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UNIVERSIDAD DE MAYORESGRANDES PENSADORES I. DE GRECIA HASTA EL RENACIMIENTO

ARISTÓTELES

PERFIL BIOGRÁFICO

Rafael: La escuela de Atenas. Mientras Platón apunta con el dedo hacia lo alto, la mano de Aristóteles indica el suelo.

• Nace en el 384 aC en Estagira Macedonia, por aquel entonces potencia emergente.• Su padre, Nicómaco, era médico en la corte del rey Amintas familiarizado desde niño con

los procedimientos científicos de la época observación meticulosa visión empírica del mundo.

• A los 17 ó 18 años va a Atenas a estudiar en la Academia. Allí permaneció unos 20 años, hasta la muerte de Platón. Acompaña a Jenócrates a la corte de Hermias en Assos.Más tarde se establece en Lesbos junto con Teofrasto. investigaciones en el campo de la zoología y la botánica. en Lesbos se casa con Pitias, sobrina de Hermias.

• En el 343 aC acepta el encargo de Filipo II para ser tutor de su hijo Alejandro (Magno)

• En el 335 funda el Liceo o escuela peripatética. Allí permanecería hasta el 323, año en que huye a su ciudad materna (Calcis) para evitar “que los atenienses atentaran una segunda vez contra la filosofía”.


ARISTÓTELES

OBRAS Aristóteles escribió un número considerable de obras; suelen dividirse en:1. Obras exotéricas (“para los de fuera” del Liceo). Escritos en prosa elegante o poesía, diálogos al estilo

platónico. No ha quedado más que un fragmento del Protréptico (una invitación a la filosofía).2. Colecciones de materiales. Recopilación de datos para investigación o uso posterior en otras obras.

o Historia de los animaleso Constitución de Atenaso Recopilación de 158 constituciones de diferentes ciudades.

3. Escritos esotéricos o acroamáticos. Relacionados con las lecciones de Aristóteles; notas para sus clases que revisaba continuamente. constituyen el Corpus aristotelicum.o Escritos de lógica (Organon). Categorías, Sobre la Interpretación, Primeros y Segundos analíticos,

Tópicos y Refutaciones sofísticas.o Filosofía teórica: Física, Acerca del cielo, Acerca del alma, Sobre la generación y la corrupción,

Historia de los animales, Partes de los animales, Metafísicao Filosofía práctica: Ética a Nicómaco, Ética a Eudemo, Política, Económica.


ARISTÓTELES

MÉTODO • Aunque Aristóteles ha sido considerado un pensador dogmático (herencia de el pensamiento medieval),la realidad es que pocas veces considera sus posiciones como la última verdad sobre la materia.

• Sus obras suelen seguir una línea de desarrollo muy similar que pone de relieve una manera de trabajar analítica, crítica, ponderada y abierta: Aristóteles suele comenzar haciendo una revisión de las posturas que otros filósofos anteriores. Los problemas a resolver son aquellos en los que hay discrepancia entre los filósofos.

• Aristóteles no sólo considera las opiniones de los filósofos que le han precedido, sino también las opiniones del griego medio ilustrado. Es lo que se denomina endoxá u opinión generalmente aceptada: Aristóteles nunca pretende establecer verdades que atenten contra el sentido común.

• En algunos campos de investigación lo primero que hay que hacer es recopilar evidencia empírica o evaluar críticamente las razones aducidas. Aristóteles concede gran importancia a la recogida de hechos y en esto se distingue de sus predecesores.

• Aristóteles distingue con claridad entre los distintos tipos de investigación, y reconoce que en unas áreas se puede conseguir más precisión que en otras: en matemáticas, por ejemplo, sería insensato exigir sólo conclusiones probables, mientras que en otras, como la ética, sería absurdo pedir exactitud en las conclusiones.

• Pero también sería insensato descartar aquellas áreas de investigación que son de enorme importancia, como la ética, por el simple hecho de que no pueda alcanzarse en ellas una precisión total.


ARISTÓTELES

CRÍTICA A LA TEORÍA DE LAS IDEAS

• Aristóteles, además de ser el discípulo más aventajado de Platón va a ser el más ferviente crítico de las ideas de su maestro.

• Si las Ideas son la esencia de las cosas que vemos, si constituyen aquello por lo que son precisamente esas cosas y no otras, y, si son su causa no es posible ponerlas en un reino aparte (mundo inteligible) totalmente separadas (khorismos, en griego, "separación") de las cosas de este mundo: si las Ideas son el "ser íntimo de las cosas" deben estar y actuar desde "dentro" de las cosas, deben estar en las cosas mismas, no separadas de ellas.

• Platón ha demostrado que la Idea (el Universal) es real, es decir, no es una ficción pero se ha equivocado al creer que la Idea subsiste independientemente de las cosas concretas e individuales.

• De la Teoría de las Ideas se siguen lógicamente conclusiones absurdas:o habría que admitir la existencia de Ideas para las relaciones y para las negaciones: si hay dos cosas que no

son negras, entonces debe existir la no-negritud (que es la Idea que hace que esas cosas sean no-negras); también habría ideas del tipo "proximidad" puesto que es algo que tienen en común dos cosas próximas y, según Platón, si hay dos cosas que tienen el mismo nombre deben tener la Idea en común.

o Las Ideas son incapaces de explicar el movimiento que caracteriza al mundo sensible. En efecto, si las Ideas son ellas mismas inmutables, no pueden dar lugar al movimiento, ni explicar el cambio, la generación y la extinción de las cosas.

o Argumento del tercer hombre.o Para Aristóteles las Ideas ( o como él las llamará: la Forma) deben estar en el seno de las cosas, debe

actuar "desde dentro", no desde "el más allá".


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METAFÍSICA: CATEGORÍAS

• Categorías es el título de un pequeño tratado de lógica que tiene importancia porque en él se expone con claridad la doctrina de la prioridad ontológica de la sustancia individual sobre la forma universal.

• Las categorías son formas de atribuir o decir algo de algo; son los elementos básicos con los que clasificamos "lo que hay", es decir, el "ser". Estos modos de atribución que cubren conjuntamente todos los modos del ser y del decir: todo lo que es cae dentro de alguna de las categorías.

• Las categorías tienen una doble dimensión: o dimensión lingüística: abarcan todo el reino del decir, puesto que todo lo que decimos lo

decimos acerca de alguna de las categorías. o dimensión ontológica: abarcan todo el reino del ser, ya que todo lo que es queda contenido y

clasificado dentro de una categoría • Por lo tanto todo lo que se puede predicar (= kategorein) y todo lo existente queda incluido en el

ámbito de las categorías.• Aristóteles distingue claramente entre el uso existencial y el uso predicativo del verbo ser (einai); lo

genuinamente existente, lo que posee primariamente el ser (ousía) son los individuos particulares y concretos, en contra de lo que afirmaba Platón, quien pensaba que los individuos tenían una existencia secundaria y derivada de su participación en las Ideas.


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CATEGORÍA NOMBRE PREGUNTA

Sustancia o entidad) ousía ¿qué es?

Cantidad poson ¿cuánto?

Cualidad poion ¿cuál?

Relación pros ti ¿respecto de qué?

Lugar o espacio pou ¿dónde?

Tiempo pote ¿cuándo?

Posición keisthai ¿en qué postura?

Llevar puesto ekhein ¿qué lleva?

Acción poiein ¿qué hace?

Pasión paskhein ¿qué le pasa?

• sustancia primera (proté ousía):individuos concretos como este caballo oSócrates.

• sustancia segunda (deutera ousía):constituyen las esencias de losindividuos, como caballo o animal. Loverdaderamente existente son sustanciasprimeras pues son las únicas que:o poseen existencia separadao son las únicas que sólo pueden ser

sujetos en la predicación.• Las diez categorías se pueden resumir en

dos:o sustancia: lo existente sin depender

de otra cosa.o accidente: lo que existe como

adherido o pegado a la sustancia yque, por lo tanto sólo existedependientemente de la sustancia.


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“Y esta vez desapareció despacito, con mucha suavidad, empezandopor la punta de la cola y terminando por la sonrisa, que permaneció unrato allí, cuando el resto del Gato ya había desaparecido. —¡Vaya! —sedijo Alicia—. He visto muchísimas veces un gato sin sonrisa, ¡pero unasonrisa sin gato! ¡Es la cosa más rara que he visto en toda mi vida! “Lewis Carroll, Alicia en el país de las maravillas, ed. del Sur, 2003

"Pero Sócrates no atribuía existencia separada a los universales ni a lasdefiniciones. Sus sucesores, en cambio, los separaron, y proclamaronideas a tales entes, de suerte que les aconteció que hubieron deadmitir, por la misma razón, que había Ideas de todo lo que se enunciauniversalmente."(Aristóteles, Metafísica, M, 1078b 30)

Cada una de las cosas que se dicen fuera de toda combinación, o bien significa una entidad, o bien un cuanto, o un cual, o un respecto a algo,o un donde, o un cuando, o un hallarse situado, o un estar, o un hacer, o un padecer. Es entidad -para decirlo con a un ejemplo--: hombre,caballo; es cuanto: de dos codos, de tres codos; es cual: blanco, letrado; es respecto a algo: doble, mitad, mayor; es donde: en el Liceo, en laplaza del mercado; es cuando: ayer, el año pasado; es hallarse situado: yace, está sentado; es estar: va calzado, va armado; es hacer: cortar,quemar; es padecer: ser cortado, ser quemado.Aristóteles, Categorías, 2a 5.


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METAFÍSICA: SUSTANCIA• Para Aristóteles la realidad consiste de sustancias en

sentido primero que poseen inseparablemente una“sustancia segunda”, los géneros y las especies en lasque se incluye al objeto individual.

• La sustancia tiene una doble dimensión: estática (loque es en un momento dado) y dinámica (lo que llegaa ser).

• La dimensión estática de la sustancia se describemediante el par de conceptos materia y forma.

• La dimensión dinámica mediante los conceptos de seren potencia y ser en acto.

• Conviene tener siempre presente que Aristótelestienen una concepción teleológica de la realidad.


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METAFÍSICA: MATERIA Y FORMA

• Lo verdaderamente existente son sustancias primeras o individuos.• Estos individuos están compuestos por dos principios:

o la materia (hylé): aquello de lo que está constituida la sustanciao y la forma (morphé). Esta teoría recibe el nombre de hilemorfismo.

• La forma es inmanente, no tiene una existencia separada• La forma no es el contorno ni la figura exterior de una cosa, sino su estructura interna, aquello

que hace que sea mesa, hombre o caballo. Aristóteles es un pensador fuertemente influido porconvicciones teleológicas y piensa que todas las cosas tienen un telos, están dirigidas hacia laconsecución de un fin, de un objetivo o una meta.

• La forma es, pues, la estructura interna que permite que una cosa pueda realizar la función quele está fijada por la Naturaleza.o la forma viene determinada por la función característica de una sustancia individualo la forma constituye la esencia, aquello que hace que sea precisamente eso y no otra cosa.

• El concepto aristotélico de forma se asemeja a la Idea de Platón.• La forma es "el contenido inteligible", aquello que captamos cuando comprendemos qué es

algo: por ejemplo, entender qué es una mesa es captar (mediante el entendimiento) la forma"mesa".


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METAFÍSICA: MATERIA Y FORMA

• La distinción entre materia y forma puede reiterarse; la madera de la que está hecha esta mesaes su materia próxima, pero si la vamos progresivamente “destruyendo”, llegaríamos hasta suselementos (agua, tierra, aire y fuego).

• Según Aristóteles, estos elementos pueden convertirse unos en otros mediante procesos decalentamiento y enfriamiento, por lo que no son la materia primordial o materia primera (=prima).

• La materia primera carece absolutamente de forma (es informe) y es el elemento quepermanece siempre detrás de cada cambio es la base del principio de conservación.

• La materia primera, al carecer de forma u organización, es capaz de recibir cualquier forma, es,como dirá Aristóteles, potencialmente cualquier cosa


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METAFÍSICA: ACTO Y POTENCIA

• Un trozo de madera es potencialmente una estatua; una bellota es potencialmente un roble. La estatua acabada es una estatua en acto; el roble desarrollado es un roble en acto: ambos han actualizado las potencialidades que poseían.

• Parménides había negado la existencia del cambio y afirmaban que el cambio es inconcebible, pues es un paso del ser al no ser. Aristóteles afirma que el término "ser" no es unívoco, que "ser" se dice de muchas maneras distintas. "Ser" se dice de tantas maneras como categorías. Pero también "ser" se dice de dos maneras muy distintas: o ser en potencia (dynamis) o ser en acto ( energeia)

• El cambio se define como el paso de lo que es en potencia a lo que es en acto. Mediante esta distinción, Aristóteles supera las dificultades que, acerca del cambio, habían planteado los eleáticos.

• Existe una estrecha conexión entre los conceptos de:o materia-potencia: ya que la materia es pasividad, potencialidad de

adquirir cualquier forma.o forma-acto: pues es la posesión de una forma lo que da actualidad a

una sustancia..


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METAFÍSICA: ACTO Y POTENCIA

• La forma es el principio de especiación; es lo que hace que una sustanciaindividual sea una cosa determinada, pertenezca a una especie.

• La materia es el principio de individuación; la materia es el elemento que haceque una mesa concreta sea diferente de otra mesa concreta: ambas tienen lamisma forma; en lo que difieren es en la materia.

• La potencialidad implica carencia y, por lo tanto, imperfección, mientras que laactualidad supone perfección, acabamiento, plenitud, logro. Por lo tanto, si existeun ser perfecto debe ser acto puro, sin mezcla de materia.

• Cuando una sustancia individual ha actualizado al máximo sus potencialidades haalcanzado la entelequia, ha llegado a la culminación de sus posibilidades.

• Aquí podemos ver ciertas influencias platónicas respecto al carácter negativo de lamateria.


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METAFÍSICA: CAMBIO • La física es la ciencia de la naturaleza, es decir, de las cosas que contienen en sí mismas el principio del cambio.

• Para Aristóteles, Naturaleza (physis) significa: o esencia: en la expresión "la naturaleza humana", el término

"naturaleza" se refiere a la esencia del hombre, a aquello que hace que sea un hombre y no otra cosa.

o principio inmanente del cambio: en este otro sentido, los seres naturales se oponen a los seres artificiales en que los primeros cambian por sí solos en tanto que los segundos cambian como resultado de la acción exterior.

o La Naturaleza es, pues, el conjunto de las entidades que contienen en su interior el principio del cambio ( o movimiento).


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Algunas cosas son por naturaleza, otras por otras causas. Por naturaleza, los animales y sus partes,

las plantas y los cuerpos simples como la tierra, el fuego, el aire y el agua -pues decimos que éstos y

otras cosas semejantes son por naturaleza. Todas estas cosas parecen diferenciarse de las que no

están constituidas por naturaleza, porque cada una de ellas tiene en sí misma un principio de

movimiento y de reposo, sea con respecto al lugar o al aumento o a la disminución o a la alteración.

Por el contrario, una cama, una prenda de vestir o cualquier otra cosa de género semejante, en

cuanto que las significamos en cada caso por su nombre y en tanto que son productos del arte, no

tienen en sí mismas ninguna tendencia natural al cambio; pero en cuanto que, accidentalmente,

están hechas de piedra o de tierra o de una mezcla de ellas, y sólo bajo este respecto, la tienen.

Porque la naturaleza es un principio y causa del movimiento o del reposo en la cosa a la que

pertenece primariamente y por sí misma, no por accidente.

Aristóteles, Física, I, 7, 189b-191a

Aristóteles: “por naturaleza”


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METAFÍSICA: ESTRUCTURA DEL CAMBIO

• La estructura general de cualquier cambio es la siguiente:o sustrato (hypokeimenon= lo que sub-yace): en todo cambio hay algo que permanece, pues

de lo contrario no habría cambio sino desaparición de algo y la aparición de otra cosa completamente nueva y distinta. El elemento que permanece recibe el nombre de sustrato.

o forma (morphe, eidos): algo, el sustrato, que era o estaba de cierta manera, pasa a estar o ser de otra manera; es decir, pierde un forma que tenía y adquiere otra que no tenía. La forma es lo que adquiere el sustrato: si yo paso de estar pálido a sonrosado, yo (sustrato) he adquirido la forma sonrosadez.

o privación (steresis) es la forma que ha perdido el sustrato. Por lo tanto, el cambio consiste en la adquisición por parte del sustrato de una forma de la que inicialmente estaba privado (= estaba sólo potencialmente).


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METAFÍSICA: TIPOS DE CAMBIO

• Cada vez que ocurre un cambio, una forma potencial se actualiza y algo nuevo surge. Pero el surgir se dice de tantasmaneras como categorías: lo que surge puede ser una entidad, una cantidad, una cualidad, una relación, unalocalización, etc.

• Aristóteles establece dos grandes clases de cambios, según sea lo que cambia, si es la esencia o si es lo accidental:o Cambio entitativo o sustancial: es aquel en que una cosa deja ser la entidad que era para transformarse en

otra distinta: una entidad desaparece y surge otra nueva, permaneciendo la materia. Puede ser de dos tipos: generación: es el nacimiento o surgimiento. corrupción: es la desaparición de la entidad o su destrucción.

o Cambio accidental: la entidad sigue siendo la misma; sólo cambia en alguna de las restantes categorías: a) cualitativo: recibe el nombre de alteración. b) cuantitativo: puede ser de aumento o disminución. c) local: recibe el nombre de traslación.

• Además de estos tipos de cambio, Aristóteles añade otro de vital importancia para entender lo que él entiende por"naturaleza":o cambio natural: es el que surge espontáneamente de la entidad, sin que intervenga la acción humana o algo

externo.o cambio artificial o violento: es el que se da por una causa externa. Un árbol de hoja caduca pierde sus hojas en

otoño de un modo natural, pero es podado artificialmente por el jardinero. Esta distinción se aplica a todos lostipos de cambio anteriores, de modo que un cambio entitativo, cualitativo, cuantitativo, etc. puede ser naturalo artificial.


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LA EXPLICACIÓN DEL CAMBIO

• El saber científico no se limita a describir en qué consiste el cambio o a clasificar los tipos de cambio que hay; también pretende explicarlo.

• Una explicación es una respuesta a una pregunta del tipo ¿por qué? La palabra que utiliza Aristóteles para lo que nosotros llamaríamos factores explicativos es aitía (= imputación, atribución de una responsabilidad).

• Aristóteles afirma que la explicación completa de una cosa debe incluir: o de qué está hecha: es decir, los materiales que la componen. Explicar algo en

términos de su material es señalar su causa material. Esta era la principal forma de explicación de los naturalistas presocráticos como Tales de Mileto, o Anaxímenes.

o qué es esencialmente, cuál es su naturaleza: esto constituye lo que se llama causa formal. Platón y los pitagóricos se inscribirían entre estos filósofos que entienden que la mejor explicación es aquella en que se apela a la forma, a la esencia o estructura de algo.

o qué es lo que la produjo; esto es, qué agente , quién desencadenó el proceso que terminó en la cosa; p. ej. ¿por qué te has caído? porque fulano me ha empujado. Al señalar al agente estoy dando la causa eficiente.

o cuál es la función, qué propósito cumple; p. ej. ¿por que Pepe hace gimnasia? para fortalecer sus músculos. Aquí se explica algo diciendo qué finalidad se persigue, qué meta se pretende lograr. Cuando hacemos eso estamos dando la causa final.


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COSMOLOGÍA • Los cuerpos se trasladan a su lugar natural según el elemento que predomine en ellos. • El lugar natural de los cuerpos en los que domina el elemento tierra es el centro del Universo (que por

esa razón recibe el nombre de Tierra); el fuego tiende naturalmente a situarse en los confines del Universo, mientras que el aire y el agua ocupan los lugares intermedios.

• De este modo, la explicación de la caída de los cuerpos que da Aristóteles está cargada de teleología: los cuerpos caen para alcanzar su lugar natural.

• Al aplicar este tipo de explicación a todos los fenómenos naturales, la física se convierte en una disciplina no cuantitativa sino cualitativa: no se intenta explicar con qué velocidad (cantidad) caen los cuerpos sino sencillamente mostrar qué cualidad (estar compuestos del elemento tierra) es lo que hace que caigan. Este tipo de explicación fue un freno para el avance de la física y hubo que esperar a la revolución científica de los siglos XVI y XVII para abandonar este punto de vista.

• El espacio es heterogéneo: es decir, no todos los lugares del Universo son del mismo tipo; hay diferencias entre el arriba (los cielos) y el centro (la tierra).

• El vacío no existe. El movimiento se da en un plenum: una entidad, al moverse, desplaza a otras que a su vez desplazan a otras, etc. Por lo tanto, cuando algo se mueve, todo el Universo se mueve a su vez.


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COSMOLOGÍA

• Distinción entre el mundo sublunar, en el que el movimiento natural es rectilíneo y descendente y el mundo supralunar, caracterizado por el movimiento circular.

• El movimiento circular es el más perfecto que el rectilíneo pues es capaz de, en un contorno finito, moverse infinitamente ( ya que se vuelve una y otra vez al mismo lugar: esto implicaba que los astros -cuerpos perfectos-se movían en círculos. Esta idea continuó aceptándose hasta Kepler.

• El primer motor es aquel que ha iniciado el movimiento del Universo. Ese primer motor ha de ser inmóvil, pues de lo contrario habría que postular la existencia de otro motor que hubiera movido a aquel. Esta idea va a influir en Sto. Tomás, quien caracterizará a Dios como el primer motor inmóvil en la primera vía para demostrar la existencia de Dios.

• No puede haber acción a distancia; la única manera comprensible de queun cuerpo actúe sobre otro es por contacto. La aceptación de esteprincipio aristotélico pondría en dificultad la teoría de la gravitación deNewton.


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TELEOLOGÍA • Aristóteles afirma que, en cierto modo, las causas formal, eficiente y final son idénticas: la naturaleza esencial de una mesa (formal) es servir a ciertos propósitos (final) y fue el pensamiento de esos propósitos en la mente del carpintero lo que produjo la mesa (eficiente).

• Aristóteles otorga una preeminencia especial a la causa final: sólo hemos explicado adecuadamente algo si somos capaces de comprender qué función cumple, qué propósito persigue

• Aristóteles cree firmemente que toda entidad posee, inscrita en su esencia, un telos, una meta para cuya consecución la entidad posee la forma y las cualidades que posee. Esta visión del mundo recibe el nombre de teleologismo.

• Esta visión teleológica de la realidad es una consecuencia de la profunda influencia que la medicina y la biología ejercieron sobre su pensamiento.

• La ciencia moderna, en contraste con la visión aristotélica, ha surgido a partir de un rechazo de la explicación por medio de causas finales, limitando todo intento de comprender la realidad material a las causas eficientes.


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CONOCIMIENTO: CLASIFICACIÓN DE LAS CIENCIAS

• Aristóteles distingue entre 3 tipos de saberes (episteme):o saber teórico o contemplativo (episteme theoretike), estudian lo que no puede ser de

otro modo: lo que necesariamente es así. Están orientadas a la verdad. Física: estudia las cosas que cambian y que existen separadamente. Matemáticas: estudia las cosas que no cambian pero que no existen separadamente

sino dependientes de las entidades. Filosofía Primera o Metafísica: estudia lo que no cambia y existe separadamente

(Dios). o saber práctico (episteme praktike) es el saber actuar, el saber comportarse; la acción

sobre la que versa el saber práctico no produce ningún objeto: no se trata de producir algo bueno sino de actuar bien. estudian lo que puede ser de otro modo (dependiendo de la acción humana). Están orientadas a la acción (praxis): Ética: estudia la vida buena y sus componentes. Política: estudia el modo de lograr el bien común. La ética y la política son saberes

prácticos.o saber productivo (episteme poietike). saber productivo es el saber producir, fabricar

según ciertas reglas o principios y se identifica con la técnica.


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CONOCIMIENTO: CARACTERÍSTICAS

• Aristóteles, a diferencia de Platón, mantiene una epistemología marcadamente empirista: el conocimiento procede de la experiencia, se inicia en la sensación y va progresando hacia lo universal y más abstracto por medio de una acción que lleva a cabo el entendimiento que le permite separar los elementos particulares hasta captar la esencia o noción universal.

• Este proceso de abstracción consiste, según Aristóteles, en captar la esencia común a una multiplicidad de objetos eliminando aquellas cualidades que están presentes sólo en algunos, pero no en todos.

• La abstracción permite al entendimiento "separar la materia de la forma" y captar ésta. De este modo, entendemos qué es un triángulo o una montaña, "dejando a un lado" lo que es peculiar a unos pocos triángulos (estar dibujados en un papel, en una pizarra, ser pequeños, etc.) para aprehender lo que les es común y constituye su esencia.

• Aristóteles está de acuerdo con Platón al admitir que hay una "esencia universal" que capta el entendimiento, pero rechaza que esa esencia exista independiente y separada de las cosas que percibimos.

• Para Aristóteles, las formas "están en las cosas mismas", porque constituyen el "ser íntimo" de las sustancias


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“Pues bien, en las gallinas, al cabo de tres días y de tres noches, se nota elprimer signo del embrión; en las aves más grandes que las gallinas se necesitamás tiempo, en las más pequeñas menos. En este momento, se encuentra lo yala yema arriba hacia el extremo puntiagudo, en donde está el principio delhuevo y tiene lugar la eclosión, y en la sustancia blanca aparece como un puntosanguinolento que es el corazón. Este punto palpita y se mueve como un servivo, y de él parten dos conductos venosos llenos de sangre y enroscados, quese extienden, a medida que el embrión crece, hacia cada uno de los dostegumentos que lo recubren. Una membrana con fibras sanguíneas rodea desdeeste momento la yema, a partir de los conductos venosos. Poco tiempodespués, empieza a distinguirse el cuerpo, que al principio es muy pequeño yblanco. La cabeza es visible y en ella están los ojos muy prominentes. […] Asípues, el principio de la formación del pollo parte del blanco del huevo y sualimentación procede de la yema a través del cordón umbilical.”Aristóteles: Investigación sobre los animales, 561a10-20

Aristóteles llevó a cabo observaciones meticulosas y experimentos en el campo de la biología. De hecho, la parte más voluminosa de su obra se dedica a este tipo de estudios.

Investigación sobre el desarrollo del embrión dentro del huevo.


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CONOCIMIENTO: CARACTERÍSTICAS

En la Metafísica, Aristóteles describe el "progreso del conocimiento": o sensación (aisthesis), que es un conocimiento de lo que es particular y que poseen también los animales; o memoria (menmosyne), la capacidad de retener diversas sensaciones a lo largo del tiempo. o experiencia (empeiría) es un conocimiento de los particulares acumulado en el tiempo. "el médico que sabe

cómo curar a Juan y también a Pedro, pero que no conoce la naturaleza de la enfermedad" o El arte (techné) es un saber universal, un conocimiento que se aplica a todos los objetos pertenecientes a

una clase: por ejemplo, el médico que sabe curar a todos los que tienen fiebre, tendría arte.o La ciencia (episteme) que es un conocimiento de lo universal pero también es conocimiento de las causas. o La "filosofía primera" o metafísica: "la ciencia del ser en tanto que ser, esto es la ciencia de los primeros

principios y causas del ser". o El conocimiento tendría la estructura de un "arco", con una parte ascendente (la que va desde lo particular

hasta lo universal y que denomina inducción) y una parte descendente, en la que desde los principios universales, las leyes de la ciencia, se procede deductivamente para aplicarlas a los objetos particulares y concretos.


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LÓGICA

1ª figura: Barbara, Celarent, Darii, Ferio.2ª figura: Cesare, Camestres, Festino, Baroco.3ª figura: Darapti, Felapton, Disamis, Datisi, Bocardo, Ferison.4ª figura: Bamalip, Camenes, Dimatis, Fesapo, Fresison.

• El Organon de Aristóteles es un conjunto de escritos que constituye uno de los más importantes y acabados que haya realizado un solo autor.

• Aristóteles no cree que la lógica constituya un campo de conocimiento propio y diferente de otros, sino más bien una herramienta, un instrumento para organizar y sistematizar cualquier otro campo de conocimiento.

• La lógica de Aristóteles se resume en la silogística. • El silogismo es la forma elemental de• razonamiento.• La silogística tiene un alcance limitado porque sólo

tratan de enunciados del tipo sujeto-predicado como "todos los hombres son mortales" o "algunos animales son mamíferos".

• Los silogismos sólo contienen dos premisas, lo que limita la complejidad de los posibles argumentos. La silogística aristotélica fue la lógica que se estudió hasta el siglo XX: durante casi 23 siglos sólo se realizaron pequeñas mejoras a lo ya escrito por Aristóteles.


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CONOCIMIENTO: INDUCCIÓN • En su obra Segundos Analíticos Aristóteles trata de establecer una"lógica de la ciencia"; es decir, unos principios acerca de cómo debeser la estructura lógica de cualquier ciencia.

• Toda ciencia debe partir de principios y axiomas: algunos principiosson peculiares de cada ciencia pero otros son principios de todas lasciencias; entre éstos están el principio de no contradicción y elprincipio de identidad y el principio de tercio excluso.

• Mediante una cadena de silogismos se demuestra, a partir de ciertasdefiniciones y axiomas, que ciertas propiedades pertenecennecesariamente a loas entidades objeto de estudio.

• La estructura de la ciencia, según Aristóteles, es deductiva.• ¿Cómo obtenemos los principios generales que son la base de cada

ciencia? Mediante inducción (epagogé).• Aristóteles rechaza la teoría platónica de la reminiscencia; para él, la

mente es una tabula rasa.• La intuición (= visión) de los principios generales de la ciencia

requiere la inducción, que Aristóteles define como "el camino desdelas cosas particulares a lo universal".


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EL HOMBRE • La antropología aristotélica es muy diferente de la de Platón. Aristóteles no tiene esa visión "místico-religiosa" de su maestro sino una concepción más propia de un científico interesado en comprender a los organismos, entre los cuales también está el hombre.

• Defiende un monismo antropológico: el hombre no es un compuesto de dos "cosas", el cuerpo y el alma, sino una única entidad constituida por dos principios (no de "cosas").

• La obra principal acerca de la mente es Acerca del alma. Conviene entender que la palabra psyche (= alma) significa principio de vida: todo lo que está vivo está dotado de alma.

• El alma no es una entidad sino aquello que permite que una entidad pueda realizar ciertas actividades, es decir, es su "principio interno de actividad".

• Las cosas vivientes pueden ordenarse según la complejidad de las capacidades que su alma les permite realizar: o vida vegetativa (alma vegetativa): el alma vegetativa permite que una entidad pueda realizar

funciones nutritivas y reproductoras.o vida animal inferior (alma sensitiva): esta alma les permite realizar funciones tales como percibir

(notar cambios que se producen en su entorno) desear (orexis) y moverse. o vida humana (alma racional): posee entendimiento (capacidad de pensar, nous) y voluntad

(boulesis).

“Podemos resumir nuestra investigación desde el comienzo llamando la atención al hecho de que aquello que tiene alma difiere de lo que no la tiene en que aquél muestra vida.” Aristóteles, De Anima, 413a21-413a31


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EL HOMBRE • La relación entre el cuerpo y el alma es la relación entre la materia y la forma: "el alma es la forma de un cuerpo potencialmente vivo": es decir, lo que hace que un cuerpo vivo en potencia pase a ser vivo en acto es la adquisición de una cierta forma, y esa forma Aristóteles la identifica con el alma.

• Para que un cuerpo pueda ser potencialmente vivo ha de reunir ciertos mínimos de organización: cualquier cuerpo no es potencialmente un ser vivo. Un cuerpo debe tener ciertos órganos para que pueda decirse que es potencialmente un ser vivo.

• Aristóteles se opone claramente al dualismo platónico: el cuerpo no es algo negativo y tampoco es un obstáculo para el conocimiento; al contrario, sus órganos son los que permiten al alma (mente) ponerse en contacto con el exterior y conocer.

• El cuerpo y el alma están íntimamente unidos del mismo modo que lo están la materia y la forma de una entidad; no hay dos cosas (cuerpo + alma como sostenía Platón) sino una sola (sustancia) que puede ser considerada bajo dos aspectos.

• Lo que Aristóteles quiere decir cuando afirma que el alma es la forma del cuerpo es que el alma, como la forma, es lo que da unidad a la entidad; un trozo de mármol es potencialmente una estatua, pero el mármol de la estatua y el que no es de la estatua aún no están diferenciados.

• Aristóteles afirma que el alma es la entelequia del cuerpo porque es la culminación de las potencialidades que encierra un cuerpo.

• Funcionalismo: una entidad es la actividad que es capaz de realizar: "el ojo que no ve es un ojo en sentido figurado, del mismo modo que al ojo de una estatua le llamamos también ojo".


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EL HOMBRE • Aristóteles distingue, dentro de las facultades del alma, entre facultades cognitivas y facultades motivacionales: o Facultades cognitivas: orientadas a representarse la realidad (theoría:

sensación: implica movimiento físico y transmisión por medio de órganos. La sensación es una primera abstracción en la que lo que se separa la materia del objeto.

imaginación: constituye un puente mediador entre la sensación y el pensamiento; produce imágenes mentales de las cosas.

memoria: es una forma especial de la imaginación. En la memoria hay reconocimiento de que la imagen es una copia de algo a la vez que se tiene conciencia de que ha transcurrido el tiempo.

pensamiento (nous): es la facultad del alma que capta los principios. En el pensamiento el alma se amolda al objeto pensado: el alma es capaz de captar todas las cosas; el alma es potencialmente la forma de todas las cosas.

o Facultades motivacionales: deseo (orexis) es un impulso irracional, compartido por los animales orientado hacia un fin

que se percibe. razón práctica (fronesis): es un impulso racional tendente a acomodar los deseos.


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EL HOMBRE • El alma es mortal, puesto que es la forma de la entidad humana y la forma no existe separadamente.• Pero en un pasaje enormemente confuso y que ha dado lugar a numerosas interpretaciones,

Aristóteles habla de dos tipos de entendimiento o intelecto (nous): o intelecto paciente (nous pathetikos) que recibe las formas de los objetos y depende de los

órganos del cuerpo o intelecto agente (nous poietikos) cuya actividad es producir los conceptos y los principios

derivados de los mismo y que no dependería de ningún órgano corporal. o El intelecto paciente es mortal; el intelecto agente es “separable, impasible, y sin mezcla” y por

tanto, inmortal. o Una interpretación medieval (Averroes) de este pasaje fue que el intelecto paciente es la mente

individual de cada persona, en tanto que el intelecto agente es el mismo en todas las personas, algo así como la mente de la humanidad.


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Por esta razón el alma es, en definitiva, una entelequia primera de un cuerpo natural que tiene la vida en potencia, es decir, de un cuerpo organizado. Las partes de las plantas son así órganos aunque extremadamente simples: por ejemplo, la hoja sirve de abrigo al pericarpio, y éste para preservar el fruto, mientras que las raíces son el análogo de la boca, pues ambas absorben el alimento. Si entonces debemos dar una fórmula general aplicable a toda clase de alma, diremos que el alma es la entelequia primera de un cuerpo natural organizado. Por eso podemos descartar por completo como innecesaria la cuestión de si el alma y el cuerpo constituyen una sola entidad; esto carece de sentido, como preguntar si la cera y la figura a ella dada por el sello son una sola cosa, o, si en general, lo es la materia de un objeto y aquello de lo cual él es la materia. Aristóteles, De anima, II, 1, 412a-413a.

Y de hecho, hay por una parte el entendimiento que es análogo a lamateria porque se convierte en todos los inteligibles, y por otra parte elentendimiento [que es análogo a la causa eficiente] porque los producetodos, y es un cierto hábito como la luz: porque en cierto sentido la luzhace pasar los colores de la potencia al acto. Y este entendimiento esseparado, impasible y sin mezcla, ya que es por esencia un acto; puessiempre el agente es de una dignidad superior al paciente, y el principio ala materia. La ciencia en acto es idéntica a su objeto; por el contrario, laciencia en potencia es anterior en el tiempo en el individuo, peroabsolutamente no es anterior ni en el tiempo, y no puede decirse queeste entendimiento unas veces piense y otras no piense. Una vezseparado, es solamente lo que es, y sólo esto es inmortal y eterno. Perono tenemos recuerdo porque es impasible, mientras que elentendimiento paciente es corruptible, y sin éste no se piensa nada.

Aristóteles, De Anima, III, 5.

El alma como entelequia del cuerpo Entendimiento paciente y agente


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LAS CIENCIAS PRÁCTICAS: ÉTICA

• Aristóteles observa que la ética no es una disciplina que permita lograr resultadosexactos y precisos: lo razonable es exigir de cada investigación el grado de precisión queésta pueda permitir.

• La ética tiene como objeto de estudio determinar la acción (praxis) y guiarla hacia laconsecución de la vida buena.

• Critica el intelectualismo de Platón: la ética no es una investigación orientada a conocerqué es el Bien sino a hacernos buenos.

• El término "bueno" se dice de muchas maneras distintas: no es un término unívoco. Elbien no representa una única cualidad, como pensaba Platón, sino que llamamos a lascosas buenas por razones muy distintas, no porque compartan una única idea: un hachaes buena si corta; un ojo es bueno si ve.

• Al igual que su metafísica, la ética aristotélica es teleológica: a la hora de determinar enqué consiste la vida buena, Aristóteles utiliza conceptos teleológicos como fin, función,propósito.

• El fin último o meta de la vida humana es la felicidad o bienestar (eudaimonía). En estohay un consenso total. La felicidad se desea por sí sola y no para conseguir otra.


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• ¿En qué consiste una vida feliz? o el placer: según unos la vida feliz es una vida de

placeres. nadie querría llevar una vida placentera acosta de ser un niño (impedir su desarrollo) o ser untonto.

o los honores (prestigio): Aristóteles objeta a esto quenadie quiere ser alabado por criminales o por necios,sino por gente virtuosa; de aquí se sigue que seprefiere más la virtud del que alaba que la alabanzaen sí misma

o la vida contemplativa (bíos theoretikós): esta es la vidabuena, según Aristóteles.

• La felicidad humana consiste en desarrollar la funciónespecífica del hombre (= ergón). aquella actividad que laespecie realiza mejor que cualquier otra especie.


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• La función específica (ergón) del hombre es pensar, por lo que el hombre debe ejercer suracionalidad si quiere llevar una vida feliz, adecuada para él.

• La felicidad es un cierto tipo de actividad racional ejercida a lo largo de toda la vida. La felicidadno es algo ocasional, momentáneo, sino que sólo decimos de alguien que es feliz cuandocontemplamos la totalidad de su vida.

• Aristóteles señala que la "vida contemplativa" no es autosuficiente, se requieren ciertos bienesexternos para que pueda darse: por ejemplo, la salud o una moderada cantidad de riqueza, soncondiciones externas para que pueda realizarse ese tipo de vida feliz, "demasiado divina para loshombres".

• La felicidad debe ser una actividad de acuerdo con la virtud. La virtud, en general, es la areté, laexcelencia en la realización de una tarea, y es condición necesaria para ser feliz (un malvado nopuede ser feliz en el sentido de felicidad humana) pero no es condición suficiente que por sí solagarantice la felicidad: un hombre puede ser virtuoso y ser un infeliz.

• La virtud es una disposición hacia la acción. término medio (mesotés) relativo a nosotros prudencia.

La medicina hipocrática ysu concepción de la saludcomo equilibrio entre loshumores aplicado alpaciente concreto yparticular.


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ÉTICA: LA VIRTUD

• La virtud es una disposición orientada hacia el equilibrio entre extremos: la virtud tiende hacia el justomedio, evitando las posiciones extremas (vicios).

• El justo medio no significa en absoluto mediocridad.• Esta idea de la virtud como equilibrio posiblemente estuviera influida por la medicina hipocrática. la

salud del cuerpo es el resultado del equilibrio entre los distintos fluidos (humores).• Para Aristóteles la salud moral (= virtud) es, pues, un equilibrio entre las distintas pasiones. Los extremos

pueden darse por exceso o por.• La sabiduría práctica (frónesis) permite al hombre determinar en cada circunstancia el justo medio.• Las virtudes o excelencia de carácter se adquieren mediante la práctica.• La vida virtuosa es placentera: el ideal moral es el del hombre que realiza lo que es su deber porque lo

desea voluntariamente, lo elige y le resulta agradable.• La deliberación se limita siempre a los medios a utilizar para conseguir un fin; nunca deliberamos

acerca del fin. El fin viene determinado por nuestra capacidad de desear, que es irracional. Laracionalidad práctica es racionalidad instrumental.

• La ética es sólo una parte de una disciplina más amplia: la política. Si la ética tiene como fin determinarla vida feliz, la política intenta hacer lo mismo pero con muchos individuos, y es más grande conseguir elbien de todos que el bien de uno solo. Por lo tanto, la ética se subordina a la política.


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ÉTICA: LA VIRTUD

PASIÓN DEFECTO VIRTUD EXCESO

Arriesgar la propia vida Cobardía Valentía Temeridad

Deseo por el placer Insensibilidad Moderación Intemperancia

Dar los bienes Tacañería Generosidad Prodigalidad (derroche)

Agradar a los otros Rusticidad, desabrimiento

Gracia, ingenio Bufonería

Deseo de ser estimado Humildad, pusilanimidad

Magnanimidad Vanidad

Deseo de mostrarse Disimulo Veracidad Fanfarronería


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ÉTICA: LA FELICIDAD La vida feliz es la que es conforme a la virtud, vida de esfuerzo serio, y no de juego. Y declaramos mejores lascosas serias que las que mueven a risa y están relacionadas con el juego, y más seria la actividad de la partemejor del hombre y del mejor hombre, y la del mejor es siempre la más excelente y la más feliz. [...]Si la felicidad es una actividad conforme a la virtud, es razonable que sea conforme a la virtud más excelente,y ésta será la virtud de lo mejor que hay en el hombre. Sea, pues, el entendimiento o sea alguna otra cosa loque por naturaleza parece mandar y dirigir y poseer intelección de las cosas bellas y divinas, siendo divinoello mismo o lo más divino que hay en nosotros, su actividad de acuerdo con la virtud que le es propia es lafelicidad perfecta. Que es una actividad contemplativa, ya lo hemos dicho.Esto parece estar de acuerdo con lo que antes dijimos y con la verdad. En efecto, esta actividad es la másexcelente (pues también lo es el entendimiento entre todo lo que hay en nosotros, y entre las cosascognoscibles, las que son objeto del entendimiento); además, es la más continua, pues podemos contemplarcontinuamente más que hacer cualquier otra cosa. Y pensamos que el placer debe hallarse mezclado en lafelicidad, y la actividad que se refiere a la sabiduría es, de común acuerdo, la más agradable de lasactividades conforme a la virtud; se considera, al menos, que la filosofía encierra placeres admirables por supureza y por su firmeza, y es lógico que la existencia de los que saben sea más agradable que la de los quebuscan. [...]Lo que es propio de cada uno por naturaleza es también lo más excelente y lo más agradable para cada uno;para el hombre lo será, por tanto, la vida conforme a la mente, ya que eso es primariamente el hombre.Esta vida será también, por consiguiente, la más feliz.Aristóteles, Ética a Nicómaco, l.10, 7, 1095a


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ÉTICA: LA VIRTUD “Después de esto tenemos que considerar qué es la virtud [...] Pero es menester decir no sólo que es unhábito, sino además de qué clase. Hay que decir, pues, que toda virtud perfecciona la condición de aquellode lo cual es virtud y hace que ejecute bien su operación; Por ejemplo, la excelencia del ojo hace bueno alojo y su función [...]; asimismo la excelencia del caballo hace bueno al caballo y lo capacita para correr, parallevar al jinete y afrontar a los enemigos. Si esto es así en todos los casos, la virtud del hombre será tambiénel hábito por el cual el hombre se hace bueno y por el cual ejecuta bien su función propia. Cómo esto es asíen parte los hemos dicho ya; pero se aclarará aún más si consideramos cuál es la naturaleza de la virtud. Entodo lo continuo y divisible es posible tomar más o menos o una cantidad igual, y esto desde el punto devista de la cosa misma o relativamente a nosotros; y lo igual es un término medio entre el exceso y eldefecto. Llamo término medio de la cosa al que dista lo mismo de ambos extremos, y éste es uno y el mismopara todos; y relativamente a nosotros, al que ni es demasiado ni demasiado poco, y éste no es ni uno ni elmismo para todos. [...] Así pues, todo conocedor rehúye el exceso y el defecto, y busca el término medio ylo prefiere; pero el término medio no de la cosa, sino el relativo a nosotros. [...] Por tanto, la virtud es untérmino medio, puesto que apunta al medio. Además, se puede errar de muchas maneras [...], pero acertar,sólo de una. [...]Es, por tanto, la virtud un hábito selectivo que consiste en un término medio relativo a nosotros,determinado por la razón y por aquella por la cual decidiría el hombre prudente.”Ética a Nicómaco, Libro II, 6


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LA AMISTAD • La sociabilidad natural del hombre se orienta hacia la polis (en su dimensión política) y haciala amistad (en su dimensión personal).

• Para Aristóteles la amistad se asocia con la virtud y con la felicidad, pues “nadie diría que esfeliz un hombre solo”.

• Dedica a la amistad (philía) un capítulo entero de la Ética a Nicómaco.• Para Aristóteles la felicidad requiere de la amistad, de una relación entre iguales que sea

capaz de elevarse sobre la fortuna y la desgracia.• Aristóteles distingue tres tipos de amistad:

• la que se da entre hombres igualmente virtuosos que quieren el bien recíproco de cadauno. Es la amistad perfecta. Para Aristóteles esta relación sólo se da con una persona.

• la que da por el interés: aquí no se busca el bien recíproco sino el beneficio;• la que se basa en el placer recíproco (pues siempre debe haber reciprocidad en la

philía). De este modo, en los que se quieren por interés, la amistad obedece al propiobien; y en los que se quieren por el placer, a su propio gusto. En esos casos, la amistadestá condicionada a que se satisfaga el propio interés o el propio placer, por lo que estosdos tipos de amistad son imperfectos y se disuelven con facilidad.

"Los amigos se necesitan en la prosperidad y en el infortunio, puesto que el desgraciado necesita bienhechores, y el afortunado personas a quienes hacer bien. Es absurdo hacer al hombre dichoso solitario, porque nadie querría poseer todas las cosas a condición de estar sólo. Por tanto, el hombre feliz necesita amigos".Aristóteles, EN 1169b


ARISTÓTELESLAS CIENCIAS PRÁCTICAS: POLÍTICA PAREJA

(Reproducción)

POLIS(Seguridad,

autosuficiencia= autarkeia)

FAMILIA(Necesidades

básicas)

KOME (ALDEA)(Intercambio,

comercio, protección)

Para Aristóteles, la polis o comunidad cívica, es una institución natural que surge de la sociabilidad propia del hombre. Es tan natural como la pareja o la familia. No se trata de una construcción artificial creada por su utilidad, como afirmarán más tarde los CONTRACTUALISTAS.

• El planteamiento político de Aristóteles se aleja del idealismo platónico y trata de ajustarse a las opiniones compartidas por la mayoría ilustrada (endoxá).

• En el Liceo llevaron a cabo una monumental recopilación de casi todas las constituciones de las polis griegas para, a partir de la experiencia, establecer unos principios comunes.

• Así, no hay una única forma de buen gobierno, sino una pluralidad de ellas, siempre que los gobernantes atiendan al bien común y no al bien de unos pocos (o muchos).

• Para Aristóteles, la polis no surge de un acuerdo o convención entre los hombres sino de la misma naturaleza social del hombre, que encuentra su perfección en la polis.

• El ideal político de Aristóteles es el de una polis autárquica. • La autosuficencia implica perfección, el logro del telos hacia lo cual toda entidad

se orienta.• La naturaleza humana es social: el hombre tiene una tendencia arraigada a vivir

con otros: es un animal político (zoon politikon). • La polis surge naturalmente pero su finalidad es proporcionar el marco

indispensable para la vida buena.


ARISTÓTELES

“Por consiguiente, cuantos opinan que es lo mismo ser gobernante de una ciudad, rey, administrador de su casa o amode sus esclavos, no dicen bien. Creen, pues, que cada uno de ellos difiere en más o en menos, y no específicamente.Como si uno, por gobernar a pocos, fuera amo; si a más, administrador de su casa; y si todavía a más, gobernante o rey,en la idea de que en nada difiere una casa grande de una ciudad pequeña. Y en cuanto al gobernante y al rey, cuando unhombre ejerce solo el poder, es rey; pero cuando, según las normas de la ciencia política, alternativamente manda yobedece, es gobernante. Pero esto no es verdad.”Aristóteles, Política 1252a

LA ESPECIFICIDAD DE LA COMUNIDAD POLÍTICA

“La comunidad perfecta de varias aldeas es la ciudad, que tiene ya,por así decirlo, el nivel más alto de autosuficiencia, que nació acausa de las necesidades de la vida, pero subsiste para el vivirbien. De aquí que toda ciudad es por naturaleza, si también lo sonlas comunidades primeras. La ciudad es el fin de aquéllas, y lanaturaleza es fin. En efecto, lo que cada cosa es, un vez cumplido sudesarrollo, decimos que es su naturaleza, así de un hombre, de uncaballo o de una casa. Además, aquello por lo que existe algo y sufin es lo mejor, y la autosuficiencia es, a la vez, un fin y lo mejor. Detodo esto es evidente que la ciudad es una de las cosas naturales,y que el hombre es por naturaleza un animal social, y que elinsocial por naturaleza y no por azar es o un ser inferior o un sersuperior al hombre. “Aristóteles, Política 1252b-1253a

“La razón por la cual el hombre es un ser social, más que cualquierabeja y que cualquier animal gregario, es evidente: la naturaleza, comodecimos, no hace nada en vano, y el hombre es el único animal quetiene palabra. Pues la voz es signo del dolor y del placer, y por eso laposeen también los demás animales, porque su naturaleza llega hastatener sensación de dolor y de placer e indicársela unos a otros. Pero lapalabra es para manifestar lo conveniente y lo perjudicial, así como lojusto y lo injusto. Y esto es lo propio del hombre frente a los demásanima- les: poseer, él sólo, el sentido del bien y del mal, de lo justo y delo injusto, y de los demás valores, y la participación comunitaria deestas cosas constituye la casa y la ciudad.”Aristóteles, Política 1253a


ARISTÓTELESLAS CIENCIAS PRÁCTICAS: POLÍTICA

• Aristóteles señala que un hombre fuera de la sociedad es más o menos que un hombre, un dios o un animal.

• Gracias a la sociedad el hombre se hace humano, es mediante la sociedad como adquirimos el lenguaje y las distinciones morales, sin las cuales no seríamos más que bestias.

• Por otro lado, la felicidad del individuo requiere la vida con otros: sólo la ignorancia hace que algunos piensen que se puede ser feliz aislado.

• De todo esto se sigue que el individuo tiene una dependencia de la sociedad, que la sociedad es ontológicamente anterior al individuo, como lo es el organismo sobre el órgano y, por lo tanto, más importante que él.

En sentido estricto, un “homo sapiens” no es por sí sólo genuinamente un ser humano o sólo lo es potencialmente. Un “niño salvaje” estaría más cerca del animal que del hombre, según Aristóteles

“Por naturaleza, pues, la ciudad es anterior a la casa ya cada uno de nosotros, porque el todo esnecesariamente anterior a la parte. En efecto,destruido el todo, ya no habrá ni pie ni mano, a no sercon nombre equívoco, como se puede decir una manode piedra: pues tal será una mano muerta.”Aristóteles, Política 1253a

ORGANICISMO

FUN

CIO

NA

LISMO


ARISTÓTELES

POLÍTICA: PLURALIDAD DE FORMAS DE GOBIERNO

Una vez precisadas estas cuestiones, hay que considerar a continuación cuántas y cuáles son las formas de gobierno, y en primer lugar lasrectas, ya que después de definir éstas, resultarán claras también sus desviaciones. Puesto que régimen y gobierno significan lo mismo ygobierno es el elemento soberano de las ciudades, necesariamente será soberano o un individuo, o la minoría, o la mayoría; cuando el uno ola minoría o la mayoría gobiernan en vista del interés común, esos regímenes serán necesariamente rectos, y aquellos en que se gobierneatendiendo al interés particular del uno, de los pocos o de la masa serán desviaciones; porque, o no se debe llamar ciudadanos a losmiembros de una ciudad, o deben participar de sus ventajas.De los gobiernos unipersonales, solemos llamar monarquía a la que mira al interés común; al gobierno de unos pocos, pero más de uno,aristocracia, sea porque gobiernan los mejores, o porque se propone lo mejor para la ciudad y para los que pertenecen a ella; y cuando es lamasa la que gobierna en vista del interés común, el régimen recibe el nombre común a todas las formas de gobierno: república; y con razón,pues un individuo o unos pocos pueden distinguirse por su excelencia; pero un número mayor es difícil que descuelle en todas las cualidades;en cambio, puede poseer extremadamente la virtud guerrera, porque ésta se da en la masa. Por ello, en esta clase de régimen el podersupremo reside en el elemento defensor, y participan de él los que poseen las armas. Las desviaciones de los regímenes mencionados son: latiranía de la monarquía, la oligarquía de la aristocracia, la democracia de la república. La tiranía es, efectivamente, una monarquía orientadahacia el interés del monarca, la oligarquía busca el de los ricos, y la democracia el interés de los pobres; pero ninguna de ellas busca elprovecho de la comunidad.Aristóteles, Política, I. III, cap. 7, 1279a-1279b

Aristóteles critica a Platón por considerar que la propiedad privada de bienes debe ser eliminada. Para Aristóteles al hacer esto se elimina la libertad imprescindible para poder ejercer la generosidad: ¿cómo puedo ser generoso si carezco de bienes que regalar? También critica a Platón en el sentido de que todos los ciudadanos (no todos los individuos) deben tener su cuota de responsabilidad en el gobierno y no, como pensaba Platón, únicamente los más sabios (filósofos): aun cuando los sabios gobernasen mejor, de ahí no se sigue que los demás ciudadanos no deban compartir las tareas de gobierno, pues quitarles una cuota de gobierno es privarles de una parte de su bienestar.

FORMAS PURASSe orientan al BIEN COMÚN

FORMAS DEGENERADASSe orientan al BIEN DE ALGUNOS (pocos o muchos)

MONARQUÍA TIRANÍA

ARISTOCRACIA OLIGARQUÍA

REPÚBLICA (POLITEIA) DEMOCRACIA (Prima el interés de los más pobres)


ARISTÓTELES

LA POLIS “Pero si hay un individuo -o más de uno, pero que nosean suficientes para constituir la población de laciudad- tan distinguido por su superior virtud que ni lavirtud ni la capacidad política de todos los demás seancomparables con las de aquéllos, si son varios, y si esuno solo, con la de aquél, no hay que considerarloscomo una parte de la ciudad, pues se les trataráinjustamente si se les juzga dignos de los mismosderechos, siendo tan desiguales en virtud y encapacidad política; es natural que tal individuo fueracomo un dios entre los hombres. De donde tambiénresulta evidente que la legislación es forzosamentereferida a los iguales en linaje y en capacidad, pero parahombres de esa clase superior no hay ley, pues ellosmismos son ley. “Aristóteles, Política, 1284 a3-14

• Es una comunidad entre hombres libres e iguales.• Comienza a existir por el vivir, pero existe para

vivir bien.• El desarrollo que va desde la pareja hasta la polis

es análogo al que va desde la bellota al alcornoque: es un proceso natural para alcanzar una meta.

• La deliberación y participación en los asuntos políticos está en continuidad con la deliberación en los asuntos domésticos. Privar o privarse de ello es un mal para el individuo. la dificultad de encajar la Monarquía. si el rey está limitado por la ley, no sería una monarquía sino una magistratura.


ARISTÓTELES

• Aristóteles piensa que el estado ideal debe tener una población y un territorio limitado, debe ser autosuficiente.

• La educación está orientada a preservar y continuar el estado; los legisladores deben controlar la edaddel matrimonio, los requisitos físicos para ser padres, cuándo se debe dejar a los bebés a su suerte(costumbre griega).

• Los esclavos y los extranjeros no son considerados como ciudadanos y carecen de los derechoscorrespondientes.

• Aristóteles justifica la esclavitud como una condición que viene dada por la naturaleza y no por laconveniencia de una de las partes.

• El esclavo, al igual que la mujer o el niño, carecen del "elemento directivo", esto es, no poseen unaplena racionalidad que les permita decidir y obrar por ellos mismos.

• Por lo tanto, necesitan de un elemento externo que les aporte la racionalidad de la que carecen.• El esclavo necesita del amo y someterse a su voluntad redunda en su propia conveniencia.• Para Aristóteles, el griego es superior al bárbaro en la medida en que éste carece de racionalidad,

mientras que el griego posee logos, razón, entendimiento pleno y, por ello, capacidad de gestionarse así mismo autónomamente.

• ¿Puede haber amistad entre el amo y el esclavo? No qua esclavo (pues no son iguales), pero sí qua serhumano (pues hay entre ambos un querer uno el bien del otro (reciprocidad o antiphilesis)

LA ESCLAVITUD


ARISTÓTELES

“Cuál es la naturaleza del esclavo y cuál su facultad resulta claro de lo expuesto; el que, siendo hombre, no se pertenece por naturaleza a sí mismo, sino a otro, ese es por naturaleza esclavo. Y es hombre de otro el que, siendo hombre, es una posesión. Y la posesión es un instrumento activo y distinto. […] Pues es esclavo por naturaleza el que puede ser de otro (por eso precisamente es de otro) y el que participa de la razón tanto como para percibirla, pero no para poseerla; […] La naturaleza quiere incluso hacer diferentes los cuerpos de los libres y los de los esclavos: unos, fuertes para los trabajos necesarios; otros, erguidos e inútiles para tales menesteres, pero útiles para la vida política.

LA ESCLAVITUD

“De diversa manera manda el libre al esclavo, y el varón a la mujer, y el hombre al niño. Y en todos ellos existen las partes del alma, pero existen de diferente manera: el esclavo no tiene en absoluto la facultad deliberativa; la mujer la tiene, pero sin autoridad; y el niño la tiene, pero imperfecta.”Aristóteles, Política 1260ª

LA MUJER Y EL NIÑO

De los instrumentos, unos son inanimados y otros animados; por ejemplo, para un piloto, el timón es inanimado, y animado el vigía (pues en las artes el subordinado hace las veces de un instrumento). Así también, las posesiones son un instrumento para la vida y la propiedad es una multitud de instrumentos; también el esclavo es una posesión animada, y todo subordinado es como un instrumento previo a los otros instrumentos. Política, 1253b2

Algunos, ateniéndose enteramente, según creen, a una cierta noción de justicia (puesto que la ley es algo justo), consideran justa la esclavitud que resulta de la guerra, pero al mismo tiempo lo niegan: pues se acepta que la causa de las guerras puede no ser justa, y de ningún modo se puede llamar esclavo a quien no merece la esclavitud. De lo contrario sucederá que los que parecen mejor nacidos sean esclavos e hijos de esclavos, si por accidente son apresados y vendidos.Política, 1255a5


ARISTÓTELES

• La influencia de Aristóteles ha sido enorme: el redescubrimiento de sus escritos a finales del s. XII contribuyó a establecer los estudios y el currículo de las nacientes universidades.

• También ejerció una considerable influencia sobre la filosofía musulmana, especialmente en Averroes, y en la filosofía cristiana de la mano de Tomás de Aquino.

• La cosmología geocéntrica perduró hasta la Revolución científica de los s. XVI-XVII, cuando Copérnico, Kepler y Galileo fueron cuestionando buena parte de los principios aristotélicos.

• La silogística se mantuvo intacta como ciencia de la lógica hasta el último tercio del s. XIX, con la obra de Frege y Russell, que introdujeron la lógica matemática.

INFLUENCIA

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