UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA EQUINOCCIAL SISTEMA DE...
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1 UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA EQUINOCCIAL SISTEMA DE EDUCACIÓN A DISTANCIA LICENCIATURA EN CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN TEMA: LAS COSTUMBRES DE LA CULTURA INDÍGENA INFLUYEN EN EL PROCESO DE ESCOLARIZACIÓN DE LOS ESTUDIANTES DEL QUINTO Y SEXTO AÑO DE EDUCACIÓN BÁSICA EN LA UNIDAD EDUCATIVA HUANCA PALLAGUCHI, PARROQUIA ACHUPALLAS, CANTÓN, ALAUSÍ, PROVINCIA DE CHIMBORAZO, EN EL PERIODO 2011-2012 Trabajo de investigación de grado previa a optar el grado académico de Licenciado en Ciencias de la Educación: Mención: Ciencias Sociales Autor: Ñamiña Monte José Manuel Tutora: Dra. Lilian Jaramillo Naranjo Quito, julio 2012
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UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA EQUINOCCIAL SISTEMA DE EDUCACIÓN A DISTANCIA
LICENCIATURA EN CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
TEMA:
LAS COSTUMBRES DE LA CULTURA INDÍGENA INFLUYEN EN EL PROCESO DE ESCOLARIZACIÓN DE LOS ESTUDIANTES DEL QUINTO Y SEXTO AÑO DE EDUCACIÓN BÁSICA EN LA UNIDAD EDUCATIVA HUANCA PALLAGUCHI, PARROQUIA ACHUPALLAS, CANTÓN, ALAUSÍ, PROVINCIA DE CHIMBORAZO, EN EL PERIODO 2011-2012
Trabajo de investigación de grado previa a optar el grado académico de Licenciado en Ciencias de la Educación: Mención: Ciencias Sociales
Autor: Ñamiña Monte José Manuel
Tutora: Dra. Lilian Jaramillo Naranjo
Quito, julio 2012
ii
CERTIFICACIÓN DEL TUTOR
En mi calidad de Tutora de Tesis de Grado presentada por el Sr. Ñamiña
Monte José Manuel, para optar el título de Licenciado en Ciencias de la
Educación – Mención CIENCIAS SOCIALES cuyo título es:“LAS COSTUMBRES DE LA CULTURA INDÍGENA INFLUYEN EN EL PROCESO DE ESCOLARIZACIÓN DE LOS ESTUDIANTES DEL QUINTO Y SEXTO AÑO DE EDUCACIÓN BÁSICA EN LA UNIDAD EDUCATIVA HUANCA PALLAGUCHI, PARROQUIA ACHUPALLAS, CANTÓN ALAUSÍ, PROVINCIA DE CHIMBORAZO, EN EL PERIODO 2011-2012”
Considero que dicho trabajo reúne los requisitos y méritos suficientes para
ser sometidos a la presentación pública y evaluación por parte del Jurado
examinador que se designe.
En la ciudad de Riobamba. A los 28 días del mes de Junio del 2012
Dra. Lílian Jaramillo Naranjo, Mgs
Tutora
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AUTORÍA
Yo, Ñamiña Monte José Manuel, estudiante de la Universidad Tecnológica
Equinoccial, asumo la completa responsabilidad sobre el presente trabajo de
investigación, el contenido del mismo, está sustentado en un riguroso
proceso investigativo habiendo utilizado material bibliográfico adecuado
respetando los derechos de sus autores, y no constituye plagio por ningún
concepto.
______________________________________ Ñamiña Monte José Manuel
iv
DEDICATORIA
A Dios por darme la oportunidad de cumplir con mis metas trazadas, a fin ser
útil en la sociedad.
A mis Padres quienes siempre infundieron en mí el deseo de luchar y salir
adelante, a fin de que pueda progresar y prepararme para ayudar en el
desarrollo de nuestras comunidades, en especial, en el área educativa.
Dedico también este trabajo a mi Esposa quien está junto a mí día a día a lo
largo de mis estudios convirtiéndose en el pilar principal de mi vida, el motivo
y la razón de mis logros.
A las comunidades en general que sigan adelante y que todos estos
conocimientos sirvan para tener un verdadero desarrollo y mejorar la calidad
de vida de todas las familias del área rural.
José Ñamiña
v
AGRADECIMIENTO
Agradezco a Dios haberme tomado en sus brazos y darme la fuerza que
tanto he necesitado.
Al personal Docente y Administrativo de la UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA
EQUINOCCIAL.
Quienes han influido directamente en mi preparación y desarrollo profesional,
a través de sus conocimientos y experiencias.
A todo el personal que labora en la Unidad Educativa Huanca Pallaguchi, por
facilitarme la realización de esta investigación, conocedores que estos
resultados ayudarán a mejorar los estudios y la escolaridad de los
pobladores de este sector.
José Ñamiña
vi
ÍNDICE DE CONTENIDOS
Certificación del tutor .......................................................................... ii
Página de autoría ............................................................................... iii
Dedicatoria ......................................................................................... iv
Agradecimiento ................................................................................... v
Índice de contenidos ........................................................................... vi
Índice de cuadros ............................................................................... ix
Índice de gráficos ............................................................................... x
Resumen ........................................................................................... xi
Introducción ........................................................................................ 1
CAPÍTULO I EL PROBLEMA 1.1 Tema ............................................................................................ 4
1.2 Planteamiento del problema ......................................................... 4
1.3 Formulación del problema ............................................................ 6
1.4.1 Objetivo general ........................................................................ 6
1.4.2 Objetivo especifico ..................................................................... 6
1.5 Justificación e importancia ........................................................... 7
CAPÍTULO II MARCO TEÓRICO 2.1 Costumbres indígenas .................................................................. 9
2.1.1 Culturas precolombinas ............................................................. 10
2.1.1.1 Las culturas de la costa ......................................................... 11
2.1.2.2 Las culturas de amazonia ....................................................... 12
2.1.2.3 Las culturas de la sierra ......................................................... 13
2.1.3 Etnias de Ecuador ..................................................................... 14
2.1.4. Lenguas de ecuador ................................................................. 15
2.1.5 Influencias indígenas en la cultura material ............................... 16
2.1.6. Influencia indígenas en el aspecto social y espiritual ................ 18
vii
2.1.7. Costumbres de la cultura indígena ............................................ 21
2.1.7.1. Costumbres Indígenas que modifican su diario vivir .............. 22
2.1.8. Las tradiciones: indígenas de Chimborazo ............................... 22
2.1.8.1 Inty raimi ................................................................................. 24
2.1.8.2 Semana santa ......................................................................... 24
2.1.8.3 El mal aire ............................................................................... 25
2.2 ESCOLARIZACIÓN
2.2.1 definición de la escolaridad ........................................................ 25
2.2.2 Escolarización: familia y escuela................................................ 28
2.2.3 La escolarización en los centros educativos .............................. 31
2.2.4 Tasa neta de escolarización ...................................................... 33 2.2.5 Repetición ................................................................................. 34
2.2.6. Deserción Escolar .................................................................... 33
2.3. Fundamentación legal .................................................................. 36
2.4. Marco Conceptual ........................................................................ 39
2.5. Hipótesis ...................................................................................... 42
2.6. Variables ...................................................................................... 42
2.6.1. Independiente ........................................................................... 42
2.6.2. Dependiente ............................................................................. 42
2.7. Operacionalización de variables .................................................. 43
CAPITULO III METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN 3.1. Tipo de investigación ................................................................... 44
3.2. Método científico ......................................................................... 44
3.3. Población y muestra .................................................................... 44
3.3.1 Población ................................................................................... 45
3.3.2 Muestra ...................................................................................... 45
3.4 Técnicas e instrumentos de recolección de datos ....................... 45
3.4.1. Técnicas ......................................................................................... 45
3.4.2. Instrumentos .................................................................................. 45
viii
4.1 ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE RESULTADOS
4.1.1 Encuesta dirigida a estudiantes ..................................................... 46
4.1.2 Encuesta aplicada a los expertos .................................................. 56
4.1.3 Entrevista dirigida a los padres de familia .................................... 66
CAPÍTULO V CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES 5.1. Conclusiones ............................................................................... 68
5.2. Recomendaciones ....................................................................... 69
CAPÍTULO VI LA PROPUESTA 6.1. Tema de la Propuesta .................................................................. 70
6.2. Título de la Propuesta .................................................................. 70
6.3. Objetivos ...................................................................................... 70
6.3.1. Objetivo General ....................................................................... 70
6.3.2. Objetivos Específicos ................................................................ 70
6.4 Población Objeto .......................................................................... 71
6.5 Localización .................................................................................. 71
6.6. Listado de Contenidos Temáticos ................................................ 71
6.7. Desarrollo de contenidos ............................................................. 72
6.8 Cronograma de talleres ................................................................ 111
6.9. Caracterización de la propuesta .................................................. 113
Bibliografía.......................................................................................... 115
Anexo ................................................................................................. 117
ix
ÍNDICE DE CUADROS
1. Hasta que nivel va a estudiar usted ............................................................ 46
2. los valores culturales afecta la educación ............................................ 47
3. Que costumbres enseño la familia ................................................. 48
4. Sus padres apoyan en sus estudios ............................................. 49
5. Cree usted el estudio es importante ............................................... 50
6. los padres apoyan solo a los varones ............................................ 51
7. Usted está de acuerdo trabajar igual con su padre ........................ 52
8. Los jóvenes estudian adecuado en la comunidad .......................... 53
9. Los maestros ayudan a fortalecer en aspecto cultural .................... 54
10. Los profesores conocen las costumbres de la comunidad ............ 55
11. Las costumbres de la cultura indigna afecta al estudio .................... 56
12.- Considera que el estudio afecta la identidad cultural .............................. 57
13. Costumbre ha sido más arraigada en las familias .................................... 58
14. Los padres de familia no apoyan a las mujeres ........................................ 59
15. El estudio trae desarrollo positivo .............................................................. 60
16. El estudio cambia las costumbres ............................................................ 61
17. Las tradiciones afecta a economía ........................................................... 62
18. Los padres son tradicionistas .................................................................... 63
19. La comunidad no ponen importancia al estudio ........................................ 64
20. La familia deben estar capacitado en tema de costumbre ....................... 65
21. Quiere que sus hijos lleguen a ser profesionales ..................................... 66
22. Cree usted que deben estudiar los varones y las mujeres ....................... 66
23. Es mejor que sus hijos estudien o trabajen .............................................. 66
24. Sus Padres le apoyaron a usted en el estudio ......................................... 66
25. Apoyaría a su hijo en el estudio ................................................................ 66
26. Gustaría que los hijos ayuden en el trabajo .............................................. 67
27. Sus padres apoyan en el estudio .............................................................. 67
28. Usted desearía que su hijo estudie en el colegio...................................... 67
29. Cuando sus hijos estudian pierden sus costumbres ................................. 67
30. Desearía que le capaciten en el tema de la cultura ................................. 67
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ÍNDICE DE GRÁFICOS
1. Hasta que nivel va a estudiar usted ............................................................ 46
2. los valores culturales afecta la educación ............................................ 47
3. Que costumbres enseño la familia ................................................. 48
4. Sus padres apoyan en sus estudios ............................................. 49
5. Cree usted el estudio es importante ............................................... 50
6. los padres apoyan solo a los varones ............................................ 51
7. Usted está de acuerdo trabajar igual con su padre ........................ 52
8. Los jóvenes estudian adecuado en la comunidad .......................... 53
9. Los maestros ayudan a fortalecer en aspecto cultural .................... 54
10. Los profesores conocen las costumbres de la comunidad ............ 55
11. Las costumbres de la cultura indigna afecta al estudio .................... 56
12.- Considera que el estudio afecta la identidad cultural .............................. 57
13. Costumbre ha sido más arraigada en las familias .................................... 58
14. Los padres de familia no apoyan a las mujeres ........................................ 59
15. El estudio trae desarrollo positivo .............................................................. 60
16. El estudio cambia las costumbres ............................................................ 61
17. Las tradiciones afecta a economía ........................................................... 62
18. Los padres son tradicionistas .................................................................... 63
19. La comunidad no ponen importancia al estudio ........................................ 64
20. la familia deben estar capacitado en tema de costumbre......................... 65
21. Quiere que sus hijos lleguen a ser profesionales ..................................... 66
22. Cree usted que deben estudiar los varones y las mujeres ....................... 66
23. Es mejor que sus hijos estudien o trabajen .............................................. 66
24. Sus Padres le apoyaron a usted en el estudio ......................................... 66
25. Apoyaría a su hijo en el estudio ................................................................ 66
26. Gustaría que los hijos ayuden en el trabajo .............................................. 67
27. Sus padres apoyan en el estudio .............................................................. 67
28. Usted desearía que su hijo estudie en el colegio...................................... 67
29. Cuando sus hijos estudian pierden sus costumbres ................................. 67
30. Desearía que le capaciten en el tema de la cultura .................................. 67
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UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA EQUINOCCIAL
SISTEMA DE EDUCACIÓN A DISTANCIA
CARRERA: Licenciatura en Ciencias de la Educación
LAS COSTUMBRES DE LA CULTURA INDÍGENA INFLUYEN EN EL PROCESO DE ESCOLARIZACIÓN DE LOS ESTUDIANTES DEL QUINTO Y SEXTO AÑO DE EDUCACIÓN BÁSICA EN LA UNIDAD EDUCATIVA HUANCA PALLAGUCHI, PARROQUIA ACHUPALLAS, CANTÓN ALAUSÍ, PROVINCIA DE CHIMBORAZO, EN EL PERIODO 2011-2012
Autor: Ñamiña Monte José Manuel Tutora: Mgs. Lílian Jaramillo
RESUMEN
La presente investigación fue realizada con los alumnos del Quinto y Sexto año de Educación Básica en la Unidad Educativa Huanca Pallaguchi, ya que en el transcurso de sus estudios reciben orientaciones teóricas, metodológicas en forma secuencial y progresiva buscando siempre experiencias significativas en base a la reflexión crítica. Este trabajo de investigación se puede observar que las costumbres y tradiciones de la cultura indígena afectan en algunos temas de escolaridad, provocando algunos efectos negativos en los jóvenes, los cuales no entran a estudiar por dedicar su tiempo a otras labores como pastoreo de los animales, trabajo del agricultor, entre otros. En la presente investigación se usó el método inductivo, podemos destacar que más del 90% de los estudiantes encuestados manifiestan que los Padres de familia no les apoyan en sus estudios, por mantener los costumbres y tradiciones de la cultura en la comunidad debido a creencias o costumbres negativas como: cuidar animales, las mujeres no deben estudiar, etc. Por tanto, concluimos que las costumbres y tradiciones si afectan a la escolaridad, pues muchos padres de familia, prefieren gastar dinero en fiestas, en licor, en comidas, incluso con préstamos, pero no apoyan a sus hijos en el estudio. Manifestando que solo es una pérdida de tiempo. Las capacitaciones a los Docentes y Padres de familia son inminentes pues deben saber sobre la importancia de la educación para su desarrollo y calidad de vida, siempre relacionando con las costumbres y tradiciones de la cultura indígena DESCRIPTORES: COSTUMBRES CULTURA INDÍGENA ESCOLARIZACIÓN
1
INTRODUCCIÓN
Desde inicios en la vida, se observa patrones y elementos culturales propios
de la cultura indígena, que sobreviven hoy día. Igualmente, dentro de la
dinámica étnica, la herencia mantenida por el indígena desde el momento
crucial de la conquista hasta el presente. Entre ellos el aporte al folklore que
han brindado los grupos indígenas a la cultura nacional. Una vista de a
nuestra historia, evidencia la pluralidad de influencias culturales que se
fueron sobreponiendo como estratos, una sobre otra, e influenciando la
salud, la educación y todo el aspecto social.
Por ende los esfuerzos que se realicen para revertir esta situación
posibilitarán disponer de una población educada que pueda enfrentar
adecuadamente los retos que impone el actual proceso de apertura y
globalización de la economía.
Así mismo las costumbres de la cultura indígena han influenciado para que la
educación sea uno de los principales medios para mejorar la cultura de los
pueblos. En esta realidad en la comunidad Huanca Pallaguchi se observa
que los comuneros no asisten a las escuelas para mejorar la calidad de vida;
pero, también se debe a varios factores como es la pobreza, la exclusión, la
ignorancia, etc. Por ello este trabajo de investigación guarda principios de
originalidad y factibilidad pues en el ámbito educativo y principalmente en los
procesos de escolarización, siendo un limitante para mejorar la cultura
indígena.
1
2
La tesis contiene los siguientes capítulos:
En el capítulo I corresponde, al Problema, que después de haber ubicado el
mismo en un contexto de la realidad se procede a buscar las posibles causas
y consecuencias con miras a la resolución de este problema, planteando
objetivos claros y concretos.
En el capítulo II se redacta el Marco teórico con sus respectivos temas y
subtemas, el cual está relacionado con temas y subtemas sobre las
costumbres de la cultura indígena y la escolarización como la otra de la
variable, el cual permitirá fortalecer la investigación científica y documental.
En el capítulo III se incluye la Metodología de investigación en donde se
detalla el tipo de investigación, métodos de la investigación a aplicarse en el
proyecto, en la cual se detalla la forma en que se realizó la investigación, las
encuestas realizadas y a su vez se realizó el análisis e interpretación de los
resultados, los cuales son la base indispensable para las conclusiones y
recomendaciones.
El capítulo IV se ubica el Análisis e Interpretación de Resultados, los mismos
que contiene la presentación de resultados, tabulación, graficación, análisis
de resultados e interpretación de los mismos.
En el capítulo V consta de las conclusiones y recomendaciones
conjuntamente con la bibliografía empleada y los anexos utilizados.
Y finalmente el Capítulo VI, que corresponde a la propuesta con su
estructura empleada, en donde se visualiza la solución al problema
investigado.
3
Igualmente se agrega la bibliografía empleada en el desarrollo de la
investigación y los anexos.
4
CAPÍTULO I
EL PROBLEMA
1.1. Tema Las costumbres de la cultura indígena influyen en el proceso de
escolarización de los estudiantes del quinto y sexto año de educación básica
en la unidad educativa Huanca Pallaguchi, Parroquia Achupallas, Cantón,
Alausí que, provincia de Chimborazo, en el periodo 2011-2012
1.2. Planteamiento de Problema
La preocupación por la calidad, eficiencia, productividad y competitividad,
que existe hoy en día en la educación, tanto en el ámbito mundial como local,
es el resultado de cambios internos y externos que las han afectado,
fundamentalmente en los últimos 20 años. La situación de la educación en
Chimborazo se caracteriza por la persistencia del analfabetismo, bajo nivel
de escolaridad, tasas de repetición y deserción escolares elevadas, mala
calidad de la educación y deficiente infraestructura educativa y material
didáctico.
El conocimiento científico siempre será reforzado por la actividad práctica y
en la educación el maestro aprende a enseñar enseñando; es decir que la
práctica de la docencia afianza todos los conocimientos científicos que tiene
el futuro maestro, pero el docente debe considerar los aspectos culturales
que los alumnos tienen caso contrario, no se tendrá un buen proceso de
enseñanza-aprendizaje.
5
Los alumnos del Quinto y Sexto año de Educación Básica en la Unidad
Educativa Huanca Pallaguchi en el transcurso de sus estudios reciben
orientaciones teóricas, metodológicas en forma secuencial y progresiva
buscando siempre experiencias significativas en base a la reflexión crítica
para la aplicación en los procesos didácticos. Sin embargo no son suficientes
los conocimientos teóricos que reciben en el aula, ya que es necesario
realizar un trabajo práctico de experimentación.
Sumado a esto en esta Institución educativa existen problemas en la
escolarización de los alumnos antes mencionados, que se deben a diversas
causas, la más fuerte son las costumbres de la cultura indígena, económicas,
familiares, de salud, etc. Los efectos son claros, pues existe una falta de
preparación, educación y por ende una falta de desarrollo, problemas en el
comportamiento, en la conducta, en las relaciones intrapersonales e
interpersonales.
Este trabajo de investigación constituye un hecho real y objetivo para
entender del porque existen problemas en la escolarización de los alumnos
de la Unidad Educativa Huanca Pallaguchi, corregir y verificar algunos
agentes causales, entendiendo el problema desde el punto de la cosmovisión
indígena. La presente Investigación contempla algunos aspectos que van
desde la utilidad práctica – teórica – metodológica, cuyo objeto de estudio
está enmarcado dentro del proceso docente educativo, mismas que se
proponen como finalidad en la configuración de las problemáticas que nutren
los procesos de investigación de los futuros docentes de esta Unidad.
Deduciendo que para el futuro docente se auto perfeccione desarrollando
capacidades propias de él con la reflexión, creatividad, conocimientos y auto
conciencia de su propia realidad y del conocimiento de la realidad de la
cultura indígena, pues caso contrario, sino existe una comunión entre las
6
prácticas de la cultura indígena y el estudio, difícilmente se podrá tener éxito
y una educación de calidad.
1.3 Formulación Del Problema
¿Influyen las costumbres de la cultura indígena en el proceso de
escolarización de los estudiantes del Quinto y Sexto año de Educación
Básica en la Unidad Educativa Huanca Pallaguchi, Parroquia Achupallas,
Cantón, Alausí, Provincia de Chimborazo, en el periodo 2011-2012?
1.4 Objetivos
1.4.1Objetivo General
Determinar las costumbres de la cultura indígena mediante una metodología
descriptiva-analítica, a fin de mejorar el grado de escolarización de los
estudiantes del quinto y sexto año de Educación Básica.
1.4.2. Objetivos Específicos
• Diagnosticar las costumbres indígenas de los pobladores para mejorar el
proceso de escolarización.
• Investigar las causas y efectos de las costumbres indígenas que limitan el
proceso de escolarización en la institución educativa
• Elaborar una propuesta de cómo superar o mejorar algunas costumbres
de los estudiantes que afectan negativamente el proceso de
escolarización.
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1.5. Justificación e importancia
Los esfuerzos que se realicen para revertir esta situación posibilitarán
disponer de una población educada que pueda enfrentar adecuadamente los
retos que impone el actual proceso de apertura y globalización de la
economía. Por lo tanto el presente proyecto de investigación considera que
el acto de educar tiene relación con las costumbres de la cultura indígena.
Igualmente se considera que la educación es uno de los principales medios
disponibles para promover un desarrollo humano en la comunidad Huanca
Pallaguchi, con el fin de eliminar a los pobladores de este sector la pobreza,
la exclusión, la ignorancia, etc. Este trabajo guarda los principios de
originalidad y factibilidad pues en el ámbito educativo y principalmente en
procesos de escolarización, no han existido este tipo de investigaciones, por
tanto, es única.
La relevancia social es considerada que las costumbres de los estudiantes y
familias de la comunidad son: discriminación de la mujer en el estudio, solo el
apoyo a los varones, no existe un deseo de superación, existe un
conformismo, existe una baja autoestima, hay una ideología de subdesarrollo
o conformismo; esto afecta el proceso de enseñanza aprendizaje es de vital
importancia y permite mejorar el aprendizaje de los estudiantes de quinto y
sexto año de la Unidad Educativa Huanca Pallaguchi, objeto de este trabajo
de investigación.
Por lo tanto, esta investigación contribuirá a entender que la escolarización
se ve notablemente afectada por las diversas costumbres de la cultura
indígena; por tanto este tema es de actualidad y de mucho interés para todos
los que hacemos la comunidad educativa de la Unidad Educativa Huanca
Pallaguchi.
8
Finalmente este trabajo guarda el principio de originalidad, no se ha hecho
antes, por tanto el impacto de esta investigación servirá de referente para los
estudiantes, compañeros maestros y comunidad en general serán de gran
ayuda ya que irán en beneficio de la calidad educación tanto como para los
docentes como para los estudiantes de esta institución educativa.
9
CAPÍTULO II
MARCO TEÓRICO 2.1. Costumbres Indígenas Los indígenas están presenten en distintas culturas del mundo por su
tradición milenaria y por ser poseedores de una amplia y diversa forma de
ver la vida y de reflejar su estilo de vida al mundo, algo que se ve reflejado
en una manera totalmente diferente y a veces incomprendida para el resto de
habitantes del planeta”. Los pueblos indígenas tienen una forma muy
diferente de relacionarse con las varias leyes y costumbres actuales de la
vida moderna en todo el mundo desde lo que es Australia, Canadá, Nueva
Zelanda, en los Estados Unidos y en Latinoamérica. Por lo regular, estas
comunidades indígenas dispersas a lo largo y ancho del globo terrestre,
siempre se han visto afectadas por el desarrollo de los países, afectadas por
los sistemas normativos y por ende, marginados por la falta de interés por
parte de las grandes elites sociales y gubernamentales en integrarles como
eje y elemento principal de los planes nacionales.
Dentro de las costumbres indígenas (sin importar la ubicación donde se encuentren) tenemos el agradecimiento a la tierra por los recursos naturales, este se da cada tres meses o en los cambios de estación donde se hacen rituales de pago a la tierra por sus cultivos e incluso algunos sacrificios de animales como gesto de gratitud a los alimentos brindados por la madre tierra. También hay costumbres relacionadas a rituales a la lluvia, a la abundancia de agua, para generar que la tierra sea más fértil, e incluso, para la fertilidad de las mujeres;(Villatoro, Hugo, 2001; pág. 18) Costumbres indígenas.
10
Por lo tanto el autor indica que las otras costumbres indígenas están ligadas
a los vínculos familiares y el orden dentro de su estructura social.
Aunque son los hombres los encargados de proveer la comida en la casa,
son las mujeres las que cuidan el hogar, a los hijos pero las que toman
muchas de las decisiones principales del hogar por lo que no podemos creer
que sea una estructura cien por ciento patriarcal. Desde pequeños los niños
aprender las técnicas de caza, pesca, cultivo; y ambos son educados en las
escuelas indígenas que suelen ser dirigidas por un curaca o anciano que es
el que trasmite los conocimientos.
La esencia de las costumbres indígenas es su forma de convivir con la
naturaleza sin ser un depredador y más bien dedicándose al cuidado de los
recursos para mantener el equilibrio ecológico. Los pocos recursos que
quedan en el mundo y de los que aún disfrutamos en las zonas urbanas,
están presentes gracias al cuidado de las comunidades nativas.
2.1.1Culturas precolombinas
Cuando hablamos de Culturas Precolombinas, nos referimos a los grupos étnicos que habitaban en América antes de la llegada de Cristóbal Colón. América no es solo un "nuevo" continente que Colón y los europeos que llegaron posteriormente hallaron, tiene una historia de miles de años. No nos referiremos a aquella gente que habitó la América precolombina como "aquellas tribus", nos referimos a ella como "las culturas prehispánicas, los grupos étnicos precolombinos", en efecto eran cultos y muy organizados”. Soto, Eduardo. (Culturas precolombinas del Ecuador. 2009 pág.16)
Es decir que las tres Américas (Norte, Centro y Sur) acogieron casi al tiempo,
a muchas culturas que vivieron por muchos siglos; sin embargo a los ojos de
los conquistadores españoles, éstas eran pobres y primitivas. En realidad
éstas eran y en algunos casos siguen siendo, culturas desarrolladas de
11
diferente manera, que ven el mundo y la vida de diferente manera. Por lo que
algunas de estas culturas permanecieron aisladas y fueron desarrollando su
propio estilo en lo que se refiere a su forma de vestir, su expresión artística,
creencias espirituales, etc. En el siglo XVI, con el avance del Cristianismo,
muchas de estas culturas perdieron terreno y cedieron frente al incontenible
apogeo de las creencias traídas por los europeos. Es así que se perdieron o
entremezclaron diversas creencias locales con las importadas, que perduran
incluso hasta nuestros días. El arte y el idioma también sufrieron pérdidas a
favor de los nuevos llegados. Los españoles impusieron el Catolicismo a los
indígenas, es por ello que aún hoy muchísimas culturas indígenas profesan
la fe católica. Pero sin embargo aún conservan su lenguaje original, su
vestimenta y sus expresiones artístico-musicales.
Es curioso apuntar que algunas culturas aún están aisladas y tienen poco o ningún contacto con la civilización occidental, y mantienen hasta nuestros días la misma forma de vida que tuvieron sus antepasados que vivieron hace 500 años. En Ecuador, cuando hablamos de mega diversidad, no solamente hacemos referencia al imponente entorno biológico natural, sino que nos referimos al factor humano. Nuestra biodiversidad y etnos diversidad es rica y diferente, con características que dependen del entorno natural de la Costa, Sierra o Amazonía. Carlos Muñoz 2005; pág. 17
Podemos entender que algunas culturas todavía no tienen una formación
como sociedad, ni siquiera tienen claro de su participación dentro de la
sociedad y el mundo. Creo que es importante entender que nuestro país al
tener esta biodiversidad de cultura está cayendo en una exclusión de estas
familias indígenas.
2.1.1.1. Las Culturas de la Costa
Las culturas más antiguas conocidas en América vivieron en la costa
ecuatoriana (8800 a 3500 a.C). Las culturas que subsistieron y están
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presentas aún en tiempos actuales son 3: Los Awá, Los Chachis o Cayapas
y los Tsáchilas o Colorados. Ellos viven en la selva tropical que limita con los
Andes Occidentales, y es muy probable que se asentaran allí huyendo de las
invasiones Incas del Perú (Siglo XV) o de los españoles (Siglo XVI).
2.1.2.2. Las culturas de la amazonia
Muchos arqueólogos sostienen que algunas de las culturas más antiguas que sobrevivieron (más de 10000 años) son de hecho originarias de esta selva tropical húmeda, a las que fue imposible llegar por muchos siglos. En la Cosmovisión de estos grupos indígenas, el ser humano es parte de la jungla y el espíritu humano pasea a través de la selva con cada nuevo amanecer MAGAZINE. 2003 Pág. 1
El espíritu humano puede ingresar en el cuerpo de un águila, de una
serpiente o de un jaguar, cada uno con un simbolismo de su naturaleza de
acuerdo a sus creencias. La jungla les provee alimento, plantas medicinales
y riqueza espiritual. Para la gente que vive aquí, la jungla es su casa, su
farmacia, su supermercado y su religión; por ello el respecto extremo que le
profesan al balance ecológico. Estas personas no son naturalistas ni
consumidores. Son aparentemente muy pobres (considerando los actuales
estándares económicos mundiales), pero tienen una vida espiritual rica y
viven en paz rodeados por sus familias, tomando de la naturaleza solo lo
necesario para vivir y tomándose tiempo para meditar e iluminar su yo
espiritual. Compartir algunos días con ellos en su vida diaria es una
experiencia increíblemente enriquecedora. El proyecto Kapawi por ejemplo,
ha considerado esto y ofrece una fantástica oportunidad en este sentido. La
comunidad Ashuar, junto con una empresa de turismo está coadministrador
esta experiencia de viaje única.
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2.1.2.3. Las culturas de la sierra Las culturas de la sierra podrán no ser las más antiguas pero sin lugar a
dudas son las más visitadas y conocidas de las culturas indígenas
ecuatorianas. Esto puede deberse principalmente a su emplazamiento
privilegiado en los Andes ecuatorianos, rodeado de vías y carreteras que
permiten el fácil acceso. Muchas de estas comunidades comparten sus vidas
con otras culturas del Ecuador y es sin duda fantástico admirar como
mantienen sus manifestaciones culturales a través del vestuario, el idioma
(quichua) y las festividades. Apenas a 100km de distancia de Quito, se
encuentra Otavalo, el lugar insignia de las culturas aborígenes de la sierra y
paso obligado para todo turista que visita Ecuador. El mercado de Otavalo
ofrece hermosos tejidos, tapices, alfombras, bolsos y más productos
confeccionados por la comunidad indígena de Otavalo. Su gente es muy
hábil y artística. Las familias trabajan juntas y venden juntas sus artesanías
en la feria, donde el regateo también forma parte de ella. La gente de
Otavalo es gente muy altiva y orgullosa que no ha perdido su identidad
cultural a pesar del hecho de que su ciudad también está habitada por
mestizos y blancos. Su principal carta de presentación hacia el mundo la
constituyen muchos de ellos: los indios otavaleños viajan por este mundo
globalizado dando a conocer y vendiendo sus artesanías y su música.
“Es importante destacar que otras comunidades también aportan con sus artesanías para la diversificación de la feria de Otavalo. Usted de seguro ya los encontró alguna vez en sus viajes por capitales europeas, reconocibles a primera vista por sus coloridos vestidos”. (MAGAZINE. 2003. Pág. 4)
Podemos comentar que las comunidades indígenas son el emblema y
aportan con claridad y eficacia al rescate cultural en nuestro país, muchas
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tradiciones y costumbres son rescatadas de estos personajes de la historia,
por ello debemos valorar.
2.1.3. Etnias de Ecuador
En sus tres regiones continentales conviven 14 nacionalidades indígenas con tradiciones diversas y su propia cosmovisión. Las nacionalidades indígenas amazónicas más conocidas son:
- Huaorani, - Achuar, - Shuar, - Cofán, - Secoya, - Shiwiar, - Záparo.
“Los parientes de los huaorani, conforman otro pueblo de la zona pero éste fue declarado como “intangible” por el Estado, en respeto a su voluntad de vivir alejados de la civilización”. (PREAL, Fundación Ecuador. 2010. Pág. 84)
En el aspecto social se ofrece en realidad una amplia variedad de estilo,
puede observarse aún la el uso de techado de hojas de palma, tramado
sobre un emparrillado hecho con cañas. Las paredes de adobe, con su
enrejado interior de caña, plantean un problema sobre su origen, de acuerdo
a la etnia o grupo étnico presente en sus diferentes sectores.
En la sierra, en los Andes y en el austro, están los quichuas de la sierra con
pueblos como los Otavalos, Salasacas, Cañaris, Saraguro, En la parte norte
se encuentra la comunidad de losAwa. En la costa del Pacífico están los
Chachis, los Tsachilas y Huancavilcas. En las ciudades y pueblos viven
mestizos, blancos y afro ecuatorianos, aunque también se dan importantes
migraciones del campo a la ciudad.
Las comunidades indígenas de Ecuador están en su mayoría integradas
dentro de la cultura establecida a diferentes niveles, pero algunas
15
comunidades todavía practican sus propias costumbres, particularmente en
lo más remoto de la Cuenca pacha.
Por otro lado están el afro ecuatoriano, principalmente se encuentran dos
concentraciones fuertes de población afro descendiente en el país. Por un
lado está la que existe en la costa norte en la provincia de Esmeraldas y por
otro tenemos a la que vive en el Valle del Chota, entre las provincias
de Imbabura y Carchi. Los afros ecuatorianos habitan de todas formas en
todas las regiones del país, con especial concentración en Esmeraldas y de
la sierra norte. La mayoría de la población ecuatoriana se auto-identifica
como mestiza aunque existen algunos que prefieren adherirse a un legado
cultural básicamente blanco/europeo, principalmente en las grandes
ciudades, así también como existen mulatos, zambos y diversos pequeños
grupos de inmigrantes de otros países y continentes.
2.1.4. Lenguas de ecuador
El español es la lengua más hablada en el Ecuador. Existen diversas variantes locales de español, así como modalidades de acuerdo a la etnia, la clase social o las alternativas ciudades/área rural. El acento serrano es muy diferente al costeño aunque se usan algunos modismos comunes. De todas formas hay palabras y usos regionales específicos. (MARTÍNEZ, W. Ecuador, Paraíso. Pág. 6)
Comento que este idioma es el que más se habla en nuestro país y de hecho
es el oficial, pero ahora también este gobierno está dando impulso al idioma
kichwa a fin de poder incluir a esta etnia en el Ecuador.
Dentro de la costa, por ejemplo en Esmeraldas, se habla el dialecto costeño
ecuatoriano con una variante levemente africanizada. Principalmente se
tiende a hablar en la costa una versión ecuatoriana del español. Este puede
variar mucho dependiendo la clase social y el ámbito urbano o rural. En la
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sierra se habla el español andino y el quichua. El español se caracteriza por
el uso de quichuismos o palabras prestadas del quichua y también una clara
influencia quichua en la pronunciación.
Existen variantes regionales del dialecto andino ecuatoriano. Así pues
destaca el dialecto de la sierra norte en las provincias de Imbabura y Carchi
o como diríamos coloquialmente el acento pastuso. También la clase social
determina como se habla el dialecto serrano ecuatoriano. Suele existir en las
clases adineradas serrana la tendencia a tratar de evitar la influencia quichua
y los quichuises en el que habla.
Según CENSO 2009, existen las nacionalidades de Nacionalidad Achuar
Chibuleo, Awa ,Kañari, Cofán,Karanki,Nacionalidad Chachi,Kayambi,Epera
Kisapincha,Huaorani,Kitukara,Kichwa de la Amazonía Los Panzaleo,Shiwiar
Manta Huancavilca Puna, Shuar,Natabuela, Tsachila Otavalo, Zápara.
2.1.5 Influencias indígenas en la cultura material
Es en las tecnologías de la subsistencia, tales como la agricultura, donde puede observarse claramente la impronta aborigen como legado cultural. Es comprensible, a la luz de la realidad ecológica, la aversión por parte de los conquistadores de las mismas hoy día. El arado tradicional europeo, por ejemplo, no encontró aplicación en un medio de selva, de alta precipitación fluvial los nueve meses del año y donde la vegetación secundaria rápidamente invade los campos deforestados por el hombre. Un régimen de estaciones que lejos de parecerse a las cuatro vigente en los países de clima templado, se definían más que todo por el régimen de lluvias desconcertantes a los españoles, quienes no atinaron más que a aplicarle a la época más húmeda el apelativo de "invierno" y a la más seca, el de "verano”. Pascual de Anda Goya nos dejó en el siglo XVI una interpretación muy europea de nuestras condiciones climáticas. (UNICEF, Observatorio Social del Ecuador. 2003. Pág. 123)
17
Son muy pocas las palabras que hoy día todavía se usan de los dialectos
indígenas, palabras como Tala manca (lugar de sangre), esto probablemente
por la masacre de tortugas en la Costa Caribeña. Poás, que es una flor
amarilla que se encuentra cerca de la cima del volcán. Esta referencia del
vocabulario diario de los costarricenses.
Al español, que utilizo la mano de obra aborigen, le fue más fácil adoptar
la tecnología que ellos aplicaban e incluso los productos de la tierra, que
ponerse él a hacer ese trabajo o tratar de imponer una técnica que
claramente no se adaptaría al medio ambiente. Sus productos europeos, por
limitaciones climáticas, no podían darse en nuestro trópico, en su mayoría.
La agricultura de rosa, con el uso de la tradicional coa se impuso
permanentemente. Leer la descripción que hace Gonzalo Fernández de
Oviedo y Valdés sobre las prácticas agrícolas indígenas equivale a observar
al campesino panameño que todavía hoy no ha adoptado las tecnologías
mecanizadas.
En la vivienda rural, que ofrece en realidad una amplia variedad de estilo, puede observarse aún la el uso de techado de hojas de palma, tramado sobre un emparrillado hecho con cañas. Las paredes de adobe, con su enrejado interior de caña, plantean un problema sobre su origen. En ninguna crónica del siglo XVI, plena conquista, encontramos alusión a esta tecnología; se mencionan únicamente, las paredes de caña, incluso recubiertas con un tejido estrecho a modo de esterillas. Algunos elementos arquitectónicos de la vivienda, como los llamados "jorones", al cual se accede por una escalera monóxilo, son de origen indígena. Todavía hoy puede vérselas en la vivienda Kuna y guaimí. El uso de plataforma colgante del enrejado del techo que utilizaban para guardar alimentos o pertenencias, son igualmente parte de la tradición autóctona (zarzos o talanqueras). (SIISE, 2001. La exclusión social en el Ecuador)
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Deduciendo que se puede ver crisis, deterioro social y democracia en el
Ecuador es un país que tiene abundancia y diversidad de recursos naturales,
pero a pesar de esto se ha caracterizado por la persistencia de obstáculos
para su desarrollo social, y la consolidación de condiciones que permitan una
democracia participativa y estable.
Además se da un interesante ejemplo de combinación de tecnologías. La
desarrollada y preexistente cestería, el profundo conocimiento de
las plantas de aplicación textil, se aplicó a la confección del sombrero, un
elemento del vestido europeo, de práctica aplicación y conveniencia en los
climas tropicales de fuerte irradiación solar. La frescura y ligereza de las
fibras vegetales contribuyeron a la adopción temprana de ese elemento.
2.1.6. Influencia indígenas en el aspecto social y espiritual
Son realmente muy pocas las influencias de orden social que pueden detectarse aún hoy, como legado indígena, en la cultura nacional. No es de extrañar que así sea. El rompimiento de la estructura socio-política de las culturas conquistadas, fue lo primero que se produjo, por determinación expresa de la cultura conquistadora. Solo así podía ejercer una verdadera dominación y proceder a la explotación del hombre indígena. En lo relativo al riquísimo mundo espiritual, con su inocencia, su etnos sistemática, su ética aun no reemplazada por una ética impuesta, sus conceptos de la estructuración del universo y la relación del ser humano con él, la idea de la divinidad, la composición del mundo espiritual en general, las manifestaciones artísticas la consignación y transmisión del conocimiento, solo algunos pocos elementos se traslucen. También en esta área de la cultura, es fácil comprender que la conquista, que se hizo con la espada y con la cruz, impuso un nuevo concepto del hombre, de Dios y del universo. (MANGONES, Catrina, La Cultura. 2009. Pág. 12)
Tal vez a nivel rural, algunas costumbres, ligadas a lo tecnológico, pueden
ser indicio, de algunas pervivencias de patrones sociales aborígenes. Uno de
ellos, serían las peonadas, en las cuales, el favorecido con la ayuda comunal
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en una faena de cosecha o de "zocuelas", provee la alimentación a los
asistentes, tal como aún se observa entre nuestros grupos indígenas.
También, en las actitudes ante ciertas circunstancias o periodos de la vida
femenina, podrían tener raigambre indígena. Por ejemplo, persiste aún, a
nivel popular, la creencia en la fuerza que tiene una mujer en cinta; su
presencia o mirada puede agravar a un enfermo, empeorar una llaga o
cortada, e incluso influir sobre los animales.
La condición de una mujer menstruante, sobre todo en las adolescentes,
guarda aún, en algunas comunidades rurales, una serie de tabúes
alimenticios y de hábitos de aseo, que nos sugieren los conocidos en los
grupos indígenas. Es en realidad, un difícil campo, donde se
impone investigación especializada y análisis de distintos aspectos relativo
a sexo y edad. En el folklore musical, no es mucho tampoco lo que
podríamos, con seguridad señalar como de origen autóctono. En la música y
la danza, hemos de reconocer que la corriente africana, con su ritmo
seductor y las melodías de sabor mediterráneo sumergieron el sustrato
indígena.
“En los instrumentos musicales, un tipo de tambor, la "caja" sería el más cercano a la versión indígena. También señalaríamos la flauta, hoy de metal, de tipología similar a la de las indias y las maracas o "güiros", fabricados con la muy americana totuma”. (RIVERO, José, obra citada 2001 Pág. 6)
Comentamos que en el folklore musical, no es mucho tampoco lo que
podríamos, con seguridad señalar como de origen autóctono. En la música y
la danza, hemos de reconocer que la corriente africana, con su ritmo
seductor y las melodías de sabor mediterráneo sumergieron la esencia
indígena.
20
También en la mitología popular se encuentran pervivencias de nuestra
prosapia indígena. Particularmente en la demonología encontramos
personajes de ese origen.
El caso, quizás más representativo es la "Tulivieja" que configura un
personaje femenino monstruoso, que vaga eternamente penando
un pecado de juventud. Narciso Garay ha sugerido un origen sincrético de
este costumbres cuando afirma: Probablemente alguna leyenda indígena
de carácter satánico se injerto en otra española de la misma índole y juntas
compusieron el mito de la Tulivieja cuya desinencia es netamente castellana.
Algunos cuentos populares sobre animales como el de la Pavita de Monte,
entran dentro de la categoría propia de cuentos de animales de tan dilatado
uso en las culturas indígenas americanas.
Todavía hoy los kunas y choco son, los últimos incluso en actitud mímica de
ponderable valor histriónico, relatan los cuentos de personajes que son
siempre animales de la selva.
La farmacopea popular, abundan en plantas medicinales propias de la tierra autóctona y usada por nuestros grupos aborígenes, y que se perpetúan hoy no solamente en la medicina misma sino muchas veces en las actitudes e interpretaciones del concepto de enfermedad. Por ejemplo, el concepto mágico de la enfermedad, persiste en las creencias populares que la interpretan como el resultado de un "mal sueño" o del alma afectada por influencias malignas. (NALLET, nieto. La Cultura Indígena. Pág. 95),
La adscripción de la farmacopea rural a un número plural de especies
vegetales autóctonas son remanentes y pervivencias de la muy rica
medicina botánica conocida por nuestras culturas aborígenes. Estas
medicinas vegetales (hojas, bejucos, cortezas), tienen un amplio uso en
infusiones, que se toman, o bien en baños curativos. La aplicación tópica de
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resinas, como la llamada "caraña" para dolores y contusiones nos provee un
ejemplo más. El tabaco cuyas hojas, aplicadas directamente o en cataplasma
han sido de antiguo y persistente terapéutica.
La medicina folklórica tiene en esto, aún, en Panamá un vasto campo de
estudio que estamos seguros que nuestros antropólogos podrán sacar
próximamente a la luz.
2.1.7. Costumbres de la cultura indígena La Cosmovisión Andina, considera que la naturaleza, el hombre y la Pachamama (Madre Tierra), son un todo que viven relacionados perpetuamente. Convive y existe en la naturaleza, como un momento de ella,este proceso de revitalización cultural, tiene sus guías y sus líderes. En muchos casos han sido profesores y docentes que alertaron a los niños y jóvenes contra tentaciones alienantes que desvalorizan lo que les enseñaron sus padres y abuelos,en la Cultura Andina tenemos como Símbolos Culturales, a las flores y plantas sagradas, a las aves, como el Kunturi (Cóndor), el Paka, el Mamani, el Luli y otros. Entre las fieras, tenemos el Puma, el Titi, el Qarwa, el Wari, el Allpachu y otros. Entre otros animales están también el Kirkincho, el Katari y el Amaru,existe en la cultura indígena una desvalorización de la mujer, teniendo un machismo muy marcado. Se complementa muy fuerte con una violencia intrafamiliar y un desmedro a la mujer. el ciclo agrario tiene que ver con un rito ceremonial religioso: año nuevo en agosto, cuando la tierra se abre, el mes de noviembre, cuando comienzan las lluvias, el tiempo de la cosecha, del que se conserva su pensamiento mítico hasta hoy en las comunidades nativas quechuas. (QUINTERO, Clara. La cosmovisión indígena. 2010. Pág. 44)
No debemos olvidar que en las comunidades actuales cada cultura posee un
modelo explicativo del mundo en el que vive, tanto en los aspectos sociales,
como en los económicos y cosmológicos. Para el hombre indígena todas las
cosas materiales y los seres visibles tienen una relación y una armonía
espacial, entonces, es a partir de esa cosmovisión.
22
2.1.7.1. Costumbres Indígenas que modifican su diario vivir
La cultura indígena tiene la particularidad que diariamente su cosmovisión o forma de ver la vida en todos los aspectos influencia directamente en su comportamiento y decisiones, ahí describimos algunas de ellas: Deduciendo que las comunidades actuales de cada cultura posee un modelo explicativo del mundo en el que vive, tanto en los aspectos sociales, como en los económicos y cosmológicos. (QUINTERO, Clara. La cosmovisión indígena. 2010. Pág. 44)
Para el hombre indígena todas las cosas materiales y los seres visibles
tienen una relación y una armonía espacial, entonces, es a partir de esa
cosmovisión que se han desarrollado sus:
o Códigos de vida y
o Sus normas de conducta,
o En estricta relación con la naturaleza,
o Con sus semejantes y
o Con sus dioses convencionales.
2.1.8. Las tradiciones: indígenas de Chimborazo Los chimboracenses son herederos de un pasado histórico glorioso que se remonta hacia miles de años atrás. Los Puruháes y Duchicelas, pueblos y dinastías aborígenes, constituyeron señoríos, libres, independientes, valerosos. La nación Puruhá fue muralla natural para impedir el avance de los incas conquistadores del sur. Los incas Túpac Yupanqui, HuaynaCápac y el conquistador español Sebastián de Benal Cázar pudieron pasar Tiocajas únicamente con la alianza de fenómenos naturales como las erupciones del Tungurahua. (PAZMIÑO, Israel. La Cultura de Chimborazo. 2009. Pág. 1)
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Puedo comentar que el pueblo de Chimborazo es rico en historia y en
cultura, pues muchas etnias y mucha población indígena se halla sentada en
esta provincia, y debemos valorar lo nuestro.
Trescientos años de mitas, encomiendas, obrajes, batanes y otros sistemas
de explotación del colonizador español dejaron huellas profundas en los
pueblos indígenas y mestizo, que aún no logran superar las limitaciones de la
pobreza y la miseria. Pero a pesar de su pobreza, es un pueblo rico en
tradiciones, folklor en música, danza, creencias, medicina, que reservan para
el turista emociones y fantásticas sorpresas.
Hay comunidades indígenas en Chimborazo que guardan celosamente sus costumbres y tradiciones sociales y étnicas, otras se encuentran en franca reintegración en sus ancestros, como Cacha varas comunidades de Guamote. El mestizo y el blanco de la ciudad y del campo, aman la paz, son laboriosos, gustan de fiestas, gozan de la música, son generosos y atentos con los turistas nacionales y extranjeros. Respetuosos de sus tradiciones. Pocos se pierden las celebraciones de sus pueblos. Los toros, los caballos, los gallos, los bailes, desfiles, reinas, pases, disfraces, reyes, curiquingues, etc., tienen lugar a lo largo de todo el año. (Milton Luna, obra citada, 2002. Pág. 5)
Comentamos que otras costumbres indígenas están ligadas a los vínculos
familiares y el orden dentro de su estructura social. Aunque son los hombres
los encargados de proveer la comida en la casa, son las mujeres las que
cuidan el hogar, a los hijos pero las que toman muchas de las decisiones
principales del hogar por lo que no podemos creer que sea una estructura
cien por ciento patriarcal.
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2.1.8.1 INTY RAIMI Se denomina comúnmente a esta festividad como Hatun Puncha-Inti Raymi, porque en esta época se reactualizan todo el vivir, el pensar y actuar del indígena de Cotama (comunidad otavaleña), en los días de la fiesta se efectúan ceremonias, enfrentamientos violentos, gastronomía auténtica, expresiones lingüísticas ancestrales, danzas religiosas, resistencia física ritual masculina, música "monótona" que transporta hacia el éxtasis a los danzantes y otros, nos dan a entender que esta es la "fiesta del sol por las cosechas del año.(WEBMASTER, 2003. Inti Raymi), pág. 24
Puedo decir que esta fiesta es algo muy importante para nosotros en la
cultura indígena pues esta población es muy agradecida con la pacha mama
y con la naturaleza por todas las bondades que esta le brinda.
2.1.8.2 SEMANA SANTA En Semana Santa (mes de abril) se hace la procesión de viernes santo, se
desarrolla bajo el lento desfilar de imágenes de la pasión". Una brigada de
"turbantes" muchachos con túnicas blancas y cucuruchos porta antorchas
encendidas. Una silenciosa multitud sale de la iglesia y recorre las calles de
la ciudad con cánticos y rezos, mirando los cuadros vivos de las doce
estaciones que los fieles los representan a lo largo de la procesión.
La petición y el recogimiento terminan el domingo de resurrección; las
campanas vuelven a escuchar el júbilo de sus bronces mientras las
golondrinas alzan su esperanzado vuelo iniciando el milagro de la Pascua
Florida. Además en la Semana Santa podemos disfrutar de deliciosas
comidas, en los hogares se sirve un plato de pacienciosa elaboración que es
la fanesca, se la prepara con la cocción de 12 granos, en esta fecha por
cuanto coincide con el período de ayuno y abstinencia propios del jueves y
25
viernes santo y además por existir las facilidades para conseguir granos
frescos. Los secretos de la preparación incluyen el bacalao y los aliños.
2.1.8.3 EL MAL AIRE
Al mal viento lo puede curar o "limpiar" una persona hombre o mujer dotada
por la pachamama (madre tierra) con estas cualidades. Para las limpias del
mal viento que se lo practica entre los indígenas de nuestro pueblo y por
algunos mestizos se utiliza: ortiga macho, ortiga hembra, chilca blanca,
marco, huevo de gallina, mazorca de maíz, tabaco, pepas de zapallo y
calabaza, orina humana, faja femenina, prenda de vestir, juyankilla y el cuy
(para casos graves), estos elementos son pasados por todo el cuerpo del
individuo, además este ritual va acompañado de una serie de cánticos y
rezos por parte de la persona que hace la limpia.(WEBMASTER, 2003).
2.2 ESCOLARIZACIÓN
Aunque muchos de los objetivos que persiguen y de las actividades que se realizan en la escuela y en la familia guardan mucha similitud porque son reflejos de los valores que predominan en una determinada cultura, también aparecen importantes diferencias, ya que se trata de escenarios con distintas funciones, con distinta organización del espacio y del tiempo y en los cuales participan personas diferentes” (REVISTA ECUADOR. Logros y retos de la interculturalidad. 2010)
Es decir que entre las diferencias más llamativas que existen entre ambos
contextos podrían señalarse que en la familia los niños realizan actividades
de la vida cotidiana y cercanas a sus intereses y motivaciones inmediatos,
mientras que en la escuela las actividades realizadas suelen tener un claro
carácter simbólico, pues se planifican en función de objetivos educativos a
alcanzar y se sitúan en un contexto ajeno al mundo del niño. También
26
existen diferencias en cuanto al tipo de aprendizaje, en la familia está basado
en la observación e imitación de modelos y en la escuela se basa en le
intercambio verbal. También son diferentes el tipo de interacciones en cada
escenario: diádicas con adultos, las familiares, y grupales con los iguales, las
escolares.
Una vez indicadas las evidentes diferencias existentes, cabe preguntarse
sobre si es conveniente una mayor semejanza o continuidad entre familia y
escuela, de una mayor similitud entre las experiencias del niño en ambos
contextos.
El término discontinuidad, utilizado para referirse a las diferencias entre las
experiencias del niño en su casa y en el centro educativo, refleja un cierto
interés por la cohesión en estas experiencias. La idea subyacente parece
indicar que toda discrepancia resulta negativa para el desarrollo infantil. De
hecho, la discontinuidad entre hogar y escuela ha llegado a ser considerada
como una de las principales causas de fracaso escolar para aquellos niños
de medios más desfavorecidos.
Pero, quizás, las diferencias que se reconocen entre hogar y centro no hayan
de tener necesariamente un efecto negativo, e incluso en algunos casos
podría pensarse en unas consecuencias positivas.
De acuerdo con Bronfen Brenner (1979), el desarrollo infantil se puede ver
favorecido por la participación en contextos diversos, en los que el niño tenga
la posibilidad de participar en otras estructuras sociales, realizar actividades
diferentes y establecer relaciones con otras personas. Desde este punto de
vista, el hecho de que hogar y escuela no presenten una uniformidad total
desde el punto de vista de las actividades y exigencias que se le plantean al
niño, puede tener unas consecuencias positivas para el desarrollo, ya que
27
cada situación puede facilitar la adquisición por parte del niño de diferentes
habilidades y competencias.
Este contraste puede verse, por tanto, como una fuente de equilibrio, pues el
niño recibe en distintos contextos demandas diferentes y complementarias
que redundan en su beneficio, pues ello daría lugar a un desarrollo más
armónico. Si la escuela representase una mera extensión de la familia que
no proporcionase la más mínima discontinuidad para el niño, no cabría ser
muy optimista con respecto a los beneficios que podría aportar al desarrollo
infantil. Sin embargo, la existencia de una discontinuidad muy marcada en
estos contextos puede tener efectos negativos.
Este podría ser el caso de aquellos niños que en el colegio se enfrentan a
experiencias totalmente alejadas y desconectadas de sus vivencias
familiares que experimentan una incoherencia muy marcada en cuanto al tipo
de trato que reciben y las conductas que se alientan en uno y otro contexto.
O cuando los valores que impregnan la vida familiar entran en abierta
contradicción con los que imperan en la escuela.
En estos casos, los niños pueden verse sometidos a presiones
contradictorias que perjudiquen su desarrollo y su adaptación a la escuela.
La escolaridad de la población ecuatoriana a nivel nacional es de 7.3 años en
el 2001 (5.1 en 1982 y 6.3 en 1990), situación que según el SIISE7 “resume
las deficiencias que ha tenido el sistema educativo nacional en cuanto a
ofrecer acceso a la educación básica a todos los ecuatorianos”. A nivel del
área urbana tenemos 8.7 años (7.1 en 1982 y 8.3 en 1990) y a nivel del área
rural 4.9 años (2.9 en 1982 y 4.0 en 1990); lo cual evidencia una desigualdad
significativa de la población rural frente a la población urbana. (SIISE7.
2009).
28
Según Muñoz la escolaridad (acompañada, por supuesto, del ahorro y la
inversión) puede contribuir a promover el empleo y a distribuir el ingreso en
forma más equitativa, existiendo una relación directa entre los niveles de
calificación de los trabajadores que se encuentran en los diversos estratos
integrantes la fuerza de trabajo, y su escolaridad; cuanto mayores son esos
niveles de calificación (y, por ende, de escolaridad) es también mayor la
productividad agregada del sistema económico.
“De acuerdo al Banco Mundial, si los países latinoamericanos no pueden aumentar el nivel promedio de educación entre sus ciudadanos, se arriesgarán a perder las inversiones y oportunidades de empleo en manos de los países que tienen una fuerza laboral más educada”. (SIISE7. 2009)
En Ecuador la situación de la los países latino americanos la educación es
dramática, caracterizada, entre otros, por los siguientes indicadores:
persistencia del analfabetismo, bajo nivel de escolaridad, tasas de repetición
y deserción escolares elevadas, mala calidad de la educación y deficiente
infraestructura educativa y material didáctico.
2.2.1 Escolarización: familia y escuela
Aunque muchos de los objetivos que persiguen y de las actividades que se realizan en la escuela y en la familia guardan mucha similitud porque son reflejos de los valores que predominan en una determinada cultura, también aparecen importantes diferencias, ya que se trata de escenarios con distintas funciones, con distinta organización del espacio y del tiempo y en los cuales participan personas diferentes. Entre las diferencias más llamativas que existen entre ambos contextos podrían señalarse que en la familia los niños realizan actividades de la vida cotidiana y cercanas a sus intereses y motivaciones inmediatos, mientras que en la escuela las actividades realizadas suelen tener un claro carácter simbólico, pues se planifican en función de objetivos
29
educativos a alcanzar y se sitúan en un contexto ajeno al mundo del niño. También existen diferencias en cuanto al tipo de aprendizaje, en la familia está basado en la observación e imitación de modelos y en la escuela se basa en el intercambio verbal. También son diferentes el tipo de interacciones en cada escenario: diádicas con adultos, las familiares, y grupales con los iguales, las escolares. (ALTA, Carlos. Participación comunitaria y gestión educativa. 2001. Pág. 13)
Deduciendo que una vez indicadas las evidentes diferencias existentes,
cabe preguntarse sobre si es conveniente una mayor semejanza o
continuidad entre familia y escuela, de una mayor similitud entre las
experiencias del niño en ambos contextos. El término discontinuidad,
utilizado para referirse a las diferencias entre las experiencias del niño en su
casa y en el centro educativo, refleja un cierto interés por la cohesión en
estas experiencias. La idea subyacente parece indicar que toda discrepancia
resulta negativa para el desarrollo infantil. De hecho, la discontinuidad entre
hogar y escuela ha llegado a ser considerada como una de las principales
causas de fracaso escolar para aquellos niños de medios más
desfavorecidos. Pero, quizás, las diferencias que se reconocen entre hogar y
centro no hayan de tener necesariamente un efecto negativo, e incluso en
algunos casos podría pensarse en unas consecuencias positivas.
De acuerdo con Bronfen Brennerel desarrollo infantil se puede ver favorecido
por la participación en contextos diversos, en los que el niño tenga la
posibilidad de participar en otras estructuras sociales, realizar actividades
diferentes y establecer relaciones con otras personas. Desde este punto de
vista, el hecho de que hogar y escuela no presenten una uniformidad total
desde el punto de vista de las actividades y exigencias que se le plantean al
niño, puede tener unas consecuencias positivas para el desarrollo, ya que
cada situación puede facilitar la adquisición por parte del niño de diferentes
habilidades y competencias.
30
Este contraste puede verse, por tanto, como una fuente de equilibrio, pues el
niño recibe en distintos contextos demandas diferentes y complementarias
que redundan en su beneficio, pues ello daría lugar a un desarrollo más
armónico. Si la escuela representase una mera extensión de la familia que
no proporcionase la más mínima discontinuidad para el niño, no cabría ser
muy optimista con respecto a los beneficios que podría aportar al desarrollo
infantil. Sin embargo, la existencia de una discontinuidad muy marcada en
estos contextos puede tener efectos negativos.
Además del grado o magnitud de las discrepancias, existen otros factores que pueden influir en que el impacto sea negativo o positivo, como, por ejemplo, el momento evolutivo en que se encuentra el niño. Así, durante los años de educación infantil es de esperar que el niño se muestre más sensible a las discontinuidades acusadas, por lo que habría que procurar que familia y escuela infantil mantuviesen una clara coherencia. En cambio, cuando se trata de niños de más edad o adolescentes, una continuidad tan acentuada probablemente carezca de sentido. (CEPAL-UNICEF. 2002. Pág. 6)
Advertimos que los esfuerzos que se realicen para revertir esta situación
posibilitarán disponer de una población educada que pueda enfrentar
adecuadamente los retos que impone el actual proceso de apertura y
globalización de la economía.
Uno de los factores que puede contribuir a aumentar la discontinuidad entre
la familia y la escuela infantil es la diferencia entre los valores e ideas
educativos sostenidos por padres y educadores. Cuando unos y otros
discrepan claramente en sus ideas acerca de cuáles deben ser los objetivos
que debe perseguir la educación infantil, o sobre cómo se debe tratar y
educar a la infancia pueden producirse algunos problemas, y tal vez, esta no
sea la situación más favorable para el desarrollo infantil.
31
Por ejemplo, en el caso de un niño que observa con confusión como aquellos
comportamientos que se alientan y estimulan en el centro educativo son
reprobados o castigados en la familia, En términos generales, podríamos
señalar que los padres suelen manifestar unas ideas más tradicionales o
academistas sobre la escuela infantil, valorando por encima de los
profesores la obediencia, la disciplina y el aprendizaje de la escritura. Por el
contrario, los profesores muestran una concepción que podríamos considerar
más integral, en la que junto a contenidos académicos tiene cabida también
otros objetivos más modernos.
2.2.2 La escolarización en los centros educativos “Las situaciones conflictivas, que se viven cada día en la mayoría de nuestros centros educativos, hacen de la tarea de enseñar un proceso arduo y poco satisfactorio, por no hablar de todas aquellas bajas docentes que se producen a consecuencia de lo mismo”. (Navarra, 2000. Pág. 2)
Los centros educativos en la actualidad sufren de muchos problemas en la
escolarización, pues los factores que afectan son diversos y parten desde las
políticas públicas mal dirigidas. Las propuestas recogidas en esta categoría
se refieren no sólo a la escolarización en los diferentes centros, sino también
a distintas modalidades de escolarización. La atención a la diversidad debe
considerarse como una respuesta estructural del sistema educativo a una
demanda social y, en ese sentido, la respuesta deberá ofrecerse desde todos
los centros educativos, sin distinción de titularidad.
La Administración educativa debe arbitrar las medidas pertinentes para
garantizar que todos los centros sostenidos con fondos públicos escolaricen
a ese alumnado realizando una escolarización racional del alumnado
evitando que se produzcan grandes concentraciones de personas con
dificultades de aprendizaje, desmotivación, inadaptación, etc., en algunos
32
centros que podrían correr el peligro de convertirse en "guetos". Si fuera
imposible evitarlo habría que proporcionar a estos centros dotaciones de
recursos extraordinarios y favorecer la actuación coordinada con los centros
del entorno, o fórmulas de escolarización externa que permitan atender en
casos excepcionales al alumnado con graves problemas de conducta.
En el caso de las necesidades educativas especiales se aconsejan modalidades de escolarización normalizadas e integradoras. Para aquellos alumnos para los que no sea posible esta modalidad de escolarización sería necesaria la creación de centros específicos o aulas específicas en centros ordinarios o centros de integración preferente para atenderlos adecuadamente. Claudio Sapelli; 2005: pág. 87
Comentando que la educación formal, que en teoría debería presentar una
mayor sistematización, se ve enfrentada a distintos distractores tanto a nivel
sistema como en el contexto en que se desarrolla, es así como la sociedad
presenta potentes alteración que afectan a alumnos como a profesores, de
esta manera la educación se aleja de su objetivo que es el educar o
transformar a un ser humano.
También sería conveniente el potenciar otro tipo de modalidades específicas de escolarización, como pueden ser la escolarización combinada, la escuela-itinerante u otras que, en definitiva, vienen a suponer una flexibilización de la escuela como institución que permita una atención más adecuada a los alumnos. En la misma línea, deberían establecerse medidas que permitan a la población escolar su continuidad en los ciclos educativos, de forma ininterrumpida, con independencia de la permanencia o no en un lugar determinado durante periodos prolongados. Siempre que se vaya a producir una modalidad de escolarización específica, deberá estar avalada por el correspondiente informe psicopedagógico y deberá estar sometida a un proceso de adscripción guiado por criterios técnicos y en el que deberá tener audiencia la familia.(SANCHEZ, Néstor. 2009. pág. 7).
33
Infiriendo que la administración educacional, en cuanto disciplina especifica
del ordenamiento y coordinación racional del proceso de enseñanza
aprendizaje, introdujo la teoría general de sistemas, para el mejor manejo y
obtención de los objetivos planteados en el ámbito educacional. 2.2.3 Tasa neta de escolarización
Las tasas de matriculación para el 2001 fueron: primaria (90.1%), secundaria
(44.6%) y superior (11.9%); más altas que las registradas en los años 1982 y
1990. Según (LUNA, Milton. 2010. Pág. 4), cada año cerca de 100.000
niños/as de 5 años no pueden matricularse en el primer año de educación
básica y 757.000 niños/as y jóvenes de 5 a 17 años están fuera de las
escuelas y colegios.
En este contexto, resulta preocupante que más de la mitad de la población
en edad correspondiente no asiste a la secundaria, siendo fundamental el
hecho de que el “sistema educativo ecuatoriano tiene que hacer un gran
esfuerzo para universalizar el acceso a la educación y lograr que los niñas y
niñas completen la secundaria”. A nivel superior la situación es más crítica
ya que su tasa de matriculación fue de apenas el 11.9%.
Indudablemente, a nivel urbano y rural existen grandes diferencias. En
efecto, observamos un mayor acceso en el área urbana en todos los niveles
frente al área rural. El déficit del área rural con respecto al área urbana es de
6.5% en la primaria, de 48.3% en la secundaria y de 73.5% en la superior.
El capital educativo mínimo, en términos de acceso al bienestar y al correspondiente ingreso laboral, demanda completar el ciclo secundario y cursar por lo menos 12 años de estudio. Cuando se ingresa al mercado laboral sin haber completado la secundaria, uno a tres años más de estudio no influye mayormente en la remuneración percibida, y en la
34
mayoría de los casos de poco sirven para salir de la pobreza. (CEPAL. 2006. Pág. 7).
Deduciendo que la teoría de sistemas la podemos conceptualizar como el
conjunto ordenado e interrelacionados de elementos, entre los cuales hay
coherencia y unidad de propósito o fin. La teoría de sistemas es aplicable a
cualquier plan o proyecto que busque ser científico.
2.2.4 Repetición Según el SIISE, la repetición reduce la escolaridad alcanzada por la
población y le resta eficiencia al sistema. Sostiene que la repetición a más
de las pérdidas económicas que conlleva tiene una serie de implicaciones
sociales y culturales, siendo común que los niños/as que repiten los primeros
grados o cursos de un nivel, principalmente en los sectores pobres,
abandonen la enseñanza antes de terminarla. Junto con la falta de acceso a
la escuela y la deserción, la repetición representa uno de los mayores
problemas de los sistemas escolares contemporáneos; constituyéndose la
repetición en la “solución” interna que ha encontrado el sistema escolar para
lidiar con el problema del no-aprendizaje o de la mala calidad de dicho
aprendizaje.
(Corporación Centro de Estudios y Análisis. Boletín N° 6). Otro punto de
vista anota que la repetición escolar reduce los incentivos que tienen los
jóvenes para continuar estudiando, siendo más probable que abandonen sus
estudios para ingresar a la fuerza laboral y apoyar a sus familias en la
satisfacción de las necesidades más urgentes.
La repetición no solo genera pérdidas monetarias (más de USD30 millones
por año), implica también costos emocionales, a más de perjuicio para la
35
sociedad, que deja de contar con personas mejor educadas y preparadas
para ingresar a la sociedad global.
Cifras al respecto muestran que la tasa de repetición entre los años lectivos
1993-1994 y 2004-2005 disminuyó, en el nivel primario, de 4.1% a 2.3% y, en
el nivel medio, de 8.6% a 5.5%, reducción que “se debe, en parte, a la
política de promoción automática ejecutada por el MEC y no necesariamente
al mejoramiento del aprendizaje”
Entre las causas de la repetición de los alumnos para el año lectivo 2004-
2005, tenemos: pedagógicas 39.7%, familiares 15.6%, personales 15.1%,
económicas 9.9%, salud 8.9%, geográficas 5.7% y otras 5.1%.
2.2.5. Deserción Escolar
La deserción escolar es otro problema que perjudica a la eficiencia del
sistema educativo afectando mayoritariamente a los sectores pobres y a la
población rural, tendiendo a ocurrir alrededor de los 10 años, edad en la cual
los niños/as comienzan a trabajar.
La deserción escolar genera elevados costos sociales y privados. Los primeros no son fáciles de estimar, pero entre ellos se mencionan los que derivan de disponer de una fuerza de trabajo menos competente y más difícil de calificar, cuando las personas no han alcanzado ciertos niveles mínimos de educación para aprovechar los beneficios de programas de entrenamiento ofrecidos por el Estado o por las empresas, y cuya manifestación extrema es el analfabetismo. (PREAL, Fundación Ecuador. 2009. Pág. 22).
Sintetizando que la deserción escolar fue un problema clásico del sistema
educativo, fue una disfunción del sistema, pero fue una disfunción porque
nunca puso al sistema en peligro de desarticulación, es decir, el desertor
36
escolar generalmente dejaba la escuela entre tercero y cuarto grado o en
zonas rurales y muy alejadas entre primero y segundo, pero además dejaba
la escuela y alguien lo cobijaba.
La baja productividad del trabajo, y su efecto en el (menor) crecimiento de las
economías, se considera también como un costo social del bajo nivel
educacional que produce el abandono de la escuela durante los primeros
años del ciclo escolar. Asimismo, representan un costo social los mayores
gastos en los que es necesario incurrir para financiar programas sociales y
de transferencias a los sectores que no logran generar recursos propios. En
otro orden de factores, se mencionan igualmente como parte de los costos
de la deserción la reproducción inter generacional de las desigualdades
sociales y de la pobreza y su impacto negativo en la integración social, lo que
dificulta el fortalecimiento y la profundización de la democracia. Entre los
años lectivos 1993-1994 y 2004-2005, la tasa de deserción se redujo: nivel
pre-primario de 5.0% a 4.0%, nivel primario de 5.4% a 3.6% y nivel medio de
9.5% a 5.9%.
2.3. Fundamentación legal CONSTITUCIÓN DE LA REPÚBLICA 2008 Costumbre indígena Artículo 84: El Estado reconocerá y garantizará a los pueblos indígenas, de
conformidad con esta Constitución y la ley, el respeto al orden público y a los
derechos humanos, los siguientes derechos colectivos:
37
5. Ser consultados sobre planes y programas de prospección y explotación
de recursos
no renovables que se hallen en sus tierras y que puedan afectarlos ambiental
o culturalmente; participar en los beneficios que esos proyectos reporten, en
cuanto sea posible y recibir indemnizaciones por los perjuicios socio
ambientales que les causen.
Artículo 86.-El Estado protegerá el derecho de la población a vivir en un
medio ambiente sano y ecológicamente equilibrado, que garantice un
desarrollo sustentable.
Velará para que este derecho no sea afectado y garantizará la preservación
de la naturaleza. De la educación Sexta.- El año lectivo durará doscientos días laborables en todo el sistema
educativo nacional.
Séptima.- El Estado establecerá progresivamente el servicio obligatorio de
educación rural, que deberá cumplirse como requisito previo para optar por el
título de profesionales de la educación. La ley determinará lo pertinente en
relación con el cumplimiento de este deber.
Octava.- Se propiciará la conversión de las escuelas unidocentes en
pluridocentes.
Novena.- La Asamblea dictará la Ley de Educación Superior en el plazo de
seis meses. Mientras tanto el Consejo Nacional de Universidades y Escuelas
Politécnicas seguirá funcionando con la composición y atribuciones
establecidas en la ley vigente.
38
Décima.- La ley establecerá que el Consejo Nacional de Educación Superior
estará compuesto por nueve miembros; cinco de ellos serán rectores electos
por las universidades, escuelas politécnicas e institutos superiores técnicos y
tecnológicos, (dos, por las universidades oficiales; uno, por las politécnicas
oficiales; uno, por las universidades particulares; uno, por los institutos
superiores técnicos y tecnológicos); dos, por el sector público, y uno, por el
sector privado, y un presidente del consejo, electo por los demás miembros,
que deberá ser un ex-rector universitario o politécnico o un académico de
prestigio.
CÓDIGO DE LA NIÑEZ Y ADOLESCENCIA Este código en sus principios generales, parte I, señala lo siguiente: "El
presente código tiene como objeto garantizar a todos los niños, niñas y
adolescentes que se encuentren en el territorio nacional el ejercicio y el
disfrute pleno y efectivo de sus derechos fundamentales. Para tales fines,
este Código define y establece la protección integral de estos derechos
regulando el papel y la relación del Estado, la sociedad, las familias y los
individuos con los sujetos desde su nacimiento hasta cumplir los 18 años de
edad.
CAPÍTULO V - DEL DERECHO A LA EDUCACIÓN Art.45.- DERECHO A LA EDUCACIÓN. Todos los niños, niñas y
adolescentes tienen derecho a la educación integral de la más alta calidad,
orientada hacia el desarrollo de sus potencialidades y de las capacidades
que contribuyan a su desarrollo personal, familiar y de la sociedad.
Asimismo, deberán ser preparados para ejercer plenamente sus derechos
ciudadanos, respetar los derechos humanos y desarrollar los valores
39
nacionales y culturales propios, en un marco de paz, solidaridad, tolerancia y
respeto.
Párrafo I.- La educación básica es obligatoria y gratuita. Tanto los padres y
madres como el Estado son responsables de garantizar los medios para que
todos los niños y niñas completen su educación primaria básica.
Párrafo II.- En ningún caso podrá negarse la educación a los niños, niñas y
adolescentes alegando razones como: la ausencia de los padres,
representantes o responsables, la carencia de documentos de identidad o
recursos económicos o cualquier otra causa que vulnere sus derechos.
Art. 46.- GARANTÍAS DEL DERECHO A LA EDUCACIÓN. Para el ejercicio
del derecho a la educación de los niños, niñas y adolescentes, el Estado y,
en particular, la Secretaría de Estado de Educación, debe garantizar:
a) El acceso a educación inicial a partir de los tres años;
b) La enseñanza básica obligatoria y gratuita;
c) La adopción de medidas para fomentar la asistencia regular a las escuelas
y reducir las tasas de deserción escolar;
d) La enseñanza secundaria, incluida la enseñanza profesional para todos
los y las adolescentes;
e) Información y orientación sobre formación profesional y vocacional para
todos los niños, niñas y adolescentes.
2.3. Marco Conceptual Aprender A Aprender: adquirir una serie de habilidades y estrategias que
posibiliten futuros aprendizajes de una manera autónoma.
40
Actividad terapéutica: La actividad terapéutica se refiere a la prevención, el
diagnóstico y el tratamiento satisfactorios de enfermedades físicas y
mentales, el alivio de los síntomas de las enfermedades y la modificación o
regulación beneficiosa del estado físico y mental del organismo.
Conocimientos Previos: Conocimiento que tiene el alumno y que es
necesario activar por estar relacionados con los nuevos contenidos de
aprendizaje que se quiere enseñar.
Contenido: Lo que se enseña, el objeto del aprendizaje. El currículum
distingue entre tres tipos de contenidos: conceptos, procedimientos,
actitudes.
Dietas.- así llamadas, son los períodos durante el cual, el paciente ingiere
una planta o una combinación de plantas y sigue una estricta selección de
los alimentos. La dieta es un período intensivo de introspección, reflexión y
descanso.
Jambina wasi: es un centro de terapias dedicado a la medicina ancestral
andino-amazónica y a la psicoterapia que acoge participantes para
tratamiento corto o largo.
Hierbas: comprenden materiales vegetales brutos, tales como hojas, flores,
frutos, semillas, tallos, madera, corteza, raíces, rizomas y otras partes de
plantas, enteros, fragmentados o pulverizados.
Mnemotécnica: ayudas a la memoria, como versificaciones concretas o
asociaciones mentales que facilitan el almacenamiento y la recuperación de
la información.
41
Medicina tradicional: La medicina tradicional es todo el conjunto de
conocimientos, aptitudes y prácticas basados en teorías, creencias y
experiencias indígenas de las diferentes culturas, sean o no explicables,
usados para el mantenimiento de la salud, así como para la prevención, el
diagnóstico, la mejora o el tratamiento de enfermedades físicas o mentales.
Medicina complementaria/alternativa: Los términos "medicina
complementaria" y "medicina alternativa", utilizados indistintamente junto con
"medicina tradicional" en algunos países, hacen referencia a un conjunto
amplio de prácticas de atención de salud que no forman parte de la propia
tradición del país y no están integradas en el sistema sanitario principal.
Medicamentos herbarios: El concepto de medicamentos herbarios abarca
hierbas, material herbario, preparaciones herbarias y productos herbarios
acabados, que contienen como principios activos partes de plantas, u otros
materiales vegetales, o combinaciones de esos elementos.
Procedimientos: serie ordenada de acciones que se orienta al logro de un
fin o meta determinada. Es un contenido del curriculum y engloba a las
destrezas, técnicas y estrategias.
Proceso de Aprendizaje: acciones ocurridas entre la captación de
información y la competencia final.
Preparaciones herbarias: son la base de los productos herbarios acabados
y pueden componerse de materiales herbarios triturados o pulverizados, o
extractos, tinturas y aceites grasos de materiales herbarios. Se producen por
extracción, fraccionamiento, purificación, concentración y otros procesos
biológicos o físicos.
Principio activo: Los principios activos son los ingredientes de los
medicamentos herbarios que tienen actividad terapéutica. En el caso de los
42
medicamentos herbarios cuyos principios activos hayan sido identificados, se
debe normalizar su preparación, si se dispone de métodos analíticos
adecuados, para que contengan una cantidad determinada de ellos.
2.5. Hipótesis Las costumbres de la cultura indígena influyen en forma negativa en el
proceso de escolarización de los estudiantes de Quinto y Sexto año de de
Educación Básica de la Unidad Educativa Huanca Pallaguchi, Parroquia de
Achupallas.
2.6. Variables 2.6.1. Las costumbres Es un modo habitual de obrar que se establece por la repetición de los actos
o por tradición.
2.6.2. La escolarización
Es la necesidad de toda persona a ser provista de conocimientos y
aprendizajes a través de la educación gratuita, es decir, que debe concurrir
obligatoriamente a la escuela a aprender en todas las áreas de la cultura
general.
43
2.7. Operacionalización de variables
VARIABLES DIMENSIONES INDICADORES ITEMS TECNICA E D P.F. INDEPENDIENTE
2.1. Las
costumbres
Es un modo
habitual de obrar
que se establece
por la repetición
de los actos o por
tradición.
2.1.1 las
costumbres
2.1.2
Tradiciones
2.1.3 Las
Culturas
2.1.1.1
Significado
2.1.1.2
Pueblos
2.1.1.3
Regiones
4
6
7
2
5
6
8
9
10
La
encuesta
Instrumento
el
cuestionario
DEPENDIENTE
2.2. La
escolarización
Es la necesidad
de toda persona a
ser provista de
conocimientos y
aprendizajes a
través de la
educación
gratuita, es decir,
que debe
concurrir
2.2.1 En el
sector
2.1.2 En las
escuelas
2.1.3
Estadísticas
2.2.1.1 Familia
y escuela
2.2.1.2
Centros
educativos
2.2.1.3 Tasa
3
1
2
1
4
7
1
2
3
a encuesta
Instrumento
el
cuestionario
44
CAPÍTULO III
METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN 3.1. TIPO DE INVESTIGACIÓN
El tipo de investigación es explicativa, porque, se encarga de buscar el
porqué de los hechos mediante el establecimiento de relaciones causa-
efecto y se la comprobará mediante una hipótesis. Los resultados y
conclusiones constituyen un nivel más profundo de conocimientos.
3.2. MÉTODO CIENTÍFICO
En la presente investigación se utilizó el método inductivo, que permite
consistirá en observar un fenómeno, analizar información y datos
recolectados y determinar una conclusión que se juzga válida para todos los
casos semejantes. Teniendo que comprobar la hipótesis planteada.
3.3. POBLACIÓN Y MUESTRA
"Una población es un conjunto de todos los elementos que estamos estudiando, acerca de los cuales intentamos sacar conclusiones". Lavín y Rubín (1996). "Una muestra es una colección de algunos elementos de la población, pero no de todos". Lavín y Rubín (1996).
La población y muestra es un aparte importante en cada investigación y
proyecto, pues es la población objeto de estudio o investigación, por tanto
debe ser calculada de la mejora manera con el menor porcentaje de error.
45
3.3.1 POBLACIÓN
A continuación se describe la población:
CUADRO DEMOSTRATIVO DE LA POBLACIÓN
ESTRATOS POBLACIÓN
ESTUDIANTES 47
PADRES DE FAMILIA 47
EXPERTOS 10
TOTAL 104
3.3.2 MUESTRA De la población total de esta investigación (47 estudiantes) no se obtendrá
una muestra, pues se trabajó con el 100% de la población.
3.4 TÉCNICAS E INSTRUMENTOS DE RECOLECCIÓN DE DATOS. 3.4.1. TÉCNICAS Para la recolección de datos se trabajó con técnicas que faciliten la
recolección de información, sean confiables y permitan tabular con rapidez y
claridad, así tenemos:
- Encuesta (estudiantes)
- Encuesta (Expertos)
- Entrevista (Padres de Familia) porque son iletrados.
-
3.4.2. INSTRUMENTOS
Los instrumentos utilizados fueron elaborados con toda claridad y objetividad
sobre la base de los indicadores correspondientes a las variables en estudio.
- Cuestionario - Guía de entrevista
46
ESCUELA 53% COLEGIO
32%
UNIVERSIDAD; 15%
CAPÍTULO IV 4.1 ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE RESULTADOS ENCUESTA DIRIGIDA A ESTUDIANTES 1. Hasta que nivel va a estudiar usted?
Fuente: Encuesta Aplicada a los estudiantes de la unidad Educativa Huanca Pallaguchi
Análisis El 53%de los encuestados manifiestan que anhelan llegar a escuela y solo
el 32% de los estudiante piensan llegar a colegio ,15% de los estudiantes
anhelan a universidad.
Interpretación Por tanto, vemos que la mayor parte de estudiantes no anhelan llegar a un
estudio más alto, o más avanzado, por las circunstancias familiares que le
rodean.
ALTERNATIVAS FREC. %
ESCUELA 25 53.19
15 31.91
UNIVERSIDAD 7 14.89
TOTAL 47 100.00
Gráfico 1
Cuadro 1
47
2. Cree usted que su cultura afecta la educación?
Fuente: Encuesta Aplicada a los estudiantes de la unidad Educativa Huanca Pallaguchi
Análisis
El 68. %de los encuestados manifiestan que los valores culturales o su forma
de ver la vida si afectan la educación; un 32. %de los estudiantes piensan
que no afecta la forma de ver la vida en relación a la educación.
Interpretación Concluimos que la cosmovisión indígena si afectan el aspecto educativo y de
escolaridad en los estudiantes de las familias de la comunidad.
SI 68%
NO 32%
ALTERNATIVAS FREC. %
SI 32 68.09
NO 15 31.91
TOTAL 47 100.00
Cuadro 2
Gráfico 2
48
3. Que costumbres o tradiciones que le han enseñado en su familia, han afectado
sus estudios?
Fuente: Encuesta Aplicada a los estudiantes de la unidad Educativa Huanca Pallaguchi
Análisis El 76.60% de los encuestados manifiestan que las costumbres que han
aprendido en su familia principalmente el conformismo es fuerte, y a veces
han tenido ganas de no estudiar. El 19.15% han sido inculcados un amor al
trabajo y no por el estudio.
Interpretación Concluimos que las familias han inculcado en sus hijos un conformismo y no
desean que estudie o no apoyan al estudio.
CONFORMISMO
77%
AMOR AL
TRABAJO
19%
NINGUNA
4%
ALTERNATIVAS FREC. %
CONFORMISMO 36 76.60
AMOR AL TRABAJO 9 19.15
NINGUNA 2 4.26
TOTAL 47 100.00
Gráfico 3
Cuadro 3
49
4. Sus Padres apoyan totalmente el estudio a usted?
Fuente: Encuesta Aplicada a los estudiantes de la unidad Educativa Huanca Pallaguchi
Análisis
El 81% de los encuestados manifiestan que sus padres definitivamente no
les apoyan en los estudios, que nunca están de acuerdo. Solo el 19% dice
que si recibe apoyo de parte de sus padres para seguir estudiando.
Interpretación Concluimos que las familias no apoyan a sus hijos para estudiar y que
muchos de ellos lo ven como una pérdida de tiempo, especialmente en las
mujeres.
SI 19%
NO 81%
ALTERNATIVAS FREC. %
SI 9 19.15
NO 38 80.85
TOTAL 47 100.00
Cuadro 4
Gráfico 4
50
5. Cree usted que los estudios han modificado o alterado su identidad cultural?
Fuente: EncuestaAplicadaalosestudiantesdelaunidadEducativaHuancaPallaguchi
Análisis El 53% de los estudiantes manifiestan que los estudios no han alterado su
identidad cultural. El 47% manifiesta que el estudio si afecta su identidad,
especialmente con la vestimenta.
Interpretación
Concluimos que los estudios no afectan directamente la identidad cultural,
pero si se debe fortalecer o dar rescate cultural.
SI 47% NO
53%
ALTERNATIVAS FREC. %
SI 22 46.81
NO 25 53.19
TOTAL 47 100.00
Cuadro 5
Gráfico 5
51
6. Cree que los Padres apoyan en el estudio más a los varones que a las mujeres?
Fuente: Encuesta Aplicada a los estudiantes de la unidad Educativa Huanca Pallaguchi
Análisis
El 96% de los estudiantes manifiestan que los Padres apoyan más a los
varones que a las mujeres. Solo un 4% dice que los padres apoyan también
a las mujeres.
Interpretación Concluimos que loa Padres apoyan totalmente más a los varones, por dos
razones: el machismo existente y la mujer lo miran solo para estar en la
casa.
SI 96%
NO 4%
ALTERNATIVAS FREC. %
SI 45 95.74
NO 2 4.26
TOTAL 47 100.00
Cuadro 6
Gráfico 6
52
7. Está de acuerdo con sus Padres cuando quieren que los hijos se queden
trabajando en sus casas con los animales y la agricultura sin necesidad de estudiar?
Fuente: Encuesta Aplicada a los estudiantes de la unidad Educativa Huanca Pallaguchi Análisis
El 98% de los estudiantes manifiestan que los Padres quieren que ellos se
queden en casa haciendo las labores de agricultura o animales
principalmente. Solo un 2% dicen que no apoyen en las labores.
Interpretación Concluimos que los Padres desean que los hijos ayuden con los animales y
la agrícola y no mucho ven el futuro en el estudio.
SI 98%
NO 2%
ALTERNATIVAS FREC. %
SI 46 97.87
NO 1 2.13
TOTAL 47 100.00
Cuadro 7
Gráfico 7
53
8. Considera adecuado que los jóvenes estudien en nuestras comunidades?
Cuadro 8
Fuente: Encuesta Aplicada a los estudiantes de la unidad Educativa Huanca Pallaguchi
Análisis El 91% de los estudiantes manifiestan que es adecuado que estudien los
jóvenes pues ahí se va a traer desarrollo a la comunidad y familias. Solo un
9% dice que es poco adecuado que los jóvenes estudien.
Interpretación Concluimos que los jóvenes si desean y apoyan la idea de estudiar, pues ahí
ven desarrollo.
ADECUADO 91%
POCO ADECUADO
9%
NADA ADECUA
DO 0%
ALTERNATIVAS FREC. % ACUERDO 43 91.49 POCO ADECUADO 4 8.51 NADA ADECUADO 0 0.00 TOTAL 47 100.00
Cuadro 8
Gráfico 8
54
9. Cree usted que los maestros ayudan a fortalecer la cultura?
Fuente: Encuesta Aplicada a los estudiantes de la unidad Educativa Huanca Pallaguchi
Análisis El 81% de los estudiantes manifiestan los docentes no fortalecen aspectos
culturales que ayuden a tener una visión de seguir estudiando y avanzando.
Solo un 19% dice que si apoyan los maestros.
Interpretación
Concluimos que los docentes no están apoyando y rescatando valores
culturales que apoyen el estudio de los jóvenes.
SI 19%
NO 81%
ALTERNATIVAS FREC. %
SI 9 19.15
NO 38 80.85
TOTAL 47 100.00
Cuadro 9
Gráfico 9
55
10. ¿Cómo considera que los profesores conocen las costumbres y tradiciones de
las familias de la comunidad?
Cuadro 10
Fuente: Encuesta Aplicada a los estudiantes de la unidad Educativa Huanca Pallaguchi
Análisis
El 45% de los estudiantes manifiestan que el nivel de conocimientos de los
docentes es alto respecto a costumbres y tradiciones de la cultura indígena.
El 53% de encuestados dice que tienen los docentes un nivel medio. El 2%
de los estudiantes manifiestan que es bajo los conocimientos con relación las
costumbres y tradiciones.
Interpretación Se concluye que los docentes tienen conocimientos pero no los están
poniendo en práctica a favor del estudiante y de los estudios.
ALTO 45%
MEDIO 53%
BAJO 2%
ALTERNATIVAS FREC. % ALTO 21 44.68
MEDIO 25 53.19
BAJO 1 2.13
TOTAL 47 100.00
Cuadro 10
Gráfico 10
56
4.2. ENCUESTA APLICADA A LOS EXPERTOS 1. Cree que las costumbres de la cultura indígena afectan al joven sus estudios?
Cuadro 1
Fuente: Encuesta Aplicada a Los Expertos de la unidad Educativa Huanca Pallaguchi Análisis
El 67%de los expertos encuestados manifiestan que las costumbres
indígenas si afectan al estudio de los jóvenes y uno de ellos manifestó que
no, es decir, el 33%.
Interpretación Por tanto, vemos que los expertos consideran que las costumbres de la
cultura indígena como: el conformismo, el no hacer que estudien las mujeres
y la falta de preparación hace que a sus hijos no les hagan estudiar.
SI 67%
NO 33%
ALTERNATIVAS FREC. %
SI 2 66.67
NO 1 33.33
TOTAL 3 100.00
Cuadro 1
Gráfico 1
57
2. Considera que el estudio afecta la identidad cultural de los estudiantes del área
rural?
Cuadro 2
Fuente: Encuesta Aplicada a Los Expertos de la unidad Educativa Huanca Pallaguchi
Análisis
El 100% de los encuestados manifiestan que los valores culturales y su
identidad cultural si cambia con el estudio, o es modificada de alguna manera
en los jóvenes.
Interpretación Concluimos que si en las instituciones educativas del área rural no se
imparte junto con las materias la identidad o rescate cultural, la identidad se
ve afectada negativamente.
SI 100%
NO 0%
ALTERNATIVAS FREC. %
SI 3 100.00
NO 0 0.00
TOTAL 3 100.00
Cuadro 2
Gráfico 2
58
3. El conformismo ha sido la costumbre más arraigada en las familias del área rural,
en cuanto al estudio?
Cuadro 3
Fuente: Encuesta Aplicada a Los Expertos de la unidad Educativa Huanca Pallaguchi
Análisis El 33.33% de los encuestados manifiestan que las costumbres que más
afectan al aspecto educativo son: el conformismo, el amor o deseo de
trabajar y el deseo que la mujer no estudie.
Interpretación
Se concluye que los expertos concuerdan que estos aspectos anteriormente
citados si afectan el estudio.
CONFORMISMO
34%
EL TRABAJ
O 33%
LA MUJER NO
ESTUDIA 33%
ALTERNATIVAS FREC. % CONFORMISMO 1 33.33 EL TRABAJO 1 33.33 LA MUJER NO ESTUDIA 1 33.33 TOTAL 3 100.00
Cuadro 3
Gráfico 3
59
4. Considera usted que los Padres de familia apoyan más a los varones para que
estudien?
Cuadro 4
Fuente: Encuesta Aplicada a Los Expertos de la unidad Educativa Huanca Pallaguchi Análisis
El 100% de los encuestados manifiestan que definitivamente los padres de
los jóvenes de las comunidades apoyan más al varón que a la mujer.
Interpretación En conclusión que las familias no apoyan a las mujeres pues manifiestan que
ellas van a estar en la casa y no necesitan de una carrera profesional.
SI 100%
NO 0%
ALTERNATIVAS FREC. %
SI 3 100.00
NO 0 0.00
TOTAL 3 100.00
Cuadro 4
Gráfico 4
60
5. El estudio trae desarrollo positivo a las comunidades?
Fuente: Encuesta Aplicada a Los Expertos de la unidad Educativa Huanca Pallaguchi Análisis El 100 % de los expertos encuestados manifiestan que los estudios traen un
desarrollo positivo a las comunidades, pues mejoran su calidad de vida.
Interpretación Los expertos manifiestan que un pueblo que estudia es un pueblo
desarrollado, en eso concuerdan los 3 encuestados.
SI 100%
NO 0%
ALTERNATIVAS FREC. %
SI 3 100.00
NO 0 0.00
TOTAL 3 100.00
Cuadro 5
Gráfico 5
61
6. Considera que las comunidades a medida que estudien van a mejorar su calidad
de vida?
Fuente: Encuesta Aplicada a Los Expertos de la unidad Educativa Huanca Pallaguchi
Análisis El 100% de los expertos encuestados consideran que los pueblos que van
desarrollados y adelante son los pueblos o sociedades que estudian y se
preparan.
Interpretación
Se concluye que las comunidades si mejorarían su calidad de vida si
permiten que las nuevas generaciones de jóvenes y niños se preparen
profesionalmente.
SI 100%
NO 0%
ALTERNATIVAS FREC. %
SI 3 100.00
NO 0 0.00
TOTAL 3 100.00
Cuadro 6
Gráfico 6
62
7. Las tradiciones que se mantienen en nuestras comunidades afectan la economía
del Padre de familia?
Fuente: Encuesta Aplicada a Los Expertos de la unidad Educativa Huanca Pallaguchi
Análisis El 67% de los expertos encuestados manifiestan que los Padres gastan
mayor cantidad de dinero en fiestas, padrinazgos, bautizos, etc., y se olvidan
de apoyar los estudios de sus hijos. El 33% manifiesta que no afecta su
economía.
Interpretación Concluimos que los Padres prefieren gastar dinero n cosas que no valen la
pena incluso a costa de su salud o préstamos.
SI 67%
NO 33%
ALTERNATIVAS FREC. %
SI 2 66.67
NO 1 33.33
TOTAL 3 100.00
Cuadro 7
Gráfico 7
63
8. Considera adecuado que los Padres apoyen a varones y mujeres para el estudio
en el área rural?
Fuente: Encuesta Aplicada a Los Expertos de la unidad Educativa Huanca Pallaguchi
Análisis
El 100% de los encuestados manifiestan que es adecuado que estudien
tanto varones como mujeres, pues de eso parte la equidad de género y el
desarrollo.
Interpretación Concluimos que los padres deberían apoyar a los hijos de ambos sexos en
los estudios y carreras profesionales.
ADECUADO
100%
POCO ADECUA
DO 0%
NADA ADECUA
DO 0%
ALTERNATIVAS FREC. % ADECUADO 3 100.00
POCO ADECUADO 0 0.00
NADA ADECUADO 0 0.00
TOTAL 3 100.00
Cuadro 8
Gráfico 8
64
9. Las costumbres indígenas afectan negativamente en el normal desarrollo
del estudiante?
Fuente: Encuesta Aplicada a Los Expertos de la unidad Educativa Huanca Pallaguchi
Análisis
El 67% de los expertos manifiestan algunas costumbres de la cultura
indígena afecta negativamente o trunca el estudio de muchos jóvenes,
mientras que el 33% manifiesta lo contrario.
Interpretación
Concluimos que los expertos resaltan que algunas costumbres e
idiosincrasia de la cultura indígena si afecta el estudio de los jóvenes.
10. ¿Cree usted que los Padres de familia, docentes y estudiantes deben ser
capacitados en el tema de costumbres indígenas y su relación con el estudio?
SI 67%
NO 33%
ALTERNATIVAS FREC. %
SI 2 66.67
NO 1 33.33
TOTAL 3 100.00
Cuadro 9
Gráfico 9
65
Fuente: Encuesta Aplicada a Los Expertos de la unidad Educativa Huanca Pallaguchi Análisis El 100 % de los expertos encuestados manifiesta que es muy importante que
todas las personas relacionadas con el campo de la educación estén
capacitadas en el tema de la cultura indígena y más específicamente las
costumbres indígenas y su relación con el estudio.
Interpretación Concluimos que los expertos piden que los Padres de familia, docentes y
estudiantes deban ser capacitados en este tema.
SI 100%
NO 0%
ALTERNATIVAS FREC. %
3 100.00
NO 0 0.00
TOTAL 3 100.00
Cuadro 10
Gráfico 10
66
4.3. ENTREVISTA DIRIGIDA A LOS PADRES DE FAMILIA
Luego de realizar la entrevista a los Padres de familia estas fueron las
apreciaciones generales y específicas de ellos.
1. Quiere que sus hijos lleguen a ser profesionales?
La mayor parte de padres de familia manifiesta que si desean que sus
hijos lleguen a ser profesionales pero, que el asunto económico les
impide
2. Cree usted que deben estudiar los varones y las mujeres? Los Padres en su totalidad y rotundamente contestaron que desean que
los varones sean profesionales y las mujeres no por algunas razones:
ellas se quedan en la casa, ellas se casan antes de terminar el estudio,
no hay trabajo para mujeres, etc.
3. Es mejor que sus hijos estudien o trabajen? Los Padres encuestados manifestaron que es mejor que trabajen con
ellos en la agricultura i cuidando sus animales pues ahí se tiene un
ingreso y no un gasto.
4. Sus Padres le apoyan a usted en el estudio?
Caso todos respondieron que no hubo un apoyo, y que desde sus
abuelitos y padres no daban mucha importancia al estudio sino más al
trabajo en el campo.
5. En lugar de gastar dinero en las fiestas, apoyaría a su hijo en el estudio?
Manifestaron que algo ayudarían, pero que las fiestas, bautizos, castillos,
no dejarían de hacer, pues así les enseñaron sus Padres.
67
6. Apoyaría a sus hijos a que estudien y ayuden un poco en los trabajos de la casa?
La mayoría dijo que si apoyarían pero depende donde y que vayan a
estudiar, pues ello preferían que estudien carreras cortas y más técnicas.
7. Que pensamientos han tenido sus Padres con respecto a estudiar o no estudiar?
Todos respondieron que nunca los padres dieron importancia al estudio o
preparación.
8. Usted desearía que su hijo estudie en la universidad para sacar un título profesional o que estudie en una academia?
Todos concuerdan en que es mejor en una academia pues puede
conseguir más rápido trabajo.
9. Cree que cuando sus hijos estudian pierden sus costumbres que
se les ha enseñado?
Manifiestan que sí, especialmente cuando se van a la ciudad, pierden
hasta la forma de vestir los hábitos, el respeto y cogen otras modas que
no son buenas.
10. Desearía que le capaciten en el tema de la cultura y la relación con el estudio de sus hijos?
Todos los entrevistados manifiestan que sería muy bueno, pues ellos
aprenderían algo que nadie les ha explicado antes.
68
CAPÍTULO V CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
5.1. Conclusiones
Podemos destacar que más del 90% de los estudiantes encuestados
manifiestan que los Padres de familia no les apoyan en sus estudios,
debido a creencias o costumbres negativas como: cuidar animales, las
mujeres no deben estudiar, etc.
Las costumbres y tradiciones si afectan a la escolaridad, pues muchos
padres de familia, prefieren gastar dinero en fiestas, en licor, en
comidas, incluso con préstamos, pero no apoyan a sus hijos en el
estudio. Manifestando que solo es una pérdida de tiempo.
Se pudo observar que de los docentes están conscientes de esta falta
de apoyo de las familias, pero, ellos tampoco hacen nada al respecto,
siendo ellos los educadores, deberían dar un apoyo a los Padres de
Familia capacitándoles en temas sobre la importancia de la educación
y el desarrollo.
De acuerdo a esta investigación determinamos que el 90% de los
Padres de Familia siguen manteniendo las tradiciones que sus padres
les enseñaron ya que sus padres no deseaban un título profesional a
largo plazo sino que se dediquen a ayudar en la casa y en el mejor de
los casos que opten por carreras cortas
69
5.2. Recomendaciones
En función de la investigación efectuada y partiendo de las conclusiones es
pertinente sugerir las siguientes recomendaciones:
Las capacitaciones a los Docentes y Padres de familia son inminentes
pues deben saber sobre la importancia de la educación para su
desarrollo y calidad de vida, siempre relacionando con las costumbres
y tradiciones de la cultura indígena.
Es necesario que los Docentes tomen conciencia que emplear estas
capacitaciones a los Padres de Familia les permitirá estar en contacto
permanente con mayor cantidad de jóvenes que se preparen o
estudien.
Cuando una familia se concientice de la importancia de la educación y
los beneficios que trae a su familia, comunidad, etc., mejorará su
calidad de vida y se podrás elevar el nivel de escolaridad existente en
el sector.
Sugerir que dentro de las planificaciones, los docentes ayuden en
estos temas de preparación a los Padres de Familia y a los
estudiantes, puesto que de ellos depende la decisión de continuar o no
con los estudios.
70
CAPÍTULO VI
LA PROPUESTA
6.1. Tema de la Propuesta Talleres de capacitación en la comunidad Huanca Pallaguchi sobre la escolaridad y el progreso indígena 6.2. Título de la Propuesta
Implementación de talleres dirigidos a docentes y padres de familia en la
Unidad Educativa Huanca Pallaguchi.
6.3. Objetivos 6.3.1. Objetivo General Implementar talleres dirigidos a los Docentes y Padres de Familia en el tema
de escolaridad y el progreso indígena.
6.3.2. Objetivos Específicos
Motivar a los Docentes y Padres de familia para que se capaciten en
el tema de escolaridad y el progreso indígena
Proporcionar modelos conceptuales que les permitan analizar y mejorar
el acceso a estudiar de los adolescentes y jóvenes de la comunidad.
71
6.4 Población Objeto Esta propuesta está dirigida a implementar talleres a los docentes y Padres
de Familia en la Unidad Educativa Huanca Pallaguchi, a fin de concienciar en
la importancia de los estudios.
6.5 Localización
Provincia: Chimborazo
Cantón: Alausí
Parroquia: Achupallas
6.6. Listado de Contenidos Temáticos
6.6.1. La Escolarización y el progreso indígena
6.6.2. Importancia de la educación
6.6.3. El desarrollo de las comunidades
6.6.4. El valor del estudio en las familias rurales
6.6.5. El desarrollo de las comunidades en el área educativa
6.6.6. Identidad y educación: aspectos positivos y negativos
6.6.7. Familias que mejoras sus condiciones de vida con el estudio
6.6.8. El estudio trae desarrollo: estudios de casos y ejemplos
72
6.7. DESARROLLO DE CONTENIDOS
TALLER Nº1
TEMA 1: ESCOLARIDAD Y EL PROGRESO INDÍGENA OBJETIVOS: Concientizar a los maestros y Padres de familia sobre la
importancia de estudiar y el desarrollo para las familias y las comunidades, y
el progreso indígena.
Desarrollo del TEMA Nº.1 Barreras al acceso persisten a pesar del progreso
A pesar de estos avances, los pueblos indígenas siguen luchando contra modelos históricos de discriminación, desigualdad socioeconómica y marginalización, lo que plantea barreras significativas al acceso y a la permanencia en el sistema educativo, sobre todo en términos de la educación secundaria e universitaria. (BANCO INTERAMERICANO DE DESARROLLO 2010)
Fuente: Transferencia de tecnología al campo
Autor: Ñamiña Monte José Manuel
73
Un estudio reciente del BID 2010, "Acceso de los Pueblos Indígenas a la
Educación Post-Secundaria Vocacional, Técnica y Superior",
ha analizado la demanda y el acceso de pueblos indígenas a la educación
pos secundaria vocacional y técnica en Ecuador, Colombia, Guatemala y
Nicaragua, a través de trabajo de campo, entrevistas y grupos focales con
estudiantes y organizaciones indígenas, ONG, docentes, representantes de
las comunidades empresariales y del gobierno y la gente mayor de las
comunidades. La tasa de escolaridad para la población indígena en Ecuador
es parecida, 3 años, comparada con el promedio nacional de 7 años.
Además, la tasa de analfabetismo, un 28 por ciento para los indígenas
ecuatorianos, es mucha más alta que el 9 por ciento del promedio nacional.
Según el último censo ecuatoriano, el 31 por ciento de los estudiantes
indígenas han terminado la primaria, en comparación con un 60 por ciento de
afro-descendentes, un 68 por ciento de mestizos y un 80 por ciento de
blancos. Esta brecha se agudiza en la educación secundaria, solo un 5 por
ciento de la población indígena ha terminado la secundaria, en contraste con
un 15 por ciento de afro-descendentes, un 22 por ciento de mestizos y un 35
por ciento de blancos. La transición entre la primaria y la secundaria en
Ecuador demuestra niveles de deserción muy altos para todos los grupos,
una tendencia que se repite en toda América Latina, pero que es aguda en la
población indígena.
Adicionalmente, los estudiantes que vienen de la educación EIB a escuelas
post secundarias y superiores tradicionales, se enfrentan a un choque
cultural. Muchos tienen que trasladarse a las ciudades donde están ubicadas
las escuelas, lo que les obliga a separarse de sus comunidades
disminuyendo así el nivel de apoyo recibido. Esta desconexión cultural es un
factor en el alto nivel de deserción entre los estudiantes indígenas que
comienzan la educación secundaria
74
Conexiones con el mercado laboral
Fuente: Enseñanza para el desarrollo educativo rural
Autor: Ñamiña Monte José Manuel
Según el estudio, mientras la participación de comunidades indígenas en el
mercado laboral ha aumentado en los últimos años, su presencia como
profesionales y expertos todavía es muy limitada. Reflejando esta tendencia,
los participantes del estudio enfatizaron la necesidad de mejorar el desarrollo
profesional de los estudiantes indígenas en la educación post secundaria
para que puedan conseguir trabajos dignos en el mercado local y para que
puedan contribuir al desarrollo social y económico local creando sus propios
negocios, sirviendo en cargos oficiales, o trabajando en la provisión de
servicios de salud y educación.
De hecho no es lo mismo educar a los estudiantes indígenas para que
trabajen en zonas urbanas que educarles para que puedan trabajar a nivel
local, en sus propias comunidades. El estudio concluye que es sumamente
importante que los cursos ofrecidos se relacionen con las realidades locales.
Ya que así, aunque los estudiantes tengan que estudiar fuera de sus
comunidades, los que desean regresar pueden hacerlo con más eficiencia y
con mayor impacto.
75
Alternativas educativas existentes
Ambas escuelas fueron designadas como multiétnicas, universidades
comunitarias en los años 90 que ofrecen una formación educativa completa,
ofreciendo títulos bilingües, culturalmente relevantes y con asignaturas como
ley indígena y medicina tradicional. También ofrecen programas de liderazgo,
alfabetización y organización comunitaria para adultos sin una educación
formal. De igual forma han desarrollado programas en los colegios locales
que promueven la permanencia, así como programas de capacitación
intercultural docente.
Además, un componente integral de este marco comunitario educativo es la
ampliación de títulos intermedios técnicos que pueden dar mejor preparación
a los estudiantes y facilitar la transición entre la secundaria y la universidad.
Es importante también que el nivel superior reconozca el aprendizaje previo.
Este planeamiento refleja una de las recomendaciones principales
expresadas por los pueblos indígenas en el estudio. La gran mayoría de las
universidades no reconocen cursos cumplidos en escuelas técnicas, una
política que hace la transición entre los dos niveles más difícil.
Mirando al futuro
Fuente: Falta de desarrollo educativo en el área rural
Autor: Ñamiña Monte José Manuel
76
Más que ubicar escuelas post secundarias y superiores cerca de pueblos
indígenas, el estudio sugiere el mejoramiento de servicios de
acompañamiento para estudiantes indígenas, que asistan a instituciones
situadas fuera de sus comunidades, para ayudarles a ajustarse a un nuevo
ambiente a la vez que mantienen sus enlaces culturales.
También, es claro que un mejoramiento del acceso a la educación
postsecundaria no puede ser completo sin esfuerzos complementarios para
mejorar la calidad de las escuelas primarias y secundarias, tanto en términos
de calidad de docentes como la cobertura más amplia de EIB en las zonas
rurales. Los participantes del estudio señalaron que en una sociedad
multiétnica, las formas de enseñanza intercultural deben ser incorporadas en
todos los niveles de educación, para todos los estudiantes y no solo para los
pueblos indígenas. Así la instrucción reflejaría ambos mundos, proveyendo
un ambiente de aprendizaje más comprensivo para los estudiantes.
AGENDA DEL TALLER Nº.1
FECHA HORA TEMÁTICA A DESARROLLAR
RECURSOS A EMPLEAR
RESPONSABLE
07-01-2012 16H00 a 16h30
Generalidades
de la escolaridad
Documentos
de apoyo
José Ñamiña
07-01-2012 16h30 a 17h30
Barreras que
impiden el
progreso
Informes José Ñamiña
RECESO
07-01-2012 18h00 a 19h00
Alternativas
educativas
Estadísticas José Ñamiña
07-01-2012 19h00 a 19h30
Clausura José Ñamiña
77
Evaluación del taller
Hubo una buena aceptación por parte de los asistentes, manifestando que
existe un deseo por seguir aprendiendo estos temas.
TEMA 2: IMPORTANCIA DE LA EDUCACIÓN OBJETIVOS: Educar a los maestros y Padres de familia sobre la importancia
de estudiar y el desarrollo que trae a su comunidad.
Desarrollo del TEMA Nº 2 IMPORTANCIA DE LA EDUCACIÓN (Lenin Macías Cantos. 2012)
Este concepto en el Ecuador desafortunadamente pocos lo practican, ya que no tienen ni mucho menos fomentan una real y positiva educación; antes, por el contrario, se observa con pena a muchos educadores, comerciantes, empresarios, políticos, mujeres que representan la cultura, inclusive intelectuales con niveles académicos preponderantes, cómo ellos mantienen nefastas prepotencias, reacciones dañinas, al extremo de manifestar epítetos tan bajos que no les importa quiénes los escuchen.
Fuente: Niños educándose y la importancia de la educación
Autor: Ñamiña Monte José Manuel
78
Ante esta realidad, es prudente hacer una reflexión sobre este transcendente
tópico, aconsejando meditar sobre este penoso asunto, alentando a
mantener un conjunto de elementos espirituales organizados lógica y
coherentemente, que incluya el derecho a creer en el respeto mutuo, ver a
cualquier ciudadano como gente a ser escuchada antes de ser
prematuramente juzgada.
Creo que el ser humano, por mucha sapiencia que tenga, si no demuestra
educación, ante la historia quedará como un ente negativo para la sociedad.
Por lo expresado, exhorto a quienes sufren de superioridad, a quienes
carecen de humildad, respeto y obligación, como reflejos de mala conducta, a
cambiar de personalidad y comprendan que si siguen con estas negativas
actitudes, sencillamente no tendrán un espacio feliz y armónico dentro del
diario convivir. Entonces en necesaria una reforma en quienes carecen de
mala educación, con la obligación personal de elaborar una autoevaluación,
con la convicción de que más allá de las capacidades creativas está de por
medio la educación, como base sólida de desarrollo individual o general.
Fuente: Familias deseosas de capacitarse
Autor: Ñamiña Monte José Manuel
79
Otro aspecto que está contrarrestando la educación, es la falta de lectores en
nuestro país. Muchos compatriotas son apáticos a leer un libro, un periódico
o una revista, demostrando la poca importancia que tienen muchos
ecuatorianos hacia la lectura. Entonces es importante que los padres de
familia se motiven a la lectura como sinónimo de progreso y superación,
influyendo en sus hijos a leer para tener buen índice de educación en el
Ecuador. El gobierno nacional también tiene que preocuparse por esta
situación, ya que se necesita con urgencia la respectiva proliferación de
bibliotecas en la mayoría de centros educativos del país.
Por lo expresado, hago un llamado de atención a las autoridades que
representan al actual gobierno para que se sensibilicen y comprendan, de
una vez por todas, que educación y salud son las áreas más importantes de
todo pueblo en vías de desarrollo.
Fuente: Taller de capacitación y educación
Autor: Ñamiña Monte José Manuel
80
El educar a una sociedad para la vida, constituye un complejo, arduo y difícil
trabajo al ser un deber fundamental para el hombre y más al borde de una
sociedad cada vez más compleja que necesita jóvenes mayormente
preparados, consientes, con ideales y valores bien definidos, siendo capaces
de afrontar los retos del presente y del futuro con una identidad segura y
propia de una buena cultura.
La civilización está basada en la trasmisión del conocimiento de persona a
persona y de una generación a otra. Sin la preservación del conocimiento,
Cada persona y cada generación tendrían que comenzar desde cero.
Obviamente, de esta manera no hubiera habido progreso alguno y el hombre
nunca hubiera salido de las cavernas, quizás y nunca hubiera alcanzado el
título de Homo sapiens. El hombre avanza porque cada nueva generación
puede heredar y de esta manera obtener los conocimientos de sus
predecesores y usarlos como punto de partida para seguir generando y
acumulando más conocimientos aún más avanzados. He aquí la importancia
de educar y más que esto, de “saber educar” a las generaciones.
Pitágoras se refería a la educación de la siguiente manera: Educad a los niños y no será necesario castigar a los hombres”. Aquí cabe destacar que la familia es la mejor escuela de buenas costumbres y buen comportamiento. Bien se dice que la familia es la base del ser humano, es donde se le proporcionan virtudes y actitudes elementales y vitales para su completo bienestar, y es en la escuela donde se aplican esas aptitudes y actitudes en la vida diaria, es donde pasa gran parte de su tiempo, allí aprende realmente a compartir, a trabajar en equipo, a escuchar, a respetar, a conciliar y a dirigir, conoce por primera vez problemas reales y es donde verdaderamente conoce el camino hacia el bien o hacia el mal. Es decir, mediante el proceso educativo y una familia como apoyo incondicional, construiremos una
81
sociedad más justa y equitativa, en donde se nos haga entrega de la riqueza cultural asegurando así nuestra propia existencia. (Emilio F. Morán. 1996).
Actualmente ¿se estará transmitiendo la cultura de manera correcta
mediante el proceso educativo?
Educar para la libertad” dice lo siguiente “La educación y la cultura tienen relaciones indisolubles. La naturaleza universal y dinámica de la cultura se hace posible merced a la educación. La educación es el medio que hace llegar la cultura a los hombres; es la vía por la cual los hombres son los personajes de la cultura; en suma, la educación es el vínculo de la cultura. Alfonso Rojas Pérez Palacios, 2012.
Aquí lo que nos quiere decir el autor, es que los hombres somos los
creadores de la cultura, mientras la educación es el instrumento de
transmisión cultural. La problemática que rodea a la educación es sin duda
responsabilidad tanto del alumno como del profesor, no se debe señalar
como culpable sólo a uno de ellos. El maestro es responsable de transmitir la
cultura; el alumno es el responsable de ponerla en práctica. Intervienen
muchos aspectos en esta grave situación como la familia, personalidad y
cultura de cada individuo. La base está en hallar cómo hacer que los
estudiantes entiendan la importancia de la escuela y en que los maestros
comprendan la importancia de entender y saber dirigir a los estudiantes.
Suena irracional, el hecho de que aún en estos momentos se siga viendo
una educación meramente informativa, que al alumno se le llene de
información, y que ésta no sea comprendida porque no se le enseñó a “saber
hacer”. Veamos lo que dicen los filósofos de hace tiempo.
Aristóteles decía: "Lo que tenemos que aprender lo aprendemos
haciéndolo.". Por su parte Platón: “El que aprende y aprende y no practica lo
que sabe, es como el que ara y ara y no siembra."
82
Aprender significa incorporar algo desconocido al acervo que cada uno tiene
en su inventario personal de herramientas con las que cuenta para dominar
algún aspecto de la realidad. Lo desconocido implica una cuota de riesgo, de
aventura, de esfuerzo y de satisfacción posterior cuando uno comprueba que
superó el obstáculo. Estas emociones: temor, desafío, desconcierto,
confusión, alegría están vinculadas al aprendizaje en cualquier orden de la
vida.
Fuente: Capacitación directa a los niños en las comunidades
Autor: Ñamiña Monte José Manuel
La escuela tiene por propósito armar dispositivos de enseñanza sistemática,
útiles y aplicables en nuestra vida diaria. Ahora pues, después de hace
bastantes años, se sigue viendo la preocupación del saber hacer, y aun así
¿no se puede controlar?
Sin asomo de duda, la educación no puede retroceder pues constantemente
estamos progresando en todos los ámbitos: tecnológico, científico y cultural.
Todo avanza hacia mejores fines pero no es completamente aprovechado.
Las condiciones de la vida actual son el resultado de los conocimientos con
los que estamos operando nuestras vidas. Para tener más y mejores
resultados, es esencial tener más y mejores conocimientos.
83
Es cierto que en la actualidad vivimos en una corriente de aguas bravas,
pero hay que estar seguros que podemos dar aún más si realmente
queremos dar más, se sabe firmemente que el mejoramiento puede ser
mayor. La generalidad de personas tenemos hambre y sed de
conocimientos, conocimientos que nos son algunas veces limitados por la
monotonía de nuestros educadores, lo insulso de nuestra educación y los
insuficientes buenos hábitos desde la familia. Se necesitan Jóvenes con
ahínco y esmero por nosotros y los demás, tomar medidas para el mejor
funcionamiento de nuestra educación; verdadera preparación y vocación en
el cuerpo docente que como difusores culturales den sentido y rumbo cierto a
la juventud; tecnología aplicada en el sector educativo institucional; mayor
comunicación e interés por los proyectos, triunfos y deficiencias de nuestro
entorno y una familia en verdad dispuesta.
“Hasta que a la presente generación le caiga el veinte y ofrezca a sus futuras generaciones una mejor educación, mejores conocimientos mejor aprendidos, le será imposible cualquier mejoramiento de las condiciones de vida humana.(Alfonso Rojas Pérez Palacios “Educar para la libertad”. Pág. 119).
84
AGENDA DEL TALLER Nº 2
FECHA HORA TEMÁTICA A DESARROLLAR
RECURSOS A EMPLEAR
RESPONSABLE
14-01-2012 16H00 a 16h30
Importancia de
la educación
Documentos
de apoyo
José Ñamiña
14-01-2012 16h30 a 17h30
La educación y
el progreso
Registros José Ñamiña
RECESO
14-01-2012 18h00 a 19h00
Las familias
mejoran con la
educación
Estadísticas José Ñamiña
14-01-2012 19h00 a 19h30
Clausura José Ñamiña
Evaluación del taller
Hubo una buena aceptación por parte de los asistentes, manifestando que
existe un deseo por seguir aprendiendo estos temas.
85
TALLER Nº3
TEMA 3: EL DESARROLLO DE LAS COMUNIDADES OBJETIVOS: Educar a los docentes, padres de familia y estudiantes sobre el
desarrollo de las comunidades y la educación
Desarrollo del TEMA Nº 3 ALCANCES DE DESARROLLO SOBRE LAS COMUNIDADES INDÍGENAS
Un primer aspecto que queremos señalar es que siempre que mencionamos
el término evolución nos resulta inevitable pensar en las teorías evolutivas
sobre el origen de los organismos (o especies). Por suerte, con algunas
excepciones, hemos superado lo que antes fue el largo y oscuro imperio de
la doctrina creacionista de la iglesia, y hoy en día podemos asumir que la
evolución de los organismos se constituye en un hecho científico
incuestionable. Es decir, que no es la vida la que se adecua al entorno sino
al revés, es ella misma la que ejerce su influencia sobre el entorno ambiental
adecuándola a sus requerimientos.
Fuente: Niños educados en al área rural en la comunidad indígena
Autor: Ñamiña Monte José Manuel
86
Un aspecto que queremos señalar, es que conocemos los matices y
diferencias de interpretación que existen sobre la noción de “comunidades
indígenas”.1 Por lo tanto, sin entrar en mayor disquisición al respecto,
presentamos una aproximación del término, en tanto son agrupamientos
humanos que de forma general o particular resultan originarios de un lugar, o
constituyen grupos tribales o migratorios que presentan distintos patrones de
asentamiento y localización espacial-territorial. Son comunidades que han
conformado sociedades simples como altamente complejas, presentando
diversos agrupamientos sociales y representando múltiples grupos culturales
y etnias (en tanto pueblos, nacionalidades, identidades y poblaciones) que se
encuentran dispersas en las distintas regiones geográficas y siguiendo
diferentes procesos de ocupación-adaptación territorial y de uso de los
recursos naturales.
SOCIEDAD NATURALEZA Y TEORÍAS SOBRE LAS COMUNIDADES RURALES
Hemos manifestado nuestro interés por comprender los términos de
intercambio que fluyen en los espacios locales de desarrollo, en tanto
interacción de las actividades humanas y el medio natural como expresión de
la relación sociedad-naturaleza. Sobre el tema existen diversas teorías y
modelos explicativos que abarcan en su estudio –a través de la historia y de
otras ciencias-, desde la aparición de la mujer y el hombre (hace poco más
de veinte mil años) y luego con los primeros grupos tribales, las primigenias
comunidades (más de 10,000 años en el caso de las poblaciones indígenas
americanas), hasta las formas civilizatorias más elaboradas.
En general se sabe que la evolución de las comunidades indígenas se
percibe como un proceso lineal invariable y ascendente en el espacio y
tiempo (esto siguiendo los enunciados de las “teorías del evolucionismo
87
lineal” propuestos en los siglos XIX y XX). Sin embargo, considerando las
complejas relaciones de interacción como sociedad-naturaleza y de las
diversas evidencias sobre los modos de vida de las comunidades indígenas
de la región, se conoce también que este proceso evolutivo no siempre ha
sido linealmente equilibrado, sucesivo y único. Por el contrario, siguiendo el
enunciado de la “teoría evolutiva multilineal” de Julián Steward (1955),
propone que la evolución de las comunidades indígenas ha seguido
trayectorias múltiples y variables, presentando distintas fases o etapas -que
en forma simultánea y asincrónica- han configurado heterogéneos
escenarios con distintos tipos de sociedades y culturas en ámbitos
territoriales específicos.
Lo que resulta probable ya que estos procesos de interacción no se han
dado bajo condiciones homogéneas ni relajadas. Por el contrario, las
evidencias indican que mayormente se han dado bajo condiciones de alta
heterogeneidad y tensión constante. Pero, no obstante este análisis,
suponemos que el proceso de artificialización de los ecosistemas por las
comunidades indígenas debió implicar –en el caso de las experiencias
exitosas- diversas formas de equilibrio en tanto fueron resultado de su
interacción positiva como sociedad-naturaleza.
ADAPTACIÓN TERRITORIAL DE LAS COMUNIDADES INDÍGENAS
Según el estudio del proceso adaptativo que ensayaron las comunidades
indígenas en su entorno territorial, analizamos sus niveles de interacción y
los cambios progresivos que realizaron con el tiempo. Estos cambios se
perciben como una constante ejercida por generaciones sucesivas de
distintos grupos que integraron las comunidades indígenas, ensayando las
modificaciones ambientales, tecnológicas y socioeconómicas necesarias
para su progreso. En tal sentido, coincidimos con lo señalado por Emilio
88
Fuente: Capacitaciones y talleres de educación Autor: Ñamiña Monte José Manuel
Al respecto que el proceso adaptativo resultará siempre imperfecto (o mejor
dicho perfectible). Por otra parte, el proceso de adaptación territorial también
se relaciona con los niveles de control energético local que alcanzaron las
comunidades indígenas en su evolución. La posibilidad que lograran un
mayor o menor control energético en la gestión de los recursos naturales ha
estado condicionado por sus formas de interacción y niveles de intercambio
en sus flujos de energía local (es decir, de haber incrementado sus “outputs”
y de haber reducido sus “inputs”).
Acotamos que existen otros factores -directos e indirectos, internos y externos- que también habría que considerar en el análisis. Por ejemplo, el crecimiento demográfico de los países y la mayor presión de uso sobre los recursos naturales, la expansión del proceso de globalización y la economía de libre mercado, las políticas centralistas y excluyentes de desarrollo de los países, la dependencia tecnológica de los países del Sur y el papel de las corporaciones transnacionales, etc. Factores que sin duda han impactado en el comportamiento y evolución de la problemática de las comunidades indígenas y en los asimétricos escenarios de desarrollo que hoy presentan. (BOLETIN IZZI RYMAY, 2011).
89
DESARROLLO DE LAS COMUNIDADES INDÍGENAS
Fuente: Organizaciones indígenas buscando el desarrollo educativo
Autor: Ñamiña Monte José Manuel
En el contexto latinoamericano existen muchos ejemplos de diversas culturas
y etnias que habitaron la región desde épocas prehispánicas y que lograron
formas particulares y avanzadas de desarrollo y gestión de sus territorios y
ecosistemas. Sin embargo, como es bien conocido, estos procesos locales
de desarrollo fueron interrumpidos abruptamente durante la conquista
española –a partir del siglo XV-, desarrollo de las comunidades indígenas de
ese entonces, y hasta hoy, modificando significativamente el rumbo evolutivo
de sus culturas y sus formas de vida tradicional. De hecho hoy en día
muchas comunidades indígenas enfrentan nuevos episodios de violencia por
la defensa de sus derechos colectivos y sus formas de vida y desarrollo en
sus territorios originarios.as comunidades indígenas han transitado por
cambios sucesivos (e interrupciones) relativas a los diferentes escenarios de
desarrollo que enfrentaron. Sus micro-espacio locales fueron trasladados
Con los macro-espacios nacionales de los estados-naciones en los que
fueron inmersas. En ellos los procesos de acumulación y distribución de la
riqueza generada, según las políticas y los modelos económicos aplicados
por los distintos gobiernos, fueron marcadamente centralistas y excluyentes.
90
Así, en este multidimensional escenario de evolución y desarrollo de las
comunidades indígenas, sintetizamos el predominio de dos modelos
(procesos) principales: los modelos de desarrollo exógeno y endógeno. Al
respecto, son los elementos de mayor modernidad y al mismo tiempo de
exclusión e inequidad social y económica los que han caracterizado a los
procesos de desarrollo exógeno, limitando (desde una perspectiva histórica)
las posibilidades evolutivas y de desarrollo de las comunidades indígenas.
Por el contrario, son los procesos de desarrollo endógeno los que mejor se
corresponden con la realidad cultural, territorial y ambiental de las
comunidades indígenas y con sus posibilidades evolutivas y de desarrollo
actual.
En tal sentido, coincidimos con lo que diversos autores señalan respecto a
que los procesos de desarrollo endógeno expresan mejor los elementos
compositivos de la cultura, estructura y dinámica de interacción de las
comunidades indígenas con la naturaleza. Sin embargo, más allá del análisis
teórico formal respecto de su devenir evolutivo, y de la mitificación que, de
otro lado, se ha hecho de su relación como sociedad-naturaleza. Lo cierto es
que actualmente son poblaciones que por su relativa capacidad de
intercambio y negociación con el ámbito externo, en su mayoría no gozan de
los beneficios de la llamada modernidad y viven en situación de pobreza,
exclusión y relativo aislamiento de los principales centros o polos de
desarrollo presentando una serie de carencias y bajos niveles de calidad de
vida.
91
MOVIMIENTOS Y ORGANIZACIONES INDÍGENAS
Fuente: Indígenas buscando el cambio Autor: Ñamiña Monte José Manuel En Latinoamérica las poblaciones indígenas representan un importante
porcentaje de su población (se estima que entre México, Guatemala,
Ecuador, Bolivia y Perú suman entre 80% a 90% de toda la población
indígena del continente, y que sólo entre Bolivia, Ecuador y Perú suman
entre 15 a 16 millones de indígenas). A pesar de ello, son poblaciones que
han sido excluidas de los procesos de modernización y desarrollo
impulsados por los gobiernos de estos países. Y desde la perspectiva global
de desarrollo, se las sigue percibiendo como sociedades menos
evolucionadas (por lo que son mal comprendidas dentro de la concepción
occidental moderna de estado-nación). Muchas comunidades indígenas han
sido (o pretenden) ser subsumidas en el marco de sociedades y culturas
nacionales que hoy son percibidas a través del filtro homogenizados de la
globalización. Así, las implicancias actuales son complejas e incluso
contradictorias respecto de cómo percibimos los procesos de evolución y
desarrollo de las comunidades indígenas y por qué su situación de pobreza y
exclusión.
92
No obstante esta compleja problemática, las comunidades indígenas vienen
desplegando múltiples luchas y demandas históricas por la defensa de sus
territorios, sus culturas y sus formas de vida. AGENDA DEL TALLER Nº 3
FECHA HORA TEMÁTICA A DESARROLLAR
RECURSOS A EMPLEAR
RESPONSABLE
21-01-2012 16H00 a 16h30
Alcance sobre
las comunidades
indígenas
Documentos
de apoyo
José Ñamiña
21-01-2012 16h30 a 17h30
Adaptación
territorial de las
comunidades
indígenas
Informes José Ñamiña
receso
21-01-2012 18h00 a 19h00
Desarrollo de las
comunidades
indígenas
Estadísticas José Ñamiña
21-01-2012 19h00 a 19h30
Movimientos y
organizaciones
indígenas
José Ñamiña
Evaluación del taller Hubo una buena aceptación por parte de los asistentes, manifestando que
existe un deseo por seguir aprendiendo estos temas
93
TALLER Nº 4
TEMA 4: EL VALOR DEL ESTUDIO EN LAS FAMILIAS RURALES OBJETIVOS: Educar a los maestros y Padres de familia sobre el valor del
estudio en las familias rurales.
Desarrollo del TEMA Nº 4 Las familias rurales y su educación
Fuente: Jóvenes reciben la educación en la comunidad Autor: Ñamiña Monte José Manuel
Precisamente Scheffer (1990 en Isabel Solé i Gallart, 1998) señala que:
“La naturaleza de las relaciones interpersonales son el factor
clave del desarrollo del niño en la familia, más incluso que la
propia estructura familiar”.
Hablar de familia en la actualidad nos lleva a hablar de diversidad. Más allá
del casi obligado plural con que debemos referirnos a la institución familiar,
es cierto que las definiciones de familia por más variadas que sean
descansan hoy en la relación interindividual, dando la idea de que la familia
94
es ante todo un proyecto relacional que no hace referencia necesariamente a
lazos de sangre.
Esto es precisamente lo que queremos rescatar en nuestra intervención: la
naturaleza de la relación interpersonal como factor clave del desarrollo del
niño en la familia. La familia sigue siendo, a pesar de los ataques y dudas
que se ciernen sobre ella, el nudo esencial de la constitución de la
personalidad de los niños. Prácticamente todas las definiciones, más allá
desde donde se posicionen para estudiar a la familia, hacen referencia a los
factores comunes: habitación común, descendencia común, mismo techo,
mismo apellido, mismos padres, mismo grupo, misma historia.
Podríamos decir que dos aspectos fundamentales marcan a la familia de
hoy: es el niño que la define, ya sea por su ausencia o por su presencia. Por
otro lado, la historia de las personas dentro de las familias no es tan lineal
como antaño: el ciclo de vida familiar no es tan previsible, y una misma
persona puede pasar por muy diferentes etapas de su vida en cuanto a la
familia: celibato, pareja, familia mono parental, familia compuesta, etc.
Por otro lado, la familia se ve amenazada en lo que tiene de más
fundamental: dar a sus miembros la identidad de base suficientemente
reaseguradora para afrontar los acontecimientos de la vida. La familia antes
tomaba a cargo dimensiones muy particulares de la experiencia humana:
tiempo de vida, de aprendizaje, de educación, de reproducción y ahora está
cediendo algunas de estas funciones a otras instituciones.
De todos modos, y con variantes respecto a etapas anteriores, la familia es
claramente el primer contexto de aprendizaje para las personas, en este
sentido, es importante aclarar que en su seno aprenden no sólo los niños
sino también los adultos. En la familia se ofrece cuidado y protección a los
95
niños, asegurando su subsistencia en condiciones dignas. También ella
contribuye a la socialización de los hijos en relación a los valores socialmente
aceptados.
Las familias acompañan la evolución de los niños, en el proceso de
escolarización, que es la vía excelente para ir penetrando en otros ámbitos
sociales diferentes a la familia. Esta, a través de estas funciones apunta a
educar a los niños para que puedan ser autónomos, emocionalmente
equilibrados, capaces de establecer vínculos afectivos satisfactorios.
En esta intervención haremos expresa referencia a la que anotamos como
segunda función básica de la familia, esto es, la función socializadora, que
conecta al niño con los valores socialmente aceptados. La enculturación
como así ha dado en llamarse consiste en la transmisión de
representaciones y valores colectivos, indispensables para el desarrollo y la
adaptación de los niños.
Partimos de que los valores, las reglas, los ritos familiares están al servicio
de la estabilidad familiar, funcionan como sello de identidad para las distintas
familias, están al servicio del sentido de pertenencia. Por otro lado, existen
fuerzas internas y externas, como el proceso evolutivo de los miembros de
una familia, los conflictos, las crisis que funcionan como agentes de cambio,
del equilibrio entre ambas fuerzas resultará el sano crecimiento de la familia,
desde una perspectiva evolutivo-educativa, podemos decir que la familia
supone:
• un proyecto vital de existencia en común con un proyecto educativo
compartido, donde hay un fuerte compromiso emocional,
• un contexto de desarrollo tanto para los hijos como para los padres y
abuelos,
96
• un escenario de encuentro intergeneracional,
• una red de apoyo para las transiciones y las crisis.
Desde esta perspectiva, la familia aparece como el mejor contexto para
acompañar a la persona para transitar los cambios que implica
necesariamente la vida.
En cuanto al proyecto educativo familiar es en general de orden implícito, se trata de un contrato familiar donde se "inscribe" la forma en que se organizan las familias, como se dividen las tareas, qué expectativas se tienen de los miembros de la familia. Los valores, actitudes y expectativas que de esta forma se transmiten constituyen lo que algunos autores. (Crimen, 1976; Bloom, 1981).
Este currículum del hogar no está escrito -a diferencia del escolar- pero
cuenta con objetivos, contenidos, "metodologías" que determinan la seña de
identidad de cada familia, y contribuyen a generar aprendizajes en sus
miembros. Las familias se diferencian entonces no sólo por los contenidos
sino también en los estilos con que transmiten estos contenidos (Martínez,
1996).
El tema de los estilos educativos adquiere entonces importancia fundamental
a la hora de educar en valores.
En ese sentido se distinguen varios estilos educativos (Baumrind, 1971 y
Maccoby y Martín, 1983 en Coloma, 1993), que vienen determinados por la
presencia o ausencia de dos variables fundamentales a la hora de estudiar la
relación padres-hijos: el monto de afecto o disponibilidad paterna a la
respuesta y el control o exigencia paterna que se pone en la relación padres-
hijos. De la atención de estas dos variables surgen cuatro tipos de padres:
• Autoritativo recíproco, en los cuales estas dos dimensiones están
equilibradas: se ejerce un control consistente y razonado a la vez que
97
se parte de la aceptación de los derechos y deberes de los hijos, y se
pide de estos la aceptación de los derechos y deberes de los padres.
• Autoritario-represivo, en este caso si bien el control existente es tan
fuerte como en el caso anterior, al no estar acompañado de
reciprocidad, se vuelve rígido, no dejando espacio para el ejercicio de
la libertad de parte del hijo.
• Permisivo-indulgente, en este caso no existe control de parte de los
padres, que no son directivos, no establecen normas. De todos
modos, estos padres están muy implicados afectivamente con sus
hijos, están atentos a las necesidades de sus hijos.
• Permisivo-negligente, en este caso, la permisividad no está
acompañada de implicación afectiva, y se parece mucho al abandono.
La educación de los valores en la familia Partimos de que los valores son elementos muy centrales en el sistema de
creencias de las personas y están relacionados con estados ideales de vida
que responden a nuestras necesidades como seres humanos,
proporcionándonos criterios para evaluar a los otros, a los acontecimientos
tanto como a nosotros mismos (Rokeach, 1973 en García, Ramírez y Lima ,
1998) . Es así que los valores nos orientan en la vida, nos hacen comprender
y estimar a los demás, pero también se relacionan con imagen que vamos
construyendo de nosotros mismos y se relacionan con el sentimiento sobre
nuestra competencia social.
Los valores son representaciones cognitivas inherentes a tres formas de exigencia universal: las exigencias del organismo, las reglas sociales de interacción y las necesidades socio-institucionales que aseguran el bienestar y el mantenimiento del grupo. Los sistemas de valores se organizan alrededor de tres dimensiones fundamentales: el tipo de objetivo (trascendencia o beneficio personal; conservación o cambio), los intereses subyacentes (individuales o colectivos), el dominio de la motivación
98
(tradición, estimulación, seguridad). Las teorías implícitas que todos los padres tienen y que se relacionan con lo que los mismos piensan sobre cómo se hacen las cosas y por qué se hacen de tal o cual manera ofician "de filtro en la educación en valores. (Schwartz, 1990)
Estas ideas y teorías implícitas se montan sobre experiencias, sobre lo que
se ha vivenciado.
Si bien se podría decir que la familia no es el único contexto donde se educa
en valores, es una realidad que el ambiente de proximidad e intimidad que en
ella se da la hace especialmente eficaz en esta tarea.
Existe en la literatura una extensa discusión sobre cómo se educa en
valores: ¿los pequeños interiorizan los valores familiares? ¿o los niños son
agentes activos en el proceso de construcción de valores, en el entendido
que la relación padres-hijos es una relación transaccional, esto es de ida y
vuelta? Nosotros estamos con la segunda posición, afiliándonos así a las
nuevas perspectivas constructivistas. En ellas se concibe a la relación entre
adultos y niños de doble sentido, aunque se acepte que esta relación es
asimétrica.
Esto significa que no sólo cambian y se influencian los valores de los niños,
sino también los de los adultos, por ejemplo, luego de tener hijos una
persona pueden privilegiar más el valor de la seguridad que el de
reconocimiento social.
99
Un marco teórico para comprender la educación en valores en la familia
Bronfenbrenner (1987)
La familia muestra a sus miembros lo que espera de ellos teniendo en cuenta lo que se ve como deseable y valioso en la sociedad. Propone un modelo que incluye cuatro sistemas para entender la realidad en la que están incluidas las familias: En el nivel del macro sistema, se ubican las creencias de una cultura, las leyes que regulan una sociedad, los mitos y los valores que se aprecian en un determinado grupo social. En él también residen los mensajes que se transmiten en los medios de comunicación social, los clichés, los estereotipos y lo que es valorado como deseable respecto a lo que puede considerarse una buena familia. (Gallart, 1998)
En el nivel ecosistemas ubican todas las influencias de agentes externos que
tiene la persona, que aunque no estén en directo contacto con ella, tienen
impacto sobre la misma. En el tema que nos ocupa, los valores manejados
por la familia extensa y por los amigos tienen influencia en los padres, ya sea
para tomarlos como ejemplo y reproducirlos en su propia familia o para
vivirlos como reto y conflicto.
100
AGENDA DEL TALLER Nº 4
FECHA HORA TEMÁTICA A DESARROLLAR
RECURSOS A EMPLEAR
RESPONSABLE
28-01-2012 16H00 a 16h30
Las familias
rurales y su
educación
Documentos
de apoyo
José Ñamiña
28-01-2012 16h30 a 17h30
Educación de la
familia
Informes José Ñamiña
RECESO
28-01-2012 18h00 a 19h00
Valores de la
familia
Estadísticas José Ñamiña
28-01-2012 19h00 a 19h30
Evaluación y
refuerzo
José Ñamiña
Evaluación del taller Hubo una buena aceptación por parte de los asistentes, manifestando que
existe un deseo por seguir aprendiendo estos temas.
101
TALLER Nº 5
TEMA 5: El desarrollo de las comunidades en el área educativa
OBJETIVOS: Educar a los maestros y Padres de familia sobre el desarrollo
de las comunidades en el área educativa
Desarrollo del TEMA Nº 5 Analfabetismo como Problema Nacional Alfabetización y analfabetismo, la alfabetización es la capacidad de cualquier
persona para leer y escribir con cierto nivel de habilidad; se define con mayor
precisión como una capacidad técnica para descodificar signos escritos o
impresos, símbolos o letras combinados en palabras. La alfabetización
básica ha sido explicada en los términos de su opuesto, el analfabetismo, por
la Organización para la Educación, la Ciencia y la Cultura de las Naciones
Unidas (UNESCO), organismo que define a una persona analfabeta como
“aquella que está incapacitada para leer y escribir una breve frase sobre su
vida cotidiana”.
El analfabetismo y la "sub-educación", son problemas muy graves en muchos
países en desarrollo, pero Guatemala tiene problemas especialmente graves.
En toda América Latina, solo Haití está en una condición peor con respecto
al nivel de analfabetismo (44.9% en Guatemala en 1990). Otra gran cantidad
de guatemaltecos no tiene suficiente educación para pensar críticamente u
obtener empleo que pague más que un salario mínimo. El nivel promedio de
educación en grados en Guatemala era el 6.3% en 1987, lo más bajo entre
los países para los cuales tenían estadísticas, lo cual representa un rezago
de 4, 5 y hasta 6 años comparado con jóvenes de otros países. Un 55% de
los estudiantes en Guatemala repiten el primer grado (hay porcentajes más
altos solamente en la Republicana Dominicana y Haití). Guatemala es un
102
país de 10 millones de habitantes. Hay casi un millón de niños sin atención
escolar.
La situación del analfabetismo en Guatemala responde a la existencia de
graves problemas manifestados en el bajo nivel de sus habitantes. El
analfabetismo es uno de los problemas, cuyas causas deben analizarse
como efecto de determinadas condiciones económicas, políticas, sociales y
culturales vigentes en nuestra sociedad. Si se toma en cuenta el índice de
analfabetismo existente en Guatemala, asciende al 31.7% de la población
total, se puede deducir la magnitud del problema.
Causas y Efectos del Analfabetismo
El desequilibro que se manifiesta en las estructuras sociales, económicas,
políticas y culturales de los pueblos, es considerado como la causa principal
el analfabetismo. Ello contribuye a que las grandes mayorías de habitantes,
estén marginados de los procesos de desarrollo y vivan en una crítica
situación de pobreza y estancamiento.
El analfabetismo tiene sus raíces más hondas en el atraso económico que
impera en regiones rurales, donde el régimen de tenencia de tierra acusa
mayor atraso, y la población campesina está sujeta a relaciones
semifeudales de producción.
“El analfabetismo, desde este punto de vista, deja de ser problema
estrictamente escolar para convertirse en un problema económico. El
ausentismo escolar en el campo, es efecto del vivero de analfabetos, bien
porque el niño no puede asistir a la escuela por tener que ayudar al
sostenimiento del hogar, bien porque no haya escuela en la región en que
vive.
103
La realidad nacional guatemalteca acusa la existencia de múltiples
obstáculos educacionales que provienen del tiempo de la Colonia, y
continúan a lo largo de nuestra vida independiente.
Causas Socioeconómicas:
Pobreza en las grandes mayorías de la población, indígenas y campesinas,
debido a la injusta distribución de la tierra y la explotación de su fuerza
laboral.
Causas Socio Educativas:
Deficiente oferta de servicios educativos a la población de edad escolar.
Elevados índices de repitencia y deserción escolar. Baja promoción.
La baja productividad de los campesinos guatemaltecos, el uso de
tecnologías inadecuadas, dan origen a una simple economía de subsistencia.
La limitada capacidad del analfabeto para comprender los problemas
nacionales, su reducida participación en la vida política, lo margina de toda
toma de decisiones para mejorar su propia vida. Finalmente, la frustrante
incapacidad que tiene de comunicarse libremente con la cultura dominante,
le cierra toda oportunidad de crecer económica, cultural y socialmente.
Efectos del Analfabetismo
El analfabetismo en nuestro país descendió en 1998 a 31.7, según el
Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), éste índice es el
119 lugar en materia de desarrollo humano a nivel mundial.
Los datos sobre grados aprobados por nivel educativo y analfabetismo nos
muestran claramente las grandes diferencias entre la juventud urbana y rural,
y entre éstas y la juventud indígena. Así por ejemplo en la educación primaria
la juventud indígena rural es a la única que tiene acceso; sin embargo, la
cobertura para los jóvenes de 15 a 19 años sólo alcanza el 47%, un 13% por
debajo para el mismo grupo de edad, con respecto al resto de la población
104
rural, la cual es en su mayoría ladina; en los grupos de 20 a 29 años la
situación es mucho más dramática, pues casi sólo uno de cada cuatro
jóvenes tiene acceso a algún grado de educación primaria.
Lo anterior se refleja con las tasas de analfabetismo de la juventud. Las
diferencias de los jóvenes indígenas con respecto a los jóvenes ladinos
urbanos son de 38% en el grupo de 15-19; de 54% en el grupo de 20-29
años, diferencias que resultan muy altas. Por otro lado, las diferencias entre
la juventud indígena rural y la juventud rural en cuanto al analfabetismo se
sitúan entre 19% y 24%, las cuales también son bastante altas.
Los porcentajes del área urbana aparecen más bajos, porque en esta área
los jóvenes tienen más acceso a la educación secundaria y universitaria,
cosa que no ocurre en las áreas rurales y mucho menos en las zonas
indígenas. Esto se corrobora observando que en el área urbana el porcentaje
de analfabetismo de los jóvenes menores de 25 años es apenas de 10%,
mientras en el área rural es de 29% y en las zonas rurales indígenas de 48%.
En el grupo de edad de 20 a 25 el analfabetismo llega a 41% en el área rural
y a 64% en el área rural indígena.
En el grupo de 25 a 29 años el analfabetismo en el área urbana apenas es
de 14%, mientras en el área rural es de 46% y en la zona indígena de 68%.
Las diferencias, como se ve son enormes, tanto por áreas como por grupos
de edad.
105
AGENDA DEL TALLER Nº 5
FECHA HORA TEMÁTICA A DESARROLLAR
RECURSOS A EMPLEAR
RESPONSABLE
04-02-2012 16H00 a 16h30
Analfabetismo Documentos
de apoyo
José Ñamiña
04-02-2012 16h30 a 17h30
Causas y
efectos
Informes José Ñamiña
RECESO
04-02-2012 18h00 a 19h00
Estadísticas de
este tema
Estadísticas José Ñamiña
04-02-2012 19h00 a 19h30
Refuerzo José Ñamiña
Evaluación del taller Hubo una buena aceptación por parte de los asistentes, manifestando que
existe un deseo por seguir aprendiendo estos temas.
106
TALLER Nº 6
TEMA 6: IDENTIDAD Y EDUCACIÓN: ASPECTOS POSITIVOS Y NEGATIVOS OBJETIVOS: Educar a los maestros y Padres de familia sobre identidad y
educación: aspectos positivos y negativos
Desarrollo del TEMA Nº 6 Aspectos positivos y negativos Es natural y también necesario que en el proceso de desarrollo de un país,
en la dinámica de la democracia, se manifiesten y tomen fuerza
desencuentros, opiniones encontradas e incluso contradicciones entre los
distintos grupos sociales.
Organización de las Américas para la Excelencia Educativa (Odaee) Lo preocupante es que posiciones políticas excluyentes quieran apoderarse y que de hecho atenten contra la dinámica del desarrollo y bienestar de nuestra población. En este contexto, los distintos contendientes pueden ganar algo, pero a costa de que la gran mayoría de la población pierda demasiado. Los efectos de esta triple crisis se hacen muy sensibles en nuestra población, pero además abonan mayores cuotas de desencuentros y de posiciones cada vez más distanciadas y ásperas en los distintos grupos de la población.
Esta realidad deriva en descalificaciones y enfrentamientos, que nos
convierten poco a poco más en enemigos que en ciudadanos, lo que hace
que visualicemos en el otro sólo lo negativo, aceptando de antemano que
carece de cualquier aspecto positivo. Poco a poco estamos construyendo
107
entre todos una incipiente estrategia de rechazo y de exclusión cultural.
En estas circunstancias es cuando es necesario apelar a la serenidad de los
espíritus, a la reflexión y a una mirada de país, lo cual en manera alguna
supone renunciar a los principios que a cada quien mueven, su compromiso
con el país y su población. La actitud de conflicto se observa unas veces
oculto y otras veces visible, en los diversos sectores y grupos de la sociedad,
y no se escape de ella la educación.
Un día nos sacude el título de un medio: “La Unesco nos pone como últimos
en educación”, título que rápidamente atraviesa el territorio nacional y se
repite en otros noticieros, de tal forma que la gente asume que nuestra
educación básica y media es un desastre. Es cierto que no estamos bien,
que tenemos muchas limitaciones en cobertura, calidad, infraestructura
escolar, en textos y materiales educativos, en las condiciones de trabajo y
salario del magisterio, en recursos financieros, etc.; son retos casi
permanentes que enfrentan también nuestros países vecinos, aunque en
proporciones diferentes. Lo importante es que a la par de las limitaciones,
cada país está sacando de su reserva ética y compromiso político y social lo
mejor de su inteligencia, y de su capacidad para mejorar constantemente su
propia educación, lo que sólo se dará cuando esta mejoría tome vida práctica
en cada escuela y centro educativo del país.
Nuestro país está haciendo lo suyo con visión, dedicación y esfuerzo
sostenido, tomando decisiones y activando mecanismos apropiados que
están moviendo la educación hacia mejoras necesarias a corto y mediano
plazo. Una mirada serena sobre este proceso asegura un horizonte
esperanzador. En lo personal siempre miro con optimismo a la educación.
En contraste con la inclinación que persiste culturalmente entre nosotros, de
108
acentuar lo negativo, sobre todo en el contexto actual del país, existen otras
instancias e incluso organizaciones internacionales que reconocen lo positivo
que está realizando el Ministerio de Educación a favor de mejorar y
transformar nuestra educación.
Esperemos el 21 de diciembre, fecha en que se otorgará en Brasil el
mencionado premio. De todas formas esta nominación nos demuestra que
también existen ojos y criterios autorizados para ver y valorar lo positivo que
se impulsa en la educación básica y media. Lo importante es que todos
aprendamos de lo negativo de la educación para superarlo, y que
aprovechemos lo positivo para consolidarlo y mejorarlo. AGENDA DEL TALLER Nº 6
FECHA HORA TEMÁTICA A DESARROLLAR
RECURSOS A EMPLEAR
RESPONSABLE
11-02-2012 16H00 a 16h30
Identidad Documentos
de apoyo
José Ñamiña
11-02-2012 16h30 a 17h30
Educación:
aspectos
positivos
Informes José Ñamiña
RECESO
11-02-2012 18h00 a 19h00
Educación:
aspectos
negativos
Estadísticas José Ñamiña
11-02-2012 19h00 a 19h30
Refuerzo Informes de
caso
José Ñamiña
109
Evaluación del taller Hubo una buena aceptación por parte de los asistentes, manifestando que
existe un deseo por seguir aprendiendo estos temas.
TALLER Nº 7
TEMA 7: FAMILIAS QUE MEJORAS SUS CONDICIONES DE VIDA CON EL ESTUDIO
OBJETIVOS: Educar a los maestros y Padres de familia sobre familias que
mejoras sus condiciones de vida con el estudio.
Desarrollo del TEMA Nº 7 LA EDUCACIÓN PÚBLICA.
El Estado según la Constitución Política de la República del Ecuador tiene la
obligación de garantizar el derecho a la educación es un derecho
irrenunciable de las personas, deber inexcusable del Estado, la sociedad y la
familia; área prioritaria de la inversión pública, requisito del desarrollo
nacional y garantía de la equidad social. Es responsabilidad del Estado
definir y ejecutar políticas que permitan alcanzar estos propósitos.
En nuestro país el Ministerio de Educación (MEC) es el responsable de tres
áreas: Educación, Cultura y Deportes, en materia educativa el MEC es el
organismo rector de la Educación Fiscal, Fiscomicional, Particular y
Municipal, su responsabilidad mayor es con los 25.000 establecimientos
fiscales pre-primarios, primarios y secundarios, a donde acuden cerca de 4
millones de estudiantes.
110
En materia cultural, la Subsecretaría de Cultura establece las políticas
culturales y las ejecuta mediante sus organismos. En lo deportivo, es el
Consejo Nacional de Deportes la autoridad máxima que impulsa el
desarrollo y el bienestar de los deportistas asociados en las distintas
federaciones.
En la actualidad, los distintos enfoques sobre el desarrollo de nuestro país,
otorgan un papel preponderante a la educación. Además de insistir que la
educación tiene valor por sí misma, se reconoce el papel instrumental de la
educación en un conjunto de dimensiones claves de la vida social y
económica:
La educación en la política, promueve una ciudadanía participativa y crítica,
así como considera la consolidación de los regímenes democráticos; en la
economía es una estrategia, para desarrollar el capital humano requerido
para una inserción competitiva en el mercado mundial y alcanzar niveles
aceptables de crecimiento económico; y en la esfera social, es un
mecanismo más efectivo para promover la igualdad de oportunidades y la
movilidad social.
Fuente: Educación de los niños y niñas trae desarrollo. Autor: Ñamiña Monte José Manuel
111
AGENDA DEL TALLER Nº 7
FECHA HORA TEMÁTICA A DESARROLLAR
RECURSOS A EMPLEAR
RESPONSABLE
18-02-2012 16H00 a 16h30
Desarrollo por la
educación
Documentos
de apoyo
José Ñamiña
18-02-2012 16h30 a 17h30
Pueblos
desarrollados
Informes José Ñamiña
RECESO
18-02-2012 18h00 a 19h00
Comunidades
educativas
Estadísticas José Ñamiña
18-02-2012 19h00 a 19h30
Refuerzo José Ñamiña
Evaluación del taller Hubo una buena aceptación por parte de los asistentes, manifestando que
existe un deseo por seguir aprendiendo estos temas.
6.8 CRONOGRAMA DE TALLERES: Talleres programados, de acuerdo al cronograma elaborado según la
disponibilidad de los espacios y calendarios académicos.
• Taller 1 y 2: Sábado
• Taller 3 y 4: Sábado
• Taller 5 y 6: Sábado
• Taller 7 y 8: Sábado
METODOLOGÍA:
Se trabajara con los siguientes aspectos:
- Participación
- Discusión
- Evaluación
112
- Exposiciones
- Medios Audiovisuales
La metodología usada para la enseñanza es el Círculo del Inter-aprendizaje
activo, que es un espacio de análisis, reflexión, intercambio de experiencias
donde docentes, que buscan alternativas para mejorar y generar cambios en
la práctica docente.
Este proceso didáctico y metodológico activo actúa como referente para la
integración de procesos intelectivos en los que predomina la idea de totalidad
centrada en un problema o tema generador. Las fases realizadas son:
DESARROLLANDO UN CIRCULO DE INTERAPRENDIZAJE ACTIVO
PROCESO METODOLÓGICO 1. EXPERIENCIA.- Observación, estímulos de reacción.
2. REFLEXIÓN.- Relaciones de experiencias, el análisis.
3. CONCEPTUALIZACIÓN.- Abstracción, estructura cognitiva, generalización
del conocimiento.
4. APLICACIÓN.- Uso y transferencia de conocimientos en una situación
nueva, integración de todas las capacidades intelectivas, capacidad
intelectiva de generar conocimientos.
113
Este proceso del inter-aprendizaje activo, no solo es, la experiencia,
reflexionar, conocer nuevos conocimientos y aplicarlos, sino que se vuelve
un espiral abierto del aprendizaje educativo y ampliación de nuevos
conocimientos, esto se aplica en todas las áreas o asignaturas de los
procesos andragógicos, de acuerdo a los intereses y necesidades de sus
propios actores. Este proceso educativo a dado buenos resultados, ya que
se vuelve secuencial, inicial y terminal, la temática generadora está de
acuerdo a los problemas, necesidades, intereses y situaciones de las
personas participantes.
6.9. CARACTERIZACIÓN DE LA PROPUESTA
ASPECTOS PEDAGÓGICOS
En la pedagogía se describe y aspira a comprender a la educación didáctica
experimental, y que actualmente estudia las condiciones de recepción de los
conocimientos, los contenidos y su evaluación, el papel del educador y del
estudiante en el proceso educativo y, de forma más global, los objetivos de
SOCIAL
EXPERIENCIA
REFLEXION APLICACIÓN ENTORNO NATURAL
CONCEPTUALIZACIÓN
CULTURAL
114
este aprendizaje, indisociables de una normativa social y cultural. Los planes
y programas contemplan un sinnúmero de actividades pedagógicas para
realizarse con los estudiantes, pero se piensa que es menester ampliar más
alternativas para el desarrollo de los estudiantes a través de alternativas
innovadoras.
ASPECTOS ANDRAGOGICOS
La andragogía es un conjunto de principios fundamentales sobre el
aprendizaje de los adultos que se aplica a todas las situaciones de tal
aprendizaje. Las metas y los propósitos del aprendizaje son otros asuntos.
Los profesionales de la educación para adultos deben conocer y examinar el
aprendizaje de los adultos a parte de los módulos y metas y los propósitos
de sus respectivos campos; a través de unos principios como: la necesidad
de conocer al estudiante, el concepto personal del estudiante, su experiencia
previa, su disposición para aprender, su inclinación al aprendizaje y su
motivación para aprender
ASPECTOS PSICOLÓGICOS
La orientación curricular adopta como fin central facilitar el desarrollo integral
del estudiante respetando sus individualidades e intereses, poniendo énfasis
particular en el desarrollo normal, además de la capacidad motriz y social de
solucionar conflictos y puntos de vista con los demás, siendo una condición
psicológica básica para el desarrollo de capacidades para la convivencia
social futura. La vida psíquica es una actividad unitaria del organismo y todas
ellas marchan en una forma sincronizada y sinérgica gracias a la acción de
ciertos sistemas mediante esta coordinación es posible los fenómenos
psíquicos.
115
BIBLIOGRAFÍA
ACHIG, Lucas (2000); Investigación social: Teoría, metodología, técnicas y
evaluación. Cuenca - Ecuador.
ANDER –EGG, Ezequiel (1982) Técnicas de investigación social.
BENALCÁZAR, Medardo. "Organización - Administración Escolar y
Programación Educativa". Quito, s/'e.
CONSTITUCIONAL. Hacia una nueva educación. Quito -Ecuador. 1990.
DICCIONARIO OCÉANO DE SINÓNIMOS Y ANTÓNIMOS. 1992. Grupo
Editorial Océano. Colombia.
DICCIONARIO SOPEÑA. 1990. Editorial Ramón Sopeña. España.
FUNDACIÓN MANUELA BELTRÁN Investigación del Proceso Educativo.
Loja - Ecuador. 1998.
GALARZA ALARCÓN, Luis 1999. p. 29, 30 Metodología de la investigación.
Segunda Edición. Editorial Gráficas Latinoamericana., Quito-Ecuador.
GOBIERNO Constitución Política de la República del Ecuador. 2008.
LARREA, Gustavo Reglamento de los Institutos Pedagógicos Interculturales
Bilingües. Quito - Ecuador. 1991.
MINISTERIO DE EDUCACIÓN Y CULTURA. Modelo de Educación
Intercultural Bilingüe. Quito 1988.
MINISTERIO DE EDUCACIÓN, Cultura, Deportes y Recreación Intercultural
Bilingüe. , MEC, Quito-Ecuador. 1993.
MODELO DE EDUCACIÓN Revista Yuyayninchik, año 1. La Paz, Solivia,
1993.
PAREDES, Nancy. Sicólogo y Epistemología, Editorial Ariel Espulgues de
Llobregat, Barcelona. 1973. p. 182.
PIAGET, Jean. Programa de Especialización en Pedagogía de las
Profesiones Metodología de la Investigación y Seminario Investigación
Educativa. Sus Implicaciones en la Formación de Maestros Investigadores.
116
SILVA. Héctor. Diseño y Gestión de la Investigación Educativa. Loja
Ecuador. 1998.
UTPL. Manuel Epistemología de la Investigación Educativa. Loja 1997.
YÁNEZ Consuelo. Educar para Ser. Quito - Ecuador. 1996.
LINCOGRAFIA
http ://www.Síntesis.com/autores.html
http://www.jalisco.gob.mx/srias/Educacion/Priolugo.html
http ://www.edu.com/autores.html
http ://www.monografías.com/educación.html
http ://www.encartaupdate.com/didactica.html
117
118
ANEXO 1. Formulario de Encuesta
119
UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA EQUINOCCIAL FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
ENCUESTA DIRIGIDA A LOS ESTUDIANTES
1. DATOS INFORMATIVOS:
1.1. INSTITUCIÓN: UNIDAD EDUCATIVA “HUANCA
PALLAGUCHI”
1.2. ENCUESTADO: ________________________________
1.3. LUGAR Y FECHA: ________________________________
2. INDICACIONES: Dígnese leer detenidamente y conteste según convenga su apreciación el
siguiente cuestionario referente a: "Las costumbres de la cultura indígena
influyen en el proceso de escolarización de los estudiantes del Quinto y
Sexto año de Educación Básica de la Unidad Educativa Huanca Pallaguchi,
Parroquia Achupallas, Cantón, Alausí, Provincia de Chimborazo, en el
periodo 2011-2012” 3. CUESTIONARIO
1. Hasta que nivel va a estudiar usted? Bachiller ( ) Superior ( ) Maestría ( )
2. Cree usted que los valores culturales o su forma de ver la vida afectan la
educación? Si ( ) No ( )
Porqué:
………………………………………………………………………………………….
120
3. Que costumbres o tradiciones que le han enseñado en su familia, han
afectado sus estudios? ………………………………………………………………………………………….
4. Sus Padres apoyan totalmente el estudio a usted? Si ( ) No ( )
5. Cree usted que los estudios han modificado o alterado su identidad
cultural: Si ( ) No ( )
Porqué:
………………………………………………………………………………………….
6. Cree que los Padres apoyan en el estudio más a los varones que a las
mujeres? Si ( ) No ( )
Porqué:
………………………………………………………………………………………….
7. Está de acuerdo con sus Padres cuando desean que los hijos se queden
trabajando en sus casas con los animales y la agricultura sin necesidad de
estudiar? Si ( ) No ( )
8. Considera adecuado que los jóvenes estudien en nuestras comunidades
del área rural? Adecuado ( ) Poco adecuado ( ) Nada adecuado ( )
9. Cree usted que los maestros ayudan a fortalecer aspectos culturales que
ayudan al desarrollo en los estudios?
121
Si ( ) No ( )
Porqué:
………………………………………………………………………………………….
10. Cual considera que es el nivel de conocimientos de los profesores en
cuanto a costumbres y tradiciones de las familias del área rural? Alto ( ) Medio ( ) Bajo ( )
¡GRACIAS POR SU AMABLE COLABORACIÓN¡
122
UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA EQUINOCCIAL FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
ENCUESTA DIRIGIDA A LOS EXPERTOS
1. DATOS INFORMATIVOS:
1.1. INSTITUCIÓN: UNIDAD EDUCATIVA “HUANCA
PALLAGUCHI”
1.2. ENCUESTADO: ________________________________
1.3. LUGAR Y FECHA: ________________________________
2. INDICACIONES: Dígnese leer detenidamente y conteste según convenga su apreciación el
siguiente cuestionario referente a: "Las costumbres de la cultura indígena
influyen en el proceso de escolarización de los estudiantes del Quinto y
Sexto año de Educación Básica de la Unidad Educativa Huanca Pallaguchi,
parroquia Achupallas, cantón, Alausí, provincia de Chimborazo, en el periodo
2011-2012” 3. CUESTIONARIO
1. Cree que las costumbres de la cultura indígena afectan a los niños en
sus estudios?
Si ( ) No ( )
Porqué:
………………………………………………………………………………………….
123
2. Considera que el estudio afecta la identidad cultural de los estudiantes del
área rural?
Si ( ) No ( )
Porqué:
………………………………………………………………………………………….
3.3. Que costumbre ha sido más arraigada en las familias del área rural, en
cuanto al estudio?
Si ( ) No ( )
Porqué:
………………………………………………………………………………………
4. Considera usted que los Padres de familia apoyan más a los varones para
que estudien?
Si ( ) No ( )
5. El estudio trae desarrollo positivo a las comunidades?
Si ( ) No ( )
Porqué:
………………………………………………………………………………………….
6. Considera que las comunidades a medida que estudien van a mejorar su
calidad de vida?
Si ( ) No ( )
Porqué:
………………………………………………………………………………………….
7. Las tradiciones que se mantienen en nuestras comunidades afectan la
economía del Padre de familia?
Si ( ) No ( )
124
8. Considera adecuado que los Padres apoyen a varones y mujeres para el
estudio en el área rural?
Adecuado ( ) Poco adecuado ( ) Nada adecuado ( )
9. Las costumbres indígenas afectan negativamente en el normal desarrollo
del estudiante?
Si ( ) No ( )
Porqué:
………………………………………………………………………………………….
10. Cree usted que los Padres de familia, docentes y estudiantes deben ser
capacitados en el tema de costumbres indígenas y su relación con el
estudio?
Si ( ) No ( )
Porqué:
………………………………………………………………………………………
¡GRACIAS POR SU AMABLE COLABORACIÓN¡
125
UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA EQUINOCCIAL FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
GUÍA DE ENTREVISTA PARA PADRES DE FAMILIA
1. DATOS INFORMATIVOS: 1.1. INSTITUCIÓN: UNIDAD EDUCATIVA “HUANCA
PALLAGUCHI”
1.2. ENCUESTADO: ________________________________
1.3. LUGAR Y FECHA: ________________________________
PREGUNTAS 1. Quiere que sus hijos lleguen a ser profesionales?
…………………………………………………………………………………………
…………………………………………………………………………………………
…………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………. 2. Cree usted que deben estudiar los varones y las mujeres? …………………………………………………………………………………………
…………………………………………………………………………………………
…………………………………………………………………………………………
…………………………………………………………………………………………
126
3. Es mejor que sus hijos estudien o trabajen? …………………………………………………………………………………………
…………………………………………………………………………………………
…………………………………………………………………………………………
…………….. 4. Sus Padres le apoyaron a usted en el estudio? …………………………………………………………………………………………
…………………………………………………………………………………………
…………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………
5.En lugar de gastar dinero en las fiestas, apoyaría a su hijo en el estudio? …………………………………………………………………………………………
…………………………………………………………………………………………
…………………………………………………………………………………………
……………………………………………………………………………………….. 6. Apoyaría a sus hijos a que estudien y ayuden un poco en los trabajos de la
casa?
…………………………………………………………………………………………
…………………………………………………………………………………………
…………………………………………………………………………………………
7. Que pensamientos han tenido sus Padres con respecto a estudiar o no
estudiar?
…………………………………………………………………………………………
…………………………………………………………………………………………
127
…………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………
8. Usted desearía que su hijo estudie en la universidad para sacar un título
profesional o que estudie en una academia?
…………………………………………………………………………………………
…………………………………………………………………………………………
…………………………………………………………………………………………
……………………………………………………………………………………….
9. Cree que cuando sus hijos estudian pierden sus costumbres que se les ha
enseñado?
…………………………………………………………………………………………
…………………………………………………………………………………………
…………………………………………………………………………………………
………………………………………………………………………………………
10. Desearía que le capaciten en el tema de la cultura y la relación con el
estudio de sus hijos?
…………………………………………………………………………………………
…………………………………………………………………………………………
…………………………………………………………………………………………
……………………………………………………………………………………….
128
ANEXO 2. Descripción fotográfica
129
Unidad Educativa Intercultural Huanca Pallaguchi
Realización de las encuestas a los docentes
130
Encuesta aplicada a los niños/as de la Unidad Educativa Huanca Pallaguchi (5to.Año de básica)
Encuesta aplicada a los niños/as de la Unidad Educativa Huanca
Pallaguchi (6to.Año de básica)
131
Aplicación de entrevistas a Padres de Familia
Encuesta a expertos del tema
132
Taller dirigido a los padres de familia
133
ANEXO 3. Guía Didáctica para Capacitación
1 JOSE ÑAMIÑA
UNIVERSIDAD TECNOLOGICA EQUINOCCIAL
SSIISSTTEEMMAA DDEE EEDDUUCCAACCIIOONN AA DDIISSTTAANNCCIIAA
GUIA PARA
CAPACITACION
SOBRE LA
CULTURA INDIGENA
LICENCIATURA EN CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
2
CULTURA INDIGENA
GUIA PARA
CAPACITACION
Las raíces del Ecuador, nuestra Patria, son también las de cada
uno de nosotros. Por ello estamos comprometidos con el estudio
de la cultura indígena.
Esta guía está escrita para contribuir a ese estudio. Combina la
exposición didáctica y el diseño editorial ameno.
Este trabajo tiene como gran protagonista de nuestra historia al
pueblo, a los grandes actores sociales colectivos. En el marco de
su cosmovisión, estructura social, la cultura y sus
manifestaciones.
INTRODUCCION
3
CULTURA INDIGENA
GUIA PARA
CAPACITACION
Indígena es un término que, en sentido amplio, se
aplica a todo aquello que es relativo a una población
originaria del territorio que habita, cuyo
establecimiento en el mismo precede al de otros
pueblos o cuya presencia es lo suficientemente
prolongada y estable como para tenerla por oriunda.
La cultura es el conjunto de todas las formas
y expresiones de una sociedad determinada.
Como tal incluye:
costumbres,
prácticas,
códigos,
normas y
reglas de la manera de ser,
vestimenta,
religión,
rituales,
normas de comportamiento y sistemas
decreencias.
4
CULTURA INDIGENA
GUIA PARA
CAPACITACION
Para efecto de las ciencias sociales, las primeras acepciones de
cultura fueron construidas a finales del siglo XIX. Por esta época,
la sociología y la antropología eran disciplinas relativamente
nuevas, y la pauta en el debate sobre el tema que aquí nos ocupa
la llevaba lafilosofía.
Los primeros sociólogos, como Émile Durkheim, rechazaban el
uso del término. Hay que recordar que en su perspectiva, la
ciencia de la sociedad debía abordar problemas relacionados con
la estructura social
5
CULTURA INDIGENA
GUIA PARA
CAPACITACION
Una costumbre es un hábito adquirido por la práctica frecuente de
un acto.
Las costumbres de una nación o persona, son el conjunto de
inclinaciones y de usos que forman su carácter distintivo.
Generalmente se distingue entre las que cuentan con aprobación
social, y las malas costumbres, que son relativamente comunes,
pero no cuentan con aprobación social, y a veces leyes han sido
promulgadas para tratar de modificarlas en la conducta de las
personas.
6
CULTURA INDIGENA
GUIA PARA
CAPACITACION
Costumbre tiene un gran uso en Sociología como usos y
costumbres que son unos componentes de la Cultura en los
Sistemas de acción, como Adaptación instrumental y, por tanto,
parte de la Estructura social en el Funcionalismo. También es
asimilable por similitud con conductas en Psicología social y en la
Teoría sistémica.
Como componente cultural el Interaccionismo simbólico lo hace
su objeto de descripción y explicación. Para la Teoría
del conflicto y en contraposición a la difusión de nuevas leyes
impuestas a una comunidad es
la resistencia popular más importante contra el cambio.
7
CULTURA INDIGENA
GUIA PARA
CAPACITACION
Las costumbres y tradiciones se vinculan siempre con la identidad
y el sentimiento de pertenencia de los individuos que conforman
una comunidad.
Las costumbres son formas, actitudes, valores, acciones
y sentimientos que por lo general tienen su raíz en tiempos
inmemoriales y que, en muchos casos, no tienen explicación
lógica o racional si no que simplemente se fueron estableciendo
con el tiempo hasta volverse casi irrevocables.
Todas las sociedades cuentan con su sistema de costumbres, siendo algunas de ellas más
evidentes que otras.
8
CULTURA INDIGENA
GUIA PARA
CAPACITACION
Las costumbres son también las responsables de la
creación de los diversos sistemas de derecho que rigen en
las sociedades.
Esto es así porque los mismos se establecen en torno a lo
que las costumbres y las tradiciones de una comunidad
consideran valorable, ético, moral y necesario.
Las leyes que se establecen a partir de las costumbres se
conocen como leyes consuetudinarias y son por lo general
leyes y normas que están implícitamente establecidas en la
comunidad
9
CULTURA INDIGENA
GUIA PARA
CAPACITACION
La escolaridad (acompañada, por supuesto, del ahorro y la
inversión) puede contribuir a promover el empleo y a
distribuir el ingreso en forma más equitativa.
Existe una relación directa entre los niveles de calificación
de los trabajadores que se encuentran en los diversos
estratos integrantes la fuerza de trabajo, y su escolaridad
Cuanto mayores son esos niveles de calificación (y, por
ende, de escolaridad) es también mayor la productividad
agregada del sistema económico.
10
CULTURA INDIGENA
GUIA PARA
CAPACITACION
Además del grado o magnitud de las discrepancias,
existen otros factores que pueden influir en que el
impacto sea negativo o positivo, como, por ejemplo, el
momento evolutivo en que se encuentra el niño.
Así, durante los años de educación infantil es de
esperar que el niño se muestre más sensible a las
discontinuidades acusadas, por lo que habría que
procurar que familia y escuela infantil mantuviesen una
clara coherencia.
En cambio, cuando se trata de niños de más edad o
adolescentes, una continuidad tan acentuada
probablemente carezca de sentido”.
11
CULTURA INDIGENA
GUIA PARA
CAPACITACION
También sería conveniente el potenciar otro tipo de modalidades específicas de escolarización, como pueden ser la escolarización combinada, la escuela-itinerante u otras que, en definitiva, vienen a suponer una flexibilización de la escuela como institución que permita una atención más adecuada a los alumnos.
En la misma línea, deberían establecerse medidas que permitan a la población escolar su continuidad en los ciclos educativos, de forma ininterrumpida, con independencia de la permanencia o no en un lugar determinado durante periodos prolongados.
Siempre que se vaya a producir una modalidad de escolarización específica, deberá estar avalada por el correspondiente informe psicopedagógico y deberá estar sometida a un proceso de adscripción guiado por criterios técnicos y en el que deberá tener audiencia la familia”.
12
CULTURA INDIGENA
GUIA PARA
CAPACITACION
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
134
SSSSS
S
S
SS
S
S
S
S
ANEXO 4.
Diagrama del lugar de estudio
1
AULA
Aula Bodega Aula Aula
2do N 5to N. 7mo.N. DIRECCIÓN
ESPACIO VERDE
PATIO DE RECREACIÓN
CENTRO DE CÓMPUTO
AULA 3ER NIVEL
AULAS DE 8vo Y 9no
CASA COMUNAL
AULA DE JARDÍN
AULA DE 4TO N AULA DE MATEMÁTICAS
B.S
IGLESIA UNIDAD EDUCATIVA HUANCAPALLAGUCHI
