tal acontecimiento desata
En el primer acercamiento a esta tesis de descubre el caraacutecter metafoacuterico de la
119 Modesto Berciano Villalibre o c p 13120 G Vattimo et al En torno a la posmodernidad pp 12-3
expresioacuten Pues si Dios existe por definicioacuten estaacute imposibilitado a morir dada la
naturaleza eterna de la condicioacuten divina Si Dios no existe entonces seriacutea absurdo
pensar en la muerte de lo inexistente El caraacutecter metafoacuterico de la expresioacuten lleva
consecuentemente a plantear el problema desde otra perspectiva iquestqueacute es Dios
en el proceso de construccioacuten del mundo occidental
En su texto maacutes conocido Nietzsche expone con una paraacutebola la variable
independiente del proceso histoacuterico occidental la transformacioacuten del espiacuteritu
ldquoCoacutemo el espiacuteritu se convierte en camello y el camello en leoacuten y el leoacuten por fin en
nintildeordquo121 En esta loacutegica el hombre sufre un cambio que va de la esclavitud a la
nobleza luego a la candidez de la modernidad En ese proceso histoacuterico hay una
presencia activa de Dios como un ente trascendente que da realidad y sentido a
la existencia humana Evidentemente Dios estaacute aquiacute no como un problema
religioso sino como un problema filosoacutefico En otras palabras como la relacioacuten
existente entre la realidad divina y la construccioacuten del mundo122 Dios quien
constituye una realidad absoluta y suprema juega entonces una funcioacuten baacutesica
No obstante el proceso histoacuterico de la ciencia elimina a esta entidad
trascendente Este acontecimiento de tanta importancia para el pensar y el actuar
queda envuelto en un velo ideoloacutegico que lo oculta tanto para el pensamiento
religioso premoderno como para las comunidades de conocimiento moderno
Esta idea queda manifiesta en el siguiente pasaje cuando Zaratustra despueacutes de
su encuentro con el viejo eremita piensa para siacute ldquo lsquoiexclSeraacute posiblersquo lsquoEste viejo santo
en su bosque no ha oiacutedo todaviacutea nada que Dios ha muertordquorsquo123 Esta cita ubica el
problema en una dimensioacuten significativa En este horizonte el problema puede
121 Friedrich Nietzsche Asiacute habloacute Zaratustra p 49122 Joseacute Ferrater Mora Diccionario de filosofiacutea I p 903123 Friedrich Nietzsche o c p 34
enunciarse asiacute iquestqueacute significa Dios en Occidente iquestCoacutemo es asesinado iquestCuaacuteles
son las implicaciones de su muerte iquestCuaacutel es la actitud eacutetica de sus asesinos
El Dios cristiano seguacuten Nietzsche es la razoacuten trascendente Pero esta idea
esconde sus caracteriacutesticas Este Dios seguacuten las fuentes biacuteblicas es un ser
oculto y lleno de misterios es amor aparentemente pero en realidad es un juez
implacable124 El hombre su obra suprema resulta un ser malogrado
ldquoiexclDemasiadas cosas se le malograron a ese alfarero que no habiacutea aprendido su
oficiordquo125 La mitificacioacuten del Dios biacuteblico es obra de la tradicioacuten socraacutetica Gracias
a la racionalizacioacuten Dios adquiere en el medioevo el caraacutecter de fundamento y
destino por ser una razoacuten trascendente creadora de realidad y sentido
Nietzsche en una metaacutefora expone la transformacioacuten de esa Idea
Absoluta ldquoCuando era joven este Dios del Oriente era duro y vengativo y
construyoacute un infierno para diversioacuten de sus favoritos Pero al final se volvioacute viejo y
deacutebil y blando y compasivo maacutes parecido a un abuelo que a un padre y parecido
sobre todo a una vieja abuela vacilanterdquo126
En tiempos de debilidad muere asesinado No obstante el tiempo fiacutesico no
es la causa de su debilidad por su naturaleza eterna o atemporal La debilidad
por tanto no es intriacutenseca Por el contrario es producto de la forma de pensar en
la modernidad
Bertrand Russell considera la historia de la filosofiacutea como el aacutembito de la
lucha entre el meacutetodo deductivo y el meacutetodo inductivo El triunfo de la induccioacuten
sucede en el Renacimiento posibilitando la construccioacuten de la ciencia moderna
Este suceso implica el desplazamiento de Dios y los universales como el
124 Ibidem pp 350-1125 Ibidem p 351126 Ibidem p 350
fundamento de la ciencia para substituirlo por la observacioacuten controlada y la
experimentacioacuten La razoacuten inmanente alcanza su hegemoniacutea en el Siglo de las
Luces La razoacuten moderna promete la emancipacioacuten y el progreso Esta promesa
queda expuesta con claridad en la tesis kantiana ldquoLa Ilustracioacuten es la liberacioacuten
de nuestra culpable incapacidadrsquorsquo127 La Ilustracioacuten asiacute otorga la certidumbre en la
ciencia y en sus posibilidades liberadoras Este acontecimiento desplaza la razoacuten
divina hacia la razoacuten cientiacutefica Aquiacute Nietzsche infiere que la ciencia oculta a ese
ser trascendente La ciencia positiva es la expresioacuten moderna de esa razoacuten
trascendente ldquoOdiamos a la Iglesia pero amamos su venenordquo128 En realidad vive
ese Dios que da sentido y fundamento al conocimiento cientiacutefico auacuten cuando
Dios ha sido asesinado en el mismo proceso de secularizacioacuten A pesar de ello
los asesinos no alcanzan conciencia de su obra La toma de conciencia de la
accioacuten y de sus implicaciones surge mucho tiempo despueacutes
Nietzsche en la Gaya Ciencia expone la iexcldea de la muerte de Dios
ldquoEl loco i No habeacuteis oiacutedo hablar de ese loco que encendioacute un farol en
pleno diacutea y corrioacute al mercado gritando sin cesar laquoiexclBusco a Dios iexclBusco a Diosraquo
Como precisamente estaban alliacute reunidos muchos que no creiacutean en Dios sus
gritos provocaron enormes risotadas iquestEs que se te ha perdido deciacutea uno iquestSe
ha perdido como un nintildeo pequentildeo deciacutea otro iquestO se ha escondido iquestTiene
miedo de nosotros iquestSe habraacute embarcado iquestHabraacute emigrado -asiacute gritaban y
reiacutean todos alborotadamente El loco saltoacute en medio de ellos y los traspasoacute con su
mirada laquoiquestQue a doacutende se ha ido Dios -exclamoacute- os lo voy a decir Lo hemos
matado iexclvosotros y yo Todos somos sus asesinos Pero iquestcoacutemo hemos podido
127 Emmanuel Kant Filosofia delagrave historia p 12128 Friedrich Nietzscne Genealogia de la Tragedia p35
hacerlo iquestCoacutemo hemos podido bebemos el mar iquestQuieacuten nos prestoacute la esponja
para borrar el horizonte iquestQueacute hicimos cuando desencadenamos la Tierra de su
Sol iquestHacia doacutende caminaraacute ahora iquestHacia doacutende iremos nosotros iquestLejos de
todos los soles iquestNo nos caemos continuamente iquestHacia adelante hacia atraacutes
hacia los lados hacia todas partes iquestAcaso hay todaviacutea un arriba y un abajo
iquestNo erramos como a traveacutes de una nada infinita iquestNo nos roza el soplo del
espacio vaciacuteo iquestNo hace maacutes friacuteo iquestNo viene siempre noche y maacutes noche iquestNo
tenemos que encender faroles a mediodiacutea iquestNo oiacutemos todaviacutea el ruido de los
sepultureros que entierran a Dios iquestNo nos llega todaviacutea ninguacuten olor de la
putrefaccioacuten divina iexclTambieacuten los dioses se descomponen iexclDios ha muerto iexclDios
permanece muerto Y nosotros lo hemos matado iquestCoacutemo podremos consolarnos
asesinos entre los asesinos Lo maacutes sagrado y poderoso que poseiacutea hasta ahora
el mundo se ha desangrado bajo nuestros cuchillos iquestQuieacuten nos lavaraacute esa
sangre iquestCon queacute agua podremos purificarnos iquestQueacute ritos expiatorios queacute
juegos sagrados tendremos que inventar iquestNo es la grandeza de este acto
demasiado grande para nosotros iquestNo tendremos que volvernos nosotros
mismos dioses para parecer dignos de ellos Nunca hubo un acto maacutes grande y
quien nazca despueacutes de nosotros formaraacute parte por amor de ese acto de una
historia maacutes elevada que todas las historias que hubo nunca hasta ahoraraquo Aquiacute
el loco se calloacute y volvioacute a mirar a su auditorio tambieacuten ellos callaban y lo miraban
perplejos Finalmente arrojoacute su farol al suelo de tal modo que se rompioacute en
pedazos y se apagoacute laquoVengo demasiado pronto -dijo entonces- todaviacutea no ha
llegado mi tiempo Este enorme suceso todaviacutea estaacute en camino y no ha llegado
hasta los oiacutedos de los hombres El rayo y el trueno necesitan tiempo la luz de los
astros necesita tiempo los actos necesitan tiempo incluso despueacutes de realizados
a fin de ser vistos y oiacutedos Este acto estaacute todaviacutea maacutes lejos de ellos que las maacutes
lejanas estrellas y sin embargo son ellos los que lo han cometidoraquo Todaviacutea
se cuenta que el loco entroacute aquel mismo diacutea en varias iglesias y entonoacute en ellas
su Reacutequiem aeternam deo Una vez conducido al exterior e interpelado contestoacute
siempre esta uacutenica frase laquo iquestPues queacute son ahora ya estas iglesias maacutes que las
tumbas y panteones de Diosraquordquo129
La muerte de Dios no es el descubrimiento de Nietzsche Esta idea estaacute
presente en Plutarco (lsquoLe gran Pan est mortrsquo) y en el joven Hegel ( el lsquosentimiento
sobre el que reposa la religioacuten de la nueva eacutepoca es el que Dios mismo estaacute
muertorsquo)130 La originalidad de la tesis nietzscheana reside en la significacioacuten que
le asigna a esta frase ldquoLa frase laquoDios ha muertoraquo significa que el mundo
suprasensible ha perdido su fuerza efectiva No procura vida La metafiacutesica esto
es para Nietzsche la filosofiacutea occidental comprendida como platonismo ha
llegado al final Nietzsche comprende su propia filosofiacutea como una reaccioacuten contra
la metafiacutesica lo que para eacutel quiere decir contra el platonismordquo131
Vista la tesis de esta manera la muerte de Dios implica la muerte de la
fundamentacioacuten racional de la modernidad La racionalidad moderna da
legitimidad a los discursos cientiacuteficos y eacuteticos La conciencia de la muerte
conduce irremediablemente al nihilismo No obstante el nihilismo nietzscheano no
es negativo sino la condicioacuten positiva para que el hombre transite hacia el ideal
del superhombre
Nietzsche asiacute elimina toda posibilidad de un conocimiento racionalmente
legiacutetimo
129 Martin Heidegger C am inos del bosque httppersonalesciudad comarM Heidegger frase nietzschehtm
150 Ibidem131 Ibidem
312 La disolucioacuten de la materia La muerte de Dios o la negacioacuten de la
realidad ideal postulada por el platonismo desplaza la referencia teoacuterica de la
filosofiacutea claacutesica hacia la perspectiva secular de la modernidad De esta manera
la materialidad queda convertida en una categoriacutea episteacutemica que orienta la
investigacioacuten empiacuterica de la ciencia moderna La experimentacioacuten implica la
existencia de un orden o razoacuten en la materialidad de la existencia En esas
circunstancias la fiacutesica va derivando hacia una concepcioacuten cientista
ldquoFundamental en la concepcioacuten moderna claacutesica de la materia han sido una serie
de propiedades uacutetiles como el tener masa y el lsquoocuparrsquo espaciordquo132
La crisis de este puntal del conocimiento moderno no surge en la
comunidad filosoacutefica sino en lo avances de la microfiacutesica La investigacioacuten del
aacutetomo presenta anomaliacuteas que contradicen las tesis consensuadas de la
macrofiacutesica De esta manera adquieren acta ciudadaniacutea en la repuacuteblica de las
ciencias las categoriacuteas de ldquovaciacuteordquo ldquoindeterminismordquo ldquoincertidumbrerdquo y ldquocaosrdquo
Categoriacuteas que substituyen al orden racional del universo es decir al principio de
ldquocosmosrdquo No obstante el nuevo paradigma pronto se convierte en dominante de
la ciencia fiacutesica Gracias a ello surgen teoriacuteas innovadoras tanto en el campo de
la ciencia como de la filosofiacutea
La electroacutelisis y la corriente eleacutectrica conducen a JJ Thompson a la idea
de ldquoaacutetomo de electricidadrdquo mas tarde denominado electroacuten Este descubrimiento
conduce a otros posteriores que obligan a considerar a aqueacutellas como
ldquoconvencionalmente elementalesrdquo La microfiacutesica permite la construccioacuten de la
teoriacutea del big bang como una respuesta al origen del universo La magna
explosioacuten ocurre hace 14 000 millones antildeos de un enigmaacutetico nuacutecleo anterior al
Joseacute Ferrater Mora o c III p 2321
espado y al tiempo ldquoDos conclusiones se imponen que en cualquiera de sus
formas -partiacutecula elemental materia obscura materia hipercondensada cuerpo
soacutelido liacutequido o gaseoso etc la materia no es un componente originario del
cosmos que en consecuencia la materia coacutesmica se ha formado a partir de
lsquoalgorsquo anterior a ella al espacio al tiempo y a todas las formas de energiacutea que
estudia la fiacutesicardquo133
Esta idea que contradice la concepcioacuten moderna de la ciencia moderna
viene a ser reforzada por la revolucioacuten en la termodinaacutemica El trabajo de Sadi
Carnot al convertir el calor en trabajo mecaacutenico y la formulacioacuten del segundo
principio de la termodinaacutemica y el concepto de entropiacutea conducen ldquo() a una
visioacuten del devenir del universo como un constante e inexorable proceso hacia la
nivelacioacuten definitiva de todo potencial energeacutetico situacioacuten en la cual ya no seriacutea
posible cambio alguno El fin del universo y el tiempo quedoacute asiacute concebido como
una nivelacioacuten energeacutetica y una paraacutelisis absolutas y totales no como una
aniquilacioacuten sino si vale decirlo asiacute como una enigmaacutetica muerte universalrdquo134
El desarrollo de la ciencia lejos de consolidar los fundamentos del
conocimiento cientiacutefico paradoacutejicamente arrastra a la incertidumbre y al enigma
313 La disolucioacuten del sujeto Cuando Protaacutegoras afirma ldquoEl hombre es la
medida de todas las cosasrdquo ofrece las bases para la concepcioacuten metafiacutesica
moderna El hombre es capaz de concebir subjetivamente la realidad por esa
realidad que subyace en su expresioacuten fenomeacutenica Por esta razoacuten los
pensadores ilustrados orientan sus esfuerzos a la definicioacuten del sujeto
Descartes Kant Hegel y Marx encuentran en esta entidad el fundamento
b3 Pedro Laiacuten Entralgo Queacute es el hombre p 36134 Ibidem p 40
incondicional e inquebrantable de la verdad y la historicidad Por ello Heidegger
encuentra en esta preocupacioacuten el origen de la pregunta antropoloacutegica ldquoLa
pregunta se justifica porque hasta el comienzo de la metafiacutesica moderna con
Descartes e incluso dentro de esta metafiacutesica misma todo ente en la medida en
que es un ente es comprendido como sub-iectum Teacutermino que es la traduccioacuten
e interpretacioacuten latina del n on em uacute ekopeacute griego y significa lo que subyace y estaacute en
la base lo que desde siacute ya yace delanterdquo135
La preocupacioacuten responde al proyecto trascendente pero intramundano de
la Ilustracioacuten Emmanuel Kant al respecto escribe ldquoPero ahora es cuando se le ha
abierto el campo para trabajar libremente en este empentildeo y percibimos
inequiacutevocas sentildeales que van disminuyendo poco a poco los obstaacuteculos a la
Ilustracioacuten general o superacioacuten por los hombres de su merecida tutelardquo136
Heidegger con mayor claridad sentildeala ldquoSu tarea [la de la Ilustracioacuten] fue la de
fundar el fundamento metafiacutesico para la liberacioacuten del hombre hacia la nueva
libertad en cuanto autolegislacioacuten segura de siacute mismardquo137
El proyecto de la modernidad contempla como objetivo una nueva libertad
consistente en la apertura de una multiplicidad infinita de opciones y
concomitante a ello el descubrimiento de la voluntad de poder De esta manera
surge la idea de progreso social Estas categoriacuteas constituyen el fundamento de
las grandes utopiacuteas de la modernidad En ese horizonte la viacutea para promover la
construccioacuten de una sociedad es la toma de conciencia mediante la educacioacuten
135 Martiacuten Heidegger El nihilismo europeo httppersonalesciudadcom arM Heidegger fines hombrehtm136 Emmanuel Kant Filosofiacutea de la historia pp 34-5137 Martiacuten Heidegger El nihilismo europeo El dominio del sujeto en la eacutepoca moderna httppersonalesciudadcomarM_Heideggerfines_hombrehtm
El fundamento antropoloacutegico de la modernidad es cuestionado
severamente por Friedrich Nietzsche En su discurso filosoacutefico subyace una
concepcioacuten antropoloacutegica no obstante rompe con la tradicioacuten occidental La
naturaleza humana seguacuten el pensador alemaacuten no es aprehendida porque
estudian al hombre desde el estrecho paradigma racional o apoliacuteneo Esta
perspectiva conduce loacutegicamente a un conocimiento reduccionista del hombre
Este ser es concebido no como es en realidad sino como se desea que fuera
ldquoNosotros los que conocemos somos desconocidos para nosotros -inicia el
proacutelogo de La genealogiacutea de la moral-- nosotros mismos somos desconocidos
para nosotros mismos esto tiene un buen fundamento no nos hemos buscado
nunca -iquestcoacutemo iba a suceder que un diacutea nos encontraacutesemosrdquo138 La realidad
humana reside en la siacutentesis de los dos principios el apoliacuteneo y el dionisiaco
Si bien esta concepcioacuten dialeacutectica estaacute presente en Agustiacuten de Hipona
resulta novedosa por la negacioacuten nietzscheana del mundo ideal platoacutenico La
perspectiva nihilista da a la realidad metafiacutesica del hombre otra significacioacuten el
hombre deja de ser una finalidad no es sino la mediacioacuten que debe ser superada
y asiacute dar paso al superhombre
Heidegger subraya el caraacutecter del humanismo ldquo() todo humanismo sigue
siendo metafiacutesico A la hora de determinar la humanidad del ser humano el
humanismo no soacutelo no pregunta por la relacioacuten del ser con el ser humano sino
que hasta impide esa pregunta puesto que no la conoce ni la entiende en razoacuten
138 Friedrich Nietzsche La genealogiacutea de la moral p 17
de su origen metafisico139 En ese sentido la pregunta antropoloacutegica estaacute
orientada a un lugar donde no estaacute la respuesta
No obstante Jacques Derrida encuentra el origen de la
desantropologizacioacuten en la misma modernidad En su lectura de La
fenomenologiacutea del espiacuteritu sostiene que este tratado excede los aacutembitos
antropoloacutegicos Esta fenomenologiacutea es [la] ldquoCiencia de la experiencia de la
conciencia ciencia de las estructuras de la fenomenalidad del espiacuteritu que se
relaciona consigo mismordquo140 Husserl por su parte no trata del humanismo sino
que ldquoSu objetivo seraacute luego no soacutelo el antropologismo empiacuterico sino el
antropologismo transcendental Las estructuras transcendentales descritas
despueacutes de la reduccioacuten fenomenologravegica no son las de este ser intramundano
llamado laquohombreraquordquo141
En esas condiciones Michael Foucault infiere que simultaacuteneamente al
desarrollo de la ciencia el sujeto se disuelve en el discurso o en las funciones
sociales^ La disolucioacuten del sujeto en los diferentes lenguajes o en la red sistegravemica
de las relaciones sujetas trae como consecuencia la disolucioacuten de la realidad
metafiacutesica de la concepcioacuten
de la modernidad
314 El fin de la historia La historia independientemente de su estatus
epistemoloacutegico y los muacuteltiples paradigmas es un saber que permite la ubicacioacuten
del hombre en su mundo La posibilidad de la ubicacioacuten depende necesariamente
del reconocimiento de las tradiciones condicionantes el proyecto hegemoacutenico y la
139 Heidegger Martin Carta del humanismo httppersonalesciudadcomarM Heideggercarta humanismohtm
140 Jacques Derrida Maacutergenes de la filosofiacutea p 76141 Ibidem p 76
libertad En consecuencia esta triada concede significacioacuten histoacuterica al
acontecimiento en cuanto proporciona un sentido trascendente Con esta
perspectiva la historia deja de ser una coleccioacuten de datos para convertirse en un
discurso de sentido emancipatorio De esta manera se legitima el conocimiento
histoacuterico Asiacute esta conviccioacuten orienta la preocupacioacuten por encontrar la loacutegica
histoacuterica que comprenda los acontecimientos y procesos Y finalmente el
progreso libertario constituye el fundamento de una historia moderna La
aspiracioacuten decimonoacutenica en las comunidades de historiadores es construir un
discurso totalizador capaz de orientar la accioacuten poliacutetica a estadios sociales
cualitativamente mejores
La experiencia de los sistemas totalitarios pone en crisis el fundamento
racional tanto de procesos como de conocimientos histoacutericos En este horizonte
se explica la peacuterdida de la legitimacioacuten del conocimiento histoacuterico ldquoLa poshistoria
es la imagen invertida y esceacuteptica de las visiones revolucionarias o evolucionistas
del pensamiento del progreso que de diferentes maneras tiene la esperanza de
que las uacuteltimas liberaciones del hombre sucedan a traveacutes de la transformacioacuten del
mundordquo142
La dispersioacuten de la investigacioacuten histoacuterica constituye una renuncia impliacutecita
a la condicioacuten humana del hombre
32 Principios metafiacutesicos de la antropologiacutea de Xavier Zubiri La intencioacuten
fundamental de Xavier Zubiri consiste en superar la concepcioacuten binaria que
permea la filosofiacutea occidental Desde los oriacutegenes del mundo occidental hasta su
consolidacioacuten en la modernidad el quehacer filosoacutefico descansa en dos ideas que
142 Jom Ruumlssen ldquoIlustracioacuten histoacuterica de cara a la posmodemidad la historia en la era de la lsquoNueva dispersioacutenrsquo En Silvia Pappe (coordinadora) Debates recientes en la teoriacutea de la historiografiacutea alemana p 431
resultan verdaderas antinomias En la premodernidad por ejemplo se alude a la
id e a -a p a r ie n c ia d o x a -e p is te m e m a te r ia -fo rm a a g e n te -fin a lm a -c u e rp o c iu d a d
te r re n a -c iu d a d d e D ios v irtu d -p e ca d o etc Este paradigma binario permanece
incoacutelume en la modernidad En el discurso moderno estaacuten presentes las
oposiciones fe n oacute m e n o -n o uacute m e n o s u je to -o b je to c ie n c ia - id e o lo g iacutea
a u to c o n c ie n c ia -c o n c ie n c ia s is te m a -lib e rta d etc Los avances de la ciencia
especialmente el de la loacutegica descubren las inconsistencias de la percepcioacuten
binaria de la realidad En consecuencia visto el problema de esta perspectiva
surge un dilema iquestexiste una crisis de la modernidad o de su paradigma binario
En este sentido no es aventurado mantener la siguiente tesis la racionalidad
occidental no entra en crisis sino soacutelo su forma reduccionista de abordar la
modernidad
Con esta idea Xavier Zubiri dialoga discute y discrepa con los metafiacutesicos
claacutesicos y modernos En esta comunicacioacuten va descubriendo los liacutemites
estructurales de la filosofiacutea y va construyendo una propuesta que revoluciona la
metafiacutesica sin perder sus rasgos definitorios La propuesta es conocida como
realismo sistegravemico
321 El horizonte Para Xavier Zubiri el quehacer filosoacutefico es un acto de
inteleccioacuten vinculado intriacutensecamente con su horizonte El horizonte zubiriano es
el aacutembito que da sentido a la filosofiacutea ldquo() la filosofiacutea vive en ese horizonte y no
consiste sino en la formacioacuten misma de eacutel () Por esto es la filosofiacutea una
posibilidad de to d a forma de existencia dentro del saber o de la historia no soacutelo
de alguna forma privilegiada (SPF 79) En el horizonte de la globalizacioacuten la
filosofiacutea tiene la necesidad de abandonar su papel de proporcionar el fundamento
de legitimacioacuten del conocimiento para convertirse en un conocimiento de segundo
grado Hernaeacutez Rubio escribe en su tesis doctoral lo siguiente ldquo() hoy se suele
presentar [la filosofiacutea] como disciplina metateoacuterica y criacutetica que vive parasitaria de
las ciencias y de otras esferas del quehacer humanordquo143
Este punto de partida permite a Zubiri por una parte asumir los retos
presentados por el desarrollo cientiacutefico y llevar a cabo simultaacuteneamente la criacutetica
a la modernidad Desde este horizonte Zubiri rechaza las posibilidades de la
epistemologiacutea y propone en consecuencia una teoriacutea de la inteligencia Esta
teoriacutea constituye por una parte una ruptura con la tradicioacuten metafiacutesica y a la vez
mantiene el caraacutecter de la concepcioacuten transfiacutesica La revolucioacuten metafiacutesica implica
la recuperacioacuten del espiacuteritu que le da sentido Zubiri expresa esta idea de manera
contundente ldquoToda metafiacutesica de la inteligencia presupone un anaacutelisis de la
inteleccioacutenrdquo144
La inteleccioacuten metafiacutesica comprende la dimensioacuten trascendental pero sin
evadirse de lo fiacutesico mismo En esa buacutesqueda de lo trans en lo fiacutesico va
delineando su objeto de estudio que es la realidad Este concepto no es en
consecuencia un concepto a priori sino un concepto a a es decir un concepto
que depende de la dinaacutemica de la ciencia y no de supuestos axiomaacuteticos Desde
este punto de vista posibilita la superacioacuten binaria de la tradicioacuten metafiacutesica
occidental y en ese intento extiende la criacutetica tanto a la metafiacutesica de la res como
a la metafiacutesica del sujeto
ldquoLa filosofiacutea griega y medieval (escribe reiteradamente Zubiri) entendieron
en el inteligir y el sentir como dos actos de dos facultades distintas145rdquo Esta
143 Roberto Hemaacuteez Rubio El realismo sistegravemico de Xavier Zubiri Tesis doctoral httpmipaginaeuskalteleSadahertesishtmintroduccion
144 IR 20145 IR 19
separacioacuten conlleva a la explicacioacuten del conocimiento de las cosas como el
producto de un inteligir alejado radicalmente de las percepciones sensoriales El
dualismo platoacutenico se aleja del estudio metafisico en cuanto que reduce el objeto
de su estudio a las fo rm a s p u ra s en lo noegravetico Aristoacuteteles por su parte al
oponer la realidad loacutegica a la falsedad y no a la apariencia prepara un obstaacuteculo
para la realizacioacuten plena de su concepcioacuten metafiacutesica
Los medievales dan a la metafiacutesica la connotacioacuten de tra n s fiacutes ic a Ello
implica la separacioacuten tajante de lo transcendental con respecto a lo fiacutesico El
traacutensito de una instancia a otra es producto exclusivo de la inteleccioacuten La
inteligencia queda circunscrita a la categoriacutea de in te lig e n c ia c o n c ip ie n te o lo g o s
La modernidad da al discurso filosoacutefico una nueva direccioacuten conservando la
concepcioacuten binaria La reflexioacuten moderna simplemente otorga prioridad al sujeto
reduciendo a eacuteste a un estado de conciencia Descartes inicia este proceso
aludiendo al g e n io m a lig n o subyacente en la percepcioacuten sensorial Por esta razoacuten
los sentidos alteran y deforman la realidad Desde esta perspectiva el filoacutesofo
franceacutes muestra peculiar intereacutes por dotar a la inteleccioacuten de un arma capaz de
vencer la percepcioacuten alterada Por su parte la madurez de la modernidad se
alcanza con la concepcioacuten de la conciencia como sujeto Este proceso moderno
es calificado por Zubiri como un traacutensito a la hipoacutestasis ya que sustantiviza una
facultad Pero la conciencia entendida como un darse cuenta no significa s u je to
sino una facultad humana ldquoLa conciencia no es sujeto capaz de realizar actos
porque el darse cuenta no es una sustanciacioacuten No hay conciencia por el
contrario son simplemente () actos conscientes de iacutendole muy diversardquo146
La modernidad hipostasiacutea los a p rio riacute pero ni el ser ni la conciencia ni el
tiempo ni el espacio pueden sustantivarse lo uacutenico sustantivo es la realidad
322 La realidad En la novedosa perspectiva zubiriana el concepto re a lid a d
asume de principio un caraacutecter radical La re a lid a d no es una abstraccioacuten por el
contrario aparece ante nuestros ojos como c o s a s Precisamente el trabajo
filosoacutefico busca en ellas su objeto de estudio En esta concepcioacuten totalizadora
define Zubiri la c o s a como ldquo() aquello que es inteligido y sentidordquo147 Esta
definicioacuten lo aleja tanto de la metafiacutesica de la cosa como de la metafiacutesica del
sujeto La realidad consecuencia es objetiva pero con presencia de la
subjetividad No es uacutenicamente un estado de conciencia sino maacutes bien un acto
de inteleccioacuten ldquoLa cosa no estaacute presente porque me doy cuenta sino me doy
cuenta porque ya estaacute presenterdquo148 En este sentido la realidad no estaacute
desgajada sino que conserva una unidad indivisa del proceso de la inteleccioacuten
Esta visioacuten de la realidad supera la contradiccioacuten entre el e s ta r y el ser la
p re s e n c ia y la re a lid a d La temporalidad de la cosa [el estar] no pasa
desapercibida ante nuestro filoacutesofo El e s ta r no es producto de alguna
intencionalidad sino expresioacuten del caraacutecter fiacutesico Ese e s ta r permite estar c o n la
cosa y e n la cosa condicioacuten necesaria para la inteleccioacuten Por ello el acto de
inteligir no es formalmente intencional La realidad es fiacutesica y coacutesica con
cualidades muy especiacuteficas
3221 Alteridad La realidad no es simple percepcioacuten o construccioacuten
intelectual del sujeto La realidad implica por fuerza la presencia de un objeto cuya
delimitacioacuten consiste en ser precisamente otra realidad la cual resulta ser el
147 IR 19 e IS 19148 IR 20
objeto del conocimiento Eacuteste es el principio de la teoriacutea de la inteligencia que
postula Zubiri La alteridad no es el caraacutecter abstracto del alter por el contrario la
otredad se nos hace presente ldquo() en una precisa forma lo otro pero lsquoen tanto
que otrorsquordquo149
3222 Formalidad Las cosas tienen como caracteriacutestica esencial la
formalidad de no ser asiacute las cosas careceriacutean de formas precisas que las
identificaran y resultariacutea praacutecticamente imposible el conocimiento y su
reconocimiento La formalidad es en uacuteltima instancia la estructura de la cosa
que determina su alteridad y la posibilidad del conocimiento
3223 Notas Toda cosa estaacute determinada por sus notas Eacutestas dan
contenido estructural a la cosa y marcan definitivamente sus liacutemites Zubiri explica
esta categoriacutea fundamental ldquoNota no designa una especie de signo indicador
como significoacute etimoloacutegicamente en latiacuten el sustantivo nota sino que es un
participio lo que estaacute lsquonotorsquo (gnoto) en oposicioacuten a lo que esta ignoto con tal que
se elimine toda alusioacuten al conocer (esto seriacutea maacutes bien lo cognitum) como al
saber (que dio origen a nocioacuten y noticia) Pero nota auacuten asiacute ha de huirse de
pensar que nota es algo es necesariamente nota de algo por ejemplo que el color
sea el color de una cosardquo150 La nota no es indicador ni cualidad sino la
presencia en la percepcioacuten La nota es pues una fuerza que impone la realidad
de las cosas y a la vez a la afeccioacuten del que las observa para aprehenderlas
3224 Estructura constitucional Las notas no son entidades aisladas
por el contrario constituyen una constelacioacuten unitaria Esta estructura
149150
1S 34IS 33
constitucional equivale a la sustantividad de las cosas reales denominada
tambieacuten por Zubiri como respectividad constituyente
La estructura constitucional no es una simple unidad aditiva sino la unidad
primaria de la realidad En este sentido la estructura constitucional es la esencia
que es absoluta como condicioacuten metafiacutesica su individual responde al caraacutecter
entitativo e inalterable dado su contenido constituyente La estructura
constitucional o realidad sistegravemica funda la radicalidad de la cosa misma es decir
su caraacutecter de ldquosuyordquo
La formalidad de suyo implica un momento de clausura o de suficiencia es
decir su distincioacuten de otras cosas Esto no implica la apertura que se expresa en
la articulacioacuten de lo ldquosuyordquo con el del ldquomaacutesrdquo Esta apertura no es conceptiva sino
fiacutesica ldquoPor esto la realidad es constitutivamente respectivardquo151 En este sentido es
dable pensar que lo trascendental de lo real tiene baacutesicamente una referencia
fiacutesica Con esta idea establece su tesis epistemoloacutegica del realismo sistegravemico
33 La antropologiacutea Globalizacioacuten y posmodernidad las dos dimensiones de
nuestro tiempo conforman el marco donde se desarrolla el debate antropoloacutegico
actual Miguel Morey afirma tajantemente que la antropologiacutea filosoacutefica no
responde al cuestionamiento sobre la realidad humana ldquoLa pregunta por el ser
del hombre considerada como nudo central de la reflexioacuten antropoloacutegica es una
cuestioacuten a todas luces excesivardquo152 Apoyaacutendose en las tesis de Scheler y
Heidegger sostiene que el exceso de informacioacuten especializada sobre el hombre
pone un velo a la realidad humana Se sabe mucho de muacuteltiples aspectos del
hombre pero no su entidad definitoria ldquo () el hombre de quien no poseemos una
151 IS 33152 Miguel Morey El hombre como argumento p 9
unidad unitaria a pesar () de los crecientes saberes parciales sobre lo humano
no dejan de acumularse ocultando tal vez su esencia153 Esta afirmacioacuten pone en
evidencia las concepciones del hombre en nuestro tiempo
En la serie de discursos antropoloacutegicos se encuentran tres tipos
fundamentales el primero considera al hombre como una relacioacuten o funcioacuten
sociales el segundo como un discurso o un argumento y el tercero como una
realidad El primer tipo surge con la modernidad El hombre alcanza su dimensioacuten
en sus relaciones sociales como presupone el marxismo o en Su papel dado por
el sistema social como afirman los socioacutelogos funcionalistas El segundo tipo
emerge en el debate moderno El hombre sucumbe o se disuelve en el discurso
la referencia resulta no ser objetiva sino estrictamente discursiva El tercer tipo
corresponde a la tradicioacuten metafiacutesica que reconoce al hombre como una realidad
objetiva
La concepcioacuten zubiriana reconoce en principio la realidad humana sin
ignorar los discursos que expresan a traveacutes de la historia sus diferentes
autognosis La filosofiacutea zubiriana da respuesta a un problema central de la
filosofiacutea occidental queacute es el hombre
331 Los deslindes No obstante esta preocupacioacuten Zubiri revoluciona las tesis
heredadas por las tradiciones claacutesica y moderna Por esta razoacuten nuestro autor
podriacutea coincidir con la criacutetica de David Garciacutea Bacca a la metafiacutesica claacutesica ldquo()
el programa de la metafiacutesica pura consiste en poner a las ideas en un sentido de
pureza de a priori de condicioacuten pura de posibilidad sin vincularlas a nada
individual espacial y ejecutar tal programa es por el mismo hecho de
desprenderlas de miacute y de miacute yo real espacial temporal individual Es decir hacer
Ibidem p 10
metafiacutesica es matarme y morirme por matarmerdquo154 Zubiri sentildeala claramente las
limitaciones del concepto s u s ta n c ia humana en cuanto genera una visioacuten
unilateral La metafiacutesica claacutesica devaluacutea por principio lo sensible lo empiacuterico y
material de la realidad humana A la vez la re s c o g ita o s cartesiana o la
a u to c o n c ie n c ia hegeliana reducen tambieacuten la naturaleza humana a un acto de
conciencia Por tanto estos conceptos dominantes en la modernidad hipostasiacutean
una facultad definitoria del hombre El d a rs e c u e n ta en realidad es una
capacidad pero no una realidad sustantiva En este sentido converge con los
posmodernos en su criacutetica al sujeto ldquoZubiri sentildeala que ni s e r ni tie m p o ni
c o n c ie n c ia ni e s p a c io poseen sustantividad ninguna tal como habiacutea creiacutedo la
filosofiacutea modernardquo155
La sustancializacioacuten de la conciencia genera un principio de la
modernidad la oposicioacuten radical entre el sujeto y el objeto Al descansar en un
principio falso la modernidad deriva hacia una construccioacuten idealizada y
reduccionista del hombre
Marcados los liacutemites de la premodernidad y de la modernidad Zubiri
propone una novedosa concepcioacuten metafiacutesica que se expresa en la siguiente
proposicioacuten el hombre no es sustancia ni conciencia es sustantividad La
sustantividad humana no es precisamente la determinacioacuten subjetual que lo
opone a la objetividad sino la nocioacuten que intenta explicar la estructura de esa
realidad Este concepto antropoloacutegico provoca una revolucioacuten teoacuterica ldquoLa raiacutez de
la revolucioacuten no es otra cosa que la coherencia de la sustantividad con la
154 Roberto Hemaacuteez Rubio El realismo sistegravemico de Xavier Zubiri Tesis doctoral httpmipaginaeuskalteleSadahertesishtmintroduccion155 DE 48-49 y SE 437
fenomenologiacutea y con la ciencia actualrdquo156 Esta perspectiva alejada de todo
reduccionismo ofrece la posibilidad de aprehender la naturaleza humana en su
totalidad y se inserta sin duda en la primera estrategia metodoloacutegica de la
antropologiacutea filosoacutefica que postula Miguel Morey Esta perspectiva descansa en
su nivel de generalidad ldquo () la AF seriacutea tal en tanto que espacio interdisciplinar y
superficie integradora de verdades (parciales) de las diferentes disciplinas
antropoloacutegicas o del conjunto de ciencias humanas157 Inmediatamente Morey
citando a E Moriacuten apunta la necesidad de integrar las aportaciones de la fiacutesica
cuaacutentica la quiacutemica bioloacutegica la teoriacutea de la informacioacuten y el concepto de
realidad
La sustantividad entendida como realidad radical permite dar cuenta del
hombre en su totalidad De esta manera estamos frente a una concepcioacuten
alejada tanto de la substancia como de la abstraccioacuten El hombre es
evidentemente una realidad fiacutesica No obstante para evitar inferencias tambieacuten
reduccionistas define el teacutermino fiacutesico ldquo() lo fiacutesico no es sinoacutenimo de empiacuterico o
positivo sino que lo fiacutesico mismo es susceptible de una doble consideracioacuten
positiva y metafiacutesicardquo158
A partir de la tesis de sustantividad Zubiri va descubriendo desde su
unidad constitucional fiacutesica la naturaleza intriacutenseca del hombre Por esta razoacuten es
vaacutelido concluir que la sustantividad como realidad fiacutesica es la concepcioacuten
fundante de la antropologiacutea zubiriana
Como alternativa a la contradiccioacuten sujeto objeto Zubiri desarrolla su
concepcioacuten a partir de la siguiente premisa el viviente estaacute enfrentado a las
156 Joseacute Antonio Hemanz Moral o c p 1157 Miguel Morey o c p 13158 SE 276
Neologismo utilizado por Xavier Zubiri
cosas Obviamente e hombre estaacute ubicado en el aacutembito de los vivientes pero en
una relacioacuten de respectividad fiacutesica entre la vida y lo inerte y no en una relacioacuten
subjetiva entre sujeto y objeto Desde esta perspectiva nuestro autor orienta su
definicioacuten de la realidad humana contrastando al hombre con su geacutenero proacuteximo
el animal y a partir de esta contrastacioacuten encuentra su diferencia especiacutefica la
inteligencia sentiente No obstante la contrastacioacuten no estaacute hecha para demostrar
una oposicioacuten esencial sino una diferencia de grado en las dos vertientes de
estos seres vivientes Finalmente esta concepcioacuten del hombre no significa que la
diferencia entre los vivientes no tenga una significacioacuten especial y definitiva
Zubiri encuentra la diferencia entre el hombre y el animal no en la
intencionalidad sino en la forma de ldquohabeacuterselasrdquo con las cosas159 La diferencia
por tanto no la explica por una hipoacutestasis de la conciencia sino por la distinta
estructura constitucional que es la determinante de las diferentes actividades en el
mundo Estas actividades que Zubiri designa como comportamientos son
acciones uacutenicas aun cuando ellas comprendan tres fases sucesivas En este
sentido el comportamiento es el proceso como una unidad sistegravemica
Desde esta perspectiva el comportamiento del viviente no humano
descansa en tres notas fundamentales la suscitacioacuten la afeccioacuten y la respuesta
El medio suscita generando la afeccioacuten que determina la respuesta El
comportamiento asiacute no rebasa los liacutemites de lo sentiente El animal estaacute
enfrentado a las cosas ese enfrentamiento lo denomina habitud ldquoLa habitud no
es una accioacuten sino lo que hace posible toda accioacuten de suscitacioacuten y
respuestardquo160
iacute59 SH 19 160 SH 19
ll
El caraacutecter del comportamiento animal lo acerca en cierta medida a las
cosas en cuanto que su actualizacioacuten es exclusivamente formal Su ldquoestar
presenterdquo entre las cosas es un mero quedar ldquoActualizacioacuten [en el caso de los
animales como de las cosas] no es actuacioacuten esto es esencialrdquo161 Por esta
razoacuten la sustantividad de las cosas y los animales es un constructus fiacutesico real
clausurado y ciacuteclico esta caracteriacutestica fundamental uacutenicamente confiere un
caraacutecter de talidad
332 La realidad humana El hombre se enfrenta a las cosas de acuerdo con
ldquosu sistema estructural de notas de caraacutecter sustantivordquo162 El hombre en
consecuencia presenta tres momentos de su unidad primaria notas estructura y
sustantividad
Las notas o propiedades no son entidades subyacentes siacutentesis
relaciones o construcciones sociales Las notas son de caraacutecter fiacutesico Por otra
parte las notas por ser de de las demaacutes no son independientes por el contrario
son respectivas Por ello son ldquoconstructus fiacutesicosrdquo en cuanto que son productos
de su unidad sistegravemica Aquiacute reside su articulacioacuten formal y trascendencia
intriacutenseca La estructura es un sistema ciacuteclico y de clausura Es por ello la
posibilidad de la definicioacuten La estructura es la sustantividad El hombre como
realidad taacutectica presenta una constelacioacuten de notas que marcan sus liacutemites y
posibilidades Esta constelacioacuten constituye la arquitectura de su realidad Por este
motivo la constelacioacuten establece su clausura con suficiencia constitucional y a la
vez una apertura que le permite su devenir Esta cualidad de lo real fundamenta
un conocimiento legiacutetimo de la antropologiacutea filosoacutefica
161 SH 19 SH 43
No obstante es necesario reiterar que la sustantividad es un concepto que
estaacute tan lejos de la sustancia de la metafiacutesica de la res como de la idea de
subjetividad de la metafiacutesica del sujeto
Con este instrumental teoacuterico Zubiri concibe la sustantividad humana como
animal de realidades El hombre no es una entidad en oposicioacuten radical al animal
sino una diferencia de grado
La sustantividad humana es producto de su sistema ciacuteclico y de clausura
de sus notas de caraacutecter fisicoquiacutemico y de iacutendole psiacutequica aun cuando hay
coincidencia en que las notas de naturaleza psiacutequica distinguen al hombre Para
deslindar su concepcioacuten antropoloacutegica de la tradicioacuten metafiacutesica por una parte
niega la superioridad de los actos conscientes de los vegetativos y por otra
separa la conciencia de las notas de la psique Desde esta perspectiva
comprende al psiquismo no como expresioacuten de las notas fisicoquiacutemicas sino ldquouna
realidad unitariamente vegetativa sensitiva y lsquosuperiorrsquo y es como realidad
anterior a toda concienciardquo163
Esta concepcioacuten supera la contradiccioacuten materia-espiacuteritu cuerpo-alma El
hombre es una unidad constitucional psiacutequica y orgaacutenica Esta unidad de dos
subsistemas de notas constituye la sustantividad humana Visto asiacute ni el
organismo ni la psique tienen sustantividad porque es imposible su momento de
clausura Ellas existen como subsistemas de la realidad humana Por ello el
hombre es una sustantividad psico-orgaacutenica Esta caracteriacutestica determina su
capacidad para trascender su animalidad pero no para abandonarla El hombre
es un ldquotrascender en la animalidad [pero] es un trascender en la animalidad a su
propia realidadrdquo164
La unidad de los procesos psiacutequicos y orgaacutenicos determina su definicioacuten
animal de realidades
El hombre como animal de realidades tiene tres momentos en su sistema
bull La organizacioacuten consistente en la unidad constitucional de sus
notas orgaacutenico-psiacutequicas
bull La configuracioacuten producto de la interdependencia y solidaridad
formal de sus notas La configuracioacuten le otorga el caraacutecter de
sistema sustantivo
bull La actualidad la formalidad de las notas es el momento de la
corporeidad La corporeidad constituye su actualidad ldquoActualidad es
estar presente en la realidad fiacutesicardquo165
La actualidad o el momento de la corporeidad no significa una
presencialidad de una entidad subyacente sino un estar presente En otras
palabras el hombre estaacute concretamente presente en la realidad La corporeidad
fiacutesica implica necesariamente un sistema que puede ser definido como ldquouna vida
psico-orgaacutenica solidariamente organizadardquo166 La corporeidad tiene una cualidad
fundamental la expresioacuten no entendida como manifestacioacuten fenomeacutenica sino
como la capacidad del individuo para comunicar Un aspecto importante de la
expresioacuten es la fisonomiacutea A traveacutes de ella se expresa el sistema de rasgos psico-
orgaacutenicos de la expresividad
164 SH 60165 SH 64166 SH 62
El hombre a diferencia de los demaacutes seres vivientes tiene dos
sustantividades una determinada por el ciclo y la clausura que lo definen
mediante sus notas y su unidad constitucional y otra trascendental que lo remite
a otra realidad pero sin abandonar la inincial La primera lo remite a su talidad y
la segunda a la realidad La unidad factual de las dos sustantividades genera una
realidad clausurada pero no conclusa El hombre como tal estaacute bien definido y sin
embargo abierto a la infinidad de posibilidades ldquoPero el sistema nervioso como
principio lo que hace es determinar la sustantividad como estructura realizadardquo167
Hernanz Moral acota ldquola nocioacuten de sustantividad es coherente con la
consigna fenomenoloacutegica de ir a lo dado Lo real es algo primario incontrovertible
que estaacute ahiacute El de suyo es siempre lo primario y sin salir de la experiencia
impresiva comprobamos que lo real es siempre sistema de notas sustantividad
soacutelo asiacute podemos llegar a conciliar ciencia y metafiacutesica pues en esta propuesta
tanto una como la otra se encuentran depuradas y se atienen a los fenoacutemenosrdquo168
Aquiacute es donde reside el caraacutecter abierto de la realidad humana el sistema
de notas factuales que determinan las actividades diversas del hombre abren el
aacutembito de su realidad humana pues el hombre no soacutelo es un sistema de notas
sino un aacutembito de actividad Pero Zubiri precisa abierto no significa que el
sistema no sea realidad lsquoen siacute mismarsquo sino que el sistema es en siacute mismo algo
abierto a su propio caraacutecter de realidad
La sustantividad humana como unidad constitucional tambieacuten es ldquoderdquo El
ldquoderdquo significa la relacioacuten de respectividad La individualidad humana tambieacuten estaacute
en un sistema Esta percepcioacuten no reduce el enfrentamiento del hombre con las
l6 SH 96168 Joseacute Antonio Hernanz Moral o c p 1
cosas a una relacioacuten de alteridad puesto que no se enfrenta a una situacioacuten
delimitada subjetivamente (relacioacuten sujeto-objeto) sino a un estar formalmente en
las cosas Alteridad no es solamente el caraacutecter abstracto de ser alter ldquo() Sino
que nos hace presente esto lsquootrorsquo en una precisa forma lo otro pero lsquoen tanto que
otrorsquordquo169
El estar formalmente implica un sistema que no aprehende al hombre
como oposicioacuten radical sino que lo co-aprehende en el mismo sistema de la
realidad Desde esta perspectiva se infiere que la apertura de la realidad humana
no tienda hacia la otredad sino a su propia realidad Dado el caraacutecter sistegravemico
de la antropologiacutea zubiriana la apertura humana tambieacuten estaacute en una estructura
formal
Zubiri parte de un hecho el hombre se enfrenta formalmente a las cosas
Esta tesis lo aleja de la metafiacutesica moderna en cuanto que la estructura sistegravemica
no es una construccioacuten subjetiva sino un constructus de la sustantividad humana
en su particular respectividad con las cosas En este sentido es vaacutelido afirmar la
unidad factual entre el hombre y las cosas La relacioacuten entre el hombre y las
cosas es fiacutesica El hombre en cambio no se enfrenta al nivel estimuacutelico de las
cosas sino que tiene un enfrentamiento real con ellas ldquoEn este enfrentamiento
las cosas quedan en el hombre no como estiacutemulos sino como realidadesrdquo170 Por
ello es en el hombre donde se encuentran las dos nociones de la realidad la
nocioacuten de suyo y la de suyo
ldquoSer suyo y ser de suyo seguacuten Zubiri no son la misma cosa Todas las
realidades precisamente por ser reales son formalmente de suyo mientras que
169IS 34170 SH 22
soacutelo del hombre cabe decir que es suyo solamente la realidad humana (por lo
menos soacutelo las esencias abiertas) son realidades que son suyas ademaacutes de ser
de suyo171 La sustantividad humana es suya y este caraacutecter de suya
constituye a la sustantividad humana en personardquo172
El estiacutemulo provocado por las cosas genera en el hombre una impresioacuten
estimuacutelica lo que provoca una actividad que constituye una respuesta al
estimulo pero la actividad no es arbitraria estaacute fincada en tres principios que le
dan una formalidad a la apertura humana
1 La unicidad de las muacuteltiples acciones obedece a la unidad
constitucional de la sustantividad humana ldquo() unicidad significa
que los distintos aspectos de toda accioacuten del hombre no son sino
eso aspectos de una accioacuten una y uacutenicardquo173 En este sentido su
unidad no reside en la intencionalidad o entidad subyacente sino
en la estructura formal e intriacutenseca del sistema de la unidad
constitucional del hombre
2 La unidad constitucional de la sustantividad humana no impide la
diversidad de las acciones Esta idea parece una contradiccioacuten No
obstante Zubiri explica que la multiplicidad de accioacuten estaacute acorde
con su idea de sistema Toda nota por ser ldquoderdquo depende de su
posicioacuten de su solidaridad y su corporeidad Por tanto una nota al
modificar su actividad modifica la actividad de las demaacutes La
modificacioacuten de una nota propaga una alteracioacuten en la
configuracioacuten del complexus generando diversas acciones incluso
2 1 Joseacute Antonio Hemanz Moral o c p 1172 Ibidem p 1173 SH 73
aquellas consideradas oligofreacutenicas Es uacutetil sentildealar que el acto
emerge de las notas o grupo de notas y las acciones de la
complejidad del sistema
3 En la diversidad de las acciones radica la apertura humana Si el
hombre es una realidad inconclusa por la estructura fiacutesica del
sistema en esta sustantividad radica su iacutendole trascendental por
tanto es una realidad capaz de ser realizada por la viacutea de las
acciones
La unidad constitutiva del hombre reside en uacuteltima instancia en su unidad
psico-bioloacutegica ldquoQuizaacutes a alguacuten lector le sorprenda que Zubiri eluda los teacuterminos
cuerpo y materia -especialmente eacuteste uacuteltimo- para referirse al momento
fisicoquiacutemico de la sustantividad humana Lo hace por la ambiguumledad de ambos
Estaacute claro que el organismo no es ajeno a la materia sino que es un tipo especiacutefico
de materiardquo174 El cuerpo y la psique son insustantivos son notas de la
sustantividad humana
ldquoUn problema que baacutesicamente hemos eludido hasta ahora pero que es de
especial importancia es el de la generacioacuten de la sustantividad humana El
hombre es una unidad psicosomaacutetica engendrada por sus progenitores pero iquesten
queacute radica esta generacioacuten No es mera transmisioacuten ni en lo referente al
subsistema orgaacutenico (los progenitores no transmiten el cuerpo sino tan soacutelo lo
que de por siacute va a producir el cuerpo) ni especialmente en lo referente a la
psique lsquola psique no estaacute transmitida sino que procede de la sistematizacioacuten
174 Joseacute Antonio Hemanz Moral o c p 3
constitutiva de la ceacutelula germinalrsquo175 La elevacioacuten de la psique constituye el
proceso de hominizacioacuten
333 La persona Concebir al hombre como animal de realidades permite por
una parte alejarse de estereotipos y mitificaciones El hombre es una persona
Pero a la vez surge una dificultad pues si bien resulta evidente la diferencia
entre un hombre y un animal no lo es encontrar los liacutemites entre lo vegetativo y lo
instintivo de la animalidad y lo intelectivo y volitivo de la realidad humana De esta
dificultad deriva la falacia de la metafiacutesica moderna que lleva a un callejoacuten sin
salida
La modernidad identifica a la persona como sujeto Asiacute la persona subyace
en el individuo como cogitans o conciencia en cierto sentido coincide con la
tradicioacuten Patriacutestica en tanto que separa a la persona de sus facultades No
obstante esta concepcioacuten implica definir a la persona como un puro yo un sujeto
vaciacuteo que conduce a una abstraccioacuten a un desvanecimiento de la persona
Zubiri consecuente con su concepcioacuten antropoloacutegica ofrece una
perspectiva ldquo entre lo personal y lo animal en el hombre no hay precisamente
una oposicioacuten disyuntiva sino a lo sumo una diferenciardquo176 La sustantividad
animal la talidad por tanto estaacute absorbida en lo intelectivo y volitivo de la
realidad humana La persona entendida asiacute es el subjectum de los actos
intelictivos y de voluntad Siguiendo a San Agustiacuten distinguir en este caso entre el
tener y el ser No obstante no concluye como los pensadores modernos puesto
que comprende a la persona la con otras distinciones
175 Ibidem p 4176 SH 108
P ro p ie d a d e n s i m ism a Un grupo de personas no posee uacutenicamente un
valor cuantitativo El mimo lenguaje crea los pronombres personales Por ello un
grupo de personas es un yo un tuacute un eacutel etc Los teacuterminos nos remiten a una
diferencia cualitativa e intriacutenseca Los pronombres ldquoson porque cada uno de los
tres encierra en siacute el caraacutecter de mrdquo177 En otras palabras la persona es una
propiedad de siacute misma La propiedad de su ser personal hace el momento formal
y positivo de la realidad humana pero como miacutea
La s u b s is te n c ia y la c o n s is te n c ia La persona no es una realidad segregada
de la unidad constitutiva del hombre Por ello la actuacioacuten del hombre cualidad
mediante la cual se enfrenta a la realidad de las cosas es una propiedad no de
orden operativo sino de orden constitutivo dada su estructura constitucional No
obstante es necesaria una precisioacuten los actos no remiten al s u je to sino a las
notas que conforman el orden constitucional en la inteligencia de que las actos de
las notas alteran la totalidad de la accioacuten y la realidad de la persona ldquoEl hombre
es real queacute duda cabe pero es radicalmente diferente al resto de las cosas reales
en buena parte gracias a esa nota suya que es la inteligencia y que hace de eacutel una
inteligencia sentienterdquo178 Y el hecho de ser inteligencia sentiente le obliga a estar
entre las cosas y enfrentado a eacutestas como reales Aquiacute reside la geacutenesis de la
impredecibilidad del hombre A traveacutes de las acciones ldquola realidad humana va
haciendo de siacute misma a lo largo de la vidardquo179
Atendiendo al planteamiento Zubiri establece dos categoriacuteas la
p e rs o n e id a d que corresponde a la estructura psicobioloacutegica de la persona y
177 SH 110-111178 Joseacute Antonio Hemanz Moral oc p 4179 SH 113
como tal es un punto de partida y la personalidad que es la cualidad que los
actos imprimen a la realidad de su ejecutor
La subsistencia en esta estructura conceptual no es otra cosa que el
caraacutecter intriacutenseco de la inteligencia El acto de inteleccioacuten subsiste en la accioacuten
personal Pero esta subsistencia no es una entidad aparte es tambieacuten un
consistir un contenido real En otras palabras la subsistencia de la persona es el
momento en que se pertenece a siacute misma y la consistencia es el momento en
que la persona se especifica y se individualiza En este sentido la subsistencia y
la consistencia son dos momentos de la realidad personal estructuralmente
vinculados La subsistencia es lo diferente y la consistencia lo especiacutefico de esta
unidad humana
En este sentido la inteligencia constituye el caraacutecter radical del hombre de
la persona Por esta razoacuten Zubiri la define asiacute ldquoestructura radical que el hombre
posee en virtud de la cual se enfrenta con el resto de la realidad y hasta con su
propia realidadrdquo180 En la inteligencia reside el caraacutecter abierto de la realidad
humana del hombre
ldquoPodriacutea pensarse que la apertura del sistema pertenece a dicho sistema en
virtud de sus notas psiacutequicas Pero no es asiacute Las acciones del ser humano se
producen por la unidad de todas las notas de su estructura sustantiva es decir en
cada accioacuten humana no soacutelo intervienen las ya indicadas notas psiacutequicas -que
configuran la inteleccioacuten el sentimiento y la voluntad- sino que lo hacen lsquoa unarsquo con
todas las demaacutes notas lsquodersquo la sustantividad incluyendo evidentemente todas y cada
una de las notas fiacutesico-quiacutemicas El sistema sustantivo no es abierto soacutelo en su
] 80 SH 117-118
parte lsquosuperiorrsquo (inteligencia sentimiento y voluntad) careciendo en su lsquopartersquo
orgaacutenica de apertura el hombrerdquo181
La inteligencia pues lo ubica en el mundo En ella estaacute su trascendencia y
su respectividad por ello forma parte del mundo El hombre como inteligencia
sentiente implica que el sentir no estaacute en oposicioacuten al inteligir El hombre al sentir
intelige y al inteligir siente Esta consideracioacuten afecta en consecuencia la
percepcioacuten estimuacutelica En el hombre el estiacutemulo queda en su aprehensioacuten
sentiente en caraacutecter de prius de formalidad y no cronoloacutegico Es vaacutelido decir que
la actualidad es el resultado de la aprehensioacuten de lo suyo y el prius Este
resultado hace al hombre un animal hiperformalizado ldquo() la hiperformalizacioacuten
no es un fenoacutemeno de conducta adaptada sino un principio estructural Se trata
de estructuras que pertenecen formalmente a los animales en cuestioacuten no se
trata de meros momentos conceptivos sino de la estructura fiacutesica de aprehensioacuten
de la realidad Es una estructura humana y como tal tiene su aspecto
orgaacutenicordquo182
Partiendo del momento de la subsistencia la persona es un quien
Partiendo de la consistencia la persona es un queacute con todos sus caracteres
individuales que implica un quien subsistente ldquola persona es el modo supremo
que tiene una naturaleza una consistencia de formar parte de la realidadrdquo183
Actualizacioacuten La persona no es un sujeto en el que subyace la libertad y la
voluntad que se manifiesta en actos ldquoPorque ciertamente son las notas las que
constituyen la apertura de la sustantividad pero la constituyen no como potencias
181 Joseacute Antonio Hemanz Moral o c p 71821S 73183 SH 131
sino como principiosrdquo 184 De acuerdo con lo anterior el ejecutante es un
subsistente que se coactualiza junto al contenido ldquoLo que llamamos
personeidad en acto primo son las estructuras que confieren subsistencia Y el
acto en que se actualiza el subsistente es lo que llamamos acto segundo Juntos
es lo que constituye estrictamente la personeidad integralrdquo185 El acto primo
corresponde a la autopropiedad de la persona y el acto segundo a la
reactualizacioacuten mediante sus acciones
No obstante la reactualizacioacuten no es en abstracto sino en un me que
implica un miacute que se eleva a la condicioacuten de un yo Pero Zubiri delimita el me
Este me no es sujeto ni conciencia ni realidad inefable sino el caraacutecter de
intimidad que intriacutensecamente le pertenece al hombre ldquoEl yo presupone un miacute y
lo lleva como ingrediente suyordquo186
La personalidad Los actos ejecutados por la persona modelan la
personeidad a la que Zubiri denomina personalidad Este proceso es
consecuencia de la ejecucioacuten de actos cuyos contenidos o consistencias son
apropiados por la persona ejecutante ldquoEsta apropiacioacuten es la consecuencia
inexorable absolutamente inevitable del caraacutecter subsistencial de quien las
ejecutardquo187
La personalidad tiene los siguientes caracteres
1 Estabilidad Las personas manifiestan una estabilidad soacutelo los casos
patoloacutegicos alteran este principio El hombre siempre es eacutel mismo
2 Continuidad No obstante las circunstancias y el caraacutecter de la
respectividad la persona puede tener distintas personalidades
184 Joseacute Antonio Hemanz Moral o c p 11185 SH 124 86SH 125 187 SH 127
La personalidad no es la suma o la estratificacioacuten de las vidas vegetativa
sensitiva e intelectiva del hombre es una unidad como se ha sentildealado
frecuentemente ldquoCada nivel presupone el anterior pero lo presupone
dinaacutemicamente es decir que el nivel inferior para poder ser integralmente lo que
es no tiene maacutes remedio que desgajar el nivel superior () Este desgajamiento
crea nuevas situaciones cada vez maacutes ricas y complejasrdquo188
En resumen la comprensioacuten zubiriana del hombre la inicia desde la unidad
constitucional la personeidad y la personalidad Esta realidad dinaacutemica subsiste
necesariamente en un yo concebido en su fundamento psicobioloacutegico y
trascendental Y Zubiri da un paso maacutes iquestcuaacutel es la figura real y subsistente de
ese yo personal En este lsquoYorsquo radica el ser de la persona de suerte que el Yo es el
ser de lo relativamente absoluto189
ldquoEl Yo por tanto no es sujeto ni metafiacutesico ni loacutegico sino que es
sencillamente la actualizacioacuten mundanal de la suidad personalrdquo190 Esa figura
correspondiente a una realidad que deviene mediante sus actos y acciones es
para nuestro pensador una figura animi el alma es el impulso vital es el
primordium de la vitalizacioacuten de la materia lo que permite la animalizacioacuten de la
materia y la realidad del mundo
334 La dimensioacuten social Resulta evidente el caraacutecter comunitario del hombre
La individualidad factual no implica la negacioacuten de la dimensioacuten social de los
hombres Esta situacioacuten aparentemente contradictoria despierta en la comunidad
filosoacutefica occidental el intereacutes por explicar el origen de la sociabilidad humana La
metafiacutesica claacutesica y moderna aportan interesantes tesis sobre el problema el
190 Joseacute Antonio Hemanz Moral o c p 15
realismo social el individualismo radical y las teoriacuteas contractualistas son
analizadas por nuestro autor y sentildeala sus limitaciones teoacutericas y praacutecticas
Siguiendo consecuentemente sus principios antropoloacutegicos va construyendo una
novedosa filosofiacutea social
El hombre animal de realidades es un ser factual En virtud de su
especiacutefica realidad estaacute enfrentado a la alteridad a las cosas y a sus semejantes
El acto vital de autodefinicioacuten y autoposesioacuten emerge en la respectividad utilitaria
con las cosas y en la de convivencia con sus semejantes Estos procesos que se
implican mutuamente no son subjetivos sino estrictamente fiacutesicos y por ende
reales Incluso soacutelo es posible el proceso de individuacioacuten humana en el
concurso con los otros El hombre pues no es un ser en situacioacuten sino en co-
s itu ac ioacute n
Con esta dialeacutectica realista supera la contradiccioacuten entre la irreductibilidad y
la socializacioacuten de la persona pues no obstante que los individuos que conforman
la sociedad estaacuten implicados en cada yo ldquomi vida es la miacutea no la de los
demaacutesrdquo191
3341 El fundamento La razoacuten primordial de su tesis es de caraacutecter
bioloacutegico puesto que el medio del hombre como todo viviente es esencialmente
bioacutetico Con esta idea considera la inteligencia sentiente como el fundamento
primario y radical de la estructura social La inteligencia sentiente crea el caraacutecter
inmanente y trascendente de la persona ldquoComo animal de realidades el hombre
se halla no por su acto de percepcioacuten intelectual sino por la estructura psicofiacutesica
de su inteligencia sentiente constitutivamente vertido a los demaacutesrdquo192 Justo aquiacute
191
192S H 224 S H 245
reside la apertura fiacutesica y no subjetiva que crea los puentes con el otro La
apertura consiste en la buacutesqueda de ayuda del otro Esta tendencia emerge
desde la misma gestacioacuten hasta su maduracioacuten total Los demaacutes en este sentido
marcan con su impronta cultural e ideoloacutegica a la persona y no a la inversa ldquoNo
soy yo quien proyecta su peculiaridad sobre los demaacutes sino que son los demaacutes
quienes me van haciendo con ellosrdquo193
33A2 La estructura dinaacutemica de la convivencia La sociedad en este
sentido no es un agregado de co-operaciones laborales como sucede en las
sociedades animales ni una entidad supraindividual o producto de un pacto o
convencioacuten La sociedad es la expresioacuten del caraacutecter de alteridad de la persona
individual La alteridad por una parte implica la respectividad entre dos entidades
irreductibles el yo y los otros pero estos otros son a su vez otros yorsquos y por otra
en un estado de respectividad con lo otro con las cosas
La respectividad con los demaacutes yos constituye la radicalidad de la
convivencia humana que se manifiesta en el sistema social La indistincioacuten entre
la sustantividad y la expresioacuten conduce a la ideologizacioacuten de la dimensioacuten social
del hombre En este sentido el orden social es asumido como un sujeto que se
impone a los hombres Este sujeto seguacuten la metafiacutesica claacutesica es la naturaleza
comunitaria del hombre y para la metafiacutesica del sujeto es la sustancializacioacuten del
contrato social o de la voluntad general
La convivencia estaacute constituida por la respectividad entre personas entre
yorsquos que no es exclusivamente biogravetica La respectividad surge entre seres que
tienen un irreductible modo de ser el modo de cada cual Por ello el hombre
convive no uacutenicamente con percepciones intelectuales sino tambieacuten debido al
193 SH 237
impulso de la estructura psicofisica de la inteligencia sentiente Esta traccioacuten lo
trasciende a sus semejantes Tal superacioacuten de su individualidad conservaacutendola
es fiacutesica y en consecuencia real Asiacute la trascendencia constituye el principio
radical de la con-vivencia La convivencia existe porque los otros los semejantes
son de alguna manera miacuteos
En esta estructura el hombre actuacutea no por tendencia biogravetica sino con una
intencioacuten expliacutecita para los demaacutes La respectividad interhumana no es estaacutetica ni
determinada simplemente el hombre queda en posicioacuten de respectividad con la
realidad humana que lo autodefine En resumen la sociedad es consecuencia de
una estructura sistegravemica de convivencia entre personas que estaacuten en co-
situacioacuten Por ende la radicalidad de la sociedad no reside en el orden social
sino en la inteligencia sentiente que abre e impulsa al hombre hacia los otros que
son sus semejantes
La estructura de la convivencia no es una abstraccioacuten sino una serie de
respectividades enlazadas por contenidos de pensamiento mentalidad formas de
pensar modos de expresioacuten coacutedigos morales y estilos de vida Mediante los
contenidos y formas de vinculacioacuten va construyeacutendose el mundo El hombre no
habita en un mundo como animal hiperformalizado sino que transforma los
impulsos en pretensiones y las tendencias en preferencias en una estructura
especificoacute de convivencia
La sociedad como realidad fiacutesica es una realidad temporal En esas
circunstancias la temporalidad es parte constitutiva del cuerpo social y del
hombre Desde su origen muestra su evolucioacuten ldquoPues bien en este sentido
formal y preciso la hominizacioacuten es evolucioacuten de los homiacutenidos prehumanos al
homiacutenido hominizado es un proceso geneacutetico en que eacuteste procede y no puede
proceder sino determinadamente de aquel prehumano este proceso estaacute
determinado por una transformacioacuten de las estructuras morfoloacutegicas baacutesicas
prehumanasrdquo194 En la medida en que supera la estimulidad animal y va
madurando su inteligencia sentiente va respondiendo como animal de realidades
Siguiendo la tradicioacuten metafiacutesica Zubiri concibe al mundo no como el
planeta ni el espacio geograacutefico sino como el aacutembito de su respectividad secular
ldquoMundo no es el conjunto de todas las cosas fiacutesicas que circundan al hombre ni
tampoco pura y simplemente el sistema de posibilidades referido a los cuales
puede el hombre entender para su vida determinadas cosas sino el conjunto de
todo cuanto hay pero por razoacuten de su caraacutecter de realidadrdquo195 En ese aacutembito el
hombre actuacutea no en funcioacuten de su sistema instintivo sino por voluntad El mundo
en consecuencia es el aacutembito de libertad y de voluntad concretas
La convivencia en el mundo secular estaacute sujeta a la tensioacuten producida por
la dinaacutemica diacrogravenica de la tradicioacuten y la dinaacutemica sincroacutenica de la estructura
interpersonal de la sociedad La tradicioacuten trae una realidad constitutiva del pasado
y por tanto fiacutesica con tendencia a continuarse en el mundo estructurado A la
vez mantiene el atributo de la prospectividad En otras palabras la tradere (de la
tradicioacuten) afecta fiacutesicamente la estructura de la convivencia en sus posibilidades
ldquoLa tradicioacuten en su dimensioacuten prospectiva no afecta necesariamente a su propio
contenido como realidad afecta formalmente las posibilidades que el contenido
de la tradicioacuten otorga al hombre que se enfrenta con ellasrdquo196
194 Zubiri Xavier El origen del hombre http2042531764worksspanishworksorigendelhombrehtm
195 SH 140-1196 SH 267
Con esa triple dimensioacuten la tradicioacuten incide en la realidad estructural de la
convivencia y se llama funcionalidad cuando constituye la alteridad plural de la
sociedad La pluralidad toda configura la colectividad Este concepto no alude a la
adicioacuten sino a la habitud de alteridad En una palabra la colectividad significa la
totalidad de los semejantes Asiacute Zubiri denomina comunidad a la pluralidad miacutea a
la que pertenezco y me pertenece
De este modo va constituyeacutendose la forma de la sociedad La
funcionalidad se transforma en la estructura institucional la pluralidad en
colectividad y de aquiacute a la institucioacuten Mientras que de la comunidad la
comunidad miacutea emerge la comunioacuten En conclusioacuten la sociedad humana es en
sentido estricto funcionalidad de comunidad y comunioacuten
Es importante sentildealar que la vinculacioacuten mdashmediante la publicidad los
sistemas de lenguaje los coacutedigos moralesmdash no es una relacioacuten intencional sino
una realidad estrictamente fiacutesica
La respectividad no es un acontecimiento exclusivamente interhumano
tambieacuten el hombre estaacute enfrentado respectivamente a las cosas No obstante el
hombre no entra en contacto con todas las cosas sino soacutelo con aquellas a las
cuales tiene acceso La mano el oacutergano menos especializado pero con mayores
posibilidades de uso permite el acceso a las cosas De ahiacute la palabra ltldquomanipulacioacutenrdquo el manejo mdashmanualmdash de cosas
El hombre a traveacutes de la historia tiende a intervenir definitivamente en su
mundo fiacutesico Esta tendencia exige multiplicar la potencialidad de la mano con la
finalidad de alcanzar mayores cosas o utilizarlas con mayor eficiencia Eacutesta es la
geacutenesis de los instrumentos desde los prehistoacutericos hasta los actuales No
obstante el instrumento no es la extensioacuten bioloacutegica de la mano sino un utensilio
de realidad un recurso para crear realidades ldquolos instrumentos no son
prolongacioacuten de los oacuterganos sino realizacioacuten progresiva del poder sobre la
realidadrdquo197 El instrumento visto asiacute es la mediacioacuten entre el hombre real y las
cosas reales por tanto forma parte estructural de la teacutecnica concebida como la
unidad del saber y el hacer estructura primaria y radical de la manipulacioacuten198
La ideologizacioacuten de la teacutecnica es el resultado de la tradicioacuten metafiacutesica
que separa tajantemente el sentir del inteligir La tradicioacuten binaria de la metafiacutesica
conduce a una reduccioacuten de la teacutecnica de peligrosas consecuencias teoacutericas y
praacutecticas Aristoacuteteles atrapado en el paradigma dominante de la eacutepoca opone la
experiencia a la sensacioacuten De ahiacute su definicioacuten de teacutecnica reducieacutendola a un
modo de saber o de inteligir Por tanto la teacutecnica producto de la disociacioacuten del
saber y el hacer es propia de la actividad cientiacutefica Mientras que en la
modernidad al limitar el aacutembito del conocimiento reducieacutendolo al nivel de la
descripcioacuten teacutecnica resulta la simple aplicacioacuten de la ciencia Estas concepciones
conducen a la construccioacuten de conceptos como homo faber u homo sapiens
Concepciones que provienen de un intelectualismo o biologismo radicales
La teacutecnica para Zubiri no es producto de una intencionalidad abstracta
sino de la necesidad fiacutesica de aplicar ldquoLa teacutecnica como aplicacioacuten de la ciencia es
un concepto verdadero pero secundariordquo199 La teacutecnica es constitutivamente una
invencioacuten de realidades sobre realidades
3343 La vida personal en convivencia El mundo la estructura radical
de la convivencia es producto de la suma de un nuacutemero de personas es un
aacutembito de autodefinicioacuten y apropiacioacuten Si esto es asiacute su principio no estaacute en una
197 SH 340198 c u 1 1 1
totalidad abstracta sino en la estructura de alteridad entre las personas que
conforman ese aacutembito social Por ello la vida personal se desarrolla en la
estructura de la alteridad en una colectividad o en una comunidad Soacutelo asiacute es
posible tener una visioacuten intramundana del hombre No hay vida personal en el
hombre sino vidas La forma de autodefinicioacuten y autoposesioacuten son definitivas en
la modalizacioacuten del decurso de la vida personal Zubiri asiacute vuelve a coincidir con
un pensamiento posmoderno pero desde otra procedencia
La alteridad interpersonal implica necesariamente una estructura fundante
Esta estructura descansa por una parte en el caraacutecter inalienable de la vida de
cada persona la inalienabilidad entrantildea ineludiblemente la propiedad de la vida
como todo ser viviente Por otra en la convivencia con una pluralidad de
vivientes Por estas razones la persona es cada cual Ademaacutes este cada cual
estaacute internamente cualificado es decir que al vivir cada cual se cualifica En
estos tres momentos adquiere forma de vida humana en sociedad Por este
motivo las perspectivas cuantitativas resultan insuficientes para asir la vida
humana puesto que esta realidad no se simplifica a un nuacutemero por la
irreductibilidad de su realidad la vida es inapropiable y un acontecimiento
irrepetible4
No obstante dado su caraacutecter de corporeidad la sociedad es la que otorga
poder y valor a las decisiones en cuanto que es la forma de convivencia como
sistema vital la que delimita el aacutembito de lo posible La apropiacioacuten en este
sentido no es otra cosa que asumir una posibilidad de la gama ofrecida porque
al hacerlo se le otorga un valor ldquoSolamente hay poder cuando hay posibilidad
decidida Por esto lo que positivamente constituye el teacutermino objetivo de un acto
de voluntad es conferir poder a algo Aquello que se apodera de miacuterdquo200
La generacioacuten de posibilidades pone en evidencia la presioacuten de los demaacutes
un poder social en el haber de la convivencia sobre el individuo Evidentemente
esta presioacuten fiacutesica y por ende real sobre todas y cada una de las personas
tiende a la imposicioacuten y a la uniformacioacuten social Nadie por tanto puede
sustraerse a ella Pero tambieacuten esta fuerza es la referencia para la toma de
posiciones personales Por ello la libertad no es una actitud subjetiva sino
concreta ante la concrecioacuten de las alternativas
En esas circunstancias lo impersonal la vida inautegraventica no deviene de la
exterioridad individual es decir del orden social en cuanto que todos construyen
la forma de la convivencia La persona forma un orden sistegravemico cuyo fundamento
es la respectividad entre el yo y los demaacutes La expresioacuten de poder la imposicioacuten y
la uniformacioacuten son maacutes bien el marco concreto de las posibilidades que
permiten la opcioacuten y la libertad La persona tiene la oportunidad de oponerse
resistir o aceptar Mediante estas respuestas la persona se apropia y se
autoposee incluso aceptando las imposicionesldquoLa propiedad no consiste en
hacerlo de esta forma consiste en apropiarse ese hacer por razones personales
aunque uno haga lo que hacen los demaacutesrdquo201
Esta imposicioacuten-libertad adquiere una mayor significacioacuten en la alteridad
miacutea es decir en mi comunidad En este caso la alteridad es compantildeiacutea y la fuerza
de la imposicioacuten es irradiacioacuten En los mundos de la colectividad y la comunidad
el hombre se apropia y se libera
200 SH 316201 SH 320
En la convergencia de las dinaacutemicas de la colectividad y de la comunidad
el hombre reafirma su sustantividad abierta La estructura de alteridad no es una
realidad estaacutetica y predecible sino inconclusa e indeterminada Eacutesta es pues
consecuencia de su propia sustantividad la persona ldquoLa sociedad humana ()
tiene un caraacutecter inespeciacutefico y abierto Nunca estaremos seguros de haber
agotado los tipos posibles de la sociedad humanardquo202
3344 El humanismo de Xavier Zubiri en los tiempos de la
globalizacioacuten El ambiente intelectual y no solamente el filosoacutefico sufre los
efectos de la globalizacioacuten y la Posmodernidad Dos movimientos de diferente
iacutendole uno producto de la fusioacuten de los medios de comunicacioacuten electroacutenica y
otro consecuencia del desarrollo de la ciencia conducen a un estado de
incertidumbre una peacuterdida de certezas heredadas por la modernidad
Jacques Derrida desde su perspectiva hermeneacuteutica ofrece una
explicacioacuten al fenoacutemeno contemporaacuteneo a la crisis de la racionalidad moderna
ldquoLa lsquoracionalidadrsquo -tal vez seriacutea necesario abandonar esta palabra por la razoacuten
que apareceraacute al final de esta frasemdash que dirige la escritura asiacute ampliada y
radicalizada ya no surge de un logos que inaugura la destruccioacuten no la
demolicioacuten sino la des-sedimentacioacuten la des-construccioacuten de todas las
significaciones que tienen su fuente en este logosrsquorsquo203
El problema no es del logos ni de la des-construccioacuten sino del paradigma
de la modernidad el problema es de la modernidad Por su parte las
desviaciones no implican negar la racionalidad Por ello el centro problemaacutetico de
202 SH 202203 Jacques Derrida De la gramatologiacutea pp 16-17
la discusioacuten estaacute constituido por una tesis que niega la racionalidad y otra que
sostiene que la crisis no es de la racionalidad sino de la racionalidad moderna
El hombre en estas condiciones queda desubicado ante la desaparicioacuten del
cosmos retornando en consecuencia al caos original Debido a ello por una
parte el hombre no se reconoce en su actividad dentro de la tendencia histoacuterica y
por otra se niega en su reflexioacuten filosoacutefica Esta caracteriacutestica de la eacutepoca tiene
consecuencias tanto en la construccioacuten del conocimiento como en los
planteamientos y acciones poliacuteticas
La discusioacuten continuacutea Ese problema lo estaacute planteando Xavier Zubiri con
todo valor en ese sentido el problema antropoloacutegico hoy en diacutea ocupa otra vez
una posicioacuten fundamental en el quehacer filosoacutefico Esta afirmacioacuten no implica el
logro de un consenso sobre la existencia de una cosa denominada naturaleza
humana simplemente aparece como un nuacutecleo recurrente de preguntas y
contradicciones Desde el origen mismo de la pregunta del ser del ser yo que
tuvo el hombre primitivo y que tenemos ahora se suscita el problema que nos
ocupa iquestNos negamos o nos asumimos Eacuteste es el problema
Miguel Morey a quien no podemos calificar de metafiacutesico sostiene que no
es el hombre el tema central de la antropologiacutea filosoacutefica sino que el debate entre
humanistas y antihumanistas teoacutericos ha reducido el problema encaminaacutendolo a
una situacioacuten contraria la discusioacuten en lugar de conducir el pensamiento a
fundamentar la negacioacuten de la realidad humana ldquo() ha redundado en su
beneficio [del humanismo] con la oferta de una tarea posible para un filosofar
comprometido con el hombrerdquo204 Y aclara maacutes adelante ldquoy es que la presunta
desaparicioacuten del hombre como nudo episteacutemico no implica ni tiene por queacute
Miguel Morey o c p 147
implicar la desaparicioacuten del hombre como idea reguladora205 En los debates
antropoloacutegicos nada es accidental todo tiene intencionalidades teoacutericas y
poliacuteticas Por esta razoacuten las preguntas no son ociosas si se hacen es porque son
preocupaciones del hombre en su realidad que es histoacuterica incluso tienen un
sentido por cierto temporal y en esta dimensioacuten alcanzan una mayor
complejidad en tanto que me implican y me complican La pregunta antropoloacutegica
no es entonces una pregunta abstracta siempre alguien se la hace porque se
interesa es un ldquoyordquo un ser en circunstancias en uacuteltima instancia la cuestioacuten
antropoloacutegica es buscar la identidad del ldquoyordquo mdasho de miacute para ser maacutes precisomdash
condicioacuten necesaria para ubicarme como necesita el hombre ubicarse en su o en
mi mundo Eacuteste es el problema Es personal y como especie se debe asumir
Por todo lo anterior abandonar el problema de la autognosis significa la
aceptacioacuten de que el hombre estaacute a merced de las distintas determinaciones del
sistema social y por tanto sus posibilidades quedan reducidas al estrecho aacutembito
que ofrece la sociedad contemporaacutenea En esta situacioacuten el hombre seraacute un ser
predecible y esto es una manifestacioacuten de su cosificacioacuten de un objeto sin sentido
propio Esta condicioacuten otorga una significacioacuten singular al debate antropoloacutegico
cuya importancia se alcanza si el debate se ubica en nuestro tiempo no como
una discusioacuten abstracta sino enraizada en nuestra realidad histoacuterica en los
tiempos de la globalizacioacuten
En los debates contemporaacuteneos existen tres posiciones antropoloacutegicas
baacutesicas
1 La informacioacuten excesiva sobre aspectos particulares del hombre
paradoacutejicamente resultan un obstaacuteculo para aprehender la realidad
205 lbidem p 147
humana En este sentido el humanismo carece de una referencia objetiva
Lo que conduce a dos posiciones diferentes si no es posible aprehender la
realidad humana la consecuencia es el dogmatismo o el escepticismo O
en el mejor de los casos a conformarse con la comprensioacuten de su
expresioacuten fenomenoloacutegica
2 Los dispositivos de poder a traveacutes de sofisticadas tecnologiacuteas construyen
el yo mediante discursos de la sexualidad y el sujeto El hombre por tanto
es una realidad discursiva o si se quiere una construccioacuten del poder Esta
postura desemboca en la arqueologiacutea y en la genealogiacutea de la
discursiviacutedad antropoloacutegica La oposicioacuten al poder uacutenicamente alcanza
como dice Kundera a ldquola lucha de la memoria contra el olvido La rebeldiacutea
sin proyecto histoacuterico tiene el valor de la rebeldiacutea misma206
3 El hombre es una realidad factual e histoacuterica que implica concebir al
hombre como una realidad radical La radicalidad humana no es un
constructus sino una constitucionalidad fiacutesica de los hombres Si este
planteamiento es verdadero entonces el hombre estaraacute en condiciones de
su impredecibilidad conculcada
La preocupacioacuten antropoloacutegica resurge gracias a los cambios bruscos en
los diferentes niveles de la dinaacutemica social Estos cambios parecen obstaacuteculos
insuperables para que el hombre se encuentre se ubique y deacute sentido a su
praacutectica social Por esta razoacuten resulta imprescindible replantear la loacutegica de los
cambios La modernidad hereda una conviccioacuten ldquoSin la conciencia histoacuterica del
pasado sin la conciencia de que siempre se le apuesta a una filosofiacutea de la
206 Kundera citado por Humberto Orozco Barba Posmodernidad en el mundo contemporaacuteneo p 85
historia es decir a un pensamiento utoacutepico caminaremos sin sentido por las
torres de Babel o caminaremos en el sentido impuesto quieacuten sabe por quieacutenrdquo207
La moderna conciencia histoacuterica entonces ofrece una visioacuten de coacutemo se
impone el orden al caos Este traacutensito asegura la viacutea del progreso inmanente y la
certeza de la autodeterminacioacuten humana Por supuesto la crisis de la historia
conlleva al retorno al caos original
La conciencia histoacuterica en uacuteltima instancia vertebra las dimensiones del
tiempo y con ello construye sus espacios vitales No obstante una serie de
acontecimientos de diversa Indole vienen a deteriorar el orden y los conceptos
modernos de tiempo y de espacio en los cuales estaba fincada la moderna
conciencia histoacuterica Por esta razoacuten las filosofiacuteas modernas muestran
insuficiencias para explicar las tendencias histoacutericas contemporaacuteneas Ademaacutes el
desencanto de las promesas de salvacioacuten en la Tierra mediante la vida individual
del libre mercado y del consumo y el confort o en la comunidad de los bienes
materiales asegurada por la planificacioacuten econoacutemica y la produccioacuten en serie En
lugar de un acercamiento a esos estados ideales se construye la sociedad de
riesgos En esta situacioacuten surge naturalmente una visioacuten negativa del futuro y por
ello se centra la atencioacuten en un presente que se antoja eterno La
desterritorializacioacuten y la simultaneidad de diversos tiempos impiden una
comprensioacuten racional de las dinaacutemicas sociales Orozco Barba expone por ello
otra forma de mirar los procesos y rupturas histoacutericos Siguiendo a Braudel afirma
ldquoSon relativos a las referencias de los sujetos consigo mismos y con los otros a
su conexioacuten con la naturaleza con el mundo con la trascendencia con el poder
207 Humberto Orozco Barba Posmodernidad en el mundo contemporaacuteneo p 86
con el saber con la riqueza Finalmente son cambios histoacutericos porque la gran
mayoriacutea () han cambiado sin regreso a la vida cotidianardquo208
Los cambios violentos no son novedosos en los procesos histoacutericos La
novedad consiste en la forma de asumirlos Una revisioacuten de la genealogiacutea del
humanismo nos lleva a la conclusioacuten de que esta preocupacioacuten filosoacutefica no es
producto de un afaacuten refinado de los creadores de alta cultura sino una respuesta
del hombre cuando siente la soledad generada por el desgajamiento con sus
primeras lealtades la divinidad los semejantes y la naturaleza La novedad por
tanto no estriba en ese proceso de deshumanizacioacuten sino en la s formas de
concebirlo
La globalizacioacuten rebasa en principio la condicioacuten humana cuando la
mediacioacuten entre el hombre y las cosas mdashla tecnologiacutea por su racionalidad
impliacutecitamdash se libera de las concepciones teleoloacutegiacutecas de la modernidad La
tecnologiacutea y no la convivencia van imponieacutendose en la configuracioacuten de la
sociedad La tecnologiacutea al dejar de ser un recurso de manipulacioacuten quede
convertida en el fundamento socioloacutegico del nuevo orden internacional y regional
La globalizacioacuten es en consecuencia un orden impuesto desde afuera que crea
las condiciones para que las relaciones sociales las funciones incluso los
viacutenculos personales constituyan los medios para un proceso de deshumanizacioacuten
radical
Pero aquiacute no reside el problema Los pensadores premodernos y modernos
consideran este proceso como una condicioacuten esencial para los movimientos de
liberacioacuten La iexcldea de la caiacuteda y la idea- de las argucias de la razoacuten implican
necesariamente la conciencia de peacuterdida para la construccioacuten de alternativas de
208 Ibidem p 86
reapropiacioacuten El problema radica en la negacioacuten absoluta de las posibilidades
humanas Eacutesta es a mi juicio la caracteriacutestica de nuestra eacutepoca Asumir es negar
la realidad humana y por tanto eacutesta queda sometida a una abstraccioacuten
sustantivada el sistema globalizador que anula de principio toda posibilidad
alternativa
La aceptacioacuten taacutecita al nuevo orden descansa no en su legitimacioacuten sino
en aprovechar la descalificacioacuten de concepciones filosoacuteficas de la Modernidad En
cierto sentido la defensa de la modernidad implica una posibilidad de enfrentar
filosoacuteficamente la tendencia de los nuevos tiempos Por ello la antropologiacutea de
Xavier Zubiri adquiere una importancia fundamental ya que a traveacutes de su propio
camino de construccioacuten coincide con la criacutetica a la metafiacutesica de la
posmodernidad Es cierto su diaacutelogo no es con los filoacutesofos posmodernos sino
con los pensadores maacutes representativos de la tradicioacuten occidental Pero este
diaacutelogo creativo tiene la intencioacuten de reformular los principios de la metafiacutesica
Asiacute fundiendo la metafiacutesica la fenomenologiacutea y los avances de la ciencia
contemporaacutenea demuestra la realidad humana no mediante la concepcioacuten
binaria que orientoacute la construccioacuten de los discursos filosoacuteficos sino con su
concepcioacuten de realidad Su concepto de la sustantividad humana derivado de la
positividad fiacutesica del hombre lo pone a distancia tanto de la sustancia aristoteacutelica
como de la sustancializacioacuten de la conciencia pero sin caer en el positivismo
Zubiri coincide con la criacutetica posmoderna que niega al sujeto al igual que a
la naturaleza humana pero desde una nueva perspectiva y con diferente
concepcioacuten pues para la modernidad el hombre es un sub-jectum mientras que
para Zubiri es sustantividad es decir realidad factual
La sustantividad entendida como realidad radical resulta una unidad
constitutiva que por tal es sistegravemica La unidad del subsistema psiacutequico y el
subsistema fisioloacutegico no es un agregado sino una unidad fundida Por tanto la
unidad intriacutenseca del hombre es fiacutesica y por ello real Esta unidad no es una
abstraccioacuten sino el producto de la respectividad de sus notas constitucionales
Por tanto el hombre es un constructus fiacutesico Esta propiedad no lo separa de su
condicioacuten de viviente y como tal estaacute enfrentado a las cosas de su contexto vital
La notas constitucionales son respectivas
La especificidad del hombre reside precisamente en la forma de su
enfrentamiento con las cosas El hombre contrasta con el mundo mediante su
inteligencia sentiente y no por una tendencia sustancial o por la fuerza de la
intencioacuten En consecuencia es falsa la tesis de la oposicioacuten entre el hombre y el
animal la diferencia es de grado Si el hombre estaacute imposibilitado para renunciar
su animalidad entonces se acerca mucho a la idea de la naturaleza humana
conformada por las fuerzas dionisiacas y apoliacuteneas No obstante no desemboca
en una voluntad de poder sino en una libertad factual concreta y por tanto real
Si el modo de habeacuterselas con las cosas emerge de la inteligencia
sentiente entonces es ella el principio radical de la apertura y la trascendencia
humanas Como resultado el hombre estaacute en una respectividad sistegravemica con las
cosas El hombre asiacute crea un sistema complejo ya que implica la respectividad
con las cosas y la respectividad con sus semejantes El uso de las cosas y la
convivencia son dos acciones de enfrentamiento que permiten a sus notas
constitucionales responder y de este modo configura su persona y su yo como
realidades irreductibles El hombre se crea a siacute mismo en cuanto actualiza su
personeidad en personalidad en condiciones socio-histoacutericas dadas
Esta perspectiva teoacuterica permite inferir que el sistema no es una entidad
autoacutenoma o un sujeto supraindividual sino la dimensioacuten social del hombre
producto de la dimensioacuten humana cuyo principio radical reside en la inteligencia
sentiente y la consecuente apertura hacia la otredad las cosas y los otros yorsquos
En estas circunstancias el sistema es un concepto abstracto lo real lo taacutectico es
la trascendencia del hombre hacia el otro Por ello Zubiri con frecuencia discrepa
con la tesis existencialista del hombre en situacioacuten y prefiere la expresioacuten los
hombres en cosituacioacuten La cosituacioacuten implica necesariamente la convivencia
es decir una respectividad sistegravemica factual El sistema en consecuencia no es
un constructus social o subjetivo es el constructus positivo de la sustantividad
humana Esta posicioacuten se opone a la idea de que el hombre es producto pasivo
de la introyeccioacuten discursiva del poder o de las relaciones sociales Por el
contrario el hombre crea los discursos y las mismas relaciones sociales
Siguiendo esta idea tambieacuten manifiesta su discrepancia con el
contractualismo que considera el origen de la sociedad en un contrato producto
de la voluntad general o del consenso para el maacutes bien surge de la permanente
necesidad del hombre por verterse hacia los demaacutes En este sentido la
convivencia es un sistema con un poder supraindividual que asigna funciones a
todos y cada uno No obstante la realidad social es producto de la negociacioacuten y
las resistencias factuales De esta tesis se puede seguir que el hombre como
animal de realidades configura su realidad social y su realidad yoica individual
esta configuracioacuten es producto de su libertad pero no una libertad abstracta o
absoluta sino una libertad concreta en cuanto que es una eleccioacuten entre la gama
de posibilidades ofrecidas por la misma convivencia y el poder de los demaacutes
La tensioacuten entre el yo y el poder de los demaacutes por supuesto es conflictivo
Esta confrontacioacuten estaacute inmersa no solamente por la estructura social sino por
las tradiciones y la asuncioacuten personal de ellas Esta historicidad esa fuerza de la
tradere que proviene del pasado y la proyecta hacia el futuro otorga una
complejidad a los hombres que impide la determinacioacuten y la predictibilidad Por
tanto ninguacuten proyecto social puede razonablemente ser condenado y negado en
su posibilidad El hombre en su realidad individual y en su dimensioacuten social es
libre pero su libertad mdashno hay otra forma de su existenciamdash es concreta real e
histoacuterica
Si es cierto que al desubjetivizar al hombre y a la sociedad el hombre deja
de ser sujeto con posibilidades histoacutericas infinitas y queda reducido a ser un
actor que responde a las exigencias de su mundo y cuya actuacioacuten resulta ser
sistegravemica en consecuencia es posible inferir asiacute que los hombres estaacuten
condenados a reproducir el sistema Esto puede ser interpretado de esa manera
no obstante no hay que ignorar que para Zubiri la realidad es dinaacutemica y que si
el hombre por su propia naturaleza es un hombre social ello lo posibilita a la
aceptacioacuten a la resistencia o al rechazo La vida sistegravemica es en uacuteltima
instancia una condicioacuten faacutectica que ofrece posibilidades y seraacute pues la
capacidad de los hombres la que ampliacutee o reduzca la libertad
La misma concepcioacuten antropoloacutegica de Xavier Zubiri estaacute construida a
partir del desarrollo y crisis de la ciencia contemporaacutenea Esto significa que no es
una derivacioacuten de principios a priori o ideoloacutegicos El fundamento de ellos reside
en una palabra en los conocimientos conquistados por la ciencia de nuestro
tiempo La cientificidad de sus planteamientos no implica la negacioacuten de sus
certezas baacutesicas producto de su formacioacuten ideoloacutegica e intelectual
La concepcioacuten del hombre que Zubiri pone a discusioacuten en la comunidad
antropoloacutegica responde a los problemas generados por la convergencia de la
globalizacioacuten y la posmodernidad Este trabajo no es una defensa de esta forma
de concebir el mundo esta pretensioacuten no soacutelo seriacutea vanidosa sino absurda ya
que la antropologiacutea de Zubiri se defiende por siacute sola Este trabajo mantiene en
principio la posibilidad de comprender al hombre de otra manera
Lo que a miacute en lo personal me resulta interesante es la posibilidad de
comprender al hombre como realidad irreductible a las formas de organizacioacuten
social y a proyectos es una alternativa para superar las concepciones que
condenan al hombre a permanecer en un presente eterno a riesgo de caer en un
futuro incierto e indeseable
4 CONCLUSIONES
PRIMERA - Si el problema del hombre como la historia de la antropologiacutea lo
demuestra es ponerlo en nuestro cronos resulta necesario plantearlo en la
tendencia histoacuterica de nuestro tiempo es decir en el contexto de la sociedad
global Por esta razoacuten se parte de esta circunstancia
La globalizacioacuten como es evidente genera cambios en todos los aacutembitos
de la vida social No obstante esta tendencia no es homogeacutenea ni en los
espacios geograacuteficos ni en los diversos sectores de la estructura social Por tanto
la significacioacuten de las transformaciones no reside en los niveles cuantitativos sino
en su caraacutecter cualitativo Por ejemplo las migraciones en la era de la
globalizacioacuten no rebasan el 3 de la poblacioacuten mundial pero sus repercusiones
adquieren un peso significativo en las culturas que aparentemente permanecen al
margen del proceso globalizador
Esta caracteriacutestica entroncada con las tradiciones poliacuteticas impide el
consenso de una definicioacuten de la actual tendencia histoacuterica incluso existe una
buena parte de la literatura socioloacutegica donde se discute el origen de la
globalizacioacuten Unos opinan que este proceso surge con la expansioacuten de Europa
en el siglo XVI otros con la consolidacioacuten del sistema capitalista en el siglo XIX
algunos que con el surgimiento del imperialismo a principios del siglo XX y otros
maacutes con la trasnacionalizacioacuten del capital a mediados del siglo XX
En este trabajo se ha asumido la posicioacuten de que la globalizacioacuten es un
fenoacutemeno iniciado en los antildeos setenta del siglo pasado producto de la fusioacuten de
la ciberneacutetica con los modernos medios electroacutenicos de comunicacioacuten La
creacioacuten del ciberespacio como aacutembito privilegiado en la decisioacuten y ejecucioacuten de146
la vida social obedece a todo un proceso histoacuterico de invencioacuten tecnoloacutegica
conocido como revoluciones industriales
La globalizacioacuten es el producto de la tercera revolucioacuten industrial y presenta
dos dimensiones las tecnologiacuteas de la informacioacuten y la ingenieriacutea geneacutetica Esta
revolucioacuten transforma radicalmente el patroacuten de acumulacioacuten de capital el
sistema de produccioacuten y distribucioacuten la organizacioacuten laboral la praacutectica social y
las cosmovisiones heredadas por la modernidad Flexibilizacioacuten laboral
reorganizacioacuten regional y un nuevo orden internacional constituyen las
caracteriacutesticas de nuestro tiempo En la medida en que la transformacioacuten social
modifica los fundamentos comerciales de la vida el trabajo y la administracioacuten
puacuteblica y privada surge la desconfianza en los fundamentos y promesas de la
modernidad
En esas circunstancias las praacutecticas y los proyectos poliacuteticos sufren
cambios substanciales que no corresponden a las expectativas generadas en el
siglo XIX La idea de soberaniacutea nacional identidad nacional organizacioacuten laboral
identidad clasista democracia conceptos fundamentales del orden social sufren
el deterioro natural quedando el hombre sin una referencia capaz de ubicarlo en
el mundo No obstante en lugar de substituirlo por un nuevo orden se impone
nuevos concepto como el caos y la sociedad de riesgo
La dinaacutemica de la sociedad en los tiempos de la globalizacioacuten surge de
una contradiccioacuten novedosa la reminiscencia de un discurso racional que ofrece
unidad y sentido a la existencia humana y la dispersioacuten en todos los oacuterdenes de la
vida puacuteblica y cotidiana En esas circunstancias coexiste una visioacuten moderna
frente a una praacutectica social de incomunicacioacuten e intrascendencia del hombre
concreto Esta situacioacuten conlleva a una existencia yoica inautegraventica ambigua en
un aacutembito pleno de incertidumbres que soacutelo encuentra satisfaccioacuten en el confort y
la buacutesqueda obsesiva de novedades
Frente a la experiencia de la globalizacioacuten la concepcioacuten binaria de la
tradicioacuten filosoacutefica resulta insuficiente La permanencia y ruptura variables de la
filosofiacutea moderna de la historia aparecen como un suentildeo dogmaacutetico y mitificador
de la temporalidad humana En esas condiciones los procesos histoacutericos
aparecen irracionales es decir sin continuidad ni sentido Maacutes bien los procesos
muestran una infinita serie de rupturas sincroacutenicas y un futuro impredecible y
pluridimensional el mundo se evapora como el aire La muerte de los
fundamentos de Occidente conllevan a la desaparicioacuten de la referencia y la
utopiacutea Por lo tanto no hay arriba ni abajo nociones que permiten la ubicacioacuten del
hombre en su espacio y su tiempo
En resumen la globalizacioacuten crea las condiciones materiales para una
deshumanizacioacuten praacutectica Este fenoacutemeno consiste en la destruccioacuten radical de
la dignidad del hombre v con ello la anulacioacuten del derecho de construir
libremente su mundo
Si bien todo sistema funciona en este sentido aun cuando sus efectos no
son tan destructivos la caracteriacutestica fundamental de la eacutepoca reside en la
existencia de una concepcioacuten muy influyente en los aacutembitos intelectuales que
niega la naturaleza misma del hombre condicionando con ello la aceptacioacuten v la
inmovilidad histoacuterica En cuanto a los provectos poliacuteticos praacutecticamente quedan
eliminados de estos discursos filosoacuteficos
SEGUNDA La convergencia entre globalizacioacuten y discursos posmodernos
provoca una pregunta radical iquestexiste la realidad humana o es simplemente un
discurso sin referente La cuestioacuten adquiere singular importancia puesto que
negar la realidad humana no uacutenicamente implica un problema epistemoloacutegico
sino que tambieacuten niega la historicidad humana conduciendo peligrosamente a la
aceptacioacuten del orden actual por ser precisamente atemporal La geacutenesis del
humanismo arroja luz sobre el problema
El humanismo y la antropologiacutea filosoacutefica en sentido estricto son
productos de la modernidad Anteriormente a este movimiento intelectual que
conmueve la conciencia mundial existen concepciones filosoacuteficas que dan un
estatus al hombre pero es innegable que esta idea gira en torno al concepto del
bien comuacuten o a la voluntad divina El hombre adquiere la centralidad en el
pensamiento filosoacutefico cuando se desgaja de la naturaleza de la divinidad y de
sus semejantes En ese estado de soledad consecuencia de la secularizacioacuten y
de la vida hurga en su ser con la finalidad de encontrar sentido en su nueva
posicioacuten en el cosmos
La conciencia de la soledad y la reafirmacioacuten de su identidad surgen en el
Renacimiento y alcanzan su plenitud en la Ilustracioacuten alemana Este proceso de la
conciencia moderna brota del paulatino reemplazo de la cosmovisioacuten aristoteacutelico-
ptolomeica heredada por la tradicioacuten filosoacutefica griega por la cosmovisioacuten
moderna construida por las concepcioacuten de Cusa y los descubrimientos cientiacuteficos
de Copeacuternico Kepler Galileo y Bruno La figura del mundo de la modernidad
consiste en la peacuterdida del centro y con ella la conciencia de soledad En este
estado emerge la conciencia de la realidad individual v el caraacutecter de sujeto del
hombre Este darse cuenta conduce a la concepcioacuten humanista v da origen a la
antropologiacutea filosoacutefica
Tal irrupcioacuten en el pensamiento filosoacutefico provoca las revoluciones
cientiacutefico-tecnoloacutegicas poliacuteticas y sociales que estaacuten presentes en la modernidad
Todas estas rupturas expresan sin duda la preocupacioacuten del hombre por
encontrar una posicioacuten una referencia en un mundo que parece incierto por la
destruccioacuten de un mundo que se fincaba en un centro que inevitablemente
desapareciacutea En esas circunstancias el hombre asume la centralidad para desde
esa perspectiva construir el nuevo mundo
Otro momento de la concepcioacuten humanista y de la antropologiacutea filosoacutefica se
encuentra en el periodo que comprende las dos guerras mundiales En este lapso
ocurre por primera vez la crisis de la modernidad El desarrollo de la ciencia y la
tecnologiacutea y las conquistas de la modernizacioacuten no conducen a la anunciada
liberacioacuten del hombre sino por el contrario a la enajenacioacuten y a la destruccioacuten
tecnificada que amenaza la existencia misma de la vida En esas condiciones de
desesperanza pierden legitimidad el humanismo y los fundamentos y promesas
de la modernidad La incertidumbre generada por la tecnologiacutea la historia y el
hombre mismo constituyen una reafirmacioacuten de su realidad humana que se
manifiesta en las diversas concepciones que intentan comprender al hombre de
distintas maneras
La genealogiacutea del humanismo y la antropologiacutea filosoacutefica surgen v se
desarrollan no presionadas por axiomas sino por la voluntad de construir un
mundo en condiciones adversas El humanismo constituye una bandera con la
que el hombre se reafirma a fin de conservar esa libertad que le permita construir
un mundo con la dignidad que piensa que merece
TERCERA En los tiempos de la globalizacioacuten el hombre estaacute reducido a su
miacutenima expresioacuten Los valores que determinan la poliacutetica y la educacioacuten
responden a las necesidades del crecimiento econoacutemico soslayando
expliacutecitamente las necesidades humanas Los valores y derechos humanos son
conceptos adheridos y no inferidos de los proyectos de desarrollo social
El desarrollo de la ciencia y los fracasos de los proyectos modernos
producen la ruptura con la figura del mundo heredada por la modernidad dejando
en consecuencia al hombre sin horizonte sin una referencia que permita ubicar el
arriba y el abajo Este vaciacuteo como sentildeala Nietzsche deja al hombre en un caos
Lo verdaderamente grave es sin duda la aceptacioacuten de la circunstancia por una
importante influyente concepcioacuten filosoacutefica La Posmodernidad sin duda
descubre las limitaciones de la Modernidad pero al descalificar los fundamentos
de eacutesta sin substituirlos por otros desarma al hombre de todas sus posibilidades
intramundanas
En los tiempos de la globalizacioacuten recuperando la tradicioacuten de Occidente
es imprescindible rescatar la concepcioacuten humanista pues el abandono de esta
tradicioacuten implica aceptar un presente eterno que de principio es inaceptable
No se trata de reiterar las viejas concepciones humanistas sin concebir al
hombre en su misma temporalidad en sus nuevas condiciones de existencia La
uacutenica forma de construir una autoqnosis en nuestros tiempos es asumir su
radicalidad A esta tarea se aboca con eacutexito Xavier Zubiri desde una novedosa
alternativa Nuestro pensador asume las criticas de la Posmodernidad sin
renunciar al espiacuteritu de la Modernidad
Zubiri realiza una criacutetica a la concepcioacuten binaria que caracteriza el
pensamiento filosoacutefico occidental realizando con ello una auteacutentica revolucioacuten
metafiacutesica El abandono de la epistemologiacutea v la propuesta de una teoriacutea de la
inteligencia por una parte v su metafiacutesica sin separarse de lo fiacutesico por la otra
conforman una concepcioacuten sistegravemica de la realidad que permite concebir al
hombre en su totalidad v trascendencia en el aacutembito intramundano
La realidad no es una abstraccioacuten sino que aparece como cosas Por
tanto la realidad es objetiva con cualidades como la alteridad la formalidad y las
notas que conforman la estructura constitucional
Desde esa perspectiva ofrece una concepcioacuten antropoloacutegica entendida en
su sustantividad fiacutesica El hombre es un animal de realidades es decir no es una
oposicioacuten radical al animal su diferencia es de grado La especificidad del
hombre es su caraacutecter de persona Esta caracteriacutestica es en la cual radica su
trascendencia intramundana y su historicidad En consecuencia el lenguaje y su
praxis son expresiones de su realidad Por esta razoacuten la realidad humana estaacute
presente en la comunidad filosoacutefica independientemente del estatus dado a la
antropologiacutea en los tiempos de la globalizacioacuten y la posmodernidad
Zubiri no es un pensador marginal Y desde su posicioacuten en la comunidad
filosoacutefica representa una alternativa racional para ubicarse en el nuevo mundo Su
alejamiento racional de la modernidad y el asumir criacuteticamente la posmodernidad
le da la posibilidad para la construccioacuten de un mundo a la altura de los tiempos
5 FUENTES
1 OBRAS DE XAVIER ZUBIRI
ZUBIRI Xavier El hombre y Dios Madrid Alianza Editorial Fundacioacuten Xavier Zubiri 1998ZUBIRI Xavier Inteligencia Sentiente Inteligencia y realidad Madrid Alianza Editorial Fundacioacuten Xavier Zubiri 1998ZUBIRI Xavier Naturaleza historia y Dios Madrid Alianza Editorial Fundacioacuten Xavier Zubiri 1998ZUBIRI Xavier Sobre el hombre Madrid Alianza Editorial Fundacioacuten Xavier Zubiri 1986ZUBIRI Xavier Sobre la esencia Madrid Alianza Editorial Fundacioacuten Xavier Zubiri 1998
2 OBRAS DE APOYO
BECK Ulrich La sociedad de riesgo Hacia una nueva modernidad BarcelonaBs Meacutexico Paidos Baacutesica 1998BORJA Jordi y Manuel Castells Local y global La gestioacuten de las ciudades en la era de la informacioacuten Madrid Grupo Santillana de Ediciones S A Taurus 1998 BUBER Martiacuten iquestQueacute es el hombre Meacutexico Fondo de Cultura Econoacutemica 1949 CASTELLS Manuel La era de la informacioacuten Economiacutea Sociedad y Cultura La sociedad red I MeacutexicoMadrid Siglo XXI Editores Siglo XXI de Espantildea 1999 CASTELLS Manuel La era de la informacioacuten economiacutea sociedad y cultura El poder de la identidad II Meacutexico Siglo XXI Editores Siglo XXI de Espantildea 1999 GARAUDY Roger Perspectivas del hombre Barcelona Editorial Fontanella1970HEIDEGGER Martiacuten El ser y el tiempo Meacutexico Fondo de Cultura Econoacutemica1971HERNANZ MORAL Joseacute Antonio La propuesta antropoloacutegica de Xavier Zubiri Manuscrito IneacuteditoLAIacuteN ENTRALGO Pedro Queacute es el hombre Evolucioacuten y sentido de la vida Oviedo Ediciones Nobel 1999MOREY Miguel El hombre como argumento Barcelona Anthropos 1989 OROZCO BARBA Humberto (Coordinador) Posmodemidad en el mundo contemporaacuteneo Meacutexico Instituto Tecnoloacutegico de Estudios Superiores 1995 VALLESPIacuteN Fernando El futuro de la poliacutetica Madrid Taurus 2000VATIMO Gianni El fin de la modernidad Nihilismo y hermeneacuteutica en la cultura posmodema Barcelona Editorial Gedisa 1988VATTIMO G et Al En tomo a la posmodernidad Barcelona Anthropos Editorial del hombre 1994VATIMO Gianni Et Al En tomo a la posmodemidad Barcelona Anthropos Editorial del hombre 1994VILLORO Luis El pensamiento moderno Filosofiacutea del Renacimiento Meacutexico El Colegio Nacional-Fondo de Cultura Econoacutemica 1998
AGUILAR RIVERO Mariflor (ed) Criacutetica del sujeto Meacutexico Facultad de Filosofiacutea y Letras- Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico 1990BERCIANO VILLALIBRE Modesto Debate en tomo a la posmodemidad Madrid Editorial siacutentesis 1998CASTRO Elizabetta Di ldquoIndividuo razoacuten y pasionesrdquo AGUILAR RIVERO Mariflor (Coordinadora) Limites de la subjetividad Meacutexico Fontamara-UNAM 1999COLOMER EUSEBI El pensamiento alemaacuten de Kant a Hegel La filosofiacutea trascendental Kant I Barcelona Editorial Herder 1993GONZAacuteLEZ Juliana ldquoEl objeto moral en la eacutetica griegardquo En AGUILAR RIVERO Mariflor (Coordinadora) Limites de la subjetividad Meacutexico Fontamara-UNAM1999HAWKING STEPHEN W Historia del tiempo Del bin bang a los agujeros negros Bs Planeta Agostini 1992HORKHEIMER Max y Theodor W Adorno Dialeacutectica del iluminismo Bs Editorial Sudamericana 1969INNERARITY Daniel Dialeacutectica de la modernidad Madrid Rialp 1990KANT Emmanuel Filosofiacutea de la historia Meacutexico Fondo de cultura econoacutemica2000 NIETZSCHE Federico La genealogiacutea de la moral Un escrito poleacutemico Madrid Alianza Editorial 1986NIETZSCHE Friedrich Asiacute habloacute Zaratustra Madrid Alianza Editorial 1989
53 BIBLIOGRAFIacuteA COMPLEMENTARIA
COLOMER Eusebi Pensamiento alemaacuten de Kant a Heidegger El posidealismo Kierkegaard Feuerbach Marx Nietzsche Dilthey Husserl Scheler Heidegger Tomo III Barcelona Editorial Herder 1990DERRIDA Jacques De la gramatologiacutea Meacutexico Siglo XXI Editores 2000 DERRIDA Jacques Maacutergenes de la filosofiacutea Madrid Caacutetedra 1998FERRATER MORA Joseacute Diccionario de filosofiacutea Tomo I (A-D) Barcelona Ariel Filosofiacutea 1999FERRATER MORA Joseacute Diccionario de filosofiacutea Tomo III (K-P) Barcelona Ariel Filosofiacutea 1999FOUCAULT Michel Microfiacutesica del poder Madrid las ediciones de Piqueta 1992FRANCO BARRIO Jaime Kierkegaard frente al hegelianismo Valladolid Secretariado de Publicaciones e intercambio cientiacutefico- Universidad de Valladolid 1996GAOS Joseacute Discurso de Filosofiacutea Jalapa Universidad Veracruzana 1959 IANNI Octavio La era del globalismo Meacutexico Siglo XXI Editores 1999 MAQUIAVELO Nicolaacutes Obras poliacutetica de Bs Editorial Poseidoacuten 1943
MARIacuteAS Juliaacuten Historia de la filosofiacutea 15 ed Madrid Manuales de la Revista de Occidente 1971MARX Carlos Cuadernos de Pariacutes (Notas de lectura de 1844) Meacutexico Editorial ERA 1984MARX Carlos y Federico Engels La ideologiacutea alemana Criacutetica de la noviacutesima filosofiacutea alemana en las personas de sus representantes FeuerbachB Bauer y Stirner y del socialismo alemaacuten en sus diferentes profetas Habana Tr Wenceslao Roces Editorial pueblo y educacioacuten 1982MARX Carlos Los manuscritos de 1844 y Tesis sobre Feuerbach ElSalvador UCA editores 1987MARX Carlos El Capital Criacutetica de la economiacutea poliacutetica Tomo I Habana Tr Wenceslao Roces Editora Nacional de Cuba 1962NICOL Eduardo La idea del hombre Meacutexico Fondo de Cultura Econoacutemica 1998PAPPE Silvia (coordinadora) Debates recientes en la teoriacutea de la historiografiacutea alemana Meacutexico Universidad Autoacutenoma Metropolitana Universidad Iberoamericana 2000PEREYRA Carlos El sujeto de la historia Madrid Alianza Editorial 1984 SAAVEDRA MARTIacuteNEZ Vladimir ldquoLa comunicacioacuten humana en la filosofiacutea de Eduardo Nicolrdquo En AacuteLVAREZ ARGUELLES Luz Mariacutea et al En torno a la obra de Eduardo Nicol Meacutexico Seminario de Metafiacutesica Facultad de Filosofiacutea UNAM 1999
Cusa Nicolaacutes de Docta ignorancia Cfr http www geocities comdodecaedro 1cusageneracioneterna htmDerrida Jacques De lsquoLos fiacutenes del h o m b rehttppersonalesciudadcomarM_ Heidegger Martin Caminos del bosque Madrid 1996 pp 190-240 httppersonalesciudadcomarM_Heideggerfrase_nietzschehtm Heideggerfines-hombrehtmHeidegger Martiacuten Carta sobre el humanismo httppersonalesciudadcomarM Heideggercarta humanismohtmMartiacuten Heidegger El nihilismo europeo El dominio del sujeto en la eacutepocamoderna httppersonalesciudadcomarM_Heideggerfmes_hombrehtmHernaez Rubio Roberto El realismo sisteacutemico de Xavier Zubiri Tesis doctoralhttpmipaginaeuskalteleSadahertesishtmintroduccionZubiri Xavier El origen del hombre http2042531764worksspanishworksorigendelhombrehtm
7 ANEXO
La Fundacioacuten Xavier Zubiriacute presenta la relacioacuten de tiacutetulos de libros donde
expone nuestro autor sus tesis filosoacuteficas De ella tomamos los datos
bibliograacuteficos de la primera edicioacuten y su correspondiente notacioacuten
Naturaleza Historia Dios Madrid Editorial Nacional 1994 NHD
Siete ensayos de antropologiacutea filosoacutefica Bogotaacute Editorial USTA Bogotaacute 1982 SEAF
Sobre la esencia Madrid Alianza Editorial 1962 SE
Cinco lecciones de filosofiacutea Madrid Alianza Editorial 1963 CLF
Inteligencia Sentiente Alianza Editorial 1980 IS
Inteligencia y Realidad Madrid Alianza Editorial 1980 IR
Inteligencia v Locos Madrid Alianza Editorial 1982 ILInteligencia v Razoacuten Madrid Alianza Editorial 1893 IRA
El hombre y Dios Madrid Alianza Editorial 1984 HD
Sobre el Hombre Madrid Alianza Editorial 1986 SH
Estructura dinaacutemica de la realidad Madrid Alianza Editorial 1989 EDR
Sobre el sentimiento v la volicioacuten Madrid Alianza Editorial 1992 SSVEl problema filosoacutefico de la historia de las religiones Madrid Alianza Editoshy
rial 1993 PFHR
Los problemas fundamentales de la metafiacutesica occidental Madrid Alianza
Editorial 1994 PFMO
Espacio tiempo y materia Madrid Alianza Editorial 1996 ETMEl problema teologal del hombre cristianismo Madrid Alianza Editorial 1997
PTC
Zubiri publica maacutes de 30 artiacuteculos en diferentes revistas especializadas La
Fundacioacuten recomienda
Sobre el problema de la filosofiacutea Revista de Occidente ndeg 115 (1933)
SPF Filosofiacutea y Metafiacutesica Cruz y Raya ndeg 30 (1935) FM
El problema del hombreRevista iacutendice ndeg 120 (1959) PH
El hombre realidad personal Revista de Occidente (1963) HRP
El origen del hombre Revista de Occidente (1964) OH
Notas sobre la inteligencia humana Asclepio XVIII-XIX (1970) NIH
El hombre y su cuerpo Asclepio (1973) XXV (1973) HC
La dimensioacuten histoacuterica del ser humano Realitas l Madrid Editorial
Moneda y Creacutedito 1974 DHSH
ldquoEl concepto descriptivo del tiempordquo Realitas II Madrid Editorial Moneda y
Creacutedito 1974 CDT
Respectividad de lo real Realitas lll-IV Madrid Editorial Moneda y Creacutedito 1979 RR
0 INTRODUCCIOacuteN
Plantear el problema antropoloacutegico en estos momentos parece una actividad
intelectual anacroacutenica y por ello carente de sentido ya que el humanismo estaacute
atravesado por un cuestionamiento radical iquestla realidad humana constituye un
objeto teoacuterico de investigacioacuten vaacutelida La cuestioacuten no es ociosa por el contrario
este punto constituye el nuacutecleo problemaacutetico de la tradicioacuten filosoacutefica en
Occidente La interrogante responde a la tendencia histoacuterica contemporaacutenea en
sus dos niveles la globalizacioacuten y el desarrollo de la criacutetica a la modernidad El
hombre se disuelve tanto en su expresioacuten praacutectica como en su autaoconciencia y
no soacutelo entra en una espiral acelerada de enajenacioacuten sino que a la vez pierde
certeza de su propia condicioacuten humana
La tradicioacuten antropoloacutegica emerge de una interpretacioacuten metafiacutesica claacutesica
aun cuando el humanismo en el sentido estricto surja en la modernidad La
antropologiacutea estaacute construida con el paradigma que Eusebi Golomer denomina
metafiacutesica del sujeto1 No obstante los mismos antropoacutelogos modernos advierten
la posibilidad de un agnosticismo noumeacutenico es decir la imposibilidad de conocer
realmente la naturaleza humana Martiacuten Buber inicia su obra iquestQueacute es el
hombre con la aneacutecdota de ese rabino que buscaba una definicioacuten del hombre
no reduccionista sino que lo comprendiera en sus posibilidades infinitas ldquoSe
cuenta del rabino Bunam de Przysucha uno de los uacuteltimos grandes del jasidismo
que habloacute asiacute una vez a sus disciacutepulos lsquopensaba escribir un libro cuyo tiacutetulo seriacutea
Adaacuten que habriacutea de tratar del hombre entero Pero luego reflexioneacute y decidiacute no
1 Eusebi Colomer El pensamiento alemaacuten de Kant a Heidegger I pp 15-6
hacerlorsquordquo2 Por otro lado estaacute la negacioacuten radical de la naturaleza humana como
ejemplo estaacute la conocida expresioacuten de Joseacute Ortega y Gasset cuando afirma ldquoEl
hombre no tiene naturaleza tiene historiardquo3 Esta tesis implica necesariamente la
falta de contenido de la antropologiacutea filosoacutefica puesto que eacutesta se ocupa seguacuten
Unamuno ldquo de un hombre que no es de aquiacute ni de alliacute ni de esta eacutepoca ni de la
otra que no tiene ni sexo ni patria una idea en fin Es decir un no hombrerdquo4
Dado el caraacutecter de la naturaleza incluso de la historicidad humanas resulta
imposible una observacioacuten controlada y auacuten menos una comprobacioacuten dura de
ellas Esta situacioacuten favorece la criacutetica posmoderna en su intencioacuten de
desantropologizar la filosofiacutea La hegemoniacutea posmoderna destruye asiacute la
construccioacuten maacutes importante de la modernidad el humanismo No obstante las
preocupaciones filosoacuteficas radicales persisten En la actualidad estaacute presente una
productiva discusioacuten epistemoloacutegica y eacutetica que pone en evidencia la necesidad
de replantear en nuevos teacuterminos el problema antropoloacutegico En consecuencia el
humanismo no es un tema superado sino recurrente Y aunque tal vez no esteacute en
una posicioacuten privilegiada o hegemoacutenica estaacute presente Desde esa perspectiva
esta investigacioacuten intenta ponerlo en el cronos en el tiempo no por un intereacutes
exclusivamente intelectual sino por sus implicaciones praacutecticas y poliacuteticas
El problema de investigacioacuten obedece a una conviccioacuten formada
bajo los supuestos de la modernidad Estos fundamentos permiten derivar una
antropologiacutea en sentido estricto en cuanto que concibe al hombre como sujeto
Renato Descartes como un sujeto individual Emmanuel Kant como sujeto
2 Martiacuten Buber iquestQueacute es el hombre p 11J Ortega Citado por Joseacute Gaos Discurso de Filosofiacutea p 504 Ibidem p 50
trascendental Hegel como autoconciencia humana5 y Marx como praxis6 La
concepcioacuten moderna otorga al hombre un estatus privilegiado la capacidad de
transformar su mundo Puede pensarse que el hombre es de la misma dimensioacuten
que su utopiacutea En este horizonte se inscribe el lema de los antildeos sesenta Seamos
realistas pidamos lo imposible
Sin embargo este optimismo entra en crisis con los efectos de esa misma
modernidad que no conduce al hombre a la libertad sino a la enajenacioacuten
merced a las relaciones de produccioacuten y a la vez por la criacutetica a los fundamentos
de la conciencia La desantropologizacioacuten teoacuterica no es una moda o una serie de
discursos con pretensiones de generar escaacutendalo por el contrario es
consecuencia del proceso histoacuterico y las reflexiones del desencanto
Por su parte el proceso real y la criacutetica reducen significativamente la
realidad humana y en consecuencia limitan sensiblemente al sujeto en sus
aspiraciones La disolucioacuten de eacuteste sujeto conlleva a la conciencia de la
inexistencia de un maacutes allaacute o al fin de la historia Dicho en otras palabras la
disolucioacuten del sujeto o la negacioacuten teoacuterica de la naturaleza humana implican
aceptar el sistema como una realidad inmutable y con ello anulan el deseo de
transformarlo
En la situacioacuten contemporaacutenea con la globalizacioacuten surge la siguiente
proporcioacuten en la medida en que se fortalece el orden sistegravemico decrecen las
posibilidades humanas El hombre queda como funcioacuten cuyos liacutemites estaacuten
impuestos por el nuevo orden internacional iquestSeraacute vaacutelido aceptar la situacioacuten
5 Eusebi Colomer o c I pp 15-66 Carlos Marx Los manuscritos de 1844 p 7
iquestno habraacute maacutes posibilidades que las impuestas por los nuevos poderes
generados en el nuevo orden internacional
Por esta razoacuten busqueacute a un filoacutesofo que planteara el problema de manera
radical para repensarlo en el horizonte de la tendencia histoacuterica contemporaacutenea
Con estas pretensiones el tema de la investigacioacuten es El humanismo de Xavier
Zubiri en tiempos de la globalizacioacuten Por supuesto Zubiri no contempla este
problema No obstante asume una concepcioacuten moderna de la antropologiacutea pero
desde esta perspectiva discrepa y dialoga con los filoacutesofos premodernos y
modernos En otras palabras Zubiri no cae en la posmodernidad sino que realiza
un esfuerzo legiacutetimo por mantener vigente el paradigma de la modernidad
El objetivo de la investigacioacuten es aprehender de raiacutez el problema
antropoloacutegico y no sus manifestaciones (funciones o sexos) pero al estar
motivada por preocupaciones poliacuteticas no es posible caracterizarla como una
filosofiacutea sin maacutes o dentro de una racionalidad situada Simultaacuteneamente la misma
delimitacioacuten del problema impide inscribirla como un arma para la revolucioacuten No
obstante la concepcioacuten antropoloacutegica de Zubiri es muy amplia su respectividad
ultramundana e intramundana y sus complejas dimensiones sociales histoacutericas
morales poliacuteticas Esta investigacioacuten uacutenicamente se circunscribe a la
respectividad intramundana y a su dimensioacuten personal y social
Por lo anterior este trabajo no contempla en su totalidad el discurso
antropoloacutegico de Xavier Zubiri uacutenicamente toma en cuenta el sistema temporal
del hombre dejando de lado la totalidad trascendente de la realidad humana Esta
decisioacuten obedece al hecho de que un estudio de tal magnitud rebasariacutea
significativamente los alcances de esta reflexioacuten
Sin embargo esta delimitacioacuten permite comprender al hombre en su
horizonte histoacuterico en su cultura y a la vez reconocer la importancia de la critica
de los postulados que orientan el quehacer filosoacutefico del mundo occidental Esta
forma de abordar la antropologiacutea de Zubiri da la pauta para estudiar la realidad
humana en el tiempo de la globalizacioacuten y la posmodernidad
La antropologiacutea de Zubiri es la viacutea para comprender al hombre en su
universalidad y a la vez en su historicidad En eacutel encuentro una alternativa
consecuente en su realismo radical sistegravemico Esta concepcioacuten calificada por
Hernaz Moral como sistegravemica permite reconocer las conquistas de la
posmodernidad pero conservando el sentido de la modernidad Esta posicioacuten
permite en principio enfrentar la tendencia deshumanizante de nuestros tiempos
Xavier Zubiri Apalategui no es una personalidad marginal Su obra es
cuantitativa y cualitativamente significativa en el aacutembito filosoacutefico Existe una
Fundacioacuten en Estados Unidos y otra en Espantildea verdaderas escuelas que
orientan su produccioacuten en este campo en torno a las tesis de Zubiri quien
ademaacutes tiene una amplia produccioacuten bibliograacutefica Tambieacuten presenta importantes
traducciones proacutelogos e introducciones sobre obras de filosofiacutea teologiacutea historia
oceanografiacutea fiacutesica cuaacutentica fisiologiacutea matemaacuteticas etc Por otra parte existen
en la Fundacioacuten Xavier Zubiri maacutes de mil investigaciones sobre su filosofiacutea entre
estudios acadeacutemicos y publicaciones en revistas especializadas La produccioacuten
abarca no soacutelo los medios tradicionales como libros y revistas sino que alcanza el
ciberespacio lo que le facilita un alcance amplio y dinaacutemico en la comunidad
filosoacutefica7
7 Ver anexo
El peso cuantitativo de su obra corresponde a la validez de su legitimidad y
consistencia teoacuterica La metafiacutesica zubiriana constituye una revolucioacuten teoacuterica
Sus tesis giran en tomo a los temas de nuestro tiempo la epistemologiacutea la
filosofiacutea de la historia la inteligencia artificial el lenguaje la teoriacutea de sistemas la
biotecnologiacutea la ecologiacutea el lenguaje y por supuesto la antropologiacutea
La forma de concebir el mundo de Zubiri resulta uacutetil para abordar la
naturaleza del objeto de esta investigacioacuten el hombre no es una realidad
inmutable realizada por el contrario es un ser abierto en el mundo libre ante la
necesidad y sujeto a la contingencia Si esto es asiacute la comprensioacuten estriba en
ponerlo en su temporalidad y horizonte Esta perspectiva exige tomar en cuenta la
tradici-oacuten filosoacutefica y el acceso al objeto de estudio mediatizado simboacutelicamente
En resumen la razoacuten filosoacutefica universal histoacutericamente situada permite
configurar el objeto de estudio en cuatro variables fundamentales
bull la naturaleza humana
bull las tradiciones antropoloacutegicas
bull el horizonte histoacuterico contemporaacuteneo y
bull la expresioacuten simboacutelica
Visto de esta manera el problema comprende la raiacutez del hombre y su
autoconciencia en contextos histoacutericos y culturales sin soslayar por supuesto su
expresioacuten simboacutelica
Desde esta perspectiva va delimitaacutendose nuestro problema de
investigacioacuten Las preguntas que surgen de inmediato son las siguientes
iquestcuaacutendo surge la antropologiacutea en sentido estricto iquestcuaacuteles son los momentos de
desarrollo de la antropologiacutea iquestpor queacute en la actualidad la reflexioacuten antropoloacutegica
praacutecticamente estaacute desplazada de las preocupaciones centrales del quehacer
filosoacutefico
La antropologiacutea tiene como intereacutes fundamental la naturaleza o la identidad
humanas y es producto de la modernidad Anteriormente la autoconciencia estaacute
determinada por otras realidades En esas circunstancias el humanismo es un
problema secundario Juliana Gonzaacutelez intenta demostrar la existencia del sujeto
moral en la filosofiacutea de Heraacuteclito Soacutecrates Platoacuten y Aristoacuteteles8 No obstante la
fuerte argumentacioacuten y el dominio del tema tambieacuten es cierto que en este
horizonte la atencioacuten estaacute puesta en el bien comuacuten o la inevitabilidad del destino
El orden natural somete la libertad y resulta absurda la existencia individual La
autoconciencia la autocreacioacuten el autodominio son cualidades que no rebasan
los liacutemites establecidos por la eacutetica En la modernidad en cambio resulta obvia la
preocupacioacuten por el hombre en su caraacutecter de sujeto La construccioacuten del nuevo
objeto teoacuterico y los discursos antropoloacutegicos ocupan un lugar privilegiado dentro
de la filosofiacutea No obstante la produccioacuten de los discursos antropoloacutegicos no
mantiene la misma fuerza y significacioacuten en la modernidad Es legiacutetimo pensar
que hay periodos en donde la antropologiacutea adquiere tanta influencia que
subordina a las otras preocupaciones teoacutericas Esos momentos son el
Renacimiento la Ilustracioacuten y el periodo comprendido entre las dos guerras
mundiales
Estos momentos auteacutenticamente antropoloacutegicos emergen por el
descubrimiento de dimensiones antes desconocidas para el hombre En el
Renacimiento se descubre la individualidad y sus implicaciones Este hecho sin
duda rompe con la tradicioacuten y surge la necesidad de reubicar al hombre Las tres
8 Juliana Gonzaacutelez ldquoEl sujeto moral en la eacutetica griegardquo En Mariflor Aguilar Critica del sujeto pp 13-31
variables constitutivas del hombre renacentista son individualidad deseo de la
gloria terrenal y la praxis En la Ilustracioacuten existe la tendencia a mostrar
racionalmente el caraacutecter del sujeto En el periodo entreguerras el hombre se
siente en peligro de perderse en virtud de sus propias creaciones en su intento
por encontrar una nueva posicioacuten en el cosmos
En este punto es importante sentildealar lo siguiente el hombre surge con la
conciencia de mantener tres relaciones que le dan su posicioacuten en el cosmos a)
relacioacuten con la naturaleza b) relacioacuten con sus semejante y c) relacioacuten con su
divinidad Eduardo Nicol demuestra la forma de esta relacioacuten ldquoHablar es hacer
presente al otro la cosa que se encuentra ante uno y que la ha aprehendido Si el
interlocutor entiende la cosa es real existe independientemente de quien la
nombrardquo9
En consecuencia el problema antropoloacutegico surge con la separacioacuten del
individuo de sus relaciones fundamentales Este fenoacutemeno es tiacutepico de la
modernidad El hombre en el Renacimiento se separa de la naturaleza y de la
comunidad y en la Ilustracioacuten de la Divinidad La conciencia de la soledad es el
impulso de la creacioacuten antropoloacutegica El hombre percibe sus diferencias con otros
seres En esas circunstancias busca su identidad Hombre vs Naturaleza el
hombre surgido de eacutesta se independiza de ella construyendo asiacute el reino
Historia El individualismo rompe con la solidaridad contemporaacutenea La criacutetica
kantiana exige la ruptura con la divinidad
El optimismo ilustrado sufre su primer descalabro en el primer tercio del
siglo XX La automatizacioacuten de la vida humana es una consecuencia del
9Vladimir Saavedra Martiacutenez ldquoLa comunicacioacuten humana en la filosofiacutea de Eduardo Nicolrdquo En Luz Mariacutea
Aacutelvarez Arguelles et al En torno a la obra de Eduardo Nicol p 32
desarrollo de la ciencia aplicada la experiencia de la guerra y la posibilidad de
otra pero con mayor capacidad destructiva En esas circunstancias es faacutecil
explicar las dudas sobre la razoacuten y las ideas de progreso iquestHay progreso o
barbarie tecnificada iquestLa razoacuten es un mito que oculta el caos y la nada
La conciencia de la debilidad y la incertidumbre constituyen en
consecuencia el estiacutemulo que da sentido a la construccioacuten de los diversos
discursos humanistas Incluso en las nuevas condiciones los marxistas
anteriormente preocupados por las leyes de la evolucioacuten sistegravemica discuten con
los existencialistas especialmente con Jean Paul Sartre con la finalidad de
construir una antropologiacutea revolucionaria
Del problema actual de la antropologiacutea surgen dos hipoacutetesis dentro de la
presente investigacioacuten
La primera El desarrollo acelerado de la globalizacioacuten la ciencia y la criacutetica
a la modernidad incrementan la conciencia en las debilidades humanas e incluso
se llega a negar la existencia de la naturaleza humana entonces se fortalece la
necesidad de una nueva antropologiacutea acorde con los nuevos tiempos
La segunda La antropologiacutea de Zubiri mdashque obviamente no estaacute dirigida a
dar respuesta a los problemas que me preocupanmdash es un discurso moderno que
gt dialoga y discrepa con los pensadores maacutes importantes de la modernidad pero
desde una perspectiva moderna y si bien no expresa expliacutecitamente una posicioacuten
poliacutetica siacute analiza y critica los avances y problemas de la ciencia contemporaacutenea
Su postura antropoloacutegica radical puede dar cuenta del hombre como tal en estas
condiciones adversas En uacuteltima instancia eacuteste es el reto
Con el fin de cubrir los objetivos de la investigacioacuten se propone una
divisioacuten en tres partes La primera titulada Globalizacioacuten intenta demostrar la
existencia de una asociacioacuten positiva entre el proceso de globalizacioacuten y la
enajenacioacuten radical del hombre contemporaacuteneo Las ideas fundamentales de esta
seccioacuten estaacuten extraiacutedas de los textos de Manuel Castells y de Ulrich Beck El
segundo capiacutetulo titulado Genealogiacutea del humanismo estaacute fincado en la iexcldea de
que el humanismo emerge como respuesta a la conciencia humana del vaciacuteo
producto de la ruptura del hombre con la deidad la naturaleza y la comunidad La
soledad constituye el estiacutemulo para reflexionar sobre la naturaleza humana Esta
autognosis alcanza su madurez con la primera crisis de la modernidad lo que
conlleva a una situacioacuten distinta en la actualidad esta tendencia sufre una
ruptura en cuanto que el hombre estaacuteiacuteen una situacioacuten nada favorable y su
respuesta ante ello parece ser la autonegacioacuten En esta fase de la exposicioacuten son
tomadas en cuenta las ideas de Luis Villoro Resulta evidente la superficialidad de
la exposicioacuten de la ideas de los diferentes pensadores que se citan puesto que la
finalidad de este apartado es sentildealar la tendencia histoacuterica de la antropologiacutea
filosoacutefica El uacuteltimo capiacutetulo pretende mostrar que una alternativa racional para
enfrentar los problemas inherentes a la globalizacioacuten es la antropologiacutea zubiriana
Con esa intencioacuten se plantean los retos de nuestro tiempo los principios de la
filosofiacutea de Zubiri y por supuesto la descripcioacuten de sus ideas antropoloacutegicas
Esta parte de la investigacioacuten titulada El humanismo de Xavier Zubiri estaacute
apoyada en lo fundamental por la reflexioacuten de Miguel Morey Roberto Rubio
Hernaez Joseacute Antonio Hernanz y tambieacuten por las obras expliacutecitamente
antropoloacutegicas de Xavier Zubiri Sobre el hombre Inteligencia sentiente
Naturaleza Historia y Dios Por supuesto como corolario se presentan las
conclusiones cuyo objetivo es demostrar que la antropologiacutea zubiriana es la
alternativa racional para recuperar los espacios perdidos por el hombre
contemporaacuteneo
Este trabajo fue posible gracias al Dr Joseacute Antonio Hernanz director de
esta investigacioacuten y a todos y cada uno de los maestros que dictaron los cursos
de la maestriacutea en filosofiacutea asiacute como a todos mis compantildeeros del posgrado Los
errores y las limitaciones de esta tesis son de mi absoluta responsabilidad
1 GLOBALIZACIOacuteN
La globalizacioacuten constituye la tendencia histoacuterica de nuestro tiempo Este sesgo
iniciado en los antildeos setenta modifica substancialmente las formas y ritmos del
proceso histoacuterico El movimiento y la transformacioacuten que caracterizan el desarrollo
social no soacutelo afectan las posiciones geopoliacuteticas los bloques y alianzas y las
interpretaciones ideoloacutegicas y cientiacuteficas como era la constante en los cambios
anteriores sino que tambieacuten inciden en la vida cotidiana Praacutecticamente todos los
miembros del mundo occidental estaacuten de alguna manera en contacto directo con
los cambios tecnoloacutegicos de la eacutepoca Por supuesto los grados de influencia
variacutean de acuerdo con los ritmos de desarrollo de los paiacuteses y sus sectores
sociales y regionales No obstante para todos existe la percepcioacuten de los cambios
substanciales
Aun cuando el capitalismo resulta triunfante en la llamada Guerra Friacutea este
sistema sufre una profunda reestructuracioacuten causada por la flexibilidad alcanzada
en sus procesos de gestioacuten consistente en la descentralizacioacuten e interconexioacuten
de las empresas capitalista y su redistribucioacuten en el mundo ldquoEn lugar de la
concentracioacuten de industrias centros financieros organizaciones de comercio
agencias de publicidad y medios impresos y electroacutenicos en los paiacuteses
dominantes se verifica la redistribucioacuten de eacutesas y otras actividades por diferentes
paiacuteses y continentesrdquo10 La transformacioacuten econoacutemica generada por la
desaparicioacuten del centro econoacutemico y su dispersioacuten en el mundo expresa la ldquo()
intensificacioacuten de la competencia econoacutemica global en un contexto de creciente
10 Octavio Ianni La era del globalismo p 13
diferenciacioacuten geograacutefica y cultural de los escenarios para la acumulacioacuten y
gestioacuten del capital11
La organizacioacuten del trabajo tambieacuten experimenta el sentido de la
flexibilizacioacuten El modelo de trabajo adquiere la sensibilidad para adaptarse a las
contingencias del mercado mundial La foacutermula empleada es la combinacioacuten de la
productividad y la disposicioacuten a la innovacioacuten y a la competitividad Ello otorga un
poder superior al saber tecnoloacutegico frente al capital y trabajo Esta situacioacuten se
expresa en la peacuterdida del poder sindical y la concomitante peacuterdida de solidaridad
entre la clase obrera
Otra percepcioacuten inmediata de nuestro tiempo es la agudizacioacuten del
enfrentamiento entre el campo y la ciudad que se exacerbe con el triunfo de la
vida urbana sobre la vida rural Como resultado crece la migracioacuten campesina a
los polos de desarrollo nacionales e internacionales y disminuye la inversioacuten en la
produccioacuten agropecuaria causando asiacute un deterioro cuantitativo y cualitativo del
mundo rural
El conflicto internacional producto de la lucha por la hegemoniacutea en un
mundo bipolar adquiere nuevas dimensiones y es destruido por los avances de la
globalizacioacuten La Perestroika y su secuela son los prolegoacutemenos de la disolucioacuten
del bloque socialista surgiendo en consecuencia una nueva expresioacuten del
conflicto mundial ldquoAl diacutea siguiente de la caiacuteda del muro de Berliacuten los gobernantes
de Estados Unidos comenzaron a preocuparse por la preeminencia de Japoacuten en
la orla del Paciacutefico y en otras partes del mundo Al diacutea siguiente de la unificacioacuten
11 Manuel Castells La era de la informacioacutenX p 28
de Alemania cuando Alemania Federal absorbioacute a la Repuacuteblica Democraacutetica
Alemana la Comunidad Europea se estremecioacuterdquo12
Nuevos polos hegemoacutenicos y nuevas formas de controversias bosquejan el
perfil de la poliacutetica internacional Por tanto los discursos poliacuteticos e ideoloacutegicos
caen en el anacronismo En las nuevas condiciones internacionales el Estado
Nacional muestra debilidades La rectoriacutea econoacutemica y el caraacutecter de negociador
con los intereses externos que fortaleciacutean su monopolio de poder en los territorios
nacionales tienden a desaparecer en la medida en que comparten las decisiones
con los poderes regionales y mundiales ldquo[Surge] La intervencioacuten del Estado para
desregular los mercados de forma selectiva y desmantelar el Estado de bienestar
con intensidad y orientaciones diferentes seguacuten la naturaleza de las fuerzas
poliacuteticas de cada sociedadrdquo13
La peacuterdida de peso poliacutetico del Estado Nacional determina la crisis de la
soberaniacutea nacional La capacidad de autolegislarse surge como consecuencia de
la consolidacioacuten del Estado Nacional La crisis de ella se expresa en el tutelaje de
la nueva estructura de poder Esa paulatina peacuterdida de soberaniacutea va acompantildeada
de una crisis estructural de legitimidad generadora de escaacutendalos ajenos al
movimiento social que abandona su caracteriacutestica tradicional consistente en un
proyecto a largo plazo y un enfrentamiento con el poder Ahora en cambio ldquoLos
movimientos sociales tienden a ser fragmentados localistas orientados a un
uacutenico tema y efiacutemeros ya sea reducidos a sus mundos interiores o fulgurando
soacutelo un instante en torno a un siacutembolo mediaacuteticordquo14
12 Octavio Ianni La era del globalismo p 1213 Manuel Castells o c I p 2814 Igravebidem p 29
La unidad nacional en la nueva eacutepoca estaacute fincada en el reconocimiento
de la especificidad de las regiones La regionalizacioacuten es un proceso civilizatorio
emergente en cuanto que desafiacutea las formas de vida hegemoacutenica Este modelo
va surgiendo tambieacuten en el orden internacional
De manera simultaacutenea las organizaciones delictivas tambieacuten adoptan la
globalizacioacuten Sus actividades estaacuten condicionadas por sistemas informacionales
que alientan el deseo por estimulantes prohibidos generando asiacute un traacutefico ilegal
de incalculables ganancias La rentabilidad de este comercio los pone en
condiciones de tener un armamento sofisticado superior en algunos casos al
utilizado por los ejeacutercitos nacionales
Lo maacutes sorprendente es el salto de la comunicacioacuten mediaacutetica Las
comunicaciones modernas como la imprenta el teleacutefono el teleacutegrafo y la
televisioacuten quedan praacutecticamente subordinadas a un nuevo sistema que se
caracteriza por un lenguaje digital universal que se integra en el nuacutecleo de la
produccioacuten y distribucioacuten no soacutelo de palabras imaacutegenes sino de conocimientos y
saberes
Frente a esta tendencia de innovacioacuten tecnoloacutegica y de cambios profundos
en todos los oacuterdenes de la organizacioacuten social resurge el fundamentalismo
religioso con una fuerza tambieacuten sorprendente y a la vez desconcertante ldquoEn
estos tiempos difiacuteciles el fundamentalismo religioso cristiano islaacutemico judio
hinduacute e incluso budista (en lo que parece ser un contrasentido) es probablemente
la fuerza maacutes formidable de la seguridad personal y de seguridad colectivardquo15
La expresioacuten fenomeacutenica de los nuevos tiempos pone en evidencia los
rasgos que definen la globalizacioacuten
15 Ibidem p 29
11 LAS DEFINICIONES IDEOLOacuteGICAS
La fenomenologiacutea de la globalizacioacuten provoca desconcierto en cuanto que no
coincide con nuestras certezas baacutesicas ni tampoco con los intereses y proyectos
generados en el pasado inmediato Por esta razoacuten surge naturalmente un aacutembito
de discusioacuten para elucidar estos fenoacutemenos No obstante la poleacutemica al respecto
todaviacutea persiste en la sociedad poliacutetica la vaguedad y la ambiguumledad en la
definicioacuten de la fase actual de nuestro proceso histoacuterico Fernando Vallespiacuten
considera que la globalizacioacuten se ha convertido en el concepto refugio que oculta
nuestra ignorancia de lo que ocurre Las organizaciones poliacuteticas que ven
afectados o favorecidos sus intereses y proyectos loacutegicamente descartan la
reflexioacuten criacutetica para comprender racionalmente la nueva realidad estas
posiciones que se explican por la naturaleza del oficio poliacutetico ofrecen
definiciones que tienden maacutes a legitimarse que a la explicacioacuten del fenoacutemeno
aunque su presencia es indiscutible en la actualidad soacutelo se identifican con sus
denominaciones anteriores auacuten cuando eacutestas son ambiguas y en la actualidad
arcaicas
La derecha considerada el sector maacutes conservador del capitalismo
advierte en la nueva eacutepoca la realizacioacuten de su ideal la libertad de empresa Este
proyecto explica la razoacuten de su lucha en contra de la rectoriacutea del Estado un
Estado de bienestar En este sentido la globalizacioacuten que implica la crisis del
Estado-Nacioacuten y el predominio de las corporaciones privadas es sin duda el
garante de un desarrollo armoacutenico y racional ldquoLa derecha neoliberal por su parte
mdashescribe Vallespiacutenmdash ha encontrado actualmente en la retoacuterica sobre la
globalizacioacuten un nuevo concepto toteacutemico similar a aquel que diera tan buen
juego en los setenta y ochenta la sociedad civilrdquo16
La izquierda constituida por ese sector radical que llama a la destruccioacuten
del sistema capitalista como condicioacuten necesaria para instaurar su proyecto
poliacutetico uacutenicamente se percata de la profundizacioacuten de los aspectos negativos del
capitalismo Con frecuencia la expresioacuten con la cual se califica a la globalizacioacuten
es la de capitalismo salvaje Por ello frente al avance de la nueva sociedad
levantan como bandera el nacionalismo y en algunos casos a las minoriacuteas
eacutetnicasldquoDesde una perspectiva de izquierdas ha ocupado ya el lugar que para la
izquierda tradicional teniacutea el lsquoimperialismorsquo y se hace recaer sobre ella una
evaluacioacuten negativardquo17
Como un producto de la globalizacioacuten surge un tipo de organizacioacuten a la
que bien se le puede denominar como nueva izquierda Estas organizaciones
nacen en las comunidades de la antropologiacutea en los tiempos de la crisis del
Estado Nacional y de su proyecto de integracioacuten de las minoriacuteas eacutetnicas En la
Conferencia de Barbados celebrada en 1970 se plantea un nuevo paradigma
que pretende ser una defensa de las culturas tradicionales amenazadas por la
globalizacioacuten
ldquoDe un lado ha propiciado el recurso a nuevos argumentos con los cuales
aumentar su victimismo la creciente homogeneizacioacuten de las culturas bajo el
signo de la Mac-mundializacioacuten con la correlativa destruccioacuten de las lsquodiferenciasrsquo
y la diacutefuminacioacuten de las tradicionesrdquo18
16 Femando Vallespiacuten El futuro de la poliacutetica p 2917 Ibiacutedem p 2818 Ibiacutedem p 29
Por otra parte el proceso de globalizacioacuten o mundializacioacuten genera una
nueva posicioacuten poliacutetica el ecologismo Este movimiento constituye un producto
propio de la nueva tendencia y su alcance rebasa las condiciones sociales y las
concepciones ideoloacutegicas ldquoEn los antildeos noventa el 80 de lo estadounidenses y
maacutes de dos tercios de los europeos se consideran ecologistas es difiacutecil que un
partido o candidato sea elegido para un cargo sin lsquoreverdecerrsquo su programardquo19
El ecologismo adopta las formas de la globalizacioacuten En realidad no es un
movimiento homogeacuteneo hay diferencias de concepciones y acciones de los
organismos ecologistas No obstante se caracteriza como un movimiento
descentralizado multiforme articulado en red y omnipresente20
La nueva tendencia histoacuterica tambieacuten es explicada por expertos en la
cuestioacuten social La variable manejada consiste en el progresivo desbordamiento
de los espacios tradicionales para abarcar al mundo entero Anthony Giddens
teoacuterico de la socialdemocracia define la globalizacioacuten en su obra Consecuencias
de la modernidad ldquointensificacioacuten de las relaciones sociales en todo el mundo por
las que se enlazan lugares lejanos de tal manera que los acontecimientos locales
estaacuten configurados por acontecimientos a muchos kiloacutemetros de distancia o
viceversa 21
Por su parte Octavio lanni defensor de la teoriacutea de la dependencia define
este proceso como ldquoLa globalizacioacuten del mundo expresa un nuevo ciclo de
expansioacuten del capitalismo como forma de produccioacuten y proceso civilizatorio de
alcance mundialrdquo22
19 Manuel Castells o c 11 p 13520 Ibidem p 13721 Giddens Citado por Fernando Vallespin El futuro de la politica p 3122 Octavio lanni oc p 11
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12 CARACTERIacuteSTICAS
La modernidad crea las condiciones para el surgimiento de la Revolucioacuten
Industrial Este acontecimiento consolida el capitalismo en su fase industrial el
desarrollo de la ciencia y su aplicacioacuten a los sistemas productivos El ideal de
transformar la sociedad de la carencia en la sociedad de la opulencia deja de ser
utoacutepico para convertirse en una posibilidad razonable Por esta razoacuten el proceso
de modernizacioacuten seguido en el mundo occidental tiene ldquola pretensioacuten de abrir con
las llaves del desarrollo cientiacutefico-teacutecnico las puertas de las fuentes ocultas de la
riqueza socialrdquo23
El Proceso de modernizacioacuten alcanza en breve tiempo a todos los procesos
civilizatorios del mundo Evidentemente este proceso no es homogeacuteneo sino por
el contrario heterogeacuteneo discontinuo asimeacutetrico y multidimensional Estas
caracteriacutesticas impiden las explicaciones lineales y no matizadas Estos procesos
innovadores dependen de las condiciones culturales y las tradiciones cientiacutefico
tecnoloacutegicas
Es claro que donde surgen las nuevas formas de produccioacuten capitalista se
convierten en los polos de desarrollo formados a causa de estos procesos de
modernizacioacuten Aquiacute se generan los cambios de la forma y la funcioacuten del capital
la tecnologiacutea la organizacioacuten laboral el mercado surgiendo nuevas formas como
el marketing el lobbing y la planeacioacuten tanto en las empresas privadas como en
las puacuteblicas
23 Ulrich Beck La sociedad de riesgo p 26
Esta caracteriacutestica fundamental de la tendencia histoacuterica contemporaacutenea
acentuacutea la competencia desfavorable entre las naciones y afecta
fundamentalmente a importantes sectores de las sociedades en el mundo mdashlos
maacutes deacutebiles de la sociedad occidental y las minoriacuteas eacutetnicasmdash Por otra parte
destruye el tejido social y a la vez los valores tradicionales como la solidaridad
humana y la misma valoracioacuten del hombre El hombre deja de ser el sujeto activo
que se presupone en una sociedad democraacutetica para ser un recurso de los
procesos que escapan de su control
El crecimiento de los bienes materiales paradoacutejicamente va acompantildeado
de la extrema miseria de los sectores excluidos de los procesos modernizadores
ldquo() observamos la liberacioacuten paralela de las formidables fuerzas productivas de
la revolucioacuten informacional y la consolidacioacuten de los agujeros negros de la miseria
humana en la economiacutea global ya sea en Burkina Faso South Bronx
Kamagasaki Chiapas o la Courneuverdquo24
El desarrollo desigual y combinado genera el cambio de la estructura
geopoliacutetica de la modernidad El sistema bipolar se transforma a causa del
desarrollo de los recursos tecnoloacutegicos propiciados por la informaacutetica en un
sistema multipolar No obstante el nuacutecleo rector de la innovacioacuten tecnoloacutegica estaacute
circunscrito a los centros tecnoloacutegicos-industriales de California y Nueva
Inglaterra Por esta razoacuten es creiacuteble el estudio de Michelson y Wheeler sobre el
traacutefico de correos de negocios ldquoEl anaacutelisis muestra por una lado la
preponderancia en Estados Unidos de Nueva York y los Aacutengelesrdquo25
Este teacutermino es un neologismo utilizado por Manuel Castells en su obra citada24 Manuel Castells oc I p 28
25 Jordi Boija y Manuel Castells Local y global p 39
La globalizacioacuten polariza las diferencias entre los aacutembitos de desarrollo y
del subdesarrollo En el mundo desarrollado adquiere maacutes dinamismo la
acumulacioacuten de capital la innovacioacuten tecnoloacutegica y gracias a ello el crecimiento
de los bienes de consumo de ingresos de oportunidades de educacioacuten En esos
estados de bienestar suceden dos cosas por una parte ldquola lucha por el lsquopan de
cada diacutearsquo pierde () la urgencia de un problema cardinal que deja todo en la
sombra En lugar del hambre aparecen para muchos seres humanos los
lsquoproblemasrsquo de la obesidadrdquo26 La sobrealimentacioacuten se ha considerado como un
problema de primer orden Mientras que en los paiacuteses subdesarrollados una
realidad inocultable es que la pobreza extrema de las comunidades indiacutegenas y
los marginados de la civilizacioacuten occidental los lleva a la miseria y a la muerte port
hambre
En contra de los pronoacutesticos que se formularon en conformidad con la idea
de que el desarrollo tecnoloacutegico es la variable independiente de la desocupacioacuten
y por tanto los paiacuteses desarrollados seriacutean los que mantendriacutean los maacutes altos
iacutendices del desempleo la investigacioacuten empiacuterica realizada por la OCDE en 1994
sobre el comportamiento del desempleo en los uacuteltimos diez antildeos encuentra datos
inesperados ldquo() son las sociedades maacutes avanzadas tecnoloacutegicamente las que
crean maacutes empleos en Estados Unidos en el periacuteodo 1992-1995 se crearon 6
millones de nuevos puestos de trabajo Japoacuten no ha superado el 32 por ciento de
desempleordquo27 La transformacioacuten del mundo del subdesarrollo y de la organizacioacuten
tradicional en desempleo es alarmante Este fenoacutemeno impulsa la emigracioacuten de
26 Ulrich Beck o c p 2627 Jordi Borja y Manuel Castells o c p 26
una importante fuerza de trabajo hacia los polos de desarrollo cientiacutefico-
tecnoloacutegico
13 EL PROCESO HISTOacuteRICO
La globalizacioacuten no es producto de la generacioacuten espontaacutenea sino el resultado de
un proceso histoacuterico Este proceso no es continuo por el contrario tiene una
direccionalidad cambiante generadora de rupturas y de una gama inesperada de
acontecimientos posibles
La impronta de la dinaacutemica es generada por los cambios tecnoloacutegicos La
tecnologiacutea28 puede ser determinante o simplemente queda plasmada como sentildeala
Braudel En ambos casos la tecnologiacutea es fundamental en los cambios histoacutericos
Con la finalidad de alejarse del mito de los oriacutegenes no se aludiraacute a los inicios de
la tecnologiacutea o a los tiempos de la expansioacuten de Europa manifiestos en los
descubrimientos geograacuteficos y que unidos al mercantilismo establecen las bases
para la sociedad industrial con su tendencia a la unificacioacuten mundial del sistema
capitalista Lo que se llevaraacute a cabo seraacute ubicarla en el horizonte de la innovacioacuten
producida por el capitalismo Desde esta perspectiva es evidente la existencia de
tres revoluciones industriales producto de los cambios cientiacutefico-tecnoloacutegicos
131 Primera revolucioacuten industrial El aacutembito de esta revolucioacuten que conmovioacute
al mundo es la Inglaterra del siglo XVIII Si bien la transformacioacuten radical no estaacute
28 ldquoPor tecnologiacutea entiendo en continuidad con Harvey Brooks y Daniel Bell lsquoel uso del conocimiento cientiacutefico para especificar modos de hacer las cosas de manera reproduciblerdquo Manuel Castells I p 56
fincada eacuten el uso y la aplicacioacuten de la informacioacuten existente en la ciencia es clara
la aplicacioacuten del conocimiento faacutectico proporcionado por sus avances siguiendo la
tendencia iniciada en el Renacimiento Las nuevas tecnologiacuteas son
fundamentalmente la maacutequina de vapor la hiladora de varios husos y el proceso
Cort en metalurgia Estas invenciones permiten la aplicacioacuten de la energiacutea no
humana a los sistemas de produccioacuten lo que propicia la sustitucioacuten de las
herramientas por maacutequinas
132 Segunda revolucioacuten industrial Esta fase de la modernidad iniciada en
1850 se desplaza a otros espacios geograacuteficos Nueva York y Boston en
Estados Unidos y Berliacuten en Alemania La innovacioacuten tecnoloacutegica se desplaza por
el peso del desarrollo que en estas regiones adquieren sus centros industriales de
alta tecnologiacutea
Cien antildeos de praacutectica cientiacutefica permiten vincular maacutes directamente los
principios de la ciencia baacutesica con los recursos de la tecnologiacutea El nuevo
conocimiento cientiacutefico-tecnoloacutegico permite el desarrollo de la electricidad la
quiacutemica el motor de combustioacuten interna la fundicioacuten eficiente del acero y el
comienzo de las tecnologiacuteas de la comunicacioacuten (teleacutegrafo y teleacutefono)
Manuel Castells en la obra citada considera que las condiciones sociales
de esta revolucioacuten son
bull Los sistemas de educacioacuten y ciencia
bull La institucionalizacioacuten de los derechos de propiedad
Las innovaciones tecnoloacutegicas provocan un cambio en la organizacioacuten
laboral conocida con el nombre de fordismo Este modelo que se exporta es el
pionero de la flexibilidad en los procesos de trabajo y produccioacuten ldquoEl fordismo
como modelo de organizacioacuten del trabajo y de la produccioacuten pasa a combinarse
con o a ser substituido por la flexibilizacioacuten de los procesos de trabajo y de
produccioacuten un modelo mas sensible a las nuevas exigencias del mercado
mundial que combina productividad capacidad de innovacioacuten y competitividadrsquorsquo29
Eacutestos son los antecedentes inmediatos de la globalizacioacuten En estas dos
revoluciones van surgiendo elementos para los cambios que vive la humanidad
en la actualidad
14 LA GLOBALIZACIOacuteN
La institucionalizacioacuten de la educacioacuten y las investigaciones cientiacuteficas vinculadas
a las necesidades de la expansioacuten y la acumulacioacuten capitalistas crean las
condiciones para un proceso de innovacioacuten cientiacutefico-tecnoloacutegica Este proceso
en la medida de su madurez genera cambios substanciales en el sistema En
principio el conocimiento tecnoloacutegico desplaza en importancia al capital y los
expertos asumen la decisioacuten substituyendo en esta funcioacuten a la burguesiacutea
141 Tercera revolucioacuten industrial En lo fundamental la globalizacioacuten es el
producto de la fusioacuten entre los avances de la informaacutetica y la comunicacioacuten
electroacutenica Esta fusioacuten incorpora otras aacutereas del conocimiento provocando asiacute
una permanente etapa de innovacioacuten que afecta todos las aacutembitos del
conocimiento cosmovisiones concepciones eacuteticas y la dinaacutemica de la vida
cotidiana ldquo() el conjunto convergente de tecnologiacuteas de la microelectroacutenica la
informaacutetica (maacutequinas software) las telecomunicacionestelevisioacutenradio y la
optoelectroacutenica () incluyo en el aacutembito de las tecnologiacuteas de la informacioacuten la
29 Octavio Ianni oc p 13
ingenieriacutea geneacutetica y su conjunto de desarrollos y aplicaciones en expansioacuten Ello
es debido en primer lugar a que la ingenieriacutea geneacutetica se centra en la
decodificacioacuten manipulacioacuten y reprogramacioacuten de la materia viva Pero tambieacuten
porque en la deacutecada de 1990 la biologiacutea la electroacutenica y la informaacutetica parecen
estar convergiendo e interactuando en sus aplicaciones en sus materiales y lo
que es maacutes fundamental en su planteamiento conceptualldquo30
142 Origen estructural La experiencia demuestra que las grandes transformaciones
histoacutericas dependen de las innovaciones tecnoloacutegicas previas No obstante la innovacioacuten
tecnoloacutegica que abre las posibilidades a las nuevas formas de organizacioacuten y de vida es la
revolucioacuten informacional Los nuevos lenguajes digitales constituyen la base material de
las innovaciones en todas las instancias de la sociedad occidental Dada la naturaleza del
sustento material orienta la organizacioacuten e integracioacuten a formas cada vez maacutes complejas y
maacutes ldquodesterritorializadasrdquo
La transformacioacuten tecnoloacutegica estaacute fincada en un lenguaje digital comuacuten en el que
la informacioacuten se genera se almacena se recupera se recrea y se trasmite Estas
caracteriacutesticas permiten su expansioacuten con un ritmo exponencial Paradoacutejicamente las
antiguas formas de comunicacioacuten reciben un nuevo impulso Incluso toman una posicioacuten
en el nuevo sistema
Ademaacutes el conocimiento y la informacioacuten en consecuencia no tienen un centro
rector sino que se retroalimentan por el uso y la aplicacioacuten de grupos intercomunicados
Por esta razoacuten la dinaacutemica de crecimiento resulta sorprendente
Las fases del proceso son las siguientes
bull Automatizacioacuten de las tareas
bull Experimentacioacuten de los usos
30 Manuel Castells o c I p 56
bull Reconfiguracioacuten de las aplicaciones
El avance tecnoloacutegico no determina el cambio estructural La nueva
tecnologiacutea logra este objetivo en la medida de su vinculacioacuten con los nuevos
agentes que propugnan por la liberacioacuten de fronteras en el sistema capitalista
Esta convergencia entre los proyectos de un mercado mundial y las nuevas
formas de informacioacuten es lo que destruye la rectoriacutea de los Estados nacionales y
abre una compleja e inimaginable organizacioacuten de la vida social
Modificada la base material de la sociedad por la presencia de una
dinaacutemica sin precedentes que caracteriza las tecnologiacuteas de las informacioacuten se
generan cambios acelerados en la economiacutea Estado y sociedad en el periacuteodo
comprendido entre 1970 y 1990 ldquola aplicacioacuten inmediata para su propio desarrollo
de las tecnologiacuteas que genera enlazando el mundo mediante la tecnologiacutea de la
informacioacuten Sin duda alguna existen grandes aacutereas del mundo y considerables
segmentos de poblacioacuten desconectados del nuevo sistema tecnoloacutegico ()
Ademaacutes la velocidad de la difusioacuten tecnoloacutegica es selectiva tanto social como
funcionalmenterdquo31
143 El paradigma de la revolucioacuten informacionaf Carlota Peacuterez y
Christopher siguiendo las iexcldeas de Thomas S Kuhn ofrece los principios
paradigmaacuteticos de la innovacioacuten tecnoloacutegica que transforma radicalmente el
sistema capitalista Estos principios son
1 ldquo() la informacioacuten es su materia prima son tecnologiacuteas para
actuar sobre la informacioacuten no soacutelo informacioacuten para actuar
31 Manuel Castells Ibidem p 60Neologismo utilizado por Manuel Castells en su texo La Era de la informacioacuten
sobre la tecnologiacutea como era el caso de las revoluciones
previas
2 ldquo() la capacidad de penetracioacuten de los efectos de las nuevas
tecnologiacuteas () todos los procesos de nuestra existencia
individual y colectiva estaacuten directamente moldeados () por el
nuevo medio tecnoloacutegico
3 ldquo( ) la loacutegica de interconexioacuten de todo sistema () de
relaciones que utilizan estas nuevas tecnologiacuteas de la
informacioacuten La morfologiacutea de la red parece estar bien
adaptada para una complejidad de interaccioacuten creciente y
para pautas de desarrollo impredecibles que surgen del poder
creativo de esta interaccioacuten ()
4 ldquo( ) el paradigma de la tecnologiacutea de la informacioacuten se basa
en la flexibilidad ()
5 () la convergencia creciente de tecnologiacuteas especiacuteficas en
un sistema altamente integrado dentro del cual las antiguas
trayectorias tecnoloacutegicas separadas se vuelven
praacutecticamente indistinguiblesrdquo32
32 Manuel Castells Ibidem p 88-9
La novedad de las tecnologiacuteas de la informacioacuten explica sin duda el
caraacutecter de la globalizacioacuten Por supuesto que los efectos del nuevo paradigma
variacutean de acuerdo con los paiacuteses su historia cultura y sus tradiciones
tecnoloacutegicas Al interior de cada paiacutes las consecuencias de la aplicacioacuten
dependen de la integracioacuten de los sectores sociales a la civilizacioacuten occidental
144 La definicioacuten Jordi Borja y Manuel Castells ven en la globalizacioacuten la
expresioacuten loacutegica de la revolucioacuten en la informacioacuten Por esta razoacuten escribe ldquoLa
revolucioacuten tecnoloacutegica actual estaacute centrada en las tecnologiacuteas de informacioacuten que
incluyen la microelectroacutenica la informaacutetica las telecomunicaciones y tambieacuten
aunque con una marcada especificidad la ingenieriacutea geneacuteticardquo33
La revolucioacuten informativa constituye la base material de la globalizacioacuten
pues en el capitalismo contemporaacuteneo la informacioacuten afecta significativamente la
organizacioacuten del trabajo Si bien el cambio en el sistema laboral no conduce al
anunciado colapso capitalista siacute lo transforma de manera importante En
principio la riacutegida divisioacuten del trabajo establecida por el capitalismo claacutesico queda
superada por la nueva flexibilidad laboral Los paiacuteses dependientes que
praacutecticamente estaban al margen del desarrollo cientiacutefico-tecnoloacutegico adquieren
gracias a la citada flexibilidad una movilidad y dinamismo imprevisibles En el
caso de la India ha provocado que ldquo() uno de los paiacuteses maacutes pobres del mundo
tenga en la regioacuten de Bombay uno de los maacutes importantes centros de produccioacuten
de software y de formacioacuten de ingenieros informaacuteticos que existen tras haberse
implantado alliacute la empresa IBM y otras similaresrdquo34
33 Jordi Borja y Manuel Castells o c pp 39 2334 Femando Villaspiacuten o c pp 44-5
Por otra parte la flexibilizacioacuten laboral acentuacutea la divisioacuten del trabajo al
interior de la empresa Las consecuencias son evidentes la nueva divisioacuten no
soacutelo hace maacutes compleja la organizacioacuten de la faacutebrica sino que tiende a
desaparecerla La faacutebrica antigua localizacioacuten de la concentracioacuten de la fuerza de
trabajo muestra debilidad gracias a la presencia de trabajos parciales y
compatibles a traveacutes de programas ldquointeligentes de concentracioacuten de productos
informativos no importando la posicioacuten geograacutefica de su origen Este novedoso
proceso permite pensar en la posibilidad de radicalizar las tendencias hacia la
individualizacioacuten que es la condicioacuten esencial para desarrollar la vida privada
ideal que ilumina la modernidad capitalista No obstante este fenoacutemeno que se
acerca maacutes a la soledad no significa autonomiacutea sino que en este contexto
transforma al hombre en un ldquo() mero tiacutetere al servicio de las loacutegicas de un nuevo
sistema econoacutemico marcado por la flexibilidad laboral el desorden empresarial y
la iexcllimitada persecucioacuten del lucro inmediatordquo35
La aspiracioacuten capitalista y los medios informativos disponibles convierten al
nuevo conocimiento en un recurso prioritario quedando el capital la extensioacuten
territorial la posesioacuten de materias primas y energeacuteticos como factores relegados a
un segundo orden El conocimiento y el manejo de la informacioacuten configuran en
consecuencia la base que soporta todo el tejido productivo y la organizacioacuten
social
Los expertos mdashy no los sabiosmdash desarrollan una funcioacuten simboacuteiico-
analiacutetica consistente en identificar y resolver problemas aacute traveacutes de la
manipulacioacuten de siacutembolos La estrategia es por supuesto simplificar la realidad
en convenciones abstractas que son comunicadas a otros especialistas con el fin
35 Ibidem p 72
r
de que ellos las reorganicen y manipulen y asiacute construir colectivamente un
modelo que permita abordar la realidad
Esta situacioacuten es aprovechada con mayor eficacia por la fuerza
hegemoacutenica del capitalismo occidental el capital financiero La naturaleza de este
sector del capital permite adaptarse con mayor facilidad a la globalidad y a las
operaciones simboacutelicas ldquoLa actual globalizacioacuten financiera () es inimaginable
sin los avances en computacioacuten y otros instrumentos de las nuevas tecnologiacuteas
que permiten reaccionar a los mercados en todo el mundo en cuestioacuten de
segundos ante cualquier sentildeal que atraiga su atencioacuten y que junto a las medidas
liberalizadoras de los mercados de capitales explican la aparicioacuten y creciente
desarrollo del nuevo lsquoturbocapitalismorsquo (E Luttwak) o lsquocapitalismo de casinorsquordquo36
La globalizacioacuten financiera potencia la transnacionalizacioacuten del capital y la
hegemoniacutea mundial y regional del neoliberalismo que se expresa en el ingreso
paulatino del GATT y las firmas del TLC En estas circunstancias van
consolidaacutendose las empresas multinacionales que no permanecen en territorios
limitados por su inusitado dinamismo Las empresas multinacionales que seguacuten
el caacutelculo de Fernando Villaespiacuten alcanzan un nuacutemero entre 20 000 y 35 000
absorben el 70 del comercio mundial y un tercio de la produccioacuten de bienes en
el mundo La tercera parte del comercio internacional se realiza entre esas
mismas empresas A partir de 1983 el comercio internacional manifiesta un
crecimiento constante del 7 Desde otra perspectiva el comercio internacional
supera en un tercio a los comercios nacionales
36 Ibiacutedem pp 34-5
Las doscientas empresas multinacionales maacutes importantes controlan maacutes
de la tercera parte del comercio internacional Incluso el monto de negocios de la
General Motors equivale al PIB de varios paiacuteses con millones de habitantes37 38 39
No obstante el alto iacutendice de concentracioacuten y centralizacioacuten
paradoacutejicamente la globalizacioacuten carece de un centro geograacutefico permanente Su
expresioacuten resulta la regionalizacioacuten ldquo() Globalizacioacuten presupone desde luego
un juego entre dimensiones locales solamente que desde una regioacuten -el centromdash
se tendriacutea una verdadera posibilidad de localizarse en cualquier parte Soacutelo ellos
deciden el contenido de la informacioacuten que han de comunicar los medios de
comunicacioacuten global (CNN y similares) monopolizan las nuevas tecnologiacuteas de la
informacioacuten y los lenguajes ya unlversalizados de los programas del ordenador
y38
Las tres zonas geograacuteficas Ameacuterica del Norte Europa y Asia Oriental son
regiones o bloques econoacutemicas que promueven discrecionalmente los procesos
de innovacioacuten tecnoloacutegica La regionalizacioacuten a su vez es un centro des-
espacializado
Los mercados financieros globales de los cuales dependen todas las
actividades econoacutemicas ocurren en la periferia Manuel Castells al respecto
escribe lsquoEl centro vive de las demandas de creacutedito de la periferia y de su
capacidad de acumular liquidez A la inversa la periferia vive de la funcioacuten del
centro para dar y tomar creacuteditos y permitir el comercio mediante las promesas de
37 Ibiacutedem Pp 37-938 Ibidem p 5039 Ibidem p 7
La globalizacioacuten rompe liacutemites pero tambieacuten genera nuevos retos como el
crecimiento sostenido y sustentable la distribucioacuten justa de la riqueza y la
inclusioacuten de los sectores desplazados
145 Las ciudades La economiacutea global si bien carece de un centro opera
sobre la base de centros direccionales que coordinan gestionan e innovan las
empresas multinacionales mediante flujos de informacioacuten y de conocimientos
localizados en los grandes asentamientos humanos Esta circunstancia
transforma la ordenacioacuten misma de las ciudades configurando una estructura
jeraacuterquica en las principales urbes del mundo Generalmente la regioacuten se articula
en torno a un servicio o una actividad del capital financiero
La funcioacuten de las ciudades consiste en integrar globalmente la dispersioacuten
espacial de cuatro formas ldquoprimero como puntos direccionales de la organizacioacuten
de la economiacutea mundial altamente concentrados segundo como localizaciones
clave para finanzas y servicios especializados tercero como lugares de
produccioacuten incluyendo la produccioacuten de innovacioacuten en estos sectores avanzados
(de servicios) y cuarto como mercados para los productos e innovaciones
producidosrdquo40
Como consecuencia los asentamientos urbanos en la era de la informacioacuten
adquieren la forma de megaciudades Cuantitativamente son todos aquellos
centros urbanos que cuentan con maacutes de diez millones de habitantes Las urbes
consideradas megaciudades en 1992 son las siguientes en orden de
importancia Tokio Sao Paulo Nueva York Distrito Federal (Meacutexico) Shanghai
Bombay Los Aacutengeles Buenos Aires Seuacutel Beijing Riacuteo de Janeiro Calcuta y
Osaka No obstante este criterio no explica en lo fundamental la nueva realidad
40 Jordi Borja y Manuel Castells o c p 41
urbana La caracteriacutestica que la define consiste en ser un polo gravitacional que
unifica extensas regiones del mundo dando sentido y funcioacuten a los centros
urbanos tradicionales ldquoLo que hace de las megaciudades una nueva forma
urbana es el hecho de constituirse en torno a su conexioacuten en una red global de la
que son nodos fundamentales al tiempo que estaacuten internamente segmentadas y
desconectadas social y espacialmenterdquo41
Las megaciudades son el modelo de organizacioacuten demograacutefica de la
globalizacioacuten por las siguientes razones
bull Constituyen los centros maacutes dinaacutemicos en el desarrollo econoacutemico
cientiacutefico-tecnoloacutegico y empresarial en el paiacutes y el sistema global
bull Son centros de innovacioacuten cultural de creacioacuten de siacutembolos y de
investigacioacuten cientiacutefica
bull Son los centros del poder poliacutetico
bull Son centros de conexioacuten del sistema mundial de comunicacioacuten 42
146 La democracia La secuela generada por la caiacuteda del Muro de Berliacuten y la
disolucioacuten de la Unioacuten de Repuacuteblicas Socialistas Sovieacuteticas provoca la ldquocrisis del
marxismordquo y la consecuente peacuterdida de legitimidad de los proyectos socialistas
Estos acontecimientos anulan la significacioacuten de la ldquoizquierdardquo y con ello toda la
geometriacutea poliacutetica que ubica las tendencias en Occidente En estas
circunstancias la aspiracioacuten de transformar radicalmente a la sociedad queda
reducida al aacutembito eacutetico y con ello ausente en el conflicto poliacutetico
Simultaacuteneamente los cambios estructurales de la sociedad desatados por
la citada revolucioacuten de la informacioacuten impiden el desarrollo de proyectos a largo
41 Ibidem p 5242 Ibidem p 53
plazo Al convertirse el saber tecnoloacutegico en el recurso prioritario del sistema
productivo y distributivo el experto en las nuevas tecnologiacuteas desplaza del mundo
de la decisioacuten a la burguesiacutea La robotizacioacuten de la industria reduce a su miacutenima
expresioacuten el peso social de la clase obrera La globalizacioacuten a su vez limita la
accioacuten del Estado Nacional incluso deteriora a traveacutes de los medios de
comunicacioacuten masiva el discurso ideoloacutegico que lo justifica como la entidad que
ejerce el monopolio de la violencia legiacutetima La tendencia histoacuterica ldquoSe concreta
en una lsquocrisis del Estadorsquo en su capacidad de direccioacuten y de integracioacuten normativa
simboacutelica ()rdquo43
La peacuterdida de la tradicioacuten nacionalista la incertidumbre de los proyectos a
largo plazo y el desarrollo de una compleja clase media confieren una nueva
dinaacutemica a la sociedad occidental la sociedad se diversifica la individualizacioacuten
estado de autoconciencia es producto de situaciones objetivas los nuevos estilos
de vida son ajenos a la vida poliacutetica el nuevo activismo poliacutetico adquiere un
caraacutecter heterogeacuteneo y plural
En esas circunstancias de cambio estructural movilidad y proyectos
inmediatistas surge el ideal de una nueva democracia la democracia plural e
incluyente Esta concepcioacuten en principio reconoce el valor de todos los
individuos que conforman la sociedad asiacute como sus mediaciones pasajeras Por
tanto esas mediaciones las organizaciones de la sociedad civil son las
responsables de la orientacioacuten poliacutetica La determinacioacuten del derrotero de la
sociedad es producto de las convenciones entre las entidades sociales
responsables
43 Femando Vallespiacuten o c p 10
Este ideal estaacute sustentado a decir de sus apologistas en la experiencia
poliacutetica de los paiacuteses desarrollados en donde la libertad individual y el
fortalecimiento de la sociedad civil son realidades evidentes Ademaacutes la
participacioacuten plural e incluyente es una garantiacutea del sistema y ella misma lo
legitima La poliacutetica democraacutetica transforma la naturaleza del quehacer poliacutetico La
nueva accioacuten poliacutetica abandona ldquo() la prometeica visioacuten de lsquola poliacutetica de controlrsquo
que nos ha acompantildeado desde la modernidadrdquo44
La poliacutetica democraacutetica llamada tambieacuten tecnocracia tiene como objetivo
unificar tres ideales correspondientes a proyectos diferentes
bull Incrementar la capacidad competitiva en los mercados
internacionales
bull Proteger el tejido social
bull Garantizar la libertad
Por esta razoacuten Fernando Vallespiacuten considera que ldquoCompetitividad
cohesioacuten y libertad -no necesariamente en este orden- bien pueden ser los
valores que habremos de aprender a conjugar juntos en la nueva poliacuteticardquo45
Desde otra perspectiva la nueva democracia descansa en el desencanto
la incertidumbre y el escepticismo Vista asiacute la democracia plural no es otra cosa
que la aceptacioacuten acriacutetica de la realidad existente Por tanto la decisioacuten no surge
de los consensos sociales sino de los intereses cambiantes de una estructura de
poder conformada por las empresas multinacionales
Lo evidente es la transformacioacuten del quehacer poliacutetico En el pasado
inmediato los espacios de la poliacutetica era el movimiento social vinculado a los
44 Ibidem p 1645 Ibidem p 16
programas poliacuteticos En la actualidad el aacutembito de la poliacutetica es una creacioacuten de
los medios de comunicacioacuten electroacutenica ldquoPor duro que sea aceptar este hecho
para los intelectuales no son los programas poliacuteticos los que deciden la poliacutetica Y
por injusto que sea para los gestores una buena gestioacuten no garantiza el respaldo
popular La poliacutetica de la sociedad de la informacioacuten es la comunicacioacuten simboacutelica
expresada conflictualmente en el espacio mediaacuteticordquo46
15 LA SOCIEDAD DE RIESGOS
El crecimiento sostenido y la permanente innovacioacuten tecnoloacutegica ofrecen sin
duda inimaginables escenarios futuros Resulta evidente la superioridad de la
produccioacuten de bienes materiales frente a la satisfaccioacuten de las necesidades
baacutesicas de la sociedad mundial Eacuteste es un argumento vaacutelido que esgrimen
frecuentemente los defensores de la globalizacioacuten No obstante el crecimiento
sostenido producto de la revolucioacuten en las tecnologiacuteas de la informacioacuten conlleva
riesgos que hasta ahora son inherentes a las nuevas formas de produccioacuten
econoacutemica Por esta razoacuten Ulrich Beck identifica a la sociedad global como una
sociedad de riesgos
151 Los riesgos en la sociedad pre-global En la Modernidad claacutesica el
periodo de la expansioacuten industrial existe una divisioacuten internacional del riesgo El
desarrollo de las fuerzas tecnoloacutegicas desencadena procesos productivos
altamente contaminantes No obstante la concentracioacuten y centralizacioacuten del
capital otorga un poder extraordinario a los sectores directivos de la sociedad de
46 Jordi Borja y Manuel Castells o c p 29
las potencias hegemoacutenicas Este poder permite establecer en los paiacuteses
perifeacutericos las industrias de alto riesgo Por tanto eacuteste no es un peligro en siacute sino
un espacio
Los paiacuteses del tercer mundo y las clases sociales subordinadas
incrementan a su pobreza la presencia de centros productivos de gran peligro A
mayor pobreza hay maacutes cercaniacutea a las fuentes de contaminacioacuten ambiental
incluso esta foacutermula opera en el mundo desarrollado Esta relacioacuten entre el riesgo
y la posicioacuten social queda descrita en la siguiente expresioacuten ldquoLa miseria es
jeraacuterquica el smog es democraacuteticordquo47
En el aacutembito de riesgos eacutestos son perceptibles El incremento o
decremento de la contaminacioacuten afecta raacutepidamente los sentidos y las
consecuencias son inmediatas Sin embargo la distribucioacuten demograacutefica acorde
con la organizacioacuten clasista de la sociedad constituye un obstaacuteculo para la
comprensioacuten cabal de los riesgos inherentes a los procesos de modernizacioacuten La
percepcioacuten sensorial en estas circunstancias es valorada ideoloacutegicamente La
vida cotidiana muestra a traveacutes de la experiencia que toda empresa en
cualquier tiempo estaacute sujeta a riesgos El mayor de ellos es el fracaso El trabajo
intelectual la actividad poliacutetica los negocios incluso la vida personal no tienen la
garantiacutea absoluta del eacutexito deseado El riesgo parece ser una amenaza
permanente ldquoQuien como Coloacuten partioacute para descubrir nuevos paiacuteses y
continente aceptoacute lsquoriesgosrsquordquo48 No obstante el riesgo estaacute pensado como una
latente amenaza ya sea personal o hacia grupos sociales desfavorecidos Su
radio de accioacuten estaacute bien localizado
47 Ulrich Beck o c p 4248 Ibidem p 27
Sin embargo el riesgo en cuanto posibilidad de realizarse implica
necesariamente un peligro a la racionalidad misma de la vida humana y de los
procesos histoacutericos La racionalidad amenazada significa que el azar y no la
razoacuten sea la variable independiente del acontecer social Eduardo Nicol
encuentra una explicacioacuten convincente el azar no afecta al ser sino que su radio
de accioacuten uacutenicamente abarca el devenir ldquoTambieacuten el azar es una contingencia
Aunque no esteacute formalmente dada en el ser sino que irrumpe en el devenir hay
en cada formalidad ontologravegica algo asiacute como una susceptibilidad para el azar una
configuracioacuten en la cual el azar puede integrarserdquo49
Por otra parte la conciencia de las sociedades del tercer mundo y las
clases sociales dominadas mantienen como objetivo prioritario la igualdad social
yo la justicia social Esta aspiracioacuten resta importancia a los riesgos que conlleva
la modernizacioacuten productiva Incluso al del peligro de un desequilibrio ecoloacutegico
al plantearse uacutenicamente como una consecuencia de la modernizacioacuten capitalista
En resumen los riesgos provocados por la modernizacioacuten industrial aun
cuando son percibidos inmediatamente no son suficientemente considerados en
su cabal dimensioacuten
152 Los riesgos en la sociedad global El cambio estructural de los sistemas
productivos transforma el espacio de la situacioacuten del riesgo que tambieacuten adquiere
un caraacutecter global ldquoTras la pluralidad de intereses amenaza y crece la realidad de
riesgo que ya no respeta las diferencias y las fronteras sociales y nacionalesrdquo50
Esta concepcioacuten conduce a la idea de que la produccioacuten de riesgos es inherente a
la modernizacioacuten avanzada
49 Eduardo Nicol La idea del hombre p 6150 Ulrich Beck Ulrich Beck La sociedad de riesgo p 52
Pero lo maacutes importante consiste en el cambio semaacutentico del teacutermino
ldquoriesgordquo Aun cuando estos riesgos en la sociedad global escapan a la percepcioacuten
sensible eacutesta se transforma en reflexiva en cuanto que se explica con un
lenguaje fiacutesico-quiacutemico
Por otra parte el riesgo no es personal ni es importante la preocupacioacuten
del fracaso El problema en las actuales circunstancia amenaza a todos y la
preocupacioacuten fundamental consiste simplemente en la supervivencia
Este proceso de resignificacioacuten del riesgo es producto del acceso raacutepido a
una vasta y heterogeacutenea informacioacuten procedente de distintos lugares intereses
campos cientiacuteficos y paradigmas Esta informacioacuten permite la construccioacuten
cientiacutefica del riesgo De esta manera los riesgos adquieren una sorprendente
ldquovisibilidadrdquo ldquoNunca queda claro si los riesgos se han intensificado o nuestra
visioacuten sobre ellos Ambos aspectos que convergen se condicionan y se
fortalecen son riesgos y porque los riesgos son riesgos en el conocimiento los
riesgos y su percepcioacuten no son dos cosas diferentes sino una y la misma cosardquo51
En otras palabras si los riesgos se han intensificado resulta un hecho irrelevante
El aspecto fundamental no es otro que la certeza de su existencia
El deterioro del equilibrio ambiental no es una novedad La contaminacioacuten
del aire y aguas ha sido desde hace mucho tiempo reiteradamente denunciada
El problema en la capa de ozono es de todos conocido Los bosques y selvas
estaacuten afectados desde hace siglos primero por la creacioacuten de espacios para la
agricultura y ganaderiacutea posteriormente por las talas masivas exigidas por el
crecimiento industrial Pero ahora hay conciencia de que todo ello sucede en todo
el orbe y las consecuencias seraacuten loacutegicamente globales
Ulrich Beck o c p 63
La destruccioacuten del orden de la naturaleza sufre una aceleracioacuten por los
efectos de la fisioacuten nuclear y el almacenamiento de los desechos radiactivos El
avance de las investigaciones de los sistemas electroacutenicos ldquointeligentesrdquo y su
fusioacuten con la biologiacutea crean la biotecnologiacutea cuyos resultados (el descubrimiento
del mapa del genoma humano la clonacioacuten y la manipulacioacuten del ADN en los
seres humanos por ejemplo) crean las condiciones para la crisis de los principios
eacuteticos del mundo occidental
La comunidad del miedo sustituye a la comunidad de la miseria Esta
severa transformacioacuten altera la sensibilidad y las aspiraciones sociales Ayer los
hombres
experimentaban el hambre ahora el miedo por ello ayer la aspiracioacuten consistiacutea
en una sociedad justa donde todos participaran equitativamente de los beneficios
de la civilizacioacuten occidental ahora el anhelo parece ser la proteccioacuten contra los
venenos La solidaridad surge por miedo y se convierte en una fuerza poliacutetica
Los fundamentos cientiacuteficos de la conciencia del riesgo debilitan la
argumentacioacuten de aquellos que intentan demostrar la inmunidad del desarrollo
tecnoloacutegico Por lo tanto el gran capital financia la investigacioacuten criacutetica tendiente
a evitar el riesgo Despueacutes de todo ello conduciraacute a producir una mercanciacutea con
alto grado de demanda
Ulrich Beck expone en resumen cinco tesis sobre la sociedad de riesgo
1 ldquoLos riesgos que se generan en el nivel maacutes avanzado del desarrollo de las
fuerzas productivas (con ello me refiero sobre todo a la radiactividad que
se sustrae por completo a la percepcioacuten humana inmediata pero tambieacuten
a las sustancias nocivas y toacutexicas presentes en el aire en el agua y en los
alimentos con sus consecuencias a corto y largo plazo para las plantas
los animales y los seres humanos) se diferencian esencialmente de las
riquezas Estos riesgos causan dantildeos sistemaacuteticos y a menudo
irreversibles suelen permanecer invisibles ()
2 ldquoCon el reparto y el incremento de los riesgos surgen situaciones sociales
de peligro () los riesgos de la modernizacioacuten afectan maacutes tarde o maacutes
temprano tambieacuten a quienes los producen y se benefician con ellos () y
esto no solo en tanto que peligros para la salud sino tambieacuten en tanto que
peligros para la legitimacioacuten la propiedad y la ganancia ()
3 ldquo() la expansioacuten de los riesgos no rompe en absoluto con la loacutegica del
desarrollo capitalista sino maacutes bien la eleva a un nuevo nivel ()
Siguiendo a Luhmann podriacuteamos decir que con los riesgos la economiacutea se
hace autorreferencial independientemente del entorno de la satisfaccioacuten
de las necesidades humanas ()
4 ldquoSe puede poseer las riquezas pero por los riesgos se estaacute afectado eacutestos
son como asignados civilizatoriamente ()
5 ldquoLos riesgos reconocidos socialmente () tienen un contenido poliacutetico
explosivo muy peculiar lo que hasta el momento se habiacutea considerado
apoliacutetico se vuelve poliacutetico la supresioacuten de las lsquocausasrsquo en el proceso de la
industrializacioacuten mismordquo52
16 LA CONCIENCIA DE LA CRISIS Y CRISIS DE CONCIENCIA
El proceso objetivo de la globalizacioacuten y la conciencia del riesgo tienden a
fundirse con el movimiento filosoacutefico conocido como posmodernidad Esta fusioacuten
52 Ulrich Beck o c pp 29-30
genera un cambio esencial en la percepcioacuten intelectual de la eacutepoca La
posmodernidad no es una escuela de pensamiento sino una gama de distintos
discursos que cuestionan radicalmente los fundamentos las teoriacuteas y proyectos
de la modernidad Este movimiento tiene una caracteriacutestica peculiar en cuanto
ldquoLa filosofiacutea misma ha sido llamada a declarar Porque las actuales discusiones
entre modernos y posmodernos no son una disputa entre escuelas filosoacuteficasc~
sino un interrogatorio en el que se ha tomado declaracioacuten incluso de los
convencimientos maacutes arraigados sobre los que se edifica nuestra manera de
entender la realidadrdquo53 No hay praacutecticamente un aacuterea del conocimiento que no
sufra un sensible deterioro La conciencia de la crisis y la crisis de conciencia
conforman una unidad que parece indisoluble
161 La modernidad negada Hay una evidente dificultad para establecer el
momento en que surge el primer cuestionamiento a los fundamentos de la
modernidad Para Ricoer los maestros de la sospecha son Marx Nietzsche y
Freud Marx advierte la geacutenesis de la historia en los intereses de clase
Nietzsche en cambio en la voluntad del poder y Freud ve en la libido mdashy no
precisamente en la razoacutenmdash la explicacioacuten de la conducta humana
Posteriormente los avances de la fiacutesica cuaacutentica y la matemaacutetica son tomados en
cuenta como evidencias de la ausencia de la razoacuten La objetividad la verdad la
razoacuten histoacuterica fundamentos de Occidente llegan a cuestionarse severamente
Esta tendencia desarrollada desde las primeras deacutecadas del siglo XX es
impulsada por la presencia de la sociedad de riesgos y las tecnologiacuteas de la
informacioacuten
ldquoLos profetas de la tecnologiacutea predican la nueva era extrapolando las tendencias
y organizaciones la loacutegica apenas comprendida de los ordenadores y el ADN La
cultura y la teoriacutea posmodernas se recrean en celebrar el fin de la historia y en
cierta medida el fin de la razoacuten rindiendo nuestra capacidad de comprender y
hallar sentido incluso al disparate54
La razoacuten ilustrada fundamento del saber moderno parece
desenmascararse con el fracaso de los procesos de liberacioacuten y la presencia de
substancias toacutexicas que afectan toda la vida La informacioacuten genera miedo
especialmente entre los hombres cultos de la sociedad ldquoEn las definiciones de
riesgo se rompe el monopolio de racionalidad de las cienciasrdquo55 El desarrollo
cientiacutefico y tecnoloacutegico entra en conflicto con la tradicional idea de progreso y todo
principio de caraacutecter eacutetico
162 El conocimiento social El conocimiento social en su afaacuten por alcanzar el
rango de cientificidad abandona las pretensiones modernas de orientar la accioacuten
histoacuterica del hombre para reducirse a los anaacutelisis empiacutericos cubiertos bajo el velo
ideoloacutegico del meacutetodo cuantitativo El cientismo hegemoacutenico conduce a la
dispersioacuten disciplinaria generando ramas del conocimiento social cada vez maacutes
cerradas e independientes entre siacute Esta direccioacuten asumida por los cientiacuteficos
sociales se aparta cada vez maacutes de las intenciones originales del conocimiento
dar cuenta del sentido que el hombre tiene en el mundo que en suerte le ha
tocado vivir ldquoEn los momentos actuales carecemos de un diagnoacutestico fiable sobre
lo que ocurre no hay ninguna descripcioacuten incontrovertible sobre el presente
Tenemos que duda cabe una multiplicidad de descripciones maacutes o menos
54 Manuel Castelis o c 1 3055Ulrich Beck o c p 35
fragmentarias sobre la realidad social en la que vivimosrdquo56 La ciencia social en
estas condiciones deviene en una tecnologiacutea de control es decir en un
conocimiento experto de manipulacioacuten social
163 El tiempo y el espacio La tradicioacuten filosoacutefica occidental y especiacuteficamente
la antropologiacutea moderna descansan fundamentalmente en la conviccioacuten de la
existencia del tiempo y del espacio Mediante la intuicioacuten seguacuten Emmanuel Kant
se perciben estas entidades por tanto devienen en juicios a priori Como
resultado la experiencia hace evidente su manifestacioacuten ldquoAsiacute es como
accedemos a la temporalidad y por tanto al mundo No deja de ser curioso que la
palabra inglesa para lsquomundorsquo (worlcf) provenga de los viejos teacuterminos germaacutenicos
de hombre veri) y tiempo (oacuted) El mundo es asiacute el lsquotiempo de los hombresrsquordquo57 )
En este sentido el tiempo humano resulta escindido en tres dimensiones
pasado presente y futuro En el presente convergen el pasado y el futuro ya que
la esperanza es proyecto del presente pero fincado en la conciencia de los
procesos pasados La historia es por ello la forma de la existencia humana La
conciencia del tiempo determina los espacios en el transcurso de la construccioacuten
del mundo
Sin embargo con el desencanto ante los resultados de los proyectos
emancipatorios de la modernidad la idea del tiempo sufre un deterioro
significativo Francis Fukuyama anuncia a la vez el fin de la historia y el uacuteltimo
hombre debido a que las dimensiones temporales del hombre quedan alteradas
ldquoYa no es el presente el que pierde densidad ante un futuro abierto y novedoso
sino el propio futuro el futuro ha colapsado en el presente Ha dejado de ser el
56 Femando Vallespiacuten o c p 2157 Ibidem p 64
lugar de la prometida reconciliacioacuten del hombre consigo mismo para convertirse
en un horizonte de peligros y amenazas cuando no () en una perspectiva del
plazo cortordquo58
En estas condiciones el hombre sufre un cambio radical en su conciencia
de su existir en el mundo no soacutelo por los nuevos tipos de peligro sino tambieacuten por
la misma concepcioacuten del tiempo en la era de la globalizacioacuten ldquoLa simultaneidad
de las informaciones sobre los acontecimientos del mundo y la lsquoaccioacuten a
distanciarsquo facilitada enormemente por los avances tecnoloacutegicos permite hablar
de una verdadera lsquocomprensioacuten del tiempo-espaciorsquo Como dice Manuel Castells
lsquoel espacio de los flujos domina el espacio de los lugares y el tiempo atemporal
sustituye el reloj de la era industrialrsquo Y ello influye de manera decisiva en la forma
que desde hoy contemplamos () la lsquoflecha del tiemporsquo y dotamos de sentido al
pasado presente y futurordquo59
164 El humanismo cuestionado La incidencia entre los procesos de
globalizacioacuten y la posmodernidad conduce a la crisis de la antropologiacutea filosoacutefica
La globalizacioacuten por su parte al flexibilizar la organizacioacuten productiva parcelar el
trabajo y en consecuencia al eliminar los centros laborales da como resultado la
subordinacioacuten de la existencia humana a un complejo e imperceptible sistema
social totalmente desterritorializado y despersonalizado La comunicacioacuten va
perdiendo su caraacutecter humano El orden sistegravemico tambieacuten constituye una
amenaza para los valores tradicionales e incluso para la existencia misma de
todo ser viviente La deshumanizacioacuten objetiva es la forma de la existencia social
Esta tendencia viene a ser reforzada por una serie de discursos que afirman la
58 Ibidem pp 64-6559 Ibidem p 63
inexistencia de la razoacuten ilustrada la irracionalidad de la vida social Al mismo
tiempo surge el cuestionamiento de otras certezas baacutesicas como la realidad y la
verdad asiacute como la idea de la disolucioacuten del sujeto y la ausencia de un sentido de
la vida humana misma
En esas circunstancias la pregunta antropoloacutegica parece carecer de todo
sentido El hombre es amenazado por sus mismas creaciones y severamente
criticado por la posmodernidad No obstante la historia demuestra que soacutelo
cuando el hombre se siente amenazado en su valor intriacutenseco es cuando inicia
una autognosis de mayor significado para eacutel mismo
2 GENEALOGIacuteA DEL HUMANISMO
En el proceso de la modernidad va construyeacutendose la concepcioacuten antropoloacutegica
Eacutesta responde a un cambio radical de la situacioacuten social el cual descansa
fundamentalmente en la disolucioacuten progresiva del modo directo de convivencia
humana Las antiguas comunidades que fincaban su identidad en el destino
comuacuten y la tradicioacuten van extinguieacutendose para dar paso a la organizacioacuten moderna
sostenida en los intereses individuales y los valores materiales El desarrollo de la
realidad individual conduce con el tiempo al extrantildeamiento del hombre y sus
creaciones consideradas como humanas por excelencia las maacutequinas lejos de
extender la potencialidad humana transforman al hombre en un perifeacuterico maacutes del
sistema tecnoloacutegico La organizacioacuten productiva independiza al productor del
producto Por su parte la poliacutetica lejos de expresar la voluntad humana se
convierte en una forma de subordinacioacuten e incluso de destruccioacuten
Sin embargo el condicionante inmediato es el cambio de la cosmovisioacuten
que en la eacutepoca premoderna ubica definitivamente al hombre en funcioacuten de las
finalidades eacuteticas de la comunidad o bien como parte complementaria del
proyecto divino En esas circunstancias el hombre como un ser subordinado al
bien comuacuten o a la voluntad divina representa un pseudoproblema filosoacutefico El
intereacutes en consecuencia estaacute en la entidad que da significado a la existencia
humana Por tanto la antropologiacutea en sentido estricto es un producto nato de la
modernidad
El problema antropoloacutegico surge de un cambio radical de la cosmovisioacuten
La teoriacutea helioceacutentrica de Copeacuternico posibilita la modernidad ya que este
acontecimiento trastoca la seguridad y la certeza de la existencia humana La
desubicacioacuten y la infinita posibilidad generan una crisis de certezas que
constituye la condicioacuten esencial de la reflexioacuten antropoloacutegica aunque en los
primeros tiempos produce terror ldquoNo en vano exclamaraacute Pascal () lsquoEl silencio
de los espacios infinitos me aterrarsquordquo60
El humanismo va construyeacutendose en la medida de la segregacioacuten del
hombre En el Renacimiento el sujeto se divorcia de la comunidad surgiendo asiacute
la conciencia individual posteriormente en la Ilustracioacuten lo hace de la naturaleza
y de Dios construyendo la idea de sujeto En este lapso surge un optimismo
singular que pronto entra en crisis en el periacuteodo entreguerras Aquiacute el discurso
humanista adquiere un caraacutecter criacutetico a la modernidad pero desde la
modernidad misma
La genealogiacutea de la antropologiacutea en consecuencia no es apologeacutetica
surge y se desarrolla desde la crisis de certezas La incertidumbre producto de la
peacuterdida de la referencia la posicioacuten y el sentido de la existencia humana impulsa
la construccioacuten de los diversos discursos antropoloacutegicos
Los procesos enajenantes y la criacutetica a la conciencia antropoloacutegica lejos de
anular las preocupaciones humanistas legitiman la pregunta antropoloacutegica y
demandan alternativas como ha sucedido en la geacutenesis de la antropologiacutea
filosoacutefica
21 EL DESCUBRIMIENTO DEL SUJETO
Juliana Gonzaacutelez intenta demostrar la existencia del sujeto moral en la filosofiacutea de
Heraacuteclito Soacutecrates Platoacuten y Aristoacuteteles61 No obstante la intencioacuten de estos
60 Luis Villoro El pensamiento moderno p 1861 Juliana Gonzaacutelez o c pp 13-31
pensadores consiste en crear la conciencia de la necesidad de someter al hombre
al bien comuacuten y a la vez reconocer la inevitabilidad del destino El orden natural
somete la libertad y resulta absurda la existencia individual La autoconciencia la
autocreacioacuten y el autodominio son cualidades que no rebasan la dimensioacuten
determinante del cosmos
La autoconciencia griega es consecuente con la cosmovisioacuten aristoteacutelico-
ptolomeica Eacutesta descansa en la idea de la esfericidad de la Tierra descubierta
por Aristoacuteteles gracias a la experiencia de su percepcioacuten cotidiana (la estrella
polar el avance de las embarcaciones los eclipses) Esta tradicioacuten permite a
Ptolomeo construir una imagen del Universo donde la Tierra ocupa
evidentemente el lugar central El alcance de la visioacuten natural y la observacioacuten
baacutesica del ocultamiento y la salida de los cuerpos celestes dan la especificidad de
la cosmovisioacuten ldquoLa Tierra permanecioacute en el centro rodeada de 8 esferas que
transportaban la Luna el Sol las estrellas y los cinco planetas conocidos en aquel
tiempo Mercurio Venus Marte Juacutepiter y Saturno () La esfera maacutes externa
transportaba las llamadas estrellas fijas las cuales siempre permaneciacutean en las
mismas posiciones relativas las unas respecto a las otras girando juntas a traveacutes
del cielordquo62
La cosmovisioacuten griega resulta evidente e incontrovertible El movimiento de
los cuerpos celestes y la vida son ciacuteclicos No hay pues contradiccioacuten entre el
ser y el movimiento En esa dinaacutemica el hombre como parte de la phisis estaacute en
una posicioacuten definida con un destino inexorable y por tanto es un ser definible
Por esta razoacuten el logos no puede eliminar el mito del eterno retomo que
permanece incoacutelume en el logos griego En este horizonte cultural el
62 Hawking Stephen W Historia del tiempo p 19
conocimiento histoacuterico encuentra obstaacuteculos epistemoloacutegicos imposibles de
superar El problema en uacuteltima instancia es la autoconciencia ldquoLas dos frases
deacutelficas conoacutecete a ti mismorsquo y lsquonada en demasiacutearsquo parecen marcar el derrotero de
los dos grandes y principales desarrollos de la eacutetica griega ambos por lo demaacutes
iacutentimamente ligados entre siacute el de la autoconciencia y el de la lsquomesurarsquo o
lsquotemplanzarsquordquo63
La visioacuten del cosmos del cristianismo occidental cosmovisioacuten dominante en
el periodo medieval estaacute apoyada en el modelo ptolomeico La cosmovisioacuten
griega resulta adecuada para delimitar el mundo temporal de la eternidad La
relacioacuten finitud-infinitud resulta en consecuencia espacial El modelo ldquoFue
adoptado por la Iglesia cristiana como la imagen del universo que estaba de
acuerdo con las Escrituras y que ademaacutes presentaba la gran ventaja de dejar
fuera de la esfera de las estrellas fijas una enorme cantidad de espacio para el
cielo y el infiernordquo64
El cosmos constituido por dos mundos permite inferir la existencia de Dios
ubicado precisamente en el liacutemite en el centro entre la temporalidad y la
eternidad puesto que su realidad es trascendente Por tanto siacute es legiacutetimo
deducir que la Divinidad cristiana es el sujeto real
No obstante la presencia del modelo griego claacutesico hay una modificacioacuten
radical El cosmos ya no es una realidad homogeacutenea sujeta a la misma dinaacutemica
El mundo celeste y el mundo sublunar estaacuten constituidos por substancias
diferentes de ahiacute su diferencia radical El mundo celeste es el mundo de la
actualidad pura y en consecuencia estaacuten fuera del movimiento Luis Villoro
6j Juliana Gonzaacutelez o c p 1464 Stephen W Hawking Historia del tiempo p 20
asienta ldquo()en el cielo habitan cuerpos de una inteligencia sutil que por otra
parte duran en sus revoluciones la eternidadrdquo65 El mundo sublunar conformado
por las siete esferas conceacutentricas surgidas del movimiento orbital de los cinco
planetas conocidos y del Sol y la Luna estaacute sujeto a las leyes de la fiacutesica
aristoteacutelica-medieval Esta sujecioacuten depende de la materialidad de sus entidades
constitutivas La finitud de los entes determina la brevedad de los ciclos los
cambios y desplazamientos
La estructura coacutesmica se reproduce en todas las dimensiones finitas de la
Tierra Todas ellas presentan un centro que funciona como una referencia que
ubica y a la vez da sentido tanto a la generacioacuten como a la corrupcioacuten Este
orden del ser estaacute en el espacio en el tiempo y en la historia asiacute como en la
organizacioacuten social
El conocimiento geograacutefico expresado en los mapas medievales parte de
la idea de la finitud del espacio terrestre Eacuteste tiene por necesidad su centro y su
periferia ldquoLa Tierra es vista como una superficie limitada en el centro de la cual
existe un lugar privilegiado algunos lo colocan en Jerusaleacuten por ser alliacute donde el
Dios hecho hombre redimioacute la humanidad otros lo situacutean en cambio en Roma por
ser el centro de la cristiandad y del imperio sea Roma o Jerusaleacuten todos los
mapas medievales muestran un centro preciso iquestY en la periferia queacute hay
Nadardquo66
El devenir histoacuterico que se realiza a traveacutes del tiempo tambieacuten tiene bien
determinados sus liacutemites el principio el final y el centro ldquo()el transcurso de la
historia tiene un comienzo preciso el momento en que Dios creoacute la primera pareja
65 Luis Villoro o c p 1466 Luis Villoro o c p 14
del Edeacuten Toda la historia tiene un centro el instante en que Jesucristo salvoacute a la
humanidad y tendraacute un fin preciso el diacutea glorioso en que el hijo del hombre
regrese a la Tierra a la diestra del Padre para juzgar a la humanidadrdquo 67
La convivencia humana estaacute inmersa en este orden trascendente de la
cosmogoniacutea cristiana Este orden ubica y da sentido Por esta razoacuten Luis Villoro
compara el orden social con la obra de Calderoacuten de la Barca El gran teatro del
mundo La vida humana resulta una farsa donde cada hombre tiene un papel
dictado por la divinidad y recordado por la conciencia El juicio final tiene como
referencia la fidelidad o la desobediencia del papel que se le ha dado a cada uno
a representar En este sentido existe una reproduccioacuten ideoloacutegica de la inmutable
sociedad jerarquizada No obstante la ubicacioacuten permanente evita en
consecuencia la angustia producto de los cambios que niegan la validez de las
certezas
El hombre por lo tanto vive acorde con una finalidad trascendente La vida
humana como realidad temporal es de traacutensito hacia la vida eterna Asiacute que el
hombre vive en la Tierra de manera aparente La vida soacutelo adquiere significacioacuten
con relacioacuten al Proyecto Divino No obstante el hombre tiene como caracteriacutestica
esencial el libre albedriacuteo En esta libertad interna auacuten cuando no rebasa los
liacutemites del Proyecto estaacuten en germen la individualidad y la subjetividad
211 Descubrimiento del individuo La cosmovisioacuten claacutesica impide el
descubrimiento de la dimensioacuten individual del hombre Por esta razoacuten la
secularizacioacuten moderna soacutelo adquiere vigencia con el cambio de la cosmovisioacuten
La cosmovisioacuten moderna es producto de las investigaciones de Copeacuternico
67 Luis Villoro o c p 15
Digges Kepler Galileo y Bruno No obstante estas teoriacuteas estaacuten precedidas por
las reflexiones filosoacuteficas del Cardenal Nicolaacutes de Cusa
Nicolaacutes de Cusa (1401-1484) sin duda un precursor fundamental del
Renacimiento es heredero del neoplatonismo cristiano Esta concepcioacuten emerge
del trabajo de los primeros Padres de la Iglesia como Oriacutegenes Clemente de
Alejandriacutea Maacuteximo el Confesor y especialmente Dionisio Areopagita y los
neoplatoacutenicos y pitagoacutericos Filoacuten Plotino Porfirio Jaacutemblico Calcidio y Proclo
Este pensador niega la diferencia substancial entre el mundo sublunar y el
celeste Por tanto las mismas leyes operan en los dos aacutembitos materiales El
cosmos estaacute constituido por una unidad indisoluble ldquoMostremos ahora muy
brevemente coacutemo la igualdad de la unidad procede de la unidad y la conexioacuten
procede de la unidad y de la igualdad de la unidad La unidad es llamada asiacute casilaquo r
ontidad por el vocablo griego on que en latiacuten se dice ens y es la entidad unidad
Dios es la misma entidad de las cosas pues es la forma de ser porque es entidad
Pero la igualdad de la entidad es casi igualdad de entidad esto es igualdad de
ser o existir Ahora bien hay igualdad de ser porque en la cosa no hay ni maacutes ni
menos ni nada superior ni inferior Si en la cosa hay de maacutes es monstruosa si
hay de menos no hay generacioacuten de igualdad desde la unidad lo que se ve
claramente cuando consideramos queacute es la generacioacuten pues generacioacuten es
repeticioacuten de la unidad esto es multiplicacioacuten de la misma naturaleza que
procede del padre al hijordquo 68
Sin embargo el problema no reside ahiacute sino en la ubicacioacuten de la
divinidad Dios por su misma naturaleza posee el caraacutecter de la ubicuidad
68 Nicolaacutes de Cusa Docta ignorancia http wwwgeocitiescomdodecaedrol cusageneracionetemahtm
ldquocreyendo que eacuteste a quien adoran como uno es todas las cosas juntamenterdquo69
es decir Dios estaacute en todas partes y por tanto como lo infiere Villoro no hay un
centro ldquoEl centro no coincide con ninguacuten punto determinado cualquier punto
puede considerarse como centro Nicolaacutes de Cusa transfiere asiacute al universo la
definicioacuten hermeacutetica de Dios lsquoUna esfera cuyo centro estaacute en todas partes y la
circunferencia en ningunarsquordquo70
La visioacuten de Cusa encuentra el fundamento cientiacutefico en la investigacioacuten
astronoacutemica de Nicolaacutes Copeacuternico Este cientiacutefico nace el 19 de febrero de 1473
en Turuacuten Polonia A la muerte de su padre encuentra apoyo en su tiacuteo el Obispo
Lucas Waczelrode Por esta razoacuten inicia su observacioacuten astronoacutemica en Italia en
1497 Pero el fundamento de sus observaciones es la matemaacutetica Los resultados
de la investigacioacuten son dos textos Commentarious y De evolutionibus orbiuem
nundi En su obra publicada en 1514 expone una cosmovisioacuten maacutes simple del
mundo universal que pronto substituye el complejo modelo arquitectoacutenico
aristoteacutelico-ptolomeico
Este modelo coacutesmico ubica al Sol de manera estacionaria en el centro y la
Tierra igual que los planetas conocidos girando alrededor en oacuterbitas circulares
Por tanto este modelo substituye el geocentrismo por el heliocentrismo Ademaacutes
aporta la imagen infinita del universo Esta cosmovisioacuten permite a Thomas
Gigges disciacutepulo de Copeacuternico concebir ldquoun mundo abierto al infinito las
estrellas fijas se extenderiacutean en todas direcciones sin que podamos sentildealar su
liacutemite71
69 Ibidem70 Luis Villoro o c p 1771 Luis Villoro p 17
Johanes Kepler (1571-1630) nace en Weil der Stadt en Wuumlrttemberg
Estudioacute teologiacutea en la Universidad de Tuumlbingen En este lugar es influido por las
ideas copernicanas No obstante esta cosmovisioacuten soacutelo constituye una
referencia en sus investigaciones pues despueacutes de observar el movimiento de
los planetas modifica la concepcioacuten de Copeacuternico cuando demuestra que los
planetas no se mueven alrededor del Sol en forma circular y regular por el
contrario lo hacen en oacuterbitas eliacutepticas y a diferentes velocidades En otras
palabras el movimiento universal se aleja de la forma circular concebida en esa
eacutepoca como siacutembolo de la perfeccioacuten Frente a la iexcldea de perfeccioacuten pone sus
tres leyes del movimiento de los planetas
Finalmente ldquoEl golpe mortal a la teoriacutea aristoteacutelicoptolomeica llegoacute en
1609 En ese antildeo Galileo comenzoacute a observar el cielo nocturno con un
telescopio que acababa de inventar Cuando miroacute al planeta Juacutepiter Galileo
encontroacute que eacuteste estaba acompantildeado por varios pequentildeos sateacutelites o lunas que
giraban a su alrededor Esto implicaba que no teniacutea que girar directamente
alrededor de la Tierra como Aristoacuteteles y Ptolomeo habiacutean supuestordquo72 Este
hecho implica la inclusioacuten del meacutetodo inductivo en la construccioacuten del
conocimiento En esta situacioacuten la inferencia en la conciencia moderna resulta
contundente Por tanto con este descubrimiento se pierde la nocioacuten del centro
universal
Giordano Bruno (1548-1600) desarrolla las tesis de Galileo Este pensador
napolitano inicia su vida religiosa como dominico pero la persecucioacuten por sus
reflexiones lo lleva a profesar el calvinismo y posteriormente el luteranismo Sus
inferencias lo llevan a concluir que en el universo no hay un centro Pero en ese 72
72 Hawking Stephen W o c pp 20-1
aacutembito coacutesmico ldquoNo hay un solo mundo una sola Tierra un solo Sol sino tantos
mundos cuantas estrellas luminosas vemos en torno nuestrordquo73 Siguiendo el
razonamiento niega a la Tierra el privilegio de ser el espacio exclusivo de vida
inteligente y construccioacuten de cultura En este sentido no hay cultura sino culturas
con igual dignidad Esta propuesta lo lleva a otra conclusioacuten ldquo() todas las
religiones son vaacutelidas como caminos a Dios y todas tienen semejantes derechos a
considerarse ordenadas por Eacutelrdquo74
La concepcioacuten de Giordano Bruno queda comprobada por los
descubrimientos de nuevos territorios y la pluralidad de culturas La construccioacuten
del espacio renacentista no es producto del diaacutelogo entre las diversas expresiones
culturales sino de la teacutecnica del dominio
En la moderna cosmovisioacuten infinita y sin centro todo lugar o cosa estaacuten en
relacioacuten con el todo o con el orden sistegravemico y por tanto tiene una funcioacuten Esta
idea ofrece las bases para las nociones de sistema y funciones Este paso da
origen a la concepcioacuten estructural del mundo y de la vida La explicacioacuten
entonces no se deriva de los objetos sino de sus relaciones estructurales y
temporales
La consecuencia antropoloacutegica de la modernidad radica en la conciencia de
la individualidad humana como producto del desgajamiento del hombre de su
comunidad El bien comuacuten que constituiacutea el centro y daba funcioacuten y sentido se
desvanece en virtud de la nueva cosmovisioacuten ldquoAparece asiacute un nuevo tipo de
hombre cuyo poder no estaacute sujeto a las regulaciones y rangos de la sociedad
antigua sino que depende de la funcioacuten que de hecho cumple en la sociedad75
73 Luis Villoro o c p 1874 Iblblbidem 19-2075 Luis Villoro O c 21
La nueva ubicacioacuten en el cosmos despierta la preocupacioacuten antropoloacutegica
Por una parte la tradicioacuten medieval persiste y trata de explicar la situacioacuten
mediante la idea de la caiacuteda No obstante existe una recuperacioacuten de la escuela
estoica tradicional que considera al hombre como un microcosmos Para el
estoico el hombre es un microcosmos porque reproduce en su individualidad la
potencialidad del todo En esa liacutenea estaacute el pensamiento antropoloacutegico
renacentista de Gianozzo Manetti Marsilio Ficino Giovanni Pico de la Miraacutendola y
Nicolaacutes de Cusa
Gracias a esta actividad intelectual va construyeacutendose la primera
modernidad en el Renacimiento El hombre aquiacute sufre otro desgajamiento El
individuo es separado conceptualmente del reino de la naturaleza ya que es
considerado como una realidad diferente en virtud de su potencialidad Pico de la
Miraacutendola reinterpreta el mito platoacutenico ofreciendo asiacute el origen de la naturaleza
humana ldquoEl Creador ha distribuido todas las cosas todo se encuentra en el lugar
adecuado Conforme lo narra el Timeo de Platoacuten la mano divina habiacutea creado
todos los entes siguiendo los arquetipos que contempla en el mundo celeste ()
ldquorsquoNo quedaba arquetipo alguno para moldear una nueva creatura ni habiacutea
tesoro alguno para dar en herencia a un nuevo hijo no habiacutea en todo el mundo
lugar alguno en queacute asentar a este contemplador del universo ()rsquo
ldquorsquoAsiacute -continuacutea Pico- Dios puso al hombre como una obra de la naturaleza
indefinida y ponieacutendolo en el corazoacuten del mundo le habloacute asiacute no te he dado
Adaacuten un lugar determinado ni un aspecto propio ni una prerrogativa tuya para
que obtengas y conserves el lugar el aspecto y la prerrogativa que tu desees
seguacuten tu propoacutesito y tu consejo ()
[Por esta razoacuten] ldquo() el hombre tiene una naturaleza indefinida es decir no
hay leyes que rijan su condicioacuten lsquoindefinidarsquo no por inacabada sino porque no
tiene un lugar ni un sitio en el orden de las demaacutes cosas sino que tendraacute el lugar
y el sitio que eacutel se proponga obtener76
Luis Vives aporta la faacutebula del hombre que viene a contradecir la obra
teatral de Calderoacuten de la Barca El resumen de esta faacutebula es el siguiente
Los dioses encabezados por Juacutepiter y Juno se encuentran reunidos para
gozar una representacioacuten La obra continuacutea pero de pronto aparece el hombre
sin que nadie lo llamara a escena y se muestra como planta como bestia como
hombre y como los dioses mismos Los dioses admirados de la capacidad del
comediante lo llevan a su palco exclusivo y lo hacen compartir la misma vida
divina77
La reflexioacuten filosoacutefica renacentista concibe al hombre
bull Como un microcosmos es decir un ser que no pertenece al todo
sino que es en siacute un todo
bull Como subjetividad en su conciencia las cosas existen a su modo
bull Como un ser libre carece de un destino todo puede ser porque no
tiene un lugar en el cosmos El hombre ya no es tomado en cuenta
bull Como ser autocreado deja de ser considerado como ousiacutea en
cuanto el hombre es producto de su propio trabajo transformador
no soacutelo de su entorno sino de su naturaleza
bull Como ser terreno la aspiracioacuten del hombre es la gloria temporal
76 Pico de la Miraacutendola Citado por Luis Villoro o c pp 26-777 Luis Villoro El pensamiento moderno pp 30-2
La posibilidad de determinar su ser implica un cambio en la concepcioacuten de la
trascendencia del hombre que no tiende a la divinidad sino a otras dimensiones
de la temporalidad la intramundana es decir la posibilidad de trascender en la
naturaleza y en la cultura
La concepcioacuten eacutetica en este proceso de secularizacioacuten adquiere una
dimensioacuten terrenal Los valores trascendentales quedan substituidos por los
valores del sistema capitalista en gestacioacuten ldquo() el teacutermino intereacutes se fue
restringiendo a una pasioacuten particular el amor al dinero ya que se trata de una
pasioacuten que se caracteriza precisamente por la constancia y la igualdad en el
tiempo y entre personas De esta manera la insaciabilidad del deseo de ganancia
en cuanto implica constancia llegoacute a convertirse en una virtudrdquo78
Maquiavelo es el renacentista que subraya la importancia de la poliacutetica como
una praacutectica que construye al hombre En la accioacuten poliacutetica triunfa el individuo que
adquiere la virtud entendida eacutesta como conocimiento valor y la comprensioacuten de
los tiempos Esta idea la muestra a traveacutes de la experiencia histoacuterica ldquoPero
viniendo a los que por sus personales dotes y no por la fortuna han llegado a ser
priacutencipes digo que los maacutes notables son Moiseacutes Cyro Roacutemulo Teseo y otros
semejantes y aunque de Moiseacutes no debiera hablarse por haber sido mero
ejecutor de lo dispuesto por Dios merece admiracioacuten porque lo eligioacute Dios para
comunicarle sus oacuterdenesrdquo79
78 Elisabetta Di Castro ldquoIndividuo razoacuten y pasionesrdquo En Mariflor Aguilar Rivero (Coordinadora) Limites de la subjetividad p 2679 Maquiavelo Nicolaacutes ldquoEl Priacutenciperdquo En Obras poliacuteticas pp 474-5
El individuo se convierte en la referencia para la explicacioacuten de la realidad
poliacutetica ldquoRecordemos por ejemplo coacutemo el Leviataacuten se ocupa de la naturaleza
del hombre antes de proceder a analizar a la comunidadrdquo80
212 Descubrimiento del sujeto La tradicioacuten generada en el Renacimiento
produce cambios significativos En primer lugar el quehacer cientiacutefico rebasa los
liacutemites de los ciacuterculos acadeacutemicos de las cortes y de las universidades para
alcanzar los aacutembitos de las necesidades utilitarias de las grandes ciudades La
especulacioacuten va paulatinamente desapareciendo para dar paso a un saber
pragmaacutetico Existe un eacutenfasis en el valor de la abstraccioacuten e idealizacioacuten de la
ciencia La concepcioacuten cientiacutefica deviene en las explicaciones causalistas lo que
permite la formulacioacuten de leyes
Por otra parte los conocimientos generados por la fiacutesica de Newton
fortalecen la visioacuten estructural que se transforma en una concepcioacuten mecaacutenica
del mundo Por ello Juliaacuten Mariacuteas atribuye la nueva nocioacuten antropoloacutegica al
fundamento ldquo() que nos ha dado la fiacutesica moderna () y la criacutetica subjetiva y
psicologista que han hecho Locke Berkeley y Humerdquo81 Esta nocioacuten es el
descubrimiento del sujeto
Los avances de la ciencia moderna desplazan la atencioacuten filosoacutefica del
fundamento del ser al del hombre que como sujeto es capaz de conocer y actuar
En consecuencia tal fenoacutemeno transforma la preocupacioacuten por la metafiacutesica del
ser para atender la metafiacutesica del sujeto ldquoConcretamente la filosofiacutea claacutesica habiacutea
sido una filosofiacutea de las cosas de la res La moderna en cambio seriacutea una
filosofiacutea de los pensamientos de la idea82 De esta manera surge la tendencia
80 Elisabetta Di Castro o c p 2581 Juliaacuten Mariacuteas Historia de la filosofiacutea p 27182 Eusebi Colomer o c I p 10
antropoloacutegica de la modernidad En su origen la antropologiacutea moderna adopta
tres formas la individual de Descartes la Trascendental de Kant y la absoluta
de Hegel
Para Descartes el pensamiento individual constituye la esencia del sujeto No
obstante es Kant quien desde su filosofiacutea en sentido coacutesmico establece el
caraacutecter de sujeto del hombre ldquoSeguacuten eacutel se puede delimitar el campo de esa
filosofiacutea en sentido universal mediante cuatro preguntas lsquo1 iquestQueacute puedo saber
2 iquestQueacute debo hacer 3 iquestQueacute me cabe esperar 4 iquestQueacute es el hombre A la
primera pregunta responde la metafiacutesica a la segunda la moral a la tercera la
religioacuten y a la cuarta la antropologiacutearsquo Y antildeade Kant lsquoEn el fondo todas estas
disciplinas se podriacutean refundir en la antropologiacutea porque las tres primeras
cuestiones revierten en la uacuteltimarsquordquo83
Hegel por su parte atribuye la naturaleza humana a la autoconciencia
Este concepto implica la capacidad de un darse cuenta de su libertad
La antropologiacutea moderna independientemente de sus corrientes otorga al
hombre dignidad confianza y certeza de su existencia temporal La confianza en
el hombre y la certeza del futuro crean un ambiente de certidumbre que favorece
los movimientos revolucionarios en todos los oacuterdenes durante e| siglo XIX y
principios del XX La razoacuten histoacuterica encuentra su fundamento en la naturaleza
humana
La modernidad genera una tendencia histoacuterica que es acelerada por la
primera revolucioacuten industrial Este acontecimiento en la estructura econoacutemica no
soacutelo llega a todos los aacutembitos del mundo occidental sino que consolida el
capitalismo como sistema La industrializacioacuten transforma el orden en su conjunto
No hay instancia social que se substraiga al cambio La moderna economiacutea de
mercado altera el paisaje surge la oposicioacuten entre la urbe y el mundo rural la
ciudad atrae las migraciones campesinas adquiriendo asiacute un peso demograacutefico
que la convierte en el nuevo centro de poder econoacutemico y poliacutetico la faacutebrica
como centro privilegiado de la produccioacuten integra y subordina los antiguos modos
de produccioacuten por tanto las nuevas praacutecticas sociales subordinan a las arcaicas
Como resultado en esa ineacutedita situacioacuten surgen novedosas contradicciones y por
supuesto nuevos sujetos histoacutericos la burguesiacutea y el proletariado
El nuevo mundo plantea la reubicacioacuten del hombre Eacuteste es en uacuteltima
instancia la finalidad de la actividad teoacuterica y poliacutetica de Marx y Engels La
escuela neomarxista plantea la desantropologizacioacuten del marxismo como
condicioacuten necesaria para alcanzar el estatus de ciencia No obstante el
fundamento de la propuesta revolucionaria de Marx reside precisamente en la
concepcioacuten de la naturaleza humana Desde los Manuscritos econoacutemico
filosoacuteficos de 1844 considerada como obra de juventud hasta su obra madura El
capital expliacutecitamente expone su particular concepcioacuten humanista Incluso Carlos
Pereyra en su criacutetica a Louis Althusser afirma ldquoEl antihumanismo no estaacute
expliacutecitamente aceptado en la tradicioacuten marxista lo cierto es precisamente lo
opuesto en la tradicioacuten marxista esta tesis estaacute muy arraigada No se trata de una
afirmacioacuten incidental sino que se reitera una y otra vez a todo lo largo de la
produccioacuten teoacuterica de Marxrdquo84
El hombre es producto a decir del autor de El capital de las relaciones
sociales pero a la vez eacutestas son consecuencia de la actividad humana En esa
correspondencia dialeacutectica emerge la cuestioacuten antropoloacutegica El hombre es en
Carlos Pereyra p El sujeto de la historia 13
consecuencia parte de la naturaleza pero a la vez diferente a ella ldquoEl primer
estado de hecho comprobable es por tanto la organizacioacuten corpoacuterea de estos
individuos y como consecuencia de ello su comportamiento con el resto de la
naturalezarsquorsquo85 Su caraacutecter natural de ser viviente no implica la igualdad con los
otros seres de la naturaleza Por el contrario hay una evidente diferencia que
Marx define como ser geneacuterico La identidad humana radica en su actividad vital
consciente que resulta muy diferente a la vitalidad animal ldquoEl hombre es un lsquoser
geneacutericorsquo no soacutelo en el sentido de que constituye a la comunidad () sino tambieacuten
() en el sentido de que se considera como la especie actual viva como un ser
universal y en consecuencia librerdquo86
En esas condiciones el hombre independientemente de su individualidad
es un ser comunitario Sus relaciones sociales definen su realidad concreta Por
cuanto el verdadero ser comunitario es la esencia humana los hombres al poner
en accioacuten su esencia crean producen la comunidad humana la entidad social
que no es un poder abstracto-universal enfrentado al individuo singular sino la
esencia de cada individuo su propia actividad su propia vida su propio goce su
propia riqueza Por tanto no es en virtud de la reflexioacuten que aparece esta
comunidad verdadera sino en virtud de la necesidad y el egoiacutesmo de cada
individuo87
En su obra de madurez Marx reitera la naturaleza humana Una arantildea
ejecuta operaciones que semejan las manipulaciones del tejedor y la
construccioacuten de los panales de abejas podriacutean avergonzar por su perfeccioacuten a
maacutes de un maestro de obras Pero hay algo en que el peor maestro de obras
85 Carlos Marx y Federico Engels La ideologiacutea alemana p 1986 Carlos Marx Los manuscritos de 1844 p 4087 Marx Carlos Cuadernos de Pariacutes p 137
aventaja desde luego a la mejor abeja y es el hecho de que antes de ejecutar la
construccioacuten la proyecta en su cerebro88
En resumen la naturaleza humana estaacute determinada por la vida natural
conciencia libertad de proyecto y accioacuten en relaciones histoacutericas determinadas El
hombre pues a traveacutes de su praxis revolucionaria deviene en un sujeto histoacuterico
22 PRIMERA CRISIS DE LA MODERNIDAD MADUREZ DEL HUMANISMO
La modernidad sufre la primera crisis en el periodo comprendido entre las dos
guerras mundiales La crisis afecta la autoconciencia humana y parece perderse
la ubicacioacuten y el sentido de la existencia
La sociedad secularizada fincada en la confianza de las posibilidades
liberadoras del hombre y de la ciencia experimenta los efectos inesperados de
las creaciones humanas ldquoLos hombres pagan el acrecentamiento de su poder
con el extrantildeamiento de aquello sobre lo cual lo ejercitanrdquo89 Los avances de la
ciencia la construccioacuten de nuevos paradigmas van debilitando la cosmovisioacuten
generadora de la modernidad No obstante los aspectos perturbadores de la
modernidad resultan ser la crisis del fundamento de las certezas los efectos
inesperados de la teacutecnica en la produccioacuten y la administracioacuten poliacutetica y la crisis
de la razoacuten histoacuterica Situaciones que se acentuacutean con la experiencia de la
Primera Guerra Mundial y la inevitabilidad del segundo conflicto beacutelico
88 Carlos Marx El Capital 1 p 140
89 Max Horkheimer y Theodor W Adorno Dialeacutectica del iluminismo p 22
internacional En primer lugar se cuestionan las ideas del progreso y la
racionalidad moderna Por esta razoacuten afecta fundamentalmente a dos aacutereas de
conocimiento la antropologiacutea y la historia
Martiacuten Bubber establece los tres campos criacuteticos de la eacutepoca
ldquoEl primero ha sido el de la teacutecnica Las maacutequinas que se inventaron para
servir al hombre en su tarea acabaron por adscribirse a su servicio ()
ldquoEl segundo campo ha sido el de la economiacutea La produccioacuten que aumentoacute
en proporciones prodigiosas con el fin de suministrar al nuacutemero creciente de
hombres aquello que han de menester no ha desembocado en una coordinacioacuten
racional ()
El tercer campo es de la accioacuten poliacutetica Con espanto creciente fue
daacutendose cuenta el hombre en la Primera Guerra Mundial y ciertamente a los dos
lados de la trinchera que se hallaba entregado a potencias inabordables que si
bien pareciacutean guardar relacioacuten con la voluntad de los hombres se desataban de
continuo se burlaban de todos los propoacutesitos humanos y traiacutean consigo la
destruccioacuten de todosrdquo90
La conciencia desconcertada por las consecuencias funestas de las
creaciones humanas impulsa una reflexioacuten maacutes profunda sobre la antropologiacutea
en situaciones concretas
221 Interpretaciones de la eacutepoca Existe una serie de discursos que intentan
explicar la crisis profunda de este periodo histoacuterico con expresiones absurdas y a
la vez una expliacutecita intencioacuten por dar un sentido al caos De las muacuteltiples
interpretaciones uacutenicamente se recurre a tres por el peso poliacutetico que adquieren
en ese tiempo
El marxismo El Partido Comunista Franceacutes muestra una preocupacioacuten
fundamental por el problema antropoloacutegico Siguiendo una perspectiva teoacuterica
encuentra en las contradicciones estructurales del capital la caracterizacioacuten de la
crisis de la modernidad Roger Garaudy escribe ldquoEl punto de partida es la gran
crisis de 1929 La produccioacuten mundial bajo en un 40 y de ese antildeo a 1932el
comercio mundial lo hizo en un 60 Como resultado treinta millones de
desempleados vidas destrozadas y sin objetivo
ldquo() De esta exasperacioacuten de los antagonismos de esta polarizacioacuten de
las fuerzas humanas naciacutea el fascismo con su exclusivismo racial con su
apologiacutea de la violencia del terror y de la guerra con su pretensioacuten de negar los
valores y la realidad misma del individuo y la persona en provecho de un Estado
que reina excluyentemente sobre las conciencias con su exaltacioacuten de la
voluntad de poder y de la expansioacuten de una raza elegida con una historia de la
desesperacioacuten y de lo irracionalrdquo91
No obstante el origen econoacutemico-social de la crisis el PCF afronta el
problema filosoacutefico maacutes importante el antropoloacutegico pues como se infiere de la
obra citada es en esta esfera donde se definiraacute la tendencia poliacutetica alternativa
El existencialismo de Jean Paul Sartre Sartre reconociendo la influencia
de la tesis de Federico Nietzsche concretamente la expresada en el capiacutetulo III
de su obra Asiacute hablaba Zaratustra encuentra el origen de la preocupacioacuten
antropoloacutegica no en el aacutembito econoacutemico sino en la reflexioacuten filosoacutefica ldquoCuando
hacia 1880 algunos profesores franceses intentaron construir una moral laica
dijeron poco maacutes o menos esto Dios es una hipoacutetesis inuacutetil y costosa nosotros la
suprimimos pero sin embargo para que haya una moral una sociedad un
mundo civilizado es necesario que determinados valores sean tomados en serio y
considerados como existentes a priori Dicho de otro modo nada cambiaraacute si
Dios no existe Al existencialista por el contrario le parece muy molesto que
Dios no exista pues con Dios desaparece toda posibilidad de hallar unos valores
en un cielo inteligible Dostoiewski habiacutea escrito Si Dios no existiese todo estariacutea
permitido Este es el punto de partida del existencialismordquo92
La tesis radical sentildealada por Nietzsche provoca una reaccioacuten
existencialista como la viacutea para ubicar y dar sentido a la vida humana La libertad
individual es para Sartre la uacutenica viacutea de superacioacuten de la situacioacuten existente
El existencialismo catoacutelico La comunidad filosoacutefica catoacutelica advierte en
el periodo entreguerras la crisis de los valores trascendentes y los avances de los
totalitarismos ateos La reflexioacuten antropoloacutegica deviene en una preocupacioacuten
axioloacutegica Emmanuel Munier situacutea el problema ldquoEsta reflexioacuten nacioacute de la crisis
de 1929 que fue el toque de difuntos de la felicidad europea y dirigioacute la atencioacuten
sobre las revoluciones en cursordquo93 La expresioacuten antropoloacutegica fue el
personalismo
Las caracterizaciones resentildeadas producen definiciones antropoloacutegicas el
humanismo socialista La libertad individual y el personalismo cristiano
232 Precursor del humanismo del siglo XX La reflexioacuten antropoloacutegica del
siglo XX permite la madurez del humanismo La rebelioacuten de las creaciones
humanas substituye a sus creadores y a la vez constituye un estiacutemulo en la
actividad intelectual humanista La antropologiacutea de la primera mitad del siglo XX
encuentra diversas expresiones en las comunidades acadeacutemicas Estas escuelas
92 Roger Garaudy Persepectivas del hombre p 4893 Ibidem p 172
filosoacuteficas resultan una criacutetica a la razoacuten moderna pero sin abandonar la idea de
razoacuten En otras palabras esta criacutetica a la modernidad se ejerce desde la
modernidad
Federico Nietzsche precursa una nueva forma de concebir al hombre Esta
forma rompe con las concepciones claacutesicas y modernas de la antropologiacutea
filosoacuteficas aun cuando manifiesta la criacutetica maacutes extrema a la modernidad
occidental no se considera fuera de eacutesta pues eacutel mismo se declara decadente
Su concepcioacuten independientemente de cualquier valoracioacuten es antropoloacutegica por
excelencia
La naturaleza humana seguacuten Nietzsche no es aprehendida por los
filoacutesofos occidentales porque estudian al hombre desde el estrecho paradigma
racional o apoliacuteneo Esta perspectiva los conduce loacutegicamente a un conocimiento
reduccionista y falaz del hombre este ser es concebido en realidad no como es
sino como desean que sea ldquoNosotros los que conocemos somos desconocidos
para nosotros (escribe en el proacutelogo de la Genealogiacutea de la moral) nosotros
mismos somos desconocidos para nosotros mismos esto tiene un buen
fundamento no nos hemos buscado nunca - iquestcoacutemo iba a suceder que un diacutea nos
encontraacutesemos7a4
El obstaacuteculo epistemoloacutegico que se presenta en la autoconciencia es la
razoacuten construida en el siglo XVIII porque uacutenicamente es la transfiguracioacuten de la
razoacuten divina Desde este punto de vista el hombre aparece como un ser racional
y eacutetico concepcioacuten que no explica su conducta concreta en realidad eacutel es
producto de dos tendencias la apoliacutenea y la dionisiaca tal como es concebido en
la tradicioacuten filosoacutefica presocraacutetica 94
94 Federico Nietzsche La genealogiacutea de la moral p 17
Vista asi racional y orgiaacutestica la naturaleza humana puede ser
aprehendida soacutelo al margen de los discursos eacuteticos construidos sobre la base de
la filosofiacutea socraacutetica
Nietzsche en este sentido ofrece una criacutetica hacia los fundamentos de la
modernidad
bull La racionalidad como fundamento de la realidad
bull El dualismo idealista que despersonaliza al hombre
bull La concepcioacuten antropoloacutegica abstracta y vaciacutea que no correspondiacutea
a nadie
La criacutetica a la modernidad establece las bases para la construccioacuten del
discurso humanista de la primera eacutepoca del siglo XX
223 Las dos concepciones humanistas fundamentales La crisis ideoloacutegica
produce una gama de interpretaciones antropoloacutegicas Por una parte la rebelioacuten
de las creaciones humanas subordina al hombre y a la vez provoca la
construccioacuten de novedosos discursos antropoloacutegicos La comunidad antropoloacutegica
estaacute influida por dos pensadores fundamentales Kierkegaard y Heidegger
quienes no soacutelo estaacuten presentes entre sus contemporaacuteneos sino por el contrario
dejan delimitados los problemas para la generaciones posteriores
2231 Soren Aabye Kierkegaard (1813-1855) - El pensamiento del
daneacutes emerge en un contexto intelectual configurado por la teologiacutea cristiana y la
discusioacuten filosoacutefica de las tesis hegelianas J L Heiberg introduce el
hegelianismo en 1824 con un ensayo sobre la libertad humana apoyado en la
Filosofiacutea del Derecho de Hegel A partir de alliacute surgen trabajos que discuten con el
pensador alemaacuten ldquoEl pensamiento positivo de Kierkegaard no surgioacute por
generacioacuten espontaacutenea sino que fue formaacutendose en diaacutelogo poleacutemico con el
idealismo alemaacuten95 Kierkegaard manifiesta por una parte una rebeldiacutea en
contra del espiacuteritu universal y absoluto de Hegel para reivindicar al individuo
como tal y por otra una oposicioacuten al dualismo establecido por la modernidad
(sujeto y objeto) puesto que la conciencia resulta una simple representacioacuten de
las cosas que deviene en una filosofiacutea especulativa ldquo() en el sentido de que
desempentildea la funcioacuten de espejo (specuum)rdquo96 La especulacioacuten trae dos
consecuencias fundamentales
bull La filosofiacutea resulta un saber inuacutetil
bull El filoacutesofo se trasforma en un esteta que actuacutea por placer
Sin embargo el problema es de principio la filosofiacutea hegeliana descansa en
el puro ser que es en consecuencia lo maacutes universal y abstracto es decir la
nada Esta concepcioacuten resulta absurda no por la concepcioacuten cristiana o por la
crisis mundial sino porque impide comprender a cabalidad las diversas
posibilidades de la existenciardquo97
Kierkegaard propone un programa en el que condena el no-deber-ser de la
esteacutetica por inautegraventica y postula el deber-ser de la existencia eacutetico-religiosa que
define la autenticidad de la vida En consecuencia la religiosidad resulta un
escape a la mundaneidad Pero esta evasioacuten implica transformar el mundo como
condicioacuten para construir el camino a la salvacioacuten y no soacutelo interpretarlo En
consecuencia se rata de una filosofiacutea praacutectica y positiva En ese orden de ideas
va exponiendo los componentes esenciales del hombre la corporeidad fiacutesica que
es el fundamento de la individualidad cuya finitud participa de la infinitud esta
relacioacuten lo determina como persona El segundo constituyente es la
95 Jaime Franco Barrio Kierkegaard frente al hegelianismo p 3596 Ibidem p3897 Ibidem p 69
pecaminosidad esto es ldquo() la sensibilidad corrompida por el pecado original y
consiguientemente dispuesta para cometer nuevos pecados Y semejante
pecaminosidad se traduce en uacuteltimo teacutermino en lsquosexualidadrsquordquo98 Por uacuteltimo el
alma constituyente definitorio en la que estaacute fincada la libertad de la voluntad el
libre albedriacuteo y el espiacuteritu
La libertad de la voluntad tiene un caraacutecter ontoloacutegico por su caraacutecter
sustantivo es pues la libertad radical Esta libertad constituye el autodominio y
es el fundamento del libre albedriacuteo o sea la facultad de elegir No obstante las
decisiones individuales de caraacutecter eacutetico conforman la libertad radical La libertad
de nuestra voluntad determina el iacutendice de la personalidad y se construye a traveacutes
de los actos decididos por el sujeto Gracias al libre albedriacuteo es factible la
participacioacuten del individuo con la divinidad La decisioacuten eacutetica construye en
consecuencia establecer la finitud con la infinitud
El planteamiento cristiano de Kierkegaard resulta opuesto a lo racional
secular de la modernidad No obstante su perspectiva se mantiene dentro de los
paraacutemetros de la eacutepoca en cuanto encuentra la razoacuten humana en la existencia y
la libertad que aporta elementos para la construccioacuten de los discursos
humanistas del siglo XX
2232 Martin Heidegger (1889-1976) Este filoacutesofo alemaacuten ofrece una
concepcioacuten antropoloacutegica de gran influencia A pesar de ello deja como legado
una idea baacutesica aunque sin definirla lo suficiente Esta nocioacuten problemaacutetica
consiste en criticar las limitaciones de la concepcioacuten metafiacutesica del hombre pero
a la vez recurre a ella para fundamentar su interesante visioacuten antropoloacutegica pues
por una parte afirma ldquoToda determinacioacuten de la esencia del hombre que
98 Ibidem p 79
sabieacutendolo o no presupone ya la interpretacioacuten del ente sin plantear la pregunta
por la verdad del ser es metafiacutesica Por eso y en concreto desde la perspectiva
del modo en que se determina la esencia del hombre lo particular y propio de
toda metafiacutesica se revela en el hecho de que es laquohumanistaraquo En consecuencia
todo humanismo sigue siendo metafisico A la hora de determinar la humanidad
del ser humano el humanismo no soacutelo no pregunta por la relacioacuten del ser con el
ser humano sino que hasta impide esa pregunta puesto que no la conoce ni la
entiende en razoacuten de su origen metafisicordquo99 Pero a la vez encuentra el
obstaacuteculo epistemoloacutegico no en el problema sino en la forma de preguntar por el
ser ldquola mencionada pregunta estaacute hoy caiacuteda en el olvido () Tuvo en vilo el
meditar de Platoacuten y de Aristoacuteteles cierto que para enmudecer desde entonces
como pregunta expresa de una investigacioacuten efectiva100
El ser es por principio indefinible por constituir el maacutes universal y vaciacuteo de
los conceptos Por esta razoacuten la tradicioacuten metafiacutesica occidental resulta una
aporia y no se define si el problema es la teoriacutea o el meacutetodo
Al margen de este problema Heidegger expone sus criacuteticas tanto a la
metafiacutesica claacutesica por eludir el objeto de su investigacioacuten como a la metafiacutesica
moderna puesto que reduce la realidad humana a la negacioacuten de lo puacuteblico Para
este pensador el hombre es un ser arrojado al mundo es decir el ser ahiacute La
analiacutetica va descubriendo su existenciarios la temporalidad y la historicidad sus
dos niveles de existencia lo oacuteptico mdashla realidad inmediatamdash y lo ontologravegico mdashsu
realidad mediata La integracioacuten de su entidad se da a traveacutes del pensamiento ldquoEl
Martin Heidegger Carta sobre el humanismo httppersonalesciudadcomarM Heideggercarta humanismohtm100 Martiacuten Heidegger El ser y el tiempo p 11
pensar lleva a cabo la relacioacuten del ser con el enterdquo101 A diferencia de Hegel el
pensar no construye al sujeto sino que uacutenicamente ofrece el ser al ente mediante
el lenguaje ldquoEn su morada habita al serrdquo102
El hombre como el ser-ahiacute tiene una caracteriacutestica definitoria su esencia
ldquoestaacute en su existencia103 No obstante no suscribe la existencia en cuanto que
eacutesta significa realidad efectiva Por el contrario acuntildea el teacutermino de ex-sistencia
Este concepto lo aleja tanto de la existencia metafiacutesicamente pensada como del
existencialismo sartreano que soacutelo da la posibilidad al hombre de ldquonarrar historias
naturales e histoacutericas sobre su constitucioacuten y actividadrdquo104 La ex-sistencia
significa que la verdad del ser estaacute fuera del hombre Por ello soacutelo el hombre ldquo()
soporta el ser-aquiacute en la medida en que toma a su laquocuidadoraquo el aquiacute en cuanto
claro del ser Pero el propio ser-aquiacute se presenta en cuanto laquoarrojadoraquo Se
presenta en el arrojo del ser en lo destinal que arroja a un destinordquo105
En este sentido el hombre tiene tres momentos fundamentales el
desamparo (ser arrojado al mundo) el proyecto (idea que da sentido al mundo) y
el olvido que produce la caiacuteda (las habladuriacuteas la buacutesqueda de novedades y la
ambiguumledad) El medio que nos supera es la angustia ya que nos permite
descubrir la estructura fundamental del ser
Eusebi Colommer nos presenta tres rasgos en la concepcioacuten antropoloacutegica
de Heidegger el hombre como proyecto el hombre como realidad trascendente y
el hombre como ser autocomprensivo Pero es proyecto porque elige libremente
101 Martiacuten Heidegger Carta sobre el humanismo httppersonalesciudadcomarM Heideggercarta humanismohtm102 Ibidem103 Martiacuten Heidegger El ser y el tiempo p 54104 Martiacuten Heidegger Carta sobre el humanismo o c105 Ibidem
sus posibilidades es trascendente porque soacutelo se puede realizar en relacioacuten con
los otros y es autocomprensivo porque se reconoce afectivamente en el hacer106
224- El humanismo del siglo XX Estos dos autores Kierkegaard y Heidegger
con diferencias muy marcadas contribuyen con sus reflexiones a la madurez del
humanismo contemporaacuteneo Resultan evidentes las referencias constantes al
existencialismo franceacutes tanto en su versioacuten cristiana como atea
El existencialismo cristiano en Francia plantea los siguientes problemas
a) El hundimiento del mundo objetivo de las verdades y de los valores en la
crisis general material y espiritual del mundo capitalista
b) La salvacioacuten Este tema activo expresa frente al derrumbamiento de un
mundo la presencia o la posibilidad de una lsquorevolucioacutenrsquo que seriacutea una especie de
redencioacuten
c) La desesperacioacuten como el polo opuesto de la salvacioacuten Esta dualidad
fenomenoloacutegica como dadora de unidad entre el hombre
En este discurso hay una ruptura con la metafiacutesica claacutesica y moderna en la
medida en que subordinan el ser a la existencia Desde este enfoque la
desesperacioacuten ocupa el lugar de la duda metoacutedica en los inicios de la
modernidad107
El existencialismo ateo en la filosofiacutea de Jean Paul Sartre tiene como
objetivo ldquoreconciliar a Marx y a Kierkegaardrdquo108 Con esta finalidad establece dos
problemas que permean toda la obra el de la libertad y el del otro
Por supuestohay otras propuestas antropoloacutegicas que subyacen en la
fenomenologiacutea de Husserl y en las propuestas filosoacuteficas de los neohegelianos
106 Eusebi Colomer o c III P 444107 Roger Garaudy Perspectivas del hombre pp 62-5108 Ibidem p 66
23 LA POSMODERNIDAD Y LA CRISIS DEL HUMANISMO
La posmodernidad no es un paradigma o una escuela filosoacutefica por el contrario
es un conjunto de discursos que lo uacutenico que tienen en comuacuten es una criacutetica
radical a los fundamentos mismos de la modernidad En este sentido puede
explicarse una serie de criacuteticas y propuestas que dan una nueva dimensioacuten al
quehacer filosoacutefico ldquoLa filosofiacutea misma ha sido llamada declarar Porque las
actuales discusiones entre modernos y posmodernos no son una disputa entre
escuelas filosoacuteficas sino un interrogatorio en el que se ha tomado declaracioacuten
incluso a los convencimientos maacutes arraigados sobre los que se edifica nuestra
manera de entender la realidadrdquo109
Horrkheimer y Adorno subrayan las aportaciones modernas hacia donde se
dirige la criacutetica En primer lugar el espiacuteritu del mundo occidental en segundo el
concepto de sujeto concepciones por las que surge la crisis de las expectativas
modernas
Occidente nace con la transformacioacuten del mito en logos Este principio es
fundamentado en la modernidad Por ello en la Ilustracioacuten existe una
caracterizacioacuten del mito Sus caracteriacutesticas fundamentales son
bull El antropomorfismo resultado de una proyeccioacuten de lo sujetivo sobre
la naturaleza
bull La narracioacuten producto de la necesidad de nombrar y contar para
explicar los oriacutegenes
bull El ciclismo los acontecimientos tienden a repetirse
109 Innerarity Daniel o c p 10
La concepcioacuten miacutetica es substituida por una visioacuten antagoacutenica esto es la
concepcioacuten racional No obstante el pensamiento miacutetico puede considerarse
como un iluminismo pues hay una racionalidad subyacente ldquoAsiacute como los mitos
cumplen ya una obra iluminista del mismo modo el iluminismo se hunde a cada
paso maacutes profundamente en la mitologiacutea Recibe la materia de los mitos para
destruirlos y como juez incurre a su vez en el encantamiento miacuteticordquo110
La mitificacioacuten permea en los proyectos de liberacioacuten el desarrollo
cientiacutefico el lenguaje objetivo y en el resultado pragmaacutetico e inmediato del
conocimiento
En este horizonte seguacuten Vatimo va construyeacutendose la concepcioacuten
antropoloacutegica No abandona la idea del centro heredado por la cosmovisioacuten
miacutetica y es por ello que la modernidad estaacute imposibilitada para superar la
posicioacuten metafiacutesica ldquoEl hombre conserva la posicioacuten de lsquocentrorsquo de la realidad al
que alude la corriente de humanismo soacutelo en virtud de una referencia a un
Gruntildeid que lo afirma en este puesto La tesis agustiniana seguacuten la cual Dios estaacute
maacutes cerca de miacute de lo que yo mismo estoy nunca fue una verdadera amenaza
al humanismo sino que maacutes bien le sirvioacute de apoyo auacuten histoacutericamenterdquo111
Incluso la conciencia donde subyace el hipokeimenon constituye la esencia
humana que da unidad al hombre y a su historia
En este sentido la crisis de la metafiacutesica trae consigo la crisis del
humanismo Por ello el nihilismo de Nietzsche La criacutetica a la metafiacutesica desata
un ldquo() proceso en el cual al final del ser como tal lsquoya no queda nadarsquordquo112
110 Max Horrkeheimer y Theodor Adorno o c p 2511 Gianni Vatimo El fin de la modernidad p 34112 Gianni Vatimo o c p 23
La desantropologizacioacuten seguacuten Jacques Derrida surge en los tiempos de
la modernidad Plantear lo contrario significa no haber leiacutedo con atencioacuten los
textos maacutes significativos La Fenomenologiacutea del espiacuteritu no es un tratado
antropoloacutegico como suele clasificarse Esta obra estudia la ldquoCiencia de la
experiencia de la conciencia ciencia de las estructuras de la fenomenalidad del
espiacuteritu que se relaciona consigo mismo se distingue rigurosamente de la
antropologiacutea En la Enciclopedia la seccioacuten titulada Fenomenologiacutea del espiacuteritu
viene despueacutes de la Antropologiacutea y excede muy ampliamente sus liacutemitesrdquo113
La fenomenologiacutea trascendental de Husserl no puede considerarse una
obra humanista porque ldquoLas estructuras transcendentales descritas despueacutes de
la reduccioacuten fenomenoloacutegica no son las de este ser intramundano llamado
laquohombreraquo No estaacuten esencialmente ligadas ni a la sociedad ni a la cultura ni al
lenguaje ni incluso al laquoalmaraquo a la psyche del hombrerdquo114
La desantropologizacioacuten posmoderna se hace maacutes expliacutecita con las tesis
de Michel Foucault El pensador franceacutes acuntildea la expresioacuten de la disolucioacuten del
sujeto y orienta una criacutetica radical al humanismo Eacutel considera que el hombre en
su concepcioacuten teoacuterica no es maacutes que una realidad discursiva introyectada en la
mentalidad social como un dispositivo de poder en consecuencia el humanismo
no deja de ser parte de la ideologiacutea dominante ldquoEl humanismo es lo que ha
inventado paso a paso estas soberaniacuteas sometidas que sonel alma ( soberana
sobre el cuerpo sometida a Dios) la conciencia (soberana del orden del juicio
sometida al orden de la verdad) el individuo (soberano titular de derechos
sometido a las leyes de la naturaleza o a las reglas de la sociedad) la libertad
113 Jacques Derrida D e lsquoLos fines d e l hom bre httppersonalesciudadcomarM114 Ibidem
fundamental (interiormente soberana exteriormente consentidora y lsquoadaptadarsquo a
su destino) En suma el humanismo es todo aquello a traveacutes de lo cual se ha
obstruido el deseo de poder en Occidente -prohibido querer el poder excluida la
posibilidad de tomarlo- En el corazoacuten del humanismo estaacute la teoriacutea del sujeto (en
el doble sentido del teacutermino)115
El proceso de desantropologizacioacuten contemporaacutenea es producto de la
peacuterdida de certezas y desencanto de las utopiacuteas Esta situacioacuten conduce
inevitablemente a la aceptacioacuten de lo existente como una realidad inmutable
Desde esta perspectiva el hombre tiene que aceptar su circunstancia de funcioacuten
abandonando toda posibilidad al margen del orden sistegravemico Esta
autocomprensioacuten viene a reforzar la presente tendencia histoacuterica conocida como
globalizacioacuten
Ante este proceso de desantropologizacioacuten praacutectica y teoacuterica es necesario
replantear el problema del hombre de una manera radical Esto es a mi juicio la
importancia de la concepcioacuten humanista de Xavier Zubiri
Michel Foucault Microfisica del poder p 36
3 EL HUMANISMO DE XAVIER ZUBIRI
Xavier Zubiri Apalategui nace en San Sebastiaacuten en1898 y muere en Madrid en
1983 En este periodo acontecen hechos que contribuyen al cambio de la
tendencia histoacuterica y a la vez permiten el fortalecimiento de la criacutetica a los
fundamentos teoacutericos de la modernidad Tales son la Primera Guerra Mundial la
conformacioacuten de la URSS la crisis de 1929 el ascenso del nazifascismo en Italia
y Alemania la experiencia republicana en Espantildea y su Guerra Civil la Segunda
Guerra Mundial el triunfo del neoliberalismo y el proceso cada vez maacutes fuerte
hacia la unificacioacuten europea Nada de ello podiacutea ser ajeno al pensador espantildeol
asiacute como tampoco las dos uacuteltimas revoluciones industriales y sus implicaciones en
la vida social y en la actividad de las comunidades filosoacuteficas Ademaacutes eacutel es un
pensador atento a los avances de la fiacutesica cuaacutentica la termodinaacutemica y la
matemaacutetica asiacute como al desarrollo de la filosofiacutea postmetafiacutesica
No obstante Xavier Zubiri no afronta directamente los temas y problemas
que surgen del mismo proceso de la globalizacioacuten y consecuentemente no
enjuicia ni discute las tesis generadas por los filoacutesofos posmodernos Si el hecho
de no confrontar implica ignorar los problemas sociales y epistemoloacutegicos
contemporaacuteneos entonces resultariacutea un sinsentido tratar la presencia de la
antropologiacutea zubiriana en nuestro horizonte histoacuterico Sin embargo el problema a
mi juicio consiste en la intencionalidad de Xavier Zubiri quien delimita su
preocupacioacuten en el sentido baacutesico de la posmodernidad la descalificacioacuten de los
fundamentos del mundo occidental Esta inquietud determina la atencioacuten en este
aspecto y no en sus implicaciones ulteriores Asiacute tal orientacioacuten de su actividad
intelectual lo convierte en un pensador radical Por otro lado tampoco es vaacutelido
sostener que la filosofiacutea zubiriana sea una reedicioacuten de la metafiacutesica encubierta
con el lenguaje de los cientiacuteficos contemporaacuteneos el hecho de plantear esta
posibilidad implicariacutea la separacioacuten radical entre el pensamiento y la expresioacuten
linguumlistica
Zubiri cuestiona polemiza y propone desde su filiacioacuten a la religioacuten
catoacutelica Su condicioacuten queda manifiesta en sus estudios en el seminario y en su
formacioacuten filosoacutefica y teoloacutegica Desde esta perspectiva va transitando de la
fenomenologiacutea hasta construir una metafiacutesica original bajo la tutoriacutea de
Zaraguumleta Ortega y Gasset Husserl y Heidegger Intercambia ideas con los
cientiacuteficos maacutes importantes del siglo XX como Einstein Planck Broglie y
Benevide Recibe sus influencias pero las discute y se apropia creativamente de
ellas
Asimismo dialoga y polemiza con los constructores de la metafiacutesica de la
res y los de la metafiacutesica del sujeto con la finalidad de descubrir sus limitaciones
y a la vez transformar revolucionariamente la visioacuten metafiacutesica La base de este
cambio reside en la sustitucioacuten de la categoriacutea sustancia por el de sustantividad
ldquoLa sustitucioacuten de la categoriacutea de sustancia por la de sustantividad (lsquosistema
clausurado y ciacuteclico de notas constitucionales con suficiencia constitucionalrsquo)
manteniendo el valor arquitectoacutenico de esta categoriacutea supone un cambio histoacuterico
radical por implicar una nueva concepcioacuten de la realidad que supone una auteacutentica
revolucioacuten metafiacutesica y filosoacuteficardquo116 La novedad da pie a Roberto Hernaacuteez a
sostener una poleacutemica tesis ldquoSi tomamos una nota definidora de la modernidad
como es la sustantivacioacuten del sujeto racional de la conciencia como pilar del
116 Joseacute Antonio Hemanz Moral La propuesta antropoloacutegica de Xavier Zubiri p 1
desarrollo humano entonces podemos calificar la criacutetica zubiriana a ese sujeto
como una criacutetica posmodernardquo117
Revolucionar la metafiacutesica tiene la intencioacuten de proporcionar un
fundamento al conocimiento que se anula por las anomaliacuteas surgidas con los
avances de la ciencia y la tecnologiacutea Ese novedoso fundamento permite concebir
la naturaleza humana de otra manera Por esta razoacuten Xavier Zubiri constituye
una alternativa antropoloacutegica en los tiempos de la desantropologizacioacuten
Siguiendo esta idea el capiacutetulo iniciaraacute con la crisis de los fundamentos y
un exposicioacuten esquemaacutetica deacute la metafiacutesica zubiriana Estos referentes daraacuten
sentido a su antropologiacutea filosoacutefica
31 Posmodernidad criacutetica de fundamentos La posmodernidad entendida
cronoloacutegicamente resulta un teacutermino vago en ultima instancia consiste en una
criacutetica no soacutelo a las ideas modernas sino una negacioacuten absoluta de los
fundamentos de la cultura filosoacutefica de Occidente La criacutetica nacida en la
modernidad proporciona el fundamento axiomaacutetico de la construccioacuten de los
conocimientos legiacutetimos La fundamentacioacuten teoacuterica permite la inferencia
consistente y la verificacioacuten vaacutelida ldquoEn eacutepocas pasadas -sentildeala Lyotard-
realidades como la ensentildeanza o la investigacioacuten soliacutean tener un fundamento
filosoacutefico que constituiacutea una visioacuten de la realidad Esta visioacuten o ese fundamento
serviacutean de legitimacioacuten del saberrdquo118 Ese fundamento estaacute cuestionado y negado
por los filoacutesofos de la posmodernidad
J F Lyotard en su obra La condition postmoderne Rapport surte savoir expone
los cambios que sufre el conocimiento en los tiempos contemporaacuteneos La raiacutez de
117 Roberto Hemaez Rubio El realismo sistegravemico de Xavier Zubiri httpmipaigtinaeuskaltel es adahertesishtmintroduccion118 Modesto Berciano Villalibre Debate en torno a la posmodernidad p 14
las transformaciones del saber la ubica al igual que Castells y Vatimo en la
instalacioacuten de una sociedad informatizada Su punto de vista es el siguiente ldquoLa
multiplicacioacuten de las maacutequinas afecta a la circulacioacuten de conocimientos y a la
conservacioacuten de los mismos datos () Parece que camina hacia una traduccioacuten
del conocimiento en datos o en lenguajes de maacutequinas Esto podriacutea tambieacuten llevar
tambieacuten a una subordinacioacuten del conocimiento a su posibilidad de ser traducida
en datosrdquo119 Vatimo dice lo mismo pero en sus palabras ldquoLo que trato de
defender es lo siguiente a) que en el nacimiento de una sociedad posmoderna
desempentildean un papel determinante los medios de comunicacioacuten b) que esos
medios caracterizan a esta sociedad no como una sociedad maacutes lsquotransparentersquo
maacutes consciente de siacute maacutes lsquoilustradarsquo sino como una sociedad maacutes compleja
incluso caoacutetica y por uacuteltimo c) que precisamente en este relativo lsquocaosrsquo residen
nuestras esperanzas de emancipacioacutenrdquo120
La conciencia moderna creadora del mundo occidental estaacute fincada en
cuatro axiomas que orientan la reflexioacuten filosoacutefica la investigacioacuten cientiacutefica y la
actividad poliacutetica Estos fundamentos son los conceptos de Dios materia sujeto e
historia Estos axiomas quedan cuestionados por los avances de la ciencia la
tecnologiacutea y el desarrollo histoacuterico En ese sentido la supuesta evidencia de los
fundamentos se va perdiendo Las constantes anomaliacuteas en la investigaciones de
la ciencia fiacutesica son precedidas por la reflexioacuten filosoacutefica
311 La muerte de Dios Friedrich Nietzsche con una intuicioacuten genial sostiene
la tesis de ldquola muerte de Diosrdquo y las consecuencias que tal acontecimiento desata
En el primer acercamiento a esta tesis de descubre el caraacutecter metafoacuterico de la
119 Modesto Berciano Villalibre o c p 13120 G Vattimo et al En torno a la posmodernidad pp 12-3
expresioacuten Pues si Dios existe por definicioacuten estaacute imposibilitado a morir dada la
naturaleza eterna de la condicioacuten divina Si Dios no existe entonces seriacutea absurdo
pensar en la muerte de lo inexistente El caraacutecter metafoacuterico de la expresioacuten lleva
consecuentemente a plantear el problema desde otra perspectiva iquestqueacute es Dios
en el proceso de construccioacuten del mundo occidental
En su texto maacutes conocido Nietzsche expone con una paraacutebola la variable
independiente del proceso histoacuterico occidental la transformacioacuten del espiacuteritu
ldquoCoacutemo el espiacuteritu se convierte en camello y el camello en leoacuten y el leoacuten por fin en
nintildeordquo121 En esta loacutegica el hombre sufre un cambio que va de la esclavitud a la
nobleza luego a la candidez de la modernidad En ese proceso histoacuterico hay una
presencia activa de Dios como un ente trascendente que da realidad y sentido a
la existencia humana Evidentemente Dios estaacute aquiacute no como un problema
religioso sino como un problema filosoacutefico En otras palabras como la relacioacuten
existente entre la realidad divina y la construccioacuten del mundo122 Dios quien
constituye una realidad absoluta y suprema juega entonces una funcioacuten baacutesica
No obstante el proceso histoacuterico de la ciencia elimina a esta entidad
trascendente Este acontecimiento de tanta importancia para el pensar y el actuar
queda envuelto en un velo ideoloacutegico que lo oculta tanto para el pensamiento
religioso premoderno como para las comunidades de conocimiento moderno
Esta idea queda manifiesta en el siguiente pasaje cuando Zaratustra despueacutes de
su encuentro con el viejo eremita piensa para siacute ldquo lsquoiexclSeraacute posiblersquo lsquoEste viejo santo
en su bosque no ha oiacutedo todaviacutea nada que Dios ha muertordquorsquo123 Esta cita ubica el
problema en una dimensioacuten significativa En este horizonte el problema puede
121 Friedrich Nietzsche Asiacute habloacute Zaratustra p 49122 Joseacute Ferrater Mora Diccionario de filosofiacutea I p 903123 Friedrich Nietzsche o c p 34
enunciarse asiacute iquestqueacute significa Dios en Occidente iquestCoacutemo es asesinado iquestCuaacuteles
son las implicaciones de su muerte iquestCuaacutel es la actitud eacutetica de sus asesinos
El Dios cristiano seguacuten Nietzsche es la razoacuten trascendente Pero esta idea
esconde sus caracteriacutesticas Este Dios seguacuten las fuentes biacuteblicas es un ser
oculto y lleno de misterios es amor aparentemente pero en realidad es un juez
implacable124 El hombre su obra suprema resulta un ser malogrado
ldquoiexclDemasiadas cosas se le malograron a ese alfarero que no habiacutea aprendido su
oficiordquo125 La mitificacioacuten del Dios biacuteblico es obra de la tradicioacuten socraacutetica Gracias
a la racionalizacioacuten Dios adquiere en el medioevo el caraacutecter de fundamento y
destino por ser una razoacuten trascendente creadora de realidad y sentido
Nietzsche en una metaacutefora expone la transformacioacuten de esa Idea
Absoluta ldquoCuando era joven este Dios del Oriente era duro y vengativo y
construyoacute un infierno para diversioacuten de sus favoritos Pero al final se volvioacute viejo y
deacutebil y blando y compasivo maacutes parecido a un abuelo que a un padre y parecido
sobre todo a una vieja abuela vacilanterdquo126
En tiempos de debilidad muere asesinado No obstante el tiempo fiacutesico no
es la causa de su debilidad por su naturaleza eterna o atemporal La debilidad
por tanto no es intriacutenseca Por el contrario es producto de la forma de pensar en
la modernidad
Bertrand Russell considera la historia de la filosofiacutea como el aacutembito de la
lucha entre el meacutetodo deductivo y el meacutetodo inductivo El triunfo de la induccioacuten
sucede en el Renacimiento posibilitando la construccioacuten de la ciencia moderna
Este suceso implica el desplazamiento de Dios y los universales como el
124 Ibidem pp 350-1125 Ibidem p 351126 Ibidem p 350
fundamento de la ciencia para substituirlo por la observacioacuten controlada y la
experimentacioacuten La razoacuten inmanente alcanza su hegemoniacutea en el Siglo de las
Luces La razoacuten moderna promete la emancipacioacuten y el progreso Esta promesa
queda expuesta con claridad en la tesis kantiana ldquoLa Ilustracioacuten es la liberacioacuten
de nuestra culpable incapacidadrsquorsquo127 La Ilustracioacuten asiacute otorga la certidumbre en la
ciencia y en sus posibilidades liberadoras Este acontecimiento desplaza la razoacuten
divina hacia la razoacuten cientiacutefica Aquiacute Nietzsche infiere que la ciencia oculta a ese
ser trascendente La ciencia positiva es la expresioacuten moderna de esa razoacuten
trascendente ldquoOdiamos a la Iglesia pero amamos su venenordquo128 En realidad vive
ese Dios que da sentido y fundamento al conocimiento cientiacutefico auacuten cuando
Dios ha sido asesinado en el mismo proceso de secularizacioacuten A pesar de ello
los asesinos no alcanzan conciencia de su obra La toma de conciencia de la
accioacuten y de sus implicaciones surge mucho tiempo despueacutes
Nietzsche en la Gaya Ciencia expone la iexcldea de la muerte de Dios
ldquoEl loco i No habeacuteis oiacutedo hablar de ese loco que encendioacute un farol en
pleno diacutea y corrioacute al mercado gritando sin cesar laquoiexclBusco a Dios iexclBusco a Diosraquo
Como precisamente estaban alliacute reunidos muchos que no creiacutean en Dios sus
gritos provocaron enormes risotadas iquestEs que se te ha perdido deciacutea uno iquestSe
ha perdido como un nintildeo pequentildeo deciacutea otro iquestO se ha escondido iquestTiene
miedo de nosotros iquestSe habraacute embarcado iquestHabraacute emigrado -asiacute gritaban y
reiacutean todos alborotadamente El loco saltoacute en medio de ellos y los traspasoacute con su
mirada laquoiquestQue a doacutende se ha ido Dios -exclamoacute- os lo voy a decir Lo hemos
matado iexclvosotros y yo Todos somos sus asesinos Pero iquestcoacutemo hemos podido
127 Emmanuel Kant Filosofia delagrave historia p 12128 Friedrich Nietzscne Genealogia de la Tragedia p35
hacerlo iquestCoacutemo hemos podido bebemos el mar iquestQuieacuten nos prestoacute la esponja
para borrar el horizonte iquestQueacute hicimos cuando desencadenamos la Tierra de su
Sol iquestHacia doacutende caminaraacute ahora iquestHacia doacutende iremos nosotros iquestLejos de
todos los soles iquestNo nos caemos continuamente iquestHacia adelante hacia atraacutes
hacia los lados hacia todas partes iquestAcaso hay todaviacutea un arriba y un abajo
iquestNo erramos como a traveacutes de una nada infinita iquestNo nos roza el soplo del
espacio vaciacuteo iquestNo hace maacutes friacuteo iquestNo viene siempre noche y maacutes noche iquestNo
tenemos que encender faroles a mediodiacutea iquestNo oiacutemos todaviacutea el ruido de los
sepultureros que entierran a Dios iquestNo nos llega todaviacutea ninguacuten olor de la
putrefaccioacuten divina iexclTambieacuten los dioses se descomponen iexclDios ha muerto iexclDios
permanece muerto Y nosotros lo hemos matado iquestCoacutemo podremos consolarnos
asesinos entre los asesinos Lo maacutes sagrado y poderoso que poseiacutea hasta ahora
el mundo se ha desangrado bajo nuestros cuchillos iquestQuieacuten nos lavaraacute esa
sangre iquestCon queacute agua podremos purificarnos iquestQueacute ritos expiatorios queacute
juegos sagrados tendremos que inventar iquestNo es la grandeza de este acto
demasiado grande para nosotros iquestNo tendremos que volvernos nosotros
mismos dioses para parecer dignos de ellos Nunca hubo un acto maacutes grande y
quien nazca despueacutes de nosotros formaraacute parte por amor de ese acto de una
historia maacutes elevada que todas las historias que hubo nunca hasta ahoraraquo Aquiacute
el loco se calloacute y volvioacute a mirar a su auditorio tambieacuten ellos callaban y lo miraban
perplejos Finalmente arrojoacute su farol al suelo de tal modo que se rompioacute en
pedazos y se apagoacute laquoVengo demasiado pronto -dijo entonces- todaviacutea no ha
llegado mi tiempo Este enorme suceso todaviacutea estaacute en camino y no ha llegado
hasta los oiacutedos de los hombres El rayo y el trueno necesitan tiempo la luz de los
astros necesita tiempo los actos necesitan tiempo incluso despueacutes de realizados
a fin de ser vistos y oiacutedos Este acto estaacute todaviacutea maacutes lejos de ellos que las maacutes
lejanas estrellas y sin embargo son ellos los que lo han cometidoraquo Todaviacutea
se cuenta que el loco entroacute aquel mismo diacutea en varias iglesias y entonoacute en ellas
su Reacutequiem aeternam deo Una vez conducido al exterior e interpelado contestoacute
siempre esta uacutenica frase laquo iquestPues queacute son ahora ya estas iglesias maacutes que las
tumbas y panteones de Diosraquordquo129
La muerte de Dios no es el descubrimiento de Nietzsche Esta idea estaacute
presente en Plutarco (lsquoLe gran Pan est mortrsquo) y en el joven Hegel ( el lsquosentimiento
sobre el que reposa la religioacuten de la nueva eacutepoca es el que Dios mismo estaacute
muertorsquo)130 La originalidad de la tesis nietzscheana reside en la significacioacuten que
le asigna a esta frase ldquoLa frase laquoDios ha muertoraquo significa que el mundo
suprasensible ha perdido su fuerza efectiva No procura vida La metafiacutesica esto
es para Nietzsche la filosofiacutea occidental comprendida como platonismo ha
llegado al final Nietzsche comprende su propia filosofiacutea como una reaccioacuten contra
la metafiacutesica lo que para eacutel quiere decir contra el platonismordquo131
Vista la tesis de esta manera la muerte de Dios implica la muerte de la
fundamentacioacuten racional de la modernidad La racionalidad moderna da
legitimidad a los discursos cientiacuteficos y eacuteticos La conciencia de la muerte
conduce irremediablemente al nihilismo No obstante el nihilismo nietzscheano no
es negativo sino la condicioacuten positiva para que el hombre transite hacia el ideal
del superhombre
Nietzsche asiacute elimina toda posibilidad de un conocimiento racionalmente
legiacutetimo
129 Martin Heidegger C am inos del bosque httppersonalesciudad comarM Heidegger frase nietzschehtm
150 Ibidem131 Ibidem
312 La disolucioacuten de la materia La muerte de Dios o la negacioacuten de la
realidad ideal postulada por el platonismo desplaza la referencia teoacuterica de la
filosofiacutea claacutesica hacia la perspectiva secular de la modernidad De esta manera
la materialidad queda convertida en una categoriacutea episteacutemica que orienta la
investigacioacuten empiacuterica de la ciencia moderna La experimentacioacuten implica la
existencia de un orden o razoacuten en la materialidad de la existencia En esas
circunstancias la fiacutesica va derivando hacia una concepcioacuten cientista
ldquoFundamental en la concepcioacuten moderna claacutesica de la materia han sido una serie
de propiedades uacutetiles como el tener masa y el lsquoocuparrsquo espaciordquo132
La crisis de este puntal del conocimiento moderno no surge en la
comunidad filosoacutefica sino en lo avances de la microfiacutesica La investigacioacuten del
aacutetomo presenta anomaliacuteas que contradicen las tesis consensuadas de la
macrofiacutesica De esta manera adquieren acta ciudadaniacutea en la repuacuteblica de las
ciencias las categoriacuteas de ldquovaciacuteordquo ldquoindeterminismordquo ldquoincertidumbrerdquo y ldquocaosrdquo
Categoriacuteas que substituyen al orden racional del universo es decir al principio de
ldquocosmosrdquo No obstante el nuevo paradigma pronto se convierte en dominante de
la ciencia fiacutesica Gracias a ello surgen teoriacuteas innovadoras tanto en el campo de
la ciencia como de la filosofiacutea
La electroacutelisis y la corriente eleacutectrica conducen a JJ Thompson a la idea
de ldquoaacutetomo de electricidadrdquo mas tarde denominado electroacuten Este descubrimiento
conduce a otros posteriores que obligan a considerar a aqueacutellas como
ldquoconvencionalmente elementalesrdquo La microfiacutesica permite la construccioacuten de la
teoriacutea del big bang como una respuesta al origen del universo La magna
explosioacuten ocurre hace 14 000 millones antildeos de un enigmaacutetico nuacutecleo anterior al
Joseacute Ferrater Mora o c III p 2321
espado y al tiempo ldquoDos conclusiones se imponen que en cualquiera de sus
formas -partiacutecula elemental materia obscura materia hipercondensada cuerpo
soacutelido liacutequido o gaseoso etc la materia no es un componente originario del
cosmos que en consecuencia la materia coacutesmica se ha formado a partir de
lsquoalgorsquo anterior a ella al espacio al tiempo y a todas las formas de energiacutea que
estudia la fiacutesicardquo133
Esta idea que contradice la concepcioacuten moderna de la ciencia moderna
viene a ser reforzada por la revolucioacuten en la termodinaacutemica El trabajo de Sadi
Carnot al convertir el calor en trabajo mecaacutenico y la formulacioacuten del segundo
principio de la termodinaacutemica y el concepto de entropiacutea conducen ldquo() a una
visioacuten del devenir del universo como un constante e inexorable proceso hacia la
nivelacioacuten definitiva de todo potencial energeacutetico situacioacuten en la cual ya no seriacutea
posible cambio alguno El fin del universo y el tiempo quedoacute asiacute concebido como
una nivelacioacuten energeacutetica y una paraacutelisis absolutas y totales no como una
aniquilacioacuten sino si vale decirlo asiacute como una enigmaacutetica muerte universalrdquo134
El desarrollo de la ciencia lejos de consolidar los fundamentos del
conocimiento cientiacutefico paradoacutejicamente arrastra a la incertidumbre y al enigma
313 La disolucioacuten del sujeto Cuando Protaacutegoras afirma ldquoEl hombre es la
medida de todas las cosasrdquo ofrece las bases para la concepcioacuten metafiacutesica
moderna El hombre es capaz de concebir subjetivamente la realidad por esa
realidad que subyace en su expresioacuten fenomeacutenica Por esta razoacuten los
pensadores ilustrados orientan sus esfuerzos a la definicioacuten del sujeto
Descartes Kant Hegel y Marx encuentran en esta entidad el fundamento
b3 Pedro Laiacuten Entralgo Queacute es el hombre p 36134 Ibidem p 40
incondicional e inquebrantable de la verdad y la historicidad Por ello Heidegger
encuentra en esta preocupacioacuten el origen de la pregunta antropoloacutegica ldquoLa
pregunta se justifica porque hasta el comienzo de la metafiacutesica moderna con
Descartes e incluso dentro de esta metafiacutesica misma todo ente en la medida en
que es un ente es comprendido como sub-iectum Teacutermino que es la traduccioacuten
e interpretacioacuten latina del n on em uacute ekopeacute griego y significa lo que subyace y estaacute en
la base lo que desde siacute ya yace delanterdquo135
La preocupacioacuten responde al proyecto trascendente pero intramundano de
la Ilustracioacuten Emmanuel Kant al respecto escribe ldquoPero ahora es cuando se le ha
abierto el campo para trabajar libremente en este empentildeo y percibimos
inequiacutevocas sentildeales que van disminuyendo poco a poco los obstaacuteculos a la
Ilustracioacuten general o superacioacuten por los hombres de su merecida tutelardquo136
Heidegger con mayor claridad sentildeala ldquoSu tarea [la de la Ilustracioacuten] fue la de
fundar el fundamento metafiacutesico para la liberacioacuten del hombre hacia la nueva
libertad en cuanto autolegislacioacuten segura de siacute mismardquo137
El proyecto de la modernidad contempla como objetivo una nueva libertad
consistente en la apertura de una multiplicidad infinita de opciones y
concomitante a ello el descubrimiento de la voluntad de poder De esta manera
surge la idea de progreso social Estas categoriacuteas constituyen el fundamento de
las grandes utopiacuteas de la modernidad En ese horizonte la viacutea para promover la
construccioacuten de una sociedad es la toma de conciencia mediante la educacioacuten
135 Martiacuten Heidegger El nihilismo europeo httppersonalesciudadcom arM Heidegger fines hombrehtm136 Emmanuel Kant Filosofiacutea de la historia pp 34-5137 Martiacuten Heidegger El nihilismo europeo El dominio del sujeto en la eacutepoca moderna httppersonalesciudadcomarM_Heideggerfines_hombrehtm
El fundamento antropoloacutegico de la modernidad es cuestionado
severamente por Friedrich Nietzsche En su discurso filosoacutefico subyace una
concepcioacuten antropoloacutegica no obstante rompe con la tradicioacuten occidental La
naturaleza humana seguacuten el pensador alemaacuten no es aprehendida porque
estudian al hombre desde el estrecho paradigma racional o apoliacuteneo Esta
perspectiva conduce loacutegicamente a un conocimiento reduccionista del hombre
Este ser es concebido no como es en realidad sino como se desea que fuera
ldquoNosotros los que conocemos somos desconocidos para nosotros -inicia el
proacutelogo de La genealogiacutea de la moral-- nosotros mismos somos desconocidos
para nosotros mismos esto tiene un buen fundamento no nos hemos buscado
nunca -iquestcoacutemo iba a suceder que un diacutea nos encontraacutesemosrdquo138 La realidad
humana reside en la siacutentesis de los dos principios el apoliacuteneo y el dionisiaco
Si bien esta concepcioacuten dialeacutectica estaacute presente en Agustiacuten de Hipona
resulta novedosa por la negacioacuten nietzscheana del mundo ideal platoacutenico La
perspectiva nihilista da a la realidad metafiacutesica del hombre otra significacioacuten el
hombre deja de ser una finalidad no es sino la mediacioacuten que debe ser superada
y asiacute dar paso al superhombre
Heidegger subraya el caraacutecter del humanismo ldquo() todo humanismo sigue
siendo metafiacutesico A la hora de determinar la humanidad del ser humano el
humanismo no soacutelo no pregunta por la relacioacuten del ser con el ser humano sino
que hasta impide esa pregunta puesto que no la conoce ni la entiende en razoacuten
138 Friedrich Nietzsche La genealogiacutea de la moral p 17
de su origen metafisico139 En ese sentido la pregunta antropoloacutegica estaacute
orientada a un lugar donde no estaacute la respuesta
No obstante Jacques Derrida encuentra el origen de la
desantropologizacioacuten en la misma modernidad En su lectura de La
fenomenologiacutea del espiacuteritu sostiene que este tratado excede los aacutembitos
antropoloacutegicos Esta fenomenologiacutea es [la] ldquoCiencia de la experiencia de la
conciencia ciencia de las estructuras de la fenomenalidad del espiacuteritu que se
relaciona consigo mismordquo140 Husserl por su parte no trata del humanismo sino
que ldquoSu objetivo seraacute luego no soacutelo el antropologismo empiacuterico sino el
antropologismo transcendental Las estructuras transcendentales descritas
despueacutes de la reduccioacuten fenomenologravegica no son las de este ser intramundano
llamado laquohombreraquordquo141
En esas condiciones Michael Foucault infiere que simultaacuteneamente al
desarrollo de la ciencia el sujeto se disuelve en el discurso o en las funciones
sociales^ La disolucioacuten del sujeto en los diferentes lenguajes o en la red sistegravemica
de las relaciones sujetas trae como consecuencia la disolucioacuten de la realidad
metafiacutesica de la concepcioacuten
de la modernidad
314 El fin de la historia La historia independientemente de su estatus
epistemoloacutegico y los muacuteltiples paradigmas es un saber que permite la ubicacioacuten
del hombre en su mundo La posibilidad de la ubicacioacuten depende necesariamente
del reconocimiento de las tradiciones condicionantes el proyecto hegemoacutenico y la
139 Heidegger Martin Carta del humanismo httppersonalesciudadcomarM Heideggercarta humanismohtm
140 Jacques Derrida Maacutergenes de la filosofiacutea p 76141 Ibidem p 76
libertad En consecuencia esta triada concede significacioacuten histoacuterica al
acontecimiento en cuanto proporciona un sentido trascendente Con esta
perspectiva la historia deja de ser una coleccioacuten de datos para convertirse en un
discurso de sentido emancipatorio De esta manera se legitima el conocimiento
histoacuterico Asiacute esta conviccioacuten orienta la preocupacioacuten por encontrar la loacutegica
histoacuterica que comprenda los acontecimientos y procesos Y finalmente el
progreso libertario constituye el fundamento de una historia moderna La
aspiracioacuten decimonoacutenica en las comunidades de historiadores es construir un
discurso totalizador capaz de orientar la accioacuten poliacutetica a estadios sociales
cualitativamente mejores
La experiencia de los sistemas totalitarios pone en crisis el fundamento
racional tanto de procesos como de conocimientos histoacutericos En este horizonte
se explica la peacuterdida de la legitimacioacuten del conocimiento histoacuterico ldquoLa poshistoria
es la imagen invertida y esceacuteptica de las visiones revolucionarias o evolucionistas
del pensamiento del progreso que de diferentes maneras tiene la esperanza de
que las uacuteltimas liberaciones del hombre sucedan a traveacutes de la transformacioacuten del
mundordquo142
La dispersioacuten de la investigacioacuten histoacuterica constituye una renuncia impliacutecita
a la condicioacuten humana del hombre
32 Principios metafiacutesicos de la antropologiacutea de Xavier Zubiri La intencioacuten
fundamental de Xavier Zubiri consiste en superar la concepcioacuten binaria que
permea la filosofiacutea occidental Desde los oriacutegenes del mundo occidental hasta su
consolidacioacuten en la modernidad el quehacer filosoacutefico descansa en dos ideas que
142 Jom Ruumlssen ldquoIlustracioacuten histoacuterica de cara a la posmodemidad la historia en la era de la lsquoNueva dispersioacutenrsquo En Silvia Pappe (coordinadora) Debates recientes en la teoriacutea de la historiografiacutea alemana p 431
resultan verdaderas antinomias En la premodernidad por ejemplo se alude a la
id e a -a p a r ie n c ia d o x a -e p is te m e m a te r ia -fo rm a a g e n te -fin a lm a -c u e rp o c iu d a d
te r re n a -c iu d a d d e D ios v irtu d -p e ca d o etc Este paradigma binario permanece
incoacutelume en la modernidad En el discurso moderno estaacuten presentes las
oposiciones fe n oacute m e n o -n o uacute m e n o s u je to -o b je to c ie n c ia - id e o lo g iacutea
a u to c o n c ie n c ia -c o n c ie n c ia s is te m a -lib e rta d etc Los avances de la ciencia
especialmente el de la loacutegica descubren las inconsistencias de la percepcioacuten
binaria de la realidad En consecuencia visto el problema de esta perspectiva
surge un dilema iquestexiste una crisis de la modernidad o de su paradigma binario
En este sentido no es aventurado mantener la siguiente tesis la racionalidad
occidental no entra en crisis sino soacutelo su forma reduccionista de abordar la
modernidad
Con esta idea Xavier Zubiri dialoga discute y discrepa con los metafiacutesicos
claacutesicos y modernos En esta comunicacioacuten va descubriendo los liacutemites
estructurales de la filosofiacutea y va construyendo una propuesta que revoluciona la
metafiacutesica sin perder sus rasgos definitorios La propuesta es conocida como
realismo sistegravemico
321 El horizonte Para Xavier Zubiri el quehacer filosoacutefico es un acto de
inteleccioacuten vinculado intriacutensecamente con su horizonte El horizonte zubiriano es
el aacutembito que da sentido a la filosofiacutea ldquo() la filosofiacutea vive en ese horizonte y no
consiste sino en la formacioacuten misma de eacutel () Por esto es la filosofiacutea una
posibilidad de to d a forma de existencia dentro del saber o de la historia no soacutelo
de alguna forma privilegiada (SPF 79) En el horizonte de la globalizacioacuten la
filosofiacutea tiene la necesidad de abandonar su papel de proporcionar el fundamento
de legitimacioacuten del conocimiento para convertirse en un conocimiento de segundo
grado Hernaeacutez Rubio escribe en su tesis doctoral lo siguiente ldquo() hoy se suele
presentar [la filosofiacutea] como disciplina metateoacuterica y criacutetica que vive parasitaria de
las ciencias y de otras esferas del quehacer humanordquo143
Este punto de partida permite a Zubiri por una parte asumir los retos
presentados por el desarrollo cientiacutefico y llevar a cabo simultaacuteneamente la criacutetica
a la modernidad Desde este horizonte Zubiri rechaza las posibilidades de la
epistemologiacutea y propone en consecuencia una teoriacutea de la inteligencia Esta
teoriacutea constituye por una parte una ruptura con la tradicioacuten metafiacutesica y a la vez
mantiene el caraacutecter de la concepcioacuten transfiacutesica La revolucioacuten metafiacutesica implica
la recuperacioacuten del espiacuteritu que le da sentido Zubiri expresa esta idea de manera
contundente ldquoToda metafiacutesica de la inteligencia presupone un anaacutelisis de la
inteleccioacutenrdquo144
La inteleccioacuten metafiacutesica comprende la dimensioacuten trascendental pero sin
evadirse de lo fiacutesico mismo En esa buacutesqueda de lo trans en lo fiacutesico va
delineando su objeto de estudio que es la realidad Este concepto no es en
consecuencia un concepto a priori sino un concepto a a es decir un concepto
que depende de la dinaacutemica de la ciencia y no de supuestos axiomaacuteticos Desde
este punto de vista posibilita la superacioacuten binaria de la tradicioacuten metafiacutesica
occidental y en ese intento extiende la criacutetica tanto a la metafiacutesica de la res como
a la metafiacutesica del sujeto
ldquoLa filosofiacutea griega y medieval (escribe reiteradamente Zubiri) entendieron
en el inteligir y el sentir como dos actos de dos facultades distintas145rdquo Esta
143 Roberto Hemaacuteez Rubio El realismo sistegravemico de Xavier Zubiri Tesis doctoral httpmipaginaeuskalteleSadahertesishtmintroduccion
144 IR 20145 IR 19
separacioacuten conlleva a la explicacioacuten del conocimiento de las cosas como el
producto de un inteligir alejado radicalmente de las percepciones sensoriales El
dualismo platoacutenico se aleja del estudio metafisico en cuanto que reduce el objeto
de su estudio a las fo rm a s p u ra s en lo noegravetico Aristoacuteteles por su parte al
oponer la realidad loacutegica a la falsedad y no a la apariencia prepara un obstaacuteculo
para la realizacioacuten plena de su concepcioacuten metafiacutesica
Los medievales dan a la metafiacutesica la connotacioacuten de tra n s fiacutes ic a Ello
implica la separacioacuten tajante de lo transcendental con respecto a lo fiacutesico El
traacutensito de una instancia a otra es producto exclusivo de la inteleccioacuten La
inteligencia queda circunscrita a la categoriacutea de in te lig e n c ia c o n c ip ie n te o lo g o s
La modernidad da al discurso filosoacutefico una nueva direccioacuten conservando la
concepcioacuten binaria La reflexioacuten moderna simplemente otorga prioridad al sujeto
reduciendo a eacuteste a un estado de conciencia Descartes inicia este proceso
aludiendo al g e n io m a lig n o subyacente en la percepcioacuten sensorial Por esta razoacuten
los sentidos alteran y deforman la realidad Desde esta perspectiva el filoacutesofo
franceacutes muestra peculiar intereacutes por dotar a la inteleccioacuten de un arma capaz de
vencer la percepcioacuten alterada Por su parte la madurez de la modernidad se
alcanza con la concepcioacuten de la conciencia como sujeto Este proceso moderno
es calificado por Zubiri como un traacutensito a la hipoacutestasis ya que sustantiviza una
facultad Pero la conciencia entendida como un darse cuenta no significa s u je to
sino una facultad humana ldquoLa conciencia no es sujeto capaz de realizar actos
porque el darse cuenta no es una sustanciacioacuten No hay conciencia por el
contrario son simplemente () actos conscientes de iacutendole muy diversardquo146
La modernidad hipostasiacutea los a p rio riacute pero ni el ser ni la conciencia ni el
tiempo ni el espacio pueden sustantivarse lo uacutenico sustantivo es la realidad
322 La realidad En la novedosa perspectiva zubiriana el concepto re a lid a d
asume de principio un caraacutecter radical La re a lid a d no es una abstraccioacuten por el
contrario aparece ante nuestros ojos como c o s a s Precisamente el trabajo
filosoacutefico busca en ellas su objeto de estudio En esta concepcioacuten totalizadora
define Zubiri la c o s a como ldquo() aquello que es inteligido y sentidordquo147 Esta
definicioacuten lo aleja tanto de la metafiacutesica de la cosa como de la metafiacutesica del
sujeto La realidad consecuencia es objetiva pero con presencia de la
subjetividad No es uacutenicamente un estado de conciencia sino maacutes bien un acto
de inteleccioacuten ldquoLa cosa no estaacute presente porque me doy cuenta sino me doy
cuenta porque ya estaacute presenterdquo148 En este sentido la realidad no estaacute
desgajada sino que conserva una unidad indivisa del proceso de la inteleccioacuten
Esta visioacuten de la realidad supera la contradiccioacuten entre el e s ta r y el ser la
p re s e n c ia y la re a lid a d La temporalidad de la cosa [el estar] no pasa
desapercibida ante nuestro filoacutesofo El e s ta r no es producto de alguna
intencionalidad sino expresioacuten del caraacutecter fiacutesico Ese e s ta r permite estar c o n la
cosa y e n la cosa condicioacuten necesaria para la inteleccioacuten Por ello el acto de
inteligir no es formalmente intencional La realidad es fiacutesica y coacutesica con
cualidades muy especiacuteficas
3221 Alteridad La realidad no es simple percepcioacuten o construccioacuten
intelectual del sujeto La realidad implica por fuerza la presencia de un objeto cuya
delimitacioacuten consiste en ser precisamente otra realidad la cual resulta ser el
147 IR 19 e IS 19148 IR 20
objeto del conocimiento Eacuteste es el principio de la teoriacutea de la inteligencia que
postula Zubiri La alteridad no es el caraacutecter abstracto del alter por el contrario la
otredad se nos hace presente ldquo() en una precisa forma lo otro pero lsquoen tanto
que otrorsquordquo149
3222 Formalidad Las cosas tienen como caracteriacutestica esencial la
formalidad de no ser asiacute las cosas careceriacutean de formas precisas que las
identificaran y resultariacutea praacutecticamente imposible el conocimiento y su
reconocimiento La formalidad es en uacuteltima instancia la estructura de la cosa
que determina su alteridad y la posibilidad del conocimiento
3223 Notas Toda cosa estaacute determinada por sus notas Eacutestas dan
contenido estructural a la cosa y marcan definitivamente sus liacutemites Zubiri explica
esta categoriacutea fundamental ldquoNota no designa una especie de signo indicador
como significoacute etimoloacutegicamente en latiacuten el sustantivo nota sino que es un
participio lo que estaacute lsquonotorsquo (gnoto) en oposicioacuten a lo que esta ignoto con tal que
se elimine toda alusioacuten al conocer (esto seriacutea maacutes bien lo cognitum) como al
saber (que dio origen a nocioacuten y noticia) Pero nota auacuten asiacute ha de huirse de
pensar que nota es algo es necesariamente nota de algo por ejemplo que el color
sea el color de una cosardquo150 La nota no es indicador ni cualidad sino la
presencia en la percepcioacuten La nota es pues una fuerza que impone la realidad
de las cosas y a la vez a la afeccioacuten del que las observa para aprehenderlas
3224 Estructura constitucional Las notas no son entidades aisladas
por el contrario constituyen una constelacioacuten unitaria Esta estructura
149150
1S 34IS 33
constitucional equivale a la sustantividad de las cosas reales denominada
tambieacuten por Zubiri como respectividad constituyente
La estructura constitucional no es una simple unidad aditiva sino la unidad
primaria de la realidad En este sentido la estructura constitucional es la esencia
que es absoluta como condicioacuten metafiacutesica su individual responde al caraacutecter
entitativo e inalterable dado su contenido constituyente La estructura
constitucional o realidad sistegravemica funda la radicalidad de la cosa misma es decir
su caraacutecter de ldquosuyordquo
La formalidad de suyo implica un momento de clausura o de suficiencia es
decir su distincioacuten de otras cosas Esto no implica la apertura que se expresa en
la articulacioacuten de lo ldquosuyordquo con el del ldquomaacutesrdquo Esta apertura no es conceptiva sino
fiacutesica ldquoPor esto la realidad es constitutivamente respectivardquo151 En este sentido es
dable pensar que lo trascendental de lo real tiene baacutesicamente una referencia
fiacutesica Con esta idea establece su tesis epistemoloacutegica del realismo sistegravemico
33 La antropologiacutea Globalizacioacuten y posmodernidad las dos dimensiones de
nuestro tiempo conforman el marco donde se desarrolla el debate antropoloacutegico
actual Miguel Morey afirma tajantemente que la antropologiacutea filosoacutefica no
responde al cuestionamiento sobre la realidad humana ldquoLa pregunta por el ser
del hombre considerada como nudo central de la reflexioacuten antropoloacutegica es una
cuestioacuten a todas luces excesivardquo152 Apoyaacutendose en las tesis de Scheler y
Heidegger sostiene que el exceso de informacioacuten especializada sobre el hombre
pone un velo a la realidad humana Se sabe mucho de muacuteltiples aspectos del
hombre pero no su entidad definitoria ldquo () el hombre de quien no poseemos una
151 IS 33152 Miguel Morey El hombre como argumento p 9
unidad unitaria a pesar () de los crecientes saberes parciales sobre lo humano
no dejan de acumularse ocultando tal vez su esencia153 Esta afirmacioacuten pone en
evidencia las concepciones del hombre en nuestro tiempo
En la serie de discursos antropoloacutegicos se encuentran tres tipos
fundamentales el primero considera al hombre como una relacioacuten o funcioacuten
sociales el segundo como un discurso o un argumento y el tercero como una
realidad El primer tipo surge con la modernidad El hombre alcanza su dimensioacuten
en sus relaciones sociales como presupone el marxismo o en Su papel dado por
el sistema social como afirman los socioacutelogos funcionalistas El segundo tipo
emerge en el debate moderno El hombre sucumbe o se disuelve en el discurso
la referencia resulta no ser objetiva sino estrictamente discursiva El tercer tipo
corresponde a la tradicioacuten metafiacutesica que reconoce al hombre como una realidad
objetiva
La concepcioacuten zubiriana reconoce en principio la realidad humana sin
ignorar los discursos que expresan a traveacutes de la historia sus diferentes
autognosis La filosofiacutea zubiriana da respuesta a un problema central de la
filosofiacutea occidental queacute es el hombre
331 Los deslindes No obstante esta preocupacioacuten Zubiri revoluciona las tesis
heredadas por las tradiciones claacutesica y moderna Por esta razoacuten nuestro autor
podriacutea coincidir con la criacutetica de David Garciacutea Bacca a la metafiacutesica claacutesica ldquo()
el programa de la metafiacutesica pura consiste en poner a las ideas en un sentido de
pureza de a priori de condicioacuten pura de posibilidad sin vincularlas a nada
individual espacial y ejecutar tal programa es por el mismo hecho de
desprenderlas de miacute y de miacute yo real espacial temporal individual Es decir hacer
Ibidem p 10
metafiacutesica es matarme y morirme por matarmerdquo154 Zubiri sentildeala claramente las
limitaciones del concepto s u s ta n c ia humana en cuanto genera una visioacuten
unilateral La metafiacutesica claacutesica devaluacutea por principio lo sensible lo empiacuterico y
material de la realidad humana A la vez la re s c o g ita o s cartesiana o la
a u to c o n c ie n c ia hegeliana reducen tambieacuten la naturaleza humana a un acto de
conciencia Por tanto estos conceptos dominantes en la modernidad hipostasiacutean
una facultad definitoria del hombre El d a rs e c u e n ta en realidad es una
capacidad pero no una realidad sustantiva En este sentido converge con los
posmodernos en su criacutetica al sujeto ldquoZubiri sentildeala que ni s e r ni tie m p o ni
c o n c ie n c ia ni e s p a c io poseen sustantividad ninguna tal como habiacutea creiacutedo la
filosofiacutea modernardquo155
La sustancializacioacuten de la conciencia genera un principio de la
modernidad la oposicioacuten radical entre el sujeto y el objeto Al descansar en un
principio falso la modernidad deriva hacia una construccioacuten idealizada y
reduccionista del hombre
Marcados los liacutemites de la premodernidad y de la modernidad Zubiri
propone una novedosa concepcioacuten metafiacutesica que se expresa en la siguiente
proposicioacuten el hombre no es sustancia ni conciencia es sustantividad La
sustantividad humana no es precisamente la determinacioacuten subjetual que lo
opone a la objetividad sino la nocioacuten que intenta explicar la estructura de esa
realidad Este concepto antropoloacutegico provoca una revolucioacuten teoacuterica ldquoLa raiacutez de
la revolucioacuten no es otra cosa que la coherencia de la sustantividad con la
154 Roberto Hemaacuteez Rubio El realismo sistegravemico de Xavier Zubiri Tesis doctoral httpmipaginaeuskalteleSadahertesishtmintroduccion155 DE 48-49 y SE 437
fenomenologiacutea y con la ciencia actualrdquo156 Esta perspectiva alejada de todo
reduccionismo ofrece la posibilidad de aprehender la naturaleza humana en su
totalidad y se inserta sin duda en la primera estrategia metodoloacutegica de la
antropologiacutea filosoacutefica que postula Miguel Morey Esta perspectiva descansa en
su nivel de generalidad ldquo () la AF seriacutea tal en tanto que espacio interdisciplinar y
superficie integradora de verdades (parciales) de las diferentes disciplinas
antropoloacutegicas o del conjunto de ciencias humanas157 Inmediatamente Morey
citando a E Moriacuten apunta la necesidad de integrar las aportaciones de la fiacutesica
cuaacutentica la quiacutemica bioloacutegica la teoriacutea de la informacioacuten y el concepto de
realidad
La sustantividad entendida como realidad radical permite dar cuenta del
hombre en su totalidad De esta manera estamos frente a una concepcioacuten
alejada tanto de la substancia como de la abstraccioacuten El hombre es
evidentemente una realidad fiacutesica No obstante para evitar inferencias tambieacuten
reduccionistas define el teacutermino fiacutesico ldquo() lo fiacutesico no es sinoacutenimo de empiacuterico o
positivo sino que lo fiacutesico mismo es susceptible de una doble consideracioacuten
positiva y metafiacutesicardquo158
A partir de la tesis de sustantividad Zubiri va descubriendo desde su
unidad constitucional fiacutesica la naturaleza intriacutenseca del hombre Por esta razoacuten es
vaacutelido concluir que la sustantividad como realidad fiacutesica es la concepcioacuten
fundante de la antropologiacutea zubiriana
Como alternativa a la contradiccioacuten sujeto objeto Zubiri desarrolla su
concepcioacuten a partir de la siguiente premisa el viviente estaacute enfrentado a las
156 Joseacute Antonio Hemanz Moral o c p 1157 Miguel Morey o c p 13158 SE 276
Neologismo utilizado por Xavier Zubiri
cosas Obviamente e hombre estaacute ubicado en el aacutembito de los vivientes pero en
una relacioacuten de respectividad fiacutesica entre la vida y lo inerte y no en una relacioacuten
subjetiva entre sujeto y objeto Desde esta perspectiva nuestro autor orienta su
definicioacuten de la realidad humana contrastando al hombre con su geacutenero proacuteximo
el animal y a partir de esta contrastacioacuten encuentra su diferencia especiacutefica la
inteligencia sentiente No obstante la contrastacioacuten no estaacute hecha para demostrar
una oposicioacuten esencial sino una diferencia de grado en las dos vertientes de
estos seres vivientes Finalmente esta concepcioacuten del hombre no significa que la
diferencia entre los vivientes no tenga una significacioacuten especial y definitiva
Zubiri encuentra la diferencia entre el hombre y el animal no en la
intencionalidad sino en la forma de ldquohabeacuterselasrdquo con las cosas159 La diferencia
por tanto no la explica por una hipoacutestasis de la conciencia sino por la distinta
estructura constitucional que es la determinante de las diferentes actividades en el
mundo Estas actividades que Zubiri designa como comportamientos son
acciones uacutenicas aun cuando ellas comprendan tres fases sucesivas En este
sentido el comportamiento es el proceso como una unidad sistegravemica
Desde esta perspectiva el comportamiento del viviente no humano
descansa en tres notas fundamentales la suscitacioacuten la afeccioacuten y la respuesta
El medio suscita generando la afeccioacuten que determina la respuesta El
comportamiento asiacute no rebasa los liacutemites de lo sentiente El animal estaacute
enfrentado a las cosas ese enfrentamiento lo denomina habitud ldquoLa habitud no
es una accioacuten sino lo que hace posible toda accioacuten de suscitacioacuten y
respuestardquo160
iacute59 SH 19 160 SH 19
ll
El caraacutecter del comportamiento animal lo acerca en cierta medida a las
cosas en cuanto que su actualizacioacuten es exclusivamente formal Su ldquoestar
presenterdquo entre las cosas es un mero quedar ldquoActualizacioacuten [en el caso de los
animales como de las cosas] no es actuacioacuten esto es esencialrdquo161 Por esta
razoacuten la sustantividad de las cosas y los animales es un constructus fiacutesico real
clausurado y ciacuteclico esta caracteriacutestica fundamental uacutenicamente confiere un
caraacutecter de talidad
332 La realidad humana El hombre se enfrenta a las cosas de acuerdo con
ldquosu sistema estructural de notas de caraacutecter sustantivordquo162 El hombre en
consecuencia presenta tres momentos de su unidad primaria notas estructura y
sustantividad
Las notas o propiedades no son entidades subyacentes siacutentesis
relaciones o construcciones sociales Las notas son de caraacutecter fiacutesico Por otra
parte las notas por ser de de las demaacutes no son independientes por el contrario
son respectivas Por ello son ldquoconstructus fiacutesicosrdquo en cuanto que son productos
de su unidad sistegravemica Aquiacute reside su articulacioacuten formal y trascendencia
intriacutenseca La estructura es un sistema ciacuteclico y de clausura Es por ello la
posibilidad de la definicioacuten La estructura es la sustantividad El hombre como
realidad taacutectica presenta una constelacioacuten de notas que marcan sus liacutemites y
posibilidades Esta constelacioacuten constituye la arquitectura de su realidad Por este
motivo la constelacioacuten establece su clausura con suficiencia constitucional y a la
vez una apertura que le permite su devenir Esta cualidad de lo real fundamenta
un conocimiento legiacutetimo de la antropologiacutea filosoacutefica
161 SH 19 SH 43
No obstante es necesario reiterar que la sustantividad es un concepto que
estaacute tan lejos de la sustancia de la metafiacutesica de la res como de la idea de
subjetividad de la metafiacutesica del sujeto
Con este instrumental teoacuterico Zubiri concibe la sustantividad humana como
animal de realidades El hombre no es una entidad en oposicioacuten radical al animal
sino una diferencia de grado
La sustantividad humana es producto de su sistema ciacuteclico y de clausura
de sus notas de caraacutecter fisicoquiacutemico y de iacutendole psiacutequica aun cuando hay
coincidencia en que las notas de naturaleza psiacutequica distinguen al hombre Para
deslindar su concepcioacuten antropoloacutegica de la tradicioacuten metafiacutesica por una parte
niega la superioridad de los actos conscientes de los vegetativos y por otra
separa la conciencia de las notas de la psique Desde esta perspectiva
comprende al psiquismo no como expresioacuten de las notas fisicoquiacutemicas sino ldquouna
realidad unitariamente vegetativa sensitiva y lsquosuperiorrsquo y es como realidad
anterior a toda concienciardquo163
Esta concepcioacuten supera la contradiccioacuten materia-espiacuteritu cuerpo-alma El
hombre es una unidad constitucional psiacutequica y orgaacutenica Esta unidad de dos
subsistemas de notas constituye la sustantividad humana Visto asiacute ni el
organismo ni la psique tienen sustantividad porque es imposible su momento de
clausura Ellas existen como subsistemas de la realidad humana Por ello el
hombre es una sustantividad psico-orgaacutenica Esta caracteriacutestica determina su
capacidad para trascender su animalidad pero no para abandonarla El hombre
es un ldquotrascender en la animalidad [pero] es un trascender en la animalidad a su
propia realidadrdquo164
La unidad de los procesos psiacutequicos y orgaacutenicos determina su definicioacuten
animal de realidades
El hombre como animal de realidades tiene tres momentos en su sistema
bull La organizacioacuten consistente en la unidad constitucional de sus
notas orgaacutenico-psiacutequicas
bull La configuracioacuten producto de la interdependencia y solidaridad
formal de sus notas La configuracioacuten le otorga el caraacutecter de
sistema sustantivo
bull La actualidad la formalidad de las notas es el momento de la
corporeidad La corporeidad constituye su actualidad ldquoActualidad es
estar presente en la realidad fiacutesicardquo165
La actualidad o el momento de la corporeidad no significa una
presencialidad de una entidad subyacente sino un estar presente En otras
palabras el hombre estaacute concretamente presente en la realidad La corporeidad
fiacutesica implica necesariamente un sistema que puede ser definido como ldquouna vida
psico-orgaacutenica solidariamente organizadardquo166 La corporeidad tiene una cualidad
fundamental la expresioacuten no entendida como manifestacioacuten fenomeacutenica sino
como la capacidad del individuo para comunicar Un aspecto importante de la
expresioacuten es la fisonomiacutea A traveacutes de ella se expresa el sistema de rasgos psico-
orgaacutenicos de la expresividad
164 SH 60165 SH 64166 SH 62
El hombre a diferencia de los demaacutes seres vivientes tiene dos
sustantividades una determinada por el ciclo y la clausura que lo definen
mediante sus notas y su unidad constitucional y otra trascendental que lo remite
a otra realidad pero sin abandonar la inincial La primera lo remite a su talidad y
la segunda a la realidad La unidad factual de las dos sustantividades genera una
realidad clausurada pero no conclusa El hombre como tal estaacute bien definido y sin
embargo abierto a la infinidad de posibilidades ldquoPero el sistema nervioso como
principio lo que hace es determinar la sustantividad como estructura realizadardquo167
Hernanz Moral acota ldquola nocioacuten de sustantividad es coherente con la
consigna fenomenoloacutegica de ir a lo dado Lo real es algo primario incontrovertible
que estaacute ahiacute El de suyo es siempre lo primario y sin salir de la experiencia
impresiva comprobamos que lo real es siempre sistema de notas sustantividad
soacutelo asiacute podemos llegar a conciliar ciencia y metafiacutesica pues en esta propuesta
tanto una como la otra se encuentran depuradas y se atienen a los fenoacutemenosrdquo168
Aquiacute es donde reside el caraacutecter abierto de la realidad humana el sistema
de notas factuales que determinan las actividades diversas del hombre abren el
aacutembito de su realidad humana pues el hombre no soacutelo es un sistema de notas
sino un aacutembito de actividad Pero Zubiri precisa abierto no significa que el
sistema no sea realidad lsquoen siacute mismarsquo sino que el sistema es en siacute mismo algo
abierto a su propio caraacutecter de realidad
La sustantividad humana como unidad constitucional tambieacuten es ldquoderdquo El
ldquoderdquo significa la relacioacuten de respectividad La individualidad humana tambieacuten estaacute
en un sistema Esta percepcioacuten no reduce el enfrentamiento del hombre con las
l6 SH 96168 Joseacute Antonio Hernanz Moral o c p 1
cosas a una relacioacuten de alteridad puesto que no se enfrenta a una situacioacuten
delimitada subjetivamente (relacioacuten sujeto-objeto) sino a un estar formalmente en
las cosas Alteridad no es solamente el caraacutecter abstracto de ser alter ldquo() Sino
que nos hace presente esto lsquootrorsquo en una precisa forma lo otro pero lsquoen tanto que
otrorsquordquo169
El estar formalmente implica un sistema que no aprehende al hombre
como oposicioacuten radical sino que lo co-aprehende en el mismo sistema de la
realidad Desde esta perspectiva se infiere que la apertura de la realidad humana
no tienda hacia la otredad sino a su propia realidad Dado el caraacutecter sistegravemico
de la antropologiacutea zubiriana la apertura humana tambieacuten estaacute en una estructura
formal
Zubiri parte de un hecho el hombre se enfrenta formalmente a las cosas
Esta tesis lo aleja de la metafiacutesica moderna en cuanto que la estructura sistegravemica
no es una construccioacuten subjetiva sino un constructus de la sustantividad humana
en su particular respectividad con las cosas En este sentido es vaacutelido afirmar la
unidad factual entre el hombre y las cosas La relacioacuten entre el hombre y las
cosas es fiacutesica El hombre en cambio no se enfrenta al nivel estimuacutelico de las
cosas sino que tiene un enfrentamiento real con ellas ldquoEn este enfrentamiento
las cosas quedan en el hombre no como estiacutemulos sino como realidadesrdquo170 Por
ello es en el hombre donde se encuentran las dos nociones de la realidad la
nocioacuten de suyo y la de suyo
ldquoSer suyo y ser de suyo seguacuten Zubiri no son la misma cosa Todas las
realidades precisamente por ser reales son formalmente de suyo mientras que
169IS 34170 SH 22
soacutelo del hombre cabe decir que es suyo solamente la realidad humana (por lo
menos soacutelo las esencias abiertas) son realidades que son suyas ademaacutes de ser
de suyo171 La sustantividad humana es suya y este caraacutecter de suya
constituye a la sustantividad humana en personardquo172
El estiacutemulo provocado por las cosas genera en el hombre una impresioacuten
estimuacutelica lo que provoca una actividad que constituye una respuesta al
estimulo pero la actividad no es arbitraria estaacute fincada en tres principios que le
dan una formalidad a la apertura humana
1 La unicidad de las muacuteltiples acciones obedece a la unidad
constitucional de la sustantividad humana ldquo() unicidad significa
que los distintos aspectos de toda accioacuten del hombre no son sino
eso aspectos de una accioacuten una y uacutenicardquo173 En este sentido su
unidad no reside en la intencionalidad o entidad subyacente sino
en la estructura formal e intriacutenseca del sistema de la unidad
constitucional del hombre
2 La unidad constitucional de la sustantividad humana no impide la
diversidad de las acciones Esta idea parece una contradiccioacuten No
obstante Zubiri explica que la multiplicidad de accioacuten estaacute acorde
con su idea de sistema Toda nota por ser ldquoderdquo depende de su
posicioacuten de su solidaridad y su corporeidad Por tanto una nota al
modificar su actividad modifica la actividad de las demaacutes La
modificacioacuten de una nota propaga una alteracioacuten en la
configuracioacuten del complexus generando diversas acciones incluso
2 1 Joseacute Antonio Hemanz Moral o c p 1172 Ibidem p 1173 SH 73
aquellas consideradas oligofreacutenicas Es uacutetil sentildealar que el acto
emerge de las notas o grupo de notas y las acciones de la
complejidad del sistema
3 En la diversidad de las acciones radica la apertura humana Si el
hombre es una realidad inconclusa por la estructura fiacutesica del
sistema en esta sustantividad radica su iacutendole trascendental por
tanto es una realidad capaz de ser realizada por la viacutea de las
acciones
La unidad constitutiva del hombre reside en uacuteltima instancia en su unidad
psico-bioloacutegica ldquoQuizaacutes a alguacuten lector le sorprenda que Zubiri eluda los teacuterminos
cuerpo y materia -especialmente eacuteste uacuteltimo- para referirse al momento
fisicoquiacutemico de la sustantividad humana Lo hace por la ambiguumledad de ambos
Estaacute claro que el organismo no es ajeno a la materia sino que es un tipo especiacutefico
de materiardquo174 El cuerpo y la psique son insustantivos son notas de la
sustantividad humana
ldquoUn problema que baacutesicamente hemos eludido hasta ahora pero que es de
especial importancia es el de la generacioacuten de la sustantividad humana El
hombre es una unidad psicosomaacutetica engendrada por sus progenitores pero iquesten
queacute radica esta generacioacuten No es mera transmisioacuten ni en lo referente al
subsistema orgaacutenico (los progenitores no transmiten el cuerpo sino tan soacutelo lo
que de por siacute va a producir el cuerpo) ni especialmente en lo referente a la
psique lsquola psique no estaacute transmitida sino que procede de la sistematizacioacuten
174 Joseacute Antonio Hemanz Moral o c p 3
constitutiva de la ceacutelula germinalrsquo175 La elevacioacuten de la psique constituye el
proceso de hominizacioacuten
333 La persona Concebir al hombre como animal de realidades permite por
una parte alejarse de estereotipos y mitificaciones El hombre es una persona
Pero a la vez surge una dificultad pues si bien resulta evidente la diferencia
entre un hombre y un animal no lo es encontrar los liacutemites entre lo vegetativo y lo
instintivo de la animalidad y lo intelectivo y volitivo de la realidad humana De esta
dificultad deriva la falacia de la metafiacutesica moderna que lleva a un callejoacuten sin
salida
La modernidad identifica a la persona como sujeto Asiacute la persona subyace
en el individuo como cogitans o conciencia en cierto sentido coincide con la
tradicioacuten Patriacutestica en tanto que separa a la persona de sus facultades No
obstante esta concepcioacuten implica definir a la persona como un puro yo un sujeto
vaciacuteo que conduce a una abstraccioacuten a un desvanecimiento de la persona
Zubiri consecuente con su concepcioacuten antropoloacutegica ofrece una
perspectiva ldquo entre lo personal y lo animal en el hombre no hay precisamente
una oposicioacuten disyuntiva sino a lo sumo una diferenciardquo176 La sustantividad
animal la talidad por tanto estaacute absorbida en lo intelectivo y volitivo de la
realidad humana La persona entendida asiacute es el subjectum de los actos
intelictivos y de voluntad Siguiendo a San Agustiacuten distinguir en este caso entre el
tener y el ser No obstante no concluye como los pensadores modernos puesto
que comprende a la persona la con otras distinciones
175 Ibidem p 4176 SH 108
P ro p ie d a d e n s i m ism a Un grupo de personas no posee uacutenicamente un
valor cuantitativo El mimo lenguaje crea los pronombres personales Por ello un
grupo de personas es un yo un tuacute un eacutel etc Los teacuterminos nos remiten a una
diferencia cualitativa e intriacutenseca Los pronombres ldquoson porque cada uno de los
tres encierra en siacute el caraacutecter de mrdquo177 En otras palabras la persona es una
propiedad de siacute misma La propiedad de su ser personal hace el momento formal
y positivo de la realidad humana pero como miacutea
La s u b s is te n c ia y la c o n s is te n c ia La persona no es una realidad segregada
de la unidad constitutiva del hombre Por ello la actuacioacuten del hombre cualidad
mediante la cual se enfrenta a la realidad de las cosas es una propiedad no de
orden operativo sino de orden constitutivo dada su estructura constitucional No
obstante es necesaria una precisioacuten los actos no remiten al s u je to sino a las
notas que conforman el orden constitucional en la inteligencia de que las actos de
las notas alteran la totalidad de la accioacuten y la realidad de la persona ldquoEl hombre
es real queacute duda cabe pero es radicalmente diferente al resto de las cosas reales
en buena parte gracias a esa nota suya que es la inteligencia y que hace de eacutel una
inteligencia sentienterdquo178 Y el hecho de ser inteligencia sentiente le obliga a estar
entre las cosas y enfrentado a eacutestas como reales Aquiacute reside la geacutenesis de la
impredecibilidad del hombre A traveacutes de las acciones ldquola realidad humana va
haciendo de siacute misma a lo largo de la vidardquo179
Atendiendo al planteamiento Zubiri establece dos categoriacuteas la
p e rs o n e id a d que corresponde a la estructura psicobioloacutegica de la persona y
177 SH 110-111178 Joseacute Antonio Hemanz Moral oc p 4179 SH 113
como tal es un punto de partida y la personalidad que es la cualidad que los
actos imprimen a la realidad de su ejecutor
La subsistencia en esta estructura conceptual no es otra cosa que el
caraacutecter intriacutenseco de la inteligencia El acto de inteleccioacuten subsiste en la accioacuten
personal Pero esta subsistencia no es una entidad aparte es tambieacuten un
consistir un contenido real En otras palabras la subsistencia de la persona es el
momento en que se pertenece a siacute misma y la consistencia es el momento en
que la persona se especifica y se individualiza En este sentido la subsistencia y
la consistencia son dos momentos de la realidad personal estructuralmente
vinculados La subsistencia es lo diferente y la consistencia lo especiacutefico de esta
unidad humana
En este sentido la inteligencia constituye el caraacutecter radical del hombre de
la persona Por esta razoacuten Zubiri la define asiacute ldquoestructura radical que el hombre
posee en virtud de la cual se enfrenta con el resto de la realidad y hasta con su
propia realidadrdquo180 En la inteligencia reside el caraacutecter abierto de la realidad
humana del hombre
ldquoPodriacutea pensarse que la apertura del sistema pertenece a dicho sistema en
virtud de sus notas psiacutequicas Pero no es asiacute Las acciones del ser humano se
producen por la unidad de todas las notas de su estructura sustantiva es decir en
cada accioacuten humana no soacutelo intervienen las ya indicadas notas psiacutequicas -que
configuran la inteleccioacuten el sentimiento y la voluntad- sino que lo hacen lsquoa unarsquo con
todas las demaacutes notas lsquodersquo la sustantividad incluyendo evidentemente todas y cada
una de las notas fiacutesico-quiacutemicas El sistema sustantivo no es abierto soacutelo en su
] 80 SH 117-118
parte lsquosuperiorrsquo (inteligencia sentimiento y voluntad) careciendo en su lsquopartersquo
orgaacutenica de apertura el hombrerdquo181
La inteligencia pues lo ubica en el mundo En ella estaacute su trascendencia y
su respectividad por ello forma parte del mundo El hombre como inteligencia
sentiente implica que el sentir no estaacute en oposicioacuten al inteligir El hombre al sentir
intelige y al inteligir siente Esta consideracioacuten afecta en consecuencia la
percepcioacuten estimuacutelica En el hombre el estiacutemulo queda en su aprehensioacuten
sentiente en caraacutecter de prius de formalidad y no cronoloacutegico Es vaacutelido decir que
la actualidad es el resultado de la aprehensioacuten de lo suyo y el prius Este
resultado hace al hombre un animal hiperformalizado ldquo() la hiperformalizacioacuten
no es un fenoacutemeno de conducta adaptada sino un principio estructural Se trata
de estructuras que pertenecen formalmente a los animales en cuestioacuten no se
trata de meros momentos conceptivos sino de la estructura fiacutesica de aprehensioacuten
de la realidad Es una estructura humana y como tal tiene su aspecto
orgaacutenicordquo182
Partiendo del momento de la subsistencia la persona es un quien
Partiendo de la consistencia la persona es un queacute con todos sus caracteres
individuales que implica un quien subsistente ldquola persona es el modo supremo
que tiene una naturaleza una consistencia de formar parte de la realidadrdquo183
Actualizacioacuten La persona no es un sujeto en el que subyace la libertad y la
voluntad que se manifiesta en actos ldquoPorque ciertamente son las notas las que
constituyen la apertura de la sustantividad pero la constituyen no como potencias
181 Joseacute Antonio Hemanz Moral o c p 71821S 73183 SH 131
sino como principiosrdquo 184 De acuerdo con lo anterior el ejecutante es un
subsistente que se coactualiza junto al contenido ldquoLo que llamamos
personeidad en acto primo son las estructuras que confieren subsistencia Y el
acto en que se actualiza el subsistente es lo que llamamos acto segundo Juntos
es lo que constituye estrictamente la personeidad integralrdquo185 El acto primo
corresponde a la autopropiedad de la persona y el acto segundo a la
reactualizacioacuten mediante sus acciones
No obstante la reactualizacioacuten no es en abstracto sino en un me que
implica un miacute que se eleva a la condicioacuten de un yo Pero Zubiri delimita el me
Este me no es sujeto ni conciencia ni realidad inefable sino el caraacutecter de
intimidad que intriacutensecamente le pertenece al hombre ldquoEl yo presupone un miacute y
lo lleva como ingrediente suyordquo186
La personalidad Los actos ejecutados por la persona modelan la
personeidad a la que Zubiri denomina personalidad Este proceso es
consecuencia de la ejecucioacuten de actos cuyos contenidos o consistencias son
apropiados por la persona ejecutante ldquoEsta apropiacioacuten es la consecuencia
inexorable absolutamente inevitable del caraacutecter subsistencial de quien las
ejecutardquo187
La personalidad tiene los siguientes caracteres
1 Estabilidad Las personas manifiestan una estabilidad soacutelo los casos
patoloacutegicos alteran este principio El hombre siempre es eacutel mismo
2 Continuidad No obstante las circunstancias y el caraacutecter de la
respectividad la persona puede tener distintas personalidades
184 Joseacute Antonio Hemanz Moral o c p 11185 SH 124 86SH 125 187 SH 127
La personalidad no es la suma o la estratificacioacuten de las vidas vegetativa
sensitiva e intelectiva del hombre es una unidad como se ha sentildealado
frecuentemente ldquoCada nivel presupone el anterior pero lo presupone
dinaacutemicamente es decir que el nivel inferior para poder ser integralmente lo que
es no tiene maacutes remedio que desgajar el nivel superior () Este desgajamiento
crea nuevas situaciones cada vez maacutes ricas y complejasrdquo188
En resumen la comprensioacuten zubiriana del hombre la inicia desde la unidad
constitucional la personeidad y la personalidad Esta realidad dinaacutemica subsiste
necesariamente en un yo concebido en su fundamento psicobioloacutegico y
trascendental Y Zubiri da un paso maacutes iquestcuaacutel es la figura real y subsistente de
ese yo personal En este lsquoYorsquo radica el ser de la persona de suerte que el Yo es el
ser de lo relativamente absoluto189
ldquoEl Yo por tanto no es sujeto ni metafiacutesico ni loacutegico sino que es
sencillamente la actualizacioacuten mundanal de la suidad personalrdquo190 Esa figura
correspondiente a una realidad que deviene mediante sus actos y acciones es
para nuestro pensador una figura animi el alma es el impulso vital es el
primordium de la vitalizacioacuten de la materia lo que permite la animalizacioacuten de la
materia y la realidad del mundo
334 La dimensioacuten social Resulta evidente el caraacutecter comunitario del hombre
La individualidad factual no implica la negacioacuten de la dimensioacuten social de los
hombres Esta situacioacuten aparentemente contradictoria despierta en la comunidad
filosoacutefica occidental el intereacutes por explicar el origen de la sociabilidad humana La
metafiacutesica claacutesica y moderna aportan interesantes tesis sobre el problema el
190 Joseacute Antonio Hemanz Moral o c p 15
realismo social el individualismo radical y las teoriacuteas contractualistas son
analizadas por nuestro autor y sentildeala sus limitaciones teoacutericas y praacutecticas
Siguiendo consecuentemente sus principios antropoloacutegicos va construyendo una
novedosa filosofiacutea social
El hombre animal de realidades es un ser factual En virtud de su
especiacutefica realidad estaacute enfrentado a la alteridad a las cosas y a sus semejantes
El acto vital de autodefinicioacuten y autoposesioacuten emerge en la respectividad utilitaria
con las cosas y en la de convivencia con sus semejantes Estos procesos que se
implican mutuamente no son subjetivos sino estrictamente fiacutesicos y por ende
reales Incluso soacutelo es posible el proceso de individuacioacuten humana en el
concurso con los otros El hombre pues no es un ser en situacioacuten sino en co-
s itu ac ioacute n
Con esta dialeacutectica realista supera la contradiccioacuten entre la irreductibilidad y
la socializacioacuten de la persona pues no obstante que los individuos que conforman
la sociedad estaacuten implicados en cada yo ldquomi vida es la miacutea no la de los
demaacutesrdquo191
3341 El fundamento La razoacuten primordial de su tesis es de caraacutecter
bioloacutegico puesto que el medio del hombre como todo viviente es esencialmente
bioacutetico Con esta idea considera la inteligencia sentiente como el fundamento
primario y radical de la estructura social La inteligencia sentiente crea el caraacutecter
inmanente y trascendente de la persona ldquoComo animal de realidades el hombre
se halla no por su acto de percepcioacuten intelectual sino por la estructura psicofiacutesica
de su inteligencia sentiente constitutivamente vertido a los demaacutesrdquo192 Justo aquiacute
191
192S H 224 S H 245
reside la apertura fiacutesica y no subjetiva que crea los puentes con el otro La
apertura consiste en la buacutesqueda de ayuda del otro Esta tendencia emerge
desde la misma gestacioacuten hasta su maduracioacuten total Los demaacutes en este sentido
marcan con su impronta cultural e ideoloacutegica a la persona y no a la inversa ldquoNo
soy yo quien proyecta su peculiaridad sobre los demaacutes sino que son los demaacutes
quienes me van haciendo con ellosrdquo193
33A2 La estructura dinaacutemica de la convivencia La sociedad en este
sentido no es un agregado de co-operaciones laborales como sucede en las
sociedades animales ni una entidad supraindividual o producto de un pacto o
convencioacuten La sociedad es la expresioacuten del caraacutecter de alteridad de la persona
individual La alteridad por una parte implica la respectividad entre dos entidades
irreductibles el yo y los otros pero estos otros son a su vez otros yorsquos y por otra
en un estado de respectividad con lo otro con las cosas
La respectividad con los demaacutes yos constituye la radicalidad de la
convivencia humana que se manifiesta en el sistema social La indistincioacuten entre
la sustantividad y la expresioacuten conduce a la ideologizacioacuten de la dimensioacuten social
del hombre En este sentido el orden social es asumido como un sujeto que se
impone a los hombres Este sujeto seguacuten la metafiacutesica claacutesica es la naturaleza
comunitaria del hombre y para la metafiacutesica del sujeto es la sustancializacioacuten del
contrato social o de la voluntad general
La convivencia estaacute constituida por la respectividad entre personas entre
yorsquos que no es exclusivamente biogravetica La respectividad surge entre seres que
tienen un irreductible modo de ser el modo de cada cual Por ello el hombre
convive no uacutenicamente con percepciones intelectuales sino tambieacuten debido al
193 SH 237
impulso de la estructura psicofisica de la inteligencia sentiente Esta traccioacuten lo
trasciende a sus semejantes Tal superacioacuten de su individualidad conservaacutendola
es fiacutesica y en consecuencia real Asiacute la trascendencia constituye el principio
radical de la con-vivencia La convivencia existe porque los otros los semejantes
son de alguna manera miacuteos
En esta estructura el hombre actuacutea no por tendencia biogravetica sino con una
intencioacuten expliacutecita para los demaacutes La respectividad interhumana no es estaacutetica ni
determinada simplemente el hombre queda en posicioacuten de respectividad con la
realidad humana que lo autodefine En resumen la sociedad es consecuencia de
una estructura sistegravemica de convivencia entre personas que estaacuten en co-
situacioacuten Por ende la radicalidad de la sociedad no reside en el orden social
sino en la inteligencia sentiente que abre e impulsa al hombre hacia los otros que
son sus semejantes
La estructura de la convivencia no es una abstraccioacuten sino una serie de
respectividades enlazadas por contenidos de pensamiento mentalidad formas de
pensar modos de expresioacuten coacutedigos morales y estilos de vida Mediante los
contenidos y formas de vinculacioacuten va construyeacutendose el mundo El hombre no
habita en un mundo como animal hiperformalizado sino que transforma los
impulsos en pretensiones y las tendencias en preferencias en una estructura
especificoacute de convivencia
La sociedad como realidad fiacutesica es una realidad temporal En esas
circunstancias la temporalidad es parte constitutiva del cuerpo social y del
hombre Desde su origen muestra su evolucioacuten ldquoPues bien en este sentido
formal y preciso la hominizacioacuten es evolucioacuten de los homiacutenidos prehumanos al
homiacutenido hominizado es un proceso geneacutetico en que eacuteste procede y no puede
proceder sino determinadamente de aquel prehumano este proceso estaacute
determinado por una transformacioacuten de las estructuras morfoloacutegicas baacutesicas
prehumanasrdquo194 En la medida en que supera la estimulidad animal y va
madurando su inteligencia sentiente va respondiendo como animal de realidades
Siguiendo la tradicioacuten metafiacutesica Zubiri concibe al mundo no como el
planeta ni el espacio geograacutefico sino como el aacutembito de su respectividad secular
ldquoMundo no es el conjunto de todas las cosas fiacutesicas que circundan al hombre ni
tampoco pura y simplemente el sistema de posibilidades referido a los cuales
puede el hombre entender para su vida determinadas cosas sino el conjunto de
todo cuanto hay pero por razoacuten de su caraacutecter de realidadrdquo195 En ese aacutembito el
hombre actuacutea no en funcioacuten de su sistema instintivo sino por voluntad El mundo
en consecuencia es el aacutembito de libertad y de voluntad concretas
La convivencia en el mundo secular estaacute sujeta a la tensioacuten producida por
la dinaacutemica diacrogravenica de la tradicioacuten y la dinaacutemica sincroacutenica de la estructura
interpersonal de la sociedad La tradicioacuten trae una realidad constitutiva del pasado
y por tanto fiacutesica con tendencia a continuarse en el mundo estructurado A la
vez mantiene el atributo de la prospectividad En otras palabras la tradere (de la
tradicioacuten) afecta fiacutesicamente la estructura de la convivencia en sus posibilidades
ldquoLa tradicioacuten en su dimensioacuten prospectiva no afecta necesariamente a su propio
contenido como realidad afecta formalmente las posibilidades que el contenido
de la tradicioacuten otorga al hombre que se enfrenta con ellasrdquo196
194 Zubiri Xavier El origen del hombre http2042531764worksspanishworksorigendelhombrehtm
195 SH 140-1196 SH 267
Con esa triple dimensioacuten la tradicioacuten incide en la realidad estructural de la
convivencia y se llama funcionalidad cuando constituye la alteridad plural de la
sociedad La pluralidad toda configura la colectividad Este concepto no alude a la
adicioacuten sino a la habitud de alteridad En una palabra la colectividad significa la
totalidad de los semejantes Asiacute Zubiri denomina comunidad a la pluralidad miacutea a
la que pertenezco y me pertenece
De este modo va constituyeacutendose la forma de la sociedad La
funcionalidad se transforma en la estructura institucional la pluralidad en
colectividad y de aquiacute a la institucioacuten Mientras que de la comunidad la
comunidad miacutea emerge la comunioacuten En conclusioacuten la sociedad humana es en
sentido estricto funcionalidad de comunidad y comunioacuten
Es importante sentildealar que la vinculacioacuten mdashmediante la publicidad los
sistemas de lenguaje los coacutedigos moralesmdash no es una relacioacuten intencional sino
una realidad estrictamente fiacutesica
La respectividad no es un acontecimiento exclusivamente interhumano
tambieacuten el hombre estaacute enfrentado respectivamente a las cosas No obstante el
hombre no entra en contacto con todas las cosas sino soacutelo con aquellas a las
cuales tiene acceso La mano el oacutergano menos especializado pero con mayores
posibilidades de uso permite el acceso a las cosas De ahiacute la palabra ltldquomanipulacioacutenrdquo el manejo mdashmanualmdash de cosas
El hombre a traveacutes de la historia tiende a intervenir definitivamente en su
mundo fiacutesico Esta tendencia exige multiplicar la potencialidad de la mano con la
finalidad de alcanzar mayores cosas o utilizarlas con mayor eficiencia Eacutesta es la
geacutenesis de los instrumentos desde los prehistoacutericos hasta los actuales No
obstante el instrumento no es la extensioacuten bioloacutegica de la mano sino un utensilio
de realidad un recurso para crear realidades ldquolos instrumentos no son
prolongacioacuten de los oacuterganos sino realizacioacuten progresiva del poder sobre la
realidadrdquo197 El instrumento visto asiacute es la mediacioacuten entre el hombre real y las
cosas reales por tanto forma parte estructural de la teacutecnica concebida como la
unidad del saber y el hacer estructura primaria y radical de la manipulacioacuten198
La ideologizacioacuten de la teacutecnica es el resultado de la tradicioacuten metafiacutesica
que separa tajantemente el sentir del inteligir La tradicioacuten binaria de la metafiacutesica
conduce a una reduccioacuten de la teacutecnica de peligrosas consecuencias teoacutericas y
praacutecticas Aristoacuteteles atrapado en el paradigma dominante de la eacutepoca opone la
experiencia a la sensacioacuten De ahiacute su definicioacuten de teacutecnica reducieacutendola a un
modo de saber o de inteligir Por tanto la teacutecnica producto de la disociacioacuten del
saber y el hacer es propia de la actividad cientiacutefica Mientras que en la
modernidad al limitar el aacutembito del conocimiento reducieacutendolo al nivel de la
descripcioacuten teacutecnica resulta la simple aplicacioacuten de la ciencia Estas concepciones
conducen a la construccioacuten de conceptos como homo faber u homo sapiens
Concepciones que provienen de un intelectualismo o biologismo radicales
La teacutecnica para Zubiri no es producto de una intencionalidad abstracta
sino de la necesidad fiacutesica de aplicar ldquoLa teacutecnica como aplicacioacuten de la ciencia es
un concepto verdadero pero secundariordquo199 La teacutecnica es constitutivamente una
invencioacuten de realidades sobre realidades
3343 La vida personal en convivencia El mundo la estructura radical
de la convivencia es producto de la suma de un nuacutemero de personas es un
aacutembito de autodefinicioacuten y apropiacioacuten Si esto es asiacute su principio no estaacute en una
197 SH 340198 c u 1 1 1
totalidad abstracta sino en la estructura de alteridad entre las personas que
conforman ese aacutembito social Por ello la vida personal se desarrolla en la
estructura de la alteridad en una colectividad o en una comunidad Soacutelo asiacute es
posible tener una visioacuten intramundana del hombre No hay vida personal en el
hombre sino vidas La forma de autodefinicioacuten y autoposesioacuten son definitivas en
la modalizacioacuten del decurso de la vida personal Zubiri asiacute vuelve a coincidir con
un pensamiento posmoderno pero desde otra procedencia
La alteridad interpersonal implica necesariamente una estructura fundante
Esta estructura descansa por una parte en el caraacutecter inalienable de la vida de
cada persona la inalienabilidad entrantildea ineludiblemente la propiedad de la vida
como todo ser viviente Por otra en la convivencia con una pluralidad de
vivientes Por estas razones la persona es cada cual Ademaacutes este cada cual
estaacute internamente cualificado es decir que al vivir cada cual se cualifica En
estos tres momentos adquiere forma de vida humana en sociedad Por este
motivo las perspectivas cuantitativas resultan insuficientes para asir la vida
humana puesto que esta realidad no se simplifica a un nuacutemero por la
irreductibilidad de su realidad la vida es inapropiable y un acontecimiento
irrepetible4
No obstante dado su caraacutecter de corporeidad la sociedad es la que otorga
poder y valor a las decisiones en cuanto que es la forma de convivencia como
sistema vital la que delimita el aacutembito de lo posible La apropiacioacuten en este
sentido no es otra cosa que asumir una posibilidad de la gama ofrecida porque
al hacerlo se le otorga un valor ldquoSolamente hay poder cuando hay posibilidad
decidida Por esto lo que positivamente constituye el teacutermino objetivo de un acto
de voluntad es conferir poder a algo Aquello que se apodera de miacuterdquo200
La generacioacuten de posibilidades pone en evidencia la presioacuten de los demaacutes
un poder social en el haber de la convivencia sobre el individuo Evidentemente
esta presioacuten fiacutesica y por ende real sobre todas y cada una de las personas
tiende a la imposicioacuten y a la uniformacioacuten social Nadie por tanto puede
sustraerse a ella Pero tambieacuten esta fuerza es la referencia para la toma de
posiciones personales Por ello la libertad no es una actitud subjetiva sino
concreta ante la concrecioacuten de las alternativas
En esas circunstancias lo impersonal la vida inautegraventica no deviene de la
exterioridad individual es decir del orden social en cuanto que todos construyen
la forma de la convivencia La persona forma un orden sistegravemico cuyo fundamento
es la respectividad entre el yo y los demaacutes La expresioacuten de poder la imposicioacuten y
la uniformacioacuten son maacutes bien el marco concreto de las posibilidades que
permiten la opcioacuten y la libertad La persona tiene la oportunidad de oponerse
resistir o aceptar Mediante estas respuestas la persona se apropia y se
autoposee incluso aceptando las imposicionesldquoLa propiedad no consiste en
hacerlo de esta forma consiste en apropiarse ese hacer por razones personales
aunque uno haga lo que hacen los demaacutesrdquo201
Esta imposicioacuten-libertad adquiere una mayor significacioacuten en la alteridad
miacutea es decir en mi comunidad En este caso la alteridad es compantildeiacutea y la fuerza
de la imposicioacuten es irradiacioacuten En los mundos de la colectividad y la comunidad
el hombre se apropia y se libera
200 SH 316201 SH 320
En la convergencia de las dinaacutemicas de la colectividad y de la comunidad
el hombre reafirma su sustantividad abierta La estructura de alteridad no es una
realidad estaacutetica y predecible sino inconclusa e indeterminada Eacutesta es pues
consecuencia de su propia sustantividad la persona ldquoLa sociedad humana ()
tiene un caraacutecter inespeciacutefico y abierto Nunca estaremos seguros de haber
agotado los tipos posibles de la sociedad humanardquo202
3344 El humanismo de Xavier Zubiri en los tiempos de la
globalizacioacuten El ambiente intelectual y no solamente el filosoacutefico sufre los
efectos de la globalizacioacuten y la Posmodernidad Dos movimientos de diferente
iacutendole uno producto de la fusioacuten de los medios de comunicacioacuten electroacutenica y
otro consecuencia del desarrollo de la ciencia conducen a un estado de
incertidumbre una peacuterdida de certezas heredadas por la modernidad
Jacques Derrida desde su perspectiva hermeneacuteutica ofrece una
explicacioacuten al fenoacutemeno contemporaacuteneo a la crisis de la racionalidad moderna
ldquoLa lsquoracionalidadrsquo -tal vez seriacutea necesario abandonar esta palabra por la razoacuten
que apareceraacute al final de esta frasemdash que dirige la escritura asiacute ampliada y
radicalizada ya no surge de un logos que inaugura la destruccioacuten no la
demolicioacuten sino la des-sedimentacioacuten la des-construccioacuten de todas las
significaciones que tienen su fuente en este logosrsquorsquo203
El problema no es del logos ni de la des-construccioacuten sino del paradigma
de la modernidad el problema es de la modernidad Por su parte las
desviaciones no implican negar la racionalidad Por ello el centro problemaacutetico de
202 SH 202203 Jacques Derrida De la gramatologiacutea pp 16-17
la discusioacuten estaacute constituido por una tesis que niega la racionalidad y otra que
sostiene que la crisis no es de la racionalidad sino de la racionalidad moderna
El hombre en estas condiciones queda desubicado ante la desaparicioacuten del
cosmos retornando en consecuencia al caos original Debido a ello por una
parte el hombre no se reconoce en su actividad dentro de la tendencia histoacuterica y
por otra se niega en su reflexioacuten filosoacutefica Esta caracteriacutestica de la eacutepoca tiene
consecuencias tanto en la construccioacuten del conocimiento como en los
planteamientos y acciones poliacuteticas
La discusioacuten continuacutea Ese problema lo estaacute planteando Xavier Zubiri con
todo valor en ese sentido el problema antropoloacutegico hoy en diacutea ocupa otra vez
una posicioacuten fundamental en el quehacer filosoacutefico Esta afirmacioacuten no implica el
logro de un consenso sobre la existencia de una cosa denominada naturaleza
humana simplemente aparece como un nuacutecleo recurrente de preguntas y
contradicciones Desde el origen mismo de la pregunta del ser del ser yo que
tuvo el hombre primitivo y que tenemos ahora se suscita el problema que nos
ocupa iquestNos negamos o nos asumimos Eacuteste es el problema
Miguel Morey a quien no podemos calificar de metafiacutesico sostiene que no
es el hombre el tema central de la antropologiacutea filosoacutefica sino que el debate entre
humanistas y antihumanistas teoacutericos ha reducido el problema encaminaacutendolo a
una situacioacuten contraria la discusioacuten en lugar de conducir el pensamiento a
fundamentar la negacioacuten de la realidad humana ldquo() ha redundado en su
beneficio [del humanismo] con la oferta de una tarea posible para un filosofar
comprometido con el hombrerdquo204 Y aclara maacutes adelante ldquoy es que la presunta
desaparicioacuten del hombre como nudo episteacutemico no implica ni tiene por queacute
Miguel Morey o c p 147
implicar la desaparicioacuten del hombre como idea reguladora205 En los debates
antropoloacutegicos nada es accidental todo tiene intencionalidades teoacutericas y
poliacuteticas Por esta razoacuten las preguntas no son ociosas si se hacen es porque son
preocupaciones del hombre en su realidad que es histoacuterica incluso tienen un
sentido por cierto temporal y en esta dimensioacuten alcanzan una mayor
complejidad en tanto que me implican y me complican La pregunta antropoloacutegica
no es entonces una pregunta abstracta siempre alguien se la hace porque se
interesa es un ldquoyordquo un ser en circunstancias en uacuteltima instancia la cuestioacuten
antropoloacutegica es buscar la identidad del ldquoyordquo mdasho de miacute para ser maacutes precisomdash
condicioacuten necesaria para ubicarme como necesita el hombre ubicarse en su o en
mi mundo Eacuteste es el problema Es personal y como especie se debe asumir
Por todo lo anterior abandonar el problema de la autognosis significa la
aceptacioacuten de que el hombre estaacute a merced de las distintas determinaciones del
sistema social y por tanto sus posibilidades quedan reducidas al estrecho aacutembito
que ofrece la sociedad contemporaacutenea En esta situacioacuten el hombre seraacute un ser
predecible y esto es una manifestacioacuten de su cosificacioacuten de un objeto sin sentido
propio Esta condicioacuten otorga una significacioacuten singular al debate antropoloacutegico
cuya importancia se alcanza si el debate se ubica en nuestro tiempo no como
una discusioacuten abstracta sino enraizada en nuestra realidad histoacuterica en los
tiempos de la globalizacioacuten
En los debates contemporaacuteneos existen tres posiciones antropoloacutegicas
baacutesicas
1 La informacioacuten excesiva sobre aspectos particulares del hombre
paradoacutejicamente resultan un obstaacuteculo para aprehender la realidad
205 lbidem p 147
humana En este sentido el humanismo carece de una referencia objetiva
Lo que conduce a dos posiciones diferentes si no es posible aprehender la
realidad humana la consecuencia es el dogmatismo o el escepticismo O
en el mejor de los casos a conformarse con la comprensioacuten de su
expresioacuten fenomenoloacutegica
2 Los dispositivos de poder a traveacutes de sofisticadas tecnologiacuteas construyen
el yo mediante discursos de la sexualidad y el sujeto El hombre por tanto
es una realidad discursiva o si se quiere una construccioacuten del poder Esta
postura desemboca en la arqueologiacutea y en la genealogiacutea de la
discursiviacutedad antropoloacutegica La oposicioacuten al poder uacutenicamente alcanza
como dice Kundera a ldquola lucha de la memoria contra el olvido La rebeldiacutea
sin proyecto histoacuterico tiene el valor de la rebeldiacutea misma206
3 El hombre es una realidad factual e histoacuterica que implica concebir al
hombre como una realidad radical La radicalidad humana no es un
constructus sino una constitucionalidad fiacutesica de los hombres Si este
planteamiento es verdadero entonces el hombre estaraacute en condiciones de
su impredecibilidad conculcada
La preocupacioacuten antropoloacutegica resurge gracias a los cambios bruscos en
los diferentes niveles de la dinaacutemica social Estos cambios parecen obstaacuteculos
insuperables para que el hombre se encuentre se ubique y deacute sentido a su
praacutectica social Por esta razoacuten resulta imprescindible replantear la loacutegica de los
cambios La modernidad hereda una conviccioacuten ldquoSin la conciencia histoacuterica del
pasado sin la conciencia de que siempre se le apuesta a una filosofiacutea de la
206 Kundera citado por Humberto Orozco Barba Posmodernidad en el mundo contemporaacuteneo p 85
historia es decir a un pensamiento utoacutepico caminaremos sin sentido por las
torres de Babel o caminaremos en el sentido impuesto quieacuten sabe por quieacutenrdquo207
La moderna conciencia histoacuterica entonces ofrece una visioacuten de coacutemo se
impone el orden al caos Este traacutensito asegura la viacutea del progreso inmanente y la
certeza de la autodeterminacioacuten humana Por supuesto la crisis de la historia
conlleva al retorno al caos original
La conciencia histoacuterica en uacuteltima instancia vertebra las dimensiones del
tiempo y con ello construye sus espacios vitales No obstante una serie de
acontecimientos de diversa Indole vienen a deteriorar el orden y los conceptos
modernos de tiempo y de espacio en los cuales estaba fincada la moderna
conciencia histoacuterica Por esta razoacuten las filosofiacuteas modernas muestran
insuficiencias para explicar las tendencias histoacutericas contemporaacuteneas Ademaacutes el
desencanto de las promesas de salvacioacuten en la Tierra mediante la vida individual
del libre mercado y del consumo y el confort o en la comunidad de los bienes
materiales asegurada por la planificacioacuten econoacutemica y la produccioacuten en serie En
lugar de un acercamiento a esos estados ideales se construye la sociedad de
riesgos En esta situacioacuten surge naturalmente una visioacuten negativa del futuro y por
ello se centra la atencioacuten en un presente que se antoja eterno La
desterritorializacioacuten y la simultaneidad de diversos tiempos impiden una
comprensioacuten racional de las dinaacutemicas sociales Orozco Barba expone por ello
otra forma de mirar los procesos y rupturas histoacutericos Siguiendo a Braudel afirma
ldquoSon relativos a las referencias de los sujetos consigo mismos y con los otros a
su conexioacuten con la naturaleza con el mundo con la trascendencia con el poder
207 Humberto Orozco Barba Posmodernidad en el mundo contemporaacuteneo p 86
con el saber con la riqueza Finalmente son cambios histoacutericos porque la gran
mayoriacutea () han cambiado sin regreso a la vida cotidianardquo208
Los cambios violentos no son novedosos en los procesos histoacutericos La
novedad consiste en la forma de asumirlos Una revisioacuten de la genealogiacutea del
humanismo nos lleva a la conclusioacuten de que esta preocupacioacuten filosoacutefica no es
producto de un afaacuten refinado de los creadores de alta cultura sino una respuesta
del hombre cuando siente la soledad generada por el desgajamiento con sus
primeras lealtades la divinidad los semejantes y la naturaleza La novedad por
tanto no estriba en ese proceso de deshumanizacioacuten sino en la s formas de
concebirlo
La globalizacioacuten rebasa en principio la condicioacuten humana cuando la
mediacioacuten entre el hombre y las cosas mdashla tecnologiacutea por su racionalidad
impliacutecitamdash se libera de las concepciones teleoloacutegiacutecas de la modernidad La
tecnologiacutea y no la convivencia van imponieacutendose en la configuracioacuten de la
sociedad La tecnologiacutea al dejar de ser un recurso de manipulacioacuten quede
convertida en el fundamento socioloacutegico del nuevo orden internacional y regional
La globalizacioacuten es en consecuencia un orden impuesto desde afuera que crea
las condiciones para que las relaciones sociales las funciones incluso los
viacutenculos personales constituyan los medios para un proceso de deshumanizacioacuten
radical
Pero aquiacute no reside el problema Los pensadores premodernos y modernos
consideran este proceso como una condicioacuten esencial para los movimientos de
liberacioacuten La iexcldea de la caiacuteda y la idea- de las argucias de la razoacuten implican
necesariamente la conciencia de peacuterdida para la construccioacuten de alternativas de
208 Ibidem p 86
reapropiacioacuten El problema radica en la negacioacuten absoluta de las posibilidades
humanas Eacutesta es a mi juicio la caracteriacutestica de nuestra eacutepoca Asumir es negar
la realidad humana y por tanto eacutesta queda sometida a una abstraccioacuten
sustantivada el sistema globalizador que anula de principio toda posibilidad
alternativa
La aceptacioacuten taacutecita al nuevo orden descansa no en su legitimacioacuten sino
en aprovechar la descalificacioacuten de concepciones filosoacuteficas de la Modernidad En
cierto sentido la defensa de la modernidad implica una posibilidad de enfrentar
filosoacuteficamente la tendencia de los nuevos tiempos Por ello la antropologiacutea de
Xavier Zubiri adquiere una importancia fundamental ya que a traveacutes de su propio
camino de construccioacuten coincide con la criacutetica a la metafiacutesica de la
posmodernidad Es cierto su diaacutelogo no es con los filoacutesofos posmodernos sino
con los pensadores maacutes representativos de la tradicioacuten occidental Pero este
diaacutelogo creativo tiene la intencioacuten de reformular los principios de la metafiacutesica
Asiacute fundiendo la metafiacutesica la fenomenologiacutea y los avances de la ciencia
contemporaacutenea demuestra la realidad humana no mediante la concepcioacuten
binaria que orientoacute la construccioacuten de los discursos filosoacuteficos sino con su
concepcioacuten de realidad Su concepto de la sustantividad humana derivado de la
positividad fiacutesica del hombre lo pone a distancia tanto de la sustancia aristoteacutelica
como de la sustancializacioacuten de la conciencia pero sin caer en el positivismo
Zubiri coincide con la criacutetica posmoderna que niega al sujeto al igual que a
la naturaleza humana pero desde una nueva perspectiva y con diferente
concepcioacuten pues para la modernidad el hombre es un sub-jectum mientras que
para Zubiri es sustantividad es decir realidad factual
La sustantividad entendida como realidad radical resulta una unidad
constitutiva que por tal es sistegravemica La unidad del subsistema psiacutequico y el
subsistema fisioloacutegico no es un agregado sino una unidad fundida Por tanto la
unidad intriacutenseca del hombre es fiacutesica y por ello real Esta unidad no es una
abstraccioacuten sino el producto de la respectividad de sus notas constitucionales
Por tanto el hombre es un constructus fiacutesico Esta propiedad no lo separa de su
condicioacuten de viviente y como tal estaacute enfrentado a las cosas de su contexto vital
La notas constitucionales son respectivas
La especificidad del hombre reside precisamente en la forma de su
enfrentamiento con las cosas El hombre contrasta con el mundo mediante su
inteligencia sentiente y no por una tendencia sustancial o por la fuerza de la
intencioacuten En consecuencia es falsa la tesis de la oposicioacuten entre el hombre y el
animal la diferencia es de grado Si el hombre estaacute imposibilitado para renunciar
su animalidad entonces se acerca mucho a la idea de la naturaleza humana
conformada por las fuerzas dionisiacas y apoliacuteneas No obstante no desemboca
en una voluntad de poder sino en una libertad factual concreta y por tanto real
Si el modo de habeacuterselas con las cosas emerge de la inteligencia
sentiente entonces es ella el principio radical de la apertura y la trascendencia
humanas Como resultado el hombre estaacute en una respectividad sistegravemica con las
cosas El hombre asiacute crea un sistema complejo ya que implica la respectividad
con las cosas y la respectividad con sus semejantes El uso de las cosas y la
convivencia son dos acciones de enfrentamiento que permiten a sus notas
constitucionales responder y de este modo configura su persona y su yo como
realidades irreductibles El hombre se crea a siacute mismo en cuanto actualiza su
personeidad en personalidad en condiciones socio-histoacutericas dadas
Esta perspectiva teoacuterica permite inferir que el sistema no es una entidad
autoacutenoma o un sujeto supraindividual sino la dimensioacuten social del hombre
producto de la dimensioacuten humana cuyo principio radical reside en la inteligencia
sentiente y la consecuente apertura hacia la otredad las cosas y los otros yorsquos
En estas circunstancias el sistema es un concepto abstracto lo real lo taacutectico es
la trascendencia del hombre hacia el otro Por ello Zubiri con frecuencia discrepa
con la tesis existencialista del hombre en situacioacuten y prefiere la expresioacuten los
hombres en cosituacioacuten La cosituacioacuten implica necesariamente la convivencia
es decir una respectividad sistegravemica factual El sistema en consecuencia no es
un constructus social o subjetivo es el constructus positivo de la sustantividad
humana Esta posicioacuten se opone a la idea de que el hombre es producto pasivo
de la introyeccioacuten discursiva del poder o de las relaciones sociales Por el
contrario el hombre crea los discursos y las mismas relaciones sociales
Siguiendo esta idea tambieacuten manifiesta su discrepancia con el
contractualismo que considera el origen de la sociedad en un contrato producto
de la voluntad general o del consenso para el maacutes bien surge de la permanente
necesidad del hombre por verterse hacia los demaacutes En este sentido la
convivencia es un sistema con un poder supraindividual que asigna funciones a
todos y cada uno No obstante la realidad social es producto de la negociacioacuten y
las resistencias factuales De esta tesis se puede seguir que el hombre como
animal de realidades configura su realidad social y su realidad yoica individual
esta configuracioacuten es producto de su libertad pero no una libertad abstracta o
absoluta sino una libertad concreta en cuanto que es una eleccioacuten entre la gama
de posibilidades ofrecidas por la misma convivencia y el poder de los demaacutes
La tensioacuten entre el yo y el poder de los demaacutes por supuesto es conflictivo
Esta confrontacioacuten estaacute inmersa no solamente por la estructura social sino por
las tradiciones y la asuncioacuten personal de ellas Esta historicidad esa fuerza de la
tradere que proviene del pasado y la proyecta hacia el futuro otorga una
complejidad a los hombres que impide la determinacioacuten y la predictibilidad Por
tanto ninguacuten proyecto social puede razonablemente ser condenado y negado en
su posibilidad El hombre en su realidad individual y en su dimensioacuten social es
libre pero su libertad mdashno hay otra forma de su existenciamdash es concreta real e
histoacuterica
Si es cierto que al desubjetivizar al hombre y a la sociedad el hombre deja
de ser sujeto con posibilidades histoacutericas infinitas y queda reducido a ser un
actor que responde a las exigencias de su mundo y cuya actuacioacuten resulta ser
sistegravemica en consecuencia es posible inferir asiacute que los hombres estaacuten
condenados a reproducir el sistema Esto puede ser interpretado de esa manera
no obstante no hay que ignorar que para Zubiri la realidad es dinaacutemica y que si
el hombre por su propia naturaleza es un hombre social ello lo posibilita a la
aceptacioacuten a la resistencia o al rechazo La vida sistegravemica es en uacuteltima
instancia una condicioacuten faacutectica que ofrece posibilidades y seraacute pues la
capacidad de los hombres la que ampliacutee o reduzca la libertad
La misma concepcioacuten antropoloacutegica de Xavier Zubiri estaacute construida a
partir del desarrollo y crisis de la ciencia contemporaacutenea Esto significa que no es
una derivacioacuten de principios a priori o ideoloacutegicos El fundamento de ellos reside
en una palabra en los conocimientos conquistados por la ciencia de nuestro
tiempo La cientificidad de sus planteamientos no implica la negacioacuten de sus
certezas baacutesicas producto de su formacioacuten ideoloacutegica e intelectual
La concepcioacuten del hombre que Zubiri pone a discusioacuten en la comunidad
antropoloacutegica responde a los problemas generados por la convergencia de la
globalizacioacuten y la posmodernidad Este trabajo no es una defensa de esta forma
de concebir el mundo esta pretensioacuten no soacutelo seriacutea vanidosa sino absurda ya
que la antropologiacutea de Zubiri se defiende por siacute sola Este trabajo mantiene en
principio la posibilidad de comprender al hombre de otra manera
Lo que a miacute en lo personal me resulta interesante es la posibilidad de
comprender al hombre como realidad irreductible a las formas de organizacioacuten
social y a proyectos es una alternativa para superar las concepciones que
condenan al hombre a permanecer en un presente eterno a riesgo de caer en un
futuro incierto e indeseable
4 CONCLUSIONES
PRIMERA - Si el problema del hombre como la historia de la antropologiacutea lo
demuestra es ponerlo en nuestro cronos resulta necesario plantearlo en la
tendencia histoacuterica de nuestro tiempo es decir en el contexto de la sociedad
global Por esta razoacuten se parte de esta circunstancia
La globalizacioacuten como es evidente genera cambios en todos los aacutembitos
de la vida social No obstante esta tendencia no es homogeacutenea ni en los
espacios geograacuteficos ni en los diversos sectores de la estructura social Por tanto
la significacioacuten de las transformaciones no reside en los niveles cuantitativos sino
en su caraacutecter cualitativo Por ejemplo las migraciones en la era de la
globalizacioacuten no rebasan el 3 de la poblacioacuten mundial pero sus repercusiones
adquieren un peso significativo en las culturas que aparentemente permanecen al
margen del proceso globalizador
Esta caracteriacutestica entroncada con las tradiciones poliacuteticas impide el
consenso de una definicioacuten de la actual tendencia histoacuterica incluso existe una
buena parte de la literatura socioloacutegica donde se discute el origen de la
globalizacioacuten Unos opinan que este proceso surge con la expansioacuten de Europa
en el siglo XVI otros con la consolidacioacuten del sistema capitalista en el siglo XIX
algunos que con el surgimiento del imperialismo a principios del siglo XX y otros
maacutes con la trasnacionalizacioacuten del capital a mediados del siglo XX
En este trabajo se ha asumido la posicioacuten de que la globalizacioacuten es un
fenoacutemeno iniciado en los antildeos setenta del siglo pasado producto de la fusioacuten de
la ciberneacutetica con los modernos medios electroacutenicos de comunicacioacuten La
creacioacuten del ciberespacio como aacutembito privilegiado en la decisioacuten y ejecucioacuten de146
la vida social obedece a todo un proceso histoacuterico de invencioacuten tecnoloacutegica
conocido como revoluciones industriales
La globalizacioacuten es el producto de la tercera revolucioacuten industrial y presenta
dos dimensiones las tecnologiacuteas de la informacioacuten y la ingenieriacutea geneacutetica Esta
revolucioacuten transforma radicalmente el patroacuten de acumulacioacuten de capital el
sistema de produccioacuten y distribucioacuten la organizacioacuten laboral la praacutectica social y
las cosmovisiones heredadas por la modernidad Flexibilizacioacuten laboral
reorganizacioacuten regional y un nuevo orden internacional constituyen las
caracteriacutesticas de nuestro tiempo En la medida en que la transformacioacuten social
modifica los fundamentos comerciales de la vida el trabajo y la administracioacuten
puacuteblica y privada surge la desconfianza en los fundamentos y promesas de la
modernidad
En esas circunstancias las praacutecticas y los proyectos poliacuteticos sufren
cambios substanciales que no corresponden a las expectativas generadas en el
siglo XIX La idea de soberaniacutea nacional identidad nacional organizacioacuten laboral
identidad clasista democracia conceptos fundamentales del orden social sufren
el deterioro natural quedando el hombre sin una referencia capaz de ubicarlo en
el mundo No obstante en lugar de substituirlo por un nuevo orden se impone
nuevos concepto como el caos y la sociedad de riesgo
La dinaacutemica de la sociedad en los tiempos de la globalizacioacuten surge de
una contradiccioacuten novedosa la reminiscencia de un discurso racional que ofrece
unidad y sentido a la existencia humana y la dispersioacuten en todos los oacuterdenes de la
vida puacuteblica y cotidiana En esas circunstancias coexiste una visioacuten moderna
frente a una praacutectica social de incomunicacioacuten e intrascendencia del hombre
concreto Esta situacioacuten conlleva a una existencia yoica inautegraventica ambigua en
un aacutembito pleno de incertidumbres que soacutelo encuentra satisfaccioacuten en el confort y
la buacutesqueda obsesiva de novedades
Frente a la experiencia de la globalizacioacuten la concepcioacuten binaria de la
tradicioacuten filosoacutefica resulta insuficiente La permanencia y ruptura variables de la
filosofiacutea moderna de la historia aparecen como un suentildeo dogmaacutetico y mitificador
de la temporalidad humana En esas condiciones los procesos histoacutericos
aparecen irracionales es decir sin continuidad ni sentido Maacutes bien los procesos
muestran una infinita serie de rupturas sincroacutenicas y un futuro impredecible y
pluridimensional el mundo se evapora como el aire La muerte de los
fundamentos de Occidente conllevan a la desaparicioacuten de la referencia y la
utopiacutea Por lo tanto no hay arriba ni abajo nociones que permiten la ubicacioacuten del
hombre en su espacio y su tiempo
En resumen la globalizacioacuten crea las condiciones materiales para una
deshumanizacioacuten praacutectica Este fenoacutemeno consiste en la destruccioacuten radical de
la dignidad del hombre v con ello la anulacioacuten del derecho de construir
libremente su mundo
Si bien todo sistema funciona en este sentido aun cuando sus efectos no
son tan destructivos la caracteriacutestica fundamental de la eacutepoca reside en la
existencia de una concepcioacuten muy influyente en los aacutembitos intelectuales que
niega la naturaleza misma del hombre condicionando con ello la aceptacioacuten v la
inmovilidad histoacuterica En cuanto a los provectos poliacuteticos praacutecticamente quedan
eliminados de estos discursos filosoacuteficos
SEGUNDA La convergencia entre globalizacioacuten y discursos posmodernos
provoca una pregunta radical iquestexiste la realidad humana o es simplemente un
discurso sin referente La cuestioacuten adquiere singular importancia puesto que
negar la realidad humana no uacutenicamente implica un problema epistemoloacutegico
sino que tambieacuten niega la historicidad humana conduciendo peligrosamente a la
aceptacioacuten del orden actual por ser precisamente atemporal La geacutenesis del
humanismo arroja luz sobre el problema
El humanismo y la antropologiacutea filosoacutefica en sentido estricto son
productos de la modernidad Anteriormente a este movimiento intelectual que
conmueve la conciencia mundial existen concepciones filosoacuteficas que dan un
estatus al hombre pero es innegable que esta idea gira en torno al concepto del
bien comuacuten o a la voluntad divina El hombre adquiere la centralidad en el
pensamiento filosoacutefico cuando se desgaja de la naturaleza de la divinidad y de
sus semejantes En ese estado de soledad consecuencia de la secularizacioacuten y
de la vida hurga en su ser con la finalidad de encontrar sentido en su nueva
posicioacuten en el cosmos
La conciencia de la soledad y la reafirmacioacuten de su identidad surgen en el
Renacimiento y alcanzan su plenitud en la Ilustracioacuten alemana Este proceso de la
conciencia moderna brota del paulatino reemplazo de la cosmovisioacuten aristoteacutelico-
ptolomeica heredada por la tradicioacuten filosoacutefica griega por la cosmovisioacuten
moderna construida por las concepcioacuten de Cusa y los descubrimientos cientiacuteficos
de Copeacuternico Kepler Galileo y Bruno La figura del mundo de la modernidad
consiste en la peacuterdida del centro y con ella la conciencia de soledad En este
estado emerge la conciencia de la realidad individual v el caraacutecter de sujeto del
hombre Este darse cuenta conduce a la concepcioacuten humanista v da origen a la
antropologiacutea filosoacutefica
Tal irrupcioacuten en el pensamiento filosoacutefico provoca las revoluciones
cientiacutefico-tecnoloacutegicas poliacuteticas y sociales que estaacuten presentes en la modernidad
Todas estas rupturas expresan sin duda la preocupacioacuten del hombre por
encontrar una posicioacuten una referencia en un mundo que parece incierto por la
destruccioacuten de un mundo que se fincaba en un centro que inevitablemente
desapareciacutea En esas circunstancias el hombre asume la centralidad para desde
esa perspectiva construir el nuevo mundo
Otro momento de la concepcioacuten humanista y de la antropologiacutea filosoacutefica se
encuentra en el periodo que comprende las dos guerras mundiales En este lapso
ocurre por primera vez la crisis de la modernidad El desarrollo de la ciencia y la
tecnologiacutea y las conquistas de la modernizacioacuten no conducen a la anunciada
liberacioacuten del hombre sino por el contrario a la enajenacioacuten y a la destruccioacuten
tecnificada que amenaza la existencia misma de la vida En esas condiciones de
desesperanza pierden legitimidad el humanismo y los fundamentos y promesas
de la modernidad La incertidumbre generada por la tecnologiacutea la historia y el
hombre mismo constituyen una reafirmacioacuten de su realidad humana que se
manifiesta en las diversas concepciones que intentan comprender al hombre de
distintas maneras
La genealogiacutea del humanismo y la antropologiacutea filosoacutefica surgen v se
desarrollan no presionadas por axiomas sino por la voluntad de construir un
mundo en condiciones adversas El humanismo constituye una bandera con la
que el hombre se reafirma a fin de conservar esa libertad que le permita construir
un mundo con la dignidad que piensa que merece
TERCERA En los tiempos de la globalizacioacuten el hombre estaacute reducido a su
miacutenima expresioacuten Los valores que determinan la poliacutetica y la educacioacuten
responden a las necesidades del crecimiento econoacutemico soslayando
expliacutecitamente las necesidades humanas Los valores y derechos humanos son
conceptos adheridos y no inferidos de los proyectos de desarrollo social
El desarrollo de la ciencia y los fracasos de los proyectos modernos
producen la ruptura con la figura del mundo heredada por la modernidad dejando
en consecuencia al hombre sin horizonte sin una referencia que permita ubicar el
arriba y el abajo Este vaciacuteo como sentildeala Nietzsche deja al hombre en un caos
Lo verdaderamente grave es sin duda la aceptacioacuten de la circunstancia por una
importante influyente concepcioacuten filosoacutefica La Posmodernidad sin duda
descubre las limitaciones de la Modernidad pero al descalificar los fundamentos
de eacutesta sin substituirlos por otros desarma al hombre de todas sus posibilidades
intramundanas
En los tiempos de la globalizacioacuten recuperando la tradicioacuten de Occidente
es imprescindible rescatar la concepcioacuten humanista pues el abandono de esta
tradicioacuten implica aceptar un presente eterno que de principio es inaceptable
No se trata de reiterar las viejas concepciones humanistas sin concebir al
hombre en su misma temporalidad en sus nuevas condiciones de existencia La
uacutenica forma de construir una autoqnosis en nuestros tiempos es asumir su
radicalidad A esta tarea se aboca con eacutexito Xavier Zubiri desde una novedosa
alternativa Nuestro pensador asume las criticas de la Posmodernidad sin
renunciar al espiacuteritu de la Modernidad
Zubiri realiza una criacutetica a la concepcioacuten binaria que caracteriza el
pensamiento filosoacutefico occidental realizando con ello una auteacutentica revolucioacuten
metafiacutesica El abandono de la epistemologiacutea v la propuesta de una teoriacutea de la
inteligencia por una parte v su metafiacutesica sin separarse de lo fiacutesico por la otra
conforman una concepcioacuten sistegravemica de la realidad que permite concebir al
hombre en su totalidad v trascendencia en el aacutembito intramundano
La realidad no es una abstraccioacuten sino que aparece como cosas Por
tanto la realidad es objetiva con cualidades como la alteridad la formalidad y las
notas que conforman la estructura constitucional
Desde esa perspectiva ofrece una concepcioacuten antropoloacutegica entendida en
su sustantividad fiacutesica El hombre es un animal de realidades es decir no es una
oposicioacuten radical al animal su diferencia es de grado La especificidad del
hombre es su caraacutecter de persona Esta caracteriacutestica es en la cual radica su
trascendencia intramundana y su historicidad En consecuencia el lenguaje y su
praxis son expresiones de su realidad Por esta razoacuten la realidad humana estaacute
presente en la comunidad filosoacutefica independientemente del estatus dado a la
antropologiacutea en los tiempos de la globalizacioacuten y la posmodernidad
Zubiri no es un pensador marginal Y desde su posicioacuten en la comunidad
filosoacutefica representa una alternativa racional para ubicarse en el nuevo mundo Su
alejamiento racional de la modernidad y el asumir criacuteticamente la posmodernidad
le da la posibilidad para la construccioacuten de un mundo a la altura de los tiempos
5 FUENTES
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ZUBIRI Xavier El hombre y Dios Madrid Alianza Editorial Fundacioacuten Xavier Zubiri 1998ZUBIRI Xavier Inteligencia Sentiente Inteligencia y realidad Madrid Alianza Editorial Fundacioacuten Xavier Zubiri 1998ZUBIRI Xavier Naturaleza historia y Dios Madrid Alianza Editorial Fundacioacuten Xavier Zubiri 1998ZUBIRI Xavier Sobre el hombre Madrid Alianza Editorial Fundacioacuten Xavier Zubiri 1986ZUBIRI Xavier Sobre la esencia Madrid Alianza Editorial Fundacioacuten Xavier Zubiri 1998
2 OBRAS DE APOYO
BECK Ulrich La sociedad de riesgo Hacia una nueva modernidad BarcelonaBs Meacutexico Paidos Baacutesica 1998BORJA Jordi y Manuel Castells Local y global La gestioacuten de las ciudades en la era de la informacioacuten Madrid Grupo Santillana de Ediciones S A Taurus 1998 BUBER Martiacuten iquestQueacute es el hombre Meacutexico Fondo de Cultura Econoacutemica 1949 CASTELLS Manuel La era de la informacioacuten Economiacutea Sociedad y Cultura La sociedad red I MeacutexicoMadrid Siglo XXI Editores Siglo XXI de Espantildea 1999 CASTELLS Manuel La era de la informacioacuten economiacutea sociedad y cultura El poder de la identidad II Meacutexico Siglo XXI Editores Siglo XXI de Espantildea 1999 GARAUDY Roger Perspectivas del hombre Barcelona Editorial Fontanella1970HEIDEGGER Martiacuten El ser y el tiempo Meacutexico Fondo de Cultura Econoacutemica1971HERNANZ MORAL Joseacute Antonio La propuesta antropoloacutegica de Xavier Zubiri Manuscrito IneacuteditoLAIacuteN ENTRALGO Pedro Queacute es el hombre Evolucioacuten y sentido de la vida Oviedo Ediciones Nobel 1999MOREY Miguel El hombre como argumento Barcelona Anthropos 1989 OROZCO BARBA Humberto (Coordinador) Posmodemidad en el mundo contemporaacuteneo Meacutexico Instituto Tecnoloacutegico de Estudios Superiores 1995 VALLESPIacuteN Fernando El futuro de la poliacutetica Madrid Taurus 2000VATIMO Gianni El fin de la modernidad Nihilismo y hermeneacuteutica en la cultura posmodema Barcelona Editorial Gedisa 1988VATTIMO G et Al En tomo a la posmodernidad Barcelona Anthropos Editorial del hombre 1994VATIMO Gianni Et Al En tomo a la posmodemidad Barcelona Anthropos Editorial del hombre 1994VILLORO Luis El pensamiento moderno Filosofiacutea del Renacimiento Meacutexico El Colegio Nacional-Fondo de Cultura Econoacutemica 1998
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53 BIBLIOGRAFIacuteA COMPLEMENTARIA
COLOMER Eusebi Pensamiento alemaacuten de Kant a Heidegger El posidealismo Kierkegaard Feuerbach Marx Nietzsche Dilthey Husserl Scheler Heidegger Tomo III Barcelona Editorial Herder 1990DERRIDA Jacques De la gramatologiacutea Meacutexico Siglo XXI Editores 2000 DERRIDA Jacques Maacutergenes de la filosofiacutea Madrid Caacutetedra 1998FERRATER MORA Joseacute Diccionario de filosofiacutea Tomo I (A-D) Barcelona Ariel Filosofiacutea 1999FERRATER MORA Joseacute Diccionario de filosofiacutea Tomo III (K-P) Barcelona Ariel Filosofiacutea 1999FOUCAULT Michel Microfiacutesica del poder Madrid las ediciones de Piqueta 1992FRANCO BARRIO Jaime Kierkegaard frente al hegelianismo Valladolid Secretariado de Publicaciones e intercambio cientiacutefico- Universidad de Valladolid 1996GAOS Joseacute Discurso de Filosofiacutea Jalapa Universidad Veracruzana 1959 IANNI Octavio La era del globalismo Meacutexico Siglo XXI Editores 1999 MAQUIAVELO Nicolaacutes Obras poliacutetica de Bs Editorial Poseidoacuten 1943
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Cusa Nicolaacutes de Docta ignorancia Cfr http www geocities comdodecaedro 1cusageneracioneterna htmDerrida Jacques De lsquoLos fiacutenes del h o m b rehttppersonalesciudadcomarM_ Heidegger Martin Caminos del bosque Madrid 1996 pp 190-240 httppersonalesciudadcomarM_Heideggerfrase_nietzschehtm Heideggerfines-hombrehtmHeidegger Martiacuten Carta sobre el humanismo httppersonalesciudadcomarM Heideggercarta humanismohtmMartiacuten Heidegger El nihilismo europeo El dominio del sujeto en la eacutepocamoderna httppersonalesciudadcomarM_Heideggerfmes_hombrehtmHernaez Rubio Roberto El realismo sisteacutemico de Xavier Zubiri Tesis doctoralhttpmipaginaeuskalteleSadahertesishtmintroduccionZubiri Xavier El origen del hombre http2042531764worksspanishworksorigendelhombrehtm
7 ANEXO
La Fundacioacuten Xavier Zubiriacute presenta la relacioacuten de tiacutetulos de libros donde
expone nuestro autor sus tesis filosoacuteficas De ella tomamos los datos
bibliograacuteficos de la primera edicioacuten y su correspondiente notacioacuten
Naturaleza Historia Dios Madrid Editorial Nacional 1994 NHD
Siete ensayos de antropologiacutea filosoacutefica Bogotaacute Editorial USTA Bogotaacute 1982 SEAF
Sobre la esencia Madrid Alianza Editorial 1962 SE
Cinco lecciones de filosofiacutea Madrid Alianza Editorial 1963 CLF
Inteligencia Sentiente Alianza Editorial 1980 IS
Inteligencia y Realidad Madrid Alianza Editorial 1980 IR
Inteligencia v Locos Madrid Alianza Editorial 1982 ILInteligencia v Razoacuten Madrid Alianza Editorial 1893 IRA
El hombre y Dios Madrid Alianza Editorial 1984 HD
Sobre el Hombre Madrid Alianza Editorial 1986 SH
Estructura dinaacutemica de la realidad Madrid Alianza Editorial 1989 EDR
Sobre el sentimiento v la volicioacuten Madrid Alianza Editorial 1992 SSVEl problema filosoacutefico de la historia de las religiones Madrid Alianza Editoshy
rial 1993 PFHR
Los problemas fundamentales de la metafiacutesica occidental Madrid Alianza
Editorial 1994 PFMO
Espacio tiempo y materia Madrid Alianza Editorial 1996 ETMEl problema teologal del hombre cristianismo Madrid Alianza Editorial 1997
PTC
Zubiri publica maacutes de 30 artiacuteculos en diferentes revistas especializadas La
Fundacioacuten recomienda
Sobre el problema de la filosofiacutea Revista de Occidente ndeg 115 (1933)
SPF Filosofiacutea y Metafiacutesica Cruz y Raya ndeg 30 (1935) FM
El problema del hombreRevista iacutendice ndeg 120 (1959) PH
El hombre realidad personal Revista de Occidente (1963) HRP
El origen del hombre Revista de Occidente (1964) OH
Notas sobre la inteligencia humana Asclepio XVIII-XIX (1970) NIH
El hombre y su cuerpo Asclepio (1973) XXV (1973) HC
La dimensioacuten histoacuterica del ser humano Realitas l Madrid Editorial
Moneda y Creacutedito 1974 DHSH
ldquoEl concepto descriptivo del tiempordquo Realitas II Madrid Editorial Moneda y
Creacutedito 1974 CDT
Respectividad de lo real Realitas lll-IV Madrid Editorial Moneda y Creacutedito 1979 RR
Plantear el problema antropoloacutegico en estos momentos parece una actividad
intelectual anacroacutenica y por ello carente de sentido ya que el humanismo estaacute
atravesado por un cuestionamiento radical iquestla realidad humana constituye un
objeto teoacuterico de investigacioacuten vaacutelida La cuestioacuten no es ociosa por el contrario
este punto constituye el nuacutecleo problemaacutetico de la tradicioacuten filosoacutefica en
Occidente La interrogante responde a la tendencia histoacuterica contemporaacutenea en
sus dos niveles la globalizacioacuten y el desarrollo de la criacutetica a la modernidad El
hombre se disuelve tanto en su expresioacuten praacutectica como en su autaoconciencia y
no soacutelo entra en una espiral acelerada de enajenacioacuten sino que a la vez pierde
certeza de su propia condicioacuten humana
La tradicioacuten antropoloacutegica emerge de una interpretacioacuten metafiacutesica claacutesica
aun cuando el humanismo en el sentido estricto surja en la modernidad La
antropologiacutea estaacute construida con el paradigma que Eusebi Golomer denomina
metafiacutesica del sujeto1 No obstante los mismos antropoacutelogos modernos advierten
la posibilidad de un agnosticismo noumeacutenico es decir la imposibilidad de conocer
realmente la naturaleza humana Martiacuten Buber inicia su obra iquestQueacute es el
hombre con la aneacutecdota de ese rabino que buscaba una definicioacuten del hombre
no reduccionista sino que lo comprendiera en sus posibilidades infinitas ldquoSe
cuenta del rabino Bunam de Przysucha uno de los uacuteltimos grandes del jasidismo
que habloacute asiacute una vez a sus disciacutepulos lsquopensaba escribir un libro cuyo tiacutetulo seriacutea
Adaacuten que habriacutea de tratar del hombre entero Pero luego reflexioneacute y decidiacute no
1 Eusebi Colomer El pensamiento alemaacuten de Kant a Heidegger I pp 15-6
hacerlorsquordquo2 Por otro lado estaacute la negacioacuten radical de la naturaleza humana como
ejemplo estaacute la conocida expresioacuten de Joseacute Ortega y Gasset cuando afirma ldquoEl
hombre no tiene naturaleza tiene historiardquo3 Esta tesis implica necesariamente la
falta de contenido de la antropologiacutea filosoacutefica puesto que eacutesta se ocupa seguacuten
Unamuno ldquo de un hombre que no es de aquiacute ni de alliacute ni de esta eacutepoca ni de la
otra que no tiene ni sexo ni patria una idea en fin Es decir un no hombrerdquo4
Dado el caraacutecter de la naturaleza incluso de la historicidad humanas resulta
imposible una observacioacuten controlada y auacuten menos una comprobacioacuten dura de
ellas Esta situacioacuten favorece la criacutetica posmoderna en su intencioacuten de
desantropologizar la filosofiacutea La hegemoniacutea posmoderna destruye asiacute la
construccioacuten maacutes importante de la modernidad el humanismo No obstante las
preocupaciones filosoacuteficas radicales persisten En la actualidad estaacute presente una
productiva discusioacuten epistemoloacutegica y eacutetica que pone en evidencia la necesidad
de replantear en nuevos teacuterminos el problema antropoloacutegico En consecuencia el
humanismo no es un tema superado sino recurrente Y aunque tal vez no esteacute en
una posicioacuten privilegiada o hegemoacutenica estaacute presente Desde esa perspectiva
esta investigacioacuten intenta ponerlo en el cronos en el tiempo no por un intereacutes
exclusivamente intelectual sino por sus implicaciones praacutecticas y poliacuteticas
El problema de investigacioacuten obedece a una conviccioacuten formada
bajo los supuestos de la modernidad Estos fundamentos permiten derivar una
antropologiacutea en sentido estricto en cuanto que concibe al hombre como sujeto
Renato Descartes como un sujeto individual Emmanuel Kant como sujeto
2 Martiacuten Buber iquestQueacute es el hombre p 11J Ortega Citado por Joseacute Gaos Discurso de Filosofiacutea p 504 Ibidem p 50
trascendental Hegel como autoconciencia humana5 y Marx como praxis6 La
concepcioacuten moderna otorga al hombre un estatus privilegiado la capacidad de
transformar su mundo Puede pensarse que el hombre es de la misma dimensioacuten
que su utopiacutea En este horizonte se inscribe el lema de los antildeos sesenta Seamos
realistas pidamos lo imposible
Sin embargo este optimismo entra en crisis con los efectos de esa misma
modernidad que no conduce al hombre a la libertad sino a la enajenacioacuten
merced a las relaciones de produccioacuten y a la vez por la criacutetica a los fundamentos
de la conciencia La desantropologizacioacuten teoacuterica no es una moda o una serie de
discursos con pretensiones de generar escaacutendalo por el contrario es
consecuencia del proceso histoacuterico y las reflexiones del desencanto
Por su parte el proceso real y la criacutetica reducen significativamente la
realidad humana y en consecuencia limitan sensiblemente al sujeto en sus
aspiraciones La disolucioacuten de eacuteste sujeto conlleva a la conciencia de la
inexistencia de un maacutes allaacute o al fin de la historia Dicho en otras palabras la
disolucioacuten del sujeto o la negacioacuten teoacuterica de la naturaleza humana implican
aceptar el sistema como una realidad inmutable y con ello anulan el deseo de
transformarlo
En la situacioacuten contemporaacutenea con la globalizacioacuten surge la siguiente
proporcioacuten en la medida en que se fortalece el orden sistegravemico decrecen las
posibilidades humanas El hombre queda como funcioacuten cuyos liacutemites estaacuten
impuestos por el nuevo orden internacional iquestSeraacute vaacutelido aceptar la situacioacuten
5 Eusebi Colomer o c I pp 15-66 Carlos Marx Los manuscritos de 1844 p 7
iquestno habraacute maacutes posibilidades que las impuestas por los nuevos poderes
generados en el nuevo orden internacional
Por esta razoacuten busqueacute a un filoacutesofo que planteara el problema de manera
radical para repensarlo en el horizonte de la tendencia histoacuterica contemporaacutenea
Con estas pretensiones el tema de la investigacioacuten es El humanismo de Xavier
Zubiri en tiempos de la globalizacioacuten Por supuesto Zubiri no contempla este
problema No obstante asume una concepcioacuten moderna de la antropologiacutea pero
desde esta perspectiva discrepa y dialoga con los filoacutesofos premodernos y
modernos En otras palabras Zubiri no cae en la posmodernidad sino que realiza
un esfuerzo legiacutetimo por mantener vigente el paradigma de la modernidad
El objetivo de la investigacioacuten es aprehender de raiacutez el problema
antropoloacutegico y no sus manifestaciones (funciones o sexos) pero al estar
motivada por preocupaciones poliacuteticas no es posible caracterizarla como una
filosofiacutea sin maacutes o dentro de una racionalidad situada Simultaacuteneamente la misma
delimitacioacuten del problema impide inscribirla como un arma para la revolucioacuten No
obstante la concepcioacuten antropoloacutegica de Zubiri es muy amplia su respectividad
ultramundana e intramundana y sus complejas dimensiones sociales histoacutericas
morales poliacuteticas Esta investigacioacuten uacutenicamente se circunscribe a la
respectividad intramundana y a su dimensioacuten personal y social
Por lo anterior este trabajo no contempla en su totalidad el discurso
antropoloacutegico de Xavier Zubiri uacutenicamente toma en cuenta el sistema temporal
del hombre dejando de lado la totalidad trascendente de la realidad humana Esta
decisioacuten obedece al hecho de que un estudio de tal magnitud rebasariacutea
significativamente los alcances de esta reflexioacuten
Sin embargo esta delimitacioacuten permite comprender al hombre en su
horizonte histoacuterico en su cultura y a la vez reconocer la importancia de la critica
de los postulados que orientan el quehacer filosoacutefico del mundo occidental Esta
forma de abordar la antropologiacutea de Zubiri da la pauta para estudiar la realidad
humana en el tiempo de la globalizacioacuten y la posmodernidad
La antropologiacutea de Zubiri es la viacutea para comprender al hombre en su
universalidad y a la vez en su historicidad En eacutel encuentro una alternativa
consecuente en su realismo radical sistegravemico Esta concepcioacuten calificada por
Hernaz Moral como sistegravemica permite reconocer las conquistas de la
posmodernidad pero conservando el sentido de la modernidad Esta posicioacuten
permite en principio enfrentar la tendencia deshumanizante de nuestros tiempos
Xavier Zubiri Apalategui no es una personalidad marginal Su obra es
cuantitativa y cualitativamente significativa en el aacutembito filosoacutefico Existe una
Fundacioacuten en Estados Unidos y otra en Espantildea verdaderas escuelas que
orientan su produccioacuten en este campo en torno a las tesis de Zubiri quien
ademaacutes tiene una amplia produccioacuten bibliograacutefica Tambieacuten presenta importantes
traducciones proacutelogos e introducciones sobre obras de filosofiacutea teologiacutea historia
oceanografiacutea fiacutesica cuaacutentica fisiologiacutea matemaacuteticas etc Por otra parte existen
en la Fundacioacuten Xavier Zubiri maacutes de mil investigaciones sobre su filosofiacutea entre
estudios acadeacutemicos y publicaciones en revistas especializadas La produccioacuten
abarca no soacutelo los medios tradicionales como libros y revistas sino que alcanza el
ciberespacio lo que le facilita un alcance amplio y dinaacutemico en la comunidad
filosoacutefica7
7 Ver anexo
El peso cuantitativo de su obra corresponde a la validez de su legitimidad y
consistencia teoacuterica La metafiacutesica zubiriana constituye una revolucioacuten teoacuterica
Sus tesis giran en tomo a los temas de nuestro tiempo la epistemologiacutea la
filosofiacutea de la historia la inteligencia artificial el lenguaje la teoriacutea de sistemas la
biotecnologiacutea la ecologiacutea el lenguaje y por supuesto la antropologiacutea
La forma de concebir el mundo de Zubiri resulta uacutetil para abordar la
naturaleza del objeto de esta investigacioacuten el hombre no es una realidad
inmutable realizada por el contrario es un ser abierto en el mundo libre ante la
necesidad y sujeto a la contingencia Si esto es asiacute la comprensioacuten estriba en
ponerlo en su temporalidad y horizonte Esta perspectiva exige tomar en cuenta la
tradici-oacuten filosoacutefica y el acceso al objeto de estudio mediatizado simboacutelicamente
En resumen la razoacuten filosoacutefica universal histoacutericamente situada permite
configurar el objeto de estudio en cuatro variables fundamentales
bull la naturaleza humana
bull las tradiciones antropoloacutegicas
bull el horizonte histoacuterico contemporaacuteneo y
bull la expresioacuten simboacutelica
Visto de esta manera el problema comprende la raiacutez del hombre y su
autoconciencia en contextos histoacutericos y culturales sin soslayar por supuesto su
expresioacuten simboacutelica
Desde esta perspectiva va delimitaacutendose nuestro problema de
investigacioacuten Las preguntas que surgen de inmediato son las siguientes
iquestcuaacutendo surge la antropologiacutea en sentido estricto iquestcuaacuteles son los momentos de
desarrollo de la antropologiacutea iquestpor queacute en la actualidad la reflexioacuten antropoloacutegica
praacutecticamente estaacute desplazada de las preocupaciones centrales del quehacer
filosoacutefico
La antropologiacutea tiene como intereacutes fundamental la naturaleza o la identidad
humanas y es producto de la modernidad Anteriormente la autoconciencia estaacute
determinada por otras realidades En esas circunstancias el humanismo es un
problema secundario Juliana Gonzaacutelez intenta demostrar la existencia del sujeto
moral en la filosofiacutea de Heraacuteclito Soacutecrates Platoacuten y Aristoacuteteles8 No obstante la
fuerte argumentacioacuten y el dominio del tema tambieacuten es cierto que en este
horizonte la atencioacuten estaacute puesta en el bien comuacuten o la inevitabilidad del destino
El orden natural somete la libertad y resulta absurda la existencia individual La
autoconciencia la autocreacioacuten el autodominio son cualidades que no rebasan
los liacutemites establecidos por la eacutetica En la modernidad en cambio resulta obvia la
preocupacioacuten por el hombre en su caraacutecter de sujeto La construccioacuten del nuevo
objeto teoacuterico y los discursos antropoloacutegicos ocupan un lugar privilegiado dentro
de la filosofiacutea No obstante la produccioacuten de los discursos antropoloacutegicos no
mantiene la misma fuerza y significacioacuten en la modernidad Es legiacutetimo pensar
que hay periodos en donde la antropologiacutea adquiere tanta influencia que
subordina a las otras preocupaciones teoacutericas Esos momentos son el
Renacimiento la Ilustracioacuten y el periodo comprendido entre las dos guerras
mundiales
Estos momentos auteacutenticamente antropoloacutegicos emergen por el
descubrimiento de dimensiones antes desconocidas para el hombre En el
Renacimiento se descubre la individualidad y sus implicaciones Este hecho sin
duda rompe con la tradicioacuten y surge la necesidad de reubicar al hombre Las tres
8 Juliana Gonzaacutelez ldquoEl sujeto moral en la eacutetica griegardquo En Mariflor Aguilar Critica del sujeto pp 13-31
variables constitutivas del hombre renacentista son individualidad deseo de la
gloria terrenal y la praxis En la Ilustracioacuten existe la tendencia a mostrar
racionalmente el caraacutecter del sujeto En el periodo entreguerras el hombre se
siente en peligro de perderse en virtud de sus propias creaciones en su intento
por encontrar una nueva posicioacuten en el cosmos
En este punto es importante sentildealar lo siguiente el hombre surge con la
conciencia de mantener tres relaciones que le dan su posicioacuten en el cosmos a)
relacioacuten con la naturaleza b) relacioacuten con sus semejante y c) relacioacuten con su
divinidad Eduardo Nicol demuestra la forma de esta relacioacuten ldquoHablar es hacer
presente al otro la cosa que se encuentra ante uno y que la ha aprehendido Si el
interlocutor entiende la cosa es real existe independientemente de quien la
nombrardquo9
En consecuencia el problema antropoloacutegico surge con la separacioacuten del
individuo de sus relaciones fundamentales Este fenoacutemeno es tiacutepico de la
modernidad El hombre en el Renacimiento se separa de la naturaleza y de la
comunidad y en la Ilustracioacuten de la Divinidad La conciencia de la soledad es el
impulso de la creacioacuten antropoloacutegica El hombre percibe sus diferencias con otros
seres En esas circunstancias busca su identidad Hombre vs Naturaleza el
hombre surgido de eacutesta se independiza de ella construyendo asiacute el reino
Historia El individualismo rompe con la solidaridad contemporaacutenea La criacutetica
kantiana exige la ruptura con la divinidad
El optimismo ilustrado sufre su primer descalabro en el primer tercio del
siglo XX La automatizacioacuten de la vida humana es una consecuencia del
9Vladimir Saavedra Martiacutenez ldquoLa comunicacioacuten humana en la filosofiacutea de Eduardo Nicolrdquo En Luz Mariacutea
Aacutelvarez Arguelles et al En torno a la obra de Eduardo Nicol p 32
desarrollo de la ciencia aplicada la experiencia de la guerra y la posibilidad de
otra pero con mayor capacidad destructiva En esas circunstancias es faacutecil
explicar las dudas sobre la razoacuten y las ideas de progreso iquestHay progreso o
barbarie tecnificada iquestLa razoacuten es un mito que oculta el caos y la nada
La conciencia de la debilidad y la incertidumbre constituyen en
consecuencia el estiacutemulo que da sentido a la construccioacuten de los diversos
discursos humanistas Incluso en las nuevas condiciones los marxistas
anteriormente preocupados por las leyes de la evolucioacuten sistegravemica discuten con
los existencialistas especialmente con Jean Paul Sartre con la finalidad de
construir una antropologiacutea revolucionaria
Del problema actual de la antropologiacutea surgen dos hipoacutetesis dentro de la
presente investigacioacuten
La primera El desarrollo acelerado de la globalizacioacuten la ciencia y la criacutetica
a la modernidad incrementan la conciencia en las debilidades humanas e incluso
se llega a negar la existencia de la naturaleza humana entonces se fortalece la
necesidad de una nueva antropologiacutea acorde con los nuevos tiempos
La segunda La antropologiacutea de Zubiri mdashque obviamente no estaacute dirigida a
dar respuesta a los problemas que me preocupanmdash es un discurso moderno que
gt dialoga y discrepa con los pensadores maacutes importantes de la modernidad pero
desde una perspectiva moderna y si bien no expresa expliacutecitamente una posicioacuten
poliacutetica siacute analiza y critica los avances y problemas de la ciencia contemporaacutenea
Su postura antropoloacutegica radical puede dar cuenta del hombre como tal en estas
condiciones adversas En uacuteltima instancia eacuteste es el reto
Con el fin de cubrir los objetivos de la investigacioacuten se propone una
divisioacuten en tres partes La primera titulada Globalizacioacuten intenta demostrar la
existencia de una asociacioacuten positiva entre el proceso de globalizacioacuten y la
enajenacioacuten radical del hombre contemporaacuteneo Las ideas fundamentales de esta
seccioacuten estaacuten extraiacutedas de los textos de Manuel Castells y de Ulrich Beck El
segundo capiacutetulo titulado Genealogiacutea del humanismo estaacute fincado en la iexcldea de
que el humanismo emerge como respuesta a la conciencia humana del vaciacuteo
producto de la ruptura del hombre con la deidad la naturaleza y la comunidad La
soledad constituye el estiacutemulo para reflexionar sobre la naturaleza humana Esta
autognosis alcanza su madurez con la primera crisis de la modernidad lo que
conlleva a una situacioacuten distinta en la actualidad esta tendencia sufre una
ruptura en cuanto que el hombre estaacuteiacuteen una situacioacuten nada favorable y su
respuesta ante ello parece ser la autonegacioacuten En esta fase de la exposicioacuten son
tomadas en cuenta las ideas de Luis Villoro Resulta evidente la superficialidad de
la exposicioacuten de la ideas de los diferentes pensadores que se citan puesto que la
finalidad de este apartado es sentildealar la tendencia histoacuterica de la antropologiacutea
filosoacutefica El uacuteltimo capiacutetulo pretende mostrar que una alternativa racional para
enfrentar los problemas inherentes a la globalizacioacuten es la antropologiacutea zubiriana
Con esa intencioacuten se plantean los retos de nuestro tiempo los principios de la
filosofiacutea de Zubiri y por supuesto la descripcioacuten de sus ideas antropoloacutegicas
Esta parte de la investigacioacuten titulada El humanismo de Xavier Zubiri estaacute
apoyada en lo fundamental por la reflexioacuten de Miguel Morey Roberto Rubio
Hernaez Joseacute Antonio Hernanz y tambieacuten por las obras expliacutecitamente
antropoloacutegicas de Xavier Zubiri Sobre el hombre Inteligencia sentiente
Naturaleza Historia y Dios Por supuesto como corolario se presentan las
conclusiones cuyo objetivo es demostrar que la antropologiacutea zubiriana es la
alternativa racional para recuperar los espacios perdidos por el hombre
contemporaacuteneo
Este trabajo fue posible gracias al Dr Joseacute Antonio Hernanz director de
esta investigacioacuten y a todos y cada uno de los maestros que dictaron los cursos
de la maestriacutea en filosofiacutea asiacute como a todos mis compantildeeros del posgrado Los
errores y las limitaciones de esta tesis son de mi absoluta responsabilidad
1 GLOBALIZACIOacuteN
La globalizacioacuten constituye la tendencia histoacuterica de nuestro tiempo Este sesgo
iniciado en los antildeos setenta modifica substancialmente las formas y ritmos del
proceso histoacuterico El movimiento y la transformacioacuten que caracterizan el desarrollo
social no soacutelo afectan las posiciones geopoliacuteticas los bloques y alianzas y las
interpretaciones ideoloacutegicas y cientiacuteficas como era la constante en los cambios
anteriores sino que tambieacuten inciden en la vida cotidiana Praacutecticamente todos los
miembros del mundo occidental estaacuten de alguna manera en contacto directo con
los cambios tecnoloacutegicos de la eacutepoca Por supuesto los grados de influencia
variacutean de acuerdo con los ritmos de desarrollo de los paiacuteses y sus sectores
sociales y regionales No obstante para todos existe la percepcioacuten de los cambios
substanciales
Aun cuando el capitalismo resulta triunfante en la llamada Guerra Friacutea este
sistema sufre una profunda reestructuracioacuten causada por la flexibilidad alcanzada
en sus procesos de gestioacuten consistente en la descentralizacioacuten e interconexioacuten
de las empresas capitalista y su redistribucioacuten en el mundo ldquoEn lugar de la
concentracioacuten de industrias centros financieros organizaciones de comercio
agencias de publicidad y medios impresos y electroacutenicos en los paiacuteses
dominantes se verifica la redistribucioacuten de eacutesas y otras actividades por diferentes
paiacuteses y continentesrdquo10 La transformacioacuten econoacutemica generada por la
desaparicioacuten del centro econoacutemico y su dispersioacuten en el mundo expresa la ldquo()
intensificacioacuten de la competencia econoacutemica global en un contexto de creciente
10 Octavio Ianni La era del globalismo p 13
diferenciacioacuten geograacutefica y cultural de los escenarios para la acumulacioacuten y
gestioacuten del capital11
La organizacioacuten del trabajo tambieacuten experimenta el sentido de la
flexibilizacioacuten El modelo de trabajo adquiere la sensibilidad para adaptarse a las
contingencias del mercado mundial La foacutermula empleada es la combinacioacuten de la
productividad y la disposicioacuten a la innovacioacuten y a la competitividad Ello otorga un
poder superior al saber tecnoloacutegico frente al capital y trabajo Esta situacioacuten se
expresa en la peacuterdida del poder sindical y la concomitante peacuterdida de solidaridad
entre la clase obrera
Otra percepcioacuten inmediata de nuestro tiempo es la agudizacioacuten del
enfrentamiento entre el campo y la ciudad que se exacerbe con el triunfo de la
vida urbana sobre la vida rural Como resultado crece la migracioacuten campesina a
los polos de desarrollo nacionales e internacionales y disminuye la inversioacuten en la
produccioacuten agropecuaria causando asiacute un deterioro cuantitativo y cualitativo del
mundo rural
El conflicto internacional producto de la lucha por la hegemoniacutea en un
mundo bipolar adquiere nuevas dimensiones y es destruido por los avances de la
globalizacioacuten La Perestroika y su secuela son los prolegoacutemenos de la disolucioacuten
del bloque socialista surgiendo en consecuencia una nueva expresioacuten del
conflicto mundial ldquoAl diacutea siguiente de la caiacuteda del muro de Berliacuten los gobernantes
de Estados Unidos comenzaron a preocuparse por la preeminencia de Japoacuten en
la orla del Paciacutefico y en otras partes del mundo Al diacutea siguiente de la unificacioacuten
11 Manuel Castells La era de la informacioacutenX p 28
de Alemania cuando Alemania Federal absorbioacute a la Repuacuteblica Democraacutetica
Alemana la Comunidad Europea se estremecioacuterdquo12
Nuevos polos hegemoacutenicos y nuevas formas de controversias bosquejan el
perfil de la poliacutetica internacional Por tanto los discursos poliacuteticos e ideoloacutegicos
caen en el anacronismo En las nuevas condiciones internacionales el Estado
Nacional muestra debilidades La rectoriacutea econoacutemica y el caraacutecter de negociador
con los intereses externos que fortaleciacutean su monopolio de poder en los territorios
nacionales tienden a desaparecer en la medida en que comparten las decisiones
con los poderes regionales y mundiales ldquo[Surge] La intervencioacuten del Estado para
desregular los mercados de forma selectiva y desmantelar el Estado de bienestar
con intensidad y orientaciones diferentes seguacuten la naturaleza de las fuerzas
poliacuteticas de cada sociedadrdquo13
La peacuterdida de peso poliacutetico del Estado Nacional determina la crisis de la
soberaniacutea nacional La capacidad de autolegislarse surge como consecuencia de
la consolidacioacuten del Estado Nacional La crisis de ella se expresa en el tutelaje de
la nueva estructura de poder Esa paulatina peacuterdida de soberaniacutea va acompantildeada
de una crisis estructural de legitimidad generadora de escaacutendalos ajenos al
movimiento social que abandona su caracteriacutestica tradicional consistente en un
proyecto a largo plazo y un enfrentamiento con el poder Ahora en cambio ldquoLos
movimientos sociales tienden a ser fragmentados localistas orientados a un
uacutenico tema y efiacutemeros ya sea reducidos a sus mundos interiores o fulgurando
soacutelo un instante en torno a un siacutembolo mediaacuteticordquo14
12 Octavio Ianni La era del globalismo p 1213 Manuel Castells o c I p 2814 Igravebidem p 29
La unidad nacional en la nueva eacutepoca estaacute fincada en el reconocimiento
de la especificidad de las regiones La regionalizacioacuten es un proceso civilizatorio
emergente en cuanto que desafiacutea las formas de vida hegemoacutenica Este modelo
va surgiendo tambieacuten en el orden internacional
De manera simultaacutenea las organizaciones delictivas tambieacuten adoptan la
globalizacioacuten Sus actividades estaacuten condicionadas por sistemas informacionales
que alientan el deseo por estimulantes prohibidos generando asiacute un traacutefico ilegal
de incalculables ganancias La rentabilidad de este comercio los pone en
condiciones de tener un armamento sofisticado superior en algunos casos al
utilizado por los ejeacutercitos nacionales
Lo maacutes sorprendente es el salto de la comunicacioacuten mediaacutetica Las
comunicaciones modernas como la imprenta el teleacutefono el teleacutegrafo y la
televisioacuten quedan praacutecticamente subordinadas a un nuevo sistema que se
caracteriza por un lenguaje digital universal que se integra en el nuacutecleo de la
produccioacuten y distribucioacuten no soacutelo de palabras imaacutegenes sino de conocimientos y
saberes
Frente a esta tendencia de innovacioacuten tecnoloacutegica y de cambios profundos
en todos los oacuterdenes de la organizacioacuten social resurge el fundamentalismo
religioso con una fuerza tambieacuten sorprendente y a la vez desconcertante ldquoEn
estos tiempos difiacuteciles el fundamentalismo religioso cristiano islaacutemico judio
hinduacute e incluso budista (en lo que parece ser un contrasentido) es probablemente
la fuerza maacutes formidable de la seguridad personal y de seguridad colectivardquo15
La expresioacuten fenomeacutenica de los nuevos tiempos pone en evidencia los
rasgos que definen la globalizacioacuten
15 Ibidem p 29
11 LAS DEFINICIONES IDEOLOacuteGICAS
La fenomenologiacutea de la globalizacioacuten provoca desconcierto en cuanto que no
coincide con nuestras certezas baacutesicas ni tampoco con los intereses y proyectos
generados en el pasado inmediato Por esta razoacuten surge naturalmente un aacutembito
de discusioacuten para elucidar estos fenoacutemenos No obstante la poleacutemica al respecto
todaviacutea persiste en la sociedad poliacutetica la vaguedad y la ambiguumledad en la
definicioacuten de la fase actual de nuestro proceso histoacuterico Fernando Vallespiacuten
considera que la globalizacioacuten se ha convertido en el concepto refugio que oculta
nuestra ignorancia de lo que ocurre Las organizaciones poliacuteticas que ven
afectados o favorecidos sus intereses y proyectos loacutegicamente descartan la
reflexioacuten criacutetica para comprender racionalmente la nueva realidad estas
posiciones que se explican por la naturaleza del oficio poliacutetico ofrecen
definiciones que tienden maacutes a legitimarse que a la explicacioacuten del fenoacutemeno
aunque su presencia es indiscutible en la actualidad soacutelo se identifican con sus
denominaciones anteriores auacuten cuando eacutestas son ambiguas y en la actualidad
arcaicas
La derecha considerada el sector maacutes conservador del capitalismo
advierte en la nueva eacutepoca la realizacioacuten de su ideal la libertad de empresa Este
proyecto explica la razoacuten de su lucha en contra de la rectoriacutea del Estado un
Estado de bienestar En este sentido la globalizacioacuten que implica la crisis del
Estado-Nacioacuten y el predominio de las corporaciones privadas es sin duda el
garante de un desarrollo armoacutenico y racional ldquoLa derecha neoliberal por su parte
mdashescribe Vallespiacutenmdash ha encontrado actualmente en la retoacuterica sobre la
globalizacioacuten un nuevo concepto toteacutemico similar a aquel que diera tan buen
juego en los setenta y ochenta la sociedad civilrdquo16
La izquierda constituida por ese sector radical que llama a la destruccioacuten
del sistema capitalista como condicioacuten necesaria para instaurar su proyecto
poliacutetico uacutenicamente se percata de la profundizacioacuten de los aspectos negativos del
capitalismo Con frecuencia la expresioacuten con la cual se califica a la globalizacioacuten
es la de capitalismo salvaje Por ello frente al avance de la nueva sociedad
levantan como bandera el nacionalismo y en algunos casos a las minoriacuteas
eacutetnicasldquoDesde una perspectiva de izquierdas ha ocupado ya el lugar que para la
izquierda tradicional teniacutea el lsquoimperialismorsquo y se hace recaer sobre ella una
evaluacioacuten negativardquo17
Como un producto de la globalizacioacuten surge un tipo de organizacioacuten a la
que bien se le puede denominar como nueva izquierda Estas organizaciones
nacen en las comunidades de la antropologiacutea en los tiempos de la crisis del
Estado Nacional y de su proyecto de integracioacuten de las minoriacuteas eacutetnicas En la
Conferencia de Barbados celebrada en 1970 se plantea un nuevo paradigma
que pretende ser una defensa de las culturas tradicionales amenazadas por la
globalizacioacuten
ldquoDe un lado ha propiciado el recurso a nuevos argumentos con los cuales
aumentar su victimismo la creciente homogeneizacioacuten de las culturas bajo el
signo de la Mac-mundializacioacuten con la correlativa destruccioacuten de las lsquodiferenciasrsquo
y la diacutefuminacioacuten de las tradicionesrdquo18
16 Femando Vallespiacuten El futuro de la poliacutetica p 2917 Ibiacutedem p 2818 Ibiacutedem p 29
Por otra parte el proceso de globalizacioacuten o mundializacioacuten genera una
nueva posicioacuten poliacutetica el ecologismo Este movimiento constituye un producto
propio de la nueva tendencia y su alcance rebasa las condiciones sociales y las
concepciones ideoloacutegicas ldquoEn los antildeos noventa el 80 de lo estadounidenses y
maacutes de dos tercios de los europeos se consideran ecologistas es difiacutecil que un
partido o candidato sea elegido para un cargo sin lsquoreverdecerrsquo su programardquo19
El ecologismo adopta las formas de la globalizacioacuten En realidad no es un
movimiento homogeacuteneo hay diferencias de concepciones y acciones de los
organismos ecologistas No obstante se caracteriza como un movimiento
descentralizado multiforme articulado en red y omnipresente20
La nueva tendencia histoacuterica tambieacuten es explicada por expertos en la
cuestioacuten social La variable manejada consiste en el progresivo desbordamiento
de los espacios tradicionales para abarcar al mundo entero Anthony Giddens
teoacuterico de la socialdemocracia define la globalizacioacuten en su obra Consecuencias
de la modernidad ldquointensificacioacuten de las relaciones sociales en todo el mundo por
las que se enlazan lugares lejanos de tal manera que los acontecimientos locales
estaacuten configurados por acontecimientos a muchos kiloacutemetros de distancia o
viceversa 21
Por su parte Octavio lanni defensor de la teoriacutea de la dependencia define
este proceso como ldquoLa globalizacioacuten del mundo expresa un nuevo ciclo de
expansioacuten del capitalismo como forma de produccioacuten y proceso civilizatorio de
alcance mundialrdquo22
19 Manuel Castells o c 11 p 13520 Ibidem p 13721 Giddens Citado por Fernando Vallespin El futuro de la politica p 3122 Octavio lanni oc p 11
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12 CARACTERIacuteSTICAS
La modernidad crea las condiciones para el surgimiento de la Revolucioacuten
Industrial Este acontecimiento consolida el capitalismo en su fase industrial el
desarrollo de la ciencia y su aplicacioacuten a los sistemas productivos El ideal de
transformar la sociedad de la carencia en la sociedad de la opulencia deja de ser
utoacutepico para convertirse en una posibilidad razonable Por esta razoacuten el proceso
de modernizacioacuten seguido en el mundo occidental tiene ldquola pretensioacuten de abrir con
las llaves del desarrollo cientiacutefico-teacutecnico las puertas de las fuentes ocultas de la
riqueza socialrdquo23
El Proceso de modernizacioacuten alcanza en breve tiempo a todos los procesos
civilizatorios del mundo Evidentemente este proceso no es homogeacuteneo sino por
el contrario heterogeacuteneo discontinuo asimeacutetrico y multidimensional Estas
caracteriacutesticas impiden las explicaciones lineales y no matizadas Estos procesos
innovadores dependen de las condiciones culturales y las tradiciones cientiacutefico
tecnoloacutegicas
Es claro que donde surgen las nuevas formas de produccioacuten capitalista se
convierten en los polos de desarrollo formados a causa de estos procesos de
modernizacioacuten Aquiacute se generan los cambios de la forma y la funcioacuten del capital
la tecnologiacutea la organizacioacuten laboral el mercado surgiendo nuevas formas como
el marketing el lobbing y la planeacioacuten tanto en las empresas privadas como en
las puacuteblicas
23 Ulrich Beck La sociedad de riesgo p 26
Esta caracteriacutestica fundamental de la tendencia histoacuterica contemporaacutenea
acentuacutea la competencia desfavorable entre las naciones y afecta
fundamentalmente a importantes sectores de las sociedades en el mundo mdashlos
maacutes deacutebiles de la sociedad occidental y las minoriacuteas eacutetnicasmdash Por otra parte
destruye el tejido social y a la vez los valores tradicionales como la solidaridad
humana y la misma valoracioacuten del hombre El hombre deja de ser el sujeto activo
que se presupone en una sociedad democraacutetica para ser un recurso de los
procesos que escapan de su control
El crecimiento de los bienes materiales paradoacutejicamente va acompantildeado
de la extrema miseria de los sectores excluidos de los procesos modernizadores
ldquo() observamos la liberacioacuten paralela de las formidables fuerzas productivas de
la revolucioacuten informacional y la consolidacioacuten de los agujeros negros de la miseria
humana en la economiacutea global ya sea en Burkina Faso South Bronx
Kamagasaki Chiapas o la Courneuverdquo24
El desarrollo desigual y combinado genera el cambio de la estructura
geopoliacutetica de la modernidad El sistema bipolar se transforma a causa del
desarrollo de los recursos tecnoloacutegicos propiciados por la informaacutetica en un
sistema multipolar No obstante el nuacutecleo rector de la innovacioacuten tecnoloacutegica estaacute
circunscrito a los centros tecnoloacutegicos-industriales de California y Nueva
Inglaterra Por esta razoacuten es creiacuteble el estudio de Michelson y Wheeler sobre el
traacutefico de correos de negocios ldquoEl anaacutelisis muestra por una lado la
preponderancia en Estados Unidos de Nueva York y los Aacutengelesrdquo25
Este teacutermino es un neologismo utilizado por Manuel Castells en su obra citada24 Manuel Castells oc I p 28
25 Jordi Boija y Manuel Castells Local y global p 39
La globalizacioacuten polariza las diferencias entre los aacutembitos de desarrollo y
del subdesarrollo En el mundo desarrollado adquiere maacutes dinamismo la
acumulacioacuten de capital la innovacioacuten tecnoloacutegica y gracias a ello el crecimiento
de los bienes de consumo de ingresos de oportunidades de educacioacuten En esos
estados de bienestar suceden dos cosas por una parte ldquola lucha por el lsquopan de
cada diacutearsquo pierde () la urgencia de un problema cardinal que deja todo en la
sombra En lugar del hambre aparecen para muchos seres humanos los
lsquoproblemasrsquo de la obesidadrdquo26 La sobrealimentacioacuten se ha considerado como un
problema de primer orden Mientras que en los paiacuteses subdesarrollados una
realidad inocultable es que la pobreza extrema de las comunidades indiacutegenas y
los marginados de la civilizacioacuten occidental los lleva a la miseria y a la muerte port
hambre
En contra de los pronoacutesticos que se formularon en conformidad con la idea
de que el desarrollo tecnoloacutegico es la variable independiente de la desocupacioacuten
y por tanto los paiacuteses desarrollados seriacutean los que mantendriacutean los maacutes altos
iacutendices del desempleo la investigacioacuten empiacuterica realizada por la OCDE en 1994
sobre el comportamiento del desempleo en los uacuteltimos diez antildeos encuentra datos
inesperados ldquo() son las sociedades maacutes avanzadas tecnoloacutegicamente las que
crean maacutes empleos en Estados Unidos en el periacuteodo 1992-1995 se crearon 6
millones de nuevos puestos de trabajo Japoacuten no ha superado el 32 por ciento de
desempleordquo27 La transformacioacuten del mundo del subdesarrollo y de la organizacioacuten
tradicional en desempleo es alarmante Este fenoacutemeno impulsa la emigracioacuten de
26 Ulrich Beck o c p 2627 Jordi Borja y Manuel Castells o c p 26
una importante fuerza de trabajo hacia los polos de desarrollo cientiacutefico-
tecnoloacutegico
13 EL PROCESO HISTOacuteRICO
La globalizacioacuten no es producto de la generacioacuten espontaacutenea sino el resultado de
un proceso histoacuterico Este proceso no es continuo por el contrario tiene una
direccionalidad cambiante generadora de rupturas y de una gama inesperada de
acontecimientos posibles
La impronta de la dinaacutemica es generada por los cambios tecnoloacutegicos La
tecnologiacutea28 puede ser determinante o simplemente queda plasmada como sentildeala
Braudel En ambos casos la tecnologiacutea es fundamental en los cambios histoacutericos
Con la finalidad de alejarse del mito de los oriacutegenes no se aludiraacute a los inicios de
la tecnologiacutea o a los tiempos de la expansioacuten de Europa manifiestos en los
descubrimientos geograacuteficos y que unidos al mercantilismo establecen las bases
para la sociedad industrial con su tendencia a la unificacioacuten mundial del sistema
capitalista Lo que se llevaraacute a cabo seraacute ubicarla en el horizonte de la innovacioacuten
producida por el capitalismo Desde esta perspectiva es evidente la existencia de
tres revoluciones industriales producto de los cambios cientiacutefico-tecnoloacutegicos
131 Primera revolucioacuten industrial El aacutembito de esta revolucioacuten que conmovioacute
al mundo es la Inglaterra del siglo XVIII Si bien la transformacioacuten radical no estaacute
28 ldquoPor tecnologiacutea entiendo en continuidad con Harvey Brooks y Daniel Bell lsquoel uso del conocimiento cientiacutefico para especificar modos de hacer las cosas de manera reproduciblerdquo Manuel Castells I p 56
fincada eacuten el uso y la aplicacioacuten de la informacioacuten existente en la ciencia es clara
la aplicacioacuten del conocimiento faacutectico proporcionado por sus avances siguiendo la
tendencia iniciada en el Renacimiento Las nuevas tecnologiacuteas son
fundamentalmente la maacutequina de vapor la hiladora de varios husos y el proceso
Cort en metalurgia Estas invenciones permiten la aplicacioacuten de la energiacutea no
humana a los sistemas de produccioacuten lo que propicia la sustitucioacuten de las
herramientas por maacutequinas
132 Segunda revolucioacuten industrial Esta fase de la modernidad iniciada en
1850 se desplaza a otros espacios geograacuteficos Nueva York y Boston en
Estados Unidos y Berliacuten en Alemania La innovacioacuten tecnoloacutegica se desplaza por
el peso del desarrollo que en estas regiones adquieren sus centros industriales de
alta tecnologiacutea
Cien antildeos de praacutectica cientiacutefica permiten vincular maacutes directamente los
principios de la ciencia baacutesica con los recursos de la tecnologiacutea El nuevo
conocimiento cientiacutefico-tecnoloacutegico permite el desarrollo de la electricidad la
quiacutemica el motor de combustioacuten interna la fundicioacuten eficiente del acero y el
comienzo de las tecnologiacuteas de la comunicacioacuten (teleacutegrafo y teleacutefono)
Manuel Castells en la obra citada considera que las condiciones sociales
de esta revolucioacuten son
bull Los sistemas de educacioacuten y ciencia
bull La institucionalizacioacuten de los derechos de propiedad
Las innovaciones tecnoloacutegicas provocan un cambio en la organizacioacuten
laboral conocida con el nombre de fordismo Este modelo que se exporta es el
pionero de la flexibilidad en los procesos de trabajo y produccioacuten ldquoEl fordismo
como modelo de organizacioacuten del trabajo y de la produccioacuten pasa a combinarse
con o a ser substituido por la flexibilizacioacuten de los procesos de trabajo y de
produccioacuten un modelo mas sensible a las nuevas exigencias del mercado
mundial que combina productividad capacidad de innovacioacuten y competitividadrsquorsquo29
Eacutestos son los antecedentes inmediatos de la globalizacioacuten En estas dos
revoluciones van surgiendo elementos para los cambios que vive la humanidad
en la actualidad
14 LA GLOBALIZACIOacuteN
La institucionalizacioacuten de la educacioacuten y las investigaciones cientiacuteficas vinculadas
a las necesidades de la expansioacuten y la acumulacioacuten capitalistas crean las
condiciones para un proceso de innovacioacuten cientiacutefico-tecnoloacutegica Este proceso
en la medida de su madurez genera cambios substanciales en el sistema En
principio el conocimiento tecnoloacutegico desplaza en importancia al capital y los
expertos asumen la decisioacuten substituyendo en esta funcioacuten a la burguesiacutea
141 Tercera revolucioacuten industrial En lo fundamental la globalizacioacuten es el
producto de la fusioacuten entre los avances de la informaacutetica y la comunicacioacuten
electroacutenica Esta fusioacuten incorpora otras aacutereas del conocimiento provocando asiacute
una permanente etapa de innovacioacuten que afecta todos las aacutembitos del
conocimiento cosmovisiones concepciones eacuteticas y la dinaacutemica de la vida
cotidiana ldquo() el conjunto convergente de tecnologiacuteas de la microelectroacutenica la
informaacutetica (maacutequinas software) las telecomunicacionestelevisioacutenradio y la
optoelectroacutenica () incluyo en el aacutembito de las tecnologiacuteas de la informacioacuten la
29 Octavio Ianni oc p 13
ingenieriacutea geneacutetica y su conjunto de desarrollos y aplicaciones en expansioacuten Ello
es debido en primer lugar a que la ingenieriacutea geneacutetica se centra en la
decodificacioacuten manipulacioacuten y reprogramacioacuten de la materia viva Pero tambieacuten
porque en la deacutecada de 1990 la biologiacutea la electroacutenica y la informaacutetica parecen
estar convergiendo e interactuando en sus aplicaciones en sus materiales y lo
que es maacutes fundamental en su planteamiento conceptualldquo30
142 Origen estructural La experiencia demuestra que las grandes transformaciones
histoacutericas dependen de las innovaciones tecnoloacutegicas previas No obstante la innovacioacuten
tecnoloacutegica que abre las posibilidades a las nuevas formas de organizacioacuten y de vida es la
revolucioacuten informacional Los nuevos lenguajes digitales constituyen la base material de
las innovaciones en todas las instancias de la sociedad occidental Dada la naturaleza del
sustento material orienta la organizacioacuten e integracioacuten a formas cada vez maacutes complejas y
maacutes ldquodesterritorializadasrdquo
La transformacioacuten tecnoloacutegica estaacute fincada en un lenguaje digital comuacuten en el que
la informacioacuten se genera se almacena se recupera se recrea y se trasmite Estas
caracteriacutesticas permiten su expansioacuten con un ritmo exponencial Paradoacutejicamente las
antiguas formas de comunicacioacuten reciben un nuevo impulso Incluso toman una posicioacuten
en el nuevo sistema
Ademaacutes el conocimiento y la informacioacuten en consecuencia no tienen un centro
rector sino que se retroalimentan por el uso y la aplicacioacuten de grupos intercomunicados
Por esta razoacuten la dinaacutemica de crecimiento resulta sorprendente
Las fases del proceso son las siguientes
bull Automatizacioacuten de las tareas
bull Experimentacioacuten de los usos
30 Manuel Castells o c I p 56
bull Reconfiguracioacuten de las aplicaciones
El avance tecnoloacutegico no determina el cambio estructural La nueva
tecnologiacutea logra este objetivo en la medida de su vinculacioacuten con los nuevos
agentes que propugnan por la liberacioacuten de fronteras en el sistema capitalista
Esta convergencia entre los proyectos de un mercado mundial y las nuevas
formas de informacioacuten es lo que destruye la rectoriacutea de los Estados nacionales y
abre una compleja e inimaginable organizacioacuten de la vida social
Modificada la base material de la sociedad por la presencia de una
dinaacutemica sin precedentes que caracteriza las tecnologiacuteas de las informacioacuten se
generan cambios acelerados en la economiacutea Estado y sociedad en el periacuteodo
comprendido entre 1970 y 1990 ldquola aplicacioacuten inmediata para su propio desarrollo
de las tecnologiacuteas que genera enlazando el mundo mediante la tecnologiacutea de la
informacioacuten Sin duda alguna existen grandes aacutereas del mundo y considerables
segmentos de poblacioacuten desconectados del nuevo sistema tecnoloacutegico ()
Ademaacutes la velocidad de la difusioacuten tecnoloacutegica es selectiva tanto social como
funcionalmenterdquo31
143 El paradigma de la revolucioacuten informacionaf Carlota Peacuterez y
Christopher siguiendo las iexcldeas de Thomas S Kuhn ofrece los principios
paradigmaacuteticos de la innovacioacuten tecnoloacutegica que transforma radicalmente el
sistema capitalista Estos principios son
1 ldquo() la informacioacuten es su materia prima son tecnologiacuteas para
actuar sobre la informacioacuten no soacutelo informacioacuten para actuar
31 Manuel Castells Ibidem p 60Neologismo utilizado por Manuel Castells en su texo La Era de la informacioacuten
sobre la tecnologiacutea como era el caso de las revoluciones
previas
2 ldquo() la capacidad de penetracioacuten de los efectos de las nuevas
tecnologiacuteas () todos los procesos de nuestra existencia
individual y colectiva estaacuten directamente moldeados () por el
nuevo medio tecnoloacutegico
3 ldquo( ) la loacutegica de interconexioacuten de todo sistema () de
relaciones que utilizan estas nuevas tecnologiacuteas de la
informacioacuten La morfologiacutea de la red parece estar bien
adaptada para una complejidad de interaccioacuten creciente y
para pautas de desarrollo impredecibles que surgen del poder
creativo de esta interaccioacuten ()
4 ldquo( ) el paradigma de la tecnologiacutea de la informacioacuten se basa
en la flexibilidad ()
5 () la convergencia creciente de tecnologiacuteas especiacuteficas en
un sistema altamente integrado dentro del cual las antiguas
trayectorias tecnoloacutegicas separadas se vuelven
praacutecticamente indistinguiblesrdquo32
32 Manuel Castells Ibidem p 88-9
La novedad de las tecnologiacuteas de la informacioacuten explica sin duda el
caraacutecter de la globalizacioacuten Por supuesto que los efectos del nuevo paradigma
variacutean de acuerdo con los paiacuteses su historia cultura y sus tradiciones
tecnoloacutegicas Al interior de cada paiacutes las consecuencias de la aplicacioacuten
dependen de la integracioacuten de los sectores sociales a la civilizacioacuten occidental
144 La definicioacuten Jordi Borja y Manuel Castells ven en la globalizacioacuten la
expresioacuten loacutegica de la revolucioacuten en la informacioacuten Por esta razoacuten escribe ldquoLa
revolucioacuten tecnoloacutegica actual estaacute centrada en las tecnologiacuteas de informacioacuten que
incluyen la microelectroacutenica la informaacutetica las telecomunicaciones y tambieacuten
aunque con una marcada especificidad la ingenieriacutea geneacuteticardquo33
La revolucioacuten informativa constituye la base material de la globalizacioacuten
pues en el capitalismo contemporaacuteneo la informacioacuten afecta significativamente la
organizacioacuten del trabajo Si bien el cambio en el sistema laboral no conduce al
anunciado colapso capitalista siacute lo transforma de manera importante En
principio la riacutegida divisioacuten del trabajo establecida por el capitalismo claacutesico queda
superada por la nueva flexibilidad laboral Los paiacuteses dependientes que
praacutecticamente estaban al margen del desarrollo cientiacutefico-tecnoloacutegico adquieren
gracias a la citada flexibilidad una movilidad y dinamismo imprevisibles En el
caso de la India ha provocado que ldquo() uno de los paiacuteses maacutes pobres del mundo
tenga en la regioacuten de Bombay uno de los maacutes importantes centros de produccioacuten
de software y de formacioacuten de ingenieros informaacuteticos que existen tras haberse
implantado alliacute la empresa IBM y otras similaresrdquo34
33 Jordi Borja y Manuel Castells o c pp 39 2334 Femando Villaspiacuten o c pp 44-5
Por otra parte la flexibilizacioacuten laboral acentuacutea la divisioacuten del trabajo al
interior de la empresa Las consecuencias son evidentes la nueva divisioacuten no
soacutelo hace maacutes compleja la organizacioacuten de la faacutebrica sino que tiende a
desaparecerla La faacutebrica antigua localizacioacuten de la concentracioacuten de la fuerza de
trabajo muestra debilidad gracias a la presencia de trabajos parciales y
compatibles a traveacutes de programas ldquointeligentes de concentracioacuten de productos
informativos no importando la posicioacuten geograacutefica de su origen Este novedoso
proceso permite pensar en la posibilidad de radicalizar las tendencias hacia la
individualizacioacuten que es la condicioacuten esencial para desarrollar la vida privada
ideal que ilumina la modernidad capitalista No obstante este fenoacutemeno que se
acerca maacutes a la soledad no significa autonomiacutea sino que en este contexto
transforma al hombre en un ldquo() mero tiacutetere al servicio de las loacutegicas de un nuevo
sistema econoacutemico marcado por la flexibilidad laboral el desorden empresarial y
la iexcllimitada persecucioacuten del lucro inmediatordquo35
La aspiracioacuten capitalista y los medios informativos disponibles convierten al
nuevo conocimiento en un recurso prioritario quedando el capital la extensioacuten
territorial la posesioacuten de materias primas y energeacuteticos como factores relegados a
un segundo orden El conocimiento y el manejo de la informacioacuten configuran en
consecuencia la base que soporta todo el tejido productivo y la organizacioacuten
social
Los expertos mdashy no los sabiosmdash desarrollan una funcioacuten simboacuteiico-
analiacutetica consistente en identificar y resolver problemas aacute traveacutes de la
manipulacioacuten de siacutembolos La estrategia es por supuesto simplificar la realidad
en convenciones abstractas que son comunicadas a otros especialistas con el fin
35 Ibidem p 72
r
de que ellos las reorganicen y manipulen y asiacute construir colectivamente un
modelo que permita abordar la realidad
Esta situacioacuten es aprovechada con mayor eficacia por la fuerza
hegemoacutenica del capitalismo occidental el capital financiero La naturaleza de este
sector del capital permite adaptarse con mayor facilidad a la globalidad y a las
operaciones simboacutelicas ldquoLa actual globalizacioacuten financiera () es inimaginable
sin los avances en computacioacuten y otros instrumentos de las nuevas tecnologiacuteas
que permiten reaccionar a los mercados en todo el mundo en cuestioacuten de
segundos ante cualquier sentildeal que atraiga su atencioacuten y que junto a las medidas
liberalizadoras de los mercados de capitales explican la aparicioacuten y creciente
desarrollo del nuevo lsquoturbocapitalismorsquo (E Luttwak) o lsquocapitalismo de casinorsquordquo36
La globalizacioacuten financiera potencia la transnacionalizacioacuten del capital y la
hegemoniacutea mundial y regional del neoliberalismo que se expresa en el ingreso
paulatino del GATT y las firmas del TLC En estas circunstancias van
consolidaacutendose las empresas multinacionales que no permanecen en territorios
limitados por su inusitado dinamismo Las empresas multinacionales que seguacuten
el caacutelculo de Fernando Villaespiacuten alcanzan un nuacutemero entre 20 000 y 35 000
absorben el 70 del comercio mundial y un tercio de la produccioacuten de bienes en
el mundo La tercera parte del comercio internacional se realiza entre esas
mismas empresas A partir de 1983 el comercio internacional manifiesta un
crecimiento constante del 7 Desde otra perspectiva el comercio internacional
supera en un tercio a los comercios nacionales
36 Ibiacutedem pp 34-5
Las doscientas empresas multinacionales maacutes importantes controlan maacutes
de la tercera parte del comercio internacional Incluso el monto de negocios de la
General Motors equivale al PIB de varios paiacuteses con millones de habitantes37 38 39
No obstante el alto iacutendice de concentracioacuten y centralizacioacuten
paradoacutejicamente la globalizacioacuten carece de un centro geograacutefico permanente Su
expresioacuten resulta la regionalizacioacuten ldquo() Globalizacioacuten presupone desde luego
un juego entre dimensiones locales solamente que desde una regioacuten -el centromdash
se tendriacutea una verdadera posibilidad de localizarse en cualquier parte Soacutelo ellos
deciden el contenido de la informacioacuten que han de comunicar los medios de
comunicacioacuten global (CNN y similares) monopolizan las nuevas tecnologiacuteas de la
informacioacuten y los lenguajes ya unlversalizados de los programas del ordenador
y38
Las tres zonas geograacuteficas Ameacuterica del Norte Europa y Asia Oriental son
regiones o bloques econoacutemicas que promueven discrecionalmente los procesos
de innovacioacuten tecnoloacutegica La regionalizacioacuten a su vez es un centro des-
espacializado
Los mercados financieros globales de los cuales dependen todas las
actividades econoacutemicas ocurren en la periferia Manuel Castells al respecto
escribe lsquoEl centro vive de las demandas de creacutedito de la periferia y de su
capacidad de acumular liquidez A la inversa la periferia vive de la funcioacuten del
centro para dar y tomar creacuteditos y permitir el comercio mediante las promesas de
37 Ibiacutedem Pp 37-938 Ibidem p 5039 Ibidem p 7
La globalizacioacuten rompe liacutemites pero tambieacuten genera nuevos retos como el
crecimiento sostenido y sustentable la distribucioacuten justa de la riqueza y la
inclusioacuten de los sectores desplazados
145 Las ciudades La economiacutea global si bien carece de un centro opera
sobre la base de centros direccionales que coordinan gestionan e innovan las
empresas multinacionales mediante flujos de informacioacuten y de conocimientos
localizados en los grandes asentamientos humanos Esta circunstancia
transforma la ordenacioacuten misma de las ciudades configurando una estructura
jeraacuterquica en las principales urbes del mundo Generalmente la regioacuten se articula
en torno a un servicio o una actividad del capital financiero
La funcioacuten de las ciudades consiste en integrar globalmente la dispersioacuten
espacial de cuatro formas ldquoprimero como puntos direccionales de la organizacioacuten
de la economiacutea mundial altamente concentrados segundo como localizaciones
clave para finanzas y servicios especializados tercero como lugares de
produccioacuten incluyendo la produccioacuten de innovacioacuten en estos sectores avanzados
(de servicios) y cuarto como mercados para los productos e innovaciones
producidosrdquo40
Como consecuencia los asentamientos urbanos en la era de la informacioacuten
adquieren la forma de megaciudades Cuantitativamente son todos aquellos
centros urbanos que cuentan con maacutes de diez millones de habitantes Las urbes
consideradas megaciudades en 1992 son las siguientes en orden de
importancia Tokio Sao Paulo Nueva York Distrito Federal (Meacutexico) Shanghai
Bombay Los Aacutengeles Buenos Aires Seuacutel Beijing Riacuteo de Janeiro Calcuta y
Osaka No obstante este criterio no explica en lo fundamental la nueva realidad
40 Jordi Borja y Manuel Castells o c p 41
urbana La caracteriacutestica que la define consiste en ser un polo gravitacional que
unifica extensas regiones del mundo dando sentido y funcioacuten a los centros
urbanos tradicionales ldquoLo que hace de las megaciudades una nueva forma
urbana es el hecho de constituirse en torno a su conexioacuten en una red global de la
que son nodos fundamentales al tiempo que estaacuten internamente segmentadas y
desconectadas social y espacialmenterdquo41
Las megaciudades son el modelo de organizacioacuten demograacutefica de la
globalizacioacuten por las siguientes razones
bull Constituyen los centros maacutes dinaacutemicos en el desarrollo econoacutemico
cientiacutefico-tecnoloacutegico y empresarial en el paiacutes y el sistema global
bull Son centros de innovacioacuten cultural de creacioacuten de siacutembolos y de
investigacioacuten cientiacutefica
bull Son los centros del poder poliacutetico
bull Son centros de conexioacuten del sistema mundial de comunicacioacuten 42
146 La democracia La secuela generada por la caiacuteda del Muro de Berliacuten y la
disolucioacuten de la Unioacuten de Repuacuteblicas Socialistas Sovieacuteticas provoca la ldquocrisis del
marxismordquo y la consecuente peacuterdida de legitimidad de los proyectos socialistas
Estos acontecimientos anulan la significacioacuten de la ldquoizquierdardquo y con ello toda la
geometriacutea poliacutetica que ubica las tendencias en Occidente En estas
circunstancias la aspiracioacuten de transformar radicalmente a la sociedad queda
reducida al aacutembito eacutetico y con ello ausente en el conflicto poliacutetico
Simultaacuteneamente los cambios estructurales de la sociedad desatados por
la citada revolucioacuten de la informacioacuten impiden el desarrollo de proyectos a largo
41 Ibidem p 5242 Ibidem p 53
plazo Al convertirse el saber tecnoloacutegico en el recurso prioritario del sistema
productivo y distributivo el experto en las nuevas tecnologiacuteas desplaza del mundo
de la decisioacuten a la burguesiacutea La robotizacioacuten de la industria reduce a su miacutenima
expresioacuten el peso social de la clase obrera La globalizacioacuten a su vez limita la
accioacuten del Estado Nacional incluso deteriora a traveacutes de los medios de
comunicacioacuten masiva el discurso ideoloacutegico que lo justifica como la entidad que
ejerce el monopolio de la violencia legiacutetima La tendencia histoacuterica ldquoSe concreta
en una lsquocrisis del Estadorsquo en su capacidad de direccioacuten y de integracioacuten normativa
simboacutelica ()rdquo43
La peacuterdida de la tradicioacuten nacionalista la incertidumbre de los proyectos a
largo plazo y el desarrollo de una compleja clase media confieren una nueva
dinaacutemica a la sociedad occidental la sociedad se diversifica la individualizacioacuten
estado de autoconciencia es producto de situaciones objetivas los nuevos estilos
de vida son ajenos a la vida poliacutetica el nuevo activismo poliacutetico adquiere un
caraacutecter heterogeacuteneo y plural
En esas circunstancias de cambio estructural movilidad y proyectos
inmediatistas surge el ideal de una nueva democracia la democracia plural e
incluyente Esta concepcioacuten en principio reconoce el valor de todos los
individuos que conforman la sociedad asiacute como sus mediaciones pasajeras Por
tanto esas mediaciones las organizaciones de la sociedad civil son las
responsables de la orientacioacuten poliacutetica La determinacioacuten del derrotero de la
sociedad es producto de las convenciones entre las entidades sociales
responsables
43 Femando Vallespiacuten o c p 10
Este ideal estaacute sustentado a decir de sus apologistas en la experiencia
poliacutetica de los paiacuteses desarrollados en donde la libertad individual y el
fortalecimiento de la sociedad civil son realidades evidentes Ademaacutes la
participacioacuten plural e incluyente es una garantiacutea del sistema y ella misma lo
legitima La poliacutetica democraacutetica transforma la naturaleza del quehacer poliacutetico La
nueva accioacuten poliacutetica abandona ldquo() la prometeica visioacuten de lsquola poliacutetica de controlrsquo
que nos ha acompantildeado desde la modernidadrdquo44
La poliacutetica democraacutetica llamada tambieacuten tecnocracia tiene como objetivo
unificar tres ideales correspondientes a proyectos diferentes
bull Incrementar la capacidad competitiva en los mercados
internacionales
bull Proteger el tejido social
bull Garantizar la libertad
Por esta razoacuten Fernando Vallespiacuten considera que ldquoCompetitividad
cohesioacuten y libertad -no necesariamente en este orden- bien pueden ser los
valores que habremos de aprender a conjugar juntos en la nueva poliacuteticardquo45
Desde otra perspectiva la nueva democracia descansa en el desencanto
la incertidumbre y el escepticismo Vista asiacute la democracia plural no es otra cosa
que la aceptacioacuten acriacutetica de la realidad existente Por tanto la decisioacuten no surge
de los consensos sociales sino de los intereses cambiantes de una estructura de
poder conformada por las empresas multinacionales
Lo evidente es la transformacioacuten del quehacer poliacutetico En el pasado
inmediato los espacios de la poliacutetica era el movimiento social vinculado a los
44 Ibidem p 1645 Ibidem p 16
programas poliacuteticos En la actualidad el aacutembito de la poliacutetica es una creacioacuten de
los medios de comunicacioacuten electroacutenica ldquoPor duro que sea aceptar este hecho
para los intelectuales no son los programas poliacuteticos los que deciden la poliacutetica Y
por injusto que sea para los gestores una buena gestioacuten no garantiza el respaldo
popular La poliacutetica de la sociedad de la informacioacuten es la comunicacioacuten simboacutelica
expresada conflictualmente en el espacio mediaacuteticordquo46
15 LA SOCIEDAD DE RIESGOS
El crecimiento sostenido y la permanente innovacioacuten tecnoloacutegica ofrecen sin
duda inimaginables escenarios futuros Resulta evidente la superioridad de la
produccioacuten de bienes materiales frente a la satisfaccioacuten de las necesidades
baacutesicas de la sociedad mundial Eacuteste es un argumento vaacutelido que esgrimen
frecuentemente los defensores de la globalizacioacuten No obstante el crecimiento
sostenido producto de la revolucioacuten en las tecnologiacuteas de la informacioacuten conlleva
riesgos que hasta ahora son inherentes a las nuevas formas de produccioacuten
econoacutemica Por esta razoacuten Ulrich Beck identifica a la sociedad global como una
sociedad de riesgos
151 Los riesgos en la sociedad pre-global En la Modernidad claacutesica el
periodo de la expansioacuten industrial existe una divisioacuten internacional del riesgo El
desarrollo de las fuerzas tecnoloacutegicas desencadena procesos productivos
altamente contaminantes No obstante la concentracioacuten y centralizacioacuten del
capital otorga un poder extraordinario a los sectores directivos de la sociedad de
46 Jordi Borja y Manuel Castells o c p 29
las potencias hegemoacutenicas Este poder permite establecer en los paiacuteses
perifeacutericos las industrias de alto riesgo Por tanto eacuteste no es un peligro en siacute sino
un espacio
Los paiacuteses del tercer mundo y las clases sociales subordinadas
incrementan a su pobreza la presencia de centros productivos de gran peligro A
mayor pobreza hay maacutes cercaniacutea a las fuentes de contaminacioacuten ambiental
incluso esta foacutermula opera en el mundo desarrollado Esta relacioacuten entre el riesgo
y la posicioacuten social queda descrita en la siguiente expresioacuten ldquoLa miseria es
jeraacuterquica el smog es democraacuteticordquo47
En el aacutembito de riesgos eacutestos son perceptibles El incremento o
decremento de la contaminacioacuten afecta raacutepidamente los sentidos y las
consecuencias son inmediatas Sin embargo la distribucioacuten demograacutefica acorde
con la organizacioacuten clasista de la sociedad constituye un obstaacuteculo para la
comprensioacuten cabal de los riesgos inherentes a los procesos de modernizacioacuten La
percepcioacuten sensorial en estas circunstancias es valorada ideoloacutegicamente La
vida cotidiana muestra a traveacutes de la experiencia que toda empresa en
cualquier tiempo estaacute sujeta a riesgos El mayor de ellos es el fracaso El trabajo
intelectual la actividad poliacutetica los negocios incluso la vida personal no tienen la
garantiacutea absoluta del eacutexito deseado El riesgo parece ser una amenaza
permanente ldquoQuien como Coloacuten partioacute para descubrir nuevos paiacuteses y
continente aceptoacute lsquoriesgosrsquordquo48 No obstante el riesgo estaacute pensado como una
latente amenaza ya sea personal o hacia grupos sociales desfavorecidos Su
radio de accioacuten estaacute bien localizado
47 Ulrich Beck o c p 4248 Ibidem p 27
Sin embargo el riesgo en cuanto posibilidad de realizarse implica
necesariamente un peligro a la racionalidad misma de la vida humana y de los
procesos histoacutericos La racionalidad amenazada significa que el azar y no la
razoacuten sea la variable independiente del acontecer social Eduardo Nicol
encuentra una explicacioacuten convincente el azar no afecta al ser sino que su radio
de accioacuten uacutenicamente abarca el devenir ldquoTambieacuten el azar es una contingencia
Aunque no esteacute formalmente dada en el ser sino que irrumpe en el devenir hay
en cada formalidad ontologravegica algo asiacute como una susceptibilidad para el azar una
configuracioacuten en la cual el azar puede integrarserdquo49
Por otra parte la conciencia de las sociedades del tercer mundo y las
clases sociales dominadas mantienen como objetivo prioritario la igualdad social
yo la justicia social Esta aspiracioacuten resta importancia a los riesgos que conlleva
la modernizacioacuten productiva Incluso al del peligro de un desequilibrio ecoloacutegico
al plantearse uacutenicamente como una consecuencia de la modernizacioacuten capitalista
En resumen los riesgos provocados por la modernizacioacuten industrial aun
cuando son percibidos inmediatamente no son suficientemente considerados en
su cabal dimensioacuten
152 Los riesgos en la sociedad global El cambio estructural de los sistemas
productivos transforma el espacio de la situacioacuten del riesgo que tambieacuten adquiere
un caraacutecter global ldquoTras la pluralidad de intereses amenaza y crece la realidad de
riesgo que ya no respeta las diferencias y las fronteras sociales y nacionalesrdquo50
Esta concepcioacuten conduce a la idea de que la produccioacuten de riesgos es inherente a
la modernizacioacuten avanzada
49 Eduardo Nicol La idea del hombre p 6150 Ulrich Beck Ulrich Beck La sociedad de riesgo p 52
Pero lo maacutes importante consiste en el cambio semaacutentico del teacutermino
ldquoriesgordquo Aun cuando estos riesgos en la sociedad global escapan a la percepcioacuten
sensible eacutesta se transforma en reflexiva en cuanto que se explica con un
lenguaje fiacutesico-quiacutemico
Por otra parte el riesgo no es personal ni es importante la preocupacioacuten
del fracaso El problema en las actuales circunstancia amenaza a todos y la
preocupacioacuten fundamental consiste simplemente en la supervivencia
Este proceso de resignificacioacuten del riesgo es producto del acceso raacutepido a
una vasta y heterogeacutenea informacioacuten procedente de distintos lugares intereses
campos cientiacuteficos y paradigmas Esta informacioacuten permite la construccioacuten
cientiacutefica del riesgo De esta manera los riesgos adquieren una sorprendente
ldquovisibilidadrdquo ldquoNunca queda claro si los riesgos se han intensificado o nuestra
visioacuten sobre ellos Ambos aspectos que convergen se condicionan y se
fortalecen son riesgos y porque los riesgos son riesgos en el conocimiento los
riesgos y su percepcioacuten no son dos cosas diferentes sino una y la misma cosardquo51
En otras palabras si los riesgos se han intensificado resulta un hecho irrelevante
El aspecto fundamental no es otro que la certeza de su existencia
El deterioro del equilibrio ambiental no es una novedad La contaminacioacuten
del aire y aguas ha sido desde hace mucho tiempo reiteradamente denunciada
El problema en la capa de ozono es de todos conocido Los bosques y selvas
estaacuten afectados desde hace siglos primero por la creacioacuten de espacios para la
agricultura y ganaderiacutea posteriormente por las talas masivas exigidas por el
crecimiento industrial Pero ahora hay conciencia de que todo ello sucede en todo
el orbe y las consecuencias seraacuten loacutegicamente globales
Ulrich Beck o c p 63
La destruccioacuten del orden de la naturaleza sufre una aceleracioacuten por los
efectos de la fisioacuten nuclear y el almacenamiento de los desechos radiactivos El
avance de las investigaciones de los sistemas electroacutenicos ldquointeligentesrdquo y su
fusioacuten con la biologiacutea crean la biotecnologiacutea cuyos resultados (el descubrimiento
del mapa del genoma humano la clonacioacuten y la manipulacioacuten del ADN en los
seres humanos por ejemplo) crean las condiciones para la crisis de los principios
eacuteticos del mundo occidental
La comunidad del miedo sustituye a la comunidad de la miseria Esta
severa transformacioacuten altera la sensibilidad y las aspiraciones sociales Ayer los
hombres
experimentaban el hambre ahora el miedo por ello ayer la aspiracioacuten consistiacutea
en una sociedad justa donde todos participaran equitativamente de los beneficios
de la civilizacioacuten occidental ahora el anhelo parece ser la proteccioacuten contra los
venenos La solidaridad surge por miedo y se convierte en una fuerza poliacutetica
Los fundamentos cientiacuteficos de la conciencia del riesgo debilitan la
argumentacioacuten de aquellos que intentan demostrar la inmunidad del desarrollo
tecnoloacutegico Por lo tanto el gran capital financia la investigacioacuten criacutetica tendiente
a evitar el riesgo Despueacutes de todo ello conduciraacute a producir una mercanciacutea con
alto grado de demanda
Ulrich Beck expone en resumen cinco tesis sobre la sociedad de riesgo
1 ldquoLos riesgos que se generan en el nivel maacutes avanzado del desarrollo de las
fuerzas productivas (con ello me refiero sobre todo a la radiactividad que
se sustrae por completo a la percepcioacuten humana inmediata pero tambieacuten
a las sustancias nocivas y toacutexicas presentes en el aire en el agua y en los
alimentos con sus consecuencias a corto y largo plazo para las plantas
los animales y los seres humanos) se diferencian esencialmente de las
riquezas Estos riesgos causan dantildeos sistemaacuteticos y a menudo
irreversibles suelen permanecer invisibles ()
2 ldquoCon el reparto y el incremento de los riesgos surgen situaciones sociales
de peligro () los riesgos de la modernizacioacuten afectan maacutes tarde o maacutes
temprano tambieacuten a quienes los producen y se benefician con ellos () y
esto no solo en tanto que peligros para la salud sino tambieacuten en tanto que
peligros para la legitimacioacuten la propiedad y la ganancia ()
3 ldquo() la expansioacuten de los riesgos no rompe en absoluto con la loacutegica del
desarrollo capitalista sino maacutes bien la eleva a un nuevo nivel ()
Siguiendo a Luhmann podriacuteamos decir que con los riesgos la economiacutea se
hace autorreferencial independientemente del entorno de la satisfaccioacuten
de las necesidades humanas ()
4 ldquoSe puede poseer las riquezas pero por los riesgos se estaacute afectado eacutestos
son como asignados civilizatoriamente ()
5 ldquoLos riesgos reconocidos socialmente () tienen un contenido poliacutetico
explosivo muy peculiar lo que hasta el momento se habiacutea considerado
apoliacutetico se vuelve poliacutetico la supresioacuten de las lsquocausasrsquo en el proceso de la
industrializacioacuten mismordquo52
16 LA CONCIENCIA DE LA CRISIS Y CRISIS DE CONCIENCIA
El proceso objetivo de la globalizacioacuten y la conciencia del riesgo tienden a
fundirse con el movimiento filosoacutefico conocido como posmodernidad Esta fusioacuten
52 Ulrich Beck o c pp 29-30
genera un cambio esencial en la percepcioacuten intelectual de la eacutepoca La
posmodernidad no es una escuela de pensamiento sino una gama de distintos
discursos que cuestionan radicalmente los fundamentos las teoriacuteas y proyectos
de la modernidad Este movimiento tiene una caracteriacutestica peculiar en cuanto
ldquoLa filosofiacutea misma ha sido llamada a declarar Porque las actuales discusiones
entre modernos y posmodernos no son una disputa entre escuelas filosoacuteficasc~
sino un interrogatorio en el que se ha tomado declaracioacuten incluso de los
convencimientos maacutes arraigados sobre los que se edifica nuestra manera de
entender la realidadrdquo53 No hay praacutecticamente un aacuterea del conocimiento que no
sufra un sensible deterioro La conciencia de la crisis y la crisis de conciencia
conforman una unidad que parece indisoluble
161 La modernidad negada Hay una evidente dificultad para establecer el
momento en que surge el primer cuestionamiento a los fundamentos de la
modernidad Para Ricoer los maestros de la sospecha son Marx Nietzsche y
Freud Marx advierte la geacutenesis de la historia en los intereses de clase
Nietzsche en cambio en la voluntad del poder y Freud ve en la libido mdashy no
precisamente en la razoacutenmdash la explicacioacuten de la conducta humana
Posteriormente los avances de la fiacutesica cuaacutentica y la matemaacutetica son tomados en
cuenta como evidencias de la ausencia de la razoacuten La objetividad la verdad la
razoacuten histoacuterica fundamentos de Occidente llegan a cuestionarse severamente
Esta tendencia desarrollada desde las primeras deacutecadas del siglo XX es
impulsada por la presencia de la sociedad de riesgos y las tecnologiacuteas de la
informacioacuten
ldquoLos profetas de la tecnologiacutea predican la nueva era extrapolando las tendencias
y organizaciones la loacutegica apenas comprendida de los ordenadores y el ADN La
cultura y la teoriacutea posmodernas se recrean en celebrar el fin de la historia y en
cierta medida el fin de la razoacuten rindiendo nuestra capacidad de comprender y
hallar sentido incluso al disparate54
La razoacuten ilustrada fundamento del saber moderno parece
desenmascararse con el fracaso de los procesos de liberacioacuten y la presencia de
substancias toacutexicas que afectan toda la vida La informacioacuten genera miedo
especialmente entre los hombres cultos de la sociedad ldquoEn las definiciones de
riesgo se rompe el monopolio de racionalidad de las cienciasrdquo55 El desarrollo
cientiacutefico y tecnoloacutegico entra en conflicto con la tradicional idea de progreso y todo
principio de caraacutecter eacutetico
162 El conocimiento social El conocimiento social en su afaacuten por alcanzar el
rango de cientificidad abandona las pretensiones modernas de orientar la accioacuten
histoacuterica del hombre para reducirse a los anaacutelisis empiacutericos cubiertos bajo el velo
ideoloacutegico del meacutetodo cuantitativo El cientismo hegemoacutenico conduce a la
dispersioacuten disciplinaria generando ramas del conocimiento social cada vez maacutes
cerradas e independientes entre siacute Esta direccioacuten asumida por los cientiacuteficos
sociales se aparta cada vez maacutes de las intenciones originales del conocimiento
dar cuenta del sentido que el hombre tiene en el mundo que en suerte le ha
tocado vivir ldquoEn los momentos actuales carecemos de un diagnoacutestico fiable sobre
lo que ocurre no hay ninguna descripcioacuten incontrovertible sobre el presente
Tenemos que duda cabe una multiplicidad de descripciones maacutes o menos
54 Manuel Castelis o c 1 3055Ulrich Beck o c p 35
fragmentarias sobre la realidad social en la que vivimosrdquo56 La ciencia social en
estas condiciones deviene en una tecnologiacutea de control es decir en un
conocimiento experto de manipulacioacuten social
163 El tiempo y el espacio La tradicioacuten filosoacutefica occidental y especiacuteficamente
la antropologiacutea moderna descansan fundamentalmente en la conviccioacuten de la
existencia del tiempo y del espacio Mediante la intuicioacuten seguacuten Emmanuel Kant
se perciben estas entidades por tanto devienen en juicios a priori Como
resultado la experiencia hace evidente su manifestacioacuten ldquoAsiacute es como
accedemos a la temporalidad y por tanto al mundo No deja de ser curioso que la
palabra inglesa para lsquomundorsquo (worlcf) provenga de los viejos teacuterminos germaacutenicos
de hombre veri) y tiempo (oacuted) El mundo es asiacute el lsquotiempo de los hombresrsquordquo57 )
En este sentido el tiempo humano resulta escindido en tres dimensiones
pasado presente y futuro En el presente convergen el pasado y el futuro ya que
la esperanza es proyecto del presente pero fincado en la conciencia de los
procesos pasados La historia es por ello la forma de la existencia humana La
conciencia del tiempo determina los espacios en el transcurso de la construccioacuten
del mundo
Sin embargo con el desencanto ante los resultados de los proyectos
emancipatorios de la modernidad la idea del tiempo sufre un deterioro
significativo Francis Fukuyama anuncia a la vez el fin de la historia y el uacuteltimo
hombre debido a que las dimensiones temporales del hombre quedan alteradas
ldquoYa no es el presente el que pierde densidad ante un futuro abierto y novedoso
sino el propio futuro el futuro ha colapsado en el presente Ha dejado de ser el
56 Femando Vallespiacuten o c p 2157 Ibidem p 64
lugar de la prometida reconciliacioacuten del hombre consigo mismo para convertirse
en un horizonte de peligros y amenazas cuando no () en una perspectiva del
plazo cortordquo58
En estas condiciones el hombre sufre un cambio radical en su conciencia
de su existir en el mundo no soacutelo por los nuevos tipos de peligro sino tambieacuten por
la misma concepcioacuten del tiempo en la era de la globalizacioacuten ldquoLa simultaneidad
de las informaciones sobre los acontecimientos del mundo y la lsquoaccioacuten a
distanciarsquo facilitada enormemente por los avances tecnoloacutegicos permite hablar
de una verdadera lsquocomprensioacuten del tiempo-espaciorsquo Como dice Manuel Castells
lsquoel espacio de los flujos domina el espacio de los lugares y el tiempo atemporal
sustituye el reloj de la era industrialrsquo Y ello influye de manera decisiva en la forma
que desde hoy contemplamos () la lsquoflecha del tiemporsquo y dotamos de sentido al
pasado presente y futurordquo59
164 El humanismo cuestionado La incidencia entre los procesos de
globalizacioacuten y la posmodernidad conduce a la crisis de la antropologiacutea filosoacutefica
La globalizacioacuten por su parte al flexibilizar la organizacioacuten productiva parcelar el
trabajo y en consecuencia al eliminar los centros laborales da como resultado la
subordinacioacuten de la existencia humana a un complejo e imperceptible sistema
social totalmente desterritorializado y despersonalizado La comunicacioacuten va
perdiendo su caraacutecter humano El orden sistegravemico tambieacuten constituye una
amenaza para los valores tradicionales e incluso para la existencia misma de
todo ser viviente La deshumanizacioacuten objetiva es la forma de la existencia social
Esta tendencia viene a ser reforzada por una serie de discursos que afirman la
58 Ibidem pp 64-6559 Ibidem p 63
inexistencia de la razoacuten ilustrada la irracionalidad de la vida social Al mismo
tiempo surge el cuestionamiento de otras certezas baacutesicas como la realidad y la
verdad asiacute como la idea de la disolucioacuten del sujeto y la ausencia de un sentido de
la vida humana misma
En esas circunstancias la pregunta antropoloacutegica parece carecer de todo
sentido El hombre es amenazado por sus mismas creaciones y severamente
criticado por la posmodernidad No obstante la historia demuestra que soacutelo
cuando el hombre se siente amenazado en su valor intriacutenseco es cuando inicia
una autognosis de mayor significado para eacutel mismo
2 GENEALOGIacuteA DEL HUMANISMO
En el proceso de la modernidad va construyeacutendose la concepcioacuten antropoloacutegica
Eacutesta responde a un cambio radical de la situacioacuten social el cual descansa
fundamentalmente en la disolucioacuten progresiva del modo directo de convivencia
humana Las antiguas comunidades que fincaban su identidad en el destino
comuacuten y la tradicioacuten van extinguieacutendose para dar paso a la organizacioacuten moderna
sostenida en los intereses individuales y los valores materiales El desarrollo de la
realidad individual conduce con el tiempo al extrantildeamiento del hombre y sus
creaciones consideradas como humanas por excelencia las maacutequinas lejos de
extender la potencialidad humana transforman al hombre en un perifeacuterico maacutes del
sistema tecnoloacutegico La organizacioacuten productiva independiza al productor del
producto Por su parte la poliacutetica lejos de expresar la voluntad humana se
convierte en una forma de subordinacioacuten e incluso de destruccioacuten
Sin embargo el condicionante inmediato es el cambio de la cosmovisioacuten
que en la eacutepoca premoderna ubica definitivamente al hombre en funcioacuten de las
finalidades eacuteticas de la comunidad o bien como parte complementaria del
proyecto divino En esas circunstancias el hombre como un ser subordinado al
bien comuacuten o a la voluntad divina representa un pseudoproblema filosoacutefico El
intereacutes en consecuencia estaacute en la entidad que da significado a la existencia
humana Por tanto la antropologiacutea en sentido estricto es un producto nato de la
modernidad
El problema antropoloacutegico surge de un cambio radical de la cosmovisioacuten
La teoriacutea helioceacutentrica de Copeacuternico posibilita la modernidad ya que este
acontecimiento trastoca la seguridad y la certeza de la existencia humana La
desubicacioacuten y la infinita posibilidad generan una crisis de certezas que
constituye la condicioacuten esencial de la reflexioacuten antropoloacutegica aunque en los
primeros tiempos produce terror ldquoNo en vano exclamaraacute Pascal () lsquoEl silencio
de los espacios infinitos me aterrarsquordquo60
El humanismo va construyeacutendose en la medida de la segregacioacuten del
hombre En el Renacimiento el sujeto se divorcia de la comunidad surgiendo asiacute
la conciencia individual posteriormente en la Ilustracioacuten lo hace de la naturaleza
y de Dios construyendo la idea de sujeto En este lapso surge un optimismo
singular que pronto entra en crisis en el periacuteodo entreguerras Aquiacute el discurso
humanista adquiere un caraacutecter criacutetico a la modernidad pero desde la
modernidad misma
La genealogiacutea de la antropologiacutea en consecuencia no es apologeacutetica
surge y se desarrolla desde la crisis de certezas La incertidumbre producto de la
peacuterdida de la referencia la posicioacuten y el sentido de la existencia humana impulsa
la construccioacuten de los diversos discursos antropoloacutegicos
Los procesos enajenantes y la criacutetica a la conciencia antropoloacutegica lejos de
anular las preocupaciones humanistas legitiman la pregunta antropoloacutegica y
demandan alternativas como ha sucedido en la geacutenesis de la antropologiacutea
filosoacutefica
21 EL DESCUBRIMIENTO DEL SUJETO
Juliana Gonzaacutelez intenta demostrar la existencia del sujeto moral en la filosofiacutea de
Heraacuteclito Soacutecrates Platoacuten y Aristoacuteteles61 No obstante la intencioacuten de estos
60 Luis Villoro El pensamiento moderno p 1861 Juliana Gonzaacutelez o c pp 13-31
pensadores consiste en crear la conciencia de la necesidad de someter al hombre
al bien comuacuten y a la vez reconocer la inevitabilidad del destino El orden natural
somete la libertad y resulta absurda la existencia individual La autoconciencia la
autocreacioacuten y el autodominio son cualidades que no rebasan la dimensioacuten
determinante del cosmos
La autoconciencia griega es consecuente con la cosmovisioacuten aristoteacutelico-
ptolomeica Eacutesta descansa en la idea de la esfericidad de la Tierra descubierta
por Aristoacuteteles gracias a la experiencia de su percepcioacuten cotidiana (la estrella
polar el avance de las embarcaciones los eclipses) Esta tradicioacuten permite a
Ptolomeo construir una imagen del Universo donde la Tierra ocupa
evidentemente el lugar central El alcance de la visioacuten natural y la observacioacuten
baacutesica del ocultamiento y la salida de los cuerpos celestes dan la especificidad de
la cosmovisioacuten ldquoLa Tierra permanecioacute en el centro rodeada de 8 esferas que
transportaban la Luna el Sol las estrellas y los cinco planetas conocidos en aquel
tiempo Mercurio Venus Marte Juacutepiter y Saturno () La esfera maacutes externa
transportaba las llamadas estrellas fijas las cuales siempre permaneciacutean en las
mismas posiciones relativas las unas respecto a las otras girando juntas a traveacutes
del cielordquo62
La cosmovisioacuten griega resulta evidente e incontrovertible El movimiento de
los cuerpos celestes y la vida son ciacuteclicos No hay pues contradiccioacuten entre el
ser y el movimiento En esa dinaacutemica el hombre como parte de la phisis estaacute en
una posicioacuten definida con un destino inexorable y por tanto es un ser definible
Por esta razoacuten el logos no puede eliminar el mito del eterno retomo que
permanece incoacutelume en el logos griego En este horizonte cultural el
62 Hawking Stephen W Historia del tiempo p 19
conocimiento histoacuterico encuentra obstaacuteculos epistemoloacutegicos imposibles de
superar El problema en uacuteltima instancia es la autoconciencia ldquoLas dos frases
deacutelficas conoacutecete a ti mismorsquo y lsquonada en demasiacutearsquo parecen marcar el derrotero de
los dos grandes y principales desarrollos de la eacutetica griega ambos por lo demaacutes
iacutentimamente ligados entre siacute el de la autoconciencia y el de la lsquomesurarsquo o
lsquotemplanzarsquordquo63
La visioacuten del cosmos del cristianismo occidental cosmovisioacuten dominante en
el periodo medieval estaacute apoyada en el modelo ptolomeico La cosmovisioacuten
griega resulta adecuada para delimitar el mundo temporal de la eternidad La
relacioacuten finitud-infinitud resulta en consecuencia espacial El modelo ldquoFue
adoptado por la Iglesia cristiana como la imagen del universo que estaba de
acuerdo con las Escrituras y que ademaacutes presentaba la gran ventaja de dejar
fuera de la esfera de las estrellas fijas una enorme cantidad de espacio para el
cielo y el infiernordquo64
El cosmos constituido por dos mundos permite inferir la existencia de Dios
ubicado precisamente en el liacutemite en el centro entre la temporalidad y la
eternidad puesto que su realidad es trascendente Por tanto siacute es legiacutetimo
deducir que la Divinidad cristiana es el sujeto real
No obstante la presencia del modelo griego claacutesico hay una modificacioacuten
radical El cosmos ya no es una realidad homogeacutenea sujeta a la misma dinaacutemica
El mundo celeste y el mundo sublunar estaacuten constituidos por substancias
diferentes de ahiacute su diferencia radical El mundo celeste es el mundo de la
actualidad pura y en consecuencia estaacuten fuera del movimiento Luis Villoro
6j Juliana Gonzaacutelez o c p 1464 Stephen W Hawking Historia del tiempo p 20
asienta ldquo()en el cielo habitan cuerpos de una inteligencia sutil que por otra
parte duran en sus revoluciones la eternidadrdquo65 El mundo sublunar conformado
por las siete esferas conceacutentricas surgidas del movimiento orbital de los cinco
planetas conocidos y del Sol y la Luna estaacute sujeto a las leyes de la fiacutesica
aristoteacutelica-medieval Esta sujecioacuten depende de la materialidad de sus entidades
constitutivas La finitud de los entes determina la brevedad de los ciclos los
cambios y desplazamientos
La estructura coacutesmica se reproduce en todas las dimensiones finitas de la
Tierra Todas ellas presentan un centro que funciona como una referencia que
ubica y a la vez da sentido tanto a la generacioacuten como a la corrupcioacuten Este
orden del ser estaacute en el espacio en el tiempo y en la historia asiacute como en la
organizacioacuten social
El conocimiento geograacutefico expresado en los mapas medievales parte de
la idea de la finitud del espacio terrestre Eacuteste tiene por necesidad su centro y su
periferia ldquoLa Tierra es vista como una superficie limitada en el centro de la cual
existe un lugar privilegiado algunos lo colocan en Jerusaleacuten por ser alliacute donde el
Dios hecho hombre redimioacute la humanidad otros lo situacutean en cambio en Roma por
ser el centro de la cristiandad y del imperio sea Roma o Jerusaleacuten todos los
mapas medievales muestran un centro preciso iquestY en la periferia queacute hay
Nadardquo66
El devenir histoacuterico que se realiza a traveacutes del tiempo tambieacuten tiene bien
determinados sus liacutemites el principio el final y el centro ldquo()el transcurso de la
historia tiene un comienzo preciso el momento en que Dios creoacute la primera pareja
65 Luis Villoro o c p 1466 Luis Villoro o c p 14
del Edeacuten Toda la historia tiene un centro el instante en que Jesucristo salvoacute a la
humanidad y tendraacute un fin preciso el diacutea glorioso en que el hijo del hombre
regrese a la Tierra a la diestra del Padre para juzgar a la humanidadrdquo 67
La convivencia humana estaacute inmersa en este orden trascendente de la
cosmogoniacutea cristiana Este orden ubica y da sentido Por esta razoacuten Luis Villoro
compara el orden social con la obra de Calderoacuten de la Barca El gran teatro del
mundo La vida humana resulta una farsa donde cada hombre tiene un papel
dictado por la divinidad y recordado por la conciencia El juicio final tiene como
referencia la fidelidad o la desobediencia del papel que se le ha dado a cada uno
a representar En este sentido existe una reproduccioacuten ideoloacutegica de la inmutable
sociedad jerarquizada No obstante la ubicacioacuten permanente evita en
consecuencia la angustia producto de los cambios que niegan la validez de las
certezas
El hombre por lo tanto vive acorde con una finalidad trascendente La vida
humana como realidad temporal es de traacutensito hacia la vida eterna Asiacute que el
hombre vive en la Tierra de manera aparente La vida soacutelo adquiere significacioacuten
con relacioacuten al Proyecto Divino No obstante el hombre tiene como caracteriacutestica
esencial el libre albedriacuteo En esta libertad interna auacuten cuando no rebasa los
liacutemites del Proyecto estaacuten en germen la individualidad y la subjetividad
211 Descubrimiento del individuo La cosmovisioacuten claacutesica impide el
descubrimiento de la dimensioacuten individual del hombre Por esta razoacuten la
secularizacioacuten moderna soacutelo adquiere vigencia con el cambio de la cosmovisioacuten
La cosmovisioacuten moderna es producto de las investigaciones de Copeacuternico
67 Luis Villoro o c p 15
Digges Kepler Galileo y Bruno No obstante estas teoriacuteas estaacuten precedidas por
las reflexiones filosoacuteficas del Cardenal Nicolaacutes de Cusa
Nicolaacutes de Cusa (1401-1484) sin duda un precursor fundamental del
Renacimiento es heredero del neoplatonismo cristiano Esta concepcioacuten emerge
del trabajo de los primeros Padres de la Iglesia como Oriacutegenes Clemente de
Alejandriacutea Maacuteximo el Confesor y especialmente Dionisio Areopagita y los
neoplatoacutenicos y pitagoacutericos Filoacuten Plotino Porfirio Jaacutemblico Calcidio y Proclo
Este pensador niega la diferencia substancial entre el mundo sublunar y el
celeste Por tanto las mismas leyes operan en los dos aacutembitos materiales El
cosmos estaacute constituido por una unidad indisoluble ldquoMostremos ahora muy
brevemente coacutemo la igualdad de la unidad procede de la unidad y la conexioacuten
procede de la unidad y de la igualdad de la unidad La unidad es llamada asiacute casilaquo r
ontidad por el vocablo griego on que en latiacuten se dice ens y es la entidad unidad
Dios es la misma entidad de las cosas pues es la forma de ser porque es entidad
Pero la igualdad de la entidad es casi igualdad de entidad esto es igualdad de
ser o existir Ahora bien hay igualdad de ser porque en la cosa no hay ni maacutes ni
menos ni nada superior ni inferior Si en la cosa hay de maacutes es monstruosa si
hay de menos no hay generacioacuten de igualdad desde la unidad lo que se ve
claramente cuando consideramos queacute es la generacioacuten pues generacioacuten es
repeticioacuten de la unidad esto es multiplicacioacuten de la misma naturaleza que
procede del padre al hijordquo 68
Sin embargo el problema no reside ahiacute sino en la ubicacioacuten de la
divinidad Dios por su misma naturaleza posee el caraacutecter de la ubicuidad
68 Nicolaacutes de Cusa Docta ignorancia http wwwgeocitiescomdodecaedrol cusageneracionetemahtm
ldquocreyendo que eacuteste a quien adoran como uno es todas las cosas juntamenterdquo69
es decir Dios estaacute en todas partes y por tanto como lo infiere Villoro no hay un
centro ldquoEl centro no coincide con ninguacuten punto determinado cualquier punto
puede considerarse como centro Nicolaacutes de Cusa transfiere asiacute al universo la
definicioacuten hermeacutetica de Dios lsquoUna esfera cuyo centro estaacute en todas partes y la
circunferencia en ningunarsquordquo70
La visioacuten de Cusa encuentra el fundamento cientiacutefico en la investigacioacuten
astronoacutemica de Nicolaacutes Copeacuternico Este cientiacutefico nace el 19 de febrero de 1473
en Turuacuten Polonia A la muerte de su padre encuentra apoyo en su tiacuteo el Obispo
Lucas Waczelrode Por esta razoacuten inicia su observacioacuten astronoacutemica en Italia en
1497 Pero el fundamento de sus observaciones es la matemaacutetica Los resultados
de la investigacioacuten son dos textos Commentarious y De evolutionibus orbiuem
nundi En su obra publicada en 1514 expone una cosmovisioacuten maacutes simple del
mundo universal que pronto substituye el complejo modelo arquitectoacutenico
aristoteacutelico-ptolomeico
Este modelo coacutesmico ubica al Sol de manera estacionaria en el centro y la
Tierra igual que los planetas conocidos girando alrededor en oacuterbitas circulares
Por tanto este modelo substituye el geocentrismo por el heliocentrismo Ademaacutes
aporta la imagen infinita del universo Esta cosmovisioacuten permite a Thomas
Gigges disciacutepulo de Copeacuternico concebir ldquoun mundo abierto al infinito las
estrellas fijas se extenderiacutean en todas direcciones sin que podamos sentildealar su
liacutemite71
69 Ibidem70 Luis Villoro o c p 1771 Luis Villoro p 17
Johanes Kepler (1571-1630) nace en Weil der Stadt en Wuumlrttemberg
Estudioacute teologiacutea en la Universidad de Tuumlbingen En este lugar es influido por las
ideas copernicanas No obstante esta cosmovisioacuten soacutelo constituye una
referencia en sus investigaciones pues despueacutes de observar el movimiento de
los planetas modifica la concepcioacuten de Copeacuternico cuando demuestra que los
planetas no se mueven alrededor del Sol en forma circular y regular por el
contrario lo hacen en oacuterbitas eliacutepticas y a diferentes velocidades En otras
palabras el movimiento universal se aleja de la forma circular concebida en esa
eacutepoca como siacutembolo de la perfeccioacuten Frente a la iexcldea de perfeccioacuten pone sus
tres leyes del movimiento de los planetas
Finalmente ldquoEl golpe mortal a la teoriacutea aristoteacutelicoptolomeica llegoacute en
1609 En ese antildeo Galileo comenzoacute a observar el cielo nocturno con un
telescopio que acababa de inventar Cuando miroacute al planeta Juacutepiter Galileo
encontroacute que eacuteste estaba acompantildeado por varios pequentildeos sateacutelites o lunas que
giraban a su alrededor Esto implicaba que no teniacutea que girar directamente
alrededor de la Tierra como Aristoacuteteles y Ptolomeo habiacutean supuestordquo72 Este
hecho implica la inclusioacuten del meacutetodo inductivo en la construccioacuten del
conocimiento En esta situacioacuten la inferencia en la conciencia moderna resulta
contundente Por tanto con este descubrimiento se pierde la nocioacuten del centro
universal
Giordano Bruno (1548-1600) desarrolla las tesis de Galileo Este pensador
napolitano inicia su vida religiosa como dominico pero la persecucioacuten por sus
reflexiones lo lleva a profesar el calvinismo y posteriormente el luteranismo Sus
inferencias lo llevan a concluir que en el universo no hay un centro Pero en ese 72
72 Hawking Stephen W o c pp 20-1
aacutembito coacutesmico ldquoNo hay un solo mundo una sola Tierra un solo Sol sino tantos
mundos cuantas estrellas luminosas vemos en torno nuestrordquo73 Siguiendo el
razonamiento niega a la Tierra el privilegio de ser el espacio exclusivo de vida
inteligente y construccioacuten de cultura En este sentido no hay cultura sino culturas
con igual dignidad Esta propuesta lo lleva a otra conclusioacuten ldquo() todas las
religiones son vaacutelidas como caminos a Dios y todas tienen semejantes derechos a
considerarse ordenadas por Eacutelrdquo74
La concepcioacuten de Giordano Bruno queda comprobada por los
descubrimientos de nuevos territorios y la pluralidad de culturas La construccioacuten
del espacio renacentista no es producto del diaacutelogo entre las diversas expresiones
culturales sino de la teacutecnica del dominio
En la moderna cosmovisioacuten infinita y sin centro todo lugar o cosa estaacuten en
relacioacuten con el todo o con el orden sistegravemico y por tanto tiene una funcioacuten Esta
idea ofrece las bases para las nociones de sistema y funciones Este paso da
origen a la concepcioacuten estructural del mundo y de la vida La explicacioacuten
entonces no se deriva de los objetos sino de sus relaciones estructurales y
temporales
La consecuencia antropoloacutegica de la modernidad radica en la conciencia de
la individualidad humana como producto del desgajamiento del hombre de su
comunidad El bien comuacuten que constituiacutea el centro y daba funcioacuten y sentido se
desvanece en virtud de la nueva cosmovisioacuten ldquoAparece asiacute un nuevo tipo de
hombre cuyo poder no estaacute sujeto a las regulaciones y rangos de la sociedad
antigua sino que depende de la funcioacuten que de hecho cumple en la sociedad75
73 Luis Villoro o c p 1874 Iblblbidem 19-2075 Luis Villoro O c 21
La nueva ubicacioacuten en el cosmos despierta la preocupacioacuten antropoloacutegica
Por una parte la tradicioacuten medieval persiste y trata de explicar la situacioacuten
mediante la idea de la caiacuteda No obstante existe una recuperacioacuten de la escuela
estoica tradicional que considera al hombre como un microcosmos Para el
estoico el hombre es un microcosmos porque reproduce en su individualidad la
potencialidad del todo En esa liacutenea estaacute el pensamiento antropoloacutegico
renacentista de Gianozzo Manetti Marsilio Ficino Giovanni Pico de la Miraacutendola y
Nicolaacutes de Cusa
Gracias a esta actividad intelectual va construyeacutendose la primera
modernidad en el Renacimiento El hombre aquiacute sufre otro desgajamiento El
individuo es separado conceptualmente del reino de la naturaleza ya que es
considerado como una realidad diferente en virtud de su potencialidad Pico de la
Miraacutendola reinterpreta el mito platoacutenico ofreciendo asiacute el origen de la naturaleza
humana ldquoEl Creador ha distribuido todas las cosas todo se encuentra en el lugar
adecuado Conforme lo narra el Timeo de Platoacuten la mano divina habiacutea creado
todos los entes siguiendo los arquetipos que contempla en el mundo celeste ()
ldquorsquoNo quedaba arquetipo alguno para moldear una nueva creatura ni habiacutea
tesoro alguno para dar en herencia a un nuevo hijo no habiacutea en todo el mundo
lugar alguno en queacute asentar a este contemplador del universo ()rsquo
ldquorsquoAsiacute -continuacutea Pico- Dios puso al hombre como una obra de la naturaleza
indefinida y ponieacutendolo en el corazoacuten del mundo le habloacute asiacute no te he dado
Adaacuten un lugar determinado ni un aspecto propio ni una prerrogativa tuya para
que obtengas y conserves el lugar el aspecto y la prerrogativa que tu desees
seguacuten tu propoacutesito y tu consejo ()
[Por esta razoacuten] ldquo() el hombre tiene una naturaleza indefinida es decir no
hay leyes que rijan su condicioacuten lsquoindefinidarsquo no por inacabada sino porque no
tiene un lugar ni un sitio en el orden de las demaacutes cosas sino que tendraacute el lugar
y el sitio que eacutel se proponga obtener76
Luis Vives aporta la faacutebula del hombre que viene a contradecir la obra
teatral de Calderoacuten de la Barca El resumen de esta faacutebula es el siguiente
Los dioses encabezados por Juacutepiter y Juno se encuentran reunidos para
gozar una representacioacuten La obra continuacutea pero de pronto aparece el hombre
sin que nadie lo llamara a escena y se muestra como planta como bestia como
hombre y como los dioses mismos Los dioses admirados de la capacidad del
comediante lo llevan a su palco exclusivo y lo hacen compartir la misma vida
divina77
La reflexioacuten filosoacutefica renacentista concibe al hombre
bull Como un microcosmos es decir un ser que no pertenece al todo
sino que es en siacute un todo
bull Como subjetividad en su conciencia las cosas existen a su modo
bull Como un ser libre carece de un destino todo puede ser porque no
tiene un lugar en el cosmos El hombre ya no es tomado en cuenta
bull Como ser autocreado deja de ser considerado como ousiacutea en
cuanto el hombre es producto de su propio trabajo transformador
no soacutelo de su entorno sino de su naturaleza
bull Como ser terreno la aspiracioacuten del hombre es la gloria temporal
76 Pico de la Miraacutendola Citado por Luis Villoro o c pp 26-777 Luis Villoro El pensamiento moderno pp 30-2
La posibilidad de determinar su ser implica un cambio en la concepcioacuten de la
trascendencia del hombre que no tiende a la divinidad sino a otras dimensiones
de la temporalidad la intramundana es decir la posibilidad de trascender en la
naturaleza y en la cultura
La concepcioacuten eacutetica en este proceso de secularizacioacuten adquiere una
dimensioacuten terrenal Los valores trascendentales quedan substituidos por los
valores del sistema capitalista en gestacioacuten ldquo() el teacutermino intereacutes se fue
restringiendo a una pasioacuten particular el amor al dinero ya que se trata de una
pasioacuten que se caracteriza precisamente por la constancia y la igualdad en el
tiempo y entre personas De esta manera la insaciabilidad del deseo de ganancia
en cuanto implica constancia llegoacute a convertirse en una virtudrdquo78
Maquiavelo es el renacentista que subraya la importancia de la poliacutetica como
una praacutectica que construye al hombre En la accioacuten poliacutetica triunfa el individuo que
adquiere la virtud entendida eacutesta como conocimiento valor y la comprensioacuten de
los tiempos Esta idea la muestra a traveacutes de la experiencia histoacuterica ldquoPero
viniendo a los que por sus personales dotes y no por la fortuna han llegado a ser
priacutencipes digo que los maacutes notables son Moiseacutes Cyro Roacutemulo Teseo y otros
semejantes y aunque de Moiseacutes no debiera hablarse por haber sido mero
ejecutor de lo dispuesto por Dios merece admiracioacuten porque lo eligioacute Dios para
comunicarle sus oacuterdenesrdquo79
78 Elisabetta Di Castro ldquoIndividuo razoacuten y pasionesrdquo En Mariflor Aguilar Rivero (Coordinadora) Limites de la subjetividad p 2679 Maquiavelo Nicolaacutes ldquoEl Priacutenciperdquo En Obras poliacuteticas pp 474-5
El individuo se convierte en la referencia para la explicacioacuten de la realidad
poliacutetica ldquoRecordemos por ejemplo coacutemo el Leviataacuten se ocupa de la naturaleza
del hombre antes de proceder a analizar a la comunidadrdquo80
212 Descubrimiento del sujeto La tradicioacuten generada en el Renacimiento
produce cambios significativos En primer lugar el quehacer cientiacutefico rebasa los
liacutemites de los ciacuterculos acadeacutemicos de las cortes y de las universidades para
alcanzar los aacutembitos de las necesidades utilitarias de las grandes ciudades La
especulacioacuten va paulatinamente desapareciendo para dar paso a un saber
pragmaacutetico Existe un eacutenfasis en el valor de la abstraccioacuten e idealizacioacuten de la
ciencia La concepcioacuten cientiacutefica deviene en las explicaciones causalistas lo que
permite la formulacioacuten de leyes
Por otra parte los conocimientos generados por la fiacutesica de Newton
fortalecen la visioacuten estructural que se transforma en una concepcioacuten mecaacutenica
del mundo Por ello Juliaacuten Mariacuteas atribuye la nueva nocioacuten antropoloacutegica al
fundamento ldquo() que nos ha dado la fiacutesica moderna () y la criacutetica subjetiva y
psicologista que han hecho Locke Berkeley y Humerdquo81 Esta nocioacuten es el
descubrimiento del sujeto
Los avances de la ciencia moderna desplazan la atencioacuten filosoacutefica del
fundamento del ser al del hombre que como sujeto es capaz de conocer y actuar
En consecuencia tal fenoacutemeno transforma la preocupacioacuten por la metafiacutesica del
ser para atender la metafiacutesica del sujeto ldquoConcretamente la filosofiacutea claacutesica habiacutea
sido una filosofiacutea de las cosas de la res La moderna en cambio seriacutea una
filosofiacutea de los pensamientos de la idea82 De esta manera surge la tendencia
80 Elisabetta Di Castro o c p 2581 Juliaacuten Mariacuteas Historia de la filosofiacutea p 27182 Eusebi Colomer o c I p 10
antropoloacutegica de la modernidad En su origen la antropologiacutea moderna adopta
tres formas la individual de Descartes la Trascendental de Kant y la absoluta
de Hegel
Para Descartes el pensamiento individual constituye la esencia del sujeto No
obstante es Kant quien desde su filosofiacutea en sentido coacutesmico establece el
caraacutecter de sujeto del hombre ldquoSeguacuten eacutel se puede delimitar el campo de esa
filosofiacutea en sentido universal mediante cuatro preguntas lsquo1 iquestQueacute puedo saber
2 iquestQueacute debo hacer 3 iquestQueacute me cabe esperar 4 iquestQueacute es el hombre A la
primera pregunta responde la metafiacutesica a la segunda la moral a la tercera la
religioacuten y a la cuarta la antropologiacutearsquo Y antildeade Kant lsquoEn el fondo todas estas
disciplinas se podriacutean refundir en la antropologiacutea porque las tres primeras
cuestiones revierten en la uacuteltimarsquordquo83
Hegel por su parte atribuye la naturaleza humana a la autoconciencia
Este concepto implica la capacidad de un darse cuenta de su libertad
La antropologiacutea moderna independientemente de sus corrientes otorga al
hombre dignidad confianza y certeza de su existencia temporal La confianza en
el hombre y la certeza del futuro crean un ambiente de certidumbre que favorece
los movimientos revolucionarios en todos los oacuterdenes durante e| siglo XIX y
principios del XX La razoacuten histoacuterica encuentra su fundamento en la naturaleza
humana
La modernidad genera una tendencia histoacuterica que es acelerada por la
primera revolucioacuten industrial Este acontecimiento en la estructura econoacutemica no
soacutelo llega a todos los aacutembitos del mundo occidental sino que consolida el
capitalismo como sistema La industrializacioacuten transforma el orden en su conjunto
No hay instancia social que se substraiga al cambio La moderna economiacutea de
mercado altera el paisaje surge la oposicioacuten entre la urbe y el mundo rural la
ciudad atrae las migraciones campesinas adquiriendo asiacute un peso demograacutefico
que la convierte en el nuevo centro de poder econoacutemico y poliacutetico la faacutebrica
como centro privilegiado de la produccioacuten integra y subordina los antiguos modos
de produccioacuten por tanto las nuevas praacutecticas sociales subordinan a las arcaicas
Como resultado en esa ineacutedita situacioacuten surgen novedosas contradicciones y por
supuesto nuevos sujetos histoacutericos la burguesiacutea y el proletariado
El nuevo mundo plantea la reubicacioacuten del hombre Eacuteste es en uacuteltima
instancia la finalidad de la actividad teoacuterica y poliacutetica de Marx y Engels La
escuela neomarxista plantea la desantropologizacioacuten del marxismo como
condicioacuten necesaria para alcanzar el estatus de ciencia No obstante el
fundamento de la propuesta revolucionaria de Marx reside precisamente en la
concepcioacuten de la naturaleza humana Desde los Manuscritos econoacutemico
filosoacuteficos de 1844 considerada como obra de juventud hasta su obra madura El
capital expliacutecitamente expone su particular concepcioacuten humanista Incluso Carlos
Pereyra en su criacutetica a Louis Althusser afirma ldquoEl antihumanismo no estaacute
expliacutecitamente aceptado en la tradicioacuten marxista lo cierto es precisamente lo
opuesto en la tradicioacuten marxista esta tesis estaacute muy arraigada No se trata de una
afirmacioacuten incidental sino que se reitera una y otra vez a todo lo largo de la
produccioacuten teoacuterica de Marxrdquo84
El hombre es producto a decir del autor de El capital de las relaciones
sociales pero a la vez eacutestas son consecuencia de la actividad humana En esa
correspondencia dialeacutectica emerge la cuestioacuten antropoloacutegica El hombre es en
Carlos Pereyra p El sujeto de la historia 13
consecuencia parte de la naturaleza pero a la vez diferente a ella ldquoEl primer
estado de hecho comprobable es por tanto la organizacioacuten corpoacuterea de estos
individuos y como consecuencia de ello su comportamiento con el resto de la
naturalezarsquorsquo85 Su caraacutecter natural de ser viviente no implica la igualdad con los
otros seres de la naturaleza Por el contrario hay una evidente diferencia que
Marx define como ser geneacuterico La identidad humana radica en su actividad vital
consciente que resulta muy diferente a la vitalidad animal ldquoEl hombre es un lsquoser
geneacutericorsquo no soacutelo en el sentido de que constituye a la comunidad () sino tambieacuten
() en el sentido de que se considera como la especie actual viva como un ser
universal y en consecuencia librerdquo86
En esas condiciones el hombre independientemente de su individualidad
es un ser comunitario Sus relaciones sociales definen su realidad concreta Por
cuanto el verdadero ser comunitario es la esencia humana los hombres al poner
en accioacuten su esencia crean producen la comunidad humana la entidad social
que no es un poder abstracto-universal enfrentado al individuo singular sino la
esencia de cada individuo su propia actividad su propia vida su propio goce su
propia riqueza Por tanto no es en virtud de la reflexioacuten que aparece esta
comunidad verdadera sino en virtud de la necesidad y el egoiacutesmo de cada
individuo87
En su obra de madurez Marx reitera la naturaleza humana Una arantildea
ejecuta operaciones que semejan las manipulaciones del tejedor y la
construccioacuten de los panales de abejas podriacutean avergonzar por su perfeccioacuten a
maacutes de un maestro de obras Pero hay algo en que el peor maestro de obras
85 Carlos Marx y Federico Engels La ideologiacutea alemana p 1986 Carlos Marx Los manuscritos de 1844 p 4087 Marx Carlos Cuadernos de Pariacutes p 137
aventaja desde luego a la mejor abeja y es el hecho de que antes de ejecutar la
construccioacuten la proyecta en su cerebro88
En resumen la naturaleza humana estaacute determinada por la vida natural
conciencia libertad de proyecto y accioacuten en relaciones histoacutericas determinadas El
hombre pues a traveacutes de su praxis revolucionaria deviene en un sujeto histoacuterico
22 PRIMERA CRISIS DE LA MODERNIDAD MADUREZ DEL HUMANISMO
La modernidad sufre la primera crisis en el periodo comprendido entre las dos
guerras mundiales La crisis afecta la autoconciencia humana y parece perderse
la ubicacioacuten y el sentido de la existencia
La sociedad secularizada fincada en la confianza de las posibilidades
liberadoras del hombre y de la ciencia experimenta los efectos inesperados de
las creaciones humanas ldquoLos hombres pagan el acrecentamiento de su poder
con el extrantildeamiento de aquello sobre lo cual lo ejercitanrdquo89 Los avances de la
ciencia la construccioacuten de nuevos paradigmas van debilitando la cosmovisioacuten
generadora de la modernidad No obstante los aspectos perturbadores de la
modernidad resultan ser la crisis del fundamento de las certezas los efectos
inesperados de la teacutecnica en la produccioacuten y la administracioacuten poliacutetica y la crisis
de la razoacuten histoacuterica Situaciones que se acentuacutean con la experiencia de la
Primera Guerra Mundial y la inevitabilidad del segundo conflicto beacutelico
88 Carlos Marx El Capital 1 p 140
89 Max Horkheimer y Theodor W Adorno Dialeacutectica del iluminismo p 22
internacional En primer lugar se cuestionan las ideas del progreso y la
racionalidad moderna Por esta razoacuten afecta fundamentalmente a dos aacutereas de
conocimiento la antropologiacutea y la historia
Martiacuten Bubber establece los tres campos criacuteticos de la eacutepoca
ldquoEl primero ha sido el de la teacutecnica Las maacutequinas que se inventaron para
servir al hombre en su tarea acabaron por adscribirse a su servicio ()
ldquoEl segundo campo ha sido el de la economiacutea La produccioacuten que aumentoacute
en proporciones prodigiosas con el fin de suministrar al nuacutemero creciente de
hombres aquello que han de menester no ha desembocado en una coordinacioacuten
racional ()
El tercer campo es de la accioacuten poliacutetica Con espanto creciente fue
daacutendose cuenta el hombre en la Primera Guerra Mundial y ciertamente a los dos
lados de la trinchera que se hallaba entregado a potencias inabordables que si
bien pareciacutean guardar relacioacuten con la voluntad de los hombres se desataban de
continuo se burlaban de todos los propoacutesitos humanos y traiacutean consigo la
destruccioacuten de todosrdquo90
La conciencia desconcertada por las consecuencias funestas de las
creaciones humanas impulsa una reflexioacuten maacutes profunda sobre la antropologiacutea
en situaciones concretas
221 Interpretaciones de la eacutepoca Existe una serie de discursos que intentan
explicar la crisis profunda de este periodo histoacuterico con expresiones absurdas y a
la vez una expliacutecita intencioacuten por dar un sentido al caos De las muacuteltiples
interpretaciones uacutenicamente se recurre a tres por el peso poliacutetico que adquieren
en ese tiempo
El marxismo El Partido Comunista Franceacutes muestra una preocupacioacuten
fundamental por el problema antropoloacutegico Siguiendo una perspectiva teoacuterica
encuentra en las contradicciones estructurales del capital la caracterizacioacuten de la
crisis de la modernidad Roger Garaudy escribe ldquoEl punto de partida es la gran
crisis de 1929 La produccioacuten mundial bajo en un 40 y de ese antildeo a 1932el
comercio mundial lo hizo en un 60 Como resultado treinta millones de
desempleados vidas destrozadas y sin objetivo
ldquo() De esta exasperacioacuten de los antagonismos de esta polarizacioacuten de
las fuerzas humanas naciacutea el fascismo con su exclusivismo racial con su
apologiacutea de la violencia del terror y de la guerra con su pretensioacuten de negar los
valores y la realidad misma del individuo y la persona en provecho de un Estado
que reina excluyentemente sobre las conciencias con su exaltacioacuten de la
voluntad de poder y de la expansioacuten de una raza elegida con una historia de la
desesperacioacuten y de lo irracionalrdquo91
No obstante el origen econoacutemico-social de la crisis el PCF afronta el
problema filosoacutefico maacutes importante el antropoloacutegico pues como se infiere de la
obra citada es en esta esfera donde se definiraacute la tendencia poliacutetica alternativa
El existencialismo de Jean Paul Sartre Sartre reconociendo la influencia
de la tesis de Federico Nietzsche concretamente la expresada en el capiacutetulo III
de su obra Asiacute hablaba Zaratustra encuentra el origen de la preocupacioacuten
antropoloacutegica no en el aacutembito econoacutemico sino en la reflexioacuten filosoacutefica ldquoCuando
hacia 1880 algunos profesores franceses intentaron construir una moral laica
dijeron poco maacutes o menos esto Dios es una hipoacutetesis inuacutetil y costosa nosotros la
suprimimos pero sin embargo para que haya una moral una sociedad un
mundo civilizado es necesario que determinados valores sean tomados en serio y
considerados como existentes a priori Dicho de otro modo nada cambiaraacute si
Dios no existe Al existencialista por el contrario le parece muy molesto que
Dios no exista pues con Dios desaparece toda posibilidad de hallar unos valores
en un cielo inteligible Dostoiewski habiacutea escrito Si Dios no existiese todo estariacutea
permitido Este es el punto de partida del existencialismordquo92
La tesis radical sentildealada por Nietzsche provoca una reaccioacuten
existencialista como la viacutea para ubicar y dar sentido a la vida humana La libertad
individual es para Sartre la uacutenica viacutea de superacioacuten de la situacioacuten existente
El existencialismo catoacutelico La comunidad filosoacutefica catoacutelica advierte en
el periodo entreguerras la crisis de los valores trascendentes y los avances de los
totalitarismos ateos La reflexioacuten antropoloacutegica deviene en una preocupacioacuten
axioloacutegica Emmanuel Munier situacutea el problema ldquoEsta reflexioacuten nacioacute de la crisis
de 1929 que fue el toque de difuntos de la felicidad europea y dirigioacute la atencioacuten
sobre las revoluciones en cursordquo93 La expresioacuten antropoloacutegica fue el
personalismo
Las caracterizaciones resentildeadas producen definiciones antropoloacutegicas el
humanismo socialista La libertad individual y el personalismo cristiano
232 Precursor del humanismo del siglo XX La reflexioacuten antropoloacutegica del
siglo XX permite la madurez del humanismo La rebelioacuten de las creaciones
humanas substituye a sus creadores y a la vez constituye un estiacutemulo en la
actividad intelectual humanista La antropologiacutea de la primera mitad del siglo XX
encuentra diversas expresiones en las comunidades acadeacutemicas Estas escuelas
92 Roger Garaudy Persepectivas del hombre p 4893 Ibidem p 172
filosoacuteficas resultan una criacutetica a la razoacuten moderna pero sin abandonar la idea de
razoacuten En otras palabras esta criacutetica a la modernidad se ejerce desde la
modernidad
Federico Nietzsche precursa una nueva forma de concebir al hombre Esta
forma rompe con las concepciones claacutesicas y modernas de la antropologiacutea
filosoacuteficas aun cuando manifiesta la criacutetica maacutes extrema a la modernidad
occidental no se considera fuera de eacutesta pues eacutel mismo se declara decadente
Su concepcioacuten independientemente de cualquier valoracioacuten es antropoloacutegica por
excelencia
La naturaleza humana seguacuten Nietzsche no es aprehendida por los
filoacutesofos occidentales porque estudian al hombre desde el estrecho paradigma
racional o apoliacuteneo Esta perspectiva los conduce loacutegicamente a un conocimiento
reduccionista y falaz del hombre este ser es concebido en realidad no como es
sino como desean que sea ldquoNosotros los que conocemos somos desconocidos
para nosotros (escribe en el proacutelogo de la Genealogiacutea de la moral) nosotros
mismos somos desconocidos para nosotros mismos esto tiene un buen
fundamento no nos hemos buscado nunca - iquestcoacutemo iba a suceder que un diacutea nos
encontraacutesemos7a4
El obstaacuteculo epistemoloacutegico que se presenta en la autoconciencia es la
razoacuten construida en el siglo XVIII porque uacutenicamente es la transfiguracioacuten de la
razoacuten divina Desde este punto de vista el hombre aparece como un ser racional
y eacutetico concepcioacuten que no explica su conducta concreta en realidad eacutel es
producto de dos tendencias la apoliacutenea y la dionisiaca tal como es concebido en
la tradicioacuten filosoacutefica presocraacutetica 94
94 Federico Nietzsche La genealogiacutea de la moral p 17
Vista asi racional y orgiaacutestica la naturaleza humana puede ser
aprehendida soacutelo al margen de los discursos eacuteticos construidos sobre la base de
la filosofiacutea socraacutetica
Nietzsche en este sentido ofrece una criacutetica hacia los fundamentos de la
modernidad
bull La racionalidad como fundamento de la realidad
bull El dualismo idealista que despersonaliza al hombre
bull La concepcioacuten antropoloacutegica abstracta y vaciacutea que no correspondiacutea
a nadie
La criacutetica a la modernidad establece las bases para la construccioacuten del
discurso humanista de la primera eacutepoca del siglo XX
223 Las dos concepciones humanistas fundamentales La crisis ideoloacutegica
produce una gama de interpretaciones antropoloacutegicas Por una parte la rebelioacuten
de las creaciones humanas subordina al hombre y a la vez provoca la
construccioacuten de novedosos discursos antropoloacutegicos La comunidad antropoloacutegica
estaacute influida por dos pensadores fundamentales Kierkegaard y Heidegger
quienes no soacutelo estaacuten presentes entre sus contemporaacuteneos sino por el contrario
dejan delimitados los problemas para la generaciones posteriores
2231 Soren Aabye Kierkegaard (1813-1855) - El pensamiento del
daneacutes emerge en un contexto intelectual configurado por la teologiacutea cristiana y la
discusioacuten filosoacutefica de las tesis hegelianas J L Heiberg introduce el
hegelianismo en 1824 con un ensayo sobre la libertad humana apoyado en la
Filosofiacutea del Derecho de Hegel A partir de alliacute surgen trabajos que discuten con el
pensador alemaacuten ldquoEl pensamiento positivo de Kierkegaard no surgioacute por
generacioacuten espontaacutenea sino que fue formaacutendose en diaacutelogo poleacutemico con el
idealismo alemaacuten95 Kierkegaard manifiesta por una parte una rebeldiacutea en
contra del espiacuteritu universal y absoluto de Hegel para reivindicar al individuo
como tal y por otra una oposicioacuten al dualismo establecido por la modernidad
(sujeto y objeto) puesto que la conciencia resulta una simple representacioacuten de
las cosas que deviene en una filosofiacutea especulativa ldquo() en el sentido de que
desempentildea la funcioacuten de espejo (specuum)rdquo96 La especulacioacuten trae dos
consecuencias fundamentales
bull La filosofiacutea resulta un saber inuacutetil
bull El filoacutesofo se trasforma en un esteta que actuacutea por placer
Sin embargo el problema es de principio la filosofiacutea hegeliana descansa en
el puro ser que es en consecuencia lo maacutes universal y abstracto es decir la
nada Esta concepcioacuten resulta absurda no por la concepcioacuten cristiana o por la
crisis mundial sino porque impide comprender a cabalidad las diversas
posibilidades de la existenciardquo97
Kierkegaard propone un programa en el que condena el no-deber-ser de la
esteacutetica por inautegraventica y postula el deber-ser de la existencia eacutetico-religiosa que
define la autenticidad de la vida En consecuencia la religiosidad resulta un
escape a la mundaneidad Pero esta evasioacuten implica transformar el mundo como
condicioacuten para construir el camino a la salvacioacuten y no soacutelo interpretarlo En
consecuencia se rata de una filosofiacutea praacutectica y positiva En ese orden de ideas
va exponiendo los componentes esenciales del hombre la corporeidad fiacutesica que
es el fundamento de la individualidad cuya finitud participa de la infinitud esta
relacioacuten lo determina como persona El segundo constituyente es la
95 Jaime Franco Barrio Kierkegaard frente al hegelianismo p 3596 Ibidem p3897 Ibidem p 69
pecaminosidad esto es ldquo() la sensibilidad corrompida por el pecado original y
consiguientemente dispuesta para cometer nuevos pecados Y semejante
pecaminosidad se traduce en uacuteltimo teacutermino en lsquosexualidadrsquordquo98 Por uacuteltimo el
alma constituyente definitorio en la que estaacute fincada la libertad de la voluntad el
libre albedriacuteo y el espiacuteritu
La libertad de la voluntad tiene un caraacutecter ontoloacutegico por su caraacutecter
sustantivo es pues la libertad radical Esta libertad constituye el autodominio y
es el fundamento del libre albedriacuteo o sea la facultad de elegir No obstante las
decisiones individuales de caraacutecter eacutetico conforman la libertad radical La libertad
de nuestra voluntad determina el iacutendice de la personalidad y se construye a traveacutes
de los actos decididos por el sujeto Gracias al libre albedriacuteo es factible la
participacioacuten del individuo con la divinidad La decisioacuten eacutetica construye en
consecuencia establecer la finitud con la infinitud
El planteamiento cristiano de Kierkegaard resulta opuesto a lo racional
secular de la modernidad No obstante su perspectiva se mantiene dentro de los
paraacutemetros de la eacutepoca en cuanto encuentra la razoacuten humana en la existencia y
la libertad que aporta elementos para la construccioacuten de los discursos
humanistas del siglo XX
2232 Martin Heidegger (1889-1976) Este filoacutesofo alemaacuten ofrece una
concepcioacuten antropoloacutegica de gran influencia A pesar de ello deja como legado
una idea baacutesica aunque sin definirla lo suficiente Esta nocioacuten problemaacutetica
consiste en criticar las limitaciones de la concepcioacuten metafiacutesica del hombre pero
a la vez recurre a ella para fundamentar su interesante visioacuten antropoloacutegica pues
por una parte afirma ldquoToda determinacioacuten de la esencia del hombre que
98 Ibidem p 79
sabieacutendolo o no presupone ya la interpretacioacuten del ente sin plantear la pregunta
por la verdad del ser es metafiacutesica Por eso y en concreto desde la perspectiva
del modo en que se determina la esencia del hombre lo particular y propio de
toda metafiacutesica se revela en el hecho de que es laquohumanistaraquo En consecuencia
todo humanismo sigue siendo metafisico A la hora de determinar la humanidad
del ser humano el humanismo no soacutelo no pregunta por la relacioacuten del ser con el
ser humano sino que hasta impide esa pregunta puesto que no la conoce ni la
entiende en razoacuten de su origen metafisicordquo99 Pero a la vez encuentra el
obstaacuteculo epistemoloacutegico no en el problema sino en la forma de preguntar por el
ser ldquola mencionada pregunta estaacute hoy caiacuteda en el olvido () Tuvo en vilo el
meditar de Platoacuten y de Aristoacuteteles cierto que para enmudecer desde entonces
como pregunta expresa de una investigacioacuten efectiva100
El ser es por principio indefinible por constituir el maacutes universal y vaciacuteo de
los conceptos Por esta razoacuten la tradicioacuten metafiacutesica occidental resulta una
aporia y no se define si el problema es la teoriacutea o el meacutetodo
Al margen de este problema Heidegger expone sus criacuteticas tanto a la
metafiacutesica claacutesica por eludir el objeto de su investigacioacuten como a la metafiacutesica
moderna puesto que reduce la realidad humana a la negacioacuten de lo puacuteblico Para
este pensador el hombre es un ser arrojado al mundo es decir el ser ahiacute La
analiacutetica va descubriendo su existenciarios la temporalidad y la historicidad sus
dos niveles de existencia lo oacuteptico mdashla realidad inmediatamdash y lo ontologravegico mdashsu
realidad mediata La integracioacuten de su entidad se da a traveacutes del pensamiento ldquoEl
Martin Heidegger Carta sobre el humanismo httppersonalesciudadcomarM Heideggercarta humanismohtm100 Martiacuten Heidegger El ser y el tiempo p 11
pensar lleva a cabo la relacioacuten del ser con el enterdquo101 A diferencia de Hegel el
pensar no construye al sujeto sino que uacutenicamente ofrece el ser al ente mediante
el lenguaje ldquoEn su morada habita al serrdquo102
El hombre como el ser-ahiacute tiene una caracteriacutestica definitoria su esencia
ldquoestaacute en su existencia103 No obstante no suscribe la existencia en cuanto que
eacutesta significa realidad efectiva Por el contrario acuntildea el teacutermino de ex-sistencia
Este concepto lo aleja tanto de la existencia metafiacutesicamente pensada como del
existencialismo sartreano que soacutelo da la posibilidad al hombre de ldquonarrar historias
naturales e histoacutericas sobre su constitucioacuten y actividadrdquo104 La ex-sistencia
significa que la verdad del ser estaacute fuera del hombre Por ello soacutelo el hombre ldquo()
soporta el ser-aquiacute en la medida en que toma a su laquocuidadoraquo el aquiacute en cuanto
claro del ser Pero el propio ser-aquiacute se presenta en cuanto laquoarrojadoraquo Se
presenta en el arrojo del ser en lo destinal que arroja a un destinordquo105
En este sentido el hombre tiene tres momentos fundamentales el
desamparo (ser arrojado al mundo) el proyecto (idea que da sentido al mundo) y
el olvido que produce la caiacuteda (las habladuriacuteas la buacutesqueda de novedades y la
ambiguumledad) El medio que nos supera es la angustia ya que nos permite
descubrir la estructura fundamental del ser
Eusebi Colommer nos presenta tres rasgos en la concepcioacuten antropoloacutegica
de Heidegger el hombre como proyecto el hombre como realidad trascendente y
el hombre como ser autocomprensivo Pero es proyecto porque elige libremente
101 Martiacuten Heidegger Carta sobre el humanismo httppersonalesciudadcomarM Heideggercarta humanismohtm102 Ibidem103 Martiacuten Heidegger El ser y el tiempo p 54104 Martiacuten Heidegger Carta sobre el humanismo o c105 Ibidem
sus posibilidades es trascendente porque soacutelo se puede realizar en relacioacuten con
los otros y es autocomprensivo porque se reconoce afectivamente en el hacer106
224- El humanismo del siglo XX Estos dos autores Kierkegaard y Heidegger
con diferencias muy marcadas contribuyen con sus reflexiones a la madurez del
humanismo contemporaacuteneo Resultan evidentes las referencias constantes al
existencialismo franceacutes tanto en su versioacuten cristiana como atea
El existencialismo cristiano en Francia plantea los siguientes problemas
a) El hundimiento del mundo objetivo de las verdades y de los valores en la
crisis general material y espiritual del mundo capitalista
b) La salvacioacuten Este tema activo expresa frente al derrumbamiento de un
mundo la presencia o la posibilidad de una lsquorevolucioacutenrsquo que seriacutea una especie de
redencioacuten
c) La desesperacioacuten como el polo opuesto de la salvacioacuten Esta dualidad
fenomenoloacutegica como dadora de unidad entre el hombre
En este discurso hay una ruptura con la metafiacutesica claacutesica y moderna en la
medida en que subordinan el ser a la existencia Desde este enfoque la
desesperacioacuten ocupa el lugar de la duda metoacutedica en los inicios de la
modernidad107
El existencialismo ateo en la filosofiacutea de Jean Paul Sartre tiene como
objetivo ldquoreconciliar a Marx y a Kierkegaardrdquo108 Con esta finalidad establece dos
problemas que permean toda la obra el de la libertad y el del otro
Por supuestohay otras propuestas antropoloacutegicas que subyacen en la
fenomenologiacutea de Husserl y en las propuestas filosoacuteficas de los neohegelianos
106 Eusebi Colomer o c III P 444107 Roger Garaudy Perspectivas del hombre pp 62-5108 Ibidem p 66
23 LA POSMODERNIDAD Y LA CRISIS DEL HUMANISMO
La posmodernidad no es un paradigma o una escuela filosoacutefica por el contrario
es un conjunto de discursos que lo uacutenico que tienen en comuacuten es una criacutetica
radical a los fundamentos mismos de la modernidad En este sentido puede
explicarse una serie de criacuteticas y propuestas que dan una nueva dimensioacuten al
quehacer filosoacutefico ldquoLa filosofiacutea misma ha sido llamada declarar Porque las
actuales discusiones entre modernos y posmodernos no son una disputa entre
escuelas filosoacuteficas sino un interrogatorio en el que se ha tomado declaracioacuten
incluso a los convencimientos maacutes arraigados sobre los que se edifica nuestra
manera de entender la realidadrdquo109
Horrkheimer y Adorno subrayan las aportaciones modernas hacia donde se
dirige la criacutetica En primer lugar el espiacuteritu del mundo occidental en segundo el
concepto de sujeto concepciones por las que surge la crisis de las expectativas
modernas
Occidente nace con la transformacioacuten del mito en logos Este principio es
fundamentado en la modernidad Por ello en la Ilustracioacuten existe una
caracterizacioacuten del mito Sus caracteriacutesticas fundamentales son
bull El antropomorfismo resultado de una proyeccioacuten de lo sujetivo sobre
la naturaleza
bull La narracioacuten producto de la necesidad de nombrar y contar para
explicar los oriacutegenes
bull El ciclismo los acontecimientos tienden a repetirse
109 Innerarity Daniel o c p 10
La concepcioacuten miacutetica es substituida por una visioacuten antagoacutenica esto es la
concepcioacuten racional No obstante el pensamiento miacutetico puede considerarse
como un iluminismo pues hay una racionalidad subyacente ldquoAsiacute como los mitos
cumplen ya una obra iluminista del mismo modo el iluminismo se hunde a cada
paso maacutes profundamente en la mitologiacutea Recibe la materia de los mitos para
destruirlos y como juez incurre a su vez en el encantamiento miacuteticordquo110
La mitificacioacuten permea en los proyectos de liberacioacuten el desarrollo
cientiacutefico el lenguaje objetivo y en el resultado pragmaacutetico e inmediato del
conocimiento
En este horizonte seguacuten Vatimo va construyeacutendose la concepcioacuten
antropoloacutegica No abandona la idea del centro heredado por la cosmovisioacuten
miacutetica y es por ello que la modernidad estaacute imposibilitada para superar la
posicioacuten metafiacutesica ldquoEl hombre conserva la posicioacuten de lsquocentrorsquo de la realidad al
que alude la corriente de humanismo soacutelo en virtud de una referencia a un
Gruntildeid que lo afirma en este puesto La tesis agustiniana seguacuten la cual Dios estaacute
maacutes cerca de miacute de lo que yo mismo estoy nunca fue una verdadera amenaza
al humanismo sino que maacutes bien le sirvioacute de apoyo auacuten histoacutericamenterdquo111
Incluso la conciencia donde subyace el hipokeimenon constituye la esencia
humana que da unidad al hombre y a su historia
En este sentido la crisis de la metafiacutesica trae consigo la crisis del
humanismo Por ello el nihilismo de Nietzsche La criacutetica a la metafiacutesica desata
un ldquo() proceso en el cual al final del ser como tal lsquoya no queda nadarsquordquo112
110 Max Horrkeheimer y Theodor Adorno o c p 2511 Gianni Vatimo El fin de la modernidad p 34112 Gianni Vatimo o c p 23
La desantropologizacioacuten seguacuten Jacques Derrida surge en los tiempos de
la modernidad Plantear lo contrario significa no haber leiacutedo con atencioacuten los
textos maacutes significativos La Fenomenologiacutea del espiacuteritu no es un tratado
antropoloacutegico como suele clasificarse Esta obra estudia la ldquoCiencia de la
experiencia de la conciencia ciencia de las estructuras de la fenomenalidad del
espiacuteritu que se relaciona consigo mismo se distingue rigurosamente de la
antropologiacutea En la Enciclopedia la seccioacuten titulada Fenomenologiacutea del espiacuteritu
viene despueacutes de la Antropologiacutea y excede muy ampliamente sus liacutemitesrdquo113
La fenomenologiacutea trascendental de Husserl no puede considerarse una
obra humanista porque ldquoLas estructuras transcendentales descritas despueacutes de
la reduccioacuten fenomenoloacutegica no son las de este ser intramundano llamado
laquohombreraquo No estaacuten esencialmente ligadas ni a la sociedad ni a la cultura ni al
lenguaje ni incluso al laquoalmaraquo a la psyche del hombrerdquo114
La desantropologizacioacuten posmoderna se hace maacutes expliacutecita con las tesis
de Michel Foucault El pensador franceacutes acuntildea la expresioacuten de la disolucioacuten del
sujeto y orienta una criacutetica radical al humanismo Eacutel considera que el hombre en
su concepcioacuten teoacuterica no es maacutes que una realidad discursiva introyectada en la
mentalidad social como un dispositivo de poder en consecuencia el humanismo
no deja de ser parte de la ideologiacutea dominante ldquoEl humanismo es lo que ha
inventado paso a paso estas soberaniacuteas sometidas que sonel alma ( soberana
sobre el cuerpo sometida a Dios) la conciencia (soberana del orden del juicio
sometida al orden de la verdad) el individuo (soberano titular de derechos
sometido a las leyes de la naturaleza o a las reglas de la sociedad) la libertad
113 Jacques Derrida D e lsquoLos fines d e l hom bre httppersonalesciudadcomarM114 Ibidem
fundamental (interiormente soberana exteriormente consentidora y lsquoadaptadarsquo a
su destino) En suma el humanismo es todo aquello a traveacutes de lo cual se ha
obstruido el deseo de poder en Occidente -prohibido querer el poder excluida la
posibilidad de tomarlo- En el corazoacuten del humanismo estaacute la teoriacutea del sujeto (en
el doble sentido del teacutermino)115
El proceso de desantropologizacioacuten contemporaacutenea es producto de la
peacuterdida de certezas y desencanto de las utopiacuteas Esta situacioacuten conduce
inevitablemente a la aceptacioacuten de lo existente como una realidad inmutable
Desde esta perspectiva el hombre tiene que aceptar su circunstancia de funcioacuten
abandonando toda posibilidad al margen del orden sistegravemico Esta
autocomprensioacuten viene a reforzar la presente tendencia histoacuterica conocida como
globalizacioacuten
Ante este proceso de desantropologizacioacuten praacutectica y teoacuterica es necesario
replantear el problema del hombre de una manera radical Esto es a mi juicio la
importancia de la concepcioacuten humanista de Xavier Zubiri
Michel Foucault Microfisica del poder p 36
3 EL HUMANISMO DE XAVIER ZUBIRI
Xavier Zubiri Apalategui nace en San Sebastiaacuten en1898 y muere en Madrid en
1983 En este periodo acontecen hechos que contribuyen al cambio de la
tendencia histoacuterica y a la vez permiten el fortalecimiento de la criacutetica a los
fundamentos teoacutericos de la modernidad Tales son la Primera Guerra Mundial la
conformacioacuten de la URSS la crisis de 1929 el ascenso del nazifascismo en Italia
y Alemania la experiencia republicana en Espantildea y su Guerra Civil la Segunda
Guerra Mundial el triunfo del neoliberalismo y el proceso cada vez maacutes fuerte
hacia la unificacioacuten europea Nada de ello podiacutea ser ajeno al pensador espantildeol
asiacute como tampoco las dos uacuteltimas revoluciones industriales y sus implicaciones en
la vida social y en la actividad de las comunidades filosoacuteficas Ademaacutes eacutel es un
pensador atento a los avances de la fiacutesica cuaacutentica la termodinaacutemica y la
matemaacutetica asiacute como al desarrollo de la filosofiacutea postmetafiacutesica
No obstante Xavier Zubiri no afronta directamente los temas y problemas
que surgen del mismo proceso de la globalizacioacuten y consecuentemente no
enjuicia ni discute las tesis generadas por los filoacutesofos posmodernos Si el hecho
de no confrontar implica ignorar los problemas sociales y epistemoloacutegicos
contemporaacuteneos entonces resultariacutea un sinsentido tratar la presencia de la
antropologiacutea zubiriana en nuestro horizonte histoacuterico Sin embargo el problema a
mi juicio consiste en la intencionalidad de Xavier Zubiri quien delimita su
preocupacioacuten en el sentido baacutesico de la posmodernidad la descalificacioacuten de los
fundamentos del mundo occidental Esta inquietud determina la atencioacuten en este
aspecto y no en sus implicaciones ulteriores Asiacute tal orientacioacuten de su actividad
intelectual lo convierte en un pensador radical Por otro lado tampoco es vaacutelido
sostener que la filosofiacutea zubiriana sea una reedicioacuten de la metafiacutesica encubierta
con el lenguaje de los cientiacuteficos contemporaacuteneos el hecho de plantear esta
posibilidad implicariacutea la separacioacuten radical entre el pensamiento y la expresioacuten
linguumlistica
Zubiri cuestiona polemiza y propone desde su filiacioacuten a la religioacuten
catoacutelica Su condicioacuten queda manifiesta en sus estudios en el seminario y en su
formacioacuten filosoacutefica y teoloacutegica Desde esta perspectiva va transitando de la
fenomenologiacutea hasta construir una metafiacutesica original bajo la tutoriacutea de
Zaraguumleta Ortega y Gasset Husserl y Heidegger Intercambia ideas con los
cientiacuteficos maacutes importantes del siglo XX como Einstein Planck Broglie y
Benevide Recibe sus influencias pero las discute y se apropia creativamente de
ellas
Asimismo dialoga y polemiza con los constructores de la metafiacutesica de la
res y los de la metafiacutesica del sujeto con la finalidad de descubrir sus limitaciones
y a la vez transformar revolucionariamente la visioacuten metafiacutesica La base de este
cambio reside en la sustitucioacuten de la categoriacutea sustancia por el de sustantividad
ldquoLa sustitucioacuten de la categoriacutea de sustancia por la de sustantividad (lsquosistema
clausurado y ciacuteclico de notas constitucionales con suficiencia constitucionalrsquo)
manteniendo el valor arquitectoacutenico de esta categoriacutea supone un cambio histoacuterico
radical por implicar una nueva concepcioacuten de la realidad que supone una auteacutentica
revolucioacuten metafiacutesica y filosoacuteficardquo116 La novedad da pie a Roberto Hernaacuteez a
sostener una poleacutemica tesis ldquoSi tomamos una nota definidora de la modernidad
como es la sustantivacioacuten del sujeto racional de la conciencia como pilar del
116 Joseacute Antonio Hemanz Moral La propuesta antropoloacutegica de Xavier Zubiri p 1
desarrollo humano entonces podemos calificar la criacutetica zubiriana a ese sujeto
como una criacutetica posmodernardquo117
Revolucionar la metafiacutesica tiene la intencioacuten de proporcionar un
fundamento al conocimiento que se anula por las anomaliacuteas surgidas con los
avances de la ciencia y la tecnologiacutea Ese novedoso fundamento permite concebir
la naturaleza humana de otra manera Por esta razoacuten Xavier Zubiri constituye
una alternativa antropoloacutegica en los tiempos de la desantropologizacioacuten
Siguiendo esta idea el capiacutetulo iniciaraacute con la crisis de los fundamentos y
un exposicioacuten esquemaacutetica deacute la metafiacutesica zubiriana Estos referentes daraacuten
sentido a su antropologiacutea filosoacutefica
31 Posmodernidad criacutetica de fundamentos La posmodernidad entendida
cronoloacutegicamente resulta un teacutermino vago en ultima instancia consiste en una
criacutetica no soacutelo a las ideas modernas sino una negacioacuten absoluta de los
fundamentos de la cultura filosoacutefica de Occidente La criacutetica nacida en la
modernidad proporciona el fundamento axiomaacutetico de la construccioacuten de los
conocimientos legiacutetimos La fundamentacioacuten teoacuterica permite la inferencia
consistente y la verificacioacuten vaacutelida ldquoEn eacutepocas pasadas -sentildeala Lyotard-
realidades como la ensentildeanza o la investigacioacuten soliacutean tener un fundamento
filosoacutefico que constituiacutea una visioacuten de la realidad Esta visioacuten o ese fundamento
serviacutean de legitimacioacuten del saberrdquo118 Ese fundamento estaacute cuestionado y negado
por los filoacutesofos de la posmodernidad
J F Lyotard en su obra La condition postmoderne Rapport surte savoir expone
los cambios que sufre el conocimiento en los tiempos contemporaacuteneos La raiacutez de
117 Roberto Hemaez Rubio El realismo sistegravemico de Xavier Zubiri httpmipaigtinaeuskaltel es adahertesishtmintroduccion118 Modesto Berciano Villalibre Debate en torno a la posmodernidad p 14
las transformaciones del saber la ubica al igual que Castells y Vatimo en la
instalacioacuten de una sociedad informatizada Su punto de vista es el siguiente ldquoLa
multiplicacioacuten de las maacutequinas afecta a la circulacioacuten de conocimientos y a la
conservacioacuten de los mismos datos () Parece que camina hacia una traduccioacuten
del conocimiento en datos o en lenguajes de maacutequinas Esto podriacutea tambieacuten llevar
tambieacuten a una subordinacioacuten del conocimiento a su posibilidad de ser traducida
en datosrdquo119 Vatimo dice lo mismo pero en sus palabras ldquoLo que trato de
defender es lo siguiente a) que en el nacimiento de una sociedad posmoderna
desempentildean un papel determinante los medios de comunicacioacuten b) que esos
medios caracterizan a esta sociedad no como una sociedad maacutes lsquotransparentersquo
maacutes consciente de siacute maacutes lsquoilustradarsquo sino como una sociedad maacutes compleja
incluso caoacutetica y por uacuteltimo c) que precisamente en este relativo lsquocaosrsquo residen
nuestras esperanzas de emancipacioacutenrdquo120
La conciencia moderna creadora del mundo occidental estaacute fincada en
cuatro axiomas que orientan la reflexioacuten filosoacutefica la investigacioacuten cientiacutefica y la
actividad poliacutetica Estos fundamentos son los conceptos de Dios materia sujeto e
historia Estos axiomas quedan cuestionados por los avances de la ciencia la
tecnologiacutea y el desarrollo histoacuterico En ese sentido la supuesta evidencia de los
fundamentos se va perdiendo Las constantes anomaliacuteas en la investigaciones de
la ciencia fiacutesica son precedidas por la reflexioacuten filosoacutefica
311 La muerte de Dios Friedrich Nietzsche con una intuicioacuten genial sostiene
la tesis de ldquola muerte de Diosrdquo y las consecuencias que tal acontecimiento desata
En el primer acercamiento a esta tesis de descubre el caraacutecter metafoacuterico de la
119 Modesto Berciano Villalibre o c p 13120 G Vattimo et al En torno a la posmodernidad pp 12-3
expresioacuten Pues si Dios existe por definicioacuten estaacute imposibilitado a morir dada la
naturaleza eterna de la condicioacuten divina Si Dios no existe entonces seriacutea absurdo
pensar en la muerte de lo inexistente El caraacutecter metafoacuterico de la expresioacuten lleva
consecuentemente a plantear el problema desde otra perspectiva iquestqueacute es Dios
en el proceso de construccioacuten del mundo occidental
En su texto maacutes conocido Nietzsche expone con una paraacutebola la variable
independiente del proceso histoacuterico occidental la transformacioacuten del espiacuteritu
ldquoCoacutemo el espiacuteritu se convierte en camello y el camello en leoacuten y el leoacuten por fin en
nintildeordquo121 En esta loacutegica el hombre sufre un cambio que va de la esclavitud a la
nobleza luego a la candidez de la modernidad En ese proceso histoacuterico hay una
presencia activa de Dios como un ente trascendente que da realidad y sentido a
la existencia humana Evidentemente Dios estaacute aquiacute no como un problema
religioso sino como un problema filosoacutefico En otras palabras como la relacioacuten
existente entre la realidad divina y la construccioacuten del mundo122 Dios quien
constituye una realidad absoluta y suprema juega entonces una funcioacuten baacutesica
No obstante el proceso histoacuterico de la ciencia elimina a esta entidad
trascendente Este acontecimiento de tanta importancia para el pensar y el actuar
queda envuelto en un velo ideoloacutegico que lo oculta tanto para el pensamiento
religioso premoderno como para las comunidades de conocimiento moderno
Esta idea queda manifiesta en el siguiente pasaje cuando Zaratustra despueacutes de
su encuentro con el viejo eremita piensa para siacute ldquo lsquoiexclSeraacute posiblersquo lsquoEste viejo santo
en su bosque no ha oiacutedo todaviacutea nada que Dios ha muertordquorsquo123 Esta cita ubica el
problema en una dimensioacuten significativa En este horizonte el problema puede
121 Friedrich Nietzsche Asiacute habloacute Zaratustra p 49122 Joseacute Ferrater Mora Diccionario de filosofiacutea I p 903123 Friedrich Nietzsche o c p 34
enunciarse asiacute iquestqueacute significa Dios en Occidente iquestCoacutemo es asesinado iquestCuaacuteles
son las implicaciones de su muerte iquestCuaacutel es la actitud eacutetica de sus asesinos
El Dios cristiano seguacuten Nietzsche es la razoacuten trascendente Pero esta idea
esconde sus caracteriacutesticas Este Dios seguacuten las fuentes biacuteblicas es un ser
oculto y lleno de misterios es amor aparentemente pero en realidad es un juez
implacable124 El hombre su obra suprema resulta un ser malogrado
ldquoiexclDemasiadas cosas se le malograron a ese alfarero que no habiacutea aprendido su
oficiordquo125 La mitificacioacuten del Dios biacuteblico es obra de la tradicioacuten socraacutetica Gracias
a la racionalizacioacuten Dios adquiere en el medioevo el caraacutecter de fundamento y
destino por ser una razoacuten trascendente creadora de realidad y sentido
Nietzsche en una metaacutefora expone la transformacioacuten de esa Idea
Absoluta ldquoCuando era joven este Dios del Oriente era duro y vengativo y
construyoacute un infierno para diversioacuten de sus favoritos Pero al final se volvioacute viejo y
deacutebil y blando y compasivo maacutes parecido a un abuelo que a un padre y parecido
sobre todo a una vieja abuela vacilanterdquo126
En tiempos de debilidad muere asesinado No obstante el tiempo fiacutesico no
es la causa de su debilidad por su naturaleza eterna o atemporal La debilidad
por tanto no es intriacutenseca Por el contrario es producto de la forma de pensar en
la modernidad
Bertrand Russell considera la historia de la filosofiacutea como el aacutembito de la
lucha entre el meacutetodo deductivo y el meacutetodo inductivo El triunfo de la induccioacuten
sucede en el Renacimiento posibilitando la construccioacuten de la ciencia moderna
Este suceso implica el desplazamiento de Dios y los universales como el
124 Ibidem pp 350-1125 Ibidem p 351126 Ibidem p 350
fundamento de la ciencia para substituirlo por la observacioacuten controlada y la
experimentacioacuten La razoacuten inmanente alcanza su hegemoniacutea en el Siglo de las
Luces La razoacuten moderna promete la emancipacioacuten y el progreso Esta promesa
queda expuesta con claridad en la tesis kantiana ldquoLa Ilustracioacuten es la liberacioacuten
de nuestra culpable incapacidadrsquorsquo127 La Ilustracioacuten asiacute otorga la certidumbre en la
ciencia y en sus posibilidades liberadoras Este acontecimiento desplaza la razoacuten
divina hacia la razoacuten cientiacutefica Aquiacute Nietzsche infiere que la ciencia oculta a ese
ser trascendente La ciencia positiva es la expresioacuten moderna de esa razoacuten
trascendente ldquoOdiamos a la Iglesia pero amamos su venenordquo128 En realidad vive
ese Dios que da sentido y fundamento al conocimiento cientiacutefico auacuten cuando
Dios ha sido asesinado en el mismo proceso de secularizacioacuten A pesar de ello
los asesinos no alcanzan conciencia de su obra La toma de conciencia de la
accioacuten y de sus implicaciones surge mucho tiempo despueacutes
Nietzsche en la Gaya Ciencia expone la iexcldea de la muerte de Dios
ldquoEl loco i No habeacuteis oiacutedo hablar de ese loco que encendioacute un farol en
pleno diacutea y corrioacute al mercado gritando sin cesar laquoiexclBusco a Dios iexclBusco a Diosraquo
Como precisamente estaban alliacute reunidos muchos que no creiacutean en Dios sus
gritos provocaron enormes risotadas iquestEs que se te ha perdido deciacutea uno iquestSe
ha perdido como un nintildeo pequentildeo deciacutea otro iquestO se ha escondido iquestTiene
miedo de nosotros iquestSe habraacute embarcado iquestHabraacute emigrado -asiacute gritaban y
reiacutean todos alborotadamente El loco saltoacute en medio de ellos y los traspasoacute con su
mirada laquoiquestQue a doacutende se ha ido Dios -exclamoacute- os lo voy a decir Lo hemos
matado iexclvosotros y yo Todos somos sus asesinos Pero iquestcoacutemo hemos podido
127 Emmanuel Kant Filosofia delagrave historia p 12128 Friedrich Nietzscne Genealogia de la Tragedia p35
hacerlo iquestCoacutemo hemos podido bebemos el mar iquestQuieacuten nos prestoacute la esponja
para borrar el horizonte iquestQueacute hicimos cuando desencadenamos la Tierra de su
Sol iquestHacia doacutende caminaraacute ahora iquestHacia doacutende iremos nosotros iquestLejos de
todos los soles iquestNo nos caemos continuamente iquestHacia adelante hacia atraacutes
hacia los lados hacia todas partes iquestAcaso hay todaviacutea un arriba y un abajo
iquestNo erramos como a traveacutes de una nada infinita iquestNo nos roza el soplo del
espacio vaciacuteo iquestNo hace maacutes friacuteo iquestNo viene siempre noche y maacutes noche iquestNo
tenemos que encender faroles a mediodiacutea iquestNo oiacutemos todaviacutea el ruido de los
sepultureros que entierran a Dios iquestNo nos llega todaviacutea ninguacuten olor de la
putrefaccioacuten divina iexclTambieacuten los dioses se descomponen iexclDios ha muerto iexclDios
permanece muerto Y nosotros lo hemos matado iquestCoacutemo podremos consolarnos
asesinos entre los asesinos Lo maacutes sagrado y poderoso que poseiacutea hasta ahora
el mundo se ha desangrado bajo nuestros cuchillos iquestQuieacuten nos lavaraacute esa
sangre iquestCon queacute agua podremos purificarnos iquestQueacute ritos expiatorios queacute
juegos sagrados tendremos que inventar iquestNo es la grandeza de este acto
demasiado grande para nosotros iquestNo tendremos que volvernos nosotros
mismos dioses para parecer dignos de ellos Nunca hubo un acto maacutes grande y
quien nazca despueacutes de nosotros formaraacute parte por amor de ese acto de una
historia maacutes elevada que todas las historias que hubo nunca hasta ahoraraquo Aquiacute
el loco se calloacute y volvioacute a mirar a su auditorio tambieacuten ellos callaban y lo miraban
perplejos Finalmente arrojoacute su farol al suelo de tal modo que se rompioacute en
pedazos y se apagoacute laquoVengo demasiado pronto -dijo entonces- todaviacutea no ha
llegado mi tiempo Este enorme suceso todaviacutea estaacute en camino y no ha llegado
hasta los oiacutedos de los hombres El rayo y el trueno necesitan tiempo la luz de los
astros necesita tiempo los actos necesitan tiempo incluso despueacutes de realizados
a fin de ser vistos y oiacutedos Este acto estaacute todaviacutea maacutes lejos de ellos que las maacutes
lejanas estrellas y sin embargo son ellos los que lo han cometidoraquo Todaviacutea
se cuenta que el loco entroacute aquel mismo diacutea en varias iglesias y entonoacute en ellas
su Reacutequiem aeternam deo Una vez conducido al exterior e interpelado contestoacute
siempre esta uacutenica frase laquo iquestPues queacute son ahora ya estas iglesias maacutes que las
tumbas y panteones de Diosraquordquo129
La muerte de Dios no es el descubrimiento de Nietzsche Esta idea estaacute
presente en Plutarco (lsquoLe gran Pan est mortrsquo) y en el joven Hegel ( el lsquosentimiento
sobre el que reposa la religioacuten de la nueva eacutepoca es el que Dios mismo estaacute
muertorsquo)130 La originalidad de la tesis nietzscheana reside en la significacioacuten que
le asigna a esta frase ldquoLa frase laquoDios ha muertoraquo significa que el mundo
suprasensible ha perdido su fuerza efectiva No procura vida La metafiacutesica esto
es para Nietzsche la filosofiacutea occidental comprendida como platonismo ha
llegado al final Nietzsche comprende su propia filosofiacutea como una reaccioacuten contra
la metafiacutesica lo que para eacutel quiere decir contra el platonismordquo131
Vista la tesis de esta manera la muerte de Dios implica la muerte de la
fundamentacioacuten racional de la modernidad La racionalidad moderna da
legitimidad a los discursos cientiacuteficos y eacuteticos La conciencia de la muerte
conduce irremediablemente al nihilismo No obstante el nihilismo nietzscheano no
es negativo sino la condicioacuten positiva para que el hombre transite hacia el ideal
del superhombre
Nietzsche asiacute elimina toda posibilidad de un conocimiento racionalmente
legiacutetimo
129 Martin Heidegger C am inos del bosque httppersonalesciudad comarM Heidegger frase nietzschehtm
150 Ibidem131 Ibidem
312 La disolucioacuten de la materia La muerte de Dios o la negacioacuten de la
realidad ideal postulada por el platonismo desplaza la referencia teoacuterica de la
filosofiacutea claacutesica hacia la perspectiva secular de la modernidad De esta manera
la materialidad queda convertida en una categoriacutea episteacutemica que orienta la
investigacioacuten empiacuterica de la ciencia moderna La experimentacioacuten implica la
existencia de un orden o razoacuten en la materialidad de la existencia En esas
circunstancias la fiacutesica va derivando hacia una concepcioacuten cientista
ldquoFundamental en la concepcioacuten moderna claacutesica de la materia han sido una serie
de propiedades uacutetiles como el tener masa y el lsquoocuparrsquo espaciordquo132
La crisis de este puntal del conocimiento moderno no surge en la
comunidad filosoacutefica sino en lo avances de la microfiacutesica La investigacioacuten del
aacutetomo presenta anomaliacuteas que contradicen las tesis consensuadas de la
macrofiacutesica De esta manera adquieren acta ciudadaniacutea en la repuacuteblica de las
ciencias las categoriacuteas de ldquovaciacuteordquo ldquoindeterminismordquo ldquoincertidumbrerdquo y ldquocaosrdquo
Categoriacuteas que substituyen al orden racional del universo es decir al principio de
ldquocosmosrdquo No obstante el nuevo paradigma pronto se convierte en dominante de
la ciencia fiacutesica Gracias a ello surgen teoriacuteas innovadoras tanto en el campo de
la ciencia como de la filosofiacutea
La electroacutelisis y la corriente eleacutectrica conducen a JJ Thompson a la idea
de ldquoaacutetomo de electricidadrdquo mas tarde denominado electroacuten Este descubrimiento
conduce a otros posteriores que obligan a considerar a aqueacutellas como
ldquoconvencionalmente elementalesrdquo La microfiacutesica permite la construccioacuten de la
teoriacutea del big bang como una respuesta al origen del universo La magna
explosioacuten ocurre hace 14 000 millones antildeos de un enigmaacutetico nuacutecleo anterior al
Joseacute Ferrater Mora o c III p 2321
espado y al tiempo ldquoDos conclusiones se imponen que en cualquiera de sus
formas -partiacutecula elemental materia obscura materia hipercondensada cuerpo
soacutelido liacutequido o gaseoso etc la materia no es un componente originario del
cosmos que en consecuencia la materia coacutesmica se ha formado a partir de
lsquoalgorsquo anterior a ella al espacio al tiempo y a todas las formas de energiacutea que
estudia la fiacutesicardquo133
Esta idea que contradice la concepcioacuten moderna de la ciencia moderna
viene a ser reforzada por la revolucioacuten en la termodinaacutemica El trabajo de Sadi
Carnot al convertir el calor en trabajo mecaacutenico y la formulacioacuten del segundo
principio de la termodinaacutemica y el concepto de entropiacutea conducen ldquo() a una
visioacuten del devenir del universo como un constante e inexorable proceso hacia la
nivelacioacuten definitiva de todo potencial energeacutetico situacioacuten en la cual ya no seriacutea
posible cambio alguno El fin del universo y el tiempo quedoacute asiacute concebido como
una nivelacioacuten energeacutetica y una paraacutelisis absolutas y totales no como una
aniquilacioacuten sino si vale decirlo asiacute como una enigmaacutetica muerte universalrdquo134
El desarrollo de la ciencia lejos de consolidar los fundamentos del
conocimiento cientiacutefico paradoacutejicamente arrastra a la incertidumbre y al enigma
313 La disolucioacuten del sujeto Cuando Protaacutegoras afirma ldquoEl hombre es la
medida de todas las cosasrdquo ofrece las bases para la concepcioacuten metafiacutesica
moderna El hombre es capaz de concebir subjetivamente la realidad por esa
realidad que subyace en su expresioacuten fenomeacutenica Por esta razoacuten los
pensadores ilustrados orientan sus esfuerzos a la definicioacuten del sujeto
Descartes Kant Hegel y Marx encuentran en esta entidad el fundamento
b3 Pedro Laiacuten Entralgo Queacute es el hombre p 36134 Ibidem p 40
incondicional e inquebrantable de la verdad y la historicidad Por ello Heidegger
encuentra en esta preocupacioacuten el origen de la pregunta antropoloacutegica ldquoLa
pregunta se justifica porque hasta el comienzo de la metafiacutesica moderna con
Descartes e incluso dentro de esta metafiacutesica misma todo ente en la medida en
que es un ente es comprendido como sub-iectum Teacutermino que es la traduccioacuten
e interpretacioacuten latina del n on em uacute ekopeacute griego y significa lo que subyace y estaacute en
la base lo que desde siacute ya yace delanterdquo135
La preocupacioacuten responde al proyecto trascendente pero intramundano de
la Ilustracioacuten Emmanuel Kant al respecto escribe ldquoPero ahora es cuando se le ha
abierto el campo para trabajar libremente en este empentildeo y percibimos
inequiacutevocas sentildeales que van disminuyendo poco a poco los obstaacuteculos a la
Ilustracioacuten general o superacioacuten por los hombres de su merecida tutelardquo136
Heidegger con mayor claridad sentildeala ldquoSu tarea [la de la Ilustracioacuten] fue la de
fundar el fundamento metafiacutesico para la liberacioacuten del hombre hacia la nueva
libertad en cuanto autolegislacioacuten segura de siacute mismardquo137
El proyecto de la modernidad contempla como objetivo una nueva libertad
consistente en la apertura de una multiplicidad infinita de opciones y
concomitante a ello el descubrimiento de la voluntad de poder De esta manera
surge la idea de progreso social Estas categoriacuteas constituyen el fundamento de
las grandes utopiacuteas de la modernidad En ese horizonte la viacutea para promover la
construccioacuten de una sociedad es la toma de conciencia mediante la educacioacuten
135 Martiacuten Heidegger El nihilismo europeo httppersonalesciudadcom arM Heidegger fines hombrehtm136 Emmanuel Kant Filosofiacutea de la historia pp 34-5137 Martiacuten Heidegger El nihilismo europeo El dominio del sujeto en la eacutepoca moderna httppersonalesciudadcomarM_Heideggerfines_hombrehtm
El fundamento antropoloacutegico de la modernidad es cuestionado
severamente por Friedrich Nietzsche En su discurso filosoacutefico subyace una
concepcioacuten antropoloacutegica no obstante rompe con la tradicioacuten occidental La
naturaleza humana seguacuten el pensador alemaacuten no es aprehendida porque
estudian al hombre desde el estrecho paradigma racional o apoliacuteneo Esta
perspectiva conduce loacutegicamente a un conocimiento reduccionista del hombre
Este ser es concebido no como es en realidad sino como se desea que fuera
ldquoNosotros los que conocemos somos desconocidos para nosotros -inicia el
proacutelogo de La genealogiacutea de la moral-- nosotros mismos somos desconocidos
para nosotros mismos esto tiene un buen fundamento no nos hemos buscado
nunca -iquestcoacutemo iba a suceder que un diacutea nos encontraacutesemosrdquo138 La realidad
humana reside en la siacutentesis de los dos principios el apoliacuteneo y el dionisiaco
Si bien esta concepcioacuten dialeacutectica estaacute presente en Agustiacuten de Hipona
resulta novedosa por la negacioacuten nietzscheana del mundo ideal platoacutenico La
perspectiva nihilista da a la realidad metafiacutesica del hombre otra significacioacuten el
hombre deja de ser una finalidad no es sino la mediacioacuten que debe ser superada
y asiacute dar paso al superhombre
Heidegger subraya el caraacutecter del humanismo ldquo() todo humanismo sigue
siendo metafiacutesico A la hora de determinar la humanidad del ser humano el
humanismo no soacutelo no pregunta por la relacioacuten del ser con el ser humano sino
que hasta impide esa pregunta puesto que no la conoce ni la entiende en razoacuten
138 Friedrich Nietzsche La genealogiacutea de la moral p 17
de su origen metafisico139 En ese sentido la pregunta antropoloacutegica estaacute
orientada a un lugar donde no estaacute la respuesta
No obstante Jacques Derrida encuentra el origen de la
desantropologizacioacuten en la misma modernidad En su lectura de La
fenomenologiacutea del espiacuteritu sostiene que este tratado excede los aacutembitos
antropoloacutegicos Esta fenomenologiacutea es [la] ldquoCiencia de la experiencia de la
conciencia ciencia de las estructuras de la fenomenalidad del espiacuteritu que se
relaciona consigo mismordquo140 Husserl por su parte no trata del humanismo sino
que ldquoSu objetivo seraacute luego no soacutelo el antropologismo empiacuterico sino el
antropologismo transcendental Las estructuras transcendentales descritas
despueacutes de la reduccioacuten fenomenologravegica no son las de este ser intramundano
llamado laquohombreraquordquo141
En esas condiciones Michael Foucault infiere que simultaacuteneamente al
desarrollo de la ciencia el sujeto se disuelve en el discurso o en las funciones
sociales^ La disolucioacuten del sujeto en los diferentes lenguajes o en la red sistegravemica
de las relaciones sujetas trae como consecuencia la disolucioacuten de la realidad
metafiacutesica de la concepcioacuten
de la modernidad
314 El fin de la historia La historia independientemente de su estatus
epistemoloacutegico y los muacuteltiples paradigmas es un saber que permite la ubicacioacuten
del hombre en su mundo La posibilidad de la ubicacioacuten depende necesariamente
del reconocimiento de las tradiciones condicionantes el proyecto hegemoacutenico y la
139 Heidegger Martin Carta del humanismo httppersonalesciudadcomarM Heideggercarta humanismohtm
140 Jacques Derrida Maacutergenes de la filosofiacutea p 76141 Ibidem p 76
libertad En consecuencia esta triada concede significacioacuten histoacuterica al
acontecimiento en cuanto proporciona un sentido trascendente Con esta
perspectiva la historia deja de ser una coleccioacuten de datos para convertirse en un
discurso de sentido emancipatorio De esta manera se legitima el conocimiento
histoacuterico Asiacute esta conviccioacuten orienta la preocupacioacuten por encontrar la loacutegica
histoacuterica que comprenda los acontecimientos y procesos Y finalmente el
progreso libertario constituye el fundamento de una historia moderna La
aspiracioacuten decimonoacutenica en las comunidades de historiadores es construir un
discurso totalizador capaz de orientar la accioacuten poliacutetica a estadios sociales
cualitativamente mejores
La experiencia de los sistemas totalitarios pone en crisis el fundamento
racional tanto de procesos como de conocimientos histoacutericos En este horizonte
se explica la peacuterdida de la legitimacioacuten del conocimiento histoacuterico ldquoLa poshistoria
es la imagen invertida y esceacuteptica de las visiones revolucionarias o evolucionistas
del pensamiento del progreso que de diferentes maneras tiene la esperanza de
que las uacuteltimas liberaciones del hombre sucedan a traveacutes de la transformacioacuten del
mundordquo142
La dispersioacuten de la investigacioacuten histoacuterica constituye una renuncia impliacutecita
a la condicioacuten humana del hombre
32 Principios metafiacutesicos de la antropologiacutea de Xavier Zubiri La intencioacuten
fundamental de Xavier Zubiri consiste en superar la concepcioacuten binaria que
permea la filosofiacutea occidental Desde los oriacutegenes del mundo occidental hasta su
consolidacioacuten en la modernidad el quehacer filosoacutefico descansa en dos ideas que
142 Jom Ruumlssen ldquoIlustracioacuten histoacuterica de cara a la posmodemidad la historia en la era de la lsquoNueva dispersioacutenrsquo En Silvia Pappe (coordinadora) Debates recientes en la teoriacutea de la historiografiacutea alemana p 431
resultan verdaderas antinomias En la premodernidad por ejemplo se alude a la
id e a -a p a r ie n c ia d o x a -e p is te m e m a te r ia -fo rm a a g e n te -fin a lm a -c u e rp o c iu d a d
te r re n a -c iu d a d d e D ios v irtu d -p e ca d o etc Este paradigma binario permanece
incoacutelume en la modernidad En el discurso moderno estaacuten presentes las
oposiciones fe n oacute m e n o -n o uacute m e n o s u je to -o b je to c ie n c ia - id e o lo g iacutea
a u to c o n c ie n c ia -c o n c ie n c ia s is te m a -lib e rta d etc Los avances de la ciencia
especialmente el de la loacutegica descubren las inconsistencias de la percepcioacuten
binaria de la realidad En consecuencia visto el problema de esta perspectiva
surge un dilema iquestexiste una crisis de la modernidad o de su paradigma binario
En este sentido no es aventurado mantener la siguiente tesis la racionalidad
occidental no entra en crisis sino soacutelo su forma reduccionista de abordar la
modernidad
Con esta idea Xavier Zubiri dialoga discute y discrepa con los metafiacutesicos
claacutesicos y modernos En esta comunicacioacuten va descubriendo los liacutemites
estructurales de la filosofiacutea y va construyendo una propuesta que revoluciona la
metafiacutesica sin perder sus rasgos definitorios La propuesta es conocida como
realismo sistegravemico
321 El horizonte Para Xavier Zubiri el quehacer filosoacutefico es un acto de
inteleccioacuten vinculado intriacutensecamente con su horizonte El horizonte zubiriano es
el aacutembito que da sentido a la filosofiacutea ldquo() la filosofiacutea vive en ese horizonte y no
consiste sino en la formacioacuten misma de eacutel () Por esto es la filosofiacutea una
posibilidad de to d a forma de existencia dentro del saber o de la historia no soacutelo
de alguna forma privilegiada (SPF 79) En el horizonte de la globalizacioacuten la
filosofiacutea tiene la necesidad de abandonar su papel de proporcionar el fundamento
de legitimacioacuten del conocimiento para convertirse en un conocimiento de segundo
grado Hernaeacutez Rubio escribe en su tesis doctoral lo siguiente ldquo() hoy se suele
presentar [la filosofiacutea] como disciplina metateoacuterica y criacutetica que vive parasitaria de
las ciencias y de otras esferas del quehacer humanordquo143
Este punto de partida permite a Zubiri por una parte asumir los retos
presentados por el desarrollo cientiacutefico y llevar a cabo simultaacuteneamente la criacutetica
a la modernidad Desde este horizonte Zubiri rechaza las posibilidades de la
epistemologiacutea y propone en consecuencia una teoriacutea de la inteligencia Esta
teoriacutea constituye por una parte una ruptura con la tradicioacuten metafiacutesica y a la vez
mantiene el caraacutecter de la concepcioacuten transfiacutesica La revolucioacuten metafiacutesica implica
la recuperacioacuten del espiacuteritu que le da sentido Zubiri expresa esta idea de manera
contundente ldquoToda metafiacutesica de la inteligencia presupone un anaacutelisis de la
inteleccioacutenrdquo144
La inteleccioacuten metafiacutesica comprende la dimensioacuten trascendental pero sin
evadirse de lo fiacutesico mismo En esa buacutesqueda de lo trans en lo fiacutesico va
delineando su objeto de estudio que es la realidad Este concepto no es en
consecuencia un concepto a priori sino un concepto a a es decir un concepto
que depende de la dinaacutemica de la ciencia y no de supuestos axiomaacuteticos Desde
este punto de vista posibilita la superacioacuten binaria de la tradicioacuten metafiacutesica
occidental y en ese intento extiende la criacutetica tanto a la metafiacutesica de la res como
a la metafiacutesica del sujeto
ldquoLa filosofiacutea griega y medieval (escribe reiteradamente Zubiri) entendieron
en el inteligir y el sentir como dos actos de dos facultades distintas145rdquo Esta
143 Roberto Hemaacuteez Rubio El realismo sistegravemico de Xavier Zubiri Tesis doctoral httpmipaginaeuskalteleSadahertesishtmintroduccion
144 IR 20145 IR 19
separacioacuten conlleva a la explicacioacuten del conocimiento de las cosas como el
producto de un inteligir alejado radicalmente de las percepciones sensoriales El
dualismo platoacutenico se aleja del estudio metafisico en cuanto que reduce el objeto
de su estudio a las fo rm a s p u ra s en lo noegravetico Aristoacuteteles por su parte al
oponer la realidad loacutegica a la falsedad y no a la apariencia prepara un obstaacuteculo
para la realizacioacuten plena de su concepcioacuten metafiacutesica
Los medievales dan a la metafiacutesica la connotacioacuten de tra n s fiacutes ic a Ello
implica la separacioacuten tajante de lo transcendental con respecto a lo fiacutesico El
traacutensito de una instancia a otra es producto exclusivo de la inteleccioacuten La
inteligencia queda circunscrita a la categoriacutea de in te lig e n c ia c o n c ip ie n te o lo g o s
La modernidad da al discurso filosoacutefico una nueva direccioacuten conservando la
concepcioacuten binaria La reflexioacuten moderna simplemente otorga prioridad al sujeto
reduciendo a eacuteste a un estado de conciencia Descartes inicia este proceso
aludiendo al g e n io m a lig n o subyacente en la percepcioacuten sensorial Por esta razoacuten
los sentidos alteran y deforman la realidad Desde esta perspectiva el filoacutesofo
franceacutes muestra peculiar intereacutes por dotar a la inteleccioacuten de un arma capaz de
vencer la percepcioacuten alterada Por su parte la madurez de la modernidad se
alcanza con la concepcioacuten de la conciencia como sujeto Este proceso moderno
es calificado por Zubiri como un traacutensito a la hipoacutestasis ya que sustantiviza una
facultad Pero la conciencia entendida como un darse cuenta no significa s u je to
sino una facultad humana ldquoLa conciencia no es sujeto capaz de realizar actos
porque el darse cuenta no es una sustanciacioacuten No hay conciencia por el
contrario son simplemente () actos conscientes de iacutendole muy diversardquo146
La modernidad hipostasiacutea los a p rio riacute pero ni el ser ni la conciencia ni el
tiempo ni el espacio pueden sustantivarse lo uacutenico sustantivo es la realidad
322 La realidad En la novedosa perspectiva zubiriana el concepto re a lid a d
asume de principio un caraacutecter radical La re a lid a d no es una abstraccioacuten por el
contrario aparece ante nuestros ojos como c o s a s Precisamente el trabajo
filosoacutefico busca en ellas su objeto de estudio En esta concepcioacuten totalizadora
define Zubiri la c o s a como ldquo() aquello que es inteligido y sentidordquo147 Esta
definicioacuten lo aleja tanto de la metafiacutesica de la cosa como de la metafiacutesica del
sujeto La realidad consecuencia es objetiva pero con presencia de la
subjetividad No es uacutenicamente un estado de conciencia sino maacutes bien un acto
de inteleccioacuten ldquoLa cosa no estaacute presente porque me doy cuenta sino me doy
cuenta porque ya estaacute presenterdquo148 En este sentido la realidad no estaacute
desgajada sino que conserva una unidad indivisa del proceso de la inteleccioacuten
Esta visioacuten de la realidad supera la contradiccioacuten entre el e s ta r y el ser la
p re s e n c ia y la re a lid a d La temporalidad de la cosa [el estar] no pasa
desapercibida ante nuestro filoacutesofo El e s ta r no es producto de alguna
intencionalidad sino expresioacuten del caraacutecter fiacutesico Ese e s ta r permite estar c o n la
cosa y e n la cosa condicioacuten necesaria para la inteleccioacuten Por ello el acto de
inteligir no es formalmente intencional La realidad es fiacutesica y coacutesica con
cualidades muy especiacuteficas
3221 Alteridad La realidad no es simple percepcioacuten o construccioacuten
intelectual del sujeto La realidad implica por fuerza la presencia de un objeto cuya
delimitacioacuten consiste en ser precisamente otra realidad la cual resulta ser el
147 IR 19 e IS 19148 IR 20
objeto del conocimiento Eacuteste es el principio de la teoriacutea de la inteligencia que
postula Zubiri La alteridad no es el caraacutecter abstracto del alter por el contrario la
otredad se nos hace presente ldquo() en una precisa forma lo otro pero lsquoen tanto
que otrorsquordquo149
3222 Formalidad Las cosas tienen como caracteriacutestica esencial la
formalidad de no ser asiacute las cosas careceriacutean de formas precisas que las
identificaran y resultariacutea praacutecticamente imposible el conocimiento y su
reconocimiento La formalidad es en uacuteltima instancia la estructura de la cosa
que determina su alteridad y la posibilidad del conocimiento
3223 Notas Toda cosa estaacute determinada por sus notas Eacutestas dan
contenido estructural a la cosa y marcan definitivamente sus liacutemites Zubiri explica
esta categoriacutea fundamental ldquoNota no designa una especie de signo indicador
como significoacute etimoloacutegicamente en latiacuten el sustantivo nota sino que es un
participio lo que estaacute lsquonotorsquo (gnoto) en oposicioacuten a lo que esta ignoto con tal que
se elimine toda alusioacuten al conocer (esto seriacutea maacutes bien lo cognitum) como al
saber (que dio origen a nocioacuten y noticia) Pero nota auacuten asiacute ha de huirse de
pensar que nota es algo es necesariamente nota de algo por ejemplo que el color
sea el color de una cosardquo150 La nota no es indicador ni cualidad sino la
presencia en la percepcioacuten La nota es pues una fuerza que impone la realidad
de las cosas y a la vez a la afeccioacuten del que las observa para aprehenderlas
3224 Estructura constitucional Las notas no son entidades aisladas
por el contrario constituyen una constelacioacuten unitaria Esta estructura
149150
1S 34IS 33
constitucional equivale a la sustantividad de las cosas reales denominada
tambieacuten por Zubiri como respectividad constituyente
La estructura constitucional no es una simple unidad aditiva sino la unidad
primaria de la realidad En este sentido la estructura constitucional es la esencia
que es absoluta como condicioacuten metafiacutesica su individual responde al caraacutecter
entitativo e inalterable dado su contenido constituyente La estructura
constitucional o realidad sistegravemica funda la radicalidad de la cosa misma es decir
su caraacutecter de ldquosuyordquo
La formalidad de suyo implica un momento de clausura o de suficiencia es
decir su distincioacuten de otras cosas Esto no implica la apertura que se expresa en
la articulacioacuten de lo ldquosuyordquo con el del ldquomaacutesrdquo Esta apertura no es conceptiva sino
fiacutesica ldquoPor esto la realidad es constitutivamente respectivardquo151 En este sentido es
dable pensar que lo trascendental de lo real tiene baacutesicamente una referencia
fiacutesica Con esta idea establece su tesis epistemoloacutegica del realismo sistegravemico
33 La antropologiacutea Globalizacioacuten y posmodernidad las dos dimensiones de
nuestro tiempo conforman el marco donde se desarrolla el debate antropoloacutegico
actual Miguel Morey afirma tajantemente que la antropologiacutea filosoacutefica no
responde al cuestionamiento sobre la realidad humana ldquoLa pregunta por el ser
del hombre considerada como nudo central de la reflexioacuten antropoloacutegica es una
cuestioacuten a todas luces excesivardquo152 Apoyaacutendose en las tesis de Scheler y
Heidegger sostiene que el exceso de informacioacuten especializada sobre el hombre
pone un velo a la realidad humana Se sabe mucho de muacuteltiples aspectos del
hombre pero no su entidad definitoria ldquo () el hombre de quien no poseemos una
151 IS 33152 Miguel Morey El hombre como argumento p 9
unidad unitaria a pesar () de los crecientes saberes parciales sobre lo humano
no dejan de acumularse ocultando tal vez su esencia153 Esta afirmacioacuten pone en
evidencia las concepciones del hombre en nuestro tiempo
En la serie de discursos antropoloacutegicos se encuentran tres tipos
fundamentales el primero considera al hombre como una relacioacuten o funcioacuten
sociales el segundo como un discurso o un argumento y el tercero como una
realidad El primer tipo surge con la modernidad El hombre alcanza su dimensioacuten
en sus relaciones sociales como presupone el marxismo o en Su papel dado por
el sistema social como afirman los socioacutelogos funcionalistas El segundo tipo
emerge en el debate moderno El hombre sucumbe o se disuelve en el discurso
la referencia resulta no ser objetiva sino estrictamente discursiva El tercer tipo
corresponde a la tradicioacuten metafiacutesica que reconoce al hombre como una realidad
objetiva
La concepcioacuten zubiriana reconoce en principio la realidad humana sin
ignorar los discursos que expresan a traveacutes de la historia sus diferentes
autognosis La filosofiacutea zubiriana da respuesta a un problema central de la
filosofiacutea occidental queacute es el hombre
331 Los deslindes No obstante esta preocupacioacuten Zubiri revoluciona las tesis
heredadas por las tradiciones claacutesica y moderna Por esta razoacuten nuestro autor
podriacutea coincidir con la criacutetica de David Garciacutea Bacca a la metafiacutesica claacutesica ldquo()
el programa de la metafiacutesica pura consiste en poner a las ideas en un sentido de
pureza de a priori de condicioacuten pura de posibilidad sin vincularlas a nada
individual espacial y ejecutar tal programa es por el mismo hecho de
desprenderlas de miacute y de miacute yo real espacial temporal individual Es decir hacer
Ibidem p 10
metafiacutesica es matarme y morirme por matarmerdquo154 Zubiri sentildeala claramente las
limitaciones del concepto s u s ta n c ia humana en cuanto genera una visioacuten
unilateral La metafiacutesica claacutesica devaluacutea por principio lo sensible lo empiacuterico y
material de la realidad humana A la vez la re s c o g ita o s cartesiana o la
a u to c o n c ie n c ia hegeliana reducen tambieacuten la naturaleza humana a un acto de
conciencia Por tanto estos conceptos dominantes en la modernidad hipostasiacutean
una facultad definitoria del hombre El d a rs e c u e n ta en realidad es una
capacidad pero no una realidad sustantiva En este sentido converge con los
posmodernos en su criacutetica al sujeto ldquoZubiri sentildeala que ni s e r ni tie m p o ni
c o n c ie n c ia ni e s p a c io poseen sustantividad ninguna tal como habiacutea creiacutedo la
filosofiacutea modernardquo155
La sustancializacioacuten de la conciencia genera un principio de la
modernidad la oposicioacuten radical entre el sujeto y el objeto Al descansar en un
principio falso la modernidad deriva hacia una construccioacuten idealizada y
reduccionista del hombre
Marcados los liacutemites de la premodernidad y de la modernidad Zubiri
propone una novedosa concepcioacuten metafiacutesica que se expresa en la siguiente
proposicioacuten el hombre no es sustancia ni conciencia es sustantividad La
sustantividad humana no es precisamente la determinacioacuten subjetual que lo
opone a la objetividad sino la nocioacuten que intenta explicar la estructura de esa
realidad Este concepto antropoloacutegico provoca una revolucioacuten teoacuterica ldquoLa raiacutez de
la revolucioacuten no es otra cosa que la coherencia de la sustantividad con la
154 Roberto Hemaacuteez Rubio El realismo sistegravemico de Xavier Zubiri Tesis doctoral httpmipaginaeuskalteleSadahertesishtmintroduccion155 DE 48-49 y SE 437
fenomenologiacutea y con la ciencia actualrdquo156 Esta perspectiva alejada de todo
reduccionismo ofrece la posibilidad de aprehender la naturaleza humana en su
totalidad y se inserta sin duda en la primera estrategia metodoloacutegica de la
antropologiacutea filosoacutefica que postula Miguel Morey Esta perspectiva descansa en
su nivel de generalidad ldquo () la AF seriacutea tal en tanto que espacio interdisciplinar y
superficie integradora de verdades (parciales) de las diferentes disciplinas
antropoloacutegicas o del conjunto de ciencias humanas157 Inmediatamente Morey
citando a E Moriacuten apunta la necesidad de integrar las aportaciones de la fiacutesica
cuaacutentica la quiacutemica bioloacutegica la teoriacutea de la informacioacuten y el concepto de
realidad
La sustantividad entendida como realidad radical permite dar cuenta del
hombre en su totalidad De esta manera estamos frente a una concepcioacuten
alejada tanto de la substancia como de la abstraccioacuten El hombre es
evidentemente una realidad fiacutesica No obstante para evitar inferencias tambieacuten
reduccionistas define el teacutermino fiacutesico ldquo() lo fiacutesico no es sinoacutenimo de empiacuterico o
positivo sino que lo fiacutesico mismo es susceptible de una doble consideracioacuten
positiva y metafiacutesicardquo158
A partir de la tesis de sustantividad Zubiri va descubriendo desde su
unidad constitucional fiacutesica la naturaleza intriacutenseca del hombre Por esta razoacuten es
vaacutelido concluir que la sustantividad como realidad fiacutesica es la concepcioacuten
fundante de la antropologiacutea zubiriana
Como alternativa a la contradiccioacuten sujeto objeto Zubiri desarrolla su
concepcioacuten a partir de la siguiente premisa el viviente estaacute enfrentado a las
156 Joseacute Antonio Hemanz Moral o c p 1157 Miguel Morey o c p 13158 SE 276
Neologismo utilizado por Xavier Zubiri
cosas Obviamente e hombre estaacute ubicado en el aacutembito de los vivientes pero en
una relacioacuten de respectividad fiacutesica entre la vida y lo inerte y no en una relacioacuten
subjetiva entre sujeto y objeto Desde esta perspectiva nuestro autor orienta su
definicioacuten de la realidad humana contrastando al hombre con su geacutenero proacuteximo
el animal y a partir de esta contrastacioacuten encuentra su diferencia especiacutefica la
inteligencia sentiente No obstante la contrastacioacuten no estaacute hecha para demostrar
una oposicioacuten esencial sino una diferencia de grado en las dos vertientes de
estos seres vivientes Finalmente esta concepcioacuten del hombre no significa que la
diferencia entre los vivientes no tenga una significacioacuten especial y definitiva
Zubiri encuentra la diferencia entre el hombre y el animal no en la
intencionalidad sino en la forma de ldquohabeacuterselasrdquo con las cosas159 La diferencia
por tanto no la explica por una hipoacutestasis de la conciencia sino por la distinta
estructura constitucional que es la determinante de las diferentes actividades en el
mundo Estas actividades que Zubiri designa como comportamientos son
acciones uacutenicas aun cuando ellas comprendan tres fases sucesivas En este
sentido el comportamiento es el proceso como una unidad sistegravemica
Desde esta perspectiva el comportamiento del viviente no humano
descansa en tres notas fundamentales la suscitacioacuten la afeccioacuten y la respuesta
El medio suscita generando la afeccioacuten que determina la respuesta El
comportamiento asiacute no rebasa los liacutemites de lo sentiente El animal estaacute
enfrentado a las cosas ese enfrentamiento lo denomina habitud ldquoLa habitud no
es una accioacuten sino lo que hace posible toda accioacuten de suscitacioacuten y
respuestardquo160
iacute59 SH 19 160 SH 19
ll
El caraacutecter del comportamiento animal lo acerca en cierta medida a las
cosas en cuanto que su actualizacioacuten es exclusivamente formal Su ldquoestar
presenterdquo entre las cosas es un mero quedar ldquoActualizacioacuten [en el caso de los
animales como de las cosas] no es actuacioacuten esto es esencialrdquo161 Por esta
razoacuten la sustantividad de las cosas y los animales es un constructus fiacutesico real
clausurado y ciacuteclico esta caracteriacutestica fundamental uacutenicamente confiere un
caraacutecter de talidad
332 La realidad humana El hombre se enfrenta a las cosas de acuerdo con
ldquosu sistema estructural de notas de caraacutecter sustantivordquo162 El hombre en
consecuencia presenta tres momentos de su unidad primaria notas estructura y
sustantividad
Las notas o propiedades no son entidades subyacentes siacutentesis
relaciones o construcciones sociales Las notas son de caraacutecter fiacutesico Por otra
parte las notas por ser de de las demaacutes no son independientes por el contrario
son respectivas Por ello son ldquoconstructus fiacutesicosrdquo en cuanto que son productos
de su unidad sistegravemica Aquiacute reside su articulacioacuten formal y trascendencia
intriacutenseca La estructura es un sistema ciacuteclico y de clausura Es por ello la
posibilidad de la definicioacuten La estructura es la sustantividad El hombre como
realidad taacutectica presenta una constelacioacuten de notas que marcan sus liacutemites y
posibilidades Esta constelacioacuten constituye la arquitectura de su realidad Por este
motivo la constelacioacuten establece su clausura con suficiencia constitucional y a la
vez una apertura que le permite su devenir Esta cualidad de lo real fundamenta
un conocimiento legiacutetimo de la antropologiacutea filosoacutefica
161 SH 19 SH 43
No obstante es necesario reiterar que la sustantividad es un concepto que
estaacute tan lejos de la sustancia de la metafiacutesica de la res como de la idea de
subjetividad de la metafiacutesica del sujeto
Con este instrumental teoacuterico Zubiri concibe la sustantividad humana como
animal de realidades El hombre no es una entidad en oposicioacuten radical al animal
sino una diferencia de grado
La sustantividad humana es producto de su sistema ciacuteclico y de clausura
de sus notas de caraacutecter fisicoquiacutemico y de iacutendole psiacutequica aun cuando hay
coincidencia en que las notas de naturaleza psiacutequica distinguen al hombre Para
deslindar su concepcioacuten antropoloacutegica de la tradicioacuten metafiacutesica por una parte
niega la superioridad de los actos conscientes de los vegetativos y por otra
separa la conciencia de las notas de la psique Desde esta perspectiva
comprende al psiquismo no como expresioacuten de las notas fisicoquiacutemicas sino ldquouna
realidad unitariamente vegetativa sensitiva y lsquosuperiorrsquo y es como realidad
anterior a toda concienciardquo163
Esta concepcioacuten supera la contradiccioacuten materia-espiacuteritu cuerpo-alma El
hombre es una unidad constitucional psiacutequica y orgaacutenica Esta unidad de dos
subsistemas de notas constituye la sustantividad humana Visto asiacute ni el
organismo ni la psique tienen sustantividad porque es imposible su momento de
clausura Ellas existen como subsistemas de la realidad humana Por ello el
hombre es una sustantividad psico-orgaacutenica Esta caracteriacutestica determina su
capacidad para trascender su animalidad pero no para abandonarla El hombre
es un ldquotrascender en la animalidad [pero] es un trascender en la animalidad a su
propia realidadrdquo164
La unidad de los procesos psiacutequicos y orgaacutenicos determina su definicioacuten
animal de realidades
El hombre como animal de realidades tiene tres momentos en su sistema
bull La organizacioacuten consistente en la unidad constitucional de sus
notas orgaacutenico-psiacutequicas
bull La configuracioacuten producto de la interdependencia y solidaridad
formal de sus notas La configuracioacuten le otorga el caraacutecter de
sistema sustantivo
bull La actualidad la formalidad de las notas es el momento de la
corporeidad La corporeidad constituye su actualidad ldquoActualidad es
estar presente en la realidad fiacutesicardquo165
La actualidad o el momento de la corporeidad no significa una
presencialidad de una entidad subyacente sino un estar presente En otras
palabras el hombre estaacute concretamente presente en la realidad La corporeidad
fiacutesica implica necesariamente un sistema que puede ser definido como ldquouna vida
psico-orgaacutenica solidariamente organizadardquo166 La corporeidad tiene una cualidad
fundamental la expresioacuten no entendida como manifestacioacuten fenomeacutenica sino
como la capacidad del individuo para comunicar Un aspecto importante de la
expresioacuten es la fisonomiacutea A traveacutes de ella se expresa el sistema de rasgos psico-
orgaacutenicos de la expresividad
164 SH 60165 SH 64166 SH 62
El hombre a diferencia de los demaacutes seres vivientes tiene dos
sustantividades una determinada por el ciclo y la clausura que lo definen
mediante sus notas y su unidad constitucional y otra trascendental que lo remite
a otra realidad pero sin abandonar la inincial La primera lo remite a su talidad y
la segunda a la realidad La unidad factual de las dos sustantividades genera una
realidad clausurada pero no conclusa El hombre como tal estaacute bien definido y sin
embargo abierto a la infinidad de posibilidades ldquoPero el sistema nervioso como
principio lo que hace es determinar la sustantividad como estructura realizadardquo167
Hernanz Moral acota ldquola nocioacuten de sustantividad es coherente con la
consigna fenomenoloacutegica de ir a lo dado Lo real es algo primario incontrovertible
que estaacute ahiacute El de suyo es siempre lo primario y sin salir de la experiencia
impresiva comprobamos que lo real es siempre sistema de notas sustantividad
soacutelo asiacute podemos llegar a conciliar ciencia y metafiacutesica pues en esta propuesta
tanto una como la otra se encuentran depuradas y se atienen a los fenoacutemenosrdquo168
Aquiacute es donde reside el caraacutecter abierto de la realidad humana el sistema
de notas factuales que determinan las actividades diversas del hombre abren el
aacutembito de su realidad humana pues el hombre no soacutelo es un sistema de notas
sino un aacutembito de actividad Pero Zubiri precisa abierto no significa que el
sistema no sea realidad lsquoen siacute mismarsquo sino que el sistema es en siacute mismo algo
abierto a su propio caraacutecter de realidad
La sustantividad humana como unidad constitucional tambieacuten es ldquoderdquo El
ldquoderdquo significa la relacioacuten de respectividad La individualidad humana tambieacuten estaacute
en un sistema Esta percepcioacuten no reduce el enfrentamiento del hombre con las
l6 SH 96168 Joseacute Antonio Hernanz Moral o c p 1
cosas a una relacioacuten de alteridad puesto que no se enfrenta a una situacioacuten
delimitada subjetivamente (relacioacuten sujeto-objeto) sino a un estar formalmente en
las cosas Alteridad no es solamente el caraacutecter abstracto de ser alter ldquo() Sino
que nos hace presente esto lsquootrorsquo en una precisa forma lo otro pero lsquoen tanto que
otrorsquordquo169
El estar formalmente implica un sistema que no aprehende al hombre
como oposicioacuten radical sino que lo co-aprehende en el mismo sistema de la
realidad Desde esta perspectiva se infiere que la apertura de la realidad humana
no tienda hacia la otredad sino a su propia realidad Dado el caraacutecter sistegravemico
de la antropologiacutea zubiriana la apertura humana tambieacuten estaacute en una estructura
formal
Zubiri parte de un hecho el hombre se enfrenta formalmente a las cosas
Esta tesis lo aleja de la metafiacutesica moderna en cuanto que la estructura sistegravemica
no es una construccioacuten subjetiva sino un constructus de la sustantividad humana
en su particular respectividad con las cosas En este sentido es vaacutelido afirmar la
unidad factual entre el hombre y las cosas La relacioacuten entre el hombre y las
cosas es fiacutesica El hombre en cambio no se enfrenta al nivel estimuacutelico de las
cosas sino que tiene un enfrentamiento real con ellas ldquoEn este enfrentamiento
las cosas quedan en el hombre no como estiacutemulos sino como realidadesrdquo170 Por
ello es en el hombre donde se encuentran las dos nociones de la realidad la
nocioacuten de suyo y la de suyo
ldquoSer suyo y ser de suyo seguacuten Zubiri no son la misma cosa Todas las
realidades precisamente por ser reales son formalmente de suyo mientras que
169IS 34170 SH 22
soacutelo del hombre cabe decir que es suyo solamente la realidad humana (por lo
menos soacutelo las esencias abiertas) son realidades que son suyas ademaacutes de ser
de suyo171 La sustantividad humana es suya y este caraacutecter de suya
constituye a la sustantividad humana en personardquo172
El estiacutemulo provocado por las cosas genera en el hombre una impresioacuten
estimuacutelica lo que provoca una actividad que constituye una respuesta al
estimulo pero la actividad no es arbitraria estaacute fincada en tres principios que le
dan una formalidad a la apertura humana
1 La unicidad de las muacuteltiples acciones obedece a la unidad
constitucional de la sustantividad humana ldquo() unicidad significa
que los distintos aspectos de toda accioacuten del hombre no son sino
eso aspectos de una accioacuten una y uacutenicardquo173 En este sentido su
unidad no reside en la intencionalidad o entidad subyacente sino
en la estructura formal e intriacutenseca del sistema de la unidad
constitucional del hombre
2 La unidad constitucional de la sustantividad humana no impide la
diversidad de las acciones Esta idea parece una contradiccioacuten No
obstante Zubiri explica que la multiplicidad de accioacuten estaacute acorde
con su idea de sistema Toda nota por ser ldquoderdquo depende de su
posicioacuten de su solidaridad y su corporeidad Por tanto una nota al
modificar su actividad modifica la actividad de las demaacutes La
modificacioacuten de una nota propaga una alteracioacuten en la
configuracioacuten del complexus generando diversas acciones incluso
2 1 Joseacute Antonio Hemanz Moral o c p 1172 Ibidem p 1173 SH 73
aquellas consideradas oligofreacutenicas Es uacutetil sentildealar que el acto
emerge de las notas o grupo de notas y las acciones de la
complejidad del sistema
3 En la diversidad de las acciones radica la apertura humana Si el
hombre es una realidad inconclusa por la estructura fiacutesica del
sistema en esta sustantividad radica su iacutendole trascendental por
tanto es una realidad capaz de ser realizada por la viacutea de las
acciones
La unidad constitutiva del hombre reside en uacuteltima instancia en su unidad
psico-bioloacutegica ldquoQuizaacutes a alguacuten lector le sorprenda que Zubiri eluda los teacuterminos
cuerpo y materia -especialmente eacuteste uacuteltimo- para referirse al momento
fisicoquiacutemico de la sustantividad humana Lo hace por la ambiguumledad de ambos
Estaacute claro que el organismo no es ajeno a la materia sino que es un tipo especiacutefico
de materiardquo174 El cuerpo y la psique son insustantivos son notas de la
sustantividad humana
ldquoUn problema que baacutesicamente hemos eludido hasta ahora pero que es de
especial importancia es el de la generacioacuten de la sustantividad humana El
hombre es una unidad psicosomaacutetica engendrada por sus progenitores pero iquesten
queacute radica esta generacioacuten No es mera transmisioacuten ni en lo referente al
subsistema orgaacutenico (los progenitores no transmiten el cuerpo sino tan soacutelo lo
que de por siacute va a producir el cuerpo) ni especialmente en lo referente a la
psique lsquola psique no estaacute transmitida sino que procede de la sistematizacioacuten
174 Joseacute Antonio Hemanz Moral o c p 3
constitutiva de la ceacutelula germinalrsquo175 La elevacioacuten de la psique constituye el
proceso de hominizacioacuten
333 La persona Concebir al hombre como animal de realidades permite por
una parte alejarse de estereotipos y mitificaciones El hombre es una persona
Pero a la vez surge una dificultad pues si bien resulta evidente la diferencia
entre un hombre y un animal no lo es encontrar los liacutemites entre lo vegetativo y lo
instintivo de la animalidad y lo intelectivo y volitivo de la realidad humana De esta
dificultad deriva la falacia de la metafiacutesica moderna que lleva a un callejoacuten sin
salida
La modernidad identifica a la persona como sujeto Asiacute la persona subyace
en el individuo como cogitans o conciencia en cierto sentido coincide con la
tradicioacuten Patriacutestica en tanto que separa a la persona de sus facultades No
obstante esta concepcioacuten implica definir a la persona como un puro yo un sujeto
vaciacuteo que conduce a una abstraccioacuten a un desvanecimiento de la persona
Zubiri consecuente con su concepcioacuten antropoloacutegica ofrece una
perspectiva ldquo entre lo personal y lo animal en el hombre no hay precisamente
una oposicioacuten disyuntiva sino a lo sumo una diferenciardquo176 La sustantividad
animal la talidad por tanto estaacute absorbida en lo intelectivo y volitivo de la
realidad humana La persona entendida asiacute es el subjectum de los actos
intelictivos y de voluntad Siguiendo a San Agustiacuten distinguir en este caso entre el
tener y el ser No obstante no concluye como los pensadores modernos puesto
que comprende a la persona la con otras distinciones
175 Ibidem p 4176 SH 108
P ro p ie d a d e n s i m ism a Un grupo de personas no posee uacutenicamente un
valor cuantitativo El mimo lenguaje crea los pronombres personales Por ello un
grupo de personas es un yo un tuacute un eacutel etc Los teacuterminos nos remiten a una
diferencia cualitativa e intriacutenseca Los pronombres ldquoson porque cada uno de los
tres encierra en siacute el caraacutecter de mrdquo177 En otras palabras la persona es una
propiedad de siacute misma La propiedad de su ser personal hace el momento formal
y positivo de la realidad humana pero como miacutea
La s u b s is te n c ia y la c o n s is te n c ia La persona no es una realidad segregada
de la unidad constitutiva del hombre Por ello la actuacioacuten del hombre cualidad
mediante la cual se enfrenta a la realidad de las cosas es una propiedad no de
orden operativo sino de orden constitutivo dada su estructura constitucional No
obstante es necesaria una precisioacuten los actos no remiten al s u je to sino a las
notas que conforman el orden constitucional en la inteligencia de que las actos de
las notas alteran la totalidad de la accioacuten y la realidad de la persona ldquoEl hombre
es real queacute duda cabe pero es radicalmente diferente al resto de las cosas reales
en buena parte gracias a esa nota suya que es la inteligencia y que hace de eacutel una
inteligencia sentienterdquo178 Y el hecho de ser inteligencia sentiente le obliga a estar
entre las cosas y enfrentado a eacutestas como reales Aquiacute reside la geacutenesis de la
impredecibilidad del hombre A traveacutes de las acciones ldquola realidad humana va
haciendo de siacute misma a lo largo de la vidardquo179
Atendiendo al planteamiento Zubiri establece dos categoriacuteas la
p e rs o n e id a d que corresponde a la estructura psicobioloacutegica de la persona y
177 SH 110-111178 Joseacute Antonio Hemanz Moral oc p 4179 SH 113
como tal es un punto de partida y la personalidad que es la cualidad que los
actos imprimen a la realidad de su ejecutor
La subsistencia en esta estructura conceptual no es otra cosa que el
caraacutecter intriacutenseco de la inteligencia El acto de inteleccioacuten subsiste en la accioacuten
personal Pero esta subsistencia no es una entidad aparte es tambieacuten un
consistir un contenido real En otras palabras la subsistencia de la persona es el
momento en que se pertenece a siacute misma y la consistencia es el momento en
que la persona se especifica y se individualiza En este sentido la subsistencia y
la consistencia son dos momentos de la realidad personal estructuralmente
vinculados La subsistencia es lo diferente y la consistencia lo especiacutefico de esta
unidad humana
En este sentido la inteligencia constituye el caraacutecter radical del hombre de
la persona Por esta razoacuten Zubiri la define asiacute ldquoestructura radical que el hombre
posee en virtud de la cual se enfrenta con el resto de la realidad y hasta con su
propia realidadrdquo180 En la inteligencia reside el caraacutecter abierto de la realidad
humana del hombre
ldquoPodriacutea pensarse que la apertura del sistema pertenece a dicho sistema en
virtud de sus notas psiacutequicas Pero no es asiacute Las acciones del ser humano se
producen por la unidad de todas las notas de su estructura sustantiva es decir en
cada accioacuten humana no soacutelo intervienen las ya indicadas notas psiacutequicas -que
configuran la inteleccioacuten el sentimiento y la voluntad- sino que lo hacen lsquoa unarsquo con
todas las demaacutes notas lsquodersquo la sustantividad incluyendo evidentemente todas y cada
una de las notas fiacutesico-quiacutemicas El sistema sustantivo no es abierto soacutelo en su
] 80 SH 117-118
parte lsquosuperiorrsquo (inteligencia sentimiento y voluntad) careciendo en su lsquopartersquo
orgaacutenica de apertura el hombrerdquo181
La inteligencia pues lo ubica en el mundo En ella estaacute su trascendencia y
su respectividad por ello forma parte del mundo El hombre como inteligencia
sentiente implica que el sentir no estaacute en oposicioacuten al inteligir El hombre al sentir
intelige y al inteligir siente Esta consideracioacuten afecta en consecuencia la
percepcioacuten estimuacutelica En el hombre el estiacutemulo queda en su aprehensioacuten
sentiente en caraacutecter de prius de formalidad y no cronoloacutegico Es vaacutelido decir que
la actualidad es el resultado de la aprehensioacuten de lo suyo y el prius Este
resultado hace al hombre un animal hiperformalizado ldquo() la hiperformalizacioacuten
no es un fenoacutemeno de conducta adaptada sino un principio estructural Se trata
de estructuras que pertenecen formalmente a los animales en cuestioacuten no se
trata de meros momentos conceptivos sino de la estructura fiacutesica de aprehensioacuten
de la realidad Es una estructura humana y como tal tiene su aspecto
orgaacutenicordquo182
Partiendo del momento de la subsistencia la persona es un quien
Partiendo de la consistencia la persona es un queacute con todos sus caracteres
individuales que implica un quien subsistente ldquola persona es el modo supremo
que tiene una naturaleza una consistencia de formar parte de la realidadrdquo183
Actualizacioacuten La persona no es un sujeto en el que subyace la libertad y la
voluntad que se manifiesta en actos ldquoPorque ciertamente son las notas las que
constituyen la apertura de la sustantividad pero la constituyen no como potencias
181 Joseacute Antonio Hemanz Moral o c p 71821S 73183 SH 131
sino como principiosrdquo 184 De acuerdo con lo anterior el ejecutante es un
subsistente que se coactualiza junto al contenido ldquoLo que llamamos
personeidad en acto primo son las estructuras que confieren subsistencia Y el
acto en que se actualiza el subsistente es lo que llamamos acto segundo Juntos
es lo que constituye estrictamente la personeidad integralrdquo185 El acto primo
corresponde a la autopropiedad de la persona y el acto segundo a la
reactualizacioacuten mediante sus acciones
No obstante la reactualizacioacuten no es en abstracto sino en un me que
implica un miacute que se eleva a la condicioacuten de un yo Pero Zubiri delimita el me
Este me no es sujeto ni conciencia ni realidad inefable sino el caraacutecter de
intimidad que intriacutensecamente le pertenece al hombre ldquoEl yo presupone un miacute y
lo lleva como ingrediente suyordquo186
La personalidad Los actos ejecutados por la persona modelan la
personeidad a la que Zubiri denomina personalidad Este proceso es
consecuencia de la ejecucioacuten de actos cuyos contenidos o consistencias son
apropiados por la persona ejecutante ldquoEsta apropiacioacuten es la consecuencia
inexorable absolutamente inevitable del caraacutecter subsistencial de quien las
ejecutardquo187
La personalidad tiene los siguientes caracteres
1 Estabilidad Las personas manifiestan una estabilidad soacutelo los casos
patoloacutegicos alteran este principio El hombre siempre es eacutel mismo
2 Continuidad No obstante las circunstancias y el caraacutecter de la
respectividad la persona puede tener distintas personalidades
184 Joseacute Antonio Hemanz Moral o c p 11185 SH 124 86SH 125 187 SH 127
La personalidad no es la suma o la estratificacioacuten de las vidas vegetativa
sensitiva e intelectiva del hombre es una unidad como se ha sentildealado
frecuentemente ldquoCada nivel presupone el anterior pero lo presupone
dinaacutemicamente es decir que el nivel inferior para poder ser integralmente lo que
es no tiene maacutes remedio que desgajar el nivel superior () Este desgajamiento
crea nuevas situaciones cada vez maacutes ricas y complejasrdquo188
En resumen la comprensioacuten zubiriana del hombre la inicia desde la unidad
constitucional la personeidad y la personalidad Esta realidad dinaacutemica subsiste
necesariamente en un yo concebido en su fundamento psicobioloacutegico y
trascendental Y Zubiri da un paso maacutes iquestcuaacutel es la figura real y subsistente de
ese yo personal En este lsquoYorsquo radica el ser de la persona de suerte que el Yo es el
ser de lo relativamente absoluto189
ldquoEl Yo por tanto no es sujeto ni metafiacutesico ni loacutegico sino que es
sencillamente la actualizacioacuten mundanal de la suidad personalrdquo190 Esa figura
correspondiente a una realidad que deviene mediante sus actos y acciones es
para nuestro pensador una figura animi el alma es el impulso vital es el
primordium de la vitalizacioacuten de la materia lo que permite la animalizacioacuten de la
materia y la realidad del mundo
334 La dimensioacuten social Resulta evidente el caraacutecter comunitario del hombre
La individualidad factual no implica la negacioacuten de la dimensioacuten social de los
hombres Esta situacioacuten aparentemente contradictoria despierta en la comunidad
filosoacutefica occidental el intereacutes por explicar el origen de la sociabilidad humana La
metafiacutesica claacutesica y moderna aportan interesantes tesis sobre el problema el
190 Joseacute Antonio Hemanz Moral o c p 15
realismo social el individualismo radical y las teoriacuteas contractualistas son
analizadas por nuestro autor y sentildeala sus limitaciones teoacutericas y praacutecticas
Siguiendo consecuentemente sus principios antropoloacutegicos va construyendo una
novedosa filosofiacutea social
El hombre animal de realidades es un ser factual En virtud de su
especiacutefica realidad estaacute enfrentado a la alteridad a las cosas y a sus semejantes
El acto vital de autodefinicioacuten y autoposesioacuten emerge en la respectividad utilitaria
con las cosas y en la de convivencia con sus semejantes Estos procesos que se
implican mutuamente no son subjetivos sino estrictamente fiacutesicos y por ende
reales Incluso soacutelo es posible el proceso de individuacioacuten humana en el
concurso con los otros El hombre pues no es un ser en situacioacuten sino en co-
s itu ac ioacute n
Con esta dialeacutectica realista supera la contradiccioacuten entre la irreductibilidad y
la socializacioacuten de la persona pues no obstante que los individuos que conforman
la sociedad estaacuten implicados en cada yo ldquomi vida es la miacutea no la de los
demaacutesrdquo191
3341 El fundamento La razoacuten primordial de su tesis es de caraacutecter
bioloacutegico puesto que el medio del hombre como todo viviente es esencialmente
bioacutetico Con esta idea considera la inteligencia sentiente como el fundamento
primario y radical de la estructura social La inteligencia sentiente crea el caraacutecter
inmanente y trascendente de la persona ldquoComo animal de realidades el hombre
se halla no por su acto de percepcioacuten intelectual sino por la estructura psicofiacutesica
de su inteligencia sentiente constitutivamente vertido a los demaacutesrdquo192 Justo aquiacute
191
192S H 224 S H 245
reside la apertura fiacutesica y no subjetiva que crea los puentes con el otro La
apertura consiste en la buacutesqueda de ayuda del otro Esta tendencia emerge
desde la misma gestacioacuten hasta su maduracioacuten total Los demaacutes en este sentido
marcan con su impronta cultural e ideoloacutegica a la persona y no a la inversa ldquoNo
soy yo quien proyecta su peculiaridad sobre los demaacutes sino que son los demaacutes
quienes me van haciendo con ellosrdquo193
33A2 La estructura dinaacutemica de la convivencia La sociedad en este
sentido no es un agregado de co-operaciones laborales como sucede en las
sociedades animales ni una entidad supraindividual o producto de un pacto o
convencioacuten La sociedad es la expresioacuten del caraacutecter de alteridad de la persona
individual La alteridad por una parte implica la respectividad entre dos entidades
irreductibles el yo y los otros pero estos otros son a su vez otros yorsquos y por otra
en un estado de respectividad con lo otro con las cosas
La respectividad con los demaacutes yos constituye la radicalidad de la
convivencia humana que se manifiesta en el sistema social La indistincioacuten entre
la sustantividad y la expresioacuten conduce a la ideologizacioacuten de la dimensioacuten social
del hombre En este sentido el orden social es asumido como un sujeto que se
impone a los hombres Este sujeto seguacuten la metafiacutesica claacutesica es la naturaleza
comunitaria del hombre y para la metafiacutesica del sujeto es la sustancializacioacuten del
contrato social o de la voluntad general
La convivencia estaacute constituida por la respectividad entre personas entre
yorsquos que no es exclusivamente biogravetica La respectividad surge entre seres que
tienen un irreductible modo de ser el modo de cada cual Por ello el hombre
convive no uacutenicamente con percepciones intelectuales sino tambieacuten debido al
193 SH 237
impulso de la estructura psicofisica de la inteligencia sentiente Esta traccioacuten lo
trasciende a sus semejantes Tal superacioacuten de su individualidad conservaacutendola
es fiacutesica y en consecuencia real Asiacute la trascendencia constituye el principio
radical de la con-vivencia La convivencia existe porque los otros los semejantes
son de alguna manera miacuteos
En esta estructura el hombre actuacutea no por tendencia biogravetica sino con una
intencioacuten expliacutecita para los demaacutes La respectividad interhumana no es estaacutetica ni
determinada simplemente el hombre queda en posicioacuten de respectividad con la
realidad humana que lo autodefine En resumen la sociedad es consecuencia de
una estructura sistegravemica de convivencia entre personas que estaacuten en co-
situacioacuten Por ende la radicalidad de la sociedad no reside en el orden social
sino en la inteligencia sentiente que abre e impulsa al hombre hacia los otros que
son sus semejantes
La estructura de la convivencia no es una abstraccioacuten sino una serie de
respectividades enlazadas por contenidos de pensamiento mentalidad formas de
pensar modos de expresioacuten coacutedigos morales y estilos de vida Mediante los
contenidos y formas de vinculacioacuten va construyeacutendose el mundo El hombre no
habita en un mundo como animal hiperformalizado sino que transforma los
impulsos en pretensiones y las tendencias en preferencias en una estructura
especificoacute de convivencia
La sociedad como realidad fiacutesica es una realidad temporal En esas
circunstancias la temporalidad es parte constitutiva del cuerpo social y del
hombre Desde su origen muestra su evolucioacuten ldquoPues bien en este sentido
formal y preciso la hominizacioacuten es evolucioacuten de los homiacutenidos prehumanos al
homiacutenido hominizado es un proceso geneacutetico en que eacuteste procede y no puede
proceder sino determinadamente de aquel prehumano este proceso estaacute
determinado por una transformacioacuten de las estructuras morfoloacutegicas baacutesicas
prehumanasrdquo194 En la medida en que supera la estimulidad animal y va
madurando su inteligencia sentiente va respondiendo como animal de realidades
Siguiendo la tradicioacuten metafiacutesica Zubiri concibe al mundo no como el
planeta ni el espacio geograacutefico sino como el aacutembito de su respectividad secular
ldquoMundo no es el conjunto de todas las cosas fiacutesicas que circundan al hombre ni
tampoco pura y simplemente el sistema de posibilidades referido a los cuales
puede el hombre entender para su vida determinadas cosas sino el conjunto de
todo cuanto hay pero por razoacuten de su caraacutecter de realidadrdquo195 En ese aacutembito el
hombre actuacutea no en funcioacuten de su sistema instintivo sino por voluntad El mundo
en consecuencia es el aacutembito de libertad y de voluntad concretas
La convivencia en el mundo secular estaacute sujeta a la tensioacuten producida por
la dinaacutemica diacrogravenica de la tradicioacuten y la dinaacutemica sincroacutenica de la estructura
interpersonal de la sociedad La tradicioacuten trae una realidad constitutiva del pasado
y por tanto fiacutesica con tendencia a continuarse en el mundo estructurado A la
vez mantiene el atributo de la prospectividad En otras palabras la tradere (de la
tradicioacuten) afecta fiacutesicamente la estructura de la convivencia en sus posibilidades
ldquoLa tradicioacuten en su dimensioacuten prospectiva no afecta necesariamente a su propio
contenido como realidad afecta formalmente las posibilidades que el contenido
de la tradicioacuten otorga al hombre que se enfrenta con ellasrdquo196
194 Zubiri Xavier El origen del hombre http2042531764worksspanishworksorigendelhombrehtm
195 SH 140-1196 SH 267
Con esa triple dimensioacuten la tradicioacuten incide en la realidad estructural de la
convivencia y se llama funcionalidad cuando constituye la alteridad plural de la
sociedad La pluralidad toda configura la colectividad Este concepto no alude a la
adicioacuten sino a la habitud de alteridad En una palabra la colectividad significa la
totalidad de los semejantes Asiacute Zubiri denomina comunidad a la pluralidad miacutea a
la que pertenezco y me pertenece
De este modo va constituyeacutendose la forma de la sociedad La
funcionalidad se transforma en la estructura institucional la pluralidad en
colectividad y de aquiacute a la institucioacuten Mientras que de la comunidad la
comunidad miacutea emerge la comunioacuten En conclusioacuten la sociedad humana es en
sentido estricto funcionalidad de comunidad y comunioacuten
Es importante sentildealar que la vinculacioacuten mdashmediante la publicidad los
sistemas de lenguaje los coacutedigos moralesmdash no es una relacioacuten intencional sino
una realidad estrictamente fiacutesica
La respectividad no es un acontecimiento exclusivamente interhumano
tambieacuten el hombre estaacute enfrentado respectivamente a las cosas No obstante el
hombre no entra en contacto con todas las cosas sino soacutelo con aquellas a las
cuales tiene acceso La mano el oacutergano menos especializado pero con mayores
posibilidades de uso permite el acceso a las cosas De ahiacute la palabra ltldquomanipulacioacutenrdquo el manejo mdashmanualmdash de cosas
El hombre a traveacutes de la historia tiende a intervenir definitivamente en su
mundo fiacutesico Esta tendencia exige multiplicar la potencialidad de la mano con la
finalidad de alcanzar mayores cosas o utilizarlas con mayor eficiencia Eacutesta es la
geacutenesis de los instrumentos desde los prehistoacutericos hasta los actuales No
obstante el instrumento no es la extensioacuten bioloacutegica de la mano sino un utensilio
de realidad un recurso para crear realidades ldquolos instrumentos no son
prolongacioacuten de los oacuterganos sino realizacioacuten progresiva del poder sobre la
realidadrdquo197 El instrumento visto asiacute es la mediacioacuten entre el hombre real y las
cosas reales por tanto forma parte estructural de la teacutecnica concebida como la
unidad del saber y el hacer estructura primaria y radical de la manipulacioacuten198
La ideologizacioacuten de la teacutecnica es el resultado de la tradicioacuten metafiacutesica
que separa tajantemente el sentir del inteligir La tradicioacuten binaria de la metafiacutesica
conduce a una reduccioacuten de la teacutecnica de peligrosas consecuencias teoacutericas y
praacutecticas Aristoacuteteles atrapado en el paradigma dominante de la eacutepoca opone la
experiencia a la sensacioacuten De ahiacute su definicioacuten de teacutecnica reducieacutendola a un
modo de saber o de inteligir Por tanto la teacutecnica producto de la disociacioacuten del
saber y el hacer es propia de la actividad cientiacutefica Mientras que en la
modernidad al limitar el aacutembito del conocimiento reducieacutendolo al nivel de la
descripcioacuten teacutecnica resulta la simple aplicacioacuten de la ciencia Estas concepciones
conducen a la construccioacuten de conceptos como homo faber u homo sapiens
Concepciones que provienen de un intelectualismo o biologismo radicales
La teacutecnica para Zubiri no es producto de una intencionalidad abstracta
sino de la necesidad fiacutesica de aplicar ldquoLa teacutecnica como aplicacioacuten de la ciencia es
un concepto verdadero pero secundariordquo199 La teacutecnica es constitutivamente una
invencioacuten de realidades sobre realidades
3343 La vida personal en convivencia El mundo la estructura radical
de la convivencia es producto de la suma de un nuacutemero de personas es un
aacutembito de autodefinicioacuten y apropiacioacuten Si esto es asiacute su principio no estaacute en una
197 SH 340198 c u 1 1 1
totalidad abstracta sino en la estructura de alteridad entre las personas que
conforman ese aacutembito social Por ello la vida personal se desarrolla en la
estructura de la alteridad en una colectividad o en una comunidad Soacutelo asiacute es
posible tener una visioacuten intramundana del hombre No hay vida personal en el
hombre sino vidas La forma de autodefinicioacuten y autoposesioacuten son definitivas en
la modalizacioacuten del decurso de la vida personal Zubiri asiacute vuelve a coincidir con
un pensamiento posmoderno pero desde otra procedencia
La alteridad interpersonal implica necesariamente una estructura fundante
Esta estructura descansa por una parte en el caraacutecter inalienable de la vida de
cada persona la inalienabilidad entrantildea ineludiblemente la propiedad de la vida
como todo ser viviente Por otra en la convivencia con una pluralidad de
vivientes Por estas razones la persona es cada cual Ademaacutes este cada cual
estaacute internamente cualificado es decir que al vivir cada cual se cualifica En
estos tres momentos adquiere forma de vida humana en sociedad Por este
motivo las perspectivas cuantitativas resultan insuficientes para asir la vida
humana puesto que esta realidad no se simplifica a un nuacutemero por la
irreductibilidad de su realidad la vida es inapropiable y un acontecimiento
irrepetible4
No obstante dado su caraacutecter de corporeidad la sociedad es la que otorga
poder y valor a las decisiones en cuanto que es la forma de convivencia como
sistema vital la que delimita el aacutembito de lo posible La apropiacioacuten en este
sentido no es otra cosa que asumir una posibilidad de la gama ofrecida porque
al hacerlo se le otorga un valor ldquoSolamente hay poder cuando hay posibilidad
decidida Por esto lo que positivamente constituye el teacutermino objetivo de un acto
de voluntad es conferir poder a algo Aquello que se apodera de miacuterdquo200
La generacioacuten de posibilidades pone en evidencia la presioacuten de los demaacutes
un poder social en el haber de la convivencia sobre el individuo Evidentemente
esta presioacuten fiacutesica y por ende real sobre todas y cada una de las personas
tiende a la imposicioacuten y a la uniformacioacuten social Nadie por tanto puede
sustraerse a ella Pero tambieacuten esta fuerza es la referencia para la toma de
posiciones personales Por ello la libertad no es una actitud subjetiva sino
concreta ante la concrecioacuten de las alternativas
En esas circunstancias lo impersonal la vida inautegraventica no deviene de la
exterioridad individual es decir del orden social en cuanto que todos construyen
la forma de la convivencia La persona forma un orden sistegravemico cuyo fundamento
es la respectividad entre el yo y los demaacutes La expresioacuten de poder la imposicioacuten y
la uniformacioacuten son maacutes bien el marco concreto de las posibilidades que
permiten la opcioacuten y la libertad La persona tiene la oportunidad de oponerse
resistir o aceptar Mediante estas respuestas la persona se apropia y se
autoposee incluso aceptando las imposicionesldquoLa propiedad no consiste en
hacerlo de esta forma consiste en apropiarse ese hacer por razones personales
aunque uno haga lo que hacen los demaacutesrdquo201
Esta imposicioacuten-libertad adquiere una mayor significacioacuten en la alteridad
miacutea es decir en mi comunidad En este caso la alteridad es compantildeiacutea y la fuerza
de la imposicioacuten es irradiacioacuten En los mundos de la colectividad y la comunidad
el hombre se apropia y se libera
200 SH 316201 SH 320
En la convergencia de las dinaacutemicas de la colectividad y de la comunidad
el hombre reafirma su sustantividad abierta La estructura de alteridad no es una
realidad estaacutetica y predecible sino inconclusa e indeterminada Eacutesta es pues
consecuencia de su propia sustantividad la persona ldquoLa sociedad humana ()
tiene un caraacutecter inespeciacutefico y abierto Nunca estaremos seguros de haber
agotado los tipos posibles de la sociedad humanardquo202
3344 El humanismo de Xavier Zubiri en los tiempos de la
globalizacioacuten El ambiente intelectual y no solamente el filosoacutefico sufre los
efectos de la globalizacioacuten y la Posmodernidad Dos movimientos de diferente
iacutendole uno producto de la fusioacuten de los medios de comunicacioacuten electroacutenica y
otro consecuencia del desarrollo de la ciencia conducen a un estado de
incertidumbre una peacuterdida de certezas heredadas por la modernidad
Jacques Derrida desde su perspectiva hermeneacuteutica ofrece una
explicacioacuten al fenoacutemeno contemporaacuteneo a la crisis de la racionalidad moderna
ldquoLa lsquoracionalidadrsquo -tal vez seriacutea necesario abandonar esta palabra por la razoacuten
que apareceraacute al final de esta frasemdash que dirige la escritura asiacute ampliada y
radicalizada ya no surge de un logos que inaugura la destruccioacuten no la
demolicioacuten sino la des-sedimentacioacuten la des-construccioacuten de todas las
significaciones que tienen su fuente en este logosrsquorsquo203
El problema no es del logos ni de la des-construccioacuten sino del paradigma
de la modernidad el problema es de la modernidad Por su parte las
desviaciones no implican negar la racionalidad Por ello el centro problemaacutetico de
202 SH 202203 Jacques Derrida De la gramatologiacutea pp 16-17
la discusioacuten estaacute constituido por una tesis que niega la racionalidad y otra que
sostiene que la crisis no es de la racionalidad sino de la racionalidad moderna
El hombre en estas condiciones queda desubicado ante la desaparicioacuten del
cosmos retornando en consecuencia al caos original Debido a ello por una
parte el hombre no se reconoce en su actividad dentro de la tendencia histoacuterica y
por otra se niega en su reflexioacuten filosoacutefica Esta caracteriacutestica de la eacutepoca tiene
consecuencias tanto en la construccioacuten del conocimiento como en los
planteamientos y acciones poliacuteticas
La discusioacuten continuacutea Ese problema lo estaacute planteando Xavier Zubiri con
todo valor en ese sentido el problema antropoloacutegico hoy en diacutea ocupa otra vez
una posicioacuten fundamental en el quehacer filosoacutefico Esta afirmacioacuten no implica el
logro de un consenso sobre la existencia de una cosa denominada naturaleza
humana simplemente aparece como un nuacutecleo recurrente de preguntas y
contradicciones Desde el origen mismo de la pregunta del ser del ser yo que
tuvo el hombre primitivo y que tenemos ahora se suscita el problema que nos
ocupa iquestNos negamos o nos asumimos Eacuteste es el problema
Miguel Morey a quien no podemos calificar de metafiacutesico sostiene que no
es el hombre el tema central de la antropologiacutea filosoacutefica sino que el debate entre
humanistas y antihumanistas teoacutericos ha reducido el problema encaminaacutendolo a
una situacioacuten contraria la discusioacuten en lugar de conducir el pensamiento a
fundamentar la negacioacuten de la realidad humana ldquo() ha redundado en su
beneficio [del humanismo] con la oferta de una tarea posible para un filosofar
comprometido con el hombrerdquo204 Y aclara maacutes adelante ldquoy es que la presunta
desaparicioacuten del hombre como nudo episteacutemico no implica ni tiene por queacute
Miguel Morey o c p 147
implicar la desaparicioacuten del hombre como idea reguladora205 En los debates
antropoloacutegicos nada es accidental todo tiene intencionalidades teoacutericas y
poliacuteticas Por esta razoacuten las preguntas no son ociosas si se hacen es porque son
preocupaciones del hombre en su realidad que es histoacuterica incluso tienen un
sentido por cierto temporal y en esta dimensioacuten alcanzan una mayor
complejidad en tanto que me implican y me complican La pregunta antropoloacutegica
no es entonces una pregunta abstracta siempre alguien se la hace porque se
interesa es un ldquoyordquo un ser en circunstancias en uacuteltima instancia la cuestioacuten
antropoloacutegica es buscar la identidad del ldquoyordquo mdasho de miacute para ser maacutes precisomdash
condicioacuten necesaria para ubicarme como necesita el hombre ubicarse en su o en
mi mundo Eacuteste es el problema Es personal y como especie se debe asumir
Por todo lo anterior abandonar el problema de la autognosis significa la
aceptacioacuten de que el hombre estaacute a merced de las distintas determinaciones del
sistema social y por tanto sus posibilidades quedan reducidas al estrecho aacutembito
que ofrece la sociedad contemporaacutenea En esta situacioacuten el hombre seraacute un ser
predecible y esto es una manifestacioacuten de su cosificacioacuten de un objeto sin sentido
propio Esta condicioacuten otorga una significacioacuten singular al debate antropoloacutegico
cuya importancia se alcanza si el debate se ubica en nuestro tiempo no como
una discusioacuten abstracta sino enraizada en nuestra realidad histoacuterica en los
tiempos de la globalizacioacuten
En los debates contemporaacuteneos existen tres posiciones antropoloacutegicas
baacutesicas
1 La informacioacuten excesiva sobre aspectos particulares del hombre
paradoacutejicamente resultan un obstaacuteculo para aprehender la realidad
205 lbidem p 147
humana En este sentido el humanismo carece de una referencia objetiva
Lo que conduce a dos posiciones diferentes si no es posible aprehender la
realidad humana la consecuencia es el dogmatismo o el escepticismo O
en el mejor de los casos a conformarse con la comprensioacuten de su
expresioacuten fenomenoloacutegica
2 Los dispositivos de poder a traveacutes de sofisticadas tecnologiacuteas construyen
el yo mediante discursos de la sexualidad y el sujeto El hombre por tanto
es una realidad discursiva o si se quiere una construccioacuten del poder Esta
postura desemboca en la arqueologiacutea y en la genealogiacutea de la
discursiviacutedad antropoloacutegica La oposicioacuten al poder uacutenicamente alcanza
como dice Kundera a ldquola lucha de la memoria contra el olvido La rebeldiacutea
sin proyecto histoacuterico tiene el valor de la rebeldiacutea misma206
3 El hombre es una realidad factual e histoacuterica que implica concebir al
hombre como una realidad radical La radicalidad humana no es un
constructus sino una constitucionalidad fiacutesica de los hombres Si este
planteamiento es verdadero entonces el hombre estaraacute en condiciones de
su impredecibilidad conculcada
La preocupacioacuten antropoloacutegica resurge gracias a los cambios bruscos en
los diferentes niveles de la dinaacutemica social Estos cambios parecen obstaacuteculos
insuperables para que el hombre se encuentre se ubique y deacute sentido a su
praacutectica social Por esta razoacuten resulta imprescindible replantear la loacutegica de los
cambios La modernidad hereda una conviccioacuten ldquoSin la conciencia histoacuterica del
pasado sin la conciencia de que siempre se le apuesta a una filosofiacutea de la
206 Kundera citado por Humberto Orozco Barba Posmodernidad en el mundo contemporaacuteneo p 85
historia es decir a un pensamiento utoacutepico caminaremos sin sentido por las
torres de Babel o caminaremos en el sentido impuesto quieacuten sabe por quieacutenrdquo207
La moderna conciencia histoacuterica entonces ofrece una visioacuten de coacutemo se
impone el orden al caos Este traacutensito asegura la viacutea del progreso inmanente y la
certeza de la autodeterminacioacuten humana Por supuesto la crisis de la historia
conlleva al retorno al caos original
La conciencia histoacuterica en uacuteltima instancia vertebra las dimensiones del
tiempo y con ello construye sus espacios vitales No obstante una serie de
acontecimientos de diversa Indole vienen a deteriorar el orden y los conceptos
modernos de tiempo y de espacio en los cuales estaba fincada la moderna
conciencia histoacuterica Por esta razoacuten las filosofiacuteas modernas muestran
insuficiencias para explicar las tendencias histoacutericas contemporaacuteneas Ademaacutes el
desencanto de las promesas de salvacioacuten en la Tierra mediante la vida individual
del libre mercado y del consumo y el confort o en la comunidad de los bienes
materiales asegurada por la planificacioacuten econoacutemica y la produccioacuten en serie En
lugar de un acercamiento a esos estados ideales se construye la sociedad de
riesgos En esta situacioacuten surge naturalmente una visioacuten negativa del futuro y por
ello se centra la atencioacuten en un presente que se antoja eterno La
desterritorializacioacuten y la simultaneidad de diversos tiempos impiden una
comprensioacuten racional de las dinaacutemicas sociales Orozco Barba expone por ello
otra forma de mirar los procesos y rupturas histoacutericos Siguiendo a Braudel afirma
ldquoSon relativos a las referencias de los sujetos consigo mismos y con los otros a
su conexioacuten con la naturaleza con el mundo con la trascendencia con el poder
207 Humberto Orozco Barba Posmodernidad en el mundo contemporaacuteneo p 86
con el saber con la riqueza Finalmente son cambios histoacutericos porque la gran
mayoriacutea () han cambiado sin regreso a la vida cotidianardquo208
Los cambios violentos no son novedosos en los procesos histoacutericos La
novedad consiste en la forma de asumirlos Una revisioacuten de la genealogiacutea del
humanismo nos lleva a la conclusioacuten de que esta preocupacioacuten filosoacutefica no es
producto de un afaacuten refinado de los creadores de alta cultura sino una respuesta
del hombre cuando siente la soledad generada por el desgajamiento con sus
primeras lealtades la divinidad los semejantes y la naturaleza La novedad por
tanto no estriba en ese proceso de deshumanizacioacuten sino en la s formas de
concebirlo
La globalizacioacuten rebasa en principio la condicioacuten humana cuando la
mediacioacuten entre el hombre y las cosas mdashla tecnologiacutea por su racionalidad
impliacutecitamdash se libera de las concepciones teleoloacutegiacutecas de la modernidad La
tecnologiacutea y no la convivencia van imponieacutendose en la configuracioacuten de la
sociedad La tecnologiacutea al dejar de ser un recurso de manipulacioacuten quede
convertida en el fundamento socioloacutegico del nuevo orden internacional y regional
La globalizacioacuten es en consecuencia un orden impuesto desde afuera que crea
las condiciones para que las relaciones sociales las funciones incluso los
viacutenculos personales constituyan los medios para un proceso de deshumanizacioacuten
radical
Pero aquiacute no reside el problema Los pensadores premodernos y modernos
consideran este proceso como una condicioacuten esencial para los movimientos de
liberacioacuten La iexcldea de la caiacuteda y la idea- de las argucias de la razoacuten implican
necesariamente la conciencia de peacuterdida para la construccioacuten de alternativas de
208 Ibidem p 86
reapropiacioacuten El problema radica en la negacioacuten absoluta de las posibilidades
humanas Eacutesta es a mi juicio la caracteriacutestica de nuestra eacutepoca Asumir es negar
la realidad humana y por tanto eacutesta queda sometida a una abstraccioacuten
sustantivada el sistema globalizador que anula de principio toda posibilidad
alternativa
La aceptacioacuten taacutecita al nuevo orden descansa no en su legitimacioacuten sino
en aprovechar la descalificacioacuten de concepciones filosoacuteficas de la Modernidad En
cierto sentido la defensa de la modernidad implica una posibilidad de enfrentar
filosoacuteficamente la tendencia de los nuevos tiempos Por ello la antropologiacutea de
Xavier Zubiri adquiere una importancia fundamental ya que a traveacutes de su propio
camino de construccioacuten coincide con la criacutetica a la metafiacutesica de la
posmodernidad Es cierto su diaacutelogo no es con los filoacutesofos posmodernos sino
con los pensadores maacutes representativos de la tradicioacuten occidental Pero este
diaacutelogo creativo tiene la intencioacuten de reformular los principios de la metafiacutesica
Asiacute fundiendo la metafiacutesica la fenomenologiacutea y los avances de la ciencia
contemporaacutenea demuestra la realidad humana no mediante la concepcioacuten
binaria que orientoacute la construccioacuten de los discursos filosoacuteficos sino con su
concepcioacuten de realidad Su concepto de la sustantividad humana derivado de la
positividad fiacutesica del hombre lo pone a distancia tanto de la sustancia aristoteacutelica
como de la sustancializacioacuten de la conciencia pero sin caer en el positivismo
Zubiri coincide con la criacutetica posmoderna que niega al sujeto al igual que a
la naturaleza humana pero desde una nueva perspectiva y con diferente
concepcioacuten pues para la modernidad el hombre es un sub-jectum mientras que
para Zubiri es sustantividad es decir realidad factual
La sustantividad entendida como realidad radical resulta una unidad
constitutiva que por tal es sistegravemica La unidad del subsistema psiacutequico y el
subsistema fisioloacutegico no es un agregado sino una unidad fundida Por tanto la
unidad intriacutenseca del hombre es fiacutesica y por ello real Esta unidad no es una
abstraccioacuten sino el producto de la respectividad de sus notas constitucionales
Por tanto el hombre es un constructus fiacutesico Esta propiedad no lo separa de su
condicioacuten de viviente y como tal estaacute enfrentado a las cosas de su contexto vital
La notas constitucionales son respectivas
La especificidad del hombre reside precisamente en la forma de su
enfrentamiento con las cosas El hombre contrasta con el mundo mediante su
inteligencia sentiente y no por una tendencia sustancial o por la fuerza de la
intencioacuten En consecuencia es falsa la tesis de la oposicioacuten entre el hombre y el
animal la diferencia es de grado Si el hombre estaacute imposibilitado para renunciar
su animalidad entonces se acerca mucho a la idea de la naturaleza humana
conformada por las fuerzas dionisiacas y apoliacuteneas No obstante no desemboca
en una voluntad de poder sino en una libertad factual concreta y por tanto real
Si el modo de habeacuterselas con las cosas emerge de la inteligencia
sentiente entonces es ella el principio radical de la apertura y la trascendencia
humanas Como resultado el hombre estaacute en una respectividad sistegravemica con las
cosas El hombre asiacute crea un sistema complejo ya que implica la respectividad
con las cosas y la respectividad con sus semejantes El uso de las cosas y la
convivencia son dos acciones de enfrentamiento que permiten a sus notas
constitucionales responder y de este modo configura su persona y su yo como
realidades irreductibles El hombre se crea a siacute mismo en cuanto actualiza su
personeidad en personalidad en condiciones socio-histoacutericas dadas
Esta perspectiva teoacuterica permite inferir que el sistema no es una entidad
autoacutenoma o un sujeto supraindividual sino la dimensioacuten social del hombre
producto de la dimensioacuten humana cuyo principio radical reside en la inteligencia
sentiente y la consecuente apertura hacia la otredad las cosas y los otros yorsquos
En estas circunstancias el sistema es un concepto abstracto lo real lo taacutectico es
la trascendencia del hombre hacia el otro Por ello Zubiri con frecuencia discrepa
con la tesis existencialista del hombre en situacioacuten y prefiere la expresioacuten los
hombres en cosituacioacuten La cosituacioacuten implica necesariamente la convivencia
es decir una respectividad sistegravemica factual El sistema en consecuencia no es
un constructus social o subjetivo es el constructus positivo de la sustantividad
humana Esta posicioacuten se opone a la idea de que el hombre es producto pasivo
de la introyeccioacuten discursiva del poder o de las relaciones sociales Por el
contrario el hombre crea los discursos y las mismas relaciones sociales
Siguiendo esta idea tambieacuten manifiesta su discrepancia con el
contractualismo que considera el origen de la sociedad en un contrato producto
de la voluntad general o del consenso para el maacutes bien surge de la permanente
necesidad del hombre por verterse hacia los demaacutes En este sentido la
convivencia es un sistema con un poder supraindividual que asigna funciones a
todos y cada uno No obstante la realidad social es producto de la negociacioacuten y
las resistencias factuales De esta tesis se puede seguir que el hombre como
animal de realidades configura su realidad social y su realidad yoica individual
esta configuracioacuten es producto de su libertad pero no una libertad abstracta o
absoluta sino una libertad concreta en cuanto que es una eleccioacuten entre la gama
de posibilidades ofrecidas por la misma convivencia y el poder de los demaacutes
La tensioacuten entre el yo y el poder de los demaacutes por supuesto es conflictivo
Esta confrontacioacuten estaacute inmersa no solamente por la estructura social sino por
las tradiciones y la asuncioacuten personal de ellas Esta historicidad esa fuerza de la
tradere que proviene del pasado y la proyecta hacia el futuro otorga una
complejidad a los hombres que impide la determinacioacuten y la predictibilidad Por
tanto ninguacuten proyecto social puede razonablemente ser condenado y negado en
su posibilidad El hombre en su realidad individual y en su dimensioacuten social es
libre pero su libertad mdashno hay otra forma de su existenciamdash es concreta real e
histoacuterica
Si es cierto que al desubjetivizar al hombre y a la sociedad el hombre deja
de ser sujeto con posibilidades histoacutericas infinitas y queda reducido a ser un
actor que responde a las exigencias de su mundo y cuya actuacioacuten resulta ser
sistegravemica en consecuencia es posible inferir asiacute que los hombres estaacuten
condenados a reproducir el sistema Esto puede ser interpretado de esa manera
no obstante no hay que ignorar que para Zubiri la realidad es dinaacutemica y que si
el hombre por su propia naturaleza es un hombre social ello lo posibilita a la
aceptacioacuten a la resistencia o al rechazo La vida sistegravemica es en uacuteltima
instancia una condicioacuten faacutectica que ofrece posibilidades y seraacute pues la
capacidad de los hombres la que ampliacutee o reduzca la libertad
La misma concepcioacuten antropoloacutegica de Xavier Zubiri estaacute construida a
partir del desarrollo y crisis de la ciencia contemporaacutenea Esto significa que no es
una derivacioacuten de principios a priori o ideoloacutegicos El fundamento de ellos reside
en una palabra en los conocimientos conquistados por la ciencia de nuestro
tiempo La cientificidad de sus planteamientos no implica la negacioacuten de sus
certezas baacutesicas producto de su formacioacuten ideoloacutegica e intelectual
La concepcioacuten del hombre que Zubiri pone a discusioacuten en la comunidad
antropoloacutegica responde a los problemas generados por la convergencia de la
globalizacioacuten y la posmodernidad Este trabajo no es una defensa de esta forma
de concebir el mundo esta pretensioacuten no soacutelo seriacutea vanidosa sino absurda ya
que la antropologiacutea de Zubiri se defiende por siacute sola Este trabajo mantiene en
principio la posibilidad de comprender al hombre de otra manera
Lo que a miacute en lo personal me resulta interesante es la posibilidad de
comprender al hombre como realidad irreductible a las formas de organizacioacuten
social y a proyectos es una alternativa para superar las concepciones que
condenan al hombre a permanecer en un presente eterno a riesgo de caer en un
futuro incierto e indeseable
4 CONCLUSIONES
PRIMERA - Si el problema del hombre como la historia de la antropologiacutea lo
demuestra es ponerlo en nuestro cronos resulta necesario plantearlo en la
tendencia histoacuterica de nuestro tiempo es decir en el contexto de la sociedad
global Por esta razoacuten se parte de esta circunstancia
La globalizacioacuten como es evidente genera cambios en todos los aacutembitos
de la vida social No obstante esta tendencia no es homogeacutenea ni en los
espacios geograacuteficos ni en los diversos sectores de la estructura social Por tanto
la significacioacuten de las transformaciones no reside en los niveles cuantitativos sino
en su caraacutecter cualitativo Por ejemplo las migraciones en la era de la
globalizacioacuten no rebasan el 3 de la poblacioacuten mundial pero sus repercusiones
adquieren un peso significativo en las culturas que aparentemente permanecen al
margen del proceso globalizador
Esta caracteriacutestica entroncada con las tradiciones poliacuteticas impide el
consenso de una definicioacuten de la actual tendencia histoacuterica incluso existe una
buena parte de la literatura socioloacutegica donde se discute el origen de la
globalizacioacuten Unos opinan que este proceso surge con la expansioacuten de Europa
en el siglo XVI otros con la consolidacioacuten del sistema capitalista en el siglo XIX
algunos que con el surgimiento del imperialismo a principios del siglo XX y otros
maacutes con la trasnacionalizacioacuten del capital a mediados del siglo XX
En este trabajo se ha asumido la posicioacuten de que la globalizacioacuten es un
fenoacutemeno iniciado en los antildeos setenta del siglo pasado producto de la fusioacuten de
la ciberneacutetica con los modernos medios electroacutenicos de comunicacioacuten La
creacioacuten del ciberespacio como aacutembito privilegiado en la decisioacuten y ejecucioacuten de146
la vida social obedece a todo un proceso histoacuterico de invencioacuten tecnoloacutegica
conocido como revoluciones industriales
La globalizacioacuten es el producto de la tercera revolucioacuten industrial y presenta
dos dimensiones las tecnologiacuteas de la informacioacuten y la ingenieriacutea geneacutetica Esta
revolucioacuten transforma radicalmente el patroacuten de acumulacioacuten de capital el
sistema de produccioacuten y distribucioacuten la organizacioacuten laboral la praacutectica social y
las cosmovisiones heredadas por la modernidad Flexibilizacioacuten laboral
reorganizacioacuten regional y un nuevo orden internacional constituyen las
caracteriacutesticas de nuestro tiempo En la medida en que la transformacioacuten social
modifica los fundamentos comerciales de la vida el trabajo y la administracioacuten
puacuteblica y privada surge la desconfianza en los fundamentos y promesas de la
modernidad
En esas circunstancias las praacutecticas y los proyectos poliacuteticos sufren
cambios substanciales que no corresponden a las expectativas generadas en el
siglo XIX La idea de soberaniacutea nacional identidad nacional organizacioacuten laboral
identidad clasista democracia conceptos fundamentales del orden social sufren
el deterioro natural quedando el hombre sin una referencia capaz de ubicarlo en
el mundo No obstante en lugar de substituirlo por un nuevo orden se impone
nuevos concepto como el caos y la sociedad de riesgo
La dinaacutemica de la sociedad en los tiempos de la globalizacioacuten surge de
una contradiccioacuten novedosa la reminiscencia de un discurso racional que ofrece
unidad y sentido a la existencia humana y la dispersioacuten en todos los oacuterdenes de la
vida puacuteblica y cotidiana En esas circunstancias coexiste una visioacuten moderna
frente a una praacutectica social de incomunicacioacuten e intrascendencia del hombre
concreto Esta situacioacuten conlleva a una existencia yoica inautegraventica ambigua en
un aacutembito pleno de incertidumbres que soacutelo encuentra satisfaccioacuten en el confort y
la buacutesqueda obsesiva de novedades
Frente a la experiencia de la globalizacioacuten la concepcioacuten binaria de la
tradicioacuten filosoacutefica resulta insuficiente La permanencia y ruptura variables de la
filosofiacutea moderna de la historia aparecen como un suentildeo dogmaacutetico y mitificador
de la temporalidad humana En esas condiciones los procesos histoacutericos
aparecen irracionales es decir sin continuidad ni sentido Maacutes bien los procesos
muestran una infinita serie de rupturas sincroacutenicas y un futuro impredecible y
pluridimensional el mundo se evapora como el aire La muerte de los
fundamentos de Occidente conllevan a la desaparicioacuten de la referencia y la
utopiacutea Por lo tanto no hay arriba ni abajo nociones que permiten la ubicacioacuten del
hombre en su espacio y su tiempo
En resumen la globalizacioacuten crea las condiciones materiales para una
deshumanizacioacuten praacutectica Este fenoacutemeno consiste en la destruccioacuten radical de
la dignidad del hombre v con ello la anulacioacuten del derecho de construir
libremente su mundo
Si bien todo sistema funciona en este sentido aun cuando sus efectos no
son tan destructivos la caracteriacutestica fundamental de la eacutepoca reside en la
existencia de una concepcioacuten muy influyente en los aacutembitos intelectuales que
niega la naturaleza misma del hombre condicionando con ello la aceptacioacuten v la
inmovilidad histoacuterica En cuanto a los provectos poliacuteticos praacutecticamente quedan
eliminados de estos discursos filosoacuteficos
SEGUNDA La convergencia entre globalizacioacuten y discursos posmodernos
provoca una pregunta radical iquestexiste la realidad humana o es simplemente un
discurso sin referente La cuestioacuten adquiere singular importancia puesto que
negar la realidad humana no uacutenicamente implica un problema epistemoloacutegico
sino que tambieacuten niega la historicidad humana conduciendo peligrosamente a la
aceptacioacuten del orden actual por ser precisamente atemporal La geacutenesis del
humanismo arroja luz sobre el problema
El humanismo y la antropologiacutea filosoacutefica en sentido estricto son
productos de la modernidad Anteriormente a este movimiento intelectual que
conmueve la conciencia mundial existen concepciones filosoacuteficas que dan un
estatus al hombre pero es innegable que esta idea gira en torno al concepto del
bien comuacuten o a la voluntad divina El hombre adquiere la centralidad en el
pensamiento filosoacutefico cuando se desgaja de la naturaleza de la divinidad y de
sus semejantes En ese estado de soledad consecuencia de la secularizacioacuten y
de la vida hurga en su ser con la finalidad de encontrar sentido en su nueva
posicioacuten en el cosmos
La conciencia de la soledad y la reafirmacioacuten de su identidad surgen en el
Renacimiento y alcanzan su plenitud en la Ilustracioacuten alemana Este proceso de la
conciencia moderna brota del paulatino reemplazo de la cosmovisioacuten aristoteacutelico-
ptolomeica heredada por la tradicioacuten filosoacutefica griega por la cosmovisioacuten
moderna construida por las concepcioacuten de Cusa y los descubrimientos cientiacuteficos
de Copeacuternico Kepler Galileo y Bruno La figura del mundo de la modernidad
consiste en la peacuterdida del centro y con ella la conciencia de soledad En este
estado emerge la conciencia de la realidad individual v el caraacutecter de sujeto del
hombre Este darse cuenta conduce a la concepcioacuten humanista v da origen a la
antropologiacutea filosoacutefica
Tal irrupcioacuten en el pensamiento filosoacutefico provoca las revoluciones
cientiacutefico-tecnoloacutegicas poliacuteticas y sociales que estaacuten presentes en la modernidad
Todas estas rupturas expresan sin duda la preocupacioacuten del hombre por
encontrar una posicioacuten una referencia en un mundo que parece incierto por la
destruccioacuten de un mundo que se fincaba en un centro que inevitablemente
desapareciacutea En esas circunstancias el hombre asume la centralidad para desde
esa perspectiva construir el nuevo mundo
Otro momento de la concepcioacuten humanista y de la antropologiacutea filosoacutefica se
encuentra en el periodo que comprende las dos guerras mundiales En este lapso
ocurre por primera vez la crisis de la modernidad El desarrollo de la ciencia y la
tecnologiacutea y las conquistas de la modernizacioacuten no conducen a la anunciada
liberacioacuten del hombre sino por el contrario a la enajenacioacuten y a la destruccioacuten
tecnificada que amenaza la existencia misma de la vida En esas condiciones de
desesperanza pierden legitimidad el humanismo y los fundamentos y promesas
de la modernidad La incertidumbre generada por la tecnologiacutea la historia y el
hombre mismo constituyen una reafirmacioacuten de su realidad humana que se
manifiesta en las diversas concepciones que intentan comprender al hombre de
distintas maneras
La genealogiacutea del humanismo y la antropologiacutea filosoacutefica surgen v se
desarrollan no presionadas por axiomas sino por la voluntad de construir un
mundo en condiciones adversas El humanismo constituye una bandera con la
que el hombre se reafirma a fin de conservar esa libertad que le permita construir
un mundo con la dignidad que piensa que merece
TERCERA En los tiempos de la globalizacioacuten el hombre estaacute reducido a su
miacutenima expresioacuten Los valores que determinan la poliacutetica y la educacioacuten
responden a las necesidades del crecimiento econoacutemico soslayando
expliacutecitamente las necesidades humanas Los valores y derechos humanos son
conceptos adheridos y no inferidos de los proyectos de desarrollo social
El desarrollo de la ciencia y los fracasos de los proyectos modernos
producen la ruptura con la figura del mundo heredada por la modernidad dejando
en consecuencia al hombre sin horizonte sin una referencia que permita ubicar el
arriba y el abajo Este vaciacuteo como sentildeala Nietzsche deja al hombre en un caos
Lo verdaderamente grave es sin duda la aceptacioacuten de la circunstancia por una
importante influyente concepcioacuten filosoacutefica La Posmodernidad sin duda
descubre las limitaciones de la Modernidad pero al descalificar los fundamentos
de eacutesta sin substituirlos por otros desarma al hombre de todas sus posibilidades
intramundanas
En los tiempos de la globalizacioacuten recuperando la tradicioacuten de Occidente
es imprescindible rescatar la concepcioacuten humanista pues el abandono de esta
tradicioacuten implica aceptar un presente eterno que de principio es inaceptable
No se trata de reiterar las viejas concepciones humanistas sin concebir al
hombre en su misma temporalidad en sus nuevas condiciones de existencia La
uacutenica forma de construir una autoqnosis en nuestros tiempos es asumir su
radicalidad A esta tarea se aboca con eacutexito Xavier Zubiri desde una novedosa
alternativa Nuestro pensador asume las criticas de la Posmodernidad sin
renunciar al espiacuteritu de la Modernidad
Zubiri realiza una criacutetica a la concepcioacuten binaria que caracteriza el
pensamiento filosoacutefico occidental realizando con ello una auteacutentica revolucioacuten
metafiacutesica El abandono de la epistemologiacutea v la propuesta de una teoriacutea de la
inteligencia por una parte v su metafiacutesica sin separarse de lo fiacutesico por la otra
conforman una concepcioacuten sistegravemica de la realidad que permite concebir al
hombre en su totalidad v trascendencia en el aacutembito intramundano
La realidad no es una abstraccioacuten sino que aparece como cosas Por
tanto la realidad es objetiva con cualidades como la alteridad la formalidad y las
notas que conforman la estructura constitucional
Desde esa perspectiva ofrece una concepcioacuten antropoloacutegica entendida en
su sustantividad fiacutesica El hombre es un animal de realidades es decir no es una
oposicioacuten radical al animal su diferencia es de grado La especificidad del
hombre es su caraacutecter de persona Esta caracteriacutestica es en la cual radica su
trascendencia intramundana y su historicidad En consecuencia el lenguaje y su
praxis son expresiones de su realidad Por esta razoacuten la realidad humana estaacute
presente en la comunidad filosoacutefica independientemente del estatus dado a la
antropologiacutea en los tiempos de la globalizacioacuten y la posmodernidad
Zubiri no es un pensador marginal Y desde su posicioacuten en la comunidad
filosoacutefica representa una alternativa racional para ubicarse en el nuevo mundo Su
alejamiento racional de la modernidad y el asumir criacuteticamente la posmodernidad
le da la posibilidad para la construccioacuten de un mundo a la altura de los tiempos
5 FUENTES
1 OBRAS DE XAVIER ZUBIRI
ZUBIRI Xavier El hombre y Dios Madrid Alianza Editorial Fundacioacuten Xavier Zubiri 1998ZUBIRI Xavier Inteligencia Sentiente Inteligencia y realidad Madrid Alianza Editorial Fundacioacuten Xavier Zubiri 1998ZUBIRI Xavier Naturaleza historia y Dios Madrid Alianza Editorial Fundacioacuten Xavier Zubiri 1998ZUBIRI Xavier Sobre el hombre Madrid Alianza Editorial Fundacioacuten Xavier Zubiri 1986ZUBIRI Xavier Sobre la esencia Madrid Alianza Editorial Fundacioacuten Xavier Zubiri 1998
2 OBRAS DE APOYO
BECK Ulrich La sociedad de riesgo Hacia una nueva modernidad BarcelonaBs Meacutexico Paidos Baacutesica 1998BORJA Jordi y Manuel Castells Local y global La gestioacuten de las ciudades en la era de la informacioacuten Madrid Grupo Santillana de Ediciones S A Taurus 1998 BUBER Martiacuten iquestQueacute es el hombre Meacutexico Fondo de Cultura Econoacutemica 1949 CASTELLS Manuel La era de la informacioacuten Economiacutea Sociedad y Cultura La sociedad red I MeacutexicoMadrid Siglo XXI Editores Siglo XXI de Espantildea 1999 CASTELLS Manuel La era de la informacioacuten economiacutea sociedad y cultura El poder de la identidad II Meacutexico Siglo XXI Editores Siglo XXI de Espantildea 1999 GARAUDY Roger Perspectivas del hombre Barcelona Editorial Fontanella1970HEIDEGGER Martiacuten El ser y el tiempo Meacutexico Fondo de Cultura Econoacutemica1971HERNANZ MORAL Joseacute Antonio La propuesta antropoloacutegica de Xavier Zubiri Manuscrito IneacuteditoLAIacuteN ENTRALGO Pedro Queacute es el hombre Evolucioacuten y sentido de la vida Oviedo Ediciones Nobel 1999MOREY Miguel El hombre como argumento Barcelona Anthropos 1989 OROZCO BARBA Humberto (Coordinador) Posmodemidad en el mundo contemporaacuteneo Meacutexico Instituto Tecnoloacutegico de Estudios Superiores 1995 VALLESPIacuteN Fernando El futuro de la poliacutetica Madrid Taurus 2000VATIMO Gianni El fin de la modernidad Nihilismo y hermeneacuteutica en la cultura posmodema Barcelona Editorial Gedisa 1988VATTIMO G et Al En tomo a la posmodernidad Barcelona Anthropos Editorial del hombre 1994VATIMO Gianni Et Al En tomo a la posmodemidad Barcelona Anthropos Editorial del hombre 1994VILLORO Luis El pensamiento moderno Filosofiacutea del Renacimiento Meacutexico El Colegio Nacional-Fondo de Cultura Econoacutemica 1998
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53 BIBLIOGRAFIacuteA COMPLEMENTARIA
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Cusa Nicolaacutes de Docta ignorancia Cfr http www geocities comdodecaedro 1cusageneracioneterna htmDerrida Jacques De lsquoLos fiacutenes del h o m b rehttppersonalesciudadcomarM_ Heidegger Martin Caminos del bosque Madrid 1996 pp 190-240 httppersonalesciudadcomarM_Heideggerfrase_nietzschehtm Heideggerfines-hombrehtmHeidegger Martiacuten Carta sobre el humanismo httppersonalesciudadcomarM Heideggercarta humanismohtmMartiacuten Heidegger El nihilismo europeo El dominio del sujeto en la eacutepocamoderna httppersonalesciudadcomarM_Heideggerfmes_hombrehtmHernaez Rubio Roberto El realismo sisteacutemico de Xavier Zubiri Tesis doctoralhttpmipaginaeuskalteleSadahertesishtmintroduccionZubiri Xavier El origen del hombre http2042531764worksspanishworksorigendelhombrehtm
7 ANEXO
La Fundacioacuten Xavier Zubiriacute presenta la relacioacuten de tiacutetulos de libros donde
expone nuestro autor sus tesis filosoacuteficas De ella tomamos los datos
bibliograacuteficos de la primera edicioacuten y su correspondiente notacioacuten
Naturaleza Historia Dios Madrid Editorial Nacional 1994 NHD
Siete ensayos de antropologiacutea filosoacutefica Bogotaacute Editorial USTA Bogotaacute 1982 SEAF
Sobre la esencia Madrid Alianza Editorial 1962 SE
Cinco lecciones de filosofiacutea Madrid Alianza Editorial 1963 CLF
Inteligencia Sentiente Alianza Editorial 1980 IS
Inteligencia y Realidad Madrid Alianza Editorial 1980 IR
Inteligencia v Locos Madrid Alianza Editorial 1982 ILInteligencia v Razoacuten Madrid Alianza Editorial 1893 IRA
El hombre y Dios Madrid Alianza Editorial 1984 HD
Sobre el Hombre Madrid Alianza Editorial 1986 SH
Estructura dinaacutemica de la realidad Madrid Alianza Editorial 1989 EDR
Sobre el sentimiento v la volicioacuten Madrid Alianza Editorial 1992 SSVEl problema filosoacutefico de la historia de las religiones Madrid Alianza Editoshy
rial 1993 PFHR
Los problemas fundamentales de la metafiacutesica occidental Madrid Alianza
Editorial 1994 PFMO
Espacio tiempo y materia Madrid Alianza Editorial 1996 ETMEl problema teologal del hombre cristianismo Madrid Alianza Editorial 1997
PTC
Zubiri publica maacutes de 30 artiacuteculos en diferentes revistas especializadas La
Fundacioacuten recomienda
Sobre el problema de la filosofiacutea Revista de Occidente ndeg 115 (1933)
SPF Filosofiacutea y Metafiacutesica Cruz y Raya ndeg 30 (1935) FM
El problema del hombreRevista iacutendice ndeg 120 (1959) PH
El hombre realidad personal Revista de Occidente (1963) HRP
El origen del hombre Revista de Occidente (1964) OH
Notas sobre la inteligencia humana Asclepio XVIII-XIX (1970) NIH
El hombre y su cuerpo Asclepio (1973) XXV (1973) HC
La dimensioacuten histoacuterica del ser humano Realitas l Madrid Editorial
Moneda y Creacutedito 1974 DHSH
ldquoEl concepto descriptivo del tiempordquo Realitas II Madrid Editorial Moneda y
Creacutedito 1974 CDT
Respectividad de lo real Realitas lll-IV Madrid Editorial Moneda y Creacutedito 1979 RR
