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UNIVERSIDAD PANAMERICANA _______________________________________________ _______________________________________________

ESCUELA DE COMUNICACIÓN

“EL PERFIL DEL PERIODISTA CULTURAL. ANÁLISIS Y PROPUESTA DESDE UNA PERSPECTIVA HUMANISTA”

T E S I S QUE PARA OBTENER EL TÍTULO DE

LICENCIADA EN COMUNICACIÓN P R E S E N T A: JESSICA OLIVA GARCÍA

DIRECTOR: JOSÉ LUIS LÓPEZ AGUIRRE

MÉXICO, D.F. OCTUBRE 2010

El perfil del periodista cultural. Análisis y propuesta desde una perspectiva humanista

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Agradecimientos A mis padres, responsables de todo lo bueno que hay en mí y pilares de mi vida. Gracias por ser el motor de mi esperanza y mi pasión, por su amor y apoyo incondicional. A mi mamá, por ser mi confidente, mi mejor amiga, mi inspiración y el sueño de mujer que quiero ser algún día. A mi papá, por ser la fuente de todas mis bendiciones, por ser la luz de mi hogar, el espíritu que me envuelve, mi ángel de la guarda. A Cris, mi hermano, por ser mi cómplice y mi compañero de juegos, cuyo cariño y apoyo constantemente me dan los ánimos que necesito para continuar. A mi abuelo Esteban, a quien extraño tanto, y a mi abuela Martha por ser los cimientos de todo lo que me ha dado felicidad. A mis otros hermanos; Abi, Jona, Arturo y Chino, por los momentos de alegría y fraternidad. A mis tíos, mis primos y sobrinos, por permitirme aprender de cada uno algo nuevo, la sola idea de su presencia es mi fuente de fortaleza. A mi madrina Paty, por creer tanto en su Nayeli. A la Universidad Panamericana y a todos aquellos que forman parte de la Escuela de Comunicación, especialmente al doctor José Luis López Aguirre. Su entrega y vocación me devolvieron la pasión por la escritura y me ayudaron a encontrar mi propia voz durante la elaboración de esta tesis. A mi otra familia, no de sangre, sino de alma. A Mabelita, mi gota y hermana, cuyo cariño y apoyo incondicional constituyen uno de mis motores más importantes. A Charbe, por ser la voz que no me deja caer y por tener fe en las posibilidades de lo bueno que llevo dentro. A mis niñas VIP, Adri y Chío, por dejarme crecer a su lado y por demostrarme que la verdadera amistad es atemporal. A Aldo, por empujarme siempre a ser mejor, por su confianza y aliento. A Eli, por ser la consciencia que desde siempre ha apostado a mi favor. A los comunicadores que compartieron sus opiniones, ideales y experiencias para enriquecer esta tesis y que enfrentan día con día los retos del periodismo cultural mexicano. Y finalmente, a aquellos que decidieron estar o no estar, porque su presencia o ausencia me hacen lo que soy hoy. A todos, muchas gracias. A Rodrigo, quien me hizo feliz cuando me amó, pero me hizo mejor cuando me dejó.


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Índice

Introducción …………………………………………………………………………... 6 Capítulo I. El hombre como un ser cultural …………………….……………. 10 Introducción …………………………………………………………………………. 10 1.1 Aproximación al concepto de hombre ……………………………………….. 11 1.1.1 Enfoques principales en el estudio antropológico ……………………... 13 a) El hombre como animal racional: la definición aristotélica ………………13 b) El hombre como espíritu encarnado: la noción de persona humana….. 15 1.1.2 La persona humana ……………………………………………………..... 17 1.1.3 Notas características de la persona humana ………………………….. 20 a) Intimidad ……………………………………………………………………… 20 b) Manifestación ………………………………………………………………... 22 c) Libertad para dar: la persona humana como ser social ……………….... 24 d) Dignidad personal…………………………………………………………… 26 1.2 Aproximación al concepto de cultura ……………………………………….. 27 1.2.1 Definición etimológica de cultura ……………………………………….. 28 1.2.2 Concepto de cultura ………………………………………………………. 29 1.2.3 Acciones de la cultura …………………………………………………….. 31 a) Acciones comunicativas …………………………………………………… 31 b) Acciones productivas ……………………………………………………….. 33 c) Acciones simbólicas ……………………………………………………….... 34 1.3 La dimensión cultural del hombre …………………………………………… 36 1.3.1 Dimensión objetiva de la cultura ………………………………………… 36 1.3.2 Dimensión subjetiva de la cultura ……………………………………….. 37 Capítulo II. El periodismo especializado en cultura ………………………... 40 Introducción ………………………………………………………………………… 40 2.1 Aproximación al concepto de periodismo: el problema de la objetividad… 40 2.1.1 Revalorización del concepto de periodismo desde una perspectiva humanista ………………………………………. 43 2.1.2 Definición de información periodística ………………………………….. 48 2.1.3 Factores de interés periodístico …………………………………………. 50 2.2 El periodismo especializado: puente entre conocimiento y sociedad …… 52 2.2.1 La necesidad de la especialización periodística ………………………. 55 2.2.2 Función social del periodismo especializado ………………………….. 60 2.2.3 Características del periodismo especializado ………………………….. 63 2.2.4 Definición de periodismo especializado ………………………………… 71 2.3 Periodismo cultural: comunicador, difusor y motor de cultura …………… 73 2.3.1 Breve historia del periodismo cultural mexicano ……………………… 79


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2.3.2 Hacia una concepción de periodismo cultural ………………………… 87 2.3.3 El periodismo cultural a la luz de la antropología filosófica ………….. 92 2.3.4 Campo de acción del periodismo cultural: la importancia del enfoque ……………………………………………………………………... 95 2.3.5 Factores de interés para el periodismo cultural ……………………… 108 Capítulo III. Tras el perfil del periodista especializado en cultura …….. 113 Introducción ………………………………………………………………………. 113 3.1 ¿Qué significa ser periodista? ………………………………………………. 114 3.1.1 La prudencia, nexo entre conocimiento y virtud ……………………… 114 3.1.2 Cualidades distintivas del periodista …………………………………... 118 3.1.3 La formación ética, clave para el ejercicio periodístico ……………… 122 3.2 El periodista especializado: puente entre conocimiento y sociedad …… 128 3.2.1 La triple formación del periodista especializado ……………………… 128 3.2.2 Un cambio de actitud profesional: inmediatez vs. rigor informativo.... 134 3.2.3 El periodista especializado como investigador ……………………….. 138 3.3 Configurando al periodista especializado en cultura ……………………... 140 3.3.1 El periodista cultural: especialista de lo humano …………………….. 141 3.3.2 El periodista cultural como profesional especializado ……………….. 145 3.3.3 Una mirada humanista: el aporte de la antropología filosófica ……... 150

Capítulo IV. Voces y visiones del periodismo cultural mexicano ……… 158 Introducción ……………………………………………………………………….. 158 4.1 Periodismo cultural: más allá de Fuentes y Monsiváis …………………... 159 Entrevista con René Avilés Fabila, Director de la revista “El Búho” 4.2 Más crítica, sensibilidad y menos “chilanguismo” ………………………… 170 Entrevista con Ariel González Editor de Cultura de Milenio 4.3 Periodismo cultural: la luz en medio de la oscuridad …………………….. 179 Entrevista con Mario Saavedra Titular de la sección de Bellas artes de la revista “Siempre” 4.4 Periodismo cultural: más allá de la forma y de lo subterráneo ………….. 191 Entrevista con Bruno Bartra, Coeditor cultural de Reforma 4.5 La cultura, un sistema solar en constante cambio ……………………….. 200 Entrevista con Noé Cárdenas Jefe de redacción del portal de Noticias Veintidós


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4.6 Periodismo cultural, al alcance de todos ………………………………… 209 Entrevista con Miguel de la Cruz Coordinador de Cultura de Canal 11 4.7 Periodismo cultural: ideas, metáforas y, sobre todo, servicio …………. 220 Entrevista con Pablo Espinosa Editor de Cultura de La Jornada Capítulo V. Conciliando la propuesta conceptual con el quehacer práctico …………………………………………………………………………… 229 Introducción ……………………………………………………………………….. 229 5.1 Testimonios significativos sobre cultura ………………………………….. 230 5.2 Puntos de encuentro: una realidad cercana a nuestra propuesta ……... 237 5.3 Puntos de desencuentro: cuestión de términos ………………………….. 253 5.4 Escenarios de oportunidad y retos del periodismo cultural ……………… 257 Conclusiones …………………………………………………………………….. 261 Bibliografía ……………………………………………………………………….. 269 Fuentes y recursos digitales ………………………………………………….. 272 Anexos …………………………………………………………………………….. 273


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Introducción

El periodismo cultural es la rama especializada que se ha ganado el

título de la “la joya” de la labor periodística. Por un lado, es considerada un

ámbito que proporciona prestigio a los medios de comunicación, debido al

espacio que ofrece a las plumas de renombre para que elaboren reflexiones

profundas, críticas, ensayos o análisis sociales. Por otro lado, se trata de una

especialidad periodística que, como toda labor de este tipo, tiene la función de

proporcionar información útil y relevante que le permita al lector comprender y

acercarse al sector cultural.

No obstante, esta última finalidad a menudo queda olvidada. Sucede

que el periodismo cultural pierde de vista que su misión como rama

especializada no sólo es la de proporcionar un espacio a los intelectuales para

disertar sobre las ideas por las ideas mismas, sino la de acercar la cultura al

público no especializado, la de hacer accesible la información que le permitirá a

éste tomar decisiones y formar un criterio propio. El periodismo especializado

es un servicio y no un espacio de intelectuales para intelectuales. Y el olvido de

su función social es causa frecuente de que los espacios culturales caigan en

dos extremos en lo que respecta a sus contenidos: en el intelectualismo, sin

cabida para el público no especializado, o en las simples notas informativas

culturales, las reseñas de exposiciones, la cartelera, los asuntos de política

cultural, y demás textos puramente informativos que, si bien deben tener

presencia en toda sección cultural, no son contenidos de análisis profundo,

característicos del periodismo especializado.

A diferencia de otras ramas periodísticas, creemos que el reto principal

al que se enfrenta el periodismo cultural no es la falta de formación

especializada de sus comunicadores. Todo lo contrario, éstos generalmente

poseen un alto grado de especialización. El periodismo cultural es una de las

ramas que generalmente cuenta con un mayor número de expertos en distintos

campos del saber: literatos, historiadores, filósofos, artistas, investigadores,

entre otros. Las redacciones culturales de los periódicos son muy

heterogéneas, pues agrupan a varios especialistas que se dedican a nutrir las


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páginas con contenidos profundos y analíticos. Sin embargo, aun cuando éstos

poseen los conocimientos necesarios para elaborar textos especializados, a

menudo olvidan su rol como comunicadores: pierden de vista al lector. El

resultado es la existencia de secciones culturales cuyos contenidos de mayor

calidad adquieren un tono demasiado académico e inaccesible para el público

no especializado.

La cultura es la huella que deja el ser humano en el mundo. Una

información cultural de calidad le permite a la sociedad verse en el espejo, la

sensibiliza, la invita a la reflexión, y, por lo tanto, a la participación. De ahí la

importancia de un periodismo cultural de calidad que acerque al público a la

cultura. El periodista que desee desarrollarse en esta rama debe ser

precisamente el puente entre ambos y para ello deberá saber que su trabajo no

sólo consiste en escribir o hablar sobre arte u otros asuntos culturales sin

importar si sus contenidos son accesibles al público o no, sino que debe ser un

servicio de comunicación útil para la sociedad, no sólo para los expertos. Dicho

servicio sólo será posible en la medida en que los periodistas conozcan la

función de su labor y las competencias que necesitan potenciar para cumplir

con ella. De ahí la importancia de explorar la figura del periodista especializado

en cultura.

En este sentido, el objetivo del presente trabajo es precisamente ofrecer

un perfil de periodista cultural que rescate las cualidades, conocimientos y

competencias que el profesional de esta especialidad debe desarrollar a fin de

convertirse en un experto en la comunicación de la cultura, es decir, un

profesional de la información que no sólo se limite a transcribir datos, a abordar

los temas o “lugares” comunes o a promover productos culturales, sino que

además de elaborar análisis profundos y accesibles al público no

especializado, sea capaz de identificar nuevas temáticas, proporcionar

información útil que incite a la reflexión, al mismo tiempo que construye

puentes dentro de la comunidad cultural y contribuye a su desarrollo.

La propuesta que presentamos es el resultado de la investigación

documental y de una serie de entrevistas con periodistas que actualmente


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dirigen las secciones culturales de algunos de los medios de comunicación

mexicanos de mayor alcance. Nos pareció esencial incluir en nuestro análisis la

opinión de aquellos que laboran día con día dentro del periodismo cultural

mexicano; es decir, ir más allá de lo que los libros de texto nos dicen sobre el

periodista cultural para enriquecernos con los puntos de vista y las

experiencias de los protagonistas de esta labor. Ya que nuestra proposición

estará conformada y enriquecida tanto por nuestra investigación y las

entrevistas, como por el análisis de la primera y las segundas, la propuesta de

perfil del periodista cultural estará especificada al final de este trabajo, en las

conclusiones.

Cabe mencionar que para lograr precisar dicho perfil creímos esencial el

estudio y la aproximación a tres términos: cultura, periodismo y periodismo

especializado. Por lo tanto, el concepto de periodismo cultural que proponemos

en la presente tesis está basado en estas aproximaciones; en él se trasluce de

forma más clara el campo de estudio del periodista cultural, lo cual es

indispensable para acotar aquellos conocimientos, cualidades y demás

competencias que deberá poseer este profesional especializado. El marco

teórico en el cual se exploran dichos términos pretende señalar un camino

mediante el cual el periodista puede iniciar su especialización en el proceso

cultural, a fin de comprender sus complejidades y analizarlo desde una mirada

humanista.

Además, recurrimos a los conceptos de cultura y de persona humana

que ofrece la antropología filosófica, disciplina que tiene como objetivo el

estudio filosófico del hombre. Nos parece que el estudio antropológico-filosófico

de ambos conceptos le facilita al periodista hacerse de una idea más clara y

precisa de lo que es su campo de estudio y trabajo (la cultura), a pesar de

tratarse de un fenómeno vivo, dinámico, cambiante y determinado en cierta

medida por el tiempo o por la época. No obstante, es necesario aclarar que la

exploración antropológica- filosófica que realizamos no pretende ser

exhaustiva, ya que en este trabajo lo que nos concierne es el perfil del

periodista cultural.


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Una vez abordados los conceptos de cultura y de persona humana, nos

dimos a la tarea de estudiar el periodismo especializado: su función, sus

características principales, las necesidades que satisface y su rol como nexo

entre conocimiento y sociedad. Ciertamente, la especialización ayuda al

comunicador cultural a no dejar de lado la responsabilidad que como periodista

tiene para con sus lectores no especializados, sin por ello sacrificar

profundidad y calidad en sus contenidos.

Es precisamente de estas definiciones de cultura y de periodismo

especializado de donde surgen los rasgos que configuran nuestra propuesta

del perfil del periodista cultural y que posteriormente fue enriquecida por los

testimonios de nuestros entrevistados. Ellos aportaron a nuestra investigación

nuevas perspectivas y elementos que sólo se aprenden a través de la

experiencia y del quehacer práctico, y que ayudaron a detallar la silueta del

periodista cultural. Cabe subrayar que las entrevistas realizadas tuvieron como

objetivo principal contrastar nuestra propuesta de perfil con la práctica diaria de

un periodista cultural. Al respecto, obtuvimos tanto opiniones a favor como en

contra de los conceptos presentados en este trabajo. Finalmente, para lograr

reconciliar las distintas perspectivas de lo que debe ser un periodista cultural,

elaboramos un análisis inclusivo que toma lo mejor de nuestra investigación y

de los diálogos con los profesionales para llegar a un consenso de perfil de

periodista especializado en cultura.

Por último, esta tesis pretende ofrecer al periodista y estudiante que

desee incursionar en la cultura un marco teórico que no sólo arroje luz sobre su

objeto de estudio, sino que le permita comprender mejor su labor como

profesional especializado, lo cual resultará en la elaboración de contenidos

atractivos, accesibles, profundos y de calidad, que aporten conocimiento y al

mismo tiempo sirvan de puente entre los protagonistas de la cultura y el resto

de la sociedad. Creemos que la presencia de este tipo de profesionales de la

información en las redacciones constituye el primer y más importante paso en

el camino hacia una revalorización del periodismo cultural dentro de los medios

de comunicación.


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I. El hombre como ser cultural

Introducción

El presente capítulo tiene como objetivo proporcionar, bajo la luz de la

antropología filosófica, un concepto de persona humana y de cultura, a fin de

proveer al periodista cultural el marco teórico que le facilitará la comprensión de

los acontecimientos culturales y su relación con el hombre.

Para cumplir con este cometido, abordaremos, en primera instancia, el

tema de la naturaleza humana desde un punto de vista personalista, pues

estudiaremos al hombre no sólo como un animal racional, sino como una

persona capaz de innovar y dejar huella en el mundo externo gracias al

universo interno único que posee. Para llegar a un concepto de persona

humana se analizarán los dos enfoques filosóficos principales que han definido

al hombre en la historia de la filosofía, los cuales se completan uno a otro.

Una vez expuesto el concepto de persona humana, nos daremos a la

tarea de revisar el concepto de cultura, así como las características de las

manifestaciones culturales y el papel que juega el hombre en su creación.

Cabe señalar que el propósito que nos planteamos es revalorar la concepción

clásica del concepto de cultura, partiendo de sus raíces etimológicas.

Finalmente, definiremos las dimensiones culturales del hombre, como

creador y promotor cultural, así como fin último de la cultura. Dichas

dimensiones permitirán aclarar las dos perspectivas desde las cuales se puede

estudiar a la cultura, su relación entre ellas y su interdependencia. En ese

sentido, nos parece necesario ofrecer una visión más completa sobre lo que

significa el término cultura, evitando las escuetas definiciones que la reducen

sólo a las obras de arte, a la tecnología o a los puros conocimientos teóricos.


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1.1 Aproximación al concepto de hombre

El concepto de hombre ha sido objeto de estudio de diversas ideologías,

religiones y corrientes filosóficas. Desde el comienzo de la ciencia filosófica, su

definición ha sufrido cambios, dependiendo generalmente del contexto socio-

cultural de cada época.

La concepción de ser humano ha variado de una corriente a otra; sin

embargo, en la historia de las ideas sobre el hombre se pueden encontrar

elementos constantes en su definición:

En efecto, en la historia de la consciencia filosófica ha habido un

consenso casi generalizado en destacar dos principios en el hombre:

cuerpo y alma, o materia y espíritu. De esta manera, Platón concebía al

hombre como un alma encerrada en un cuerpo, mientras que Aristóteles

definía al hombre como un animal racional.1

En la Grecia antigua, cuna de la filosofía, surgieron los primeros

esfuerzos por conocer al ser humano a través del pensamiento filosófico. De

acuerdo con Carlos Kramsky los sofistas fueron los que centraron por primera

vez la investigación en el hombre, aun cuando no desarrollaron una

antropología filosófica en sentido estricto.

Protágoras es el prototipo del antropocentrismo sofístico: El hombre es

la medida de todas las cosas. Sin embargo, la Sofística no hizo en rigor

“ciencia” del hombre, pues desembocó en agnosticismo, relativismo y

escepticismo.2

Es a partir de Sócrates (469-399 a.c.), Platón (429-349 a.c.) y en

especial de Aristóteles (384-322 a.c.) cuando se sientan las bases teóricas que

1 GARCÍA CUADRADO, José Ángel. Antropología filosófica: una introducción a la filosofía del hombre.

Pamplona: EUNSA, 2001, p. 29. 2 KRAMSKY, Carlos. Antropología filosófica. México: Compañía Editorial Impresora y Distribuidora S.A.,

1997. p. 2.


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después influirían en las demás corrientes filosóficas de la Edad Media y en la

antropología filosófica actual, especialmente en la cristiana.

Sócrates fundó la ciencia y encaminó los pasos del saber filosófico sobre

el hombre. El Oráculo de Delfos: Conócete a ti mismo fue el principio y

mandato que orientó todas sus investigaciones. Sócrates precisó el

concepto de alma, se opuso tenazmente a los sofistas y cultivó

primordialmente la ética.3

Con estas bases, Platón formuló posteriormente una teoría sobre el

alma humana, la cual revela una nueva concepción de ser humano. Según este

pensamiento, el hombre es principalmente un espíritu pensante, atrapado en

un cuerpo, el cual debía liberarse de la materia para alcanzar la perfección,

pues “lo que sus sentidos dan a conocer son meras sombras de las realidades

ininteligibles, que el alma percibe tanto mejor cuanto más liberada está del

cuerpo”.4

Las ideas de Platón sobre el espíritu humano tuvieron gran

trascendencia en el estudio antropológico. Sus ideas destacaban la

inmortalidad del alma humana, por lo cual es considerado uno de los pilares

básicos de la cultura occidental.

No obstante, Aristóteles es el primer sistematizador de la antropología

filosófica; resume y lleva a plenitud la filosofía griega. Su definición de hombre

separó a éste de los demás seres animados, pues destacaba su racionalidad al

mismo tiempo que lo comparaba con los demás seres vivos. Es por esto que su

pensamiento se convirtió en uno de los enfoques fundamentales a la hora de

abordar el estudio de la persona humana.5

Cabe mencionar que la concepción grecorromana de hombre cristalizó

en el concepto de humanitas, impulsado especialmente por Cicerón, el cual

3 Ídem. 4 MONTES DE OCA, Francisco. Historia de la filosofía. México: Editorial Porrúa, 2003, p.44. 5 Cfr. KRAMSKY, Carlos. Op.cit. p. 2, y CUADRADO, José Ángel. Op.cit. p. 29.


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rescataba el ideal helénico de la educación integral del ser humano. La

humanitas romana pasó a la época medieval a través de la patrística cristiana,

complementando a la Teología con sus conceptos de hombre y de lo que lo

enriquece.6

1.1.1 Enfoques principales en el estudio antropológico

A continuación destacaremos dos enfoques principales desde los cuales

se ha estudiado al hombre a lo largo de la historia del pensamiento: la

definición aristotélica y la concepción de la persona humana como “espíritu

encarnado” o “cuerpo espiritualizado”, dentro del la cual se profundiza en su

carácter personal.

Ambos enfoques engloban definiciones de ser humano que, como

observaremos más adelante, no son contradictorias entre sí, sino

complementarias; de ahí la importancia de analizar cada una de ellas.

a) El hombre como animal racional: la definición aristotélica

En el pensamiento aristotélico, el hombre no es un espíritu atrapado en

la materia, sino la unión de éstos dos: una unidad compuesta de dos co-

principios inseparables: alma y cuerpo. En este sentido, Aristóteles definía al

alma como el acto primero de un cuerpo natural orgánico y afirmaba que todo

ser vivo está constituido por dos elementos o principios entitativos: materia y

forma.7 A este modelo se le conoce como hilemorfismo8, según el cual estos

dos co-principios se encuentran unidos esencialmente para formar un tipo de

ser específico.

6 Cfr. Gran Enciclopedia Rialp. Recuperado el 19 de enero de 2011 de

http://www.canalsocial.net/GER/ficha_GER.asp?id=5764&cat=filosofia 7 Cfr. ARISTOTELES. Sobre el alma, Libro II. 8 Según la concepción hilemorfista, todo ente móvil consta de materia y sustancia; es decir, alma y

cuerpo. Cada uno de estos elementos es un ser incompleto, es decir, no propiamente un ser, sino sólo un principio entitativo. El cuerpo no es tal sin alma, y el alma no es tal sin cuerpo. La sustancia completa (el ser vivo) es la resultante de la forma sustancial y la materia prima.

http://www.canalsocial.net/GER/ficha_GER.asp?id=5764&cat=filosofia


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De acuerdo con este pensamiento, todo ser vivo, ya sea vegetal o

animal, está formado por alma y materia. El resultado de esta unión es un

cuerpo animado, vivo, capaz de realizar cierto tipo de funciones vitales. Alma y

cuerpo no son contrarios, más bien sin alma no es posible la existencia de un

cuerpo.

Cada ser vivo, por tanto, es un cuerpo animado; sin embargo, no todos

los seres vivos son iguales. Esto significa que se puede hablar de distintos

tipos de cuerpos y, por ende, de almas. Aristóteles distinguía tres tipos de ellas,

dependiendo de la superioridad de sus facultades o funciones: vegetal, animal

y humana.

La definición aristotélica de hombre como un animal racional es producto

de la aplicación del hilemorfismo a la reflexión sobre el ser humano. Tal

concepción hace referencia a las características específicas del alma humana,

la cual se diferencia de las otras dos por su carácter espiritual, es decir, por su

capacidad de realizar operaciones espirituales, como las del intelecto y las de

la voluntad.

De acuerdo con Aristóteles, el hombre es un cuerpo vivificado por un

alma capaz de razonar; es en su razonamiento y voluntad en donde reside la

esencia de humanidad. Al mismo tiempo, el hombre participa de una dimensión

“animal”, pues posee instinto y pasiones además de que, al igual que los

demás seres vivos, nace, crece, se reproduce y muere.

Pues bien, para el Estagirita el hombre es una animal racional. Esta

definición es eminentemente lógica y sirve para mostrar lo que el

hombre (especie) tiene en común con otros seres vivos (género) y

aquello por lo que se destaca del resto de los vivientes (diferencia

específica): es decir, su racionalidad.9

9 GARCÍA CUADRADO, Jose Ángel. Op.cit. p. 31.


15

El hombre entonces es un animal que razona, lo que lo hace superior a

los demás vivientes. Esta definición es de vital importancia, ya que considera al

hombre como resultado de dos planos: el material y el espiritual, además de

destacar su racionalidad y voluntad. El cuerpo del hombre no es considerado

como un mal, una simple envoltura, ni como un elemento totalmente

independiente del espíritu.

Las reflexiones aristotélicas sobre las facultades de los distintos tipos de

almas serían retomadas por Santo Tomás de Aquino y por la filosofía cristiana.

b) El hombre como “espíritu encarnado”: la noción de persona

humana

No obstante la importancia de la definición aristotélica, ésta tiene una

debilidad: no contempla el carácter personal del ser humano. Después de todo,

en el mundo no existe “el hombre” como concepto general, sino personas

únicas e irrepetibles, situadas en un tiempo y espacio específicos.

No se puede entender completamente al ser humano, su actuar, ni su

dimensión cultural sin entender que “la mayor perfección y grandeza del

hombre consiste precisamente en su carácter de persona”.10

La noción de persona humana apunta a lo más inédito y único que hay

en cada individuo, que hace posible su expresión y apertura al mundo. Esto

último no se ve reflejado en el animal racional de Aristóteles, pues debe de ser

estudiado a partir de la realidad espiritual y no a partir de las categorías físicas.

(…) la definición aristotélica no parece arrojar muchas luces acerca del

misterio del hombre y de su obrar: la cultura, la técnica, el lenguaje, el

arte, la religión, etc. Y sobre todo, parece dejar de lado los fenómenos

tan profundamente humanos como las emociones, la libertad, el amor,

etc.11

10 KRAMSKY, Carlos. Op.cit. p. 285. 11 GARCÍA CUADRADO, Jose Ángel. Op.cit. p. 32.


16

El segundo enfoque fundamental retoma las ideas aristotélicas y las

integra en una perspectiva descendente (vista desde el espíritu humano),

desde la cual se puede analizar al ser humano como alguien dotado de

conciencia e intimidad, es decir, como una persona.

El planteamiento moderno tiende a fijarse en el hombre como espíritu

encarnado, es decir, considera al hombre como sujeto personal,

irreductible a las categorías del mundo natural. (…) Este nuevo camino,

o “vía de la conciencia”, se basa en una concepción del hombre

construida a partir de la experiencia de la libertad, de la dignidad y de la

intimidad personal.12

Mientras que la definición de Aristóteles responde a la pregunta ¿Qué

eres? (un animal que razona), la noción de persona responde a la pregunta

¿Quién eres?: “La persona es única e irrepetible, incomunicable, porque es un

alguien: no es sólo un qué, sino un quién”.13

Al enfoque de la existencia encarnada se le conoce en la historia del

pensamiento como personalismo. Este término muchas veces es utilizado

como sinónimo de “egocentrismo” o “individualismo”; sin embargo, para efectos

de este trabajo, y por su visión integral de lo que es la persona humana,

tomaremos como referencia la definición de personalismo presentada por el

Hugo Darquea:

En el vocabulario de la Filosofía cristiana, (la palabra personalismo)

sirve para compendiar la concepción valorativa del Hombre, tomándolo

no sólo como individualidad, sino como una totalidad de materia y

espíritu, como una integridad de elementos y como persona, esto es

como un ser portador de una autoridad conciencial, capaz de

12 Íbidem, p. 31. 13 YEPES, Ricardo. Fundamentos de antropología. Navarra: EUNSA, 2003, p. 65.


17

trascenderse y de trascender sus límites singularizadores, para

realizarse socialmente y superar lo temporal.14

El pensamiento cristiano del medioevo, en especial el de Tomás de

Aquino, elaboró una integración equilibrada de las ideas aristotélicas y de la

perspectiva del espíritu encarnado. Esto permitió una mayor precisión del

término de persona humana, de sus características y de su papel en las

manifestaciones humanas.

Por ello, sólo a través del estudio del hombre como espíritu encarnado

es posible comprender su actuar y su dimensión cultural. El objetivo es lograr

una aproximación más acertada de lo que es la persona humana y cuál es su

papel en el origen de la cultura.

1.1.2 La persona humana

Para acercarnos al hombre desde una perspectiva integral de su

dimensión personal, primero nos daremos a la tarea de definir qué se entiende

por persona, cuáles son sus características y cuál es su relación con el

concepto de cultura.

El término de persona proviene del verbo personare, el cual significa

resonar, hacer eco o sonar con fuerza. A su vez, este término proviene de la

raíz griega prósopon, que era la máscara que utilizaban los actores de teatro

para que su voz fuera más sonora. Esta carátula también representaba un

rostro, pues identificaba a los personajes de la obra.

Desde sus inicios, el vocablo persona hace referencia a lo prominente, a

una voz que resuena y que trasciende. Sin embargo, es en la Edad Media

cuando este concepto se vuelve el centro de la especulación del pensamiento

cristiano, gracias a cuyas aportaciones se logró resaltar la dignidad personal.

14 DARQUEA, Hugo. El personalismo: hombre, sociedad y estado. Cuenca: Universidad Católica de

Cuenca, 1983, p.25.


18

La definición de persona se le atribuye a Boecio, pero fue retomada y

precisada posteriormente por Santo Tomás de Aquino en su “Suma Teológica”:

“Persona es una sustancia individual de naturaleza racional”.15

De acuerdo con lo anterior, la persona primeramente es un individuo,

que significa literalmente “lo indiviso, lo no dividido, único y estrictamente

irrepetible”.16 Este término hace referencia a aquello por lo cual es posible

distinguir a un individuo de los de su misma especie.

En el caso del hombre, el cuerpo es el principio de individuación, es

decir, lo que hace que un hombre sea este hombre en específico y distinto de

los demás. Su cuerpo animado (cuerpo y alma), que se desenvuelve en un

tiempo y espacio determinados, es lo que lo hace único e inigualable: “En

síntesis, cada ser humano es un Individuo; y el principio de individuación

humano es la materia concreta y singular de cada uno.17

La persona también es sustancia (una sustancia individual), es

decir,“aquello que es sustrato de los accidentes (el peso, el color, la medida, la

figura, etc.). La sustancia existe en sí misma (posee en sí mismo el ser),

mientras que los accidentes sensibles existen en el sujeto subsistente”. 18

A diferencia de elementos como el color o la altura, la persona subsiste

por sí misma: no necesita de otro ente que le sirva de “cimiento”, como en el

caso del peso, la medida y los colores. Estos últimos sólo existen en algo o

alguien, y no por sí mismos.

Finalmente, la persona humana es de naturaleza racional, es decir, su

esencia le permite conocer el mundo que le rodea al “apropiarse de las cosas”

mediante su razonamiento. Su espíritu, formado por intelecto y voluntad, le

permite hacer abstracciones, como el aprendizaje de conceptos o ideas

universales. Esta premisa nos regresa a la perspectiva aristotélica.

15 BOECIO, De duabus naturis, c.3 ML 64, 1343. 16 KRAMSKY, Carlos. Op.cit. p. 286. 17 Íbidem, p. 289. 18 GARCÍA CUADRADO, Jose Ángel. Op.cit. p. 120.


19

En este punto, cabe hacer una diferenciación entre alma y espíritu:

recordemos que el alma es el principio vital de un ser, mientras que el término

espíritu se utiliza sólo al hacer referencia al alma humana. El espíritu humano

es el principio vital que trasciende (por medio del conocimiento y del amor el

ser humano se trasciende a sí mismo); es el factor de poder creador de la

persona, formador del ser moral que va más allá de lo natural.19

Este énfasis en la esencia racional no debe hacernos olvidar que, como

fue planteado por Aristóteles, la persona es tanto cuerpo como espíritu. “El

hombre es un ser natural, forma parte de la naturaleza en virtud de su cuerpo,

cuerpo que está dondequiera que él está (…) La naturaleza no es el mal del

hombre: la encarnación no es una caída”.20

Como podemos apreciar, la elaboración de una definición de la persona

humana es tarea compleja, debido a que el hombre sólo define los objetos a su

alrededor y las personas no son objetos, sino sujetos. Su realidad subjetiva, su

naturaleza impredecible y única, así como su capacidad de trascender

cualquier límite impuesto por las palabras, hace imposible una sola definición

que englobe a toda persona. Cada una es diferente, posee diferente

personalidad.

La definición tomista, retomada de la de Boecio, aportó una noción

decisiva de la persona humana; sin embargo, de ella no se intuyen a primera

instancia algunas de las características fundamentales del universo personal,

como es la creatividad, la necesidad de manifestación, la intimidad y su papel

cultural. Es por eso que la mejor forma de comprender a fondo lo que significa

ser persona humana es estudiando aquellas características que definen su vivir

diario, y que le permiten relacionarse e impactar el mundo externo.

19 Cfr. Gran Enciclopedia Rialp. Recuperado el 19 de enero de 2011 de

http://www.canalsocial.net/GER/ficha_GER.asp?id=5703&cat=filosofia 20 MOUNIER, Emmanuel. El personalismo. México: Maica Libreros Editores S.A. de C.V., 2005, p. 25.

http://www.canalsocial.net/GER/ficha_GER.asp?id=5703&cat=filosofia


20

1.1.3 Notas características de la persona humana

La dimensión cultural del hombre se fundamenta en las notas definitorias

de la persona, de las cuales se desprende su inherente necesidad de

expresión. “La persona es un ser que se manifiesta, puede mostrarse a sí

misma y mostrar las novedades que tiene, es un ente que habla, que se

expresa, que muestra lo que lleva dentro.”21 Sin embargo, para que el ser

humano se manifieste es necesario la existencia de un mundo interior, un

contenido que expresar, que constituye la primera nota definitoria que

abordaremos.

a) Intimidad

Lo íntimo hace referencia a lo interno de cada persona, a lo privado.

“Tener interioridad, un mundo interior abierto para mí y oculto para los demás,

es intimidad: una apertura hacia adentro”. 22

La intimidad personal es el grado máximo de la inmanencia. Lo

inmanente es todo aquello que se guarda y se queda en el interior. Algunas

operaciones inmanentes son conocer, vivir, leer, observar, percibir,

experimentar, entre otras. Todos los seres vivos poseen un “dentro”, y su

jerarquía depende de los distintos grados de inmanencia que posean. En este

sentido, los animales realizan operaciones más inmanentes que las plantas, y

los seres humanos efectúan operaciones más inmanentes que los animales.

Esta perspectiva es equiparable a la teoría de Aristóteles sobre los tipos y

jerarquía de almas.

La intimidad es “el santuario de lo humano”23; es el lugar interno en

donde se guarda todo aquello a lo que sólo uno mismo tiene acceso. Guarda la

riqueza espiritual de cada ser humano y se nutre día con día de nuevas

experiencias, conocimientos, sueños y percepciones. La intimidad es algo

21 YEPES, Ricardo. Op.cit. pp. 62,63. 22 Idem. 23 Ídem.


21

único, irrepetible, no existen dos iguales y es tan personal que existe un

sentimiento natural que lo protege: el pudor.

“La vergüenza o pudor es el sentimiento que surge cuando vemos

descubierta nuestra intimidad sin nosotros quererlo”.24 La intimidad es algo

privado, que sólo se muestra a aquellas personas cercanas, más no a todo el

mundo, ya que existen cosas de la persona humana que no tienen por qué

hacerse públicas.

En este sentido, de acuerdo con Emmanuel Mounier, “se comprende

que la vida personal esté ligada por naturaleza a un cierto secreto. Las

personas completamente externas, completamente en exhibición, no tienen

secretos, ni densidad, ni segundo plano (…) La reserva en la expresión, la

discreción, es el homenaje que la persona rinde a su infinitud interior”.25

El pudor está directamente relacionado con todo lo que es propio de la

persona y que pertenece a su intimidad: su cuerpo, su ropa, su habitación, sus

conversaciones personales, sus pensamientos y sentimientos más profundos.

Éstos sólo se muestran a quienes tienen nuestra confianza, quienes son

capaces de comprendernos.

Una de las características más importantes de la intimidad personal es

que no es estática. Es un universo hacia adentro, sin límites, siempre en

movimiento y en constante cambio. Es algo vivo, dinámico, como si siempre

estuviera en ebullición, listo para salir a la superficie.

Esta interioridad se enriquece con el exterior y, a su vez, es la que

permite al ser humano dejar una huella en el mundo que le rodea, pues es de

ahí de dónde brota la creatividad.

(…) no sólo es el lugar donde las cosas quedan guardadas para uno

mismo sin que alguien las vea, sino que además es, por así decir, un

24 Íbidem. p. 64. 25 MOUNIER, Emmanuel. Op.cit. p. 63.


22

dentro que crece, del cuál brotan realidades inéditas, que no estaban

antes: son las cosas que se nos ocurren, planes que ponemos en

práctica, invenciones, etc. Es decir, del carácter de la intimidad surge

también lo creativo.26

Es debido a su mundo interno que el ser humano es capaz de innovar,

de cambiar su alrededor y llenarlo de elementos que antes no estaban: “Lo

propio del hombre es ser algo nuevo y causar lo nuevo”.27 De ahí la

importancia del concepto de intimidad en el arte y en la cultura, huellas de la

intimidad personal en el mundo. Las novedades del refugio interno personal

tienden a salir fuera, lo que significa que la persona tiene otra gran capacidad:

la comunicación.

b) Manifestación

La segunda nota característica de la persona humana es la

comunicación o la manifestación de lo que lleva dentro: “es el mostrarse a sí

misma y a las novedades que nacen de ella”.28 La riqueza interna del ser

humano tiende a brotar fuera, creando un impacto a su alrededor y

enriqueciendo otras interioridades.

La manifestación o comunicación se lleva a cabo mediante el lenguaje,

las acciones y el cuerpo, el cual, recordemos, no es un elemento extrínseco a

la persona, como la ropa, sino forma parte de su propio ser. Sin su cuerpo, la

persona no existe.

Por tanto, el ser humano no puede expresarse al margen de su cuerpo.

“La corporeidad es el modo de hacerse presente la persona entera (cuerpo y

alma) en el mundo y en el tiempo. Es decir, para la persona humana su modo

de vivir es en el cuerpo y a través de su cuerpo”. 29

26 YEPES, Ricardo. Op.cit. p. 62. 27 Ídem. 28 Íbidem. p. 65 29 GARCÍA CUADRADO, Jose Ángel. Op.cit. p. 133.


23

La expresión de la intimidad personal mediante el cuerpo es evidente en

el rostro humano, que constituye la representación externa de la persona ante

el mundo. La persona manifiesta su intimidad, sus sentimientos y sus deseos

por medio de sus gestos, de su mirada y de su lenguaje corporal en general.

Asimismo, la intimidad personal se manifiesta por medio de acciones

significativas. Un apretón de manos, un abrazo, un saludo con la mano, son

formas de expresión exclusivas de la persona humana y sirven para manifestar

cierto sentir o pensar. “La expresión corporal son formas de expresar lo que

uno lleva dentro”. 30

Otra forma de comunicación propia de la persona humana es el lenguaje

y el diálogo. Expresarse mediante las palabras o sonidos con su prójimo es una

necesidad inherente al ser humano:

(…) hay en el hombre una tendencia a dialogar, a comunicarse, a abrirse

a los demás. El ser persona implica estar relacionado con el establecer

una comunión de aspiraciones y de inquietudes, de sentimientos y de

mutuos servicios. El hombre encerrado en sí, es un hombre sin

perspectiva.31

Es en esta necesidad de comunicación en donde se puede observar que

el ser humano necesita de la vida en sociedad. Por su carácter personal, el

hombre necesita el encuentro con el otro. Sin comunicación, no puede existir

tal encuentro.

La verdadera comunicación se logra cuando alguien recibe la

información. Sólo se puede hablar de diálogo en sentido estricto cuando existe

un emisor y un receptor. De nada serviría la manifestación de la intimidad

personal sin la existencia de otros seres humanos a quienes enriquecer. Es

más, no sería posible el enriquecimiento del propio mundo interior. Sin otras

30 Ibidem. p. 134. 31 Darquea, Hugo. Op.cit. pp.327,328.


24

personas a quien dirigirse, la comunicación no tiene sentido, pues no hay nada

que decir, y si no hay nada que decir, la intimidad pierde todo sentido.

El mundo interno de la persona humana sólo existe en la medida en que

puede ser manifestado, de lo contrario, pierde su finalidad. De este

razonamiento se concluye que la persona humana tiene riqueza interior para

ofrecerla al mundo y a otros. De nada servirían toda esa creatividad, sueños e

innovaciones si permanecieran escondidos. De esta forma, la persona humana

da y recibe, un proceso que permite su crecimiento interior, espiritual,

emocional e intelectual. El ser humano está orientado al otro, lo que nos lleva a

la siguiente nota característica.

c) Libertad para dar: la persona humana como ser social

El ser humano posee intimidad para comunicarla y ofrecer su riqueza a

otros: es capaz de dar. Esto quiere decir que la persona humana alcanza su

perfección y se realiza cuando “extrae algo de su intimidad y lo entrega a otra

persona como valioso, y ésta lo recibe como suyo”. 32

La persona humana se enriquece y logra su crecimiento espiritual

gracias a lo que recibe de otros y lo que ofrece a otros. Como se mencionó

anteriormente, de nada serviría poseer un mundo interior si no estuviera

encaminado a ofrecerse, a impactar el mundo exterior.

Esta nota característica conlleva otra facultad propia de la persona

humana: la libertad. El hombre es libre para expresarse, así como para dar a

otros una parte de sí mismo, para entregarse. Es dueño de su cuerpo, de sus

actos y de sus propias decisiones; es decir, ejerce su libertad con

responsabilidad.

32 Íbidem. pp. 68,69.


25

La persona es libre porque es dueña de sus actos y del principio de sus

actos. Al ser dueña de sus actos, también lo es del desarrollo de su vida

y de su destino: elige ambos.33

La persona humana elige darse a los demás, ofrecer su riqueza interna

para, a su vez, lograr su perfeccionamiento. De ahí su necesidad de compartir

su vida con sus semejantes. El ser humano, en este sentido, está llamado a la

entrega, a la donación y el máximo nivel de entrega que existe es el amor. De

ahí que el hombre sea esencialmente un ser social. Su supervivencia y su

crecimiento espiritual no serían posibles sin la presencia de otros seres

humanos, ya que no podría desplegar ni desarrollar sus cualidades en

completa soledad. “El ser humano se asocia para satisfacer sus necesidades

en función de su realización como persona, como integridad”.34 De tal forma

que alcanza su perfección cuando se da a los demás, cuando entrega parte de

su intimidad a otros y recibe una parte de los demás a cambio. El hombre se

perfecciona cuando sirve a su prójimo y al bien común:

En esta línea de la sociabilidad humana, nos enfrentamos a esa

tendencia que hace del hombre un servidor; más aún, compartir sus

bienes y su mismo existir; pero, fundamentalmente, al sentirse y al

saberse comprometido con el destino y la realidad de sus semejantes.35

En resumen, la persona humana está llamada al servicio, posee un

mundo interior que enriquece su entorno externo. Posee intimidad, capacidad

de expresarse y libertad para entregarse y servir.

Es en la libertad en donde se puede observar la supremacía de la

persona humana. Se trata de un ser que tiene cuerpo, pero es mucho más que

su cuerpo. La persona humana trasciende la realidad material, pues goza de

intelecto y voluntad (facultades espirituales), que le permiten tomar decisiones,

controlar sus instintos, conocer y aprender conceptos universales.

33 Ídem. 34 DARQUEA, Hugo. Op.cit. pp.328,329. 35 Íbidem, p.328.


26

La persona humana es una realidad superior a cualquier otro ser vivo.

Es capaz de amar, así como de practicar valores como la esperanza, la caridad

y la fe. Y es en esta superioridad en donde radica la siguiente nota

característica de la realidad personal.

d) Dignidad personal

La persona humana trasciende la materia, e incluso el tiempo y el espacio.

No importa cuántos años pasen, nunca habrá una persona igual a otra. Es

capaz de conocer lo que no ve, de abstraer conceptos, de reflexionar (pensar

sobre el pensamiento), de amar y de sacrificar su existencia por amor.

La dignidad personal está fundamentada en la naturaleza superior del

hombre. Como se puede inferir, cada persona es un universo entero, cuyo

destino está ligado a todos sus demás semejantes. Es anterior a cualquier ley o

Estado; de hecho, éstos últimos están hechos por la persona y son para la

persona.

El hombre es el sujeto y la causa de las relaciones sociales, no medio ni

mero instrumento; sino base y cúspide de la sociedad humana en todas

sus formas y proyecciones.36

La sociedad es para la persona (para que cada miembro encuentre su

perfeccionamiento y crecimiento espiritual en ella) y no al revés. Para entender

al hombre como ser cultural, se le debe reconocer como principio y fin social.

El ser humano es mucho más que su propia vida. Sin embargo, no se

puede concebir ni reconocer la dignidad de la persona sin la conciencia de la

propia existencia, sin que la persona se conozca a sí misma. Si se adquiere

conciencia de nuestra propia trascendencia, del universo que somos, entonces

se valorará la dignidad del prójimo.

36 KRAMSKY, Carlos. Op.cit. p. 298.


27

En síntesis, el hombre logra su mayor perfección en su carácter de

persona. La persona humana es única e irrepetible, capaz de dejar una huella

en su exterior gracias a la riqueza interna (intimidad) que posee y que

comunica. Su inteligencia y voluntad (su espíritu) le permiten decidir sobre sus

actos, los cuales están llamados a la entrega y al servicio. La persona humana

es un ser social, su naturaleza sólo alcanza la plenitud en compañía de otros.

Con una noción de la persona humana derivada de sus características

más intrínsecas se puede comprender el concepto de cultura de forma más

completa, ya que es precisamente el ser humano el origen de la misma.

1.2 Aproximación al concepto de cultura

La cultura se caracteriza por ser concebida de distintas formas.

Actualmente, de acuerdo con la cuarta acepción del Diccionario de la Real

Academia Española, cualquier costumbre u acto típico de una población, una

época o grupo social es considerado cultura. Esto genera confusión a la hora

de determinar qué es cultura y qué no lo es. Se habla de “cultura punk”,

“cultura mediática”, “cultura del rock”, “cultura de la muerte”, entre otras.

Elementos como la violencia y la antropofagia son considerados, defendidos y

aceptados como elementos culturales, típicos de ciertos grupos o poblaciones.

Este multiculturalismo proclama la igualdad de todas las “culturas” o

modos de vida, sin que exista una superior a otra. De acuerdo con este

pensamiento relativista, todos los estilos de vida son considerados cultura y

deben ser respetados como tales, no importa cual sea su naturaleza.

Sin embargo, esta acepción tan amplia lejos de ayudar al periodista

cultural crea confusión sobre su objeto de trabajo. ¿Qué es cultura? ¿Qué

manifestaciones humanas se apegan a la definición clásica de cultura y cuáles

no?


28

El siguiente apartado pretende rescatar del concepto clásico de cultura,

partiendo de sus raíces etimológicas y del concepto de persona humana

analizado anteriormente. Tiene como objetivo, a través de la antropología

filosófica, proporcionar una definición que sirva de marco teórico para la labor

del periodista cultural.

1.2.1 Definición etimológica de cultura

La palabra cultura proviene del latín “col”, el cual hace referencia a la

acción de cultivar, definida en el ámbito de la agricultura como “la acción de dar

a la tierra y a las plantas las labores necesarias para que fructifiquen”.37 Por

analogía, al utilizarlo dentro del ámbito humano, el término cultura significa “la

acción mediante la cual el hombre se ocupa de sí mismo, no quedando en puro

estado natural”.38 En este sentido, el término hace referencia a la acción

mediante la cual el hombre se cultiva a sí mismo para perfeccionarse y para

alcanzar su potencial máximo.

Al ocuparse de sí misma, la persona desarrolla lo propiamente humano,

es decir, aquello que lo diferencia de los otros seres animados: su espíritu,

formado por intelecto y voluntad. La cultura engloba por tanto a todas aquellas

acciones humanas que sublimen y desarrollen el razonamiento, así como el

producto de este desarrollo en el mundo natural y en la sociedad. La cultura

también contempla entonces a las obras humanas, que son resultado del

trabajo intelectual y espiritual del hombre.

Desde el significado etimológico de cultura se puede vislumbrar su

relación estrecha con la esencia de humanidad: “Tanto la cultura como la

educación, pues, no son meras realidades externas al hombre y conformadoras

de su ser “desde fuera”, sino que radican en su misma naturaleza”. 39

37 Real Academia de la Lengua Española. Recuperado el 15 de enero de 2009 de

http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=cultivar 38 ALVIRA, Rafael, Reivindicación de la voluntad, EUNSA, Pamplona, 1988.p.141. 39 MIGUENS, Fernando, Fe y cultura en la enseñanza de Juan Pablo II, Ediciones Palabra, Madrid

1994.p.85.

http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=cultivar


29

Con esta definición etimológica ya se cuenta con dos premisas

importantes: la cultura es o debiera ser todo aquello que permite el desarrollo

del ser humano y, por tanto, tiene al ser humano como principio y fin.

Asimismo, la cultura engloba a los resultados externos de la actividad

intelectual y creativa del hombre, es decir, a los productos culturales, a las

obras humanas, y al trabajo intelectual que se traduce en ciencias y en

disciplinas.

1.2.2. Concepto de cultura

Como se mencionó en el apartado anterior, la persona humana tiende a

comunicar lo que hay dentro de ella, su intimidad. Mientras que a la

manifestación de este mundo íntimo se le llama comunicación o expresión, “a

la manifestación de la persona en sociedad se le conoce como cultura”. 40

En un sentido más estricto, y tomando como base la definición

etimológica, la cultura es cualquier manifestación humana; es decir, cualquier

manifestación que involucre y desarrolle el espíritu. En otras palabras, la

cultura es la huella que las personas dejan en el mundo exterior como

sociedad, así como la huella que su actividad espiritual deja en ellas mismas.

De ahí que José Ángel García Cuadrado señale que la cultura es un producto a

través del cual el hombre se humaniza a sí mismo y humaniza a la

naturaleza.41

Por medio de la cultura la persona humana añade nuevas formas e

innovaciones al mundo natural, es decir, crea a su vez un mundo artificial, su

propio hábitat. “Lo que define al hombre como ser cultural es esta capacidad de

revestir lo material, mediante una forma añadida, de un significado que procede

del mundo interior y que ordena la obra humana a otra cosa distinta de ella

misma”. 42 El hombre extiende el mundo natural, le añade elementos y les da

40 YEPES, Ricardo. Op.cit. p. 64. 41 Cfr. GARCÍA CUADRADO, Jose Ángel. Op.cit. p. 197. 42 YEPES, Ricardo. Op. cit. p. 244


30

un significado nuevo, de ahí que su entorno esté lleno de obras humanas:

edificios, arte, tecnología, etc.

Carlos Llano Cifuentes43 propone una acepción de cultura que

utilizaremos más adelante y que enfatiza precisamente la labor humana sobre

sí mismo y sobre el mundo. De acuerdo con Llano, cultura engloba todo lo que

el hombre piensa sobre él mismo y sobre el mundo (las ciencias exactas,

filosofía, antropología, historia, sociología, entre otras), así como todo aquello

que el hombre hace sobre sí mismo y sobre el mundo (tecnología, arte,

arquitectura, etc.).44 De ahí que incluya a las costumbres, creencias, leyes,

religión y formas de expresión de los grupos y comunidades. Sin embargo,

cabe aclarar que no toda costumbre, hábito o estilo de vida se debe considerar

como cultura, si tomamos en cuenta la definición etimológica y lo analizado

anteriormente.45 Cultura es toda manifestación humana que engrandece las

cualidades y sublima la vocación de servicio y de entrega del hombre. Al

respecto, Juan Pablo II afirma:

La cultura es aquello a través de lo cual el hombre, en cuanto hombre,

se hace más hombre, es más, accede más al ser (…) el hombre vive una

vida verdaderamente humana gracias a la cultura.46

Tras esta breve revisión del término, entendemos por cultura a toda

manifestación humana que desarrolle y exprese el espíritu del hombre (su

inteligencia y voluntad), y que permita la realización del ser, mostrándolo en

todo su esplendor. Cultura es lo que el hombre piense y haga sobre sí mismo y

43 Doctor en Filosofía por la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) y por la Universidad de

Santo Tomás en Roma. Profesor emérito y fundador del Instituto Panamericano de Alta Dirección de Empresas (IPADE) y director editorial de la revista Istmo. Entre sus últimas obras se encuentran: “La amistad en la empresa” y “Dilemas éticos de la empresa contemporánea”. 44 Cfr. LLANO CIFUENTES, Carlos. La formación de la inteligencia, la voluntad y el carácter. México:

Trillas, 1999, p.61. 45 Hemos dicho, la cultura debiera ser todo lo que impulse la perfección del ser humano; sin embargo, no

hay que olvidar que lo cultural es un producto complejo, que surge del hombre mismo y, por tanto, no exento de defectos y excesos. Tal como el ser humano, la cultura siempre será perfectible. Existen manifestaciones, prácticas, costumbres o creencias que no subliman la existencia humana, sino todo lo contrario. Tal es el caso de la tecnocracia, la violencia y todos aquellos actos que no tienen como centro el bien de la persona ni de la sociedad. Estas manifestaciones no se apegan al concepto propuesto en este trabajo, pero sí conllevan un sentido cultural; es decir, son parte de la cultura, pero no debieran serlo. Se trata de problemas culturales que también son de interés para el periodista especializado en esta rama, y que deberán analizarse con miras a una verdadera evolución cultural. 46 Discurso en la sede de la UNESCO, París. 2 VI, 1980.N.7


31

el mundo. Es, al mismo tiempo, medio y testimonio del cultivo de la dignidad

personal, el servicio y la vocación de entrega inherente al ser humano. Sólo

aquello que engrandece al hombre es o debiera ser cultura y, por tanto, ya que

el ser humano es un ser eminentemente social, sólo aquello que impulsa el

bien común de la sociedad (el bien de cada uno de sus miembros) puede ser

considerado como cultura. Sin embargo, ¿cuáles son éstas manifestaciones

que perfeccionan a la persona y que le permiten crecer espiritualmente?

¿Cuáles son sus características? Para responder a estas interrogantes, el

apartado siguiente analizará lo que se conoce como acciones o

manifestaciones de la cultura.

1.2.3 Acciones de la cultura

Las acciones de la cultura muestran una visión más clara de la gran

capacidad creadora de la persona humana, la cual, como anteriormente se

mencionó, proviene de ese mundo íntimo que crece en su interior.

Por acciones de la cultura se entiende las características distintivas de las

manifestaciones culturales, que generalmente se dan siempre unidas: acción

comunicativa, productiva y simbólica. Esto quiere decir que cada manifestación

cultural, por lo general, será capaz de comunicar los sentimientos o ideas de

sus creadores (una verdad), será el producto del trabajo del hombre y tendrá,

además, un significado simbólico.

a) Acciones comunicativas

La cultura es en sí misma la manifestación de la intimidad humana, no

obstante, muchas veces se olvida, al ver las obras culturales, que dichos

objetos no son sino la expresión de una verdad vista a través de un persona o

grupo de personas. Se tiende a separar al objeto, al producto cultural, de la

creatividad del autor y del autor mismo.

(…)para entender cabalmente la cultura, es preciso no separarla de sus

autores, pues éste la crea inspirándose en las verdades, valores y fines


32

que contempla desde su mundo interior. La cultura, antes de ser obra,

es tarea creadora.47

En este sentido, toda obra o manifestación cultural tiene una dimensión

comunicativa, pues expresa lo que su creador piensa, siente y cree, de

acuerdo con su riqueza interna, sus experiencias y sus costumbres. Al analizar

una obra cultural se puede conocer al autor o autores (en caso de civilizaciones

culturales), y viceversa. “Es importante notar que la cultura no es sólo

expresión de una subjetividad, sino expresión de la verdad vista por una

subjetividad”. 48

La función expresiva y comunicativa de la cultura se deja ver más

claramente en aquellas acciones que el hombre realiza con miras a que, por

medio del espíritu humano, sus sentimientos e ideas puedan ser comprendidos

por otros. Es en estas manifestaciones culturales en donde se perfecciona la

función comunicativa de la cultura, pues la verdad expresada es comprendida

por otras personas al instante en que se lleva a cabo. Estas acciones son:49

1.- Los gestos: Saludar, sonreír, etc.

2.- El lenguaje hablado, el cual es la acción expresiva más importante de la

cultura

3.- Las costumbres y ritos, que no son otra cosa que gestos que se repiten y

que permiten la convivencia humana.

4.- Acciones receptivas, las cuales comprenden la forma en que las personas

se interesan por el mundo que les rodea, la forma de abrirse a él.

5.- Acciones relacionales, las cuales son aquellas acciones comunicativas que

son capaces de establecer una relación interpersonal, como enseñar, cuidar,

engañar, insultar, etc. Están dirigidas a los demás y pueden comunicar un bien

o un mal.

47 YEPES, Ricardo. Op. cit. p. 245 48 Ídem. 49

Cfr. YEPES, Ricardo. Op. cit. p. 246.


33

b) Acciones productivas

Las manifestaciones culturales también son producto del trabajo del

hombre, el cual, a su vez, le permite desarrollar su creatividad e intelecto.

Como se había mencionado anteriormente, por medio de la cultura el ser

humano es capaz de dejar huellas en el mundo: obras humanas, producto de

su labor. En este sentido, el trabajo humano y su resultado material también

son parte de la cultura:

El trabajo, por tanto, no es sólo la actividad y el movimiento fatigoso

mediante los cuales el hombre satisface sus necesidades, sino también

es su resultado: la organización, transformación y continuación del

medio natural en el que el hombre vive; en definitiva, la mejora del

mundo.50

Las cosas creadas por el hombre son la objetivización de la creatividad

humana, de su trabajo intelectual y físico. Las manifestaciones culturales y

obras humanas, así como poseen una capacidad expresiva y comunicativa,

tienen una dimensión productiva, pues son resultado de la labor humana, la

cual cambia el mundo natural al añadir nuevas realidades y elementos a él. El

hombre toma los elementos naturales y los transforma: la madera de los

árboles la transforma en una silla, en una casa, en instrumentos, etc. Todas

estas adiciones que el hombre hace al mundo comunican una verdad vista

desde una subjetividad (ya sea una persona o un grupo social), pues reflejan

las costumbres, los valores, hábitos, estilos de vida.

De acuerdo con Ricardo Yepes, las principales acciones productivas de

la cultura, cuyo resultado deja huella externa del trabajo del hombre, son:

1.- La técnica: conjunto de instrumentos y de formas que el hombre utiliza para

apropiarse del mundo y habitar en él.

50 YEPES, Ricardo. Op.cit. p. 247


34

2.- Objetos simbólicos que reflejan valores morales o religiosos: libros,

monumentos, ornamentos, obras de arte, etc. Es a este grupo de elementos a

los que popularmente se reduce el término de cultura.

3.- El lenguaje comunicativo: refiriéndose a la palabra que se ha depositado en

un soporte más permanente, como es el caso del lenguaje escrito, el lenguaje

cinematográfico, visual, etc.

4.- La transformación de la tierra por medio del dominio de los medios

naturales: agricultura, ingeniería, arquitectura, etc.

5.- La economía (dinero y sistema económico), la cual constituye un añadido

más de la creatividad del hombre a su entorno.

6.- El derecho y el sistema de leyes e instituciones

Todas estas manifestaciones culturales tienen una característica

comunicativa al dejar ver los valores y creencias de sus creadores, así como

una característica productiva, por ser añadidos al mundo natural como

resultado del trabajo humano. No obstante, las manifestaciones culturales

también poseen otra característica importante: su presencia representa todo un

contexto cultural, son símbolos, cuyo significado remite siempre a otra cosa.

c) Acciones simbólicas

Todos los objetos culturales son simbólicos, es decir, remiten a algo distinto

a ellos. Un símbolo se distingue “por el hecho fundamental de ser una imagen

que alude a un objeto ausente, diferente de él mismo”.51 Por ejemplo, un león

que remite al concepto de la valentía, una paloma al concepto de paz, etc.

Las manifestaciones humanas remiten y hacen referencia a realidades

ausentes, además de representar materialmente la inteligencia humana. Por

medio de los símbolos, el hombre hace referencia a realidades ausentes, las

representa, ya sea por que no puede o no desea expresarlas de modo claro.

51 YEPES, Ricardo. Op. cit, p. 250


35

Por medio de la función simbólica de la cultura, el ser humano puede

expresar y, de cierta forma, apropiarse de realidades inmateriales. Los

conceptos abstractos como el amor, la esperanza, la fidelidad, la valentía, el

poder, no se pueden poseer de forma material; no obstante, gracias a la

capacidad simbólica de las cosas y de las manifestaciones culturales, el ser

humano puede adueñarse de ellas.

(…) podemos definir a un símbolo como la imagen de una cosa que

hace intuitivamente presente a otra distinta, de modo directo o

imperfecto, no completamente determinado, de manera que empezamos

a poseer de algún modo lo simbolizado. 52

Es así como la flor entre enamorados representa sus afectos, el anillo de

bodas es símbolo de compromiso, la cruz en la religión simboliza el sacrificio,

un diploma (que en verdad sólo es un papel) es símbolo de reconocimiento, y

la entrega de las llaves de una ciudad a un alcalde es símbolo de poder. En

este sentido, los actos simbólicos, frecuentemente, son acompañados de

ceremonias.

La función simbólica de la cultura, o la capacidad de representar aquello

que no está ahí (valores, creencias, costumbres, ideas, etc.), se deja ver más

claramente en tres acciones:53

1.- El arte: actividad que pretende materializar el concepto abstracto de la

belleza.

2.- El juego: representación de una situación que no es real.

3.- La magia: actividad que consiste en “dominar y poseer una realidad

ausente, por medio de una palabra, un signo o una acción que capturan esa

realidad y la ponen a disposición del „mago‟”.

En las tres anteriores manifestaciones culturales se deja ver una

intención de apropiarse de lo que no está presente, además de dejar claro otra

52 Íbidem. p. 251 53 Íbidem. p. 252


36

característica cultural que se deriva de la simbólica: la función convencional e

histórica.

Los objetos culturales son simbólicos porque remiten a otra realidad

ausente; no obstante, para que puedan hacerlo es necesario que exista una

convención entre los miembros de una comunidad sobre el significado de los

símbolos. El león en realidad no tiene nada que ver con la valentía: es producto

de un acuerdo social. Es el hombre quien le adjudicó dicho significado, y lo

comparte con sus semejantes por medio de una convención que está sujeta a

cambios históricos y de pensamiento.

1.3 La dimensión cultural del hombre

Como se mencionó anteriormente, la cultura es tanto el desarrollo del

espíritu humano, como su expresión y manifestación en el mundo. El hombre

es tanto creador de la cultura como receptor de los efectos de la misma. De

aquí que se pueda hablar de dos tipos, dimensiones o perspectivas de la

cultura: dimensión objetiva y subjetiva.

1.3.1 Dimensión objetiva de la cultura

La cultura en sentido objetivo comprende las objetivaciones del espíritu

humano, las cuales “son los productos elaborados por el hombre, expresión de

la racionalidad y libertad del mismo: las obras de arte, la producción literaria,

las instituciones jurídicas o educativas, el lenguaje, los avances tecnológicos,

etc.” 54

La dimensión objetiva cultural contempla los objetos producidos por el

hombre, producto de su inteligencia y voluntad. En este sentido, el hombre

añade elementos a su entorno, artificios, que le permiten adueñarse y

enriquecer el mundo que le rodea y crear su propio hábitat. Las producciones

54 GARCÍA CUADRADO, Jose Ángel. Op. cit. p. 196.


37

humanas “no son algo separado y ajeno a la naturaleza, sino una continuación

de ella”.55

Como se mencionó anteriormente, la cultura objetiva, las obras humanas,

no pueden ser separadas de su creador, quien vivió en un tiempo y espacio

específicos. Los objetos culturales, por tanto, no serán iguales en toda época o

lugar.

Las realizaciones concretas dependen de los condicionamientos

históricos, geográficos, religiosos, etc., de tal manera que obtendremos

diversas expresiones culturales propias de la racionalidad y

espiritualidad humanas.56

El sentido objetivo de la cultura, aun cuando haga referencia a los objetos

materiales y concretos, producto de la manifestación humana, no puede ser

separado del sujeto, es decir, de su dimensión subjetiva.

1.3.2 Dimensión subjetiva de la cultura

La cultura subjetiva es el desarrollo del espíritu humano, su crecimiento

personal, mediante el ejercicio de la inteligencia y la libertad: “La cultura en

sentido subjetivo hace referencia, por tanto, al desarrollo intelectual y moral de

la persona humana.” 57

Lo subjetivo hace referencia a la dimensión del sujeto: el protagonista del

proceso del conocimiento. La dimensión subjetiva de la cultura se refiere al

cultivo y perfeccionamiento de las facultades humanas, el cual a su vez es

resultado de su manifestación y ejercicio en el mundo. Cabe recordar que el

espíritu de la persona humana se enriquece con su exterior, así como el

exterior se enriquece por la creatividad interna. De ahí que la cultura subjetiva

no pueda separarse de la objetiva, ambas son interdependientes y se

55 YEPES, Ricardo. Op. cit. p. 244. 56 GARCÍA CUADRADO, Jose Ángel. Op.cit. p. 196 57 Ídem.


38

enriquecen una a otra. El ser humano se perfecciona al poner en práctica su

razonamiento y libertad mediante el trabajo (cultura subjetiva); dicha labor deja

una huella externa, un producto laboral en su entorno (cultura objetiva), el cual,

a su vez, además de enriquecer al mundo externo, impacta de nuevo en el

espíritu de su creador y de sus semejantes (cultura subjetiva).

En síntesis, se puede afirmar que la cultura está, o debiera estar, al servicio

del desarrollo humano:

Si relacionamos los aspectos subjetivos y objetivos de la cultura,

comprobaremos que se da una estrecha correspondencia entre ellos,

pues la finalidad de la cultura objetiva es la cultura subjetiva. El hombre

cultiva y humaniza el mundo para cultivarse y humanizarse a sí mismo;

cultura significa humanización del hombre y del mundo.58

Expuesto lo anterior, podemos señalar que es un error reducir el término

de cultura únicamente a los objetos culturales, o viceversa, a los conocimientos

teóricos. Cuando se olvida la dimensión subjetiva de la cultura se produce una

“despersonalización” de la misma, y cuando se olvida la parte objetiva, se le

reduce a pura “erudición”.

La cultura, por tanto, debe estar al servicio del hombre, pues no es más

que el conjunto de manifestaciones sociales del espíritu que le permiten al ser

humano expresarse, entregarse al prójimo, crear su hábitat y desarrollar sus

propias capacidades al sacar de sí su riqueza interior.

Al estudiar la cultura, es importante no olvidar ambas dimensiones o

perspectivas de la misma, las cuales permitirán a los periodistas culturales

analizar ambos lados a la hora de contemplar un fenómeno cultural. En este

sentido, podrá preguntarse, ¿es este fenómeno una expresión del espíritu

humano? ¿Está al servicio de la perfección del hombre?

58 CRUZ CRUZ, J.,Intelecto y razón. Las coordenadas del pensamiento clásico, EUNSA, Pamplona,

España, 1998, p. 266.


39

Cabe subrayar que si se separa la cultura objetiva de la subjetiva se

puede caer en la tecnocracia. Los efectos de este reduccionismo del término

de cultura ya se dejan ver en la sociedad actual:

La pérdida del afecto a la profunda espiritualidad de la persona, ha

conducido a la crisis de la familia y de la sociedad. Nuestra cultura

objetiva es más rica que nunca, pero nuestra cultura subjetiva parece

sufrir una profunda indigencia.59

Con base en lo expuesto, reafirmamos que la persona humana posee

una riqueza íntima (interior) que es capaz de innovar y de transformar la

realidad exterior. Está llamada a manifestar lo que lleva dentro, y alcanza su

plenitud cuando ejerce su libertad de dar y entregarse al servicio de los demás.

La persona humana se realiza cuando saca de sí la creatividad que lleva

dentro para ofrecerla a su prójimo y al mundo que le rodea.

La cultura, en este sentido, es la manifestación de la riqueza espiritual

humana en la sociedad. Es el cultivo del hombre y el resultado de ese cultivo

en el mundo externo: la huella del ser humano en el mundo y en el hombre

mismo. La verdadera cultura, al estar encaminada a servir a la perfección del

hombre, le permite a éste alcanzar su vocación de entrega.

Es importante evitar reducir el término de cultura a sólo las obras

humanas o los puros conocimientos teóricos, porque el ser humano es tanto

creador y promotor de la cultura como el fin de la misma.

59 ALVIRA, Rafael. Op. cit. p.147.


40

Capítulo II. El periodismo especializado en cultura

Introducción

En este capítulo abordaremos en primera instancia el concepto de

periodismo. Para ello, revisaremos cuál es su naturaleza, objeto de estudio y,

primordialmente, su finalidad. De esta forma, pretendemos alejarnos de las

acepciones que conciben al periodismo como una práctica neutral, al margen

de las necesidades sociales. Asimismo, definiremos los factores de interés

periodísticos relacionados con la información cultural.

Posteriormente, para comprender las características esenciales del

periodismo especializado en cultura, profundizaremos en las notas definitorias

de la especialización periodística. Además, trataremos de arrojar luz sobre la

función social del periodismo especializado y expondremos su estrecha

relación con el periodismo de investigación.

Finalmente, con base en los conceptos antropológicos- filosóficos del

capítulo anterior, nos aproximaremos a una definición de periodismo

especializado en cultura. Nuestro objetivo es ahondar en el campo de acción

del periodista cultural y proponer una guía conceptual, capaz de abrir nuevos

horizontes temáticos al periodismo cultural, que le permitan hacerlo más

competitivo dentro de las exigencias de la Sociedad de la Información, útil en la

difusión de los hechos culturales que promueven el desarrollo de la persona

humana, y crítico con aquellos elementos dentro de la cultura que no lo hacen.

2.1 Aproximación al concepto de periodismo: el problema de la

objetividad

Para entender cabalmente lo que es el periodismo cultural nos daremos

primero a la tarea de definir qué se entiende por periodismo: cuál es su

naturaleza, su objeto, su finalidad y su resultado práctico. Asimismo,

abordaremos aquellos valores periodísticos que permiten optimizar su

realización, a fin de contribuir al bien común.


41

Son muchos los autores que se han aventurado a formular un concepto de

periodismo. Una de las primeras definiciones de periodismo la ofreció el filósofo

alemán Georg Hamann en 1777. De acuerdo con él, el periodismo es la

“narración de los acontecimientos más recientes y más dignos de recordar,

impresos sin orden y coherencia especial”.60 En México, una de las primeras

definiciones de las que se tiene registro fue la de Juan Francisco de Sahagún

de Arévalo y Ladrón de Guevara, editor del periódico Gaceta de México a

finales del siglo XVIII, para quien el periodismo era “el nuevo arte, la industria

de divertir el ingenio en lo mismo que utiliza leyendo y llenando de erudición a

los curiosos”. 61

Muchas otras definiciones hacen referencia al periodismo como un oficio

amante de la verdad. La periodista mexicana Sara Moirón enfatiza a la verdad

como una cualidad periodística inherente: “El periodismo es un oficio, pero

también es una pasión que se retroalimenta con un afán por conocer la

verdad”.62 Por su parte, la Real Academia Española define a la labor

periodística como la “capacitación o tratamiento, escrito, oral, visual o gráfico,

de la información en cualquiera de sus formas y variedades”.63 Cabe señalar

que existen organizaciones que se concentran más en la función social

periodística. Al respecto, la Federación Latinoamericana de Periodistas (Felpa),

en su Código Latinoamericano de Ética Periodística, artículo 1, establece que:

“El periodismo debe ser un servicio de interés colectivo, con funciones

eminentemente sociales dirigidas al desarrollo integral del individuo y de la

comunidad. El periodista debe participar activamente en la transformación

social orientada al perfeccionamiento democrático de la sociedad, y consagrar

su consciencia y quehacer profesional a promover el respeto a las libertades y

a los derechos humanos”. 64

60 RIVADENEIRA PRADA, Raúl. Periodismo. La teoría general de los sistemas y la ciencia de la

comunicación. México D.F.: Trillas, 1977. pp. 17, 18. 61 Cfr. MUSACCHIO, Humberto. Historia del periodismo cultural en México. México D.F.: Consejo

Nacional para la Cultura y las Artes, 2007, p. 21. 62 MOIRÓN, Sara. Cómo acercarse al periodismo. México: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes,

1994, p. 10. 63 Real Academia de la Lengua Española. Recuperado el 3 de agosto de 2009 de

http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=periodismo. 64 PÉREZ FUENTES, Juan Carlos. Ética periodística. Principios, códigos deontológicos y normas

complementarias. Universidad del País Vasco, 2004, p. 31.

http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=periodismo


42

Son tantas las definiciones que existen de periodismo que podría parecer

que en verdad no importa cuál se elija como base conceptual. Sin embargo,

una inadecuada acepción de lo que constituye el verdadero trabajo periodístico

deriva en una desnaturalización del mismo, en contenidos de mala cantidad y,

finalmente, en el relativismo. El concepto de periodismo lleva intrínseco la

necesidad de luchar por la verdad, de referir los hechos tal como son, de ser

objetivo. No obstante, una concepción equivocada de lo que constituye la

verdadera objetividad puede convertir al periodista en simple máquina para

“levantar acta” del acontecer actual, en un espejo social que refleje

absolutamente todo, sin objetivo alguno, aun cuando la información no traiga

consigo beneficios sociales, como la solidaridad y el conocimiento.

De acuerdo con Gabriel Galdón65, actualmente el paradigma dominante en

los medios informativos es aquél de la “idolatría de la realidad y de la

objetividad”, en el cual los periodistas, en su afán de ser objetivos, se limitan a

describir hechos de forma fragmentada, tal y como ocurrieron, sin contexto u

objetivo social alguno. Una de las principales causas de la “situación

desinformativa” en que vivimos en la actualidad, como así la llama Galdón, es

precisamente la falsa idea de la neutralidad informativa, la cual, a final de

cuentas, resulta igual o más tendenciosa que aquél periodismo en donde la

subjetividad del profesional se ve reflejada. 66

El concepto de objetividad es uno de los más discutidos en el ámbito

periodístico. En su afán por encontrar la verdad, los periodistas intentan

despojarse de su subjetividad, de sus prejuicios, ideologías, carencias e

intereses personales; es decir, intentan ser objetivos al relatar simplemente los

hechos tal y cómo sucedieron. Sin embargo, una malinterpretación o

extremismo del concepto de lo que es ser objetivo sucede cuando “la

objetividad se define en oposición a la subjetividad, lo que viene a ser un gran

65 Gabriel Galdón es Doctor en Ciencias de la Información por la Universidad de Navarra. Actualmente es

profesor agregado de Teoría de la Comunicación y de la Información en la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Comunicación de la Universidad San Pablo-CEU. 66 Cfr. GALDÓN, Gabriel. De la objetividad a la prudencia. Hacia un paradigma informativo humanista.

Comunicación y Hombre. (2): 43- 53, 2006, p.46. 66 Íbidem. p. 47.


43

error, pues aquella surge no para evitarla, sino más bien para reconocer su

condición de inevitable. Su verdadero significado está ligado a la idea de que

los hechos se construyeron de forma tan compleja que no podemos rendirles

culto como expresión absoluta de la realidad”.67 Por ello, el periodista debe

aceptar que no es posible dejar de lado por completo su subjetividad, puesto

que es un sujeto que mira y analiza los hechos desde sus propios ojos, desde

su punto de vista. Lo que debe de hacer es encontrar las herramientas y las

técnicas más objetivas posibles para realizar su trabajo: “es el método lo que

debería ser objetivo, no el periodista”. 68

2.1.1 Revalorización del concepto de periodismo desde una perspectiva

humanista

Como mencionamos en el apartado anterior, ante el creciente

relativismo derivado del paradigma periodístico objetivista, es necesaria una

revaloración de la finalidad del periodismo, así como de su naturaleza y de su

vocación de servicio al bien común. Dicha revaloración es evidente en la

concepción humanista de Galdón, en la cual nos basaremos para profundizar

en lo que constituye la actividad periodística.

De acuerdo con Galdón, el periodismo es “un saber prudencial que consiste

en la comunicación adecuada del saber sobre las realidades humanas actuales

que a los ciudadanos les es útil para actuar libre y solidariamente”.69 En esta

definición nos es posible vislumbrar la naturaleza específica, el objeto, y la

finalidad de la actividad periodística, los cuales conforman la totalidad del

concepto.

Por un lado, Galdón deja ver en su definición que el periodismo, primero

que nada, es un saber de naturaleza prudencial. En este sentido, la prudencia

es “el hilo conductor” que rige y unifica las distintas y heterogéneas funciones y

67 PENA DE OLIVERIA, Felipe. Teoría del periodismo. Sevilla: Comunicación Social, ediciones y

publicaciones, 2006, pp. 53, 54. 68 Íbidem. p. 55. 69 GALDÓN, Gabriel. Teoría y práctica de la documentación informativa. España: Ariel S.A.,

2002, p. 19.


44

actividades periodísticas. La prudencia es la cualidad de la cual se derivan

todas aquellas virtudes, cognoscitivas y morales, que permiten a un periodista

encaminarse a la verdad y al bien social. 70

Asimismo, la prudencia conlleva la capacidad de previsión: un conocimiento

anticipado del futuro que se basa, a su vez, en el conocimiento adecuado del

pasado y del presente, y que da como resultado juicios mesurados, sentido

crítico y capacidad de discernimiento.71 De ahí que la prudencia sea la virtud

que da razón cabal de la naturaleza del periodismo, pues está encaminada y

fundamentada en la verdad. “Parece claro, por tanto, que la prudencia es la

cualidad inherente, natural, del periodismo en sus dimensiones cognoscitivas

de la realidad; en su tarea primigenia de conocer la verdad concreta”. 72

Además, la prudencia exige el conocimiento de la verdad para actuar. Es

por ello que este valor es la unión entre el desarrollo cognoscitivo y la

formación moral del periodista: un comportamiento fundamentado en la

prudencia siempre estará encaminado hacia el bien y la verdad, por ser ésta la

madre de todas las demás virtudes.73 Galdón reconoce el papel esencial de la

prudencia no sólo en el desarrollo de valores cognoscitivos, sino en el de

valores morales:

(…) cabe añadir que al ser esta virtud la unión o nexo entre las virtudes

intelectuales y las morales y, más aún, la principal de las morales y rectora

del resto, explica en su totalidad la unión entre verdad y bien en el

periodismo, y es el fundamento del sentido ético del periodista.74

70 Cfr. GALDÓN, Gabriel. Teoría y práctica de la documentación informativa. Op. cit. pp. 16, 17. 71 En el libro anteriormente citado, Gabriel Galdón proporciona una definición de prudencia que abarca

tres conceptos: prognoia (preconocimiento del futuro), frónesis (pensamiento o juicio maduro) y diácrisis (capacidad de discernimiento o discreción). De acuerdo con el autor, la prudencia es una sabiduría práctica, la cual tiene como objeto el conocimiento de la realidad. 72 Íbidem. p. 15. 73 En La vida lograda (2002, p. 131), Alejandro Llano afirma que la prudencia es la conexión de todas las

demás “excelencias” o virtudes. Sin esta conexión, el ser humano no podría practicar otros valores como la fortaleza, la valentía, la templanza o la justicia, ya que las virtudes no pueden estar aisladas unas de otras. De acuerdo con Llano, no es posible ser fuerte, sin ser templado; no es posible ser templado, sin ser sobrio, y no es posible desarrollar ningún valor sin ser prudente. De la prudencia depende la virtuosidad del ser humano. 74 GALDÓN, Gabriel. Teoría y práctica de la documentación informativa. p. 17


45

En conclusión, la naturaleza del periodismo no es la de la ciencia (ya que

no es una actividad meramente especulativa), ni la del arte (ya que no es una

actividad meramente técnica), sino la de un saber práctico de índole

prudencial. 75

Una vez expuesto el papel que juega la prudencia en el quehacer

periodístico, ahora analizaremos su objeto y su finalidad, que también se dejan

ver en la definición propuesta por Galdón. De acuerdo con la concepción

presentada anteriormente, el objeto del periodismo lo constituyen las

realidades humanas actuales, para lo cual es necesario tener verdadero

conocimiento sobre el presente.

Al respecto, el periodista Manuel Buendía afirma que el periodismo “no nos

permite vivir de „lo que fue‟, „de lo que el viento se llevó‟. Al contrario: nos obliga

a vivir para lo que es”.76 Sin embargo, como Galdón señala, para poseer

verdadero conocimiento del presente (y anticipar el futuro) “debemos tener en

cuenta que la episteme tiene relación con el pasado y, por tanto, con la

memoria. El verdadero saber es el que está fundamentado”.77 De ahí que el

periodismo esté estrechamente relacionado con la historia, con la investigación

y con la documentación.

En este sentido, el célebre periodista Ryszard Kapúscínski78 afirma que el

quehacer periodístico es “estudiar la historia en el momento mismo de su

desarrollo”.79 De acuerdo con el escritor polaco, el periodista está llamado a

indagar, a explorar y describir la historia en el momento en que sucede, para lo

cual necesita investigar las causas de los hechos y su vinculación con el

pasado:

75 Cfr. GALDÓN, Gabriel. Op. cit. p. 18. 76 BUENDÍA, Manuel. Ejercicio periodístico. México: Fundación Manuel Buendía, 1996, p. 25. 77 GALDÓN, Gabriel. Teoría y práctica de la documentación informativa. Op. cit. p.19. 78 Escritor y periodista polaco, considerado como uno de los mejores reporteros del siglo XX. Estudió

Historia y Arte en la Universidad de Varsovia, aun cuando se dedicaría al periodismo toda su vida. Durante su trabajo como reportero para la agencia de noticias Polish Press cubrió 17 revoluciones y procesos de descolonización entre los años de 1951 y 1981. Se convirtió en el autor polaco más traducido en el extranjero, con más de 20 libros publicados, entre los que se encuentran: El Emperador, El Sha, El Imperio, Ébano, La guerra del fútbol, Los cínicos no sirven para este oficio, Los cincos sentidos del periodista, entre otros. Fue acreedor al Premio Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades en 2003. 79 KAPÚSCÍNSKI, Ryszard. Los cínicos no sirven para este oficio. Barcelona: Anagrama, 2002, p. 58.


46

El buen y mal periodismo se diferencian fácilmente: en el buen periodismo,

además de la descripción de un acontecimiento, tienes también la

explicación de por qué ha sucedido; en el mal periodismo, en cambio,

encontramos sólo la descripción, sin ninguna conexión o referencia al

contexto histórico. 80

De acuerdo con lo anterior, una completa comprensión de las realidades

humanas sólo es posible gracias a la buena documentación, y un buen trabajo

documental depende del manejo adecuado de las fuentes informativas. “De ahí

que el proceso informativo no comience en la elaboración de la información,

sino en la labor intelectual de valoración, comprobación y estudio de las

fuentes que sirva para adquirir y fundamentar ese saber sobre la realidad que

se pretende comunicar y que en todas las fases del proceso informativo haya

que recurrir, de una u otra forma, al acervo documental”.81

Una vez que hemos ubicado a las realidades humanas como el objeto del

periodismo, así como a los procesos y cualidades periodísticas esenciales que

deben estar presentes para saber interpretarlas (sentido histórico y

documental), nos daremos a la tarea de profundizar en la finalidad periodística.

Cabe mencionar que son precisamente la naturaleza prudencial, así como la

documentación de las realidades humanas lo que permite al periodismo

alcanzar su verdadero fin.

De acuerdo con Carlos L. Wagner, el periodismo tiene como “propósitos

ineludibles informar, orientar y divertir”.82 Según esta premisa, el periodismo no

sólo da a conocer los hechos acontecidos, sino que, mediante un análisis y la

explicación de la información, logra orientar y deleitar al público. En esta

concepción de la función periodística podemos observar la importancia del

público y de los receptores: no se trata sólo de transmitir hechos, sino de lograr

un impacto en las personas con la transmisión de dicha información. ¿Qué tipo

80 Ídem. 81 GALDÓN, Gabriel. Teoría y práctica de la documentación informativa. p. 21. 82 ECHEAGARAY WAGNER, Carlos. Déjame que te cuente. Los géneros periodísticos y su ética

profesional. Editorial Trillas S.A. de C.V.: México, D.F., 2000, p. 16.


47

de impacto? De acuerdo con Galdón, el periodismo tiene como finalidad

“comunicar adecuadamente las realidades humanas actuales que a los

ciudadanos les es útil para actuar libre y solidariamente”. 83

Para que dicha finalidad informativa pueda cumplirse debemos tomar en

consideración dos condiciones. La primera es que el medio informativo esté

consciente de dicha finalidad, “que sepa que su finalidad no es, por ejemplo,

servir a los diversos grupos o instancias que tienen poder en general, ni a tal o

cual grupo político, económico o de presión en particular, sino que debe servir

a los ciudadanos, a la entera sociedad”. 84

La segunda condición es que la información a comunicar sea relevante y de

utilidad para el público. Al respecto, Galdón señala:

Se requiere que lo que se comunique públicamente sea necesario o útil a

los ciudadanos. No basta que algo sea verdadero para ser comunicado

públicamente. Tiene que ser algo que, amén de verdadero, sea útil,

pertenezca a la esfera pública (y por tanto nada de lo íntimo o lo privado,

salvo por razones muy justificadas deba conocerse, es objeto del

Periodismo) y aporte verdadero conocimiento.85

El periodismo necesita de la presencia de destinatarios, pues conlleva

un diálogo implícito: para que se realice efectivamente es necesaria la

existencia de personas que utilicen, se interesen y se vean favorecidos por el

contenido y conocimiento que se transmite. Sin receptores, el periodismo no

tendría sentido. De ahí la importancia de que los lectores y la audiencia

comprendan la información que se les ofrece. Al respecto, Manuel Buendía

afirma que es fundamental respetar la inteligencia del lector. Para este

periodista, es esencial escribir con sencillez para que la información llegue al

83 GALDÓN, Gabriel. Teoría y práctica de la documentación informativa. p. 19. 84 GALDÓN, Gabriel. De la objetividad a la prudencia. Hacia un paradigma informativo humanista. p.46. 84 Íbidem. p. 47. 85 Ídem.


48

campesino y al obrero, lo mismo que al empleado y al político, sin necesidad de

utilizar lenguaje vulgar, innoble o torpe. 86

Por tanto, si tomamos como referencia la concepción de Galdón

podemos afirmar que la esencia del periodismo es dejar un impacto positivo en

los ciudadanos, además de proporcionarles las herramientas que potencien su

libertad y solidaridad. El periodismo no es tal si no deja una huella en el

público. Es por esto que Kapúscinski establece que “el verdadero periodismo

es intencional, a saber, aquél que se fija un objetivo y que intenta provocar

algún tipo de cambio”.87

En síntesis, el periodismo comunica, bajo la luz de la prudencia, las

realidades humanas actuales para impulsar la libertad y la solidaridad del

hombre. La actividad periodística debe ser útil y proporcionar lo necesario para

que las personas comprendan y se formen un criterio propio sobre lo que

acontece en su entorno. Su fin, entonces, es la persona humana.

2.1.2 Definición de información periodística

Como ya se mencionó, el periodismo es una actividad humana destinada a

ofrecer información de interés público, que proporcione a los ciudadanos

herramientas útiles para la toma de decisiones libre y solidaria. Esta actividad

da como resultado lo que se conoce como información periodística.

De esta forma, Galdón define la información periodística como “un saber

sobre las realidades humanas actuales con proyección e interés social,

compartido por periodistas y ciudadanos, mediante el diálogo sobre textos

elaborados por aquéllos y difundidos por los medios de comunicación.” 88 Es

decir, mientras que el periodismo se refiere a la acción, la información

periodística constituye su contenido y su resultado práctico, el cual, necesita de

la existencia de receptores a quien dirigirse, así como de los medios oportunos

86 Cfr. BUENDÍA, Manuel. Op. cit. p. 33. 87 KAPÚSCINSKI, Ryszard. Op. cit. p. 38. 88 GALDÓN, Gabriel, et al. “Información, desinformación y manipulación”. En GALDÓN, Gabriel (coord.).

Introducción a la comunicación y a la información. Barcelona: Editorial Ariel S.A., 2001, p. 47.


49

para transmitirse. Asimismo, la información periodística debe ser clara,

verdadera y relevante. Para Galdón, el contenido o conocimiento que es

fragmentario, superficial, distorsionado, falso o irrelevante no se le puede

llamar información periodística, sino desinformación.

En conclusión, la información periodística debe estar fundamentada en la

verdad y ser, sobre todo, de interés público y social. Al respecto, el periodista

mexicano Carlos Marín señala que el interés público abarca dos dimensiones:

lo que le interesa a la gente y lo que debe interesarle. Estas dos dimensiones

deben estar idealmente incluidas en una fórmula que no elija entre una u otra,

sino que las reconcilie, las complemente y enriquezca. 89

Marín subraya que usualmente existe una disyuntiva entre ofrecer a la

gente la información que quiere o la que necesita. La forma en que se resuelve

este problema depende de la formación de los periodistas, así como de la

política editorial de cada medio. No obstante, aun cuando es una decisión en

gran parte subjetiva, existen factores que permiten el ejercicio periodístico lo

más objetivamente posible90; sin caer en la falsa “neutralidad” característica de

un periodismo que sólo transmite datos y declaraciones irrelevantes y

descontextualizadas que no ayudan al bien común. En este caso, la verdadera

objetividad reside en resolver la disyuntiva entre lo que el público desea saber

y lo que necesita saber, siempre con la finalidad periodística en mente.

Para cumplir con este cometido existen ciertos indicadores periodísticos

que explican el por qué una noticia es más relevante que otra o tiene más

impacto en los ciudadanos. Se trata de los factores de interés periodístico, los

cuales hacen más fácil la selección de la información a transmitir, así como la

determinación de la forma y el enfoque desde el cual transmitirla.

89 Cfr. MARÍN, Carlos. Manual de periodismo. Grijalbo: México, 2003, pp. 44-48. 90 Cfr. MARÍN, Carlos. Manual de periodismo. Op. cit. p. 51.


50

2.1.3 Factores de interés periodístico

Los factores de interés periodístico son valores que miden el alcance de

los sucesos. “Hacen posible aplicar un criterio selectivo –determinar lo más

importante de cada acontecimiento- y resolver de forma periodísticamente

acertada el problema de la subjetividad que plantean todos los sucesos de

interés colectivo”.91 Wagner, en su libro Déjame que te cuente. Los géneros

periodísticos y su ética profesional, los define como aquellos “detalles que

provocan que un acontecimiento cualquiera se convierta en noticia de interés

para los medios de información”.92 Dichos detalles permiten a los periodistas y

medios de comunicación ser menos subjetivos a la hora de elegir la

información que los destinatarios necesitan y desean saber: aquella

verdaderamente útil, es decir, la verdadera información periodística.

Además, los factores de interés ayudan a detectar el lado y enfoque

periodístico de los hechos, lo cual permite determinar la mejor forma y el mejor

punto de vista desde el cual abordarlos. “La consideración de estos factores

regula, en beneficio de la objetividad a que debe aspirarse, el ángulo, el

despliegue, los tiempos, la extensión de los asuntos que se quiere difundir. Con

la práctica, lo que hace periodístico a un suceso se detecta casi por reflejo”.93

De esta forma, en su Manual de periodismo, Carlos Marín identifica y

define a los factores de interés periodístico más comunes:

1.- Actualidad: se refiere a que el hecho debe ser reciente, actual,

nuevo, desconocido y con relevancia social. La actualidad periodística

hace referencia al momento en que el suceso se da a conocer y no al

instante en el que éste ocurre.

2.- Conflicto: se refiere a la lucha de contrarios, la cual es explotada por

los medios de comunicación sensacionalistas o amarillistas. Ejemplos:

enfrentamientos, guerras, peleas, entre otros.

91 Íbidem. p. 47. 92 ECHEAGARAY WAGNER, Carlos. Op. cit. p. 20. 93 MARIN, Carlos. Op. cit. p. 51.


51

3.- Expectación: este factor hace referencia a los acontecimientos que

se prolongan por varios años, meses o días, los cuales mantienen el

interés y las expectativas del público. Ejemplos: proceso electoral,

guerras, desastres naturales, entre otros.

4.- Hallazgo: es el descubrimiento o la localización de cualquier persona,

animal o cosa extraordinarios. Ejemplos de este tipo de factor de interés

periodístico son el hallazgo de un secuestrado, de un sobreviviente de

alguna catástrofe, entre otros.

5.- Humorismo: resalta un aspecto curioso y entretenido de un suceso.

Puede convertir cualquier hecho en un asunto periodístico y sirve para

“refrescar” el consumo de información.

6.- Hazaña: se refiere a lo que un hombre, un grupo de personas o un

animal realizan, y que se encuentra por encima de lo que sus

semejantes podrían hacer.

7.- Magnitud: las noticias con valor periodístico de magnitud son

aquellas cuya importancia reside en que ofrecen al público cifras,

estadísticas o proporciones, a fin de dar una idea sobre el alcance de

cierto fenómeno

8.- Prominencia: se refiere al carácter relevante que poseen algunas

personas, lugares, animales o cosas. Existen tres tipos de prominencia:

de personas (“personas noticia”) de lugar y de animales o cosas.

9.- Progreso: son los adelantos en el conocimiento, la tecnología o la

ciencia.

10.- Proximidad: se refiere a la cercanía, tanto física como mental, que

algunos sucesos tienen con respecto a los habitantes de una población.

Física, cuando los hechos se relacionan con personas, objetos o lugares

cercanos. Mental, cuando los hechos son cercanos en el ánimo de las

personas.

11.-Rareza: engloba lo imprevisible, lo extraordinario y lo que se aparta

de la rutina diaria.

12.- Trascendencia: se refiere a la repercusión que ciertos hechos tienen

en una población o sociedad entera, al afectar de forma importante su

porvenir.


52

13.- Múltiple: los hechos pueden presentar varios factores de interés

periodístico combinados.

A esta lista de factores de interés, Carlos L. Wagner añade los

siguientes:

14.- Transgresiones a la ley: aquellos acontecimientos abordados por lo

regular en la nota roja.

15.- Humano o emotivo: se refiere a los acontecimientos que mueven al

corazón y apelan a los sentimientos de la gente: amor, alegría, tristeza,

pena, entre otros.

De acuerdo con Wagner, “la importancia de la noticia es relativa y es

directamente proporcional a los factores de interés que la producen o la

convierten en tal”.94 El periodista encuentra en estos valores la guía necesaria

para identificar los hechos relevantes y el aspecto más importante de dichos

acontecimientos. Con dichos factores, el periodismo se vuelve verdaderamente

objetivo: ofrece lo verdaderamente útil, (lo que el público desea y también lo

que necesita saber) sin importar los intereses y opiniones particulares.

2.2 Periodismo especializado: puente entre conocimiento y

sociedad

Una vez que hemos definido al periodismo, así como a los factores que

permiten su ejercicio objetivo y adecuado, abordaremos el concepto de

periodismo especializado, así como sus características, causas, objetivos y

relación con la responsabilidad social y la crisis de credibilidad que enfrentan

ahora los medios de comunicación. Esto con miras a profundizar

posteriormente en el quehacer periodístico de corte cultural. Cabe recordar que

para efectos de este trabajo es importante profundizar en las notas

características del periodismo especializado, pues éstas nos ayudarán a

configurar posteriormente el perfil del periodista especializado en cultura.

94 ECHEAGARAY WAGNER, Carlos. Op. cit. p. 21.


53

Actualmente existe un debate sobre la definición de lo que algunos

autores llaman periodismo especializado y lo que otros rotulan bajo el término

de Información Periodística especializada (IPE).95 Son varios los conceptos que

los académicos en Ciencias de la Información han propuesto para referirse a la

especialización periodística; sin embargo, coinciden en cuanto al punto de

partida: el surgimiento de nuevos métodos de hacer periodismo y de

profesionales de la comunicación especializados responde a la necesidad de

enfrentar los nuevos retos de la Sociedad de la Información. “El PE (periodismo

especializado) intenta dar respuesta a los retos informativos planteados por la

sociedad libre, democrática y moderna. Es decir, en un mundo muy complejo,

tremendamente interrelacionado y dispuesto a alcanzar nuevas metas,

conectadas algunas de ellas tanto a los contenidos como a los medios y las

audiencias”.96

Como detallaremos más adelante, el periodismo especializado

constituye la forma en que los medios de comunicación abordan los problemas

de la especialización del conocimiento, fruto del avance científico y tecnológico,

y que ha resultado en audiencias más exigentes y nuevas demandas de

contenido. Al respecto, Montserrat Quesada, catedrática de Periodismo

Especializado de la Universidad de Pompeu Fabra, señala:

En la actualidad, los usuarios no se informan simplemente para saber

qué pasa en el mundo, sino que lo hacen para satisfacer la necesidad,

propia de los países desarrollados, de contribuir a la mejora de la

sociedad en la que viven y participar, en la medida de sus posibilidades,

en la reducción de los problemas/conflictos que espolean sus

95 En un escrito recopilado en el libro Introducción a la comunicación y a la información (2001, pp.

161,163) el doctor Juan Ramón Muñoz- Torres, profesor de la Universidad Complutense de Madrid, da cuenta del total desacuerdo que existe para denominar a la especialización en el periodismo: algunos autores la llaman periodismo especializado, otros la denominan Información Periodística Especializada y otros más se refieren a ella como prensa especializada. Para Muñoz Torres, sin embargo, el periodismo especializado es el ejercicio profesional del periodista que informa acerca de un área específica del conocimiento científico, mientras que la Información Periodística Especializada denomina la disciplina académica que engloba los asuntos implicados en dicho ejercicio. Para efectos de este trabajo, utilizaremos el término periodismo especializado para referirnos al ejercicio periodístico que permite acercar el conocimiento de alguna disciplina del saber humano a la sociedad. 96 SANMARTÍ, Josep María, et al. “Periodismo Especializado, el nexo entre conocimiento y sociedad”. En

DE RAMÓN, Manuel (coord.). 10 lecciones de periodismo especializado. Madrid: Fragua, 2003, p. 8.


54

conciencias (…) Los intereses informativos de las nuevas audiencias

señalan claramente el deseo implícito de comprender en profundidad el

mundo en el que viven.97

El avance científico ha obligado a las distintas disciplinas a parcelarse, a

subdividirse y limitar aún más su objeto de estudio para poder profundizar más

en él. Esta tendencia ha hecho necesario el nacimiento de nuevas formas de

comunicar dicho conocimiento, a fin de acercarlo de una forma asequible al

público, sin necesidad de vulgarizarlo. “El conocimiento es justamente lo que

intenta ofrecer la nueva disciplina del periodismo especializado, estableciendo

interfases eficientes entre la sociedad y las diferentes especialidades del

saber”.98 De esta forma, y como explicaremos más adelante, los profesionales

del periodismo especializado fungen como intermediarios, quienes hacen

posible el acercamiento del público a las distintas disciplinas y al saber de los

especialistas en dichas ciencias.

Estos periodistas realizan su trabajo con mayor rigor para responder a

las demandas de las nuevas audiencias, las cuales se han vuelto más

selectivas y deseosas de comprender a fondo los hechos. “La especialización

periodística como fenómeno profesional irrumpe originariamente por la

necesidad imperiosa de satisfacer el interés del público por conocer los

avances en las distintas parcelas del conocimiento científico y técnico y nuevas

formas de enriquecimiento cultural”.99 La aparición de nuevos intereses del

público se debe a que el desarrollo económico causado por el avance de la

ciencia y tecnología propicia que cada vez más gente disponga de mayor

tiempo para el ocio. El periodismo, obligado por una nueva demanda social

implícita, ha ido dejando atrás a los comunicadores generalistas, es decir, “va

cediendo paso al profesional de la información que desarrolla su trabajo con

mayor preparación y rigor, para poder sobrevivir en un mercado fuertemente

97 QUESADA, Montserrat, et al. “Periodismo especializado”. En GALDÓN, Gabriel (coord.). Introducción a

la comunicación y a la información. Barcelona: Ariel S.A., 2001, p. 126. 98 FERNÁNDEZ DEL MORAL, Javier, et al. “El periodismo especializado: un modelo sistémico para la

difusión del conocimiento”. En FERNÁNDEZ DEL MORAL, Javier (coord.). Periodismo especializado. Barcelona: Ariel S.A., 2004, p. 22. 99MUÑOZ-TORRES, Juan Ramón, et al. “Clarificaciones conceptuales sobre información periodística

especializada”. En GALDÓN, Gabriel (coord.). Introducción a la comunicación y a la información. Barcelona: Ariel S.A., 2001, p. 160.


55

competitivo, orientado por las preferencias de un público cada vez más

exigente”. 100

En este sentido, el periodismo especializado surge como respuesta a las

nuevas exigencias informativas de nuestra sociedad: su esencia y sus

características están ligadas a las causas externas e internas que influyeron en

su desarrollo. Es por esto que, antes de que podamos definir qué se entiende

por periodismo especializado, es necesario abordar los factores sociales y

mediáticos que hacen necesario el surgimiento de profesionales de la

información especializados. Posteriormente, nos daremos a la tarea de

enumerar las características del periodismo especializado, alejándonos de las

concepciones reduccionistas que lo conciben únicamente como el ejercicio

periodístico que se limita a informar de un tema en específico, ya sea de

economía, de deportes, política, espectáculos o cultura.

2.2.1 La necesidad de la especialización periodística

En los inicios del saber científico (siglo VI a.C.), la filosofía griega

englobaba todo el conocimiento acumulado, resultado del análisis que los

primeros pensadores hicieron del mundo bajo la luz natural de la razón.

Posteriormente, conforme pasaron los siglos, las distintas disciplinas fueron

separándose y consolidándose, definiendo su propio objeto de estudio, sus

métodos característicos y sus objetivos.101 En la actualidad este proceso de

división continúa: con el avance del saber científico, las distintas ciencias,

incluyendo a las humanidades, se han visto en la necesidad de subdividirse,

especializarse y de limitar aún más su objeto de estudio, a fin de profundizar

100 Ídem. 101 En los albores de la ciencia, todo conocimiento que era resultado del estudio racional del mundo

formaba parte de la filosofía. Ciencias como la zoología, la medicina, la astronomía, la física, las matemáticas, la lógica, la geografía y la botánica aún no definían sus dominios, se encontraban integradas en el conocimiento general. Los primeros filósofos o científicos que buscaban las causas y los principios de la naturaleza mediante la razón, como Tales de Mileto, Anaximandro, Anaxímenes y Pitágoras, tenían como objeto de estudio al mundo en general, y realizaron descubrimientos científicos de toda índole: no distinguían una disciplina de otra. La ciencia natural y la filosofía de la naturaleza no estaban separadas en un principio. Posteriormente, cada una de las disciplinas se fue independizando del saber filosófico, hasta consolidarse como ciencias con objetos de estudio específicos. (Cfr. GARCÍA GUAL, Carlos. La ciencia en Grecia. Historia, Nacional Geographic. (49): 52-63, 2008, p.58.)


56

más en él y desarrollar un conocimiento más preciso. Al respecto, Francisco

Esteve Ramírez, estudioso del periodismo especializado, afirma:

Uno de los signos de nuestra época es la sectorización de la ciencia y

los conocimientos como respuesta a una necesidad de mayor

profundización investigadora, por una parte, y de una mayor exigencia

praxiológica por otra. A ello ha contribuido notablemente el avance y

desarrollo científico y técnico de nuestra sociedad que, por otra parte, ha

supuesto serios problemas con la automatización y la consiguiente

división del trabajo.102

La especialización de un saber “presupone –en el uso común de la

lengua– la delimitación más precisa posible del objeto de estudio”.103 De

acuerdo con Esteve, el proceso de especialización es algo común a todas las

ciencias: la parcelación de áreas de estudio se hace cada vez más necesaria a

medida que avanzan los distintos conocimientos, pues “el ser humano no

dispone de las necesarias posibilidades para conocer todo acerca de todo.

Necesita, por tanto, delimitar sus conocimientos para que éstos puedan

realizarse en profundidad”. 104 Sin embargo, la subdivisión de los

conocimientos no siempre ha sido vista con buenos ojos. Algunos autores

consideran que la especialización conlleva a una progresiva pérdida del sentido

unitario del conocimiento, tal como era entendido por los filósofos griegos.

“Mientras un sector considera positiva esta parcelación de los conocimientos

como instrumento necesario para una mayor profundización de los mismos,

otros consideran la especialización como una limitación del saber humano”.105

En este sentido, la fragmentación del conocimiento también tiene desventajas,

y puede convertirse en su peor enemigo. Una perspectiva caleidoscópica, sin la

visión de conjunto, sin conexión entre los distintos conocimientos, propicia la

falta de profundidad y de interés por los campos ajenos. Cada especialista

corre el riesgo de olvidar la interconexión e interdependencia de las ciencias en

102 ESTEVE RAMÍREZ, Francisco, FERNÁNDEZ DEL MORAL, Javier. Fundamentos de la información

periodística especializada. Madrid: Síntesis, 1996, p. 51. 103 MUÑOZ-TORRES, Juan Ramón, et al.”Clarificaciones conceptuales sobre información periodística

especializada”. Op. cit. p. 163. 104 ESTEVE RAMÍREZ, Francisco, FERNÁNDEZ DEL MORAL, Javier. Op. cit. p. 53. 105 Íbidem. p.51.


57

general, al estar demasiado inmerso en su propia materia. A esto se le conoce

como “la barbarie del especialismo”.106

No obstante, no podemos negar los beneficios de la sectorización del

saber. Sin ella, no hubiera sido posible el desarrollo actual del conocimiento de

la humanidad. La especialización de la ciencia trae consigo cambios en la

forma en que se comunica y se asimila dicho conocimiento: nuevos retos

sociales e informativos. Y es precisamente en este contexto en donde surge el

periodismo especializado, que nace como una disciplina capaz de ayudar a la

sociedad a dar el salto de la era de la información a la era del conocimiento. Se

trata de una nueva forma de ejercer el periodismo, con profesionales de la

comunicación más preparados, capaces de comunicar y hacer asequibles las

distintas disciplinas y subdisciplinas. La diversidad de conocimientos hace

imprescindible la figura del especialista que sepa valorar y analizar

adecuadamente dicha información.

Para Fernández del Moral, el periodismo especializado nace para hacer

frente a la especialización en el conocimiento. No se trata, por tanto, de ofrecer

una disciplina específica sobre las distintas especializaciones en información,

sino de hacer posible al periodismo su penetración en el mundo de la

especialización, “no para convertir a nuestros profesionales en falsos

especialistas, no para obligar al periodismo a parcelarse, a subdividirse, a

compartimentarse, sino al contrario: para hacer de cada especialidad algo

comunicable, objeto de información periodística, susceptible de codificación

para mensajes universales”.107

Además de la especialización del saber científico, otro factor contextual

que contribuye a la necesidad de una especialización periodística es la

explosión de información, característica de la sociedad actual, lo cual ha

generado cambios profundos en la forma en que los usuarios consumen los

contenidos mediáticos. Quesada afirma al respecto:

106 Cfr. FERNÁNDEZ DEL MORAL, Javier, et al. “El periodismo especializado: un modelo sistémico para la difusión del conocimiento”. Op. cit. p. 23. 107 Íbidem. p. 24.


58

El acceso mundial a hechos noticiables, lejos de saciar nuestra sed de

noticias, ha acabado por provocar una especie de incapacidad natural

para interesarnos por tal cantidad de información. (…) Hoy en día ya

resulta materialmente imposible registrar, tabular, comprender y analizar

toda la información a la que tenemos acceso y, en consecuencia, no nos

queda otro camino que el de declararnos integrantes de audiencias

sectoriales, esto es, interesadas sólo por determinados ámbitos

informativos.108

Como resultado de este boom de información, las audiencias se han

fragmentado y dividido: se han convertido en receptores bastante selectivos,

quienes buscan, en medio del mar de datos, sólo aquella información que es

de su interés. Asimismo, al concentrarse sólo en los asuntos que les atraen, las

audiencias se han vuelto más exigentes en cuanto a la profundidad y rigor de

los contenidos.

En el pasado, las audiencias se conformaban con la narración de los

sucesos tal como habían sucedido. Esta tendencia a apegarse únicamente a

los hechos surge como rechazo al yugo del periodismo ideológico que dominó

los medios de comunicación durante el periodo de entreguerras.109

Actualmente, el público desea contenidos que vayan más allá de la pura

descripción de los acontecimientos, e incluso más allá de la información

contextual. Como lo mencionamos anteriormente, las audiencias sectoriales

desean saber las causas de los acontecimientos, los antecedentes y su

explicación profunda. La falta de contenido de este tipo ha ocasionado una

108 QUESADA, Montserrat, et al. “Periodismo Especializado”. Op. cit. p. 123. 109 De acuerdo con varios académicos, en lo que respecta a los países occidentales, el periodismo ha

atravesado por tres etapas principales: periodismo ideológico, periodismo informativo y periodismo de explicación. La era del periodismo ideológico corresponde al periodo de entreguerras, y se caracterizaba por ser tendencioso y apegado a los intereses partidistas. El periodismo informativo surge como antagónico del ideológico, y es considerado como uno de los antecedentes del periodismo especializado, pues en él, se revalora la objetividad y el estricto apego a los hechos, alejándose de los textos de opinión tan propios del periodo de entreguerras. Con este tipo de periodismo surge el interés por los reportajes de viajes, y nace el corresponsal de guerra. No obstante, conforme pasaron los años, la audiencia comenzó a percibir que la simple descripción de los hechos podía resultar también una estrategia informativa tendenciosa, carente de información contextual y de sustancia. El periodismo explicativo o de interpretación surge para combatir este tipo de carencia, y como resultado del creciente interés por las cuestiones de responsabilidad social. (Cfr. ESTEVE RAMÍREZ, Francisco, FERNÁNDEZ DEL MORAL, Javier. Op. cit. p. 84.)


59

fuerte pérdida de la confianza de los receptores. De acuerdo con Francisco

Esteve, uno de los problemas más graves a los que se enfrentan los medios es

la falta de credibilidad social.

Esta falta de credibilidad, resultado de los excesos de la sociedad de la

información, y contextualizada en un mundo en donde el avance científico

exige una mayor delimitación del objeto de estudio, hace necesaria la aparición

de nuevos métodos periodísticos: más confiables, documentados, precisos y

profundos. El periodismo especializado no sólo es producto de la sectorización

de las audiencias, sino de las demandas cada vez más exigentes de dichas

audiencias, que a su vez, obligan a los medios informativos a centrarse en un

público más específico y en un contenido más delimitado temáticamente. La

demanda social ha hecho necesaria una reestructuración dentro de las

empresas informativas, las cuales a su vez, con sus contenidos precisos y

sectorizados, dividen aún más a la audiencia y alimentan su creciente

exigencia.

Esteve y Fernández del Moral identifican las causas exógenas (sociales)

y endógenas (dentro de los medios informativos) que han propiciado el

nacimiento del periodismo especializado. Entre las causas exteriores, se

encuentran la demanda social de una información más objetiva y profunda, así

como la sectorización de audiencias, que centralizan sus intereses en

contenidos específicos. Por otro lado, las raíces endógenas de la

especialización periodística son: la organización sectorial de las redacciones

periodísticas que permiten un mayor rigor en cada área, el avance en las

tecnologías de la información que proporcionan a los usuarios todo tipo de

accesos posibles a la información de su interés, así como el nacimiento de

nuevos profesionales que buscan satisfacer las exigencias de la audiencia: “la

necesidad de la especialización periodística surge, en primer lugar, de la propia

exigencia de superación del periodista, deseoso de encontrar nuevos cauces

para la transmisión de la información. Cada vez resulta más imperiosa la

necesidad de una formación permanente de los profesionales de la


60

comunicación, a fin de ofrecer una respuesta adecuada a las exigencias de la

sociedad”.110

El periodismo especializado surge pues como una respuesta natural a

las nuevas audiencias, más exigentes y fragmentadas según sus intereses, así

como una disciplina capaz de hacer frente a la parcelación del conocimiento.

Asimismo, nace como producto de una reestructuración dentro de los medios

informativos, deseosos de sobrevivir en un mercado cada vez más competitivo,

y como resultado de la creciente necesidad de responsabilidad social, que

impulsa a respetar a la audiencia y a ofrecerle contenidos de más calidad.

2.2.2 Función social del periodismo especializado

Para que podamos ofrecer y comprender cabalmente el concepto de

periodismo especializado, es necesario ahondar en la función social y las notas

características que lo definen, las cuales responden directamente a los retos

sociales e informativos que describimos en el apartado anterior. Las notas

definitorias y el objetivo social serán las guías que nos permitirán quitar los

velos que reducen al periodismo especializado únicamente al ejercicio

informativo que se limita a proporcionar contenidos de un solo tema: deportes,

espectáculos, política, finanzas, entre otros. Una vez abordados tanto la

función social como las cualidades esenciales, será más fácil llegar a una

definición de periodismo especializado.

Como se mencionó anteriormente, la formación de audiencias altamente

selectivas y exigentes propicia cambios en la forma en que los medios

informativos elaboran los contenidos periodísticos. Asimismo, el avance del

conocimiento y la delimitación de objetos de estudio más precisos hacen

necesario el nacimiento de intermediarios que sepan comunicar dicho

conocimiento (el necesario para potenciar la toma de decisiones de los

ciudadanos) y acercarlo a la sociedad. Dicha función intermediaria toma forma

110 Íbidem. p. 95.


61

en el periodista especializado, quien crea contenidos profundos y precisos, y al

mismo tiempo accesibles al público no especializado; es decir, sirve de puente

entre las distintas disciplinas del saber y la audiencia. Al respecto, Muñoz

Torres entiende la función social del periodismo especializado como la de

mediación entre la ciencia, en el sentido más amplio del término, y el resto de

la sociedad, a través de una adecuada labor de divulgación. 111

Por tanto, la función social del periodismo especializado es la de ser

vínculo entre conocimiento y sociedad, al hacer asequible la información de los

especialistas en las distintas disciplinas, sin vulgarizar el contenido, y de esta

forma contrarrestar la desconexión que existe entre ciudadanos y

conocimiento. Esteve Ramírez apunta que la Información Periodística

Especializada puede ofrecer una vía intermedia, acercando los conocimientos

científicos mediante la adaptación de estos temas a un lenguaje accesible para

público. “Se trata, por tanto, de adecuar el mensaje especializado a las

audiencias no especializadas sin caer necesariamente en una desvalorización

del propio contenido informativo. Para ello, se hace precisa la participación de

un intermediario”. 112

En este sentido, la especialización periodística permite que las personas

no especializadas puedan adentrarse en ella, sin que por ello se pierda rigor y

seriedad; es capaz de traducir a un lenguaje divulgativo y comprensible la cada

vez mayor complejidad actual, política, económica, social, cultural y humana

que caracteriza a nuestra sociedad moderna. Además, el periodismo

especializado permite un mayor conocimiento de la realidad y de los

acontecimientos, profundizando en los mismos e impulsando la credibilidad de

los medios informativos. De esta forma, “la información especializada viene a

potenciar este eslabón humano en el proceso comunicativo al desarrollar el rol

del comunicador como elemento fundamental en dicho proceso y garantizar

una mayor fiabilidad de la fuente”.113

111 Cfr. MUÑOZ-TORRES, Juan Ramón, et al. “Clarificaciones conceptuales sobre información periodística

especializada”. Op. cit. p.171. 112 ESTEVE RAMÍREZ, Francisco, FERNÁNDEZ DEL MORAL, Javier. Op. cit. p. 93. 113 Íbidem. p. 56.


62

Asimismo, la función social del periodismo especializado está

directamente relacionada con el interés social, pues los contenidos del

periodismo especializado, además de potenciar el conocimiento, están

encaminados a proveer información relevante para el bienestar social y para la

toma de decisiones de los ciudadanos. De otra forma, sus contenidos se

convertirían en propios de las publicaciones especializadas o científicas,

lejanas al público general y que no responden a los intereses y necesidades de

éste. A pesar de ser una modalidad profesional que tiene como objetivo

transmitir conocimiento, no debe confundirse al periodismo especializado con

contenidos de índole científico, cuyos emisores y receptores son los mismos

especialistas o científicos, y por lo cual no son producto del periodismo. Los

contenidos periodísticos especializados y los no periodísticos se diferencian

principalmente por la función social:

(…) los textos periodísticos especializados se distinguen en principio de

los no periodísticos, entre otras cosas, en que cumplen una función

social diferente de los científicos: la de divulgar el conocimiento científico

en la medida en que es, supuestamente, interesante en cada momento

para el conjunto de la sociedad, por sus implicaciones prácticas. De

igual manera que no todo acontecimiento novedoso es objeto noticioso

si su conocimiento no tiene interés para la sociedad, el conocimiento

especializado es susceptible de convertirse en información periodística

sólo si tiene interés para el público.114

No olvidemos que el periodismo tiene como fin comunicar información

útil para potenciar la libertad de los ciudadanos: provocar un impacto y dejar

huella en la sociedad. En consonancia, el periodismo especializado tiene en la

mira primero que nada al público y lo que éste necesita saber para ejercer al

máximo su libertad: conocimiento en lugar de simples datos o información

superficial. Para poder cumplir con su función social, la especialización

periodística no se queda tan sólo con la descripción de los hechos, debe

recurrir a la profundidad, a los antecedentes, a las consecuencias, a la

114 MUÑOZ-TORRES, Juan Ramón, et al. “Clarificaciones conceptuales sobre información periodística

especializada”. Op. cit. p.170.


63

investigación y a la documentación. De esta forma, el periodismo especializado

posee unas características propias que lo distinguen del periodismo

generalista, las cuales le permiten alcanzar su finalidad social y lograr la

profundidad y precisión que el avance de la ciencia y la complejidad de la

sociedad le exigen.

2.2.3 Características del periodismo especializado

Contrariamente a lo que se pudiera pensar, el periodismo especializado

no se caracteriza principalmente sólo por la delimitación temática de sus

contenidos; es decir, por la sectorización de la información en los ámbitos

cultural, deportivo, económico, político, etc. La delimitación temática es sólo un

camino para llegar al rigor, a la exactitud y a la profundidad demandada por el

público, las cuales constituyen las verdaderas cualidades esenciales del

ejercicio periodístico especializado. Dicha profundidad y rigor no serían

posibles sin la investigación y documentación adecuada.

De acuerdo con Joseph Maria Sanmartí, el periodismo especializado

requiere de dos elementos básicos: coherencia temática (la adscripción a un

campo del saber) y, sobre todo, tratamiento específico de la información

(diferente al utilizado por el periodista común). Dicho tratamiento de la

información deberá incluir: 115

a) una construcción de textos coherentes

b) unas fuentes de información específicas

c) una pretendida coherencia con el segmento de la audiencia a la que va

dirigida y la adopción de códigos comunes

d) periodistas especializados capaces de sistematizar la información y

contextualizarla en un determinado ámbito de discurso político

Esta nueva forma de elaborar los contenidos y de tratar la información es

más profunda, documentada y precisa. Como veremos más adelante,

115 Cfr, SANMARTÍ, Josep María, et al. “Periodismo Especializado, el nexo entre conocimiento y

sociedad”. Op. cit. p. 16.


64

constituye el pilar y la cualidad principal del periodismo especializado. Es

gracias a este tratamiento y nuevos métodos de elaboración de los contenidos

que el periodismo especializado es capaz de dirigirse a las audiencias

sectoriales, satisfacer sus necesidades informativas y cumplir con su cometido

de intermediario del saber.

Es en este tratamiento específico de la información en donde

encontramos su correspondencia con la práctica de los periodistas

investigadores. Una de las notas definitorias más importantes de la

especialización periodística es su estrecha relación con los métodos propios

del periodismo de investigación. La especialización periodística se caracteriza

por hacer un análisis profundo de la realidad (no exhaustivo, pero sí lo más

preciso posible), con una contextualización global que, en un principio, podría

parecer contraria a la idea de reducir aún más el objeto de estudio, y sin

embargo no lo es: la información se presenta en un contexto, que le da forma y

unidad.116 Para ofrecer al público una explicación detallada del mundo que le

rodea, es necesario que los nuevos profesionales de la información se apoyen

en una metodología distinta, capaz de dar como resultado a la Información

Periodística Especializada (IPE). En este sentido, “la metodología profesional

con la que se selecciona, se elabora, se contrasta y finalmente se hace pública

la Información Periodística Especializada es la resultante de la adaptación de la

centenaria metodología utilizada por el periodismo de investigación”.117

El periodismo especializado se apoya en la metodología del periodismo

de investigación para elaborar sus contenidos, y es ahí en donde radica su

característica más importante: “(…) la especialización no reside en el hecho de

trabajar un mismo ámbito temático durante cierto tiempo, sino que es la

resultante de elaborar la información de ese ámbito temático desde las técnicas

metodológicas que se inspiran en el Periodismo de Investigación”.118 El objetivo

116 Cfr. ESTEVE RAMÍREZ, Francisco, FERNÁNDEZ DEL MORAL, Javier. Op. cit. p. 100. 117 QUESADA, Montserrat, et al. “Periodismo de Investigación: una metodología para el periodismo especializado”. En FERNÁNDEZ DEL MORAL, Javier (coord.). Periodismo especializado. Barcelona: Ariel S.A., 2004, p. 125. 118 Íbidem. p. 133.


65

de esta metodología es garantizar la mayor fiabilidad posible (con miras a

potenciar la credibilidad del periodista y del medio informativo):

No permite dar por válido ningún dato, en tanto no haya sido

convenientemente verificado a partir del recurso de la documentación

escrita o a la contrastación con dos fuentes expertas e independientes y

que no tengan relación entre sí. (…) en definitiva de lo que se trata es de

explicar en profundidad los hechos que conforman la realidad social. 119

En el periodismo especializado la documentación adquiere gran

importancia: no se queda con la descripción de los hechos o con la información

proporcionada por las fuentes oficiales, las conferencias de prensa o los

comunicados. Retoma del periodismo de investigación la necesidad de

documentarse a través de fuentes especializadas e independientes a los

hechos. El acceso a la documentación específica se hace a través del contacto

permanente con fuentes especializadas, que son independientes con respecto

de los hechos de actualidad sobre los que el periodista les pregunta. “Cuanto

más experta e independiente sea una fuente, mayor será su nivel de fiabilidad

y el rigor documental que aportará al trabajo del periodista especializado”. 120

La metodología de la especialización periodística, retomada del

periodismo de investigación, se caracteriza por el uso de fuentes

especializadas, independientes de los acontecimientos, así como por el

conocimiento de las técnicas documentales y la profunda contextualización de

los hechos. Asimismo, dentro del ejercicio periodístico especializado, la

inmediatez es reemplazada por el rigor y la calidad. El rigor informativo

sustituye a la rapidez con la que habitualmente trabajan los medios de

comunicación porque en el periodismo especializado, “lo importante no es

llegar primero, no es perseguir desenfrenadamente la exclusiva, sino llegar con

la mejor información; esto es, con una información que dé respuestas a los

119 Íbidem. p. 134. 120

Ídem.


66

muchos interrogantes que siempre plantea cualquier información que debamos

elaborar”.121

Cabe mencionar que, a pesar de compartir ciertas similitudes, el

periodismo de investigación y el especializado difieren en su objetivo. “Mientras

el periodismo de investigación busca denunciar a persona, instituciones o

empresas cuyas actividades atentan en contra del interés público, el

periodismo especializado pretende únicamente explicar en profundidad unos

determinados hechos de actualidad”.122 También puede suceder que, a medida

que el periodista especializado realiza su investigación, éste logre el

descubrimiento de asuntos que permanecían ocultos al público y que exponen

a políticos u otros actores sociales que atentan en contra del bien común; sin

embargo, éste no es su meta principal.

El periodismo especializado además se diferencia sustancialmente del

estilo meramente descriptivo del periodismo generalista:

Pasar de la información de actualidad generalista a la información

periodística especializada significa, entre otras diferencias importantes,

llamar la atención sobre las causas y las consecuencias de los hechos

noticiables, de manera que ya no es suficiente con explicar lo que

ocurre, dónde y cuándo, sino que también hay que tratar de presentar el

porqué ocurre y las consecuencias que dichos acontecimientos pueden

llegar a comportar para la colectividad social. En el mismo sentido,

también implica explicar aquello que no se ha producido cuando, en

realidad, era preceptivo que ocurriera.123

Para dejar más claro las diferencias entre ambas modalidades

periodísticas, Quesada ofrece una tabla de comparación que a continuación

reproducimos:

121 QUESADA, Montserrat, et al. “Periodismo Especializado”. Op. cit. p. 131. 122 QUESADA, Montserrat, et al. “Periodismo de Investigación: una metodología para el periodismo especializado”. Op. cit. p. 125. 123 Íbidem. p. 124.


67

Tabla 1

Periodismo

especializado

Periodismo generalista

Metodología

profesional

-Documentación

-Entrevistas personales

-Contrastación con dos

fuentes expertas e

independientes

-Agenda de expertos y

profesionales

especializados

-Textos interpretativos y

argumentativos

-Declaraciones

-Ruedas de prensa

-Contrastación de la

información con todos

los implicados

-Agenda de fuentes

oficiales

-Textos informativos e

interpretativos

Relación con las

fuentes

Las fuentes buscan a

los periodistas

Los periodistas buscan

a las fuentes

Formación Además de en

Comunicación, en el

ámbito específico de su

especialidad

En Ciencias de la

Información en sentido

genérico

Actitud profesional ante

la información

-Rigor informativo

-Información en

profundidad

-Selectiva con los

contenidos

-Rapidez informativa

-Informaciones en

exclusiva

-Receptividad genérica

Objetivos profesionales -Informar y formar a las

audiencias sectoriales

-Informar enfatizando el

cómo y el porqué;

-Ser un comunicador

experto en su área de

especialización

-Informar a las

audiencias de masas

-Informar sobre las

preguntas clave (quién,

cuándo, cómo, dónde)

-Ser un buen periodista


68

Fuente: Quesada, 2004. Como podemos observar en la tabla anterior, el periodista especializado

además de tener conocimientos sobre Ciencias de la Comunicación, debe

formarse en el campo de su especialidad; sin embargo, no hay que confundirlo

con el colaborador o con la fuente especializada. Los expertos en el tema

constituyen las fuentes especializadas, y el periodista es el intermediario entre

éstas y el público, al ser quien transforma el conocimiento en información

asequible y de relevancia social. Es importante recordar que el periodista

especializado no debe tomar el lugar de los expertos en los temas o en las

distintas disciplinas: él es el profesional que, utilizando sus conocimientos del

proceso comunicativo, acerca la información proporcionada por dichas fuentes

especializadas al público. Los periodistas especializados no son expertos en

las distintas disciplinas o campos de estudio, sino son expertos en la

comunicación de dichas áreas del saber.

Otras diferencias importantes entre la especialización periodística y la

modalidad generalista es la actitud profesional que los informadores presentan

a la hora de realizar su trabajo. El periodista especializado prefiere la

profundidad y el rigor a la inmediatez, mientras que el periodista generalista

lucha por ofrecer la exclusiva. Es claro que un periódico siempre necesitará de

los contenidos inmediatos, y por lo tanto, de periodistas generalistas. En este

caso, y como afirma Montserrat Quesada, la mejor fórmula radica en la

inclusión tanto de periodistas informadores como de profesionales del

periodismo especializado dentro de las redacciones, a fin de satisfacer las

necesidades de rapidez y las de profundidad.

La información periodística especializada y la información periodística

generalista también difieren en que ésta última está elaborada y dirigida para la

audiencia de masas, es decir, para todo el público. Por otro lado, los

contenidos especializados están destinados a las audiencias sectoriales y con

intereses específicos. El periodista especializado siempre está al pendiente de

las necesidades e intereses de su audiencia específica: transmite sus


69

mensajes en función de los sujetos receptores y crea lazos especiales con

ellos. “El especial conocimiento que se le supone al profesional especializado,

le posibilita una mayor conexión con los intereses reales de la audiencia,

estableciendo así un diálogo social de utilidad”.124 Por tanto, la confianza que el

público deposita en el profesional especializado aumenta a medida que recibe

contenidos de calidad, resolviendo el problema de la pérdida de credibilidad en

los medios.

El periodismo especializado tiene en cuenta las necesidades de su

público específico: lo considera un grupo consumidor conocedor, exigente y

que merece la información más precisa y profunda. Es esta especial

consideración de la audiencia lo que nos lleva a la otra característica inherente

al periodismo especializado: el papel activo que juega dentro de la teoría de la

responsabilidad social, la cual establece que “los medios de comunicación

influyen de una manera decisiva en la formación y evolución de la opinión

pública y en la consiguiente toma de decisiones, por ejemplo el voto”.125 La

teoría de la responsabilidad social implica que tanto periodistas como

empresas informativas deben asumir una responsabilidad ética, en la que la

comunicación y la información son consideradas de gran importancia para el

mejoramiento de la sociedad.

Si la teoría de la Responsabilidad Social estuvo por un lado en el origen

de los códigos éticos, por el otro lo estuvo en el de la Información

Periodística Especializada. La información no podía ser hecha ni de

forma descuidada, ni con propósitos estrictamente particulares, sino que

surgía de la sociedad, era un servicio a la comunidad y debía estar

atenta al bien común, y estos objetivos sólo podían conseguirlos los

especialistas por ser conocedores a la vez del tema objeto de la

información, de las técnicas comunicativas y de la audiencia a la que va

dirigida la noticia.126

124 ESTEVE RAMÍREZ, Francisco, FERNDÁNDEZ DEL MORAL, Javier. Op. cit. p. 101. 125 SANMARTÍ, José María, et al. “Periodismo Especializado, el nexo entre conocimiento y sociedad”. Op. cit. p. 12. 126 Íbidem. p. 14.


70

De acuerdo con lo expuesto durante el VI Congreso Iberoamericano de

Periodistas Especializados y Técnicos (CIPET),127 el periodismo especializado

es la modalidad profesional que, por sus inherentes características que

favorecen la elaboración de contenidos profundos y precisos, puede y debe

generar el desarrollo de los sectores al servir de enlace entre éstos y el

conjunto de la sociedad. La información que ofrece el periodismo especializado

es útil, y por lo tanto tiene la capacidad de contribuir al progreso y al bienestar

social.

El verdadero periodismo especializado está asentado en la idea de que

la información es un bien común al que tienen derecho todos los ciudadanos, el

cual debe ser protegido por las leyes y los códigos nacionales. En este caso,

los medios informativos realizan un servicio público al ofrecer información. El

periodismo especializado no olvida que el ciudadano (la persona humana) es el

principio y el fin de su trabajo. Los ciudadanos son los clientes que merecen

información de calidad que les permita cruzar el abismo que existe actualmente

entre el mar de datos y el verdadero conocimiento de su entorno. Y todo esto

es posible debido al cambio de actitud profesional del periodista especializado

en contraste con el informador generalista.

Un periodista especializado está consciente de que los medios

informativos se nutren de información que proviene de la sociedad. Dicha

información es transformada en un relato periodístico y devuelta a los

ciudadanos para que éstos puedan conocer y, sobre todo, interpretar el mundo

que les rodea, tomar las decisiones más oportunas, fortalecer sus

conocimientos y, de camino, atender su entretenimiento. El periodismo

especializado, gracias a los métodos de investigación que le permiten

127 Dicho congreso se celebró en 1999, en el Palacio de los Congresos de Barcelona. En él se subrayó el

compromiso que el periodismo especializado debe mantener con la sociedad, el cual se basa en los postulados de la Teoría de la Responsabilidad Social. El CIPET es organizado por la Asociación Iberoamericana de Periodistas Especializados (AIPET) cada cuatro años y tiene como objetivos: brindar un ámbito profesional de discusión para analizar los aspectos principales del periodismo en la actualidad Iberoamericana, promover el intercambio de conceptos y normas de funcionamiento de la tarea periodística, impulsar a la integración iberoamericana a través del desempeño periodístico especializado, y fundamentar la importancia del periodismo especializado en la promoción científica y cultural. (Cfr. Asociación Iberoamericana de Periodistas Especializados y Técnicos. Recuperado el 10 de septiembre de 2009 de http://www.aipet.org/ai_presentacion.htm)

http://www.aipet.org/ai_presentacion.htm


71

proporcionar información de mayor calidad, cumple con las exigencias de la

responsabilidad social de los medios, propicia la confianza del público y

resuelve el problema de la falta de credibilidad por parte de los receptores

hacia las empresas informativas. Son precisamente las características antes

mencionadas las que permiten que esta modalidad profesional alcance su

mayor finalidad: acercar el conocimiento a las personas para impulsar su

libertad.

En resumen, el periodismo especializado se caracteriza por una mayor

profundidad, documentación y contextualización de los contenidos adscritos a

un campo específico del saber, lo cual se logra mediante la aplicación de los

métodos propios del periodismo de investigación en la elaboración de los

mismos. Asimismo, se distingue por conceder más importancia a la precisión,

verdad y honradez, que a la inmediatez informativa, por lo cual es capaz de

crear nuevas relaciones de confianza entre el público y los periodistas.

Considera a la información como un bien común y un derecho, la cual es

ofrecida a la sociedad como un servicio público y elabora sus mensajes para

satisfacer las necesidades de una audiencia específica.

2.2.4 Definición de periodismo especializado

Expuestas las características principales y la función social que

desempeña el periodismo especializado, a continuación ofreceremos

primeramente diferentes definiciones de dicha modalidad profesional. Como

habíamos afirmado, no hay un acuerdo general entre académicos sobre el

concepto de periodismo especializado, por lo cual presentaremos algunas de

las definiciones más representativas, a fin de arrojar luz sobre los matices que

conforman la esencia de esta especialidad profesional. Finalmente, para

efectos de este trabajo, enarbolaremos la concepción de los autores Francisco

Esteve Ramírez y Javier Fernández del Moral, por ser en la cual se basan

muchos de los autores para elaborar la suya.

De acuerdo con Montserrat Quesada, el periodismo especializado es “la

modalidad profesional que permite activar rutinas metodológicas que tienen


72

como objetivo prioritario explicar en profundidad la sociedad en la que se

insertan los medios de comunicación.” 128 Para ello, es necesario que el

periodista, además de su formación como comunicador, posea una formación

en el ámbito temático sobre el que informa. Sólo con esa formación, el

periodista especializado podrá ser considerado por las fuentes expertas como

un interlocutor válido, capaz de comprender los mensajes complejos y de

traducirlos, sin desvirtuarlos, a un lenguaje accesible.

La definición de la catedrática española enfatiza el deber del periodismo

especializado de explicar con profundidad su entorno y de contar con

profesionales bien preparados para cumplir dicha misión. Sin embargo, otras

concepciones lo definen como disciplina, y abordan su función intermediaria

entre el saber y el público. Tal es el caso de la definición ofrecida por el

profesor de periodismo Muñoz Torres, la cual establece que:

La información periodística especializada es la disciplina que estudia la

producción y difusión de textos informativos orientados a divulgar las

distintas especialidades del saber experimental, social y humanístico, en

función de su pertinencia científica y de su interés, al mayor número

posible de personas, de manera principalmente narrativa, a través de los

medios de comunicación.129

Por otro lado, Fernández del Moral concibe al periodismo especializado

como una modalidad que, primero que nada, analiza la realidad y actúa con

base en las necesidades de sus audiencias sectoriales, de ahí que lo defina

como “aquella estructura informativa” que, a través de las distintas

especialidades del saber, analiza la realidad y la coloca en un contexto que

ofrezca una visión global al destinatario. Asimismo, dicha estructura informativa

“elabora un mensaje periodístico que acomode el código al nivel propio de

cada audiencia atendiendo a sus intereses y necesidades”. 130

128 QUESADA, Montserrat. “Periodismo Especializado”. Op. cit. p. 129. 129 MUÑOZ-TORRES, Juan Ramón “Clarificaciones conceptuales sobre información periodística

especializada”. pp. 173, 174. 130 En SANMARTÍ, José María, et al. “Periodismo Especializado, el nexo entre conocimiento y sociedad”.

Op. cit. p. 15.


73

Esta misma concepción aparece ampliada en la obra conjunta de Esteve

Ramírez y Fernández del Moral, y es la que nos parece más completa en su

descripción de las características esenciales del periodismo especializado.

Dicha definición establece que la especialización periodística es “la estructura

informativa que penetra y analiza la realidad de una determinada área de la

actualidad a través de las distintas especialidades del saber, profundiza en sus

motivaciones; la coloca en un contexto amplio, que ofrezca una visión global al

destinatario, y elabora un mensaje periodístico que acomode el código al nivel

propio de la audiencia, atendiendo sus intereses y necesidades”.131 Esta

concepción engloba las notas definitorias de la especialización periodística que

sintetizamos anteriormente.

Una vez que hemos definido el periodismo especializado, sus

características y su función social, nos es posible avanzar a nuestro principal

tema de interés: el periodismo especializado en cultura.

2.3 Periodismo cultural, comunicador, difusor y motor de cultura

En el apartado anterior, nos adentramos en las características

esenciales del periodismo especializado, lo cual nos ayudará ahora en nuestra

tarea de profundizar en una de las especialidades periodísticas más difíciles de

definir, debido a que su objeto de estudio (la cultura) es concebido de forma

diferente por los estudiosos. No obstante, los conceptos ofrecidos en el primer

capítulo, aunados a las definiciones de periodismo y de periodismo

especializado anteriormente abordadas,132 nos permitirán finalizar el capítulo

con una concepción de periodismo cultural que abre nuevos horizontes: capaz

de acoger como objeto de estudio a todas las expresiones sublimes del ser

131 ESTEVE RAMÍREZ, Francisco, FERNÁNDEZ DEL MORAL, Javier. Op. cit. p. 100. 132 En el apartado anterior definimos al periodismo como el saber prudencial que consiste en la

comunicación adecuada del saber sobre las realidades humanas actuales que a los ciudadanos les es útil para actuar libre y solidariamente. Asimismo, adoptamos el concepto de periodismo especializado de Francisco Esteve y de Javier Fernández del Moral: la estructura informativa que penetra y analiza la realidad de una determinada área de la actualidad a través de las distintas especialidades del saber, profundiza en sus motivaciones; la coloca en un contexto amplio, que ofrezca una visión global al destinatario, y elabora un mensaje periodístico que acomode el código al nivel propio de la audiencia, atendiendo sus intereses y necesidades.


74

humano, sin quedarse solamente en el arte o las costumbres populares.

Gracias a dicho acercamiento, a la luz de la antropología filosófica podremos

precisar y ahondar en el campo de acción del periodismo especializado en

cultura.

Si retomamos la principal característica del periodismo especializado

citada en el apartado anterior: elaborar la información de un ámbito temático

específico desde las técnicas metodológicas que se inspiran en el periodismo

de investigación, podríamos afirmar que el periodismo especializado en cultura

es la rama periodística que elabora información cultural desde las técnicas

metodológicas que se inspiran en el periodismo de investigación. Y si

rescatamos la función social y objetivo principal de cualquier especialización

periodística: ser puente entre saber y sociedad, podemos concebir al

periodismo cultural como aquella labor periodística que, aplicando los métodos

propios del periodismo de investigación, sirve de vínculo entre el saber cultural

y los ciudadanos, pues transmite el conocimiento necesario que ayude a éstos

a tomar decisiones adecuadas.

Dichas proposiciones enfatizan las características del periodismo cultural

en cuanto que se trata de una rama periodística especializada; sin embargo, no

arrojan luz sobre su campo de acción. ¿Qué manifestaciones, actividades y

conocimientos engloba la cultura?, ¿cuáles serán los temas sobre los cuales

pueden versar los contenidos de un periodista cultural? La respuesta a dichas

preguntas se puede obtener si nos acercamos al periodismo especializado en

cultura desde una perspectiva humanista y antropológica-filosófica, la cual,

como veremos a continuación, no es contraria a las diferentes concepciones

que varios estudiosos del tema tienen de esta labor.

Como en todas las áreas del saber, el periodista cultural también debe

hacer frente a la creciente exigencia por parte de las audiencias, y la demanda

de información cultural ha aumentado en los últimos años. “Muy pocos se

sienten plenamente satisfechos de la información cultural que ofrecen los

principales medios de información general. Todos quieren más. Unos

demandan mayor profundidad, estilo más creativo y mejor edición. Otros


75

reclaman el tratamiento de cuestiones de la vida cultural que figuran entre sus

preferencias y que muchas veces, por razones que desconocen, desaparecen

de las agendas de los periodistas”.133 En este sentido, ya no es suficiente con

ofrecer reseñas superficiales de exposiciones de arte, descripciones “objetivas”

de problemas entre actores políticos que se relacionan con el ámbito cultural.

Como afirmamos en el apartado anterior, ya no basta con que los periodistas

“levanten acta” de lo que sucede en el entorno, pues sólo añade datos mudos

al mar de información y, en el caso del periodismo cultural, contribuye a crear

más confusión sobre lo que es cultura, lo que no es y lo que abarca el campo

de acción del comunicador cultural.

La labor del periodista cultural en cada medio de comunicación

dependerá de cómo él y su empresa informativa conciban a la cultura; de ahí la

importancia de tener una definición adecuada. La agenda cultural de los

medios de comunicación, su capacidad de identificar posibles noticias o temas

dignos de reportajes, así como el tratamiento que le den a dicha información se

encuentra supeditado a su concepción de cultura. Al respecto, de acuerdo con

Francisco Rodríguez Pastoriza, el paradigma cultural que por el momento

domina a los medios de comunicación es lo que se conoce como cultura de

masas, el cual suele combinar las manifestaciones culturales con el utilitarismo

y el consumismo, y da como resultado cierto mercantilismo de los productos

culturales. Dentro de este paradigma, el periodismo cultural se vuelve entonces

un simple medio de promoción:

Los medios han potenciado un nuevo concepto de cultura

bautizado por la Escuela de Francfort como cultura de masas, propio de

las sociedades modernas en las que la cultura está muy condicionada

por la comunicación. En la actualidad, este término está siendo

sustituido o haciéndose equivalente al de industria cultura, aunque hay

que admitir que éste último contiene en sí mismo una cierta

consideración peyorativa al suponérsele parte de una estrategia de

133 LÓPEZ, Xosé, et al. “Información cultural: herramientas para comunicar la cultura en un escenario

marcado por la sombra de la mercantilización mundial”. En FERNÁNDEZ DEL MORAL, Javier (coord.). Periodismo especializado. Barcelona: Ariel S.A., 2004, p. 378.


76

producción capitalista pensada para el consumo y que persigue un

beneficio de tipo económico en lugar de una finalidad de desarrollo

cultural, tanto en su aspecto de producción como en el de reproducción

y difusión. La cultura de masas es la que mejor se corresponde con la

divulgación de la cultura a través de los medios de comunicación: un

mensaje efímero emitido por una élite de comunicadores a un receptor

masificado, disperso y anónimo a través de medios de comunicación

centralizados, que dan prioridad a la novedad por encima del clasicismo

y legitiman como cultura productos de dudosas características

culturales. Y que, en ocasiones, degradan valores artísticos y culturales

al convertirlos en objetos de uso.134

El periodismo cultural que no tiene bien definido su objeto de estudio

suele caer en la promoción de productos “culturales”, en el mercantilismo, en la

simple transmisión de datos “neutrales” sobre las políticas culturales del

Estado; en un periodismo que se reduce sólo a las noticias sobre las bellas

artes (a pesar de que existen otro tipo de manifestaciones culturales) o en un

espacio académico destinado y reservado sólo a los ilustrados, filósofos y

escritores. Sin embargo, el periodismo especializado en cultura va mucho más

allá de esos tres reduccionismo. Si se tiene una concepción de lo que

verdaderamente es cultura, esta labor es capaz no sólo de servir de puente

entre conocimiento y sociedad, sino de contribuir a la creación y adecuada

difusión cultural (muy diferente al mercantilismo y promoción de productos). No

olvidemos que, según Pastoriza, “los medios de comunicación son en la

actualidad el mejor camino para la transmisión de la cultura y uno de los

lugares de privilegio para su creación”. 135

El periodismo cultural aborda un amplio horizonte, por su estrecha

conexión con la literatura, los espectáculos y con las publicaciones

especializadas elaboradas y consumidas por especialistas. Aun cuando es

considerada como una sección “soft” dentro de la prensa, se trata de un saber

bastante relevante para el fortalecimiento social. “La información cultural

134 PASTORIZA RODRÍGUEZ, Francisco. Periodismo cultural. Madrid: Síntesis, S.A., 2006, p. 13. 135 Ídem.


77

constituye pues uno de los pilares no sólo de la oferta informativa de los

principales medios de comunicación colectiva, sino uno de los conocimientos

necesarios de los ciudadanos bien informados del tercer milenio”.136 Por ello,

un tratamiento adecuado de la información cultural no sólo es capaz potenciar

el conocimiento, sino de crear cultura en su dimensión tanto objetiva como

subjetiva.

Para lograr lo anterior, el periodismo cultural, como todo frente

periodístico, debe superar los retos informativos actuales además de los suyos:

sectorización de audiencias y del saber, la demanda por contenidos de mayor

calidad, el mercantilismo cultural, el exceso de datos propio de la Sociedad de

la Información, la línea a veces invisible entre entretenimiento y cultura, los

reduccionismos del concepto de cultura, así como el rechazo popular hacia

este campo del saber, al que se le suele considerar demasiado rebuscado o

académico.

Para librar estos obstáculos, López afirma que el periodismo cultural,

primero que nada, debe dar el salto del periodismo generalista al

especializado:

La producción de la información cultural necesita de los periodistas, los

mediadores profesionales que analizan e interpretan los acontecimientos

actuales. Los periodistas precisan conocer bien un asunto para informar

con precisión, exactitud, profundidad, rigor y amenidad. Y lo pueden

hacer con la información periodística especializada, que dota al

informador de instrumentos para la codificación de mensajes universales

de cada especialidad. 137

Asimismo, el periodismo cultural debe ampliar sus horizontes temáticos y

redefinir su objeto de estudio, así como dedicar su trabajo a la explicación del

fenómeno cultural en toda su profundidad y en todas sus dimensiones. Según

136 LÓPEZ, Xosé, et al. “Información cultural: herramientas para comunicar la cultura en un escenario marcado por la sombra de la mercantilización mundial”. Op. cit. p. 392. 137 Ídem.


78

López, en la actualidad resulta necesario para el comunicador cultural trabajar

con un concepto más amplio de cultura, que deje atrás el elitismo y el

reduccionismo, cuyo espectro abarque más allá de las bellas artes. “Los

periodistas tienen que mirar más a los actores y a los procesos, a las

manifestaciones culturales, que a las ceremonias rutinarias programadas para

el anuncio de seudoacontecimientos”.138 El periodismo cultural, además de

escapar de concepciones elitistas, debe contar lo que ocurre en el terreno

cultural desde dentro, desde una inmersión en el mundo de la creación.

Se trata de incluir, además del análisis de las bellas artes reservado a

gente “ilustrada”, a todas las demás manifestaciones humanas sublimes,

corrientes de pensamiento, procesos sociales y demás elementos que

conforman la identidad de un pueblo, sin caer en el error de considerar que

todo es cultura. “Ni podemos reducir la cultura a la visión tradicional, de elite, ni

ampliarla al „todo es cultura‟. Entendemos que hay un camino que garantiza el

equilibrio entre ambas visiones”.139

La especialización periodística y una perspectiva cultural más amplia

proporcionarán las herramientas necesarias al periodismo cultural para

combatir los retos de la Sociedad de la información; y es precisamente aquí en

donde consideramos que la antropología filosófica puede tener un papel

fundamental. Como explicaremos más adelante, creemos que algunos

conceptos provenientes de la antropología filosófica, pueden cimentar las

bases que el periodismo cultural necesita para alcanzar la especialización, así

como para trabajar con un concepto amplio de cultura sin perder de vista sus

límites. Los conocimientos antropológicos filosóficos de lo que es la persona

humana y la cultura permitirán encontrar una mayor variedad de temas

culturales y enfoques sin caer en el error de „todo es cultura‟. Es una guía que

ayuda a encontrar el equilibrio entre las concepciones culturales reduccionistas

y la apertura del término a cualquier manifestación humana.

138 Íbidem. p. 393. 139 Íbidem. p. 380.


79

2.3.1 Breve historia del periodismo cultural mexicano

En México, las primeras manifestaciones del periodismo cultural se

produjeron en las hojas volantes informativas que circulaban ya en la primera

mitad del siglo XVI, gracias a la llegada del primer impresor a México.140

“Materia informativa eran los arcos triunfales y túmulos funerarios, efímeras

obras de arte en las que se conjugaban la arquitectura, escultura, pintura y

poesía”. 141 Las hojas volantes, que frecuentemente llevaban poemas y

grabados, todavía se utilizan en algunos sindicatos, organizaciones sociales y

movimientos de masas.

En su libro Historia del periodismo cultural en México, Humberto

Musacchio afirma que en el siglo XVII aparece la folletería seriada, publicada

en fechas predeterminadas. En este tipo de periodismo temprano destacó en el

ámbito cultural el escritor Carlos de Sigüenza y Góngora, autor de textos

analíticos y críticos culturales. Entre sus escritos más famosos se encuentra

Triunfo parténico que en glorias de María Santísima inmaculadamente

concebida, en el cual narra un certamen poético convocado por la Real y

Pontificia Universidad de México y en el que participó Sor Juana Inés de la

Cruz.

Ya en el siglo XVIII, el primer periódico de información general, la

Gaceta de México, fundado por Juan Ignacio María Castorena, se ocupó de la

información cultural con sus secciones de Libros nuevos de México y Libros

nuevos de España, así como con su especial atención a las actividades

universitarias, descripciones de monumentos y su énfasis en temas que

exaltaban el nacionalismo, como el de la Virgen de Guadalupe. En las

versiones posteriores de la Gaceta de México, elaboradas y editadas por Juan

140 La historia de la imprenta mexicana comienza con la llegada a nuestro país del impresor italiano

Giovanni Paoli, quien castellanizó su nombre a Juan Pablos, como se le conoce actualmente. De los talleres de este impresor salieron papeles públicos conocidos como hojas volantes, relaciones, traslados, nuevas o noticias. Dichos documentos informativos no tenían periodicidad: aparecían cuando la ocasión lo ameritaba y cuando hubiera quien redactara el material informativo. Los oficiantes de la comunicación fueron llamados en un principio gacetilleros, publicistas, redactores o escritores antes de periodistas. Esta última denominación aparece hasta finales del siglo XIX, cuando ya se había generalizado la costumbre de la edición regular y periódica de impresos. (Cfr. MUSACCHIO, Humberto. Op. cit. p. 19.) 141 Ídem.


80

Francisco Sahagún de Arévalo y por Manuel Antonio de Valdés Murguía,

también habría información de tipo cultural: textos sobre el acontecer teatral y

musical, sobre certámenes de poesía, noticias científicas, entre otros. La vida

de la Universidad fue de especial interés para esta publicación: informaba

sobre ocupación de cátedras, nombramiento de rectores y defunción de

personajes de la vida académica. 142

Es en esta publicación en donde aparece por primera vez el

“suplemento” en el año de 1784. El Suplemento a la Gaceta de México

apareció para incluir a las noticias que faltaban en la publicación principal por

razones de espacio y de abundancia de acontecimientos. Aunque no se trataba

de una publicación cultural específicamente, sí contenía información de

educación y de poesía. Posteriormente, el II Suplemento a la Gaceta de México

del 8 de septiembre de 1784 publicaría la primer reseña bibliográfica, escrita

por León y Gama, a propósito de la aparición del Ensayo de metalurgia o

descripción por mayor de las catorce materias metálicas, del modo de

ensayarlas, del laborío de las Minas y del beneficio de los minerales de la plata,

obra de Francisco Xavier de Sarria.

Casi al término de la época colonial, en 1805, aparece la publicación que

sería un hito en la historia del periodismo cultural: el Diario de México. Dicho

órgano, además de ser el primer cotidiano publicado en el país, sería “el

primero también en tratar de manera sistemática la crítica teatral y literaria, así

como la crónica de costumbres que ejercía Carlos María Bustamante con tono

moralista y ojo certero”.143 En el Diario de México, aquellos que lo dotaban de

la mayor parte de sus contenidos culturales eran los neoclásicos que

pertenecían al grupo intelectual conocido como la Arcadia Mexicana, quienes

adoptaron el estilo de la Academia dell‟ Arcadia en Roma, fundadora de la

corriente neoclásica. Entre estos escritores se encontraban figuras como Juan

Nepomuceno y Manuel Martínez de Navarrete.

142 Cfr. MUSACCHIO, Humberto. Op. cit. p. 22. 143 Íbidem. p. 25.


81

Musacchio asegura que durante la guerra independencia, la prensa

insurgente también contenía pequeñas aportaciones culturales, debido a que

en ella escribían intelectuales como José María Cos, Carlos María Bustamante

y Andrés Quintana Roo. Además de hacer énfasis en los pormenores de la

guerra y en sus respectivas causas, las publicaciones insurgentes elaboraban

reseñas de ceremonias en verso, publicaban poesía cívica e inauguraron el

ensayo político, utilizado especialmente en el Semanario patriótico americano.

A lo largo del siglo XIX, las publicaciones culturales estarían

estrechamente relacionadas con los personajes intelectuales y escritores más

importantes de la época. Las publicaciones servirían para difundir las corrientes

literarias y de pensamiento que dominaban la esfera pública mexicana y de

otros países como España y Estados Unidos. Los espacios culturales en los

periódicos eran aprovechados para difundir obras literarias, así como para

analizar temas científicos y de la vida política y social. A principios del siglo

XIX, los dos hombres que dictaban la batuta cultural en la ciudad de México

eran Andrés Quintana Roo, de lado liberal, y Lucas Alamán, quien fue promotor

de periódicos monárquicos, historiador y patrono de artistas y creadores. 144

En 1826 aparece Iris, la primer publicación de carácter cultural, fundada

por los italianos Claudio Linati y Florencio Galli, y el cubano José María

Heredia. Dicho periódico fue pionero en varios sentidos, pues en él aparece la

primera caricatura política titulada Tiranía, además de ser el primero en ser

ilustrado con litografías. Este órgano tenía como objetivo el de difundir la nueva

literatura, reseñar las actividades teatrales y dar cabida a lo “útil” y “agradable”.

Posteriormente, en 1832, surge el primer suplemento cultural de la ciudad de

México, el Registro Trimestre o Colección de Memorias de Historia, Literatura,

Ciencias y Artes por una Sociedad de Literatos. En esta publicación se abordó

la historia antigua y moderna del país, las artes, la ciencia, los fenómenos de la

naturaleza, la geografía, la estadística, la literatura y la lengua. La sociedad de

literatos a la que se hacía referencia fue el antecedente del Instituto de

144 Cfr. MUSACCHIO, Humberto. Op. cit, p. 41.


82

Geografía y Estadística y de la Sociedad Mexicana de Geografía y

Estadística.145

De acuerdo con Mussacchio, otras publicaciones culturales importantes

que surgen a finales de la primera mitad del siglo XIX y principios de la

segunda son: Miscelánea (1829-1832), Minerva (1834), La Revista Mexicana

(1835-1836), El Zurriago Literario (1839-1840, 1843-1844 y 1851), El Mosaico

Mexicano (1836-1837 y 1840-1842), El Apuntador, revista teatral (1841), El

Año Nuevo ( 1837-1840), órgano oficial de la Academia de Letrán de la cual

eran miembros figuras literarias como Ignacio Ramírez, “El Nigromante”, y

Guillermo Prieto. En otros estados de la República surgieron: La Revista

Yucateca en Yucatán (1847-1849), La Esperanza en Guadalajara (1849), El

Fénix en Campeche (1848-1851), Aurora poética de Jalisco (1851), La Cartera

Veracruzana (1849), El Crepúsculo en Orizaba (1857), entre otras.

Por estas fechas también comenzaron a surgir publicaciones culturales

que tenían como destinatarias a las damas de sociedad, a fin de educarlas

para que estuvieran a la altura en el mundo moderno de los hombres de las

luces. Abordaban temas de literatura, moda, labores, ciencias, arte y consejos:

El Calendario de las Señoritas Megicanas (1839-1843), El Semanario de las

Señoritas Megicanas (1841), La Camelia, Semanario de Literatura, Variedades,

Modas, etcétera. Dedicado a las Señoritas Megicanas (1847), Presente

Amistoso Dedicado a las Señoritas Mexicanas (1851-1852). En éste último “las

gentiles lectoras” enviaban poemas que eran publicados en una sección

específica. Estas colaboradoras evolucionaron hasta convertirse en editoras de

otras publicaciones como: El álbum de la Mujer y La Ilustración, revista

literaria.146

En la segunda mitad del siglo XIX, el periódico El Siglo Diez y Nueve,

además de ser el diario más importante de la época, se convirtió en referencia

indispensable no sólo en la política, sino en la cultura. En sus textos mostró las

principales tendencias literarias de Estados Unidos y de Europa y tenía

145 Cfr. MUSACCHIO, Humberto. Op. cit p. 42 146 Cfr. MUSACCHIO, Humberto. Op. cit. p. 46.


83

reservadas varias secciones a lo que hoy consideramos como periodismo

cultural: sección histórica, científica, y literaria. Dentro de la publicación,

“alrededor de la cuarta parte de las colaboraciones literarias son de autores

extranjeros -de 31 nacionalidades”.147 Entre éstos se encontraban personajes

del mundo de las letras como el poeta cubano José Martí, los franceses Emile

Zola, Alfonso Daudet, Alfonso de Lamartine y Víctor Hugo, los ingleses

Jonathan Swift, William Shakespeare, Lord Byron, Mark Twain y Edgar Allan

Poe.

Por su parte, La Revista Azul y la Revista Moderna son consideradas

como las publicaciones más importantes de finales del siglo XIX. “En ellas se

escenificaría la revolución literaria que significó el modernismo y se definirían

los talentos artísticamente más poderosos del Porfiriato”. 148 La primera de ellas

era dirigida por Manuel Gutiérrez Nájera y Luis G. Urbina, mientras que la

segunda contaba con la dirección de Amado Nervo y Jesús E. Valenzuela.

A principios del siglo XX algunas publicaciones culturales como Savia

Moderna (1906), órgano del grupo conocido como el Ateneo de la Juventud, y

Gladios (1916) dirigida por el futuro astrónomo Luis Enrique Erro, criticaban las

ideas prevalecientes y el conformismo que caracterizó a la época porfirista.

Con la publicación de Erro, se inicia la vida cultural posrevolucionaria: sus

escritores critican el afrancesamiento y el extranjerismo, y al mismo tiempo,

“profetizaban la eclosión artística que estallaría a partir de 1921 con José

Vasconcelos”. 149

A lo largo del siglo XX, las publicaciones culturales y las corrientes

literarias (producto de nuevas líneas de pensamiento) seguían teniendo una

relación muy estrecha: las publicaciones servían como órgano de difusión de

grupos intelectuales y de la obra de escritores contemporáneos. Tal es el caso

de México Moderno, revista literaria que era la carta de presentación de la

generación de 1915. Asimismo, el impreso Pajarita de Papel , fundado en

147 Íbidem. p. 51. 148 Íbidem. p. 54. 149 Íbidem. p. 78.


84

1922, y formada por hojas sueltas y plegadas, publicaba textos inéditos de un

escritor contemporáneo junto con una viñeta. 150

Otras publicaciones importantes del siglo XX fueron: El Maestro. Revista

de Cultura Nacional (1921-1923), editada bajo la influencia de José

Vasconcelos; Ulises (1927-1928), fundada por Salvador Novo y Xavier

Villaurrutia, la cual posteriormente se convertiría en Contemporáneos. Esta

revista destacó “por el interés que despertó hacia todas las literaturas,

especialmente la francesa, por la consciencia que tuvieron de las

responsabilidades del escritor y la necesidad de extremar el rigor de su

formación intelectual. La misión de este grupo fue la de poner a México en

circulación con lo Universal”.151

Otras publicaciones que vale la pena citar son: Vértice (1929), Examen

(1932), Tierra Nueva (1940), publicación de Alí Chumacero; Revista de

Literatura Mexicana (1940), Revista Mexicana de Cultura (1947), suplemento

cultural del diario El Nacional; Letras de México (1937-1947), Suma

Bibliográfica (1947) y Ábside, la cual constituye un caso único en México. Se

trataba de una revista católica que nació en la época cardenista y que “debe

enorgullecer a la intelectualidad religiosa, entre otras cosas porque desmintió

aquello de que una revista católica es la que sale cuando Dios quiere. Ábside

fue puntual y fue muy buena”. 152

También es importante mencionar a aquellas publicaciones cuyo tema

de interés abarcaba otros ámbitos de la cultura o bellas artes. De acuerdo con

Musacchio, en el campo de la pintura se encontraban publicaciones como El

Tlacuache. Cuaderno de las Escuelas de Pintura al Aire Libre (1934) y ¡30-30!

Órgano de los pintores de México (1928). Por su parte, en la historia del

periodismo cultural también figuraban revistas sobre música, entre las que

destacan La Gaceta Musical (1896-1914), La Revista Musical de México

(1919), Orientación Musical (1941), Nuestra Música (segunda mitad de la

150 Cfr. MUSACCHIO, Humberto. Op. cit. pp. 79, 80 151 MILLÁN, María del Carmen. En MUSACCHIO, Humberto. Op. cit. p. 83. 152 Íbidem. p. 96.


85

década de los 50), el suplemento La Música en México (1975), entre otras. En

el ámbito de las artes plásticas podemos encontrar a Artes de México (1953), y

en el del cine: Nuevo Cine (1961), Premier, Cinemanía, 24 por segundo, Cine,

Primer Plano, Nitrato de Plata y Estudios cinematográficos. El boom de las

revistas de fotografía se dio en los años noventa: Cuatrooscuro, Luna Córnea,

Alquimia.

En la segunda mitad del siglo XX destacan las publicaciones: México en

la Cultura (1949-1961), suplemento del diario Novedades, Revista Mexicana de

Literatura (1956), La Revista de la Universidad, la cual se convierte en punto de

referencia durante la década de los 60; El Corno Emplumado o The Plummed

Horn (1962-1969), revista literaria bilingüe; El Heraldo Cultural, suplemento del

diario El Heraldo; El Machete (1980-1981), revista de cultura política; Nexos

(1978), Generación (1988), Letras libres (1999), Equis (1998), La Tempestad (a

fines de los años noventa), entre otras.

Nuevas e importantes manifestaciones de periodismo cultural surgieron

de los periodistas que abandonaron el diario Excelsior a raíz del golpe de 1976.

Anteriormente, en 1971, Octavio Paz, miembro de la casa Excelsior, había

fundado la revista Plural, desde la cual hacía una fuerte crítica a las dictaduras

sudamericanas. Después del golpe al diario, Paz y su antiguo grupo de Plural

crearon la revista Vuelta, en agosto 1976. Desde su publicación, este escritor

mexicano impulsaba a pensadores afines, y causaba grandes polémicas por

sus críticas al sistema. Por su parte, el grupo de Julio Scherer, antiguo director

de Excelsior, concentró sus esfuerzos en la creación de Proceso, revista que

destacaría, entre otras cosas, por su sección dedicada al ámbito cultural por

ser un espacio de reflexión y polémica de la vida artística. Cabe destacar que

entre los 300 periodistas que salieron de Excelsior en 1976, se encuentraban

aquellos que posteriormente fundarían el diario Uno más Uno, dirigirían su

suplemento cultural Sábado y, poco después, encabezarían el suplemento

cultural actual de La Jornada: La Jornada Semanal.153

153 Cfr. MUSACCHIO, Humberto. Op. cit. p. 152, 153.


86

Uno de los diarios más importantes en la historia del periodismo

mexicano, y que sería origen de diversas publicaciones culturales a lo largo de

este siglo, es El Universal. Nace el 11 de octubre de 1916 y al año siguiente,

bajo la dirección de Carlos González Peña y con pinturas e ilustraciones de

Saturnino Herrán, publica El Universal Ilustrado, uno de los suplementos

culturales más importantes del siglo XX. Esta publicación dio a conocer el

periodismo del escritor Salvador Novo, la corriente conocida como el

estridentismo y publicó los versos del poeta Xavier Villaurrutia. También abordó

el tema de la radio, invento considerado como la sensación del momento, así

como la tecnología y las actividades del mundo neoyorquino.

Una vez desaparecido este suplemento, El Universal publicó entre 1949

y 1973, cada domingo, la Revista de la semana. En 1971 surge la página

llamada El Universal en la Cultura, bajo la dirección de Humberto Mussacchio.

Posteriormente, en 1979, se creó La Letra y la Imagen, en donde participaron

varios colaboradores de la revista Vuelta, incluyendo al director de ésta:

Octavio Paz. Siete años después, Paco Ignacio Taibo I fundó El Universal y la

Cultura, la cual cedió su lugar en 1991 a la publicación El Universal Cultural.

Más tarde, en 2004, Héctor de Mauleón funda el suplemento Confabulario, el

cual se publica actualmente cada sábado. Esta publicación es dirigida por un

grupo de colaboradores, entre los que destaca Carlos Monsiváis.

Actualmente, además del El Universal, los periódicos más importantes

de la Ciudad de México poseen sus propios suplementos culturales, los cuales

son semanales. En 2004, Milenio Diario, fundado por Federico Arreola, publicó

por primera vez su suplemento Laberinto. Por su parte, el diario Reforma

publica todos los domingos el suplemento cultural titulado El Ángel, fundado en

1993. Mientras tanto, La Jornada da a conocer sus profundos análisis

culturales y expresiones literarias en la publicación La Jornada semanal.

Asimismo, destacan algunas revistas como es el caso de Algarabía, Universo

de El Búho y Letras Libres, entre otras.

En la historia del periodismo cultural mexicano cabe destacar el papel

que ha jugado el Instituto Nacional de Bellas Artes (INBA) como generador de


87

publicaciones culturales. Algunas de las más importantes que aparecieron a lo

largo del siglo pasado fueron: México en el Arte (1948-1952), Bellas Artes

(1956-1958), Cuadernos de Bellas Artes (1960-1964), La Semana de Bellas

Artes ( 1977), entre otras.

2.3.2 Hacia una concepción de periodismo cultural

Todo periodismo es una manifestación cultural. Al respecto, el periodista

Musacchio afirma:

La expresión „periodismo cultural‟ es redundante, pues todo periodismo

se halla en el campo de la cultura si ésta se ha de entender como el

conjunto de conocimientos, hábitos y tradiciones, expresiones creativas

y recreativas, juicios y prejuicios de una colectividad. Sin embargo, la

costumbre ha legitimado la expresión periodismo cultural para hacer

referencia al que proporciona información, análisis, reflexión y crítica

sobre las manifestaciones intelectuales y artísticas, que incluye

frecuentemente muestras de creación literaria así como producciones y

reproducciones de obra plástica.154

La labor periodística nace para elevar el nivel de conocimiento de sus

usuarios, por lo cual no sería arriesgado afirmar que nació como un género

cultural antes de que fuese clasificado en cualquiera otra de las especialidades

informativas que hoy lo caracterizan. “Aún en la actualidad, el periodismo es de

manera destacada una forma de cultura porque en gran medida la difunde y la

fomenta, la recrea y la crea y, además, termina por convertirse siempre en

documento para la historia”.155 De ahí que definir el término de cultura dentro

de los medios de comunicación, y por ende de periodismo cultural, sea tan

difícil, pues parece ser que sus límites son infinitos: sencillamente cualquier

noticia de cualquier tema es cultural, por el simple hecho de ser parte del

patrimonio humano.

154 Íbidem. p. 13. 155 PASTORIZA RODRÍGUEZ, Francisco. Op. cit. p. 9.


88

Como habíamos apuntado, la concepción de periodismo cultural

dependerá de lo que cada medio informativo entienda por cultura. La definición

de este objeto de estudio ha variado a través del tiempo, siendo abordado

desde diferentes disciplinas. No obstante, a lo largo de la historia se puede

afirmar que han existido dos principales acepciones o enfoques para el estudio

de la cultura:

Una proviene de la Ilustración y que generalmente se aplica para

designar a un grupo de personas que detentan „el saber‟ y el „buen

gusto‟, por lo que divide los grupos en cultos e incultos. Parte del

concepto tradicional de la cultura como herencia de obras culturales del

pasado, tiene una visión elitista y reduccionista. La otra visión, que

procede de la antropología, de la sociología y de la semiótica, es más

amplia y considera cultura como „todo el modo de vida de un pueblo‟.156

Estas dos visiones de la cultura, una reducida y otra más inclusiva, son

las que se encuentran detrás de las principales acepciones del periodismo

cultural. A esto se refiere el argentino Jorge B. Rivera, quien abre su análisis

sobre el tema al afirmar que el „periodismo cultural‟ se ajustó a lo largo de su

desarrollo histórico a dos concepciones básicas de la cultura: “la concepción

ilustrada que restringía el campo a las producciones selectivas de las „bellas

letras‟ y las „bellas artes‟, y la que –sobre todo a partir de la expansión de las

perspectivas de la antropología cultural– lo ampliaba hasta convertirlo en una

muestra más abarcativa e integradora”.157

La primera y la más restringida de estas perspectivas proviene de las

definiciones de cultura que hicieron pensadores como Ortega y Gasset y

Samuel Elliot, quienes concebían a la cultura como “un recorte escogido de las

reproducciones más refinadas del espíritu humano que estarían destinadas a

una minoría de conocedores”.158 Esta idea representa una concepción de la

156 LÓPEZ, Xosé, et al. “Información cultural: herramientas para comunicar la cultura en un escenario

marcado por la sombra de la mercantilización mundial”. Op. cit. p. 380. 157 RIVERA B., Jorge. El periodismo cultural. Buenos Aires: Paidós, 1995, p. 15. 158DE RAMÓN CARRIÓN, Manuel, et al. “Periodismo cultural”. En DE RAMÓN CARRIÓN, Manuel

(coord.). 10 lecciones de periodismo especializado. Madrid: Fragua, 2003, p. 136.


89

cultura como actividad vedada a la inmensa mayoría, una visión elitista. De

acuerdo con esta concepción, los ciudadanos que no pertenecen al círculo

intelectual no tienen la capacidad de captar y comprender los matices y el

mensaje de las creaciones artísticas, debido a su falta de preparación o

insensibilidad. El periodismo cultural queda entonces limitado al círculo de

intelectuales, y su campo de estudio también queda restringido solamente al

área de las bellas artes.

La otra concepción, más abarcadora, tiene su origen en las ideas que

propuso el pensador E. B. Taylor en 1874, las cuales resultaron en la apertura

de los horizontes culturales hacia otros temas y públicos. En esta concepción

integradora se considera a la cultura como un “conjunto complejo del

conocimiento, creencias, arte, moral y costumbres, adquiridos por el ser

humano como miembro de la sociedad”; es decir, de todo lo que hace el

hombre.159 Esta acepción se fue nutriendo con la expansión y el

enriquecimiento del estudio antropológico: ubica al fenómeno cultural en toda

su complejidad, en su existencia en la sociedad. Esta segunda perspectiva no

reduce los temas culturales a las bellas artes, y tampoco olvida que la cultura

es parte del funcionamiento, las condiciones y el desarrollo de la sociedad y de

sus individuos. El concepto amplio de cultura no la limita a los sabios e

intelectuales, toma muy en cuenta el papel que juega la cultura en el desarrollo

de todo ciudadano.

La primera perspectiva de cultura fue retomada por los medios

específicos y selectivos, mientras que la segunda se infiltró en los medios

generalistas, y es la que actualmente origina la mayor parte de la información

cultural, por medio de secciones, suplementos, revistas, entre otros. Hoy se ha

generalizado cada vez más el concepto amplio de cultura, dejando atrás la

acepción reduccionista (aunque aún sigue viva), y es por eso que podemos

encontrar diversas definiciones que no sólo reducen el fenómeno cultural a las

bellas artes. Tal es caso de los conceptos ofrecidos por el autor Manuel de

Ramón Carrión, estudioso de la especialización periodística, en los cuales se

159 Íbidem. p. 135.


90

establece en primera instancia que le periodismo cultural es “el encargado de

transmitir a la sociedad las noticias que generan las actividades más sublimes

que esa misma sociedad es capaz de albergar”.160 Posteriormente, el autor

proporciona una definición más extensa: “Todo periodismo es en sí un

fenómeno cultural, pero se ha consagrado el nombre de „Periodismo Cultural‟

para un conjunto muy heterogéneo de medios y géneros que transmiten las

noticias de las artes, las letras, la corrientes del pensamiento, las ciencias

sociales y humanas, y la llamada „cultura popular‟, entre otros. Su propósito

puede ser creativo, crítico, reproductivo o divulgativo”. 161

Otras concepciones, que también se inclinan por la perspectiva amplia

de cultura, hacen énfasis en la función periodística de difundir la cultura, así

como en su necesidad de especialización y de elaboración de mensajes para

público no experto. Ejemplo de esto son las definiciones que aporta Francisco

Rodríguez Pastoriza, quien considera al periodismo cultural como una práctica

informativa encargada de la difusión de la cultura. Se trata de una actividad

profesional que exige una mayor formación por parte de los periodistas que

ejercen esta especialidad, ya que “ tiene el deber de proporcionar acceso al

capital artístico a quienes no poseen los códigos, la formación intelectual y la

sensibilidad necesarios para asimilarlo y convertirlo en gratificante”.162 De

acuerdo con Rodríguez Pastoriza, el periodismo cultural tiene como principal

deber el de hacernos comprender, más que cualquier otra especialidad del

periodismo. Asimismo, asegura que el periodismo cultural es la labor que “trata

de canalizar la información que se genera en torno al mundo de la cultura y de

darle un tratamiento homogéneo como especialidad diferenciada y difundir esa

información con el fin de que llegue a los consumidores habituales de otro tipo

de noticias”. 163

Una de las definiciones más extensas es la de Jorge B. Rivera, quien

afirma que el periodismo cultural es “una zona muy compleja y heterogénea de

medios, géneros y productos que abordan con propósitos creativos, críticos,

160 Ídem. 161 Íbidem. p. 137. 162 PASTORIZA RODRÍGUEZ, Francisco. Op. cit. p. 13. 163 Íbidem. p. 10.


91

reproductivos o divulgatorios los terrenos de las „bellas artes‟, las corrientes del

pensamiento, las ciencias sociales y humanas, la llamada cultura popular y

muchos otros aspectos que tienen que ver con la producción, circulación y

consumo de bienes simbólicos, sin importar su origen o destinación

estamental”.164 En esta concepción se deja ver el papel que juega el

periodismo cultural en el lanzamiento de productos culturales de consumo. Sin

embargo, si esta cualidad es llevada al extremo, puede devenir en la

mercantilización y en la simple promoción de productos en las secciones y

publicaciones culturales. Dicho reduccionismo lo podemos observar en la

definición del profesor Iván Tubau, quien define a esta especialidad periodística

como “la forma de conocer y difundir los productos culturales de una sociedad

a través de los medios de comunicación”. 165

La concepción amplia de cultura, que contempla dentro de su espectro

no sólo a las bellas artes sino a toda manifestación humana sublime, cada vez

va ganando más terreno dentro de la industria de los medios de comunicación.

Mientras que la acepción reduccionista ilustrada, la cual todavía logra hacerse

de espacios informativos desde los cuales se concentra en pocos temas y

pocos pero instruidos destinatarios, es considerada por los estudiosos del

periodismo cultural como un obstáculo que, de seguir dominando al periodismo

cultural, no permitirá a éste sobrellevar los retos de la nueva Sociedad de la

Información, la cual se encuentra deseosa de dar el salto y exige hoy en día

contenidos que le ayuden cruzar a la Era del Conocimiento.

Es claro que el periodismo especializado en cultura debe abrir sus

horizontes a nuevos temas y a nuevos destinatarios más demandantes; sin

embargo, la total apertura del término de cultura puede propiciar el problema

opuesto: creer que todo es cultura y puede ser analizado como tal, o que es

digno de ser abordado por el periodismo cultural. Para evitar este extremo, y

permitir un mayor equilibrio entre ambas concepciones de periodismo cultural,

proponemos un acercamiento al tema desde una perspectiva antropológica

filosófica, la cual ayudará a la acepción de un concepto de cultura capaz de ser

164 Íbidem. p. 15. 165 Ídem.


92

lo suficientemente elástico para satisfacer las demandas de las nuevas

audiencias, y lo suficientemente exclusivo para dejar fuera todo aquello que no

cumpla con las cualidades de una información cultural de calidad. Una visión

antropológica filosófica del periodismo cultural también ayudará a identificar

fenómenos culturales para posibles noticias, así como a determinar el enfoque

desde el cual se debe tratar dicho asunto, y que lo diferenciará del tratamiento

que este hecho pueda tener en distintas secciones o especializaciones

periodísticas.

2.3.3 El periodismo cultural a la luz de la antropología filosófica

Actualmente el periodismo cultural suele encontrarse con tres problemas

principales. Primero, se enfrenta al obstáculo que representa la concepción y

definición de su campo de estudio, pues la cultura es un concepto vivo que ha

cambiado a lo largo de la historia y que ha sido abordado desde distintas

perspectivas y disciplinas. Como observamos en el apartado anterior, dicha

variedad de acepciones se pueden englobar dentro de dos enfoques

principales: el elitista, producto de la Ilustración, y la definición amplia, que ha

ganado terreno en los medios de comunicación actual. Sin embargo, aunque

las múltiples acepciones hayan sido reducidas a dos categorías, el periodismo

cultural aún se tiene que debatir entre el extremo reduccionista y la perspectiva

amplia, que si bien es cierto no puede considerarse un extremo en primera

instancia, sí puede llegar a serlo si no se cuidan los límites y el concepto de

periodismo cultural se abre a “todo”, incluso a aquella información que no tiene

nada que ver con lo humano.

Cabe recordar que el periodismo cultural, como toda especialización, no

se caracteriza principalmente por su delimitación temática, sino por su

aplicación de métodos de investigación más precisos a la elaboración de

contenidos adscritos a un campo de saber específico. La sectorización de

disciplinas o secciones es consecuencia de la parcelación del conocimiento y

de las audiencias más demandantes, que exigen una mayor precisión y

reducción del objeto de estudio. No obstante, aunque la delimitación del campo

de acción no sea la característica principal de cualquier especialización


93

periodística, resulta esencial definirlo, y en el caso del periodismo cultural, es

necesario que se tenga muy presente qué se encuentra dentro del espectro

cultural y qué no.

Para tener una acepción eficaz de cultura resulta de mucha ayuda

encontrar un equilibrio entre los dos enfoques principales. Y es aquí en donde

proponemos a los conceptos antropológicos filosóficos de persona humana y

de cultura, abordados en el primer capítulo, como bases teóricas para

encontrar dicho equilibrio. Creemos que retomar la definición clásica de cultura,

entendida como la huella de la espiritualidad del hombre en el mundo y en él

mismo, mediante el estudio antropológico filosófico, es esencial para poder

ejercer el periodismo cultural, pues lo abre a posibilidades nuevas, disipa las

dudas sobre los límites de su campo de estudio, le proporciona a sus

profesionales herramientas teóricas para interpretar la gran heterogeneidad de

sus temas, así como para distinguir qué es cultura y qué no, además de evitar

las acepciones reduccionistas o demasiado inclusivas.

En el capítulo anterior, afirmamos que la cultura, desde el punto

de vista antropológico filosófico, es toda manifestación humana, obra o idea,

que desarrolle y exprese el espíritu del hombre (su inteligencia y voluntad), y

que impulsan la autorrealización del ser humano y lo muestran en todo su

esplendor. También propusimos la definición de Carlos Llano: todo lo que el

hombre piense y haga sobre sí mismo y el mundo, como resultado de su

camino a la perfección. Asimismo, señalamos que es imposible comprender lo

que es la cultura sin conocer a la persona humana: origen y finalidad de la

misma.

Retomando lo anterior, y uniéndolo a la definición de periodismo ofrecida

por Gabriel Galdón al inicio de este capítulo, y a las características principales

de la especialización periodística, podemos afirmar que el periodismo

especializado en cultura es el saber prudencial que consiste en la

comunicación adecuada de las manifestaciones humanas sublimes, a fin de

proporcionarle a la sociedad el conocimiento que le ayudará a su toma de

decisiones libre y solidaria.


94

Esta acepción es resultado de la síntesis e integración de las

definiciones de cultura, periodismo y periodismo especializado que hemos

analizado anteriormente. En ella se pueden vislumbrar la naturaleza, el objeto y

la finalidad del periodismo cultural que proponemos, basándonos en los

estudios de otros autores. Nos parece que dicha definición, ofrece, en primera

instancia, un acercamiento del objeto de estudio que no permite el

reduccionismo porque se refiere a toda manifestación humana sublime

producto de su espíritu. Ni tampoco abre el concepto a prácticamente todo lo

que haga el hombre, pues especifica que el campo de estudio del periodista

cultural se limita a las manifestaciones humanas sublimes, es decir, a aquellas

que muestren lo mejor que hay dentro del ser humano, a aquellas que lo

perfeccionen y eleven su espíritu. Esto no quiere decir que el periodista cultural

deba ignorar a las manifestaciones que no entren dentro de la característica de

lo sublime, sino que debe analizarlas desde dicho ángulo, preguntándose: ¿por

qué no son sublimes? ¿Cómo deberían ser? ¿Se trata de problemas

culturales?

El concepto que hemos propuesto para el periodismo especializado en

cultura hace necesario el estudio de conocimientos básicos antropológicos

filosóficos de cultura y de persona humana, para su cabal comprensión y

adecuada interpretación. Dichos conocimientos sirven de anclas, puertas y

cercos del periodismo cultural. Son las anclas que le proporcionan bases

teóricas para analizar su información sin perderse en ella, son las puertas que

le abren nuevos horizontes temáticos con los cuáles competir en la actual

Sociedad de la Información, y son los cercos que filtran los sucesos y hechos e

impiden que cualquier tipo de información se convierta en contenido cultural.

Una vez que se tiene una definición equilibrada de periodismo cultural,

gracias a la luz que irradia la antropología filosófica, hace falta abordar el

segundo problema al que se enfrenta el periodismo especializado en cultura:

¿Cuáles son las manifestaciones que deberían forman parte de los contenidos

del periodismo cultural? ¿Cuál es su campo de acción?


95

2.3.4 Campo de acción del periodismo cultural: la importancia del

enfoque

El campo del periodismo cultural es bastante heterogéneo. Algunos

medios periodísticos llenan sus secciones culturales de noticias de

exposiciones de arte, críticas literarias, espectáculos musicales, reportajes de

nuevos productos culturales, música, filosofía, danza, políticas culturales,

educación, arquitectura, escultura, etc. Esta variedad temática está supeditada

a lo que se entienda por manifestación cultural: el periodismo cultural

extenderá su interés tanto como su concepción de cultura se lo permita. “La

gama de temas e incumbencias del periodismo cultural es por cierto variada y

heterogénea, pero puede decirse que la amplitud o restricción del concepto de

cultura al que se adhiera una publicación limitará o expandirá

considerablemente su campo de intereses y, consecuentemente las

posibilidades de elección temática de sus colaboradores”.166

En los conceptos antropológicos analizados anteriormente ya se

vislumbra aquello que forma parte del campo cultural. En el capítulo anterior

señalamos que la cultura cuenta con dos dimensiones: la objetiva,

representada por los bienes culturales externos, y la subjetiva, que se refiere al

desarrollo espiritual del hombre. El análisis y el conocimiento de dichas

dimensiones arrojan más luz sobre los dominios de la cultura; para varios

autores tan sólo la parte objetiva de la cultura constituye por sí sola lo que

denominamos cultura: “la totalidad de los bienes subjetivos – en especial, los

bienes auténticos que son producto de actividades personales – y en especial,

los que son producto de acciones racionales- podría designarse como el reino

de la cultura del individuo”. 167

Sin embargo, para delimitar de forma más precisa el espectro cultural y,

por tanto, el campo de acción del periodismo especializado en cultura, vale la

pena recurrir a nuestra acepción. En la definición que propusimos, el

166 RIVERA B., Jorge. Op. cit. p. 28. 167 HUSSERL, Edmund. Renovación del hombre y de la cultura: cinco ensayos. Barcelona:

Anthropos ; UAM, Unidad Iztapalapa, Division de Ciencias Sociales y Humanidades, 2002, p. 44.


96

periodismo cultural tiene como objeto de estudio a las manifestaciones

humanas sublimes, producto de su inteligencia y voluntad, y que lo muestran

en todo su esplendor. Sin embargo, es necesario explicar qué se entiende por

manifestaciones humanas sublimes, a fin de establecer un marco de referencia

más detallado. Tal como lo explicamos anteriormente, la cultura es todo aquello

que humaniza al hombre, lo hace más humano.

Para ahondar más acerca del campo de acción del periodismo

especializado en cultura, recurriremos a las anotaciones que Carlos Llano hace

en su libro La formación de la inteligencia, la voluntad y el carácter, en el que

analiza los campos del saber en los cuales la inteligencia del hombre debe

ejercitarse. En su texto, Llano analiza y profundiza en la definición de Reinhald

Maurer, la cual establece que la cultura es “lo que los hombres hacen de sí

mismos y de su mundo; y lo que ellos piensan y hablan al respecto”. 168

De acuerdo con Llano, esta premisa sobre la cultura hace evidente dos

ejes principales, que a su vez agrupan a cuatro dimensiones diferentes. “Una

dimensión subjetiva e interna: cultura es lo que los hombres piensan, hablan y

hacen de sí mismos; y por otro lado, una dimensión objetiva y externa: cultura

es lo que los hombres piensan, hablan y hacen de su mundo”.169 Asimismo, se

habla de una dimensión teórica o especulativa (lo que los hombres piensan y

hablan de sí mismos y de su mundo), así como de una dimensión práctica o

técnica (lo que los hombres hacen de sí y de su mundo).

De esta forma, podemos afirmar que la cultura es todo lo que el hombre

piensa sobre sí mismo y sobre el mundo, y es todo lo que el hombre hace

sobre sí mismo y sobre el mundo. Esta definición está en concordancia con la

dimensión objetiva de la cultura (la huella externa del hombre en el mundo) y la

dimensión subjetiva (la huella del desarrollo de su inteligencia y de sus

conocimientos en sí mismo). Según Llano, dentro de la dimensión de lo que el

hombre piensa sobre sí mismo se encuentran aquellas disciplinas que tienen

como objeto de estudio al hombre; su comportamiento, su naturaleza y su

168 LLANO CIFUENTES, Carlos. Op. cit. p.61. 169 Ídem.


97

mente, es decir, las ciencias humanas (antropología, sociología, psicología,

historia, ciencias políticas, etc.). Por otro lado, dentro de lo que el hombre

piensa del mundo se encuentran las ciencias naturales y exactas (biología,

química, geografía, entre otras).170 Dentro de estas dos dimensiones se

engloban aquellas manifestaciones humanas que aportan conocimientos

teóricos sobre los que es el hombre y el mundo.

Por su parte, la dimensión de lo que el hombre hace de sí mismo

engloba a la ética (una sabiduría práctica): los valores, las virtudes y todo

aquello que tenga la capacidad de transformar internamente al hombre.

Mientras tanto, la dimensión de lo que el hombre hace sobre el mundo engloba

todo aquello que sea huella externa de su espiritualidad, que transforme el

mundo: la técnica, dentro de cuyo espectro encontramos a la tecnología y al

arte.171 Dentro de ambas dimensiones se encuentran las manifestaciones

humanas que transforman, ya sea al hombre mismo o al mundo que le rodea.

Para sintetizarlo visualmente, Llano ofrece la siguiente tabla:

Tabla 2.

Dimensión Subjetiva

(de sí

mismos)

Objetiva

(de su

mundo)

Teoría

(lo que piensan y

hablan)

Humanidades Ciencia

positiva

Práctica

(Lo que hacen)

Ética Técnica

(arte y

tecnología)

Fuente: Llano, 1999.

170 Cfr. LLANO CIFUENTES, Carlos. Op. cit. p. 62 171 Idem.


98

La tabla anterior es una síntesis de las manifestaciones humanas

producto del esplendor de su inteligencia y voluntad, las cuales son tanto

teóricas como prácticas. En ella se demuestra cómo el arte, que pertenece a la

dimensión de lo que el hombre hace sobre el mundo, sólo es una pequeña

porción del espectro cultural, la cual comparte su categoría con lo que

generalmente se considera lejano al mundo artístico: la tecnología.

En las dos dimensiones teóricas (lo que piensan y hablan los hombres)

Llano coloca a la ciencia, tanto natural como humana y social. El conocimiento

científico es parte de la cultura: a través de él, el hombre comprende el mundo

que le rodea, en su deseo de dominarlo, además de que también es un medio

para comprenderse a sí mismo. Al respecto, Ernst Cassirer asegura que “la

Ciencia representa el último paso en el desarrollo espiritual del hombre y puede

ser considerado como el logro máximo y característico de la cultura. (…) No

hay ningún otro poder en nuestro mundo moderno que pueda ser comparado

con el del pensamiento científico. Se considera como el summun y la

consumación de todas nuestras actividades humanas, como el último capítulo

de la historia del género humano y como el tema más importante de la filosofía

del hombre”. 172

Dentro de la primer dimensión, lo que el hombre piensa y habla sobre sí

mismo, se encuentran las humanidades o ciencias que tienen como objeto de

estudio al hombre. Wilhem Dilthey, las denomina ciencias del espíritu, y

asegura que éstas, a las que el uso lingüístico general ha dado el nombre de

ciencias del hombre, de la historia y de la sociedad, “constituyen la realidad

que queremos no dominar, sino ante todo comprender”.173 Dentro de este

ámbito, Dilthey agrupa a la sociología, a las ciencias morales, históricas,

jurídicas y de la cultura misma. La dimensión de lo que el hombre piensa sobre

sí mismo también incluye a la antropología filosófica, y a todo conocimiento

teórico que aporte sobre lo que es el ser humano, sobre su comportamiento, su

172 CASSIRER, Ernst. Antropología filosófica. Introducción a una filosofía de la cultura. México: Fondo de

Cultura Económica, 1977, p. 304. 173 DILTHEY, Wilhem. Introducción a las ciencias del espíritu. Ensayo de una fundamentación del estudio

de la sociedad y de la historia. Madrid: Alianza, 1980, p. 40.


99

esencia, su organización y los patrones conductuales de las personas:

economía, psicología, ciencias políticas, entre otras.

Por su parte, dentro de la dimensión de lo que el hombre piensa sobre el

mundo se encuentran las ciencias naturales y exactas; es decir, las disciplinas

que tienen como objeto de estudio a la naturaleza y que se caracterizan

principalmente por hacer uso del método científico. Dentro de este espectro se

encuentra la biología, la física, la química, astronomía, la geología y sus

derivadas: astrofísica, bioquímica, entre otras. También en esta dimensión

podemos agrupar otros campos de estudio como las matemáticas, la

ingeniería, la computación, agricultura, ciencias del espacio, geografía y todo

saber que aporte conceptos sobre la naturaleza y el mundo que rodea al

hombre.

Dentro del eje práctico del espectro cultural, en la dimensión de lo que el

hombre hace sobre sí mismo, podemos encontrar a la ética: el conjunto de

prácticas que transforman al hombre por dentro. “Por ética o filosofía moral

entendemos el estudio filosófico-práctico de la conducta humana”.174 Este

campo del saber tiene como objeto de estudio las acciones libres del hombre,

es decir, los actos humanos que son producto del ejercicio de su voluntad y

que el ser humano puede elegir realizar o no. La ética, a pesar estar basada en

conceptos teóricos, se encuentra clasificada en la dimensión práctica de lo que

el hombre hace sobre sí mismo debido a que está orientada a la práctica:

La Ética se ocupa de la conducta humana, y la conducta no es

para el hombre una realidad meramente especulable, como son las

realidades independientes de nosotros (los astros y su movimiento, por

ejemplo), sino una realidad operable, que la persona proyecta y realiza.

La ética es, por tanto, un saber que tiene como objeto de estudio un

objeto práctico. Pero además la ética estudia su objeto, que ya de suyo

es práctico, con una finalidad práctica. El objeto de la Ética no es

únicamente comprender cómo el hombre dirige su propia conducta, sino

174 Rodríguez, Ángel. Ética General. Pamplona: EUNSA, 2001.p. 19.


100

también ayudarle a proyectar y realizar una conducta buena. Estudia la

conducta formalmente en cuanto que ha de ser proyectada y realizada;

es decir, es un saber práctico no sólo porque es un saber acerca de la

conducta, sino también porque es un saber directivo de la conducta.175

Los asuntos acerca de la conducta del hombre, de la bondad o falta de

ésta en dichas acciones libres, también se encuentran dentro del reino cultural.

La conducta del hombre, junto con las guías que le dan cauce (los valores y

virtudes), que son producto del ejercicio sublime de la inteligencia y voluntad

humana, tienen la capacidad de transformar al hombre y dejar huella en él.

Además de Llano, otros autores como Husserl reconocen el lugar de la ética

dentro de la cultura: “Ahora bien, la propia ciencia es una forma de cultura, un

ámbito de una posible vida colectiva y de sus logros colectivos. Y como la

ciencia en general, también la ciencia de la ética”. 176

Además de la ética, nosotros proponemos la inclusión de la religión

dentro de la dimensión de lo que el hombre hace sobre sí mismo, pues aunque

las manifestaciones religiosas tengan fundamentos teológicos sobre lo que es

el hombre y lo que éste debe hacer para alcanzar la perfección y la divinidad,

toda religión se encuentra encaminada a la vida práctica. Las manifestaciones

religiosas también transforman al hombre: los valores, los ritos, las costumbres,

las creencias de un pueblo tienen cabida en esta dimensión, en cuanto a que

pretenden influir en lo que el hombre hace sobre sí mismo.

En la última dimensión que conforma el campo de estudio de la cultura,

que corresponde lo que el hombre hace sobre el mundo, podemos encontrar a

la técnica, la cual a su vez es la responsable de la huella que el espíritu

humano deja en el mundo externo, es decir, de la cultura objetiva. La técnica

es el “conjunto de procedimientos y recursos de que se sirve una ciencia o un

arte”, “habilidad para ejecutar cualquier cosa o para conseguir algo” o “relativo

175 Íbidem. p. 27. 176 HUSSERL, Edmund. Op. cit. p. 55.


101

a las aplicaciones de las ciencias y las artes”.177 La técnica hace referencia a la

forma en que el hombre aplica sus conocimientos teóricos (lo que piensa sobre

sí mismo y del mundo) para crear un mundo artificial, para extender la

naturaleza y crear su hábitat. La técnica engloba al arte, a la tecnología (no

serían posibles ni uno ni otro sin la técnica) y a las manifestaciones concretas

del espíritu del hombre.

El arte es una de las formas en las que el hombre se apropia de lo no

presente, es decir, es de carácter simbólico, tal como lo afirmamos en el primer

capítulo. “El arte es la actividad humana creadora de belleza. Se trata de un

despliegue de la inteligencia y la voluntad creativa, es toda obra cultural dotada

de belleza”.178 La belleza a su vez es una de las cualidades conocidas como

trascendentales179 y tiene que ver con el orden, con la armonía y con la

perfección de los seres. La belleza no está supeditada a gustos particulares: de

acuerdo con la antropología filosófica, aquello que es verdadero, bueno, único

y refleja el esplendor de la naturaleza, es bello. El arte, en este sentido, es toda

representación que pretenda materializar dicho trascendental.

De acuerdo con Pastoriza, dentro del área del periodismo cultural, “la

información de las distintas manifestaciones del arte es una de las más

complejas y difíciles de abordar por su amplia variedad porque requiere de una

formación especializada y rigurosa por parte de los profesionales de los medios

de comunicación”.180 Dentro de ámbito artístico se incluye actualmente una

amplia serie de manifestaciones creativas que hacen más difícil abordar su

información por un único profesional: la pintura, la escultura, la arquitectura, la

fotografía, el diseño, el videoarte, y otras nuevas manifestaciones estéticas y

virtuales, como el infografismo, el holografismo y el arte mecánico. Pastoriza

también incluye como parte del arte al cine, al teatro o artes escénicas y a la

música.

177

Real Academia de la Lengua Española. Recuperado el 15 de septiembre de 2009 de

http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=tecnica 178 YEPES, Ricardo. Op. cit. p. 253. 179 De acuerdo con la antropología filosófica, los trascendentales son cualidades que todos los seres

comparten y que, al mismo tiempo, trascienden a dichos seres; es decir, no se agotan en ellos. Los trascendentales son la belleza, el bien, la verdad, la unidad y el Ser. 180 RODRÍGUEZ PASTORIZA, Francisco. Op. cit. p. 17.

http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=tecnica


102

Por su parte, la técnica, que engloba a todo aquello que es prueba de la

aplicación de los conocimientos del hombre, también incluye a la tecnología, la

cual hace referencia a la invención de instrumentos para hacer la vida más

confortable. De acuerdo con la Real Academia Española, la tecnología se

define como el “conjunto de teorías y de técnicas que permiten el

aprovechamiento práctico del conocimiento científico”.181 Todos los

instrumentos que el hombre fabrica para transformar el mundo que lo rodea es

tecnología. Al igual que en el caso del arte, sin técnica, no puede existir la

tecnología. Desde la fabricación de un robot, hasta los utensilios y objetos

cotidianos, como los cubiertos, los muebles, los artefactos caseros, entre otros,

son parte de la cultura, pues son huella externa de la espiritualidad del hombre.

Una vez definidas las diferentes dimensiones y manifestaciones

humanas que conforman a la cultura, el periodismo especializado en este

campo se enfrenta a un tercer problema: la variedad tan amplia de temas. De

acuerdo con la clasificación aportada por Carlos Llano, la cultura es

prácticamente todo conocimiento, descubrimiento, estudio, disciplina,

costumbre, práctica y expresión que deje ver el esplendor de su humanidad.

Sus dominios van desde la ética, la religión, el arte y las humanidades hasta la

ciencia exacta y tecnología. Esta concepción de cultura y de lo que la

conforma, aunque muy útil para abrir los horizontes temáticos, también puede

generar confusiones si no se sabe la verdadera clave del periodismo cultural.

Si la cultura también incluye a la música y los espectáculos como el teatro,

¿qué la diferencia del periodismo de espectáculos? Si engloba también a la

economía y a la política, ¿qué diferencia al periodismo especializado en cultura

del político u económico? ¿Cuál es el hilo que une a temas tan diversos?,

¿Cuál es el ingrediente que convertirá a un acontecimiento social, científico y

tecnológico en un contenido cultural? La respuesta es el enfoque.

El periodismo cultural no abordará los hechos sociales, científicos,

deportivos y los espectáculos de la misma forma o desde la misma perspectiva

181 Real Academia de la Lengua Española. Recuperado el 15 de septiembre de 2009 de




103

en que lo hacen las especializaciones periodísticas que tienen a los anteriores

rubros o áreas temáticas como principal objeto de estudio. El tratamiento de la

información será la que ubique los contenidos en una u otra sección de un

periódico o en una u otra publicación periodística especializada. Al respecto,

Pastoriza asegura:

Existe, por otra parte, lo que en periodismo se denomina

tratamiento de la información, por el que una misma información puede

ubicarse en diferentes secciones dependiendo de su enfoque. Así, un

concierto musical organizado para obtener fondos para la lucha contra el

SIDA puede ser objeto del área de Sociedad, si se pone en primer

término esta consideración, o de la Cultura, si lo que se resalta son los

participantes o la calidad del concierto. En estos casos no es el tema de

la información, sino el tratamiento de ésta lo que la ubica en una u otra

sección.182

El enfoque o ángulo desde el cual se aborde el tema será el que hará la

diferencia. Para encontrar el enfoque adecuado y analizar adecuadamente las

manifestaciones humanas desde un punto de vista cultural, nosotros

proponemos utilizar los conceptos abordados en el primer capítulo. En él,

afirmamos que el hombre es el fin y el origen de la cultura. “Él mismo en cuanto

a hombre individual es a la vez sujeto de la cultura y objeto de ella; y es

simultáneamente objeto de la cultura y principio de todos los objetos

culturales.” 183 Cabe recordar que las dos dimensiones de la cultura –objetiva y

subjetiva – se enriquecen constantemente en un círculo virtuoso: lo que hace el

hombre mediante su inteligencia y voluntad sobre el mundo (cultura objetiva), a

la vez lo cultiva a él mismo y a sus semejantes (cultura subjetiva), lo cual les

permite, a su vez, transformar su exterior nuevamente. Lo anterior debe servir

como base teórica para todo acercamiento y tratamiento de la información

cultural.

182 RODRÍGUEZ PASTORIZA, Francisco. Op. cit. p. 15. 183 HUSSERL, Edmund. Op. cit. p. 44.


104

El hombre, su papel creador de cultura y el efecto que ésta tiene en él

mismo es el enfoque que diferenciará a los contenidos culturales de los de

otras secciones o especializaciones periodísticas. Las manifestaciones

humanas provienen de la intimidad de las personas y demuestran lo que una

sociedad es y piensa de sí misma. En este sentido el enfoque del periodismo

especializado en cultura giraría en torno a preguntas como: ¿qué nos dice este

hecho sobre el hombre actual?, ¿qué dice sobre lo que la sociedad piensa de

sí misma?, ¿qué aporta a la humanidad?, ¿qué verdad quiso comunicar el

creador (si se trata de una obra de arte) y qué relación tiene ésta con lo que

pensaba de su sociedad y de sí mismo? No podemos separar a la cultura del

hombre, y esto es algo que el periodismo especializado debe recordar: su

objeto de estudio es la cultura, pero sobre todo el hombre.

Las cualidades de las manifestaciones culturales o acciones de la

cultura que abordamos en el capítulo anterior también arrojan luz sobre

posibles enfoques desde los cuales analizar un hecho o fenómeno cultural.

Recordemos que las manifestaciones culturales se caracterizan por poseer una

dimensión comunicativa, simbólica y productiva. De esta forma, el periodismo

especializado en cultura puede acercarse a la información desde ángulos

como: ¿Qué nos dice este fenómeno, obra, objeto o hecho acerca del trabajo

humano?, ¿Qué símbolos podemos encontrar en él?, ¿Qué verdad nos

comunica sobre la sociedad en que sucedió o fue creada y sobre las creencias

de ese pueblo? ¿Qué nos aporta dicha obra, objeto o suceso a la sociedad

actual?

Los conocimientos antropológicos filosóficos son herramientas que

ayudan al periodismo especializado en cultura a unificar sus temas tan

heterogéneos, a unirlos mediante una base teórica común, capaz de abordar

los fenómenos culturales desde un mismo puerto: el hombre. Incluso, mediante

este tipo de anclas, que le permiten encontrar enfoques diferentes y

enriquecedores, puede reconciliar algunas posturas sobre el periodismo

cultural: por ejemplo, la disyuntiva entre captar o crear tendencias. “La

sagacidad para detectar las tendencias vigentes es una de las claves del

periodismo cultural, pero podría decirse también que la capacidad para generar


105

una tendencia es la forma superlativa de esa clave”.184 El periodismo

especializado en cultura, mediante su análisis antropológico sobe el hombre,

es capaz de captar nuevas tendencias culturales e informar sobre ellas, pero

además, gracias a su interpretación profunda sobre lo que dichas tendencias

significan y nos dicen del ser humano, es capaz de crear y darle difusión a

dichas tendencias, es decir, también es difusor cultural en este sentido.

Un enfoque antropológico filosófico, que tiene como eje a la persona

humana para la elaboración de los contenidos culturales, también podría ser

parte de la solución de un problema actual. De acuerdo con Carlos Llano,

vivimos en una sociedad instrumentalizada, la cual se enfoca meramente a lo

técnico, a lo práctico, a la parte objetiva de la cultura únicamente. Se ocupa del

estudio del mundo y de su transformación, olvidando el estudio del hombre:

Parece que nos encontramos en condiciones de sostener que, en

general, la cultura contemporánea, tomada en su sentido más amplio, se

inclina, si es que no se polariza, del lado de lo que hemos llamado su

dimensión objetiva y práctica: se ocupa de transformar al mundo, para

hacer de él un hábitat confortable; eso es la técnica de la

transformación. Y se ocupa también –aunque con menos fuerza – del

estudio teórico del mundo (que es la ciencia), especialmente cuando

encuentra límites para su transformación. Esta preferencia de la

dimensión objetiva (hacer y saber sobre el mundo) por encima de la

dimensión subjetiva (hacer y saber sobre mí) es un grave error de

nuestra cultura. No es buen camino para esa formación preocuparse por

el mundo que nos rodea sin tener previamente un concepto del hombre

que se encuentra en el mundo. 185

Asimismo, según Llano, la sociedad actual también se caracteriza por

inclinarse más hacia lo práctico que a lo teórico, es decir, se aboca primero a la

transformación del mundo y deja de lado el conocimiento de la persona

humana (humanidades). “Nuestros sistemas de educación pretenden que

184 RIVERA, Jorge. Op. cit. p. 34. 185 LLANO CIFUENTES, Carlos. Op. cit. p.62.


106

seamos de una determinada manera, sin partir de una concepto previo de lo

que naturalmente somos: nuestra formación es casi un vacío dar palos a

ciego”. 186 La cultura contemporánea sigue así un camino al revés: se persigue

primero cambiar el mundo (técnica), sin conocer previamente cómo es

(ciencia), y sin pensar cómo ha de ser el mundo para el hombre. Asimismo,

pretendemos cambiar al hombre (ética), sin saber lo que el hombre es

(humanidades).

El periodismo cultural también suele ser víctima de esta

instrumentalización si no cuenta con una base teórica que le proporcione un

concepto de persona humana que lo respalde y le ayude a cubrir al fenómeno

cultural en su totalidad. Sin los conocimientos antropológicos necesarios, el

periodismo especializado en cultura también se inclinará primero por lo técnico,

por lo práctico (arte y tecnología), en ocasiones por la ciencia, antes que por el

conocimiento de la persona humana. Para contrarrestar el problema, Llano

propone entonces una inversión del camino, un reordenamiento de la jerarquía

de dimensiones:

186 Íbidem.


107

Tabla 3.

Camino intelectual

inclinado actual

Camino

intelectual

propuesto por

Carlos Llano

1.- Técnica

(Transformación

del mundo)

2.- Ciencia

(Conocimiento del

mundo)

3.-Ética

(Transformación

del hombre)

4.- Humanidades

(Conocimiento del

hombre)

1.- Conocimiento

del hombre

(Humanidades)

2.-

Transformación

del hombre

(Ética)

3.- Conocimiento

del mundo

(Ciencia)

4.-

Transformación

del mundo

(Técnica)

Fuente: Llano, 1999.

En esta tabla se muestra el orden o la jerarquía que deben tener las

diversas dimensiones de la cultura (propuesta por Llano). El estudio y

transformación de la persona humana debe anteponerse a los conocimientos y

transformación del mundo. Esta propuesta debe tomarse en cuenta a la hora

de abordar y elaborar los contenidos culturales: se debe utilizar como base el

conocimiento de la persona humana, de su esencia, antes de interpretar lo que

ésta hace, es decir, antes de analizar el arte, la técnica, la tecnología y toda

manifestación de la cultura objetiva.


108

El periodismo cultural tiene la oportunidad de ayudar en la solución del

problema del instrumentalismo, al dedicar sus contenidos a la comprensión

teórica y profunda de lo que es el hombre y el mundo en el que vive, como

base para la interpretación y análisis sobre lo práctico, la técnica, la tecnología,

el arte y las costumbres y valores morales. Es importante recordar que el

periodismo especializado en cultura también impulsa y enriquece la cultura

subjetiva, es decir, desarrolla y alimenta el espíritu de los receptores. Al ofrecer

contenidos profundos cultiva la espiritualidad de la audiencia, generando un

círculo virtuoso en el cual los destinatarios fortalecen y enriquecen su intimidad

con dicha información. El periodismo cultural ayuda al hombre a entenderse a

sí mismo, a través del análisis de lo que éste produce, de lo que crea y de la

huella que deja en el mundo externo. Y todo esto sin perder su objetivo

periodístico –ofrecer conocimiento útil para la toma de decisiones de los

ciudadanos– pues qué mejor conocimiento para las decisiones que el

conocimiento de uno mismo.

2.3.5 Factores de interés para el periodismo cultural

En los apartados anteriores se ha destacado el papel del periodismo

cultural como puente entre el conocimiento de las manifestaciones humanas

más sublimes y la sociedad, que alimenta el círculo virtuoso cultural al

enriquecer la cultura en su dimensión tanto objetiva como subjetiva. Ya

mencionamos que la interrelación entre ambas dimensiones culturales no debe

dejarse de lado a la hora de abordar e interpretar la información cultural; sin

embargo, tampoco podemos olvidar que el periodismo especializado en cultura

sigue siendo, primero que nada, periodismo; por tanto, los temas abordados

deben de ser relevantes y de interés social, como lo explicamos al definir la

función social de la especialización periodística. Por ello, a la hora de elegir un

tema o una manifestación humana sobre la cual elaborar un contenido, no sólo

es necesario analizarla desde el punto de vista cultural o artístico, también es

esencial tomar en cuenta su potencial periodístico: ¿qué relevancia social

posee el acontecimiento o hecho?, ¿es algo que los receptores necesitan

saber para su toma de decisiones?


109

El periodismo tiene como fin último comunicar el saber necesario para la

toma de decisiones de los ciudadanos, y es esta premisa la que debe servir de

criterio para determinar qué es lo importante y qué no. Por su misma

naturaleza, resulta usual que el campo del periodismo cultural a menudo

contenga información que no satisfaga necesidades informativas urgentes de

los receptores; sin embargo, esto no significa que no deba cuidar que su

información siempre sea relevante, de interés social, que aporte, que gratifique

y que deje huella en los receptores no especializados. “Es evidente que para el

ciudadano lo importante es lo que le afecta, por lo que los medios están

obligados a tratar informaciones de acuerdo con la importancia que les otorgan

sus audiencias. Pero también es difícil llegar a un acuerdo para decidir qué es

lo importante”. 187

En este sentido, son precisamente los factores de interés periodístico,

los valores inherentes que miden el alcance de los acontecimientos y que

servirán de guía para determinar la importancia de un fenómeno cultural, en

función de su relevancia informativa y del interés e impacto que tiene en la

audiencia. No obstante, esta vez nos concentraremos en los valores

periodísticos que influyen en la noticiabilidad de un hecho informativo

relacionado con la cultura, los cuales varían un poco con respecto a los

factores de interés periodísticos generales propuestos por Carlos Marín. Al

respecto, Pastoriza ofrece los principales factores de interés y criterios de

valoración para la elaboración de la información cultural:188

1.-Interés informativo: se trata del interés mayoritario de la audiencia que

se traduce en lo que le afecta y tiene necesidad de saber. En cultura, el

interés tiene que ver con el servicio o satisfacción que el conocimiento

de cierta información le proporciona al receptor.

2.-Actualidad/Reactualización: hace referencia a la vigencia o

presencialidad temporal del hecho informativo cultural en el momento de

su emisión. La reactualización consiste en traer a la actualidad hechos

pasados.

187 PASTORIZA RODRÍGUEZ, Francisco. Op. cit. p. 80-86. 188 Cfr. PASTORIZA RODRÍGUEZ, Francisco. Op. cit. pp. 80-86.


110

3.- Novedad o rareza: se refiere a lo inusual y lo infrecuente.

4.-Utilidad: se refiere a la información que proporciona al receptor cierto

servicio público, al serle útil para la vida cotidiana.

5.-Conflictividad: se refiere al choque de intereses, de personas, a la

lucha de contrarios.

6.-Emotividad: se refiere a la influencia dramática de la información en la

afectividad de la audiencia. Esta cualidad permite la utilización de un

lenguaje más creativo y literario.

7.-Proximidad: este valor mide la relación de cercanía, mental o física,

que los receptores tienen con la noticia.

8.-Familiaridad, prominencia, celebridad: se refiere a la proximidad

afectiva con algunas personas, lugares, animales o cosas, debido a que

éstas son muy conocidas o tienen un carácter relevante. Existen tres

tipos de prominencia: de personas (“personas noticia”) de lugar y de

animales o cosas.

9.-Entretenimiento: Pastoriza lo define como “la captación de la atención

por la curiosidad intrascendente”.189 Este valor hace referencia a las

informaciones que se inclinan más hacia los espectáculos.

10.-Disponibilidad/Accesibilidad: hace referencia a la capacidad de

aproximación de los informadores a las fuentes especializadas de

información. En el periodismo cultural, con frecuencia son los expertos y

protagonistas del mundo cultural los que buscan a los comunicadores

culturales para ser difundidos.

11.-Duración y extensión: este criterio de valoración tiene que ver con la

extensión y ubicación del contenido dentro del medio de comunicación.

Actualmente es inusual para el contenido cultural tener cabida dentro de

las primeras planas.

12.-Situación y orden de emisión: hace referencia a la situación de la

noticia en la portada o las páginas pares de un periódico o el orden de

emisión dentro del programa informativo.

13.-Enfoque: ángulo desde el cual un hecho o acontecimiento cultural es

abordado y desde el cual será desarrollado.

189 Íbidem. p. 84.


111

14.-Imagen: El rango o importancia de una noticia se eleva si dentro de

su contenido existe la posibilidad de acompañar el texto con imágenes

significativas.

15.-Empresa: Los intereses comerciales, económicos e ideológicos de la

empresa informativa o medio de comunicación es un criterio muy

importante que se debe tener en cuenta a la hora de abordar un

fenómeno cultural y de determinar el enfoque desde el cual se

elaborarán los contenidos.

Pastoriza añade a estos criterios las aportaciones de Joan Costa190,

quien asegura que para que un hecho sea considerado como acontecimiento o

noticia debe de abarcar cuatro dimensiones. Dichas dimensiones también se

aplican a la información cultural y son:

-La dimensión de novedad o relevancia

-La dimensión de alcance social

-La dimensión de la implicación psicológica de una colectividad.

-La dimensión temporal: duración del hecho en la memoria colectiva.

Valores como la prudencia, la preparación en los métodos de

investigación (que aportan objetividad a su trabajo), así como el conocimiento

antropológico sobre la persona humana y la cultura son las herramientas que,

junto con los factores de interés periodístico, sirven al periodismo cultural como

una gran base que le permite adentrarse en su complejo y heterogéneo campo

de estudio sin perderse en él. Asimismo, le abrirán los horizontes temáticos que

necesita para hacer frente a la sociedad actual, sedienta de conocimiento y de

nuevos enfoques informativos. A la hora de seleccionar y elaborar la

información cultural, el conocimiento de los factores periodísticos y de las

dimensiones culturales de Llano, alejan al periodista cultural de los vicios

mercantilistas, elitistas y de aquellos que tienden a contemplar cualquier hecho

como cultura. Obligan al periodista cultural a medir el potencial periodístico que

190 Cfr. PASTORIZA RODRÍGUEZ, Francisco. Op. cit. p. 87.


112

tiene su información o tema, es decir, a no perder de vista las necesidades de

los ciudadanos y, por ende, la función y objetivo primordial de su labor.


113

Capítulo III. Tras el perfil del periodista especializado en cultura

Introducción

En este capítulo nos daremos a la tarea de explorar cómo debería ser del

periodista cultural a la luz de la antropología filosófica. Nuestro objetivo será

detectar aquéllas cualidades, conocimientos y habilidades que le ayudarán en

su labor, a fin de proponer un perfil de periodista especializado en cultura

basado en la concepción de periodismo humanista de Gabriel Galdón, y que

incluya las características principales de un profesional especializado. Haremos

uso de los conceptos analizados en el capítulo anterior para construir paso a

paso dicho perfil, desde lo que significa ser un periodista y un periodista

especializado, hasta lo que debe ser un periodista cultural.

En el primer apartado, abordaremos la importancia de su formación

académica y ética; es decir, los conocimientos y valores que éste debe cultivar

como periodista. Comenzaremos por analizar el papel de la prudencia, cualidad

que da razón cabal a la naturaleza del periodismo y de ahí enlistaremos los

principales valores cognoscitivos y éticos que le son esenciales.

Posteriormente, nos dedicaremos a explorar el perfil de un profesional

especializado, la necesidad de la formación en un área del saber, su cambio de

actitud profesional, su rigor y su alma de investigador. También señalaremos

cuál es la diferencia entre experto o colaborador y un periodista especializado.

Finalmente, nuestro último apartado estará dedicado a analizar las

características de un periodista especializado en cultura. Aquí abordaremos la

importancia de la antropología filosófica como parte de su formación, lo cual le

permitirá comprender cabalmente qué significado tiene la cultura en la vida del

hombre y viceversa. También abordaremos cualidades esenciales en este

ámbito, como la sensibilidad hacia la belleza y la capacidad de valorar e

interpretar todo aquello que exprese la intimidad humana.


114

3.1 ¿Qué significa ser periodista?

Ser periodista es mucho más que sólo transmitir datos e información.

Implica tener una misión, un objetivo; de otra forma, el periodista sólo se

convierte en “notario de la realidad”, en una simple hoja al viento. Aquél que se

dedique al periodismo, como afirma Carlos Septién García, no es un científico,

dedicado a extraer teorías de la realidad; tampoco es un filósofo, pues no

busca comprender la esencia de las cosas; pero tampoco es un simple técnico

que sólo aplica procedimientos informativos. Su trabajo consiste en una

síntesis de conocimientos, habilidades y prácticas que tienen como materia

prima a los actos humanos y que, por lo mismo, requieren de una formación

ética que una todas estas actividades hacia un mismo fin. El periodista, de esta

forma, “lejos de limitarse a aplicar reglas y procedimientos, toma pie en éstos

para remontarse a principios superiores”. 191

Y si el periodista no es un científico, ni un técnico, ni un notario de la

realidad, entonces, ¿en qué consiste ser periodista?, ¿cuáles son las

características que lo definen?

3.1.1 La prudencia, nexo entre conocimiento y virtud

Como observamos en el capítulo anterior, la prudencia no sólo es una

virtud recomendable para el perfil del periodista, sino que es el hilo conductor

de su labor. La prudencia es la suma de valores cognoscitivos y éticos que le

permitirá realizar su trabajo de forma eficiente, pues le proporciona una serie

de herramientas sin las cuales la comunicación de las realidades actuales con

vistas al bien común no sería posible. Tal es el caso de la capacidad de

previsión, el pensamiento crítico y mesurado, así como la facultad de

discernimiento. En correspondencia con el periodismo, la prudencia exige el

conocimiento de la verdad para el obrar, para tomar decisiones adecuadas. Es

una virtud que tiene como función dirigir a la razón práctica:

191 SEPTIÉN GARCÍA, Carlos. El quehacer del periodista. México: Asociación Cultural Carlos Septién

García, 1979, p. 48.


115

En efecto, la prudencia es una cierta sabiduría esencialmente práctica

que teniendo en cuenta los conocimientos concretos, los principios

éticos permanentes, el conocimiento intencional del fin y de los hombres

que pueden llevarlo a cabo, así como las circunstancias concretas

presentes, tanto regula el gobierno de los hombres como dictamina la

elección de los medios adecuados para la consecución de los fines

propuestos. Y, al mismo tiempo, es la que impera cada acto humano

individual, libre y deliberado. 192

De acuerdo con Galdón, la prudencia engloba a la pronoia, frónesis, y

diácrisis: preconocimiento o previsión, juicio mesurado y poder de discernir. En

este sentido, no sólo se reduce a la capacidad de evitar excesos, sino que

incluye la facultad de prever el futuro, utilizando el conocimiento del presente y

del pasado; presupone a la memoria y a la inteligencia y utiliza sus

conocimientos para anticipar lo que aún no sucede. Asimismo, la prudencia

significa discreción y sentido crítico, así como el desarrollo de un juicio

ponderado, maduro y no precipitado, capaz de diferenciar lo bueno de lo malo,

lo verdadero de lo falso, lo real de lo aparente. “La prudencia es, pues, en este

aspecto, una cualidad que reside en el entendimiento o razón, cuyo objeto es el

conocimiento de la realidad”. 193

La prudencia radica en la valoración objetiva de la situación concreta y

en la facultad de transformar ese conocimiento en una decisión personal. El

periodismo también parte de este conocimiento de la realidad y necesita de

estas facultades para la adecuada toma de decisiones sobre la producción,

selección y jerarquización de noticias, para su manejo de fuentes de

información, así como para elegir la mejor forma de redactar y presentar los

contenidos al público. De acuerdo con Josef Pieper, la prudencia es la virtud

madre que regula a todas las demás, y está fundamentada en la verdad. En

este sentido, desarrollar un comportamiento prudente significa estar consciente

de que la realización del bien exige un conocimiento de la verdad:

192 GALDÓN, Gabriel. Teoría y práctica de la documentación informativa. Op. cit. 16. 193 Íbidem. p. 14.


116

El conocimiento objetivo de la realidad es, pues, decisivo para obrar con

prudencia. El prudente contempla por una parte, la realidad objetiva de

las cosas y, por otra, el „querer‟ y el „hacer‟; en virtud y a causa de este

conocimiento de la realidad determina lo que debe y no debe hacer. De

esta suerte, toda virtud depende en realidad de la prudencia.194

El párrafo anterior bien podría ser una descripción del trabajo del

periodista: primero debe conocer y analizar la realidad y, con base en ella,

tomar las decisiones informativas correspondientes. “Quien ignora cómo son y

están verdaderamente las cosas no puede obrar bien, pues el bien es lo que

está conforme con la realidad”.195 La prudencia actúa como guía del periodista:

le proporciona el criterio necesario para identificar lo que es digno de ser

informado y lo que no lo es; lo que ayudará al público a impulsar su libertad y

todo aquello que no servirá para nada. Es esta virtud la que evita que el

periodista se convierta en un simple espejo de lo que sucede o que responda a

intereses particulares.

Además de los valores cognoscitivos que la prudencia presupone, ésta

también es la suma y nexo de otros valores morales que son necesarios para la

profesión de un periodista. “La justicia, la fortaleza y la templanza dependen de

la prudencia, ya que ésta vincula al sujeto (en nuestro caso al periodista) a la

medida objetiva de la realidad, y lo conecta con el ser de las cosas”.196 El

periodista debe estar consciente de que su labor tiene una dimensión tanto

intelectual como moral, en la que la prudencia es la encargada de dirigir las

acciones intelectuales y artísticas, así como las aptitudes y actitudes que se

encuentran detrás de ellas.

Al respecto, Galdón asegura que esta virtud dictamina la forma en que el

periodista elije los mejores fines y metas, así como los principios editoriales que

deben ser asumidos por el medio de comunicación. La prudencia también

exige de los profesionistas una preparación adecuada, que les permita

194 PIEPER, Josef. Prudencia y templanza. Madrid: Ediciones Rialp, 1969, p.15. 195 Ídem. 196 GALDÓN, Gabriel. Teoría y práctica de la documentación informativa. Op. cit. p. 17.


117

seleccionar los mejores medios y métodos, además de proporcionarles el

criterio adecuado para preguntarse si los hechos son comunicables en razón

de las necesidades del público, si son verdaderos, y si éstos tienen intereses

políticos detrás. En este sentido, la prudencia evitará lo que Galdón llama

“periodismo de declaraciones”, el cual se dedica a reportar lo que los líderes

sociales o políticos dicen unos de otros, sin tomar en cuenta las necesidades

del público.197

Un elemento básico de la prudencia, y que es esencial para el trabajo

del buen periodista, es la capacidad de prever las consecuencias personales y

sociales de las informaciones. “Hay muchas cosas que, aun siendo verdad,

pueden dañar a las personas y a la entera sociedad. Y, por tanto, cuando

deban ser comunicadas hay que poseer delicadeza y finura de buen cirujano

para enfocarlas con la mirada y la perspectiva adecuadas”. 198 Galdón también

hace énfasis en la prudencia como la cualidad que conduce al periodista a

pensar en las mejores formas de transmitir y de presentar la información, de

acuerdo con la naturaleza de esas mismas realidades y con las necesidades

de los receptores. Por ejemplo, un periodista prudente elige los mejores

géneros periodísticos para publicar los hechos: selecciona los mejores caminos

que lo conducirán con éxito a cumplir su función social.

De la prudencia nace el periodista consciente de sus actos y de las

consecuencias de sus actos. De acuerdo con Josef Pieper, una de las

características más importantes de la prudencia es precisamente la

consciencia, e incluso se puede utilizar a ésta última como sinónimo de la

primera. Pieper asegura que la prudencia consta de dos rostros: “uno de los

cuales se encara con la realidad objetiva, mientras el otro mira a la realización

del bien”.199 El sentido de la prudencia en el periodista radica en que el

conocimiento objetivo de la realidad se convierta en medida para su obrar. Su

labor, que está formada por una variedad heterogénea de actividades como la

selección, jerarquización, investigación y producción de noticias, encuentra su

197 Cfr. GALDÓN. De la objetividad a la prudencia. Hacia un paradigma informativo humanista. Op. cit. pp.

46-49. 198 Íbidem. p. 48 199 PIEPER, Josef. Op. cit. p. 56.


118

hilo conductor en la prudencia, porque dirige todas y cada una de esas

acciones hacia el bien común.

3.1.2 Cualidades distintivas del periodista

Hablar del profesional del periodismo es hablar de un comunicador que

responde, primero que nada, a una vocación. John Hohenberg inicia su libro El

periodista profesional con una pregunta: “¿Qué es lo que hace al periodista? Si

su característica principal pudiera señalarse, ¿cuál sería esa característica?”.200

Después de mencionar algunas de las respuestas ofrecidas por profesionales

del periodismo, entre las que se encuentran la vitalidad, el empuje, el deseo

por desenterrar la verdad, la exactitud o los valores morales, Hohenberg señala

a la vocación como la característica esencial del alma del periodista:

Aunque ninguna respuesta puede ser completa en sí misma, existe un

elemento esencial, implícito, tanto en los hombres como en sus

respuestas. Ese elemento es el amor por el trabajo: una lealtad fiera e

inflexible hacia sus preceptos y un desprecio absoluto hacia todo aquello

que tenga visos de inexactitud, falta de integridad o adocenamiento. 201

La vocación del periodista será el motor que lo impulse a conocer, a

apasionarse por la verdad, por el acontecer humano y por el bien de su

sociedad. De acuerdo con el periodista cubano Carlos M. Castañeda, el

profesional del periodismo debe tener vocación de servicio, sentido de misión,

que se manifieste en su deseo de “despertar la sensibilidad social, de contribuir

a mejorar la convivencia en libertad (…) Ser periodista exige sentir pasión

profesional. Porque hay implícita una „misión‟ a realizar, el periodista está

requerido a sentir y vivir su profesión. Cuando se adopta esta profesión está

contrayéndose un compromiso social”.202 El periodista no se desviste de su

profesión a la hora que cierra su oficina de trabajo: lo es las 24 horas del día, y

esto requiere de pasión profesional.

200 HOHENBERG, John. El periodista profesional. Mexico DF: Editorial Letras S.A., 1962, p. 15. 201 Ídem. 202 M. CASTAÑEDA, Carlos. Ser periodista. La vida y legado de Carlos M. Castañeda. Miami, Florida,

2006. p. 4.


119

La importancia de la vocación en la profesión periodística también es

abordada por Kapuscinski. De acuerdo con él, la labor del periodismo se

caracteriza por tres cualidades o premisas importantes, las cuales tienen que

ver con la vocación y el amor al trabajo periodístico. La primera de ellas es la

disposición de sacrificio, pues se trata de una profesión que requiere “de toda

nuestra alma, nuestra dedicación, nuestro tiempo”. 203 La segunda cualidad es

el constante estudio y la profundización de los conocimientos. Según

Kapuscinski, el periodista debe estudiar y aprender constantemente, pues se

encarga de describir y de investigar el mundo contemporáneo, que es

dinámico, revolucionario y cambiante. Finalmente, la tercera cualidad es la de

“no considerarla como un medio para hacerse rico”.204 El periodismo requiere

de pasión y entrega; para triunfar en la profesión el escritor polaco recomienda

dos elementos: sacrificio y estudio.

Según Hohenberg, la preparación que los periodistas necesitan ha

cambiado con el tiempo. A principios del siglo XX, eran raros los miembros de

las redacciones de los periódicos que poseían un título universitario. El

periodismo era visto como un oficio y un negocio, más que como una profesión.

No obstante, actualmente los periodistas necesitan de un título universitario, de

educación, de conocimientos en ciencias sociales y en humanidades para

poder triunfar, así como de los idiomas extranjeros. Hohenberg señala que las

escuelas de periodismo actuales pretenden que sus alumnos se vean a sí

mismos como profesionistas, con todas las responsabilidades sociales y

valores éticos que éstos conllevan. “Mientras milite en las filas del periodismo,

las marcas distintivas de su valor como profesional serán las siguientes: 1) su

responsabilidad y su criterio; 2) su educación, sus antecedentes y su

adiestramiento; 3) su capacidad técnica como reportero, escritor o editor, y 4)

su contribución hacia el progreso de las normas éticas profesionales”. 205

203 KAPUSCINSKI, Ryszard. Los cínicos no sirven para este oficio. Op. cit. p.33. 204 Íbidem. p. 34. 205 HOHENBERG, John. Op. cit. p. 20.


120

Además, por ser comunicador de las realidades actuales, al periodista le

concierne lo que sucede en el presente. Sin embargo, también debe conocer e

interesarse por el pasado y por el futuro, al cual dirige su mente gracias a la

capacidad de previsión. La buena memoria, el alma de historiador y la

capacidad de relacionar acontecimientos pasados con el presente y con el

futuro son cualidades esenciales del periodista. Al respecto, Kapuscinski

asegura que “todo periodista es un historiador. Lo que él hace es investigar,

explorar y describir la historia en su desarrollo. Tener una sabiduría y una

intuición de historiador es una cualidad fundamental para todo periodista”. 206

El sentido documental e histórico tiene que ver con el deber del

periodista de analizar y de conocer las causas de los hechos. Galdón reconoce

al hábito de la documentación como una de las cualidades básicas del

informador, ya que el conocimiento de las vinculaciones entre los hechos entre

sí y entre los hechos y las ideas, es esencial para la comprensión de las

realidades humanas, sociales, objeto de la información”. Según Galdón, la falta

de sentido histórico y documental en los periodistas es la responsable de lo

que define como infopolución e idolatría de la actualidad, es decir, del

bombardeo de datos y declaraciones insignificantes y repetitivas en los medios

de comunicación. 207

Castañeda cita otras cualidades que definen al profesional del

periodismo, como la curiosidad y la avidez por conocer la verdad. Según este

autor, el periodista es aquél que pregunta, que insiste en la investigación, hasta

comprender el significado de los hechos. Este constante cuestionamiento y sed

de saber requieren de la lectura frecuente, del conocimiento de la agenda

informativa y de la capacidad autodidacta: debe ser consciente de que todos

los días se aprende algo nuevo. “El periodista tiene que saber de historia, de

economía, de geografía, de sociología, de las artes y las ciencias, los deportes,

y sentir avidez por leer publicaciones del exterior para ampliar horizontes (…)”.

208 Y no sólo eso, también debe nutrir y desarrollar su imaginación para

206 KAPUSCINSKI, Ryszard. Los cínicos no sirven para este oficio. Op. cit. p. 58. 207 Cfr. GALDÓN, Gabriel. Teoría y práctica de la documentación informativa. Op. cit. p. 20 208 M. CASTAÑEDA, Carlos. Op. cit. p. 5.


121

encontrar nuevos ángulos periodísticos y romper con lo esperado y

convencional.

Por su parte, Carlos Septién García señala que uno de los deberes

principales del periodista es el de informar sobre los actos humanos. Para

cumplir con dicha obligación, el periodista deberá aplicar a su observación un

método y exactitud rigurosa, respetando la veracidad. Otras cualidades que

Septién García enlista como notas distintivas del buen periodista son: “rápida

percepción de situaciones, inquebrantable propósito de objetividad, criterio de

selección en cuanto a los datos principales y secundarios, capacidad de

síntesis, sentidos siempre alerta y adecuada y constante información acerca de

los sucesos que registra, de los relacionados con ellos, de sus antecedentes y

de sus pequeñas o grandes historias internas”.209 También añade la fidelidad a

los hechos, la lealtad a los lectores y la responsabilidad social.

Ser periodista exige también el conocimiento del idioma. Castañeda

señala que “no puede pensarse, mucho menos comunicarse, si no se sabe

cómo expresar las ideas”.210 El profesional del periodismo debe enriquecer su

vocabulario, así como perfeccionar su ortografía, gramática, y aprender sobre

estructura literaria, redacción y sintaxis. Asimismo, el buen periodista está

familiarizado con la forma en que se le da color a los textos, se enlazan

párrafos y se logra la descripción concisa y clara. El conocimiento del estilo

periodístico también es clave para la labor del periodista. Al respecto,

Hohenberg indica que “la regla fundamental es que empleen palabras

conocidas, frases cortas, párrafos breves, lenguaje vigoroso y, cuando sea

posible, que expresen una sola idea en cada frase”. 211

Castañeda también hace énfasis en la importancia de estar al tanto de

las nuevas tecnologías y de los nuevos medios de comunicación que

caracterizan a la Sociedad de la Información. “No solamente hay que saber

buscar la noticia y escribirla, el periodista del nuevo milenio tiene que ser un

209 SEPTÍEN GARCÍA, Carlos. Op. cit. p. 51. 210 M. CASTAÑEDA, Carlos. Op. cit. p. 5. 211 HOHENBERG, John. Op. cit. p. 16.


122

„periodista total‟, quien debe saber también cómo digitalizar la información,

emplanarla electrónicamente, a veces transmitirla o comprimirla en un disco, o

enviarla a una procesadora de negativos, y muy pronto, llevarla directamente a

la plancha de impresión”.212

De cara al surgimiento de nuevos medios de comunicación que están

emergiendo del Internet, el criterio del periodista profesional para hacer énfasis

en lo verdaderamente importante adquiere mayor relevancia. El papel del

periodista en el boom de la información digital sigue siendo prioritario para

interpretar y analizar la gran cantidad de datos que están al alcance del

público, por lo cual éste debe saber identificar lo esencial, y saberlo comunicar

de forma concisa. “Si a fines de la centuria XX, el periodismo es una profesión

importante, más importante que en ningún otro momento, lo será más todavía

con la proliferación de la información. Habrá que darle calidad a la avalancha

de noticias, que ahora suscita más confusión que conocimiento”. 213

Otra cualidad esencial del periodista es la persistencia o, como la define

Hohenberg, la capacidad de aguante o “la determinación de no dejarse

descorazonar”.214 El periodismo es una profesión exigente, que necesita

constantemente de nuevos conocimientos, tanto culturales como en técnica

informativa, pero que alcanza su máximo desarrollo en la práctica. No obstante,

para alcanzar su finalidad y poder servir al bien común, el periodista necesita

más que conocimientos teóricos y de técnica informativa: requiere de virtudes

que guíen la aplicación de dichos conocimientos a la acción.

3.1.3 La formación ética, clave para el ejercicio periodístico

Al referirse al periodismo, Gabriel Galdón afirma que “pocas profesiones

hay que, si se realizan de acuerdo con su naturaleza propia, contribuyen más

eficazmente al bien común de la sociedad”.215 Y es precisamente esta meta de

mejorar la sociedad la que obliga al periodista a desarrollar un criterio y un

212 M. CASTAÑEDA, Carlos. Op. cit. p. 6. 213 Idem. 214 HOHENBERG, John. Op. cit. p. 17 215 GALDÓN, Gabriel. Teoría y práctica de la documentación informativa. Op. cit. 17.


123

comportamiento ético. Para ser un buen periodista no es suficiente con la

preparación académica; la formación ética es indispensable por una razón

fundamental: el periodismo no puede ser neutro, siempre ha de ser intencional.

Septién García afirma que la naturaleza misma del objeto de estudio del

periodismo (las realidades y actos humanos), lleva en sí la exigencia de un

juicio. Y, a su vez, el juicio conlleva una capacidad valorativa basada en ciertos

principios.

Por dos razones necesita el periodista una sólida formación moral: en

primer lugar, porque la tarea periodística tiene por fin, una vez obtenida

la información, enjuiciarla a la luz de los principios morales sobre los

cuales reposa la existencia del hombre y de las instituciones de toda

índole que la favorecen, la sostienen y la perfeccionan; en segundo

término, por el poder del arma de expresión del periodista, que es la

palabra escrita.216

El periodismo necesita de la prudencia y de otras virtudes para

realizarse efectivamente y alcanzar su finalidad de servicio al hombre. La

función del periodista, por tanto, no puede ser neutra. Al estar encaminada a

impulsar la libertad de los ciudadanos, necesita de una jerarquía de valores

que le permitan elegir los medios informativos correctos para alcanzar dicha

meta. “Para el periodista no hay, en realidad, ni motivo de debate sobre este

punto; él sabe que los hechos humanos tienen un valor de bien o desvalor de

mal para la vida colectiva, y conforme a ese criterio habrá de enjuiciarlos”.217

Por tanto, el periodismo no puede escaparse de la dimensión moral, ni eliminar

el juicio de los hechos. Cada decisión del periodista tiene una repercusión

moral. Elegir publicar una historia o no, seleccionar los medios para hacerlo,

escoger las palabras a utilizar, las fuentes de información y los géneros

periodísticos son formulaciones morales.218

216 SEPTÍEN GARCÍA, Carlos. Op. cit. p. 57. 217 Íbidem. p. 58. 218 Lo moral es entendido genéricamente como lo opuesto a lo amoral y designa el modo específicamente

humano de gobernar las acciones. El sujeto de lo moral es la voluntad libre, es decir, solamente aquellas acciones que puedan ser consentidas por la voluntad, que el hombre sea dueño de hacer u omitir. Las acciones amorales son aquellas sobre las cuales no puede decidir el hombre, es decir, son involuntarias: tener hambre, sueño, etc.


124

De ahí que necesite de valores, en especial aquellos que se conocen

como virtudes cardinales, fundamentadas en la prudencia: la justicia, la

fortaleza y la templanza. De acuerdo con Pieper, la justicia se define como “la

capacidad de vivir en la verdad con el prójimo”,219 y es resultado de la vida en

comunidad. El periodista justo es consciente de que es un ser sociable, parte

de un todo, y concibe al bien común, no como el bien de la mayoría, sino como

el bien de cada uno de los miembros de su comunidad. La justicia también

conlleva la virtud de la fortaleza, definida como “la disposición para realizar el

bien aun a costa de cualquier sacrificio”.220 La fortaleza prepara al periodista

para la batalla diaria, para superar los obstáculos del ejercicio periodístico, que

en ocasiones dificultan la labor de dar a conocer la verdad.

Por su parte, la templanza se entiende como la virtud ordenadora del

ser. Es aquella que dota de proporción y armonía al ser humano. La templanza

tiene un sentido y una finalidad, que es hacer orden en el interior del hombre.

De ese orden, y solamente de él, brotará luego la tranquilidad de espíritu.

Templanza quiere decir, por consiguiente, “realizar el orden en el propio yo”.221

Un hombre templado tiene la capacidad de enfocarse sobre sí mismo, sin ser

egoísta: alcanzar la armonía interna que necesita para vivir con los demás. La

templanza regula la interioridad, las pasiones; es una medida que frena los

excesos autodestructivos y propicia el equilibrio. El periodista templado no está

controlado por sus impulsos, por sus pasiones; es él quien tiene las riendas de

su propio ser, lo cual se verá reflejado en un equilibrio laboral. La falta de

templanza da como resultado a un periodista desordenado internamente,

disociado, sin disciplina o consciencia sobre sus actos, dominado por los

excesos, los impulsos, placeres y pasiones.

Además de las virtudes cardinales, existen otros valores que deben ser

desarrollados por el periodista. Tal es el caso de la empatía, pues el periodismo

no se puede ejercer sin el encuentro con el prójimo. De acuerdo con

219 PIEPER, Josef. Op. cit. p. 18. 220 Íbidem. p. 22. 221 Íbidem. p. 121.


125

Kapuscinski, no hay periodismo al margen de la relación con otros seres

humanos: la labor del periodista comienza y finaliza con la persona humana. La

empatía es la cualidad que permite comprender al interlocutor: sus opiniones,

su carácter, sus problemas y sus motivaciones. El periodista polaco asegura

que sin la ayuda de los otros no es posible encontrar ni escribir los reportajes o

historias, pues el producto final informativo es resultado del trabajo de todo un

equipo, no solo del periodista: los miembros de la redacción, las fuentes de

información, y las personas involucradas en los hechos. La habilidad de

compartir, la amistad, y la capacidad de relacionarse con las personas, de

inspirarles confianza, así como de “ponerse en sus zapatos”, es una de las

cualidades más útiles y más enriquecedoras de un periodista. La experiencia

personal es fundamental, pues la fuente principal del conocimiento periodístico

son los otros.

Por supuesto que un periodista debe tener cualidades propias, pero su

tarea va a depender de los otros: aquel que no sabe compartir,

difícilmente puede dedicarse a este profesión. El periodismo, en mi

opinión, se encuentra entre las profesiones más gregarias que existen,

porque sin los otros no podemos hacer nada. Sin la ayuda, la

participación, la opinión y el pensamiento de otros, no existimos. La

condición fundamental de este oficio es el entendimiento con el otro:

hacemos, y somos, aquello que los otros nos permiten. Ninguna

sociedad moderna puede existir sin periodistas, pero los periodistas no

podemos existir sin la sociedad. 222

El periodista no debe olvidar que en su profesión, se trabaja con lo más

delicado de este mundo: las personas. Su trabajo tiene como comienzo y fin

último al hombre, por lo cual debe ser respetuoso, honesto y responsable con

la información que transmite. Kapuscinski acentúa la necesidad actual de

periodistas que desarrollen una sensibilidad hacia el prójimo. “Desde este

punto de vista, el criterio ético debe basarse en el respeto a la integridad y a la

222 KAPUSCINSKI, Ryszard. Los cinco sentidos del periodista. México: Fundación para un Nuevo

Periodismo Iberoamericano, Fundación Proa, FCE, 2003, p. 16.


126

imagen del otro.” 223 Es de esa consciencia de lo que es la dignidad humana,

de la que nacerá una jerarquía de valores adecuada. Un periodista que

considere a los demás, que esté consciente de que lo que hace o deja de

hacer tiene un impacto en su comunidad, practicará el respeto, la tolerancia, la

honestidad y siempre tendrá en mente las necesidades del lector. También

comprenderá la importancia de ser humilde. De acuerdo con Kapuscinski, en el

periodismo no caben los arrogantes, ni aquellos que piensan que ya han

conseguido todo lo que desean, que ya no tienen nada nuevo que aprender. En

esta profesión “la experiencia no se acumula”:224 la humildad obliga al

periodista a considerar cada uno de sus pasos, a esforzarse por investigar, así

como a estudiar constantemente.

Ser periodista también exige ser persistente y diligente, además de

preocuparse por su país, por elevar el espíritu patriótico y por la cultura. De

acuerdo con Castañeda, “el concepto de libertad y de dignidad plena del

hombre, el valor de la vida y el honor de las personas; lo honroso del trabajo; el

respeto a la opinión ajena y a la privacidad personal constituyen los

fundamentos de la vida periodística”.225 A estas consideraciones, Septién

García agrega el respeto por la familia, por la comunidad, y por la naturaleza,

así como el cultivo de la ciencia, la fe y el cuidado de la salud del cuerpo y del

alma. El periodista mexicano afirma que estas son las realidades cuyo bien o

perjuicio señalarán las normas para el enjuiciamiento de los hechos. Son éstos

los que serán la base de la valoración ética del periodista.

El periodismo necesita de principios y valores o se convertirá en una

labor ciega, dañina para el bienestar social y para la convivencia. El periodista

está al servicio de la verdad y de la solidaridad, por lo cual no puede ser

imparcial, ni falto de objetivos. Debe tomar una serie de decisiones que

requieren de criterio y de fuerza moral; de ahí que Kapuscinski asegure que no

hay cabida para los cínicos en este profesión. Para que realice su trabajo

eficientemente, el periodista debe estar verdaderamente preocupado por los

223 Íbidem. p. 17. 224 Ídem. 225 M. CASTAÑEDA, Carlos. Op. cit. p. 4.


127

problemas sobre los cuales escribe, además de ser propositivo y desear

provocar un cambio. Y para esto se requiere la presencia de virtudes.

Al respecto Kapuscinki asegura que “para ejercer el periodismo, ante

todo, hay que ser un buen hombre y una buena mujer: buenos seres humanos.

Las malas personas no pueden ser buenos periodistas. Si se es buena persona

se puede intentar comprender a los demás, sus intenciones, su fe, sus

intereses, sus dificultades, sus tragedias. Y convertirse, inmediatamente en

parte de su destino”. 226 El periodista tiene una vocación de servicio, pero

también posee un espíritu creador, capaz de impactar a la comunidad y de

provocar cambios sociales que impulsen la solidaridad y la dignidad humana.

Posee un fuego interno que no le permite quedarse de brazos cruzados, y que

lo impulsa a proponer, a participar y a contribuir. A esta cualidad se refiere

Gabriel Galdón cuando aborda el tema del alma magnánima en el contexto del

ejercicio periodístico:

La persona magnánima es la que tiene misión creadora, la que se rebela

contra el adocenamiento y el conformismo generalizados, aquella cuyo

sentido de vivir y de ser significa hacer cosas grandes o contribuir a

hacerlas. Mientras que el pusilánime carece de misión, se conforma con

pasar la vida entre las cosas hechas por otros y, entre otros aspectos,

juzga como utópica o fuera de lugar cualquier rebeldía, cualquier

planteamiento o acción del magnánimo. 227

Al igual que la formación académica, el desarrollo ético del periodista es

esencial para esta labor. Solo la ética le dará el criterio necesario para tomar

sus decisiones, para encontrar su enfoque informativo, para relacionarse con

sus fuentes de información, y para identificar los acontecimientos importantes y

de verdadero interés social. Las virtudes y valores serán los ingredientes que

dotarán de pasión (una pasión dirigida hacia un fin) al periodismo; le dan

sentido y le iluminan las causas por las cuales luchar.

226 KAPUSCINSKI, Ryszard. Los cínicos no sirven para este oficio. Op. cit. p.38. 227 GALDÓN, Gabriel. De la objetividad a la prudencia. Hacia un paradigma informativo humanista. Op. cit.

p. 51.


128

3.2 El periodista especializado: puente entre conocimiento y sociedad

En el capítulo anterior analizamos las características del periodismo

especializado. Ahora, nos adentraremos en las características de aquellos

profesionales del periodismo que sirven de puente entre el conocimiento de un

área específica del saber y el público, cada vez más segmentado.

Como observamos, la creciente demanda de contenidos más profundos,

precisos y de mayor calidad, hace necesaria la aparición de nuevos

profesionales que tengan la formación, conocimientos, destrezas y actitudes

capaces de satisfacer las necesidades de la Sociedad de la Información.

Dichos profesionales se distinguen de los periodistas generalistas en su

especialización en un área específica del saber, en su actitud profesional, en

su atención hacia las necesidades de las audiencias, en su manejo de fuentes

de información y en los métodos que emplean para elaborar sus contenidos.

Cabe mencionar que para ser periodista especializado se necesita más

que la delimitación de su objeto de estudio; también es necesario el desarrollo

de nuevas formas de trabajar dentro de las redacciones, así como de una

nueva jerarquía de los valores periodísticos, en donde se atesore la precisión,

por encima de la inmediatez y la exclusividad.

Sin embargo, la especialización en una parcela del conocimiento sí le es

necesaria para enfrentar las exigencias de los receptores actuales, para

satisfacer las necesidades informativas segmentadas, y para convertir la ola de

datos característica de la Sociedad de la Información en conocimiento.

3.2.1 La triple formación del periodista especializado

Una de las características principales del periodista especializado es su

doble e incluso triple formación. Además de conocer las técnicas periodísticas y

de poseer conocimientos en Comunicación (propios de cualquier profesional

del periodismo), el periodista especializado debe especializarse dentro de un


129

área específica del saber: economía, política, espectáculos, salud, cultura,

tecnología. No obstante, su formación en un campo concreto no significa que

se pueda dar el lujo de limitar su estudio; todo lo contrario, debe contar con la

formación del mejor de los periodistas generalistas, y además, debe ser un

experto en un área específica, lo cual le permitirá interpretar mejor la realidad.

Al respecto, Pedro Ortiz señala:

La formación del periodista no implica una parcelación de su

conocimiento, ni una limitación en su quehacer profesional; muy al

contrario, se trata de un valor añadido a su saber profesional

periodístico, que le permite, además, estar especializado en algún

campo concreto del conocimiento. (…) La especialización no divide, ni

resta, sino que suma y multiplica el saber del profesional.228

De esta forma, la formación del periodista especializado debe contar, en

principio de cuentas, con dos dimensiones: por un lado, debe ser especialista

en el área temática dentro de la cual se enmarca su trabajo, y por otro, tiene

que estar familiarizado con las reglas y las técnicas propias del periodismo,

para comunicarla adecuadamente. El profesional especializado necesita de la

formación de un periodista generalista, que comprenda las técnicas

informativas y el proceso de comunicación, que conozca el idioma, los géneros

periodísticos, y que esté familiarizado con el deber ser de su profesión; con su

ética profesional.

Por otro lado, este tipo de profesionales también necesitan de la

segunda dimensión (los conocimientos especializados) pues así, como señala

Sanmartí, “estará capacitado para entender, para valorar y profundizar en los

hechos relatados, que de otro modo pasarían inadvertidos al ciudadano; para

ponerlos en relación con acontecimientos similares o próximos; para evitar

visiones fragmentadas de la realidad social; y para analizar las fuentes y

contrastar los datos”.229 Es este segundo aspecto, con ayuda de la primera

228 ORTIZ SIMBARRO, Pedro. En SANMARTÍ, Joseph Maria, et al. “Periodismo Especializado, el nexo entre conocimiento y sociedad”. Op. cit. p. 22. 229 SANMARTÍ, Josep Maria, et al. “Periodismo Especializado, el nexo entre conocimiento y sociedad”.

Op. cit. p. 22.


130

dimensión de su formación, el que le permitirá cumplir su función de

intermediario entre la sociedad (ciudadanos no especializados) y el saber

(especialistas, científicos, expertos, etc.), a través de un código de

comunicación y sin perder las características propias del relato periodístico.

A esta doble formación algunos autores le agregan una tercera y última,

resultado de un aprendizaje continuo. El profesional especializado está

obligado a trabajar en un permanente estado de aprendizaje por medio de

lecturas generales y especializadas en los dos terrenos descritos (conocimiento

generales y de un campo del saber específico), de conferencias, debates,

cursos, seminarios, jornadas, estudios de posgrado. Para Sanmartí, a la doble

dimensión en la formación periodística especializada se le suma una tercera: la

de un conocimiento sin horizontes, enriquecido constantemente, capaz de

hacer frente a los cambios, a los nuevos conocimientos y al avance del saber.

230

Cabe mencionar que la formación en un ámbito temático específico le

facilitará al periodista especializado la relación con sus fuentes (aspecto clave

para el periodismo especializado), pues le permitirá entender los términos y

conceptos utilizados por sus interlocutores, a la hora de entrevistar a los

expertos. De esta forma, podrá traducirlos, contextualizarlos e interpretarlos de

tal manera que su público no especializado sea partícipe de dicho

conocimiento. Un periodista especializado que se desarrolle en un ámbito

temático, será capaz de comunicar el saber de forma accesible, pero sin

desvirtuar los contenidos; sin vulgarizarlos. De acuerdo con Francisco Esteve,

la especialización en un campo concreto del conocimiento también garantiza

una mayor calidad en el tratamiento informativo, lo cual se traduce en una

mayor credibilidad por parte de los lectores y una mayor responsabilidad social

por parte de los periodistas.

Sin embargo, no se debe confundir al periodista especializado con el

especialista, con el científico o con el colaborador. Como observamos en el

230 Cfr. SANMARTÍ, Josep Maria, et al. “Periodismo Especializado, el nexo entre conocimiento y

sociedad”. Op, cit. p. 22.


131

capítulo anterior, el periodista especializado no debe usurpar el lugar del

experto de su ámbito temático. Éste último constituye la fuente de información

que proporcionará al periodista el conocimiento que posteriormente será

transmitido al público como información periodística. Esteve afirma que “esa

especialización hacia el contenido no debe plantearse como una

profundización en el conocimiento de esa parcela del saber, sino en la

comunicación de esa parcela”.231 El periodista especializado es experto en la

comunicación de ciertos temas, pero no es el especialista; es el intermediario

entre el experto y la sociedad. Su preparación en las técnicas informativas le

permitirá encontrar el enfoque periodístico adecuado, así como jerarquizar la

información y comunicarla con un lenguaje accesible a la audiencia. Los

conocimientos periodísticos son esenciales para lograr una comunicación

efectiva.

A falta de periodistas suficientemente preparados en los campos

informativos, muchas empresas periodísticas utilizan a expertos o especialistas

en diversas áreas para cubrir dichas deficiencias. Estas personas se convierten

en lo que se conoce como colaboradores: especialistas en campos concretos

del saber que se involucran en las actividades periodísticas, y que sustituyen a

los periodistas especializados. Francisco Esteve señala que, de hecho, los

colaboradores constituyen el antecedente más claro del periodista

especializado, pues poseen cierto estatus dentro de las redacciones, sobre

todo, debido a sus aportaciones en los temas de carácter científico y técnico.

“Esta situación ha conducido a que muchos „especialistas‟ en determinadas

materias se hayan convertido en periodistas casi profesionales, desplazando

así al periodista especializado”. 232

La aparición de especialistas en las redacciones de los periódicos

responde a un intento de las empresas informativas por satisfacer las

demandas más exigentes de las audiencias. Estos colaboradores incluso se

han convertido en asesores dentro de las mesas de redacción, los cuales

aportan un valor añadido por sus conocimientos especializados. Sin embargo,

231 ESTEVE RAMÍREZ, Francisco, FERNÁNDEZ DEL MORAL, Javier. Op. cit. p. 162. 232 Íbidem. p. 89.


132

aunque su presencia es valiosa dentro de las publicaciones, cabe recordar que

no son periodistas especializados, porque en principio de cuentas, no son

periodistas. Según Esteve, ya desde la era del periodismo informativo,233 se

volvió necesaria la aparición de periodistas que se especializaran en algún

campo, en lugar de que sean los especialistas quienes se conviertan en

periodistas:

Es el periodista el que debe especializarse, como hemos dicho antes, no

el profesional el que tome un ropaje periodístico, y la primera

especialización exigida es precisamente la de comunicador; es decir,

conocedor, creador y usuario de las técnicas de comunicación, basadas

en una teoría cada vez más identificada con la ciencia. Una vez logrado

esto, se debe abordar un contenido periodístico específico concreto

como materia de especialización, y volcar todos los conocimientos

anteriores en ese campo del conocimiento. 234

En el párrafo anterior podemos rescatar la importancia del papel del

periodista especializado en las redacciones. Aun cuando los colaboradores y

especialistas sean de gran ayuda por sus conocimientos, sigue siendo

necesaria la presencia de un periodista que sepa como comunicar dichos

conocimientos. A menudo se cae en el error de olvidar la importancia del

criterio, el rigor y de las técnicas periodísticas y de comunicación. La diferencia

entre el experto y el periodista especializado radica en que éste último es

capaz no sólo de comprender e interpretar los conocimientos especializados,

sino de traducirlos a un lenguaje comprensible para el público no

especializado, así como de encontrar el enfoque periodístico para que éstos

sea de interés social. El periodista especializado se aproximará al saber

especializado con los ojos de un comunicador: extraerá de ellos un contenido

periodístico, siempre tomando en cuenta las necesidades informativas de su

público.

233 Vid infra. p. 36. 234 ESTEVE RAMÍREZ, Francisco, FERNÁNDEZ DEL MORAL, Javier. Op. cit. p. 90.


133

La presencia del periodista especializado es esencial en cualquier paso

del proceso informativo. De acuerdo con Sanmartí, la simple selección de

noticias requiere de un profesional especializado que domine los métodos de

selección y que escoja la noticia sobre la que se va a trabajar. Esta parte del

proceso es la que exige una mayor especialización y preparación por parte del

periodista. En las publicaciones que no cuentan con periodista especializados

se recurre entonces al colaborador, su precedente directo; sin embargo, “suele

tener el inconveniente de no dominar las técnicas periodísticas. Esto obliga a

duplicar el trabajo con el consiguiente peligro de incrementar los errores y

encarecer el proceso”. 235

Es por esto que es el periodista especializado quien debe traducir y

analizar el contenido que le proporcione el colaborador. “El progreso en

relación al colaborador es patente, porque es el periodista quien interpreta la

información y le da forma debida para su audiencia (…) El periodista tiene

entonces el control de todo el proceso informativo, y en consecuencia, se

responsabiliza de él. Es el profesional del periodismo el que entra en el terreno

de la especialización, y no el especialista el que entra en el campo de la

información”.236 Según Sanmartí, cuando el periodista especializado trabaja de

la mano del colaborador, generalmente se ponen de acuerdo a la hora de

definir las características de los textos, excepto en los géneros de opinión, en

los cuales el colaborador contará siempre con más libertad.

El papel de los colaboradores, como bien afirma Esteve, tiene gran valor

dentro de las redacciones. No obstante, la presencia del periodista

especializado es esencial; no es sustituible por la de los especialistas. Ambos

cumplen funciones diferentes. En la figura del periodista especializado se une

periodismo y conocimientos especializados: una unión imprescindible para

comunicar el conocimiento adecuadamente.

235 SANMARTÍ, Josep Maria, et al. “Periodismo Especializado, el nexo entre conocimiento y sociedad”. Op. cit. pp. 23, 24. 236 Idem.


134

3.2.2 Un cambio de actitud profesional: inmediatez vs. rigor informativo

Como señalamos en el capítulo anterior, el periodista especializado no

sólo es aquél que se limita a comunicar contenidos adscritos a un campo del

saber específico. Aquellas concepciones que describen su labor de esta forma

constituyen un reduccionismo, pues el periodismo especializado es mucho más

que limitar el trabajo a un campo temático: es una nueva forma de hacer

periodismo, que necesita de nuevos métodos de trabajo.

Una de las características principales de la especialización periodística

es el cambio de actitud profesional: los periodistas especializados desarrollan

una nueva perspectiva laboral y forma de trabajar. Los valores periodísticos

cambian: en la especialización se prefiere la profundidad y el rigor a la

inmediatez y exclusividad, y las fuentes de información adquieren aún más

importancia. Lo más importante ya no es obtener y divulgar la información

primero, sino ofrecer contenidos de calidad, que las audiencias puedan

comprender fácilmente y que respondan al cómo y al por qué de los hechos.

De acuerdo con Monserrat Quesada, el periodista especializado “tiene más en

cuenta el trabajo bien hecho que la rapidez informativa”.237

Los objetivos profesionales y las prioridades cambian. En el periodismo

especializado, se trata de ir más allá del cuándo y dónde: la meta es llamar la

atención sobre las causas y consecuencias de los hechos, de lo que éstos

significan para la sociedad. Incluso, como bien señala Quesada, el trabajo del

periodista especializado también implica explicar aquello que no sucedió pero

que debió haber pasado, así como las razones que lo impidieron. El periodista

especializado tiene el deber de elaborar sus contenidos con el máximo nivel de

contextualización posible, pues busca responder a todas las dudas que puedan

surgir en las mentes de los lectores.

La búsqueda de rigor y profundidad también propicia cambios en la

forma en que se concibe la objetividad y la precisión. De acuerdo con

237 QUESADA, Montserrat, et al. “Periodismo especializado”. Op. cit. p. 134.


135

Sanmartí, el periodismo especializado es heredero del Nuevo periodismo238 de

los años setenta, el cual rechazaba al frío periodismo informativo y exigía más

color y calor humano en sus textos, y especialmente, más explicaciones de los

sucesos. La especialización nace también de la necesidad de investigar más a

fondo y de sustituir el trabajo “objetivo” y mecánico por el análisis crítico, pues

en ella “se valora más la honradez y sobre todo la veracidad que una

pretendida y quimérica objetividad”.239

El periodista especializado debe dejar de tratar de ser neutro. Son sus

métodos de trabajo y de investigación, y no él mismo, los que deberán ser

objetivos (lo que no es lo mismo que neutros), pues siempre estarán

encaminados hacia la verdad. Además de profundo y riguroso, el trabajo del

periodista especializado es siempre intencional: sus contenidos se elaboran a

partir de un enfoque específico (elegido por el propio periodista) y buscan un

propósito. De ahí que Fernández del Moral rescate la importancia de la opinión

crítica y responsable del periodista, la cual se fundamenta en la investigación y

en su contacto con las fuentes especializadas:

En el periodismo especializado no se puede seguir manteniendo el viejo

aserto sobre los hechos y las opiniones que ha marcado todo un estilo

en el viejo periodismo anglosajón. Los hechos siguen siendo sagrados,

pero las opiniones deben ser sobre todo responsables. El periodista

especializado debe opinar, se le pide que opine, y su opinión debe

valorarse en la medida que toda la opinión científica está presente.240

Gracias a sus métodos de investigación y a su trato cercano con los

especialistas de un campo de saber específico, el periodismo especializado

tiene al alcance los conocimientos que le permitirán opinar, así como elegir el

238 El Nuevo periodismo es una corriente periodística que tuvo como principal impulsor al escritor

estadounidense Tom Wolfe. De acuerdo con Francisco Esteve y Javier Fernández del Moral, esta tendencia nació como una reacción en contra del periodismo que se limitaba a “levantar acta” de la realidad, y abogaba por una mayor personalización, calor humano e interés por las vidas de los “olvidados”. El Nuevo periodismo se caracterizaba por combinar elementos literarios con las técnicas de investigación periodística. 239 SANMARTÍ, Josep Maria, et al. “Periodismo Especializao, el nexo entre conocimiento y sociedad”. Op. cit. p.17. 240 FERNÁNDEZ DEL MORAL, Javier, et al. “El periodismo especializado: un modelo sistémico para la

difusión del conocimiento”. Op. cit. p. 26.


136

enfoque adecuado y de interés social. Un periodista especializado no es tal sin

el contacto con las fuentes especializadas. Como afirma Quesada, éste no se

conforma con las ruedas de prensa y comunicados oficiales; su agenda de

fuentes incluye a las oficiales y a testigos, pero también incluye a los

especialistas, externos a los hechos. Los periodistas especializados además de

contrastar su información con todas las partes del suceso, “la someten a la

opinión de sus fuentes expertas e independientes, que no están implicadas en

los hechos, con el fin de obtener un punto de vista lo más objetivo e imparcial

posible sobre los hechos de actualidad”.241

Otro aspecto característico del periodismo especializado es la especial

relación que tiene con sus fuentes. De acuerdo con Quesada, en el periodismo

generalista son los informadores los que buscan a las fuentes oficiales,

mientras que en el periodismo especializado, son las fuentes especializadas

las que generalmente buscan a los periodistas, cuando necesitan dar a

conocer algún hecho relevante en el ámbito de su especialización. Los

periodistas especializados no tienen gran interés por las declaraciones de una

misma fuente que varios medios de comunicación comparten, sino que su

relación con los especialistas tiene un sello de exclusividad.

En su búsqueda de rigor y de profundidad, el periodista especializado

cultiva y procura la relación con sus fuentes especializadas; sin embargo,

jamás descuida el otro lado de la ecuación: las necesidades informativas de

sus audiencias. Cabe recordar que el periodismo especializado es, primero que

nada, un periodismo de servicio, que está dirigido a una audiencia sectorial,

con intereses específicos, y no a un público masivo. El periodista especializado

conoce a su público: sus características, su estilo de vida y sus intereses

informativos. Según Quesada, también es esencial conocer los códigos de

comunicación que se utilizan en esa audiencia sectorial, después de todo, “no

se explica de la misma manera un mismo hecho de actualidad a una audiencia

241 QUESADA, Montserrat, et al. “Periodismo de Investigación: una metodología para el periodismo

especializado”. Op cit. p. 136.


137

infantil, que a una audiencia juvenil, que a una audiencia integrada por amas

de casa o a otra de jóvenes ejecutivos”.242

El periodista especializado no debe olvidar que se dirige a una audiencia

no especializada. Él es el intermediario entre la fuente y el público, por lo cual

debe saber traducir y plasmar el conocimiento en contenidos comprensibles,

sin que pierda sustancia o rigor; cabe recordar que divulgar conocimiento no es

lo mismo que trivializarlo. Tampoco es sinónimo de contenidos vulgares, que

tienen como único objetivo “dar a la audiencia lo que desea”. Tal como señala

Fernández del Moral, divulgar consiste en contextualizar y en ofrecer visiones

generalistas que permitan conectar los conocimientos especializados entre sí, y

con la vida cotidiana de las personas:

Desde esta perspectiva, divulgar no consiste en contar historias

interesantes, sino en hacer interesantes las auténticas historias. Las

historias auténticas de cada uno de los especialistas que suelen ofrecer

perspectivas apasionantes de la vida, de la muerte, del individuo, de la

especie, de lo inmanente y de lo intrascendente, del cielo y de la tierra.

243

El periodista especializado debe tener la formación suficiente y además

un cierto sexto sentido para elegir las auténticas historias: debe ser selectivo.

Francisco Esteve añade al perfil especializado la función de gatekeeper, es

decir, la de “seleccionar la abundante información que llega a una redacción

con el fin de publicar solamente aquella que reúna una serie determinada de

condiciones de carácter objetivo y subjetivo”.244 El proceso de selección y

jerarquización necesita de ciertos conocimientos, habilidades y aptitudes que

sólo pueden encontrarse en un profesional especializado. El rigor característico

de la especialización no sólo se manifiesta en los textos profundos y calidad,

sino en el criterio de selección de temas.

242 Íbidem. p. 139. 243 FERNÁNDEZ DEL MORAL, Javier, et al. “El periodismo especializado: un modelo sistémico para la difusión del conocimiento”. Op. cit. p. 125. 244 ESTEVE RAMÍREZ, Francisco, FERNÁNDEZ DEL MORAL, Javier. Op. cit. p. 164.


138

Finalmente, existe otro aspecto directamente relacionado con el trabajo

del periodista especializado: las nuevas tecnologías. La forma en que el

profesional de la información se relaciona con la tecnología también cambia en

la especialización, pues ésta adquiere mayor relevancia. El periodista

especializado no puede ser indiferente a las nuevas tecnologías. De ahí que

Sanmartí afirme que las habilidades del periodista tradicionalista ya no son

suficientes para satisfacer las demandas de calidad. Anteriormente, ser

periodista se trataba sólo de ser rápido para acumular datos y para

transmitirlos; de poseer olfato periodístico, así como cualidades psíquicas y

físicas, como resistencia, osadía y astucia. La experiencia lo era prácticamente

todo, y la figura del periodista era concebida como la de una especie de

detective, no como la de un profesional de la información.245

No obstante, actualmente en el periodismo especializado hay un cambio

en el juego: los periodistas se centran y valoran más el trabajo en equipo y la

capacidad de utilizar las nuevas tecnologías. Estos nuevos valores

periodísticos sustituyen algunas de las cualidades citadas anteriormente, y

ayudan al periodista especializado a ser más preciso y a alcanzar la

profundidad que requieren sus textos. De hecho, las nuevas tecnologías “se

han convertido en un instrumento muy útil para dar mayor rigor a las

informaciones, más celeridad en los procesos comunicativos y más proximidad

a las audiencias”. 246

3.2.3 El periodista especializado como investigador

Como mencionamos en el capítulo anterior, el periodista especializado

se caracteriza principalmente por el cambio en su metodología de trabajo. Está

interesado en explicar a profundidad, y no en informar lo más rápido posible los

pormenores de los hechos. Para alcanzar dicha profundidad pone en práctica

muchos de los elementos del periodismo de investigación, el cual se

245 Cfr. SANMARTÍ, Josep Maria, et al. “Periodismo Especializado, el nexo entre conocimiento y sociedad”. Op. cit. p. 23. 246 Íbidem. p. 24.


139

caracteriza por el uso de fuentes independientes y por no dar absolutamente

nada por sentado.

Dicho esto, nos parece prudente mencionar algunas de las

características esenciales del profesional del periodismo de investigación,

muchas de las cuales trascienden al campo del periodismo especializado. El

periodista investigador es aquél que, “utilizando técnicas habituales de la

profesión u otras específicas y/o habitualmente atribuibles a profesiones ajenas

a la suya (detective, policía, abogado, historiador, etc.), elabora una

información producto de un número indeterminado de fuentes (atribuibles o no)

y de un análisis personal de datos, contrastados con mayor o menor eficacia,

que le conducen a comunicar una noticia sobre una realidad que, por su propia

configuración y naturaleza estaba destinada a permanecer oculta durante un

periodo de tiempo indefinido”.247 Por su parte, el periodista especializado crea

la noticia: elabora un contenido a profundidad basándose en la investigación

documentada, utilizando varias fuentes de información (no sólo las oficiales) y

ofreciendo un análisis preciso.

El periodista especializado y el investigador, aunque comparten

cualidades e intereses, difieren un tanto en sus objetivos profesionales. El

primero desea acercar conocimiento a la sociedad, mientras que el segundo

pretende denunciar a instituciones o personas que actúan en detrimento de la

comunidad. No obstante, ambos comienzan con una hipótesis, se apoyan en la

documentación, están interesados en verificar la información proporcionada por

las fuentes oficiales y se basan en una ética laboral férrea, que tiene el

bienestar social como principal objetivo.

El periodismo de investigación heredó al periodista especializado una

metodología profesional que, de acuerdo con la Montserrat Quesada, se

caracteriza por los siguientes elementos: documentación, contrastación con

dos fuentes expertas e independientes, entrevistas personales (en lugar de

ruedas de prensa y declaraciones oficiales), agenda de expertos y

247 RODRIGUEZ, Pepe. Periodismo de investigación: técnicas y estrategias. Barcelona: Paidós, 1994, pp.

23,24.


140

profesionales especializados, y textos interpretativos y argumentativos. Los

documentos escritos adquieren un papel protagonista, así como las opiniones

de los especialistas. El periodista especializado también debe contar con ese

olfato, esa sensibilidad que le permitirá adivinar el mejor enfoque de un hecho:

que le diga dónde está la noticia. Este tipo de profesionales no buscan

responder a necesidades informativas inmediatas: la noticia será resultado de

su investigación y de los datos que recaude en su documentación.

Debido a que la investigación profunda de los hechos requiere

generalmente de más tiempo, Quesada afirma que los periodistas

especializados idealmente no deberían de estar sujetos al “cierre” de un

periódico, puesto que buscan calidad, mas no rapidez. Sin embargo, la

presencia de periodistas generalistas en las redacciones no debe ser

subestimada: su trabajo es esencial para el día a día. De hecho, la autora

propone un modelo en el cual periodistas generalistas y especializados

trabajen juntos. El cambio metodológico de la especialización periodística

“implica dejar que sean los periodistas generalistas los responsables de cubrir

la información de actualidad con la máxima rapidez informativa posible,

mientras que los periodistas especializados deberán asumir la función de

explicar el significado profundo de lo anunciado”. 248 Es la combinación de

ambos lo que permitirá al medio satisfacer tanto las necesidades informativas

inmediatas de la audiencia, como la demanda de profundidad, rigor,

contextualización e investigación.

3.3 Configurando el perfil del periodista especializado en cultura

El perfil del periodista cultural parece ser un misterio. Cada quien enarbola

su propia definición. Para algunos, el periodista cultural es alguien que ha

rotado por todas las secciones de un periódico y que, por azar, ha caído en los

terrenos de la cultura. Para otros, es quien se dedica a publicitar los productos

culturales; quien realiza reseñas de exposiciones en museos o quien se

encarga de elaborar la agenda de eventos culturales en las secciones de ocio.

248 QUESADA, Montserrat, et al. “Periodismo de Investigación: una metodología para el periodismo

especializado”. Op. cit. p. 124.


141

También hay a quienes, al pensar en el término periodista cultural, les salta a la

cabeza la imagen de los colaboradores: especialistas de las bellas artes,

artistas, filósofos, escritores, historiadores y demás académicos que se han ido

incorporando a las filas de las redacciones.

Una nube de duda, de misterio y de élite rodea al perfil del periodista

cultural. Su campo de estudio es algo complejo: no es tan fácil definir los temas

que aborda y, por lo tanto, la formación que debe poseer como periodista

especializado. Un periodista político (aunque no es especialista en política)

debe saber de política; el económico debe contar con nociones de economía y

finanzas; el internacional deberá contar con una formación en derecho

internacional, geopolítica, geografía e historia, etc. Pero, ¿cuáles son los

conocimientos que necesita el periodista cultural? Queda claro que necesita

saber de cultura, pero ésta abarca temas muy heterogéneos.

Su estrecha relación con el periodismo de espectáculos, así como con el

científico y tecnológico, hace aún más difícil la delimitación de su área de

acción, pues estos ámbitos, aunque poseen su sección periodística propia (y

sus respectivas audiencias), también forman parte de la cultura. Y aquí radica

el problema de la formación del periodista cultural: prácticamente toda

manifestación humana y social que exalte el espíritu del hombre y que

enriquezca el bien común es cultura.

Entonces, ¿un periodista cultural debe ser todólogo?, ¿o debe elegir solo un

subcampo, como danza, escultura, música, ciencia, historia, etc? Si tal fuera el

caso, ¿es posible que pueda sustituir a los verdaderos especialistas en dichos

ámbitos? Para responder a estas interrogantes propondremos un perfil de

periodista cultural basado en los conceptos anteriormente tratados.

3.3.1 El periodista cultural: especialista de lo humano

En la vida de los periodistas especializados, la experiencia es la maestra

más importante. En el caso del periodista cultural, son los años de dedicación y

de labor dentro de su campo de acción lo que perfeccionará su formación y


142

desarrollará sus capacidades. Poco a poco irá elaborando su agenda de

fuentes especializadas, se familiarizará cada vez más con las obras, autores y

procesos culturales. Debido a que el ámbito cultural es muy extenso,

seguramente se verá obligado a especializarse a su vez en algún subcampo:

danza, literatura, historia, escultura, arquitectura, entre otros.

La formación de un periodista cultural es difícil de definir, debido a que

dentro de este ámbito labora un grupo bastante heterogéneo de profesionistas,

con características y conocimientos muy diversos (que corresponden a la gran

cantidad de temas culturales). En las secciones culturales hay quienes,

además de ser periodistas, son escritores, filósofos, historiadores, artistas,

entre otros. También hay quienes no son periodistas, sino académicos o

críticos de arte que han sido acogidos por las redacciones, debido a sus

conocimientos especializados. De hecho, la sección cultural es una de las que

generalmente alberga más colaboradores y especialistas. Incluso los objetivos

de los profesionales varían: de acuerdo con Manuel De Ramón Carrión,

aquellos que ejercen el periodismo cultural se dividen en dos. En el primer

grupo se encuentran aquellos que, mediante su labor, aspiran a ejercer una

influencia en las ideas, el gusto y la configuración de una corriente de

pensamiento; es decir, desean estar involucrados en la creación cultural. En el

segundo grupo, mientras tanto, se encuentran aquellos profesionales que se

limitan a describir las creaciones o manifestaciones de los integrantes del

mundo de la cultura: comunicadores que sólo buscan informar sobre el

acontecer cultural. 249

El mundo del periodismo cultural está, pues, formado por un vasto grupo

de intelectuales; todos enfocados hacia su propia esfera cultural. No obstante,

Jorge Rivera señala que aún así es posible homogeneizar su labor y enlistar

atributos y conocimientos en común, ya que, al fin y al cabo, todos se enfocan

a temas culturales. De acuerdo con este autor, en primer término, el periodista

cultural deberá contar con conocimientos globales de cultura, lo cual le

permitirá a su vez convertirse en especialista en algunas de sus ramas. Se

249 Cfr. DE RAMÓN CARRIÓN, Manuel, et al. “Periodismo cultural”. Op. cit. p. 138.


143

necesita “la posesión de una cultura de carácter general suficientemente

extensa y profunda, que permita identificar y correlacionar fenómenos, épocas,

autores y obras significativas, tanto en el orden local como en el universal”.250

Rivera también hace énfasis sobre la importancia de una mente creativa,

con la capacidad de sintetizar y comunicar los complejos procesos culturales.

También es esencial contar con un estilo correcto, fluido y atractivo, que revele

un gran dominio del idioma y de lo ensayístico-periodístico. Estas cualidades,

afirma Rivera, pueden ser resultado de un estudio disciplinado, propio de

cursos o talleres, o puede desarrollarse mediante el análisis de los grandes

ejemplos o modelos: no hay que olvidar que “todo buen periodista cultural es,

en primer término, un buen lector”.251 Los estudios universitarios en carreras

humanísticas o de comunicación, como las escuelas de periodismo, también

proporcionarán al periodista cultural herramientas que le ayudarán a ser

eficientes en esta especialidad. Sin embargo, “ninguna formación suplirá el

motor esencial de este campo: la vocación y el interés profundo por las

problemáticas culturales, acompañados por un conocimiento definido o por lo

menos razonable de alguna de las disciplinas de las bellas artes, las bellas

letras o las ciencias humanas”.252

De acuerdo con Rivera, en un ámbito competitivo, en el que los medios

de comunicación masiva prefieren cultivar la colaboración con profesionales

con preparación técnica y cultural acabada, los periodistas culturales que

cuenten con aptitudes para elegir enfoques y cursos de acción de

comunicación más eficientes, tendrán una ventaja sustancial. Sobre todo, ante

el creciente desinterés de la audiencia por los lugares comunes, las viejas

fórmulas y los gastados enfoques que los medios masivos presentan para

abordar la información cultural. Para superar las viejas recetas y encontrar

originalidad, Rivera recomienda el uso y conocimientos sobre las nuevas

tecnologías, al considerarlas “el núcleo de un nuevo tipo de periodismo cultural

250 RIVERA, Jorge. Op. cit. p. 112. 251 Íbidem. p. 113. 252 Ídem.


144

que ofrezca repertorios originales y movilizadores a un consumidor con

características igualmente novedosas”.253

Rivera también aborda las cualidades que le son necesarias a un

periodista cultural a la hora de elaborar uno de los géneros más importantes de

esta rama periodística: la entrevista. Como cualquier profesional del

periodismo, el informador cultural deberá tener un conocimiento general del

tema, tacto y habilidad para preguntar, así como capacidad de escucha para

percibir las ideas generales del entrevistado. Sin embargo, Rivera añade otras

cualidades especiales al entrevistador cultural, pues éste tendrá encuentros

con figuras literarias o culturales que presentan rasgos inusuales. Primero que

nada, el periodista cultural debe informarse sobre la obra y la personalidad

entrevistada, deberá desarrollar cierto tacto, y , en especial, la virtud de la

paciencia.

Asimismo, deberá contar con cierta sensibilidad, capaz de recoger

matices y mensajes entre líneas: cabe recordar que, cuando de entrevistas

culturales se trata, el informador muchas veces acude a un encuentro con una

fuente sin saber cuál será la noticia o el enfoque, por lo que deberá ser capaz

de identificar la información de interés durante el diálogo. A estas cualidades se

une la habilidad para describir y para dotar al contenido de color: muchas

veces, los gestos, los ademanes y el ambiente nos revelan mucho más de lo

que el entrevistado puede decirnos. Rivera se refiere a esta capacidad como la

búsqueda de atmósferas en el discurso no dicho. La descripción del ambiente

en una entrevista también aporta datos significativos, y el periodista cultural

puede aprovecharse de la libertad creativa propia de su especialidad para

hacer uso de ella. No obstante, debe cuidarse de no caer en los excesos, pues

no debe poner los adornos literarios por encima de la información periodística.

253 Íbidem. p. 114.


145

3.3.2 El periodista cultural como profesional especializado

El periodista cultural actual se enfrenta a varios desafíos. El primero de

ellos es el mismo al que se enfrenta todo periodista actual y medio de

comunicación: el cambio en las audiencias de la Sociedad de la Información y

la demanda por contenidos más profundos y explicativos. El periodista cultural,

entonces, se enfrenta al reto de buscar nuevas formas de comunicar cultura, lo

cual es un camino lleno de obstáculos, si no se cuenta con la formación

adecuada, debido a la complejidad de la dimensión cultural, la cual no sólo se

crea, sino que se consume, se produce, se difunde y cambia constantemente.

De acuerdo con Xosé López, “no sólo hay desafíos en el terreno donde los

periodistas realizan información especializada (en este caso información

cultural), sino que la redefinición de espacios bajo la sombra del cruce

entretenimiento- cultura ha aumentado los retos para quienes defienden la

necesidad de que los ciudadanos tengan posibilidades reales, mediante una

oferta variada con productos de calidad, de estar bien informados del acontecer

cultural”.254

Las nuevas demandas, las nuevas audiencias, la confusión entre

espectáculo y cultura, la multiculturalidad actual y la explosión de la información

hace necesario que los periodistas que trabajan en las secciones de cultura

den el salto al periodismo especializado. Según López, es precisamente la

especialización la que proporcionará al periodista cultural las herramientas para

vencer a los nuevos retos, así como para “curar las heridas de las prácticas

profesionales más condicionadas por la mercantilización de la información”. 255

El periodista cultural es primero que nada un periodista especializado:

con conocimientos sobre lo que es la persona humana y la cultura, interesado

en la investigación, el análisis y la comunicación de las manifestaciones

culturales. Y es por esto que el tema de las fuentes de información es crucial.

El periodista cultural es tan especializado como lo son sus fuentes. Es algo así

254 LÓPEZ, Xosé, et al. “Información Cultural. Herramientas para comunicar cultura en un escenario marcado por la sombra de la mercantilización mundial”. Op. cit. p. 378. 255 Ídem.


146

como: dime qué fuentes utilizas y te diré que clase de periodista eres. En este

sentido, el comunicador cultural debe poseer el hábito de la documentación y

no conformarse con la información de las fuentes oficiales ni con el relato de lo

que sucedió en tal festival o exposición, sino que debe procurar abrir su

agenda a todo tipo de organizaciones, especialistas, fundaciones y demás

protagonistas. Al respecto, Inmaculada Chacón y Antonio García Gutiérrez

enlistan algunas de las fuentes de información que todo periodista cultural debe

consultar, entre las que se encuentran: las obras de consulta especializadas,

como enciclopedias de arte, diccionarios especializados, dossieres de prensa y

los catálogos que envían los productores culturales, tales como editoriales,

productoras de teatro, de cine, casas discográficas y galerías de arte.256 Dentro

de esta categoría también se encuentran las librerías especializadas en temas

culturales.

En la agenda de fuentes culturales también es importante la presencia

de las oficiales y gubernamentales, como secretarías y ministerios de Cultura,

así como instituciones públicas nacionales. En el caso de los periodistas

culturales mexicanos se trata de organizaciones como el Instituto Nacional de

Bellas Artes (INBA), el Consejo Nacional para la Cultura y las Artes

(Conaculta), el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), el Centro

Nacional de las Artes (Cenart), la Comisión Nacional para la Preservación del

Patrimonio Cultural, el Fondo de Cultura Económica (FCE), entre otros. Dentro

de las fuentes también se encuentran los institutos estatales e internacionales,

tales como el Consejo Internacional del Cine, la Organización de las Naciones

Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), entre otras. 257

No obstante, las fuentes oficiales no son suficientes. Chacón y García

Gutiérrez añaden a la lista a las fuentes privadas. Tal es el caso de las

asociaciones culturales, que generalmente actúan sin ánimo de lucro, editan

boletines y se dedican a la información, asesoramiento o promoción de

256 Cfr. CHACÓN GUTIÉRREZ, Inmaculada, GARCÍA GUTIÉRREZ, Antonio, et al. “Fuentes documentales

para la Información Periodística Especializada”. EN DE RAMÓN CARRIÓN, Manuel (coord.) 10 lecciones de periodismo especializado. Madrid: Fragua, 2003. pp. 232, 233, 235. 257 El Consejo Nacional para la Cultura y las Artes (Conaculta) ofrece en su sitio de Internet

(www.ecultura.gob.mx) un catálogo de algunas de las instituciones culturales en el extranjero más importantes.

http://www.e-cultura.gob.mx/


147

actividades culturales. En esta categoría también podemos encontrar a las

instituciones no gubernamentales y academias, como la Academia Mexicana

de Artes y Ciencias Cinematográficas, la Academia Mexicana de la Lengua,

entre otras. Por su parte, no está de más considerar a algunas ONG que,

aunque por lo regular cuentan con un amplio espectro de objetivos

encaminados a ayudar a personas no favorecidas, entre sus metas también

figuran la educación y la cultura.

Dentro de las fuentes privadas también se encuentran los centros de

investigación y documentación, así como asociaciones profesionales: de

fotógrafos, galeristas de arte, cineastas, etc. Entre éstas últimas podemos

mencionar a la Asociación Nacional de Actores (ANDA), la Sociedad General

de Escritores de México (Sogem), la Sociedad Mexicana de Coreógrafos

(Somec), entre otras. También se encuentran las agrupaciones empresariales,

como la Cámara de la Industria de la Radio y la Televisión (CIRT) y Cámara

Nacional de la Industria Editorial Mexicana (CANIEM), así como las

fundaciones e instituciones privadas que se dedican a impulsar la cultura, como

Fomento Cultural Banamex, la Fundación René Avilés Fabila, la Fundación

Cultural Televisa, Fundación Herdez, entre otras.258

Un periodista cultural deberá considerar cada una de éstas fuentes,

tanto privadas como oficiales, además de los contactos de especialistas y

expertos en distintos temas culturales. Asimismo, deberá contar con una

curiosidad sin límites, lo que le llevará a consultar otras publicaciones

especializadas. En México, existe una gran variedad de revistas culturales. De

acuerdo con el Catálogo de Revistas de Arte y Cultura de México, publicado

por Conaculta, existen 310 revistas especializadas que se ubican dentro de las

disciplinas de Antropología e Historia, Arquitectura, Arte y cultura, Artes

visuales, Cine y video, Comunicación, Cultura infantil, Culturas populares,

Danza, Difusión editorial, Música, Literatura, Patrimonio cultural y Teatro.259

258 El Conaculta también proporciona un listado de las organizaciones privadas y no gubernamentales

más importantes, dedicadas el desarrollo, distribución, producción e impulso cultural. 259 El Catálogo de Revistas de Arte y Cultura de México fue actualizado en 2006. El primer catálogo de

este tipo fue elaborado por Conaculta en 1999, a fin de tener una visión más precisa de la oferta de revistas culturales, de su periodicidad y de su tiraje. Para su actualización, trabajaron juntos el Programa Cultural Tierra Adentro y la Dirección General de Vinculación Cultural. De acuerdo con esta nueva


148

Asimismo, el periodista cultural deberá consultar las revistas electrónicas y los

sitios de Internet especializados en cultura.

Por su parte, otra nota característica del periodista cultural como

profesional especializado es el manejo de los géneros periodísticos y literarios.

Además de buscar la profundidad y calidad en sus contenidos, también

selecciona la mejor forma para comunicarlos. Al respecto, Jorge Rivera enlista

los géneros más representativos del periodismo cultural, entre los que se

encuentran: la reseña periodística, el perfil, la nota necrológica, la crónica, la

columna noticiosa y la entrevista.260 A estos géneros, Manuel De Ramón

Carrión añade el reportaje y el ensayo, así como los géneros literarios que se

encuentran presentes, sobre todo, en los suplementos culturales: la novela, la

poesía y el relato.261 Por su parte, Rodríguez Pastoriza agrega a la lista la

efeméride y el documental, en el caso de los medios audiovisuales.262

También cabe destacar a la crítica como un elemento esencial del

campo cultural. El periodismo cultural es y siempre ha sido, más que cualquier

otra rama informativa, un espacio de reflexión. Según López, una buena

información cultural no se limita a dar noticias, sino que propone temas de la

vida cultural interesantes. Y estas aportaciones necesitan de puntos de vista,

de opiniones, que valoren y hagan propuestas sobre los productos culturales:

La información cultural, que ha tenido un papel relevante en el debate, la

reflexión y difusión de las principales corrientes del pensamiento, las

artes y las letras de nuestro tiempo, no puede renunciar al fomento del

debate y la creación de opinión en una sociedad como la actual, donde

edición, la mayoría de estas publicaciones (104) versan sobre arte, mientras que el sector más olvidado es el infantil, con sólo dos revistas especializadas en este tema a nivel nacional. (Cfr. F. Marquez, Carlos.

“Actualizan el Catálogo de Revistas de Arte y Cultura en México de Conaculta”. La Jornada Michoacán. Recuperado el 10 de Noviembre de 2009 de http://www.lajornadamichoacan.com.mx /2006/12/10/11n1cul.html) 260 Cfr. RIVERA, Jorge. Op. cit. pp. 115-131. 261 Manuel De Ramón Carrión hace una descripción de los géneros que se encuentran generalmente en

las revistas culturales, aquellos que podemos encontrar en suplementos culturales, y aquellos que están presentes en las secciones diarias de los periódicos. De acuerdo con este autor, los géneros interpretativos y de opinión generalmente predominan en los suplementos y en las revistas, mientras que los informativos se encuentran principalmente en las secciones culturales de los diarios. (Cfr. DE RAMÓN CARRIÓN, Manuel, et al. “Periodismo cultural”. Op. cit. pp. 140-144.) 262 Cfr. RODRÍGUEZ PASTORIZA, Francisco. Op. cit. pp. 151, 158.


149

la multiculturalidad es una de sus características. Todos los datos

apuntan que el fomento del debate y la reflexión sobre las corrientes de

pensamiento, las artes, y las letras constituyen los primeros cometidos

de una información cultural comprometida con los intereses de los

usuarios.263

La forma en que se comunica la cultura es especialmente importante.

Para que un lector comprenda una manifestación cultural, muchas veces es

necesario hacerle sentir dicha obra: llevarlo de la mano por los detalles, los

matices, los recovecos, las sensaciones y las verdades expresadas en ella. Y

esto no es siempre posible con la famosa fórmula periodística conocida como

la pirámide invertida. Se necesita una riqueza descriptiva, el uso del color, de

un estilo que, sin dejar de lado el rigor periodístico, sepa captar las mentes y

cautivar los corazones. De hecho, el campo de la información cultural “siempre

ha gozado de cierta libertad creativa y que, gracias a esta característica, ha

favorecido a la experimentación tanto con las modalidades expresivas como

con el tratamiento de las informaciones”.264 Es necesario encontrar nuevas

forma de contar historias, de tocar fibras sensibles para hacer entender al lector

por qué algo es bello, sin, como diría Manuel De Ramón Carrión, abusar del

lenguaje pedante o de la paciencia del público.

La consulta con las fuentes especializadas, una opinión fundamentada,

el manejo de los géneros, el desarrollo de un estilo atractivo y la libertad

creativa son cualidades de la especialización cultural, y facilitan al periodista el

acercamiento del conocimiento al público. No obstante, en dichas cualidades

también germina una de las dimensiones características de este periodismo: la

creación cultural. Un análisis profundo de las manifestaciones culturales, puede

cruzar las fronteras de la información para convertirse en verdadera tarea

creadora. Con su misión orientadora, capaz de señalarle a la audiencia en

donde se encuentra lo humano y lo bello, el periodista cultural tiene la

posibilidad de convertirse en creador: de impulsar movimientos con su reflexión

263 LÓPEZ, Xosé, et al. “Información Cultural. Herramientas para comunicar cultura en un escenario marcado por la sombra de la mercantilización mundial”. Op. cit. p. 389. 264 Íbidem. p. 379.


150

o de arrojar luz sobre autores, obras y nuevas manifestaciones. Xosé López

hace énfasis en la misión creadora del periodismo cultural:

El trabajo de las redacciones debe organizarse de tal forma que se

fomente el talento de los periodistas. La información cultural reúne

características que, muchas veces, aconsejan un periodismo informativo

de creación, un periodismo literario, que está caracterizado por la

calidad. Los periodistas sabemos que la comunicación de la cultura en

los medios debe desbordar los límites mismos de la información para

constituirse, siempre que sea posible, en creación cultural. 265

Finalmente, no está demás recordar que la especialización periodística

viene de la mano de la responsabilidad social: de la ética. El periodista cultural

no es la excepción. Está consciente de que su labor debe estar dirigida a

mejorar la sociedad, a enriquecer y sensibilizar a su audiencia: a hacerla

reflexionar sobre el mundo que le rodea, sobre lo que tiene y lo que ha dejado

en el camino. El periodismo cultural no está exento de prácticas corruptas, que

favorecen intereses particulares o que están al servicio de las grandes

editoriales. De acuerdo con Xosé López, sucede que muchas de las compañías

de comunicación también están involucrados en distintos ámbitos de las

industrias culturales, lo cual puede condicionar su agenda y su independencia:

“la autopromoción se ha instalado como una parte de las páginas de cultura

mientras cada grupo cuida la promoción de los autores de „la casa‟”.266 Sin

embargo, el periodista cultural debe estar por encima de este tipo de

conductas, siempre con miras a servir a los ciudadanos.

3.3.3 Una mirada humanista: el aporte de la antropología filosófica

Como se ha podido apreciar, cultura general, creatividad, capacidad de

síntesis, estilo atractivo, tacto y cierta sensibilidad para detectar la noticia y

para describir el color y el ambiente son algunas de las características que,

según distinguen a los profesionales del periodismo cultural, sin importar su

265 Íbidem. p. 394. 266 Ídem.


151

rama de especialidad. No obstante, en este trabajo nosotros proponemos otro

acercamiento conceptual: una ruta más que, nos parece, facilita el trabajo del

comunicador cultural y lo dota de la sensibilidad y el criterio necesario para

interpretar y analizar, uno de sus deberes fundamentales. Dichas herramientas

no son otras más que el conocimiento de lo que es la persona humana y la

cultura, a la luz de la antropología filosófica.

Mientras que el periodista político debe estar empapado de política, el

periodista económico de finanzas y el periodista internacional de los asuntos

del mundo, nos parece acertado decir que el periodista cultural debe ser

conocedor del hombre: de su esencia y de la huella que éste deja en el mundo.

Como vimos en el capítulo anterior, el campo de acción del periodismo cultural

es muy vasto, pues incluye (o debiera incluir) prácticamente toda manifestación

humana, desde las ciencias naturales, la tecnología y el arte, hasta la ética y

las ciencias humanas. El periodista cultural no se caracteriza o se diferencia,

entonces, por el área temática, sino por una particular forma de ver. Sus ojos

están entrenados para distinguir la esencia de toda obra, idea, creencia y

costumbre: para descubrir y señalar lo que dicha manifestación nos revela

sobre el hombre. El periodista cultural se distingue por el acercamiento o

enfoque que utiliza a la hora de abordar los temas, el cual se caracteriza (o

debiera caracterizarse) por resaltar lo humano en ellos.

A fin de cumplir con tal misión se necesita tener una sensibilidad capaz

de identificar lo esencial, a través de lo accidental, además de un criterio

incluyente, que sea consciente del vínculo humano que une comunidades,

naciones, épocas, religiones e individuos, sin dejar de reconocer por ello la

riqueza en las diferencias. Para adquirir dicha sensibilidad y criterio existen

varios caminos: desde la preparación académica, hasta el espíritu autodidacta.

No obstante, nosotros proponemos uno: el estudio y conocimiento de los

conceptos abordados en el primer capítulo, provenientes de la antropología

filosófica, de los cuales germinan nuevas perspectivas, y nuevas formas de

aprehender todo lo hecho por el hombre.


152

Un periodista cultural que trabaje con dichas herramientas conceptuales

tendrá una base teórica firme que le ayudará a entender que todo lo que el

hombre añade al mundo natural, proviene de su intimidad, de su riqueza

interna: es producto de su inteligencia y voluntad y, por lo tanto, tiene una

historia que contar. También sabrá que la cultura tiene dos dimensiones

(subjetiva y objetiva), las cuales no pueden separarse, pues son

interdependientes. El periodista cultural que esté consciente de esto no se

limitará a informar sobre la dimensión objetiva (obras concretas y tecnología),

sino que también dará importancia a la subjetiva, es decir, al análisis de lo que

dichas obras revelan de la sociedad que las creó (su desarrollo y sabiduría) y

del impacto, bueno o malo, que tienen en ésta.

El conocimiento de lo que es la persona humana y la cultura facilita, a su

vez, el análisis y la interpretación, pues desarrolla en el comunicador la

habilidad de la introspección: al conocer lo que es la persona humana, se

comprende a sí mismo y, a su vez, logra comprender a otros. Esto le permitirá

descubrir las causas últimas de las manifestaciones, identificar la esencia

humana y desarrollar un espíritu cultivado. De acuerdo con Ricardo Yepes, una

mente cultivada consiste en “saber leer las obras humanas, poder detenerse

ante lo cotidiano que desvela algo majestuoso, descubrir la profundidad de lo

que se encuentra al alcance de la mano, no dejar que lo bello pase

desapercibido, o que sólo se considere como interesante lo ruidoso, lo grande,

lo llamativo o desproporcionado. Un gusto cultivado sabe de matices, llega a

donde no puede hacerlo el ignorante”. 267

De la misma forma, el periodista cultural que entienda ambas

dimensiones de la cultura nunca separará la obra cultural de su autor, y nunca

separará a éste de su contexto, y de los valores y verdades que caracterizaban

la época en la que vive o vivió. El camino conceptual que ofrecemos en este

trabajo le permite al profesional caer en la cuenta de que, para interpretar una

obra cultural, debe buscar la verdad expresada en ella y que, para entender

dicha verdad, debe comprender a la persona que la expresó. El periodista

267 YEPES, Ricardo. Op. cit. pp. 243, 244.


153

cultural, al ser consciente de esta dimensión comunicativa de la cultura,

reconocerá la importancia de explicar el significado de la manifestación, idea u

obra desde dentro.

Otra ventaja evidente de dejarse guiar por el concepto de cultura268 que

proponemos es el amplio horizonte temático que sugiere. Si se cuenta con el

criterio suficiente para identificar la esencia y lo verdaderamente humano en

cada manifestación se puede abordar prácticamente cualquier tema, siempre y

cuando sea relevante y digno de análisis. De este modo, el periodista cultural

logrará salirse del predominio de la información literaria,269 para encontrarse

con otras manifestaciones que también hablan del espíritu humano, y de los

valores de una sociedad, como las artes culinarias, las ciencia naturales, la

ética y las ciencias humanas. El periodista cultural tendrá entonces la habilidad

para conectar hechos, para identificar procesos culturales y para encontrar

significado en lo que parecía no tenerlo a simple vista. No se dejará llevar sólo

por la agenda cultural oficial (comunicados, conferencias de prensa), ni por lo

que para otros medios masivos resulta actual. Como buen profesional

especializado, sabrá que los textos de calidad requieren de tiempo, y que los

temas no tienen que ser urgentes y satisfacer necesidades informativas

inmediatas para resultar actuales y de interés social.

Por otro lado, un conocimiento antropológico filosófico de la cultura

ayuda a comprender una premisa básica para el análisis cultural: no existen

hechos ni personas aisladas. No hay culturas ni sociedades que vivan como

islas, sino que se enriquecen y se impactan unas a otras. A las personas las

conecta la historia, las ideas, las costumbres, las creencias; el periodista debe

ver más allá del espacio geográfico y del tiempo. Esta premisa resulta

importante para cualquier periodista, pero especialmente para aquél que labora

en el ámbito cultural, pues constantemente deberá asociar, comparar y

conectar épocas, obras, ideas, creencias e individuos.

268 En este trabajo, entendemos por cultura a todo aquello que el hombre piensa y hace sobre sí mismo y

sobre el mundo. 269 De acuerdo con Manuel De Ramón Carrión, dentro de las secciones y de los suplementos culturales de

los diarios, la información cultural está formada principalmente por contenidos sobre literatura. Esto se debe al protagonismo y a la intensa actividad de los gabinetes de relaciones públicas de las grandes editoriales.


154

El periodista cultural debe tener la capacidad de relacionar y de acercar

a la audiencia a las obras y a los protagonistas culturales. Debe hacerles sentir

y explicarles a sus lectores qué es lo que los conecta con personajes como

Platón, qué tienen en común con Shakespeare, qué los acerca a Sor Juana

Inés de la Cruz, qué tiene que ver el mundo en el que viven con Pablo Picasso,

con Homero, con Martin Luther King, con Nelson Mandela, con Franz Kafka,

entre otros. El periodista cultural es el encargado de hacer patentes estos

vínculos, que no son otros más que los lazos de interdependencia que unen a

las personas por el simple hecho de ser seres humanos, sin importar en qué

época hayan vivido. Y esta capacidad de relación, tan propia del periodismo

cultural, es más fácil si, desde un principio, entendemos que la cultura nos une,

pues es precisamente la forma que todos tenemos de vivir y de transformar el

mundo.

Otra cualidad esencial del periodista cultural que brotará del

conocimiento de la dignidad del ser humano, es la apertura a nuevas

experiencias y el desarrollo de una forma de pensar incluyente y tolerante. En

el periodismo cultural no hay lugar para los prejuicios de ningún tipo. Si se tiene

una buen idea de lo que constituye lo humano, se sabrá que cada persona y

cada sociedad es un universo entero: digno de atención y análisis. No habrá

cabida para los reduccionismos ni para la intolerancia. El periodista cultural

desarrollará entonces un criterio equilibrado y moderado, capaz de

concentrarse más en lo que las diversas sociedades tienen de complementario

que en lo que tienen de diferente u opuesto. Este otro modo de pensar,

solidario, que reconoce lo valioso en cada cultura y en cada hombre, es

descrito por Alejandro Llano en su libro El diablo es conservador:

Un modo de pensar en el que dialógicamente se armonicen la pluralidad

de métodos y de sensibilidades. Un modo de pensar analógico y flexible,

más atento al juego de las complementariedades que a la dialéctica de

las oposiciones. Un modo de pensar solidario, en el que se practique la

hospitalidad de considerar a extraños como propios, en lugar de la

hostilidad sistemática de considerar incluso a los propios como extraños.


155

Un modo de pensar integral, abierto, capaz de hacerse cargo de las

tonalidades, los matices, las variedades y las variaciones, sin quedarse

en el cuantitativismo ni dejarse atrapar por el reduccionismo. Un modo

de pensar humanista que sepa ver en el rostro de las mujeres y de los

varones el resplandor de una dignidad intocable.270

La sensibilidad, el factor humano, la introspección, la capacidad de

análisis y unos ojos hábiles para reconocer lo bello y lo esencial, pues, son

algunas de las cualidades que no pueden faltar en el periodista cultural. No

obstante, no se puede reconocer la huella humana en el mundo externo si no

se tiene un concepto de persona humana271, y no se puede analizar una

manifestación desde el punto de vista cultural si no se tiene un concepto de

cultura. Nosotros proponemos las concepciones presentadas al inicio de este

trabajo como dos soluciones que no sólo arrojan luz sobre lo que es el hombre

y lo que éste hace sobre el mundo, sino que sirven como un buen inicio para

comprender posteriormente lo que es la belleza, el trabajo, los valores, la

religión, los símbolos, la comunicación, entre otras acepciones que tienen

mucho que ver con el ser humano y el desarrollo de la sociedad.

Las herramientas conceptuales que sugerimos como parte fundamental

de la formación de un periodista cultural provienen de la antropología filosófica;

sin embargo, con ello no pretendemos afirmar que el periodista cultural deba

ser un antropólogo o un filósofo. Como mencionamos anteriormente, la

comunicación de la cultura necesita de una forma especial y sensible de mirar

los actos humanos, y aunque una visión antropológica filosófica de la cultura

ayude a sensibilizar, a identificar lo esencial y a formar un criterio, el periodista

cultural no debe olvidar que, primero que nada, es un periodista. No tiene los

mismos objetivos que un antropólogo, pero puede hacer uso de algunos de sus

elementos para agudizar su mente y sus ojos: para apreciar lo que el ser

humano deja a su paso.

270 Llano, Alejandro. El diablo es conservador. Pamplona: EUNSA, 2001, p. 49. 271 Persona es una sustancia individual de naturaleza racional, dotada de intimidad, libertad, capacidad de

manifestación y dignidad.


156

Es importante mencionar que nuestra propuesta no servirá de nada si el

periodista cultural no vive la cultura. El conocimiento de lo que es la persona

humana y de lo que es cultura resulta un buen inicio (bastante necesario a

nuestra forma de ver), pero es sólo eso: el inicio. El vasto campo cultural poco

a poco obligará al profesional a especializarse en alguna de sus ramas: danza,

arquitectura, pintura, literatura, cultura popular, entre otras. Y con

especializarse no nos referimos sólo al frío estudio académico y a distancia de

dichas manifestaciones, sino a la propia experiencia. El periodista cultural debe

vivir su especialidad: estar en contacto con sus protagonistas o, mejor aún,

convertirse en uno de ellos.

En síntesis, el periodista cultural es un profesional especializado que,

primero que nada, es conocedor de lo humano: capaz de vislumbrar la mano

del hombre en cada manifestación cultural y de reflexionar sobre ella. Un

concepto claro de cultura le permite desarrollar cierta sensibilidad, así como

encontrar nuevos matices, enfoques y temas, lo cual, a su vez, lo acerca a

nuevas y eficientes fuentes de información. Dicha sensibilidad le ayuda a

alcanzar una mayor profundidad de análisis sin dejar de lado la creatividad. Y

es la profundidad, la creatividad y la sensibilidad lo que lo ayuda a alcanzar la

creación cultural. El periodista cultural entonces abre espacios para que las

personas se conozcan a sí mismas y reflexionen sobre lo sublime, los procesos

sociales, las creencias y lo que su sociedad ha construido, a fin de que formen

un criterio, tomen mejores decisiones y escojan los mejores caminos para su

bienestar. Y de esta forma lograr lo que el periodista Carlos Septién señala:

Cada una de nuestras palabras será un fruto benéfico a la corta o a la

larga para México. Que es, en última instancia, el bien de cada uno de

nosotros; pues todo está hecho para el servicio y la felicidad del hombre,

y el periodismo, con su ciencia, su técnica, su arte y su ética, es quizás

el mejor intermediario de nuestro siglo entre el saber que la universidad

custodia, y el hombre para el cual ese saber ha de convertirse en

felicidad.272

272 SEPTIÉN GARCÍA, Carlos. Op. cit. p. 60.


157

Expuesto lo anterior, en el siguiente capítulo contrastaremos nuestra

propuesta del perfil del periodista cultural con el quehacer periodístico cultural

que se ejerce en las redacciones de los diarios y diversos medios de

comunicación. Serán los mismos periodistas, protagonistas de este ámbito, los

que definirán su propia labor, su perfil y las características que consideran

indispensables para destacar en esta especialización periodística. Veremos

qué tanto de nuestra propuesta conceptual se cumple en el hacer periodístico

del día con día, mediante una serie de entrevistas.


158

IV. Voces y visiones del periodismo cultural mexicano

Introducción

En este capítulo nos dimos a la tarea de recoger las opiniones y

aportaciones de algunos de los protagonistas del periodismo cultural mexicano,

aquellos que día con día se enfrentan a los retos de esta rama periodística. El

objetivo de este apartado es contrastar nuestra propuesta de lo que es el

periodismo cultural y de lo que debe ser el perfil del periodista cultural con el

quehacer práctico.

Para ello nos reunimos con periodistas como René Avilés Fabila,

director de la revista cultural “El Búho”; Mario Saavedra García, titular de la

sección de Bellas Artes de la revista “Siempre”; Ariel González Jiménez, editor

de la sección cultural de Milenio Diario; Bruno Bartra, coeditor de la sección

cultural de Reforma; Noé Cárdenas, editor en jefe de Noticias Veintidós; Miguel

de la Cruz, coordinador de la información cultural en el noticiario de Canal 11, y

Pablo Espinosa, editor de la sección cultura de La Jornada.

Cada uno de estos profesionales dirige la sección cultural de algunos de

los medios informativos mexicanos más importantes. Durante las entrevistas,

método que nos pareció el más adecuado para recabar información rica en

puntos de vista, compartieron sus experiencias y sus especulaciones.

Asimismo, aportaron nuevas ideas y enfoques que no estaban considerados en

lo expuesto anteriormente, apoyaron algunos de nuestros conceptos y

complementaron nuestra propuesta.

El orden en el que presentamos las entrevistas corresponde al orden en

el que nos fueron otorgadas. El estilo en que están escritas las mismas

pretende seguir lo propuesto en este trabajo, en lo que respecta al uso de

figuras literarias y a la descripción rica en ambientes, colores y matices.


159

Periodismo cultural: más allá de Fuentes y Monsiváis Entrevista con René Avilés Fabila Escritor, periodista y docente.

Actualmente es editorialista en el

diario Excélsior, así como director y

fundador de la revista mensual

Universo de El Búho. Destaca por sus

colaboraciones en publicaciones

como: “Siempre”, “La Crisis”, “Revista

de Bellas Artes”, “México en la

Cultura”, “Revista de la UNAM”,

“Mester” y “Casa del Tiempo” (UAM).

Asimismo, ha laborado en

diarios como El Día, El Universal, El

Nacional, Excélsior, Diario de México,

y fue uno de los fundadores de

Unomasuno. En 1985 fundó el

suplemento cultural El Búho, el cual dirigió hasta 1999.

Su bibliografía reúne cuentos, memorias, artículos y novelas, entre las

que destacan: “La canción de Odette”, “El gran solitario de Palacio”, “Réquiem

por un suicida”, los volúmenes de cuentos “Hacia el fin del mundo”, “La lluvia

no mata a las flores” y “Fantasías en carrusel”, entre otras. Es docente de la

Facultad de Ciencias Políticas de la UNAM desde 1975 y profesor de tiempo

completo en la Universidad Autónoma Metropolitana, unidad Xochimilco.

Algunos de sus reconocimientos son: El Premio Nacional de Periodismo

por Difusión de la Cultura en 1991, premios nacionales de instituciones como el

Club de Periodistas, el Premio Colima al mejor libro de narrativa en 1997, entre

otros.

_______________________________________________________________


160

La Fundación René Avilés Fabila se encuentra un poco escondida. Para

quien pasea distraídamente por la calle de Yácatas, en la colonia Narvarte, el

edificio aparenta ser sólo una casa más, con la fachada apacible que

albergaría a una familia de cuatro, a dos perros y a un gato. Y sin embargo,

una vez dentro, el olor de los libros te revela que, ahí, no hay más que cultura.

En un primer momento, al mirar el vecindario y al acercarme al número

242, pensé que la cita sería en su casa, y no fue hasta que estuve lo

suficientemente cerca como para tocar la puerta que pude ver el pequeño

letrero, así como el búho metálico que sirve de logo a la organización. Después

de unos momentos de espera, un joven me hizo pasar a una amplia sala y,

posteriormente, a una estancia alargada con varias mesas rectangulares.

René Avilés Fabila se encontraba sentado en la primera de ellas, de

espaldas a mí, rodeado por bolsas de plástico etiquetadas y por decenas de

ejemplares de su más reciente obra: “El Evangelio según René Avilés Fabila”.

Con un cuchillo, el escritor cortaba el plástico que envolvía a cada libro, y

después colocaba los ejemplares en las bolsas con etiquetas. Dichos

paquetes, después me informó, estaban dirigidos a los medios de

comunicación.

Me saludó cordialmente, me invitó a sentarme a su lado y regresó a su

labor. No pasaron ni cinco minutos cuando yo ya estaba cortando plásticos y

organizando paquetes para los medios.

-Gánate tu entrevista- me dijo con una amable sonrisa.

Después de ayudarlo un poco con sus quehaceres literarios, me condujo

al fondo de la estancia para dar comienzo. Mientras le explicaba brevemente

los objetivos de este trabajo, sacó el nuevo número de la revista El Búho, lo

abrió y señaló una entrevista escrita que anteriormente le habían hecho, y en la

cual se encontraba la respuesta a mi primera pregunta:


161

¿Cómo define al periodismo cultural?

“Entiendo por periodismo cultural todo aquello que en los medios se

refiere a la cultura y el arte. En ambos casos, parto de una amplia

definición de cultura, que incluya manifestaciones populares. De lo

contrario, estaríamos solamente hablando de una parte sí muy

destacada, pero limitada de arte y cultura”.

Después de analizar detenidamente la definición que me proporcionó, y

a fin de comprenderla a fondo, nos dedicamos a abordar el concepto que, por

su complejidad y dinamismo, hace del periodismo cultural algo tan difícil de

definir.

¿Cómo define a la cultura?

-Yo creo que no importa, en este caso, qué es lo que yo piense de

cultura o cual sea mi definición. Mi definición tendrá que variar según qué es lo

que yo dirijo o manejo. Cuando fui director de “El Búho”, el suplemento cultural

de Excelsior, tenía yo una definición relativamente amplia: no era equiparable a

una definición antropológica en donde cabe todo aquello que ha hecho o

transformado la mano del hombre, pero tampoco era algo que sea equivalente

a las bellas artes, pues eso es insuficiente. Yo creo que depende de las

necesidades del medio y de uno como director. Cuando fui director de Difusión

Cultural de la UNAM, manejaba una definición muy amplia porque había danza,

música, literatura, periodismo, en fin, toda la gama imaginable de cuestiones

culturales artísticas. La definición va a variar según el medio. Dependerá de

cuál sea tu política editorial y el perfil de tus lectores.

Entonces, ¿los contenidos culturales dependerán de la forma en que

cada medio de comunicación conciba y aprecie la cultura, así como del público

que desea captar?

-Hay periódicos muy importantes hoy en día que no tienen ni siquiera

una sección cultural. Tienen una página o dos, que pueden no existir para darle


162

más espacio a otras cosas, y esto pasa en todo el país. Este es un país que no

tiene idea de lo que es la cultura. Los estados de la República y las

delegaciones de la Ciudad de México ponen dentro del mismo saco deportes,

espectáculos, entretenimiento y cultura. Por cultura entienden „estupideces que

entretienen a la gente de más edad y que no tiene ninguna aspiración artística‟.

Entonces, la definición va a variar según el caso.

Ahora, en una revista como la que tengo (“El Búho”), manejamos algo

más amplio, y lo mismo cabe un artículo sobre música clásica que uno sobre

rock „n roll; lo mismo entra un ensayo sobre literatura que sobre el cómic.

Manejo una amplia definición pensando en que este tipo de publicación va a un

amplio público lector.

¿Usted piensa que es mejor tener una definición restringida o amplia?

-Yo creo que entre más amplia sea es mejor, porque tú no puedes

excluir el cine, el teatro, el performance; manifestaciones que son novedosas y

recientes, que todavía no sabemos exactamente su valor, pero que ahí están.

No hay más remedio que incluirlas.

¿Cómo podemos encontrar el equilibrio entre un “todo es cultura” y

“cultura sólo es el arte”?

-Es cuestión de cierto olfato o cierta experiencia del director o dueño de

la publicación. Yo nunca rechazaría un artículo sobre el graffiti, por ejemplo. Y

debo decirte que a mí, en lo personal, el graffiti no me parece nada: como

dicen unos amigos míos, el graffiti es arte hasta que pintarrajean tu casa, ¿no?

Pero si el artículo es serio, bueno y profundo, tiene que estar ahí. Dependerá

de la calidad y de la intensidad con la cual el periodista analizó la situación.

Ahora, encontrar el equilibrio y elegir contenidos se ha hecho muy

complicado, sobre todo con el nuevo periodismo, con la tendencia a la

frivolidad y con la búsqueda del espectáculo. Los diarios buscan llamar a

atención. De pronto, la nota roja te aparece en primera plana, así como la


163

noticia de si Micheal Jackson dejó una nariz artificial en una caja fuerte. De

todos modos hay límites, y esos los impone uno. Yo escribo en tres o cuatro

periódicos con políticas editoriales completamente distintas. Se manejan

siempre tratando de llegar a un amplio público, y al amplio público no le

interesa la verdadera cultura. Por eso, hoy en día México prácticamente no

tiene suplementos culturales, y las secciones culturales apenas existen.

¿Esta falta de contenidos culturales en los medios de comunicación se

debe a la escasez de oferta cultural mexicana o a la falta de criterio y de

formación de los comunicadores?

-La importancia de la cultura en nuestro país es extraordinaria: hay una

oferta cultural pasmosa. Se hacen diversas actividades y se promueven las

manifestaciones, pero, ¿dónde se ve reflejada? El problema es cómo

comunicarla. Realmente no hay interés, y las revistas especializadas suelen ser

pedantes, aburridas y tediosas: son para iniciados. Yo tiemblo cada vez que

tengo que leer la revista de la UNAM, y me sorprende mucho porque Nacho

Solares se formó en el periodismo, y de pronto lo tenemos convertido en un

académico francamente fastidioso.

Si el concepto de cultura, la selección de los contenidos y la forma de

comunicarlos dependen del medio, y especialmente, del criterio de las

personas que laboran en el medio, entonces la formación de los periodistas

culturales es esencial. ¿Existe tal formación?

-Antes, el periodista que llegaba a la sección cultural había pasado por

todas las demás. El periodismo cultural era parte de un aprendizaje: te

mandaban a la nota roja, a sociales y a las peores fuentes, con un desdén

absoluto. Ahora ya hay la tendencia, la idea y la vocación del periodista

cultural, desde hace buen rato, mucho más de 20 o 25 años. Ya existen

personas que no les interesa cubrir otro tipo de asuntos mas que las

cuestiones culturales. Por ejemplo, yo soy el director de tesis de periodismo

cultural en la Universidad Autónoma Metropolitana (UAM), y no son pocos los

jóvenes que aspiran a titularse con una tesis de periodismo cultural. No les


164

interesa cubrir la Presidencia ni la Cámara de Diputados. Ya se están

formando, y buscan dónde desarrollarse, pero, por desgracia, en el periodismo

cultural mexicano vamos en sentido contrario a los grandes avances culturales

del país. Éstos no se ven reflejados en los contenidos de los medios de

comunicación.

¿Cómo es que no se ven reflejados? ¿Faltan nuevos temas?

-¡Este es un país con extraordinarios cantantes de ópera! ¡Con notables

pintores! Y parece que no. De pronto los medios culturales te dan una idea de

una enorme pobreza. ¿Cuánto llevamos haciéndole homenajes a Carlos

Fuentes, a Monsiváis, a Poniatowska? ¿No hay más?

Cuando he dirigido secciones o suplementos culturales, lo primero que

ha hecho el director es llamarme y decirme: „quiero que escriba aquí Fuentes y

Monsiváis‟. Exactamente los que yo no quiero. Están muy vistos, muy leídos,

no hay novedad. El éxito de Monsiváis, por ejemplo, es que no le entiendes: no

sabes si critica o elogia. ¿Y cómo puedes tomar en serio a una escritora que se

califica como “pejeviejita”? Sin embargo, hay ese empeño, y es una

responsabilidad de los medios: de pronto uno cree que México tiene 10

escritores y dos pintores. Es muy patética la visión que se presenta y los

medios son los culpables.

¿A qué se debe que no se vean reflejado el trabajo de otros artistas y

que no se le dedique más espacio a otras manifestaciones? ¿Por qué hay

tantos lugares comunes dentro de los medios culturales?

-Yo creo que estamos en un mal momento. Aquí hay un problema

interesante: el gran promotor de la cultura es el Estado y no la iniciativa

privada. Ésta empieza a jugar un cierto papel, pero todavía lo hace como un

negocio. El Estado ha cometido errores garrafales, y promueve todo aquello

que se traduce en votos. Se ha deshecho de medios de comunicación y de

canales de televisión: aquellos que conserva, hablo de IMER y del Canal 22 y

11, los está tratando de llevar a los mismos modelos que tienen los medios


165

electrónicos privados: hacia frivolidades, ligerezas y cosas poco trascendentes.

Yo hago mucho énfasis en las políticas culturales, porque de ellas dependerá

la forma en que se promuevan unas manifestaciones más que otras.

Si las políticas culturales del Estado tienen un papel crucial en el avance

cultural, ¿qué papel tiene el periodismo? ¿Por qué es importante para la

cultura?

-Es un medio de difusión cultural. El periodismo es un enorme

detonador, es una enorme acción cultural, y por eso la necesidad de que el

periodista se exprese muy bien, y tenga ética y valores.

¿Qué aporta a la sociedad el periodista cultural?

-Explica. Explica fenómenos que no son fáciles. La gente lee una novela

y piensa: „mmm, qué fácil, ahorita hago la mía‟. Una cosa es que te guste una

obra, y otra es comprenderla: lo que representa, lo que simboliza. Al

ciudadano, esto le es de una enorme utilidad. La gente poco a poco se ha ido

dando cuenta de que la cultura sí es importante. Tú no puedes hablar con 60

palabras al día, y repetir la mismas boberas: necesitas un vocabulario amplio,

que se obtiene con la cultura. Si tú sabes de música, de literatura o pintura,

puedes ser un vendedor exitoso, aunque vendas caramelos. Ahora, con esta

tendencia nociva de hacer libros de autoayuda y de superación personal, yo te

puedo decir algo: no hay nada mejor, que te ayude más a ser exitoso, que ser

culto.

¿Cuál es la diferencia entre el periodismo cultural y el de espectáculos?

-La intensidad con que trates el tema. Si vas a tratar el tema de Micheal

Jackson, preocupado por que se quería blanquear, pues lo pones en

espectáculos, pero si quieres hacer un análisis profundo y serio, entonces se

iría a Cultura. Depende del criterio y de la intensidad.


166

Para alcanzar dicha intensidad y profundidad de análisis, ¿qué tipo de

formación, conocimientos y cualidades debe tener un periodista cultural?

-En un principio, la misma que todos: conocimiento del idioma y de los

géneros. Pero después viene la especialización. En la UAM, por ejemplo, su

formación es general, y ya en el último año entran a lo que llamamos “área de

concentración”, en la cual se especializan en periodismo cultural. El periodista

cultural debe estar especialmente preparado para eliminar las fobias o las

pasiones exageradas. Debe analizar con frialdad a los autores y desmitificar a

personajes como Carlos Fuentes.

Primero que nada, se necesita una sólida cultura general. Es cierto que

tú no tienes por qué ser experta en Fidel Velázquez, pero sí tienes que tener

una idea de quién era. También se necesita un manejo de leyes: hay gran

cantidad de disposiciones y reglamentos sobre la cultura en México, que es

necesario analizar. La cultura está llena de vericuetos legaloides: aunque

finalmente la manejan como se les da la gana. Por lo pronto, necesitas saber

qué entienden nuestros gobernantes por cultura, así como qué proyecto de

cultura tiene cada partido político.

También es muy importante la lectura de los clásicos, el conocimiento de

las artes y de otras manifestaciones culturales, como el cine y el teatro. El

periodista cultural debe basarse mucho en la gran literatura: eso es lo que le

permite escribir bien y conocer puntos de referencias. El conocimiento de la

literatura, en este caso, es invaluable. Asimismo, el periodista cultural debe

saber que no hay que desdeñar nada: en cultura no puedes darte el lujo de

desdeñar. Yo, en lo personal, hago mucho énfasis en los conocimientos de

política cultural. A mí me preocupa, por ejemplo, que el gobernante de la

Ciudad de México piense que con poner una pista de hielo en el Zócalo está

contribuyendo a la cultura.

En las secciones y publicaciones culturales se suele recurrir a los

especialistas y colaboradores para alcanzar un nivel más profundo de análisis.


167

Dichos colaboradores llegan a reemplazar por completo a los periodistas ¿Es

esto adecuado? En términos de…

-No. No está bien en términos de nada. En una sección cultural lo que

debe haber son periodistas culturales de buen nivel, porque es el periodista

cultural el que le ayuda a los artistas y a las fuentes a descifrar su trabajo y a

comunicarlo al lector. En el suplemento sí puedes admitir al filósofo, al

politólogo, al sociólogo, el historiador, pero ojo, tú como periodista le debes

pedir que le baje. Él no puede ponerse a pontificar como lo haría en una

investigación académica: debe usar un lenguaje menos especializado para

dirigirse a un público más amplio. En este caso, la presencia de los periodistas

es esencial.

El periodista es el intérprete o el traductor del artista y del especialista, al

gran público: es el intermediario. El buen periodista debe traducir, interpretar,

decirnos que ciertos términos complicados quieren decir tal o cual cosa. Y

también hago mucho énfasis en la necesidad de defender el idioma español.

Nosotros proponemos conceptos de hombre y cultura, provenientes de

la antropología filosófica, como una herramienta que ayudará al periodista a

interpretar las manifestaciones culturales y a darle espacio a nuevas. ¿Qué

piensa de esto?

-Yo estoy de acuerdo contigo. Creo que definitivamente debes tener una

base sólida de ese tipo de conocimientos, incluso para poder valorar con

corrección. Uno necesita saber qué es lo que se entiende por cultura. Y debe

caber la cultura popular, pero no la cultura popular comercial de Televisa, esa

no necesita de publicidad. Hay una cultura urbana y rural que apenas

conocemos, pero lo malo es que eso no da resultados políticos: siempre debe

tratarse de lo espectacular.

Hay que tener una idea de lo que verdaderamente es cultura. Y aquí, el

Estado tiene un papel importante, pues debería promover otro tipo de

manifestaciones. Como periodista cultural debes defender lo propio, la


168

identidad mexicana, ante la perspectiva de una constante globalización. Esto

no es nada fácil, pues debes tener un criterio para identificar la verdadera

cultura. Ayer me preguntaban si la comida era cultura: ¡pero por supuesto que

la comida es cultura!

Entonces, ¿usted piensa que dichos conocimientos básicos son

importantes para desarrollar el criterio del periodista cultural?

-Indudablemente. Esos son los rudimentos, son como el arranque de

cualquier proyecto cultural, de cualquier civilización, incluso. Con eso nosotros

podemos explicarnos culturas que desaparecieron, religiones que ya no existen

más. Yo creo que nos permite tener un conocimiento de base, que nos ayuda a

interpretar. Sin esos conceptos, ¿cómo explicarnos la historia de la

humanidad? ¿Cómo interpretar la enorme presencia de lo griego en el mundo

actual? Tenemos que saber qué es, cómo nace y cómo cambia el hombre. ¿De

dónde nace la música y por qué?, ¿de qué necesidad humana nace esta

manifestación? Lo mismo sucede con la danza ¿Por qué la necesidad de

mover el cuerpo a un ritmo? Si no sabe uno eso, entonces está perdido.

Finalmente, ¿qué nos puede aconsejar a aquellos que deseamos

incursionar en el periodismo cultural? ¿Cuáles son los retos a los que nos

enfrentaremos?

-Bueno, uno de los retos es la dificultad para encontrar empleo. La

industria de la comunicación va creciendo con lentitud; pero hay que pensar

que, hay otras cosas: como periodista cultural tienes una buena cantidad de

instituciones culturales en las cuales te puedes desarrollar. El hecho de que los

empresarios descubran que la cultura libera de impuestos, ayuda bastante.

Ayuda a que empiecen a preocuparse por donar a museos y por incursionar en

este ámbito. Yo creo que tiene que hacernos sentir muy orgullosos, que, con

nuestros artículos y ensayos, contribuyamos a desarrollar un país.

Otro de mis consejos es la permanente lectura: la cultura está en

permanente movimiento, con nuevos artistas, cuadros, cine, etc. Debemos


169

estar siempre al día, analizando, entendiendo y explicando. Y es necesario

explicar de modo tan creativo como los propios creadores, pues no podemos

ser periodistas comunes y corrientes. A veces no tenemos oportunidad de ser

tan creativos por el tiempo, porque el periodismo es para ya. Y es por eso que

necesitas ser muy culto, y muy preparado, para hacerlo bien y rápido, y para

poder evadir los lugares comunes. Además, también te tiene que dar tiempo

para vivir, porque si no, ¿de qué escribes?


170

Más crítica, sensibilidad y menos “chilanguismo” Entrevista con Ariel González Jiménez Ariel González Jiménez es el

editor de la sección cultural de Milenio

Diario. Cursó la carrera de Economía

en la Universidad Nacional Autónoma

de México (UNAM) y fue editorialista

en el periódico El Nacional y

columnista de su suplemento cultural,

El Nacional Dominical. Además, ha

sido colaborador en diversas

publicaciones dedicadas a temas de

comunicación, cultura y política.

Fungió como coordinador

editorial de la Agencia Mexicana de

Noticias, Notimex, fue agregado de

prensa en la Embajada de México en

Argentina, y desempeñó otros cargos públicos relacionados siempre con la

comunicación social.

Asimismo, ha sido conductor del programa radiofónico Vasos

Comunicantes de Radio UNAM, y de Con x de México, producido y transmitido

en Buenos Aires por FM Palermo.

_______________________________________________________________

El edificio que sirve de sede a Milenio Diario no tiene ningún letrero o

seña externa que lo pueda identificar; pero pude distinguirlo tan pronto di vuelta

en la calle de Morelos, de la colonia Centro. Y es que el brillo de sus cristales

azulados lo separa de las viejas y sobrias construcciones que lo acompañan.


171

Después de registrarme como visitante, me dirigí al piso tres, en donde

me esperaba Ariel González, editor de la sección cultural del periódico, quien

corría de un lado para otro. Me pidió que lo esperara unos minutos y me

dediqué a observar la sala de redacción. Un largo letrero verde de “la afición”,

la sección deportiva del diario, decoraba la entrada de la larga estancia, la cual

albergaba decenas de cubículos y escritorios. Los periodistas y redactores

trabajaban en sus computadoras, de vez en cuando contestando los teléfonos,

o prestando atención a los televisores. La sala era la representación exacta de

lo que una redacción debe ser.

Cuando encontró un respiro, Ariel González me condujo a un pequeño

patio con algunas mesas, a fin de dar comienzo a la entrevista. Al explicarle el

tema de esta tesis, el editor comenzó a hacer énfasis en la dificultad de

elaborar un concepto preciso de lo que es la cultura, sobre todo, cuando el

ámbito cultural mexicano está delimitado por las instituciones culturales:

-De hecho no es fácil que alguien te defina qué es la parte de cultura o la

sección cultural. Tal vez en la realidad lo más práctico es que los periodistas

culturales te contesten que ellos hacen su trabajo, en buena medida, en

función de las fuentes culturales, de las que son reconocidas como tales. Y en

este caso estamos hablando de fuentes institucionales y privadas, pero

siempre en función de un panorama que está mas o menos preestablecido: las

editoriales, los institutos de cultura, etc.

Lo mismo sucede con las personalidades culturales. Hay ciertos

personajes que ya sabes que están dentro del ámbito cultural, aunque otro día

puedan estar en las páginas de espectáculos, por una u otra razón. Pero yo

creo que originariamente, desde luego, el periodismo cultural empieza de la

mano de los hechos culturales más notorios: de las bellas artes, del libro y sus

autores. Por su puesto, la cultura se va enriqueciendo en el transcurso del

tiempo: no es algo que esté dado de una vez y para siempre; va cambiando, va

produciéndose según la época, las condiciones del país, etc. Y todas estas

circunstancias hacen que cambie la percepción de lo cultural. Ésta se ha

percibido de otro modo tanto por quienes hacen el periodismo cultural, como


172

por las instituciones que promueven la cultura. Desde hace ya más de una

década contamos con el Conaculta, pero es un invento institucional reciente:

antes teníamos otras instancias.

La discusión sobre lo que es cultura nunca es concluyente, siempre se

está mirando hacia otras posibilidades. Más que una definición estricta de lo

cultural, lo que tenemos es una realidad que todo el tiempo te convoca: una

serie de hechos e intenciones que son las que van modelando al periodismo

cultural del día a día. Yo creo que al final del trayecto que uno puede tener

dentro de esta rama periodística a lo mejor te acercas a ciertas nociones.

¿Cuál es su noción de cultura y de periodismo cultural?

-Yo tengo una muy general, muy vasta, que es la del conjunto de hechos

artísticos, literarios, reflexiones y prácticas que configuran nuestro disfrute

como seres humanos: nuestro enriquecimiento. Y el periodismo cultural es la

comunicación de este conjunto, siempre con miras a ofrecer algo

periodísticamente relevante.

En nuestro trabajo, nosotros proponemos un concepto de cultura que

engloba a todo lo que el hombre piensa sobre sí mismo y sobre el mundo, así

como a todo lo que el hombre hace sobre sí mismo y sobre el mundo. ¿Qué

piensa de esta definición? ¿es demasiado amplia?¿Funciona dentro del

periodismo?

-Esa es la definición más general de cultura. Ahí ingresa lo que

comemos, lo que vestimos, nuestras normas de educación, las costumbres,

etc. Sin embargo, en la realidad, el campo cultural en el periodismo está más

acotado, porque las fuentes culturales están más limitadas. Nosotros por

ejemplo, no llevamos muchos temas culinarios, a pesar de ser un tema central

y de gran relevancia. Sin embargo, yo, en lo personal, pienso que es mejor

manejarnos en esta dimensión amplia y flexible.


173

Nuestra definición del periodismo cultural intenta también ser flexible, y

es la siguiente: el periodismo cultural es el saber prudencial que consiste en la

comunicación adecuada de las manifestaciones humanas sublimes, a fin de

proporcionarle a la sociedad el conocimiento que le ayudará a su toma de

decisiones libre y solidaria. ¿Qué piensa de esta definición?

-Hay algunos términos ahí que me saltan un poco. ¿Qué entiendes por

saber prudencial? Yo no me opongo, pero la verdad es que a veces es un

saber bastante imprudente. Tampoco estoy seguro de que el periodismo

cultural ayude a tomar decisiones libres y solidarias. Lo que sí es que debe

presentar las manifestaciones artísticas, porque tienen una implicación sobre

nuestro presente. Lo de “manifestaciones sublimes” también me parece algo

limitado. El periodismo cultural refleja lo que tienes a la mano, es un reflejo de

la realidad. No siempre habla de manifestaciones o actos sublimes: ahí tienes

por ejemplo a Hitler. Es parte de la historia humana, de la más indeseable

quizá, y no forma parte de la vida artística; sin embargo, debe caber en las

páginas del periodismo cultural. Entiendo que tu definición habla del deber ser,

pero me parece que estaría mejor si se apegara más a la realidad.

-Si el periodismo cultural no siempre ayuda a la toma de decisiones libre

y solidaria, entonces, ¿cuál considera que es su función?

-Decir que no. Decir que no a los montones de cosas que no respondan

con las exigencias de calidad. Distinguir entre el espectáculo y la cultura;

decirle que no a las editoriales cuando impulsan a autores de segunda,

presentados como de primera. Creo que una de las principales tareas es decir

que no. Y decir que sí a las propuestas que pueden enriquecer el panorama

literario y artístico, aunque suene muy presuntuoso. Su función es discernir

entre aquellas cosas que pueden ser de calidad y aquellas que solamente se

ostentan como tales. Esto resulta muy difícil y por eso digo que es una

aspiración.

¿Por qué es difícil?


174

-Porque el día al día es muy complejo. Tu edición diaria es el resultado

de muchas cosas. Es resultado de las prisas, en primer lugar. Tenemos que

escoger hoy lo que publicamos. Y esa valoración inmediata que está llena de

presiones, te conduce a equivocarte y a no valorar correctamente.

¿Cómo se eligen los temas en la sección cultural? ¿Qué temas abordan

en Milenio?

-La sección cultural de Milenio ha querido ser una de referencia, siempre

aspirando a seguir el criterio de calidad e interés. En la sección ingresan todos

los temas: artes, literatura, música y tenemos críticos a lo largo de la semana

que se van ocupando de diferentes temas y disciplinas. Tenemos un crítico de

teatro, de cine, dos de libros, uno de música y hay otro que se ocupa de

espacios arquitectónicos.

¿Los críticos son periodistas que se han especializado o son

especialistas que han ido poco a poco incursionando en el periodismo?

-Hay de todo. Hay gente que hace teatro, que dirige teatro, y que escribe

crítica teatral. También tenemos a quien es arquitecto, y además es nuestro

crítico de Espacios. No necesariamente nuestros críticos son sólo periodistas.

Nuestro crítico de música de ópera es un académico, pero no es periodista: no

hace otra cosa más que ir a la ópera y hablar de ella. Pero por otro lado,

tenemos a Javier Quirarte. Él es un periodista cultural muy completo, y también

se ocupa de temas musicales. Es periodista cultural, pero él mismo es músico.

Tiene también esa doble vertiente: no sólo es el periodista que se especializó,

sino que también es músico. La mayor parte de la planilla crítica es gente

ligada a las actividades de las que se ocupa. Los periodistas que no están

ligados a alguna actividad o disciplina, se ocupan de la parte informativa: de la

cobertura de la agenda cultural. Y esa agenda les va dando herramientas de

carácter crítico, y con el tiempo muchos pueden terminar escribiendo crítica;

aunque no siempre, pero sí llega a suceder. Poco a poco se acercan a un tema

y obtienen las herramientas para ser críticos.


175

-Eso es en cuanto a la parte crítica, pero también hay columnistas: hay

escritores, periodistas, editores, entre otros, pero todos están ligados a las

letras de algún modo u otro.

De unos años para acá se habla de un periodismo especializado, dentro

del cual los periodistas se ocupan de la comunicación de una parcela

informativa, y son capaces de elaborar textos profundos y de calidad. Los

académicos que describen la especialización periodística distinguen a los

colaboradores de los periodistas especializados. En la realidad del periodismo

cultural actual, ¿existe la figura del periodista especializado en cultura?

-Yo no veo una diferencia entre colaboradores y periodistas

especializados en cultura. El ambiente en las redacciones está muy mezclado.

La verdad es que son muy raros los que hayan estudiado periodismo en la

parte cultural. Y eso pasa en todo el diario. Son muchos los articulistas que no

son periodistas, y muchos que son reporteros no provienen de las filas del

periodismo académico: no estudiamos periodismo en alguna escuela. Yo por

ejemplo, estudié Economía. Yo creo que el valor de nuestra intervención en la

parte periodística puede provenir del hecho de que tenemos otra mirada sobre

las cosas: a veces no simplemente noticiosa, editorial o periodística.

Ya que el periodismo cultural está conformado por una gama

heterogénea de profesionistas, ¿qué conocimientos o cualidades deberían

tener en común?

-Vengas o no de la carrera periodística, yo creo que la condición

indispensable para el periodista cultural debe ser la lectura. La constante y

asidua visita de museos, estar al tanto de las novedades discográficas, etc. Yo

creo que el periodista cultural debe vivir por lo menos una parte de aquellas

cosas a las que se está acercando periodísticamente: disfrutarlas él mismo y

ser un espectador de primer nivel. Debe estar constantemente

retroalimentándose de perspectivas nuevas. Yo creo que, además, necesita de

una sensibilidad adicional: por ejemplo, si tu cubres la nota roja, y te llama la

Procuraduría de la República sobre un asesinato, no te vas a ir preguntando en


176

el camino cuál va a ser la noticia o por qué es importante esa información.

Sabes que tu trabajo será contar lo mejor que puedas el acontecimiento. Pero

el periodista cultural muchas veces sí se va a ir preguntando cuál será la nota

de, por ejemplo, una entrevista con José Luis Cuevas. Lo único que sabes en

principio es que vas a entrevistarlo. Debes tener un sentido adicional para

descubrir el valor periodístico en el diálogo con él.

Asimismo, hay otro sentido que debe tener el periodismo cultural:

imagínate al periodista que supo ver a Borges cuando éste no era famoso.

Borges ahora es un lugar común, pero hubo una época en la que no era un

escritor famoso. Imagínate lo que era entrevistar al joven Borges y reconocer

en él a un autor que en el futuro iba a brillar. Como periodista cultural debes

tener esa sensibilidad, no de adivinar el futuro, sino de reconocer que estás

frente a alguien de otro calibre. Ahí es donde tiene ese otro “sexto sentido”.

En este sentido, ¿el periodista cultural puede crear cultura?

-Desde luego que crea cultura. Cuando el periodista cultural dimensiona

correctamente un tema o personaje, puede ser el descubridor de un autor, de

un pintor. Puede ser el que hace un hallazgo en el mundo cultural. Muchas

cosas han cambiado a través de entrevistas. Muchas cosas servirán de fuente

documental para los estudiosos de las obras del presente o del futuro. Entre

mejor haya hecho su trabajo el periodista cultural, más riqueza de perspectiva y

fuentes documentales van a tener los que examinen al personaje en 20 años o

en cien o en 500. Por eso, sí somos partícipes de la visión sobre nuestros

hechos culturales. Los periodistas culturales destacan lo importante, lo

relevante, lo valioso del mundo cultural. Debemos llamar la atención sobre las

manifestaciones centrales. Ése el verdadero propósito del periodista cultural.

¿Qué tan importante es la formación ética en un periodista cultural?

-Es importante para todos los periodistas; pero tiene algunos matices en

el aspecto cultural. Nuestra materia es más noble, y pues evidentemente

nuestra ética se pone muchas veces a menos prueba que en otras áreas, como


177

en política. En el periodismo cultural nos quedamos con la pena de no poder

publicar todo. Diariamente tienes que discriminar y a veces se pierden las

actividades culturales pequeñas: las que no están respaldadas

institucionalmente, lo que no tiene mayor capacidad económica, o un espacio

representativo. Eso es una pena, porque ahí están las pruebas de lo que está

surgiendo. Y es en esta discriminación en donde entra en juego la dimensión

ética. Es importante no dejar que los intereses económicos o personales se

vean reflejados en la selección de los temas que vas a publicar. A veces

también interviene lo ideológico, lo cual mueve a soluciones poco éticas:

cuando no das voz a todos los actores de un problema, por ejemplo. Esto es

pernicioso.

En la sección cultural te vas a enfrentar con decisiones editoriales que

necesitan de un criterio ético. Lo que no me parece ético, por ejemplo, es

respaldar la idea de que todo artista es bueno per sé, o todo aquél que se

esgrime como tal. Alguna vez me llamaron unos ladrones de piezas de autos

que decían que eran artistas, para que los ayudara porque estaban presos.

Nos pidieron que los defendiéramos; pero yo no creo que la sección deba

hacer eso. En el ámbito cultural, en este gremio, se van a dar este tipo de

excesos, y el periodista cultural necesita de una ética firme para no caer en

ellos. No es tanto el que tú promuevas ciertos asuntos, sino cómo los

promueves, lo que te puede convertir en alguien corrupto.

¿Considera importante o útil que los periodistas culturales posean

conocimientos de antropología filosófica, en especial, sobre lo que es el

hombre y la cultura?

-La formación del periodista cultural siempre está en ascenso. El

reportero cultural sí debería tener conocimiento exacto de muchas cosas:

antropología, artes, historia, entre otros. Pero yo no creo que sea el resultado

de una formación académica, sino que se adquiere con la experiencia.

También es el resultado de la investigación, y este conocimiento yo creo que

es el mejor.


178

¿Cuál es la importancia del periodismo cultural? ¿Qué le aporta el

periodista cultural a la sociedad?

-Es un reflejo muy importante de la sociedad misma: muestra cómo es

esta sociedad frente a sus artistas, a sus espacios públicos y a su memoria

histórica. Tú puedes elaborar un retrato cabal de un país al ver su prensa

cultural. Los medios culturales reflejan cómo es una sociedad: de sus miserias,

sus riquezas, sus posibilidades o fallas.

¿Cuáles son los principales retos a los que se enfrenta un periodista

cultural?

-El reto es buscar ser más exigentes. Yo creo que la prensa cultural

mexicana está en un grave problema, porque está muy dominada por las

grandes editoriales. Tiene muy poca capacidad crítica o de respuesta frente a

estos productos que todos los días se nos ofrecen como “la gran novela”, “el

gran libro de arte”. Todo es muy complaciente. Hay que incrementar la

capacidad crítica. Hay ahí mucha pobreza: hace falta mirar hacia otros

espacios que no están a la vista. Falta mirar hacia otros temas y hacia otras

localidades. Hay que superar el chilanguismo, en el periodismo cultural.

Muchas veces se habla de cultura nacional, pero sólo se toma en cuenta a

aquellas manifestaciones del Distrito Federal. Tendríamos que ver lo que

sucede en los diferentes estados: hay un mundo de cosas que no miramos por

estar pendientes de las que se nos ofrecen todos los días como “las

importantes”, y que muchas veces sólo responden a los intereses de las

editoriales, de las galerías, de un museo determinado, o espacio cultural muy

influyente.

Debemos dejar de creer que porque viene de una editorial, es un libro

bueno. Debemos investigar más, generar la crítica y, con ella, la posibilidad de

acercarte a nuevos espacios. No hay que dejarse engañar por la idea de que lo

que forma parte del mercado, es malo, y de que todo lo que es independiente o

“contracultural”, es magnífico. Yo creo que esa es una gran mentira. Y es aquí

en donde entra en juego esa sensibilidad de la que hablábamos.


179

Periodismo cultural: la luz en medio de la oscuridad

Entrevista con Mario Saavedra García

Escritor, periodista, editor, crítico y

catedrático. Colaborador en varias

publicaciones de circulación nacional y

titular de la sección de Bellas Artes en la

revista “Siempre”. Fue uno de los

principales colaboradores del suplemento

cultural del diario Excelsior, El Búho,

dirigido por René Aviles Fábila. Del 2000 al

2004 fungió como Coordinador de Áreas

Culturales del Instituto Chihuahuense de la

Cultura, en donde ahora se desempeña

como titular de la Oficina de Atención a

Creadores.

También fue uno de los fundadores de la Universidad de Periodismo y

Arte en Radio y Televisión y actualmente es coordinador y profesor del

diplomado de Periodismo Cultural que se imparte en dicho recinto educativo.

Asimismo, es miembro de la Unión Mexicana de Cronistas de Teatro y Música,

de la Asociación Mexicana de Críticos de Teatro, y miembro honorario de la

Sociedad General de Escritores de México (SOGEM). Algunas de sus obras

más importantes son: el ensayo “Elías Nandino: Poeta de la vida, poeta de la

muerte”, la antología poética “Atardecer en la destrucción”, la obra “Rafael

Solana: Escribir o morir”, entre otras.

_______________________________________________________________

Mario Saavedra caminaba a mi lado, con una amplia sonrisa, mientras

buscábamos algún pequeño y silencioso café en el cual acomodarnos. Los

locales a lo largo de la Avenida México, en la colonia Condesa, tenían

bastantes clientes, a pesar de ser jueves por la tarde. El sol era tan intenso,

que sus rayos lograban pasar a través del follaje del parque México, y el sonido


180

de uno que otro organillero o guitarrista en la banqueta acompañaba a aquellos

que comían en los restaurantes.

Después de caminar unas cuantas cuadras, llegamos a un café que

también servía de pastelería. Nos sentamos en las mesas externas con

sombrillas, ordenamos dos cafés americanos y continuamos con la

conversación que nos tenía absortos desde hacía varias calles.

Como periodista cultural y director del Diplomado de Periodismo

Cultural en la Universidad de Periodismo y Arte en Radio y Televisión, ¿en qué

factores, conocimientos, cualidades o puntos clave hace énfasis a la hora de

abordar el tema de la especialización en cultura?

-En una de las cosas en las que insisto más es en que todos los

conocimientos le deben importar a un periodista cultural. A mí me parece que el

periodismo, a medida que se ha ido especializando, paradójicamente, se ha ido

debilitando. El periodista especializado debería tener más herramientas para

enfrentarse al mundo, pero, paradójicamente, esto no sucede en la realidad. Yo

sí creo que la especialización, mal entendida, limita el conocimiento, y esto no

debería ser. Me parece que los periodistas de antes, los que se hacían en el

oficio, y no en la carrera, eran los que realmente tenían una vocación de

conocimiento, de saber, de búsqueda: con el hombre como eje central. Este

problema es una paradoja de la modernidad: se aprende un aspecto de la vida

y se logra la especialización en eso, pero se suele dejar de lado otros

conocimientos.

Yo insisto mucho, por eso, en que el periodista debe tener un perfil

humanista, y esto implica un conocimiento de todo; aunque la mente y la vida

del hombre no den para todo, pero el periodista debe al menos tener la

pretensión de ese conocimiento absoluto. Con esto me parece que el periodista

cultural ganaría mucho: con el hambre de conocimiento.

¿Cómo definiría usted la cultura?


181

-Es un concepto muy general. Cultura son todas aquellas instituciones

humanas: en el más amplio sentido del término, pues instituciones son todos

aquellos factores de invención del hombre. La ciencia es una gran institución,

así como el arte. Todos aquellos factores de creación del hombre, en relación

con otros hombres, es cultura. Lo que está ajeno a la creación del hombre, lo

que es parte de los instintos, no es cultura; pero los factores que regulan dicha

dimensión instintiva sí lo son. La política, la sociología, la antropología y demás

conocimientos son instituciones y, por lo tanto, son cultura. Dichas instituciones

regulan las relaciones humanas. Existen tres grandes pivotes de la cultura:

ciencia y tecnología, arte y religión. Éstos son los tres grandes pilares

culturales.

En nuestro trabajo, el concepto de cultura que proponemos es de todo lo

que el hombre hace y piensa sobre sí mismo y el mundo. ¿Qué opina de esta

definición?

-Es un planteamiento distinto, pero es lo mismo: ciencia, tecnología,

religión y arte. El hombre es teoría y práctica: es la acción y el conocimiento.

Yo creo que es un buen concepto.

¿Cómo define usted al periodismo cultural?

-El periodismo cultural es aquél espacio del periodismo en el que más

allá del factor informativo, que es trascendido, aunque no suspendido (porque

si no dejaría de ser periodismo), se permean otros aspectos que no se ven

mucho en otras áreas periodísticas: el factor humano, crítico, analítico, reflexivo

y creativo.

El periodismo surgió como una necesidad de reconocimiento del hombre

en el mundo, en el acontecer cotidiano. La historia, la antropología, la filosofía y

la sociología también buscan el conocimiento del hombre en el mundo, pero no

en el acontecer cotidiano. El periodista sí busca el lugar del hombre en dicho

acontecer: lo importante es la información. Eso es lo que define al periodismo.


182

No hay que olvidar que, el periodista, aún el cultural, informa. Si no hay

información, no hay periodismo.

Entonces,¿usted cree que el periodismo cultural no está delimitado por

un campo temático específico?

-Yo digo que no. Puede analizar todo, desde distintas aristas: desde la

arista humanística, reflexiva, creativa y crítica. El tiempo en el periodismo

cultural también es un factor importante. En otras esferas del periodismo, el

tiempo del hoy es el que prevalece. Sin embargo, en el periodismo cultural ese

presente inmediato es superado. A diferencia de otras áreas periodísticas, en

las que la información del hoy es básica, en el periodismo cultural podemos

volver a un hecho de un pasado lejano o más distante. Ahora, ¿qué es lo que

lo hace periodístico? Pues el periodista cultural precisamente es aquél que

tiene la habilidad de volver al pasado, dándole al mismo tiempo un sesgo de

actualidad. Debe entender que no porque ya haya sucedido hace mucho

tiempo, no interesa al hombre del hoy. Debe darle una pertinencia de

actualidad, es decir, debe preguntarse: “¿por qué cabe reflexionar sobre ese

hecho en el presente?”, así como vincular épocas, contextos, corrientes,

escuelas. Sobre todo, debe crear vínculos con el presente.

El periodista cultural se conecta con y se interesa por todas las ramas

del conocimiento, pero debe darles un perfil de actualidad. Por ejemplo, ahora

vivimos en una sociedad con una gran crisis de valores, en la que parece ser

que el ser humano no cuenta; en una sociedad en la cual la educación está tan

deteriorada por la presencia de un sindicato voraz y por los malos gobiernos,

se hace pertinente reflexionar sobre un filósofo, por ejemplo, como Nietzsche.

Para lograr estas conexiones y asociaciones, imagínate el conocimiento que

debe tener un periodista cultural. El periodista cultural no se puede limitar a

informar.

Nosotros proponemos en nuestro trabajo el siguiente concepto: el

periodismo cultural es el saber prudencial que consiste en la comunicación

adecuada de las manifestaciones humanas sublimes, a fin de proporcionarle a


183

la sociedad el conocimiento que le ayudará a su toma de decisiones libre y

solidaria. ¿Qué piensa de esta definición?

-Algunos términos me saltan. En lo de prudencial me entra la duda.

¿Qué es lo prudente y lo imprudente? Los adjetivos son muy peligrosos. La

frase “comunicación adecuada”, por ejemplo, también hace ruido. ¿Qué es lo

adecuado? A lo mejor lo que es adecuado para unos es inadecuado para otros.

Por otro lado, me gusta que hables de lo humano (en manifestaciones

humanas) porque eso es básico. Es un concepto bastante flexible que incluye

no sólo al arte, sino a todo lo humano. En cuanto a lo de las decisiones libres y

solidarias, me parece acertado: lo solidario nos lanza hacia el reconocimiento y

entendimiento del otro; es decir, impulsa al conocimiento y evita prejuicios.

¿Cuáles serían las características distintivas del periodismo cultural?

-El análisis, la crítica, y, sobre todo, el factor humano. Si en otras ramas

lo que prevalece es la información dura, en el ámbito cultural debe predominar

lo humano. Y la verdad es que no debería ser de interés nada más para el

periodista cultural; pero es él quien, en su naturaleza crítica y reflexiva, debe

hacer notar esa ausencia de lo humano en las otras especializaciones

periodísticas. Sobre todo, porque el periodismo nació como una necesidad

humana: para entendernos a nosotros mismos y para entendernos en nuestro

tiempo. Es importante tomar en cuenta, especialmente, que no estamos al

margen de nuestro tiempo.

Y, por eso, el periodista cultural debe entender que el hombre está en su

transitar en el tiempo. Para entender lo que somos hay que revisar lo que ha

sido la historia de la humanidad, a través de la antropología, la sociología, el

arte y la filosofía. No podemos entender lo que somos hoy si no nos damos

cuenta de que somos el resultado de una cadena de acontecimientos. Sólo así

sabremos lo que somos y lo que no somos, e incluso podremos analizar lo que

fuimos y ya dejamos de ser.


184

El mundo de hoy se caracteriza por una angustiosa pérdida de valores,

como te decía, pero también por una depreciación de las utopías y de las

grandes búsquedas. La gran paradoja de la modernidad es que, como decía

Freud: “esas muletas que son la cultura, se le quitan al hombre, y éste se

desvanece”. La tecnología, el celular, la computadora, son aditamentos que

nos han ido haciendo más vulnerables y dependientes, paradójicamente, a

pesar de que son resultado de la cultura. ¿Por qué? porque lo humano se ha

perdido de vista: las ideas, las emociones, los sentimientos. Ahora, la

tecnología ha excluido al hombre: es el hombre mismo el que ha dado más

importancia a la máquina que al ser humano.

El autor Carlos Llano propone un concepto de cultura que abarca dos

dimensiones: la teórica y la práctica (lo que el hombre piensa sobre sí mismo y

sobre el mundo, y lo que el hombre hace sobre sí mismo y sobre el mundo).

Llano señala que algunos de los vicios culturales se deben a que sólo nos

concentramos en la tecnología, la ciencia y en los mejores casos, en la obras

humanas, pero que se deja mucho de lado al estudio del hombre. (lo que el

hombre piensa sobre sí mismo) ¿Es a lo que usted se refiere?

-Claro, estoy totalmente de acuerdo. Y otras de las grandes paradojas

de las que habla Freud, es que la cultura, que aparentemente debiera hacernos

mejores seres humanos, no lo hace en verdad. Lo que llamamos evolución

cultural debiera hacernos más civilizados, y cuando hay una civilización

significa que los instintos primarios más negativos del hombre están dominados

por dicha civilización. Y la verdad es que no: ahí sigue el odio, la ambición, el

deseo de control sobre los demás, el instinto de destrucción. Ah, pero eso sí,

tenemos nuestros celulares último modelo. Ahí tienes a todos aquellos que

salen con una pistola, que también es un invento de la modernidad, a disparar

a otros. El periodista cultural, pues, es quien debe dar cuenta de estas

paradojas y reflexionar sobre esta falta de lo humano en nuestra sociedad.

Entonces, ¿se podría decir que el factor humano es esencial a la hora

de abordar los temas y problemas culturales? ¿qué pasa cuando se deja de

lado al ser humano?


185

-Pues la postura de algunos teóricos como Freud y Lévi-Strauss es que

la cultura (concebida como una tecnocracia, como lo es hoy) es un fracaso,

porque ésta debiera habernos hecho seres humanos mejores, y no hay tal.

¿Y usted qué piensa? ¿el periodismo cultural puede ayudar a mejorar

esta situación?

-Para serte honesto, estoy en un momento bastante pesimista. Yo no

creo en el hombre. Yo he llegado al punto en que creo que precisamente

nuestro factor racional, aquello que nos hace superiores a las otras especies,

es nuestro talón de Aquiles. Somos depredadores. De acuerdo con Freud, de

los tres pivotes que conforman la cultura (religión, tecnología y arte), la única

que dignifica al hombre es el arte, y el periodismo cultural tiene que ver mucho

con el arte. No obstante, a veces pienso que el papel del periodismo cultural

actual pareciera ser el de un simple paliativo: los grandes capitalistas y dueños

de los grandes conglomerados no promueven realmente la crítica y la reflexión,

y tienden a impulsar lo digerible y lo que va de acuerdo con sus intereses

comerciales. Esos que ambicionan tener más, ¿cómo van a privilegiar que la

población se eduque para que después se les rebele? ¿Qué cree que pasaría

si en todos los pueblos del mundo fueran todos individuos preparados?

Pero, entonces, ¿por eso es importante la formación de buenos

periodistas culturales?

-Sí claro, pero en el presente, es una fuerza muy pequeña, y los buenos

periodistas culturales no tienen mucha cabida en los medios actuales. El

periodista cultural es un poco aquél que rema contra corriente. En los países

desarrollados, el periodismo cultural tiene más presencia: porque hay gente

más preparada y más reflexiva. Aquí tenemos que estar buscando espacios

que se cierran; casi como de castigo te mandan a la página cultural. Estamos

francamente en pañales. En esta imperfección de subdesarrollo, no hay

lectores o gente que le importe enterarse de lo que pasa, más allá del

amarillismo. A la gente no le gusta confundirse, esa es la verdad. Y es que el


186

periodismo cultural es como vernos en el espejo, y ver nuestras

imperfecciones. Es abrirse a pensar: “¡ah caray! ¿así somos?” Lo malo es que

la gente prefiere ver el estereotipo de la telenovela, de Big Brother, etc.

¿Cuál sería entonces la función del periodismo cultural? ¿Su deber ser?

-Dar luz en medio de esta oscuridad. En términos generales, todo

periodismo debería hacer eso. Sin embargo, como el periodismo cultural se

ocupa de información en función del valor del hombre, lo hace con mayor

razón. En el periodismo nacional esto significa, desafortunadamente, remar

contra corriente, porque los periodistas culturales son los más mal pagados: se

tiene la idea de que no vende, y de que a la gente no le interesa. El

pensamiento general es: ¿Para qué reflexionar si esa reflexión te causa

problemas? Y es que el reflexionar, te causa conflicto. Pero has de saber que

el conflicto es una condición de la existencia. No hay conocimiento sin conflicto.

Si queremos conocer nos tenemos que conflictuar.

¿Usted cree que el periodismo cultural también tiene la función de

crear?

-No puede dejar de informar, porque deja de ser periodista. Insisto, debe

darle un sesgo de actualidad. Sin embargo, puede informar creando, o crear

informando. Como decía Horacio en su poética: el arte debe ser dulce et utile.

pues el arte debe también inquietarnos. Retomando esta frase yo diría que el

periodismo cultural debería ser eso: dulce y útil.

Existe, a veces, una confusión sobre los que es el periodismo cultural y

lo que es el periodismo de espectáculos, ¿en qué se diferencian?

-La diferencia entre ambos es toda. Si existe confusión sobre en dónde

empieza uno y dónde acaba el otro es culpa de los medios y de los dueños de

esos medios. Los grandes conglomerados piensan que lo que vende es el

espectáculo, y entonces más vale confundir a la gente y decirle que es cultura.

Sin embargo, difieren en muchos aspectos. El periodismo de espectáculos


187

parte un poco de lo frívolo e intrascendente. El periodismo cultural tiene que

ver con lo que trasciende y marca épocas. El arte trasciende, el puro

espectáculo, por sí sólo, no. Sólo distrae y entretiene. El periodismo cultural

debe abordar lo que trasciende, lo que invita a la reflexión: lo que es universal.

Las obras que muestran la naturaleza humana.

¿Qué conocimientos y cualidades cree que deba poseer un periodista

cultural?

-El periodista cultural es, primero que nada, un humanista. Un periodista

en general debe serlo, pero en la medida en que el periodismo se ha

desvirtuado tanto, quien tiene que serlo exigentemente es el periodista cultural.

Ahí tienes a Leonardo da Vinci, Erasmo de Rotterdam, Cervantes, Miguel

Ángel, a quienes les interesaba todo: todo lo relacionado con el hombre. Por

eso siento que el conocimiento moderno ha limitado y momificado al hombre: lo

ha limitado a saber mucho de ese tema, pero no de otras cosas. Al hombre de

hoy lo sacas de su zona de confort y no sabe dónde vive. El periodista cultural

no debe ser ese tipo de hombre. Tiene que estar implicado con todos los

saberes: todos deben moverlo e inquietarlo. Este factor humanista me parece

fundamental.

La cualidad creativa también es importante, así como el carácter

reflexivo, analítico y de investigación. En otras especializaciones se utilizan

fuentes muy actuales, pero el periodista cultural no se deja engañar por el

factor tiempo, como habíamos mencionado. Busca fuentes documentales y

otras más que le expliquen el pasado para poder interpretar el presente.

Otra cosa importante es que no debe ser prejuicioso. El humanista es el

que le da cabida a todo lo que existe: obviamente con una mente crítica. Una

persona ignorante está llena de prejuicios; en cambio, una persona sabia se

abre a nuevas experiencias, y no es prejuiciosa. El periodista cultural tiene

hambre de conocimiento, y el conocimiento, entre otras cosas, erradica los

prejuicios.


188

Como sabe son muchos los especialistas que, sin haber cursado las

carreras de periodismo o de comunicación, se han hecho miembros de las filas

del periodismo cultural ¿Qué tan importante es una formación en la

comunicación o en periodismo?

-La especialización cultural dentro de las carreras de Comunicación y de

Periodismo ya existe, y hay que aprovecharla; pero no en detrimento de abrirse

a otras esferas del conocimiento. Hay que evadir los peligros de la

especialización. Si existe la posibilidad de que el periodista cultural acceda,

mediante la formación académica, a la especialización, pues hay que

aprovecharlo, pero no debe limitarse a un área, dejando a un lado otras

esferas. Y yo también insisto mucho en el factor del lenguaje. Es

importantísimo. Bueno yo tengo la formación literaria, pero me parece que si el

instrumento del periodista cultural (o de cualquier periodista) es el lenguaje,

entonces debe saber expresarse bien. Si no, es una limitante: quien no conoce

el lenguaje no se puede comunicar, ni con extensión ni con claridad. Es aquí en

donde entra la importancia de los conocimientos en redacción o comunicación.

A mí me gustan los escritores claros, no los barrocos o rebuscados. El

estereotipo nos dice que entre más complejo es un escritor, es mejor; pero la

verdad es que entre más claro, es mejor. ¿Y cómo se logra ser más claro?

Teniendo más herramientas de conocimiento y de conocimiento del lenguaje.

Para alcanzar esta claridad recomiendo aprender la gramática y, sobre todo,

leer. Leer a los buenos escritores y a los grandes clásicos. No basta leer por

leer: hay que saber qué leer.

¿Qué tan importante es la formación ética para el periodista cultural?

-Es básica. El factor ético es esencial en el periodismo. El mundo está

lleno de paradojas: aquellos terrenos en los que debiera caber más la ética, es

en donde menos cabe, como en el periodismo, la política, etc. ¿Por qué pasa

esto? Pues porque el ser humano, como te dije, está lleno de contradicciones,

por naturaleza. Algunas de las virtudes que debe poseer el periodista cultural


189

son el hambre de conocimiento, la vocación profesional, la reflexión y la

sensibilidad.

¿Cuáles son los retos a los que se enfrenta un periodista cultural actual?

-El primero es la falta de consciencia o reconocimiento de su espacio.

Hay que pelear con los editores y con los dueños de los medios para que le

den espacio al periodismo cultural. Como te dije, es como remar contra la

corriente. El segundo de los retos son las políticas culturales de los países. En

aquellos sistemas políticos que no atienden la educación, que no les importa

educar a su pueblo, ahí, por acto reflejo, el periodismo cultural no encuentra

cabida natural. En un país más educado y preparado, el periodismo cultural

tendrá más espacio de acción. La tecnocracia, la deshumanización, son otros

de los retos o campos de lucha para el periodista cultural: el mundo que

desplaza lo humano. Todos estos obstáculos resultan bastante difíciles de

sortear y por eso es importante la vocación, pues, si no, a las primeras de

cambio nos vamos a desilusionar.

¿Cree que el conocimiento sobre lo que es el hombre y la cultura, como

el que presentamos en este trabajo, ayuden al periodista cultural?

-Al hablar de conocimiento humanista, también me refería a ese tipo de

conocimientos, los cuales también que le debe importar al periodismo cultural.

Se trata de un saber en donde lo fundamental es el hombre, y obviamente,

debe ser un espacio natural de interés para el periodista cultural.

Usted ha dicho que no cree en que el hombre y la sociedad pueda

superar su tendencia al mal, entonces, ¿qué propósito tiene el periodismo

cultural? ¿de qué sirve a la sociedad?

-La luz en medio de la oscuridad nos da la posibilidad de acceder al

conocimiento en medio de la ignorancia. Nos permite acceder a lo ético en un

mundo carente de valores; a lo humano en un mundo deshumanizado. Es

volver a traer al hombre a la atención de sí mismo y de su condición.


190

¿Entonces, el hombre sí tiene esperanza después de todo?

-A lo mejor yo estoy en una etapa muy desinflada. Con lo que estamos

viviendo en el mundo, yo no sé qué tanta posibilidad tengamos como especie.

Como periodista cultural, ¿no vale la pena luchar y reflexionar sobre lo

humano? ¿Se puede lograr algo con ello?

-Por supuesto, si no se pudiera, no habría arte, periodismo,

conocimiento, ciencia, música, antropología. No habría nada. Lo último que

podemos perder es la esperanza. Mientras vivamos tenemos que tener

esperanza. Creo en el hombre por sí mismo: así como no creo en él, creo en él.

¿Me explico? Porque también existe la posibilidad de ser solidario, la

posibilidad del amor. Tenemos la potencia de ser mejores. Y es en eso en lo

que también creo.


191

Periodismo cultural: más allá de la forma y de lo subterráneo

Entrevista con Bruno Bartra

Bruno Bartra es coeditor

de la sección cultural del

periódico Reforma. Estudió la

carrera de Sociología en la

Universidad Nacional Autónoma

de México (UNAM). En sus años

de estudiante laboró en la revista

digital Elfoco.com, en donde

contaba con una columna sobre

música. Colaboró en la revista

Sónica, así como en algunas publicaciones locales en el extranjero.

Posteriormente, colaboró en el diario Reforma para la sección de Viaje y

de Espectáculos, así como en su suplemento cultural El Ángel. Fue guionista y

coproductor del programa de cultura alternativa Vías Alternas en TV UNAM.

Poco después ingresó a la sección de Cultura del periódico Reforma.

El periodismo cultural debe centrarse más en la creación artística, en

lugar de girar en torno a los movimientos políticos de la gestión cultural. Así nos

lo hizo saber Bruno Bartra, quien no dejó que el ruido constante de los

vendedores ambulantes y trovadores detuviera ni un momento la conversación.

Sentado en la mesa de uno de los pequeños cafés del centro de Coyoacán, el

coeditor de la sección cultural del Reforma afirmó que la esencia del

periodismo cultural no está precisamente en la forma, ni en lo subterráneo, sino

en la profundidad.

¿Cuál es su definición de cultura?

La cultura es un término muy amplio. Es una serie de códigos, que

engloba el lenguaje, la estética, las tradiciones, las costumbres y demás. Esa


192

es la definición amplia. En el periodismo o en los círculos intelectuales la

cultura se suele encerrar más hacia lo que está vinculado con la investigación

de ciencias sociales e historia, humanidades en general, y con las cuestiones

vinculadas al arte, nada más. Aunque la definición es mucho más amplia.

En periodismo, ¿qué es mejor? ¿Una definición amplia o restringida?

En periodismo tiene que ser restringida. Si usáramos el concepto amplio

tendríamos que abarcar prácticamente todas las secciones del periódico,

porque encierra todo. Hay veces en las que puedes utilizar el concepto amplio

para retomar asuntos de otras secciones, para después darles un ángulo

cultural; sin embargo, es preferible tomarlo desde el punto de vista restringido

para poder tener un límite, y para poder reconocer mejor tu campo de trabajo.


El periodismo cultural se divide en dos. Por un lado, está la parte del

diarismo, que consiste en hacer reportajes los más objetivos posibles, notas

informativas, etc. Se trata de dar a conocer la información. Esa parte la tiene

todo tipo de periodismo, pero lo que hace al periodismo cultural es otra cosa. A

veces la gente se confunde y cree que el periodismo cultural es aquél que debe

estar escrito de una forma elaborada o especial. Esto no es cierto, todo el

periodismo debe estar bien escrito. La cuestión que distingue al periodismo

cultural va más allá de las palabras: son los temas que se abordan y el enfoque

por medio del cual se abordan. Por ejemplo, a una estrella de rock la puedes

entrevistar desde un punto de vista de espectáculos y desde una perspectiva

cultural. En la sección de espectáculos le van a preguntar acerca de su show,

¿qué va a tocar?, ¿con quién está saliendo?, etc. Y en cultura te centras más

en saber qué intenta comunicar con sus canciones.

Entonces, ¿la característica distintiva del periodismo cultural sería la

forma en que toca los temas y no tanto los temas en sí?


193

Sí, la característica distintiva va a ser la forma en que toca los temas.

Bueno, obviamente sí hay temas que le pertenecen claramente al periodismo

cultural, porque están circunscritos al arte, y a las manifestaciones artísticas

que, aunque no necesariamente son subterráneas, no tienen esta frivolidad

que suelen tener otras expresiones.

¿Se podría decir que el periodismo cultural se caracteriza por dejar a un

lado la frivolidad y concentrarse en lo profundo de los temas?

Sí, y eso se debe ver sobre todo en las preguntas que haces como

periodista. A veces la gente confunde el escribir de una forma elaborada con el

contenido elaborado. Piensan que si está escrito de forma especial, entonces

es profundo. Sin embargo, la escritura elaborada y la profundidad no son lo

mismo. En el periodismo cultural, es el contenido el que debe ser más

elaborado y con más bagaje, además de estar bien escrito. Se debe encaminar

hacia cierto tipo de temas vinculados con la mente, con el espíritu y con la

creación. A veces la gente cree que el periodismo cultural sólo se caracteriza

por una escritura elaborada (que la clave está sólo en la forma de escribirlo), y

dejan de lado la importancia de la profundidad del contenido.

¿El periodismo es importante para la cultura? ¿La cultura necesita al

periodismo?

La cultura necesita del periodismo siempre y cuando se trate de un

buen periodismo. Hay dos grandes ramas dentro del periodismo cultural: uno

enfocado a la creación y otro más enfocado a los movimientos políticos de la

gestión cultural del país. La cultura se va a nutrir más si este periodismo está

más enfocado a conocer lo que se crea dentro del arte, en lugar de sólo decirte

quién va a estar dirigiendo tal organismo, o quién se peleó con quién. Esto

último enriquece menos a la cultura como tal, aunque a veces es más leído. Es

un poco como los chismes del ámbito cultural.

Un periodismo cultural centrado más en la creación impulsa a la cultura

y genera canales de comunicación entre la comunidad cultural. A la otra rama


194

(la de los movimientos políticos) no debes de ignorarla, pero le debes de dar un

lugar por debajo de la creación.

¿Cuál es, en su opinión, la función del periodismo cultural? ¿Qué aporta

a la sociedad?

Su primer objetivo es la difusión. Una difusión que haga crecer y que

comunique al sector cultural. Hay dos matices: una parte es la difusión dentro

del sector cultural, y la otra, que es la principal, tiene que ver con ampliar la

comunidad cultural. El hecho de que la comunidad cultural actual se encuentre

desconectada y de que no crezca tanto se debe a que gran parte de las

secciones culturales de los periódicos se centran más en la información sobre

los chismes políticos.

La clave está en que hagas un buen suplemento cultural en donde la

creación esté conectada con la actualidad. No debes hacer una sección en

donde sólo estés anunciando a los artistas: hay que meterlos en contexto,

haciéndole al lector saber cuál es su importancia. La cuestión es ofrecer otro

tipo de información y no sólo la puramente política.

¿El periodismo cultural también tiene la función de crear cultura?

No es una función. Es un hecho. Pero creo que no hay que limitarlo al

periodismo cultural, porque eso sucede con todo tipo de periodismo. La

diferencia está en el tipo de creación cultural que surge como resultado.

Cuando se trata de una nota diaria o un reportaje, la creación está en cómo

ordenas y cómo redactas la información, las entrevistas y demás. La creación

está en el orden y en la jerarquización. Los columnistas producen breves

ensayos, por ejemplo. Se crea en todo el periodismo. La forma importa en todo

el periodismo. Sólo es cuestión de recordar que el periodismo cultural no se

distingue en cómo está escrito, sino en el contenido, en el tipo de prioridades

que tiene y en la forma de jerarquizar. La creación en el periodismo cultural

está en la profundidad de los contenidos y no sólo en la forma.


195

¿Cuál es el campo de acción del periodista cultural? ¿Qué lo distingue

del periodismo de espectáculos?

Es una delgada línea, pero, si no se sabe definir, puede hacer que las

secciones de cultura estén desorientadas. Hay que trazar muy bien esa línea.

La línea distintiva más obvia entre ambas secciones es el público hacia el que

van orientadas las manifestaciones artísticas o de espectáculos que se cubran.

Algunas de ellas son más asunto de lo cultural por su orientación. En lo que

respecta a las ciencias sociales y a las humanidades no hay tanto problema,

porque dichos asuntos nunca los cubre la sección de espectáculos. Sin

embargo, en donde hay más problema es principalmente en espectáculos de

teatro y en música, porque a ambos los cubren tanto las secciones de

entretenimiento como las de cultura. Aquí empiezan los malentendidos, porque

se suele creer que la sección cultural debe interesarse sólo por los

espectáculos que son “underground” o por lo que es música clásica. Esto es un

error. Cualquier artista musical que desee ofrecer un espectáculo para dar a

conocer un mensaje creativo (no necesariamente político ni social, ni nada de

eso) es de interés para el periodista cultural. No necesita ser música

subterránea, como se le conoce. Lo importante es que haga una propuesta

creativa de calidad.

Uno de los problemas de creer que al periodista cultural sólo le interesa

lo „no comercial‟, es que muchas veces se cae en el error de aceptar como arte

a todo tipo de manifestación sólo por ser „subterránea‟, sin ponerse a ver si

cumple con los estándares de calidad. De ahí la importancia de tener un

consejo dentro de las publicaciones que deliberen qué es lo que es bueno y

qué no.

Entonces, ¿todo se reduce al criterio?

Sí, totalmente, porque también puedes hacerle una entrevista de corte

cultural a Britney Spears, dándole un ángulo filosófico, creativo, etc. Los

ángulos culturales son varios. Uno es el informativo o aquél que da a conocer

el proyecto de un artista cuando éste está creando algo nuevo dentro del sector


196

cultural. Otras preguntas que pueden guiar el enfoque cultural son: ¿Qué

implica la creación de la música? ¿Qué intentan expresar con ello? El

periodismo cultural busca lo que está implícito, no lo que está explícito. Lo que

hay detrás de cada expresión. Claro que si entrevistas a un político o a un

presidente te vas a ir por sus gustos culturales y por sus planes para impulsar

la cultura. Todo depende del personaje.

¿Qué temas abarca la sección cultural de Reforma?

Es una sección amplia. Abarca la literatura: escritores, poetas, etc. Por

supuesto que se le da más cobertura a ciertos escritores, por su trayectoria.

Carlos Fuentes, por ejemplo, genera mucho mayor interés y por lo tanto tiene

mayor espacio dentro de la sección. También abarcamos música clásica:

intérpretes, compositores, etc. Dentro de la música popular abarcamos a cierto

tipo de rock que está buscando innovar en la música. Como dije antes, es muy

distinto el artista de música popular que sólo busca dar un espectáculo y

generar entretenimiento a aquél que busca ofrecer una propuesta creativa e

innovadora. Son a éstos últimos a los que cubrimos en la sección cultural.

También hay arquitectura, escultura y todas las ramas de las bellas artes, así

como la investigación en las ciencias sociales. Las ciencias duras, desde la

física hasta la biología, tienen su propia sección, pero también son otra rama

del periodismo cultural. Y bueno, no podemos olvidar a las políticas culturales.

¿Hay más académicos que periodistas en la sección cultural?

Creo que predominan los periodistas, pero son los que cubren la nota

diaria. Lo que más hay son columnistas, que en efecto son académicos,

empezando por mí, que soy sociólogo.

En los últimos años se habla de la especialización periodística.

¿Realmente existe la figura del periodista especializado en cultura?

Claro. Lo que pasa es que son periodistas que principalmente se

convierten en columnistas. Sus textos entonces son predominantemente de


197

opinión. Es gente que se va especializando en ciertas ramas de la cultura, y

con la experiencia dejan de hacer notas informativas para ofrecer su

interpretación de los temas. El problema es que generalmente dejan de hacer

reportajes también. En el periódico Reforma se busca que cada reportero, de

acuerdo a sus intereses, cubra tal o cual fuente para que se vaya

especializando. Hay quien cubre danza, música, escultura y pintura, etc. Se

procura que sí haya periodistas especializados en cada sección.

Sabemos que el ámbito del periodismo cultural es muy heterogéneo, y

que en él laboran comunicadores y académicos con conocimientos muy

diversos ¿Cuáles son las cualidades que considera esenciales para todo

periodista que desee involucrarse en esta rama periodística?

Depende del área del periodismo cultural para la cuál estés contratando.

Normalmente uno se comienza a formar como reportero. En particular, yo

busco que tenga un interés general por la cultura y que ya le interesen algunas

ramas específicas como danza, música, etc. Lo de cajón es que tenga buena

redacción y que tenga estudios de comunicación. También es importante que

sepa investigar los temas que va a dar a conocer y que tenga cierta

sensibilidad para intuir lo que a los lectores les va a interesar saber. Lo ideal es

que lea muchísimo (creo que eso lo debe hacer todo periodista) y sobre todo

que sea muy conocedor de alguna área de la cultura.

También es bueno que esté involucrado en el área cultural que cubre,

pero siempre es importante que marque la línea entre su labor como periodista

y su labor como bailarín, músico o lo que sea. Lo que puede pasar es que el

periodista cultural se vuelva vendedor de sus propios proyectos, lo cual le hará

perder credibilidad ante los lectores. Aunque seas músico, además de

periodista, debes mantener tu ética firme y no perder de vista tu labor

periodística. Hay que tener cuidado cuando desempeñas ambas labores, es

decir, cuando eres periodista y además protagonista del sector cultural.

En este sentido, ¿qué tan importante es la formación ética para el

periodista cultural?


198

La formación ética es importante por esto mismo que acabo de decirte.

Si eres escritor, músico, pintor, escultor además de ser periodista, la ética le

permitirá al periodista marcar bien la línea y poner primero su objetivo como

informador. El periodista cultural no debe sacar beneficio de su labor

periodística para su creación artística, pues finalmente afectará de forma

negativa a su credibilidad como artista y como informador.

¿Cree que un conocimiento de los conceptos antropológicos filosóficos

de cultura y de persona ayuden a la labor del periodista cultural?

Sí ayudan, aunque creo que se deben tener claros desde la carrera

profesional, sobre todo para delimitar el área del periodismo cultural.

¿Cuáles son los retos a los que se enfrenta el periodista cultural?

Como la cultura no es un fenómeno de masas, no es algo que le

interese a la mayoría de la gente, el reto es buscar formas para hacerla

interesante, a fin de evitar la extinción de las secciones culturales. Con esto de

la crisis económica, una de las primeras secciones en recortarse es la cultural;

ahí tienes por ejemplo el caso de El Universal, en donde desapareció la

sección como tal porque la unieron con espectáculos. También suprimieron su

suplemento cultural. Yo creo que, aunque se crea que la gente no lee lo

cultural, es ahí en donde se cimienta buena parte del prestigio de un periódico.

El reto entonces es aumentar el interés para atraer anunciantes, ya que es con

lo que se sostiene un diario.

¿De qué forma se podría hacer más interesante al periodismo cultural?

Tomar temas de coyuntura y hacer reportajes a partir de ellos, así como

no dejar de informar respecto a las actividades culturales de las bellas artes en

la ciudad, a fin de impulsar a los lectores a ir. También es importante la forma

de informar los eventos y el tiempo en que lo haces. Por ejemplo, si tienes una

entrevista con un autor que va a presentar su libro, es mejor que la publiques el


199

mero día, a fin de incrementar la afluencia de personas al evento. Poco sirve el

darle una primera plana un día después, ya que pasó. Como periodista cultural

debes estar consciente de que cuando escribes, estás dando, o deberías dar,

vida a la comunidad cultural.

En nuestro trabajo definimos al periodismo cultural como el saber

prudencial que consiste en la comunicación de las manifestaciones humanas

sublimes, a fin de proporcionarle a la sociedad el conocimiento que le ayudará

a su toma de decisiones libre y solidaria. ¿Qué piensa de esta definición?

Yo creo que eso de las manifestaciones humanas puede estar más

específico, pues hay definiciones de cultura más precisas. El concepto de

cultura que más me ha interesado es el del filósofo Bolívar Echeverría, que

define a la cultura como el momento en el que el hombre se cuestiona a sí

mismo y, a partir de ello, crea algo. También está la clásica definición de la

antropología: el conjunto de herramientas, libros y acciones del ser humano.

No obstante, esta definición es demasiado extensa, aunque tenga razón.


200

La cultura, un sistema solar en constante cambio Entrevista con Noé Cárdenas Estudió Letras Hispánicas en

la Universidad Autónoma

Metropolitana (UAM). Comenzó su

carrera elaborando reseñas

literarias en la página cultural del

semanario Punto, dirigido por el

crítico José Carrillo Carlón.

Posteriormente, laboró en la Gaceta

de la UNAM como reportero de la

fuente cultural a la par que seguía

colaborando en otras publicaciones

culturales.

Poco después colaboró en el

Semanario Cultural de Novedades,

hasta convertirse en el secretario de redacción y, posteriormente, en jefe de

redacción de dicho suplemento. En esta publicación obtuvo la formación de

periodista cultural que lo llevaría unos años después a ser el editor del

suplemento cultural de La Crónica, el director del suplemento Sábado y de la

sección cultural del diario Unomasuno.

También laboró en la revista “Cambio”, publicación de Gabriel García

Márquez, y colaboró en revistas como “Letras Libres” y “Nexos”. Actualmente

es el editor en jefe de la página de Internet de Noticias Veintidós.

______________________________________________________________

Los pequeños senderos que conectan a cada uno de los edificios de los

Estudios Churubusco pueden parecer un poco laberínticos para quien visita las

instalaciones por primera e incluso por segunda vez. Los únicos que parecen

conocer bien los caminos, además de los empleados, son los gatos que de vez

en cuando se cruzan por los pies.


201

Noé Cárdenas, editor en jefe de Noticias Veintidós, me condujo desde el

edificio Pedro Infante, casa de Canal 22, hasta la pequeña plaza del Ariel, en

donde encontramos un poco de silencio para la entrevista. La estatua que

representa el premio al cine mexicano se eleva en el centro de la misma, frente

al edificio Luis Buñuel. Desde las bancas de concreto que rodean a la figura

dorada es posible observar los edificios del Centro Nacional de las Artes, que

se alzan al otro lado de las vallas que rodean a los estudios.

Para los comunicadores que laboran en Canal 22, esta cercanía con el

CNA no es nada inusual, de hecho, como señalara nuestro entrevistado varias

veces, es sólo prueba física de una premisa básica: el periodismo cultural debe

vivir cerca de la cultura misma.

Primero que nada, ¿cómo define a la cultura?

Quizá sería más fácil empezar analizando qué es lo que

tradicionalmente se considera como sección cultural en este gremio. Es muy

curioso que, en muchos medios, sucedía que todo lo que no cabía en otras

secciones lo mandaban a Cultura. Las secciones culturales se convierten así

en una especie de vertedero para todo aquello que no se sabe manejar en

otras secciones; pero esto tiene su lado positivo, porque eso le otorga a la

sección cultural una libertad muy especial que no tienen las demás fuentes. El

término de cultura es amplísimo porque, prácticamente, toda manifestación

humana es cultura: la religión, los hábitos cotidianos, la comida, forma de vestir

etc.

Esta libertad que ha tenido la fuente cultural en el periodismo le permite

abarcar casi todos los fenómenos de la manifestación humana y aterrizarlos,

considerándolos como la consolidación de algo que nos compete a todos. Lo

más palpable es el arte. Normalmente se piensa que la sección cultural sólo

incluye a las bellas artes, pero la verdad es que también está la historia, la

antropología, etc. Todo este cosmos, que es una especie de sistema solar;

todas esas manifestaciones humanas que pueden ser compartidas y


202

comunicadas (esto es muy importante) son cultura. Y digo que es un cosmos

porque está en constante movimiento, en constante cambio. Son

manifestaciones que están íntimamente ligadas a la sensibilidad y al espíritu de

cada época. Es un todo orgánico, como un sistema solar dinámico, que puede

girar en torno al arte, o en torno a la filosofía, pero lo importante es que

constantemente se está renovando, y aquél periodista que se dedique a cubrir

este cosmos también deberá renovarse constantemente.

¿Qué temas aborda Noticias Veintidós?

Está determinado por las artes tradicionalmente destacadas: artes

plásticas (pintura y escultura, sus fusiones y las nuevas tendencias), literatura,

efemérides, música de conciertos, sinfónica o popular (de raíces tradicionales o

de mucha actualidad). Nunca descuidamos el rock o incluso el pop. Lo

importante es que queremos subrayar la idea de que la cultura no es elitista,

porque la gente generalmente la ve como algo exclusivo para determinados

públicos. En efecto hay ciertos espectáculos, literatura u obra de arte que sí

exigen una preparación previa o cierto bagaje cultural para entenderlo en su

totalidad, pero de lo que se trata es que incluso esas manifestaciones o alta

cultura se vuelvan compartibles. Para eso está el periodista.

¿Usted cree entonces que la finalidad del periodismo es ser el

intermediario que vuelva compartible y comprensible las obras?

Exactamente. Y es muy importante que se dé en ambos sentidos. Esto

quiere decir que se debe volver compartible la alta cultura para la gente que no

goce de tanto nivel cultural y, a su vez, debes ayudar a las altas esferas de

académicos, artistas y círculos intelectuales a comprender el valor de la cultura

popular. Hay gente más elitista que desprecia las manifestaciones populares,

pero como periodista debes hacérselas compartibles y comprensibles a ellos.

Es un proceso de dos sentidos, es como un círculo, un ciclo. Eso le da sustento

a la idea del sistema solar orgánico del que te hablaba anteriormente.


203

¿Qué relación tiene la cultura y el periodismo? ¿Por qué es importante la

labor periodística para la cultura?

El periodismo en sí es una manifestación cultural. Tiene una clarísima

misión social, porque sirve como puente entre las diferentes instancias y

esferas, y en ese sentido es importantísimo. Su importancia radica en unir, en

tender estos puentes. Yo he encontrado que la línea divisoria entre el

periodismo y la cultura es prácticamente invisible, porque el periodismo es

cultura.


Yo lo definiría como el periodismo que tiene la suficiente capacidad de

apreciación para valorar las manifestaciones humanas más sublimes y las

expresiones artísticas más sutiles y más delicadas, a fin de volverlas

compartibles.

¿Qué entiende por manifestaciones sublimes?

El arte es el ejemplo máximo de eso. Es el modo en que el ser humano

se puede manifestar de una forma espiritualmente más alta, siempre y cuando

esa manifestación tenga un grado de universalidad; es decir, que todos

podamos entender y nos podamos identificar.

¿Cuál es la función social del periodismo cultural? ¿Qué le aporta a la

sociedad?

El periodismo cultural es importantísimo para la sociedad. Cualquier

medio periodístico sin sección cultural está definitivamente mutilado. Las artes

en general existen porque no hay ninguna otra forma de decir las cosas más

que a través de ellas. Las obras de arte comunican una verdad que no se pudo

expresar de otra forma más que a través de ese cuadro, o escultura, o danza,

etc. Si el periodismo cumple cabalmente su misión de tender puentes, debe

incluir a estas formas únicas de ver el mundo. De otro modo estaría totalmente


204

cojo. Estaría ignorando una parte esencial del hombre. No podemos vivir sin

eso. Alimentar el espíritu es tan importante como alimentar el cuerpo. Muchas

personas consideran a las artes y a lo cultural como algo meramente accesorio,

pero esto está mal. Muchas veces sucede que nos respondemos a preguntas

latentes en nuestro interior a la hora de escuchar cierta música o ver cierta

pintura. Para eso sirve el arte, para abrir horizontes.

¿El periodismo cultural también tiene la función de crear?

Sí, el periodismo cultural muchas veces también es él generador de

cultura. Todo periodismo independientemente de la fuente de la que se

encargue tiene ciertas exigencias para que sea de altura: la objetividad, la

claridad, la economía de medios expresivos. Estos elementos comunes a todo

tipo de periodismo encuentran en el cultural un “caldo de cultivo”, por así

decirlo, o un modo muy adecuado para desarrollarse de mejor manera.

El periodista cultural ideal es aquél que tiene una preparación artística

mayor que la del periodista promedio, y esto permite que exista lo que yo llamo

voluntad de estilo, que se parece mucho al arte. Por ejemplo, una reseña

literaria periodísticamente hablando debe ser concisa, clara, directa, etcétera,

pero además de eso también puede ser bella, y eso implica voluntad de estilo.

Esto no quiere decir que tenga que ser muy “barroca”, pero sí infiere la

necesidad de desarrollar una buena prosa. Por supuesto que esto también

podría suceder con quienes se dedican a hacer crónicas policiacas, pero

sucede con más frecuencia dentro del periodismo cultural, por la libertad que

tiene y por el acercamiento permanente de éste con las manifestaciones

artísticas. En el caso literario es muy claro. Hay obras literarias que nacieron

como obras periodísticas.

¿Cuál es el campo de acción del periodismo cultural? ¿Qué lo distingue

del de espectáculos, por ejemplo?

Todo periodismo busca una nota. La cuestión reside en la pregunta: ¿En

dónde está la nota? ¿Qué es lo que persigue el periodista cuando va a cubrir


205

determinado evento? Muchas veces se piensa que el periodismo cultural es

cultural sólo porque aparece en la página dedicada a la cultura; pero luego

sucede que leemos notas en esa sección que en verdad son notas de

espectáculos. ¿Y cuál es una nota de espectáculos? Aquélla en a que es más

importante lo que le pasó al personaje en su vida privada que lo que desea

decir en su obra. El periodismo de espectáculos buscan el sensacionalismo, la

implicación que existe acusadamente entre la obra de teatro tal y la vida

privada de los actores o productores. Ahí encuentran la nota. En el periodismo

cultural la nota no estará en el chisme de la vida privada, sino en ver qué dice

la obra. Se preguntará: ¿cómo se podría resumir el mensaje o cómo es el

equilibrio entre la forma y el contenido?

¿Cuál sería entonces la característica distintiva del periodismo cultural?

El periodismo cultural tiene la característica importantísima de irse al

pasado. Tal es el caso de las efemérides. Da la oportunidad de escarbar en la

historia y recuperar una figura importante; un autor, por ejemplo. Si el periodista

es hábil y sus armas están bien afiladas lo puede traer a la época actual y

ofrecer una lectura nueva de una obra de hace siglos. La inmediatez no es una

de las preocupaciones principales del periodismo cultural, a menos que se

aborden acontecimientos que te la exijan, como lo es la política cultural. Pero

por ejemplo, en la página de Noticias Veintidós estamos ya preparando cosas

para abordar a José Lezama Lima, un gigante de las letras hispanoamericanas,

puesto que el próximo año se cumple su centenario.

Usted mencionaba que el periodismo cultural debía tener una gran

capacidad de apreciación. Para conseguir tal, ¿qué características debe tener

un periodista cultural?

Debe tener un bagaje cultural de primera: cultura literaria, pictórica,

musical. Eso no se compra, se vive diariamente. Muchos periodistas de los

suplementos culturales se sienten muy realizados ahí porque su trabajo tiene

mucha conexión con lo que les gusta. Es por eso que muchos periodistas

culturales no vienen de carreras de Comunicación. Este gusto artístico se debe


206

dar de una forma muy natural en él. Uno lee, no porque lo hayan obligado en la

carrera, sino porque es un lector, porque le gusta leer. Este gusto natural es el

elemento, diría yo, indispensable. De él sale todo lo demás.

¿Qué tan importante es la ética en la formación del periodista cultural?

Ahí yo creo que no hay distinción entre el periodismo cultural y el

periodismo de cualquier otra índole. Debes ser ético sobre todo con la gente

que te va a leer; ése es el compromiso fundamental. En el caso del periodismo

cultural debe haber un compromiso genuino con tu forma de cultivarte

cotidianamente, y no sólo limitarte a leer el libro del que vas a entrevistar. El

punto es que no tengan que decirte qué hacer. Debes conocer muchas cosas

para hacer una buena entrevista y ese conocimiento sólo surge de un gusto

natural por la cultura, no de imposiciones.

Lo no ético es también caer en promocionar marcas, o volverte vocero

de sellos discográficos o editoriales. Hacer negocios para satisfacer intereses

particulares es un comportamiento nada ético.

Existen académicos del periodismo especializado que afirman que el

periodista especializado debe ser, antes que nada, un periodista, y no un

académico o artista. De acuerdo con ellos, el periodista especializado es el

intermediario entre el artista o académico y el público, y no debe usurpar el

lugar de éstos. Sin embargo, usted señala que el periodista cultural debe vivir

la cultura e incluso ser un protagonista de ella, lo cual resulta a la mera hora en

una fusión del periodista y el artista o literato en uno solo. ¿Estas dos posturas

se contraponen?

No es tanto un dilema. Yo creo que no hay problema que ambas figuras

se fusionen mientras que no incurras en eso de ser juez y parte. Ahí sí estarías

violentando una de las reglas de oro del periodismo en general: la objetividad.

Si eres juez y parte serías subjetivo. Ese tipo de actitudes a lo que se dirigen

es a un término muy tradicional que ha cambiado de significado a lo largo de

los años, que es que el periodista en general es el intelectual. ¿Qué es ser


207

intelectual? Esta idea del intelectual la dio Emile Zolá cuando publicó una carta

muy encendida defendiendo a Dreyfuss en el conocidísimo caso del judío que

había sido acusado injustamente. Zolá se subió al foro público para defender

esta causa pública. Esa actitud de Zolá es la actitud del intelectual por

excelencia.

Un intelectual es una persona que puede provenir de cualquier área o

ciencia y que deja de ser lo que es (deja su ciencia de lado) para dirigirse a la

gente común y corriente sobre asuntos que le conciernen a toda la sociedad.

René Drucker, por ejemplo, es científico pero cuando publica sus artículos se

vuelve un intelectual, pues no sólo se dirige a los científicos, sino a todo lector,

con un lenguaje accesible. El mejor periodista sería entonces un intelectual. Tú

puedes ser un gran novelista y fungir como periodista al abordar temas que le

conciernen al público, ahí te conviertes en intelectual. Yo creo que el concepto

de periodista especializado de esos académicos que mencionas tiene que ver

mucho con esto y no tanto con que deban ser periodistas de carrera.

¿A qué retos se enfrenta el periodista cultural mexicano?

El primero creo que es el bombardeo impresionante de información

resultado de la explosión digital. El peligro es perderse en el camino y que te

confíes de que la información que estás “investigando” (porque hoy se

confunde googlear con investigar) es sólida. No debes conformarte con

Wikipedia. Debes estar preparado, leído, y debes de haber escuchado muchas

cosas. No necesitas tener ningún título en dirección de orquesta para haber

escuchado muchos conciertos y tener un conocimiento sólido y compartible.

Este último término, compartible, es importantísimo, porque ahí está la

clave del periodismo. Puede haber poemas o novelas muy crípticas o

complicadas, pero la verdad es que puede ser que a sus autores no les importe

si se entienden o no. El periodista no puede pensar así; a él sí le deben

entender. Siempre debe estar pensando en que lo que haga sea compartible y

entendible por todos. Si tienes una buena prosa vas de gane. Y para ser buen


208

intermediario debes estar preparado y tener un gusto natural por el

conocimiento cultural.

En nuestro trabajo proponemos un camino para la preparación del

periodista cultural: el conocimiento antropológico filosófico de lo que es la

cultura y lo que es el hombre. ¿Qué le parece esto?

Me parece excelentísimo. Además eso sirve para no caer en una

confusión muy común y saber diferenciar el concepto de cultura del de

educación. Sí es cierto que tienen una estrecha relación, pero cultura no sólo

es educación. La cultura sí sirve para educar pero esa no es su función

principal. Con esos conceptos claros vas a tener un mejor desempeño en tu

trabajo y vas a interpretar mejor las manifestaciones culturales, no me cabe la

menor duda. Por ejemplo, hay exposiciones de artes visuales que son muy

complejas de desentrañar. En ellas muchas veces es un poco absurdo o sale

sobrando el preguntarle al autor qué es lo que quiso decir. En esos casos, lo

más sensato que te van a contestar es: pues no lo puedo explicar con palabras

y por eso lo hice así, con artes visuales. Entonces, tú como periodista debes

saber lo suficiente de la naturaleza humana para descifrar el mensaje. Debes

tener la sensibilidad para describir lo que ves objetivamente.

La definición de periodismo cultural que proponemos es la siguiente: el

saber prudencial que consiste en la comunicación adecuada de las

manifestaciones humanas sublimes, a fin de ayudarle a la sociedad a su toma

de decisiones libre y solidaria.

Es muy general, pero es cierta. Me salta el término sublime, pero no

porque sobre, sino porque me parece que se queda corto. Creo que el

periodismo cultural también aborda cosas no sublimes. Muchas tendencias

artísticas nuevas pretenden romper con lo sublime precisamente. Si uno se

limita sólo a lo sublime, todo eso ya no entraría.


209

Periodismo cultural, al alcance de todos Entrevista con Miguel de la Cruz Estudió Ciencias de la

Comunicación en la Universidad

Autónoma Metropolitana, plantel

Xochimilco.

Realizó su servicio social

en Imevisión (ahora TV Azteca) y

posteriormente ingresó al equipo

de producción del noticiario Hoy en

la cultura, del canal 11. Fue ahí en

donde comenzó su carrera como

reportero cultural.

Fue la voz institucional del canal durante cuatro años, además de ser

locutor y conductor del mismo noticiario cultural. Fue coordinador de la sección

de Ciencia de Once Noticias, y posteriormente se convirtió en el coordinador de

la información cultural. En 2003, recibió el Laurel de Oro a la Calidad por su

labor como periodista cultural.

Miguel de la Cruz descubrió que el periodismo cultural le interesaba más

que la producción televisiva. Cuando laboraba como asistente de producción

en el noticiario Hoy en la cultura, la ausencia de uno de los periodistas

principales le dio la oportunidad de convertirse en reportero cultural y de tomar

el micrófono por primera vez. El correcto uso del lenguaje que siempre lo había

caracterizado hacía de él un perfecto reemplazo, a los ojos del productor y del

jefe de información.

Miguel siempre estuvo en desacuerdo con la forma “estirada” de hacer

periodismo cultural, y ésta era su oportunidad para dar un giro. Una nota

cultural atractiva y amena, que versaba sobre la vida de una cuenta-cuentos,


210

fue el resultado de esta aventura. El coordinador de Cultura de Once Noticias

aún recuerda la entrada noticiosa que le valió el aprecio de los conductores y

que lo convirtió oficialmente en periodista cultural televisivo:

“En esta sesión todo fue puro cuento. Y no porque esta señora les

tomara el pelo a todos, sino porque eso fue lo que hizo: les contó

historias”.

Justo esa nota televisiva le abriría las puertas que lo llevarían, después

de más de una década, al lugar en donde platicábamos: El museo José Luis

Cuevas.

Ubicado en la calle Academia del Centro Histórico, el recinto se estaba

preparando para la inauguración de “Mundos Concéntricos”, la exposición de

dibujo y pintura que mostró la obra conjunta del artista José Luis Cuevas y de

su esposa, Beatriz del Carmen.

Tres días antes del vino de honor, Miguel de la Cruz, junto con algunos

miembros de la producción de Once Noticias, se encontraba grabando algunas

imágenes de las diferentes obras, en espera de la conferencia de prensa a la

cual lo habían invitado. Fue justo ese tiempo el que aproveché para

entrevistarlo en el patio del recinto.


Bueno, yo tengo una definición que surgió al tratar de explicármela a mí

mismo. No sé si sea correcta o incorrecta, pero a mí me satisface bastante. Yo

siempre he tratado de verla como un proceso.

Alguna vez leí el libro de “Expedición a la Violencia” de Santiago

Genovés, un antropólogo de la UNAM, que ha hecho muchos experimentos

muy interesantes. Por ejemplo, hizo uno en donde subió a nueve personas a

una lancha con provisiones para una semana, y tienen que alcanzarles para un

mes. Va un dentista, un ingeniero, una historiadora, una maestra de primaria,


211

bueno, gente diversa, y el objetivo es ver cómo reacciona cada uno,

dependiendo de su bagaje cultural, en situaciones de crisis. Lo que él rescata

ahí es la cultura que lleva cada uno. Hay una parte en el libro en dónde analiza

el origen de la cultura: el hombre de las cavernas de repente siente hambre, ve

un fruto, lo arranca, se lo come y le gusta. Al tercer día se da cuenta de que

con un garrote es más fácil obtenerlo, así que de ahora en adelante se lleva el

garrote para obtener su comida. Con este ejemplo, uno puede observar que al

hombre le surge una necesidad, busca la forma de satisfacerla, y repite dicha

acción constantemente. Entonces, yo me pregunto, ¿la cultura es un proceso o

el resultado de un proceso?

Tomando en cuenta lo que dice Santiago Genovés, yo creo que la

cultura es un proceso que se pone en marcha por las necesidades del ser

humano. Hay que tomar en cuenta que, además de las físicas, el ser humano

tiene necesidades emotivas. Necesita distraerse, alegrarse, etc. Para tomar

ese mazo y para darse cuenta de que si golpeaba el árbol con él era más fácil

obtener el fruto, el hombre necesariamente tuvo que desarrollar ideas; es decir,

también tiene necesidades intelectuales. La cultura es, pues, el proceso

sistemático para satisfacer las necesidades del hombre, ya sean físicas,

intelectuales o emocionales, con lo que le rodea. Aunque te diré que yo le

propuse a Santiago Genovés esta definición y me dijo que no era correcta.

¿A usted le sirve esta definición en su labor como periodista cultural?

Sí, aunque tampoco se me presenta como un instructivo. Tener esta

definición de cultura me ayuda a no discriminar. A ver como un producto

cultural lo mismo a un concierto de música grupera, que a la Sinfónica

Nacional. Las dos son partes de un proceso para satisfacer alguna necesidad

emocional e intelectual. Tener esta visión de cultura me ayuda a ser muy

abierto, y no considerar como cultura solamente a lo exquisito.

¿Qué es entonces el periodismo cultural?


212

El periodista es aquél que registra los hechos trascendentes, que de

forma significativa van a repercutir en la sociedad. Tomando en cuenta esto, el

periodista cultural es aquél que teniendo en cuenta lo que es cultura, va a

detectar la información de los procesos culturales que puede interesar a un

mayor número de personas. Aunque, hay que tomar en cuenta que cualquier

proceso cultural puede ser trascendente. El periodismo cultural por ahí tiene un

truco: hasta lo que puede parecer insignificante, puede convertirse en algo de

mucha trascendencia. La labor del periodista cultural podría tener un

ingrediente más: ser más acucioso, intuitivo, más persistente, y sobre todo, que

no pierda su capacidad de asombro. Esto, para que pueda identificar los

productos culturales que, aunque a simple vista pueda parecer que no

repercuten en nadie, puedan ser interesantes. El periodista cultural puede

encontrar la nota en donde sea, pero no va a estar siempre a la vista. Hay que

mantenerse alerta para detectar la trascendencia hasta en lo más

“insignificante”.

No tengo una definición exacta de periodismo cultural, pero yo creo que

el periodista cultural es aquél que, partiendo de lo que es cultura, utiliza ciertas

metodologías de comunicación para identificar y transmitir los procesos

culturales, siempre con una mente abierta y alerta para encontrar la

trascendencia.

¿Qué relación existe entre periodismo y cultura? ¿Por qué es importante

el periodismo para la cultura?

Nunca me lo había preguntado, pero ahora que me lo planteas pienso

que periodismo y cultura, irónicamente, son como una pareja que siempre está

al borde del divorcio. Como una pareja que se lleva mal. ¿Cuántos noticiarios

culturales hay? Muy pocos. El canal 40 no tiene un noticiero cultural en forma,

el canal 22 tiene sólo uno, lo cual lamento mucho. El del canal 22 surgió

después del que había en el canal 11, el cual, después de 14 años de estar al

aire, desapareció.


213

El culpable no es tanto el periodismo, sino las personas que lo ejercen.

Si tú prendes un día la televisión y te encuentras una nota de un periodista que

hable de forma ceremoniosa: “En el museo José Luis Cuevas se encuentra una

interesantísima exposición en la que convergen las corrientes….”. No pues el

80 por ciento del público le va a cambiar, el 20 restante no lo va a tomar en

cuenta, y un cinco por ciento sólo lo va a recordar para poder presumir ante sus

conocidos lo que escuchó, sin que de verdad la interese el contenido.

Entonces, ahí hay un error de quienes ejercen el periodismo cultural. La mala

práctica motiva, junto con otros factores, que haya una mala relación entre el

medio periodístico y la cultura. Le echas un vistazo a los diarios y te das cuenta

de que las secciones de cultura han sido reducidas a lo mínimo. El Universal

desapareció su sección y puso una paginita que se llama “Letras y Artes”.

Yo creo que quienes han llegado de forma casual a ejercer el periodismo

cultural les ha faltado profesionalismo y una metodología para identificar qué

es, y de ahí la importancia de tu trabajo de tesis. Me he enfrentado a infinidad

de personas que llegan al periodismo cultural con la intención de que les digan

cultos, y no tanto con el objetivo de desarrollar una verdadera comunicación

cultural. No les importa llegar al lector e involucrarlo en la cultura, lo único que

quieren es que, al estar ahí, los identifiquen como los “cultos”. Por ejemplo, le

reconozco a Loret de Mola el que haya metido una sección cultural en su

noticiario, que sale cada tres días, y reconozco el trabajo que hace Nicolás

Alvarado. Pero yo tengo una crítica constructiva: yo veo a Nicolás más como un

intelectual que como un periodista.

¿Cuál es la diferencia entre ambos?

Bueno, el intelectual se dedica a ejercitar las ideas por las ideas mismas,

de acuerdo con sus intereses, ya sea en cine, filosofía, historia, etc. Él lee,

reflexiona, escribe, pero su finalidad es el ejercicio intelectual, el desarrollo de

su pensamiento. Para el periodista el fin es otro: hacer que el público conozca,

darle información que pueda ser trascendente para su toma de decisiones.

Esta diferencia tan sutil es importantísima. Nicolás Alvarado te dice lo

importante de lo que vio, y te llena de los datos que son relevantes para él,


214

pero me parece que no hay una técnica definida ni una intención de crear

canales para que el público se acerque. Al final, a mí me queda la sensación

de que su fin es sólo decir: “¡Miren cuánto sé!”, que es lo que sucede cuando

los intelectuales aparecen en televisión, en lugar de pensar: “A ver cómo le

hago para que vayan a ver la obra de teatro o lo que sea”.

Esa es una diferencia total entre quienes por formación hacen sólo un

ejercicio intelectual en los medios, y entre quienes por formación tienen como

objetivo hacer mensajes que motiven al público a entender y a involucrarse en

los fenómenos culturales.

¿Usted cree que en el periodismo cultural predominan los intelectuales y

no los periodistas?

Los intelectuales muchas veces tienen cabida más rápido, porque la

credibilidad es mayor. Tú ves a Carlos Monsiváis y sabes que tiene autoridad

en muchos temas. Si el que está en la televisión da conferencias, ha escrito

libros y además pinta, toca el violín, el público confía en sus ideas. Y en efecto

lo que dice un intelectual es importante; sin embargo, los intelectuales no

tienen técnicas para comunicar mensajes que busquen atraer al público de

forma masiva. Aquí radica la importancia de tu trabajo, pues hay que descubrir

por medio de ciertas líneas generales quién está ejerciendo el periodismo

cultural y quién sólo habla de cultura, sin tener unas técnicas de comunicación.

Un periodista cultural debe tener como objetivo hacer accesible la

cultura al mayor número de personas posible. Lo malo es que eso no lo ves en

el grueso de periodistas culturales. El periodismo cultural no ha logrado ser

atractivo, aunque tiene todos los medios para serlo (tiene texturas, colores,

emociones, variedad de temas, libertad de estilo). Si te vas por el lado

“estirado”, intelectualizado, muy rígido y pesado en cuanto a la expresión de

ideas y de pensamientos, al primero que no interesas es al dueño del

periódico. Y es cuando vienen los cortes de presupuesto.


215

Muchos intelectuales que incursionan en el periodismo cultural

consideran que el comunicar las manifestaciones culturales de forma masiva y

accesible al público no especializado es lo mismo que vulgarizarlas o

“rebajarlas”. ¿Esto es cierto?

No creo. Yo creo que hay un sentimiento de exclusividad sobre los

productos muy depurados de la cultura. Creo que tiene parte de razón, pero no

estoy totalmente de acuerdo. Hay algunos a los que les molestará que, en el

Festival Cervantino, la sinfónica esté interpretando obras maestras a lado de

los puestos de tacos y frente a muchas personas que seguramente jamás

asistirían a una sala de conciertos. Sí puedo entender la molestia, pero así es.

Lo valioso aquí es hacer llegar una expresión cultural a una gran

mayoría. Cómo lo disfruten, cómo lo aprecien, cómo les transforme o no la

vida, no lo sabes, pero de que tiene todas las posibilidades para generar un

impacto en cada persona del público, eso es un hecho. Yo soy enemigo de

negarle al público no especializado la posibilidad de comprender, de disfrutar y

de saber de las manifestaciones culturales, aun cuando se trate de las más

exquisitas o complejas, como las bellas artes. No sabes hasta dónde le va a

tocar el corazón a una persona del público lo que tú le comuniques sobre una

función de danza, una obra de teatro, un concierto de música, una historia de la

vida diaria. Y decir que esto es vulgarizar es lo mismo que discriminar. Un

periodista cultural debe fomentar la comunicación atractiva y accesible para el

público no especializado.

Y todo esto me hace volver a tu pregunta original. Hay un

distanciamiento marcado entre el periodismo y la cultura. En muchos medios se

ve esta tendencia de querer obtener prestigio a través de sus secciones

culturales. Si a un medio le gusta pararse el cuello, va a poner notas como las

funciones de Plácido Domingo en primera plana. Todo producto cultural da

estatus. No obstante, se busca más el tener prestigio mediante contenidos

pesados e “intelectualizados”, que involucrar al público en la cultura. No se

toma en cuenta la forma de hacerlo. Por la forma de hacerlo tan equivocada

hay un distanciamiento entre los medios periodísticos y la cultura.


216

¿Cuál es la función del periodismo cultural?

Su función es acercar todo producto cultural al mayor número de

personas. No digo que sea fácil, pero debe ser su principal objetivo. Recuerdo

que el primer director de canal 22 alguna vez dijo: “Yo soy de la opinión que si

un programa es bueno, no importa que lo vean cinco personas”. Yo no opino lo

mismo. Primero que nada, hacer televisión es carísimo. Hacer un programa

que lo vean cinco personas es una irresponsabilidad. ¡Es presupuesto del

Estado! Debe de ser un programa excelente, bien hecho, con contenido

interesante, claro, pero necesariamente atractivo. Tampoco se vale que sólo

sea atractivo, pero no interesante o profundo.

Entonces, aquí le agregamos otra característica a su función: hacer de

los contenidos culturales algo atractivo. Y eso es lo que ha fallado, y lo que ha

hecho que el periodismo cultural no tenga el lugar dentro de los medios que

debería tener.


del periodismo de espectáculos?

Yo creo que al periodismo cultural le debe interesar de todo. Puede

hacer reflexiones de política, de cuestiones sociales, de educación, etc. El ojo

del periodista cultural debe detectar lo trascendental en lo aparentemente

insignificante. La diferencia entre él y el periodista de espectáculos es que el

cultural no le va a preguntar a Luis Miguel sobre su relación con Araceli

Arámbula.

¿Se podría decir entonces que una de las características distintivas del

periodismo cultural no es su delimitación temática, sino el enfoque con el cual

aborda los temas?

El enfoque es la parte fundamental. Si tú vas a un concierto de los

Tigres del Norte te fijas en todo lo que refleja su música, su vestuario (a veces


217

parecen arbolitos de Navidad con tanta lentejuela que se ponen), etc. Como

periodista cultural te vas sobre los procesos culturales detrás de cada

personaje u obra. Se podría decir que se adopta un enfoque humano. El

proceso cultural es absolutamente humano, se mueve por necesidades

humanas. Yo creo que lo que ayuda a echar a andar un enfoque cultural es

precisamente tomar en cuenta el proceso humano.

Usted ha hecho mucho énfasis en la formación de los periodistas

culturales, ¿qué características debería tener el periodista cultural para poder

comunicar la cultura de forma atractiva y profunda?

Existe la idea de que el periodista cultural debe saber todo. Pero esto es

imposible. Yo creo que si sabes mucho de una cosa, te va a ayudar mucho.

Pero creo que la característica no es que sepas todo, sino que estés abierto a

mucha información, y que tengas una metodología para procesarla de forma

sintética. También es importante que seas un excelente lector, porque la mayor

parte de la información que utilizas está escrita. Debes tener una curiosidad

muy grande, gran capacidad de asombro e intuición. Si pudieras volverte

especialista no está de más, aunque no es indispensable. Porque el periodista

cuando sabe mucho de un tema se convierte en el crítico, y no está mal, pero

su finalidad cambia.

Hubo una época en Hoy en la cultura, cuando dirigía Sari Bermúdez, en

que sólo se querían personas que supieran mucho de un solo tema. Así que

ingresaron al noticiario una chica que era especialista en danza, otra que lo era

en teatro, otra que era de artes plásticas, y otros expertos. ¡Hacían unas notas

de diez minutos! Yo creo que otra de las características del periodista cultural

es la capacidad de síntesis, de decir lo más importante de lo más importante.

Además de la capacidad de hacerlo atractivo y accesible.

Como podemos ver, el periodista cultural necesita de muchas otras

habilidades de comunicación que van más allá de que seas un erudito en una

materia. Es esencial tener una técnica para comunicar. Si sabes mucho de un

tema y además eres buen periodista y comunicador, pues qué mejor. Si el


218

académico tiene además la preparación de un comunicador no tengo ningún

problema. El periodista cultural debe ser sintético, pero hay que tener en

cuenta que esa es una cualidad que no siempre la tiene un intelectual o

especialista. El papel del periodista cultural es el intermediario entre el

especialista y el público, y por eso estar preparado para hacer buenas

preguntas a las fuentes especializadas. Siempre pensando en lo efectivo que

puede ser para el público.

¿Qué tan importante es la formación ética en el periodismo cultural?

Sí es muy importante. Lo malo es que hay periodistas que confunden lo

que debe de ser un verdadero código de ética y caen en el absurdo. Ser

verdaderamente ético no te permitirá condicionar tus notas a sobornos de las

editoriales, como regalos o compensaciones, pero tampoco hay que caer en

los extremos. Por ejemplo, los periodistas del Reforma tienen prohibido

desayunar en las conferencias de prensa, porque tienen la idea de que se

“venden” si participan en dicho desayuno.

En nuestro trabajo de tesis, nosotros proponemos el conocimiento de los

conceptos de cultura y persona humana, rescatados de la antropología

filosófica, como un camino que ayuda al periodista cultural en su labor. ¿Esta

de acuerdo?

Yo creo que es correcto. Si conoces estos conceptos, ejerces el

periodismo cultural de forma más plena. Tienes que tocar lo humano: al

hombre y su relación con su entorno. Entonces, yo sí creo que tu enfoque es

muy acertado. El que probablemente nadie lo tenga claro, pero sí se me hace

acertado.

¿Qué retos enfrenta el periodismo cultural en televisión?

El reto es ganar espacios. Para hacerlo es necesario generar productos

atractivos. Una cosa te va a llevar a la otra. El capital de imagen que le daría

un espacio cultural al noticiario de López Dóriga es infinito, pero existe el riesgo


219

de que metan a un intelectual que vaya a pararse el cuello y no logre lo que un

verdadero periodista cultural lograría.

¿Qué recomendaría a los jóvenes que queremos incursionar en el

periodismo cultural?

Que se apeguen a una definición de cultura generada por ellos mismos,

porque es lo que te da fundamento. Obviamente leer y que estén abiertos a las

manifestaciones culturales. Tener una mente crítica, realista, y no identificar

como sinónimo de cultura a las bellas artes. Lo son en una medida, pero no

totalmente. Si buscas un producto muy depurado de la cultura vas a dar con los

productos artísticos, pero tu campo de trabajo va a estar muy reducido. Cuando

le quitas a la cultura esas etiquetas, puedes trabajar de forma más plena.

En nuestro trabajo proponemos como definición de cultura la siguiente:

cultura es todo lo que el hombre hace y piensa sobre sí mismo y sobre el

mundo.

Pienso que sí está bien, pero que esa definición sólo alude a la parte

práctica e intelectual, ¿dónde queda lo emotivo? ¿lo que el hombre siente

sobre él y el mundo? Reducir en una definición lo que es cultura puede tener el

riesgo de cuadrarla mucho. Soy más de la idea de que se produzca una

descripción del proceso cultural, más que definirla con pocas palabras.

La definición que proponemos de periodismo cultural es la siguiente: el

periodismo cultural es el saber prudencial que consiste en la comunicación

adecuada de las manifestaciones humanas, a fin de proporcionarle a la

sociedad el conocimiento necesario para su toma de decisiones. ¿Qué piensa

de ella?

Me parece correcta. Lo único que le cambiaría es la forma en que está

redactada. Me gustaría que fuera menos académica y más coloquial, pero no

te preocupes, déjala así. Sé cómo son los sinodales…


220

Periodismo cultural: ideas, metáforas y, sobre todo, servicio

Entrevista con Pablo Espinosa

Periodista y escritor

mexicano con tres décadas de

experiencia dentro del

periodismo cultural.

Actualmente es el editor de la

sección de cultura del diario La

Jornada.

Es autor de “No por

mucho madrugar se redacta

más temprano”, un compendio de sus reportajes culturales y que forma parte

de la Colección de Periodismo Cultural del Consejo Nacional para la Cultura y

las Artes (Conaculta). Otras de sus obras son: “Si me han de matar mañana, lo

redacto de una vez”, “Escenarios de dos mundos” y “El fin de la nostalgia.

Nueva crónica de la Ciudad de México”.

Ha obtenido premios como el de Bellas Artes de Literatura (1986), el de

Sinaloa de Periodismo Cultural (1988) y el de la Fundación Friedrich Ebert, que

en 2003 le entregó el presidente de Alemania.

La redacción de la sección cultural de Pablo Espinosa se encuentra en

el sexto piso; sin embargo, uno comienza a sentir el vértigo de las alturas hasta

que entra a su oficina, decorada con decenas de ángeles y arcángeles. Alas

doradas, una que otra aureola y serafines de porcelana llenan de luz las

paredes, al mismo tiempo que custodian las espaldas del editor. Dicha

colección no falló en atraer mi atención durante toda la hora en que le robé

comentarios a quien dirige la sección “joya” de La Jornada.



221

La cultura es todo aquello que nos ayuda a evolucionar como personas.

Una persona está constituida por cuerpo, mente y espíritu. Entonces, la cultura

no se restringe a los conocimientos. Los deportes forman parte de ella, aunque

se les considere como industria y como espectáculo, pues hacen referencia a

la idea griega de mente sana, cuerpo sano. Mente es todo el conocimiento y en

la evolución del espíritu entra el arte. Nosotros nos comunicamos por medio de

las palabras, pero también a través del arte. A través de la música de un

concierto hay una comunicación extraordinaria entre los músicos y los que

escuchan. Esto también sucede con quien se para enfrente de un cuadro. Ésta

es, sin afán de ponerla en términos académicos, lo que yo entiendo y vivo

como cultura.

¿Qué relación existe entre periodismo y cultura? ¿Por qué es importante

el periodismo para la cultura?

La esencia del periodismo es el servicio. El periodismo, más que una

carrera o empleo, es un servicio. Si entendemos esto, la relación con la cultura

es muy directa. Nosotros brindamos un servicio al dar información y al

contextualizarla, al acercar a las personas al pleno disfrute de los bienes

culturales y artísticos.


Como un servicio y yo lo ampliaría, porque llevamos unos 35 años de

esta nueva etapa de una intensificación del periodismo cultural como tal. Éste

va más allá de la mera cartelera o del mero dar cuenta de las actividades de las

instituciones, sino que tiene como objetivo proponer una agenda imaginativa e

informativa que permita el desarrollo mismo de la cultura. En este sentido es un

servicio muy comprometido, muy amplio y muy intenso.

¿El periodismo cultural también tiene la función de crear la cultura?


222

Sí, por supuesto. Si creamos los temas o una agenda, creamos cultura.

El compromiso consiste en imbuirnos del proceso creativo. Así como dije que

nuestro trabajo no se limita por la cartelera, y como la cultura es algo vivo,

nosotros proponemos fijar la atención sobre puntos en los que la cultura oficial

o dominante no se fijaría, como la migración. Ahí hay un campo virgen, porque

migración significa movimiento. Si una persona se mueve, mueve su cultura y

transforma la cultura que dejó y el lugar a dónde llega, porque modifica las

condiciones culturales con sus aportaciones.


de otras áreas como la del periodismo de espectáculos?

Es una buena pregunta porque la línea es delgada. La división más fácil

sería separar el concepto conocido como industria cultural de la industria del

espectáculo. Como industria cultural entendemos el consumo cultural, y no es

necesariamente un conjunto de empresas, no es un término de economía

monetaria, sino son fenómenos de consumo distinto: ¿qué libros leen?, ¿qué

libros compran? Porque déjame decirte que la cultura está dejando de ser un

bien común, un bien social, porque los estados, empezando por el nuestro, se

desentienden cada vez más de sus obligaciones sociales: privatiza y cobra.

Entonces, consumo cultural es todo aquello que tiene que ver con consumo de

libros, exposiciones, conciertos, y cuando digo la industria de espectáculo es

un negocio. Esa sería una primera gran división: lo comercial y lo cultural; pero

es una línea delgada, porque un museo cobra la entrada. Entonces, todo radica

en la intención. La intención sería la diferencia.

¿La intención del periodista?

La intención del periodista, pero atendiendo a la intención del producto

cultural o de espectáculos. Si la intención del producto es el lucro, ahí está la

diferencia. El lucro raramente va a privar en cultura, ni siquiera en Estados

Unidos, que tiene el modelo capitalista. Vas al Lincoln Center, pagas un boleto

de entrada, pero ese boleto, en términos de costos y beneficios, es baratísimo.

Está subvencionado. En términos de espectáculos difícilmente comprarás un


223

boleto subvencionado. La diferencia está en lo que busca el hecho informativo.

La diferencia está en si busca lucro o si busca ofrecer un servicio cultural como

tal.

¿Por qué es importante el periodismo cultural para la sociedad?

Porque es lo que tiene que ver con uno de nuestro componentes más

importantes, que es el espíritu. El crecimiento de una sociedad no está ligada

al confort físico solamente, sino a esta necesidad humana de expresarse, de

comunicarse, de crecer. Desde el punto de vista superficial, hay quienes

afirman que en medio de tanto caos mundial, las páginas de cultura son un

bálsamo. Hay algo de cierto en esto, pues la persona tiene necesidades

espirituales, que se manifiestan a través del hecho artístico. El ser humano

todavía se muestra constantemente en otras secciones como un ser violento y

nocivo. Y las páginas culturales muestran la parte espiritual de la persona

humana. Por cierto que esta tendencia de violencia en las secciones también

atiende a un afán de lucro de los diarios. A mí me parece que ahí el periodismo

deja de ser un servicio, pero bueno. Cada vez los periódicos están más en

manos de comerciantes y menos en manos de periodistas.

¿Cuáles son las características distintivas del periodismo cultural, frente

a las otras áreas?

Se distingue en que podemos profundizar en temas y comunicar ideas.

El periodismo informativo difícilmente transmite ideas. Nosotros trabajamos con

conceptos. Un pintor siempre va a expresar algo que resulta interesante para

los demás porque se dedica a crear algo que tienen que ver con las personas.

El periodista, por eso, debe tener una conjunción de sensibilidad,

conocimientos, experiencia y, sobre todo, sabiduría. La sabiduría es el correcto

uso de los conocimientos.

¿Qué cualidades, conocimientos y habilidades deberá tener un

periodista cultural para lograr ofrecer un buen servicio periodístico?


224

La característica ideal es la del autodidacta. El periodista en general es

capaz de volverse experto de un tema, o tres temas, cada día. Para entrevistar

a un pintor debes hacerte experto en ese pintor. Esto tiene su contraparte,

pues puede suceder que tengas un conocimiento oceánico que tenga sólo

cinco centímetros de profundidad. Pero bueno, finalmente no somos

sabelotodos, somos profesionales de la información, y debemos atender a

cada información distinta. Las especializaciones en el periodismo cultural son

algo bello porque en otras áreas éstas tienen que ver con el afán de lucro.

Aquí, en el periodismo cultural, opera al revés, porque una especialización

garantiza un mejor periodismo, una mejor capacidad de comunicación, y

coberturas a mayor profundidad.

En cuanto a la especialización periodística hay que tener una cosa clara:

el proceso no es alienatorio o enajenante. Un periodista especializado no

puede dejar de manejar el entorno: un periodista especializado en música, no

puede serlo en verdad si no es capaz de cumplir una orden de trabajo de

danza o de otras expresiones artísticas. La especialización se explica por el

todo, pero generalmente eliges la rama que más te gusta. El mejor trabajo que

existe es el que más te gusta, porque lo haces con pasión. Así que otra parte

importante del perfil es la pasión y la curiosidad. También, más que en otras

áreas, el uso de las lenguas extranjeras. El conocimiento está ahí. Alguien que

domina idiomas es capaz de obtener información de primera mano, fidedigna.

¿Usted cree que la formación ética es importante para un periodista

cultural?

Claro, la honestidad hace la diferencia. Un periodista cultural honesto

logra mejores resultados informativos, porque está comprometido. Logra una

excelente nota de un tema gracias a que su honestidad le exigió haberse

preparado en ese tema. Lo que un periodista de cultura publica debe estar

confirmado, debe haber honestidad informativa, no importa que tan inusuales

sean las propuestas vertidas o los conceptos, todos deben estar

argumentados. Hay que recordar que el periodismo cultural tiene, entre sus

muchos encantos, una ventana abierta a lo novedoso y a lo imaginativo. Es


225

una ventana abierta a la divagación, pero siempre es periodismo y sigue todas

sus reglas. Su contenido es muy robusto, concreto, propositivo y analítico.

Muchos son los intelectuales que laboran dentro del periodismo cultural.

En algunos medios incluso son más los académicos que los periodistas. Esto

puede provocar que el periodismo cultural se perciba como un área demasiado

“estirada”, “académica” y lejana al lector. ¿Esto es cierto

Tienes mucha razón en eso. Se ha perdido el equilibrio que existía

antes. Los pensadores forman parte de las redacciones como colaboradores,

ese es su status. Son aportadores de opinión. El desequilibrio consiste en la

ausencia de mayor número de periodistas con solidez profesional. Y no es por

hablar mal de mis colegas. Yo creo que es tiempo, después de décadas de

desarrollar el periodismo cultural como profesión, de intensificar esto. Es

tiempo de involucrarnos más, apasionarnos más. Y de encontrar las muchas

oportunidades, que son enormes, y están en nuestras narices. Sólo es cuestión

de recurrir a la imaginación y a la creatividad. Esto para desarrollar un mejor

oficio periodístico. Los periodistas culturales nos sentiremos más satisfechos

de realizar un trabajo más propositivo, y entonces el lector encontrará una

mayor agilidad en la información. Un buen periodista cultural no puede adoptar

un tono académico ni didáctico porque deja de serlo. El periodista cultural es

un servidor, un comunicador de ideas.

¿Qué piensa sobre la aplicación de los principios del Nuevo Periodismo

o del periodismo literario dentro del periodismo cultural?

Yo estoy de acuerdo con crear mecanismos para la imaginación. Esto no

quiere decir que debamos limitarnos a copiar y a seguir la línea de los

pensadores del Nuevo Periodismo. Hay que recordar que se trata de un furor

ya viejo, de hecho. Pero claro, hay muchos que quisiéramos escribir reportajes

como Truman Capote. Y por supuesto que en el periodismo cultural se pueden

utilizar los recursos literarios. La relación entre literatura y periodismo es uno de

nuestros motores. Es falso que los periodistas de cultura seamos escritores

frustrados. Personajes como Ernest Hemingway, Gabriel García Márquez y


226

Alejo Carpentier fueron periodistas. El periodismo es literatura de no ficción. Es

literatura porque trabajamos con palabras. Es una cuestión de géneros.

Nosotros trabajamos con ideas y con palabras. Esa es la relación con la

literatura que nos mantiene con entusiasmo. A mí me encanta seguir modelos

de literatura en español, por ejemplo. Sigo a Cortázar, Vicente Leñero, a

Borges, entre otros. Si aspiramos a tener un estilo propio debemos leer no sólo

a Tom Wolfe. Estoy de acuerdo con el Nuevo Periodismo, pero también pienso

que hay que seguir los pasos de otros autores, y no sólo aquellos que

incurrieron en esta corriente. Por su puesto que se pueden utilizar metáforas

literarias en el periodismo cultural o en otras áreas, pero siempre dentro de las

reglas del periodismo. Si vas a usar una metáfora muy bonita pero que el

público no entiende, pues no tiene sentido. Como periodista debes seguir los

tres principios de nitidez, claridad y concisión. Si sigues eso, puedes hacerlo

todo. De nada sirve una nota en soneto, ¿verdad?

¿Considera que el periodista cultural debe hacer asequible la

información cultural al público? Existe quien piensa que hacer asequible las

manifestaciones culturales es vulgarizarlas. ¿Esto es cierto?

No. El no hacer asequible la información cultural es ser mal periodista. Si

entrevistas a un filósofo, que por cierto los filósofos hablan en jerga, y lo

transcribes tal cual, no te va a entender nadie. El periodista debe seguir tres

pasos: observar, asimilar y transmitir. Tienes que tener la capacidad de

entender el lenguaje técnico del filósofo, extraer la idea y, sin modificarla y sin

intervenir en ella, mostrarle al lector lo bello de esos conceptos. Debes contar

la historia, y esa es otra de las bondades del periodismo cultural: aquí podemos

contar historias, con mayor facilidad que en otras áreas.

En nuestro trabajo proponemos el conocimiento filosófico antropológico

de lo que es cultura y persona como un camino para la especialización cultural.

¿Considera que este tipo de conceptos ayudan a la labor del periodista

cultural?


227

Sí, por supuesto. La filosofía antropológica ayuda al periodista, pero

también la sociología, la historia, la antropología social. Tenemos que formar

un conocimiento ecléctico.

¿Qué temas aborda la sección cultural de La Jornada?

Todos. Con mis respuestas anteriores te estoy prácticamente revelando

la política editorial de la sección cultural de La Jornada. Son temas abiertos,

con una preocupación importante de crear nuestros propios temas. No

proponemos lo que nos parece interesante para nuestro gusto personal sino

también para los lectores. Nosotros otorgamos un servicio y le proponemos al

lector temas. La retroalimentación es muy importante, así sabemos si un tema

es bien recibido. Vamos detrás de los temas que no son muy tratados en el

periodismo cultural mexicano. Estamos muy atentos a lo que sucede en el

periodismo europeo, donde el periodismo cultural tiene raíces más hondas, a

diferencia del estadounidense, que es el modelo que siguen la mayoría de los

medios mexicanos.

¿Qué temas son los que trata de recoger la sección cultural de La

Jornada y que son generalmente ignorados en los otros medios?

El tema de las minorías, de las mujeres, de los niños, de la diversidad,

de la población indígena, de la filosofía y de la lectura, vista desde el punto de

vista del lector, y no del punto de vista de la industria del libro. El gran peso de

las editoriales es una realidad. No es que nosotros hagamos caso omiso de

ellas, por su puesto, pero luchamos por buscar un equilibrio.

¿Qué retos enfrenta el periodismo cultural mexicano?

Se enfrenta a cierto desencanto de muchos medios que fundaron

suplementos y secciones culturales con un afán equivocado, con uno de lucro y

de competencia comercial, y no con un afán de servicio periodístico. Muchos se

quejan de la desaparición de suplementos y de espacios de periodismo

cultural. Yo pienso que se trata de una transición. Considero que hubo un


228

tiempo de proliferación, en el que los periódicos sacaban una sección cultural

porque aumentaba su pauta de publicidad y sus lectores. Los diarios sentían

esta necesidad de sacar páginas culturales, pero de origen no lo hicieron por

una verdadera vocación, sino por un afán de lucro. Ahora, no les está dando

los resultados que esperaban, es decir, resultados económicos. Pero insisto en

que esto es una mera transición.

En nuestro trabajo entendemos por cultura todo aquello que el hombre

piense y haga sobre sí mismo y el mundo y que lo cultive como ser humano.

¿Qué piensa de esta definición?

Me gusta mucho porque coincide bastante con lo que yo te dije al

principio. Me parece adecuada.

Por su parte, la definición de periodismo cultural que proponemos es la

siguiente: es el saber prudencial que consiste en la comunicación adecuada de

las manifestaciones humanas sublimes, a fin de proporcionarle a la sociedad el

conocimiento que necesita para su toma de decisiones libre y solidaria. ¿Esta

definición le parece correcta?

Sí me gusta. Lo único que me salta un poco es la palabra “sublimes”. Es

una palabra muy bonita, pero siento que muchas personas, artistas o

pensadores se sentirían excluidos. Todos tenemos la capacidad de lo sublime,

pero es un término muy fuerte al que se le tiene mucho miedo, porque se

considera que se refiere sólo a la cultura de “entendidos”, “de unos cuantos”.

También hay que considerar que hay elementos negativos de la cultura. Por

ejemplo, Nietzsche analizaba todo esto que nos hace humanos, incluyendo al

lado oscuro.


229

Capítulo V. Conciliando la propuesta conceptual con el quehacer práctico

Introducción

En este último capítulo nos daremos a la tarea de contrastar nuestro

concepto de periodismo cultural y nuestra propuesta del perfil del periodista

cultural con los testimonios de periodistas culturales obtenidos a través de las

entrevistas. El propósito es descubrir qué tanto se cumple nuestra propuesta

conceptual en la realidad del periodismo cultural mexicano, así como si resulta

útil para la labor diaria.

Asimismo, el análisis tiene el objetivo de rescatar aportaciones valiosas

y perspectivas nuevas otorgadas por los entrevistados que no hayamos

considerado en el curso de este trabajo. Se trata de opiniones, consejos y

sugerencias que son resultado de la experiencia y que probablemente no se

puedan intuir de los libros de texto. De ahí la importancia de conversar con los

protagonistas del periodismo cultural de hoy.

En el primer apartado destacaremos las ideas más significativas

reveladas en las entrevistas. Posteriormente, contrastaremos dichas

aportaciones con el camino conceptual expuesto en este trabajo, a fin de

ampliar nuestra mirada y, sobre todo, conciliar la teoría con la práctica de lo

que según este trabajo debe ser el periodista cultural y lo que en efecto es.

Para lograr una consenso lo más completo posible, identificaremos los puntos

de encuentro, los desacuerdos y las nuevas aportaciones.

Este ejercicio analítico pretende proporcionar al periodista cultural un

conocimiento de los retos de esta especialización periodística, de sus caminos

de oportunidad, de las cualidades y actitudes que necesita para desarrollarse

profesionalmente. Al mismo tiempo, le ofrece un marco conceptual que podrá

ayudarlo a desarrollar esa particular forma de mirar que le es tan necesaria; es

decir, a adoptar el enfoque desde el cual debe observar su entorno para

identificar lo relevante en términos culturales, así como para elaborar un

análisis desde el punto de vista humano que invite a los lectores a la reflexión


230

sobre sí mismos, su sociedad, sus costumbres, valores, patrimonio, arte y

sobre lo que debiera ser la evolución cultural.

5.1 Testimonios significativos sobre cultura

Los protagonistas de nuestras entrevistas son las cabezas de las

secciones culturales de algunos de los medios de comunicación más

importantes y con mayor alcance. Su noción de la cultura y, por lo tanto, del

periodismo cultural, será determinante en la forma en que aborden, analicen,

identifiquen, aprehendan y difundan los asuntos culturales. De ahí la

importancia del siguiente análisis.

La primer pregunta con que abordamos a cada uno de ellos no es fácil

de desentrañar, de ahí que haya sido una de las que obtuvo las respuestas

más variadas.273 El concepto de cultura es difícil de definir, está vivo y no se

puede separar totalmente del factor tiempo, pues, como afirmaría Noé

Cárdenas, “está ligado a la sensibilidad de cada época”. Varios de nuestros

entrevistados intentaron en un primer momento definirlo mediante la

delimitación de los temas o disciplinas que lo conforman; es decir, tratando de

delimitar lo que actualmente constituye el espectro cultural. Sin embargo, este

acercamiento los llevó también a reconocer que la percepción de lo que

constituye la cultura cambia dependiendo de la época, del medio de

comunicación de que se trate, e incluso del acceso a fuentes determinadas de

información.

Algunos entrevistados se apegaron más a la realidad que al deber ser y

afirmaron que, al final de cuentas, tener un concepto de cultura propio es

irrelevante en el ámbito periodístico actual. Para Ariel González Jiménez, editor

de la sección de cultura de Milenio Diario, el fenómeno cultural está delimitado

por las instituciones culturales. Su percepción cambia dependiendo de las

organizaciones que la promuevan. En este caso, él considera que tener un

concepto de cultura como guía muchas veces no es tan necesario, pues el

273 Dichas respuestas se encuentran en el capítulo anterior y son resultado de las entrevistas que cada

uno de los periodistas accedió a concedernos para completar este trabajo.


231

periodista cultural hace su trabajo en función de las fuentes culturales. Lo que

mueve y define su labor diaria es el panorama cultural del país, un espectro

pre-establecido y limitado, con personajes ya conocidos:

(…) lo que tenemos es una realidad que siempre te convoca, una serie

de hechos e intenciones que son las que van modelando al periodismo

cultural día a día.

Por su parte, René Avilés Fabila, director de la revista cultural “El Búho”,

afirmó que la definición cambiará dependiendo del medio de comunicación de

que se trate, de su política editorial y de sus lectores. En este caso, lo que cada

quien piense del término cultura, no importa, pues todo está supeditado a las

necesidades de cada medio. El periodista también destacó que lo que se

entienda por cultura también tiene mucho que ver con las políticas culturales

del gobierno.

Sin embargo, en declaraciones posteriores, tanto González Jiménez

como Avilés Fabila reconocieron que esta falta de definiciones precisas,

aunque es una realidad, representa un problema. El editor de Milenio se

declaró a favor de utilizar un concepto más amplio, que incluya temas como las

artes culinarias y la moda, pero señala que no es posible trabajar así porque

las fuentes son pocas. Por su parte, el periodista Avilés Fabila lamentó la visión

de la cultura que los medios de comunicación ofrecen, debido a esta

supeditación a los intereses de cada empresa y a las malas políticas culturales

del Estado:

Hay periódicos muy importantes que no tienen ni siquiera una sección

cultural. Este es un país que no tiene idea de lo que es la cultura. Los

estados de la República y las delegaciones de la Ciudad de México

ponen dentro del mismo saco deportes, espectáculos, entretenimiento y

cultura. Por cultura entienden „estupideces que entretienen a la gente de

más edad y que no tiene ninguna aspiración artística‟.


232

Por su parte, Bruno Bartra, coeditor de la sección cultural de Reforma,

se inclinó por una definición de cultura enmarcada por la práctica periodística y,

por tanto, restringida:

(La cultura) Es una serie de códigos que engloba el lenguaje, la estética,

las tradiciones, las costumbres y demás. Ésa es la definición más

amplia. En el periodismo, la cultura se suele encerrar más hacia lo que

está vinculado con la investigación de ciencias sociales e historia,

humanidades en general, y con las cuestiones vinculadas al arte. Nada

más.

Bartra proporcionó un concepto de cultura delimitado por lo que en la

profesión periodística se entiende como un contenido propio de la sección

cultural. Su definición está supeditada a lo que los medios regularmente

colocan en las secciones culturales. Sin embargo, reconoció la existencia de un

concepto más amplio aunque, de acuerdo con él, imposible de utilizar en el

periodismo, ya que “abarcaría prácticamente todas las secciones del periódico”.

Bartra señaló algunos de los beneficios de utilizar como guía un concepto

restringido, como es el “poder reconocer mejor tu campo de trabajo”.

Por otro lado, Mario Saavedra, titular de la sección de Bellas artes en la

revista “Siempre”, ofreció una definición que destacó por el simple hecho de

resaltar lo humano. Su definición es amplia e inclusiva (no incluye sólo a las

bellas artes), no está supeditada a las percepciones relativistas de cada medio

de comunicación y, como nosotros, intenta ofrecer elementos que permiten

identificar lo cultural a pesar del paso del tiempo. De acuerdo con él, cultura

son todas aquellas instituciones humanas, es decir, todo aquello establecido,

fundado, inventado y creado por el ser humano en función de otros seres

humanos, producto de una convención.

Asimismo, el periodista hizo una distinción importante entre lo cultural y

lo natural:


233

Todos aquellos factores de creación del hombre en relación con otros

hombres es cultura. Lo que está ajeno a la creación del hombre, lo que

es parte de los instintos, no es cultura; pero los factores que regulan

dicha dimensión instintiva sí lo son (…) Existen tres grandes pivotes de

la cultura: ciencia y tecnología, arte y religión.

La importancia de esta aportación radica en que define lo que es cultura,

especifica lo que no es cultura y además la divide en tres pilares

fundamentales que se acercan bastante a la concepción que nosotros

proponemos en el primer capítulo; pero aún hay diferencias sustanciales. Al

hablar de “los tres grandes pivotes de la cultura”, Saavedra se basó en e hizo

referencia a la definición freudiana de cultura. Cabe recordar que Freud

adquiere una postura radical al afirmar que el arte es el único pilar que sublima

al ser humano, pues considera que la religión lo somete y que la ciencia y la

tecnología lo excluyen.274

Como Freud, Saavedra se concentró en analizar principalmente la

función de la cultura como la reguladora de los instintos del hombre, y tal como

el padre del psicoanálisis, critica su incapacidad para llevar a cabo tal función.

Mientras nosotros consideramos lo cultural como todo aquello que sublima al

ser humano, el periodista lo ve como un fracaso que en verdad no logra

hacerlo. Consideró que la cultura, irónicamente, tiene dimensiones como la

tecnología que “excluyen al hombre”, por lo que no cumple (ni cumplirá) su

propósito de guiar al ser humano a la perfección. De ahí que Saavedra

mostrara una postura pesimista sobre el ser humano y su cultura:

La postura de muchos teóricos como Freud y Levi-Strauss es que la

cultura es un fracaso. (…) Para serte honesto, estoy en un momento

bastante pesimista. Yo no creo en el hombre. He llegado al punto en que

creo que precisamente nuestro factor racional, aquello que nos hace

274 En El malestar de la cultura, Sigmund Freud analiza el papel de la cultura como regulador de los

instintos humanos y hace énfasis en el fracaso de ésta para dotar de felicidad a la persona. De acuerdo con Freud, la cultura constituye las muletas de las cuales se sirve el hombre para intentar alcanzar la plenitud; sin embargo, nunca lo consigue, ya que existen elementos culturales (hechos por él mismo) que, paradójicamente, excluyen lo humano y obstaculizan su camino a la autorrealización. (Cfr. FREUD, Sigmund. El malestar en la cultura. Madrid: Alianza, 2008).


234

superiores a las otras especies, es nuestro talón de Aquiles. Somos

depredadores.

Mientras Saavedra eligió concebir a la cultura como un fracaso, nosotros

nos acercamos al término desde la perspectiva del deber ser cultural (lo que

sublima o debería sublimar al hombre). Es decir, mientras el periodista observa

al concepto con ojos críticos de desesperanza,275 nosotros elegimos ver a la

cultura con ojos críticos, pero con esperanza en la naturaleza humana y en el

proceso cultural. Al fin y al cabo, como él mismo reconoció al final de la

entrevista, el ser humano siempre tiene la potencia de ser mejor.

Otras definiciones que también destacaron el factor humano fueron las

proporcionadas por Noé Cárdenas, jefe de redacción del portal de Noticias

Veintidós; Miguel de la Cruz, coordinador cultural de Canal 11, y Pablo

Espinosa, cabeza de la sección cultural de la Jornada.

Cárdenas la definió como un cosmos, un sistema solar de

manifestaciones humanas dinámico, siempre ligado al tiempo. El jefe de

redacción hizo énfasis en el carácter cambiante de la cultura y en su naturaleza

cíclica e identificó a lo cultural como aquellas manifestaciones humanas que

puedan ser “compartidas y comunicadas”. Dicha premisa está en sintonía con

nuestra noción de la cultura como la manifestación de la intimidad personal en

sociedad, como algo compartido por un grupo de personas.

Asimismo, Cárdenas fue el único que, al definir al periodismo cultural,

utilizó y definió el término “manifestaciones humanas sublimes”. No obstante,

posteriormente señaló que la cultura engloba toda creación humana, aun

cuando no precisamente entre dentro de esta categoría. Aun así, la importancia

de su aportación radica en que concibe a la cultura como un sistema orgánico y

cíclico, que gira alrededor del ser humano, y en el cual el periodismo juega un

papel crucial para mantenerlo en movimiento y en evolución.

275

De acuerdo con Mario Saavedra, la cultura siempre será imperfecta, pues es producto del ser

humano, quien es imperfecto e inclinado a la violencia por naturaleza.


235

Siguiendo el mismo acorde, Espinosa también consideró que la cultura

tenía que ver con lo intrínsecamente humano, con aquello que “nos ayuda a

evolucionar como personas”. El editor toma como referencia la idea griega de

“Mente sana y cuerpo sano” para delimitar lo cultural, y vuelve a enfatizar la

importancia de lo espiritual a lo largo de la entrevista:

(la cultura) tiene que ver con uno de nuestros componentes más

importantes: el espíritu. El crecimiento de una sociedad no está ligada al

confort físico solamente, sino a está necesidad humana de expresarse,

de comunicarse, de crecer.

Por su parte, De la Cruz también hizo referencia al movimiento y cambio,

al calificar a la cultura como un proceso. El periodista de canal 11 rechaza las

concepciones que pretenden encapsular lo que es la cultura, pues considera

que se trata de un proceso complejo, siempre abierto a renovaciones y

redefiniciones. Lo único que se aventura a especificar son los orígenes de las

manifestaciones culturales, que encuentran su génesis precisamente en la

naturaleza humana:

Yo creo que la cultura es un proceso que se pone en marcha por las

necesidades del ser humano. La cultura es pues el proceso sistemático

para satisfacer las necesidades del hombre, ya sean físicas,

intelectuales o emocionales, con aquello que le rodea.

Después de este breve recuento y análisis podemos observar que las

definiciones proporcionadas por los periodistas entrevistados son variadas; sin

embargo, en la mayoría de ellas se puede vislumbrar el factor humano. En

general, los conceptos proporcionados giran en torno a la evolución, desarrollo

o cultivo del ser humano. Los profesionistas del periodismo cultural reconocen

de esta forma que la cultura tiene como principal misión el desarrollo de las

facultades humanas, sea el cuerpo, la mente o el espíritu, o al menos,

reconocen que es algo que tiene que ver con lo que el hombre piensa y hace

para desarrollar dichas capacidades o para satisfacer sus necesidades. En

estas respuestas se trasluce la importancia del estudio de lo que es la persona


236

humana y su cultura, así como de que el periodista cultural labore con

definiciones precisas, que tengan como eje a la persona y a lo que la

desarrolla.

En cuanto a lo que se entiende por periodismo cultural y a lo que debe

ser el perfil del periodista especializado en cultura, los profesionistas

entrevistados ofrecieron posturas diversas, algunas apegadas más a la

realidad actual y otras a lo que debería ser el periodismo cultural mexicano. Al

pedirles su opinión sobre las definiciones ofrecidas en este trabajo, hubo

quienes concordaron con nosotros y hubo quienes criticaron el uso de algunos

términos, como “manifestaciones sublimes”, “saber prudencial”, entre otros.

Asimismo, aportaron perspectivas, argumentos y elementos frescos, no

considerados previamente por nuestro análisis, enriqueciendo así el horizonte

del perfil de periodista cultura que proponemos en los capítulos anteriores.

Los periodistas con quienes dialogamos pertenecen a diferentes medios

de comunicación: periódicos con diferentes políticas editoriales, canales de

televisión, diarios digitales y revistas especializadas. Sin embargo, las visiones

que mostraron sobre lo que es el campo de acción del periodismo cultural, sus

cualidades, sus necesidades de formación, sus retos y sus problemas no

fueron completamente dispares. Las declaraciones coinciden sobre todo en lo

que se refiere a la necesidad de una mejor formación por parte de los

comunicadores culturales; es decir, a la necesidad de una mejor

especialización.

A continuación analizaremos los puntos de encuentro y de desencuentro

entre nuestra propuesta del perfil del periodista cultural y lo que piensan los

protagonistas de esta rama especializada del periodismo mexicano. Asimismo,

haremos un recuento de las aportaciones más valiosas, a fin de ofrecer una

visión más completa sobre lo que es la labor del periodista cultural.


237

5.1.1 Puntos de encuentro: una realidad cercana a nuestra propuesta

Como observamos anteriormente, uno de los primeros puntos de

encuentro entre nuestra propuesta y lo encontrado en las entrevistas fue la

constante identificación de lo cultural con todo aquello que ayuda, desarrolla y

hace evolucionar lo humano. La mayor parte de nuestros entrevistados

consideró a la cultura como todo aquello creado por el hombre y que permite

su crecimiento. Cárdenas incluso utilizó y definió el término de

“manifestaciones humanas sublimes”:

Es el modo en que el ser humano se puede manifestar de una forma

espiritualmente más alta, siempre y cuando esta manifestación tenga un

grado de universalidad, es decir, que todos podamos entender y nos

podamos identificar.

En cuanto al concepto amplio de cultura propuesto en este trabajo276,

seis de los siete entrevistados dijeron estar de acuerdo con ella; es decir, se

mostraron a favor de que el periodista cultural se deje guiar por una definición

amplia de lo que es cultura. Tan sólo Bruno Bartra se mostró en contra de

utilizar un concepto amplio de cultura, a pesar de que posteriormente citó la

definición del filósofo Bolívar Echeverría, que incluye prácticamente todo lo que

el hombre crea y que es resultado del cuestionamiento que se hace a sí mismo.

No obstante, Ariel González señaló que, aunque no siempre resulta

posible laborar con un concepto amplio, una definición más inclusiva sería lo

mejor para el periodista cultural. Por su parte, Avilés Fabila, Espinosa,

Cárdenas, De la Cruz y Saavedra se manifestaron a favor de una acepción que

incluya a los deportes, a las manifestaciones novedosas y recientes como el

performance, al rock ´n roll, a las artes culinarias, a la música popular, a la

moda, a los hábitos cotidianos, e incluso a ciertos espectáculos.

276 “Todo aquello que el hombre piensa y hace sobre sí mismo y el mundo y que contr ibuye a su

perfeccionamiento”. (Cfr. LLANO, Carlos. La formación de la inteligencia, la voluntad y el carácter. México: Trillas, 1999. p. 61.


238

Asimismo, podemos encontrar varios puntos de encuentro entre lo que

muchos de los entrevistados plantean como el concepto de periodismo cultural

y nuestra propuesta.277 A pesar de que algunos se sintieron incómodos por el

carácter académico de nuestra definición (muchos de ellos prefieren las

nociones que les ha dado la experiencia y no los libros), así como por la

presencia de ciertas palabras, como “prudencial”, “toma de decisiones libre y

solidaria” y “manifestaciones sublimes”, encontramos concordancias de gran

relevancia.

Algunos de los puntos de encuentro más sobresalientes se refieren a lo

que los entrevistados consideran como la finalidad del periodismo cultural. La

mayor parte de ellos hizo referencia al servicio y al deber de ser el

intermediario entre el conocimiento y la sociedad.

Un ejemplo de ello es el editor de la sección cultural de La Jornada,

Espinosa, quien, como nosotros, considera que el periodismo cultural es un

servicio, que va más allá del dar cuenta de lo que dicen las instituciones

oficiales culturales. Se trata de un servicio que, mediante el análisis, pretende

crear puentes entre la cultura y el público, a fin de propiciar un bien social:

Nosotros (los periodistas culturales) brindamos un servicio al dar

información y al contextualizarla, al acercar a las personas al pleno

disfrute de los bienes culturales. (…) El periodismo cultural va más allá

de la mera cartelera o del dar cuenta de las instituciones, porque

propone una agenda imaginativa e informativa que permita el desarrollo

de la misma cultura.

Por su parte, Cárdenas hizo énfasis en el deber del periodismo cultural

de volver “compartibles” los fenómenos artísticos y culturales, mientras que

Ariel González y Miguel de la Cruz afirmaron que la misión es la de comunicar

aquello que sea “periodísticamente relevante” o “trascendente” para la

sociedad. En este sentido, De la Cruz señaló que el periodismo cultural debe

277 El saber prudencial que consiste en la comunicación adecuada del saber sobre las realidades

humanas actuales que a los ciudadanos les es útil para actuar libre y solidariamente. (Vid. infra. p. 25)


239

comunicar las manifestaciones humanas relevantes al mayor número de

personas posible, de modo que la información debe ser asequible y atractiva:

Yo soy enemigo de negarle al público no especializado la posibilidad de

comprender, de disfrutar y de saber acerca de las manifestaciones

culturales, aun cuando se trate de las más complejas, como las bellas

artes. (…) Y decir que esto es vulgarizar (la información) es discriminar.

Un periodista cultural debe fomentar la comunicación atractiva y

accesible para el público no especializado.

En su definición de periodismo cultural, el periodista de Canal 11

también enfatizó la importancia del uso de metodologías de comunicación para

ejercer el periodismo cultural. De la Cruz se caracterizó a lo largo de su

entrevista por reconocer la relevancia de los estudios de comunicación, pues

son éstos los que, de acuerdo con él, le permitirán al periodista cultural ofrecer

una información comprensible, concisa, relevante y profunda, sin por ello dejar

de ser atractiva.

En sintonía con nuestro análisis sobre los deberes de un periodista

especializado, Avilés Fabila señaló que la misión del periodismo cultural es la

de hacer que el público entienda las manifestaciones culturales complejas:

(el periodismo cultural) explica fenómenos que no son fáciles. La gente

lee una novela y piensa: „mmm, qué fácil, ahorita hago la mía‟. Una cosa

es que te guste una obra, y otra es comprenderla: lo que representa y lo

que simboliza.

Asimismo, Saavedra dijo estar de acuerdo con la finalidad propuesta por

este trabajo (ayudar a la toma de decisiones libre y solidaria), pues considera

que la solidaridad “nos lanza al reconocimiento del otro”. Además, aseguró que

el objetivo del periodismo cultural es el de “dar luz en medio de la oscuridad”;

es decir, el de investigar y analizar los fenómenos culturales con miras a

ofrecer al público las herramientas necesarias para formar un criterio que les

permita identificar los problemas culturales. Este periodista hizo constante


240

alusión al carácter profundo, reflexivo y de investigación de esta rama

especializada, la cual debe tener como género distintivo al artículo de análisis.

Para Saavedra el factor humano es la cualidad esencial del periodismo cultural;

de acuerdo con él, la falta de lo humano en nuestro entorno debería servir de

base para análisis del periodista dedicado a esta rama.

De hecho, la mayoría de los periodistas entrevistados coincidieron en

que son estas características (profundidad, análisis, investigación, reflexión y

enfoque humano) las que distinguen al periodismo cultural de otras ramas, y no

precisamente la delimitación temática. Como Bartra afirmó, existen

manifestaciones que siempre serán materia de interés para el periodista

cultural, como las bellas artes; sin embargo, “la característica principal va a ser

la forma en que toca los temas” y no tanto el tipo de temas que toca. ¿Y qué

forma es ésta? De acuerdo con Bartra tiene que ver con una perspectiva

encaminada hacia los asuntos vinculados con la mente, con el espíritu y con la

creación.

De la Cruz también opinó que al periodismo cultural le debe interesar

todo, ya que lo trascendente puede encontrarse detrás de lo que

aparentemente es insignificante. El periodismo cultural puede, en este caso,

hacer reflexiones de política, de educación, de cuestiones sociales, incluso de

espectáculos (como los de los Tigres del Norte) si es que encuentra la

profundidad necesaria y siempre y cuando tenga un enfoque que presente

como eje al “proceso humano”. Para el periodista de Canal 11, el ángulo desde

el cual se analice la información también es la característica principal y se

distingue por ir en busca de los “procesos culturales” detrás de cada obra,

personaje o manifestación.

Para Pablo Espinosa, el periodismo cultural no es aquél que comunica

sobre las bellas artes o sobre ciertos temas en específico, sino aquél en donde

es posible “comunicar ideas” y profundizar en ellas. En la comunicación de

dichas ideas lo importante es el enfoque y la profundidad con la que sean

tratadas. Eso es lo que distingue al periodismo cultural de otras ramas, en las

que el análisis de ideas resulta complicado. Espinosa afirmó que al periodismo


241

cultural le deben interesar temas diversos, como la migración, las minorías, las

mujeres y el de la infancia.

Por su parte, Cárdenas y Saavedra afirmaron que el periodismo cultural

no sólo no tiene un límite temático, sino que carece de un límite temporal. De

acuerdo con el periodista de Canal 22, esta rama periodística tiene la

característica de irse al pasado, de “escarbar en la historia” para recuperar a

figuras o hechos que resultan relevantes para el hombre de hoy, ya que la

inmediatez no es una de sus preocupaciones principales. En concordancia,

Saavedra comentó que “en otras áreas periodísticas el tiempo del hoy es el

que prevalece. Sin embargo, en el periodismo cultural este presente inmediato

es superado”. El periodismo cultural tiene la cualidad de volver al pasado

distante y darle un giro de actualidad, por lo cual no está limitado por la

temática reciente, ni por diarismo. Para este comunicador, el periodismo

cultural puede analizarlo todo, temas del pasado o del presente, siempre y

cuando se le dé un sesgo de trascendencia a la información y se aborde desde

la arista humanística, reflexiva, creativa y crítica.

Es debido a esta amplitud de temas que el periodismo cultural muchas

veces converge y retoma asuntos propios del espectáculo, ya que éste es parte

del fenómeno cultural. En este sentido, la mayoría de los entrevistados

reconocieron la delgada frontera entre ambas especialidades, las cuales

pueden elaborar sus contenidos a partir de los mismos hechos noticiosos,

como es el caso de una obra de teatro, un concierto de música popular, la

muerte de una figura del espectáculo, entre otros. No obstante, establecieron

como diferencias principales entre una y otra al enfoque humano y creativo y a

la profundidad con que el periodista aborde dichos hechos.

Para Avilés Fabila, “la intensidad” con la que se aborde un asunto será

lo que distinga a los contenidos culturales de los de espectáculos. Por su parte,

Bruno Bartra aseguró que lo que los separa es la ausencia de frivolidad en el

periodismo cultural, que se centra en analizar el mensaje creativo y humano

que hay detrás de cada obra o manifestación. El editor del Reforma rechazó la

idea de que el periodismo cultural esté acotado por aquello que es considerado


242

“subterráneo” o no “comercial”, pues considera que, con el enfoque adecuado,

un espectáculo de música popular también puede dar pie a un artículo de

análisis cultural:

Cualquier artista musical que desee ofrecer un espectáculo para dar a

conocer un mensaje creativo es de interés para el periodista cultural. No

necesita ser música subterránea, como se le conoce. Lo importante es

que haga una propuesta creativa de calidad.

En concordancia, Mario Saavedra aseguró que el periodismo cultural no

se fijará en el simple espectáculo, sino que utilizará la reflexión para encontrar

en el espectáculo u obra aquello que trasciende; es decir, “lo que es universal”.

Lo mismo opinó Noé Cárdenas, quien señaló que la diferencia entre el

contenido periodístico cultural y el de espectáculos reside en la pregunta del

periodista, en el ángulo que tome al comunicar el hecho.

Por otro lado, Pablo Espinosa fue el único de los entrevistados que no

consideró que la diferencia entre periodismo cultural y de espectáculos radica

en la profundidad o el enfoque. Para el editor de La Jornada, lo que distingue a

uno y a otro es la intención del evento o producto mismo. Si se trata de un

evento que tiene como fin único el lucro, entonces es materia de interés para el

periodista de espectáculos. En el caso de que el producto o evento tenga como

objetivo ofrecer un servicio cultural a la sociedad, entonces será parte del

campo de acción del periodista cultural. No obstante, él mismo reconoció que

esta distinción entre lo comercial y lo gratuito es algo precaria, ya que existen

muchas exposiciones de arte y eventos culturales que también tienen un costo

de acceso.

De cualquier forma, y una vez expuesto lo anterior, podemos observar

que nuestros entrevistados enfatizaron la gran amplitud temática que tiene o

que debería poseer el periodismo cultural por naturaleza. Tal como nosotros

expusimos en los capítulos anteriores, ellos señalaron que el periodismo

cultural no está definido por los tópicos, ni por la inmediatez, sino por el ángulo

y la profundidad de análisis, lo cual significa que es rico en temas.


243

De acuerdo con Avilés Fabila, dicha riqueza temática debería verse

reflejada en los medios de comunicación culturales, ya que el campo de acción

del periodismo cultural es vasto y la oferta de manifestaciones en México es

muy grande. Sin embargo, el director de la revista “El Búho” lamentó la pobreza

de temas que caracteriza a las páginas y a las secciones culturales, las cuales,

en su opinión, sólo le dan espacio a los lugares y los nombres comunes:

¡Este es un país con extraordinarios cantantes de ópera! ¡Con notables

pintores! Y parece que no. De pronto los medios culturales te dan una

idea de una enorme pobreza. ¿Cuánto llevamos haciéndole homenajes

a Carlos Fuentes, a Monsiváis, a Poniatowska? ¿No hay más? (…) Sin

embargo, hay ese empeño, y es una responsabilidad de los medios: de

pronto uno cree que México tiene 10 escritores y dos pintores. Es muy

patética la visión que se presenta y los medios son los culpables.

Y precisamente esta visión reducida y mediocre de lo que es la cultura

apunta a otro de los puntos de encuentro entre nuestro trabajo y los periodistas

entrevistados: la necesidad de una mejor formación del periodista cultural. A lo

largo de las entrevistas podemos observar una constante referencia hacia la

necesidad de la especialización, de un mejor criterio y de una formación ética,

que le permita al periodista cultural ser un puente entre los creadores y el

público.

Al respecto, De la Cruz señaló que los responsables de los estragos que

enfrenta el periodismo mexicano actual son principalmente aquellos que lo

ejercen:

Yo creo que a quienes han llegado de forma casual a ejercer el

periodismo cultural les ha faltado profesionalismo y una metodología

para identificar qué es, y de ahí la importancia de tu trabajo de tesis. Me

he enfrentado a infinidad de personas que llegan al periodismo cultural

con la intención de que les digan cultos, y no tanto con el objetivo de

desarrollar una verdadera comunicación cultural. No les importa llegar al


244

lector e involucrarlo en la cultura, lo único que quieren es que, al estar

ahí, los identifiquen como los „cultos‟.

El periodista de Canal 11 culpó a la poca formación y vocación de

comunicador que poseen aquellos que están inmersos en el periodismo cultural

actual. De acuerdo con él, “la mala práctica motiva que haya una mala relación

entre el periodismo y la cultura”, y esta mala práctica se debe a que dentro del

periodismo cultural se cae constantemente en el intelectualismo, resultado de

una mayor presencia de académicos que de periodistas y comunicadores. De

acuerdo con De la Cruz, la diferencia entre ambos es digna de atención, ya que

los intelectuales no tienen como principal objetivo acercar al público al

conocimiento, mientras que los periodistas no pierden de vista las necesidades

del público no especializado:

El intelectual se dedica a ejercitar las ideas por las ideas mismas, de

acuerdo con sus intereses, ya sea en cine, filosofía, historia, etc. Él lee,

reflexiona, escribe, pero su finalidad es el ejercicio intelectual, el

desarrollo de su pensamiento. Para el periodista el fin es otro: hacer que

el público conozca, darle información que pueda ser trascendente para

su toma de decisiones. Esta diferencia tan sutil es importantísima.

Muchos periodistas de la televisión te dicen lo importante de lo que

vieron, y te llenan de los datos que son relevantes para ellos, pero me

parece que no hay una técnica definida ni una intención de crear canales

para que el público se acerque (a la cultura).

De acuerdo con De la Cruz, para ser periodista cultural no sólo es

suficiente que seas experto en un tema. Debes poseer conocimientos de

metodologías de comunicación, además de tener como finalidad el ofrecer un

servicio al público no especializado. El periodista de Canal 11 reconoció la

importante labor y el rol de los especialistas, los colaboradores y los

intelectuales, pero también afirmó que para que un especialista sea

considerado un periodista cultural, éste debe saber comunicar; es decir, servir

de puente entre el conocimiento y la sociedad. De otra forma, sólo será capaz


245

de elaborar contenidos “estirados”, en palabras de De la Cruz, “aburridos” y

poco efectivos.

Avilés Fabila también criticó el carácter académico e intrincado de

algunas publicaciones culturales. De acuerdo con él, “las revistas

especializadas suelen ser pedantes, aburridas y tediosas”, es decir, para

iniciados. El periodista puso de ejemplo a la publicación cultural de la UNAM, la

cual, en su opinión, presenta un estilo demasiado académico. En este sentido,

Avilés Fabila señaló que el periodista cultural debe ser el intermediario entre el

especialista y el público. Debe ser aquél que dentro de la redacción le pida al

filósofo, politólogo o historiador “que le baje”, es decir, que utilice un lenguaje

más accesible para el lector.

Otros entrevistados también hicieron patente la diferencia que existe

entre los colaboradores y los periodistas especializados en cultura, así como la

creciente necesidad de éstos últimos dentro de los medios. Pablo Espinosa,

por ejemplo, lamentó el desequilibrio que existe en las redacciones culturales,

en las que los supuestos periodistas adoptan un tono intelectual. De acuerdo

con el editor de La Jornada, un periodista cultural no puede adoptar un tono

académico o didáctico, porque en el momento en que lo hace, deja de ser

periodista. En este caso, el periodista cultural debe ser el intérprete que

acerque la información al lector; es decir, su especialización no lo convierte en

intelectual, sino en un mejor periodista:

El no hacer asequible la información cultural es ser mal periodista. Si

entrevistas a un filósofo, que por cierto los filósofos hablan en jerga, y lo

transcribes tal cual, no te va a entender nadie. El periodista debe seguir

tres pasos: observar, asimilar y transmitir. Tienes que tener la capacidad

de entender el lenguaje técnico del filósofo, extraer la idea y, sin

modificarla y sin intervenir en ella, mostrarle al lector lo bello de esos

conceptos. (…) Aquí, en el periodismo cultural, una especialización

garantiza un mejor periodismo, una mejor capacidad de comunicación y

coberturas con mayor profundidad.


246

Por otro lado, Noé Cárdenas presentó una postura diferente, a primera

vista, pero una vez analizada, no tan distante de las anteriores. Para el editor

en jefe de Noticias Veintidós, el mejor periodista es el intelectual, siempre y

cuando sea capaz de apartarse de su rama de especialidad, es decir, siempre

y cuando sea objetivo, pueda comunicarse con un lenguaje accesible para el

público no especializado y aborde temas periodísticamente relevantes. De esta

forma, Cárdenas, al igual que De la Cruz, habló de un especialista que tenga

conocimiento de las herramientas de comunicación y que su finalidad sea la de

ofrecer un servicio al público no especializado.

Tal como nosotros, Saavedra y Espinosa señalaron que la

especialización periodística es un nivel de formación que no debe reducir el

conocimiento del periodista cultural, sino al contrario: un periodista

especializado en cultura debe poseer todos los conocimientos de un periodista

generalista, además de una formación especial en su campo de trabajo. El

periodista no puede encapsularse en su zona de especialización y prestar

oídos sordos al resto del saber. Al respecto, Espinosa señala:

En cuanto a la especialización hay que tener una cosa clara: el proceso

no es alienatorio o enajenante. Un periodista especializado no puede

dejar de manejar el entorno. Un periodista especializado en música no

puede serlo en verdad si no es capaz de cumplir una orden de trabajo de

danza o de otras expresiones artísticas.

Por su parte, Mario Saavedra advirtió del peligro de confundir la

especialización periodística con una limitación del conocimiento. Para evitar

dicha confusión, sugirió seguir el ejemplo de los “periodistas de antes”, quienes

de acuerdo con él se hacían en el oficio y no en la carrera. Saavedra señaló

que dichos profesionales se caracterizaban por poseer una vocación de

conocimiento y de búsqueda, “con el hombre como eje central”. Mario

Saavedra aseguró que un periodista, especialmente uno dedicado a la cultura,

debe sentir curiosidad con todo lo que tenga que ver con lo humano:


247

El periodista cultural es, primero que nada, un humanista. Un periodista

en general debe serlo, pero en la medida en que el periodismo se ha

desvirtuado tanto, quien tiene que serlo exigentemente es el periodista

cultural. Ahí tienes a Leonardo da Vinci, Erasmo de Rotterdam,

Cervantes, Miguel Ángel, a quienes les interesaba todo: todo lo

relacionado con el hombre. Por eso siento que el conocimiento moderno

ha limitado y momificado al hombre: lo ha limitado a saber mucho de ese

tema, pero no de otras cosas. Al hombre de hoy lo sacas de su zona de

confort y no sabe dónde vive. El periodista cultural no debe ser ese tipo

de hombre. Tiene que estar implicado con todos los saberes: todos

deben moverlo e inquietarlo. Este factor humanista me parece

fundamental.

De acuerdo con Saavedra, un perfil humanista evita que el periodista

cultural se convierta en aquél que sólo sabe de danza, o de ópera, o de

música, pero no sabe salir de su zona de confort. Un conocimiento de lo

humano le permite ser versátil y analizar los fenómenos culturales en su

totalidad, con el enfoque adecuado; es decir, le da criterio y afina su vista para

encontrar los temas adecuados.

Cabe mencionar que Saavedra no fue el único en estar a favor de un

conocimiento del hombre y de la cultura. Todos nuestros entrevistados dijeron

estar de acuerdo con la necesidad de que el periodista cultural posea

conocimientos filosóficos antropológicos de lo que es persona humana y

cultura. Noé Cárdenas, por ejemplo, consideró nuestra propuesta como algo

“excelentísimo”, porque le da las herramientas al periodista cultural para saber

distinguir el concepto de cultura del de la educación, así como para saber

identificar su estrecha relación. Asimismo, aseguró que dichos conocimientos le

pueden dar al comunicador cultural la sensibilidad para descifrar los mensajes

de una obra de arte.

Al respecto, Avilés Fabila señaló que dichos conceptos son los

“rudimentos” de cualquier proyecto cultural, los cuales ayudarán al periodista

cultural a entender qué es, cómo nace y cómo cambia el ser humano, así como


248

“¿de dónde nace la música y por qué?, ¿de qué necesidad humana nace esta

manifestación? ¿Por qué la necesidad de mover el cuerpo a un ritmo?”. A esta

opinión se sumaron Bruno Bartra y Ariel González; no obstante, mientras el

coeditor del Reforma señaló que dichos conocimientos deben tenerse claros

desde la carrera profesional, el editor de Milenio Diario opinó que éstos se van

formando mediante la experiencia laboral y la constante investigación que ésta

conlleva.

Por su parte, Miguel de la Cruz también señaló que nuestro enfoque es

acertado, pero afirmó que “probablemente nadie lo tenga claro”. Mientras tanto,

Pablo Espinosa consideró que el periodista cultural no sólo debe tomar algunos

conceptos de la filosofía antropológica, sino de la historia, la sociología, la

antropología social, entre otras disciplinas.

Esta sed de saber, el desarrollo de una mente crítica y de una especial

sensibilidad para detectar lo humano detrás de cada manifestación fueron

algunos de los comunes denominadores que podemos encontrar en las

entrevistas, en lo que respecta al perfil del periodista cultural. Al preguntarles

sobre las cualidades que debería poseer quien se dedique a esta rama

periodística, la mayoría de los entrevistados enfatizaron la importancia de la

constante lectura de la gran literatura, la capacidad de análisis, la importancia

de poseer un bagaje cultural amplio y un “sexto sentido”, además de la

necesidad de laborar con vocación y pasión. El correcto uso del lenguaje, así

como conocimientos de redacción y de gramática, también fueron cualidades

que se destacaron en la mayoría de las respuestas.

Asimismo, los periodistas culturales dieron importancia al constante

estudio y a la sed de conocimiento, sobre todo cuando se trata de las bellas

artes, y de otras manifestaciones culturales como el cine. De acuerdo con

Pablo Espinosa, el periodista cultural debe ser un autodidacta, capaz de

volverse experto en uno o hasta dos temas cada día. En este sentido, la

curiosidad y la pasión serán las cualidades que lo impulsen a investigar. El

editor señaló que no se trata de ser un “sabelotodo”, pero sí de atender a cada

información distinta, a pesar de que existe el peligro de poseer “conocimientos


249

oceánicos” con poca profundidad. En cuanto a la posibilidad de caer en esto,

Miguel De la Cruz señaló que la característica principal de un periodista cultural

no es que sepa todo de todo, sino que “esté abierto a mucha información, y

que tenga una metodología para procesarla de forma sintética”.

Otro punto de encuentro entre nuestra propuesta y la opinión de los

profesionistas fue la que hace referencia al criterio y a la capacidad de análisis

que debe tener todo periodista cultural. En muchas respuestas, los

entrevistados dejaron ver que, debido a la libertad temática y de estilo que

posee el periodismo cultural, la forma de abordar los temas y la selección de

los mismos es resultado del criterio y de la mente analítica del periodista. Ariel

González, por ejemplo, consideró que una de las principales funciones del

periodista cultural es la de tener una mente lo suficientemente crítica como

para “decir que no” a todo producto que no cumpla con las exigencias de

calidad (aun cuando provenga de las grandes editoriales), así como para

distinguir entre la cultura y el espectáculo.

Bruno Bartra también hizo referencia a la capacidad de análisis del

periodista cultural al afirmar que éste debe buscar “lo que está implícito, no lo

que está explícito”, al hacerse preguntas como ¿Qué intenta expresar el artista

con su creación? Asimismo, Avilés Fabila consideró que el periodista cultural

debería poseer las herramientas críticas suficientes para analizar objetivamente

la obra de muchos de los personajes culturales más comunes. De acuerdo con

él, “el periodista cultural debe estar especialmente preparado para eliminar las

fobias o las pasiones exageradas”.

Quizá fue Mario Saavedra quien subrayó con más insistencia la

importancia de esta capacidad de análisis. Según él, nuestra sociedad se

caracteriza por vivir en una tecnocracia, en donde el ser humano ha dejado de

ser el eje principal. Tal como afirmara Carlos Llano, algunos elementos que han

surgido en nuestra propia cultura, paradójicamente, han perdido de vista lo

humano: sus ideas, sus emociones y sus sentimientos. Saavedra opina que es

labor del periodista cultural poseer un espíritu lo suficientemente crítico como

para dar cuenta de la ausencia de humanidad en algunas costumbres,


250

prácticas y tendencias, así como para hacer patente esta carencia en otras

especializaciones periodísticas. En este sentido, el periodista cultural debe

analizar las paradojas, contradicciones y los problemas culturales. Esta

premisa concuerda con nuestra propuesta, la cual, basándose en lo expuesto

por Llano, señala que el periodista cultural debe ayudar a invertir la jerarquía

de valores, dándole prioridad a lo humano, por sobre de la tecnología y lo

material.

Saavedra también subrayó el alma de historiador dentro de todo

periodista cultural, así como su habilidad para hacer conexiones y

asociaciones. De acuerdo con él, éste debe ser capaz de volver al pasado y de

preguntarse “¿por qué cabe reflexionar sobre ese hecho en el presente?, así

como de vincular épocas, contextos, corrientes y escuelas. Sobre todo, debe

crear vínculos con el presente”. Asimismo, tanto él, como Avilés Fabila y Miguel

de la Cruz afirmaron que un comunicador cultural debe evitar prejuicios y “no

desdeñar nada”, sino que debe estar interesado en todo lo que le rodea.

Otra característica mencionada por los entrevistados y que coincidió con

nuestra propuesta es la necesidad de desarrollar una sensibilidad especial, es

decir, una especie de intuición o sentido adicional. Ariel González recordó que

en el periodismo cultural no siempre se puede saber con anticipación lo que

será “la nota”. Más bien, el periodista cultural debe poseer una especie de

radar para identificar las manifestaciones relevantes, así como para reconocer

a aquellos creadores de gran valor cuya carrera apenas despunta:

Yo creo que además necesita de una sensibilidad adicional. (…)

Imagínate lo que era entrevistar al joven Borges y reconocer en él a un

autor que en el futuro iba a brillar. Como periodista cultural debes tener

esa sensibilidad, no de adivinar el futuro, sino de reconocer que estás

frente a alguien de otro calibre. Ahí es donde tiene ese otro „sexto

sentido‟.

En sintonía, De la Cruz señaló que el periodista cultural debe ser más

acucioso, intuitivo, más persistente y, sobre todo, no debe perder su capacidad


251

de asombro. Esto, para que pueda identificar los productos culturales que a

simple vista parecen insignificantes, pero que en verdad esconden gran

trascendencia. Asimismo, Espinosa afirmó que el periodista cultural debe tener

una combinación de sensibilidad, conocimientos y experiencia, mientras que

Bartra reconoció que la intuición es muy útil a la hora de seleccionar el enfoque

periodístico.

De acuerdo con González y Bartra, esta sensibilidad se desarrolla más

fácilmente cuando el periodista cultural se encuentra cerca de la cultura misma;

es decir, cuando la vive él mismo. Ambos reconocieron que es aconsejable que

éste disfrute de y esté involucrado en aquellas manifestaciones a las que se

acerca periodísticamente, siempre y cuando sea capaz de marcar la línea entre

su trabajo como informador y su labor como músico, bailarín, pintor, etc. Al

respecto, Noé Cárdenas señaló que un gusto natural por la cultura ayudará al

periodista cultural a apasionarse, así como a desarrollar todas las cualidades

necesarias para ser un buen comunicador. Y ésa, de acuerdo con el jefe de

redacción de Noticias Veintidós, es la razón por la cual hay tantos académicos

y literatos en las filas del periodismo cultural:

Muchos periodistas de los suplementos culturales se sienten muy

realizados ahí porque su trabajo tiene mucha conexión con lo que les

gusta. Es por eso que muchos periodistas culturales no vienen de

carreras de Comunicación. Este gusto artístico se debe dar de una

forma muy natural en él. Uno lee, no porque lo hayan obligado en la

carrera, sino porque es un lector, porque le gusta leer. Este gusto natural

es el elemento, diría yo, indispensable. De él sale todo lo demás.

Además del disfrute natural por algún campo cultural, varios

entrevistados señalaron que el periodista cultural también debe ser creativo,

además de desarrollar un estilo atractivo que se alimente de los recursos

literarios. Para Mario Saavedra, el periodista cultural no sólo se debe limitar a

informar, sino que también debe crear cultura, mediante contenidos creativos y

bellos. De esta forma, el periodismo cultural no sólo debe ser útil, también debe

ser bello: “dulce et utile”. A este acorde se sumó Miguel de la Cruz, quien


252

consideró que el periodista cultural debe aprovechar la libertad de estilo y gran

cantidad de texturas y colores que caracterizan a esta rama periodística, a fin

de elaborar información atractiva.

Por su parte, Pablo Espinosa se mostró a favor del uso de “mecanismos

para la imaginación”, y recordó que el periodismo cultural se encarga de contar

historias. También defendió el uso de recursos literarios, como las metáforas, e

incluso definió al periodismo como literatura de no ficción. No obstante, el editor

de La Jornada advirtió que se puede utilizar elementos literarios siempre y

cuando el periodista no pierda de vista las necesidades del lector y siga las

reglas de claridad, concisión y nitidez.

En cuanto a la formación ética, todos los entrevistados reconocieron su

importancia. Pablo Espinosa incluso afirmó que el periodista cultural debe

poseer sabiduría, la cual definió como “el correcto uso de los conocimientos”.

Dicha acepción es equiparable al concepto de prudencia que presentamos en

el tercer capítulo. Además, el editor destacó la importancia de la honestidad y

la responsabilidad, pues impulsan al periodista cultural a buscar la verdad y

argumentar sus contenidos.

La mayoría de los entrevistados denunciaron la tendencia que existe

dentro del periodismo cultural de caer en la promoción de productos culturales,

ya sean los propios o los de las grandes editoriales y empresas culturales.

Todos concordaron en que el periodista cultural no debe convertirse en vocero

de ninguna empresa cultural: debe tener un compromiso con los lectores y

consigo mismo para ser objetivo y para cultivarse constantemente. En este

sentido, cada uno de los periodistas hizo referencia a los valores de la

prudencia, la fortaleza, la templanza y la justicia de una u otra forma, al hablar

de honestidad, buen criterio, responsabilidad, uso adecuado de la experiencia y

de los conocimientos, así como del ímpetu necesario para oponerse a los

intereses de la industria cultural.


253

5.1.2 Puntos de desencuentro: cuestión de términos

La mayor parte de puntos de desencuentro surgieron al preguntarles a

los periodistas entrevistados su opinión acerca de nuestra definición de

periodismo cultural. Términos como “saber prudencial”, “comunicación

adecuada”, “manifestaciones humanas sublimes” y “toma de decisiones libre y

solidaria” provocaron ceños fruncidos, sonrisas complacientes, miradas de

confusión y hasta sonoras carcajadas. No obstante, basta mirar de cerca las

respuestas para descubrir que los desacuerdos radican simplemente en el uso

de términos que apuntan al deber ser periodístico, y que suelen levantar cejas

por su carácter filosófico y académico.

Muchos de nuestros entrevistados no concordaron con el uso de este

tipo de frases “idealistas”, pues las sintieron ambiguas, lejanas a la realidad y a

lo que ellos consideran que es la labor diaria del periodista cultural. No

obstante, y paradójicamente, a lo largo de sus entrevistas ellos mismos

defienden los conceptos que posteriormente rechazarían en nuestra definición

de periodismo cultural.

Ariel González, por ejemplo, consideró que la palabra “prudencial” no

era correcta para describir al periodismo cultural, ya que, en su opinión, esta

labor suele ser imprudente en la realidad. Sin embargo, posteriormente, él

mismo afirmó que una de las labores fundamentales del periodista cultural es la

de discernir (dimensión fundamental de la prudencia) entre las manifestaciones

culturales de calidad y las que sólo se ostentan como tales, así como de formar

un criterio sólido capaz de mayor análisis. También habló de la capacidad de

prever el futuro brillante de un creador, lo cual también es parte del uso

correcto de los conocimientos.

El editor de Milenio tampoco estuvo de acuerdo con la frase

“manifestaciones humanas sublimes”, pues considera que el periodista cultural

debe ocuparse de toda la realidad, tal cual es:


254

El periodismo cultural refleja lo que tienes a la mano, es un reflejo de la

realidad. No siempre habla de manifestaciones o actos sublimes: ahí

tienes, por ejemplo a Hitler. Es parte de la historia humana, de la más

indeseable quizá, y no forma parte de la vida artística; sin embargo,

debe caber en las páginas del periodismo cultural.

No obstante, al preguntarle sobre su noción de cultura, González la

definió como aquello que contribuye al enriquecimiento del hombre, es decir, lo

sublime. Por otro lado, el editor de Milenio también rechazó que la finalidad

principal del periodismo cultural fuera la de proporcionar conocimiento que

ayudará a la sociedad a su toma de decisiones libre y solidaria; sin embargo,

señaló que la función principal radica en tener el criterio suficiente como para

seleccionar temas y enfoques de calidad y de interés, lo cual nos parece es

parte de ofrecer al lector el conocimiento que necesita.

Mario Saavedra tampoco concordó con la palabra “prudencial”, ya que

considera imposible saber qué es lo prudente o lo imprudente (lo cual respalda

nuestro esfuerzo en este trabajo por presentar un concepto de prudencia).

Asimismo, señaló que la frase “comunicación adecuada” hace ruido dentro de

la definición, ya que en su opinión lo adecuado es muy relativo. Sin embargo, el

periodista fue uno de los que enfatizó la importancia de poseer una mente

crítica, de tomar en cuenta el conocimiento del pasado para interpretar el

presente (pronoia o preconocimiento), así como de partir del conocimiento de la

realidad para analizar el futuro. Al sugerir al periodista evitar los prejuicios, lo

está impulsando a desarrollar un juicio mesurado inclinado a la verdad, lo cual

también es parte de ser prudente.

En cuanto a la segunda objeción, a lo largo de su entrevista podemos

observar que Saavedra sí posee una opinión sobre lo que debe ser la

comunicación adecuada y, de hecho, está en sintonía con lo propuesto por

nuestro trabajo. En este caso, el periodista hizo énfasis en el correcto uso del

idioma, así como en la adquisición de conocimientos de redacción y de

comunicación:


255

A mí me gustan los escritores claros, no los barrocos o rebuscados. El

estereotipo nos dice que entre más complejo es un escritor, es mejor;

pero la verdad es que entre más claro, es mejor. ¿Y cómo se logra ser

más claro? Teniendo más herramientas de conocimiento del lenguaje.

De la misma forma, Saavedra hizo constante alusión a la necesidad de

que el periodista cultural haga asociaciones en sus contenidos: que

contextualice, que conecte, que vincule y que, además, le dé a la información

un sesgo de actualidad. Estas son también características de una

comunicación adecuada, porque facilitan la completa comprensión del mensaje

por parte del lector.

Otros entrevistados que protestaron un poco por el uso de la palabra

“sublime” fueron Pablo Espinosa, editor de La Jornada, y Noé Cárdenas, de

Noticias Veintidós. El primero de ellos consideró que utilizar dicho término para

describir a las manifestaciones de interés para el periodista cultural resulta un

poco excluyente, pues podría suceder que algunos creadores se sintieran fuera

de dicho espectro. Espinosa reconoció la incomodidad que suele causar dicha

palabra, pero se lo atribuyó a una confusión de su significado:

Es una palabra muy bonita, pero muchas personas, artistas o

pensadores se sentirían excluidos. Todos tenemos la capacidad de lo

sublime, pero es un término muy fuerte al que se le tiene mucho miedo,

porque se considera que se refiere sólo a la cultura de „entendidos‟, „de

unos cuántos‟.

Tanto él como Cárdenas consideraron que el término “sublime” era

inadecuado, pues excluía a todos los factores negativos de la cultura que no

subliman al hombre. No obstante, en las definiciones que ofrecieron ellos

mismos hicieron referencia a lo sublime. Cabe recordar que el editor de La

Jornada se refirió a lo cultural como aquello que ayuda a evolucionar al

hombre, mientras que Noé Cárdenas utilizó el término en su propia noción de

periodismo cultural:


256

Yo lo definiría como el periodismo que tiene la suficiente capacidad de

apreciación para valorar las manifestaciones humanas más sublimes y

las expresiones artísticas más sutiles y delicadas, a fin de volverlas

compartibles.

Cabe mencionar que el periodista de Noticias Veintidós incluso fue más

excluyente que nosotros al acotar el campo del periodismo cultural sólo a las

artes más “sutiles y delicadas”.

A pesar de estas pequeñas paradojas, estos puntos de desencuentro

causados por el uso de la palabra sublime son de gran relevancia, porque

apuntan hacia una pregunta crucial: ¿qué hacer con los elementos negativos

de la cultura? La objeción de ambos editores responde a una premisa que

explicamos en el primer capítulo: el periodismo cultural se encarga de la

comunicación de las manifestaciones humanas sublimes; sin embargo, también

son de su interés aquellos elementos, fenómenos o prácticas, producto de la

misma cultura, que debido a que son contrarios al desarrollo humano deben

ser superados. El periodista cultural debe recordar que dichos elementos

negativos de la cultura, como los llamó Espinosa, también son producto de la

intimidad humana, es decir, fueron creados por el hombre al buscar éste algún

bien o la satisfacción de alguna necesidad. Cabe recordar que la cultura es un

cosmos complejo y siempre perfectible, en el cual hay contradicciones, excesos

y defectos. El análisis de los problemas culturales también entra dentro del

campo de acción del periodista cultural.

Una vez expuesto lo anterior, cabe destacar que algunos de los

entrevistados también expresaron una que otra discrepancia en lo que respecta

a nuestra propuesta del perfil del periodista cultural. Ariel González, por

ejemplo, rechazó la idea de que el colaborador y el periodista especializado

tuvieran diferencias significativas:

Yo no veo una diferencia entre colaboradores y periodistas

especializados en cultura. El ambiente en las redacciones está muy

mezclado. La verdad es que son muy raros los que hayan estudiado


257

periodismo en la parte cultural. Y eso pasa en todo el diario. Son

muchos los articulistas que no son periodistas, y muchos que son

reporteros no provienen de las filas del periodismo académico: no

estudiamos periodismo en alguna escuela. Yo por ejemplo, estudié

Economía.

De acuerdo con el editor, la presencia de académicos en las

redacciones resulta benéfica, pues éstos aportan una mirada fresca, que no

siempre es noticiosa, editorial o periodística.

En este apartado también caben las reservas de Bruno Bartra y de

Pablo Espinosa en lo que respecta al campo de trabajo del periodista cultural.

Bartra se mostró en contra de que el periodista se deje guiar por un concepto

amplio de cultura, pues, en su opinión, una acepción restringida le permite

reconocer su campo de trabajo. Por su parte, Espinosa trazó una línea entre el

periodismo de espectáculos y el cultural utilizando como criterio la intención de

lucro de los eventos culturales. Asimismo, limitó el campo del periodista cultural

todo espectáculo o evento que no tenga como objetivo ser un negocio, sino

que sea parte del consumo cultural.

Para Espinosa, el periodismo cultural no se diferencia del de

espectáculos en el enfoque, sino en el tipo de eventos o manifestaciones que

cubre cada uno. En el caso del cultural, las manifestaciones no deben ser

“comerciales” o tener al lucro como un objetivo principal.

5.1.3 Escenarios de oportunidad y retos del periodismo cultural

A lo largo de las entrevistas podemos encontrar aportaciones valiosas

que completan nuestra visión de la labor de un periodista cultural. Se trata de

ideas que no habíamos considerado anteriormente, así como de advertencias y

de consejos. A continuación haremos un breve recuento de ellas.

En cuanto al concepto que proponemos de cultura, Noé Cárdenas y

Miguel de la Cruz añadieron matices valiosos. El editor de Noticias Veintidós


258

definió a la cultura como un cosmos en constante cambio y movimiento,

mientras que el periodista de Canal 11 la concibió como un proceso. Ambos

términos ayudan a comprender la complejidad del espectro cultural, ligado al

lapso del tiempo y eternamente relacionado con lo que cada civilización creyó

que era el camino y las costumbres adecuadas para su perfeccionamiento. De

la Cruz negó que la cultura pudiera encerrarse en una definición, más bien

recomendó tener conciencia de una descripción de dicho proceso cultural.

Asimismo, hizo una nueva aportación a nuestro concepto de cultura, ya que

añadió la dimensión emotiva; es decir, lo que el hombre siente sobre sí mismo

y el mundo.

Con respecto a la finalidad del periodismo cultural también cabe

destacar algunas ideas valiosas. A la misión de proporcionar el conocimiento

que ayude a la sociedad a su toma de decisiones libre y solidaria, Bruno Bartra

agregó otro objetivo: tender puentes de comunicación dentro de la comunidad

cultural. De acuerdo con el coeditor de Reforma, el periodismo cultural también

tiene la finalidad de generar canales de comunicación entre el mismo sector

cultural, a fin de ampliarlo e impulsarlo. Bartra aseguró que un periodismo de

cultura que se centra en el análisis de la creación cultural del entorno (en lugar

de dejarse llevar por los chismes políticos) logra conectar a la comunidad

cultural y , en consecuencia, logra fortalecerla:

Su primer objetivo es la difusión. Una difusión que haga crecer y que

comunique al sector cultural. Hay dos matices: una parte es la difusión

dentro del sector cultural, y la otra, que es la principal, tiene que ver con

ampliar la comunidad cultural. El hecho de que la comunidad cultural

actual se encuentre desconectada y de que no crezca tanto se debe a

que gran parte de las secciones culturales de los periódicos se centran

más en la información sobre los chismes políticos.

Noé Cárdenas también añadió otro matiz digno de atención. Para el

editor de Noticias Veintidós, el periodista cultural no sólo debe hacer

compartible el conocimiento para el público no especializado; también debe

hacer todo lo posible por que la comunidad de intelectuales, literatos,


259

académicos y creadores comprendan otro tipo de manifestaciones culturales

que no entran en la categoría de las artes exquisitas, como es la cultura

popular. De esta forma, el periodista sirve de intermediario en la comunicación

que va de intelectuales a la sociedad, y de la sociedad a los intelectuales. Es

decir, se encuentra en medio de un proceso de comunicación bidireccional:

Es muy importante que se dé (la comunicación) en ambos sentidos. Esto

quiere decir que se debe volver compartible la alta cultura para la gente

que no goce de tanto nivel cultural y, a su vez, debes ayudar a las altas

esferas de académicos, artistas y círculos intelectuales a comprender el

valor de la cultura popular. Hay gente elitista que desprecia las

manifestaciones populares, pero como periodista debes hacérselas

compartibles y comprensibles a ellos. Es un proceso de dos sentidos, es

como un círculo, un ciclo.

Por su parte, René Avilés Fabila añadió una característica al perfil del

periodista cultural que no habíamos considerado: el conocimiento de las leyes

y reglamentos que tienen que ver con la vida cultural del país. De acuerdo con

el periodista y escritor, las políticas culturales del gobierno también entran

dentro del campo de acción del periodismo cultural, ya que le corresponde a

éste analizar su eficacia. Al respecto, Bruno Bartra agregó otro matiz, pues

señaló que el periodista cultural debe estar al tanto de las políticas culturales;

sin embargo no debe hacer de éstas el eje de su labor o de su publicación.

Según el editor de Reforma, el periodismo cultural debe poner a las políticas y

“chismes” culturales por debajo de la creación cultural.

Pablo Espinosa, a su vez, aconsejó el aprendizaje de lenguas

extranjeras, pues, en su opinión, éstas le permiten al periodista cultural obtener

información de primera mano, sin necesidad de acudir a traductores. El

conocimiento de idiomas como el inglés, el francés, el italiano y el alemán

ayudarán al periodista cultural a vencer las barreras del lenguaje, que

frecuentemente obstaculizan la investigación.


260

En lo que respecta al campo de acción de esta rama periodística, Ariel

González hizo énfasis en la necesidad de ver más allá de las manifestaciones

culturales del Distrito Federal, así como de todo aquello que se nos presenta

como lo importante:

Falta mirar hacia otros temas y hacia otras localidades. Hay que superar

el chilanguismo en el periodismo cultural. Muchas veces se habla de una

cultura nacional, pero sólo se toma en cuenta a aquellas

manifestaciones del Distrito Federal. Tendríamos que ver lo que sucede

en los diferentes estados. Hay un mundo de cosas que no miramos por

estar pendientes de las que se nos ofrecen todos los días como “las

importantes”, y que muchas veces sólo responden a los intereses de las

editoriales, de las galerías, de un museo determinado, o espacio cultural

muy influyente.

Tanto González como Saavedra exhortaron a los jóvenes periodistas

culturales a impulsar la crítica y a luchar por espacios dentro de los medios de

comunicación. De acuerdo con Saavedra, “el periodista cultural es aquél que

rema contra la corriente”, pues pone en evidencia la falta del factor humano en

los contenidos mediáticos. Asimismo, varios entrevistados advirtieron sobre la

importancia de encontrar nuevos temas, y no sólo eso, sino de saber ofrecerlos

al público no especializado de una forma creativa y atractiva.


261

Conclusiones Después de haber explorado el perfil del periodista cultural a través de la

definición de conceptos como persona humana y cultura, periodismo,

periodismo especializado y periodismo cultural y, posteriormente, haber

contrastado y enriquecido nuestra propuesta con las aportaciones de las

cabezas del periodismo cultural mexicano, ha llegado el momento de presentar

nuestras conclusiones.

En el primer apartado, titulado Conclusiones generales, expondremos

las ideas principales e inferencias, sustentadas en la bibliografía utilizada y en

las entrevistas realizadas, que nos permitieron delinear la silueta de lo que es o

debería ser el periodista cultural. En el segundo apartado, titulado El perfil del

periodista cultural, nos daremos a la tarea de integrar nuestra investigación

documental con las aportaciones de los entrevistados, a fin de presentar un

perfil más preciso del periodista cultural; es decir, las características, valores y

conocimientos que le permitirán desarrollarse como un profesional

especializado en cultura.

Nos parece importante aclarar la razón por la cual nuestra propuesta de

perfil del periodista cultural se encuentra precisada en el último apartado de las

conclusiones. Esto se debe a que dicha proposición es el resultado tanto de la

investigación documental como de las entrevistas realizadas.

Conclusiones generales

1. El periodismo tiene como principal misión la de servir al bien común. De

ahí que no pueda ser neutro. La objetividad reside en los métodos de

investigación utilizados por el periodista y en su reconocimiento de los

factores de interés periodísticos, más no en sus intenciones. Su labor

siempre será intencional.

2. La prudencia es hilo conductor de la labor periodística. Esta virtud es la

suma de los valores intelectuales y morales que le permitirá al periodista


262

encaminarse a la verdad y al bien común, así como alejarse de la falsa

neutralidad que cae en el relativismo y de otros vicios que sólo buscan

satisfacer intereses particulares.

3. El periodismo especializado surge como una respuesta a la parcelación

del conocimiento humano, así como para atender las necesidades

específicas de información de la persona. Tiene como objetivo ser puente

entre el saber y la sociedad, así como satisfacer la demanda de profundidad

y precisión por parte de la Sociedad de la Información.

4. La característica principal del periodismo especializado no es la

delimitación temática, sino el uso de las técnicas del periodismo de

investigación, así como el cambio en los objetivos y métodos profesionales.

El periodismo especializado significa el salto del generalismo a un nuevo

paradigma profesional, cuya profundidad y análisis acerca a especialistas y

al público no especializado.

5. Por sus características inherentes, el periodismo especializado impulsa

la responsabilidad social, porque ofrece contenidos de mayor calidad.

Asimismo, genera desarrollo dentro de los sectores del saber, gracias a que

los conecta entre sí y con la sociedad. Por sus notas definitorias, permite

dar el salto de la información al conocimiento.

6. Un periodista especializado no es lo mismo que un académico o

especialista colaborador. El periodista, al especializarse en un ámbito

temático, se convierte en experto en la comunicación de dicha parcela del

conocimiento, más no en un especialista de dicho objeto de estudio. El

intelectual es aquél que desarrolla las ideas por las ideas, mientras que el

periodista especializado siempre tiene en mente las necesidades del

público lector, es decir, es el intermediario entre el experto y el público.

7. El periodismo cultural mexicano enfrenta tres dificultades principales: la

elaboración de su definición, el delineamiento del tipo de formación que

deben poseer sus periodistas y la delimitación de su campo de estudio.


263

Para resolver dichos problemas resulta necesario tener un concepto de

cultura que permita explorar el complejo fenómeno cultural en todas sus

dimensiones. Uno de los caminos para lograrlo es utilizar como sustento el

concepto de cultura que ofrece la antropología filosófica, pues:

a) Permite elaborar una definición de periodismo cultural flexible e

inclusiva, al mismo tiempo que apunta al deber ser: comunicación de

las manifestaciones humanas sublimes.

b) Al surgir de las notas características de la persona humana, y debido

a que constituye un regreso a sus raíces etimológicas, ayuda al

periodismo cultural a delinear su campo de acción sin caer en el

reduccionismo ilustrado (al incluir sólo las bellas artes) ni en el “todo

es cultura”.

c) Aporta al periodismo cultural enfoques y puntos de referencia para el

análisis de las manifestaciones culturales.

d) A través de los cuadrantes culturales expuestos por Carlos Llano (lo

que el hombre piensa, hace y siente sobre sí mismo y sobre el

mundo), así como de sus ideas sobre lo que debería ser la jerarquía

de dichos cuadrantes, abre horizontes temáticos y le proporciona un

marco de referencia para el análisis e identificación de los fenómenos

culturales.

8. El periodismo cultural no se distingue por su delimitación temática, sino

por el enfoque con el cual aborde los temas. Dicho enfoque estará

caracterizado por analizar los fenómenos culturales desde el punto de vista

humano, del cual podrá surgir posteriormente un análisis artístico, político,

económico o social.

9. Una concepción antropológica filosófica de cultura ayuda al periodismo

cultural a evitar los reduccionismos, el relativismo y el mercantilismo o

simple promoción de productos, así como los enfoques superficiales o de

farándula. Asimismo, ayuda a su correcta difusión, propiciando el desarrollo

del sector cultural.


264

Propuesta del perfil del periodista cultural

Una vez expuestas las premisas que sustentan nuestra propuesta, ahora

nos daremos a la tarea de delinear el perfil del periodista cultural, tomando en

cuenta tanto nuestra investigación documental como las aportaciones de los

periodistas culturales entrevistados. Al respecto, concluimos que:

1. El periodista cultural debe saber que, primero que nada, es un periodista

y que, como tal, está al servicio de la persona humana. La primera

característica de cualquier periodista es el conocimiento de la finalidad de

su labor, lo cual evitará que realice un trabajo neutro, insípido y propenso al

relativismo.

2. El periodista cultural debe poseer la formación de cualquier profesional

del periodismo, que engloba ciertos conocimientos, habilidades y virtudes.

Dichas competencias son:

a) Prudencia: La prudencia es la suma de los valores cognoscitivos y

éticos. Dicha virtud hace que el periodista utilice correctamente sus

conocimientos y habilidades, además de que lo hace consciente de

sus actos. Da cauce a su labor, pues exige la búsqueda de la verdad

como fundamento para la acción. La prudencia engloba la capacidad

de discernimiento, de previsión y el pensamiento crítico y mesurado.

Tres cualidades esenciales dentro del trabajo periodístico.

b) Vocación: La pasión por su trabajo será la que impulse al periodista

a encontrar la verdad, a librar los obstáculos para llegar a ella y a

defenderla por encima de intereses particulares. El periodista debe

tener un “sentido de misión y de servicio”.

c) Estudio constante, alma de historiador, buena memoria, capacidad

de documentación y de asociación de acontecimientos pasados con

el presente y con el futuro. Su interés por el pasado le permitirá

contextualizar sus contenidos y comprender las causas de los

acontecimientos actuales.


265

d) Curiosidad, creatividad, intuición, capacidad autodidacta y de

observación, conocimiento de la agenda informativa y de las nuevas

tecnologías.

e) Conocimiento y dominio del idioma y de su estructura literaria,

gramatical, ortográfica y sintáctica. Es esencial que el periodista sepa

comunicarse, que tenga un estilo claro y conciso.

f) Formación ética: el periodista debe poseer un conjunto de valores

que encaminen sus decisiones y juicios. Por su naturaleza, el

periodismo no puede deshacerse de su dimensión moral. Debe

practicar la fortaleza, la templanza y, en especial, la justicia, virtudes

cardinales fundamentadas en la prudencia que lo impulsan a la

verdad y al bien. Asimismo, es esencial que cultive la empatía, a fin

de ser capaz del encuentro con el Otro.

g) Otras virtudes que deben regular el carácter del periodista son: el

respeto (a la persona, a la patria, a la naturaleza y a la vida), la

honestidad, la responsabilidad, la humildad, la diligencia, la

solidaridad y la determinación.

h) Finalmente, el periodista cultural debe estar consciente de que la

profesión periodística es precisamente eso: una profesión, con todo

un conjunto de conocimientos detrás, y no sólo un conjunto de

habilidades técnicas.

De la riqueza ética surgirá el carácter magnánimo a que hace referencia

Galdón y que impulsa al periodista a desarrollar un sentido de “misión

creadora”, a retar al conformismo y a generar cambios.

3. El periodista cultural, como profesional especializado, es el intermediario

entre el conocimiento cultural y la sociedad. A fin de cumplir dicha misión,

su trabajo se caracterizará por:

a) Un cambio en su actitud profesional y en su metodología laboral:

preferencia por la profundidad y rigor, en lugar de la inmediatez y

exclusividad. Uso de las técnicas del periodismo de investigación,


266

alto nivel de documentación para elaborar textos interpretativos,

carácter selectivo y contacto directo con fuentes especializadas.

b) Un cambio en sus objetivos profesionales: el periodista especializado

es aquél que tiene como metas principales el informar y formar a

audiencias sectoriales, contextualizando y profundizando en las

causas y consecuencias de los sucesos. Otro de sus objetivos es

convertirse en un experto comunicador en su área temática; en este,

caso, en el área cultural.

c) Una formación en un campo temático determinado, como valor

añadido a su trabajo. La especialización en una parcela del saber no

significa la limitación del conocimiento. El periodista especializado

debe poseer todos los conocimientos, habilidades y valores de un

periodista generalista. Su especialización es una formación añadida,

más no una limitante. Debe poseer una triple formación: la de un

periodista generalista (conocimientos y ética), la de su campo

determinado, y la que le proporcione el estudio constante.

d) La decodificación de los mensajes y el uso de un lenguaje accesible.

El periodista especializado no debe olvidar que su labor es comunicar

conocimiento al público no especializado. En el momento en que

pierde de vista las necesidades de la audiencia, su trabajo deviene

en contenidos incomprensibles y poco efectivos.

4. El periodista cultural, sea cual sea su subespecialización (danza,

música, historia, etc.), se caracteriza por una forma particular de mirar la

huella humana en el mundo. Los atributos que, en conjunto, le permiten

cultivar ese tipo de mirada son:

a) Un espíritu humanista: Así como el periodista económico debe ser

conocedor de Economía y el periodista político de Política, el

periodista cultural debe ser conocedor de lo humano; de la huella del

ser humano en el mundo.

b) Conocimiento antropológico filosófico de lo que es cultura y persona:

Un periodista cultural no puede ser conocedor de las manifestaciones


267

humanas si no tiene claro los conceptos de persona humana y de

cultura. De ahí la importancia de la base antropológica filosófica.

c) Conocimientos de cultura general y de literatura: No es necesario que

el periodista cultural sea todólogo, pero sí debe estar abierto a mucha

información. Asimismo, debe ser un asiduo lector de los clásicos

literarios.

d) Mente creativa, sensibilidad y gran capacidad de asombro: el

periodista cultural debe poseer un cierto “sexto sentido” para

identificar lo bello o trascendente en lo aparentemente

“insignificante”. Su creatividad le permitirá encontrar formas atractivas

de transmitir un mensaje y de describir atmósferas y de explorar

matices, enfoques y colores.

e) Carácter introspectivo y crítico: Una de las funciones principales del

periodista cultural es explicar y analizar. La introspección y el sentido

crítico lo impulsarán a no quedarse con lo superficial o frívolo, sino ir

en busca de la esencia de los objetos, obras o manifestaciones.

f) Conocimiento de las fuentes culturales privadas y gubernamentales

de su país, así como la elaboración de una agenda de expertos.

g) Conocimiento de los géneros periodísticos y literarios. Capacidad

para combinar ambos y desarrollar un estilo de escritura atractivo que

logre tocar fibras sensibles del público.

h) Capacidad para vincular épocas, corrientes, obras, culturas e ideas:

El periodista cultural debe ser capaz de traer al presente asuntos del

pasado, con un giro de actualidad. Asimismo, debe estar consciente

de la conexión de sociedades, de culturas, de eventos, de personas,

corrientes y obras.

i) Forma de pensar incluyente y tolerante, que evite los prejuicios: es

necesario que el periodista cultural cultive un pensamiento integrador

y abierto, concentrado en lo único y valioso de cada cultura. Esto

evitará caer en el localismo, al darle importancia también a otro tipo

de manifestaciones culturales.

j) Conocimiento y experiencia en algún campo cultural: El periodista

cultural podrá comprender y comunicar mejor una manifestación o

práctica cultural que él mismo experimente.


268

k) Conocimiento de las políticas, leyes y reglamentos que tengan que

ver con la cultura: La gestión cultural del gobierno, así como el marco

legal que regula la cultura de un país también deben formar parte del

quehacer del periodista cultural; sin embargo, debe darle prioridad a

la creación, a fin de no convertirse en un comunicador de chismes

políticos.

l) Aprendizaje de lenguas extranjeras, como el francés, inglés, alemán

e italiano.

5. El periodista cultural es el intermediario entre intelectuales y el público

especializado, es el puente que permite la comunicación del sector cultural

con la sociedad y vicerversa. Por tanto, debe evitar caer en el

intelectualismo.

6. Los conceptos de cultura y persona humana que aporta la antropología

filosófica le ayudan al periodista cultural a desarrollar las características

antes citadas, ya que desarrollan su espíritu humanista, crítico e

introspectivo, además de dotarlo de un marco de referencia para

seleccionar, analizar, juzgar, elaborar y difundir las manifestaciones

culturales. Asimismo, le proporciona una definición de cultura flexible, lo

cual enriquece el espectro temático.


269

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ANEXOS

ANEXO 1

Cuestionario base para entrevistas

1.- ¿Cómo define usted a la cultura? 2.- ¿Qué relación tiene ésta con el periodismo? 3.- ¿Qué es el periodismo cultural? 4.- ¿Cuál es la función del periodismo cultural? 5.- ¿El periodismo cultural tiene la función de informar sobre la cultura, de crearla, o de ambas? 6.-.- ¿Cuál es el campo de acción del periodismo cultural y qué lo distingue del periodismo de espectáculos? 7.- ¿Qué perfil deberá tener un periodista cultural?, ¿qué tipo de formación académica es la ideal? 8.- ¿Qué tan importante es la formación ética para un periodista cultural? 9.- ¿Considera importante que el periodista cultural tenga conocimientos de antropología filosófica?, ¿Cree que conceptos antropológicos como el de hombre y cultura ayudan a su trabajo?, ¿de qué forma? 10.- ¿Cuál es la importancia del periodismo cultural? ¿qué le aporta a la sociedad? 11.- ¿A qué retos se enfrenta el periodista cultural en la actualidad? 12.- ¿Por qué se considera que el periodismo cultural es una rama de elite?, ¿Considera que el periodista cultural debe hacer más asequible la información cultural para el público en general? O ¿Considera que esto sería “vulgarizar” los contenidos culturales? 13.- ¿Qué recomendaciones le daría a los jóvenes que desean ser periodistas culturales?

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