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PROPUESTA DE ADECUACIÓN CURRICULAR ETNOEDUCATIVA PARA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN INSTITUCIONES EDUCATIVAS DEL MUNICIPIO DE TOLU TFM: LEDIS FUENTES URZOLA JOSE ALEJANDRO CARRILLO MEZA Universidad Evangélica Nicaragüense Martin Luther King MAESTRIA EN EDUCACION CON ENFASIS EN INTERCULTURALIDAD PROPUESTA DE ADECUACIÓN CURRICULAR ETNOEDUCATIVA PARA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN INSTITUCIONES EDUCATIVAS DEL MUNICIPIO DE TOLU Trabajo fin de máster presentado por: LEDIS TERESA FUENTES URSOLA JOSE ALEJANDRO CARRILLO MEZA Titulación: Master en educación con énfasis en Interculturalidad Línea de investigación: Interculturalidad Director: Juan Carlos Ramos Bello Ciudad Sincelejo, Colombia, Mayo de 2016 Firmado por: LEDIS FUENTES URSOLA JOSE ALEJANDRO CARRILLO MEZA

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PROPUESTA DE ADECUACIÓN CURRICULAR ETNOEDUCATIVA PARA CATEDRA DE ESTUDIOS

AFROCOLOMBIANOS EN INSTITUCIONES EDUCATIVAS DEL MUNICIPIO DE TOLU

TFM: LEDIS FUENTES URZOLA

JOSE ALEJANDRO CARRILLO MEZA

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Universidad Evangélica Nicaragüense Martin Luther King

MAESTRIA EN EDUCACION CON ENFASIS EN INTERCULTURALIDAD

PROPUESTA DE ADECUACIÓN CURRICULAR ETNOEDUCATIVA PARA

CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN INSTITUCIONES

EDUCATIVAS DEL MUNICIPIO DE TOLU

Trabajo fin de máster presentado por: LEDIS TERESA FUENTES URSOLA

JOSE ALEJANDRO CARRILLO MEZA

Titulación: Master en educación con énfasis en Interculturalidad

Línea de investigación: Interculturalidad

Director: Juan Carlos Ramos Bello

Ciudad Sincelejo, Colombia, Mayo de 2016

Firmado por: LEDIS FUENTES URSOLA

JOSE ALEJANDRO CARRILLO MEZA

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PROPUESTA DE ADECUACIÓN CURRICULAR ETNOEDUCATIVA PARA CATEDRA DE ESTUDIOS

AFROCOLOMBIANOS EN INSTITUCIONES EDUCATIVAS DEL MUNICIPIO DE TOLU

TFM: LEDIS FUENTES URZOLA

JOSE ALEJANDRO CARRILLO MEZA

PROPUESTA DE ADECUACIÓN CURRICULAR ETNOEDUCATIVA PARA

CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN INSTITUCIONES

EDUCATIVAS DEL MUNICIPIO DE TOLU

Autores

LEDIS TERESA FUENTES URSOLA

JOSE ALEJANDRO CARRILLO MEZA

Tesis presentada como requisito para optar al título de: Magister en Educación con

Énfasis en Interculturalidad

Director

Mg JUAN CARLOS RAMOS BELLO

UNIVERSIDAD EVANGÉLICA NICARAGÜENSE MARTIN LUTHER KING

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PROPUESTA DE ADECUACIÓN CURRICULAR ETNOEDUCATIVA PARA CATEDRA DE ESTUDIOS

AFROCOLOMBIANOS EN INSTITUCIONES EDUCATIVAS DEL MUNICIPIO DE TOLU

TFM: LEDIS FUENTES URZOLA

JOSE ALEJANDRO CARRILLO MEZA

Nota de Aceptación

______________________________

______________________________

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______________________________

Firma del Jurado 1

______________________________

Firma del Jurado 2

______________________________

Firma del Jurado3

Sincelejo, Junio - 2016

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TABLA DE CONTENIDO

Pág.

RESUMEN 8

ABSTRACT 10

INTRODUCCIÓN 12

1. TITULO 13

2. PROBLEMA 14

2.1 Descripción del Problema 14

2.2 Pregunta Problema 15

2.3 Justificación 15

2.4 Objetivos 17

2.4.1 Objetivo General 17

2.4.2 Objetivos Específicos 17

3. MARCO TEORICO 18

3.1 Antecedentes 18

3.2 Bases Teóricas 19

3.2.1 Generalidades del Municipio de Tolú 19

3.2.2 Multiculturalidad, Etnoeducación y Educación

Intercultural

25

3.2.3 Construcción e Institucionalización del Concepto

de Etnoeducación

27

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4

3.2.4 importancia de la Educación sobre la Diversidad

Étnica y Multicultural

29

3.2.5 Surgimiento de la Diversidad Étnica en Colombia 30

3.2.6 La población afrocolombiana 31

3.2.7 El renacimiento afrocolombiano 32

3.2.8 Consolidación de la Cátedra Afrocolombiana 32

3.3 Marco Normativo 34

3.4 Definición de Términos 38

4. MARCO METODOLOGICO 45

4.1 Tipo de Investigación 45

4.2 Método de investigación 45

4.3 Análisis e interpretación de los datos 46

4.4 Resultados de los Datos Obtenidos en el aplicativo

de Taller

46

5. PROPUESTA 50

5.1 Saberes por grado 50

5.1.2 Grados Transición a Tercero 50

5.1.3 Grados cuarto 54

5.1.4 Grado Quinto 57

5.1.5 Grado Sexto 60

5.1.6 Grado Séptimo 64

5.1.7 Grado Octavo 67

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5

5.1.8 Grado Noveno 70

5.1.9 Grado Décimo 73

5.1.10 Grado Undécimo 76

6. CONCLUSIONES 79

BIBLIOGRAFIA 81

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6

LISTA DE CUADROS

Pág.

Cuadro 1 Grado Transición a Tercero 50

Cuadro 2 Grado Cuarto 54

Cuadro 3 Grado Quinto 57

Cuadro 4 Grado Sexto 60

Cuadro 5 Grado Séptimo 64

Cuadro 6 Grado Octavo 67

Cuadro 7 Grado Noveno 70

Cuadro 8 Grado Décimo 73

Cuadro 9 Grado Undécimo 76

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7

Lista de Anexos

Pág.

1 Localización del Municipio de Tolú en el Departamento de Sucre 85

2 Población Municipio de Tolú censo Dane 86

3 Instituciones Educativas del Municipio de Tolú 87

4 Esquema de Taller aplicado al grupo focal de docentes 91

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RESUMEN

PROPUESTA DE ADECUACIÓN CURRICULAR ETNOEDUCATIVA PARA

CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN INSTITUCIONES

EDUCATIVAS DEL MUNICIPIO DE TOLU

ATORES: LEDIS TERESA FUENTES URZOLA

JOSE ALEJANDRO CARRILLO MEZA

Palabras Claves: Etnoeducación, Multicultural, Identidad.

La multiculturalidad y la plurietnicidad aun cuando siempre han estado presentes

en la conformación de los pueblos de América, sólo en el siglo pasado empezaron a tener

visibilidad y a ganar espacios en los marcos constitucionales y sociales. En este sentido,

nuestro país ha tenido avances significativos, especialmente a partir de la promulgación de

la Constitución Política de 1991 donde el Estado reconoció este carácter pluriétnica y

multicultural como constitutivo de la nacionalidad fundamentada en la protección a la

diversidad y al respeto por la dignidad humana.

Estos principios surgen no sólo como resultados de los justos reclamos de los pueblos y

comunidades, denominados “minoritarios”, sino en concordancia con las tendencias cada vez

más crecientes de la sociedad mundial de aceptar que la diversidad se constituye en verdadero

pilar de la integración social y el paso más firme hacia la convivencia pacífica.

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Construir así la democracia desde la perspectiva del conocimiento y reconocimiento de las

demás culturas, sin perder la conciencia de la singularidad de la cultura propia, compromete

fundamentalmente a la educación. Es a ella a la que le corresponde formar ciudadanos y

ciudadanas capaces de responder al tiempo, a la imperiosa necesidad de una conciencia

nacional y mundial, y al afianzamiento de su propia identidad.

Este trabajo es, además del producto de una investigación, un esfuerzo por interpretar y

responder a la misión de la educación en este proceso de construcción. La Cátedra de

Estudios Afrocolombianos, creada por la Ley 70 de 1993, tiene su concreción con el Decreto

1122 de 1998, que establece su carácter obligatorio en el área de Ciencias Sociales en todos

los establecimientos educativos estatales y privados que ofrezcan los niveles de preescolar,

básica y media.

Al construir los contenidos de la Cátedra sobre saberes, relativos a la cultura de las

Comunidades Afrocolombianas, Afroamericanas y Africanas, se debe afectar el plan de

estudios en el área de las Ciencias Sociales y el conjunto de los procesos curriculares, en un

país que además de tener una gran diversidad en su población, posee múltiples regiones que

a su vez tienen sus propias expresiones culturales: formas particulares de ser, de pensar, de

sentir de hablar y de organizarse. Tienen sus creencias y costumbres, sus tradiciones, sus

fiestas y carnavales, su música y sus danzas, en un dinámico proceso de hibridación acelerado

por las migraciones forzadas. Estos contenidos buscan nuevas lecturas de la realidad

nacional: su naturaleza pluriétnica y multicultural.

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ABSTRACT

PROPOSAL OF CURRICULAR ADAPTATION ETNOEDUCATIVA FOR

CHAIR OF STUDIES AFRO-COLOMBIANS IN EDUCATIONAL INSTITUTIONS

OF THE MUNICIPALITY OF TOLU

ACTORS: LEDIS TERESA FUENTES URZOLA

JOSE ALEJANDRO CARRILLO MEZA

Key words: Ethno-education, Multicultural identity.

Multiculturalism and the plurietnicidad even though they have always been

present in the formation of the peoples of America, only in the last century began to have

visibility and earn spaces in the constitutional and social frameworks. In this sense, our

country has had significant progress, especially since the promulgation of the political

Constitution of 1991 where the State recognized this multi-ethnic and multicultural character

as establishing the nationality based on the protection of diversity and respect for human

dignity.

These principles not only arise as results of the just claims of peoples and communities,

referred to as "minority", but in keeping with the increasingly growing trends of global

society accept that diversity is to become true pillar of social integration and the firmer step

towards peaceful coexistence.

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Thus building democracy from the perspective of knowledge and appreciation of other

cultures, without losing the awareness of the uniqueness of their own culture, fundamentally

committed to education. It is to her that corresponds to form citizens capable of responding

at the time, the urgent need for a national and world consciousness, and the strengthening of

its own identity.

This work is the product of an investigation, an effort to interpret and respond to the Mission

of education in the process of construction. The Chair of studies Afro-Colombians, created

by the law 70 of 1993, has its realization with the Decree 1122 of 1998, which establishes its

mandatory nature in the area of social sciences in all educational Establishments State and

private that provide the levels of preschool, basic and average.

To construct the content of the lecture about knowledge, relating to the culture of the Afro-

Colombian communities, African and African curriculum in the area of social sciences and

the set of curriculum processes, in a country that in addition to having a great diversity in its

population, has multiple regions which in turn have their own cultural expressions should be

affected: Particular ways of being, thinking, sense of speaking and organizing. They have

their beliefs and customs, traditions, festivals and carnivals, music and dances, in a dynamic

process of hybridization, accelerated by the forced migration. These contents are looking for

new readings of the national reality: its multi-ethnic and multicultural nature.

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INTRODUCCIÓN

La Etnoeducación Afrocolombiana es el proceso de investigación, enseñanza y

socialización de la Afrocolombianidad (Africanidad y Afrocolombianidad). A todos los

colombianos (as) a través de la familia, el lenguaje, la educación, los medios de

comunicación y la cultura.

La Etnoeducación Afrocolombiana es el enaltecimiento de los valores; Históricos,

etnológicos, culturales, políticos y ecológicos y del extraordinario aporte de los pueblos

Africanos y Afrocolombianos a la construcción y desarrollo de la entidad, la nacionalidad y

de todas las esferas

El presente trabajo, tiene como propósito central la presentación de criterios para la

implementación y operacionalización de una propuesta de Catedra Afrocolombiana en las

Instituciones Educativas con población afro en el Municipio de Tolú, Departamento de

Sucre, sirviendo así de marco para guiar la transformación de la práctica educativa frente a

la diversidad cultural existente.

El documento pretende ampliar el conocimiento sobre los requerimientos formativos de la

cultura afro y en ese sentido, facilitar su aplicación en el ámbito pedagógico, incluyendo su

aplicación en el diseño del plan de estudio propio de las Instituciones Educativas objeto del

trabajo.

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1. TÍTULO

PROPUESTA DE ADECUACIÓN CURRICULAR ETNOEDUCATIVA PARA

CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS EN INSTITUCIONES

EDUCATIVAS DEL MUNICIPIO DE TOLU

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2. PROBLEMA

2.1 Descripción del Problema

Si bien es cierto que el sistema educativo colombiano, se enmarca en un enfoque inclusivo,

no lo es menos que los resultados obtenidos con el paso del tiempo, no satisfacen las

expectativas planteadas y se siguen presentando falencias debido a los procesos

institucionales, que tienden a ser mayormente absorbentes y no convergentes.

Como consecuencia de esto, predominan en el medio académico concepciones poco

estructuradas sobre el ser afrocolombiano y su lugar e importancia en el pasado y

presente de la historia colombiana, lo cual ha configurado dinámicas de exclusión que

afectan la idiosincrasia de esta población y el ejercicio de sus derechos como ciudadanos

colombianos.

Ésta problemática exige la urgencia de la puesta en marcha de la Cátedra de Estudios

Afrocolombianos que permita el conocimiento de la Africanía, su importancia en la

cultura nacional, y como lo establece el Ministerio de Educación; “la protección de la

identidad cultural y de los derechos de las comunidades negras de Colombia como

grupo étnico, con el fin de garantizar que estas comunidades obtengan condiciones

reales de igualdad de oportunidades frente al resto de la sociedad colombiana” (MEN

2012)

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2.2 Pregunta problema.

¿Cómo entender la etnoeducación Afro y transmitir saberes que enmarquen una Educación

Propia?

2.3 Justificación

La etnoeducación afrocolombiana surge en el marco de las aspiraciones de obtener para los

niños, jóvenes y adultos interesados en procesos de instrucción, una educación de calidad

que diera respuesta a las necesidades de pertinencia social y pertinencia cultural. La

pertinencia social debe conllevar a que el afrocolombiano haga mejor aprovechamiento de

los recursos de su entorno en concordancia con sus opciones de etnodesarrollo. La

pertinencia cultural debe expresarse en el desarrollo curricular, en el conocimiento de su

historia, su cultura, reconocimiento, valoración y consolidación de su identidad étnica.

La lucha por la etnoeducación, en los últimos tiempos, tiene referencia en los inicios de la

década de 1970, con antecedentes en los años 50, cuando investigadores afrocolombianos se

preguntaron por las condiciones en que se ofrecía este servicio en Comunidades "Negras".

En los tiempos actuales, desde la visión organizativa comunitaria, se concibe que "La

Etnoeducación Afrocolombiana es entendida como el proceso de socialización y formación

que direcciona el etnodesarrollo del pueblo Afrocolombiano, con fundamento en su cultura,

reconociendo a la persona y a la colectividad como sujeto de afirmación y cambio, en

interacción con otras culturas. Concepción asociada a la visión dinámica de la cultura y a

su relación dialéctica interna en su proceso de construcción” (Mosquera M. Juan 214)

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Esto implica que la etnoeducación en estas comunidades, no se reduce a un proceso

escolarizado únicamente, sino que advierte procesos desescolarizados - en escenarios

familiares, comunitarios, de la nación e inclusive en los internacionales -, que teniendo en

cuenta la multiculturalidad y la cosmovisión propia, contribuyen a la construcción de una

mentalidad colectiva, así como de imaginarios. La etnoeducación en este sentido, está ligada

a la construcción de identidad étnico-cultural, de acuerdo con su historia, tradiciones,

costumbres, situaciones de actualidad y visión de futuro.

Según estos lineamientos “uno de los retos más exigente que tienen los colombianos, es

integrar al sistema escolar los estudios afro colombianos, supliendo con ellos, gran parte

de la deuda, de negar un derecho a descubrir y reconocer su africanidad, su

afrocolombianidad”, cada colombiano y la nación en su totalidad tienen el derecho de

asumir la colombianidad como un patrimonio histórico y cultural, en este contexto, se debe

comprender y asumir la etnoeducación afro colombiana como el proceso de investigación,

enseñanza y socialización de todos los colombianos y colombianas de la afrocolombianidad,

a través de los sistemas educativos, culturales, familiares y de los medios de comunicación.

Este proceso debe inscribirse en un contexto de reconstrucción de valores, que debe aportar

al entendimiento interracial e intercultural entre las diversas etnias y poblaciones que

integran la formación étnica y cultural de la nación colombiana.

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2.4 Objetivos

2.4.1 Objetivo General

- Reconocer y difundir los procesos de reintegración, reconstrucción, resignificación

y redignificación étnica y cultural de los descendientes de los africanos esclavizados

en Colombia, en la perspectiva de nuevos saberes sobre la configuración de la

identidad nacional.

2.4.2 objetivos Específicos

- Rescatar la protección del patrimonio cultural como eje de la identidad nacional,

fomentando la difusión, investigación y desarrollo de los valores culturales del

pueblo afro.

- Enseñar los conocimientos y referentes adecuados que le permitan a cada estudiante

del Municipio de Tolú, auto reconocer y enaltecer la Africanidad y la

Afrocolombianidad como fundamento de la identidad nacional.

- Desarrollar una nueva ética en las relaciones Inter.-étnicas propiciando la

eliminación del racismo y discriminación racial que afectan la sociedad colombiana.

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3. MARCO TEÓRICO

3.1 Antecedentes

Es un recorrido ideológico, político, crítico social, con investigaciones promovidas

inicialmente desde la visión endógena y con un direccionamiento de construcción de la

identidad étnica. Sus antecedentes más inmediatos en Colombia, se ubican en la década de

los años cincuenta del siglo XX, tiempo en el cual se hizo explícito un juego conjunto entre

individualidades y colectividades, que hacia finales de la década de los años sesenta e inicios

de los años setenta, irrumpiera en Colombia como un gran movimiento de "negritudes".

El legado de este proceso histórico ha hecho explícito de manera concreta y precisa, la

concepción y corriente etnoeducativa afrocolombiana que ha puesto en escena una nueva

opción pedagógica y curricular, que ofrece una transformación de las prácticas de formación

con los requerimientos de su propio pueblo.

Evidencias de esta afirmación la constituyen el acumulado de experiencias de etnoeducación

afrocolombiana como son, entre otras: Comunidad y Cultura - Veredas Unidas, una Propuesta

Intercultural (Villarrica, Caloto y Puerto Tejada), y Experiencia de San Basilio de Palenque

en el Dpto. de Bolívar,

A este conjunto de experiencias se le adicionan los Diplomados iniciados en el Cauca y que

hoy se hacen en diferentes partes de Colombia. Igualmente se han adelantado conversatorios

sistemáticos que contribuyen con la sensibilización de los propios afrocolombianos sobre el

tema tratado. Lo trascendente de estas experiencias y aquellas que por espacio no se colocan

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en el listado que es bastante amplio, es que están incidiendo positivamente en la vida de las

comunidades.

Entre los resultados y aportes a la etnoeducación afrocolombiana a la sociedad colombiana y

para la herencia de la humanidad, se hacen explícitos los siguientes elementos de síntesis:

- Las comunidades educativas involucradas en estos procesos, lograron una definición

de los Proyectos Etnoeducativos Afrocolombianos desde los intereses, necesidades,

fortalezas, debilidades y potencialidades del contexto específico de las Comunidades

Afrocolombianas. Hecho que llevó a la inclusión de temas, situaciones y problemas

desde la construcción y requerimiento del conocimiento de las culturas afroamericanas.

Es decir, a los protagonistas de las experiencias les ha permitido SER etnoeducadores

desde su perspectiva de saber – conocer y saber – hacer, lo que ha llevado a aprender a

respetar los intereses y expectativas de cada estudiante en su proceso de formación.

- Estudiantes y profesores han logrado reconocer aportes concretos de los

afrocolombianos y africanos al desarrollo de la cultura de la humanidad.

- Establecimiento del fomento de mayor autonomía, liderazgo, mejoramiento de

relaciones interpersonales, responsabilidad y sentido de pertenencia, tanto a su

comunidad, como a su institución. Pues el proceso etnoeducativo afrocolombiano se

les constituye en un escenario de encuentro y reflexión de situaciones o problemas, que

tienen en cuenta tanto a los individuos como al colectivo que participa de la experiencia.

- Entre las valoraciones que se han realizado, se ha concebido que estos procesos

Etnoeducativos, estimulan la realización de consultas temáticas, la investigación,

lectura, escritura y publicación de productos sobre la cultura e identidad

afrocolombiana. Se ha promovido el acceso a medios informativos para ser tenidos en

cuenta en la difusión y socialización más amplia de lo que se realiza. Esta dinámica ha

conllevado al intercambio de experiencias y ha aumentado el deseo de profundización

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sobre el conocimiento de estas culturas. Hechos que han garantizado un nivel

importante de sensibilización sobre la valoración y reconocimiento de la etnia en los

actores que participan de las experiencias; ya sean estas de etnoeducación o de Cátedra

de Estudios Afrocolombianos.

- Integración del trabajo interdisciplinario que se logra en la construcción y el

desarrollo curricular, posibilitando la articulación de diferentes miradas en el conjunto

del quehacer pedagógico y curricular.

La trayectoria de algunas experiencias presenta la conformación de semillero de investigación

con los jóvenes estudiantes, teniendo como eje temático los asuntos del proyecto de

etnoeducación afrocolombiana; con resultados concretos en medicina tradicional y el uso del

lenguaje de discriminación étnica, en cuyo caso se fundamenta en otros campos disciplinarios

como el de la historia y la sociología.

3.2 Bases Teóricas.

3.2.1 Generalidades del Municipio de Tolú

Reseña Histórica. La Villa Santiago de Tolú es uno de los centros urbanos

más antiguos de Colombia, el Municipio de Santiago de Tolú fue fundado el 25 de Julio de

1.535 por el conquistador Alonso de Heredia, con el nombre de Villa Coronada Tres Veces

de Santiago de Tolú, sin embargo Alonso de Ojeda en 1499 había visitado las Costas

del Golfo de Morrosquillo, en esta ocasión reconoció los dominios del primogénito del

viejo indio Tolú.

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A Fines de 1.534, Francisco Cesar hizo la segunda incursión y llamó a esta zona

Balsillas en razón de la cantidad de ciénagas y tierras anegadas que circundaban la región.

Don Alonso, en su primera incursión por tierra al Sinú, encontró un pobladísimo

pueblo de indios regidos por el cacique Tolú o Tulú, en lo que es hoy el municipio de

Tolúviejo; por eso él no habló de fundación si no de descubrimiento, porque no se podía

fundar un pueblo que estaba ya fundado. Eso ocurrió a fines de 1535.

Unos seis años después de este descubrimiento el pueblo, ya incorporado a la

administración Colonial de la Gobernación de Cartagena, fue trasladado a la orilla del

mar Caribe con el nombre de Santiago de Tolú; el otro fue conocido, desde entonces

como Tolú Viejo localizado al oriente de Santiago de Tolú y a unos 20 Km. Del Golfo

de Morrosquillo, sobre la margen derecha del arroyo Catarrapa, hoy Pichilín.

En el año de 1549 (7 de julio) adquirió definitivamente el título de Villa; cabe anotar que

Santiago de Tolú fue la primera ciudad fundada en el actual Departamento de Sucre. Durante

la época de la Colonia adquiere importancia como puerta de salida de productos

agrícolas, principalmente de Caña de Azúcar que se cultiva en las faldas de la serranía de

Sincelejo.

El Siglo XVII fue la edad de oro de la Villa de Tolú. Cabezas de las sabanas

llamadas entonces, por razones obvias, sabanas de Tolú, con jurisdicción de numerosos

pueblos con una floreciente y rica actividad ganadera y agrícola, notable vecindario y

comunicación marítima y terrestre relativamente rápida con Cartagena y los centros

poblados de su interior.

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La zona de Tolú, como centro de acopio y distribución, tendría como área de dominio un

importante comercio costero, es influenciada a finales del Siglo XVII por la venida de los

negros esclavos que ocuparon la mano de obra Agrícola de la zona, además; Santiago de

Tolú se convirtió en epicentro de todas las expediciones hacia el Sinú, el Darién, Panamá y

otras zonas de influencia.

Esta prosperidad atrajo la codicia de piratas, ingleses sobre todo, que atacaron la villa

muchas veces y de modo preferencial las estancias y fincas ubicadas a la orilla del mar,

desde la bahía de Barbacoa hasta Acandí y la actual frontera con la República de

Panamá. La intensidad de estos ataques fue de tal magnitud, que muchísimos

encomenderos y estanciero decidieron abandonar sus propiedades y mudarse hacia zonas

mediterráneas a salvo de las incursiones aludidas. Fue devastador entre otros, el ataque Inglés

de 1658, llegando las fuerzas hostiles hasta el sitio de San José de Pileta, cerca de la actual

ciudad de Corozal, dejando incendiados en Tolú, la iglesia parroquial y los conventos de

Santo Domingo y San Francisco.

Como todos los pueblos de la Gobernación de Cartagena, Tolú se sumó al movimiento

de la independencia, (1811-1815) herido de muerte por la expedición pacificadora de

Morillo desde las bocas del Orinoco hasta el Golfo del Darién. Tolú volvió a someterse a

Fernando VII, quien para aquellos años era todavía “El Deseado”. Desde 1819 Tolú

volvió a ser libre.

Los ejércitos patriotas que asediaron a Cartagena hasta 1821, recibían de Tolú víveres

y vituallas, funcionando allí también un astillero para reparar las embarcaciones de la

flota insurgente. La ciudad conserva hasta finales del siglo VIII esta calidad de puerto

abastecedor con dependencia total de Cartagena; la región misma muestra esta calidad de

dependencia: San Onofre y San Antero se crean como palenques de población negra,

esclavos, libertos o cimarrones.

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Con el nacimiento de la ganadería como actividad económica importante, las relaciones

sociales de toda la región se establecen; la importancia de esta actividad en Tolú se pone de

manifiesto en los muelles propios para el embarque de ganado que tenían algunas haciendas

o por el establecimiento entre 1919 y 1925, de la Packing House en Coveñas para la

exportación de ganado hacia las Antillas.

En los años treinta Coveñas se convierte en el primer puerto exportador de petróleos en el

país con el establecimiento del muelle y las instalaciones de la South AmericanGulf Oil

Company –SAGOC-, que se conecta con un oleoducto con los sitios de producción

en Tibú.

A mediados de este Siglo, la valoración del mar como atractivo para el turismo y la existencia

en el Golfo de Morrosquillo, de condiciones naturales para tal fin, convierten a Tolú

en centro turístico. La desagregación de las playas por un lado, el incremento de las

actividades, por otro y la búsqueda del contacto directo con el mar, hacen que cualquier

terreno sea apto para ser incorporado al turismo. Es así como nace la conurbación Tolú

Coveñas.

En la historia de esta última, es posible leer dos etapas claramente diferenciadas: el enclave

petrolero y la superposición conflictiva de usos. Coveñas fue una gran hacienda ganadera,

cuando 750 ha. De su territorio fueron cedidos a la SAGOC. Por el aislamiento del lugar,

fue necesario construir la dotación: el oleoducto, tanques de almacenamiento, el

embarcadero, un asentamiento para los operadores, un embalse sobre el arroyo Villeros

para el agua dulce y un pequeño aeropuerto. Se inició, además la ocupación de

Coveñitas construyendo villas turísticas para el personal, utilizando las mejores playas

del sector.

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Alrededor de los años 60, la concesión y las instalaciones pasaron a manos de

Ecopetrol, quien las utiliza con la Mobil y la Esso para el proceso inverso; la

importación de crudos. Como este menos complejo y de menor volumen, Ecopetrol cedió

gran parte del terreno para las instalaciones de la Armada Nacional, quien organizó

en 1.974, un Centro de Instrucción de Infantería y una Escuela de suboficiales.

Coincidiendo con la reversión, se inició el proceso de poblamiento para el uso turístico

y para los habitantes nativos, atraídos éstos, por el mercado potencial para su fuerza de

trabajo y sus productos.

Población. La población del Municipio de Santiago de Tolú, presenta las mismas

características étnicas de todas las zonas que pertenecen al complejo cultural de la región

Caribe, entre la población del municipio predomina el negro y el mulato, pero en la

actualidad el desplazamiento de la población de otras zonas del País, atraídos por el negocio

del turismo, han configurado un grupo étnico que se alejó un poco del patrón normal de la

zona.

El conocimiento del tamaño de la población en el territorio para la zona urbana y

rural del municipio se obtiene especialmente de los censos de población, los cuales se

realizan justamente para establecer el volumen total de población residente en el territorio

nacional y cada una de sus unidades administrativas.

El municipio de Santiago de Tolú, de acuerdo a los resultados del Censo de Población

y Vivienda realizado en el año 2005 por el Departamento Administrativo Nacional de

Estadísticas DANE, arrojó una población de 28.108 habitantes.

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Educación: El Municipio cuenta con 29 establecimientos educativos que

conforman el directorio actual, de los cuales 24 son del sector oficial 3 Instituciones

educativas en la Zona Urbana y 1 Institución Educativa y 3 Centros Educativos en el sector

Rural y 5 establecimientos del sector privado todos con asiento en el área Urbana.

En el municipio en la educación Inicial con niños de 0 a 5 años, es atendida por 73 hogares

comunitarios; 52 Tradicionales que atienden niños de 2-4 años con capacidad para 11 a 14

niños, atendiendo un total de 728 niños. Existen 21 Hogares Fami desde el embarazo

hasta 2 años de niñez con atención promedio de 14 niños por hogar para un total de

294 niños. La guardería Central atiende 120 niños, para un total de niños atendidos en la

primera infancia de 1.142 de 0 a 5 años.

3.2.2 Multiculturalidad, Etnoeducación y Educación Intercultural

La multiculturalidad se refiere a la condición que asume la vida de los seres

humanos en sociedad, esto es, al entrecruce de sujetos y representaciones sociales

procedentes de diferentes culturas. (TOVAR y RESTREPO, 2005)

La interculturalidad no hace referencia solo al reconocimiento de las diferencias culturales

por parte del Estado o la sociedad nacional, no es sólo el ‘estar’ juntos sino el aceptar la

diversidad del ‘ser’ en sus necesidades, opiniones, deseos, conocimientos, perspectivas, etc.

(MIGNOLO y WALSH, 2005).

Se entiende por Etnoeducación el "Proceso social permanente de reflexión y construcción

colectiva, mediante el cual los pueblos indígenas y afrocolombianos fortalecen su autonomía

Page 27: Universidad Evangélica Nicaragüense Martin Luther King ...

26

en el marco de la interculturalidad, posibilitando la interiorización y producción de valores,

de conocimientos, y el desarrollo de habilidades y destrezas conforme a su realidad cultural,

expresada en su proyecto global de vida". (ENCISO, 2004).

La relación entre estos conceptos está dada, desde una reflexión ético política, por las

condiciones de exclusión, marginalidad, guerra, desigualdad en las que estarían inmersos

determinados grupos sociales a los que les son vulnerados sus derechos, entre ellos el derecho

a la educación. (FLAPE, 2005).

En el ámbito educativo el término “intercultural”, con frecuencia se usa como sinónimo de

“multicultural” para designar acciones educativas realizadas entre/para o con poblaciones

culturalmente diversas. Por lo tanto las expresiones “educación intercultural” o “educación

multicultural” se usan generalmente con las mismas acepciones.

Aunque la etnoeducación hace énfasis en el trabajo directo con los grupos étnicos, su

aplicación no puede reducirse a ellos, sino que debe estar dirigida a todos los grupos socio-

culturales que puedan compartir sus múltiples conocimientos y debe permitir la construcción

y reconstrucción de saberes desde una perspectiva de interculturalidad. En tal sentido, hace

referencia a las relaciones recíprocas que se dan entre las distintas culturas; se incluye la

dimensión étnica y además, se tienen en cuenta relaciones de clase, género, generación,

diferencias regionales, etc.

Page 28: Universidad Evangélica Nicaragüense Martin Luther King ...

27

3.2.3 Construcción e Institucionalización del Concepto de Etnoeducación

La etnoeducación se ubica dentro de los esfuerzos de los grupos étnicos por

definir y construir un proyecto de sociedad y de vida acorde con sus criterios y aspiraciones.

Es intercultural, debe partir del conocimiento, valoración y afirmación de la identidad étnica

propia y proyectarse hacia el conocimiento de tecnologías producidas por otros grupos

humanos, desde la perspectiva de articulación cultural.

La etnoeducación se propone explorar otros espacios de las diferentes formas que tienen

todos los grupos humanos de concebir el mundo, de interpretar la realidad y producir los

conocimientos. Los diversos sistemas de conocimientos tienen a su vez sus propias maneras

de transmisión, recreación y perfeccionamiento.

Las Comunidades Afrocolombianas son depositarias de una sabiduría acumulada durante

siglos que han transmitido fundamentalmente a través de la tradición oral, de abuelos a nietos

sucesivamente, para garantizar la reproducción física y espiritual de las presentes y futuras

generaciones, con sus propios sistemas de socialización y educación. Estas formas milenarias

propias de aprender y enseñar fueron reivindicadas por los movimientos sociales indígenas

y afrocolombianos de los años 70 y 80 como aspectos de las luchas contra el colonialismo

cultural y el etnocentrismo educativo. En esta dirección se plantea un debate sobre los

modelos de conocimiento y educación occidental, y la existencia de otros modelos

interpretativos de la realidad y particularmente el espinoso tema de la etnociencia. (TOVAR

y RESTREPO, 2005)

Page 29: Universidad Evangélica Nicaragüense Martin Luther King ...

28

La etnociencia como práctica académica ha sido un logro de singular importancia debido a

que estableció un puente entre dos mundos hasta ese momento irreconciliables como eran el

mundo de la ciencia ortodoxa y el de los saberes tradicionales. En este sentido, se hace de

gran significado la etnociencia en la etnoeducación debido a que acerca el método

etnocientífico a los miembros de la comunidad que están en proceso de capacitación para

que, desde su perspectiva y con ayuda de la ciencia, analicen sus propios modelos

cognoscitivos, los miren en la perspectiva de otros sistemas de saberes y busquen estrategias

conscientes para la valoración, transmisión y, donde sea necesario, el rescate de la

importancia de los saberes propios como manifestaciones del saber humano y como

alternativa a las diversas realidades y problemas del mundo .

La etnoeducación plantea así nuevos referentes al debate pedagógico nacional con un

inmenso campo para la investigación de experiencias etnoeducativo en grupos étnicos y

otras comunidades, para su conceptualización y para el diseño de modelos educativos

alternativos.

Esta sabiduría acumulada durante centurias no debe ser considerada simplemente como

preconcepciones que se oponen al saber científico y que sólo son pedagógicamente útiles en

la medida en que puedan suscitar conflictos conceptuales que las pongan en tela de juicio,

que demuestren que son erróneas para facilitar su destrucción o sustitución. Mientras que,

desde la etnoeducación se debe apuntar a la interacción en un mismo proceso de construcción

de saberes; y considerar el problema de las estrategias psicopedagógicas de los procesos de

aprendizaje y su relación con la estructura cognitiva subyacente en una cosmovisión como

lógica del conocer, entender y explicar los fenómenos del mundo, la vida, la naturaleza y el

hombre.

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29

3.2.4 importancia de la Educación sobre la Diversidad Étnica y Multicultural

La educación sobre diversidad étnica trata sobre el pluralismo cultural dentro de

una nación, examinando rasgos variables de diversos grupos (religioso, lingüístico, artístico,

etc.), los cuáles distinguen a un grupo de otro.

Exponiendo a los estudiantes al conocimiento sobre diversidad étnica y a las contribuciones

de varios grupos a nuestra sociedad, los educadores pueden cambiar los estereotipos

negativos que se han formado los estudiantes de los diferentes grupos, reducir la intolerancia,

y realzar la cooperación para el bien común.

Es importante tener claro que la enseñanza con una perspectiva multicultural anima al

aprecio y la comprensión de otras culturas así como la propia. Por ello los educadores

tempranos de la niñez pueden influenciar el desarrollo de actitudes positivas en los niños,

aprendiendo y promoviendo de las diversas culturas representadas entre ellos. Los niños

jóvenes pueden desarrollar puntos de vista de las diferentes culturas, por lo que los profesores

pueden ayudar a eliminar los estereotipos presentando el material y actividades que les

permitan a los niños aprender de las semejanzas de todos los individuos.

Nuestro mundo es multicultural, y los niños necesitan experimentar la diversidad fuera de su

ambiente inmediato. Los niños deben saber sobre los grupos de la minoría, enseñarles sobre

ellos de la misma manera que les enseñan sobre los grupos de la mayoría. Si no, los niños

pueden llegar a la edad adulta inconscientes, e insensibles, a las experiencias de otros grupos

culturales. (GÓMEZ, 1991).

Page 31: Universidad Evangélica Nicaragüense Martin Luther King ...

30

Además de lo visto los críticos de la educación multicultural se preocupan por las identidades

basadas en la raza, la pertenencia étnica, el género u otras clasificaciones sociales, los cuales

son necesarias para la democracia. Existen críticos de la educación democrática de la

ciudadanía que no hace caso de estos pequeños públicos, los excluyen, lo cual es preocupante

ya que la diversidad étnica y racial va creciendo cada vez más. (GURIN y otros, 2003).

3.2.5 Surgimiento de la Diversidad Étnica en Colombia

En Colombia la diversidad étnica y cultural está representada por la existencia

de diferentes grupos étnicos: indígenas, afrocolombianos, raizales, ROM o gitanos,

inmigrantes de países europeos, asiáticos y latinoamericanos, y una gran mayoría mestiza

con marcadas diferencias culturales y regionales. (ARISTIZÁBAL y otros, 2002).

Estos grupos étnicos históricamente han sido objeto de la negación, la opresión y la

discriminación, lo cual se ha agravado en los últimos años como consecuencia de

globalización, la violencia y los desplazamientos derivados del conflicto armado que afecta

al país, generando, desarraigo desintegración y da nacimiento a nuevas identidades.

Los antecedentes de la etnoeducación en Colombia se ubican en las reflexiones y

reivindicaciones de los movimientos sociales de los grupos étnicos, que en su interacción

con el Estado y con otros sectores sociales han logrado, por una parte, la toma de decisiones

públicas que conforman un marco jurídico amplio e importante para la educación colombiana

y, por otra, la construcción de procesos etnoeducativos en comunidades indígenas y

afrocolombianas, principalmente. (NABE, 1997). Se comenzó a hablar de la educación

bilingüe y bicultural, y luego de la educación bilingüe intercultural (EBI), hoy en día en

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31

Colombia hablamos de procesos de construcción y reconstrucción de la educación propia

como base fundamental que responda a los planes y proyectos de vida de comunidades y

pueblos indígenas.

3.2.6 La población afrocolombiana

Concepto y origen: La población africana colombiana o afrocolombiana

corresponde a las comunidades descendientes de las personas africanas esclavizadas por los

españoles y las comunidades cimarronas que conquistaron su libertad, entre 1510 y 1852.

Son africanas por su ancestro genético, étnico, cultural y espiritual, asumiendo la africanidad

como un valor personal y de la sociedad colombiana.

La población afrocolombiana surgió con la expedición en 1851 de la Ley de libertad de los

esclavos, que abolió legalmente la esclavitud y la esclavización de personas en Colombia.

Los ex esclavos, los cimarrones y sus descendientes quedaron en el país como ocupantes de

hecho más no en derecho y con derechos. Quedaron ocupando el territorio pero ilegales, por

haber sido excluidos del ordenamiento jurídico republicano y del Estado de Derecho, e

ignorados en las leyes como sujetos jurídicos con derechos étnicos y ciudadanos especiales.

Siendo pobladores de hecho del territorio patrio quedaron en un limbo jurídico, sin

ciudadanía, durante 70 años y, poco a poco, según los intereses políticos dominantes se

fueron integrando al proyecto de Nación, en un proceso espontáneo que duró desde 1852

hasta 1991, cuando por primera vez en la historia jurídica de la República de Colombia, la

Constitución Política les menciona y reconoce como sujetos jurídicos con derecho de

diferenciación positiva, con la denominación de comunidades negras.

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32

3.2.7 El renacimiento afrocolombiano

Este período inició en 1999 con dos hechos significativos:

Primero, la expedición de la Constitución Política Nacional en 1991 y segundo, el despertar

del movimiento social étnico afrocolombiano. Por primera vez en la historia jurídica de la

República de Colombia se incluyó a las poblaciones afrocolombianas en la Constitución

Nacional y sus leyes reglamentarias, reconociéndolas y protegiéndolas como "grupo étnico",

sujeto especial de derecho y con derechos étnicos, en especial, el derecho de diferenciación

positiva considerado por la Corte Constitucional como un derecho fundamental.

La Constitución Política Nacional ha posibilitado el desarrollo de una legislación especial

integrada por más de 12 leyes donde se establecen mandatos especiales a favor de la

población afrocolombiana como grupo étnico. Ha faltado una campaña pedagógica de

sensibilización tanto al interior como al exterior de las comunidades afros para que todo el

país comprenda la pertinencia de los derechos afros y se solidarice exigiendo políticas

públicas concretas para su realización.

3.2.8 Consolidación de la Cátedra Afrocolombiana

Los estudios afro en Colombia florecen en un contexto de lucha y movilización

social emprendida por activistas, organizaciones de base, académicos e intelectuales

afro y no afro, con el apoyo de otros actores sociales.

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33

A partir de la presión ejercida por estos grupos se exhortó e impulsó al Estado colombiano,

durante la Asamblea Nacional Constituyente y tras la entrada en vigencia de la Constitución

Política de 1991, a declarar que Colombia es una nación pluriétnica y multicultural y a

reconocer la identidad étnica/racial de la gente negra. La Asamblea Nacional Constituyente

sancionó el Artículo Transitorio 55, con el cual se reconocen a las poblaciones

afrodescendientes como grupo étnico. Este reconocimiento posteriormente se reglamentó

con la ley 70 del 27 de agosto de 1993 y partió en dos la historia de los estudios

étnicos/raciales en general y de los estudios de la población negra en particular.

Con los cambios constitucionales y la sanción de la ley 70 se generan tres procesos

fundamentales. Primero, jurídicamente se acaba la invisibilidad de la gente negra.

Segundo, se divide en dos la historia de los estudios de las poblaciones negras al

dejar de ser este un tema minoritario, como ocurría en décadas anteriores. Se implantan

así desde el Estado y la academia los mecanismos necesarios para que se realicen nuevos

y diferentes trabajos por medio de posturas epistemológicas y de metodologías diversas para

dar cuenta de la realidad de la población afro. Tercero, se crean la cátedra de etnoeducación

y la de estudios afrocolombianos.

El artículo 39 de la Ley 70 afirma que el Estado velará para que en el sistema nacional

educativo se conozca y se difunda la enseñanza de las prácticas culturales propias de

las comunidades negras y su aporte a la historia y a la cultura colombiana. Para ello, se

incluirá en las áreas de las ciencias sociales y naturales de los diferentes niveles de educación

formal (primaria, bachillerato, intermedio y superior) la cátedra de estudios afrocolombianos.

Con la entrada en vigencia de la Ley, el Instituto Colombiano de Antropología e historia

incorpora las herramientas necesarias para promover y realizar programas de investigación

de la cultura afrocolombiana (artículo43). Paralelamente, el gobierno deberá fomentar y

financiar actividades de investigación, orientadas a la promoción de los recursos humanos y

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34

al estudio de las realidades y potencialidades de las comunidades negras, de manera que se

facilite su desarrollo económico y social. Asimismo, los entes gubernamentales propiciarán

la participación de estas comunidades en los procesos de planeación, coordinación,

ejecución y evaluación de dichas investigaciones (artículo 50), y las entidades del

Estado adelantarán actividades de investigación, capacitación, fomento, extensión y

transferencia de tecnologías apropiadas para el aprovechamiento ecológico, cultural, social

y económico sustentable de los recursos naturales, a fin de fortalecer el patrimonio

económico y cultural de la gente negra (artículo 51).

3.3 Marco Normativo

La Constitución Política de Colombia 1991 reconoce el país como una nación

pluriétnica y multicultural, establece:

Artículo 7. El Estado reconoce y protege la diversidad étnica y cultural de la Nación

Colombiana.

Artículo 8. Es obligación del Estado y de las personas proteger las riquezas culturales y

naturales de la Nación.

Artículo 68. Las integrantes de los grupos étnicos (Afrodescendientes e Indígenas)

tendrán derecho a una formación que respete y desarrolle su identidad cultural.

Artículo 70. La cultura en sus diversas manifestaciones es fundamento de la nacionalidad.

El Estado reconoce la igualdad y dignidad de todas las que conviven en el país.

Artículo 72. El patrimonio cultural de la Nación está bajo la protección del Estado.

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35

La promulgación de la Constitución política de 1991 dio cabida a la realización de otras

acciones en el ámbito legislativo que propiciaran un cambio positivo hacia la forma en

que ha vivido la población afrodescendiente en Colombia, es decir se logra posibilitar

espacios legislativos de discusión hacia la garantía de los derechos de la población

afrocolombiana y del ciudadano colombiano en general.

En este orden los principales logros jurídicos, y digo jurídicos porque si bien estos

han constituido un logro para la población afrodescendiente, lo cierto es que falta

mucho compromiso y continuidad en su aplicación, han sido:

Ley 70 de 1993, cuyo propósito es establecer mecanismos para la protección de la

identidad cultural y de los derechos de las comunidades negras de Colombia como

grupo étnico, con el fin de garantizar que estas comunidades obtengan condiciones

reales de igualdad de oportunidades frente al resto de la sociedad colombiana. De este

modo establece entre sus artículos:

Artículo 32. El Estado colombiano reconoce y garantiza a las comunidades negras el

derecho a un proceso educativo acorde con sus necesidades y aspiraciones etnoculturales.

Artículo 39. El Estado velará para que en el sistema nacional educativo se conozca y

se difunda el conocimiento de las prácticas culturales propias de las comunidades

negras y sus aportes a la historia y a la cultura colombiana, a fin de que ofrezcan

una información equitativa y formativa de las sociedades y culturas de estas comunidades.

Artículo 42. El Ministerio de Educación formulará y ejecutará una política de

etnoeducación para las comunidades negras y creará una comisión pedagógica, que

asesorará dicha política con representantes de las comunidades.

Decreto 804 de 1995, por medio del cual se reglamenta la atención educativa para

grupos étnicos:

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36

Artículo 1º.- La educación para grupos étnicos hace parte del servicio público educativo

y se sustenta en un compromiso de elaboración colectiva, donde los distintos miembros

de la comunidad en general, intercambian saberes y vivencias con miras a mantener,

recrear y desarrollar un proyecto global de vida de acuerdo con su cultura, su lengua, sus

tradiciones y sus fueros propios y autóctonos.

Artículo 3º.- En las entidades territoriales donde existan asentamientos de comunidades

indígenas, negras y/o raizales, se deberá incluir en los respectivos planes de desarrollo

educativo, propuestas de etnoeducación para atender esta población.

El Decreto 1122 de 1998, por el cual se expiden normas para el desarrollo de la Cátedra

de Estudios Afrocolombianos, en todos los establecimientos de educación formal del país:

Artículo 1º -Todos los establecimientos estatales y privados de educación formal que

ofrezcan los niveles de preescolar, básica y media, incluirán en sus respectivos proyectos

educativos institucionales la Cátedra de Estudios Afrocolombianos, atendiendo lo

dispuesto en el artículo 39 de la Ley 70 de 1993 y lo establecido en el presente decreto,

y mediante el artículo 2 profundiza diciendo:

Artículo 2º- La Cátedra de Estudios Afrocolombianos comprenderá un conjunto de

temas, problemas y actividades pedagógicas relativos a la cultura propia de las

comunidades negras, y se desarrollarán como parte integral de los procesos curriculares

del segundo grupo de áreas obligatorias y fundamentales establecidas en el artículo 23

de la Ley 115 de 1994, correspondiente a ciencias sociales, historia, geografía,

constitución política y democracia.

Además se ha logrado la inclusión de lo étnico en otras leyes que influyen fuertemente en

el devenir social, estas son la Ley general de educación y la Ley de educación superior

donde hoy se puede ver entre sus elementos constitutivos factores de inclusión, respeto

y fomento de la diversidad cultural colombiana:

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37

Ley 115 de 1994, Por la cual se expide la ley general de educación. Entre sus artículos

establece:

La educación en los grupos étnicos estará orientada por los principios y fines generales

de la educación establecidos en la integralidad, interculturalidad, diversidad lingüística,

participación comunitaria, flexibilidad y progresividad. Tendrá como finalidad afianzar

los procesos de identidad, conocimiento, socialización, protección y uso adecuado de la

naturaleza, sistemas y prácticas comunitarias de organización, uso de las lenguas

vernáculas, formación docente e investigación en todos los ámbitos de la cultura.

Ley 30 de 1992, a través de la cual se organiza el servicio público de la Educación

Superior. Entre sus artículos establece:

Artículo 4°.- La Educación Superior, sin perjuicio de los fines específicos de cada

campo del saber, despertará en los educandos un espíritu reflexivo, orientado al logro

de la autonomía personal, en un marco de libertad de pensamiento y de pluralismo

ideológico que tenga en cuenta la universalidad de los saberes y la particularidad de las

formas culturales existentes en el país.

El reto ahora es lograr la puesta en marcha de la Cátedra de Estudios Afrocolombianos,

que ésta se empiece a aplicar de manera real y efectiva en los contextos escolares

colombianos, pero para lograrlo no es suficiente con que se realicen capacitaciones

esporádicas a los docentes, es necesario que se incida en la estructura cognitiva de los

docentes, lo cual implica mínimamente transformar los planes de estudio de las escuelas

normales superiores y las facultades de educación del país, que no es otra cosa que

aplicar la normativa expedida y en el caso de la educación superior, hacer lo que en sus

principios ha consagrado.

Page 39: Universidad Evangélica Nicaragüense Martin Luther King ...

38

3.4 Definición de Términos

Interculturalidad. La interculturalidad se refiere a la interacción entre culturas,

de una forma respetuosa, donde se concibe que ningún grupo cultural esté por encima del

otro, favoreciendo en todo momento la integración y convivencia entre culturas. En las

relaciones interculturales se establece una relación basada en el respeto a la diversidad y el

enriquecimiento mutuo; sin embargo no es un proceso exento de conflictos, estos se

resuelven mediante el respeto, el diálogo, la escucha mutua, la concertación y la sinergia. Es

importante aclarar que la interculturalidad no se ocupa tan solo de la interacción que ocurre,

por ejemplo, entre un chino y un boliviano, sino además la que sucede entre un hombre y

una mujer, un niño y un anciano, un rico y un pobre, un marxista y un liberal, etc. Por

supuesto, la interculturalidad está sujeta a variables como: diversidad, definición del

concepto de cultura, obstáculos comunicativos como la lengua, políticas poco integradoras

de los Estados, jerarquizaciones sociales marcadas, sistemas económicos exclusionistas, etc.

Es decir que la interculturalidad se ha utilizado para la investigación en problemas

comunicativos entre personas de diferentes culturas y en la discriminación de etnias,

principalmente. (TOVAR y RESTREPO, 2005)

La interculturalidad se consigue a través de tres actitudes: (TOVAR y RESTREPO, 2005)

Visión dinámica de las culturas

Considerando que las relaciones cotidianas se producen a través de la comunicación.

Construcción de una amplia ciudadanía, sólo aceptada con la igualdad de derechos

como ciudadanos

El enfoque intercultural tiene tres etapas: (TOVAR y RESTREPO, 2005)

Negociación: es la simbiosis. Comprensiones y avenencias necesarias para evitar la

confrontación

Penetración: salirse del lugar de uno, para tomar el punto de vista del otro.

Page 40: Universidad Evangélica Nicaragüense Martin Luther King ...

39

Descentralización: perspectiva en la que nos alejamos de uno mismo, a través de una

reflexión de sí mismo.

Cultura. Es el nombre colectivo que se da a las diversas creaciones del hombre

y ésta es, a su vez, el resultado de la experiencia humana, por ende, es tan diversa como la

experiencia misma. De esta forma, cultura se refiere a un gran número de aspectos de la vida.

La cultura incluye las leyes o ideas que forman la base del comportamiento, los

comportamientos adquiridos, así como las creencias, actitudes, valores e ideales que

caracterizan a una sociedad o población determinada.

Etnia. Es un grupo de población que comparte una cultura. Superando las

nociones de raza, lengua y credo, este concepto tiene un contenido dinámico, de categoría

sociocultural, mediante el cual los miembros de un grupo establecen su autodefinición y la

fijación de los límites del mismo. Por eso la etnia es un concepto biocultural en el que, en

último extremo, la identidad propia del grupo no se funda sobre especificaciones biológicas

significativas, sino sobre la lengua, la cultura, el territorio, la organización social, la

“comunidad de destino”.

Etnoeducación. Es la educación para grupos étnicos. El programa de

etnoeducación fue creado por el Ministerio de Educación desde 1984 a través de la

Resolución 3454 la cual oficializa los lineamientos generales de educación indígena. Antes

de la Constitución de 1991 se consideraba que los indígenas eran el único grupo étnico

existente en Colombia; en consecuencia, tanto la etnoeducación como la etnolingüística se

aplicaban únicamente a este grupo humano.

El propósito fundamental de la etnoeducación es propiciar el entendimiento interracial e

intercultural entre las diversas etnias y poblaciones que integran la formación étnica y

cultural de la nación colombiana.

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40

Lo étnico. Responde a los caracteres y manifestaciones propias de un grupo

cultural, de una población

Grupos étnicos. Es el conjunto de personas que poseen características

antropológicas comunes peculiares, inserto en ocasiones en una sociedad más amplia cuya

cultura difiere por lo general de la de ésta última. Quienes pertenecen a tal grupo se sienten,

o se consideran que están unidos entre sí por lazos comunes de raza, cultura o nacionalidad.

El grupo étnico suele ser la unidad de estudio habitual en los trabajos de etnología y, en

particular en los de etnoeducación. El problema étnico como grupo poblacional está centrado

no sólo en las nociones de raza, lengua y credo, sino en su contenido social, cultural,

económico y político.

Afrocolombiano. es la persona o personas y/o comunidades que en el territorio

colombiano han heredado o heredan rasgos fenotípicos y culturales adaptados, modificados,

recreados o preservados en su entorno étnico pertenecientes al hombre africano o a sus

descendientes.; es decir, los saberes y prácticas que las comunidades afro colombianas

consideran propias de su acervo cultural. El instrumento de acción para la educación

intercultural que aquí se presenta, se nutre del significado histórico, cultural y político que

para las propias comunidades encierra el concepto afro colombiano. El término afro

colombiano en su particularidad geográfica, histórica y cultural, hace referencia a las

comunidades con predominio del ancestro africano en un largo proceso de construcción y de

deconstrucción endógena y exógena y que logran construir culturas propias que se expresan

en prácticas de la vida cotidiana, sin que necesariamente haya un sentido de pertenencia

étnica, es decir, el término afro colombiano no es sinónimo de identidad cultural, siendo éste

un concepto en construcción tampoco significa homogenización y mucho menos

homologación de la diversidad étnica y cultural de las comunidades afro colombianas.

Whitten y Torres (1998)

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41

Con sus diversidades etnoculturales se identifican comunidades afro colombianas en

Antioquia, Valle, Cauca, Chocó, Nariño, Costa Atlántica, San Andrés, Providencia, Santa

Catalina, sin contar, la población diseminada en centros urbanos y otras regiones.

Esta definición de afrocolombianidad delimita el marco geográfico nacional en el cual se

desarrolla las culturas afro colombianas reconociendo el predominio del ancestro africano.

Pero además contiene definiciones concretas acerca de los saberes y prácticas que las

comunidades afro colombianas consideran propios de su acervo cultural, a saber:

• Tradición oral

• Economía comunitaria y familiar

• Lo religioso ligado a la vida

• Formas de aprovechamiento de los recursos naturales

• Existencias de distintas instituciones sociales, económicas y políticas

• Relación de familia y parentesco amplio

• Genotipo

• Pensamiento propio

• Solidaridad

• Formas de vestir

• Historia libertaria

• Alimentación

• Concepción del tiempo

• Concepción frente a la muerte

• Lengua y códigos de comunicación

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42

• Relación hombre y ecosistema propio

• Música y danza e instrumentos propios

Estas nuevas concepciones sobre las expresiones culturales contemporáneas de los pueblos

afro colombiano han definido la naturaleza de la cátedra y son base de estas orientaciones.

Whitten y Torres (1998)

Educación afrocolombiana. Es la educación diseñada para las comunidades

negras con la activa participación de sus miembros, teniendo en cuenta las costumbres,

actividades y manifestaciones culturales heredadas ancestralmente de generación en

generación. La etnoeducación afro colombiana está destinada a propiciar educación a las

comunidades negras teniendo en cuenta el contexto o medio ambiente, las prácticas

productivas, el aspecto lingüístico o formas de comunicación, de tal modo que los planes

educativos consulten las manifestaciones culturales de la respectiva comunidad. MEN.

(2010)

Catedra de Estudios Afrocolombianos. Es un conjunto de temas, problemas y

actividades pedagógicas relativas a la cultura propia de las comunidades negras que se deben

desarrollar como parte integral de los procesos curriculares de las instituciones educativas

colombianas. Esta Cátedra está dirigida a todos los colombianos para propiciarles

información relativa al hombre negro, a su cultura y a sus aportes al desarrollo del país. MEN.

(2010)

Comunidad. Es un grupo de seres humanos que tienen ciertos elementos en

común, tales como el idioma, costumbres, valores, tareas, visión del mundo, edad, ubicación

geográfica (un barrio, por ejemplo), estatus social o roles. Por lo general, en una comunidad

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43

se crea una identidad común, mediante la diferenciación de otros grupos o comunidades

(generalmente por signos o acciones), que es compartida y elaborada entre sus integrantes y

socializada. Generalmente, una comunidad se une bajo la necesidad o mejora de un objetivo

en común, como puede ser el bien común; si bien esto no es algo necesario, basta una

identidad común para conformar una comunidad sin la necesidad de un objetivo específico.

Comunidad afro colombiana. Es el conjunto de familias de ascendencia afro

colombiana que poseen una cultura propia, comparten una historia y tienen sus propias

tradiciones y costumbres dentro de la relación campo-poblado, que revelan y conservan una

conciencia de identidad que las distingue de otros grupos. Whitten y Torres (1998)

Raza: raza más que una palabra es una ideología, ya que con esta

denominación se argumentaron hechos históricos como el colonialismo, el fascismo, el

nazismo, que justificaban la superioridad de ciertos grupos humanos en detrimento de

otros.

Esta categoría ha sobrevivido por largo tiempo y actualmente al igual que en las épocas

pasadas, continúa estructurando las relaciones de poder a favor de la cultura blanca. Whitten

y Torres (1998)

Negro: es la forma como se designó a la persona africana traída a América para

ser esclavizada. El “negro” es un animal y por lo tanto sin alma, sin derechos de ninguna

clase más que dar la vida para proporcionar mano de obra gratuita. Esta designación

ha perdurado hasta nuestro días, presentándose controversias entre las mismas

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44

comunidades negras o Afrodescendientes en torno al como auto llamarse. Whitten y Torres

(1998)

Acciones afirmativas: son medidas aplicables en las esferas socio-

económica, políticas y culturales, dirigidas a beneficiar a grupos discriminados

históricamente y a garantizar sus derechos como integrantes de la sociedad.

Educación. Puede definirse como: El proceso multidireccional mediante el cual

se transmiten conocimientos, valores, costumbres y formas de actuar. La educación no sólo

se produce a través de la palabra, pues está presente en todas nuestras acciones, sentimientos

y actitudes.

El proceso de vinculación y concienciación cultural, moral y conductual. Así, a través de la

educación, las nuevas generaciones asimilan y aprenden los conocimientos, normas de

conducta, modos de ser y formas de ver el mundo de generaciones anteriores, creando

además otros nuevos. Proceso de socialización formal de los individuos de una sociedad.

Wade (1996)

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45

4. MARCO METODOLÓGICO.

4.1 Tipo de Investigación

Esta es una investigación de corte descriptivo en tanto lo que se realiza es

describir realidades. “Esto es, decir cómo es y se manifiesta determinado fenómeno. Los

estudios descriptivos buscan especificar las propiedades importantes de personas, grupos,

comunidades o cualquier otro fenómeno que sea sometido a análisis (Dankhe, 1986). Miden

o evalúan diversos aspectos, dimensiones o componentes del fenómeno o fenómenos a

investigar. Desde el punto de vista científico, describir es medir. Esto es, en un estudio

descriptivo se selecciona una serie de cuestiones y se mide cada una de ellas

independientemente, para así -y valga la redundancia-- describir lo que se investiga”

4.2 Método de Investigación

Debido a que lo que se pretende analizar es un hecho social que afecta de manera

definible pero no cuantificable a la población estudiantil Afrocolombiana de las Instituciones

educativas del Municipio de Tolú, el método de investigación que corresponde de forma más

acertada es la investigación cualitativa, en tanto esta se dirigen a la interpretación de los

significados de las acciones de los sujetos y en general de la vida social, aplicando un

tratamiento de orden cualitativo a los datos.

En esta lógica, el paradigma que mejor se corresponde con la investigación cualitativa y de

acuerdo a los objetivos que se persiguen, es “el paradigma socio crítico que apuntan a la

Page 47: Universidad Evangélica Nicaragüense Martin Luther King ...

46

transformación de las relaciones sociales y a ofrecer respuesta a los problemas derivados de

éstos. Rodríguez, G.; Gil, J.; García, E. (1999)

Sus principales características son:

• Conocer y comprender la realidad como praxis.

• Unir teoría y práctica: conocimiento, acción y valores.

• Implicar al investigador en la solución de sus problemas a partir de la autorreflexión.

• Utilizar el conocimiento para alcanzar la libertad del hombre, entendida ésta como

reconocimiento de la necesidad.

• La investigación debe conducir a la transformación de la realidad”.

4.3 Análisis e Interpretación de los Datos

Es de corte cualitativo mediante el análisis en interpretación de la información

obtenida durante el proceso investigativo a través la realización de Taller a un grupo focal,

constituidos por el cuerpo docente de tres instituciones educativas del sector urbano y dos

del sector rural.

4.4 Resultados de los Datos Obtenidos en el aplicativo de Taller

La síntesis del taller realizado por el grupo focal consensaron que en la primera etapa de

aprendizaje e implementación de los Estudios Afros para el año escolar, es necesario que los

docentes ejecuten las siguientes estrategias,

Page 48: Universidad Evangélica Nicaragüense Martin Luther King ...

47

1. Correlacionar y visibilizar la Afrocolombianidad (estudios afros) en los temas que

lo permitan en la diversidad de asignaturas de las ciencias sociales y las

humanidades.

2. Establecer la Cátedra de estudios afrocolombianos en las áreas de Ciencias Sociales

y Humanidades.

El docente debe proponerse llenar el vacío de conocimientos y valoración de la

Afrocolombianidad dentro del currículo, planteándose las siguientes preguntas:

- ¿Qué temas o contenidos de los valores de la Afrocolombianidad debo introducir en

el plan de estudios de la asignatura?

- Cuáles son los saberes que se desprenden de los valores de la afrocolombianidad

integrar los estudios afrocolombianos en la asignatura?

Si los educadores se esfuerzan por responder estas preguntas aunque no tengan formación

sobre la Afrocolombianidad encontrarán las respuestas adecuadas. Las asignaturas de la

historia, geografía, democracia, estética, español, religión, están relacionadas de manera

integral con los estudios afrocolombianos.

A partir de la identificación e integración de los temas afrocolombianos en el plan de la

Page 49: Universidad Evangélica Nicaragüense Martin Luther King ...

48

asignatura, el docente podrá comenzar a investigar y aprender sobre ellos e incidir

académicamente en sus alumnos.

En el proceso de construcción del plan de estudios del área, el coordinador académico y el

coordinador del área deben orientar y evaluar con los docentes los temas afros introducidos

en la diversidad de asignaturas, elaborando una relación de los temas que deben ser

introducidos o modificados y el balance general sobre la integración de Afrocolombianidad

en el área.

Intensidad horaria. La Cátedra debe implementarse destinando una (1) hora semanal, en lo

posible tanto en las Ciencias Sociales como en las humanidades.

El educador debe ser una guía, un orientador y facilitador de los temas, permitiéndole a los

estudiantes organizar los conceptos, recurrir a las fuentes adecuada, elaborar ensayos con

calidad y realizar sus prestaciones correctamente.

Los saberes fundamentales de la identidad étnica afrocolombiana citadas fueron las

siguientes:

- La condición humana o humanidad

- La africanidad

- El Ser afrocolombiano

- La mujer afrocolombiana

Page 50: Universidad Evangélica Nicaragüense Martin Luther King ...

49

- La historia afrocolombiana

- El Cimarronismo

- El patrimonio cultural material e inmaterial

- El patrimonio territorial y biodiverso

- La legislación afrocolombiana

- Los derechos históricos, étnicos y ciudadanos

- La etnoeducación afrocolombiana

- El panafricanismo

- El proceso organizativo, social y étnico

- El proyecto político étnico

- El proyecto de vida afrocolombiano

Todo lo trabajado y sus sugerencias se ven reflejados en el trabajo de la propuesta

Page 51: Universidad Evangélica Nicaragüense Martin Luther King ...

50

5. PROPUESTA

5.1 Saberes por Grado

5.1.2 Grados Transición a Tercero

GRADOS: TRANSICION A TERCERO

PRINCIPIOS

BASICOS

HILO CONDUCTOR SABERES METODOLOGIA EVALUACION

PRINCIPIO

DE

IDENTIDAD

Promueve la

cohesión

interna del

grupo

VALORACION DE

SI MISMO

¿Cómo soy?

1. Expreso mis

principales

características

físicas.

2. Expreso mis

nombres y

apellidos.

3. Expreso mis

gustos y

preferencias.

TÉCNICAS DE

DISCUSIÓN

GRUPAL:

Debates y

confrontación oral

Seminarios y

coloquios

Mesa redonda

CONOCIMIENTO Gráficas

proposicionales, argumentativas,

estratégicas

Cuadro sinópticos

Paralelos

Gráficos mentefactos conceptuales

Sistemas de análisis

Page 52: Universidad Evangélica Nicaragüense Martin Luther King ...

51

PRINCIPIO

DE

AUTONOMÍA

Direcciona la

opción de

etnodesarrollo

como

alternativa y

opción de vida

RECONOCIMIENTO

DE LA DIGNIDAD

¿Reconozco mi

grupo étnico?

1.

Características

físicas del afro.

2.

Características

físicas del

blanco.

3.

Características

físicas del

indígena.

4. Principales

grupos étnicos.

TÉCNICAS DE

EXPRESIÓN

ORAL:

Exposiciones

TÉCNICAS DE

EXPRESIÓN

ESCRITA:

Ensayos -

resúmenes

TÉCNICAS DE

INTERRACCION

GUIADA.

talleres

TECNICAS

ESPECIFICAS

DE

APRENDZAJE

SIGNIFICATIVO:

Gráficos

mentefactos

conceptuales

Mapas de navegación y red

conceptual.

DESEMPEÑO

Debates y confrontación oral

Seminarios y coloquios

Mesa redonda

Ensayos

Manipulación de textos

Análisis de textos orales

Análisis de texto escrito

PRODUCTO

Informes de investigación

Informes de lectura y análisis de

textos

Proyectos de vida

Estructura de la convivencia

(axiológica y espiritualidad)

PRINCIPIO

DE

DIVERSIDAD

CULTURAL

Dinamiza el

diálogo

multicultural el

reconocimiento

del otro y

valoración de la

diversidad

étnico cultural

CONVIVENCIA

PACÍFICA Y

DIALÓGICA

La etnicidad.

1. Concepto de

etnia.

2. La triecinidad.

3.

Características

físicas étnicas.

4. Grupos

étnicos en mi

institución.

Page 53: Universidad Evangélica Nicaragüense Martin Luther King ...

52

5. Grupos

étnicos en mi

comunidad.

6. Grupos

étnicos en mi

municipio.

7. Grupos

étnicos en mi

departamento.

8. Grupos

étnicos en mi

país.

Sistemas de

análisis

Mapas de

navegación y red

conceptual.

TECNICAS

ESPECIFICAS

DE

APRENDZAJE

COLABORATIVO:

Informes de

lectura y análisis

de textos

TECNICAS DE

INVESTIGACION:

Investigaciones

grupales

Nota: estos

aspectos se

seleccionan y

aplican de

acuerdo con el

Habilidades para la vida

Nota: estos aspectos se seleccionan

y aplican de acuerdo con el grado de

profundidad del nivel educativo

PRINCIPIO

DE

SOLIDARIDAD

Propicia el

respeto por los

derechos

humanos y el

conjunto de

valores que le

han permitido a

la diáspora

africana en

América,

resistir los

embates de la

CONSTRUCCION Y

CUIDADO DE LAS

RELACIONES

La familia

afrocolombiana.

1. Concepto de

familia

afrocolombiana.

2. Descendencia

de la familia

afrocolombiana.

3.

Características

de la familia

afrocolombiana.

Page 54: Universidad Evangélica Nicaragüense Martin Luther King ...

53

exclusión y

discriminación.

4.

Características

físicas de las

familias

afrocolombianas.

5.

Características

de la familia

religiosa.

6.

Características

de lo cultural.

tema y grado de

profundidad del

nivel educativo

Cuadro 1

Page 55: Universidad Evangélica Nicaragüense Martin Luther King ...

54

5.1.3 Grado Cuarto

GRADO: CUARTO

PRINCIPIOS

BASICOS

HILO CONDUCTOR SABERES METODOLOGIA EVALUACION

PRINCIPIO DE

IDENTIDAD

Promueve la cohesión

interna del grupo

VALORACION DE SI

MISMO

Función racial

1. Concepto de

función racial.

2. Diferentes

funciones raciales.

3. Características de

las funciones raciales

(mulato, zambo,

mestizo)

TÉCNICAS DE

DISCUSIÓN

GRUPAL:

Debates y

confrontación oral

Seminarios y

coloquios

Mesa redonda

TÉCNICAS DE

EXPRESIÓN ORAL:

Exposiciones

TÉCNICAS DE

EXPRESIÓN

ESCRITA:

CONOCIMIENTO

Gráficas

proposicionales,

argumentativas,

estratégicas

Cuadro sinópticos

Paralelos

Gráficos mentefactos

conceptuales

Sistemas de análisis

Mapas de navegación

y red conceptual.

DESEMPEÑO

PRINCIPIO DE

AUTONOMÍA

Direcciona la opción de

etnodesarrollo como

alternativa y opción de

vida

RECONOCIMIENTO

DE LA DIGNIDAD

Grupos étnicos

afrocolombianos

1. Características

físicas de los

afrocolombianos y sus

ventajas.

2. Valores

fundamentales de los

afrocolombianos.

• Valor religioso.

Page 56: Universidad Evangélica Nicaragüense Martin Luther King ...

55

• Amor a la naturaleza.

3. Actitud del negro

para las prácticas

deportivas.

4. Respeto a los

mayores.

Ensayos - resúmenes

TÉCNICAS DE

INTERRACCION

GUIADA.

talleres

TECNICAS

ESPECIFICAS DE

APRENDZAJE

SIGNIFICATIVO:

Gráficos mentefactos

conceptuales

Sistemas de análisis

Mapas de navegación

y red conceptual.

TECNICAS

ESPECIFICAS DE

APRENDZAJE

COLABORATIVO:

Informes de lectura y

análisis de textos

Debates y

confrontación oral

Seminarios y

coloquios

Mesa redonda

Ensayos

Manipulación de

textos

Análisis de textos

orales

Análisis de texto

escrito

PRODUCTO

Informes de

investigación

Informes de lectura y

análisis de textos

Proyectos de vida

Estructura de la

convivencia

PRINCIPIO DE

DIVERSIDAD

CULTURAL

Dinamiza el diálogo

multicultural el

reconocimiento del otro y

valoración de la

diversidad étnico cultural

CONVIVENCIA

PACÍFICA Y

DIALÓGICA

La Etnoeducación

1. Conceptos de

etnoeducación.

2. Marco legal.

3. Importancia de la

etnoeducación.

4. Etnoeducación

indígena.

5. Etnoeducación

afrocolombiana.

PRINCIPIO DE

SOLIDARIDAD

Propicia el respeto por

los derechos humanos y

el conjunto de valores

que le han permitido a la

diáspora africana en

CONSTRUCCION Y

CUIDADO DE LAS

RELACIONES

La cátedra de

estudios

afrocolombiana

1. Concepto de

cátedra

afrocolombiano.

2. Marco legal cátedra

afrocolombiana.

Page 57: Universidad Evangélica Nicaragüense Martin Luther King ...

56

América, resistir los

embates de la exclusión y

discriminación.

TECNICAS DE

INVESTIGACION:

Investigaciones

grupales

Nota: estos aspectos

se seleccionan y

aplican de acuerdo

con el tema y grado de

profundidad del nivel

educativo

(axiológica y

espiritualidad)

Habilidades para la

vida

Nota: estos aspectos

se seleccionan y

aplican de acuerdo

con el grado de

profundidad del nivel

educativo

Cuadro 2

Page 58: Universidad Evangélica Nicaragüense Martin Luther King ...

57

5.1.4 Grado Quinto

GRADO: QUINTO

PRINCIPIOS

BASICOS

HILO CONDUCTOR SABERES METODOLOGIA EVALUACION

PRINCIPIO DE

IDENTIDAD

Promueve la cohesión

interna del grupo

VALORACION DE SI

MISMO

Historia del negro:

de África a

Colombia

1. Historia del negro

en África.

2. Relaciones afro-

europeas.

3. Procesos de

esclavización del

negro.

4. El negro como

mercancía en

América.

5. Oficios realizados

por los africanos

esclavizados.

6. La venta y el valor

comercial del africano

en América.

TÉCNICAS DE

DISCUSIÓN

GRUPAL:

Debates y

confrontación oral

Seminarios y

coloquios

Mesa redonda

TÉCNICAS DE

EXPRESIÓN ORAL:

Exposiciones

TÉCNICAS DE

EXPRESIÓN

ESCRITA:

CONOCIMIENTO

Gráficas

proposicionales,

argumentativas,

estratégicas

Cuadro sinópticos

Paralelos

Gráficos mentefactos

conceptuales

Sistemas de análisis

Mapas de navegación

y red conceptual.

DESEMPEÑO

Page 59: Universidad Evangélica Nicaragüense Martin Luther King ...

58

PRINCIPIO DE

AUTONOMÍA

Direcciona la opción de

etnodesarrollo como

alternativa y opción de

vida

RECONOCIMIENTO

DE LA DIGNIDAD

En busca de la

libertad

1. Primera

manifestación de

libertad.

2. Benkos Bioho y el

cimarronismo.

3. Como eran traídos

los esclavos.

4. Prohibiciones que

tenían los esclavos.

5. Que pueden hacer

los esclavos en

Colombia.

Ensayos - resúmenes

TÉCNICAS DE

INTERRACCION

GUIADA.

talleres

TECNICAS

ESPECIFICAS DE

APRENDZAJE

SIGNIFICATIVO:

Gráficos mentefactos

conceptuales

Sistemas de análisis

Mapas de navegación

y red conceptual.

TECNICAS

ESPECIFICAS DE

APRENDZAJE

COLABORATIVO:

Informes de lectura y

análisis de textos

Debates y

confrontación oral

Seminarios y

coloquios

Mesa redonda

Ensayos

Manipulación de

textos

Análisis de textos

orales

Análisis de texto

escrito

PRODUCTO

Informes de

investigación

Informes de lectura y

análisis de textos

Proyectos de vida

PRINCIPIO DE

DIVERSIDAD

CULTURAL

Dinamiza el diálogo

multicultural el

reconocimiento del otro y

valoración de la

diversidad étnico cultural

CONVIVENCIA

PACÍFICA Y

DIALÓGICA

Organizaciones afro

americanas

1. Cabildos.

2. Cuagros.

3. Cimarrones y

palenques.

4. Organizaciones de

bases.

5. Consejos

comunitarios.

Page 60: Universidad Evangélica Nicaragüense Martin Luther King ...

59

6. Comisiones

constructivas.

TECNICAS DE

INVESTIGACION:

Investigaciones

grupales

Nota: estos aspectos

se seleccionan y

aplican de acuerdo

con el tema y grado de

profundidad del nivel

educativo

Estructura de la

convivencia

(axiológica y

espiritualidad)

Habilidades para la

vida

Nota: estos aspectos

se seleccionan y

aplican de acuerdo

con el grado de

profundidad del nivel

educativo

PRINCIPIO DE

SOLIDARIDAD

Propicia el respeto por

los derechos humanos y

el conjunto de valores

que le han permitido a la

diáspora africana en

América, resistir los

embates de la exclusión y

discriminación.

CONSTRUCCION Y

CUIDADO DE LAS

RELACIONES

Los africanos y Su

mundo

1. Tradiciones, mitos

y costumbres.

2. La religiosidad afro.

3. Rituales fúnebres.

4. Valores culturales.

5. Costumbres

alimentarias.

6. Platos

tradicionales.

7. Medicina

tradicional afro.

Cuadro 4

Page 61: Universidad Evangélica Nicaragüense Martin Luther King ...

60

5.1.5 Grado Sexto

GRADO: SEXTO

PRINCIPIOS

BASICOS

HILO CONDUCTOR SABERES METODOLOGIA EVALUACION

PRINCIPIO DE

IDENTIDAD

Promueve la cohesión

interna del grupo

VALORACION DE SI

MISMO

Socio geográfico

1. Historia de mi vida.

2. Elaboración del

plano de mi casa.

3. Como construimos

mi casa (elementos o

materiales que se

utilizaron)

4. Mi escuela (la

historia de mi escuela)

5. Plano de mi

escuela (el camino de

mi casa a la escuela)

TÉCNICAS DE

DISCUSIÓN

GRUPAL:

Debates y

confrontación oral

Seminarios y

coloquios

Mesa redonda

TÉCNICAS DE

EXPRESIÓN ORAL:

Exposiciones

TÉCNICAS DE

EXPRESIÓN

ESCRITA:

CONOCIMIENTO

Gráficas

proposicionales,

argumentativas,

estratégicas

Cuadro sinópticos

Paralelos

Gráficos mentefactos

conceptuales

Sistemas de análisis

Mapas de navegación

y red conceptual.

DESEMPEÑO

PRINCIPIO DE

AUTONOMÍA

RECONOCIMIENTO

DE LA DIGNIDAD

1. ¿Cómo es un día

en mi vida?

(cronología)

Page 62: Universidad Evangélica Nicaragüense Martin Luther King ...

61

Direcciona la opción de

etnodesarrollo como

alternativa y opción de

vida

Jurídico, económico

y político

2. Porque debo

cumplir con las

normas.

3. Las normas de mi

escuela que más

recuerdo y que más

cumplía.

4. Oficio que

desempeña mis

padres (cronología)

5. Un día de la vida de

mi mama y un día de

la vida de mi papa.

6. Cuáles son mis

actitudes recreativas,

cuanto tiempo empleo

en ellas.

Ensayos - resúmenes

TÉCNICAS DE

INTERRACCION

GUIADA.

talleres

TECNICAS

ESPECIFICAS DE

APRENDZAJE

SIGNIFICATIVO:

Gráficos mentefactos

conceptuales

Sistemas de análisis

Mapas de navegación

y red conceptual.

TECNICAS

ESPECIFICAS DE

APRENDZAJE

COLABORATIVO:

Informes de lectura y

análisis de textos

Debates y

confrontación oral

Seminarios y

coloquios

Mesa redonda

Ensayos

Manipulación de

textos

Análisis de textos

orales

Análisis de texto

escrito

PRODUCTO

Informes de

investigación

Informes de lectura y

análisis de textos

Proyectos de vida

Estructura de la

convivencia

PRINCIPIO DE

DIVERSIDAD

CULTURAL

Dinamiza el diálogo

multicultural el

reconocimiento del otro y

CONVIVENCIA

PACÍFICA Y

DIALÓGICA

Relación hombre

naturaleza

1. La higiene personal

base de un ambiente

sano.

2. Como hago el aseo

de mi cuerpo y con

qué frecuencia.

Page 63: Universidad Evangélica Nicaragüense Martin Luther King ...

62

valoración de la

diversidad étnico cultural 3. ¿Cómo colaboro en

las actividades de

aseo en mi casa?

4. ¿Cómo colaboro

con el aseo de mi

institución educativa?

5. ¿Cómo ayudo a

preservar los

recursos naturales

desde mi espacio

productivo?

TECNICAS DE

INVESTIGACION:

Investigaciones

grupales

Nota: estos aspectos

se seleccionan y

aplican de acuerdo

con el tema y grado de

profundidad del nivel

educativo

(axiológica y

espiritualidad)

Habilidades para la

vida

Nota: estos aspectos

se seleccionan y

aplican de acuerdo

con el grado de

profundidad del nivel

educativo

PRINCIPIO DE

SOLIDARIDAD

Propicia el respeto por

los derechos humanos y

el conjunto de valores

que le han permitido a la

diáspora africana en

América, resistir los

embates de la exclusión y

discriminación.

CONSTRUCCION Y

CUIDADO DE LAS

RELACIONES

Ideológico

1. ¿Cuáles son mis

creencias o prácticas

religiosas?

2. ¿Cuáles son mis

principales temores y

porque?

3. Narre y escriba un

cuento aprendido de

sus padres y abuelos.

4. ¿En qué

actividades culturales

Page 64: Universidad Evangélica Nicaragüense Martin Luther King ...

63

a participado y

participa usted?

Cuadro 4

Page 65: Universidad Evangélica Nicaragüense Martin Luther King ...

64

5.1.6 Grado Séptimo

GRADO: SEPTIMO

PRINCIPIOS

BASICOS

HILO CONDUCTOR SABERES METODOLOGIA EVALUACION

PRINCIPIO DE

IDENTIDAD

Promueve la cohesión

interna del grupo

VALORACION DE SI

MISMO

Socio Geográfico

1. La historia de mi

familia.

2. ¿Qué espacio

geográfico frecuenta

mi familia? (haga un

plano)

3. La historia de mi

colegio.

4. El plano de mi

colegio

TÉCNICAS DE

DISCUSIÓN

GRUPAL:

Debates y

confrontación oral

Seminarios y

coloquios

Mesa redonda

TÉCNICAS DE

EXPRESIÓN ORAL:

Exposiciones

TÉCNICAS DE

EXPRESIÓN

ESCRITA:

CONOCIMIENTO

Gráficas

proposicionales,

argumentativas,

estratégicas

Cuadro sinópticos

Paralelos

Gráficos mentefactos

conceptuales

Sistemas de análisis

Mapas de navegación

y red conceptual.

DESEMPEÑO

PRINCIPIO DE

AUTONOMÍA

Direcciona la opción de

etnodesarrollo como

alternativa y opción de

vida

RECONOCIMIENTO

DE LA DIGNIDAD

Jurídico, Económico

y Político

1. Conjunto de

normas familiares y su

aplicación.

2. Análisis de las

normas familiares.

Page 66: Universidad Evangélica Nicaragüense Martin Luther King ...

65

3. Derechos y

deberes en mi

institución.

4. ¿Qué actividades

económicas conjuntas

desarrolla mi familia?

5. ¿Cómo es un día

en la vida de tu

familia?

6. ¿Cuáles son las

actividades

recreativas en mi

familia?

7. ¿Cuál es la

proyección de mi

familia? (a corto plazo)

Ensayos - resúmenes

TÉCNICAS DE

INTERRACCION

GUIADA.

talleres

TECNICAS

ESPECIFICAS DE

APRENDZAJE

SIGNIFICATIVO:

Gráficos mentefactos

conceptuales

Sistemas de análisis

Mapas de navegación

y red conceptual.

TECNICAS

ESPECIFICAS DE

APRENDZAJE

COLABORATIVO:

Informes de lectura y

análisis de textos

Debates y

confrontación oral

Seminarios y

coloquios

Mesa redonda

Ensayos

Manipulación de

textos

Análisis de textos

orales

Análisis de texto

escrito

PRODUCTO

Informes de

investigación

Informes de lectura y

análisis de textos

Proyectos de vida

Estructura de la

convivencia

PRINCIPIO DE

DIVERSIDAD

CULTURAL

Dinamiza el diálogo

multicultural el

reconocimiento del otro y

CONVIVENCIA

PACÍFICA Y

DIALÓGICA

Relaciones Hombre

Natural

1. Aseo en el entorno

familiar y escolar

2. ¿Cuáles son las

prácticas agrícolas,

pecuarias, mineras,

familiares y

escolares?

Page 67: Universidad Evangélica Nicaragüense Martin Luther King ...

66

valoración de la

diversidad étnico cultural 3. Como se conserva

los recursos naturales

a niveles escolar y

familiar

TECNICAS DE

INVESTIGACION:

Investigaciones

grupales

Nota: estos aspectos

se seleccionan y

aplican de acuerdo

con el tema y grado de

profundidad del nivel

educativo

(axiológica y

espiritualidad)

Habilidades para la

vida

Nota: estos aspectos

se seleccionan y

aplican de acuerdo

con el grado de

profundidad del nivel

educativo

PRINCIPIO DE

SOLIDARIDAD

Propicia el respeto por

los derechos humanos y

el conjunto de valores

que le han permitido a la

diáspora africana en

América, resistir los

embates de la exclusión y

discriminación.

CONSTRUCCION Y

CUIDADO DE LAS

RELACIONES

Ideología

1. Cuáles son las

principales

costumbres,

tradiciones y ciencias

en mi familia, y como

interactúa a participar

de ellas.

Cuadro 5

Page 68: Universidad Evangélica Nicaragüense Martin Luther King ...

67

5.1.7 Grado Octavo

GRADO: OCTAVO

PRINCIPIOS

BASICOS

HILO CONDUCTOR SABERES METODOLOGIA EVALUACION

PRINCIPIO DE

IDENTIDAD

Promueve la cohesión

interna del grupo

VALORACION DE SI

MISMO

Socio Geográfico

1. Historia de mi

comunidad.

2. Dibujar el plano de

mi comunidad (verde,

y la distribución de la

población).

TÉCNICAS DE

DISCUSIÓN

GRUPAL:

Debates y

confrontación oral

Seminarios y

coloquios

Mesa redonda

TÉCNICAS DE

EXPRESIÓN ORAL:

Exposiciones

TÉCNICAS DE

EXPRESIÓN

ESCRITA:

Ensayos - resúmenes

CONOCIMIENTO

Gráficas

proposicionales,

argumentativas,

estratégicas

Cuadro sinópticos

Paralelos

Gráficos mentefactos

conceptuales

Sistemas de análisis

Mapas de navegación

y red conceptual.

DESEMPEÑO

Debates y

confrontación oral

PRINCIPIO DE

AUTONOMÍA

Direcciona la opción de

etnodesarrollo como

alternativa y opción de

vida

RECONOCIMIENTO

DE LA DIGNIDAD

Jurídico, Económico

y Político

1. Normas al interior

de mi comunidad

2. Derechos

fundamentales y

deberes

3. Organización

comunitaria (Junta de

Acción Comunal y

Grupos Organizados

4. Formas

organizadas

Page 69: Universidad Evangélica Nicaragüense Martin Luther King ...

68

productivas en la

comunidad

(producción,

distribución y

consumo)

5. Proyección de la

verdad a uno, tres y

cinco años

TÉCNICAS DE

INTERRACCION

GUIADA.

talleres

TECNICAS

ESPECIFICAS DE

APRENDZAJE

SIGNIFICATIVO:

Gráficos mentefactos

conceptuales

Sistemas de análisis

Mapas de navegación

y red conceptual.

TECNICAS

ESPECIFICAS DE

APRENDZAJE

COLABORATIVO:

Informes de lectura y

análisis de textos

Seminarios y

coloquios

Mesa redonda

Ensayos

Manipulación de

textos

Análisis de textos

orales

Análisis de texto

escrito

PRODUCTO

Informes de

investigación

Informes de lectura y

análisis de textos

Proyectos de vida

Estructura de la

convivencia

PRINCIPIO DE

DIVERSIDAD

CULTURAL

Dinamiza el diálogo

multicultural el

reconocimiento del otro y

valoración de la

diversidad étnico cultural

CONVIVENCIA

PACÍFICA Y

DIALÓGICA

Relaciones Hombre

Natural

1. Prácticas agrícolas,

pecuarias y turísticas

en la comunidad.

2. Como es el

manejo y

aprovechamiento de

los recursos

naturales en mi

comunidad.

3. Como es el

manejo y

aprovechamiento de

los recursos

naturales en mi

comunidad.

Page 70: Universidad Evangélica Nicaragüense Martin Luther King ...

69

PRINCIPIO DE

SOLIDARIDAD

Propicia el respeto por

los derechos humanos y

el conjunto de valores

que le han permitido a la

diáspora africana en

América, resistir los

embates de la exclusión y

discriminación.

CONSTRUCCION Y

CUIDADO DE LAS

RELACIONES

Ideología

1. ¿Cuáles son las

principales

costumbres,

tradiciones y

creencias en su

comunidad y como

interactúa y participa

en ellas.

2. ¿Cómo crea,

recrea y trasmite la

cultura su comunidad?

TECNICAS DE

INVESTIGACION:

Investigaciones

grupales

Nota: estos aspectos

se seleccionan y

aplican de acuerdo

con el tema y grado de

profundidad del nivel

educativo

(axiológica y

espiritualidad)

Habilidades para la

vida

Nota: estos aspectos

se seleccionan y

aplican de acuerdo

con el grado de

profundidad del nivel

educativo

Cuadro 6

Page 71: Universidad Evangélica Nicaragüense Martin Luther King ...

70

5.1.8 Grado Noveno

GRADO: NOVENO

PRINCIPIOS

BASICOS

HILO CONDUCTOR SABERES METODOLOGIA EVALUACION

PRINCIPIO DE

IDENTIDAD

Promueve la cohesión

interna del grupo

VALORACION DE SI

MISMO

Socio Geográfico

1. Historia de mi

Municipio

1.1.1. Plano de mi

Municipio y otros

corregimientos y

veredas

TÉCNICAS DE

DISCUSIÓN

GRUPAL:

Debates y

confrontación oral

Seminarios y

coloquios

Mesa redonda

TÉCNICAS DE

EXPRESIÓN ORAL:

Exposiciones

CONOCIMIENTO

Gráficas

proposicionales,

argumentativas,

estratégicas

Cuadro sinópticos

Paralelos

Gráficos mentefactos

conceptuales

Sistemas de análisis

Mapas de navegación

y red conceptual.

DESEMPEÑO

PRINCIPIO DE

AUTONOMÍA

Direcciona la opción de

etnodesarrollo como

alternativa y opción de

vida

RECONOCIMIENTO

DE LA DIGNIDAD

Jurídico, Económico

y Político

1. Artículo transitorio

55 (Nota constitución

nacional) y

reglamento ley 70 de

comunidades negras.

2. Normas que rigen

las organizaciones

comunitarias de mi

Municipio.

Page 72: Universidad Evangélica Nicaragüense Martin Luther King ...

71

3. Medio de

producción de la

comunidad.

TÉCNICAS DE

EXPRESIÓN

ESCRITA:

Ensayos - resúmenes

TÉCNICAS DE

INTERRACCION

GUIADA.

talleres

TECNICAS

ESPECIFICAS DE

APRENDZAJE

SIGNIFICATIVO:

Gráficos mentefactos

conceptuales

Sistemas de análisis

Mapas de navegación

y red conceptual.

TECNICAS

ESPECIFICAS DE

APRENDZAJE

COLABORATIVO:

Debates y

confrontación oral

Seminarios y

coloquios

Mesa redonda

Ensayos

Manipulación de

textos

Análisis de textos

orales

Análisis de texto

escrito

PRODUCTO

Informes de

investigación

Informes de lectura y

análisis de textos

Proyectos de vida

Estructura de la

convivencia

PRINCIPIO DE

DIVERSIDAD

CULTURAL

Dinamiza el diálogo

multicultural el

reconocimiento del otro y

valoración de la

diversidad étnico cultural

CONVIVENCIA

PACÍFICA Y

DIALÓGICA

Relaciones Hombre

Natural

1. Normatividad

ambiental en la

comunidad (derecho

constitudinario).

2. Inventario de

recursos naturales en

mi comunidad

(faunístico, florístico,

plantas medicinales,

tradicionales,

alimenticias e

industriales).

PRINCIPIO DE

SOLIDARIDAD

Propicia el respeto por

los derechos humanos y

el conjunto de valores

que le han permitido a la

diáspora africana en

América, resistir los

embates de la exclusión y

discriminación.

CONSTRUCCION Y

CUIDADO DE LAS

RELACIONES

Ideología

1. Inventario de la

tradición oral en lo

lúdico, religioso,

cultural (oraciones,

canciones, bailes,

mitos, cuentos, juegos

y rondas.)

Page 73: Universidad Evangélica Nicaragüense Martin Luther King ...

72

Informes de lectura y

análisis de textos

TECNICAS DE

INVESTIGACION:

Investigaciones

grupales

Nota: estos aspectos

se seleccionan y

aplican de acuerdo

con el tema y grado de

profundidad del nivel

educativo

(axiológica y

espiritualidad)

Habilidades para la

vida

Nota: estos aspectos

se seleccionan y

aplican de acuerdo

con el grado de

profundidad del nivel

educativo

Cuadro 7

Page 74: Universidad Evangélica Nicaragüense Martin Luther King ...

73

5.1.9 Grado Décimo

GRADO: DECIMO

PRINCIPIOS

BASICOS

HILO CONDUCTOR SABERES METODOLOGIA EVALUACION

PRINCIPIO DE

IDENTIDAD

Promueve la cohesión

interna del grupo

VALORACION DE SI

MISMO

Socio Geográfico

1. Historia de mi

Departamento.

2. Plano de mi

Departamento y

asentamientos

humanos afros.

TÉCNICAS DE

DISCUSIÓN

GRUPAL:

Debates y

confrontación oral

Seminarios y

coloquios

Mesa redonda

TÉCNICAS DE

EXPRESIÓN ORAL:

Exposiciones

TÉCNICAS DE

EXPRESIÓN

ESCRITA:

Ensayos - resúmenes

CONOCIMIENTO

Gráficas

proposicionales,

argumentativas,

estratégicas

Cuadro sinópticos

Paralelos

Gráficos mentefactos

conceptuales

Sistemas de análisis

Mapas de navegación

y red conceptual.

DESEMPEÑO

Debates y

confrontación oral

PRINCIPIO DE

AUTONOMÍA

Direcciona la opción de

etnodesarrollo como

alternativa y opción de

vida

RECONOCIMIENTO

DE LA DIGNIDAD

Jurídico, Económico

y Político

1. Decretos

reglamentarios de la

ley 70 de las

comunidades negras.

2. Normas que rigen

las organizaciones

comunitarias de mi

municipio.

3. Medios de

producción en mi

municipio.

Page 75: Universidad Evangélica Nicaragüense Martin Luther King ...

74

PRINCIPIO DE

DIVERSIDAD

CULTURAL

Dinamiza el diálogo

multicultural el

reconocimiento del otro y

valoración de la

diversidad étnico cultural

CONVIVENCIA

PACÍFICA Y

DIALÓGICA

Relaciones Hombre

Natural

1. Regiones

bioambientales

colombianas.

2. Región

bioambiental pacífica,

atlántica, etc.

3. Subregión

bioambientales

colombianas, Río

Cauca, magdalena,

Patía, Timba.

TÉCNICAS DE

INTERRACCION

GUIADA.

talleres

TECNICAS

ESPECIFICAS DE

APRENDZAJE

SIGNIFICATIVO:

Gráficos mentefactos

conceptuales

Sistemas de análisis

Mapas de navegación

y red conceptual.

TECNICAS

ESPECIFICAS DE

APRENDZAJE

COLABORATIVO:

Informes de lectura y

análisis de textos

TECNICAS DE

INVESTIGACION:

Seminarios y

coloquios

Mesa redonda

Ensayos

Manipulación de

textos

Análisis de textos

orales

Análisis de texto

escrito

PRODUCTO

Informes de

investigación

Informes de lectura y

análisis de textos

Proyectos de vida

Estructura de la

convivencia

(axiológica y

espiritualidad)

PRINCIPIO DE

SOLIDARIDAD

Propicia el respeto por

los derechos humanos y

el conjunto de valores

que le han permitido a la

diáspora africana en

América, resistir los

embates de la exclusión y

discriminación.

CONSTRUCCION Y

CUIDADO DE LAS

RELACIONES

Ideología

1. Inventario de la

tradición oral a nivel

municipal (mitos,

leyendas, ritos

fúnebres, códigos

morales, solidaridad

comunal y familia,

manifestaciones

religiosas, artes,

música, danza,

juegos.)

Page 76: Universidad Evangélica Nicaragüense Martin Luther King ...

75

Investigaciones

grupales

Nota: estos aspectos

se seleccionan y

aplican de acuerdo

con el tema y grado de

profundidad del nivel

educativo

Habilidades para la

vida

Nota: estos aspectos

se seleccionan y

aplican de acuerdo

con el grado de

profundidad del nivel

educativo

Cuadro 10

Page 77: Universidad Evangélica Nicaragüense Martin Luther King ...

76

5.1.10 Grado Undécimo

GRADO: UNDECIMO

PRINCIPIOS

BASICOS

HILO CONDUCTOR SABERES METODOLOGIA EVALUACION

PRINCIPIO DE

IDENTIDAD

Promueve la cohesión

interna del grupo

VALORACION DE SI

MISMO

Socio Geográfico

1. Origen de la

humanidad (África)

2. La Plaza humana

(grupos étnicos del

mundo, raza blanca,

negra e indígena)

TÉCNICAS DE

DISCUSIÓN

GRUPAL:

Debates y

confrontación oral

Seminarios y

coloquios

Mesa redonda

TÉCNICAS DE

EXPRESIÓN ORAL:

Exposiciones

TÉCNICAS DE

EXPRESIÓN

ESCRITA:

CONOCIMIENTO

Gráficas

proposicionales,

argumentativas,

estratégicas

Cuadro sinópticos

Paralelos

Gráficos mentefactos

conceptuales

Sistemas de análisis

Mapas de navegación

y red conceptual.

DESEMPEÑO

PRINCIPIO DE

AUTONOMÍA

Direcciona la opción de

etnodesarrollo como

alternativa y opción de

vida

RECONOCIMIENTO

DE LA DIGNIDAD

Jurídico, Económico

y Político

1. El racismo en la

constitución y la ley

colombiana (artículo

que nos protegen de

la discriminación

racial)

PRINCIPIO DE

DIVERSIDAD

CULTURAL

CONVIVENCIA

PACÍFICA Y

DIALÓGICA

1. La globalización y

el medio ambiente.

2. Contaminación a

larga escala.

Page 78: Universidad Evangélica Nicaragüense Martin Luther King ...

77

Dinamiza el diálogo

multicultural el

reconocimiento del otro y

valoración de la

diversidad étnico cultural

Relaciones Hombre

Natural

3. Calentamiento

global.

4. Destrucción de la

capa de ozono.

5. La

industrialización.

Ensayos - resúmenes

TÉCNICAS DE

INTERRACCION

GUIADA.

talleres

TECNICAS

ESPECIFICAS DE

APRENDZAJE

SIGNIFICATIVO:

Gráficos mentefactos

conceptuales

Sistemas de análisis

Mapas de navegación

y red conceptual.

TECNICAS

ESPECIFICAS DE

APRENDZAJE

COLABORATIVO:

Informes de lectura y

análisis de textos

Debates y

confrontación oral

Seminarios y

coloquios

Mesa redonda

Ensayos

Manipulación de

textos

Análisis de textos

orales

Análisis de texto

escrito

PRODUCTO

Informes de

investigación

Informes de lectura y

análisis de textos

Proyectos de vida

Estructura de la

convivencia

PRINCIPIO DE

SOLIDARIDAD

Propicia el respeto por

los derechos humanos y

el conjunto de valores

que le han permitido a la

diáspora africana en

América, resistir los

embates de la exclusión y

discriminación.

CONSTRUCCION Y

CUIDADO DE LAS

RELACIONES

Ideología

1. Religiosidad

africana.

2. mitos.

Page 79: Universidad Evangélica Nicaragüense Martin Luther King ...

78

TECNICAS DE

INVESTIGACION:

Investigaciones

grupales

Nota: estos aspectos

se seleccionan y

aplican de acuerdo

con el tema y grado de

profundidad del nivel

educativo

(axiológica y

espiritualidad)

Habilidades para la

vida

Nota: estos aspectos

se seleccionan y

aplican de acuerdo

con el grado de

profundidad del nivel

educativo

Cuadro 9

Page 80: Universidad Evangélica Nicaragüense Martin Luther King ...

79

6. CONCLUSIONES

La escuela como institución ha tenido y tiene responsabilidad en la estructuración

de prácticas, relaciones y concepciones excluyentes, lo cual le concede

responsabilidad obligatoria en el desdibujamiento de las realidades que ha

configurado para posibilitar y garantizar unas nuevas incluyentes.

Ser afrocolombiano hoy es una apuesta educativa, cultural y política por el respeto

y reconocimiento como personas y como población diversa que ha construido la

colombianidad y que por lo tanto, merece garantías en el acceso a oportunidades

al igual que toda la nación.

La investigación es una herramienta trascendental en el ejercicio educativo, pues

¿cómo concebir el ejercicio educativo sin que sean los propios estudiantes y

profesores los que trasciendan lo que se les presenta como la realidad dada y se

aventuren a evidenciar personal y colectivamente el mundo y las dinámicas que

lo envuelven?

La dinámica del proceso etnoeducativo afrocolombiano, determina prácticas de

autoformación y promueve la cualificación a través de la socialización del

conocimiento por intermedio de los mismos actores que están en constante

interacción. Esto no niega la participación en otros procesos de cualificación del

talento humano.

Page 81: Universidad Evangélica Nicaragüense Martin Luther King ...

80

Las experiencias de etnoeducación afrocolombianas articulan su desarrollo

curricular a la situación de problemas planteados por el entorno y contexto de

los estudiantes en su comunidad, en procura del mejoramiento de su calidad de

vida en la noción de garantizar un etnodesarrollo coherente con su misión de

futuro. En su conjunto, estas experiencias han realizado un proceso de

reorientación y resignificación del Proyecto Educativo Institucional que debe

llevarlo a convertirlo en un Proyecto Etnoeducativo Comunitario.

Por último, todos debemos tener presente dos aspectos de significativo interés:

uno, que la etnoeducación no es ni puede ser un proceso impuesto desde el

pensamiento que históricamente ha excluido y discriminado al pueblo

afrocolombiano. Y dos, que las experiencias etnoeducativas Afrocolombianas

diseñadas y rediseñadas, desde su acción práctica y su desarrollo teórico y

conceptual, están logrando promover el uso de un discurso proclive al

etnodesarrollo; y especialmente, están mejorando en las personas vinculadas a

dichos procesos, su autoestima, la valoración de su patrimonio cultural, su

identidad étnica, así como la promoción de su participación y liderazgo en la toma

de decisiones desde una renovada visión de futuro.

Page 82: Universidad Evangélica Nicaragüense Martin Luther King ...

81

BIBLIOGRAFÍA

- ÁLVAREZ, María Nieves y otros. Valores y temas transversales en el currículum.

Editorial Laboratorio Educativo, Caracas, 2000.

- ANGULO, Alberto. Moros en la costa. Vivencia afrocolombiana en la cultura

colectiva. Docentes Editores, 1999.

- BIOHO, Esperanza (compiladora). Encuentros de Africanía. Fundación Cultural

Colombia Negra, 2000.

- DELORS BUSQUET, María y otros. Los temas transversales. Claves para la

formación integral. Aula XXI – Santillana, 2000.

- DELORS, Jacques y otros. La educación encierra un tesoro. Santillana Ediciones

UNESCO, 1996.

- ESCALANTE, Aquiles. El negro en Colombia. Universidad Nacional, 1964.

- FALS BORDA, Orlando. Regi ón e historia. TM Editores. IEPRI (UN), 1996.

- FAURE, Edgar y otros. Aprender a ser. Alianza Universal, UNESCO, 1972.

- GARCÍ A RINCÓN, Jorge Enrique. Educar para el reencuentro. Comunicaciones

Tercer Milenio, Santiago de Cali, 2000.

Page 83: Universidad Evangélica Nicaragüense Martin Luther King ...

82

- GUTIÉRREZ AZOPARDO, Ildefonso. Los afrocolombianos. Editorial El Buho, 1996.

- JORD ÁN, José Antonio. La escuela multicultural. Un reto para el profesorado. Paidós,

1995. Ministerio de Educación Nacional

- KENNEDY, Paul. Hacia el siglo XXI. Plaza y Janes, 1993.

- Ley General de Educación. Empresa Editorial Universidad Nacional, 1995.

- Ley 70 de las comunidades negras. América Negra, No.6, diciembre 1993.

- Decreto 804, julio de 1997.

- La etnoeducación: realidad y esperanza de los pueblos indígenas y afrocolombianos,

1996.

- Decreto 1122 sobre el desarrollo de la C cátedra de Estudios Afrocolombianos en todos

los establecimientos de educación formal del país, junio de 1998.

- DANE, Colombia (20). Una nación multicultural, su diversidad étnica, Bogotá.

Defensoría del Pueblo. Sistema de alertas tempranas (2003), SAT. Popayán.

- Jordán, J. (199). La escuela multicultural, un reto para el profesorado. Barcelona.

Ediciones Paidós.

- Meléndez, J. La competencia intercultural en alumnado de educación primaria.

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Naciones unidas (1987). Derechos humanos: preguntas y respuestas. New York.

- Poblete, Rolando. Educación intercultural. Universidad de Barcelona. Rubio,

María José (2002). La exclusión social. Editorial CCS Madrid.

- RODRIGUEZ, SIERRA y CAVELIER. Raza y derechos humanos en Colombia.

Informe sobre discriminación racial y derechos de la población afrocolombiana.

Bogotá: Uniandes. ISBN: 978-958-695-439-6, 2009, p. 59.

- Serrano, A. (2014). Módulo sobre investigación, universidad Evangélica

Nicaragüense Martin Luther King. Dirección de postgrados Managua.

- Serrano, A. (2014). Módulo sobre investigación. Universidad Martín Luther King.

Managua. Taylor, Charles. (1993). El multiculturalismo y la política del

reconocimiento. México. FCE.

Page 85: Universidad Evangélica Nicaragüense Martin Luther King ...

84

Page 86: Universidad Evangélica Nicaragüense Martin Luther King ...

85

1- MAPA MUNICIPIO DE TOLU – SUCRE

Page 87: Universidad Evangélica Nicaragüense Martin Luther King ...

86

2- POBLACION MUNICIPIO DE TOLU CENSO DANE

Page 88: Universidad Evangélica Nicaragüense Martin Luther King ...

87

3- INSTITUCIONES EDUCATIVAS EXISTENTES EN EL

MUNICIPIO DE TOLU - SUCRE

Secto

r

Nombre Dirección Zona Jornadas Grados

PRIV FUNDACION

EDUCATIVA

JABES

CL 9 NO

2 – 51

BARRIO

CL NVA

URB

.

M 0,1,2,3,4,5

PRIV FUNDACION

EDUCATIVA

JEAN PIAGET

CLL 11

NO 4 – 30

BARRIO

CL NVA

URB

.

M 0,1,2,3,4,5

PRIV INST EDUC

JUAN XX III

(SEDE TOLU)

CR 3 NO

9 – 41

URB

.

M.,N.,T.,F.SE

M

0,1,2,3,4,5

PRIV INST EDUC

LUIS

CARLOS

GALAN

(SANTIAGO

DE TOLU)

CALLE 9 URB

.

F.SEM 0,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,1

1

PRIV INST

PEDAGOGIC

O LOS

ANGELES

CLL 19

NO 4 – 58

URB

.

M 0,1,2,3,4,5

PRIV INSTITUTO

FREINET

CR 4 NO

16 – 75

URB

.

M – T 0,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,1

1

Page 89: Universidad Evangélica Nicaragüense Martin Luther King ...

88

PRIV. INSTITUTO

SAN

FERNANDO

FERRINI

(SEDE TOLU)

CLL 14

CR 10

ESQ

URB

.

M.,T.,F.SEM 5,6,7,8,9,10,11

PRIV. JARD

INFANTIL

CARITAS

ALEGRES

CR 4 NO

15 – 67

URB

.

M.,T. 0,1,2,3,4,5

PRIV. LICEO

MODERNO

DEL

LITORAL

(SEDE TOLU)

CALLE

NUEVA

EN TOLU

URB

.

F.SEM 0,1,2,3,4,5

PRIV. LICEO

VICENTE

CAVIEDES

(SEDE TOLU)

OBRA

SOCIAL

MI

CASITA

URB M.,N.,T.,F.SE

M

5,6,7,8,9,10,11

OFIC. CENTRO

EDUCATIVO

ALEGRIA

VEREDA

EL

FRANCE

S

RUR

.

M 0,1,2,3,4,5

OFIC. CENTRO

EDUCATIVO

COCO SOLO

VEREDA

STA

LUCIA

RUR

.

M 0,1,2,3,4,5

OFIC. CENTRO

EDUCATIVO

EL PALMAR

VDA EL

PALMAR

RUR M.,T.,F.SEM 0,1,2,3,4,5

Page 90: Universidad Evangélica Nicaragüense Martin Luther King ...

89

OFIC. CENTRO

EDUCATIVO

LAS CRUCES

CORREG

PITA EN

MEDIO

RUR M. 0,1,2,3,4,5

OFIC. CENTRO

EDUCATIVO

NUEVA ERA

KM 9 –

VIA A

TOLU

RUR M.,N.,T.,F.SE

M

0,1,2,3,4,5

OFIC. CENTRO

EDUCATIVO

PALO

BLANCO

VEREDA

PALO

BLANCO

RUR M. 0,1,2,3,4,5

OFIC. CENTRO

EDUCATIVO

PITA EN

MEDIO

CORREG

PITA EN

MEDIO

RUR M.,N.,F.SEM 0,1,2,3,4,5

OFIC. CENTRO

EDUCATIVO

PUERTO

VIEJO

CORREG

PTO

VIEJO

RUR

.

M.,N.,F.SEM 0,1,2,3,4,5,

OFIC. CENTRO

EDUCATIVO

SANTA

LUCIA

VEREDA

STA

LUCIA

ARRIBA

RUR

.

M.,N.,F.SEM 0,1,2,3,4,5,

OFIC. INST EDUC

LAS PALMAS

CORREG

DE PITA

ABAJO

RUR

.

M.,N.,T.,F.SE

M

0,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,1

1

OFIC. INST EDUC

LUIS

PATRON

ROSANO

CLL 14

CR 10

ESQ

RUR

.

M.,N.,T.,F.SE

M

0,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,1

1

Page 91: Universidad Evangélica Nicaragüense Martin Luther King ...

90

OFIC. INST EDUC

TECNICA

JOSE

YEMAIL

TOUS

CLL 15

NO 5 – 65

RUR

.

M.,T 0,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,1

1

OFIC. INST EDUC

TECNICA

SANTA

TERESITA

CR 3 NO

15 – 54

RUR

.

M.,N.,T.,F.SE

M

0,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,1

1

Page 92: Universidad Evangélica Nicaragüense Martin Luther King ...

91

4- MODELO DE TALLER DESARROLLADO GRUPO FOCAL

DE DOCENTES

TALLER DE CAPACITACION

HACIA LA CONSTRUCCIÓN DE UNA EDUCACIÓN PERTINENTE

“Elaborando una Propuesta Curricular, Mediante y Desde el

Análisis sobre la Educación Básica y Media y el Papel de la Escuela en las

Comunidades Afro del Municipio de Tolú”

INSTITUCION EDUCATIVA: _____________________________________________

Las Comunidades Afrocolombianas, a través de las organizaciones y los educadores,

siempre han reivindicado un proceso educativo con cobertura nacional, enaltecedora y

difusor de la historia y los valores que conforman la identidad africana de Colombia o

identidad afrocolombiana. Han reclamado que la educación sea un camino que permita a

los estudiantes de todo el país reconocer y desarrollar sus raíces culturales africanas y

Page 93: Universidad Evangélica Nicaragüense Martin Luther King ...

92

afrocolombianas. En especial, a los jóvenes afrocolombianos, se les debe infundir sentido

de pertenencia y autoestima racial y cultural, espíritu de libertad e identidad como persona

negra, como afrocolombiano, como miembro de una etnia y de una nación.

La Etnoeducación Afrocolombiana debe formar colombianos con una actitud

científica, comprensiva y respetuosa sobre la diversidad y convivencia étnica y cultural de

la nación,

DISEÑANDO NUESTRAS

TEMÁTICAS CURRICULARES

Las temáticas curriculares expresan

fundamentalmente los saberes de los

pueblos Afrodescendientes y su

complementariedad con los

conocimientos universales.

La simbología

Se refiere a los símbolos, que son las expresiones de la identidad social, cultural y

lingüística de una región, expresan las particularidades de las culturas y su relación con la

naturaleza. En la medida en que los pueblos se reconocen y actúan con otros similares, los

símbolos pueden incorporar nuevos sentidos, cambiar de connotación o integrar nuevos

significados sin perder la identidad propia.

QUE ENSEÑO

COMO ENSEÑO COMO EVALUO

Page 94: Universidad Evangélica Nicaragüense Martin Luther King ...

93

Música y danza

La música y la danza son consideradas como un lenguaje de expresión particular donde los

individuos manifiestan aspectos afectivos, culturales, comunitarios y espirituales en

relación con la naturaleza, con los otros y con ellos mismos.

QUE ENSEÑO

COMO ENSEÑO COMO EVALUO

Principios y valores

Según la visión de los pueblos Afrodescendientes, la existencia de la persona como tal esta

mediada por su pertinencia a un círculo más amplio: la comunidad. La vida comunitaria

reconoce el valor de lo individual, lo incentiva y lo estimula, pero no asume la

individualidad como el centro de la dinámica y del funcionamiento social.

QUE ENSEÑO

COMO ENSEÑO COMO EVALUO

Page 95: Universidad Evangélica Nicaragüense Martin Luther King ...

94

Religiosidad o espiritualidad

Lo religioso o espiritual es un aspecto fundamental en el desarrollo de la vida cotidiana de

cada uno de los pueblos Afrodescendientes, porque expresa la relación trascendente del

ser humano en busca del sentido de su existencia, así como de las explicaciones respecto

a su origen y a su desarrollo.

QUE ENSEÑO

COMO ENSEÑO COMO EVALUO

Mitos e historia

Los mitos relatan los acontecimientos históricos de los Pueblos Afrodescendientes, se

manifiestan como una forma de interpretar el origen del mundo o grandes acontecimientos

de la humanidad.

QUE ENSEÑO

COMO ENSEÑO COMO EVALUO

Page 96: Universidad Evangélica Nicaragüense Martin Luther King ...

95

Gobierno y Organización comunitaria

Se abordan problemáticas relativas a las distintas formas de organización social que los

pueblos Afrodescendientes adoptan a través del tiempo

QUE ENSEÑO

COMO ENSEÑO COMO EVALUO

Lenguaje y comunicación

Se plantea que los estudiantes deben aprender términos o tener conocimiento de su lengua

de origen, de modo progresivo y secuencial.

QUE ENSEÑO

COMO ENSEÑO COMO EVALUO

Justicia

Está definida por el estudio del concepto y de las prácticas de justicia, las cuales están

condicionadas por las ideas morales y éticas del bien y del mal, que un grupo o colectividad

poseen.

Page 97: Universidad Evangélica Nicaragüense Martin Luther King ...

96

QUE ENSEÑO

COMO ENSEÑO COMO EVALUO

Artes y artesanías

Se refiere a todas las formas de expresión a través del arte y la artesanía. La artesanía es

una manifestación estética de sentimientos, de emociones y de espiritualidad, así también

es considerada una actividad primaria y productiva de los pueblos Afrodescendientes

QUE ENSEÑO

COMO ENSEÑO COMO EVALUO

Producción y tecnología (Sistemas de producción propia)

La producción se refiere al conjunto de actividades que transforman la materia prima u

objetos y producen un valor de uso y de cambio o transformación.

QUE ENSEÑO

COMO ENSEÑO COMO EVALUO

Page 98: Universidad Evangélica Nicaragüense Martin Luther King ...

97

Cálculo y estimación

Las formas de calcular tuvieron un importante desarrollo en cada pueblo, pero fueron

desplazadas por la escuela tradicional. Las formas de cálculo están relacionadas con las

actividades productivas y de formalización de conocimientos cotidianos que se dan en la

comunidad o pueblo.

QUE ENSEÑO

COMO ENSEÑO COMO EVALUO

Tecnología propia

La tecnología está centrada en el “saber hacer” propicia el uso racional, organizado,

planificado y creativo de los recursos materiales. La tecnología es el resultado de las

necesidades, busca responder a las demandas específicas, e implica el planteamiento y

solución de problemas concretos.

QUE ENSEÑO

COMO ENSEÑO COMO EVALUO

Page 99: Universidad Evangélica Nicaragüense Martin Luther King ...

98

Salud y deporte

En esta temática curricular se pretende rescatar, los conocimientos y valores originarios

destinados a la salud, la cual está relacionada con el conocimiento del cuerpo y la

naturaleza, tanto en el aspecto físico como espiritual.

QUE ENSEÑO

COMO ENSEÑO COMO EVALUO

Naturaleza

Esta temática curricular se refiera a los conocimientos acumulados por los pueblos

Afrodescendientes en torno al mundo natural, a sus recursos y a sus trasformaciones, este

conocimiento se ha basado en la constante relación del ser humano con la naturaleza

QUE ENSEÑO

COMO ENSEÑO COMO EVALUO

Espacio

Cada pueblo Afrodescendiente tiene una forma de comprender el espacio en general

asociada a la naturaleza. Dicha visión se relaciona con las actividades vitales y con las

actividades de tránsito y de propiedad.

Page 100: Universidad Evangélica Nicaragüense Martin Luther King ...

99

QUE ENSEÑO

COMO ENSEÑO COMO EVALUO

Territorio

El territorio es uno de los aspectos más importante de la vida de los pueblos

Afrodescendientes, por razones históricas y de existencia.

QUE ENSEÑO

COMO ENSEÑO COMO EVALUO