UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR … · vi 2.4.3. El retorno de la democracia. Presidencia de Jaime...
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UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR FACULTAD DE COMUNICACIÓN SOCIAL CARRERA DE COMUNICACIÓN SOCIAL LA ORALIDAD COMO HERRAMIENTA PARA LA CONSTRUCCIÓN DE LA MEMORIA HISTÓRICA EN EL CASO JAIME ROLDÓS AGUILERA Proyecto de investigación previo a la obtención del título de Comunicadora Social con énfasis en Periodismo Michelle Andrea Calderón Carrión TUTOR: Mst. Hugo Renato Palacios García Quito, abril 2017
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UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR FACULTAD DE COMUNICACIÓN SOCIAL
CARRERA DE COMUNICACIÓN SOCIAL
LA ORALIDAD COMO HERRAMIENTA PARA LA
CONSTRUCCIÓN DE LA MEMORIA HISTÓRICA EN EL
CASO JAIME ROLDÓS AGUILERA
Proyecto de investigación previo a la obtención del título de Comunicadora
Social con énfasis en Periodismo
Michelle Andrea Calderón Carrión
TUTOR: Mst. Hugo Renato Palacios García
Quito, abril 2017
ii
DEDICATORIA
“Debemos llorar por los que viven apagados;
no por los que mueren encendidos”
Dr. Luis Cordero Dávila.
En memoria de mi abuelo Jorge Calderón el “Primer Chofer de la Nación” y su amigo, el hombre que
nos devolvió la luz de la democracia, Jaime Roldós Aguilera.
A mi madre Elia, cuyo regazo es el acantilado de atardecer,
donde he encontrado la paz y la fuerza.
A mi padre Oswaldo “el CHE” que me moldeó con arcilla rebelde y soñadora.
A mi hermana Doménica, mi cómplice, mi compañera, mi centinela, a ella que es testigo de mi
existencia, a ella, mi vida entera.
iii
AGRADECIMIENTOS
A mi madre, quien con su amor infinito me acompañó incondicionalmente, en mis días de trabajo, en
mis noches de estudio, en mis caminatas por el Huayrapungo.
A mi padre, el Che, por las largas tertulias con chocolate y política en la mesa, por enseñarme lo
valioso de la vida que es el amor, la dignidad y la libertad.
A mi abuelo Jorge, a quien no conocí, por regalarme una historia digna de ser contada, por vivir en
recuerdos y en mis pasiones.
A mi abuelita Luqui quien a través de sus palabras me transportó en el tiempo.
A mi hermana Dome, por escuchar siempre mis ideas y sueños, ser mi cómplice de siempre y por
sostener silenciosa cada uno de mis aciertos y fracasos.
A mis hermanos Mathías y María José que han sido un ejemplo y apoyo.
A mi ñaña Gladys, por ser incondicional en mi vida y por su afecto constante.
A mi tía Nathalie por su memoria brillante.
A mi hermana del alma Johanna por no dejar de confiar en mí, por acompañarme todos estos años en
mil locuras y travesías.
A mi mejor amigo Geovanny, mi hermano, por darme siempre palabras de apoyo, por saber estar
presente en mi vida a pesar de las distancias.
A la familia Calderón Robles por sus testimonios.
Al amor, que se desborda en mi alma sin reparos.
A la danza que fue mi respiro en los momentos de angustia.
A mis compañeros y alumnos del Ballet FACSO-UCE que son parte de mi motivación, por saber
entender mis ausencias.
A mis amigos por llenarme de alegrías y fortaleza en todo momento, por ser un ejemplo también, por
acompañarme en este trayecto.
A cada una de las personas que me brindó testimonio.
A mi profesor Hugo Palacios por su guía.
Al señor Manuel Silva y su esposa por acogerme en su hogar en la Celestial Celica.
iv
AUTORIZACIÓN DE AUTORÍA INTELECTUAL
Yo, Michelle Andrea Calderón Carrión en calidad de autora del proyecto de investigación realizada
sobre “La oralidad como herramienta para la construcción de la memoria histórica en el caso Jaime
Roldós Aguilera”, por la presente autorizo a la UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR, hacer
uso de todos los contenidos que me pertenecen o de parte de los que contiene esta obra, con fines
estrictamente académicos o de investigación.
Los derechos que como autora me corresponden, con excepción de la presente autorización, seguirán
vigentes a mi favor, de conformidad con lo establecido en los artículos 5, 6, 8; 19 y demás pertinentes
de la Ley de Propiedad Intelectual y su reglamento.
Quito, 28 de abril de 2017
Michelle Andrea Calderón Carrión
CI: 1723530018
Telf.: 0986344636
E-mail: [email protected]
v
ÍNDICE DE CONTENIDO
Dedicatoria ii
Agradecimientos iii
Autorización de autoría intelectual iv
Índice de contenido v
Índice de anexos vi
Índice de tablas viii
Resumen ix
Abstract x
Introducción 1
Justificación 4
CAPÍTULO I
COMUNICACIÓN, CULTURA Y ORALIDAD Y DISCURSO
1.1. La comunicación 5
1.1.1. Un acercamiento teórico al concepto de comunicación 5
1.2. La comunicación interdisciplinaria 8
1.4. La oralidad. Tradición verbal 14
1.4.1. El debate y los prejuicios entre oralidad y escritura 17
1.4.2. Algunas características de la oralidad 19
1.5. La narrativa. Creación de sentido 19
1.6. El discurso. Las otras voces 21
1.6.1. Análisis del discurso basado en las categorías de Van Dijk 23
CAPÍTULO II
EL CONCEPTO DE MEMORIA Y LA HISTORIA OFICIAL DEL CASO JAIME ROLDÓS
AGUILERA
2.1. Memoria individual, memoria colectiva y olvido 26
2.3. La memoria histórica 31
2.4. La historia oficial de Jaime Roldós Aguilera 33
2.4.2. El contexto 35
vi
2.4.3. El retorno de la democracia. Presidencia de Jaime Roldós Aguilera 36
2.4.4. La tragedia. Muerte de Jaime Roldós Aguilera 43
2.4.5. Teorías de la muerte de Jaime Roldós Aguilera 46
CAPÍTULO III
CONSTRUCCIÓN DE LA MEMORIA HISTÓRICA A TRAVÉS DE LA ORALIDAD EN EL
CASO ROLDÓS
3.1. La historia no vive solo en libros, vive en las casas de adobe en Huayrapungo, en las fotos
perdidas, en las voces. Jaime Roldós Aguilera en testimonios. 48
CAPÍTULO IV
CONCLUSIONES 68
BIBLIOGRAFÍA 71
ÍNDICE DE ANEXOS
Anexo 1: Entrevista a Alba Maria Cabrera Cabrera 75
Anexo 2: Entrevista A Lorena Quezada 77
Anexo 3: Entrevista A Maria Lasteño 77
Anexo 4: Entrevista A Carmen Cueva 78
Anexo 5: Entrevista a Alcides Campoverde y María Cabrera 79
Anexo 6: Entrevista A Servilio Carrera. 81
Anexo 7: Entrevista A Manuel Silva Flores 83
Anexo 8: Entrevistas Familia Calderon 84
ÍNDICE DE GRÁFICOS
Gráfico 1: Jaime Roldós en su grado. .................................................................................................... 33
Gráfico 2: Jaime Roldós acompañado de su esposa Martha Bucaram y sus hijos Martha, Santiago y
Diana ...................................................................................................................................................... 34
Gráfico 3: Colocación de la banda presidencial al nuevo mandatario, Jaime Roldós Aguilera. ............ 37
Gráfico 4: Assad Bucaram junto al presidente Jaime Roldós Aguilera, con quien posteriormente
tendría diferencias originando la pugna de poderes. .............................................................................. 39
vii
Gráfico 5: 4 de diciembre de 1980. Incorporación de una unidad aérea para el ejército ecuatoriano. ... 40
Gráfico 6: Presidente Jaime Roldós saludando a militares en la zona de conflicto. .............................. 41
Gráfico 7: 11 de Septiembre de 1980. Sesión Solemne con los presidentes de la Región Andina
por la firma de la Carta de Conducta. .................................................................................................... 42
Gráfico 8: 24 de Mayo de 1981. Acto cívico por la conmemoración de los 159 años de la
Batalla de Pichincha. .............................................................................................................................. 44
Gráfico 9: Partes del Avión presidencial luego de estrellarse en el cerro Huayrapungo. ...................... 45
Gráfico 10: Roca sobre la que presuntamente se estrelló el avión en el cerro Huayrapungo. ............... 45
Gráfico 11: Ingreso al templete construido en el cerro Huayrapungo. ................................................... 48
Gráfico 12: Santiago Roldós, hijo del presidente, junto al auto presidencial. ........................................ 50
Gráfico 13: La hija y nieta de Jorge Calderón, chofer de Jaime Roldós, lavando el auto
presidencial. .......................................................................................................................................... 51
Gráfico 14: Presidente Roldós practicando tiro en Pusuquí. .................................................................. 52
Gráfico 15: Hijas de Jorge lavando el auto presidencial. ....................................................................... 53
Gráfico 16: De espaldas Jaime Roldós, a su derecha Martha Bucaram y en la esquina derecha,
Jorge Calderón. ...................................................................................................................................... 54
Gráfico 17: El presidente junto a su esposa en algún viaje presidencial. Detrás sosteniendo
el paraguas, Jorge Calderón. .................................................................................................................. 56
Gráfico 18: Piedra contra la que impactó el avión presidencial en el cerro Huayrapungo. ................... 58
Gráfico 19: Partes del avión presidencial en el cerro Huayrapungo: ..................................................... 59
Gráfico 20: Parte frontal de la cédula de identidad de Martha Bucaram. .............................................. 60
Gráfico 21: Parte reversa de la Cédula de Martha Bucaram .................................................................. 60
Gráfico 22: Parte de alguna pieza de bisutería de una de las fallecidas en la tragedia del avión. .......... 61
Gráfico 23: Destacamento de Celica. ..................................................................................................... 62
Gráfico 24: Templete sobre el cerro Huayrapungo en honor a Jaime Roldós.. ...................................... 64
Gráfico 25: Plaza central del Templete en honor a Jaime Roldós Aguilera. .......................................... 65
Gráfico 26: Construcción para colocar placas conmemorativas en el templete de Huayrapungo. ........ 65
Gráfico 27: Piedra contra la que impactó el avión y junto a ella la placa con el último discurso
de Jaime Roldós Aguilera. .................................................................................................................... 66
Gráfico 28: Barrio El Coposo. ................................................................................................................ 67
viii
ÍNDICE DE TABLAS
Tabla 1: Representación esquemática de las relaciones entre ideologías (y otros conocimientos)
de Van Dijk ........................................................................................................................................... 25
Tabla 2: Matriz ACD Nathalie Quezada ................................................................................................ 95
Tabla 3: Matriz ACD Alba Cabrera ....................................................................................................... 96
Tabla 4: Matriz ACD Lorena Quezada .................................................................................................. 97
Tabla 5: Matriz ACD María Lasteño ..................................................................................................... 99
Tabla 6: Matriz ACD Carmen Cueva ................................................................................................... 100
Tabla 7: Matriz ACD Alcides Campoverde ......................................................................................... 101
Tabla 8: Matriz ACD María Cabrera ................................................................................................... 103
Tabla 9: Matriz ACD Servilio Cabrera ................................................................................................ 105
Tabla 10: Matriz ACD Manuel Silva ................................................................................................... 107
Tabla 11: Matriz ACD Anita Fajardo .................................................................................................. 108
Tabla 12: Matriz de análisis del discurso ............................................................................................. 109
Tabla 13 Matriz ACD Nathalie Calderón............................................................................................. 111
Tabla 14 Matriz ACD Santiago Calderón ............................................................................................ 113
Tabla 15: Matriz ACD Demetrio Calderón .......................................................................................... 114
Tabla 16: Matriz ACD Oswaldo Calderón ........................................................................................... 115
Tabla 17: Matriz ACD Armando Calderón .......................................................................................... 116
ix
TEMA: “La oralidad como herramienta para la construcción de la memoria histórica en el caso Jaime
Roldós Aguilera”
Autor: Michelle Andrea Calderón Carrión
Tutor: Mst. Hugo Renato Palacios García
RESUMEN
La presente investigación realiza un estudio sobre la manera en que la oralidad actúa como aporte para
la construcción de la memoria histórica acerca de la vida y muerte del ex mandatario Jaime Roldós
Aguilera. La importancia de este proyecto está en primer lugar en la recuperación de las voces no
oficiales de testigos en la vida y muerte de Jaime Roldós y que transmitieron esas historias
generacionalmente a través de la oralidad pero que no se han legitimado por no ser de interés para el
poder; en segundo lugar, la notoriedad que durante los últimos años han adquirido este y otros casos
del pasado en varios ámbitos, especialmente el judicial que busca esclarecerlos, así, nuestro interés se
fija en los discursos orales no legitimados que transmiten episodios de esa historia. Para este trabajo
investigativo se utilizó una metodología cualitativa basada en la etnografía y en la recolección de datos
descriptivos y narrativos, además del análisis crítico del discurso para evidenciar como el poder
legitima determinadas versiones de un hecho histórico. La herramienta que se empleó para obtener el
material de estudio es la entrevista y la historia de vida de los habitantes del barrio Sasanamá y El
Coposo en el cantón Celica, testigos de la muerte del presidente Roldós y algunas voces que tienen
episodios acerca de pasajes cotidianos de la vida del presidente.
PALABRAS CLAVE: ORALIDAD / MEMORIA HISTÓRICA / JAIME ROLDÓS / ANÁLISIS
DEL DISCURSO.
x
TITLE: “Orality as a tool for building the historic memory in the Jaime Roldós Aguilera case”
Author: Michelle Andrea Calderón Carrión
Tutor: Mst. Hugo Renato Palacios García
ABSTRACT
The current investigation is a study on the way orality performs as a contrubution for the construction
of the historic memory on life time and death of exPresident of Republic Jaime Roldós Aguilera. The
relevance of the current Project firstly lay son the recovery of non-official voices of witnesses of life
and death of Jaime Roldòs, who conveyed such stories from generation to generation through orality,
but that have not legitimated because they are not interesting for the power. Secondly, the notoriety
acquired during the last years by this case and other cases from the past in various fields, mostly the
judicial, intended to explain them. We are interested on non-legitimated oral speeches with episodes of
such story. For the current investigation work, a qualitative methodology was used, based on
ethnography and the collection of descriptive and narrative data, in addition to the critical analysis of
the speech to show how the power legitimates certain versions of a historic event. Interview and life
history of inhabitants to Sasanamá and El Coposo neighborhoods in Celica canton were used as study
tool, as well as testimonies of death of President Roldós and several voices with episodes of dayli
habits of the President’s life.
KEYWORDS: ORALITY / HISTORIC MEMORY / JAIME ROLDÓS / SPEECH ANALYSIS
1
INTRODUCCIÓN
El caso de la muerte del ex presidente Jaime Roldós Aguilera resurgió en la memoria de los
ecuatorianos al reabrir el proceso de investigación luego que el Ministerio de Defensa y la
Fiscalía General del Estado mencionaran la relación del caso con el Plan Cóndor, de acuerdo
a uno de los documentos desclasificados de la CIA que salió a la luz en 2015. Esa
reactivación de la memoria colectiva de los ecuatorianos despierta más aún la de aquellos que
tuvieron relación directa o indirecta con el caso como testigos de la vida o la muerte del ex
mandatario.
Han pasado 35 años desde la tragedia que apagó al hombre que encarnaba la democracia y la
defensa de los derechos humanos en un escenario completamente desalentador para estas
ideas. Sin embargo la historia de Jaime Roldós sigue en vigencia por la duda de la versión
oficial que se construyó alrededor de esos hechos, Esta investigación se interesa por los
testimonios no oficiales de esa historia, que no han sido registrados y que incluso se
deterioran o desaparecen por esta misma razón. Es por eso que hay que rescatar y revalorizar
la memoria y la historia para enfrentar nuevos procesos que depare la actualidad para el
Ecuador.
En el primer capítulo de este estudio se abordarán los conceptos fundamentales de
comunicación y cultura, como base para estudiar el sentido de la realidad que fundamenta
una serie de creencias mediante las cuales se forma la vida social, en este caso específico
abordaremos el ámbito oral de la comunicación y las formas del discurso que nos permitirán
entender la manera en que se va construyendo una herencia de testimonios en las familias o
comunidades que se conservan mediante el ejercicio de la oralidad respecto a lo que
aconteció con el caso Roldós. Además se realizará una revisión de la narrativa como la
manera en que se expresan las ideas en medio de la oralidad.
En el segundo capítulo se recogen los conceptos acerca de la memoria y el olvido, que son
necesarios para entender y ubicar los resultados de la investigación, además se hará una
revisión de la historia oficial del ex mandatario, desde sus datos personales, sus estudios, su
familia, pasando por los distintos momentos de su gobierno hasta su muerte y las versiones
que de ésta existen hasta el momento.
En un tercer capítulo, correspondiente a la síntesis de la investigación, se evidenciará al
propósito del trabajo, que es el aporte a la construcción de la memoria histórica, para lo cual
se incluirán entrevistas y hallazgos obtenidos por medio de visitas y observación en los
lugares donde se encuentran los testigos del caso Roldós. A medida que se cuentan las
versiones se analizará su contenido para dar un sentido a esta historia.
En este último apartado se condensará la metodología y los resultados de la investigación.
Para concretar esta investigación, se trabajará mediante una etnometodología que permita
2
reconstruir la historia del caso Jaime Roldós Aguilera, mediante el testimonio de algunas
personas que conocieron al ex mandatario y con los pobladores de las poblaciones de
Sasanamá y El Coposo en Loja, ubicadas en los alrededores del lugar donde ocurrió el
accidente; de esta forma se dará cuenta de las manifestaciones de su cultura, su conocimiento
y sus prácticas a través de sus relatos que para este fin serán estudiados mediante un análisis
del discurso oral que es la forma en que se hará efectiva la transmisión de la memoria para
luego, mediante la etnografía comprender el proceder social y detallar las situaciones y
comportamientos de los sujetos respecto al episodio histórico de estudio para plasmarlos en la
construcción completa y final de todos los aportes encontrados.
La etnografía, nos permitirá detallar las situaciones que sean rememoradas y descritas por los
individuos y los comportamientos de los mismos al contarlas mediante la oralidad. Es por
esta razón que la investigación es de orden cualitativo ya que está basada en datos
descriptivos y no estadísticos o contables.
“La etnometodología es una propuesta básica de la sociología que ofrece una perspectiva
particular acerca de la naturaleza e indagación del orden social. Los etnometodologistas
estudian lo que se da por cierto, las prácticas del sentido común a través de las cuales los
miembros de la sociedad coordinan, estructuran y entienden sus actividades diarias. Mediante
acciones prácticas localizadas, las personas se encargan de crear y sostener el orden social”
(Firth, 2010).
La etnometodología, además de proporcionar una forma de estudio penetrante de la acción
social, fundamenta el análisis de la conversación. Las bases de estos estudios se encuentran
en la etnografía, la psicología social, las investigaciones del lenguaje y la interacción social,
es por eso que se incluye el análisis de los discursos recopilados.
Harold Garfinkel, en el Simposio de etnometodología, indica respecto a su tarea que su
interés está en cómo la sociedad se cohesiona, las estructuras sociales de las actividades
cotidianas. Estudia cómo las personas siendo parte de los ordenamientos cotidianos emplean
los rasgos de dicho ordenamiento para hacer que tengan efecto en los sujetos miembros de
una sociedad, las características visiblemente organizadas (Fuentes , 2016)
Las técnicas que utilizaremos para recoger los datos serán la entrevista y la historia de vida
mediante las cuales se evidencien sus experiencias y comportamientos enmarcados en la
situación histórica del deceso del presidente Jaime Roldós Aguilera.
La historia de vida, “es una reconstrucción selectiva del pasado relatada por el protagonista y,
en el proceso de investigación, debe iniciarse a partir de una interrogante (…) con ella se
pretende pasar del análisis de la historia individual al análisis de la vida social en
movimiento” (Peppino Barale, 2005, pág. 10). Esta técnica resulta apropiada porque conjuga
tanto los aspectos y contextos etnográficos del sujeto, así como las situaciones sociales del
3
habla que son los dos aspectos que se tendrán en cuenta para la reconstrucción de la historia
mediante el análisis y descripción de los datos que aporta la técnica.
Los límites de la investigación oscilan entre la memoria y el olvido selectivos propios de la
oralidad pero a los que se hace frente mediante el límite metodológico que según Peppino
Barale, está conformado por el objeto de análisis que focaliza y canaliza el recuerdo
desbloqueando así los trucos del olvido sobre aquello que se pretende rememorar.
Para empezar, se analizarán los discursos generados en las entrevistas y posteriormente se
relacionarán y describirán los conceptos, los datos y las situaciones de la realidad obtenidas.
Se empleará en primer lugar una tabla donde se ubicarán las principales dimensiones y
categorías del análisis del discurso basándonos en las propuestas de Van Dijk.
Para identificar el discurso que se analizará colocaremos en la parte superior de la tabla los
datos del entrevistado para luego poder ubicar la entrevista completa en los anexos. En las
categorías expuestas en la tabla se tendrán en cuenta aspectos pragmáticos y semánticos del
discurso, así como el contexto e interacción que lo influye y determina.
Finalmente se presentarán una serie de conclusiones y consideraciones que dejará este trabajo
en el tema del rescate de la oralidad como fuente histórica.
4
JUSTIFICACIÓN
Los medios de comunicación no nos hablan solo de actualidad, a pesar de ser este uno de sus
principios fundamentales, continuamente traen episodios del pasado histórico no por
casualidad o simplemente por conmemoración, sino porque siempre se están descubriendo
nuevas fuentes acerca de episodios que no habían quedado en claro para la sociedad.
El proyecto de investigación hace una construcción alternativa de un momento histórico
ecuatoriano a partir de narraciones orales subjetivas de testigos, que relatan episodios o
testimonios acerca de la vida cotidiana del ex presidente Jaime Roldós Aguilera, y también
sobre el incidente de la avioneta donde falleció. Estos relatos son compartidos por personas
que tuvieron algún acercamiento o experiencia con el ex mandatario y también por los
habitantes de los barrios Sasanamá y El Coposo, ubicados en la provincia de Loja y los más
cercanos al lugar del siniestro, el cerro Huayrapungo.
Lo que impulsa la realización del trabajo investigativo es en primer lugar la evidente
invisibilización de estos discursos en la construcción de la historia oficial y legitimada por el
poder durante estas casi cuatro décadas, misma que en los últimos años se ha cuestionado
principalmente desde el ámbito legal, debido a las extrañas condiciones nacionales e
internacionales que rodearon al fatídico suceso.
Otra razón radica en la contradicción de las versiones acerca del fallecimiento del presidente
Roldós y la manera en cómo se manejaron desde el poder, el continuo cuestionamiento a
estas irregularidades hace que crezca una duda generalizada acerca de las circunstancias no
solo nacionales sino internacionales que tienen que ver con el suceso. Y por último la
necesidad de los ecuatorianos, de tener un acercamiento a la verdad. No se puede construir, a
partir de este estudio, una verdad absoluta, es evidente, pero se puede seguir construyendo o
reconstruyendo ese armaje histórico que con nuevas fuentes debe ser actualizado y
socializado.
La tarea del estudio es encontrar reivindicar los discursos de estas personas que fueron
testigos de hechos históricos, pero cuyos relatos no son tomados en cuenta en las memorias
oficiales, son otras miradas que han sido ignoradas o censuradas y que deben ser historizadas
por su cercanía a un suceso de trascendencia histórica, además reconocer esas memorias
como productoras de nuevos sentidos.
Para este propósito se empleará una investigación de tipo cualitativo con técnicas de
entrevistas e historias de vida, a través de las cuales se obtendrá las narraciones de los
sucesos acerca de Jaime Roldós Aguilera, para su posterior análisis, convirtiendo los relatos
en una herramienta para la reconstrucción de la historia, como un aporte a los conocimientos
que se tienen respecto al hombre que encarnó el retorno a la democracia en el Ecuador.
5
CAPÍTULO I
COMUNICACIÓN, CULTURA Y ORALIDAD Y DISCURSO
“La palabra es un callejón de suertes
y el registro de ausencias no queridas
puede sobrevivir al horizonte
y al que la armó cuando era pensamiento
puede ser como un perro o como un niño
y embadurnar de rojo la memoria
puede salir de caza en silencio
y regresar con el moral vacío”
Fragmento del poema “La Palabra” de Mario Benedetti
“El discurso no es simplemente aquello que traduce las luchas o los sistemas de dominación,
sino aquello por lo que, y por medio de lo cual se lucha, aquel poder del que quiere uno
adueñarse”.
Michel Foucault
1.1. La comunicación
1.1.1. Un acercamiento teórico al concepto de comunicación
El espacio de realidad histórica y social que aborda este estudio, está atravesada por varios
factores influyentes o determinantes que son importantes para el análisis de un hecho, entre
estos, el contexto histórico, las ideologías, la cultura, la educación los conflictos internos y
externos del hecho.
No está de más, sin embargo, incluir en el análisis a las teorías de la comunicación, que
permitan no solo comprender un hecho histórico como fue el periodo presidencia de Jaime
Roldós Aguilera y su trágica muerte, sino para dar otro sentido a los discursos y a la historia
que es legitimada como la oficial. Forjar, mantener o destruir imaginarios implica comunicar,
por lo que el acercamiento al problema desde las teorías de la comunicación y el análisis del
discurso resulta de gran utilidad para los estudios de la memoria, así como la
observación comparada de los sistemas de medios de comunicación. (Vázquez & Leetov,
2016).
La palabra comunicación, traída a colación en múltiples conversaciones tanto académicas
como cotidianas, puede ser entendida en un sinfín de contextos, abarca diversos enfoques y
6
puntos de vista que, según sea el caso en que se la mencione, deben ser delineados y
definidos correctamente. Para empezar, podemos indicar el origen etimológico de la palabra
comunicación, el que proviene del latín communicare que significa intercambiar, compartir,
poner en común. Éste a su vez proviene del vocablo communis que es lo común, lo público
(Rojas Espinosa, 2016, pág. 1).
Ahora bien, el concepto de comunicación, en una definición más amplia, trata los procesos de
interacción social para el cambio de información entre dos o más personas. Se dice que la
comunicación es una ciencia que estudia la transmisión de un mensaje, directa o
indirectamente de un emisor a un perceptor, y de este a aquel, a través de medios personales o
masivos, humanos o mecánicos, mediante un sistema de signos. (Mota, 1988).
Otra definición de comunicación indica que esta supone un intercambio, interacción,
transmisión, flujo, transferencia de una estructura entre un punto y otro en el espacio y entre
un punto y otro en el tiempo. Ello requiere por lo menos dos estructuras como mínimo, una
que se modifica y otra que detecta el cambio (Santoro, 1986, pág. 14).
En esta ocasión se tomarán como eje, teorías que proponen a la comunicación como una
alternativa para conocer, comprender y resignificar un tiempo histórico desde una diferente
perspectiva que tenga que ver más con el aspecto que juega en lo social.
Dicho esto, el referente central será la teoría expuesta por Vizer, denominada la trama
invisible de la vida social describe el análisis de los procesos y la historia de la formación de
creencias y certezas en el mundo de la vida social. Se refiere a la constitución de sentido -y
en especial de los "sentidos de realidad"- a partir de los cuales se fundamentan las creencias
que aseguran la construcción de la vida social, tanto por parte de los individuos como las
comunidades (Vizer, 2006).
La comunicación es un concepto amplio y que se entiende de diferentes maneras o adquiere
diferentes sentidos dependiendo del contexto en que sea utilizado. Y cabe también decir que
la comunicación cumple un papel fundamental en la construcción de las relaciones sociales,
en palabras de Vizer “la comunicación –en tanto interacción e interreferenciación social- no
solamente construye las relaciones sociales –y los espacios en que se realizan-, sino que
también “construye” a los propios individuos en el proceso de mutua interreferenciación”
(Vizer, 2003, pág. 247). Este concepto nos permite entender la complementariedad de la
construcción de la existencia del ser humano a partir de vivencias que experimenta en
relación tanto a la mirada hacia sí mismo como hacia los otros, posteriormente esto permitirá
la comprensión en este mismo orden de la memoria individual y colectiva que se conjugan en
los seres humanos para dar sentido a las experiencias pasadas.
Vizer indica también que las realidades humanas son constituidas por el ser humano, quien
les atribuye un sentido y un valor a sus acciones, especialmente cuando la tarea, como en el
presente caso, consiste en observar e interpretar una situación. (Vizer, 2006). Estas realidades
tienen que ver con la vida social y son parte importante para el análisis de los testimonios que
7
los habitantes de Sasanamá y El Coposo, además de algunas personas que conocieron al
presidente. En este sentido, Vizer plantea que la comunicación tiene la característica de ser un
proceso transversal que sobrepasa las limitaciones de los diversos campos o disciplinas y que
permite el análisis efectivo de lo local pasando por el análisis de niveles globales y contextos
mayores, en palabras del autor, la comunicación “cruza- y hasta construye- los propios
campos de la subjetividad intra e interpersonal, la transubjetividad social, interviene en las
grandes y las pequeñas decisiones políticas, en la economía y en el mercado, y en todas las
formas mediatizadas de las tecnologías actuales de la información y la comunicación” (Vizer,
2006, pág. 93).
El caso de Jaime Roldós, que se abordará a partir de la indagación en pueblos y personas que
fueron testigos de su vida y muerte, se inscribe en el ámbito de la comunicación como una
base para entender los procesos mediante los cuales en primer lugar, se han conservado los
datos de la experiencia respecto a este suceso histórico, y en segundo lugar, las
interpretaciones que se han construido en base a las vivencias cercanas de los testigos, la
incidencia en la vida de estos pueblos a partir del 24 de Mayo de 1981. Estos aspectos darían
cuenta de lo que Vizer, en su texto, “La trama in-visible de la vida social” plantea, la
comunicación es el suelo ontológico relacional que es lo que constituye la trama de la vida
social, sobre la cual se erigen los intercambios intersubjetivos entre los seres humanos en los
niveles interpersonal, institucional y colectivo.
La comunicación, como base de la trama de la vida social, no sólo satisface la necesidad de la
relación o interacción con el otro, sino que además permite reconocer posturas, hacer
acuerdos, expandir conocimientos, rechazar planteamientos entre otras actitudes.
Entre los abordajes del mundo social, “se ha ido conformando un paradigma de ciencia
social- también interpretativa y mayormente crítica- que involucra la perspectiva de la
formación de sentido (sobre el cual se han centrado la semiótica y la semiología, las ciencias
de la comunicación y la etno metodología, las cuales podrían reconocer críticamente aportes
de las ciencias cognitivas)” (Vizer, 2006, pág. 171). Es este el abordaje que aporta el presente
trabajo investigativo, que busca dar sentido a la memoria que se transmite oralmente en dos
comunidades donde existen testigos de un hecho histórico, pero sin descuidar para la
interpretación de esta, el mundo de la vida de dichos sujetos.
El hecho de construir una historia a partir de los relatos de ciertas personas que no están
inscritas en un ámbito académico de la historia, supone la interpretación de su vida social
también, ya que es dentro de ella donde se reproducen los discursos de la memoria; Vizer
(2006), indica que el estudio de los procesos de reconstrucción social (reproducción) precisan
de una teoría sobre las articulaciones entre la estructura social (concepción objetiva de la
sociedad) y los procesos de significación (como formación del sentido). Dicha articulación
entre estructura y significación necesaria para concebir las relaciones entre producción y
reproducción de la sociedad, de las instituciones, de las formas de vida, de la historia y de las
formas culturales que se abordarán más adelante.
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La idea de la vida social, el mundo de la vida o la estructura social, se inscriben en la
categoría de los marcos sociales que Halbwachs propone como base fundamental para
entender la memoria, que no se construye individual y separada, sino que, contienen una
representación general de la sociedad en sus necesidades, valores o visión del mundo. El
olvido por su parte se explica precisamente por la ausencia de estos marcos o una aprte de
ellos. La trama de la vida social, supone una construcción simbólica de sentido, con respecto
a la cual podemos posicionarnos como observadores o hallarnos implicados como actores.
La manera en que se indagará acerca de las memorias relacionadas con el caso Roldós es a
través del lenguaje (medio permanente de reproducción de la cultura). “Los hombres
podemos recrear el mundo a través del lenguaje. Aunque este lenguaje- como una segunda
realidad- se asienta en una disyunción o separación respecto a la “primera” realidad de
origen. El lenguaje encierra y a la vez expresa los secretos de la vida social, los esconde y los
revela (…) teje la propia trama y construye sus significados” (Vizer, 2006, pág. 190).
1.2. La comunicación interdisciplinaria
Desde el ámbito del estudio científico de la comunicación es preciso considerar otros rasgos
distintivos de las ideas de comunicación e información. “Estos rasgos diferenciales son la
complejidad, la interdisciplinariedad y la transdisciplinariedad”. (Aguado, 2004).
“En cuanto a la interdisciplinariedad, esta se refiere a que dos o más disciplinas comparten un
mismo objeto de estudio aportando así matices y métodos diferenciados pero
complementarios para la comprensión de ese objeto o fenómeno” (Aguado, 2004, pág. 17).
En el caso de la comunicación, especialmente, cualquier tema de estudio supone a la vez la
confluencia de una variedad de disciplinas que se conjugan para entender el fenómeno, al
respecto Armand y Michele Mattelart señalan que “La noción de comunicación abarca una
multitud de sentidos. La proliferación de las tecnologías y la profesionalización de las
prácticas no han hecho sino sumar nuevas voces a esta polifonía en un final de siglo que hace
de la comunicación la figura emblemática de las sociedades del tercer milenio” (Mattelart,
1997).
“Las ciencias sociales vienen siendo reestructuradas desde hace años en múltiples disciplinas
que representan vías manifiestas de acercarse al conocimiento de un determinado objeto de
estudio. (…) El objetivo no es otro que el de proporcionar interpretaciones más precisas de
nuestro mundo a través de la superación de los límites entre especialidades cerradas”. (Eiroa,
2014)
En el caso de estudio, las disciplinas que se conjugan son la comunicación y la historia,
disciplinas que se complementan, aportando la primera una diferente perspectiva de un hecho
histórico a través de una de sus principales formas que es la oralidad. Hasta mediados del
9
siglo pasado, la historia había tenido no solo un campo reducido de estudio geográficamente
hablando, sino que los datos incompletos y no se lograba una comprensión del pasado, “la
búsqueda de cooperación estrecha e incluso mezcla entre (partes de) la historia y (partes de)
las ciencias sociales sólo llegó a ser un fenómeno muy notorio y notado en la década de
1960” (Wallerstein, 1996, pág. 45) Ya no bastaban las líneas que establecía la historia para
estudiar únicamente el mundo occidental, era necesario romper las brechas limítrofes entre
algunas disciplinas como la comunicación, la historia, la sociología, etc.
“Los estudios históricos tendían a concentrarse en los acontecimientos y en los motivos de
individuos e instituciones, y no estaban tan bien equipados para analizar los procesos y
estructuras más anónimos localizados en la longue durée. Al parecer, las estructuras y los
procesos habían sido descuidados, pero todo eso se modificaría al ampliar el alcance de los
estudios históricos: más historia social y económica, por derecho propio y como clave para
comprender a la historia en general” (Wallerstein, 1996, págs. 45- 46).
El ser humano es analizado en numerosas ocasiones desde su historia, ya que es la que
proyecta sus comportamientos en el entorno, además es una parte fundamental de la vida que
forja las acciones futuras no solo de grandes personajes y héroes históricos, sino también de
aquellos seres del común. En este camino, el papel de la comunicación se vuelve
indispensable para rescatar y plasmar las memorias de esas historias y de esta manera
transmitir nuevos mensajes a la sociedad.
Respecto a la historia, Jiménez señala que “nosotros los comunicadores sociales/ periodistas,
jamás podríamos obviar esta ciencia puesto que de ella depende la comprensión de los hechos
actuales que están ocurriendo o posiblemente lo que va a ocurrir en una sociedad” (Jiménez
Mendoza, 2016).
Es evidente que las ciencias de la comunicación mantienen relación con varios campos de las
ciencias sociales entre las que destacamos a la historia debido al hecho de que la sociedad
está representada en las formas de comunicación de la modernidad, el significado polisémico
de la comunicación se emplea en los más diversos ámbitos que van desde las relaciones
interpersonales a través de las formas comunicativas como la palabra, los gestos, las
imágenes hasta las formas establecidas con la revolución tecnológica de los últimos tiempos
(Eiroa, 2014), desde esta perspectiva podemos estudiar el papel, los efectos y aportes de la
comunicación no solo respecto al individuo sino a una sociedad en el punto de intersección
con otras disciplinas.
Ocurre también lo contrario, es decir, la historia contribuye con la comunicación, esto ocurre
porque el comunicador debe poseer un nutrido acervo de conocimientos acerca de los
acontecimientos nacionales e internacionales que han forjado la historia del mundo, con la
finalidad de emitir información certera y apropiada de algún hecho real contextualizándolo
con los debidos antecedentes.
10
Las coincidencias entre estas dos ramas de las ciencias sociales radican por ejemplo en la
presencia en los medios y espacios de comunicación, de temas actuales pero que son el
resultado de procesos de tiempo largo, “esta coexistencia es especialmente perceptible en los
medios digitales, donde puede encontrarse información histórica sobre algunos
acontecimientos que están vigentes en la sociedad” (Eiroa, 2014). La historia permanece a
pesar de otras temáticas, en revistas o programas de televisión para tener conocimiento del
pasado que se rescata a través de diferentes productos, fuentes o testigos, lo cual tiene un
impacto mucho mayor que el de la historiografía tradicional por las formas de vida de la
modernidad.
Otro punto de ensamble de estas ramas es la investigación que requieren ambas y cuyas
metodologías contribuyen y enriquecen la una a la otra en el estudio de un objeto, ambas
buscan las fuentes de información, indagan la realidad y analizan un acontecimiento para
comprenderlo.
Está también el acto de dar permanencia y de grabación de los acontecimientos para el uso y
conocimiento de las futuras generaciones, los mismos quedan recogidos en diversos soportes
y formatos.
“La información histórica reside en fuentes de una extraordinaria heterogeneidad que nos
“comunican” lo ocurrido: documentos, restos arquitectónicos, huesos, artefactos de diverso tipo
o pinturas. Cada uno ha inscrito y difundido los mensajes que han producido las sociedades
según las características de cada soporte. A estos documentos tradicionales se han sumado
fuentes y soportes cuya mención sugiere su enorme volumen: prensa, encuestas, estadísticas,
memorias, fotografías, películas, videos, discos, entrevistas, carteles, blogs, páginas web y
medios digitales” (Eiroa, 2014, pág. 256).
En la actualidad y gracias a diversas herramientas tecnológicas y las plataformas que se
pueden usar para transmitir información, este proceso se facilita y permite que los hallazgos y
recuerdos históricos no se borren o deterioren.
En la interpretación de los hechos, la historia y la comunicación encuentran también un punto
de encuentro, la historia va más allá de datos numéricos o fechas y ofrece contextualizaciones
y razonamientos en torno a cadenas de acontecimientos a los que es necesario entender para
actuar en el presente, es ese el papel de la comunicación que ofrece a las personas algunas
herramientas para interpretar los hechos y escenarios históricos, como en el caso de la
presente investigación el análisis de los discursos orales acerca del caso Jaime Roldós
Aguilera.
Vizer indica también que las realidades humanas son constituidas por el ser humano, quien
les atribuye un sentido y un valor a sus acciones, especialmente cuando la tarea, como en
nuestro caso, consiste en observar e interpretar una situación. (Vizer, 2006). Estas realidades
11
tienen que ver con la vida social y son parte importante para el análisis de la memoria
histórica.
1.3. La cultura, el complejo entramado de la vida social
Los estudios culturales, tienen su origen a partir de mediados del siglo XX, para estudiar los
acontecimientos en el ámbito de las ciencias sociales. “El enfoque de los estudios culturales
se configura en torno al Center for Contemporary Cultural Studies (CCCS), fundado en 1968
en la Universidad de Birmingham por Stuart Hall, y se desarrolla principalmente en
Inglaterra y Estados unidos paralelamente al auge del estructuralismo en Europa” (Aguado,
2004).
En la perspectiva de la corriente culturalista, desde la cultura se marcan los estilos de vida
que se corresponden con la manera en que se forma a concepción del mundo social, según
Aguado, y plantea las condiciones de producción de la identidad de los sujetos. Cultura es el
conjunto aprendido de tradiciones y estilos de vida, socialmente adquiridos, de los miembros
de una sociedad, incluyendo sus modos pautados y repetitivos de pensar, sentir y actuar, es
decir, su conducta (Harris, 2004, pág. 4).
A Harris (2004), le interesa la cultura vista desde la antropología y es lo que aborda en su
texto la Antropología Cultural, donde indica que el estudio de la antropología es de suma
importancia para cualquiera que se plantee ejecutar una carrera en un campo afectado por la
dimensión cultural de la existencia humana. “La cultura, tal como se define en este libro,
consiste tanto en acontecimientos que tienen lugar dentro de la mente de las personas como
en la conducta exterior de estas mismas personas” (Harris, 2004, pág. 8) . En este sentido el
autor plantea que la cultura radica en las maneras de pensar, sentir y actuar, que son
adquiridas socialmente, de los miembros de una determinada sociedad. Las culturas
conservan su continuidad a través de un proceso de endoculturación. Al estudiar las
diferencias culturales es importante estar atento frente al hábito mental llamado
etnocentrismo, que nace como resultado de no apreciar los efectos de largo alcance de la
endoculturación sobre la vida humana.
Un poco alejado del culturalismo antropológico, pero no por eso menos importante de
mencionar para este estudio, está Néstor García Canclini con su propuesta sobre lo popular
expresado en su libro Culturas Híbridas, es preciso rescatar la noción de lo popular, que es
donde se encuentran las versiones ilegitimadas de una historia nacional. Entonces, “lo
popular es en esta historia lo excluido: los que no tienen patrimonio, o no logran que sea
reconocido y conservado (…) los espectadores de los medios masivos (…), incapaces de leer
y mirar la alta cultura porque desconocen la historia de los saberes y los estilos” (García
Canclini, 1990, pág. 191)
Lo popular según Canclini, atraviesa en la actualidad una crisis teórica en la investigación de
la misma, debido a que dicha noción es atribuida indiscriminadamente a sujetos sociales que
se han formado en procesos distintos. Y es en esa sobreposición de discursos referentes a
12
realidades diversas donde incide también la separación artificial entre disciplinas que
generaron paradigmas desconectados que intentan tratar a lo popular (García Canclini, 1990).
“Cultura fue un concepto que, en la tradición antropológica, se asociaba a una cierta
intervención ético-política, además de tener fuertes consecuencias epistemológicas y
metodológicas” (Grimson , 2008, pág. 48). Esto, porque en la antropología el concepto se
oponía a las teorías con carga racista que tenían la finalidad de explicar las diferencias entre
seres humanos con base en la biología o genética.
García Canclini establece algunas relaciones entre lo popular y lo moderno, indica por
ejemplo que en los libros que tratan a la cultura existe la suposición de que en los sectores
hegemónicos existe un interés de promover la modernidad para ocasionar un destino fatal de
los populares arraigados en las tradiciones (García Canclini, 1990). Los modernizadores
dirían entonces que el atraso de las clases populares significaría la subalternidad de las
mismas, además que la dominación les impide ser ellas mismas, encajándose en lo moderno y
hegemónico, es lo que ocurre con las voces de sectores que para la formación de una
memoria histórica no son tomadas en cuenta, sino que los mismos sistemas educativos los
insertan en el discurso hegemónico oficial, como una prueba más de la relación expuesta
entre lo moderno y lo popular.
El autor de Cultura Híbridas trata también el aspecto de la comunicación, al respecto señala
que “para los medios lo popular no es el resultado de tradiciones, ni de la personalidad
colectiva, ni se define por su carácter manual, oral o premoderno (…) ven la cultura popular
contemporánea constituida a partir de los medios electrónicos (…) como resultado de la
acción de la industria cultural” (García Canclini, 1990, pág. 241).
“La noción de popular construida por los medios, y en buena parte aceptada por los estudios en
este campo, sigue la lógica del mercado. Popular es lo que se vende masivamente, lo que gusta
a multitudes. En rigor, al mercado y a los medios no les importa lo popular sino la popularidad.
No les preocupa guardar lo popular como cultura o tradición; más que la formación de la
memoria histórica, a la industria cultural le interesa construir y renovar el contacto simultáneo
entre emisores y receptores” (García Canclini, 1990, pág. 241).
Sin embargo, para Grimson, aún dentro de la cultura, pueden aparecer problemas parecidos a
los que implicaba la noción de la raza. Como por ejemplo cuando la diferencia cultural se
piensa como un punto objetivo, preciso, con fronteras y límites que separan a ciertos grupos
de otros. Cuando esto sucede, tanto quienes discriminan como quienes reconocen e incluyen
a los grupos, parten del supuesto de que el mundo se encuentra dividido en culturas con
identidades inalterables. “La diferencia cultural, entonces, puede ser utilizada a la vez para
intentar subordinar y dominar a grupos subalternos, como para reivindicar los derechos
colectivos de esos grupos” (Grimson , 2008, pág. 61).
13
Uno de los antecesores, y que estuvo a cargo también del centro de estudios de Birmingham,
planteó que el interés de los estudios culturales radicaba en aquellos temas que precisamente
eran desplazados, pero que revelaban tendencias de la cultura y que empezaban a descubrirse
a través de la etno metodología o las historias a través de la oralidad que son la metodología y
técnica que se llevarán a cabo en el presente estudio.
Para Bolívar Echeverría, “la cultura es una dimensión de la vida humana, por ello la
acompaña en todos los momentos y todos los modos de su realización” (Echeverría , 2001,
pág. 190). Distingue además de la baja cultura que es lo tosco, o lo que está desprestigiado y
la alta cultura como la perteneciente a las élites.
Indica también que la cultura es el cultivo de una infinidad de formas, “el cultivo de las
formas de los objetos y las acciones humanas en lo que ellas tienen de testigos del
compromiso socializador o aglutinador establecido entre dos o más sujetos singulares en el
acto de desciframiento de un sentido humano en la naturaleza” (Echeverría , 2006, pág. 20).
Es además actualización de un sinnúmero de identidades. Y las formas que se inventan son
formas de todo tipo; lo mismo de vigencia íntima y fugaz que pública y duradera.
Echeverría plantea además de una extensa fundamentación simbólica de la cultura en
América Latina, un acercamiento a la visión histórica de la cultura, este presupuesto va hasta
la vida social como espacio para entender la sociedad en base a sus representaciones. Indica
que “el momento autocrítico de la reproducción que un ser humano determinado, en una
circunstancia histórica determinada, hace de su singularidad concreta; es el momento
dialéctico del cultivo de la identidad” (Echeverría , 2001, pág. 187).
Señala también que en la dimensión cultural de la vida social, se cultiva el número infinito de
formas concretas, singulares creadas en el mundo de la vida, y a la vez se actualizan de
manera constante las identidades humanas que están referidas a ellas, cuyas formas no se
encuentran desarticuladas. Lo que sucede es que en la dimensión cultural se dan formas que
son más fuertes o complejas cuyo cultivo implica también a las culturas más débiles
interconectándolas o sobre determinándolas. Todas las formas se expresan, es decir, de
manera más o menos sutil.
En otra definición de la cultura, se indica que es una conducta aprendida y compartida, es
decir, un comportamiento que es creado en sociedad, que comparte un grupo y puede ser
transferido de individuo a individuo y de una generación a otra (Guerrero, 2002). El hecho de
ser aprendida implica que se desarrolla en la interacción simbólica y social de los individuos
que comprenden la realidad del mundo al que pertenecen, sus significados y significaciones.
La acción social, es decir, la interacción, en la que se desarrolla la cultura, es la transferencia
entre sujetos de una herencia que proviene de un determinado tiempo histórico, que da
sentido a la vida del presente, esta se construye por medio del lenguaje que es inherente a los
seres humanos, y que se manifiesta en hechos culturales. (Guerrero, 2002) Es este aspecto el
de interés cuando se habla de la oralidad y la memoria, como en este caso.
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Lo histórico, como contexto, forma parte también del entramado de la cultura como se anotó
en el párrafo anterior, debido a las herencias que se transmiten para dar sentido al tiempo
actual. Echeverría indica que “el ser humano es histórico porque las acciones que emprende
cada una de sus generaciones (…) comprometen a las generaciones siguientes. Son acciones
que implican una transformación de lo otro, lo extrahumano, y la construcción de un mundo
para la vida” (Echeverría , 2006, pág. 132).
Es en este punto de confluencia de la historia y la cultura donde se ubica el estudio. Para
Boas, no sólo era importante la Cultura en forma individual, sino el estudio de culturas
específicas. Una cultura particular sólo es posible de ser estudiada y comprendida a partir de
su historia. Una creencia o un hábito cultural sólo pueden ser comprendidos en el marco de
un universo específico de sentido, pretender evaluar las creencias o prácticas, diferentes de
las nuestras fuera de sus contextos, a partir de nuestros propios valores, involucra no sólo
desconocer la diversidad humana, sino actuar de forma etnocéntrica (Grimson , 2008).
Dichas acciones perduran, son posteriormente reasumidas o tienen continuidad. Los hechos
que resultan de las acciones, son los recuerdos que se impregnan en la memoria, que es
esencial en la consistencia del mundo de la vida. Para el autor, los recuerdos pugnan por
expresarse, por revivir los momentos de esas acciones que conllevan la actualidad de lo
inconcluso, de lo que está presto a ser continuado en un sentido u otro.
1.4. La oralidad. Tradición verbal
La presente investigación se realiza a partir de la oralidad como herramienta para construir
una parte de la historia del país, teniendo en cuenta que es una de las primeras y principales
formas de comunicación, puede aportar otros matices y versiones diferentes o que no están
incluidas en la historia oficial, a través de testigos y sus testimonios compartidos mediante
narraciones transmitidas directamente o generacionalmente. Para abordar el caso de estudio
desde la perspectiva de la oralidad es necesario definirla y encontrar sus características más
relevantes.
La oralidad, palabra proveniente del latín os, oris (boca, de boca) sumado al sufijo alis (que
indica relativo a) y el sufijo dad (cualidad), es entonces aquella cualidad relacionada a los
sonidos emitidos por la boca (Anders, 2016). Al hablar de oralidad pensamos inmediatamente
en la acción de hablar de una o varias personas, es decir en un lenguaje que se expresa desde
la parte vocal y que adquiere un sentido al relacionarse con la cultura. Dentro de las
modalidades del lenguaje, la oralidad es la forma más antigua y la que adquirimos primero.
Hace algunas décadas, algunos estudiosos conservadores tomaban la oralidad como un tema
molesto y al que debían poner resistencia, en la actualidad, sin embargo, la oralidad y el
oralismo están en una nueva y diferente situación, y además representan concepciones que se
han extendido más allá de Homero y los griegos. Estos términos definen a sociedades enteras
que se han comunicado de forma oral sin hacer uso de la escritura. Se usan a la vez para
reconocer un determinado tipo de lenguaje utilizado en la comunicación oral y finalmente
15
para poder identificar un tipo de consciencia que se crea o se expresa en la oralidad (Olson &
Torrance , 1991).
La oralidad ha sido y es la forma de comunicación más usada por el ser humano
especialmente cuando la escritura y otras formas de comunicación están ausentes. “La
expresión oral se percibe como un proceso natural inherente al ser humano que se adquiere a
partir de la interacción social; (…)se puede definir como la habilidad que es adquirida desde
niños y permite tener una comunicación efectiva con las personas” (Lexicoon, 2016). Se
construye entonces a través de esta un espacio de interacción social mediante el que se
construyen identidades, valores, democracia, el respeto y el conocimiento del otro.
El tema de la oralidad ha despertado hace algún tiempo atrás especialmente para hacer
comparaciones con respecto a la escritura (que se considera primaria por tradición), es por
esto que a pesar de que diariamente nos comunicamos oralmente, la escritura ha captado más
investigaciones y estudiosos.
Según Erick Havelock, sucede que el término oralidad toma forma en la medida en que se
contrasta con la cultura escrita a la que se considera tanto una condición social como un
estado mental, con niveles propios de lenguaje y cognición expresados por escrito. Oralidad y
escritura han sido enfrentadas entre sí pero es evidente que siguen entrelazadas en nuestra
sociedad, no es correcto crees que se excluyen una a la otra, en vez de eso tienen una
tendencia creativa que se alimenta mutuamente y posee a la vez una dimensión histórica ya
que la cultura escrita nace de una cultura oral y una dimensión contemporánea en cuanto se
busca la comprensión de lo que implica la cultura escrita comparada a la oralidad en la que
los seres humanos nacen y que forma parte de gran parte de las actividades cotidianas. Unas
veces esa discrepancia parece inclinarse hacia el rescate de la oralidad y otras y otras hacia la
implementación total de la escritura (Olson & Torrance , 1991).
Pero ¿por qué surge de nuevo este interés? El ser humano puede comunicarse de diversas
maneras y a través de cualquiera de sus sentidos, el olfato, el gusto, el tacto, la vista, en este
sentido la gesticulación especialmente y algunas formas no verbales son de importancia y
efectividad en la acción de comunicar algo y en general acompañan al habla, pero sucede que
entre todas, el sonido es fundamental, más allá de la comunicación, el pensamiento mismo se
relaciona con el sonido. Precisamente, la vida en sociedad ha demandado un sistema eficiente
de comunicación y ha sido justamente el lenguaje lo que ha promovido la socialización;
dentro de las modalidades del lenguaje, es la oralidad la forma más remota y a la vez la que
se adquiere individualmente primero (Álvarez Muro, Poética del habla cotidiana, 2008, pág.
44).
Los orígenes de la oralidad como una muestra indicativa de una condición de comunicación
social, y quizá de cognición personal, son tan evidentes tanto en el presente como en el
pasado. La dimensión histórica es fundamental, pero asimismo se lograría fundamentar
concluyentemente la incesante presencia y validez de lo que se está conociendo como una
conciencia oral en nuestro medio hasta hoy en día (Olson & Torrance , 1991).
16
La oralidad es un sistema simbólico de expresión, un acto de significado dirigido de un ser
humano a otro u otros, y es quizás la característica más significativa de la especie. La
oralidad fue durante largo tiempo el único sistema de expresión de hombres y mujeres y
también de transmisión de conocimientos y tradiciones. Hoy todavía hay esferas de la cultura
humana que solo operan oralmente. (Álvarez Muro, 2008, pág. 45).
Walter Ong, por su parte, hace una distinción dentro de la oralidad, habla de "'oralidad
primaria' a la oralidad de una cultura que carece de todo conocimiento de la escritura o de la
impresión. Es 'primaria' por el contraste con la 'oralidad secundaria' de la actual cultura de
alta tecnología, en la cual se mantiene una nueva oralidad mediante el teléfono, la radio, la
televisión y otros aparatos electrónicos que para su existencia y funcionamiento dependen de
la escritura y la impresión". (Murillo , 1999). Algunos autores como Durkheim o Whorf
sostienen que las modalidades en las que nos expresamos, en este caso la oralidad, moldean
también nuestra forma de ver el mundo, esto quiere decir que hacer un estudio de oralidad
implica tener un prejuicio y una manera de pensar propias de la oralidad secundaria a la que
pertenecemos.
La oralidad primitiva que define Ong, permite que se active la memoria generando un corpus
que es un conjunto de tradiciones, hábitos, conocimientos, representaciones, sentidos o
simbolismos en un grupo determinado de personas, es lo que nos permite en este caso indagar
acerca de datos que no están escritos pero que han permanecido a través del tiempo.
Otro ámbito de la oralidad es el que adquiere de mano de la historia. Prins dice que en las
sociedades modernas, los historiadores profesionales, se muestran en general renuentes
acerca del valor de las fuentes orales en el proceso de construcción del pasado, en la
actualidad, algunos admiten las historias escritas a partir de evidencia tomada de una persona
mediante su testimonio como algo ilustrativo pero no al punto de aceptar los relatos como
parte esencial del estudio de las sociedades modernas y documentadas (Burke, 1994).
Como es evidente, también en el ámbito de la historiografía las fuentes orales son
desprestigiadas, se utilizan ciertos criterios de la selección de fuentes al ir construyendo la
historia. “Se han de preferir las fuentes oficiales escritas, de hallarse disponibles. En caso de
que no lo estén, habrá que conformarse con lo que haya, (…) la información oral representa
sin lugar a duda la segunda o tercera opción, por tanto su papel se limita a facilitar historias
de segunda categoría sobre comunidades con pobres fuentes de información” (Burke, 1994,
pág. 145). Se puede apreciar en esta idea acerca de las fuentes la subordinación de los
testimonios a los documentos oficiales escritos que se legitiman de manera casi automática en
manos de los historiadores.
La autora Silvia Rivera, aborda también la cuestión de la historia oral desde el tema indígena
y la muestra más bien como una alternativa que permite conocer las percepciones de los
hechos.
17
“La reconstrucción histórica comienza a prestar más atención a las percepciones internas de los
comunarios: su visión de la historia, de la sociedad y el estado: estas percepciones contrastan
radicalmente con la versión que genera el mundo criollo sobre la resistencia india. De este
modo no sólo se fundamenta una posición crítica frente a la historiografía oficial, sino que se
descubre la existencia de racionalidades históricas diversas, que cumplen funciones
legitimadoras de las respectivas posiciones en conflicto” (Rivera Cusicanqui, 1987).
1.4.1. El debate y los prejuicios entre oralidad y escritura
Tanto la oralidad como la escritura, principales modalidades del lenguaje tienen un debate
acerca de la preponderancia de una sobre otra. A pesar de la insistencia de algunos lingüistas
en que los sonidos del habla forman las palabras en lugar de las letras como propone Henry
Sweet (contemporáneo de Saussure) los estudiosos proponen por lo general el estudio de la
oralidad como contraste con la escritura (Ong, 2006). Estudios más recientes se dedican en
cambio a comparar las dinámicas de estas formas del lenguaje y es que de forma intrínseca en
la escritura vive el habla y sus propiedades.
En la prueba de establecer las relaciones entre la cultura escrita y la oralidad, existen dos
perspectivas. Una de ellas, la "teoría de la continuidad", indica que la oralidad y la escritura
son en esencia medios lingüísticos equivalentes para realizar funciones similares. En el
aspecto psicológico, sus diferencias no son significativas, pero por a sus diferencias
materiales se pueden usar con finalidades algo distintas. La escritura por su parte se resguarda
sencillamente a través del tiempo y el espacio, por lo que es ideal para determinadas
actividades tales como la construcción de una "tradición acumulativa de archivo". El papel de
la escritura en definitiva es más social e institucional que psicológico o lingüístico (Olson &
Torrance , 1991).
Como cita Álvarez Muro, la oralidad y la escritura, no son únicamente formas distintas de
hacer lo mismo, sino formas de hacer cosas diferentes. “Aún para quienes leen y escriben,
muchos saberes pasan de unos a otros por vía oral, como la historia familiar o las técnicas
hogareñas. Oralidad y escritura son diferentes formas de aprender porque son también
diferentes formas de saber (Halliday, 1989). La separación entre ambas se ha acrecentado y
en la sociedad actual la escritura ha ganado un lugar de prestigio por ser el equivalente a una
educación formal, es por esto que a pesar de los esfuerzoz por el estudio de la oralidad,
quienes lo ejecutan difícilmente pueden deshacerse de las categorías y estructuras de la
escritura.
“Estamos tan rodeados de la lengua escrita que apenas podemos concebir la vida sin ella. Ello
tiene muchas desventajas, pero tiene también una ventaja desde una visión etnográfica de la
producción del habla, y es que el proceder de la otra cultura, en este caso la cultura escrita, nos
permite cierta distancia para estudiar la cultura oral: somos, en cierta forma, observadores
participantes de esa cultura. Sin embargo, debemos ser conscientes de que al transcribir
convertimos a la oralidad, que representa la experiencia como proceso, en escritura que la
18
representa como producto; de alguna forma, entonces, cosificamos la oralidad, que es
esencialmente dinámica” (Halliday, 1989).
La presente investigación aprovecha esta ventaja de poder materializar los testimonios orales
de testigos de hechos que tuvieron que ver con la muerte de Jaime Roldós para preservar de
cierta forma esa memoria al convertirla en un producto del proceso de tranmisión de los
relatos.
“a pesar de las raíces orales de toda articulación verbal, durante siglos el análisis científico y
literario de la lengua y la literatura ha evitado, hasta años muy recientes, la oralidad. Los textos
han clamado atención de manera tan imperiosa, que generalmente se ha tendido a considerar las
creaciones orales como variantes de las producciones escritas; o bien como indignas del estudio
especializado, serio. Apenas en fechas recientes hemos empezado a lamentar nuestra torpeza a
este respecto” (Finnegan, 1977, pág. 7).
Dentro de este aspecto de contraposición de estas modalidades del lenguaje, la desventaja que
subordina a la oralidad, empuja también a creer que lo que se encuentra en los textos de la
historia oficial es lo que debe tomarse por serio y verdadero. “En esta sociedad de lenguajes
divididos, la escritura se converte en un valor digno de instituir un debate y una
profundización teórica incesantes, ya que constituye una producción del lenguaje indiviso”
(Barthes, 1994). Es esta idea la que se quiere vencer en este trabajo al dar un espacio y
oportunidad a las voces no oficiales de recordar y transmitir ese hecho que marcó en cierto
sentido las vidas de las personas que guardaron testimonio y en ocasiones las de sus
descendientes.
Álvarez Muro cita la diferenciación de varios aspectos que hacen algunos autores entre
oralidad y escritura, la más completa entre ellas es la que propone analizar estas diferencias a
partir de las categorías tiempo, espacio y actores propuesta por Barros (1997). La primera
categoría distingue que respecto al tiempo, la planificación del tema tratado se realiza con
mayor planificación en la escritura, ya que en la oralidad los temas van surgiendo a medida
que avanza una conversación y en cunato a la continuidad que se da en la escritura, misma
que posee unidades más largas y complejas mientras que la oralidad se realiza en un tiempo
discontinuo con pausas a partir de ideas con un contexto y entonación propia de cada una.
La segunda categoría de diferenciación se refiere al espacio y la presencia simultánea de
interlocutores que en la oralidad se da en un diálogo cara a cara o podría ser mediante video
en tiempo real en nuestros tiempos gracias a la tecnología, y la ausencia de interlocutores en
la escritura en la que el otro es referido en tercera persona.
La última categoría propuesta por Barros (1997) se refiere a los actores, que implica a la
persona que asume y ejerce un rol discursivo, mientras que en la oralidad son varios los
19
actores que intervienen, en la escritura es nada más uno. Existen también algunas
excepciones como los textos de varios autores o los monólogos.
1.4.2. Algunas características de la oralidad
Una de las principales funciones de la oralidad, y que es de interés para el tema que se
desarrolla en esta investigación, es su papel en la memoria. “En efecto uno de los retos de la
lengua oral es el de colaborar con la comprensión y la memoria del interlocutor; a la memoria
contribuyen la formularidad, la repetición, y por qué no, la estética” (Álvarez Muro, 2008,
pág. 60). La formularidad, se refiere a un grupo de palabras formuladas regularmente bajo
condiciones métricas que se ha empleado para retener en la memoria ciertas cosas. En este
mismo ámbito está la repetición que ejercita y ayuda a la memoria a retener cosas
importantes.
Otra de las carácterísticas que posee la oralidad es la de la espontaneidad de lo que se habla,
la persona puede cambiar lo que va a decir o agregarle una intencionalidad dependiendo de
como transcurra la situación en que se está construyendo el diálogo. Esto, al contrario de lo
escrito que es más planificado.
Álvarez Muro (2008) también distingue otros rasgos de la oralidad, y estos son que se
relacionan con el contexto en el cual se produce una conversación y este incluye la temática,
la participación de los hablantes, el marco discursivo social o familiar entre otros. Sin
embargo y como todos los rasgos mencionados anteriormente tienen un punto de relatividad.
Por ejemplo, la intervención de los hablantes en el diálogo y la forma en que se da esta
actividad cambia dependiendo de la cultura o el hogar de origen de las personas. Casimiglia y
Tusón (1999) citados en álvarez Muro indican que “a pesar de que existe un pensamiento
ampliamente difundido que considera que la lengua oral se adquiere de forma ´natural´ y que
la lengua escrita se adquiere de forma ´artificial´, hay que tener en cuenta que con ello se
llega a una extrapolación que establezca una dicotomía entre lo que corresponde a la biología
y lo que corresponde a la cultura”.
Erick Havelock dice que los secretos de la oralidad no se hallan en el comportamiento del
lenguaje según se lo intercambia en la conversación, sino en el lenguaje que se emplea para
almacenar información en la memoria. El lenguaje debe cumplir dos requisitos
fundamentales: debe ser rítmico y debe ser narrativizado. Su sintaxis siempre debe estar
dirigida a contar una acción o una pasión, y no principios ni conceptos. Estos hábitos
lingüísticos orales forman parte de nuestra herencia biológica, que puede ser complementada
a través de la escritura pero nunca enteramente sustituida por ella. No es conveniente que
tratemos de suprimir esos hábitos (Olson & Torrance , 1991).
1.5. La narrativa. Creación de sentido
En el transurso del cambio de la oralidad a la escritura aparecen varios géneros de arte verbal,
uno de los más importantes y más estudiados es la narrativa (Ong, 2006). Este género se ha
20
visto sujeto a varios cambios, adelantos y transformaciones, producto de varias circunstancias
sociales, políticas, religiosas lo que le ha permitido evolucionar y ser un género versátil tanto
para lo escrito como para lo oral, sin embargo es en esta última donde su función se explota
al máximo.
Álvarez cita que narrar es la actividad comunicativa humana por excelencia y por eso la
narrativa es para el autor una de las formas más naturales de la comunicación, y el ´fenómeno
comunicacional de más relevancia para la especie´ (Barrera Linares, 2003). Entonces, la
narratividad es propia de casi todas las culturas, pero recordemos la división de las cultural
orales de Ong. En la que el denomina cultura oral primaria, Ong también afirma que la
narrativa es de mayor importancia pues estas culturas guardan, organizan y comunican las
cosas que saben a través de historias y con el uso de categorías básicas a diferencia de una
cultura oral secundaria que usa categorías mas complejas y elaboradas.
La narativa como género verbal, permite contar episodios o experiencias mediante una
sucesión de acciones, en un inicio y como se mencionó anteriormente, fue primordialmente
escrito y oral, pero con el tiempo ha trascendido a otras modalidades, donde tenemos
narrativa visual, audiovisual o transmedia.
La narración es el resultado es el resultado o producto de este género, para Álvarez Muro
(2008) es llamado relato también y lo considera un orden discursivo de orden primario que
constituye la forma expresiva más relevante de la humanidad pues es usada incluso
coloquialmente y en lo cotidiano.
Es un método para recapitular la experiencia pasada que correlaciona una secuencia verbal de
cláusulas a la secuencia de eventos. Es decir, que debe haber una sucesión temporal de
acciones que hacen que, en el plano textual, una narración mínima sea una secuncia de dos
cláusulas ordenadas temporalmente. (Labov, 1972).
El contenido de la narratividad es la historia, es decir, las situaciones que se transforman o
alteran por razonnes múltiples y que originan otra cosa, “la historicidad de la experiencia
humana puede expresarse verbalmente sólo como narratividad, pertenecemos a la historia
antes de que contemos historias o escribamos la historia. El juego de narrar ya está incluido
en la realidad narrada” (Ricoeur, 1981, pág. 294). Lo requerido en el estudio es construir una
historia alterna a la que fue emitida por políticos y medios de comunicación en el año 1981
acerca de la muerte de Jaime Roldós, para lo que en efecto se toman los relatos o narraciones
de personas que estuvieron en el lugar del accidente o bien acompañaron al presidente en días
previos al incidente. Esas experiencias han sido el contenido de las conversaciones familiares
de los testigos por varios años, pero ahora se transforman en una narración escrita en un
espacio por obvios motivos de investigación.
21
1.6. El discurso. Las otras voces
El discurso es un hecho propio de la comunicación que tiene lugar en una situación social, a
diferencia de la gramática, el discurso y su análisis se centran en los fenómenos alrededor de
una oración, es decir, que a pesar de estar conformado de estructuras oracionales, el discurso
no se reduce a esa conformación sino a la intención de lo que se expresa a través de la
escritura o la oralidad.
Para Foucault, “en toda sociedad la producción del discurso está a la vez controlada,
seleccionada y redistribuida por cierto número de procedimientos que tienen ´por función
conjurar su poderes y peligros, dominar el acontecimiento aleatorio y esquivar su terrible y
pesada materialidad” (Foucault, 1999). En este sentido, en la sociedad, se emplean
procedimientos que excluyen o discriminan el qué se dice y por quién se dice, y es por eso
que como señala el autor, aunque en apariencia el discurso sea poca cosa, son las
prohibiciones qu recaen en este lo que demuestra su estrecha vinculación con el deseo y el
poder.
“Como empíricamente hablando, el significado del discurso es una estructura cognitiva, hace
sentido incluir en el concepto de discurso no sólo elementos observables verbales y no verbales,
o interacciones sociales y actos de habla, sino también las representaciones cognitivas y
estrategias involucradas durante la producción o comprensión del discurso” (Van Dijk, 1985).
Lo que interesa entonces, bajo este concepto, es decir que nos interesa observar el discurso
como un factor dinámico de nuestras interacciones sociales, pero dicho dinamismo no
implica una falta de esquematización o normas identificables en él, y que nos permitan
encontrar modelos para su interpretación y análisis (Meersohn, 2005). “En toda la sociedad,
la producción del discurso está a la vez controlada, seleccionada y redistribuida por cierto
número de procedimientos que tienen por función conjurar sus poderes y peligros, dominar el
acontecimiento aleatorio” (Foucault, 1999), para el autor, evidentemente, los discursos más
allá de representar los sistemas de dominación, son el arma de dominación que perpetua los
sistemas políticos y sociales a partir de la interacción de diversos sectores de la sociedad.
El discurso es susceptible de ser analizado, “no solo como un objeto verbal autónomo, sino
también como una interacción situada, como una práctica social o como un tipo de
comunicación que se da en una situación social, cultural, histórica o política” (van Dijk,
2009, pág. 22). Para este análisis existen varios parámetros que deben ser tomados en cuenta
y que inciden en la producción del discurso y la idea es identificar cómo cada condición
específica incide en la manera en que la gente se expresa.
Por este motivo se deben identificar las propiedades del discurso que inciden en la manera en
que se desarrollan ciertas relaciones sociales, políticas, religiosas, ideológicas y en general
del poder. En las propiedades en las que el análisis del discurso pone énfasis son en aquellas
que “están característicamente asociadas a la expresión, confirmación, reproducción o
22
impugnación del poder social de los oradores o escritores, en su condición de miembros de
grupos dominantes” (van Dijk, 2009, pág. 24) o dominados en el caso de estudio.
Una de las propiedades que hay que identificar es la semántica que consiste en atribuir
significados a las expresiones del discurso, mediante procesos de interpretación, Este aspecto
tiene algunas dimensiones desde la cual lo podemos entender y analizar. “Un primer
principio de la semántica es la funcionalidad, que dice que el significado de las expresiones
del discurso es una función de las expresiones que lo componen” (Meersohn, 2005). O sea
que para encontrar el significado de una oración se trabaja sobre el significado de las palabras
que lo componen.
Otra de las dimensiones de la semántica es la estructural, que indica que las estructuras de las
expresiones son interpretadas como estructuras de significado. Así, como cita Meersohn
(2005) un primer aspecto del análisis de discurso semántico es investigar cómo las secuencias
de las oraciones de un discurso están relacionadas a secuencias de proposiciones subyacentes
y cómo el significado de estas secuencias es una función del significado de las oraciones o
preposiciones constituyentes (Van Dijk, 1985).
La importancia de los estudios del discurso y la razón por la cual tiene cabida en esta
investigación, es, en palabras de van Dijk en su texto Discurso y Poder (2009), que dichos
estudios permiten contribuir al fortalecimiento social de grupos dominados especialmente en
materia de discurso y comunicación, además, posibilitan la investigación de las complejas
relaciones entre la estructura social y la estructura del discurso y cómo la primera puede
influenciar a la segunda.
El discurso emplea la noción de marco que “es una estructura conceptual que representa el
conocimiento convencional de los usuarios de una lengua. Los marcos definen lo que
esperaríamos que fueran los transcursos de eventos posibles, normales o necesarios” (van
Dijk T. , 1996, pág. 34). Más adelante veremos que en el tema de memoria también se aplica
la noción de marco.
Se debe tener también en cuenta lo que se conoce como el orden del discurso, que son las
diferentes maneras en que se realiza el proceso de un discurso y en la medida en que usamos
el lenguaje con fines diversos. Estos procesos se refieren a lo que hace el hablante, como
compone lo que está diciendo y para qué. Podrían ser entonces discursos narrativos si cuentan
uno o varios episodios, descriptivos para delinear las cualidades o propiedades de algún
elemento, o argumentativo para defender, objetar o posicionar algo. Esta tipología sin
embargo no es estricta y depende más del proceso mediante el cual se lleva a cabo el
discurso. “En toda sociedad, la producción del discurso está a la vez controlada, seleccionada
y redistribuida por cierto número de procedimientos que tienen por función conjurar con sus
poderes y peligros, dominar el acontecimiento” (Foucault, 1999, pág. 14).
Foucault señala, a propósito del orden del discurso, que por más que en apariencia el discurso
sea poca cosa, las prohibiciones (procedimiento de exclusión) que recaen sobre él, revelan
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muy pronto, rápidamente, su vinculación con el deseo y el poder. Y esto no tiene nada de
extraño, pues el discurso- el psicoanálisis nos lo ha demostrado- no es simplemente lo que
revela o esconde el deseo; pues- la historia no deja de enseñárnoslo- el discurso no es
sencillamente aquello que se traduce en las luchas o los sistemas de dominación, sino aquello
por lo que, y por medio de lo cual se lucha, ese poder del que uno quiere ser dueño (Foucault,
1999).
En los discursos que se tejieron a través de los años acerca de la muerte de Jaime Roldós
Aguilera, se legitimaron los que fueron presentados por la parte del poder, indicando
informes y socializándolos en comisiones formadas por figuras de los poderes del Estado,
pero los discursos de testigos del hecho que no constituían un poder político del país
permanecieron ocultos por años y solo en estos días se reabren las investigaciones para
develar el caso que aún no se resuelve de manera clara y convincente.
En el orden del discurso, se plantea que existen formas de controlar y restringir el discurso,
algunas de esas formas de exclusión son la palabra prohibida, la separación de la locura y la
voluntad de verdad, estos por lo general se manifiestan al exterior del discurso. Desde la parte
interna actúan otros procedimientos que ejercen su propio control, se presentan como
principios de clasificación, distribución u ordenación. Por último, otro grupo de
procedimientos para el control de los discursos, se refiere a las condiciones de su utilización,
de imponer a los individuos q los dicen cierto número de reglas y no permitir el acceso de
todo el mundo a estos, es decir, nadie entrará en el orden del discurso si no cumple ciertas
exigencias o si no está calificado para hacerlo, pues no todas las regiones del discurso están
abiertas pero otras están altamente protegidas (Foucault, 1999).
1.6.1. Análisis del discurso basado en las categorías de Van Dijk
El cuadro de análisis del discurso que se empleará a continuación está basado en el esquema
de aproximación sobre las relaciones entre ideologías y estructuras textuales o
conversacionales que se muestran en el texto Semántica del Discurso e Ideología (van Dijk,
2008) y el texto del mismo autor, Ideología y Poder (van Dijk, Discurso y Poder, 2009).
En primer lugar se definirán los aspectos fundamentales mediante los cuales se puede
identificar el discurso, es decir la persona que lo emite, su edad y su lugar de procedencia.
Además, el orden del discurso, es decir con qué fin se ejecuta, los objetos del discurso que es
de lo que se va a referir, los sujetos del discurso que son quienes lo emiten con su principal
característica social, el tipo de discurso dependiendo de su función, el tono del discurso que
es la manera en que se ejecuta, puede ser formal o informal y por último el significante
discursivo, que es la forma en que se expresa, oral o escrita.
Luego revisaremos dos aspectos del relato de los entrevistados, el discurso en su unidad
semántica y pragmática y el discurso en su contexto e interacción.
24
Para el primer aspecto, en cuanto a la unidad pragmática, definiremos, la macroestructura, es
decir la intención que tiene el discurso, ya sea la de informar, persuadir, mandar. El acto de
emisión en el que tomaremos en cuenta lo dicho, las palabras usadas, el tipo de léxico. El
acto ilocucionario que es lo que realiza el sujeto, enunciar, referir, demandar. El acto
proposicional, que es a lo que hace referencia el discurso, las situaciones, es referir o predicar
algo. Hay también un acto perlocucionario que es el efecto que causa el sujeto que emite el
discurso en el oyente o lector según sea el caso. Se establece el contexto en que se desarrollan
los actos del habla y la relación entre estos y se pueden acotar también las expresiones no
verbales.
En cuanto a la unidad semántica, hay que identificar la coherencia lineal, que puede ser
posible, probable o necesaria y es la manera en que están coherentemente relacionadas las
proposiciones que conforman el discurso. Y la coherencia global que consiste en la
posibilidad de poderle asignar un tema o asunto al discurso de alguien.
En el aspecto del contexto e interacción, la idea es vincular el discurso con lo social en
general mediante varias categorías que enlacen ambos niveles de estudio. En el texto
“Discurso y Poder” de van Dijk (2009) se encuentran dichas categorías y son las siguientes:
Miembro de un grupo: Se refiere a que el sujeto o actores sociales, se involucran en el habla
tanto como individuos como miembros de grupos sociales, organizaciones, instituciones,
entre otros.
Relaciones entre acción y proceso: Lo anterior aplica también para las acciones. “Las
acciones de los niveles más bajos pueden conformar directa o indirectamente procesos
sociales o relaciones sociales globales entre grupos” (van Dijk, 2009).
Contexto y estructura social: “Los participantes actúan en situaciones sociales, y los usuarios
del lenguaje se implican en el discurso dentro de una estructura de constreñimientos que ellos
consideran o que hacen relevante en la situación social, esto es, en el contexto” (van Dijk,
2009).
Representaciones Socio-mentales: Se refiere a la dimensión cognitiva que hace posible los
vínculos restantes. “Los actores, las acciones y los contextos son tanto contractos mentales
como constructos sociales” (van Dijk, 2009).
Lo mencionado está esquematizado en el siguiente esquema que sirvió de base para la tabla
del análisis.
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Tabla 1: Representación esquemática de las relaciones entre ideologías (y otros
conocimientos) de Van Dijk
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CAPÍTULO II
“Somos nuestra memoria,
somos ese quimérico museo de formas inconstantes,
ese montón de espejos rotos”
Jorge Luis Borges
EL CONCEPTO DE MEMORIA Y LA HISTORIA OFICIAL DEL CASO JAIME
ROLDÓS AGUILERA
2.1. Memoria individual, memoria colectiva y olvido
Para definir a la memoria, se puede empezar observando su proveniencia etimológica del
latín memor (el que recuerda) con un sufijo (ia) para indicar un sustantivo abstracto (Anders,
2016). Y es en principio eso, traer al pensamiento un hecho del pasado. Según el diccionario
de la Real Academia Española de la Lengua (2016), la memoria es la
facultad psíquica por medio de la cual se retiene y recuerda el pasado.
El traer a colación otros tiempos, y reflexionar sobre ellos ha propiciado que se establezca
una relación triple entre: la memoria del pasado, la comprensión del presente y la previsión
del futuro, idea que justifica la necesidad de estudiar, por ejemplo, la historia.
Esta detención en el tiempo, que resulta de la fijación de huellas de memoria, tiene lugar
primeramente en el cerebro, Sin embargo, para poder definir la memoria en su integridad no
es suficiente entender la complejidad biológica de las conexiones que se producen en esa
máquina extraordinaria. El trabajo indispensable de definir a la memoria exige un enfoque
multidisciplinario que incluya la psicología, la antropología, la historia de las culturas, la
filosofía, la biología y la neurología (Changeux, 1998).
Vernant, afirma que nuestra memoria no puede ser comprendida como un órgano que cumple
una función específica, delimitada o precisa; sino que más bien engloba una serie de
actividades de la mente y operaciones del intelecto que en su finalidad y funcionamiento no
son idénticos pero que de manera general podemos decir de ellos que están encaminados a
actualizar nuestro pensamiento con información que no se halla presente en la consciencia
(Vernant, 1999). Estos procesos son adquiridos por el ser humano a través del aprendizaje, de
un entrenamiento mental que enfoque la atención hacia lo que está ausente, para esto se
utilizan técnicas o referencias, marcos conceptuales y contextos históricos propios de cada
cultura.
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Revisando algunas de las disciplinas antes mencionadas en las que se enfoca Elizabeth Jelin
(2002) para definir memoria, podemos abordar una acepción propia de la psicología y la
psiquiatría y dentro de ellas la neurobiología que intentan rastrear los centros de memoria en
alguna zona del cerebro, y también estudian los procesos químicos que intervienen en la
memoria.
El psicoanálisis, pariente de las anteriores disciplinas, se ha encargado por su parte de
estudiar el inconsciente para explicar los huecos, olvidos, vacíos o repeticiones que el yo no
puede controlar, dentro de esto también, lo traumático que radica en la relación de la
memoria con aspectos emocionales o afectivos.
Desde un punto de vista filosófico, Paul Ricoeur plantea una de las paradojas de la memoria
que se refiere a relación entre presencia y ausencia. El recuerdo implica la presencia de una
cosa que está ausente. Esta paradoja se ve agravada por el hecho de que hay dos tipos de
ausencia: por una parte la ausencia de lo irreal y por otra parte la ausencia del pasado, estas
dos modalidades aunque son distintas, se superponen la una a la otra generando el problema
de la fiabilidad de la memoria que es una de las grandes cuestiones cuando de relacionarla
con la historia se trata (Ricoeur, 1998).
La memoria individual, está claro, es un proceso mental del individuo que recuerda y que
también olvida, esa capacidad es individual y singular en cada ser humano. “Es esta
singularidad de los recuerdos y la posibilidad de activar el pasado en el presente, lo que
define la continuidad personal y la comunidad del sí mismo en el tiempo” (Jelin, 2002). Sin
embargo, esta memoria individual es la que, por la necesidad natural del individuo de
relacionarse y desenvolverse en un medio social, empieza a formar la memoria colectiva.
Para Halbwachs (2004, pág. 12) “no cabe duda de que la memoria individual existe, pero está
arraigada en contextos distintos que la simultaneidad o la contingencia acercan
momentáneamente. La rememoración personal se sitúa allí donde se cruzan las redes de las
solidaridades múltiples en las que estamos implicados”. Nada queda fuera de la trama
sincrónica de la existencia en el presente de los individuos, en combinación con aquellos
distintos elementos puede surgir en el recuerdo.
“Muchas veces, para evocar su propio pasado, un hombre necesita recurrir a los recuerdos de
los demás. Se remite a puntos de referencia que existen fuera de él, fijados por la sociedad. Es
más, el funcionamiento de la memoria individual no es posible sin estos instrumentos que son
las palabras e ideas, que no ha inventado el individuo, sino que le vienen dadas por su entorno”
(Halbwachs, 2004, pág. 54)
Es por eso que para definir estos dos conceptos, el de memoria individual y memoria
colectiva, hay que entender su relación. Es innegable que por individual que sea la memoria
no puede existir completamente aislada, ésta depende del contexto grupal y social donde se
28
ubique. Para evocar su pasado, un hombre recurre a los recuerdos de los demás. Se remite a
puntos de referencia que están fuera de él, fijados por la sociedad. Es más, el funcionamiento
de la memoria individual no es posible sin estos instrumentos que son las palabras e ideas,
que no ha inventado el individuo, sino que le vienen dadas por su entorno. (Halbwachs,
2004)
“Bien es cierto que sólo nos acordamos de lo que hemos visto, hecho, sentido o pensado en un
momento dado, es decir, que nuestra memoria no se confunde con la de los demás. Está
limitada de forma bastante rigurosa en el espacio y en el tiempo. La memoria colectiva también
lo está: pero sus límites no son los mismos. Pueden estar más afianzados y también más
alejados” (Halbwachs, 2004, pág. 53).
Entonces, cada individuo es partícipe de dos memorias, la individual producida en su vida
personal o íntima, mientras los que se producen en un marco social serían la memoria y el
individuo rescataría de ellos lo que le es necesario. Por momentos podría comportarse como
miembro de un grupo que ayuda a evocar recuerdos impersonales en la medida en que estos
tengan interés para el grupo. (Halbwachs, 2004).
Al abordar el caso de Jaime Roldós desde la memoria, hay que tener en cuenta tanto a la
individual como la colectiva, que se configuran y evidencian mediante los relatos de los
testigos, en la medida en que ellos narran un suceso histórico dándole un perspectiva personal
o individual por la parte anecdótica de su experiencia con el caso pero a la vez tejiendo una
historia a partir de la memoria colectiva que se vivó durante coyuntura nacional desde los
grupos sociales o comunidades de donde provienen los testigos.
“La memoria colectiva, por otra parte, envuelve las memorias individuales, pero no se confunde
con ellas. Evoluciona según sus leyes, y si bien algunos recuerdos individuales penetran
también a veces en ella, cambian de rostro en cuanto vuelven a colocarse en un conjunto que ya
no es una conciencia personal” (Halbwachs, 2004, págs. 53-54).
No se puede entender la memoria colectiva separada de los individuos, no es en absoluto algo
independiente de ellos, sino más bien las memorias de cada individuo relacionadas con las de
otros. “Lo colectivo de las memorias es el entretejido de tradiciones y memorias individuales,
en diálogo con otros, en estado de flujo constante, con alguna organización social –algunas
voces son más potentes que otras porque cuentan con mayor acceso a recursos y escenarios- y
con alguna estructura dada por códigos culturales compartidos (Jelin, 2002, pág. 22).
Aunque en la mayoría de los casos se sitúe a la memoria como una actividad individual, o
sea, que esté limitada solamente a sus propios recursos, aislada de los demás y con el poder
de evocar casualmente o por voluntad propia episodios por los que pasó, lo cierto es que es
innegable que las personas ubican sus recuerdos en un espacio y un tiempo cuya división
nace de un acuerdo social, que se colocan en relación a fechas que cobran sentido en relación
a los grupos de los que se forma parte (Halbwachs, 2004).
29
Es decir que si bien es cierto que la memoria colectiva encuentra su permanencia, su duración
y su fuerza, afirmada en un grupo de seres humanos, es cada ser individual quien recuerda
como miembro del grupo y de ese conjunto de recuerdos comunes no todos tienen la misma
energía o intensidad en cada uno. Entonces resulta que la memoria individual es un punto de
vista sobre la memoria colectiva “este punto de vista cambia según el lugar que ocupa en ella,
y que este mismo punto de vista cambia según el lugar que ocupo en ella y que este mismo
lugar cambia según las relaciones que mantengo con otros entornos” (Halbwachs, 2004, pág.
50).
La noción de memoria colectiva nos permite pensar no solamente en datos establecidos, sino
en los procesos de construcción de esas memorias, “la memoria colectiva solo consiste en el
conjunto de huellas dejadas por los acontecimientos que han afectado al curso de la historia
de los grupos implicados que tienen la capacidad de poner en escena esos recuerdos comunes
con motivos de las fiestas, los ritos y las celebraciones públicas” (Ricoeur , 1999, pág. 22).
Uno de los conceptos fundamentales para entender los procesos de memoria son los marcos
sociales de la memoria, que constituyen una representación general de la sociedad y que
contienen también una visión del mundo. El autor que se ha ocupado ampliamente de este
tema es Maurice Halbwachs, para él, el tiempo, el espacio y el orden de los acontecimientos
físicos y sociales se imponen. En consecuencia, se crea una “sensación de realidad”, que es el
punto de partida de todos nuestros actos de memoria. Podemos recordar solamente con la
condición de encontrar, en los marcos de la memoria colectiva, el lugar de los
acontecimientos pasados que nos interese. (Halbwachs, 2004).
Estos marcos sociales de la memoria, son en pocas palabras, una visón del mundo compuesta
por valores de una sociedad, en sí una serie de ideologías. Por eso la noción de marco social,
propuesta y estudiada por Hallbwachs, es una especie de contexto de las memorias, que
permite entender lo que se recuerda individualmente. “La conciencia nunca está encerrada en
sí misma, ni vacía, ni solitaria. Nos vemos arrastrados en múltiples direcciones, como si el
recuerdo fiera un punto de referencia que nos permitiese situarnos en medio de la variación
continua de los marcos sociales y de la experiencia colectiva histórica” (Halbwachs, 2004,
pág. 12)
Al hablar de la memoria, es imposible excluir el olvido, que tiene que ver también el
concepto de marco social, Jelin (2002) cita que “sólo podemos recordar cuando es posible
recuperar la posición de los acontecimientos pasados en los marcos de la memoria colectiva
(…) el olvido se explica por la desaparición de esos marcos o parte de ellos” (Halbwachs, La
memoria colectiva, 2004). Es decir que este fenómeno también implica la presencia de lo
social.
Todorov plantea en relación a dicho fenómeno, que la memoria no es opuesta por completo al
olvido, sino más bien que generan un contraste entre la supresión u olvido y la conservación
o memoria, se conjugan siempre en una necesaria interacción de los dos. “La memoria es por
fuerza una selección: ciertos rasgos del evento son conservados, otros, desechados de súbito o
paulatinamente, o sea, olvidados (…) lejos de oponérsele, la memoria es el olvido: olvido
parcial u orientado, olvido indispensable” (Todorov, 2016).
30
No existe razón entonces para condenar el olvido o esforzarse por rememorar absolutamente
todo, esto no es de realizar un trabajo de recuperación de la memoria o de establecimiento e
interpretación del pasado, “es más bien la defensa de poder seleccionar ciertos hechos que
aseguran a sus protagonistas mantenerse en el rol de héroes, de víctima o de moralizador, por
oposición a cualquier otra selección que implique el riesgo de que se les atribuya algún otro
rol menos gratificante. Es la razón por la cual hay que evitar “caer en la trampa del deber de
la memoria”, según los términos de Paul Ricoeur, y dedicarse de preferencia al trabajo de
memoria” (Todorov, 2016, pág. 12).
Marc Augé formula también la relación de la memoria con el olvido señalando que guardan
en cierto modo la misma relación que la vida y la muerte. “La vida y la muerte sólo se
definen una con relación a la otra y la omnipresencia del sacrificio en las religiones humanas
expresa esta constricción de orden semántico” (Augé, 1998, pág. 9). El autor afirma además
que la cercanía de lados dos pares de palabras -vida y muerte, memoria y olvido se aprecia,
expresa y simboliza en todo lugar. No se trata únicamente de orden metafórico la relación (el
olvido como una especie de muerte, la vida de los recuerdos), sino que incluso pone en juego
concepciones de la muerte (de la muerte como otra vida o de la muerte como inmanente a la
vida) que manejan a su vez los papeles asignados a la memoria y al olvido.
La noción de olvido implica también otro concepto, el recuerdo, que según el Diccionario
Littré que cita Augé, no es más que la impresión que permanece en la memoria, es el efecto
que los objetos del exterior provocan en los órganos sensoriales. “Según esta definición, lo
que olvidamos es un acontecimiento tratado, en cierto modo un fragmento de materia; interna
no una exterioridad absoluta, independiente, sino el producto de un primer tratamiento (la
impresión) del cual el olvido no sea tal vez otra cosa que la continuación natural. No lo
olvidamos todo, evidentemente. Pero tampoco lo recordamos todo” (Augé, 1998, pág. 11)
El olvido resulta entonces de la imposibilidad de una memoria total, nunca se recuerda todo y
es por eso que se habla de una memoria selectiva que elige qué recordar y qué no recordar.
Pero no es la única razón o forma de olvido. Otra cosa que puede ocurrir es que un evento sea
traumático al punto que sea inenarrable, lo que genera huecos, vacíos o grietas en la
memoria. “En este nivel, el olvido no es ausencia o vacío. Es la presencia de esa ausencia, la
representación de algo que estaba y ya no está, borrada, silenciada o negada” (Jelin, 2002,
pág. 28), ya que a pesar de esa negativa a la narratividad de ese acontecimiento, coexisten los
síntomas, los rezagos y las repeticiones.
Por otra parte, los olvidos pueden ser resultado también de una voluntad política de olvido y
silencio por parte de actores que construyen ciertas estrategias para ocultar y destruir pruebas
y rastros impidiendo así recuperar la memoria para el futuro (Jelin, 2002, pág. 29). En el caso
de Jaime Roldós Aguilera como en muchos otros acontecimientos de su época en América
Latina, cuando predominaban las dictaduras militares y apenas se vislumbraba la idea de
democracia, la destrucción de la memoria y la manipulación de acontecimientos, pruebas de
delitos y planes de sabotaje era algo común que apenas en las últimas décadas se puede
investigar y a pesar de ello que mucho por descubrir.
31
La idea entonces es la superación del olvido, de la amnesia histórica en este caso, es
imprescindible revelar las huellas encubiertas del pasado. “La dificultad no radica en que
hayan quedado pocas huellas, o que el pasado haya sufrido su destrucción, sino en los
impedimentos para acceder a esas huellas, ocasionados por los mecanismos de la represión,
en los distintos sentidos de la palabra” (Jelin, 2002, pág. 30).
Marc Augé propone tres figuras en las que se puede presentar el olvido. La primera de ellas
es la que se refiere al retorno “cuya principal pretensión es recuperar un pasado perdido,
olvidando el presente y el pasado inmediato con el que tiende a confundirse para restablecer
una continuidad con el pasado más antiguo, eliminar el pretérito «compuesto» en beneficio
de un pretérito «simple»” (Augé, 1998, pág. 28). La segunda figura corresponde al suspenso,
que pretende recuperar el presente pero separándolo del pasado y del futuro de manera
provisional, olvida el futuro en cuanto este se relaciona con el retorno de lo pasado. El autor
señala que el suspenso se encarga de estetizar el presente que nada más puede expresarse en
un perfecto futuro. Y por último, la tercera figura es la del comienzo o re-comienzo, “su
pretensión es recuperar el futuro olvidando el pasado, crear las condiciones de un nuevo
nacimiento que, abre las puertas a todos los futuros posibles sin dar prioridad a ninguno. La
forma ritual emblemática del comienzo o del recomienzo sería la iniciación que, bajo
modalidades variables, se presenta siempre como un engendramiento o un nacimiento”
(Augé, 1998, pág. 29).
2.3. La memoria histórica
Tanto la memoria como la historia son campos distintos pero que están estrechamente
relacionadas. “Esta distinción no debe ser interpretada en un sentido radical, ontológico, pues
ellas nacen de una misma preocupación y comparten un mismo objeto: La elaboración del
pasado” (Traverso, 1991, pág. 72). Estas dos confluyen en la memoria histórica que toma
aspectos de ambas que se confluyen.
Para abordar la memoria histórica es necesario expresar la distinción que realiza Hallbwachs
(2004) entre memoria personal y memoria social o memoria autobiográfica y memoria
histórica, ya que son complementarias para su entendimiento. Se afirma esto porque las
memorias personales son las que van conformando en un entretejido la memoria histórica.
Esta última evidentemente es más amplia pero nos presenta un pasado de generalizaciones,
un resumen de lo que pasó, mientras que las memorias personales son más específicas en sus
recuerdos. Bajo esta premisa, en la investigación se interrogará a las personas por el
acontecimiento o la coyuntura que presuponía la presidencia de Jaime Roldós, así como su
repentina muerte, pero enmarcando esos hechos históricos significativos en los recuerdos que
poseen de su vida cotidiana e incluso como los interpretan en el marco de su vida actual.
La distinción que Hallbwachs establece indica primordialmente que la memoria histórica
implica la reconstrucción de los datos facilitados por el presente de la vida social y que se
proyecta en el pasado reinventado y la memoria colectiva tiende a hacer una recomposición
mágica del pasado. Pero entre estas dos formas de la conciencia se generan otras memorias
que cambian según la intención que poseen. (Halbwachs, 2004)
32
Por memoria histórica entendemos además esa serie de recuerdos que construyen la historia
de una nación, para esta memoria “todo hecho pasado, todo lo que ocurre en el tiempo, debe
ser objeto de un enfoque científico, de una reconstrucción crítica (…) pues la meta del trabajo
de la memoria no es otra que la verdad” (Vernant, 1999). La construcción de esa memoria no
se detiene en las versiones oficiales que se elaboran al instante de los acontecimientos o que
se repiten durante años, sino que a medida que aparecen nuevos indicios o pruebas de una
verdad, esta debe ser ineludiblemente conocida, y es trabajo de los investigadores seguir
armando esa memoria histórica para las nuevas generaciones, pues son los marcos de esta
memoria los que va conformando y reelaborando a la vez a la memoria colectiva. Es el papel
que adopta esta investigación que se encarga de cuestionar la verdad del accidente, repetida
por décadas y aceptada y legitimada en primera instancia por el gobierno que siguió al de
Jaime Roldós.
Hallbwachs (2004) se encarga también de evidenciar un conflicto al hablar de memoria
histórica y el verdadero quehacer de los historiadores respecto al tema. Al respecto señala que
por ejemplo la memoria y la historia se oponen en varios aspectos. La historia por su parte,
compendia aquellos acontecimientos que han ocupado gran parte de la memoria de los seres
humanos, sin embargo de eso, los hechos pasados, leídos y que se aprenden en las
instituciones educativas son escogidos, revisados y clasificados según las necesidades, y ese
ese dilema en el que se ubica el tema y el propósito de esta investigación.
Para el autor ocurre que generalmente el inicio de la historia se ubica en el fin de la tradición,
cuando se apaga la memoria social, mientras el recuerdo permanece con vida, resulta
infructuoso fijarlo de forma escrita. La necesidad de escribir la historia de algo o alguien, más
bien tiene efecto y utilidad cuando ya está bastante lejos el tiempo en el que ha ocurrido para
poder encontrar testigos que posean recuerdos. (Halbwachs, 2004).
Cuando ese tiempo pasa, y los acontecimientos ya no estén apoyados en el grupo que estuvo
implicado en estos o que tuvo algún tipo de participación activa, o aun los que tuvieron la
oportunidad de escuchar el relato de los actores, entonces la memoria se dispersa en los
individuos y empieza a perderse en las nuevas generaciones de la sociedad a los que esos
hechos les resultan completamente extraños o ajenos (Halbwachs, 2004) Es entonces cuando
se presenta no solo la oportunidad sino el deber de rescatar esos relatos mediante escritos que
recojan una narración de los hechos y que las palabras no se pierdan definitivamente. El
problema radica entonces en la discontinuidad entre los hechos y sus actores o testigos y
aquello que se elige para ser colocado en un texto de historia donde arbitrariamente se eligen
los contenidos en favor de necesidades. Entonces inicia el papel del historiador para elaborar
la continuidad de los hechos reflejados en las memorias y conciencias del presente de manera
colectiva, para lo cual deben encargarse de buscar y actualizar pasajes históricos grandes o
pequeños que se han ido quedando en el olvido y principalmente cunado aún tienen la suerte
de encontrar memorias inéditas (Halbwachs, 2004).
El objetivo de esta investigación es plenamente construir esa continuidad entre los hechos
que permanecen en las memorias de los testigos que no han sido reflejadas en la historia
33
oficial y que den cuenta también de una consciencia acerca de un ehcho que determinó el
destino de un país en un determinado tiempo, además la incidencia que siguen teniendo temas
como los derechos humanos en el quehacer político nacional e internacional.
La pregunta es ¿para qué ahondar en el pasado?, bueno es cierto que los acontecimientos no
cambian de ninguna manera, ni las consecuencias de los mismos, pero influyen de cierta
manera el futuro por lo que siempre se busca darle un sentido al pasado u cuando surgen
dudas respecto al mismo es cuando se sigue trabajando respecto a una historia. “Ese sentido
del pasado es un sentido activo, dado por los agentes sociales que se ubican en escenarios de
confrontación y lucha frente a otras interpretaciones, otros sentidos o contra olvidos y
silencios” (Jelin, 2002, pág. 39). En este caso, se aborda el pasado para resolver uan de las
grandes incógnitas que permanece en nuestra historia a pesar de haberse aceptado desde el
gobierno una versión de los hechos que apelaba a una accidente del avión que transportaba al
presidente Jaime Roldós y su comitiva, pero que dejó demasiados vacíos y poco
convencimiento en familiares y allegados.
2.4. La historia oficial de Jaime Roldós Aguilera
Antes de dar paso al reconocimiento y análisis de los testimonios acerca del ex presidente
Jaime Roldós Aguilera, es conveniente delinear algunos datos biográficos, el contexto a nivel
nacional y latinoamericano en que tuvo lugar su gobierno y además la historia oficial.
Jaime Roldós Aguilera, nació el cinco de noviembre de 1940, hijo del señor Santiago Roldós
Soria y Victoria Aguilera Mouton, fue el tercero de sus cuatro hermanos, Santiago, Mariana y
León. Sus estudios secundarios los cursó en el colegio Vicente Rocafuerte donde logró ser
mejor egresado, además durante esa etapa, “Roldós estaba al mando de la Federación de
Estudiantes Secundarios (FESE) (…) Allí fortaleció su participación en mítines y desarrolló
el carisma que luego necesitaría” (Archivo Jaime Roldós Aguilera, 2014).
Gráfico 1: Jaime Roldós en su grado.
FUENTE: Archivo Jaime Roldós Aguilera
34
En la universidad cursó estudios de abogacía en la Universidad de Guayaquil. Se convirtió en
presidente de la Federación de Estudiantes Universitarios (FEUE) siguiendo el camino
emprendido en el colegio. Aquí obtuvo el “Premio Contenta” y estuvo año a año considerado
para el premio “La Filantrópica”. En 1962 se casó con la Abogada Martha Bucaram Ortiz con
quien tuvo tres hijos: Diana, Martha y Santiago.
Gráfico 2: Jaime Roldós acompañado de su esposa Martha Bucaram y sus hijos
Martha, Santiago y Diana
FUENTE: Archivo Jaime Roldós Aguilera
Por varios años desempeño la función de docente en colegios y universidades de su ciudad
natal. Incursionó en la política “en 1966 con un cargo en el Ministerio de Educación; a partir
de entonces ser funcionario público se volvió una rutina. Santiago dice que la idea inicial de
su padre era ser Alcalde de Guayaquil; las cosas se aceleraron y llegó de una como
Presidente” (Archivo Jaime Roldós Aguilera, 2014). Pero antes que eso suceda, fue también
Diputado entre 1967 y 1970. Integró en 1976 y 1977 la Segunda Comisión que propuso
reformas a la Carta Política de 1945.
En el año 1979 es elegido como presidente de la República del Ecuador después de un
periodo de dictaduras, como candidato representante de la alianza entre el CFP
Concentración de Fuerzas Populares y la Democracia Popular. Gobernó durante casi dos
años, su periodo fue interrumpido debido a la catástrofe ocurrida el 24 de Mayo de 1981,
cuando la avioneta en la que se dirigía a un acto conmemorativo en Zapotillo, se estrelló en el
cerro Huayrapungo en Loja a los 40 años de edad.
35
2.4.2. El contexto
Habíamos hablado anteriormente de los marcos sociales de la memoria, como esa visión del
mundo o contexto en el que se desarrolla un acontecimiento y que determina la forma en
que se lo interpreta o entiende. Para ello y en este caso es preciso delinear en los ámbitos
nacional e internacional, los hechos que enmarcaron la presidencia y muerte de Jaime Roldós
Aguilera.
2.4.2.1. El panorama internacional
En lo internacional, las relaciones con los Estados Unidos vivieron un giro mediante la
presidencia de Jaime Roldós, cuando inició su gobierno habían buenas relaciones
diplomáticas ya que el presidente Carter había promovido los derechos humanos al igual que
lo hacía el presidente ecuatoriano, sin embargo cuando en 1981 Reagan gana las elecciones
esa línea sufre una ruptura. Mientras el primero había hecho intentos por superar el “legado
de Vietnam en la política exterior de los Estados Unidos para restablecer la credibilidad
moral mediante la insistencia en materia de derechos humanos. Reagan por su parte, fue
elegido en 1980 con un pensamiento totalmente contrario. El equipo de política exterior de
Reagan consideró la década de los setenta en la que la “debilidad” de los Estados Unidos
había generado algunas pérdidas o derrotas en el Tercer Mundo entre las que estaban las
revoluciones de Irán y Nicaragua en 1979, y también en la pequeña isla de Granada (Miller,
2008).
“Reagan prometió “devolver su grandeza a Estados Unidos” y el eliminar el “comunismo” del
“patio trasero de Estados Unidos”, fue el criterio establecido para comprobar la nueva fuerza de
Estados Unidos. Allí reside la explicación del intervencionismo estadounidense en América
Central durante las dos presidencias de Reagan (1981-1988), que alcanzó tan alto grado que
llegó a hablarse de “súper gobierno”” (Miller, 2008).
Además, en el Archivo Jaime Roldós Aguilera (2014), se menciona un suceso que también
marcó la distancia entre los gobiernos de Ecuador y Estados Unidos, y es que se dió la
captura de atuneras estadounidenses en aguas ecuatorianas lo que produjo un detrimento en
las relaciones comerciales. El Gobierno de Estados Unidos prohibió la compra de atún
ecuatoriano debido a los conflictos dados por la captura de las atuneras.
El problema se volvió más político cuando el presidente Reagan condenó la Carta de
Conducta de Riobamba que habían firmado los presidentes de la región sur del continente.
“Un thinktank vinculado a quienes serían funcionarios del Departamento de Estado del electo
Presidente Reagan elaboró a fines del año1980 un documento y citó a la “Doctrina Roldós” en
materia de Derechos Humanos en su enumeración de las amenazas a la Seguridad de Estados
Unidos. Este fue el Documento de Santa Fe” (Plan V, 2015).
36
El contexto regional estaba plagado por las dictaduras de América Latina, entre ellas se
encontraban la de Augusto Pinochet en Chile, Jorge Videla en Argentina, Apariocio Méndez en
Uruguay, Alfredo Stroessner en Paraguay, Hugo Bazner en Bolivia y Anastasio Somoza en
Nicaragua. Se generalizaron los horrores de estos regímenes expresados en matanzas y
desapariciones.
2.4.2.2. El ámbito nacional
En el contexto nacional, el Ecuador se encontraba en un proceso de transición a la democracia ya
que en 1972 había empezado una dictadura de militares. Este retorno a la democracia fue
impulsado por el triunvirato militar que entonces tenía el poder, ellos establecieron un plan de
restauración jurídica con el que se promovió retomar un sistema democrático. No todos los
partidos apoyaron esta idea, sus defensores eran el CFP, la democracia cristiana, el partido
conservador y otros partidos de izquierda, mientras se oponían el partido Social Cristiano, los
Velasquistas y los Nacionalistas Revolucionarios. “No obstante, se logró realizar un
referéndum en el que con el 44% de aprobación, se creó una nueva Constitución y a la vez, se
llevaron a cabo las primeras elecciones democráticas luego del periodo dictatorial” (Archivo
Jaime Roldós Aguilera, 2014). En dichas elecciones Jaime Roldós Aguilera y Osvaldo
Hurtado, ganaron y llegaron al poder en 1979, no sólo como binomio presidencial electo, sino
que también su partido obtuvo el 40,58% de los escaños en el Congreso Nacional.
No se debe ignorar la importancia de Assad Bucaram, líder y candidato natural del partido, ya
que al posicionarse como Diputado Nacional y luego Presidente del Congreso, estimuló una
serie de conflictos con el Presidente Roldós y por consiguiente la división del Partido
Concentración de Fuerzas Populares. Pese a lo establecido anteriormente, diferentes autores
afirman que Jaime Roldós inició la Presidencia en circunstancias favorables. (Archivo Jaime
Roldós Aguilera, 2014)
El investigador oriundo de Estados Unidos, Nick Mills indicó luego de este gobierno, que
“preservar el sistema constitucional, contrarrestar la crisis económica,
neutralizar la oposición política, conciliar el conflicto social y ejecutar convincentemente un
programa reformista constituyeron las metas y los límites de la acción gubernamental de
Jaime Roldós y Osvaldo Hurtado” (Archivo Jaime Roldós Aguilera, 2014).
2.4.3. El retorno de la democracia. Presidencia de Jaime Roldós Aguilera
La primera ronda para elecciones presidenciales tuvo lugar el 16 de Julio de 1978, “Obtuvo
mayoría relativa la fórmula que tenía como candidato a la presidencia al abogado Jaime
Roldós Aguilera, postulado por el CFP, y como candidato a la vicepresidencia a Oswaldo
Hurtado, de la Democracia Popular” (Cueva, 1988). Parecía un triunfo de Bucaram tras
Bastidores, la gente decía “Roldós a la presidencia, Bucaram al poder” pues este lo había
apoyado con su postulación como candidato y por el parentesco entre ellos. El segundo lugar
lo obtuvo el candidato de la derecha Sixto Durán Ballén.
37
La segunda vuelta electoral se efectuó el 29 de Abril de 1979, durante los meses de espera se
hicieron una serie de campañas no solo para alterar el resultado sino para desprestigiar la
victoria del candidato Roldós. Sin embargo en el proceso electoral definitivo Jaime Roldós
“derrotó casi por tres a uno al ilustre candidato Sixto Durán Ballén (…) En efecto, el
“binomio” Roldós-Hurtado había obtenido 1´025,148 votos en la segunda vuelta y el
“binomio” Durán-Icaza, 471,657 conforme lo declaró el Tribunal Supremo Electoral”
(Muñoz Borrero, 2002, pág. 644).
El 10 de Agosto de 1979, el joven presidente ceñía su banda presidencial en el acto de
transmisión del mando, en el que el almirante Poveda Burbano realizó una intervención que
expresó un balance optimista de la evolución de la economía ecuatoriana durante la época de
dictaduras.
“Antes del Gobierno de las Fuerzas Armadas, el país tenía un presupuesto nacional que
bordeaba apenas los cinco mil millones de sucres. Actualmente llega a los 27 mil millones. Su
reserva monetaria alcanzaba los 600 millones de sucres. En la actualidad ella sobrepasa los 15
mil millones. El producto nacional bruto era de apenas 47 mil millones. En 1978 superó los 190
mil millones. Las exportaciones eran de 300 millones de dólares. En 1978 llegaron a los 1500
millones de dólares. El ingreso per cápita, oscilaba cerca de los 200 dólares. Actualmente llega
cerca de los mil dólares” (Cueva, 1988, pág. 86).
Gráfico 3: Colocación de la banda presidencial al nuevo mandatario, Jaime Roldós
Aguilera.
FUENTE: El Comercio
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Por su parte el nuevo presidente dirigió su primer discurso a la nación al posesionarse. Está
en el recuerdo de los ecuatorianos esas palabras en quichua que mencionó también en su
discurso como muestra de su deseo de inclusión. Sin embargo el discurso también tuvo una
parte sombría que era la visión del presidente acerca de la situación en que recibía el país.
“Frente a nosotros tenemos un compromiso. Echar a andar un paralítico. Así queda el país luego
de tres dictaduras. La denuncia no es una excusa. Recibimos un país con una economía
desequilibrada, y más allá de la metáfora tecnocrática está una realidad a la que no es fácil
escapar. No son exactas las cifras proporcionadas por determinados miembros del gobierno
saliente sobre la situación económica del país, que es extremadamente crítica y va a constituirse
en uno de los serios obstáculos que tenemos por delante. Según nuestros técnicos, la deuda
pública externa se acerca a los cuatro mil millones de dólares, lo que significa que al pago de
amortizaciones e intereses debe desestimarse más de un tercio de nuestras exportaciones.. Por
otra parte, estimaciones de las mismas fuentes señalan un déficit que corresponde a organismos
de desarrollo como Fonade, Fonapre y otros. Y a todo esto, hay que agregar la tasa de inflación
que unos la fijaron en 12% y otros entre el 14 y 15% anual” (Cueva, 1988, pág. 86).1
Uno de los mayores inconvenientes, más allá del estado financiero, que tuvo que afrontar el
gobierno de Roldós, fue la denominada “Pugna de Poderes” que mantuvo durante un año en
jaque al gobierno. Decían que lo que existía eran disgustos familiares y de partido.
“La cámara de representantes, en la que el partido del presidente contaba en principio con la
mayoría relativa, pasó a la oposición desde el momento en que Roldós no quiso resignarse a
desempeñar el papel de hombre de paja de Bucaram. Fue una larga guerra de desgaste en la
cual, por parte del grupo bucaramista al menos, no se ofrecía ninguna alternativa coherente,
sino simples cuestiones demagógicas destinadas a entorpecer la labor de Roldós. En el fondo
más allá del incidente y la anécdota, dicha pugna ponía desde luego en evidencia la
inorganicidad de la clase dominante ecuatoriana, dividida no solo en función de los
fraccionamientos correspondientes a distintos niveles del movimiento del capital, sino también
en razón del desarrollo extremadamente desigual de este con todas las implicaciones incluso
regionales y locales que de ahí se pueden derivar” (Cueva, 1988, pág. 87).
Cuando la gente decía “Roldós a la presidencia, Bucaram al poder” el contenido de la frase
expresaba un convencimiento generalizado que se vio roto en cuanto se posesionó el nuevo
presidente, quien lejos de ser el títere de Bucaram actuaría por consciencia propia.
1 El discurso de Roldós como el de Poveda están citados por Cueva de acuerdo a la transcripción
publicada por El Comercio, de Quito, 11 de Agosto de 1979.
39
Gráfico 4: Assad Bucaram junto al presidente Jaime Roldós Aguilera, con quien
posteriormente tendría diferencias originando la pugna de poderes.
FUENTE: El Comercio
“El presidente Roldós manifestó que en el ejercicio de la Presidencia de la República
demostraría ser hombre con personalidad propia. La situación de distanciamiento quedaba
definida y de inmediato el entonces Presidente de la Cámara haría todo lo posible para crearle
estorbos a Roldós, y éste comenzó a vetar los proyectos aprobados por la Cámara, algunos
indiscutiblemente inconstitucionales” (Muñoz Borrero, 2002, pág. 645).
A partir de este problema apareció la promesa de un plebiscito, dada la ruptura co Bucaram y
por ende con la mayoría legislativa, el Ejecutivo anunció la posibilidad de realizar un
plebiscito con el propósito de generar algunas reformas constitucionales con el objetivo de
reimplantar la bicameralidad, para esto habría que disolver el Parlamento lo cual disgustó a
sus miembros. Como varios intereses se jugaban en esta disputa un grupo de “notables”
intentó hacer una mediación entre las partes desarmando las intenciones presidenciales, estos
eran Galo Plaza, el Dr. Andrés F. Córdova, Gonzalo Cordero y el Cardenal Pablo Muñoz
Vega. (Muñoz Borrero, 2002). Como el presidente por obvias razones quedó fuera del CFP,
fundó el partido Pueblo, Cambio y Democracia para contrarrestar la oposición.
40
Entre sus obras, se destacan el dictamen y ejecución del decreto que reducía a 40 horas las
jornadas de trabajo semanales, la duplicación del salario básico a 4000 sucres mensuales, la
puesta en acción de un Plan Nacional de Desarrollo para afianzar el desarrollo económico, el
fortalecimiento de la democracia y la justicia social.
Expidió una Ley de Jubilación de la Mujer a los 25 años de trabajo y sin límites de edad,
impulsó obras anteriores como viviendas para los ecuatorianos. En la educación desarrolló un
Plan Nacional de Alfabetización, un programa de Desayuno Escolar que combatía la
desnutrición escolar para mantener el estado anímico y capacidades intelectuales de los
estudiantes.
Impulsó obras hidroeléctricas nacionales, promovió la creación de una planta petroquímica,
construyó puentes como el del Juncal sobre el Río Chota en los límites de las provincias de
Imbabura y Carchi, construyó carreteras y caminos vecinales. Se construyeron escuelas,
centros y sub-centros de salud. (Presidentes del Ecuador, 2010)
Otro acierto fue la moralización del país, se creó el Banco Nacional de Desarrollo, se
emitieron bonos por 2000 millones de sucres para amortizar la deuda externa.
Gráfico 5: 4 de diciembre de 1980. Incorporación de una unidad aérea para el ejército
ecuatoriano.
FUENTE: Archivo Jaime Roldós Aguilera
Así como buenas medidas y logros, hubo varios desaciertos y problemas que se dieron en
medio del gobierno de Roldós. Una de esas decisiones graves fue el alza de los derivados de
petróleo lo que produjo un paro nacional de trabajadores, la gente ponía en duda el eslogan
41
que había acompañado la campaña del presidente y decía “¿dónde está la fuerza del
cambio?”.
Tuvo que enfrentar también un conflicto internacional, el de mayor gravedad en las últimas
cuatro décadas. Sucedió porque Perú invadió los territorios de Paquisha, Machinaza y
Mayaycu. “Roldós dirigió con habilidad la diplomacia en medio de la crisis y llevó a la OEA
el problema territorial quedando allí en evidencia que el problema existe, a pesar de las
negativas del Perú” (Muñoz Borrero, 2002).
Gráfico 6: Presidente Jaime Roldós saludando a militares en la zona de conflicto.
FUENTE: El Comercio
2.4.3.1. Defensa de derechos humanos. Un legado para Ecuador y Latinoamérica
Otro aporte significativo es la política internacional en materia de derechos humanos que
impulsó Jaime Roldós, especialmente porque se dio en un contexto de dictaduras militares.
Fruto de la preocupación por esta situación y en pro de los derechos humanos se elaboró la
Carta de Conducta.
“La Carta de Conducta de Riobamba es un documento firmado en el Sesquicentenario aniversario
de la Primera Constitución del Ecuador, que se cumplió en 1980. El 13 de mayo de 1830 el
Departamento del Sur se separó de la Gran Colombia y el 11 de septiembre de ese mismo año se
aprobó la primera Cnstitución del Estado del Ecuador. En esa misma fecha, en 1980, los
presidentes andinos se reunieron en Riobamba para aprobar la Carta de Conducta” (Plan V, 2015).
Este documento, que fue firmado por los países del Grupo Andino de Naciones, establece una
serie de principios y compromisos que involucran aspectos como la defensa de la democracia
42
y los derechos humanos. Se indica que ese compromiso de respeto a derechos humanos es
una norma fundamental de la conducta interna de los Estados y que debe defenderse a
cabalidad y además que la protección de dichos derechos ejercida en acción conjunta no viola
el principio de no intervención. Este último aspecto fue el que generó polémica respecto a la
Carta de Conducta y ocasionó rechazo y malestar en el gobierno de Estados Unidos, que en
su documento de Santa Fe que habíamos mencionado antes, expresó: “La guerra y no la paz
es la norma que rige los asuntos internacionales (…) La Doctrina Roldós, del nombre del
presidente de Ecuador debe ser condenada” (El Telégrafo, 2011).
Gráfico 7: 11 de Septiembre de 1980. Sesión Solemne con los presidentes de la Región
Andina por la firma de la Carta de Conducta.
FUENTE: Archivo Jaime Roldós Aguilera.
El documento contó con la participación de los presidentes de Colombia, Ecuador y
Venezuela y el Representante Personal del Presidente del Perú, países miembros del Grupo
Andino, quienes se reunieron en Riobamba con motivo del Sesquicentenario de la aprobación
de la "Constitución del Estado del Ecuador", de 11 de septiembre de 1830.
Los parámetros de la carta, estaban basados en valores que tenían que ver con la afirmación
del sistema democrático, del rescate y valoración de la identidad latinoamericana diferenciada
y autónomas, y atribuyendo importancia al aspecto jurídico que guíe las relaciones de manera
solidaria y constructiva, para la Carta, además se tomó en cuenta lo que se había acordado en
la Tercera Reunión del Consejo de Ministros de Relaciones Exteriores del Grupo Andino que
se había llevado a cabo en Marzo de 1980.
43
Los puntos primordiales de la carta tenían que ver con el hecho de procurar un orden político
sustentado en la democracia y con carácter participativo sin olvidar el pluralismo ideológico.
Propiciar el desarrollo basado en una justicia social, respetar los derechos humanos
ineludiblemente, siendo su defensa una obligación internacional a la que se sujetaban los
Estados y, siendo uno de los puntos más polémicos, establecía que la acción conjunta ejercida
en protección de esos derechos no violaría el principio de no intervención.
Promovía además la solución de conflictos entre los países del grupo o con terceros a través
de procesos pacíficos, encaminado en esa línea también proponía el desarme de la región,
liberando recursos que permitan el desarrollo económico y social. Reafirmar también, el
derecho soberano de los Estados a la disposición de sus recursos naturales.
Otro de los valores presentes era el de la solidaridad frente a las amenazas que se pudieran
presentar contra alguno de los países, igualmente propiciar la participación de los estados en
las negociaciones de problemas económicos y políticos que se debatieran en la Comunidad
Internacional, especialmente los que estuvieran relacionados con paz y seguridad.
2.4.4. La tragedia. Muerte de Jaime Roldós Aguilera
La mañana del 24 de Mayo de 1981, el presidente Jaime Roldós Aguilera se dirigió al Estadio
Olímpico Atahualpa en la ciudad de Quito para presidir una ceremonia de carácter cívico-
militar en el Estadio Olímpico Atahualpa, en donde se condecoró a los combatientes de la
guerra de Paquisha. En ese lugar y en medio de una ola de abucheos propinados por la
muchedumbre en el estadio, el presidente dirigió a la Nación su último discurso, antes de
partir a otro acto en la localidad de Zapotillo. A continuación un fragmento de su discurso:
“Nuestra gran pasión es y debe ser el Ecuador. Nuestra gran pasión, oídme; es y debe ser el
Ecuador. Este Ecuador que no lo queremos enredar en lo intrascendente, sino en lo valeroso,
luchador infatigable, forjando un destino de grandeza. El Ecuador heroico que triunfó en
Pichincha, el Ecuador de los valerosos de hoy, heroicos luchadores de Paquisha, Machinaza y
Mayayacu, inmolados en estas legendarias trincheras. El Ecuador heroico de la Cordillera del
Cóndor. El Ecuador eterno y unido en la defensa de su heredad territorial. El Ecuador
democrático, capaz de dar lecciones históricas de humanismo, trabajo y libertad. Este Ecuador
Amazónico, desde siempre y hasta siempre. ¡Viva la Patria!” (Muñoz Borrero, 2002, pág. 649).
44
Gráfico 8: 24 de Mayo de 1981. Acto cívico por la conmemoración de los 159 años de la
Batalla de Pichincha.
FUENTE: Archivo Jaime Roldós Aguilera
Al salir del lugar se dirigió al aeropuerto para tomar un avión hacia el sur del país para asistir
a otro acto cívico que se realizaría en el puesto fronterizo de Zapotillo. “El presidente y su
comitiva jamás llegaron a su destino, el avión en el que se transportaban (…) un Beechcraft
King Air, comprado recientemente para la Presidencia, se estrelló contra una roca en el cerro
Huayrapungo en Loja” (Calderón , 2016, pág. 25).
En Quito debía asistir al Consejo Provincial a la conmemoración del aniversario de la batalla
de Pichincha pero jamás llegó a su destino. En el avión presidencial fallecieron el Presidente
de la República Jaime Roldós Aguilera, su esposa Martha Bucaram, el Ministro de Defensa
Marco Subía Martínez, su esposa Irlanda Sarango, los Tenientes Coroneles Héctor Torres y
Armando Navarrete, el piloto y edecán del presidente, Teniente Coronel Marco Andrade, el
copiloto, teniente Galo Romo y la azafata Soledad Rosero.
45
Gráfico 9: Partes del Avión presidencial luego de estrellarse en el cerro Huayrapungo.
FUENTE: El Universo
Gráfico 10: Roca sobre la que presuntamente se estrelló el avión en el cerro
Huayrapungo.
FUENTE: El Comercio
46
2.4.5. Teorías de la muerte de Jaime Roldós Aguilera
Existen dos versiones acerca de la muerte del presidente Jaime Roldós Aguilera, la una es la
del accidente que fue aceptada por el gobierno ecuatoriano y la otra es la de un magnicidio
perpetrado a través de un atentado que pudo haber sido elaborado por la CIA, Israel o
Argentina, esta última versión, defendida por familiares y sectores de la izquierda ecuatoriana
Versión Oficial: El accidente
Unos meses después de la muerte de Jaime Roldós y la tripulación del avión, la Cámara de
Representantes del Parlamento entregó un conjunto de investigaciones, informes de aviación,
declaraciones y una variedad de registros acerca de lo sucedido en el accidente aéreo
(Archivo Jaime Roldós Aguilera, 2014).
La Junta Investigadora de Accidentes JIA de la Fuerza Aérea Ecuatoriana indicó que la
responsabilidad recaía en un error del piloto, que tuvo una carga de trabajo enorme.
“El piloto del avión era también el edecán del presidente, y había estado toda la mañana del
fatídico día de pie en la ceremonia en el Estadio Olímpico. Según la FAE, descendió demasiado
pronto en su aproximación a Macará y tomó una ruta peligrosa para evitar ingresar al espacio
aéreo peruano, debido a las tensas relaciones del Ecuador con ese país” (Achiras, 2016).
Mientras se llevaba a cabo esta investigación, se solicitó un peritaje extra a expertos suizos,
del departamento de investigación de accidentes de aviación de la policía de Zurich, ellos
mencionaron que los motores habían fallado antes de estrellarse, dicho peritaje contradecía al
de la fuerza aérea por lo tanto no fue tomado en cuenta. (ETOPS, 2012). Aún con estas
irregularidades se publicó el informe de la comisión antes mencionada. Concluyeron que:
“En el presente caso y como queda demostrado a lo largo de la investigación y por el proceso
de eliminación seguido, han sido descartadas las tres últimas causas mencionadas, es decir la
falla material, factores del medio ambiente y acciones externas de tipo terrorista; por lo tanto la
categoría que más interviene en este accidente es la falla humana que se tipifica como un error
del pilotaje, siendo ésta la principal causa del accidente. Así mismo el tipo de vuelo es
concluyente en el determinado como “Vuelo a bajo nivel”. El error del pilotaje se identifica por
la aplicación errada de procedimientos normales y rutinarios de navegación aérea en un área
geográfica irregular” (Comisión Especial de Investigación de las Causas de la Muerte del
Presidente Jaime Roldós, 1981).
Teoría del atentado
Además de la versión oficial, que en cierto modo ocultó algunas cosas mencionadas con
anterioridad, existían personas inconformes con esta versión que se encargaron de realizar
47
otras indagaciones y análisis. Entre estas se teje la versión del atentado que supondría el
asesinato del presidente Jaime Roldós debido a su accionar en materia de derechos
internacionales, sus ideas en contra de las dictaduras y además su plan de reorganización del
sector de hidrocarburos, acciones que afectarían intereses de los Estados Unidos y de algunos
regímenes dictatoriales que persistían en la región, esta versión se refuerza por la
coincidencia del asesinato del General Panameño Omar Torrijos en circunstancias similares y
quien con su accionar también incomodaba los intereses de los Estados Unidos.
El periodista Jaime Galarza es una de las personas que ha investigado desde el inicio los
escenarios que rodearon la muerte del ex mandatario, y publica esas conclusiones en su libro
“¿Quiénes mataron a Roldós?” que se publicaron originalmente en 1982 pero que desde
entonces ha tenido dos reediciones. Sostiene el siguiente argumento:
“El magnicidio en que pereció el Presidente, su esposa Martha Bucaram Ortiz, el Ministro de
Defensa Marco Aurelio Subía, la esposa de este y los cinco tripulantes, fue un atentado
orquestado por la CIA, con la participación del narcotraficante panameño Manuel Noriega y la
confabulación del alto mando militar ecuatoriano. Treinta y un años después del horrendo
crimen, ni concluyeron las investigaciones parlamentarias ni se sancionó a nadie. Tampoco se
investigó la extraña muerte o desaparición de campesinos de la zona donde el avión estalló en el
aire, ni los sucesivos accidentes aviatorios en que perecieron importantes oficiales de la FAE
que cumplieron actividades clave ese fatídico día o se involucraron luego en las indagaciones,
como el capitán Rodrigo Bueno y el Mayor Sergio Bayas. El misterio y la impunidad encubren
hasta hoy la macabra historia”. (Galarza Zavala, 2012)
Esta versión se reforzó cuando el autor y activista norteamericano John Perkins indicó en su
libro “Confesiones de un Sicario Económico” que Roldós había sido asesinado por su plan
respecto a la reorganización de los hidrocarburos. A pesar de estas indagaciones no existe una
documentación de la manera en cómo se habría perpetrado el atentado.
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CAPÍTULO III
CONSTRUCCIÓN DE LA MEMORIA HISTÓRICA A TRAVÉS DE LA ORALIDAD
EN EL CASO ROLDÓS
“Saber comprender la historia y seguir el mandato de ella, ¡cuánto importa! Inmersos en la
vorágine de la existencia no atinamos, en la más de las veces, a tener la noción del hoy y la
perspectiva del mañana. Preguntémonos ecuatorianos, preguntémonos latinoamericanos,
preguntémonos ilustres visitantes, el significado que tiene, aquí en el Ecuador, esta mañana
de agosto de 1979. La historia de los pueblos es historia de libertad. La historia presente de
América Latina es de búsqueda angustiada pero consciente de formas democráticas de
existir, donde la dignidad humana no sea pasto del totalitarismo, ni nuestras riquezas
naturales alimento para la voracidad del saqueo de propios y extraños. (…)
Dios guíe nuestro camino, vamos a hacer historia”
Jaime Roldós Aguilera
Discurso de posesión presidencial. 10 de Agosto de 1979
3.1. La historia no vive solo en libros, vive en las casas de adobe en Huayrapungo, en
las fotos perdidas, en las voces. Jaime Roldós Aguilera en testimonios.
Gráfico 11: Ingreso al templete construido en el cerro Huayrapungo.
FUENTE: Michelle Calderón
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La investigación ahora, realiza el propósito planteado y organiza las memorias orales de los
testigos no oficiales y jamás interrogados en la construcción de una memoria histórica que no
se cuenta en los textos, ni en el informe de las F.F.A.A. ni en los medios, ni en los archivos.
A mediados del siglo XX en Latinoamérica, se propagan como cáncer las dictaduras, la
palabra democracia se deteriora y se vuelve una desconocida, en su práctica y en su mención,
algunas de esas dictaduras son sangrientas y crecen en medio de cadáveres, otras, como la de
Ecuador, parecieran una dictadura “buena” sin crímenes, peor que exponen esa cortina falsa
de bondad para dar las migajas al pueblo. Hay que destacar esas diferencias señalando que la
represión más sistemática y sanguinaria en contra de cualquier tipo de oposición política
sucedió en las dictaduras del cono sur (Argentina, Chile, Paraguay y Uruguay), donde
además tenían una tendencia de derecha, mientras que las menos violentas pertenecían a la
región andina es decir Bolivia, Ecuador y Perú.
Después de años de permanecer en ese amortiguamiento de decisión política de los
ciudadanos, hasta que el triunvirato militar decide devolver al pueblo la democracia mediante
algunas restauraciones jurídicas. La gente seguramente ya no recordaba lo que significada
estar en democracia.
“yo recuerdo que estaba en sexto grado y en cívica nos daban la figura política del referéndum
y el triunvirato y como ese momento estaban orientando los destinos de la patria y después de
la dictadura de Rodríguez Lara se discutía sobre si el ecuador debería volver a la democracia,
posterior al referéndum se decía que tan excelente era la dictadura los militares nos ofrecían
en bandeja el preguntar al pueblo si se debería volver a la democracia, nuestra dictadura no
fue tan sangrienta como en Chile, Argentina y Uruguay”. (Calderón N. , 2016)
La primera acción que se llevó a cabo fue el referéndum, para saber si el pueblo ecuatoriano
quería salir de la dictadura, la respuesta fue un sí y se convocó entonces a elecciones. Las
familias de clase media y clase media alta de Quito querían retomar los valores de la
democracia desde todos los aspectos posibles, entonces empezaban a adherirse a los partidos
que disputarían el puesto que ocuparía el nuevo presidente democrático. El regionalismo en
esa época, estaba marcado entonces los quiteños, preferían a Borja o a Sixto Durán Ballén,
pero la figura de Roldós se impone, con su oratoria, su seriedad y la forma de transmitir sus
ideales.
“Mi papi llega de Toronto y busca un partido para afiliarse, tenía conciencia cívica y me
parece que quería ser ciudadano activo-participativo. Ojo, papá tenía una carga fuerte
regionalista, pronto se identificó con la Izquierda Democrática ID naranja, claro, quiteño
Rodrigo Borja. Así que nada más y nada menos se afilió, la primera nieta, la Valy decía-
Rorigo Rorigo el pueblo está contigo- (…) Papá y mamá se fueron a votar, él quería persuadir
a mi mami para que vote por Rodrigo hasta el último pero mi mami voto por el mono como
decía mi papi. Dos vueltas, no recuerdo bien, Roldós y Durán BallénPero la segunda vuelta
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ganó Roldós. Mi papi se hacía el enojado con mi mami –cómo va a votar mijita por un mono-
le decía”. (Calderón N. , 2016)
“Mi esposo era afiliado a la izquierda democrática yo no era afiliada a ningún partido pero
tenía mucha simpatía por Roldós y cada vez que escuchaba sus discursos me parecía que los
mismos tenían mucha ilustración y eso me encantaba y les inculqué a mis hijos que tenían que
votar por él ya que era un hombre de mucho conocimiento y le decía a mi esposo que cuando
Roldós culmine la presidencia es posible que la izquierda democrática triunfe”. (Robles, 2016)
Gana el candidato joven, Jaime Roldós Aguilera, y empieza sus gestiones de gobierno,
anunció en su discurso las condiciones desfavorables en las que recibía al Ecuador, para
mayor pesar tuvo lugar la llamada pugna de poderes, el gobierno estaba estancado por Assad
Bucaram, pariente político de Roldós. En medio de este caos político y de las formalidades
del mandatario, estaba un Roldós preocupado por acercarse a sus mandantes.
“yo recuerdo que a través de la comisión de mi esposo, el tío del presidente le molestaba
mucho al Sr Roldós con argumentos inválidos y las personas del lugar decían Denle palo a los
Bucaram y que le dejen gobernar en paz , la gente le quiere”. (Robles, 2016)
Mandó a traer un chofer que sea de su confianza, y que le acompañara a recorrer no solo sus
visitas de agenda presidencial sino algunos tours de turista para ver la ciudad que lo acogía.
“El ministro de relaciones exteriores les pidió a los trabajadores que estén muy presentables
para recibir en la mañana al nuevo presidente electo, mi esposo estaba frente al espejo
arreglándose para irse y yo le dije que ojala le manden a recogerle al presidente para que lo
llevara al ministerio, entonces él me dijo que no creía ya que él ha de tener un conductor de su
confianza, mono mismo, después de un momento le llamo el director de protocolo el Dr.
Valdivieso diciéndole que vaya a la cochera del palacio de Carondelet y esté listo para llevarle
al presidente a la cancillería, él se fue muy contento y yo más aun ya que éramos roldosistas,
cuando el regreso le investigamos todo, él nos dijo que Roldós le pareció una persona muy
inteligente, maravillosa y nos dio la razón a los que todos en esta casa éramos roldosistas,
pasaron los días y seguía al servicio del presidente”. (Robles, 2016)
Gráfico 12: Santiago Roldós, hijo del presidente, junto al auto presidencial.
FUENTE: Archivo Familiar Calderón Robles.
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“Yo recuerdo que el Dr. Valdivieso fue quien recomendó a mi padre a la presidencia porque
Roldós había solicitado uno de los mejores conductores que tenía la cancillería por tal razón
mi padre fue enviado por la cancillería a la presidencia, mi padre trabajo casi las 24 horas del
día durante al menos dos meses, tenía su propia habitación en la presidencia”. (Calderón O. ,
2016)
Gráfico 13: La hija y nieta de Jorge Calderón, chofer de Jaime Roldós, lavando el auto
presidencial.
FUENTE: Archivo Familiar Calderón Robles.
En medio de toda la presión del mandato, los conflictos internos y externos del país, la
preocupación por los derechos humanos, estaba un Jaime Roldós que la gente poco conocía,
apasionado por la velocidad, sociable, cercano y accesible, la guardia era algo que lo limitaba
en su contacto así que no dudó el joven presidente en escaparse algunas veces, no por
inexperto como lo llamaba la gente, sino por las ansias de conversar a las personas a las que
servía desde el poder.
“En otra ocasión y cuando la confianza había tomado una dimensión amistosa, Jaime consultó
a Jorge por su conocimiento en armas y luego de la respuesta positiva que él le dio, fueron a
un campo de práctica de tiro en Pusuquí, a las afueras de la ciudad. Pasaron horas
entretenidos con el pecho a tierra y con los fusiles apuntando”. (Calderón O. , 2016)
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Gráfico 14: Presidente Roldós practicando tiro en Pusuquí.
FUENTE: Archivo Familiar Calderón Robles.
Esta parte anecdótica no es solo una manera de conocer una personalidad que queda para el
mismo personaje, sino para entender los procesos de cambio en un marco de dictaduras que
parecían historias de terror, cuyos protagonistas eran inaccesibles, las actitudes de Roldós dan
cuenta de la fórmula que lo llevó a la presidencia, su estrategia de comunicación política y la
campaña permanente para que sus palabras tuvieran credibilidad.
“Roldós un día le pregunto (a mi esposo) si conocía la ciudad o si era quiteño, el respondió
que sí y que cualquier cosa que él quería conocer lo haría, le hizo conocer la ciudad un día,
pero no en el carro presidencial sino en la camioneta de mi esposo una Toyota pequeña porque
a Roldós no le gustaba estar llamando la atención, fueron al panecillo, a los barrios más
emblemáticos de la ciudad, regreso contentísimo por ese pase de conocer la ciudad de Quito,
así fue como Roldós le dijo que ya no tiene que volver al ministerio sino que se quedase al
servicio del como su chofer, hasta que por circunstancias de mi esposo tuvo que haber dos
choferes uno para la noche y uno para el día, de esta manera fuimos conociéndole al señor
presidente mi esposo me decía que Roldós era muy cuidadoso y que de a poco fue queriéndole
a Quito, la gente lo quería muchísimo y se sentían tranquilos bajo el gobierno del hasta que
llego el fatídico día de un 24 de mayo”. (Robles, 2016)
“Al presidente le gustaba manejar el carro de mi padre y que le gustaba la velocidad y la
adrenalina cuando tomaba el vehículo, mi padre era un conductor experto, un dato que
recuerdo es que a Roldós le trajeron un auto para el con un blindado especial tanto en los
vidrios que no se podían bajar y eso a él no le gusto porque le gustaba saludar con la gente
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cuando salía por la ciudad así que ese vehículo lo mando a un ministerio que no recuerdo cual
era pero no se quedó en la presidencia ese vehículo”. (Calderón O. , 2016)
“Mi poder en la constitución y mi corazón en el pueblo ecuatoriano” fueron las palabras de
posesión presidencial que resonaron en el pueblo ecuatoriano no solo en la memoria sino en
las acciones del presidente atendiendo a la gente de escasos recursos. Así creó programas de
alfabetización para los indígenas, el programa de desayuno escolar, entre otros, que la gente
valoraba pues veía el fondo de sus necesidades, podemos saber ahora que esas decisiones
estaban impulsadas por las conversaciones del presidente con la gente en las calles y plazas.
“Básicamente mi padre un quiteño que amaba su ciudad transmitió de cierta manera ese amor
al Sr Roldós , mi padre me conto que una vez el presidente engaño a la escolta presidencial
para salir con mi padre a pie fuera del palacio ya que a él le gustaba la cotidianidad de estar
afuera, saludar con la gente, era tan propicio en Quito eso, caminaban por la plaza grande y la
escolta allí, Roldós quería estar libre no solo en auto , tenía un lenguaje tan pausado y
elegante, era muy respetuoso con las personas y saludaba con todo el mundo en Carondelet, el
presidente se sentía una persona como los demás y fue muy respetuoso”. (Calderón N. , 2016)
Gráfico 15: Hijas de Jorge lavando el auto presidencial.
FUENTE: Archivo Familiar Calderón Robles
“Otra anécdota que puedo recordar es que el presidente invito a toda la familia no recuerdo si
era por navidad o noche buena, fueron varias de mis hermanas mujeres que ese tiempo eran
adolescentes, mi madre no logro estar allí yo tampoco pude asistir”. (Calderón O. , 2016)
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Gráfico 16: De espaldas Jaime Roldós, a su derecha Martha Bucaram y en la esquina
derecha, Jorge Calderón.
FUENTE: Archivo Familiar Calderón Robles.
Así, transcurrían los días del presidente Jaime Roldós, ser que encarnó los ideales de
democracia, libertad y derechos humanos que un fatídico día se incendiaron. En las voces de
la gente se redescubren las inconsistencias de una tragedia. Los mandatarios no fueron
tomados por sorpresa, ellos sabían que corrían peligro ya desde días anteriores.
Pero el siniestro se produjo finalmente el día domingo 24 de mayo de 1981, era un día festivo
por cumplirse el aniversario 159 de la Batalla de Pichincha. En el Estadio Olímpico
Atahualpa se realizaba un acto cívico militar donde se condecoró a los combatientes de la
guerra de Paquisha. Hay la pregunta permanente en las mentes del pueblo ecuatoriano acerca
de si alguien, de los presentes, conocía el desenlace que ese día tendría el presidente de la
República, hay quienes aseveran que sí, que los cómplices observaban al joven mandatario.
Rebuscando en las memorias de las personas, deshaciendo las montoneras de recuerdos que
guardan los testigos silenciosos, se encuentra Doña Anita Fajardo, costurera de oficio quien
nos cuenta una extraña experiencia que vivió aquel día y que hasta el día de hoy es lo que le
permite estar segura de las versiones de asesinato de Roldós.
“Aquel 24 de Mayo mis dos tíos que trabajaban lustrando botas nos llevaron al estadio a ver
los paracaidistas, todos los números que hubieron ese día, conjuntamente con mis 3 hermanos;
era todavía, todos nosotros éramos menores de edad, la condición con la que nos llevó mis tíos
fueron de que tenían únicamente para un heladito, que no podían darnos más y que no
molestemos. Al estar, al ingresar ya al estadio en la banca detrás de nosotros se sentaron 3
varones y 2 mujeres, altos, corpulentos, que vestían jean azul y camiseta blanca, entonces
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comenzaron a beber, a tomar licor mientras se desenvolvía el programa y consumían todas las
cosas que vendían en el estadio y tenía mi hermana pequeña que les regresaba a ver a cada
rato, entonces los señores al ver eso creo que de… tal vez de pena o de… nos regalaron, nos
iban regalando lo que ellos iban comprando, ya nos regalaban helados, las papitas con cuero
que vendían las señoras de Otavalo, entonces bueno transcurrió el programa; en el momento
en que estaba dando el discurso nuestro presidente, los señores de atrás dijeron una frase:
“hoy hablando y más tarde muerto” y eso se me quedó grabado, yo llegué a mi casa, le conté a
mi mami, pero ella no me paró bola, me dijo, mejor nos retó porque mi tío le avisó que
nosotros habíamos recibido comida de otras personas, entonces cual sorpresa fue que a la
noche, ya al irnos a acostar, mi mami lloraba y nos enteramos que lloraba porque ya dieron la
noticia de que Jaime Roldós se había muerto, es lo que yo puedo contar, eso fue de niña y tal
vez por mi niñez y como era menor de edad mi madre no me tomó mucha atención”. (Fajardo,
2016)
Aún en las versiones que han aparecido respecto al caso Roldós se sostiene que pudo ser un
complot de las otras dictaduras por las políticas exteriores que mantenía Roldós, otros decían
por la Carta de Conducta que firmó. Lo cierto es que aquel día en el Estadio, pronunció un
discurso que incluso las nuevas generaciones de ecuatorianos llevan en su memoria grabado,
como expresión del sentimiento patriótico expresado a través de las palabras de un líder.
“Nuestra gran pasión, oídme, debe ser el Ecuador… El Ecuador heroico que triunfó en
Pichincha, el Ecuador de los valerosos de hoy, heroicos luchadores de Paquisha, Machinaza y
Mayaycu… Este Ecuador amazónico desde siempre y hasta siempre ¡Viva la Patria!”2
Afuera lo esperaba su chofer, en él la angustia se acrecentaba por toda la ola de
presentimientos de doña Martha y por las extremas y poco ordinarias precauciones que
estaban tomando esos días. Apenas abandonó el Estadio, Jorge Calderón condujo el
Mercedes presidencial hacia el aeropuerto donde vio a Jaime por última vez.
“mi padre, estaba muy nervioso y logró decirnos cuando vino que él estaba tan nervioso que
nunca entró él al estadio al acto presidencial, porque donde entraba el presidente iba mi
padre, pero esta vez nos contó que él no entró al estadio donde él pronunció su discurso porque
tuvo la premonición de que podían ponerle una bomba al auto presidencial, mi padre se quedó
en el parqueadero general del estadio y me pareció tan extraño que nos dijese eso sin saber
todavía la noticia, apenas pasaron unos minutos cuando sonó la Motorola del auto
presidencial, mi padre no terminó de almorzar si yo mal no recuerdo y le dijeron que tenía que
volver al aeropuerto porque el avión tenía una emergencia, me parece que eso era como a las
14:20 o 14:30, de tal manera que esto es lo que yo me acuerdo de ese día tan claro, que
adicionalmente cuando mi padre fue a dejar al presidente en el hangar del avión presidencial,
no había ningún centinela, el avión estaba como cualquier vehículo en la calle, entonces claro
a mi padre se le fue aumentando todos estos pensamientos muy malos, adicionalmente porque
2 Discurso del Presidente Jaime Roldós Aguilera en el Estadio Atahualpa el día 24 de Mayo de 1981.
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Doña Martha de Roldós había dicho en días anteriores en esta misma semana, que sus vidas
corren peligro”. (Calderón O. , 2016)
“Hay un detalle, que mi papá se iba a ir a Loja llevando el Mercedes para en Loja manejar al
presidente o papá iba a ir a Guayaquil y en Guayaquil daban un Mercedes para que ese
Mercedes vaya a Loja y manejarle al presidente pero luego arreglaron que vaya en avión y que
allá en Loja le van a dar un vehículo, porque mi papá estaba diciendo que se iba a ir a Loja y
después finalmente le dejaron en Quito con el auto aquí” (Calderón N. , 2016)
Gráfico 17: El presidente junto a su esposa en algún viaje presidencial. Detrás
sosteniendo el paraguas, Jorge Calderón.
FUENTE: Documental “La Muerte de Jaime Roldós”
El mismo día se jugaba un partido de Eliminatorias mundialistas Ecuador- Chile, entonces la
gente no estaba pendiente ni enterada de lo que sucedía, era un día normal para el común de
la gente. Sin embargo a media tarde los medios anunciaron su muerte en un accidente aéreo.
La gente sabe que el presidente de la República Jaime Roldós, se dirigía hacia Zapotillo para
asistir a un acto cívico que se realizaría en el puesto fronterizo, pero la ruta que era debía
cubrir el avión era Quito- Macará ya que en Zapotillo no existía ni existe una pista para
aterrizaje, ahí tomaría un helicóptero que lo llevara hasta la otra localidad, porque algunas de
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las versiones dice que se desvió y por eso se estrelló, pero era una ruta que debía cumplirse
por la falta de condiciones.
Él tomó el avión del que nunca se supo quién era el resguardo y partió hacia el sur.
Aproximadamente entre dos y tres de la tarde, el avión se estrella en un cerro del cantón
Celica, llamado Huayrapungo, en las faldas de este cerro se encuentra la población de
Sasanamá y frente al mismo la población de El Coposo, desde donde algunas personas
acudieron a ver el suceso. Ellos narran su historia descriptiva de lo que observaron el fatídico
día.
Cuando se llega a Celica es difícil conocerla a simple vista, la mayoría del año está cubierta
por una neblina espesa, al subir por una carretera de tierra al cerro la neblina se junta más y es
casi imposible ver algo que no esté ceca. En el mes de mayo es invierno, así se dibujaba la
tarde del siniestro en la montaña.
Cuentan sus moradores, ahora ya mayores, pero en ese entonces jóvenes y niños, que esa
tarde estaba especialmente nublada, pero como el campo es silencioso, se oía el avión. En
domingo la gente en el campo, sale a las ciudades a comercializar sus productos y comprar lo
necesario para sus hogares, pero ya a esa hora la mayoría regresa al almuerzo, entonces en el
camino el estruendo sorprendió a muchos.
“Yo no lo vi porque era un día que estaba harta niebla, ese día que cayo Roldós yo
casualmente estaba aquí en esta pilita recogiendo agua, ese día vi que gente subía y yo no
sabía nada ya cuando llegue a mi casa me cuentan que ha sido el presidente”. (Lasteño, 2016)
“Esa tarde que cayó no, no se dejaba ver ni de aquí a dónde están esas flores, estaba bien
oscuro de niebla, aquí cuando se nubla es tinieblas”. (Alba, 2016)
“Del accidente le puedo decir según lo que nos ha contado mi abuelita es que ese día estaba
muy nublado y el accidente fue en la hora de la tarde, ellos fueron al lugar de los hechos, mi
abuelita me conto que allí le habían visto a las Sra. Martha Bucaram completamente desnuda y
tendida en el suelo, al presidente no le encontraban y que había caído por otro lado y los restos
de las demás personas totalmente desechos, me conto mi abuelita Petronila Ponce, tenía 74
años, ella falleció hace poco”. (Quezada, 2016)
Algunos dicen que el ruido del avión permaneció por un tiempo sobre ellos, como si fuera y
volviera en el mismo lugar, no era común y la gente decía que era un avión perdido cuando
de pronto supieron que se estrelló por el trueno del impacto.
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“En ese tiempo yo tenía ocho años el tiempo estaba muy malo muy nieblas en la cordillera y
escuche que sobrevolaba un avión que estaba perdido y daba vueltas a ratos como se iba y
volvía a regresar a este lado de la cordillera mismo y en el regreso dio un estruendo fuertísimo
como una piedra que se reventó (…)pensamos que el avión había explotado en el aire pero no
se había chocado contra esa piedra, ¿usted si la vio? Ahí hay una piedra partida en la mitad
donde esta esa estatua” (Cabrera, 2016)
Gráfico 18: Piedra contra la que impactó el avión presidencial en el cerro
Huayrapungo.
FUENTE: Michelle Calderón
“Lo que si es que fueron dos explosiones cada uno, una del choque y otra a lo que se quemó y
dicen que más a menos como a dos kilómetros bajaba el avión y a los dos minutos se
escucharon las dos explosiones”. (Campoverde , 2016)
Los habitantes de ambas poblaciones corrieron a buscar el lugar del accidente, no tardaron en
encontrarlo y se acercaron a curiosear, no sabían de quién se trataba. Los cuerpos estaban
desperdigados en la tierra, quemados, según la gente solo podía verse el rostro del presidente
y su esposa. Algunos órganos se encontraban fuera de los cuerpos.
“Cuando yo regrese a la casa mi papa había corrido a ver dónde mismo cayó el avión y habían
encontrado las cosas quemándose y había descuartizados, un desastre terrible, Roldós había
caído unos 50 o 100 metros más adentro de donde se había estrellado él había estado en su
asiento y todo con su cinturón”. (Cabrera, 2016)
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“Si estaban medios íntegros, o sea las tres mujeres estaban totalmente quemadas más o menos
de este porte estaban, a las tres les faltaba una parte de la cabeza y a Roldós también, lo que si
estaba era como si le hubiesen machacado los huesos, los pedazos del piloto y copiloto estaban
en la roca de allí sacaron los pedazos y las tres mujeres estaban arriba donde cayó el avión y
los demás estaban para la parte de acá”. (Campoverde , 2016)
Gráfico 19: Partes del avión presidencial en el cerro Huayrapungo:
FUENTE: El Universo
“Sus órganos eran regados por ahí, que feo que fue eso, nos quedó harto tiempo, de ahí
llegaron y se lo llevaron todo, a Roldós medio lo vi porque llegaron los militares y nos
mandaron a todos”. (Cabrera M. , 2016)
Los militares y policías tardaron en llegar al lugar de los hechos, cuando lo hicieron la gente
había en cierto modo destruido algunas evidencias, se llevaron pertenencias de los fallecidos
e incluso partes del avión.
“Mi padre se había llevado una cedula que había encontrado por ahí, los papeles de Martha
Bucaram y un adorno de alguna joya (…) Con mi padre encontramos un aparato que es la caja
negra del avión. (...) el hermano de mi padre, Manuel Cabrera, él fue policía, él nos dio la
información acerca d la caja y nos dijo que nos la llevemos porque esta caja es del estado y
que estaba complicado ya que ellos sabían eso, ahí se halló una pistola y una pulsera de oro y
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nunca más se supo de esas cosas, una de las cosas que vi fue un bastón del finado Roldós en
forma de León de algo menos de un metro”. (Cabrera S. , 2016)
Gráfico 20: Parte frontal de la cédula de identidad de Martha Bucaram.
Fuente: Michelle Calderón
Gráfico 21: Parte reversa de la Cédula de Martha Bucaram
Fuente: Michelle Calderón
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Gráfico 22: Parte de alguna pieza de bisutería de una de las fallecidas en la tragedia del
avión.
Fuente: Michelle Calderón
Con el paso de las horas llegaron los policías y militares a la cumbre del cerro Huayrapungo,
reconocieron a los fallecidos y desalojaron a la gente que allí se encontraba. Subieron de la
ciudad de Celica.
“Ni los militares daban con el lugar, en la tarde los helicópteros sobrevolaban el lugar pero no
podían aterrizar porque estaba muy nublado y no podían salir, pero ellos ya estaban con la
investigación de que el avión había caído por acá arriba y entonces fue lo último”. (Cabrera S. ,
2016)
“Venían con los cadáveres y los aventaban así no más, cuando lo encontraron a Roldós ahí un
oficial del ejército le bajo el cachete y lo vio y se puso a llorar y decían “mi presidente” ahí recién
los identificaron, ya era tarde como cuatro o cuatro y media”. (Campoverde , 2016)
En Celica existe un destacamento que es donde llevaron los cuerpos en un inicio para ser
trasladados a Quito. Manuel Silva, Policía retirado, comenta al respecto.
“Yo estaba en el destacamento y la novedad era de que se había accidentado el presidente de la
república en la cual nosotros acudimos al lugar y nos enteramos de todo allí, se contactó con el
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ejército de ahí bajamos los cadáveres a la unidad del ejército. Era más o menos 15:30 de la tarde,
la novedad fue que el presidente se accidentó”. (Silva, 2016)
Gráfico 23: Destacamento de Celica.
Fuente: Michelle Calderón
Alba cabrera dice que recuerda haber visto militares en la zona aproximadamente un mes, en
ese tiempo se trataba de emitir un informe que esclarezca lo ocurrido.
En la ciudad de Quito y el resto del país, incluso en Latinoamérica se apagó una luz que había
representado Jaime Roldós en materia de democracia y derechos humanos, la gente que
estaba pendiente de un partido de eliminatorias se enteró de manera abrupta de la muerte del
presidente. Medio partido contra Chile, expectantes y jugadores tenían su mente en todo
excepto en el fútbol.
“Cuando la Motorola dice el presidente ha sufrido un percance y que transmóvil presidencial se
traslade a la presidencia, que todo el mundo vaya a la presidencia, ya mi papi, ya hubo
consternación acá y lo que estábamos esperando es realmente una confirmación pero tanto se
tardó en dar la confirmación que ya empezó el partido, ya pasó el primer tiempo, en el primer
tiempo del partido es que dan la noticia y confirman, o sea tiene a haber sido eso como 5 de la
tarde porque en Guayaquil juegan así, entonces en la mitad del tiempo, porque debían haber
suspendido ese partido, lo siguieron jugando, pero en la mitad de tiempo del partido ya se supo en
63
la prensa, en la televisión que el presidente había tenido este accidente y que no había ningún
sobreviviente del accidente”. (Calderón N. , 2016)
La noticia de la muerte del líder destrozó emocionalmente a los ecuatorianos que veían en el
la esperanza del inicio de los procesos democráticos en el país. La gente en sus casas y en
todas partes lloraba la muerte de Jaime Roldós, no lo asimilaba y sobre todo había una gran
expectativa acerca de los destinos del país, las emociones que tuvo cada persona al conocer la
noticia trágica del presidente aún permanece no en sus consciencias políticas. A continuación
las memorias de ese dolor traumático que causó en la gente del Ecuador la muerte de Jaime
Roldós Aguilera:
“Yo ese día sí que lo recuerdo muy triste, porque mi esposo se golpeó mucho emocionalmente,
cuando él vino y se puso así tan sentimental y no teníamos ninguna palabra para consolarle
porque a más de tocarle la cabecita y yo si quería que llore bastante para que se alivie, fue
terrible, más de noche ya empezaron tanto las televisoras como las radios a confirmar su muerte,
fue terrible, la pérdida de él fue un golpe gravísimo, pienso que fue muy poco el tiempo, nosotros
fuimos felices con este gobernante, un presidente muy querido por todo el país a vece uno se pone
a pensar que la historia nos ha dado presidentes muy buenos, cuando ocurrió la desgracia todos
sufrimos mucho , la gente se quedó sin palabras, fue horrible y lo perdimos de esa manera tan
horrible, un golpe emocional que aun la gente lo recuerda, una perdida inmensa de nuestro
presidente Jaime Roldós, yo ya no podría decir más cosas porque lo perdimos muy pronto, fue muy
pronto, y ya no podría comentarte más mijita”. (Robles, 2016)
“Como contó la mami Luqui estaba muy preocupado, muy preocupado, hasta que igual pues las
noticias también, eso me acuerdo después que los canales de televisión con todos los sonidos de
que una noticia de última hora, que el presidente Roldós ha sufrido un accidente y que no hay
ningún sobreviviente, entonces claro todo el mundo, realmente que el pueblo le quiso muchísimo al
presidente Roldós porque la gente lloraba en las calles increíble yo también tenía mucho
sentimiento y cuando yo iba por la calle la gente lloraba, eso me acuerdo realmente”. (Calderón
A. , 2016)
Queda aún hoy en día impregnada la duda de las causas de la muerte de Roldós y sus
acompañantes, pero queda la certeza de las extrañas circunstancias de antes y después de la
tragedia, sobre las sospechas previas y las investigaciones posteriores, que tratándose de un
presidente, podemos notar que no fueron hechas con las precauciones necesarias, la escena de
la muerte estaba destruida, faltaban objetos. No fueron interrogados los habitantes de manera
exhaustiva. La versión de un accidente se convirtió en oficial por repetición y no por
consistencia. Las dudas crecen si se observa con lupa los sucesos que ocurrieron
aproximadamente por las mismas épocas, como otras muertes de mandatarios bajo
circunstancias parecidas, asesinatos de incluso antes que Roldós llegara al poder.
64
“Yo recuerdo que unos meses antes de la elecciones asesinaron a un candidato es ahí cuando
Roldós tomo fuerza ya que Abdón Calderón Muñoz fue asesinado a partir de eso aparece
Roldós, en nuestra familia hablamos siempre de política, recuerdo claramente los discursos
fuertes del Sr Roldós con los cuales ganó la presidencia”. (Calderón S. , 2016)
Además la muerte de Omar Torrijos, otro precursor de la defensa de derechos humanos, poco
tiempo después de Roldós fue un motivo más para sospechar de la versión del accidente, en
Perú también, el general Hoyos murió en un accidente de aviación.
En el cerro de Huayrapungo, sobre la cima, se levanta un templete construido como sitio de
rememoración de la tragedia donde el Ecuador perdió al presidente electo democráticamente
para salir de la dictadura. A pesar de ser un lugar histórico está apostado en el olvido, no
existe más que el armazón de cemento donde alguna vez estuvieron placas en honor al
mandatario, las astas sin banderas y el jardín sobreviviendo.
Gráfico 24: Templete sobre el cerro Huayrapungo en honor a Jaime Roldós..
Fuente: Michelle Calderón
65
Gráfico 25: Plaza central del Templete en honor a Jaime Roldós Aguilera.
Fuente: Michelle Calderón
Gráfico 26: Construcción para colocar placas conmemorativas en el templete de
Huayrapungo. Fuente: Michelle Calderón
Unos metros debajo de la cima, bajando por un sendero, se puede ver una gran roca que
parece descansar ahí y tiene grabada a un costado en letras pequeñas “Roldós, viva la
patria”, con la única placa que permanece y que contiene un fragmento del último discurso
de Roldós.
66
Gráfico 27: Piedra contra la que impactó el avión y junto a ella la placa con el último
discurso de Jaime Roldós Aguilera.
FUENTE: Michelle Calderón
La gente sabe lo que significa ese lugar, incluso las nuevas generaciones, pero el estado del
templete les recuerda que ellos también son olvidados, que el presidente Roldós visitaba las
lejanas tierras de Loja como ningún otro, pero que luego nuevamente fueron olvidados y
recordados únicamente en campañas electorales cuando algunos políticos visitan el lugar.
“Como dicen todos en épocas de elecciones ahí vienen todos a ofrecer linduras diciendo que va
a hacer un lugar turístico ahí en la loma, pero así dice la gente en época de campaña y después
se olvidan pero ni para arreglar la carretera, usted misma ya lo vio, y sería bonito hasta para
que queden bonitos recuerdos.”. (Alba, 2016)
“Ahí está el estado que no hace nada, el ultimo que lo movió fue este alcalde el Sr. Jorge
Jaramillo de Célica lo recompuso y vino una vez una compañía pagada por León (…) cuando
quiso ser presidente el dejo reformado, en ese tiempo solo hicieron así como una carretera era
todo un desastre, ahora está más bonito que antes, más limpio más presentable”. (Cabrera S. ,
2016)
“Año por año sabían dar una misita, este año ya no hubo misa, antes cada 24 de mayo hacían
una misa y viene gente de lejos”. (Lasteño, 2016)
67
“Si, pienso que deberían hacer un monumento porque está muy olvidado y ya no hay gente.
Roldós fue el primer presidente que vino por esta zona después de haber ganado las elecciones
fue el único que se preocupó ya al ganar y venir aquí por eso”. (Quezada, 2016)
Ahora las poblaciones que presenciaron la escena donde cayó el avión están casi desoladas,
en El Coposo hay una hilera de casas abandonadas en plena entrada, están habitadas tres de
diez que se levantan ahí, Nathalie Quezada dice que la gente que vivía ahí se fue o de otros
no supieron nunca desde que tiene uso de razón. En Sasanamá ocurre lo mismo, la naturaleza
ya se ha tomado algunas casas olvidadas donde posiblemente vivían otros testigos que vieron
la tragedia, en otro caso han muerto también pero algunos han tenido el cuidado de compartir
con sus descendientes su testimonio.
Gráfico 28: Barrio El Coposo.
FUENTE: Michelle Calderón
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CAPÍTULO IV
CONCLUSIONES
La oralidad, constituye una de las principales formas que utilizaron y utilizan los pueblos y
las familias para transmitir historias de cualquier índole. El caso Roldós, a pesar de tener una
versión oficial, por ser concerniente al Estado, puede tener también una versión construida a
partir de recopilaciones testimoniales de testigos que aún sin involucrarse en política, fueron
testigos de varios sucesos relacionados con la vida y muerte del mismo y que mediante sus
relatos pueden poner en evidencia datos de los que surjan certezas, o nuevas dudas que
aclarar respecto a este episodio que marcó la historia de una Nación.
El pasado no está sujeto a transformaciones, pero es el sentido que tenemos de ese pasado lo
que puede cambiar, siendo la memoria la demandante de esos cambios. En el caso de Jaime
Roldós Aguilera, el pasado está latente a través de las rememoraciones, y el sentido de esa
historia se encuentra en un escenario de confrontación aún después de 35 años, en los que su
muerte ha tenido diversas interpretaciones y versiones, en los que también han existido
luchas por esclarecer el suceso, por vencer el olvido o el silencio promovido por los intereses
políticos nacionales o internacionales desde 1981 y sobre todo por encontrarle a ese pasado
doloroso un sentido definitivo anclado en la justicia
Historizar las memorias transmitidas a través de la oralidad, es dar una paso hacia la
visibilización de las versiones no oficiales, de detalles que no constan en los informes de
investigación, de las descripciones que no aparecen en libros formales de la historia. Es una
forma de resistencia frente a la enajenación de las personas respecto a la realidad,
enajenación que se produce por el papel del poder en los discursos, cuyo acceso también es
desigual ya que no todos tienen acceso a los medios o a la publicación de textos, como indica
Van Dijk, entonces se crea una suposición de que no todos o todas pueden decir algo y se
preguntan quién puede hablar sobre determinado tema y en qué momento.
La contribución de la oralidad para la historización es necesaria porque constituye el vínculo
para construir una experiencia a través de la narración de lo vivido. Para que se hereden los
conocimientos de un pasado, debe haber una mediación de palabras, ubicadas en un marco
social y cultural en el que sea posible comunicar y transmitir esos recuerdos para darles
continuidad y sentido, siendo esta la única forma de tejer el entramado de las memorias
individuales que dan paso a la memoria colectiva.
Es evidente que las personas interrogadas respecto al caso Roldós, están excluidas de la
formación de verdades oficiales, los aspectos de su contexto socio cultural y económico los
colocan fuera del alcance del poder en el ámbito del discurso, la oralidad como forma de
transmisión y de perpetuación de algún conocimiento queda limitado al ámbito familiar y
comunitario en el mayor de los casos.
69
Sin saberlo, los abuelos, dueños de las historias que fueron narradas, dieron continuidad al
conocimiento que tenían sobre algunos datos del caso Roldós, transmitiéndolo
generacionalmente. La comunicación en el ámbito de vida de cada uno de ellos fue la base
para que las historias sigan presentes, compartiéndose no solo con los miembros de las
familias, sino para quienes deseen realizar más estudios acerca de un caso que no pierde
vigencia, tanto por lo que significó en una época pasada como por la realidad que hoy en día
vive el Ecuador en materia política tanto nacional como internacional.
Ahora, los testimonios orales que se recopilaron en la investigación, establecen si bien es
cierto varias certezas acerca de hechos que no se conocían anteriormente, pero a la vez
sientan un precedente para elaborar nuevas interrogantes a quienes tienen por deber continuar
investigando y esclarecer el verdadero motivo de la muerte de Jaime Roldós Aguilera.
Jaime Roldós fue un líder que se colocaba cercano a su pueblo, amable, empático, correcto.
Inexperto le decían, pero más bien, conociendo las escapadas para interactuar con los
mandantes, es posible decir que su estrategia política para llegar a la gente estaba basada en
cierta forma en comunicarse personalmente con las personas y saber de sus necesidades, así
la gente no lo veía como a los lejanos demagogos que solo mostraban su mano en época de
campaña electoral, Roldós iba más allá. Eran estas actitudes y otras las que por un lado le
hicieron merecedor del cariño de la gente, pero por otra, de odios y rencores. Más aun
sabiendo la firmeza que colocaba en cada una de sus decisiones.
En cuanto a la muerte, las certezas, las inconsistencias y las dudas, se tejen en el mismo
entramado, las inquietudes de Doña Martha, la permanencia poco usual del chofer junto al
auto por miedo a una bomba, el fotógrafo que nunca abordó el avión y el posible viaje que no
hizo el chofer hacia Loja son muestra las suposiciones de muerte por parte del gobernante, se
tomaron precauciones que naturalmente no fueron las necesarias.
Luego de la muerte, está la destrucción de la escena de la tragedia, la falta de inmediatez de
policías y militares, la gente que fue testigo y que nunca fue interrogada, los objetos
sustraídos de la escena, joyas o pertenencias, partes del avión que hasta ahora no se
encuentran por completo, y el extraño suceso del proceso de abandono de estas poblaciones,
las personas que dejaron sus casas abandonadas.
Se puede realizar una serie de preguntas en base a esa información. Por ejemplo ¿por qué
motivo, los pobladores del lugar no fueron interrogados a tiempo? ¿Por qué no hubo la
preocupación necesaria de investigar cada parte del avión al punto que algunas piezas han
pasado perdidas por décadas? ¿Por qué en el informe oficial se desestima la investigación a
los testigos presentes en el lugar de los hechos? Las dudas se plantean para exigir a quienes
deben rendir cuentas de este fatídico hecho, a quienes el día 24 de Mayo de 1981 debían estar
resguardando todo el momento el avión presidencial, ¿dónde está esa guardia? ¿Dónde están
quienes controlaban el vuelo? ¿Dónde están las respuestas?.
70
El aporte comunicacional de este trabajo, es la indagación en formas de comunicación
tradicionales, primarias, el rescate aun posible de esas formas que hoy en día empiezan a
perderse por la aparición de tecnologías que proponen una interacción inmediata, pero que a
medida que las personas se preocupan y se reducen a su uso, olvidan las conversaciones de
familia, los relatos de los abuelos, la observación en los viajes. En lugar de separarlas y que
una de ellas se extinga, hay que propiciar esas antiguas formas de comunicación y plasmarlas
en los nuevos medios para llegar a más personas con historias que en ocasiones pasan
desapercibidas pero que forman parte de la memoria histórica y de la memoria oral.
Además, el trabajo de indagar los testimonios ocultos que corresponden a un acontecimiento
de trascendencia nacional y regional, constituye una de las tareas del periodismo que no debe
perderse. Es un aporte a la contrastación de fuentes que va más allá de un cruce de datos y
que puede constituirse en un importante elemento de reconstrucción histórica que permita
entender coyunturas actuales al ser un proceso que ha sido retomado judicialmente y
políticamente en la vida nacional.
71
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75
ANEXOS
ENTREVISTAS
BARRIO EL COPOSO
Anexo 1: Entrevista a Alba Maria Cabrera Cabrera
48 AÑOS
-Usted siempre ha vivido aquí en el barrio El Coposo?
Si, desde que nací.
-Usted sabe quién era Jaime Roldós Aguilera?
Claro, nuestro presidente.
-Siempre tuvieron conocimiento de lo que él estaba haciendo, antes de la muerte?
Yo estaba pequeñona todavía así que conversaban los más viejos que iba a ser un buen
presidente uno era pequeña y uno en eso no se interesa.
-Usted recuerda el día del accidente? Estaba aquí?
Claro.
-Y nos puede contar como fue ese día.
Había estado nieblisimo, pero oscuro, yo me acuerdo que mi hermano decía que se había
caído el avión del presidente, yo como no prestaba atención ni nada (risas) y ahí fue cuando
habían llegado con la noticia y les contaron que se había caído el avión pero no sabían que
era del presidente sino que tarde por las noticias se supo que fue él.
-Y desde aquí se veía algo en el cerro?
Esa tarde que cayó no, no se dejaba ver ni de aquí a dónde están esas flores, estaba bien
oscuro de niebla, aquí cuando se nubla dios es tinieblas.
-Y la gente de aquí o alguien de su familia fue al lugar del accidente o quien trajo la noticia?
La gente que vi salir de Célica, de aquí del Coposo, la gente que sale a jugar de tarde en la
cancha ellos se habían enterado y ellos cuando fueron a ver ya estaban policías y militares así
decían, al otro día si se fueron ahí se vio más gente.
-Y cuantos días estuvieron ahí gente o policías?
76
Ahí no le podría dar razón pero si se veía gente como un mes.
-Después del accidente se supo alguna noticia, comentarios o historias de la gente sobre el
accidente o algo adicional?
No señorita yo de eso no recuerdo, las personas más mayores le pueden dar esa razón.
-Hay la duda hasta ahora de si fue un accidente o algo planeado, yo leí alguna información
que dice que gente vio que el avión antes de caer ya tenía llamas, habían dicho algunas
personas entonces esa era mi duda.
Para que la gente diga que ha visto en llamas, difícil, porque estaba bien nublado porque mi
mamita nos mandaba a traer unas ovejas y daba miedo salir, porque estaba muy oscuro de
niebla ese día peor parecía que era
-Y usted conoce el templete donde ocurrió el accidente?
Si, si me he ido de repente por allí.
-Viene gente con frecuencia a ver el lugar?
De repente.
-Usted sabe si esta época han pretendido mejorar la zona y carreteras por lo que está aquí el
lugar?
Como dicen todos en épocas de elecciones ahí vienen todos a ofrecer linduras diciendo que
va a hacer un lugar turístico ahí en la loma, pero así dice la gente en época de campaña y
después se olvidan pero ni para arreglar la carretera, usted misma ya lo vio, y sería bonito
hasta para que queden bonitos recuerdos.
-Y en el tiempo que fue el accidente no existía la carretera o sí?
Si había pero era muy malita, bien mala la carretera más bien ahorita más o menos la han
arreglado.
-Y sus otros familiares que estuvieron el día del accidente ya no viven aquí?
Unos ya se han ido otros ya se han muerto (risas) mi mamita ella vive todavía aquí, ella está
bien mayorcita ella ya no se acuerda, ella tiene ya 98 años.
-Y su hermano?
Él está por ahí trabajando es muy difícil encontrarlo., en épocas de cosecha es muy difícil d
encontrar.
77
Anexo 2: Entrevista A Lorena Quezada
-Sabes tú quien fue Jaime Roldós Aguilera?
Un presidente ejemplar que instauro la democracia en nuestro país.
-Que sabes tú del día del accidente donde falleció el presidente?
Del accidente le puedo decir según lo que nos ha contado mi abuelita es que ese día estaba
muy nublado y el accidente fue en la hora de la tarde, ellos fueron al lugar de los hechos, mi
abuelita me conto que allí le habían visto a las Sra. Martha Bucaram completamente desnuda
y tendida en el suelo, al presidente no le encontraban y que había caído por otro lado y los
restos de las demás personas totalmente desechos, me conto mi abuelita Petronila Ponce,
tenía 74 años, ella falleció hace poco.
-Que historias de importancia durante tu vida has logrado rescatar de importancia acerca de
Jaime Roldós Aguilera que la gente no sepa.
Hay muchas especulaciones de que fue un atentado pero eso no está confirmado aún , según
se decía simplemente se impactó con la piedra por lo que el avión venía a una altura muy
baja.
-Tu abuelita te conto que estuvo haciendo ella ese día del accidente?
Era un día domingo y ella estaba en su casa con mi abuelito que falleció hace unos veinte
años atrás, ella salía de hacer las compras en Célica y por la parte que se llama La Jaigua
ellos en caballo habían escuchado el estruendo y todos los moradores fueron a ver, vinieron
de Célica y de Sansa mana a ver, después subieron los militares allí a hacer guardia la zona
pero también se decía que algunos había cogido ciertas pertenencias es decir los que llegaron
primero.
-Tú conoces el templete en honor a Jaime Roldós Aguilera? En lo personal yo lo visite hace
algunos meses y lo note abandonado.
Si, pienso que deberían hacer un monumento porque está muy olvidado y ya no hay gente.
-Este hecho histórico qué importancia tiene para la gente de aquí?
Muchísima, porque fue el primer presidente que vino por esta zona después de haber ganado
las elecciones fue el único que se preocupó ya al ganar y venir aquí por eso.
Anexo 3: Entrevista A Maria Lasteño
80 AÑOS
-Usted sabe quién fue Jaime Roldós Aguilera?
No.
78
-El presidente que murió aquí.
Del presidente que murió si, el que había estado viajando a Zapotillo.
-¿Usted lo vio?
No yo no lo vi porque era un día que estaba harta niebla, ese día que cayo Roldós yo
casualmente estaba aquí en esta pilita recogiendo agua, ese día vi que gente subía y yo no
sabía nada ya cuando llegue a mi casa me cuentan que ha sido el presidente.
-Usted subió a ver el accidente?
No, ese día estaba con mi esposo pero ya no nos dejaban pasar porque había control.
-Desde acá se veía algo por la niebla?
Ya la niebla ya paso, después la gente ya subía y decían que había un muertito, todita la
noche llovió.
-Usted escucho que quizás eso no fue un accidente sino algo provocado?
Así decían que era una novedad que le había puesto una bomba.
-Ahora en este tiempo usted ha visitado el lugar del accidente?
Ahora ya no porque año por año sabían dar una misita, este año ya no hubo misa, antes cada
24 de mayo hacían una misa y viene gente de lejos.
Anexo 4: Entrevista A Carmen Cueva
42 AÑOS
-Cuando usted llego acá a la escuela.
Haber señorita cuando yo llegue había sido un día domingo y que había estado lloviendo y
nublado y que al momento que había sido el accidente habían escuchado como truenos y
estaba oscuro entonces la gente al escuchar eso fue hasta ese lugar, decían que a la mujer de
Roldós la habían encontrado en fila y más abajo a Roldós, contaban que el señor que lo traía
que todito se había quemado, ese día había bastante gente, se habían llevado de allí cadenas,
anillos.
-La gente llego antes que los militares y policías?
Si, la gente sí.
-Los descendientes de estas personas, saben del accidente, es decir se les ha contado?
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Sí, pero pasa que los viejitos ya son muertos y la mayoría de jóvenes ya se han ido a otro
lado, más bien aquí han venido gente de otros lugares.
-Se especula aquí sobre si este evento fue un accidente o un asesinato, la gente de aquí emite
algún juicio acerca de eso?
Yo pienso que no fue un accidente sino un atentado, imagínese esa piedra, usted la vio, como
a volar tan bajito o seria también por la neblina.
-Ahora en este tiempo nota usted visitas al lugar?
Si, en épocas de vacaciones si, además aquí es un lugar donde vienen a dejar placas con el
nombre de y todo, el templete lo pusieron hace 16 años, ahora recién le hicieron ese
parquecito, le arreglaron esa caseta y le hicieron las astas en ese patio, este año ya no había
misa, en ese tiempo que fue Martha Roldós ahí hicieron arreglar colegios y escuelas de
Célica, había tanta gente.
-Los alumnos vienen a visitar el lugar?
No, nosotros solíamos ir pero ya como en agosto es mucho viento es una polvareda que a uno
no lo dejan pasar.
Anexo 5: Entrevista a Alcides Campoverde y María Cabrera
Hijo: La gente de atrás escucho mucho más de lo sucedido
Madre: estaban los tres muertos el avión estaba quemándose allí.
Hijo: lo que si es que fueron dos explosiones cada uno, una del choque y otra a lo que se
quemó y dicen que más a menos como a dos kilómetros bajaba el avión y a los dos minutos
se escucharon las dos explosiones.
Madre: a los que vivan arriba cuentan se iban corriendo a ver y le habían visto a Roldós ahí.
Hijo: al ministro lo encontraron en la parte de abajo.
Madre: ahí los encontraron más arriba de la carretera por ahí habían caído, ahí sacaban a los
cadáveres.
Hijo: si estaban medios íntegros, o sea las tres mujeres estaban totalmente quemadas más o
menos de este porte estaban, a las tres les faltaba una parte de la cabeza y a Roldós también,
lo que si estaba era como si le hubiesen machacado los huesos, los pedazos del piloto y
copiloto estaban en la roca de allí sacaron los pedazos y las tres mujeres estaban arriba donde
cayó el avión y los demás estaban para la parte de acá.
-Me decían que la gente encontró objetos ya que estos llegaron primero antes que policías y
militares.
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Hijo: decían que habían encontrado muchas cosas, cuando nosotros llegamos estaba allí ya la
policía, nosotros no escuchamos nada sino que un amigo llego a casa y nos dijo que se había
caído un avión y fuimos a ver, lo que si el avión aún seguía ardiendo.
Madre: el avión seguía quemándose y las tres mujercitas eran aquí, aquí y allá .
Hijo: estaba regado todo.
Madre: sus órganos eran regados por ahí, que feo que fue eso, nos quedó harto tiempo, de ahí
llegaron y se lo llevaron todo, a Roldós medio lo vi porque llegaron los militares y nos
mandaron a todos.
Hijo: yo estaba muchacho en ese entonces, tenía 13 o 14 años, lo que yo vi es que un militar
encontró una linda pistola en donde estaba el piloto justo ahí , todo ahí era bien feísimo, bien
horroroso, será por la costumbre de no ver que ahora ya es normal es casi como ver
animalitos muertos, lo raro es que las tres mujeres estaban juntas.
Madre: no ve que ellas habían caído así ya quemadas, estaban así chiquitas ya quemadas , no
ve que cuando las personas se queman se reducen , yo no sé cómo con el impacto del avión
no se dispersaron.
Hijo: se oyeron dos estruendos, aquí no sabían que era el avión presidencial.
-cuando la gente subió no sabían que allí estaba Roldós?
Hijo: nadie sabía que era el avión presidencial porque venían con los cadáveres y los
aventaban así no más, cuando lo encontraron a Roldós ahí un oficial del ejército le bajo el
cachete y lo vio y se puso a llorar y decían “mi presidente” ahí recién los identificaron, ya era
tarde como cuatro o cuatro y media.
-los militares no tuvieron la precaución de preguntar a la gente lo que había pasado?
Hijo: bueno yo creo que no, ese momento nadie, después dijeron que habían averiguad más a
la gente que vivía cerca a ellos les averiguaban mas.
Madre: el sabía algo por eso lo mataron.
Hijo: yo creo que fue un accidente, coincidencias de la vida, una porque estaba nublado no se
veía nada, ese día estaba todo bien horrible, eran tres, cinco, seis , nueve personas.
Madre: las tres mujercitas, la Sra. Martha, la azafata y la mujer del ministro y seis hombres.
Hijo: más antes venia la gente así a conocer, pero ahora ya no es mucho.
Madre: más antes venían acá a una misa .
-y ahora han subido a ver cómo está el lugar?
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Hijo: ahora han puesto placas pero ahora ya no están.
Madre: se las había robado.
Hijo: solo las placas del presidente están, la última frese que dijo Roldós en su discurso esa la
habían puesto.
Madre: antes dejaban cosas bonitas ahí, flores y esas cosas y ahora no hay nada.
-y eso hace cuanto más o menos construyeron?
Hijo: enseguida que murió hicieron eso lo que si ahora lo arreglaron pero no se a qué tiempo,
pero el cerramiento lo hicieron recién no más.
Hijo: se habían llevado muchas cosas de bronce del monumento de Roldós.
-y ustedes que piensan que fue un accidente o un atentado?
Madre: muchos dicen que fue una bomba.
Hijo: para mí fue un atentado, yo si pienso que fue atentado porque mire en primer lugar
cuando a un avión le ponen en piloto automático y le ponen una altura no vuelve a bajar y
pueden ir dormidos los pilotos.
Madre: decían que avión iba para Catamayo e iba a Zapotillo.
Hijo: de Quito iba a Catamayo, vera en Zapotillo no hay campo de aviación, se me hace de
iba de Quito a Catamayo y de ahí cogía el helicóptero a Zapotillo, para avioneta necesita una
pista y en Zapotillo no hay sino en Macara, lo que pasa es que la ruta no es la de Catamayo
sino era otra porque allí es vacío, no ve aquí es vacío.
Anexo 6: Entrevista A Servilio Carrera.
-Reláteme su experiencia por favor.
En ese tiempo yo tenía ocho años el tiempo estaba muy malo muy nieblas en la cordillera y
escuche que sobrevolaba un avión que estaba perdido y daba vueltas a ratos como se iba y
volvía a regresar a este lado de la cordillera mismo y en el regreso dio un estruendo
fuertísimo como una piedra que se reventó entonces cuando yo regrese a la casa mi papa
había corrido a ver dónde mismo cayó el avión y habían encontrado las cosas quemándose y
había descuartizados, un desastre terrible, Roldós había caído unos 50 o 100 metros más
adentro de donde se había estrellado él había estado en su asiento y todo con su cinturón, ese
es el testimonio que yo recuerdo, mi padre se había llevado una cedula que había encontrado
por ahí, los papeles de Martha Bucaram.
-Usted fue a ver el accidente?
82
Si fui, estaba quemado todo, yo fui después y al otro día ya que ni los militares daban con el
lugar, en la tarde los helicópteros sobrevolaban el lugar pero no podían aterrizar porque
estaba muy nublado y no podían salir, pero ellos ya estaban con la investigación de que el
avión había caído por acá arriba y entonces fue lo último, al otro día ya llegaron los militares
pero ya todo estaba quemado, dicen que la gente se ha llevado todo pero eso es mentira
porque ya todo estaba quemadito, eso es lo que yo me acuerdo.
-Del avión solo se oía el ruedo del avión no se veía nada?
Si, solo el ruido porque no se lo veía nada por la neblina, yo decía el avión a donde se va y
me decía este es el avión del Sr Roldós que está yendo al Macara o a Zapotillo algo así era,
yo decía este avión que está perdido en el aire ya está perdido este avión, pensamos que el
avión había explotado en el aire pero no se había chocado contra esa piedra, ¿usted si la vio?
Ahí hay una piedra partida en la mitad donde esta esa estatua, con mi padre encontramos un
aparato que es la caja negra del avión.
-Y que paso con caja negra?
Nosotros entregamos al estado porque nos dijeron que había una indemnización, cuestión que
no le conviene a este presidente porque es de la otra lista, y dijeron que no les conviene abrir
esa caja porque está metido el estado directamente, esa caja la entregamos hace como tres
meses, la caja la entregamos en el campo porque es peligroso entregarla aquí en la casa, a
nosotros nos ofrecieron una indemnización que si no es la caja negra nos la devolvían pero
como si es la caja negra no nos la devolvieron, incluso a la caja se le conectaba un enchufe a
otro y aun chispeaba candela, todavía tengo la tapa de la caja negra y lo demás de la misma
estaba bueno, esa era la caja, a nosotros nos ofrecieron una plata los gringos para llevarla y
nosotros dijimos que el estado nos indemnizaría mejor, nos hicieron perder dos meses porque
venían con tantas cameras a ver tantos números y decían que es y que no es, entonces se la
llevo un teniente, seria de la policía porque a uno nunca le dice nada ellos, fuimos a dejar
donde el ministro José Serrano, firmado por nosotros.
-Ustedes pidieron la indemnización?
Si, más que sea por la información, aunque no sea una grandeza, por tener guardado el
aparato y no nos dieron ni un solo dólar, yo la tenía en mi poder, yo perdí como dos meses
que me llamaban yo tenía que dejar de trabajar y coger mi día y salir a donde estaba el
aparato y decían lo mismo como que es y no es, y esa es la caja negra, porque mi padre la
tomo del avión, mi padre tenía un hermano que era militar y él le dijo que no presente la caja
porque está implicado el estado completamente, por ello no quiso que se entregase la caja en
ese tiempo, de ahí vinieron acá y decían que la caja negra no existe y si la caja negra existía,
ahora a este gobierno no le conviene abrirla de ahí si llega otro y lo tumba ahí se la podría
abrir, en ese tiempo a ese avión le pusieron una bomba paz que reviente yo lo tengo más que
seguro porque imagínese yo me acuerdo que ella vio duro como diez minutos, iba y se
largaba y regresaba al mismo sitio, volaba bajito que parece que se iba a caer donde nosotros
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ya que vivíamos cerca al lugar donde se estrelló Roldós, después se escuchó un estruendo que
hasta la misma tierra tembló, mi padre subió con la gente y ya todo estaba quemado las cosas
de valor como el oro la habían tomado pero arrancándole de lo que estaba quemado, eso es
todo el testimonio que puedo darle, todo estaba quemado.
-El Sr militar que usted me cuenta era pariente de ustedes?
Si, era el hermano de mi padre, él se llamaba Manuel Cabrera, él fue policía, él fue quien nos
dio la información acerca d la caja y nos dijo que no la llevemos porque esta caja es del
estado y que estaba complicado ya que ellos sabían eso, ahí se halló una pistola y una pulsera
de oro y nunca más se puso de esas cosas, una de las cosas que vi fue el bastón del finado
Roldós en forma de León de algo menos de un metro.
-Usted piensa que se debería hacer un museo acá arriba porque esta como abandonado el
lugar.
Ahí está el estado que no hace nada, el ultimo que lo movió fue este alcalde el Sr. Jorge
Jaramillo de Célica lo recompuso y vino una vez una compañía pagada por estos roldosistas
León creo que era uno de ellos cuando quiso ser presidente el dejo reformado, en ese tiempo
solo hicieron así como una carretera era todo un desastre, ahora está más bonito que antes,
más limpio más presentable. La hija estuvo aquí, quise contactarme con ella para entregarle
la caja pero no pude, quería irme a Guayaquil a verle a su hermano León Roldós, pero creo
que el Señor vive en México y el hijo que vive en Guayaquil. Me interesa que esto se sepa
para que el estado lo gestione, no busco grandezas para mí porque nosotros somos gente del
campo y lo que es del estado hay que darle al estado, a nosotros nos ofrecieron 25.000
dólares de indemnización, tuve la oportunidad de conversar con unos turistas que estaban
investigando cómo se maneja y se gobierna el país por esa razón salió la conversa de la
muerte de Roldós y la caja negra.
Anexo 7: Entrevista A Manuel Silva Flores
63 AÑOS
-Que ocupación tenia usted cuando ocurrió el accidente?
En ese tiempo yo era policía.
-Cuál es el testimonio que usted nos puede dar de ese día.
Yo estaba en el destacamento y la novedad era de que se había accidentado el presidente de la
república en la cual nosotros acudimos al lugar y nos enteramos de todo allí, se contactó con
el ejercito de ahí bajamos los cadáveres a la unidad del ejército.
-A qué hora estuvieron ustedes en el lugar del accidente?
Era más o menos 15:30 de la tarde, la novedad fue que el presidente se accidento.
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-Cuando llegaron hubo objetos que pudieron rescatar?
No ya no, el ejército acordono el lugar para que no entrara nadie.
-usted recuerda en ese tiempo que ruta tomaban para ir a Zapotillo ya que la gente decía que
allí no había como aterrizar.
Él se dirigía al Macara y después a Zapotillo.
-Cuando se recogieron los cuerpos a donde se los llevo?
Los cuerpos se dirigieron todos a Guayaquil enfundados.
-Quien construyo el templete en el lugar donde fue el accidente?
Municipios de Alamor, Macara, Célica, entre los tres hicieron eso.
-Usted piensa que este hecho histórico debería de rescatarse como parte de nuestra historia?
Como le decía más antes, a raíz que falleció el presidente decían que iba a arreglar esa vía y
total no hicieron nada.
Anexo 8: Entrevistas Familia Calderon
-Tengo conocimiento que el padre de ustedes trabajo como chofer presidencial de Roldos,
alguno de ustedes recuerda cómo fue?
Esposa: después de trabajar en la cancillería como subsecretario de la misma, en nuestra casa
fue una alegría muy grande cuando Roldós se candidatico para la presidencia, como el gano
el ministro de relaciones exteriores les pidió a los trabajadores que estén muy presentables
para recibir en la mañana al nuevo presidente electo, mi esposo estaba frente al espejo
arreglándose para irse y yo le dije que ojala le manden a recogerle al presidente para que lo
llevara al ministerio, entonces él me dijo que no creía ya que él ha de tener un conductor de
su confianza, después de un momento le llamo el director de protocolo el Dr. Valdivieso
diciéndole que vaya a la cochera del palacio de Carondelet y esté listo para llevarle al
presidente a la cancillería, él se fue muy contento y yo más aun ya que éramos roldosistas,
cuando el regreso le investigamos todo, él nos dijo que Roldós le pareció una persona muy
inteligente, maravillosa y nos dio la razón a los que todos en esta casa éramos roldosistas,
pasaron los días y seguía al servicio del presidente, Roldós un día le pregunto si conocía la
ciudad o si era quiteño, el respondió que sí y que cualquier cosa que él quería conocer lo
haría, le hizo conocer la ciudad un día, pero no en el carro presidencial sino en la camioneta
de mi esposo una Toyota pequeña porque a Roldós no le gustaba estar llamando la atención,
fueron al panecillo, a los barrios más emblemáticos de la ciudad, regreso contentísimo por
ese pase de conocer la ciudad de Quito, así fue como Roldós le dijo que ya no tiene que
volver al ministerio sino que se quedase al servicio del como su chofer, hasta que por
circunstancias de mi esposo tuvo que haber dos choferes uno para la noche y uno para el día,
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de esta manera fuimos conociéndole al señor presidente mi esposo me decía que Roldós era
muy cuidadoso y que de a poco fue queriéndole a Quito, la gente lo quería muchísimo y se
sentían tranquilos bajo el gobierno del hasta que llego el fatídico día de un 24 de mayo.
Oswaldo calderón: yo recuerdo que el Dr. Valdivieso fue quien recomendó a mi padre a la
presidencia porque Roldós había solicitado uno de los mejores conductores que tenía la
cancillería por tal razón mi padre fue enviado por la cancillería a la presidencia, mi padre
trabajo casi las 24 horas del día durante al menos dos meses, tenía su propia habitación en la
presidencia donde él contaba que al presidente le gustaba conducir el auto de mi padre por la
noches en la ciudad conociendo Quito, como mi padre ya tenía su edad se buscó un apoyo y
es así que él trabajaba 24 horas y descansaba 24 horas siguientes, recuerdo que el presidente
era muy querido en la ciudad, lo que más recuerdo es que al presidente le gustaba manejar el
carro de mi padre y que le gustaba la velocidad y la adrenalina cuando tomaba el vehículo, mi
padre era un conductor experto, un dato que recuerdo es que a Roldós le trajeron un auto para
el con un blindado especial tanto en los vidrios que no se podían bajar y eso a él no le gusto
porque le gustaba saludar con la gente cuando salía por la ciudad así que ese vehículo lo
mando a un ministerio que no recuerdo cual era pero no se quedó en la presidencia ese
vehículo.
Natal calderón: mi padre tenía 52 años cuando entro a trabajar en la presidencia en Comisión
de Servicios, mi padre era muy quiteño, amaba la ciudad y se conocía muy bien la misma así
que no era cualquier conductor, cada espacio cada calle era importante para él, entonces para
un presidente que vivió toda su vida en Guayaquil con esa atmosfera guayaquileña tener la
quiteñita personalizada en mi padre era fundamental, mi padre era tan elegante que se tomó
muy en serio que era un conductor profesional así que decía que no se puede ir como
cualquiera sino como un profesional, mi padre lucia muy chic como dice mi madre, el día que
a mi padre lo envían como chofer se acostumbraba a formar en la cancillería todos los
choferes y les dicen que en la presidencia estaban solicitando un chofer y nadie quiso ir y
decían el Calderón el Calderón y mi padre asumió ese cargo.
Armando Calderón: yo recuerdo que cuando se supo que Roldós gano las elecciones mi padre
nos llevó a Carondelet, Jaime Roldós era muy joven, entonces en los patios del palacio por
primera vez Roldós hablaba con la gente de allí que estaban muy emocionadas por el triunfo
y con el vicepresidente Hurtado ahora innombrable para mi pude hablar con él y decirle que
es bueno que la juventud este en frente del país y que nos va a ir bien y que le deseo muchos
éxitos, cuando Roldós asume la presidencia mi padre se vestía muy elegante para su cargo.
-Como sintieron ustedes en Roldós el paso a la democracia, que línea política seguían cada
uno y si apoyaron al proceso presidencial?
Esposa: la familia es numerosa y mi esposo era afiliado a la izquierda democrática yo no era
afiliada a ningún partido pero tenía mucha simpatía por Roldós y cada vez que escuchaba sus
discursos me parecía que los mismos tenían mucha ilustración y eso me encantaba y les
inculque a mis hijos que tenían que votar por él ya que era un hombre de mucho
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conocimiento y le decía a mi esposo que cuando Roldós culmine la presidencia es posible que
la izquierda democrática triunfe.
Oswaldo Calderón: tengo 60 años y como te dije viví una época política del país, yo recuerdo
que mis padres eran velas quistas porque nosotros como familia fuimos siempre progresistas
personas con ideas de cambio para este país, estudiábamos la historia y no me parecía bien ,
una historia tan fatua que nos daban en la escuela, una mentira permanente para ciertos
grupos políticos de este país, recuerdo que Velasco Ibarra una persona honrada y no como
otros políticos que se llevaban la plata no a simple vista pero si como vox populi todos los
políticos y más la dictadura se llevaban el dinero que podía haber servido para el desarrollo
de este país, más tarde Rodrigo Borja con el partido Social Democracia y más tarde el
Abogado Roldós , coincidencias de la vida suspenden la candidatura de Asad Bucaram por
este joven guayaquileño que era muy inteligente haciendo política de una manera diferente a
la de aquel tiempo quizás esa fue la razón por la que esta familia se adhiera a su
candidatizacion presidencial.
Natal Calderón: yo recuerdo que estaba en sexto grado y en cívica nos daban la figura
política del referéndum y el triunvirato y como ese momento estaban orientando los destinos
de la patria y después de la dictadura de Rodríguez Lara se discutía sobre si el ecuador
debería volver a la democracia, posterior al referéndum se decía que tan excelente era la
dictadura los militares nos ofrecían en bandeja el preguntar al pueblo si se debería volver a la
democracia, nuestra dictadura no fue tan sangrienta como en Chile, Argentina y Uruguay. En
el 78 se hizo el referéndum y para el 79 fuimos a votar, mi padre llego a Ecuador de Canadá
cuando yo estaba ya en sexto curso, mi padre buscaba afiliarse a algún partido, en el 77 se
afilia a la ID, cuando se candidatico Roldós con Hurtado fue un binomio joven e importante
ya que Roldós era costeño con el apoyo de Bucaram.
Demetrio Calderón: yo viví con mi padre en Canadá como cinco años, cuando llegue me di
cuenta que Canadá es una sociedad muy explotadora yo era legal y mi padre ilegal así que yo
ganaba el doble que mi padre, hable con mi padre para que regresemos al ecuador y así fue en
un año ahorramos y logramos que el regrese, apenas llego coincide que entro a la cancillería,
yo me quede en Canadá y cuando regrese ya estaba aquí algo de democracia establecida
después me fui nuevamente allá a Montreal, allí había mucho refugiado chileno, argentino y
uruguayo que contaban como estaba la dictadura en sus países y los desaparecidos, como la
gente fue torturada, ahí aprendí yo a ser antimperialista, cuando Roldós fue presidente yo
estaba contento, Roldós fue muy demócrata y deje el Canadá para venir al país, después de 6
meses paso la desgracia de la perdida de Roldós y la derecha se tomó de nuevo el poder.
Armando Calderón: yo quiero decir que cuando mi padre regreso a ecuador el buscaba algún
tipo de opciones políticas, en casa siempre se hablaba de toda forma de democracia y de
cuando tuvimos la dictadura, el 78 fue muy bueno ya que se tenía libertad de decir, era
importante que el país vuelva a la democracia, con Roldós como presidente nació la idea de
despertar a américa latina en sus derechos conjuntamente con los países del cono sur lo cual
le costó la vida la presidente ya que en esa época era algo muy revolucionario.
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Santiago Calderón: yo recuerdo que unos meses antes de la elecciones asesinaron a un
candidato es ahí cuando Roldós tomo fuerza ya que Abdón Calderón Muñoz fue asesinado a
partir de eso aparece Roldós, en nuestra familia hablamos siempre de política, recuerdo
claramente los discursos fuertes del Sr Roldós con los cuales gano la presidencia.
-les pido que se trasladen a ese tiempo porque el estudio que estamos haciendo es
precisamente eso de la memoria quiero que me cuenten algunas anécdotas cotidianas del lado
humano que tenía el Sr Roldós.
Natal Calderón: básicamente mi padre un quiteño que amaba su ciudad transmitió de cierta
manera ese amor al Sr Roldós , mi padre me conto que una vez el presidente engaño a la
escolta presidencial para salir con mi padre a pie fuera del palacio ya que a él le gustaba la
cotidianidad de estar afuera, saludar con la gente, era tan propicio en Quito eso, caminaban
por la plaza grande y la escolta allí, Roldós quería estar libre no solo en auto , tenía un
lenguaje tan pausado y elegante, era muy respetuoso con las personas y saludaba con todo el
mundo en Carondelet, el presidente se sentía una persona como los demás y fue muy
respetuoso.
Oswaldo Calderón: otra anécdota que puedo recordar es que el presidente invito a toda la
familia no recuerdo si era por navidad o noche buena, fueron varias de mis hermanas mujeres
que ese tiempo eran adolescentes, mi madre no logro estar allí yo tampoco pude asistir.
Esposa: yo recuerdo que a través de la comisión de mi esposo, el tío del presidente le
molestaba mucho al Sr Roldós con argumentos inválidos y las personas del lugar decían
Denle palo a los Bucaram y que le dejen gobernar en paz , la gente le quiere.
Armando Calderón: como siempre en las democracias de nuestros países si el presidente
electo no tenía el apoyo del resto había unos encontrones increíbles especialmente en nuestro
país, Roldós gano como presidente pero no le dejaron generar políticas de estado porque
estaban en contra del presidente y el poder político del presidente no tenía gran fuerza por la
contra del congreso nacional, Roldós tenía muy buenos discursos, los armaba de forma
sencilla y entendible para todos.
Esposa: pienso que fue muy poco el tiempo, nosotros fuimos felices con este gobernante, un
presidente muy querido por todo el país a vece uno se pone a pensar que la historia nos ha
dado presidentes muy buenos, cuando ocurrió la desgracia todos sufrimos mucho , la gente se
quedó sin palabras, fue horrible y lo perdimos de esa manera tan horrible, un golpe emocional
que aun la gente lo recuerda, una perdida inmensa de nuestro presidente Jaime Roldós, yo ya
no podría decir más cosas porque lo perdimos muy pronto, fue muy pronto.
Oswaldo Calderón: para finalizar tomando este tema de las anécdotas, que mi padre confiaba
tanto en sus hijos que nos dejaba guardar y sacar el auto presidencial del garaje, mi padre
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estaba en constante comunicación vía telefónica con el palacio presidencial y la Motorola,
entre Armando y yo manejábamos más el auto.
-Como última parte y tomando como ingreso estas anécdotas últimas que hemos escuchado
quiero que uno a uno me cuenten todo como recuerdan como fue ese día, desde la experiencia
aquí en el hogar hasta datos que pertenecen al hecho mismo del fallecimiento del presidente.
Oswaldo Calderón: Bueno yo lo que me acuerdo de aquel día, justo el 24 yo no estuve
cuando mi padre ha salido a ver al presidente, pero sí me acuerdo cuando él regresó a la hora
del almuerzo, después de haber dejado al presidente en el avión, lo que me acuerdo de mi
padre claramente es que cuando vino se sentó en este lado que tú ves, que es a mi siniestra y
nuestra casa no era como es actual, tenía rejas en las puertas y en el cerramiento, acá incluso
había una puerta más pequeña. Me acuerdo que mi madre le había hecho para ese día como
era domingo, y un día muy especial porque era la Batalla de Pichincha inclusive, entonces le
había hecho un locro quiteño, de lo que yo me acuerdo, y mi padre se levantaba a cada
momento a mirar el auto, estaba muy nervioso y logró decirnos cuando vino que él estaba tan
nervioso que nunca entró él al estadio al acto presidencial, porque mi padre donde entraba el
presidente iba mi padre, eso sí tómalo por seguro, donde entraba el presidente él iba; pero
esta vez nos contó que él no entró al estadio donde él pronunció su discurso porque tuvo la
premonición de que podían ponerle una bomba al auto presidencial, mi padre se quedó en el
parqueadero general del estadio y me pareció tan extraño que mi padre nos dijese eso sin
saber todavía la noticia, entonces yo un momento determinado que mi padre tantas veces se
levantaba y no se dedicaba a almorzar como era el deseo de mi madre, entonces dije papá
préstame la llave yo meto el auto al garaje para que tú comas tranquilo, así lo hice, entré al
garaje el auto presidencial, pero la puerta me acuerdo justo la que estamos mirando ahora
estaba abierta y apenas pasaron unos minutos cuando sonó la Motorola del auto presidencial,
mi padre no terminó de almorzar si yo mal no recuerdo y le dijeron que tenía que volver al
aeropuerto porque el avión tenía una emergencia, me parece que eso era como a las 14:20 o
14:30, de tal manera que esto es lo que yo me acuerdo de ese día tan claro, que
adicionalmente cuando mi padre fue a dejar al presidente en el angar del avión presidencial,
no había ningún centinela, el avión estaba como cualquier vehículo en la calle, entonces claro
a mi padre se le fue aumentando todos estos pensamientos muy malos, adicionalmente
porque Doña Martha de Roldós había dicho en días anteriores en esta misma semana, que sus
vidas corren peligro, de tal suerte que esto es lo que a mí me asombró más, te cuento todo lo
que yo viví aquel día, mi padre se embaló al aeropuerto, nosotros nos quedamos muy tristes,
nosotros ya sabíamos que había una emergencia, pero me acuerdo que justo se jugaba el
partido Chile- Ecuador por clasificatoria mundial, que a la gente ni le interesaba mucho ya en
ese momento, en nuestro caso familiar, pero a la gente allá vivía porque ni siquiera sabía lo
que ocurría, después que mi padre regresó ya muy en la noche que no recuerdo su hora de
regreso, yo salí a recibirle me acuerdo a abrirle la puerta, que entró el auto presidencial, mi
padre sacó unas cosas de la cajuela, y yo siempre les comento a mis amigos, a mi familia, a
mis hermanos, que cuando murió mi abuela yo no le vi llorar a mi padre, o sea la mamá de él
cuando falleció mi padre no había llorado y yo le admiraba por su fortaleza, pero cuando
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murió Roldós, cuando mi padre ya vino con el auto presidencial, entonces abrió la cajuela y
me miró a los ojos y me dijo mataron a nuestro presidente y me acuerdo de eso, que lloró,
entonces yo sí creo que mantengo una pena aún ahora por esto.
Nathalie Calderón: La palabra que nos sorprendía a nosotros era que en este Motorola, decían
transmóvil 1, transmóvil presidencial, decía a cada momento, pero ya cuando finalmente
dijeron, el presidente ha sufrido un percance, porque eso fue lo que dijeron en la Motorola, el
presidente ha sufrido un percance, transmóvil 1 reportarse a la presidencia, mi papá se
levantó como un resorte y ahí se hizo todo vino como un montón de estas conjeturas de por
qué la esposa del presidente había dicho que por favor sus vidas corren peligro y que todos
estén muy atentos con las motos, con el vehículo del presidente, con las personas, que entran
que todos estén atentos porque sus vidas corren peligro, eso había dicho Doña Martha,
entonces claro, cuando la Motorola dice el presidente ha sufrido un percance y que
transmóvil presidencial se traslade a la presidencia, que todo el mundo vaya a la presidencia,
ya mi papi, ya hubo consternación acá y lo que estábamos esperando es realmente una
confirmación pero tanto se tardó en dar la confirmación que ya empezó el partido, ya pasó el
primer tiempo, en el primer tiempo del partido es que dan la noticia y confirman, o sea tiene a
haber sido eso como 5 de la tarde porque en Guayaquil juegan así, entonces en la mitad del
tiempo, porque debían haber suspendido ese partido, lo siguieron jugando, pero en la mitad
de tiempo del partido ya se supo en la prensa, en la televisión que el presidente había tenido
este accidente y que no había ningún sobreviviente del accidente y la gente lloraba, yo me
acuerdo que todos los periodistas, la gente no podía contener el llanto, era imposible, es que
era un líder, era un presidente que le amábamos, era también una esperanza después de tanto
tiempo complicado, porque nuestro país era empobrecido y además era un país sin ninguna
esperanza, no era como es ahora, que nosotros sabemos que somos ecuatorianos, sabemos
que somos ecuatorianas, tenemos una alegría de serlo y sentimos a la patria como nuestra,
pero en ese momento cualquier otra patria era adoptable para nosotros, entonces era nuestro
presidente y claro la gente lloraba, lloraba en el micrófono, en el radio, en la televisión, la
gente lloraba, nosotros llorábamos muchísimo, le llamó a mi mami la Teresita que es la
hermana de mi mamá, le timbró de verdad si es que eso es cierto, porque papá nos había
dicho que no podemos decir nada hasta que no confirmen la noticia, hasta que la noticia sea
oficial, pero mi mamá ya estaba llorando, así que la Tere ya se enteró, pero mamá le decía
todavía no se sabe nada pero se sabe que ha sufrido un percance, porque esa era la palabra
que ellos ocuparon en el transmóvil, entonces claro para nosotros tal como lo dice mi mami
fue además el día gris, después de haber sido tanto sol en el estadio, un sol como los de
Quito, luego que se haya hecho totalmente gris, una lluvia, porque hasta llovió y creo que en
Guayaquil llovía en el partido no sé, era una tristeza de todo, se emanaba tristeza con una
cuestión que nos golpeó mucho y se tardó la gente en recuperarse y no queríamos saber nada
de ningún presidente, por más que sea Hurtado, por más que sea la dupla de él, por más que
sea el jovencito y guapo que entonces era o que la gente lo veía así, todo nos parecía poca
cosa, nos calificaban como un pueblo que estaba pasando una viudez, una viuda de perder su
esposo no se conforma y no se enamora pronto de otra persona, eso le pasaba al Ecuador,
podía estar ahí el mejor presidente, el de ahora, no nos hubiéramos conformado, la gente
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estaba triste, muy consternada, fue muy difícil la gente lloraba, no sabíamos que más decir,
no había palabras para explicar eso y nosotras tan chicas, porque en el 81 yo tenía 15 años y
después de haber tenido tantas demostraciones de democracia en el colegio, en mi Colegio 24
de Mayo nos hicieron votar para tener nuevo rector y eso fue porque el presidente dijo que
nosotras teníamos que tener una educación cívica, una educación de participación ciudadana
y votamos por un rector que nos duró tan poco porque el mismo presidente lo llevó a ser
Director Provincial de Educación se llamaba Ángel Carrillo Jaramillo, era el rector después
de haber tenido una rectora que no se dejaba ver ni el rostro, o sea no podíamos llegar si
quiera al corredor del rectorado, esto fue una democracia entonces nuestro presidente nos
inyectó, aún a las quinceañeras nos inyectó una cosa de patriotismo, una cosa de
ecuatorianidad impresionante y también de unidad, yo creo que la primera expresión de
unidad que tuvimos fue con ese presidente, así que le debemos todo.
-Nathalie ese día ¿Tú estuviste aquí en casa o en el estadio?
Nathalie Calderón: Nosotros por el colegio, mi colegio es el mejor colegio del mundo que yo
digo, el glorioso 24 de Mayo así que en mi colegio eran fiestas patronales también y a las
chivas nos llevaban para tener banderas, para hacer las bastoneras, entonces nosotros
teníamos que ir al colegio y luego fuimos al estadio cuando ya nos daban las banderas,
entregábamos las banderas en el colegio y regresábamos a la casa, pero ya en la casa ya pasó
esto, porque ya se terminó el evento en el estadio cuando el presidente iba a premiar a las que
perdieron sus hijos en el conflicto, entonces para esto nos llevaban a las estudiantes, también
creo que debieron haber estudiantes del militar y del Mejía pero luego vinimos a la casa
normalmente, entonces estábamos en una hora de familia, de almuerzo ya estábamos en casa
y coincidía con lo que mi papi ya regresó después de dejarle al presidente en el aeropuerto
para que vaya allá…ahí creo que también hay un detalle, que mi papá se iba a ir a Loja
llevando el Mercedes para en Loja manejar al presidente o papá iba a ir a Guayaquil y en
Guayaquil daban un Mercedes para que ese Mercedes vaya a Loja y manejarle al presidente
pero luego arreglaron que vaya en avión y que allá en Loja le van a dar un vehículo, porque
mi papá estaba diciendo que se iba a ir a Loja y después finalmente le dejaron en Quito con el
auto aquí, pero estuve aquí en Quito y estuve aquí en casa con mi mami cuando murió
Roldós.
-Pero durante el discurso ¿Tú ya no estabas en el estadio?
Nathalie Calderón: No, o sea nosotras estuvimos en el estadio para abrir la ceremonia, para
hacer las coreografías de las telitas, pero después ya desfilaban los militares, entonces ya
nosotras os retirábamos y entregábamos en el colegio los uniformes y ya volvíamos a la casa.
Lucrecia Robles: yo ese día sí que lo recuerdo muy triste, porque mi esposo se golpeó mucho
emocionalmente, cuando él vino y se puso así tan sentimental y no teníamos ninguna palabra
para consolarle porque a más de tocarle la cabecita y yo si quería que llore bastante para que
se alivie, fue terrible, más de noche ya empezaron tanto las televisoras como las radios a
91
confirmar su muerte, fue terrible, la pérdida de él fue un golpe gravísimo, y ya no podría
comentarte más mijita.
Armando Calderón: Bueno yo lo que me acuerdo de ese día es que era un día de mucho sol,
en la mañana especialmente era un solazo, yo dije van a ir al Estadio Olímpico a asarse,
porque yo no fui al estadio, no sé por qué razón, pienso que no tenía realmente ninguna
oportunidad de ir, pero siempre en los canales de televisión siempre estaban dando los
discursos del presidente y de hecho fue transmitido directamente y escuche al presidente
Roldós y nosotros como siempre estábamos en la onda esta de saber de la patria, de saber del
país, de saber el mensaje de los presidentes, pero especialmente del presidente Roldós en esa
época porque realmente era una persona joven, una persona inteligente y su discurso era muy
accesible al pueblo y además tenía ese llamado a todos los países del área, a todos los
latinoamericanos, creo que esa, vuelvo a repetir, esa historia le costó realmente su vida,
entonces después de mediodía cuando ya había terminado el discurso y lo llevaron al
aeropuerto, cuando papá vino ya realmente como dice Oswaldo, como contó la mami Luqui
estaba muy preocupado, muy preocupado, hasta que igual pues las noticias también, eso me
acuerdo después que los canales de televisión con todos los sonidos de que una noticia de
última hora, que el presidente Roldós ha sufrido un accidente y que no hay ningún
sobreviviente, entonces claro todo el mundo, realmente que el pueblo le quiso muchísimo al
presidente Roldós porque la gente lloraba en las calles increíble yo también tenía mucho
sentimiento y cuando yo iba por la calle la gente lloraba, eso me acuerdo realmente.
Demetrio Calderón: Bueno yo, ese día yo había confirmado que tantos accidentes de otros
presidentes de otras partes de Latinoamérica habían sucedido antes, como yo venía de
Canadá y venía apoyando a todos los uruguayos, argentinos, brasileros, chilenos, que se
quejaban de la dictadura, entonces yo tenía una base muy firme de que este no fue un
accidente sino que fue un atentado imperialista movido por los EEUU bajo los títeres de los
oficiales militares aquí en nuestro país y para confirmar eso fue un presidente más que moría
en Latinoamérica de esa manera, entonces ya lo que mis hermanos acaban de decir que mi
padre se iba ir a Loja, que iba a manejar el carro en Loja, entonces veo que han cambiado
todo lo que estaba ya planificado, entonces ahora confirmo que sí fue un atentado imperialista
en contra de la democracia ecuatoriana y en contra de nuestro presidente Jaime Roldós
Aguilera.
-Quiero agradecerles por haber compartido conmigo estos recuerdos que no solo pertenecen a
esta familia sino que yo creo que deben ser escuchados, deben ser transmitidos, y quiero
dejarles yo este mensaje de que siempre conversen con sus hijos de esto, con sus hijos y sus
hijos a sus hijos, porque esa es la única manera en la que no se pierde la historia en el
momento en que se la deja, yo voy a Loja y encuentro personas muy mayores, pero muy
pocas, voy a pueblos donde se supone que se vio el accidente pero casi todo el mundo ha
muerto, casi todo el mundo se ha ido y sus hijos y sus nietos ya no saben, entonces el mensaje
es ese, compartir su historia para que esa historia enseñe a los jóvenes de hoy, nos enseñe a
92
nosotros cómo hacer política, cómo ser seres de democracia y cómo enfrentar la realidad de
este país, les agradezco mucho.
Nathaly Calderón
Papito llegó el 27 de noviembre de 1977. Puede que el 23 o 1l27, yo estaba en sexto grado y
cuando vino cumplía años al día siguiente el Santy el 24 o el Ron el 28 de noviembre.
Mi papi vino de Toronto y nosotros é ramos 10 y mi papi trajo sus dos nietos Ron y Valy.
Ron vino a cumplir 5 y la Valy 2 (el 5 de diciembre) entonces papá llegó y Rony cumplió 5
años el 28 de noviembre, el Santy que también cumplía en esos días, cumplió 8 años el 24 de
noviembre del 77.
Hay que comparar pero las clases de cívica indicaban el referéndum que era la consulta al
pueblo si deseamos salir de la dictadura a la democracia o no. Este referéndum lo hizo el
triunvirato que fue después de la dictadura de Rodríguez Lara, El Bomba nacido en Pujilí
creo.
El triunvirato era como transitorio para el referéndum, gano el sí, pronto hubo campaña
electoral.
Mi papi llega de Toronto y busca un partido para afiliarse, tenía conciencia cívica y me
parece que quería ser ciudadano activo-participativo. Ojo, papá tenía una carga fuerte
regionalista, pronto se identifico con la Izquierda Democrática ID naranja, claro, quiteño
Rodrigo Borja. Así que nada más y nada menos se afilió.
El referéndum fue en el 78 y gano el sí, queremos volver a la democracia fuerte para ese
momento. En paz, y con violencia aparente los militares que tenían gobierno de dictadura
facilitan eso cuando América Latina chorrea sangra por todos lados.
En el 78 se abre la contienda electoral, C.F.P. Concentración de Fuerzas Populares que tenía
como candidato a Rol dos y la ID a Rodrigo.
La Valy tartosa decía: Rorigo Rorigo el pueblo está contigo. Todavía no hablaba bien y no
podía decir Rodrigo.
Papá y mamá se fueron a votar, él quería persuadir a mi mami para que vote por Rodrigo
hasta el último pero mi mami voto por el mono como decía mi papi. Dos vbueltas, no
recuerdo bien, Roldós-Hurtado y no sé, no Creo que Borja Pero la segunda vuelta ganó
Roldós. Mi papi se hacía el enojado con mi mami –cómo va a votar mijita por un mono- le
decía.
No estoy Segura si en la segunda vuelta estuvo Borja, porque si no estuvo creo que mi papi
debió haber votado como mamita.
93
En el 79 se posesionó a Roldós como el Presidente más joven de la Historia, hasta ese
momento algo 39 años al ser candidato y de Presidente 40, algo así, Hurtado de 42 años.
En casa estábamos completos desde el Oswal para abajo, sin Caty ni Mecho, pero sumados
Rony y Valy, así que mamita siempre tuvo diez.
El Oswal enamorado se casó en noviembre del 78, osea un año luego de que vino papito.
María José nació en marzo del 79 y creo que Roldós se posesionó ese año, yo estaba
terminando primer curso.
En el 80, cuando yo estaba en segundo curso, Mariíta se enamora de Jhon y se casan en enero
del 81. El Esteban nace en abril 18 del 81 y Roldós muere el 24 de mayo de 1981. Tanto que
María que tenía un nombre para el Steve lo cambió por Jaime Esteban en honor al Presidente
Roldós (hay que preguntarle cómo originalmente lo llamaría).
Cuando Salió Roldós electo Presidente, mi papi trabajaba en cancillería y pidieron una
persona para que vaya en comisión de servicios a la Presidencia. Esa persona fue mi papi.
Papito pensaba y le decía a mi mami – éste mono ya a de traer un chofer de su confianza
mono mismo- y nunca trajo. Siempre fue mi papi que lo llegó a amar creo que más que mi
mami. Solo pidió otro chofer para que mi papi pudiera descansar un poco,
Creo que Roldós no tubo de Gobierno sino dos años o un poco menos de dos porque en
agosto era que se posesionaba.
-------------------------------------
Recuerdo que el glorioso 24 de mayo, con el nuevo Presidente, también tuvo nuevo rector y
salió una momia que teníamos por rectora que era de apellido Luna y fue electo de entre los
profesores nada más y nada menos que el Dr. Ángel Garito Jaramillo.
El 24 de mayo de 1980, yo segundo curso, sesión solemne por las fiestas patronales del
colegio, vino nada más y nada , menos que Doña Martha Bucaram de Roldós y se quedó ella
primero impresionada de nuestro Himno al Colegio, pues nos adelantamos a lo que ella vino
a decirnos en su discurso “Adelante mujeres de América…..”.
En diciembre de 1980 vino Caty y Goering a visitarnos y a ver a sus hijos y esa vez creo que
fue que se fueron a fiestas de Quito en el palacio.
Papá siempre se dio modos y llevaba a Valy al Palacio por eso las fotos sentadita en la
jardinera cruzada la pierna con mallas blancas y zapatos Tapia de correa.
------------------------------
Estaba pensando que si hubo dos vueltas pero la segunda no pasó Borja, me parece que fue
Duran Ballén y Roldós y gano Roldós. Ese tiempo no había el conteo de votos que hoy hay
94
rápido. Nos amanecimos esperando los resultados, yo era una niña y esa vez fue que dieron la
película Holocausto de Alemania y los judíos, que la pusieron toda la tarde y noche,
interrumpiendo cada vez que ya tenían los conteos de otra junta más. Todo fue especial en
esas elecciones, hasta la programación.
A Sixto, la burguesía lo puso y perdió, por eso que mal que luego de León Febres, ya viejo,
se candidatizó y gana. Ya era político muerto uy mejor no hablar. Y la Valy nos dio la
puñalada trapera, se hizo de León porque su papi estuvo en la campaña trabajando, pero
claro, era una niña de 9 años.
Mi papi se afilió e invitó a mis hermanos a afiliarse también a la ID y luego se desafiliaron.
La ID decía centro izquierda y el lema era justicia social. Pero a la larga son burguesía porque
afinaron políticas más bien empresariales. La tercerización, que destruye la seguridad social,
la facilitación de políticas arancelarias para la importación también. Creo que los empresarios
estuvieron cómodos con Borja.
95
TABLAS DE ANÁLISIS DEL DISCURSO Tabla 2: Matriz ACD Nathalie Quezada
RELATO N° 1
NOMBRE: Nathalie Quezada EDAD: 15 UBICACIÓN: El Coposo
Orden del Discurso Objetos Discursivos Sujeto(s) del Discurso Tipo de
Discurso
Tono del Discurso Significante del
Discurso
Narrativo Presidente Roldós Nieta de testigo-habitante testimonial Informal Oral
EL DISCURSO CONTEXTO E INTERACCIÓN
Un
idad
Pra
gm
áti
ca Macroestructura: Intención Informativa Miembro de un grupo: Habitante de Sasanamá y estudiante en el
colegio de Guachanamá, otra población cercana pero más
grande.
Act. Emisión: Léxico activo, coloquial
Act. Ilocucionario: Enunciar, contar
Act. Proposicional: Se refiere a Jaime Roldós como personaje Relación Acción-proceso: Su testimonio como estudiante y
habitante de la población solitaria de El Coposo contribuyen a
conocer la vida que tiene lugar hoy en día en el lugar y la
consciencia histórica que tienen respecto al presidente Roldós.
Act. Perlocucionario: Interés
Contexto: Sus actos del habla pausados, bajos, dudosos se inscriben en
el olvido en el que está su población y lo que la misma significa.
Expresiones no verbales: Mirada en el suelo Contexto y estructura social: La estudiante habla desde su
aspecto académico, ella retoma los datos de libros escolares para
recrear una representación del personaje, más que de narraciones
de sus padres o abuelos.
Un
ida
d S
emá
nti
ca
Coherencia Lineal (Microestructura): Los hechos que narra son
relacionados en coherencia de manera posible, no todos cuentan lo
mismo o una sola línea narrativa sino que interactúa con pocas palabras
y respuestas cortas.
Coherencia Global (Macroestructura)
Se define por macrorregla de supresión en la proposición: la gente
abandonó El Coposo y vive en otros lados.
Representaciones Socio-mentales: Lo cognitivo se expresa en su
relación de lo relacionado con el colegio y el presidente Roldós.
Lo aprendido desde el ámbito institucional académico.
96
Tabla 3: Matriz ACD Alba Cabrera
RELATO N° 2
NOMBRE: Alba Cabrera EDAD: 48 años (aprox) UBICACIÓN: El Coposo
Orden del
Discurso
Objetos Discursivos Sujeto(s) del Discurso Tipo de
Discurso
Tono del Discurso Significante del
Discurso
Narrativo Muerte del Presidente-
Situación actual del barrio
Campesina Habitante de la
zona del accidente
Testimonial Informal Oral
EL DISCURSO CONTEXTO E INTERACCIÓN
Un
idad
Pra
gm
áti
ca
Macroestructura: El olvido Miembro de un grupo: habla como miembro del barrio El
Coposo. Act. Emisión: Léxico subjetivo-coloquial, descripciones de lugar y
repetición de otros testimonios.
Act. Ilocucionario: Enunciativo, decir algo para compartirlo.
Act. Proposicional: se refiere al día de la muerte de Roldós y al lugar
en que ocurrió.
Relación Acción-proceso: La acción de rememorar y contar la
historia del 24 de mayo forma indirectamente parte del proceso
de construcción de la memoria histórica Act. Perlocucionario: Genera una preocupación por el descuido del
lugar histórico.
Contexto: El acto del habla de carácter informal, lejano, de pocas
palabras y con vacíos en los recuerdos se adecúa a la situación del
barrio olvidado en el cual se accede a una escuela unidocente, la poca
preocupación de políticos por recuperar el lugar de la tragedia y
mejorar las condiciones de vida de los pobladores.
Expresiones no verbales: risas y mirada lejana, intercala silencios Contexto y estructura social: La testigo, es una campesina del
sector que al igual que sus vecino vive de la cosecha de
productos del lugar, su discurso se enmarca aquí por la mención
de la demagogia y el olvido del lugar al que pertenece.
Un
idad
Sem
án
tica
Coherencia Lineal (Microestructura): Los hechos que narra están
condicionalmente relacionados de forma necesaria en referencia al
conocimiento y avistamiento del accidente.
Coherencia Global (Macroestructura): por macrorregla de
generalización, la macroproposición seria que no se pudo ver el
accidente desde “El Coposo” por la neblina.
Representaciones Socio-mentales: En lo cognitivo, conoce la
importancia histórica del lugar y los acontecimientos de los que
se habla, su actitud denota la deuda que tienen los gobiernos con
la comunidad en general, por el olvido.
97
Tabla 4: Matriz ACD Lorena Quezada
RELATO N° 3
NOMBRE: Lorena Quezada EDAD:19 UBICACIÓN: Celica
Orden del
Discurso
Objetos Discursivos Sujeto(s) del Discurso Tipo de
Discurso
Tono del Discurso Significante del
Discurso
Narrativo Jaime Roldós,
Democracia, historia
Habitante de Celica,
originaria de El Coposo,
descendiente de testigos
directos, estudiante.
Testimonial Informal serio Oral
EL DISCURSO CONTEXTO E INTERACCIÓN
Un
ida
d P
ragm
áti
ca
Macroestructura: Intención Informativa. Miembro de un grupo: La joven pertenece originalmente al
barrio El Coposo, sin embargo no actúa como miembro de este
lugar porque en la actualidad vive en Celica, donde estudia y su
interés se guía más por el ámbito educativo.
Act. Emisión: Léxico activo-estándar. Habla un poco de la historia,
hace una descripción detallada de la escena de la tragedia que le fue
contada por la abuela
Act. Ilocucionario: rememorar y transmitir recuerdos heredados
Act. Proposicional: se refiere al presidente Roldós y su legado,
además a la tragedia de su muerte.
Relación Acción-proceso: Su acción se ubica en dos instancias,
la primera es relatar lo que oralmente aprendió de su abuela, la
segunda es guiar las futuras entrevistas dando al oyente datos de
personas que tienen información que ella contactó para un
trabajo suyo sobre el mismo tema. Colabora activamente con el
proceso de reconstrucción de la historia con testimonio y fuentes
a la vez.
Act. Perlocucionario: Admiración e interés en el oyente
Contexto: El acto del habla, con seguridad, conocimiento y precisión
se adecúa a su nivel educativo desarrollado en una población más
grande.
Expresiones no verbales: Mirada fija, sonrisa a veces. Contexto y estructura social: La joven es una estudiante que ha
migrado a Celica para obtener una buena calidad de estudios,
aun trabaja los fines de semana o vacaciones con sus padres en
el campo y en su discurso se evidencia su consciencia más
política e histórica por los datos que expresa acerca de algo que
no ocurrió en su tiempo, elabora un mundo posible a través del
conocimiento adquirido en lo educativo.
Un
idad
Sem
án
tica
Coherencia Lineal (Microestructura): Los hechos contados por la
joven están condicionalmente relacionados de forma probable, de
manera casual su abuelo pudo ir al lugar del accidente ya que estaba
en el camino.
Coherencia Global (Macroestructura): Por macrorregla de Representaciones Socio-mentales: En lo cognitivo, la testigo
98
construcción que permite recuperar la información eliminada se
puede definir la coherencia global en la frase: Los pobladores
llegaron primero al lugar del suceso, vieron y alteraron la escena de
la tragedia.
expresa no solo lo adquirido mediante la oralidad, sino también
integra conocimientos de historia oficial. Reconoce la
importancia histórica del lugar al que pertenece.
99
Tabla 5: Matriz ACD María Lasteño
RELATO N° 4
NOMBRE: María Lasteño EDAD: 80 años (aprox) UBICACIÓN: Barrio Sasanamá
Orden del Discurso Objetos Discursivos Sujeto(s) del Discurso Tipo de
Discurso
Tono del Discurso Significante del
Discurso
Narrativo Muerte del
presidente- actos
conmemorativos
Mujer campesina originaria
de Sasanamá
Testimonial Informal Oral
EL DISCURSO CONTEXTO E INTERACCIÓN
Un
idad
Pra
gm
áti
ca
Macroestructura: Intención Informativa. Miembro de un grupo: Campesina de la población de
Sasanamá dedicada a la agricultura.
Act. Emisión: Activo-coloquial, emplea términos cotidianos.
Act. Ilocucionario: Transmitir información.
Act. Proposicional: Se refiere a sus actividades el día de la muerte del
presidente y a lo que sucede actualmente en el lugar.
Relación Acción-proceso: Su testimonio que es la acción no da
cuenta de muchos recuerdos, pero indica datos sobre la parte
conmemorativa actual que ella rescata y transmite, que forman
parte del proceso de dar un sentido a la historia.
Act. Perlocucionario: conocimiento
Contexto: El acto del habla con pausas, pocas y cortas oraciones se
adecúan a sus circunstancias respecto al referente y son señal de olvido
en algunos aspectos.
Expresiones no verbales: pocos movimientos corporales, solo algunos
con la cabeza para aseverar o negar.
Contexto y estructura social: La mujer, campesina y agricultora
ha vivido siempre en Sasanamá, Loja tiene una población
altamente religiosa por eso ella destaca en su discurso las
misas que antes se levaban a cabo cada 24 de Mayo.
Un
ida
d S
emá
nti
ca Coherencia Lineal (Microestructura): Los hechos están
condicionalmente relacionados de forma probable.
Coherencia Global (Macroestructura): Por macrorregla de supresión se
puede definir la coherencia global en la frase: No estuvo presente en el
lugar, le contaron el hecho. Rescata la parte conmemorativa.
Representaciones Socio-mentales: Su discurso concuerda con
su ser que ha desarrollado el aspecto religioso, que es parte de
las representaciones que comparte con su grupo en este caso
dentro de la dimensión ideológica.
100
Tabla 6: Matriz ACD Carmen Cueva
RELATO N° 5
NOMBRE: Carmen Cueva EDAD: 42 años UBICACIÓN: Sasanamá
Orden del Discurso Objetos Discursivos Sujeto(s) del Discurso Tipo de
Discurso
Tono del Discurso Significante del
Discurso
Narrativo Muerte del
presidente Roldós-
espacio y actos de
conmemoración
Maestra de la escuela
unidocente de Sasanamá,
nuera de uno de los testigos
directos ya fallecido.
Testimonial Informal Oral
EL DISCURSO CONTEXTO E INTERACCIÓN
Un
idad
Pra
gm
áti
ca
Macroestructura: Intención Informativa. Miembro de un grupo: La testigo pertenece a la comunidad
como integrante de la misma, pero a la vez al grupo de
educadores de las zonas aledañas a Celica, su posición de
maestra también interfiere en partes de su discurso.
Act. Emisión: Léxico activo, estándar, coloquial, su vocabulario es el
de uso cotidiano.
Act. Ilocucionario: Confesar algunos hallazgos
Act. Proposicional: Se refiere al escenario de la tragedia, a los días
posteriores, a objetos encontrados y retenidos por su familia política.
Relación Acción-proceso: Las acciones de la maestra no
radican únicamente en la narración, ella nos indica objetos
recogidos por su suegro (ya fallecido) el día de la tragedia lo
que nos lleva a reflexionar, en el proceso, sobre otros aspectos
del siniestro, además como de la investigación del mismo.
Act. Perlocucionario: Interés, curiosidad, asombro
Contexto: los actos del habla, cautelosos, reservados, con cortes se
adecúan a las circunstancias de las que llegó a ser parte en una familia
con objetos recogidos del accidente.
Expresiones no verbales: Gestos y movimientos nerviosos de manos. Contexto y estructura social: Sus actos del habla se enmarcan
no solo en su aspecto familiar que es el que le ha dotado de
testimonio, sino que trasciende a su postura como educadora
de la zona.
Un
idad
Sem
án
tica
Coherencia Lineal (Microestructura): Los hechos están
condicionalmente relacionados de forma necesaria, da cuenta de las
acciones que tomaron los habitantes de Sasanamá en vista de algo
extraño que sucedía en el cerro.
Coherencia Global (Macroestructura): Dada la importancia de los
momentos narrados y por macrorregla de construcción, se agrupan en
la proposición: La gente del lugar tomó las pertenencias de los
cadáveres y partes del avión, algunas de esas personas ya no están en el
lugar, ahora el lugar se ha tratado de mantener y adecuar.
Representaciones Socio-mentales: Su cognición social y
personal se unen y complementan en su relato.
101
Tabla 7: Matriz ACD Alcides Campoverde
RELATO N°6
NOMBRE: Alcides Campoverde EDAD: 48 años UBICACIÓN: Barrio Sasanamá
Orden del Discurso Objetos Discursivos Sujeto(s) del Discurso Tipo de
Discurso
Tono del Discurso Significante del
Discurso
Narrativo Lugar de la tragedia
donde murió el
presidente Roldós-
sentimientos
ocasionados- lugar
de conmemoración
Campesino y comerciante
habitante de Sasanamá,
testigo directo de la tragedia.
Testimonial Informal Oral
EL DISCURSO CONTEXTO E INTERACCIÓN
Un
ida
d P
ragm
áti
ca
Macroestructura: Intención Informativa. Miembro de un grupo: El testigo pertenece principalmente a la
comunidad de Sasanamá, su actividad se relaciona con la
siembre y comercio de productos.
Act. Emisión: Léxico activo, estándar, coloquial, utiliza palabras del
habla cotidiana, claras y sencillas.
Act. Ilocucionario: Enunciar, contar la historia.
Act. Proposicional: En referencia al accidente, la descripción del lugar
y actualmente la conmemoración y su espacio.
Relación Acción-proceso: Las acciones del testigo, que son el
testimonio de alguien que presenció la tragedia permiten en el
proceso de reconstrucción histórica generar una descripción
dinámica y detallada de la escena encontrada en el cerro.
Act. Perlocucionario: Duda, sorpresa, malestar.
Contexto: Los actos del habla, precisos, claros, con construcciones
descriptivas nítidas se adecuan a la situación directa y traumática en
que presenció la tragedia.
Expresiones no verbales: Mirada perdida por ocasiones, camina cada
cierto tiempo.
Contexto y estructura social: Su testimonio se encierra en su
experiencia personal cercana y a la vez traumática, por eso
algunas expresiones de malestar al recordar las escenas.
Un
idad
Sem
án
tica
Coherencia Lineal (Microestructura): Los hechos están
condicionalmente relacionados de manera necesaria, se unen unos con
otros para explicar una secuencia de acciones y situaciones propias del
día de la tragedia.
Coherencia Global (Macroestructura): Por macrorregla de Representaciones Socio-mentales: Su testimonio expresa su
102
Construcción, para no perder información eliminada, podemos encerrar
el testimonio en la proposición: La escena del accidente sobre el cerro
presentaba los cadáveres dispersos, cuyas pertenencias fueron
recogidas por moradores antes de la llegada de militares.
parte cognitiva, no solo de su lugar de origen limitado a
Sasanamá sino a la provincia, por tanto puede dar detalle del
recorrido del avión por ejemplo.
103
Tabla 8: Matriz ACD María Cabrera
RELATO N° 1
NOMBRE: María Cabrera EDAD: 78 años (aprox) UBICACIÓN: Barrio Sasanamá
Orden del Discurso Objetos Discursivos Sujeto(s) del Discurso Tipo de
Discurso
Tono del Discurso Significante del
Discurso
Narrativo Muerte del
presidente Roldós,
escena de la
tragedia, objetos del
lugar, acción militar,
lugar de
conmemoración.
Campesina y comerciante de
Sasanamá, testigo directo
Testimonial Informal Oral
EL DISCURSO CONTEXTO E INTERACCIÓN
Un
ida
d P
ragm
áti
ca
Macroestructura: intención Informativa. Miembro de un grupo: Mienbro de la comunidad de Sasanamá,
preocupada por su pueblo pequeño, también acudió a la zona
del accidente a saber lo que ocurría.
Act. Emisión: Léxico activo. Estándar, coloquial. Usa palabras claras,
sencillas, cotidianas.
Act. Ilocucionario: Enuncia y relata los sucesos del 24 de Mayo de
1981
Act. Proposicional: La referencia es el accidente y el lugar en que
ocurrió.
Relación Acción-proceso: Su testimonio, sus gestos que
indican algunas cosas que ella cuenta, como la posición del
cuerpo, ayudan al proceso de hacer reconstrucciones de una
escena del crimen que no fue vista en su estado primero.
Act. Perlocucionario: duda, necesidad de investigación, asombro,
incomodidad.
Contexto: Los actos del habla se adecúan a su contexto en el que como
habitante del sector acudió a ver qué ocurría en el cerro.
Expresiones no verbales: Sonrisas intercaladas con seriedad y gestos de
molestia en algunos recuerdos.
Contexto y estructura social: Su testimonio indica el malestar
que sintieron emocionalmente en su familia por lo presenciado.
Un
idad
Sem
án
tic
a
Coherencia Lineal (Microestructura)
Coherencia Global (Macroestructura) Representaciones Socio-mentales: En lo cognitivo, sus
104
representaciones compartidas con la cultura del lugar indican el
olvido que ha recaído sobre el lugar histórico al que ellos
tuvieron acceso, y al olvido de ellos como testigos.
105
Tabla 9: Matriz ACD Servilio Cabrera
RELATO N° 8
NOMBRE: Servilio Cabrera EDAD: 46 años UBICACIÓN: Sasanamá
Orden del Discurso Objetos Discursivos Sujeto(s) del Discurso Tipo de
Discurso
Tono del Discurso Significante del
Discurso
Narrativo Muerte del
presidente, objetos
conservados luego
del accidente, tratos
con el gobierno
actual.
Habitante de Sasanamá,
conductor, comerciante.
Testimonial Informal Oral
EL DISCURSO CONTEXTO E INTERACCIÓN
Un
ida
d P
ragm
áti
ca
Macroestructura: Intención Informativa Persuasiva Miembro de un grupo: Miembro de la comunidad de Sasanamá
que conservó como herencia objetos del avión presidencial
como secreto de unidad social familiar.
Act. Emisión: Léxico Activo, coloquial, estándar, usa palabras
cotidianas sin mayor complejidad.
Act. Ilocucionario: Confesar la conservación de objetos del accidente.
Act. Proposicional: La referencia es el presidente Roldós, los objetos
que tiene o tenía en su poder, tratos con el Gobierno
Relación Acción-proceso: El testimonio y las muestras de
algunos objetos construyen como proceso, la historia desde la
versión de personas que han intentado negociar con el gobierno
acerca de la posesión de objetos y piezas.
Act. Perlocucionario: Asombro, intriga
Contexto: Sus actos del habla, con enojo y molestia, se acoplan a la
falta por parte de las autoridades en los tratos convenidos por la
entrega de uan parte del avión.
Expresiones no verbales: Mirada fija y perdida alternadamente, gestos
de enojo.
Contexto y estructura social: Su testimonio en general presenta
el enojo con el gobierno por la deslealtad y falta de palabra
respecto al objeto entregado.
Un
idad
Sem
án
tica
Coherencia Lineal (Microestructura): La hechos están coherentemente
relacionados de forma necesaria, las acciones y consecuencias que
narra del accidente tienen todas una misma lógica. Explicar la situación
de los objetos.
Coherencia Global (Macroestructura): Por macrorregla de
construcción, juntamos las microestructuras en la proposición: los
Representaciones Socio-mentales: En la parte cognitiva, d
cuenta de un aspecto ideológico del testigo al mencionar los
106
objetos de la tragedia fueron retenidos, jamás reclamados y en la
actualidad en negociaciones con el gobierno.
sucesos de aspecto político que ocurrieron con los objetos.
107
Tabla 10: Matriz ACD Manuel Silva
RELATO N° 9
NOMBRE: Manuel Silva EDAD: 63 años UBICACIÓN: Celica
Orden del Discurso Objetos Discursivos Sujeto(s) del Discurso Tipo de
Discurso
Tono del Discurso Significante del
Discurso
Narrativo Levantamiento del
cadáver del
Presidente Roldós
Policía retirado presente en el
levantamiento del cadáver.
Testimonial informal Oral
EL DISCURSO CONTEXTO E INTERACCIÓN
Un
idad
Pra
gm
áti
ca
Macroestructura: Intención Informativa Miembro de un grupo: Habitante del cantón Celica en las
faldas del Huayrapungo, policía retirado.
Act. Emisión: Léxico sctivo, coloquial, estándar, palabras de uso
cotidiano.
Act. Ilocucionario: Enuncia los acontecimientos
Act. Proposicional: Se refiere al levantamiento del cadáver del
presidente Roldós.
Relación Acción-proceso: Sus acciones descritas que fueron
parte del levantamiento del cadáver construyen una parte de la
historia, interviene en el proceso de este construción por los
datos de lo oficial respecto al accionar de las fuerzas armadas
con respecto a la tragedia.
Act. Perlocucionario: Interés
Contexto: Su acto del habla firme y tranquilo da cuenta de la
experiencia como policía en un aspecto más formal de participación en
el hecho.
Expresiones no verbales: Mirada fija y directa. Contexto y estructura social: Expresa el deber que le exigía su
contexto en ese entonces como miembor activo de la policía
nacional.
Un
idad
Sem
án
tica
Coherencia Lineal (Microestructura): Los hechos que narra están
condicionalmente relacionados de manera necesaria, son una
concatenacipon de hechos pertenecientes a una misma situación.
Coherencia Global (Macroestructura): Por macrorregla de
Construcción, para no eliminar ninguna de las partes del discurso de
forma definitiva, se deja la proposición para designar de manera global
el discurso es: El levantamiento del cadáver se realizó por militares y
policías cuando ya había gente en el lugar.
Representaciones Socio-mentales: Su discurso presupone no
solo su cultura como habitante del lugar del hecho, sino que da
cuenta de una ideología del orden.
108
Tabla 11: Matriz ACD Anita Fajardo
RELATO N° 10
NOMBRE: Anita Fajardo EDAD: 45 años UBICACIÓN: Quito
Orden del Discurso Objetos Discursivos Sujeto(s) del Discurso Tipo de
Discurso
Tono del Discurso Significante del
Discurso
Narrativo Presencia de Jaime
Roldós en el Estadio
Artesana, proveniente de una
familia de esacsos recursos
Testimonial informal Oral
EL DISCURSO CONTEXTO E INTERACCIÓN
Un
idad
Pra
gm
áti
ca
Macroestructura: Intención Informativa Miembro de un grupo: Miembro de una familia de clase media,
esposa de un militar, artesana, su experiencia coincidencial se
toma como testimonio
Act. Emisión: Léxico activo, coloquial, jerga.
Act. Ilocucionario: Contar, narrar.
Act. Proposicional: Se refiere al acto que presidió el presidente antes
de abordar el avión.
Relación Acción-proceso: La acción del testimonio y la
experiencia de la testigo que expresa un acontecimiento
extraño y de coincidencia que varios se han cuestionado hace
que ingrese en el proceso de construcción de la historia a partir
de oralidades.
Act. Perlocucionario: Asombro
Contexto: Los actos del habla, familiares, con pausas o interrupciones
pequeñas, denotan una familiaridad o cercanía propia de cuando se
cuenta un anécdota de la infancia.
Expresiones no verbales: Pocos movimientos corporales, más gestos
faciales de sonrisa en los momentos que se refiere a la familia.
Contexto y estructura social: Su contexto es el de alguien ajeno
a una situación de este tipo, el encuentro es casual pero lo
ocurrido luego hace que sea algo de impacto en su memoria,
imborrable, además se aprecia dentro de su discurso la afinidad
de su familia con el presidente Roldós por las reacciones de su
madre con la noticia.
Un
idad
Sem
án
tica
Coherencia Lineal (Microestructura): Los hechos están
condicionalmente relacionados de manera probable, no es una
secuencia común en medio de la situación pero se encierran dentro de
un macro concepto que las hace probables por lo que ocurrió luego del
discurso en el trayecto a Loja.
Coherencia Global (Macroestructura): Por macrorregla de supresión
dejamos la coherencia global expresada en la proposición: Unos
hombres del Estadio mencionaron la muerte del presidente Roldós.
Representaciones Socio-mentales: Denota la implicación de su
interacción social de una niña con adultos que no permitió ir
más allá de aquello que fue escuchado.
109
Tabla 12: Matriz de análisis del discurso
RELATO N° 11
NOMBRE: Lucrecia Robles EDAD: UBICACIÓN: Quito
Orden del Discurso Objetos Discursivos Sujeto(s) del Discurso Tipo de
Discurso
Tono del Discurso Significante del
Discurso
Narrativo Proceso en que llegó
Roldós al poder-
cómo su esposo
llegó a ser chofer de
Roldós- Anécdotas-
Día de la muerte de
Roldós
Mujer de la tercera edad, de
clase media viuda de quien
fue chofer del presidente
Roldós.
Testimonial informal Oral
EL DISCURSO CONTEXTO E INTERACCIÓN
Un
ida
d P
ragm
áti
ca
Macroestructura: Intención Informativa Miembro de un grupo: Madre de familia, viuda de quien fue
chofer de Jaime Roldós, participó de las confidencias y
anécdotas de su esposo.
Act. Emisión: Léxico Activo-coloquial-culto
Act. Ilocucionario: Contar una historia
Act. Proposicional: Se refiere a pasajes de la vida y muerte del
presidente Roldós
Relación Acción-proceso: Su constante conocimiento de la
personalidad y acciones del presidente, transmitidas a su
familia por la oralidad, hacen parte de un proceso para
llegar hasta una construcción y enunciación un poco más
formal de lo relatado.
Act. Perlocucionario: nostalgia, interés, asombro, alegría
Contexto: Los actos del habla, fluidos denotan la cercanía a las
anécdotas más cotidianas que llegó a conocer acerca de Jaime Roldós.
Expresiones no verbales: Sonrisas en la parte anecdótica, en la parte de
la muerte baja la mirada, mira sus manos.
Contexto y estructura social: Su contexto es el de una
familia interesada siempre en temas políticos por hábito del
hogar. En el tiempo de Roldós existía un poco de división
pues Jorge, su esposo, estaba a favor de la ID por un tema
de regionalismo también, pero luego toda la familia apoyo
la candidatura del binomio Roldós- Hurtado.
Un
idad
Sem
án
tica
Coherencia Lineal (Microestructura): los hechos están
condicionalmente relacionados de manera posible, los pasajes que se
narran corresponden en la mayoría de ocasiones a la coincidencia de la
anécdota.
Coherencia Global (Macroestructura): Por macrorregla de construcción
podemos decir que el discurso se presenta de manera global en la frase:
Representaciones Socio-mentales: En lo cognitivo, nos
transmite la parte ideológica con la que percibía las
110
Roldós fue un presidente allegado a las personas, humilde que falleció
bajo raras circunstancias un 24 de Mayo.
situaciones que rodearon la muerte de Roldós.
111
Tabla 13 Matriz ACD Nathalie Calderón
RELATO N° 12
NOMBRE: Nathalie Calderón EDAD: 50 años UBICACIÓN: Quito
Orden del Discurso Objetos Discursivos Sujeto(s) del Discurso Tipo de
Discurso
Tono del Discurso Significante del
Discurso
Narrativo Anécdotas respecto a
la presidencia de
Roldós y la actividad
de su padre, Jorge, el
día de la muerte del
presidente.
Trabajadora del sector
público actualmente.
Testimonial informal Oral
EL DISCURSO CONTEXTO E INTERACCIÓN
Un
ida
d P
ragm
áti
ca
Macroestructura: Intención Informativa Miembro de un grupo: Hija de la familia del chofer de Jaime
Roldós, actualmente madre de familia, funcionaria pública.
Act. Emisión: Léxico Activo, coloquial, culto.
Act. Ilocucionario: Enuncia, cuenta, rememora.
Act. Proposicional: Se refiere a la vida y muerte de Roldós y al
contexto político.
Relación Acción-proceso: La acción de narrar hechos
anecdóticos personales, inmersos, influenciados y hasta
determinados por la vida del presidente, permite construir una
historia de la personalidad de Jaime Roldós.
Act. Perlocucionario: Conocimiento.
Contexto: Los actos del habla, seguros, fluidos, firmes, concuerdan con
algunas certezas por la cercanía de la familia al presidente.
Expresiones no verbales: Movimientos de las manos, sonrisas en las
partes anecdóticas.
Contexto y estructura social: Su contexto, el de una familia
típica pero con un padre que trabajaba con el presidente
Roldós, el hecho toca no solo en la parte cívica o anecdótica
sino en lo emocional.
Un
idad
Sem
án
tica
Coherencia Lineal (Microestructura): Los hechos están
condicionalmente relacionados de manera probable y necesaria, hay
proposiciones qu no necesariamente definen a las siguientes como es el
caso de las acotaciones familiares en medio de un recuerdo político.
Coherencia Global (Macroestructura): Por macrorregla de
construcción, la coherencia del discurso se expresa en la proposición:
El presidente Roldós fue probablemente asesinado por agunas
Representaciones Socio-mentales: En lo cognitivo, el
pertenecer a una familia preocupada por el aspecto político
hizo que desde temprana edad tuviera en cuenta las
112
inconsistencias de días pasados, en vida fue amable y cercano a las
personas.
condiciones que rodeaban la presidencia del jefe y amigo de su
padre, Jaime Roldós. Además en el aspecto político, es
consciente de procesos históricos que los mantienen en mente
por lo que puede contextualizar los hechos de su narrativa.
113
Tabla 14 Matriz ACD Santiago Calderón
RELATO N° 13
NOMBRE: Santiago Calderón EDAD: 47 UBICACIÓN: Quito
Orden del Discurso Objetos Discursivos Sujeto(s) del Discurso Tipo de
Discurso
Tono del Discurso Significante del
Discurso
Narrativo Hechos relacionados
a la muerte del
presidente Roldós
Hombre de clase media,
conductor.
Testimonial informal Oral
EL DISCURSO CONTEXTO E INTERACCIÓN
Un
idad
Pra
gm
áti
ca
Macroestructura: Intención Informativa Miembro de un grupo: Hijo de la familia del chofer del
presidente Roldós.
Act. Emisión: Léxico Activo, coloquial, culto
Act. Ilocucionario: Enunciar, contar
Act. Proposicional: Se refiere a algunos sucesos relacionados con la
rpesidencia de Roldós y la parte anecdótica.
Relación Acción-proceso: Su relato ofrece otro dato oficial al
proceso de construcción histórica pero también aspectos de las
vivencias familiares. Act. Perlocucionario: Conocimiento
Contexto: Los actos del habla, escasos, pausados, corresponden con su
temprana edad en periodo histórico del que se habla.
Expresiones no verbales: Mirada distraída. Contexto y estructura social: Su contexto se sitúa en el de una
familia típica de clase media, cuyo padre era chofer del
presidente Roldós.
Un
ida
d S
emá
nti
ca Coherencia Lineal (Microestructura): Los hechos se relacionan
coherentemente de forma posible, no son necesariamente
consecuencias de otros, pero son importantes para delinear lo
anecdótico del presidente Roldós.
Coherencia Global (Macroestructura): Por Macrorregla de supresión, la
coherencia se encierra en la proposición: desde el inicio de la
presidencia de Roldós hubieron extraños asesinatos.
Representaciones Socio-mentales: En lo cognitivo, sus relatos
se enmarcan en la formación política que dieron sus padres
desde temprana edad.
114
Tabla 15: Matriz ACD Demetrio Calderón
RELATO N° 14
NOMBRE: Demetrio Calderón EDAD: 63 UBICACIÓN: Quito
Orden del Discurso Objetos Discursivos Sujeto(s) del Discurso Tipo de
Discurso
Tono del Discurso Significante del
Discurso
Narrativo Muerte del
Presidente Roldós,
Contexto
internacional.
Hombre de clase media Testimonial informal Oral
EL DISCURSO CONTEXTO E INTERACCIÓN
Un
idad
Pra
gm
áti
ca
Macroestructura: Intención Informativa Miembro de un grupo: Miembro de la familia de clase media,
cuyo padre fue chofer del presidente. Periodista. Migrante.
Act. Emisión: Léxico activo, coloquial, culto
Act. Ilocucionario: Enunciar, contar.
Act. Proposicional: Se refiere a hechos de contexto respecto a la
muerte de Jaime Roldós.
Relación Acción-proceso: Su testimonio da cuenta de un
contexto más amplio que se puede emplear en al
contextualización del proceso de historización. Act. Perlocucionario: Conocimiento.
Contexto: Sus actos del habla firmes, fuertes, en ocasiones molestos,
denotan un rencor acerca de los hechos que rodearon la muerte del
presidente Roldós.
Expresiones no verbales: Movimientos de las manos, gestos de enojo,
mirada fija.
Contexto y estructura social: Su posición como migrante
permite entrever circunstancias de la postura frente a los
derechos humanos que eran defendidos por Roldós y el pesar
de la irrupción en el proceso.
Un
idad
Sem
án
tica
Coherencia Lineal (Microestructura): Los hechos se están
condicionalmente relacionados de manera posible, no es estrictamente
determinante la acotación de la migración pero sirve para entender el
contexto de una época.
Coherencia Global (Macroestructura): Por macrorregla de Supresión,
la coherencia global de este discurso puede expresarse
Representaciones Socio-mentales: Su formación cognitiva
relacionada a las ciencias sociales, al periodismo, y su postura
de migrante inciden en el planteamiento de su narración
empleando los puntos de vista q esas condiciones le otorgan.
115
Tabla 16: Matriz ACD Oswaldo Calderón
RELATO N° 15
NOMBRE: Oswaldo Calderón EDAD: 59 años UBICACIÓN: Quito
Orden del Discurso Objetos Discursivos Sujeto(s) del Discurso Tipo de
Discurso
Tono del Discurso Significante del
Discurso
Narrativo El trabajo de su
padre, la postura
política de la familia,
Anécdotas.
Hombre de clase media,
conductor.
Testimonial informal Oral
EL DISCURSO CONTEXTO E INTERACCIÓN
Un
idad
Pra
gm
áti
ca
Macroestructura: Intención Informativa Miembro de un grupo: Miembro de la familia de clase
media cuyo padre era chofer de Roldós. Conductor en ese
tiempo, padre de familia.
Act. Emisión: Léxico activo, coloquial, culto
Act. Ilocucionario: Enunciar, contar.
Act. Proposicional: Refiere el proceso de llegada al poder de Roldós y
después su parte humana en medio de la presidencia, al final su muerte.
Relación Acción-proceso: Algunas de las anécdotas que
cuenta tienen que ver con cosas fuera de rutina que pasaban
días anteriores a la tragedia y ese mismo día, lo cual
contribuye en la creación de otras versiones.
Act. Perlocucionario: Curiosidad, interés.
Contexto: Sus actos del habla con altas y bajas de emoción, pausas y
llanto al final, demuestran el impacto traumático de algunas memorias
que mezclan lo familiar con la realidad nacional.
Expresiones no verbales: Seriedad en los gestos, pocas sonrisas, uso de
las manos, llanto.
Contexto y estructura social: Su entorno, de cotidianidad
con respeto a actividades presidenciales, dan una
descripción clara del lado más humano de Roldós. Su
interés político indica también partes importantes de los
procesos de esas épocas.
Un
idad
Sem
án
tica
Coherencia Lineal (Microestructura): Los hechos que narra están
condicionalmente relacionados de manera posible en algunos casos
donde explica lo familiar para contextualizar y de manera necesaria
cunado explica algunos procesos políticos.
Coherencia Global (Macroestructura): Por macrorregla de
construcción, la idea global de este discurso puede mencionarse en la
proposición: Los días anteriores a la muerte de Roldós, y ese día
ocurrieron hechos fuera de lo rutinario y sospechosos.
Representaciones Socio-mentales: Su formación en derecho
y el interés político se muestran en medio de su discurso.
116
Tabla 17: Matriz ACD Armando Calderón
RELATO N° 16
NOMBRE: Armando Calderón EDAD: UBICACIÓN: Quito
Orden del Discurso Objetos Discursivos Sujeto(s) del Discurso Tipo de
Discurso
Tono del Discurso Significante del
Discurso
Narrativo Anécdotas familiares
respecto al
presidente.
Hombre de clase media Testimonial informal Oral
EL DISCURSO CONTEXTO E INTERACCIÓN
Un
idad
Pra
gm
áti
ca
Macroestructura: Intención Informativa Miembro de un grupo: Hijo del chofer del presidente
Roldós, estudiante de psicología.
Act. Emisión: Léxico activo, coloquial, culto.
Act. Ilocucionario: Enunciar, contar.
Act. Proposicional: Refiere la vida y muerte del presidente Roldós. Relación Acción-proceso: Su relato da cuenta no solo de la
coyuntura política, sino que deja entrever el sentimiento
que despertaba en el pueblo ecuatoriano la idea de
democracia y la lucha del presidente Roldós aun con las
dificultades.
Act. Perlocucionario: Interés.
Contexto: Sus actos del habla, por lo general acompañados de risa en la
parte anecdótica cuentan las historias que rodeaban al presidente en el
plan de amigo.
Expresiones no verbales: Sonrisas, seriedad en el momento de
mencionar el siniestro.
Contexto y estructura social: Su contexto, como psicólogo,
cercano a las anécdotas del presidente, informan detalles
que no están historizados y que describen un presidente
humano.
Un
ida
d S
emá
nti
ca Coherencia Lineal (Microestructura): Los hechos se relacionan de
manera posible, no todos son determinantes de otros pero los influyen
o complementan.
Coherencia Global (Macroestructura): La coherencia global del
discurso, por macrorregla de construcción, estaría expresada en la
proposición: la muerte de Roldós afectó de manera íntima y profunda
en los ecuatorianos.
Representaciones Socio-mentales: Su formación académica,
representa una consciencia de las realidades del país que
iban ocurriendo y de las que fue partícipe.
