UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR FACULTAD DE ......Guillermo Marcelo Castañeda Lasso Quito, Mayo...
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UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN CARRERA DE CIENCIAS SOCIALES LA IGLESIA CATÓLICA Y SU INFLUENCIA EN LA SOCIEDAD QUITEÑA DURANTE LA IMPLANTACIÓN COLONIAL, EN EL SIGLO XVI Proyecto de Investigación presentado como requisito previo a la obtención del Título de Licenciada en Ciencias de la Educación, mención Ciencias Sociales Autora: Uribe Portilla Lizeth Karina Tutor: MSc. Guillermo Marcelo Castañeda Lasso Quito, Mayo 2017
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UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
CARRERA DE CIENCIAS SOCIALES
LA IGLESIA CATÓLICA Y SU INFLUENCIA EN LA SOCIEDAD QUITEÑA
DURANTE LA IMPLANTACIÓN COLONIAL, EN EL SIGLO XVI
Proyecto de Investigación presentado como requisito previo a la obtención del Título de
Licenciada en Ciencias de la Educación, mención Ciencias Sociales
Autora: Uribe Portilla Lizeth Karina
Tutor: MSc. Guillermo Marcelo Castañeda Lasso
Quito, Mayo 2017
ii
DERECHOS DE AUTOR
Yo, Lizeth Karina Uribe Portilla, en calidad de autora del trabajo de investigación:
LA IGLESIA CATÓLICA Y SU INFLUENCIA EN LA SOCIEDAD QUITEÑA
DURANTE LA IMPLATACIÓN COLONIAL, EN EL SIGLO XVI, autorizo a
Universidad Central Del Ecuador, a hacer uso del contenido total o parcial que me
pertenece, con fines estrictamente académicos o de investigación.
Los derechos que como autora me corresponden, con excepción de la presente
autorización, seguirán vigentes a mi favor, de conformidad con lo establecido en los
artículos 5, 6, 8; 19 y demás pertinentes de la Ley de Propiedad Intelectual y su
Reglamento.
También, autorizo a la Universidad Central del Ecuador realizar digitalización y
publicación de este trabajo de investigación en el repositorio virtual, de conformidad a
lo dispuesto en el Art.144 de la Ley Orgánica de Educación Superior.
Quito, Mayo del 2017
___________________
Lizeth Karina Uribe Portilla
C.C. 1724346703
iii
APROBACIÓN DEL TUTOR DEL TRABAJO DE TITULACIÓN
Yo, Guillermo Marcelo Castañeda Lasso, en calidad de tutor del trabajo de titulación,
modalidad Proyecto de Investigación, elaborada POR LIZETH KARINA URIBE
PORTILLA; cuyo título es: LA IGLESIA CATÓLICA Y SU INFLUENCIA EN
LA SOCIEDAD QUITEÑA DURANTE LA IMPLANTACIÓN COLONIAL, EN
EL SIGLO XVI, previo a la obtención de Grado de Licenciada en Ciencias de la
Educación especialidad Ciencias Sociales: considero que la mismo reúne los requisitos
y méritos necesarios en el campo metodológico y epistemológico, para ser sometido a la
evaluación por parte del tribunal examinador que se designe, por lo que lo APRUEBO,
a fin de que el trabajo sea habilitado para continuar con el proceso de titulación
determinado por la Universidad Central del Ecuador.
En la ciudad de Quito, a los 26 días del mes de Abril del 2017.
______________________
MSc. Guillermo Marcelo Castañeda Lasso
DOCENTE – TUTOR
C.C: 170433739-1
iv
APROBACIÓN DE PRESENTACIÓN ORAL/TRIBUNAL
El Tribunal constituido por: MSc. Jorge Cortez, MSc. Patricio Carrera, MSc.
Oswaldo Haro. Luego de receptar la presentación oral del trabajo de titulación previo a
la obtención del título de Licenciada en Ciencias de la Educación, especialidad Ciencias
Sociales, presentado por la señorita LIZETH KARINA URIBE PORTILLA.
Con el título:
LA IGLESIA CATÓLICA Y SU INFLUENCIA EN LA SOCIEDAD
QUITEÑA DURANTE LA IMPLANTACIÓN COLONIAL, EN EL SIGLO XVI.
Emite el siguiente veredicto: _______________________________
Fecha: ___________________________________
Para constancia de lo actuado firman:
Nombre Apellido Calificación Firma
Presidente _______________________ _______________ _________________
Vocal 1 _______________________ _______________ _________________
Vocal 2 _______________________ _______________ _________________
v
DEDICATORIA
Esta Tesis la dedico en primer lugar a mi Dios que siempre está a mi lado y que
sobre todo me dio firmeza para no indignarme con las injusticias que se forjan en la
sociedad, a mis padres y sus esfuerzos por criarme como una persona de bien, a mi Hijo
que a aguantando mis ausencias permitiéndome cumplir con este proceso educativo, a
todas las personas que me brindaron su amparo y a las y los luchadores sociales que
incansablemente han dejado sus vidas por las construcción de un futuro mejor para
todos y que con sus ejemplos han guiado mis pasos por el mundo .
vi
AGRADECIMIENTO
A los profesores de la Carrera de Ciencias Sociales por impartir sus conocimientos
A la Universidad Central del Ecuador por darme apertura educativa
A las personas que contribuyeron con su tiempo y esfuerzo con el desarrollo de esta
tesis
A mis Padres y Hermanas por su respaldo constante y sobre todo a mi Hijo que ha
estado siempre a mi lado
A mi amigo Heinz por acompañarme durante todo este proceso educativo
A mi tía Hilda y a mi abuelita Delia Castellano que estuvieron pendiente de mí
vii
ÍNDICE DE CONTENIDOS
DERECHOS DE AUTOR ........................................................................................... ii
APROBACIÓN DEL TUTOR DEL TRABAJO DE TITULACIÓN ........................ iii
APROBACIÓN DE PRESENTACIÓN ORAL/TRIBUNAL .................................... iv
DEDICATORIA .......................................................................................................... v
AGRADECIMIENTO ................................................................................................ vi
ÍNDICE DE CONTENIDOS ..................................................................................... vii
LISTA DE TABLAS ................................................................................................. xii
LISTA DE GRÁFICOS ............................................................................................ xiii
LISTA DE ANEXOS ................................................................................................ xiv
RESUMEN ................................................................................................................ xv
ABSTRACT .............................................................................................................. xvi
INTRODUCCIÓN ....................................................................................................... 1
CAPÍTULO I ............................................................................................................... 2
EL PROBLEMA .......................................................................................................... 2
Planteamiento del problema ..................................................................................... 2
Formulación del problema ....................................................................................... 3
Preguntas Directrices ............................................................................................... 3
Objetivo General ...................................................................................................... 4
Objetivos Específicos .............................................................................................. 4
Justificación ............................................................................................................. 4
viii
CAPÍTULO II .............................................................................................................. 6
MARCO TEÓRICO .................................................................................................... 6
Iglesia Católica ............................................................................................................ 6
Cronología Histórica ................................................................................................ 7
Establecimiento .......................................................................................................... 11
Llegada de los españoles .................................................................................... 11
Invasión de Quito ............................................................................................... 12
Establecimiento en Quito ................................................................................... 14
Establecimiento de la Iglesia Católica en Quito ........................................................ 15
Organización Jerárquica de la Diócesis de Quito .................................................. 18
Obispado de Quito siglo XVI ................................................................................ 21
Primer Sínodo .................................................................................................... 21
Segundo y Tercer Sínodo ................................................................................... 23
Funcionamiento ......................................................................................................... 24
Comunidades religiosas ......................................................................................... 25
Evangelización ....................................................................................................... 28
Misiones ................................................................................................................. 29
Influencia en la sociedad quiteña durante la implantación del sistema colonial en el
siglo XVI ........................................................................................................................ 31
Economía de la Real Audiencia de Quito .................................................................. 32
Propiedad ............................................................................................................... 33
Producción ............................................................................................................. 34
ix
Finanzas ................................................................................................................. 35
Sociedad ..................................................................................................................... 37
Formas de control y organización ...................................................................... 39
Características de la Educación del siglo XVI ........................................................... 43
Bibliotecas ......................................................................................................... 45
Instituciones educativas de las órdenes religiosas ................................................. 46
Costumbres ................................................................................................................ 49
Ceremonias ............................................................................................................ 50
Tradiciones Quiteñas ............................................................................................. 51
Arte ............................................................................................................................ 55
Arquitectura ........................................................................................................... 56
Plazas ................................................................................................................. 56
Construcción de Iglesias .................................................................................... 59
Iglesia Mayor ..................................................................................................... 60
Casas .................................................................................................................. 61
Pintura .................................................................................................................... 62
Fray Pedro Bedón .............................................................................................. 63
Escultura quiteña .................................................................................................... 65
Diego de Robles ................................................................................................. 66
Fundamentación Legal ........................................................................................... 67
Variables o Categorías de Estudio ......................................................................... 67
Variable Independiente: Iglesia Católica ........................................................... 67
x
Definición Conceptual ........................................................................................... 67
Variable Dependiente: Influencia en la sociedad quiteña durante la implantación
del sistema colonial, en el siglo XVI ...................................................................... 67
Definición Conceptual ........................................................................................... 67
Definiciones Conceptuales .................................................................................... 68
CAPÍTULO III ........................................................................................................... 69
METODOLOGÍA ...................................................................................................... 69
Diseño de la Investigación ..................................................................................... 69
Población ........................................................................................................... 71
MATRIZ DE OPERACIONALIZACIÓN DE VARIABLES .................................. 73
Técnicas e instrumentos para la recolección de datos ........................................... 76
CAPÍTULO IV .......................................................................................................... 77
ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE LOS RESULTADOS ................................. 77
Procesamiento de datos .......................................................................................... 77
Pregunta N° 1 ............................................................................................................. 78
Pregunta N° 2 ............................................................................................................. 83
Pregunta N° 3 ............................................................................................................. 87
Pregunta N° 4 ............................................................................................................. 90
Pregunta N° 5 ............................................................................................................. 93
Pregunta N° 6 ............................................................................................................. 97
Pregunta N° 7 ........................................................................................................... 101
Pregunta N°8 ............................................................................................................ 104
xi
Pregunta N°9 ............................................................................................................ 109
Pregunta N°10 .......................................................................................................... 114
CAPÍTULO V .......................................................................................................... 120
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES ...................................................... 120
Conclusiones .................................................................................................... 120
Recomendaciones ............................................................................................ 122
BIBLIOGRAFÍA Y WEBGRAFÍAS ...................................................................... 123
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS .................................................................... 126
ANEXOS ................................................................................................................. 130
xii
LISTA DE TABLAS
Tabla 1. Evolución histórica de las doctrinas y parroquias de indios en la segunda
mitad del Siglo XVI. Elaborado por (Albuja, 1998, p. 64). ........................................... 20
Tabla 2. Obispos del siglo XVI. Fuente: Elaborado por (Albuja, 1998,p.41). .......... 21
Tabla 3. Asentamiento de las comunidades religiosas. Elaborado por Lizeth Uribe, a
partir de (Instituto de Historia Eclesiástica Ecuatoriana, 1991, p. 158-160-163-164). .. 25
Tabla 4. Clases sociales siglo XVI. Elaborado por Lizeth Uribe, a partir de (Instituto
de Historia Eclesiástica Ecuatoriana, 1991, p. 205). ...................................................... 38
Tabla 5. Clases Sociales siglo XVI. Elaborado por Lizeth Uribe, a partir de (Instituto
de Historia Eclesiástica Ecuatoriana, 1991, p. 205-206). ............................................... 38
Tabla 6. División Indígena. Elaborado por Lizeth Uribe, a partir de (Instituto de
Historia Eclesiástica Ecuatoriana, 199, p. 207). ............................................................. 39
Tabla 7. Encomiendas siglo XVI. .Elaborado por Lizeth Uribe, a partir de (Albuja,
1998, p.34-35). ............................................................................................................... 41
Tabla 8. Instituciones religiosas. Elaborado por Lizeth Uribe, a partir de (Albuja,
1998, p.34-35). ............................................................................................................... 46
xiii
LISTA DE GRÁFICOS
Ilustración 1. Mapa de Quito en el último tercio del siglo XVI. Tomado de (Instituto
de Historia Eclesiástica Ecuatoriana, 1991, p. 165). ...................................................... 17
Ilustración 2. 1/2 Real. Tomado de (Ramiro, 2011,p. 28) ......................................... 36
Ilustración 3. I real. Tomado de (Ramiro, 2011, p. 28) ............................................. 36
Ilustración 4. II reales. Tomado de (Ramiro, 2011, p. 28) ......................................... 36
Ilustración 5. Virgen de la Escalera. Tomado de (fecit , s.f.) .................................... 63
Ilustración 6.Patrona del Ecuador. Tomado de (LaS) ................................................ 66
Ilustración 7. Participantes de la entrevista. Elaboración por: Lizeth Uribe ............. 72
Ilustración 8. Operacionalización de Variables. Elaboración por: Lizeth Uribe ....... 75
Ilustración 9.Entrevista. Pregunta 1. Elaboración por: Lizeth Uribe ......................... 82
Ilustración 10.Entrevista. Pregunta 2. Elaboración por: Lizeth Uribe ....................... 86
Ilustración 11.Entrevista. Pregunta 3. Elaboración por: Lizeth Uribe ....................... 89
Ilustración 12.Entrevista. Pregunta 4. Elaboración por: Lizeth Uribe ....................... 92
Ilustración 13.Entrevista. Pregunta 5. Elaboración por: Lizeth Uribe ....................... 96
Ilustración 14.Entrevista. Pregunta 6. Elaboración por: Lizeth Uribe ..................... 100
Ilustración 15.Entrevista. Pregunta 7. Elaboración por: Lizeth Uribe ..................... 103
Ilustración 16.Entrevista. Pregunta 8. Elaboración por: Lizeth Uribe ..................... 108
Ilustración 17.Entrevista. Pregunta 9. Elaboración por: Lizeth Uribe ..................... 113
Ilustración 18.Entrevista. Pregunta 10. Elaboración por: Lizeth Uribe ................... 119
xiv
LISTA DE ANEXOS
Anexo 1. Guion-Entrevista ................................................................................... 130
Anexo 2. .................................................................................................................. 131
Anexo 3. .................................................................................................................. 132
Anexo 4. .................................................................................................................. 133
Anexo 5. .................................................................................................................. 134
Anexo 6. .................................................................................................................. 135
Anexo 7. .................................................................................................................. 136
Anexo 8. .................................................................................................................. 137
Anexo 9. .................................................................................................................. 138
Anexo 10. ................................................................................................................ 139
Anexo 11. ................................................................................................................ 140
Anexo 12. ................................................................................................................ 141
xv
Tema: la iglesia católica y su influencia en la sociedad quiteña durante la
implantación colonial, en el siglo XVI
Autora: LIZETH KARINA URIBE PORTILLA
Tutor: MSc. Guillermo Castañeda.
Fecha: Abril, 2017
RESUMEN
Al culminar la etapa histórica de la Edad Media y el apogeo del Renacimiento
Europeo, los españoles llegan a América en el siglo XV. La iglesia católica, con el
propósito de apoyar a la conquista del nuevo continente, fue uno de los pilares
fundamentales, para la evangelización de los indígenas, esto les permitió llegar a
Sudamérica en el siglo XVI. El establecimiento de la Iglesia Católica en Quito, trajo
pocos beneficios a la sociedad nativa, la población natural no estaba de acuerdo con las
nuevas prácticas de creencia de los españoles. La iglesia traspasó los límites de
influencia, controlando y ordenando en base a un discurso moral, hasta la imposición
cultural de la vida cotidiana, es decir la limpieza, el vestuario y la comida, sin dejar a un
lado la enseñanza de lenguas e idiomas, artesanías, oficios y ocupaciones.
PALABRAS CLAVES: INFLUENCIA / IGLESIA / SOCIEDAD / RELIGIÓN /
CULTURA
xvi
Title: The Catholic Church and its influence in “quiteña” society during the
colonial implantation, in the 16th century
Author: URIBE PORTILLA LIZETH KARINA
Tutor: MSc. Guillermo Castañeda
Date: April, 2017
ABSTRACT
At the end of the historical period of the Middle Ages and the apogee of the European
Renaissance, Spaniards arrived in America in the 15th century. The Catholic Church,
with the purpose of supporting the conquest of the new continent, was one of the
essential pillars, for the evangelization of the natives; this allowed them to reach South
America in the sixteenth century. The establishment of the Catholic Church in Quito
brought few benefits to the native society; the natural population was not in agreement
with the new practices of belief of the Spaniards. The church went beyond the limits of
influence, controlling and ordering on the basis of a moral discourse, to the cultural
imposition of everyday life, i.e. cleaning, clothing and food, without neglecting the
teaching of languages, crafts, trades and occupations.
KEYWORDS: INFLUENCE / CHURCH / SOCIETY / RELIGION / CULTURE
Translated by:
Dr. Galo Palacios Terán. M.Sc.
PROFESSOR - RESEARCHER I.D: 170776820
1
INTRODUCCIÓN
El presente trabajo de investigación se basa en la necesidad de obtener información
que aporte a la cultura colonial de Quito del siglo XVI y en comprender el
comportamiento de una sociedad que se fundaba en un pensamiento totalmente
religioso. El principal actor para poder intuir a la sociedad quiteña del siglo XVI fue la
Iglesia Católica.
La Iglesia Católica Apostólica y Romana tuvo su auge a partir del siglo IV, durante
la historia es condenada por sus propias acciones. Cuando llegó a América fue una
institución destinada a ser la pieza clave para que la colonización sea más rápida y
duradera, esto se dio debido a su alta influencia ideológica.
El dominio de la Iglesia Católica en la Sociedad de Quito del siglo XVI fue
definitivo en el ámbito económico, político, judicial, legislativo e ideológico, incluso en
aspectos que llegan a determinar una sociedad, por ejemplo: la alimentación, la salud, la
educación, la vestimenta, el trabajo, el comportamiento, las costumbres, etc.
Este proyecto investigativo es motivado por el desconocimiento de la historia de
Quito, ya que existe información a partir del siglo XVII, pero no existe indagación del
siglo XVI, y al no saber nuestra historia estamos condenados a repetirla.
2
CAPÍTULO I
EL PROBLEMA
Planteamiento del problema
La iglesia dentro de la historia del mundo , se consolidó como una institución
dominante, su proceso histórico comenzó con el nacimiento de Jesús, el seguimiento de
su vida y su muerte, paulatinamente los y las creyentes de la ideología cristiana fueron
extendiéndose, hasta que en el siglo III, la religión católica es declarada como oficial del
imperio romano, a partir de esto la iglesia se va posicionando en las administraciones
privadas y públicas de la edad Media; época en donde la iglesia tuvo su mayor auge.
Al culminar la etapa histórica de la edad media y el apogeo del Renacimiento
Europeo, los españoles llegan a América en el siglo XV, este descubrimiento le
benefició en gran manera a la iglesia católica. Con el propósito de apoyar a la conquista
del nuevo continente, fueron uno de los pilares fundamentales, para la evangelización de
los indígenas, esto supuso la llegada de diferentes, órdenes religiosas como los
franciscanos, mercedarios, estableciéndose en nuevos territorios, como en la región de
Quito que fue una conquista rápida. Es así que desde el punto de vista eclesiástico el
establecimiento de las órdenes mendicantes fue la obtención de riquezas, tierras y
dominio.
Si bien el establecimiento de la iglesia en Quito, trajo pocos beneficios a la sociedad
nativa, desde un punto de vista general gran parte de la población natural no estaba de
acuerdo con las nuevas prácticas de creencia de los españoles. La iglesia traspasó los
límites de influencia, controlando y ordenando en base a un discurso moral y religioso
que parte desde un culto, rito o protocolo religioso hasta la imposición cultural de las
3
facetas de la vida cotidiana, es decir la limpieza, el vestuario y la comida, sin dejar a un
lado la enseñanza de lenguas e idiomas, artesanías, oficios y ocupaciones.
Dentro del marco histórico, de la sociedad colonial de Quito en el siglo XVI, existe
datos anacrónicos, la causa es la falta de redactores y escribanos fiables, que narraran
los acontecimientos de cómo se desempeñaba la sociedad colonial dentro del territorio
quiteño, los primeros aportes surgidos, que se puede conocer, son los del padre jesuita
Juan de Velasco, que recolecta y acumula una gama de información, para publicar sus
primeras bibliografías de la sociedad quiteña, el funcionamiento de la iglesia en la
colonia, su poderío e incidencia cultural dentro de los habitantes.
El trabajo de investigación, busca nuevos datos de interés y aportar a las
investigaciones relacionadas con la colonia en Quito, así mismo, ampliar y ahondar
conocimientos en personas ávidas, de nuevos saberes, que busque ampliar
holísticamente su visión, desde una perspectiva histórica como sociológica, de temas
como la sociedad quiteña del siglo XVI, la influencia de la iglesia católica en la
implantación del sistema colonial y en la vida de los indígenas que habitaron estos
territorios cientos de años antes de que llegue el proceso de conquista y evangelización.
Formulación del problema
¿De qué manera influyó la Iglesia católica en la sociedad quiteña durante la
implantación del sistema colonial en el siglo XVI?
Preguntas Directrices
¿Cómo se estableció la Iglesia en la colonia durante el siglo XVI?
¿Cuáles fueron las primeras comunidades religiosas que se implantaron en Quito
durante el siglo XVI?
¿Cuáles fueron las principales actividades de la sociedad quiteña del siglo XVI?
4
¿Cómo se dio el choque cultural entre la iglesia católica y la sociedad aborigen?
Objetivo General
Analizar la influencia de la Iglesia católica en la sociedad de Quito durante la
implantación del sistema colonial en el siglo XVI.
Objetivos Específicos
Explicar el establecimiento de la iglesia católica en Quito durante el siglo XVI.
Identificar las primeras comunidades religiosas que se establecieron en Quito
durante el siglo XVI.
Reconocer las principales actividades de la sociedad quiteña del siglo XVI.
Entender el choque cultural entre la iglesia católica y la sociedad aborigen.
Justificación
La importancia de la investigación relacionada al funcionamiento de la Iglesia
católica en la etapa colonial en Quito y como influyo en la perspectiva sociocultural
durante el siglo XVI, es aportar nuevos datos de un tema de interés general, porque
denota la capacidad de control internacional de la religión católica y su alcance en otros
continentes del planeta, llevando consigo una ideología del mundo occidental (Europa).
La institución eclesiástica se extendió durante la época del renacimiento, llegó junto a
los conquistadores europeos al territorio americano, trayendo consigo la espada y la
cruz. En la implantación de la colonia, la iglesia apoya a la fundación de la Villa de San
Francisco de Quito, para promover la evangelización a los nativos quiteños, dándose un
sincretismo cultural que abarca, las costumbres, tradiciones, políticas, y religión oficial.
La funcionalidad práctica de la investigación, es servir como fuente de bibliografía y
referencia para trabajos similares de la colonia en Quito, para consolidar la memoria
histórica en estudiantes de educación secundaria y educación superior, creando una
5
reflexión histórica – social, de cómo ha incidido la religión católica en la sociedad
quiteña para valorar el patrimonio intangible que existe en el país.
6
CAPÍTULO II
MARCO TEÓRICO
Iglesia Católica
El comienzo de la comunidad eclesiástica se da con el nacimiento de Jesús, uno de
los personajes más destacados de toda la historia del mundo, tuvo influencia en las
personas y conformo el ministerio de discipulado, con 12 personas, encargados de
difundir la ideología cristiana a partir del fallecimiento del Mesías. La historia está
dividida en un antes y un después de Cristo. Los romanos y los judíos persiguieron a
todos los cristianos, hasta conseguir la muerte de los 12 discípulos y la fracturación de
la comunidad cristiana.
El origen de la iglesia romana es en el siglo IV, si bien es cierto el concepto católico
preexistía antes del siglo III, pero la definición de la palabra católico no era la que
actualmente consideramos, en ese tiempo era definida como auténtica, (Sesboüé &
Wolinski, 1994) “Donde quiere apareciere el obispo, allí este la muchedumbre, al modo
que donde quiere estuviere Jesucristo, allí está la Iglesia Católica.” (p. 102).
Los católicos aseguran que la autoridad máxima de la iglesia es el Papa; quien dio
inicio a esta tradición conservadora fue Pedro (Apóstol), esta aseguración es
cuestionada, porque Jesús nunca denominó a Pedro como Papa, por el contrario se
considera que legalmente y científicamente el primer Papa fue Urbano Segundo (siglo
III), sin embargo mediante un análisis muy crítico aludimos que el mayor representante
de la iglesia católica no fue Jesús, ni San Pedro, tampoco el obispo, sino el emperador
Constantino.
Porque a partir del siglo III la iglesia tuvo apertura gracias a Constantino que en el
año 324 declara a la iglesia católica, como religión oficial del imperio, obviamente la
7
intención principal de esta declaración fue estratégica en el sentido de unificar su reino
y de impedir la desunión. De manera muy general el dictamen de Constantino beneficio
al imperio y a la iglesia católica. Sin embargo, el imperio romano decae por varias
circunstancias, pero una de las tantas es que al ser tan extenso no se podía gobernar en
su totalidad. Por otro lado, la iglesia católica antes de la muerte de Constantino, ya era
una institución influyente, a tal punto que en el siglo IV llega a su clímax total de
influencia, control y dominio en Europa.
Cronología Histórica
A partir del siglo IV la iglesia católica se origina como la religión total y comienza a
implantar su religión por todo el mundo de cualquier forma, es decir sin importar
incluso que se den guerras armadas. La iglesia va a tener un dominio total sobre toda la
Edad Media, pero debido al abuso y exageración del poder la población terminaría
cansándose de esta falsa doctrina y obviamente se comenzó a cuestionar muchas
prácticas de la religión católica.
En el siglo XVI la capacidad eclesiástica fue simbolizada como insuficiente por no
poder complacer las necesidades espirituales, además que en el aspecto financiero la
iglesia también se encontraba en aprietos monetarios, administrativos diplomáticos y
judiciales. Por otro lado, mientras la iglesia iba en crisis, la gente iba aumentando su
incremento monetario, debido al auge comercial y el cambio de sistema económico
monetizado que fueron los motivos principales para exista la instauración de una nueva
clase social media. Existieron varias razones para que dentro de la iglesia los
movimientos protestantes hayan fracturado la fe católica, por ejemplo, las corrupciones
eclesiásticas que se extendieron por el mundo. El traslado del Papado a Roma y su
comportamiento mundano su actividad corrupta en el aspecto financiero, moral y social.
O sea, en sí la actitud falsa del catolicismo hizo que la gente se canse y se dé cuenta de
8
todos estos atropellos. Sin embargo, la iglesia católica pensó que con una pequeña
manifestación popular religiosa iba a dar solución a la crisis eclesiástica, pero lo que
realmente causo en la gente fue la desilusión de la fe cristiana y la formación de una
nueva corriente ideológica.
La Reforma comenzó en Alemania el 31 de octubre de 1517, fue una corriente
ideológica que dentro de la cristiandad pretendía limpiar las injusticias medievales y
restituir doctrinas y prácticas de la iglesia católica. Las tendencias reformistas se
originaron con la Biblia y usaron como modelo al Nuevo Testamento para establecer
una nueva doctrina. El resultado de esto fue la fisura entre los reformadores y la iglesia
romana, Alcayde Mengual (S.f ) “El Origen remoto de la Reforma habría que buscarlo
en el tránsito del mundo medieval al renacentista, con todas las consecuencias que
implica el cambio de mentalidad.” (pág. 1). El principal actor de la reforma fue Martín
Lutero, integrante de la orden agustina, fue licenciado en la universidad de Wittenberg,
detalló varias teorías que incitaban a discutir sobre la legitimidad de ventas indulgentes.
Los clérigos consideraron que el trabajo de Lutero fue un hecho de insubordinación y
concluyeron en tomar medidas estrictas contra Martín, además para la Iglesia Lutero fue
catalogado como hereje. En un inicio Martín Lutero tuvo el apoyo de los humanistas
alemanes, luego de un tiempo fue excomulgado. Con la Reforma se mejoró la
educación, se destacó el arte clásica, contribuyó al desarrollo del pensamiento y ofreció
el pensamiento humanista como ayuda al escolasticismo. Su énfasis fue destinado para
los idiomas apocalípticos y prestaron atención a la literatura.
La contrarreforma fue la oposición a la reforma que había causado que la Iglesia
católica romana pierda creyentes, el cisma de la Iglesia y que exista diversidad de
religiones. Atreves de la creación del concilio de Trento y la Compañía de Jesús busco
9
reafirmar la fe católica y la vida religiosa. Además, que con el descubrimiento de
América logran nuevamente controlar el poder.
-La Compañía fue fundada por Ignacio de Loyola que presto su servicio directo al
Papado. Su organización era más efectiva que la de otras órdenes religiosas, pues sus
integrantes eran minuciosamente escogidos y preparados para realizar su servicio por
varios años, su disciplina era muy severa y se manejaban con obediencia y sumisión
inmediata al Papa, (Alcayde Mengual , S.f. ) manifiesta que: “En 1540 se aprobó
definitivamente. Se estructuraba como una compañía militar, según el modelo de
Loyola, ya que este fue militar, instrumentalizando la educación al servicio del dogma
católico, intentando su expansión a todos los lugares de la tierra.” (p. 3).
-El Concilio de Trento fue una junta con el motivo de promover la unidad de la
Iglesia católica, se desarrolló en diferentes períodos, comenzó desde 1545 hasta 1563.
Se realizó en el lugar de Trento, ciudad imperial libre y regida por un príncipe-obispo.
El fin del concilio era ocuparse de las necesidades religiosas de Europa y de América.
Vargas (1962) señala al respecto:
El pecado original con sus consecuencias la gracia y el libre
albedrío, la justificación y el mérito, los sacramentos señaladamente el
Bautismo, la Eucaristía y el Orden Sacerdotal, el Purgatorio y el culto a
través de las imágenes y las reliquias de los Santos, habían dado ocasión
a definiciones precisas que fueron promulgadas hasta diciembre de
1563. (p. 65-66).
Obviamente el Concilio de Trento fue aplicado en distintas regiones de América,
como en el Obispado de Quito, por eso aun cuando el Señor Pedro de la Peña se
encontraba en España ya se propago el Concilio en todas las Iglesias de la Península y
cuando el Señor de la Peña llego a Quito hizo dar lectura de las decisiones conciliares,
10
subrayando lo que más le importaba a la iglesia y aporto con comentarios interesantes,
es así que la fe de los quiteños se asentó con certeza dogmática.
Además, por mandato del Concilio de Trento era necesario y obligatorio que los
Concilios Provinciales se reunieran cada tres años para estudiar, entender y corregir
cuestiones de gran importancia, sobre todo los que perjudiquen a la Iglesia, pero esto no
resulto factible, puesto que las distancias que se debían recorrer para poder congregarse
dificultaban la reunión provincial y por varias razones se concretó que la congregación
se realicen cada cinco años. Durante el siglo XVI se realizó 4 Concilios Provinciales
que comenzó desde 1551 hasta el 27 de enero de 1561. El primer y segundo Concilio
fueron citados por el señor Gerónimo de Loayza y los temas a tratar fueron los
siguientes;(Albuja, 1998) cita a (Suárez González, S.f.) señala al respecto que:
Instrucción cristiana, administración de sacramentos, moral pública
y por último, vida y costumbres del clero. Los puntos más
sobresalientes que determinó este concilio fueron: la traducción de dos
catecismos, uno para adultos y otro para niños; un sermonario para uso
de los curas y doctrineros; la fundación del Seminario en las Diócesis;
además se insistió a el examen del candidato antes de confirmarle una
Parroquia o Doctrina; que todo los sábados del año, en cada parroquia o
Doctrina, hubiese el cántico de la Salve Regina. (p.24).
11
Establecimiento
Antes de insertarnos en el proceso de establecimiento de la iglesia católica en la
ciudad de Quito, es necesario revisar y analizar el asalto del imperio Inca y la invasión
de Quito.
Llegada de los españoles
Comencemos mencionando algunas características del imperio Inca que en cierta
forma permitieron la invasión, primero los incas no estaban bien consolidados debido a
una guerra interna entre los hijos (Huáscar y Atahualpa) de Huayna Cápac.
Aumentemos a toda esta situación bélica las enfermedades (viruela, sarampión y gripe)
y la traición por parte de pueblos locales (Cañarís). Todas estas particularidades del
imperio Inca fueron aprovechadas por los españoles que venían con grandes sueños de
encontrar tesoros, el pensamiento de riqueza duro incluso más allá de la utopía. Es así
que en 1526 Francisco Pizarro y Diego de Almagro comenzaron una expedición, en
donde Almagro tuvo que volver a Panamá con la finalidad de obtener refuerzos,
mientras que Pizarro envió a Bartolomé Ruiz a indagar hacia el sur de América.
Bartolomé en su encomienda de expedición primero arribó en costas ecuatorianas
(Manabí) ahí lo recibieron con obsequios lujosos e inmediatamente se reencuentra con
Pizarro y Almagro para comunicarles lo que habían regalado.
Una vez que Pizarro, Almagro y Bartolomé se reunieron, al fin viajan con el
propósito de conquistar el imperio Inca. Primero desembarcaron en costa Ecuatoriana
fueron atacados y durante en su trayectoria tuvieron varias dificultades, esto ocasionó
que la misión fuera cancelada por el nuevo gobernador de Panamá, pero ellos hicieron
caso omiso y realmente eso no fue impedimento para seguir avanzando, (Salgado ,
2004) manifesta: “Trece hombres, conocidos como los trece de la fama, decidieron
12
seguir, convencidos de las riquezas que lo esperaban.” (pág.11). Pizarro se ve obligado
a viajar a España para solicitar el apoyo de la corona, su petición es concebida en 1529
por el rey Carlos I, en donde aprueba y se firma obligaciones y benéficos para los
conquistadores. Al año siguiente Pizarro emerge desde panamá para la conquista del
Tahuantinsuyo, mientras que Almagro se queda en Panamá para organizar grupos de
refuerzo. Primero los conquistadores llegan a Coaque (actual provincia de Manabí), en
su camino saquearon poblados consiguiendo oro, plata, y vivieres para sobrevivir.
Luego llegan a Túmbez y desde esta ciudad emprendieron su viaje hacia Cajamarca,
llegaron en 1532 y posteriormente procedieron a una cita con Atahualpa que resultó ser
una emboscada en donde se sabe que Atahualpa fue capturado y la mayoría de ejercito
aniquilado, (Salgado , 2004) “se dice que esa noche, en la plaza de Cajamarca, la sangre
corrió como agua.” (pág.13). Atahualpa ofreció a los españoles una gran cantidad de oro
con la intención de ser liberado, pero todos sabemos que el trato no se cumplió y lo
ejecutaron. A partir de la muerte del Inca la conquista y el saqueo del Tahuantinsuyo no
tuvieron freno, puesto que los conquistadores hicieron monstruosidades con lo que
encontraban, y el sueño de la riqueza se convirtió en un hecho real al encontrar el
templo del sol en Cuzco. Todos estos objetos como el resto del tesoro fueron derretidos
para hacer lingotes de oro y repartir entre los conquistadores y la corona.
Invasión de Quito
Una vez conquistado el lugar de residencia del Inca (Cajamarca), los españoles iban
colonizando paulatinamente todo el territorio del Tahuantinsuyo y apropiándose de
ciudades claves como es Quito, perteneciente al imperio incaico, sin embargo antes de
la muerte de Atahualpa (quiteño) el general Rumiñahui viaja a Quito y se autoproclama
gobernador, ordenando se prepare un gran cargamento de oro para el rescate de
Atahualpa, pero antes de enviar el oro ya se anunció el fallecimiento del emperador.
13
Rumiñahui organizó la substracción del cadáver de Atahualpa para la trasladarlo a
Liribamba, puesto que el Inca era quiteño, (Salgado , 2004) manifiesta que: “El lugar
de su sepultura se mantuvo en secreto y aun hoy se desconoce el paradero del
cadáver.”(pág.15). Realizaron un culto en honor al fallecido emperador, esta ceremonia
fue organizado por el general Rumiñahui, el trasfondo verdadero de acudir al velorio,
era asesinar a Quilliscacha, hermano de Atahualpa, y posible rival en el control de
Quito.
El asalto para la conquista de Quito (región) se disputan dos conquistadores, el
primero con una flota de navíos en la costa (ecuatoriana) y el segundo frente estaba a
cargo Sebastián de Benalcázar que salió apresuradamente de Piura sin consentimiento
del gobernador Pizarro. Pero ambos frentes tenían la misma información e intención de
conseguir las riquezas que había en Quito.
El ejército de Quito, peleó ferozmente ente la llegada de los españoles, debido a que
tenían sed de venganza y justicia por la muerte de su Inca, pretendían defender sus
tierras de los invasores; los conquistadores no tenía ningún artimaña para poder
chantajear a los nativos quiteños, sabían quiénes eran esos hombres blancos y barbados,
y lo que buscaban: sus tierras, sus vidas y todo lo que tenían y abolen las supersticiones
relacionadas a deidades entorno a los españoles, decidiéndose enfrentarse por defender
sus intereses. (Salgado , 2004) cita a Federico González Suárez (1891) al definir que:
Los indios peleaban con la furia de la desesperación: los españoles
combatían por la vida, en medio de innumerables enemigos, cuya
constancia no podían quebrantar; la llanura aparecía encharcada de
sangre; y el sol se había puesto ya tras la cordillera, cuando las tinieblas
dando algunas horas de tregua… Los indios lograron matar tres
caballos y, llenos de gusto, les cortaron la cabeza y las patas, que
mandaron, como trofeo, a todos los pueblos, para animarlos a la pelea
viendo como habían sido muertos los monstruos que les infundían
temor. (p. 16-17).
14
Por otro parte los cañarís se unieron y brindaron su apoyo a los colonialistas y en
mayo de 1534 se enfrentaron al ejército de Rumiñahui en la llanura de Tiocajas. Al
ponerse el sol los ejércitos abandonan el campo de batalla y esa misma noche los indios
se despliegan a las alturas de la cordillera, mientras tanto los españoles partieron a
Riobamba la noche siguiente de la batalla, en su trayectoria tuvieron que enfrentaron
varias batallas con los nativos, unas se libraron en el cruce del río Ambato y Latacunga,
pero todos estos desafíos no fueron obstáculo para llegar al ansiado Quito. Rumiñahui
se adelanta a la llegada de los colonizadores y procede a evacuar, destruir la ciudad
inca, y esconder todo lo que el hombre español anhelaba tener. Sebastián de Benalcázar
al llegar a Quito encontró toda la ciudad en ruinas, y procedió a castigar a los habitantes
de la ciudad, para que den información sobre la localización del tesoro.
Establecimiento en Quito
El 6 de diciembre de 1534 en Quito la posesión comienza con la construcción de
hogares, plazas, conventos e Iglesias. El motivo de establecer a Quito como ciudad
principal es que desde la antigüedad Quito siempre ha sido un punto de intercambio
cultural, permitiendo el intercambio comercial de varios productos de la Costa y del
Oriente. Además los colonizadores optaron por permanecer en Quito, porque incluso
para ellos también fue un punto estratégico en el aspecto de expansión territorial.
Quito fue considerado un lugar habitable para el ser humano, debido a su clima, su
suelo y la variedad de productos, sin embargo debido a la ubicación geográfica se debe
imaginar que se encontró rodeada por quebradas, motivo que obligo a los españoles a la
construcción de puentes y a rellenar las quebradas.
La ciudad de Quito, indómita situada a 3000 metros de altura, dio varios problemas
para el asentamiento español, es por eso que los colonizadores tuvieron que construir y
reconstruir varias veces a la ciudad colonial, sin embargo esto no fue impedimento para
15
que los españoles se llegaran a establecer, es así que el 20 de diciembre de 1534
empieza la repartición de solares para los futuros pobladores de la ciudad y para la
construcción de la Plaza Mayor. El Cabildo denomino a la neófita villa con el nombre
de San Francisco de Quito.
Los primeros moradores fue el Cabildo con 203 personas, sobresaliendo los Clérigos
Juan Rodríguez y Francisco Jiménez. El 30 de septiembre de 1535 el Cabildo nombró al
Presbítero Juan Rodríguez como primer párroco de la ciudad, para que se haga cargo de
la administración de los sacramentos, el matrimonio y el bautismo, pero inmediatamente
a su nombramiento Rodríguez abandono la ciudad, debido una reunión con el Señor
Valverde en Perú, por eso el Cabildo al ver que no hay nadie en la administración
parroquial, nombró al cura Diego Riquelme como nuevo párroco de la ciudad. Tiempo
después (28 de abril) Juan Rodríguez vuelve a Quito, sin embargo a su llegada tuvo que
enfrentarse contra el cura Riquelme, por otro lado el Cabildo ordeno que la iglesia se
negase a dar las decoraciones a Juan Rodríguez. Toda esta discrepancia de poderes, hizo
que la autoridad del párroco y su organización parroquial, fuera un desastre. Los
conflictos internos lo único que consiguieron fue que las autoridades se preocuparan en
disputar el poder, en vez de preocuparse y poner atención a las necesidades de la ciudad.
Establecimiento de la Iglesia Católica en Quito
El establecimiento de la iglesia católica se da al mismo tiempo de la colonización, es
decir que los clérigos llegaron junto a los conquistadores, afirmando el dominio
religioso. El padre Hernando de Granada fue el primer representante de la orden de la
Merced, también estuvo el Fray Gaspar de Carvajal primer representante de Santo
Domingo, sin embargo su presencia duro apenas un mes, debido a que se embarcó
rumbo al Amazonas.
16
Inmediatamente a su arribó el Padre Hernando pide solares para la edificación de su
convento y del mismo modo el padre Gregorio de Zarazo se presentó ante el Cabildo el
primero de junio de 1541 solicitando solares para fundar el convento de Santo
Domingo, pero debido a que en la ciudad ya no había espacio Fray Gregorio se vio
obligado en establecer el Convento en la entrada de la Loma Grande. Vargas (1962)
manifiesta que:
En el plano primitivo se asignó a San Francisco el sitio residencial
de Huainacápac y a la Merced se le ubico a las faldas de la colina,
llamada del Placer del mismo Inca. Tan estrecha fue la explanada
geográfica de la urbe en su fundación, que en junio de 1541 se obligó a
Santo Domingo a establecerse a la entrada de la Loma Grande, al otro
lado de la quebrada de Manosalvas. (pág. 9).
La labor de conquista espiritual y de establecimiento de la Iglesia estuvo a cargo
principalmente de los Religiosos Mendicantes. Como en los demás pueblos de América
Española, ellos fueron los primeros operarios de la viña, que soportaron el peso del
trabajo." Vargas (1962, pág. 11-12). La presencia de la iglesia católica en la reciente
ciudad de Quito fue un pilar fundamental para la continuación y expansión de la fe
católica en los habitantes quiteños, por eso la figura de varias órdenes religiosas dentro
de la ciudad era de gran influencia para la nueva conciliación cultural. La llegada y la
repartición de solares a los moradores religiosos, estuvo a cargo del señor Pedro
Alvarado que dirigió de una forma muy efectiva la fundación de la ciudad,
estructurando una idea del futuro Quito hispánico.
17
Ilustración 1. Mapa de Quito en el último tercio del siglo XVI.
Instituto de Historia Eclesiástica Ecuatoriana, 1991, p. 165.
A partir de la creación de las iglesias y conventos, la fe de los quiteños comienza a
progresar hasta el punto de adoptar nuevas actitudes, costumbres y tradiciones.
Conforme a la expansión demográfica, se fueron creando y estableciendo las parroquias
que eran denominadas con el nombre de algún santo.
18
Organización Jerárquica de la Diócesis de Quito
En el principio del siglo XVI Quito fue el único y primer obispado que había en todo
el Perú, su primer Obispo fue García Díaz Arias nombrado el 8 de enero de 1545 por
Pablo III. La Diócesis de Quito era una extensión bastante grande que comprendía lo
que actualmente es la Republica del Ecuador y parte de dos países vecinos que son
Colombia y Perú. Posterior a la Conquista se involucraría el establecimiento de un
gobierno de administración y la aparición de un nuevo sistema económico
(Encomienda) con compromiso de velar por la vida religiosa y social. Vargas (1962) cita a
señala al respecto que:
" en 1509, había dispuesto Fernando el Católico lo siguiente:“ luego
que se haya hecho la pacificación y sean los naturales reducidos a
nuestra obediencia al Adelantado, Gobernador o Pacificador, en quien
esta facultad resida, reparta los indios entre los pobladores para que cada
uno se encarguen de los que fueren de su repartimiento, y los
defienda… proveyendo ministros que los enseñe la doctrina cristiana y
administre los sacramentos, guardando nuestro patronazgo.” (pág. 89).
En un inicio la Diócesis de Quito se organizó en Parroquias y Doctrinas,
necesariamente no fue por extensión territorial, sino por la jerarquía social que se
poseía, es así que para la nobleza se designaba a los párrocos y los curas o doctrineros
eran escogidos para los indios. El sacerdote encargado de los indios, tenía la obligación
de enseñar la doctrina cristiana y catequizar en conducta de nuestra santa fe. A las
ciudades, parroquias y capitales de las Provincias se les asignaba con el calificativo de
algún Santo, era obligación que las ciudades y parroquias debían tener al menos una
iglesia, con su respectivo monasterio. Se puede indicar que la parroquia fue calificada
como un beneficio eclesiástico. En el siglo XVI la Diócesis de Quito dependía de la
dirección Metropolitano de Lima, hasta la creación del primer Concilio provincial,
podemos decir que las doctrinas y parroquias dependían de la voluntad de los
19
encomenderos. Por lo tanto las Doctrinas y parroquias de las Diócesis de Quito como
las demás de América meridional adoptaron una organización contundente gracias a los
Concilios provinciales.
En la Provincia de Quito se hallaba la ciudad del Obispado, como parroquias urbanas
estaban Santa Bárbara, San Sebastián y San Blas. Felipe II ordeno por Cédula Real que
se lleve a cabo una reunión que esté integrada por la Real Audiencia, los Superiores
Religiosos y el Obispo, para que efectuaran la distribución geográfica y humana, para
responder a la necesidad sacerdotal que debía evangelizar a los indios. Vargas (1962)
señala al respecto que:
Para dar cumplimiento este mandato, se reunieron en la Sala de la
Audiencia el Presidente y los Oidores, el señor de la Peña con el
Arcediano y el Chantre y los representantes de las Órdenes Religiosas,
que lo fueron Fray Domingo Valdés y Fray Jodoco Ricke, franciscanos,
y Fray Pedro Martínez y Fray Andrés Gómez, mercedarios (17 de
Octubre de 1568). (p. 87).
La parroquia es uno de los segmentos en que se divide la Diócesis. Para comprender
de mejor manera la organización de las Doctrinas y Parroquias, es necesario aludir que
en la reunión que se llevó a cabo, se acordó que el número de población que podía tener
un cura era aproximadamente de mil novecientos y a mil ochocientos oidores, en caso
de que esto no fuera suficiente para la misión evangelista, el Encomendero estaba
obligado a cumplir la instrucción religiosa y la civilización del indio. El encomendero
debía asegurarse que en su repartición de indios hubiese un religioso, pero a mediados
del siglo XVI existía escasez de clero y se optó por tener una persona de buena edad y
vida ejemplar. Sin embargo existe una evolución histórica de las doctrinas de indios:
20
Tabla 1. Evolución histórica de las doctrinas y parroquias de indios en la segunda mitad del Siglo
XVI. Elaborado por (Albuja, 1998, p. 64).
Épocas: 1ra EPOCA
(1524-1552)
Los
Encomenderos
eran los
directores de
las Doctrinas.
2da EPOCA
(1552-1567)
Los Obispos
como
directores de
las Doctrinas.
3ra EPOCA
(1567-1574)
Las
Doctrinas
bajo el Real
Patronato.
4ta EPOCA
(1574-1609)
Reorganización
definitiva del
Real Patronato.
5ta EPOCA
(1609-….)
ídem
Provisión: Se efectuaba
por un
contrato entre
el
Encomendero
y el
doctrinero.
Estaba a
cargo de los
Obispos.
Como en la
época
anterior,
previo
examen de
los
candidatos y
la
presentación
de uno de
ellos hecha
por el Rey o
sus
Oficiales.
Se insiste en el
examen previo,
según lo
ordenado por
el Tridentino
Sess. XXIV,
cap. 18, de
reforma.
ídem
Tiempo: Dependía del
contrato
realizado.
Limitado;
adnutum
Episcopi, en
tratándose de
Doctrinas a
cargo de
seculares.
Perpetuo, si
la
presentación
hizo el Rey;
de lo
contrario
limitado.
ídem
Por Real
Cédula de
Felipe III el
4 de abril de
1609, las
Doctrinas
pasaron a
ser
inamovibles
como las
Parroquias.
Salario: El señalado en
el contrato.
El señalado
por el
Prelado; pero
lo pagaba en
el
Encomendero.
ídem
ídem
ídem
21
Obispado de Quito siglo XVI
En el principio del siglo XVI Quito fue el único y primer obispado que había en todo
el Perú, su primer Obispo fue García Díaz Arias nombrado el 8 de enero de 1545 por
Pablo III. La Diócesis de Quito era una extensión bastante grande que comprendía lo
que actualmente es la Republica del Ecuador y parte de dos países vecinos que son
Colombia y Perú.
Tabla 2. Obispos del siglo XVI. Fuente:
# OBISPOS ELECCIÓN MURIÓ
1 García Díaz Arias 1545 1562
2 Fr. Pedro de la Peña, O.S.D. 1545-28-II 1583-7-III
3 Antonio de S. Miguel y Solier
(no entró)
1590 1592-7-IX+1591
4 Ludovico López de Solís, O.S.A.
(se celebraron en su tiempo dos
sínodos diocesanos 1593 y 1596).
Trasladado a Charcas.
1593 1603
Elaborado por (Albuja, 1998,p.41).
Primer Sínodo
El Concilio de Trento ordena que se celebré cada tres años los Concilios Provinciales
y cada año hubiera una reunión Sinodal, esta orden no se pudo realizar por completo,
porque hubo varios inconvenientes debido a la distancia que se debía recorrer, para
hacer dichas asambleas. Por eso a petición de los Obispos y por consentimiento del
Papa, se estableció que las celebraciones de los Concilios Provinciales se realicen cada
22
cinco años y los sínodos cada dos años. El Obispo de Quito ideo la reunión de un
Sínodo. Con esta intención, visitó a los pueblos pertenecientes a su diócesis. En su
recorrido observo que se estaba realizando la misión de la evangelización, el bautismo,
el matrimonio y la confirmación. Cuando regreso a Quito no se detuvo mucho tiempo,
procedió a seguir visitando el norte como los sectores de Cayambe, Otavalo, Caranqui y
Mira, incluso avanzo hasta Pasto, el objetivo principal de estas visitas era preparar el
Sínodo. Por primera vez en el año de 1567 el 17 de marzo, se dio la sesión inaugural del
primer Sínodo, sus miembros fueron autoridades religiosas, las sesiones sinodales
duraron hasta el 4 de julio de 1567, ese día las constituciones sinodales se promulgaron
en la Iglesia de la Catedral. Instituto de Historia Eclesiástica Ecuatoriana (1978) "Bajo
la presidencia del Prelado, asistieron cinco Prebendados, los superiores de las
comunidades de Santo Domingo, San Francisco y La Merced, seis licenciados y
maestros canonistas, cuatro bachilleres, treinta sacerdotes seculares y seis religiosos.
Total: cincuenta y cinco." (pág.11).
La importancia del Sínodo fue que se realizó con estudios previos, incluso se
enfatizó en la vida, costumbres morales y religiosas de la población indígena, por eso en
sus constituciones se detalla el sincretismo cultural. Además, el Sínodo analizo las
cuestiones más interesantes que se relacionaban a la Diócesis e incluso dio a cada
necesidad respuesta concreta. El valor del Sínodo fue significativo para la Iglesia
Quiteña, sus constituciones revalidaron costumbres religiosas, sociales y culturales e
instauraron otras nuevas. El 4 y 5 de junio de 1567, se dio a conocer al pueblo en la
Iglesia de la Catedral las leyes que se creó en la asamblea.(Instituto de Historia
Eclesiástica Ecuatoriana, 1978) señala al respecto que:
23
La Legislación Sinodal se concretó en causar la Vida Real de la
Iglesia quiteña. El primer Capítulo consta de 42 Constituciones, que
reglamentan el rezo coral y las costumbres rituales de los Prebendados.
En un segundo Capítulo, con 15 Constituciones, se dieron normas a los
curas que prestaban sus servicios en la Catedral. El Tercer Capítulo, que
contenía 32 Constituciones, estaba dedicado a los curas que servían a
los pueblos de españoles. Y el último Capítulo, el más interesante de
todos, consta de 65 Constituciones, que debían guardar los curas
doctrineros de indios. (pág. 12).
Segundo y Tercer Sínodo
Tenemos entendido que las reuniones Sinodales eran ineludibles por el Concilio de
Trento. En Quito el 15 de agosto de 1594, se realizó el segundo Sínodo Diocesano, con
la presencia del Obispo Fray Luis López de Solís de los funcionarios de la Real
Audiencia. El objetivo era reafirmar la vida cristiana, y seguir en práctica con las
Constituciones del primer Sínodo, además se crearon nuevos estatutos adecuándolos a
las necesidades del tiempo actual. La reunión Sinodal duró 15 días, terminando el 31 de
agosto del mismo año, el día 30 y 31 se procedió a lectura de 115 constituciones dando
lectura en la Iglesia Mayor. Vargas (1962) señala al respecto que:
Las Constituciones ascendieron al número de 115. De modo
disperso legislaban sobre administración de Sacramentos, celebración
de fiestas, pago de los diezmos, buen trato a los indios, administración
de bienes eclesiásticos, corrección oportuna de los vicios, etc. El
Capítulo 106 trató de las visitas que anualmente debían hacer los
Comisionados del IImo. Señor Obispo a los pueblos de la Diócesis,
según un memorándum directivo de 45 puntos. (p.168).
En el mismo año el día 25 de agosto, el Obispo López de Solís creó la convocatoria
para la futura reunión Sinodal, que se debía aclamar luego de dos años. En el año de
1596 el Obispo no se encontraba en la ciudad de Quito, debido a varias obligaciones
que debía cumplir, por este motivo el tercer Sínodo se llevó a cabo el 15 de agosto en la
ciudad de Loja, esto fue un motivo para que en la tercera reunión Sinodal, no tuviera la
representación de miembros Reales (Cabildo, Real Audiencia), aun con todo esto el
24
tercer Sínodo prosiguió siendo muy similar a la anterior, pero con la instauración
algunos Capítulos neófitos. Las asambleas Sinodales culminaron el 24 de agosto de
1596 y al día siguiente en la celebración de San Bartolomé Apóstol se publicaron las
Constituciones.
Funcionamiento
Mundialmente la iglesia es una institución que a través del tiempo se ha consumado
como una de las más poderosas. El trabajo de la Iglesia Católica básicamente era
multifuncional porque se basaba en el control económico, social, ideológico y territorial.
En la Real Audiencia de Quito el funcionamiento católico comenzó con la instalación
del obispado y las ordenes mendicantes, como los franciscanos, jesuitas, mercedarios,
agustinos y dominicos. El domino de los espacios geográficos permitió que exista la
posibilidad de mantener a la sociedad controlada.
Las principales actividades de la iglesia fueron el evangelio y las misiones con el
único propósito de adoctrinar y someter al pueblo original. Las misiones que debían
realizar los clérigos en cierta forma eran mortales, porque estaban destinados a
territorios peligrosos y desconocidos, sin embargo el cumplimiento era fundamental sin
importar las dificultades. El principal encargado de estas misiones era el obispo, su
trabajo era controlar el funcionamiento de todas las iglesias de la Real Audiencia de
Quito, es decir que no sólo velaba por las iglesias de la ciudad, sino que tenía que
vigilar a todas las comunidades religiosas que se establecían en todo el territorio. El fin
de la visita obispal era verificar el comportamiento religioso y que todos los tributos u
ofrendas sean entregados en beneficio de la iglesia y la corona española.
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Comunidades religiosas
# COMUNIDAD RELIGIOSA AÑO DE ADVENIMIENTO
a. Franciscanos 1534
b. Mercedarios 1534
c. Dominicos 1545
d. Agustinos 1570
e. Jesuitas 1586
Tabla 3. Asentamiento de las comunidades religiosas. Elaborado por Lizeth Uribe, a partir de (Instituto de
Historia Eclesiástica Ecuatoriana, 1991, p. 158-160-163-164).
a. Los Franciscanos fueron los primeros que consiguieron lotes para su instalación
que se puede apreciar hasta en la actualidad, aludimos que se dio una extensa
cantidad de solares, para la construcción de su iglesia y su convento. Sus
iniciadores fueron los frailes Jodoco Ricque y Pedro Gocial con la creación del
Convento San Pablo (25 de enero de 1535).
b. El primer Mercedario en conseguir tierras para la edificación del convento fue
fray Hernando de Granada. En 1546 la orden de la merced obtuvo una donación
de 500 pesos de oro y tierras por parte de Gonzalo Pizarro, el obsequio del
capitán fue con la intención de conseguir una ofrenda constante de los
mercedarios para su familiar don Francisco Pizarro.
c. Los primeros representantes dominicos fueron: Fray Vicente Valverde que
arribo la ciudad en 1540, en el mismo año el primero de junio Fray Gregorio
Zarazo alcanzó un solar en la Loma Grande para el convento y construcción de
la Iglesia; en marzo de 1535 el señor Tomás de Berlanga llegó a costas
Manabitas, debido a la influencia de la corriente del mar pudo descubrir las islas
Insulares.
26
d. Los Agustinos llegaron en 1573, rápidamente obtuvieron lotes para la
construcción de la Iglesia y de su Convento. La orden se expandió de una
manera vertiginosa que para 1577 se establecieron como provincia.
e. Con la llegada de la orden Jesuita a Suramérica se logra cumplir algunos
objetivos como la fundación de iglesias, conventos y colegios. Los jesuitas
primero se establecieron en Lima (1568) y recién en el año de 1575 son enviados
a Quito para analizar la posibilidad de establecimiento.
Los primeros representantes de la orden jesuita que se establecieron en Quito
fueron, el padre Miguel de Fuentes y el padre Cristóbal Sánchez, su
advenimiento representó felicidad para el Obispo Fray Pedro de la Peña y para el
vecindario en general, ya que se interesaron realmente en el pensamiento jesuita.
Posteriormente en 1586 llega el primer grupo de la orden. (Vargas , 1962) señala
al respecto que: " En julio de 1586 llego esta ciudad el primer grupo de Jesuitas
destinado a fundar por primera vez residencia. Contaba con este personal de
superior Padre Baltazar Piñas del Padre Diego González Holguín, Padre Juan de
Hinojoza y el Hermano Coadjutor Juan de Santiago." (P.142-143).
Después de la llegada del primer grupo jesuita ,inmediatamente el 22 de julio el
Padre Piñas dio su primera predica en la Iglesia Mayor, en la misa su público
eran integrantes de la Audiencia, el Cabildo y numeroso público quiteño, su
arribo tenía el objetivo de fundar la primera residencia. La Audiencia realizo el
respectivo proceso al Cabildo pidiendo que se cediera la parroquia de Santa
Bárbara para que fuera la residencia de los Jesuitas, se dio un mal entendido que
los miembros de la Real Audiencia habían sobornado al Obispo para que la
parroquia de Santa Bárbara sea obsequiada a la Orden Jesuita. El 29 y 31 de
julio el Cabildo Eclesiástico accedió a la petición de la Audiencia y convino en
27
ceder la parroquia, sin renunciar al derecho que sobre ella se pueda reclamar.
Los Jesuitas desde un principio ejercieron la divulgación del evangelio de la Fe
y debido a su profunda enseñanza fueron tomados en cuenta para las
predicaciones más importantes que se realizaba en la Iglesia de la Catedral. Por
este motivo las demás órdenes anteriores a los Jesuitas comenzaron a renegarse
de su llegada, deliberando que se les iba a negar el protagonismo y beneficio de
los que gozaban.
Con el arribo de los Jesuitas el número de los creyentes religiosos aumento en
gran manera porque en el año de 1587 en el mes de agosto y septiembre en la
ciudad de Quito se dio una nueva erupción del Pichincha en conjunto con fuerte
terremotos que llenaron de temor a los habitantes. Los Padres Jesuitas con gran
capacidad de mantener la calma en los habitantes fueron declarados Santos y
lograron conseguir todo el afecto de la ciudad.
En 1590 la Orden Jesuita deja la parroquia de Santa Bárbara y se reubica a unos
terrenos que compraron en la parte central del actual Quito, donde hasta nuestros
días se puede observar su gran Iglesia ahí, fundaron un colegio y una Iglesia
provisional en honor a San Jerónimo, en donde efectuaron sus primeras
reuniones. Vargas (1962) cita a Cabildos de Quito, señala al respecto que:
Por este año de 1589 dejaron los de la Compañía la casa que tenían
junto a Santa Bárbara y pasándose al sitio que ahora tienen junto a la
plaza principal de la ciudad, fueron edificando poco a poco casa y
templo. (pág.144).
28
Evangelización
En el proceso de evangelización el clero criollo cumple una función importante,
debido a que en 1574 la Iglesia comienza a tener un declive por dos razones: la primera
fue porque la Cédula Real prohibió que los clérigos acompañen en las conquistas
armadas, ya que en estos actos de sometimiento se daba muchas crueldades para el
indígena y resultado de esto fue que el desarrollo evangelista no avance, esta orden real
perjudico específicamente a los mercedarios, dominicos y agustinos. El segundo motivo
se debe a que mientras algunas órdenes religiosas no tenían creyentes, los franciscanos y
Jesuitas optaron por el ingreso de jóvenes criollos. La apertura a los hijos de españoles
nacidos en Quito fue una inspiración de acarrear conflicto en la Iglesia.
Se consideraba que los Criollos ocasionaban el regionalismo, que eran poco
humildes y no eran constantes en el ejercicio de la doctrina. Pese a como se les
consideraba a los criollos, no tuvo impedimento para que sean recibidos en la orden
religiosa, aunque la selección era muy estricta, incluso la edad de ingreso era de 20
años, pero debido a que en esa edad la mayoría de hombres ya formaban su hogar, se
reestableció el decreto y se dispuso que se podía integrarse desde los 18 años. También
existían los religiosos que eran hijos de españoles y de indias, estos eran discriminados,
puesto que se les consideraba que tenían un coeficiente defectuoso, además no querían
que se les encargue cargos de relevancia, porque poseían un color oscuro y se creía que
esto era un motivo para que dentro de la elite eclesiástica no se les considere de igual
forma. Instituto de Historia Eclesiástica Ecuatoriana (1991), señala al respecto que:
Cuanto al recibir de los nacidos en esta tierra, hijos de españoles,
llamados criollos, conviene que se tenga mucho delecto, por ser poco
capaces de mortificación, por el mucho regalo y vicios en que se crían;
y de aquí les nace ser inconstantes y muy mudables en los propósitos.
El modo que ahora está dado parce bastante: No se reciban sino
siendo de más de 20 años; y sean probados y conocidos por un año; a lo
29
menos perseverantes en pedir la Compañía; y que se tenga noticia que
en este tiempo hayan vivido virtuosamente y con recogimiento.
Otros hay que llaman mestizos, que son hijos de españoles e indias;
y éstos, aunque son más humildes y sujetos que los criollos, son más
cortos de entendimiento; y comúnmente tienen los españoles,
especialmente los eclesiásticos y religiosos, mucha aversión contra
ellos, porque son muy conocidos en el color; y para sacerdotes conviene
que sean muy raros los que se reciban. Para legos no tiene tanto
inconveniente, con tanto se guarde en el recibirlos la misma precaución
que con los criollos. (pág. 191-192).
Paulatinamente los criollos religiosos comenzaron a insertarse en las Iglesias y
Conventos y fueron desplazando al clero exterior. Sus razones eran sin duda bien
argumentadas en las desventajas del clero extranjero; la mayoría de frailes extranjeros
que llegaban a la ciudad venían con la finalidad de obtener riquezas, además no
conocían el idioma ni la cultura de los indígenas. El ingreso de los curas criollos
estabilizo la fe en los quiteños y el mismo hecho de saber que una persona nacida en
Quito se ponga al frente de la predicación hizo que exista afinidad por las prácticas
religiosas.
Misiones
La misión católica fue importante para la expansión de la Iglesia, durante el proceso
de evangelización se obtuvo por realizar un control estricto en La Real Audiencia de
Quito, es así que el encargado de velar y controlar el proceso de evangelización
principalmente era el Obispo, que además de ser autoridad fue obligado por el Concilio
de Trento a realizar la visita canónica, esta visita consistía en que el Obispo debía
controlar a los párrocos con el fin de verificar su comportamiento, sus costumbres y
certificar su trabajo pastoral, si el Obispo veía que el párroco no estaba bien en la vida
religiosa, tenía todo el derecho en castigarlo y reprenderlo.
El trabajo de velar por toda la Real Audiencia de Quito con el tiempo paso a ser una
misión imposible, porque la Audiencia con el tiempo se expandió y posteriormente el
30
Obispo debía controlar una gran cantidad de párrocos, por lo que no siempre se podía
ejercer la visita y es por esta razón se ve obligado en solicitar la posibilidad de nombrar
un ayudante visitador, pero petición no fue atendida e incluso el Patronato regio realizo
una disposición que niega totalmente que se envié un ayudante a controlar a los
párrocos. Instituto de Historia Eclesiástica Ecuatoriana (1991) señala al respecto que:
Vos personalmente, y sin cometerlo a otra persona visitaréis las
iglesias de las doctrinas donde estuvieren los religiosos; y en ellas el
Santo Sacramento y pila de bautismo; y las fábricas de las iglesias y
limosnas dadas para ellas; y todas las demás cosas tocantes al culto
divino.
Y los religiosos que estuvieren en dichas doctrinas LOS
VISITDORES y CORREGIREIS EN CUANTO CURAS,
fraternalmente, teniendo particular cuenta de mirar por el honor y buena
fama de los dichos religiosos. (p.182).
Sin embargo al aumento de las iglesias en la Real Audiencia de Quito fue motivo
para que al poco tiempo de haber negado la facultad de seleccionar un ayudante se
dieran cuenta que no siempre el Obispo estaba en la posibilidad de visitar a todos los
religiosos, y el 10 de diciembre de 1593 por Cédula Real se le otorga el permiso para
nombrar un ayudante visitador; Instituto de Historia Eclesiástica Ecuatoriana (1991) cita a
(Anónimo, S.f.) señala al respecto que:
Se dictó en consecuencia cédula de 15 de octubre de 1585:
Reverendo en Cristo Padre Obispo de la iglesia catedral de la provincia
de Quito:- … para evitar inquietud y desasosiego a los religiosos
doctrineros “os ruego y encargo que cuando por vuestra persona no
pudieres visitar las doctrinas de ese obispado, conforme a la proveído en
la cédula mía de primero de junio de 1585, enviéis a las dichas visitas
de religiosos doctrineros RELIGIOSOS DE LAS MISMAS
ORDENES; de manera que donde hubiera frailes dominicos vayan
frailes de las misma orden por visitador; y que la misma forma se
guarde con los agustinos, franciscanos, mercedarios y de la Compañía
.(p.183).
31
Este mandato causo incomodidad en los religiosos de las distintas ordenes, puesto
que no se consideró que el ser seleccionado como visitador fuese un privilegio, más
bien pensaron en que esto iba hacer algo tedioso, debido a varios comentarios que se
habían realizado acerca de los viajes. También fue incómodo para el Obispado, porque
no estaba de acuerdo por ejemplo en enviar a un dominico a una iglesia de la orden
dominica, puesto que entre ellos se pueden resguardar y no revelar la verdad de su
ejercicio religioso. Pero realmente pese a su insatisfacción a este mandato, tan solo
tuvieron que someterse para llevar a cabo la misión evangelista.
Influencia en la sociedad quiteña durante la implantación del sistema colonial
en el siglo XVI
La influencia en una sociedad es el poder de cambiar o determinar la conducta de la
comunidad. Por eso es que a partir de la invasión del territorio inca la sociedad va ser
cambiada. En Quito obviamente la población también iba ser transformada sobre todo
por la iglesia que va ser determinante en la influencia de nuestros aborígenes. Con la
evangelización la comunidad indígena va ser modificada en el aspecto cultural,
ideológico y personal, es decir que las prácticas que se realizaban en adoración al sol o a
la luna van a ser encaminadas a un solo Dios, al igual que las fiestas y las tradiciones.
´Por otro lado la alimentación va ser suplantada por nuevos productos y especies de
Europa. La llegada de los españoles también va dar apertura al arribo de novedosos
animales como la vaca o el caballo. El mestizaje es parte de la influencia social porque
es la fusión de indígenas, españoles y negros, que a partir de la unión de estas tres clases
sociales va existir un sincretismo cultural y la creación de nuevas razas.
En el aspecto educativo la influencia de las comunidades religiosas es permanente,
porque en esta época la iglesia fue la única institución que se encargó de la enseñanza,
32
seguramente la educación no fue igual para todas las clases sociales, sin embargo, por
medio siempre existía la transmisión del evangelio a todas las clases sociales.
En sí la influencia en la sociedad quiteña fue general, en otras palabras, fue
implosión cultural, simplemente porque determinaron un cambio de pensamiento y la
esencia del ser originario. Pero muchas veces la influencia es necesaria en la
sociedad.
Economía de la Real Audiencia de Quito
La situación económica del siglo XVI se basaba en la minería, pero en la Real
Audiencia de Quito era muy distinto, porque no existía minas como las de Potosí que
tenía una gran cantidad de metales preciosos como el oro y la plata, sin embargo,
contábamos con tres minas principales, (Ayala Mora & Jácome, 1989) “Su producción
minera se concentró en tres lugares: los lavaderos de oro del río de Santa Bárbara
(Gualeco), las minas de Zamora y las de Zaruma.” (p. 158). Pero realmente estas minas
no abastecieron a la población, porque la mayoría del oro fue llevado a España,
entonces en Quito lo que realmente se convirtió en la principal actividad fue la
producción textil que fue ejercida por los indígenas. La fuerza laboral indígena no solo
estaba destinada a laborar en el campo textil, sino que también obraba en distintos
oficios como por ejemplo la carpintería y la cerrajería. Por otro lado, también existía la
raza negra que estrictamente era destinada a realizar trabajos fuertes y por lo general se
encontraban en condición de esclavos.
En el siglo XVI fue necesario la adquisición de lotes, además de transmitir el
mensaje de la posición económica, también fue muy importante debido a que sirvió para
desarrollar la actividad agrícola que de cierta forma ayudo a cubrir las necesidades
personales, familiares y sociales.
33
La corporación que más se destacó activamente en el campo económica fue la
iglesia, debido a que en cierta forma procedió como el banco de la época, porque la
moneda era difícil de conseguir, sin embargo no existe explicación alguna de como
realmente la iglesia pudo obtener en grandes cantidades este circulante y es así que la
Real Audiencia de Quito logra cubrir las primeras necesidades de la nación.
Propiedad
En la época la adquisición de solares era un negocio rentable. La institución que
normalizaba y establecía las haciendas era el Cabildo, (Salgado , 2004) “En el aspecto
material, debía limitar los espacios y atribuirles funciones concretas, imponía las
edificaciones y el cercamiento de los solares distribuidos.” (p. 25), además fue una
corporación encargada en administrar los impuestos y tributos de la población.
Sin embardo la institución que más obtuvo grandes extensiones de terrenos, fue la
iglesia católica, además fue exenta de pagar impuestos o tributos para la adquisición de
solares, (Ayala Mora & Guerra Bravo, 1989) al definir que: “por privilegios pontificios
estaban exentas del pago de los diezmos.” (p. 74), la gran cantidad de tierras que fueron
adquiridas por la Iglesia causo un conflicto con la corona Real que se vio perjudicada en
sus erarios. (Ayala Mora & Guerra Bravo, Nueva Historia del Ecuador. Vol. 5, Época
Colonial III, 1989) “Para esta fecha, los Jesuitas aparecen ya como los mayores
poseedores de tierra y los más beneficiados por altos ingresos como producto de la
administración técnica de sus negocios.” (p. 75). La corona estableció un estatuto en
donde ordeno al Cabildo que se realice un inventario acerca de los acervos materiales
que poseían las Iglesias de las distintas órdenes, además debía controlar y prohibir la
posesión terrenal; Ayala Mora & Guerra Bravo,(1989):
“El asunto concluyó con una Cédula Real de 1576 con la cual Felipe
II ordenaba a los virreyes de México y Perú que realizasen un
inventario de los bienes que poseían las comunidades religiosas y
34
prohibiesen, en adelante, nueva compra de haciendas, advirtiendo a los
seglares que no las vendiesen.” (pág. 75).
Esta ley Real ocasionó disputas entre las comunidades religiosas y la Corona
Real, sin embargo la iglesia no hizo atención a esta resolución y las ordenes
mendicantes siguieron aumentando su posición de haciendas, “Los métodos para la
adquisición de tierras eran de diversa índole: compras, donaciones, usurpaciones,
composiciones, herencias, donaciones pías, cofradías, capellanías, censos, misiones,
etc.” (Ayala Mora & Guerra Bravo, 1989, p. 75).
Producción
En la Real Audiencia de Quito el aspecto mercantil giraba en torno a la producción
agraria y mano de obra indígena que proveo a la ciudad de productos básicos para el
consumo, “Los bienes de primera necesidad y otros relacionados con las artesanías y la
industria salían de las haciendas, obrajes y demás negocios.” (Ayala Mora & Guerra
Bravo,1989, p. 75).
El comercio del siglo XVI comenzó a partir de la llegada de nuevas especies de
animales y vegetales. El caballo, el burro y las mulas fueron utilizados como
instrumentos de carga y de transporte, facilitando la actividad comercial. Quito
fundamentalmente se destaca en la exportación textil, considerando su gran extensión
territorial podemos aludir que existía una cantidad innumerable de ganado ovejuno, que
produce lana para pasar a un proceso de trasquilado, lavado, hilado, tinturado y
exportado. Sin embargo a inicios del siglo XVIII la introducción de ganado vacuno fue
suplantando a la camada de ovejas y con ellas a la producción textil.
La producción agrícola aumento con la inserción de la técnica del arado,
sustituyendo a los métodos de siembra que realizaban los indígenas. (Salgado , 2004)
35
“La introducción del arado permitió el cultivo intensivo de terrenos que antes se
explotaban rotativamente con el método más sostenible de la quema y el barbecho.”
(p.54), la siembra y cosecha de trigo y cebada fueron los productos más principales que
se consumían en la época, “Estos cereales fueron introducidos por los fundadores de la
orden franciscana en Quito, Fray Jodoco Ricke y Fray Pedro Gocial, como parte de su
tarea evangelizadora.” (Salgado , 2004, p. 54-55). En la última etapa del siglo XVI la
industria textil suplanta a la producción agrícola, siendo el boom del siglo XVII.
Finanzas
La Iglesia fue la corporación con mayor dominio económico que desde la conquista
del imperio Inca pudo determinar su jurisdicción en el ámbito financiero. “Según el acta
oficial de la repartición del rescate de Atahualpa (…...) a la Iglesia le correspondió
noventa marcos de plata y 2.220,00 pesos de oro.” (Ayala Mora & Guerra Bravo, 1989,
p. 74). Además obtuvo un calificativo de institución prestamista de la época (Banco),
puesto que prestaba dinero a interés, debido a que solo la iglesia disponía del efectivo.
En ese tiempo la moneda era de plata y escaseaba mucho, sin embargo los conventos
tenían dinero que adquirían debido al pago de dotes, limosnas, negocios y el comercio
de bienes raíces como la venta de haciendas y casas. Un gran porcentaje de bienes raíces
dentro de las urbes fue manejada por la iglesia.
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Ilustración 2. 1/2 Real. Tomado de (Ramiro, 2011,p. 28)
Ilustración 3. I real. Tomado de (Ramiro, 2011, p. 28)
Ilustración 4. II reales. Tomado de (Ramiro, 2011, p. 28)
37
Sociedad
La sociedad es un conjunto de personas que se rigen conforme a leyes o normas
establecidas, y viven en el mismo espacio, sin embargo siempre dentro de una sociedad
debe existir la desigualdad. En la Colonia existían los colonizadores y los colonizados,
desde 1534 en la provincia de Quito existían tres clases sociales;
1. Españoles 2. Indígenas 3 Negros
-Los españoles eran muy
pocos e incluso para finales
del siglo XVI contaban con
- Los indígenas por ser
habitantes originarios, eran
bastantes.
- Los negros al igual que
los españoles eran pocos.
- Su actividad principal era
38
400 personas.
- Su actividad principal era
la organización y el control
del nuevo estado.
- Sus principales
actividades era; el servicio
al español y al labor en los
oficios.
el trabajo pesado.
Tabla 4. Clases sociales siglo XVI. Elaborado por Lizeth Uribe, a partir de (Instituto de Historia
Eclesiástica Ecuatoriana, 1991, p. 205).
A partir de estas tres clases sociales va existir el mestizaje. A finales del siglo XVI
los hijos de los españoles nacidos en Quito (4. Criollos) paulatinamente comenzaron a
tomar el control de la nación, además existió una proliferación de nuevas razas que
fueron el resultado de la fusión o mezcla de personas;
5. Mestizos 6. Mulatos 7. Zambahigos
-Son el resultado de un
padre español y una
indígena.
-Se incrementan en grandes
cantidades.
- Son el resultado de un
padre español y una negra.
- Se incrementan en
grandes cantidades.
-Son el resultado de un
padre indígena y una negra.
- Se incrementan en
grandes cantidades.
Tabla 5. Clases Sociales siglo XVI. Elaborado por Lizeth Uribe, a partir de (Instituto de Historia
Eclesiástica Ecuatoriana, 1991, p. 205-206).
El aumento de las nuevas clases sociales preocupaba y molestaba a las autoridades
españolas, (Instituto de Historia Eclesiástica Ecuatoriana, 1991) cita a (Cartas y
Expedientes de Solís, 1597) al definir que: “Van en aumento mestizos, mulatos,
zambahigos: ¡No sé en qué irá a parar…! es asunto que pide remedio y
consideración.” (p. 205-206), porque incluso existía antagonismos de poder con los
39
criollos y con el tiempo con los mestizos porque comienzan a tomar cargos civiles y
esto no fue agradable para los ojos del español. Con la proliferación de la fusión
humana paulatinamente se va ir desplazando a los españoles y quiénes realmente
toman el orden y el cargo de la nación son los Criollos y algunos personajes
mestizos.
Dentro de cada clase social existía divisiones y esto depende mucho de la posición
económica en el caso de los españoles, por ejemplo habían españoles ricos que eran
los que generalmente se encargaban del control y gobernación de la ciudad, pero
también habían los españoles pobres que incluso eran destinados a cumplir cargos
serviciales al igual que un nativo. Por otro lado los negros eran ordenados a ejercer
un trabajo de explotación en este caso se puede decir que la mayoría de población
negra eran esclavos y no existía división. En cambio los indígenas se dividían de
acuerdo al servicio o labor al qué se dedicaban, generalmente existían tres clases
entre ellos:
1. Yanaconas 2. Ladinos 3. Tributarios
-Su servicio era de tipo
voluntario.
- Su servicio era en los
oficios.
- su servicio era dentro de
una comunidad industrial.
Tabla 6. División Indígena. Elaborado por Lizeth Uribe, a partir de (Instituto de Historia Eclesiástica
Ecuatoriana, 199, p. 207).
Formas de control y organización
En la región andina de américa del sur, los sistemas de trabajo que se ejerció fueron
dos: primero el sistema de la Encomienda que fue implantado por Cristóbal Colón y
segundo el sistema de la Mita que incluso antes de la llegada de los conquistadores
blancos fue practicada por los incas.
40
La encomienda consistía en dar tierras e indios principalmente a la Iglesia y a los
españoles de gran influencia en la ciudad. En el silo XVI el encomendero es percibido
desde dos matices: primero para la iglesia el encomendero era considerado como el
cuidador y protector de sus obreros al igual que sus territorios, además estaba prohibido
en abandonar el campo espiritual. Segundo para los indígenas el español era estimado
como un ser ruin y dueño de tierras y esclavos a los que se les explotaba de forma
extrema. (Vargas , 1962) cita a (Anónimo ,S.f.) señala al respecto que:
Ya en 1509, había dispuesto Fernando el Católico lo siguiente:
“luego que se haya hecho la pacificación y sean los naturales reducidos
a nuestra obediencia al Adelantado, Gobernador o Pacificador, en quien
esta facultad resida, reparta los indios entre los pobladores para que cada
uno se encargue de los que fueren de su repartimiento, y los defienda…
proveyendo ministros que los enseñe la doctrina cristiana y administre
los sacramentos, guardando nuestro patronazgo. (pág.89).
A inicios de la implantación colonial quiteña se estableció un estatuto en donde si el
encomendero moría sus indios pasaban a servicio de la corana y de la Iglesia, pero la
gente omitió esta ley e hicieron que con la muerte del encomendero sus tierras y
sirvientes sean para la misma familia del fallecido. El acto de omisión legislativo hizo
que la religión católica pierda tierras para la construcción de sus conventos e Iglesias,
por eso la Real Provisión sancionó a la mayoría de la población española.
Posteriormente se restableció el estatuto en donde se hizo mención que solo el
encomendero tenía derecho de poseer bienes y en caso de su muerte el heredero
legitimo solo sería su primer hijo varón. El Departamento de Quito estaba bajo
vigilancia y jurisdicción del Virrey de Lima. Las Gobernaciones se dividían en
Corregimientos y éstos, a su vez, en Encomiendas. A mediados del siglo XVI el
Departamento de Quito estaba bajo vigilancia y jurisdicción del Virrey de Lima. Las
41
Gobernaciones se dividían en Corregimientos y éstos, a su vez, en Encomiendas.
Mencionamos a los encomenderos más importantes del siglo XVI.
Tabla 7. Encomiendas siglo XVI. .Elaborado por Lizeth Uribe, a partir de (Albuja, 1998, p.34-35).
ENCOMENDEROS ENCOMIENDAS
Capitán Miguel Fernández de Sandoval
y su esposa Ana de Sandoval
Chimbo (3100 indios)- Cañares
Sangai-
Juan Arias Altamirano y Cristóbal Ambato (4000 indios)
Garciduque de Estrada y otros Cotocollao (500 indios)
Capitán Rodrigo de Salazar Otavalo con 6 pueblos en dicha prov.
(2500 indios); ( además 2 pueblos entre
los Yumbos y Cumbayá)
Real Corona (tiene la mitad) Caranqui (500indios)- Chapiguaza y
Tulcán.
Diego Gutiérrez de Logroño Mira (250 indios)
La Mita en un inicio de la implantación colonial fundamentaba en permitir que los
mitayos sigan laborando en las haciendas de los caciques, su obediencia era exclusiva
para el cacique traidor que solamente se haya sometido a la autoridad española,
(Instituto de Historia Eclesiástica Ecuatoriana, 1991) menciona que: " Su superior
inmediato era el CACIQUE o CURACA, (…...) encargados de recoger los tributos
debidos al estado o al encomendero; y de formar los grupos de mitayos para los trabajos
que debían desempeñar en el mundo de españoles y criollos.” (p. 207-208). A finales
del siglo XVI los mitayos debían cumplir con ocupaciones en favor del desarrollo
42
comunitario y de la iglesia, porque fueron negados totalmente para que trabajen en
fincas o para españoles particulares. Los mitayos exactamente obedecían las órdenes de
la Iglesia y el Cabildo, su trabajo era netamente destinado para labor pública que sea en
apoyo de la sociedad en general y para el beneficio religioso. "específicamente para
construcciones u obras públicas de la ciudad, para el correo de “chasquis”, atención a
los templos en construcción, mantenimiento de puentes y caminos.” (Instituto de
Historia Eclesiástica Ecuatoriana, 1991, p.258).
Los dos sistemas laborales permitían abusos morales, físicos y mentales contra el
hombre nativo, estos agravios que se cometieron contra del pueblo indígena fueron el
motor para el levantamiento indígena y la creación de gremios. En un inicio la creación
de gremios fue con la intención de aplicar un nuevo sistema de bien común, en donde se
respete los derechos de las personas indígenas y no se les explote de sobremanera, pero
la iglesia intervino de una forma inmediata para fragmentar estos pensamientos de unión
y lo que realmente se logró con la creación de los gremios fue adiestrar a los indígenas
en la vida religiosa. La mayoría de gremios fueron organizaciones de indios artesanos,
pintores, plateros, herreros, espaderos, agricultores, carpinteros, zapateros y sastres que
se encomendaban bajo la protección de un santo, al cual se le ofrecía tributos y misas.
Por otro lado las Cofradías eran instituciones instauradas principalmente por los
gremios, con fines de adoctrinamiento evangelista. Cada día domingo debían asistir en
la mañana y tarde a los cultos, posteriormente acudían a la Plaza Mayor con oraciones y
canciones para Dios. Eran asociaciones creadas principalmente por los gremios de
artesanos, pintores, plateros, herreros, espaderos, agricultores, carpinteros, zapateros y
sastres. Salgado (2004):
El gremio de los plateros tenía como patrono a San Eloy, los
pintores a San Lucas Evangelista, los herreros y espaderos a San Miguel
Arcángel, los agricultores a San Isidro Labrador, los carpinteros a San
43
José, los problemas y necesidades, tanto del gremio como personales, se
encomendaba al santo patrono. (pág. 67).
Además algunas cofradías eran instauradas por las distintas clases sociales y los
barrios, el propósito de las cofradías fue obtener cristianos apasionados al servicio de la
iglesia, debido a que estaban encargadas de organizar y participar en las fiestas, misas y
ayunos que se realizaban por algún motivo en especial. Salgado (2004):
La cofradía de la Virgen de la Presentación estaba ligada
exclusivamente al gremio de tejedores de Quito, todos indios. Así, cada
grupo social iba conformado su identidad en torno a su barrio, la iglesia
en la que se escuchaba misa o era adoctrinado, su oficio, su condición
de dominador o de dominado y, su devoción. (pág. 68).
Características de la Educación del siglo XVI
A partir de la llegada de la iglesia a nuestro territorio, la primera enseñanza fue la
evangelización, se enseñó prácticas de ritos cristianos. Los curas para lograr la
enseñanza del credo tenían que saber las lenguas ancestrales y las costumbres de los
indígenas. Los sacerdotes fueron considerados los primeros maestros, puesto que eran
transmisores de nuevos conocimientos católicos, de arte y tecnología, también son
considerados vigilantes porque fueron los principales funcionarios de aculturización.
En Quito los franciscanos fue la primera orden que brindo labores pedagógicos,
considerados importantes para el funcionamiento filosófico y espiritual de la capital.
La creación del Colegio San Juan Evangelista no fue establecida solamente para el
adoctrinamiento del evangelio, sino para que la población quiteña de escasos recursos
aprenda las artes y oficios, esta enseñanza se da por varias razones, primero se
aseveraban de que las hombres trabajen, produzcan para la ciudad y la corona, segundo
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asumían cumplir el propósito de ir incorporando a la población indígena al nuevo Orden
espiritual y material. Salgado(2004) manifiesta que:
Lo mismo ocurría con la actitud de los indígenas frente a la
evangelización: si los curacas o sus familias aprendían a rezar las
oraciones de la doctrina, la comunidad estaba más predispuesta para
ello. Por esto, usar la pedagogía como medio de aculturación prometía
un efecto multiplicador si se empezaba con las familias indígenas
principales. (pág.39).
Durante el siglo XVI la instrucción católica se realizó con la fuerza, violencia y el
maltrato en contra de los indios, para persuadir acerca de la existencia de Dios, los
indios no concebían la existencia de Dios, porque su pensamiento se basaba en actos
inhóspitos (insultos y abusos) que se cometían en contra de ellos, por eso no creían en
Dios ni en lo que los españoles les predicaban, debido a los abusos que se cometían en
contra del pueblo aborigen por introducir el nuevo orden el siglo XVI, varios indígenas
respondieron con insurrecciones, porque no estaban acostumbrados a un Dios de
maltrato. Por esto la iglesia, en especial la orden Franciscana tomo la iniciativa de
aplicar pedagogía musical, de canto, arte e incluso aplicaron danza, sin embargo lo más
esencial fue la comunicación oral y escrita, por eso cualquier cura no podía ser enviado
a la misiones de evangelización si no sabía las costumbres e idioma ancestral, porque
mediante su propio lenguaje el cura debía enseñar la nueva religión implantada y
además debía enseñar a leer y a escribir la nueva doctrina.
La educación de los valores fue importante en este tiempo, por el motivo de que los
moradores de la ciudad debían mantener sobre todo la dignidad, el honor y la nobleza
ante todo, los sermones que se realizaban en Quito eran destinados para la población,
con el fin de ratificar las prácticas morales y de su comportamiento humano, era una
orden que todos cumplieran con la ejecución de valores, por ejemplo: doña Francisca
Colón esposa de Diego Ortegón hizo una solicitud de reclamo en contra el cura Garci
45
Sánchez, el motivo fue no le saludo, esto fue tan innecesario porque este señor impartía
clases en latín gratuitamente a los niños, pero ni sus buenas acciones no les salvaron y
huyo a Lima.
Con la llegada del Obispo y la Orden Jesuita la educación y toda la vida social
quiteña se reafirmó, la iglesia jesuita tuvo métodos de enseñanza contrarreformista,
tenían un papel muy activo debido a sus métodos pedagógicos, eran muy rigurosos y
disciplinados, similar a la instrucción militar, mantuvieron la fama de ser excelentes
educadores, su labor fue tan bien realizada que incluso el Fray Luis López de Solís les
encargo a los Jesuitas el manejo de un seminario, aquí se enseñaba el idioma latín, el
computo eclesiástico, entre otras cosas más. Los Jesuitas aprovecharon el regalo del
Obispo y añadieron al seminario cursos de filosofía, dictado y la cátedra de
humanidades (1589). Es más que obvio que dentro de esta enseñanza los indígenas no
tenían arte ni parte de esta enseñanza, debido a que esta disertación era solo para las
personas de legitimidad de nacimiento. (Salgado , 2004) cita a (Suaérez González,
1891) "legitimidad de nacimiento, limpieza de sangre y buen ingenio." (p.41).
Bibliotecas
No existen registros acerca de este tema, pero podemos insinuar que cada convento
tenía un salón de investigación, la mayoría de bibliotecas consistía de obras muy
interesantes para los lectores religiosos, e incluso se descubrió que se poseía una de las
Biblias más célebres, entre otros temas como teología, oratoria ciencias históricas. La
Biblioteca pública de ese tiempo era dirigida por la orden Jesuita, tenían varios textos de
consulta como lenguas orientales, medicina y astronomía, entre otras más. Debía ser
específicamente utilizada para realizar consultas y no que estén de adorno en las repisas.
Como aseveración de que las Bibliotecas de Quito eran verdaderamente muy exitosas,
el señor Francisco Caldas cuando llego a Quito en 1801 aporto con un comentario muy
46
halagador para las Bibliotecas de la ciudad. Instituto de Historia Eclesiástica
Ecuatoriana (1991) cita a (Cartas de Francisco J. Caldas ,1801) al definir que:
Yo no acabo de admirar cómo ha llegado tanto libro bueno a Quito;
apenas hay particular que no los tenga; y libros que no pude ver en
Santa Fe los he hallado aquí. Las Memorias de la Academia Real de las
Ciencias de París las he visto, y me he aprovechado de ellas en muchos
puntos importantes de la astronomía; el Buffon, en dos ediciones, la
Flora Lapónica de Linneo, la Historia de los Insectos, etc. A mí me
parece que hay más copias de buenos libros en Quito que en Santa Fe.
(pág.169).
Instituciones educativas de las órdenes religiosas
# COMUNIDAD
RELIGIOSA
INSTITUCIONES AÑO DE
FUNDACIÓN
a. Franciscanos Colegio San Andrés 1552
b. Mercedarios Escuela para criollos
e indígenas
1547-1550
c. Dominicos No se fundó ninguna
institución, pero sí creo
una Catedra de lengua
quichua.
1581
d. Agustinos Universidad San
Fulgencio
1603
e. Jesuitas Seminario de San
Luis
1591
Tabla 8. Instituciones religiosas. Elaborado por Lizeth Uribe, a partir de (Albuja, 1998, p.34-35).
a- La orden Franciscana estableció el colegio San Juan Evangelista en 1552, con el
objetivo de enseñar a escribir, hablar y leer el lenguaje castellano, también se
daba clases de música, artes y oficios. Los estudiantes por lo general eran hijos
47
de caciques, mestizos y españoles pobres. La razón de permitir el ingreso a los
hijos de los yanaconas era porque los curas conocían que la población aborigen
obedecía a sus autoridades y con esto se aseguraban que los indígenas
transmitieran el mensaje de la religión al resto de la población. "Fray Jodoco
enseñó a los indios a arar con bueyes, hacer yugos, arados, carretas…y muchos
oficios mecánicos de españoles, hasta formar muy perfectos pintores, escritores
y apuntadores de libros. Debe ser tenido por inventor de las buenas artes de
aquellas provincias." (Instituto de Historia Eclesiástica Ecuatoriana, 1991, p.159
cita a “Fray José M”, 1883).
Debido a dificultades económicas en el colegio San Juan, las personas
encargadas de la enseñanza ya no solo fueron los franciscanos, se introdujo a los
ex alumnos e incluso a los mismos indígenas como profesores. Este motivo hizo
que el fray Francisco Morales solicite favor económico al gobernador Gil
Ramírez Dávila, pero el apoyo monetario vino de parte de don Andrés Hurtado
de Mendoza, motivación que hizo cambiar el nombre a la institución “Colegio
de San Andrés”. El liceo se desempeñó hasta 1580.
b- Los Mercedarios con respecto a la educación del siglo XVI no tienen aportes
confirmados, sin embargo se puede aludir que el cronista de la orden de la
merced Joel Monroy asevera que aproximadamente entre los años de 1547 a
1550 se constituyó una escuela dirigida para los españoles nacidos en Quito y
para los primeros habitantes de los Andes. “fray Martín de Victoria, que asimiló
la lengua inga, estableció una pequeña escuela para criollos e indígenas”
(Instituto de Historia Eclesiástica Ecuatoriana, 1991, p.163 cita a “Miselanea
Histórica”, 1986).
48
c- Por mandato de ley real se ordenó que afínales del siglo XVI se establezca una
materia de quichua en el convento de San Pedro Mártir, su promotor fue un
hombre de color mestizo, miembro de la orden dominicana. “en 1581, por
cédula real, se estableció en el convento (…) una cátedra de lengua quichua,
bajo el quichuista fray Hilario Pacheco” (Instituto de Historia Eclesiástica
Ecuatoriana, 1991, p.162 cita a “La Iglesia y el patrimonio cultural
Ecuatoriano”, 1982). La enseñanza por parte del maestro Hilario Pacheco era
estrictamente dirigida para los sacerdotes que ansiaban aprender el idioma
indígena.
d- En agosto de 1586 los Agustinos lograron conseguir un documento pontificio,
era un escrito que se trataba sobre la fundación de la Universidad, este
pergamino pertenecía al pontífice Sixto IV, “A 20 de agosto de 1586 recabaron
del pontífice Sixto IV la Bula” (Instituto de Historia Eclesiástica Ecuatoriana,
1991, p.164 cita a “Bulario”, 1879). Los agustinos pese a sus intentos de instalar
la universidad en el mismo siglo, no pudieron cumplir con el propósito y recién
a principios del siglo XVII se abrió la facultad de San Fulgencio.
e- Se sabía que la orden jesuita realizaba misiones sin esperar nada a cambio,
además por sus estrategias de enseñanza que realmente impactaron dentro de la
sociedad peruana y con la experiencia que tenían para crear centros educativos
en beneficio de la comunidad, debido a estas buenas referencias la orden Jesuita
fue solicitada varias veces por el obispo Pedro de la Peña, autoridades y por la
sociedad quiteña. La intención del llamado era realizar un cambio educativo
49
dentro del clero y de la comunidad indígena, por eso cuando llegaron los
primeros curas jesuitas, la población quiteña tuvo grandes expectativas acerca
del futuro. “Llegaron tres sacerdotes de la Compañía del Nombre de Jesús, los
cuales serán muy útiles a los indios; el superior Padre Piñas es hombre muy
grave; los otros son lenguas y prometen mucho fruto. Esperamos que ellos
pondrán escuela y estudios de latinidad y de retórica para los niños Más adelante
podrán establecer la Universidad de Estudios Generales, porque, cierto, es gente
que muestra desinteresadamente y promete mucho fruto." (Instituto de Historia
Eclesiástica Ecuatoriana, 1991, p.227 cita a “Anónimo”, s.f.).
En 1594 con la llegada del obispo Fray Luis López de Solís a la ciudad de Quito,
en el aspecto educativo se creó el Seminario San Luis, inmediatamente el obispo
concedió la potestad de la institución a la Compañía. En 1595 el Colegio San
Luis estima un aproximado de más de cincuenta estudiantes, su incremento fue
gracias al cuidado y buena labor de los jesuitas.
Costumbres
Las costumbres se determinan en la manera de pensar y actuar de una persona o de
toda una comunidad, obviamente para que sea una costumbre esta acción tiene que ser
practicada varias veces y por un período bastante extenso. Sin embargo con el pasar del
tiempo la costumbre puede ser afectada o modificada por una nueva sociedad, pero sin
perder la esencia.
Menciones que antes de la llegada de la llegada de los españoles, Quito es gobernado
por el imperio inca, pero de alguna manera conserva su esencia principal. A partir de
1534 la Iglesia Católica interviene en el estilo de vida de la comunidad indígena, sin
embrago señalamos que la iglesia adaptó las costumbres de los indígenas con sus
50
nuevas ideologías, a partir de esto se forma una nueva cultura modificada que se va a ir
resumiendo en las formas de comportamiento de toda una población.
Sin embargo la implantación de un nuevo orden significo destruir por completo las
creencias indígenas que a pesar de ser realizadas por cuatro siglos incaicos y sin contar
con las culturas pre-Incaicas, los españoles difundieron de manera violenta los nuevos
hábitos del siglo XVI.
Ceremonias
Las ceremonias son actos que se realizan en honor o veneración de alguna persona,
cosa o animal, esto depende de la sociedad y del tiempo, por ejemplo antes de la llegada
de los españoles, los nativos adoraban a los astros y después de la llegada de los
españoles adoran a Dios, es decir la ceremonias y las ofrendas que se realizaban en
honor al sol y la luna van a cambiar por ofrendas y ceremonias en veneración de santos
o personas de la nobleza.
La modificación totalmente es directa para los indígenas, porque no entendían la
razón de las nuevas ceremonias, sin embargo se ven obligados a festejar cada año y a
efectuar varias procesiones, novenarios en honor a imágenes como por ejemplo: la
Virgen de Guápulo y Nuestra Señora de Copacabana.
En la ciudad de Quito se realizaban varias ceremonias, la mayoría era en honor o
veneración al rey, virrey y a miembros eclesiásticos de suma importancia. Se considera
que en la colonia se realizaba hechos insignificantes, sobre todo para quienes no
entendían de lo que se trataba (indígenas), por modelo cuando miembros de la familia
Real nacían, se enlazaban, se instalaban en el poder o por la llegada del Virrey de Lima,
la sociedad quiteña estaba obligada en realizar festividades y sobre todo que sean de
carácter religioso.
51
Por otra parte el fallecimiento Real (Felipe II -1598) significaba que la metrópoli
tenía que cumplir luto por un mes, creando estatuas funerarias y entregar cultos.
Posterior al último día de luto se realizaba un culto en honor a la nueva autoridad que se
proclamaba Rey, era un agasajo muy estupendo por vestir y adornar las calles con
varios colores e incluso se realizaba bailes y juegos típicos de la ciudad de Quito. Con la
práctica de estas costumbres simbolizaban dentro de la sociedad quiteña el poder que
tenía la iglesia y la nobleza. Salgado (2004) al definir que:
Por ejemplo la muerte de Felipe II en 1598, se ordenó un riguroso
luto por un mes, en la catedral se levantó un enorme túmulo de tres
cuerpos coronado por una cruz. Las paredes y el pavimento de la iglesia
se cubrieron con paños negros y cada columna con una bandera negra y
el escudo de las armas reales. Las ventanas cerradas intensificaban la
oscuridad del templo, solo rota por los cirios que alumbraban el túmulo.
Los funerales duraron dos días. La procesión fúnebre empezó con el
desfile de todos los artesanos de los gremios de la ciudad, las
comunidades religiosas y los colegios. Les siguieron los alcaldes, los
regidores, alguaciles y demás empleados de gobierno, vestidos de negro
y con grandes capas que arrastraban las colas. Remataban la procesión
los oidores y el fiscal. (pág. 66).
La implantación de un nuevo sistema, significa la fusión cultural entre españoles e
indígenas, como hemos aludido anteriormente la Iglesia fue una institución que regía la
vida de la ciudad de Quito, incluyendo tradiciones y festividades que se conmemoraban,
en 1570 el Primer Sínodo de Quito estableció que 3 o 4 veces se festeje
conmemoraciones dirigida a los Santos de ese tiempo, incluso alterando la continuidad
de la ciudad.
Tradiciones Quiteñas
La vida cotidiana de la población de Quito dependía de la formación de una corriente
religiosa, que fue aprovechado por el clero. Es así que la doctrina fue insertada todos los
días por la mañana, tarde y noche. Cuando se escuchaba las campanas de la iglesia,
inmediatamente los habitantes de la urbe tenían que dejar sus actividades y proceder a
52
rezar. Además desde el Sínodo se dio una orden de como saludar (Alabado Sea
Jesucristo, Amén.). Para poder conformar la constitución del nuevo credo, se instaló
cruces en las cúspides de las montañas, en las esquinas de las plazas y en cada ingreso
de los pueblos. Asimismo, los religiosos fueron obligados a elaborar carteles del Padre
Nuestro, Avemaría y Salve, con el propósito de que los indios lograran ver y aprender.
Instituto de Historia Eclesiástica Ecuatoriana (1978) señala al respecto que:
Se trazó un calendario de fiestas obligatorias señalando: para Cristo,
la Natividad, Circuncisión, Epifanía, Resurrección, Ascensión y Corpus
Christi; para la Virgen: Purificación, Anunciación, Visitación,
Asunción, Natividad y la Inmaculada Concepción; todos y cada uno de
los Apóstoles: entre los Santos, San Sebastián, Santo Domingo, San
Llorente, San Miguel, San Juan Bautista, Santa María Magdalena, San
Francisco y Santa Catalina de Alejandría; además, la fiesta de
Pentecostés, Invención de la Cruz, Transfiguración y todos los Santos.
(pág.13).
El Cabildo organizaba y designaba que organización debía aportar activamente.
Además creaba protectores de la ciudad, aprovechándose de la situación natural de los
terremotos, erupciones e inundaciones, también era delegado de mantener el orden de la
multitud de gente y la limpieza de calles y la Plaza Mayor, debido a que era el lugar
indicado para los agasajos. Los diputados se encargaban de asegurar y preparar varios
asuntos, pero también se cercioraban de que se realice los juegos populares para la
comunidad. (Salgado , 2004) "A veces, esa designación se hacía por sorteo, tal y como
ocurrió cuando se nombró a San Jerónimo, Santa Teresa de Jesús, Santo Tomás y San
Miguel Arcángel como santos protectores de Quito." (p. 62).
La mayoría de las fiestas tenía algo en común, primero se realizaba el desfile de las
autoridades supremas acompañados con música, luego se dirigían a sus aposentos,
segundo no faltaban la corrida (lidia) de toros y el juego de cañas consistía en formar
dos bandos de jinetes para enfrentarse en un combate al estilo medieval, los luchadores
53
usaban una armadura compuesta de un escudo y una lanza de caña, los juegos de las
carreras de carros de madera y de jugar a la pelota también eran practicados.
A partir del primero de enero del año nuevo se celebraba el cambio de las
autoridades con una misa en la Iglesia Mayor y la Iglesia de la Compañía, acompañada
de oraciones a favor de las nuevas autoridades, consecutivamente procedía a
posesionarse en el Cabildo. A partir de la elección de las nuevas autoridades, las fiestas
se extendían durante todo año, comenzando el 2 de febrero se efectuaba la celebración
de la Purificación de la Virgen, en esta fecha lo que más se compraba era el cebo, para
la fabricación de las velas del “buen morir”, podemos aludir como complemento que
antes de la conquista ya se practicaba las ceremonias en honor a la muerte en los
pueblos indígenas, pero con la conquista se adaptó esta práctica a la nueva sociedad
colonial, tuvo el mismo significado de oración por los difuntos, estar cerca de esa
persona y asegurar la salvación. En la cuaresma se mantenía el ayuno, esta era una fiesta
importante del anuario católico, era festejaba por mandato de la Iglesia de Sevilla. Los
cultos de la Semana Santa se realizaban todos los días, el día miércoles se realizaba una
ceremonia de gran impacto en la Iglesia Mayor, por el Arrastre de las Caudas, consistía
en que los indios de la Cofradía del Rosario participen en la caminata, con una cantidad
de velas prendidas y de nazarenos, al día siguiente la procesión toma acciones más
violentas en llevar monumentos grandes, caminar descalzos e incluso azotarse (las del
Vía Crucis), todas estas expiaciones crueles de la Contrarreforma caracterizaran durante
varios siglos e incluso se puede observar en nuestro siglo XXI, el viernes se conformaba
la peregrinación de la Soledad de la Virgen, esta predicación se identificaba porque se
demoraba tres horas y para el domingo se recordaba la resurrección del Señor
Jesucristo a través de caminatas organizadas por Cofradías distintas de la ciudad. En el
mes de mayo los vecinos estaban forzados a permanecer en la ciudad de Quito. Los
54
miembros del Cabildo debían ir desfilando hasta la Iglesia de la Catedral, el Cabildo y
la Real Audiencia de Quito tuvieron un conflicto a mediados del siglo XVI, entonces
esta fiesta se iba anular del calendario religioso, pero debido a la gestión del Municipio
aun os habitantes de la ciudad pudieron seguir festejando la Pascua. En la ciudad se
conmemoraba a San Antonio de Padua el 13 de junio con una caminata de azucenas y el
reparto del pan, aunque en nuestros tiempos ya no se practica esta forma de festejo, la
Orden Franciscana aun lo realiza en la Capilla de Cantuña, pero la fiesta más pomposa e
interesante de junio era la del Corpus Christi, en 1568 se establece de forma muy
drástica asistir todas las personas a esta celebración, a raíz del Concilio Vaticano II,
convocado en 1962 y 1965 el significado cambia el sentido de mantener una vida con
un comportamiento moral y religioso. El Rosario se festeja en octubre con el significado
de recordar la fundación de la Cofradía del Rosario (1563). Salgado (2004) cita al libro
de (Cabildos de la ciudad de Quito 1593-1597, 1941) al definir que:
acordaron y mandaron que se hagan fiestas de juego de cañas y se
corran toros, el cual dicho juego se haga por los caballeros y vecinos de
esta ciudad…y así mismo mandaron que… la víspera de la fiesta, se
ponga iluminarias por toda la ciudad en las calles y ventanas de ellas; y
otro si mandaron que todos los capitulares de este Cabildo se hallen en
la procesión, misa y sermón y para llevar las varas del palio. (pág. 63).
Diciembre fue el mes con más fiestas, es así que a partir del primero se comenzaba
festejando a San Eloy, representante del gremio de los plateros. El cuarto día de Santa
Bárbara, celebrada en la parroquia de Santa Bárbara (1567). El octavo día del mes era
dedicado a la Inmaculada Concepción. Luego viene la Novena del Niño Jesús y la
Natividad, que incluso los quiteños de nuestro actual tiempo lo celebran, dentro de la
ciudad de Quito se creaba los pesebres, exponiendo el nacimiento de Jesús, la gente
rezaba cerca del pesebre, también se recreaba la Navidad por medio de la actuación,
estas prácticas se convirtieron en tradición para nuestros indígenas y para los actuales
55
mestizos. Para concluir el batido calendario de la religión, en diciembre 28 la gente se
disfrazaba y se realizaba inocentadas hasta el 6 del nuevo año.
Arte
Sin duda en el aspecto artístico la influencia de la institución eclesiástica es
sobrenatural, dentro del campo artístico también existe la fusión ideológica y cultural.
La mayoría de obras artísticas llegan a plasmar el pensamiento humano. El arte es una
forma de expresión, que se puede manifestar a través de la pintura, escultura,
arquitectura y literatura. En un principio las primeras obras artísticas no eran
reconocidos por los autores, además se consideran que fueron rudimentarias, pero con el
tiempo se fueron mejorando algunas técnicas, que posteriormente permitió un gran
desarrollo artístico. Sin embargo a pesar de que las obras de arte no eran tan estéticas, se
les otorga un prestigio y obviamente su representación es histórica.
La influencia del mundo exterior fue relevante para el aspecto artístico de Quito. Las
obras de arte del viejo continente sirvieron como guía para nuestros artistas, de modo
que paulatinamente fueron desarrollando sus propias técnicas e imaginación artística.
(Estupiñán Ordoñez , 2013) “La influencia externa produjo cambios profundos (…...) la
quiteñización de los personajes y la naturalización de los personajes de gran
representación religiosa” (p. 41). Fue notable que la influencia de la iglesia y el mundo
externo se plasmaron en el arte, escultura y pintura quiteña, recreando estilos españoles,
flamencos e italianos. (Estupiñán Ordoñez , 2013) “Los protagonistas que se mencionan
traslucen la influencia española, flamenca, italiana y morisca.”(p. 22).
La propagación idealista humana, en donde se resalta al ser humano y lo que le
rodea, nace en el país de Italia y se da en los siglos XV y XVI. A partir de la conquista
56
española el arte renacentista es insertado en toda américa latina, debido a su dominio
sobresaliente en la época.
Arquitectura
En un inicio la arquitectura de plazas, iglesias y casas de Quito fueron muy
rudimentarias, esto se debía porque cuando llegaron los españoles a implantar una
nueva ciudad que encontraron destruida e incendiada por el general Rumiñahui, además
se hallaron frente una situación de ignorancia acerca del espacio geofísico, se habían
situado en un territorio rodeado de montañas y quebradas que dificultaba la
estructuración de la ciudad. Paulatinamente el aspecto arquitectónico debía ir mejorando
debido a la experiencia que la gente iba teniendo, además la facilidad con la que
lograron conseguir los materiales de obra y la investigación de campo que se realizó,
hizo que las condiciones de edificación mejoren. Los funcionarios públicos, privados y
civiles se aseguraron en conseguir expertos en arquitectura, la mayoría de arquitectos
fueron extranjeros que tuvieron que adaptar sus conocimientos conforme a las
circunstancias geofísicas de la ciudad. El objetivo de realizar las edificaciones con
ayuda de expertos fue para evitar los desastres naturales que muy a menudo se
presentaban en la ciudad ocasionando inconvenientes sociales y económicos. Las
formas de arquitectura que se fueron ejerciendo son las del Quito Colonial que hasta
nuestros días las plazas, iglesias y casas son la constancia arquitectónica quiteña.
Plazas
El motivo de los 482 años del Centro Histórico, fue el ingenio de construir una
ciudad encima de quebradas, se pudo encontrar espacios disponibles a partir de las
plazas, los ejes de reunión más antiguos e importantes de Quito son la Plaza Mayor, la
Plaza de San Francisco y la Plaza de Santo Domingo. En un principio la creación de
plazoletas sirvió como guía de repartición de tierras, debido al pensamiento que entre
57
más cerca se instaure a una Iglesia más creyente es, por eso la división de solares
obedecía al poder económico que poseía la persona, además expresaba autoridad de
colonizador. Perez Ordoñez (S.f.) al definir que:
La traza fue la manera ordenada de apropiarse del espacio que una
vez fue de otros, al irlo dividiendo y repartiendo en solares, ordenados
jerárquicamente, según su proximidad a la plaza mayor, centro
simbólico de la ciudad de Quito. Cuán lejos o cuán cerca estaba cada
vecino de la plaza estaba determinado por su antigüedad y condición de
vecino fundador. (pág. 21).
La Plaza Grande al ser recorrida aporta con un trasfondo histórico, donde se puede
dejar en libertad a la imaginación de la importancia que tiene relación con las
situaciones públicas, cívicas y dramáticas, e incluso a la misma muerte. La Plaza Mayor
es considerada como el corazón de Quito, porque se convirtió en el eje de una nueva
vida para la ciudad, la instalación de la pileta fue un símbolo social-comunitario de la
Real Audiencia.
En torno a la Plaza Grande se encontraba el Cabildo que en sus inicios no poseía
solares para sus edificaciones, tiempo después adquirieron lotes en la Plaza Grande, el
primer lugar de reunión del Cabildo antes de obtener tierras, fue en la casa del mismo
Benalcázar. La influencia de la Iglesia Católica obviamente no puede faltar dentro de la
Plaza Mayor, con la construcción de la Catedral, que se reafirma la doctrina, como
hemos mencionado es la primera iglesia de Quito, en donde se realizaban varias
formalidades y misas para la sociedad quiteña. Pérez Ordoñez (S.f.) al definir que:
En la plaza mayor se podía ver reflejado el ordenamiento mental de
los primeros habitantes de la franciscana ciudad de Quito; la catedral
fue su primera preocupación. Empezó como las casas, siendo una
humilde construcción de adobe y paja para luego, en tiempos del obispo
Pedro de la Peña, transformarse en lo que debía ser, una magnífica
construcción en piedra, madera, teja y ladrillo. En Quito, la plaza mayor
era el centro divino y el centro comunitario. Las fiestas, la vida social y
58
religiosa, las tertulias, las intimidades y las peleas se daban allí. (pág.
22).
La Plaza de San Francisco en sus aperturas fue un amplio terreno que tenía una gran
edificación que era la residencia imperial del Inca, sus segundos edificios fueron los de
la iglesia y convento de los Franciscanos, el gestor de conseguir las tierras para la orden,
fue el Fray Jodoco Rique, los encargados de destinar los solares a los Franciscanos fue
el Cabildo. La Plaza en un principio sirvió para el campamento de hombres que debían
construir la iglesia y el convento, luego la plazoleta se utilizó como sementera de trigo y
cebada, con el tiempo se recurrió como un cementerio para la gente española, (Andrade
Marín , 2003)“La plaza de San Francisco comenzó siendo sementera de trigo, después
cementerio humano; posteriormente se convirtió en tiánguez o litigioso mercado indio
trasplantado desde Méjico, y finalmente hoy es un lamento de piedra.” (p. 118). Con la
instalación de la pileta en el siglo XVII, fue el lugar de un comercio de los indios.
La Plaza de Santo Domingo fue el hogar del encomendero Diego Torres, se ubicaba
entre la quebrada de Ullaguanga- huayco y la de Sanguña, posteriormente la zona fue
acreditado con el nombre de Plaza de Diego. Con el tiempo el territorio de don Diego
Torres paso a manos de los dominicos, al mismo tiempo que fue construido el convento
y la iglesia, la llanura se denominó con el nombre de la Plaza de Santo Domingo que se
utilizó para el comercio ilegal, fue el puerto terrestre de los viajeros, esto se dio debido a
que en sus alrededores existían casas de hospedajes y bodegas de especies, frutas,
cereales, casas de herrería y aun centros de bohemia, Andrade Marín (2003) manifiesta
que:
Era un bien servido patio de los fenicios de los Andes quitenses,
porque a la mano disponía de los mesones para hospederías, de un
comercio bajo para el tráfico de aperos domésticos, de bodegas de sal,
algodón, frutas y lienzos, de centaverías a granel para las acémilas, de
herreros para herrar cabalgaduras, de cordeleros para los jaeces y
59
atalajes, y aún de vida alegre a lo largo de la renombrada babilonia de
Loma Grande. (pág. 118).
Construcción de Iglesias
En un principio las iglesias de la ciudad eran construidas como casas ordinarias,
(Perez Ordoñez , S.f.) “Empezó como las casas, siendo una humilde construcción de
adobe y paja para luego, en tiempos del obispo Pedro de la Peña, transformarse en lo
que debía ser, una magnífica construcción en piedra, madera, teja y ladrillo” (p. 22).
Con la llegada del obispo Fray Pedro de la Peña las edificaciones eclesiásticas
comienzan a realizarse con detalles arquitectónicos de la época, además luego del
terremoto del 30 de agosto de 1587 los religiosos se plantearon en levantar conventos e
iglesias que puedan soportar desastres naturales. Es decir que antes de elevar los muros,
primero se aseguraron con arquitectos de prestigio, que preferían estilos europeos, pero
que debían adaptar a las condiciones físicas de un territorio volcánico. Instituto de
Historia Eclesiástica Ecuatoriana (1991) señala al respecto que:
Es de notar la armoniosa mezcla de estilos y reminiscencias de
modelos antiguos que aparecen en los templos: subsisten en unos los
cánones basilicales, en que sobresale la nave central, apoyada en
columnas o pilastras, cubierta a dos aguas, luciendo artesonados
vistosos, que a veces han preferido las lacerías mozárabes. Otros
templos emplean todavía el arco ojival; utiliza bóvedas y airosas
cúpulas, recubierto todo de ornamentación profusa, ya plateresca, ya
morisca, de cuando en cuando indígena, echando mano de tímidos
motivos nativos. (pág.167).
En la ciudad de Quito se establecieron varias comunidades religiosas implantando
sus iglesias y conventos, en el presente trabajo expondremos la Iglesia mayor que fue la
primera institución religiosa que existió y se implantó en el siglo XVI.
60
Iglesia Mayor
La historia de la iglesia de la Catedral, comienza a erigir el 24 de abril de 1550,
donde el Rey ordena que cada ciudad Episcopal de Perú tuviese una Iglesia Central y
que el costo de la construcción de las iglesias, se iba a distribuir entre el Rey, los
Encomenderos y los indios. A partir de esta disposición real se da comienzo a una
nueva etapa en donde el señor Díaz Arias hace que la ciudad de Quito lleve a cabo el
cumplimiento de la Cedula Real, a tal punto que la presentación del plano de la iglesia
Mayor se hizo en la audiencia de Lima. El señor Díaz Arias logra conseguir una orden
para que el tesorero de ese entonces (Lorenzo de Cepeda) entregue la cantidad de 2700
pesos, 6 tomines, pero con la muerte de Díaz Arias se suspendió la construcción de la
Iglesia. Posteriormente quien dará continuidad a la construcción de la Iglesia Mayor,
será el señor Bartolomé Muñoz que a través de su gestión en varias delegaciones de
Lima, recién el 18 de septiembre de 1562 logra conseguir ayuda.
Una vez de haber logrado conseguir la aprobación y la cantidad económica para
levantar la primera iglesia de Quito, solo hacía falta el Arcediano, puesto que él era el
indicado para llevar de mejor manera la obra de la Catedral, debido a que el plano
inicial era sencillo y elegante, pero plasmarlo en la realidad era difícil, puesto que en el
lugar de construcción existía una quebrada y por este motivo la planta rectangular tenía
que sujetar el desnivel con gradas.
Para la construcción de la Catedral obviamente se necesitó del trabajo de los obreros,
voluntarios e incluso de algunos vecinos, toda esta colaboración comunitaria sirvió para
agilitar el levantamiento de los muros, sin embargo pese a todo este apoyo tuvieron que
enfrentar dificultades. (Vargas , 1962) señala al respecto que:
61
En este tiempo (1562-1565) hizo la Iglesia Catedral desde los
cimientos, hasta que se acabó juntamente con la torre de ella, a poca
costa y en breve tiempo, porque él y los demás prebendados a su
instancia traían sus materiales de piedra, arena y ladrillos a sus hombros,
y a su imitación el Regimiento y demás vecinos, así españoles como
Indios ayudaron a traer los dichos materiales. (pág.49).
El Sacerdote por primera vez introduce la forma ojival en los arcos de la iglesia
Mayor, posteriormente el estilo ojival en los arcos se va utilizar en otras iglesias con
San Francisco y Santo Domingo. Aproximadamente el costo de la construcción de la
iglesia fue de 30000 pesos, que fue afrontado por el Rey, los españoles y los Indios,
además algo que también ayudo con los gastos de la construcción fue la venta de
criptas, en donde se enterró varias personajes opulentos y de gran prestigio.
Casas
La primera casa que se ubicó en la ciudad Franciscana fue la vivienda del General
Benalcázar, posteriormente se ubicaron las moradas de los alcaldes y regidores,
inaugurando la vecindad quiteña; Pérez Ordoñez, señala:
El primer vecino de la ciudad de San Francisco fue el Señor, capitán
Sebastián de Benalcázar; seguido por los alcaldes Pedro de Puelles,
Juan de Ampudia y Diego de Tapia y los regidores Pedro de Añasco,
Alfonso Fernández, Rodrigo Núnez, Diego Martyn de Utrera. Dentro
de los primeros vecinos fundadores también está el escribano del
cabildo Gonzálo Díaz. (S.f., pág. 22).
Luego de la conquista, en los primeros años de instalación las casas españolas en un
principio eran muy simples y campestres, incluso se puede decir que no superaban las
expectativas de la arquitectura española. A mediados del siglo XVI la infraestructura de
las residencias mejoran en gran magnitud, el status social era notable según la extensión
de patio que poseía la morada, (Perez Ordoñez , S.f.) cita al libro (Relación de Quito en
Relaciones Geográficas , S.f.) al definir que:
62
La forma y traza con que se comenzó a edificar y trazar el pueblo
fue que, repartidos los solares a cada uno según su calidad, con indios
que les vinieron de paz, hicieron unas casas pequeñas de bahareque
cubiertas de paja. Ahora hay casas de buen edificio, porque habiendo
sacado los cimientos 2 y 3 palmos encima de la tierra, hacen sus
paredes de adobes con rafas de ladrillo a trechos para mayor fortaleza.
Todas comúnmente tienen sus portadas de piedra y las cubiertas de teja.
El pueblo tendrá 300 casa, pocas más o menos y edificios que en la
ciudad hay son unas que labró Juan de la Rea. Las casas de vecinos
encomenderos tienen labrados comúnmente dos cuartos con su patio,
huerta y corral. (pág. 21).
Pintura
En La Real Audiencia de Quito la pintura renacentista se propagó por medio de la
enseñanza religiosa, en Quito los cuadros de pintura se convirtieron en un aporte y un
medio evangelizador. La Iglesia fue una institución influyente en los aspectos
económicos, públicos, privados, sociales, culturales e incluso artísticos. Con la llegada
de los franciscanos a La Real Audiencia de Quito y la creación de la primera escuela de
artes y oficios, la influencia clerical se hace evidente en las obras de pintura de estilo
flamenco. (Báez Revelo , 2016) “Las primeras bases del conocimiento de las artes y el
origen de las primeras expresiones del sincretismo artístico de Quito, tiene influencia
flamenca.” (p. 32). La escuela de artes y oficios fue la primera en proporcionar los
primeros artistas, escultores y pintores indígenas que despuntaron en la ciudad, por crear
obras de arte que expresaban un estilo propio, la mayoría de retratistas trabajaban en
horario muy disciplinado y estricto, la explotación laboral fue un motivo que influyó
para la creación de los gremios, (Estupiñán Ordoñez , 2013) “la producción artística que
se organizaron gremios de artesanos que incluían a pintores y escultores; a quienes se
los regulaba con mucha estrictez.” (p. 32).
A partir de la creación de la escuela de artes y oficios, la pintura se tornan
trascendentales en nuestra historia colonial. Se considera que el primer impulsador
63
artístico fue Fray Pedro Gocial, debido a que luego de dos años de la fundación de la
Villa de San Francisco comienza su trabajo en la escuela San Juan Bautista Evangelista
en donde enseño por 36 años a los indígenas todas las técnicas que sabía acerca de las
artes plásticas. (Estupiñán Ordoñez , 2013) “Durante 36 años prestó sus servicios
artísticos y religiosos a la juventud habida del arte en la colonia.” (p. 31). Debido a su
labor de enseñanza artística Fray Pedro Gosseal es acreditado como el creador y
forjador de pintores. “Se dice que inclusive fue maestro de los hijos de Atahualpa.”
(Estupiñán Ordoñez , 2013, pág. 31).
Fray Pedro Bedón
Ilustración 5. Virgen de la Escalera. Tomado de (fecit , s.f.)
Los artistas del siglo XVI irradiaron luz en el arte quiteño, sobre todo el Fray Pedro
Bedón que Quito nació en 1556, fue una artista criollo que impacto a finales del siglo
XVI por realizar la pintura mural. (Terán Najas, 1994) "Desafortunadamente, la
posteridad nos ha legado muy pocas obras del dominico quiteño: la pintura mural de la
famosa iconografía de la Virgen del Rosario, difundida por él en Quito- y que fue
trasladada en 1915 desde su sitio original en la antigua recoleta dominica al templo del
convento máximo y una reproducción del rostro de la Virgen que aparece en la portada
64
del primer libro de la cofradía del Rosario, hoy desaparecido.” (p.23). Desde muy joven
formo parte de los dominicos, además efectuó estudios de teología y filosofía. Fue una
persona muy educada con gran conocimiento cultural, continuo con sus estudios
superiores y logro un doctorado en Lima- Perú.
La pintura fue el arte de evangelizar a los españoles pero en especial a los indígenas,
la devoción de Fray Bedón por la Virgen María fue tan grande que pensaba que su
imagen iba a ser el amparo para unir a las clases sociales de españoles, criollos e indios,
el objetivo era eliminar las barreras sociales que existía en la población colonial y que
perjudicaba sobre todo a los indígenas. (Terán Najas, 1994) "La preocupación por el
indígena, característica del pensamiento humano del siglo XVI, fue, como hemos visto,
visible en el más destacado artista dominico del siglo XVI, el criollo Pedro Bedón, cuya
labor artística se enmarcó precisamente dentro de las políticas de evangelización.”
(p.22). A fray Pedro Bedón se le otorga la virtud de crear un grupo de pintores;
La lista de cofrades incluía los siguientes pintores: “Andrés Pintor” (
Sánchez Galque según el P. Vargas), “Alfonso Chaca pintor”, “
Antonio pintor y Joseph su hijo”, “ Francisco Gocial pintor”, “ Felipe
pintor”, “ Jerónimo Velcacho pintor”, “ Juan Diez Sánchez pintor”, “
Sebastían Gualoto pintor”, “ Francisco Guajal pintor”, “Juan Greco
Vásquez pintor. (Terán Najas, 1994, pág.22 cita a Vargas, 1983).
Estos pintores fueron el punto de partida para establecer los futuros escenarios del
arte popular, la mayoría de sus creaciones artísticas con anónimas. Las obras artísticas
de pintura exponen la fusión cultural de los españoles e indígenas, creando personajes
mestizos y ecosistemas que plasman paisajes andinos, además recrean su antigua cultura
en casas, ciudades e incluso en animales que fueron utilizados en la época.
65
Escultura quiteña
La escultura es la representación de figuras, que son trabajadas en barro, rocas,
metales y madera. La escultura quiteña del siglo XVI fue trabajada en madera,
obviamente no iba a ser como la escultura de Europa, porque en Quito no existía el
mármol, sin embargo esto no fue impedimento para la creación de imágenes magníficas.
Al igual que la pintura, la temática de la escultura fue en el sentido religioso,
prácticamente la escultura y la pintura eran artes asociadas, puesto que al finalizar el
tallado de la imagen se procedía a dar color , es decir que la escultura se complementaba
al mismo tiempo con la pintura.
Los escultores se basaron en obras artísticas de España, sin embargo realizaban un
toque personificado en sus creaciones. La mayoría de las esculturas fueron talladas en
madera policromada, se utilizaron varias técnicas de tallado y al final debían ser
pintadas e incluso tener incrustaciones de oro.
(Mora, 2009) Manifiesta que: “Terminada la talla por el escultor, había artesanos
que se encargaban de la pintura. Lo hacían por la técnica del estofado, que llegaron a
manejar con gran dominio. Se comenzaba por dorar con oro laminado; luego se la
bruñía, para abrillantar el oro, y se la pintaba; entonces, con una punta de metal, se
rayaba para hacer aparecer el oro del fondo.”
La mayoría de las obras artísticas del siglo XVI no son reconocidas por sus autores,
sin embargo hay registros de algunos escultores como por ejemplo; Diego Robles y Luis
de Rivera. Entre las obras más representantes de Robles fue la Virgen de Guapulo,
además junto con Rivera realizaron retablos para las iglesias de Quito. Estos personajes
fueron el umbral de la escultura, debido a que ellos fueron los que inauguraron un taller
de escultura y pintura.
66
En el siglo XVI la escultura quiteña se caracteriza por su sencillez, es decir que en su
totalidad no cumplía con ciertos parámetros estéticos, sin embargo cabe señalar que va
ser el inicio para que en un futuro sea resultado de un magnifico proceso artístico.
Diego de Robles
Ilustración 6.Patrona del Ecuador. Tomado de (LaS)
El escultor Diego de Robles es de origen español (Toledo), la fecha de su nacimiento
es desconocida, pero se calcula que fue aproximadamente fue a mediados del siglo XVI.
Su carrera artística comienza a partir de su llegada a Quito, en donde se dio a conocer
como uno de los mejor imaginarios en la escultora del siglo XVI. La mayoría de sus
obras de arte se encuentra en la misma cuidad de establecimiento. Realizó varias
escultoras junto a Luis de Rivera, un compañero laboral. Además juntos instalaron un
taller de artes, en donde enseñaban la técnica del tallado a la población mestiza e
indígena. Sus obras más importantes fueron:
Destaca la imagen mariana que se conserva en el Santuario de la
Virgen del Cisne, venerada por los habitantes del cantón de Loja y
considerada milagrosa por sus devotos. Otra imagen mariana atribuida a
Robles ocupa un lugar venerable en la iglesia del Quinche, a las afueras
de Quito. Representa a Nuestra Señora de Guadalupe y está elaborada
con tres piezas de madera de cedro. También se atribuyen al escultor la
talla de la Virgen de Guadalupe que ocupa el altar central de Guápulo, y
la escultura que representa el bautismo de Cristo en el presbiterio de San
Francisco. (Mora, 2009)
67
Fundamentación Legal
La presente investigación se basa legalmente en (Constitución de la República del
Ecuador , 2008)
Art 21: “Las personas tienen derecho a construir y mantener su propia identidad cultural, a decidir
sobre su pertenencia a una o varias comunidades culturales y a expresar dichas elecciones; a la
libertad estética; a conocer la memoria histórica de sus culturas y a acceder a su patrimonio cultural; a
difundir sus propias expresiones culturales y tener acceso a expresiones culturales diversas. No se
podrá invocar la cultura cuando se atente contra los derechos reconocidos en la Constitución.” (p. 32).
Art 377: “El sistema nacional de cultura tiene como finalidad fortalecer la identidad nacional;
proteger y promover la diversidad de las expresiones culturales; incentivar la libre creación artística y
la producción, difusión, distribución y disfrute de bienes y servicios culturales; y salvaguardar la
memoria social y el patrimonio cultural. Se garantiza el ejercicio pleno de los derechos culturales.” (p.
170-171).
Variables o Categorías de Estudio
Variable Independiente: Iglesia Católica
Definición Conceptual
Es una congregación que conforma un poder territorial, educativo, social, ideológico
y económico, que a partir de 1534 va modificar el comportamiento de la vida cotidiana
en la Real Audiencia de Quito, a través de la transmisión y propagación del evangelio.
Definición Operacional
Variable Dependiente: Influencia en la sociedad quiteña durante la
implantación del sistema colonial, en el siglo XVI
Definición Conceptual
La sociedad quiteña es conformada por tres clases sociales bien marcadas, primero
los españoles, segundo los indígenas y tercero los negros, estás tres clases sociales van a
68
originar nuevas razas, (mestizaje), pero en sí la población quiteña va ser influida en su
totalidad por la religión.
Definición de Términos básicos
Definiciones Conceptuales
Iglesia: Conjunto del clero y pueblo de un país donde el cristianismo tiene adeptos.
(DRAE, 2014).
Católica: (que comprende o es común a todos). La Iglesia romana se aplicó a sí
misma este calificativo. (DRAE, 2014).
Sínodo: Junta de eclesiásticos que nombra el ordinario para examinar a los
ordenandos y confesores. (DRAE, 2014).
Obispo: Prelado superior de una diócesis, a cuyo cargo está el cuidado espiritual y la
dirección y el gobierno eclesiástico de los diocesanos. (DRAE, 2014).
Diócesis: Distrito o territorio en que tiene jurisdicción un obispo. (DRAE, 2014).
Evangelización: Acción y efecto de evangelizar. (DRAE, 2014).
Tributo: Obligación dineraria establecida por la ley, cuyo importe se destina al
sostenimiento de las cargas públicas. (DRAE, 2014).
Secularización: Hacer desaparecer signos, valores o comportamientos que se
consideran propios o significativos de una confesión religiosa. (DRAE, 2014).
69
CAPÍTULO III
METODOLOGÍA
Diseño de la Investigación
El presente trabajo de investigación se basa en el enfoque socio-crítico, pretendiendo
solucionar problemas específicos y difundiendo ideas sociales en un determinado
contexto. El conocimiento va ser enfocado en las necesidades que se pretende resolver y
debe ser totalmente de manera integral. La reflexión es personal y sirve para tomar
conciencia de la influencia social que hemos determinado a través del tiempo, lugar o
hecho histórico.
El tipo de investigación que se usó, fue el Histórico, porque como objetivo busca
reconstruir el pasado, de una manera diáfana, fiable, e imparcial de los hechos, basada la
investigación a un análisis exhaustivo documental y mediante explicaciones lógicas,
conocer el desarrollo y sus diversos aspectos del tema a indagar.
Se clasificó a la investigación como no experimental, ya que no se pudo alterar las
variables, dentro de un laboratorio o campo de estudio, solo pudimos basarnos a
bibliografías, documentos de la época, videos, audios, o cualquier material que nos
permite recopilar información para fundamentar nuestra variable.
La presente investigación, empleó el método cualitativo, que sirve para entender la
complejidad del fenómeno de la influencia que tuvo la Iglesia Católica en la sociedad
quiteña en el siglo XVI, basándose en la recolección de datos de personas especialistas
en historia colonial, una variedad extensa de libros, documento de la época, con la
información recabada y debidamente registrada, se procedió al análisis de resultados,
creando una cohesión de conocimientos, junto a las opiniones de los entrevistados.
De las técnicas usadas, estuvo la Documental Bibliográfica, permite que a través de
la observación y la reflexión se obtuviese información para el desarrollo del presente
70
proyecto de investigación, “la investigación documental consiste en la selección y
recolección de información por medio de la lectura y crítica de documentos materiales y
bibliográficos, de bibliotecas, hemerotecas, centros de documentación e información” (
Ávila Baray, 2006) cita a (Baena, 1985). Este tipo de investigación tiene a ser de
observación directa, indirecta o por medio de entrevistas y cuestionarios.
Dentro de las líneas de investigación de la Facultad de Filosofía, letras y Ciencias de
la educación, se encuentra en dos categorías:
- Saberes ancestrales
- Educación, ciencia, tecnología e innovación
En las líneas de investigación de la carrera de Ciencias Sociales:
- Procesos histórico-culturales de la identidad étnico- nacional
- Memoria histórica de los conocimientos, saberes y tecnologías ancestrales en el
campo de las Ciencias Sociales
- El conocimiento, trasferencia, creación y su aplicación en las Ciencias Sociales
71
Población
La población es el total de los individuos especializados, quienes contribuyan a la aportación
de datos significativos, es decir, el análisis de todos los elementos que vamos a estudiar, dentro
de la investigación.
El presente trabajo de investigación es documental, la población está constituida por personas
entendidas y especializadas del tema a tratar. La muestra que se escogió para desarrollar el tema
de investigación, abasteció de información necesaria para reforzar el contenido del presente
proyecto investigativo.
Para seleccionar la población participante en el trabajo investigativo se tomaron las siguientes
particularidades:
1. Ser Historiador
2. Formación de Cuarto nivel en Historia.
3. Investigadores de la historia Colonial en el Ecuador.
72
PERSONAS ENTREVISTADAS
Arq. Alfonso Ortiz Crespo
- Cronista de Quito
- Director del Archivo Municipal de Quito
Dr. Patricio Guerra
-Coordinador de Investigación del Centro Cultural
Metropolitano
Padre Eduardo Muñoz Borrero
- Historiador
-Miembro Numérico de la Academia de Historia
- Guardián del Santuario Hermano Miguel
Dr. Enrique Ayala Mora
- Docente de la Universidad Andina Simón Bolívar
-Historiador
Dr. Jorge Moreno Egas
-Especialista en historia Colonial
-Docente de la Universidad Católica
Srta. María José Galarza Montalvo - Guía de planta del convento San Agustín
Padre Walter Verdesoto
- Historiador Franciscano
-Guardián de la Iglesia Santa Marianita
Ilustración 7. Participantes de la entrevista. Elaboración por: Lizeth Uribe
73
VARIABLES
DIMENSIONES INDICADORES ITE
MS
TÉCNICA INSTRUMENTO
independiente:
La Iglesia Católica
1.1 Establecimiento
Cronología Histórica
Organización Jerárquica
Obispado de Quito
1
2
3
Entrevista Cuestionario
1.2 Funcionamiento
Comunidades religiosas
Evangelización
Misiones
4
Entrevista Cuestionario
Dependiente:
influencia en la
2.1 Economía Propiedad
Producción
Finanzas
5
Entrevista Cuestionario
MATRIZ DE OPERACIONALIZACIÓN DE VARIABLES
74
sociedad quiteña
durante la implantación
del sistema colonial, en
el siglo XVI
2.2 Sociedad Formas de control y
Organización
6
7
2.2 Educación Características
Franciscana
Mercedaria
Dominica
Agustina
Jesuita
8
Entrevista Cuestionario
2.3 Costumbres
Ceremonias
Tradiciones Quiteñas
9
Entrevista Cuestionario
75
2.4 Arte
Pintura y Escultura
Arquitectura
10
Entrevista Cuestionario
Ilustración 8. Operacionalización de Variables. Elaboración por: Lizeth Uribe
76
Técnicas e instrumentos para la recolección de datos
Para la recolección de datos se escogió como técnica la entrevista estructurada, la cual implicó
elaborar un instrumento de medición para posteriormente aplicarlo. El desarrollo del
instrumento, debe tener una coherencia que marque la pauta inicial, del tema a entrevistar hasta
su desenlace, el éxito con el que realicemos el cuestionario permitirá registrar la información que
nos proporción de cada una de nuestras variables de investigación.
Para la aplicación de la entrevista, se procede a seleccionar a las personas especialistas o
expertas con un vasto conocimiento del tema, permitiendo el acceso a la información requerida,
se utiliza un cuestionario compuesto de preguntas abiertas, lo que facilitara al entrevistado que se
expresarse de forma diáfana, y profundizar las ideas acerca de la temática planteada. Con
respecto al Guion de entrevista la cantidad de preguntas estructuradas son 10, además existe una
relación intrínseca con la matriz de la operacionalización de variables, facilitando la
interpretación cualitativa de las respuestas.
Hay que añadir, que se utilizó fuentes secundarias, como enciclopedias, libros artículos, para
la recolección de datos y fundamentar el marco teórico. La lectura crítica nos permitió re-
descubrir, aprender y aprehender la información almacenada en diferentes documentos o material
de apoyo, este proceso cognitivo crea pensamientos críticos, y reflexiones necesarias para
nuestro trabajo como investigador.
77
CAPÍTULO IV
ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE LOS RESULTADOS
Procesamiento de datos
Para la recolección de datos se realizó una entrevista a personas historiadora especialistas el
tema de la iglesia en la colonia, el cuestionario de entrevista consta de diez preguntas que
abarcan los temas más fundamentales de la presente tesis, Las entrevistas fueron filmadas,
posteriormente se transcribió los resultados de forma textual, las respuestas fueron transcritas de
forma textual, al finalizar todas las entrevistas se hizo un análisis de todas las respuestas y de
manera general se estableció las coincidencias y discrepancias de cada pregunta. Posteriormente
se realizó la interpretación de los datos cualitativos por pregunta; para obtener las conclusiones y
recomendaciones finales.
78
Pregunta N° 1
Origen y grandes hechos en el desarrollo de la iglesia. (Explique)
Entrevistados/as Respuesta de entrevistados/as
Arq. Alfonso Ortiz
Crespo
Cristo es considerado por las personas como hijo de Dios, profeta y para otras personas solamente es
un personaje histórico. La presencia de Jesús fue decisiva porque cambio el mundo europeo, si bien en
los primeros años el cristianismo fue perseguido pero luego se convirtió en religión oficial del imperio
romano que luego se desarrolló como un poder no solamente espiritual sino también como un poder
político hasta inicios del siglo XVI, porque luego de un tiempo en Europa surge la reforma protestante y
la iglesia de romana comienza a perder mucho prestigio y más que nada a millones de fieles que
optaron por seguir la doctrina de la reforma.
Dr. Patricio Guerra
La palabra iglesia viene de la palabra eclesial que significa comunidad, la iglesia se forma en el siglo
I y la presencia de Cristo establece la tarea a sus discípulos de predicar el evangelio, de esta forma la
primera comunidad vendría hacer los 12 discípulos, pero prácticamente con la evangelización del
apóstol pablo es donde se comienza a formar pequeñas comunidades en Damasco, Grecia y Éfeso. Son
estos territorios donde se estarían conformando las primeras comunidades cristianas, en esta época la
79
iglesia es perseguida y el cristianismo no es oficial hasta que Constantino formalice la religión, la cruz
se oficializa y es ahí donde la iglesia se va ampliar a extender. Pedro es considerado como el primer
Papa y cabeza de la iglesia católica. El auge eclesiástico precisamente es en la edad media con Carlo
Magno quien inclusive funda el sacro imperio romano, la mentalidad de los fieles en general es muy
religiosas por la influencia de la iglesia. La Iglesia tiene capítulos buenos por ejemplo en la edad media
es la guardiana de la cultura e ilustración, porque en esa época no importa la cultura y se enfocaban en
situaciones como la caballería, la guerra que eran actividades para conseguir fama y riqueza, Carlo
Magno fue analfabeto hasta los 53 años, por eso el arte, la cultura quedo en manos de la iglesia, lo
monjes por ejemplo en los monasterios copiaban a los antiguos clásicos y gracias a ellos conocemos
obras destacadas. Pero como todo también hay capítulos oscuros de la Iglesia como la inquisición en
donde la iglesia comienza a la persecución a las personas que no comulgan o practican sus creencias, en
este sentido aludimos que la Iglesia a lo largo de la historia tiene sus pros y sus contras.
Padre Eduardo Muñoz
Borrero
En el siglo XVI se implanto la iglesia del Vaticano. Cabalmente desde el siglo XVI se está
conmemorando un centenario más de la muerte de Lutero que fue el que encabezó una nueva doctrina y
empezó una guerra de índole religiosa que produjo la contrarreforma porque se excedió en sus
expresiones o no pudo ser muy bien comprendido quizás. Lutero hizo más de 90 tesis reducidas sobre
80
aspectos de índole religiosa como las indulgencias, los sacramentos. Después vendrá la contrarreforma
con el Concilio de Trento el Concilio de Trento. Con las dos propuestas de la Reforma y Contrarreforma
la división eclesiástica porque algunas personas decidieron en seguir la doctrina luterana que se destaca
en el seguimiento y devoción a Cristo. A partir de eso la religión cristiana se comienza a dividir en más
religiones de menos importancia. San Ignacio de Loyola ,Carlos Borromeo son representantes de la
contrarreforma.
Dr. Enrique Ayala Mora
En la época medieval la iglesia era la religión dominante de Europa, pero en el siglo 16 se produjo la
gran división con la reforma protestante por eso varias regiones de Europa se insurreccionaron contra el
control de la iglesia romana y el Papado. Con la reforma surgen las iglesias evangélicas que se
establecen en algunas tierras de Europa. El siglo XVI fue el siglo de la reforma protestante primero y
después de la contrarreforma. La Contrarreforma fue un esfuerzo de la iglesia para hacer reformas
humanistas dentro de la Iglesia, pero sin omitir el sentido de mantener el control sobre la población, el
hecho más importante de la contrarreforma es el Concilio de Trento que se realizó entre 1542 y 1561. El
Concilio de Trento dictó una serie de normas que precisamente se aplicaron en América En dónde
estaba Comenzando la evangelización.
Dr. Jorge Moreno Egas La iglesia se origina con la expansión del cristianismo que surge como una religión moderna que se
81
va a ir difundiendo en el ambiente Mediterráneo, llega hacer la religión oficial durante el siglo tercero,
es la institución que a lo largo de la historia produce por ejemplo la caída del Imperio Romano y el
surgimiento de la Edad Media, la iglesia se va a expandir y se va desarrollar mucho más por medio de
los obispos que van a manejar y controlar moralmente y materialmente a los habitantes del Imperio
caído. La Iglesia en la Edad Media llega ser un poder material, espiritual y moral en el mundo de
Occidente. En la época del descubrimiento de América a pesar de las crisis que tiene la iglesia sigue
siendo una institución de mucho poder. La iglesia es materia de cultural porque fue la que fundó las
universidades en la Edad Media. En la época que se descubre América atraviesa una crisis bastante seria
originando el Concilio de Trento qué tiene lugar como respuesta a lo que es la Reforma protestante que
dividió al cristianismo occidental.
Srta. María José Galarza
Montalvo
La iglesia es como tal una institución formada a través de Cristo y sus discípulos, en este caso se
conoce como la primera piedra a San Pedro que en traducción sería la primera piedra y Cristo edificó
sobre Pedro la Iglesia cristiana la Iglesia Católica que se extendía a lo largo de roma como base del
imperio que se fue extendiendo poco a poco, con los diferentes misioneros, mártires y Santos. La Iglesia
Católica va a empezar a generar o a producir misioneros que se dedicaron al proceso evangelístico que
va ser extremadamente largo y que luego será llevado a nuevos destinos como América, logrando en un
82
principio evangelizar a todo un pueblo y que hasta el día de hoy se conserva.
Coincidencias Se considera que a partir del siglo III, con los decretos expuestos por Constantino de alguna manera
beneficio a la iglesia católica, para que durante la época medieval la religión católica llegue a su clímax
(origen)con Carlo Magno en el siglo IV. Al iniciar el siglo 16 la iglesia se ve perjudicada por el
representante de la reforma luterana, pero enseguida la iglesia procede a retomar su dominio mediante el
Concilio de Trento que fue aplicado en la Real Audiencia de Quito.
Discrepancias Se discrepa con algunos entrevistados puesto que no respondieron con elocuencia.
Ilustración 9.Entrevista. Pregunta 1. Elaboración por: Lizeth Uribe
83
Pregunta N° 2
Como se dio el establecimiento de la iglesia católica en lo que fue la Audiencia de Quito, durante el siglo XVI.
Entrevistados/as Respuesta de entrevistados/as
Arq. Alfonso Ortiz
Crespo
Se dio con la conquista española ya que es una imposición cultural violenta. Entonces una de las
obligaciones fundamentales de la conquista va ser transmitir el evangelio si bien no lo van hacer los
conquistadores lo van hacer los clérigos, los sacerdotes, los religiosos quienes van acompañar
permanentemente a los conquistadores, para bautizar a los indígenas y obligarles que practiquen una
vida religiosa diaria a través de la predica.
Dr. Patricio Guerra
La iglesia viene como parte de la conquista no se puede separar, es decir la religión está unida con el
poder de la elite española. Sebastián de Benalcázar estuvo acompañado del hermano de Granada un
mercedario representante de la corona y de la iglesia, por eso la conquista de Quito fue con la espada y
la cruz, luego se envía órdenes religiosas que se van encargar del adoctrinamiento, se instaura un clero
secular y un clero regular, el clero regular es el que se dirige por reglas las mismas comunidades
religiosas y el clero secular es aquel que obedece al obispo.
Padre Eduardo Muñoz Los misioneros llegaron en la misma barca de Cristóbal Colón el descubridor de América, vinieron
84
Borrero
religiosos de la orden de la Merced, Santo Domingo y San Francisco. Todo el siglo XVI va ser un siglo
de conquista hispánica. La conquista fue el 12 de octubre de 1492 pero tardaron en llegar a lo que
actualmente es quito concretamente ellos llegan en 1534 y primero sientan las plantas
hispanoamericanas en la costa ecuatoriana
y luego fundan físicamente la primera ciudad en Riobamba en el mes de agosto de 1534, el 6 de
diciembre en Quito solo fue el establecimiento legal que va dar paso para hacer las reparticiones de lotes
en donde se va a levantar casas, iglesias, conventos y monasterios. El siglo XVI es una serie de
fundaciones de mercedarios, franciscanos y dominicos.
Dr. Enrique Ayala Mora
Los misioneros de las distintas órdenes religiosas vinieron con los primeros invasores y la escena de
Valverde en Cajamarca es vergonzosa Valverde fue el cómplice de la prisión de Atahualpa, pero los
misioneros llegaron a Quito fueron los franciscanos, mercedarios y dominicos fundamentalmente y son
los que primero establecieron una misión más permanente, aquí fueron los franciscanos. Precisamente el
nombre de San Francisco se lo utiliza a la fundación de la ciudad de Quito.
Dr. Jorge Moreno Egas
La Iglesia Católica se establece en la Audiencia de Quito como parte del programa de colonización
de América, para legalizar la colonización del continente el Papa Alejandro Sexto primero comprometió
a los reyes españoles más tarde a los portugueses de difundir y evangelizar el cristianismo a los nativos,
85
de manera que la Iglesia Católica es parte del proceso de la conquista como un contrapeso de carácter
religioso para legalizar las dos presencias de las potencias colonizadoras, se establece siguiendo la
experiencia qué tiene el clero europeo al establecer los primeros obispados y atraer los primeros
misioneros al Caribe luego a Centroamérica, México y más a los Andes en donde nos encontramos
nosotros.
Srta. María José Galarza
Montalvo
Cuando llegaron los conquistadores a nuestro territorio vienen con ellos algunos religiosos que
acompañaban casi siempre en los viajes, en un principio fueron los dominicos en las primeras
incursiones y posteriormente se producirán otras nuevas instituciones religiosas o comunidades
religiosas y entre esas podemos mencionar pues a los franciscanos.
Padre Walter Verdesoto
La iglesia se expande con nuevos caminos, las ordenes mendicantes sobre todo dominicos y
franciscanos que serán los primeros en llegar a tierras americanas, o sea la iglesia pues dice que cada día
el Papa salía en sus aposentos del vaticano ahí están los mapas como iba creciendo la iglesia no, y cada
día pues el Papa iba señalando el lugar donde iban llegando los misioneros. En el siglo 16 la iglesia
viene con España y fueron los colonizadores que a la iglesia se les otorgo de indígenas y grandes
extensiones de tierra, basta pensar que nuestro convento de San Francisco originalmente tenía 40
hectáreas de tierra es decir llegaba hasta el Pichincha,
86
Coincidencias La mayoría coincide que el establecimiento de la iglesia fue con la llegada de los españoles en 1534,
en la ciudad de Quito las primeras órdenes mendicantes que se establecieron fueron los franciscanos,
dominicos agustinos, mercenarios y posteriormente los jesuitas.
Discrepancias No hay discrepancias, se considera con todos los exponentes.
Ilustración 10.Entrevista. Pregunta 2. Elaboración por: Lizeth Uribe
87
Pregunta N° 3
Creación e importancia del Obispado de Quito
Entrevistados/as Respuesta de entrevistados/as
Arq. Alfonso Ortiz
Crespo
Quito se organiza eclesiásticamente y después administrativamente y políticamente, es decir el
obispado de Quito es anterior a la Audiencia de Quito, entonces con la creación del obispado se puede
organizar la iglesia en la audiencia de Quito de una manera más eficaz.
Dr. Patricio Guerra
Primero se formo es una Villa, posteriormente se elevó a la categoría de ciudad y luego se estableció
el obispado, con el reconocimiento del obispado la ciudad adquiere categoría de importancia, pero sobre
todo ve la necesidad de adoctrinar al indígena de una forma más regulada y organizada, el primer obispo
fue García Díaz Arias, la preocupación del obispo era la visita Pastoral a toda la diócesis para vigilar que
se esté cumpliendo las normativas religiosas.
Padre Eduardo Muñoz
Borrero
La creación del obispado se inicia con el monseñor García Díaz, él fue el primer Obispo murió muy
joven, pero él estableció la jerarquía en esta inmensa diócesis más o menos aproximado todo el reino de
Quito de la época donde ejerció su apostolado con mucha piedad y preocupación por aquellas personas
de escasos recursos.
88
Dr. Enrique Ayala Mora
Era necesario tener una estructura para el control del evangelio y para eso se creó el obispado de
Quito aunque tomo algún tiempo porque los trámites comenzaron apenas se fundó la ciudad de Quito y
recién en 1550 recién ahí se decidió que se creara el obispado con García Díaz Arias precisamente un
franciscano.
Dr. Jorge Moreno Egas
El obispado de Quito se creó por la necesidad de gestionar de una forma más adecuada de la
administración eclesiástica y tiene doble importancia no solamente eclesiástica, sino que también hasta
cierto punto puede ser política porque fue una preparación para crear más tarde la Audiencia de Quito es
decir una ministración propia dentro de un territorio propio dentro del sistema colonial.
Srta. María José Galarza
Montalvo
Como toda ciudad colonizada siempre debería existir una cabeza en la iglesia católica la cual se
encargaría de normar las actividades de los señores curas, párrocos o de los sacerdotes conventuales. El
obispo era la cabeza máxima de la Iglesia que dependía directamente del Papa y el que estipulaba las
normativas tanto para los diocesanos, para los conventuales.
Padre Walter Verdesoto
El obispado acá pues era prácticamente un espacio pequeño, una vicaria episcopal, a pesar que era
extensiones grandes de tierra, no era como la ciudad de México o de Lima, el hecho es que como estado
89
también va tener importancia, pero en relación a las otras ciudades no. El primer obispo Garcí Díaz
Arias y luego también hubo obispos de algunas ordenes franciscanas, dominicas, y también había del
clero secular.
Coincidencias Se concibe que la creación del obispado fue importante en el aspecto administrativo y en algún
sentido en el aspecto político, además pese a que fue un espacio pequeño era necesario que exista una
cabeza para la función dinámica de la ciudad que va dirigir aspectos religiosos y civiles, el primer
obispo fue García Díaz Arias.
Discrepancias No hay discrepancias, se considera con todos los exponentes.
Ilustración 11.Entrevista. Pregunta 3. Elaboración por: Lizeth Uribe
90
Pregunta N° 4
Cuáles fueron las funciones de la Iglesia y como las cumplió en la Real Audiencia de Quito
Entrevistados/as Respuesta de entrevistados/as
Arq. Alfonso Ortiz
Crespo
La iglesia se organiza muy eficientemente los primeros años, pero siempre le va a faltar gente para
poder cumplir con su misión a través de la doctrina y entonces la corona va permitir el paso de las
órdenes religiosas para que ayuden a la evangelización, porque no hay suficiente clero secular, entonces
tendrá que participar el clero regular, en Quito particularmente en los primeros 40 años estarán los
franciscanos, mercedarios, dominicos y agustinos, luego llegaran los jesuitas. Pero las órdenes en donde
va a recaer el gran esfuerzo de evangelización del mundo andino son en los franciscanos y jesuitas.
Dr. Patricio Guerra
La primera función fue el adoctrinamiento, la cristianización que esto se hiso a base de las
parroquias, con la encomienda no solo encomendar territorios, sino más bien es recomendar almas para
que el español se preocupe de su adoctrinamiento a cambio de un tributo, por eso el encomendero tenía
que facilitar un cura doctrinero para el adoctrinamiento del indígena.
Padre Eduardo Muñoz
Borrero
Las funciones de la iglesia fueron naturalmente el adoctrinamiento en el tiempo de Fray López de
Solís. Dependía de las funciones que se realizaban en los concilios para las actividades de la iglesia.
91
Dr. Enrique Ayala Mora
La iglesia cumplió por un lado el adoctrinamiento, el manejo de la educación y la enseñanza de artes
y oficios a los Indígenas, también consolidó la recolección de impuestos, tuvo función en las
capellanías, en el pago por servicios religiosos y también fue la protectora de las Artes. Se encargó de
registro de nacimientos, matrimonios e incluso de la muerte. Todos los registros tenía la iglesia en las
parroquias.
Dr. Jorge Moreno Egas
La función fundamental fue la evangelización de la población nativa por un lado y por otro dirigir
espiritual, moralmente a toda la población cristiana como los colonizadores, criollos, población afro que
es parte del proceso colonizador. Llegan acaparar la educación de la época, la enseñanza de las primeras
letras, oficios y hasta las universidades. Tuvieron el control de la beneficencia los hospitales de acogida
porque en cierto punto estuvieron bajo la administración gestión o influencia de la iglesia quiteña.
Srta. María José Galarza
Montalvo
-
La primera función era la evangelización a toda la población desde el más pequeño hasta a los
adultos mayores y obviamente se establecerá en las diferentes comunidades religiosas con este fin de
impartir la educación, enseñar una religión propiamente para los pobladores que apenas leen y escribe,
para esto utilizaremos métodos didácticos, visuales y que llegarán a extenderse a lo largo del siglo XVII
92
y del XVIII.
Padre Walter Verdesoto
El evangelio fue la primera función y se propone tres puntos esenciales para la evangelización de sus
pueblos, primero la evangelización, segundo la educación y tercero la salud.
Coincidencias Se considera que las tres funciones esenciales de la iglesia fueron la evangelización, la educación y la
salud, las cuales se cumplieron mediante una organización estricta, que debía ser cumplida por cada
miembro religioso de la Real Audiencia de Quito.
Discrepancias No hay discrepancias, se considera con todos los exponentes.
Ilustración 12.Entrevista. Pregunta 4. Elaboración por: Lizeth Uribe
93
Pregunta N° 5
Como era la economía y las finanzas de la Real Audiencia de Quito
Entrevistados/as Respuesta de entrevistados/as
Arq. Alfonso Ortiz
Crespo
El descubrimiento de la minas de potosí va cambiar completamente la organización económica del
área andina, en todo caso lo importante del descubrimiento de las minas de potosí es que toda américa del
sur va girar alrededor de fortalecer la extracción de plata y Quito especialmente va a trabajar para poder
mantener el funcionamiento las minas, en este caso se va encargar de realizar la producción textil. Es
decir la economía de Quito se va basar fundamentalmente en la exportación textil al mercado peruano y
mundial. La Audiencia de Quito lo que tiene una gran extensión de paramos donde se puede tener miles
de ovejas que producen lana y también hay miles de indígenas que van a trabajar en todo el proceso textil
desde cuidar los rebaños, el trasquilado, el lavado, el hilado, el tejido y el tinturado. Está economía de la
Audiencia de Quito fundamentalmente es en zonas centro norte de la sierra y se va mantener hasta inicios
del siglo 18.
Dr. Patricio Guerra
En el aspecto económico la iglesia también tuvo un papel importante porque fue la banca del tiempo.
La iglesia prestaban dinero a interés, porque solo ellos disponían del efectivo en esa época la moneda era
de plata o sea el material es plata entonces escaseaba el efectivo, pero los conventos tenían dinero por el
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pago de dotes, limosnas, negocios y el comercio de bienes raíces como la venta de haciendas y casas. Un
gran porcentaje de bienes raíces dentro de las urbes fue manejada por la iglesia.
Padre Eduardo Muñoz
Borrero
En Quito sobre todo se aprovechó de los obrajes que también era un sustento dentro de la economía de
España. Pero como ya sabemos estas riquezas que se extrajo del continente americano se percibió en
varios aspectos como en guerras civiles y cristianas. Sin duda la conquista fue un beneficio total para
España y obviamente es como quien dice me gane la lotería. La religión católica era obviamente visto que
tenía una banca sustentable en cierta forma para poder realizar construcciones de iglesias y conventos. La
iglesia producía dinero por varias por varias actividades un capital que se invertía en los proyectos del
momento y que servía para futuros proyectos. La iglesia tenía que tener un fondo de reserva para distintas
ocasiones que se presentaban y que estaba fuera de su alcance por ejemplo los terremotos que
ocasionaban un gran desastre en las iglesias y en los conventos, entonces estás reservas ayudaba para
reedificar las construcciones.
Dr. Enrique Ayala
Mora
Dr. Jorge Moreno Egas La audiencia de Quito se sostiene a través de un sistema fiscal bastante claro en diferentes ramas de
95
tributos ,las distintas actividades servirían para pagar a la burocracia y gastar en ciertas obras de
infraestructura que era indispensable en una época que se caracteriza por la diferencia y no existía el
concepto de igualdad incluso en las viviendas. Todos pagarán tributos pero no todos pagarían el mismo
tributo, todos tenían obligaciones y derechos, pero no todos tenían las mismas obligaciones y tampoco los
mismos derechos. En materia fiscal existió un abanico de impuestos qué van a la casa real que sirven para
financiar la economía de la administración de la Audiencia. La manufactura como el caso de la venta de
productos que se hacían en los obrajes o sea los textiles pagaba impuestos.
Srta. María José
Galarza Montalvo
La economía era bastante buena porque había mucho comercio que se empieza hacer entre diversas
poblaciones, inclusive se mandaban a importar materiales de fuera para generar una economía mucho más
estable. Las finanzas obviamente elevadas de acuerdo a que se crearon los obrajes donde el pueblo
trabajaba en función de las personas que tenían a cargo dichas instituciones económicas y las finanzas de
la real audiencia eran realmente buenas.
Padre Walter
Verdesoto
La economía se basaba en la agricultura que fue introducida por los frailes.
96
Coincidencias Se considera que la economía que se manejaba en la Real Audiencia de Quito, no era en efectivo, sino
por medio del comercio interno y externo, los principales mercancías de exportación eran productos
agrícolas, artesanías y obras textiles, puesto que el dinero era escaso y solo la iglesia era la única
institución económica o banca del siglo que poseía la moneda, mediante ingresos de tributos, diezmos e
incluso venta de terrenos.
Discrepancias No hay discrepancias, se considera con todos los exponentes.
Ilustración 13.Entrevista. Pregunta 5. Elaboración por: Lizeth Uribe
97
Pregunta N° 6
¿En la sociedad que posición e intereses defendía la iglesia y como influyo en la sociedad?
Entrevistados/as Respuesta de entrevistados/as
Arq. Alfonso Ortiz
Crespo
La iglesia defendía sus propios intereses, porque además de los interese espirituales defendía los
intereses materiales, es decir la iglesia tenía que proteger una posición de alianza con la corona española,
por lo tanto tenía que preservar todos los privilegios por ejemplo el control de la educación, de la elite, de
obrajes y otros establecimientos de producción que significaban recursos y además todos los mecanismos
para extraer la riqueza.
Dr. Patricio Guerra
La iglesia defendía intereses conservadores el mantenimiento de la fe, la preocupación de la iglesia en
la sociedad era instaurar un cristianismo lo más puro posible, inclusive se habla de mejorar a lo que se
establecido en Europa, se trata de aplicar lo que Tomás Morrow llamo ciudad de Dios es una utopía de
ciudad y sociedad perfecta la iglesia está en todo.
Padre Eduardo Muñoz
Borrero
Se manejó con gran interés por llevar a cabo el proceso de evangelización sobre todo en los primeros
años del siglo XVI y casi todo el siglo XVII. Tal vez para el siglo XVII hubo un enfriamiento, porque en
el clero del exterior que venía desde Europa no tenía la misma preocupación de realizar el trabajo
98
evangelistero y también no tenía la misma perspectiva de sacrificio para el servicio.
Dr. Enrique Ayala
Mora
-Historiador
La iglesia defendía múltiples intereses como de las clases dominantes en términos generales, pero la
iglesia tenía sus propios intereses y a veces se oponía a los intereses de los terratenientes pese que la
iglesia también fue una terrateniente (al principio no acumulaba tierra en el siglo 16 no hubo tanta
acumulación de tierra) puedo decir que sí fue una intermediaria para la recolección de impuestos pues la
iglesia defendía los intereses corporativos de estos sectores colonizados. Las órdenes religiosas y la
diócesis fundamentalmente lo que querían era construir conventos e iglesias grandes fundamentalmente lo
que se hizo es centrar la inversión en la construcción arquitectónica y en la producción artística. Otras
veces se enfrentaban a los sectores de los conquistadores, la iglesia fue un instrumento muy poderoso de
aculturación y de dominación de los indígenas, pero a veces también era un instrumento de protección de
los indígenas contra los abusos de los conquistadores, por ejemplo el padre Fray Bartolomé de las Casas
fue el más famoso en ese sentido. La iglesia tenía una función múltiple por un lado apuntalada sistema
colonial y por otro lado cuestionaba el sistema colonial a veces se enfrentaban los colonizadores otras
veces actuaba junto a ellos.
99
Dr. Jorge Moreno Egas
La Iglesia Era la aliada fundamental al rey, era una especie de funcionario del estado por otro lado
llegó a ser un sector terrateniente muy rico y poderoso y defendían los intereses propios, pero al mismo
tiempo tenían que cumplir esa misión de velar por la población nativa fundamentalmente que fue la
población nativa preferida por los monarcas.
Srta. María José
Galarza Montalvo
La iglesia siempre estuvo de parte de la población la forma de evangelizar atrayendo al pueblo para
lograr que la gente se una cada vez más, que siempre este junta a ellos para cualquier tipo de actividad
que se desarrollara en la ciudad y esto género que el pueblo empiece a organizar poco a poco y dentro la
temática religiosa nacen las cofradía que eran reuniones o grupos de personas afines a un imagen un santo
determinado y esto funcionaba dentro de todas las iglesia.
Padre Walter
Verdesoto
La posición que defendía la Iglesia fue la evangelización a la comunidad indígena, velaba e invertía
tiempo para las misiones evangelistas.
Coincidencias La mayoría coincide que la institución eclesiástica actuaba según su conveniencia, en algunos aspectos
era aliada de la corona y por otro lado defendía los derechos de los indígenas, pero sobre todo la iglesia
tuvo sus propios intereses como la posesión de las tierras que servían para levantar sus grandes Iglesias y
100
conventos. Sin embargo la iglesia era encargada de evangelizar con el fin de mantener la calma en la
comunidad natural.
Discrepancias Se discrepa con los padres Eduardo Muñoz y Walter Verdesoto, porque mencionan que los únicos
intereses de la iglesia totalmente fueron evangelísticos y cómo se tiene entendido la iglesia no fue una
institución dedicada específicamente sólo al ministerio religioso, sino que cumplió para varias funciones
dentro de la sociedad.
Ilustración 14.Entrevista. Pregunta 6. Elaboración por: Lizeth Uribe
101
Pregunta N° 7
Formas de control y organización que utilizaba la iglesia
Entrevistados/as Respuesta de entrevistados/as
Arq. Alfonso Ortiz
Crespo
La iglesia utilizaba fundamentalmente la doctrina utilizaba en los pueblos de indios que se organizaron
alrededor de la doctrina. Cuando llegaron los españoles a Quito la población indígena era totalmente
rural, no había grandes ciudades de tal manera que la gran mayoría de la población estaba dispersa,
entonces la corona española tendrá de aliado a la iglesia para reducir e integrar a los indígenas que están
dispersos. Los indígenas son obligados a vivir en pueblos controlados por los religiosos para de esa
manera controlar en el pago de tributos y en la asignación de tareas de las mitas, pero es la doctrina un
sistema explotación que se hace atreves de la doctrina.
Dr. Patricio Guerra
Regulaban toda la vida cotidiana e incluso nuestro folclore, nuestras fiestas religiosas.
La iglesia influyo en la sociedad totalmente en la mentalidad de la sociedad de la colonia (mentalidad
religiosa), el ser cotidiano el ser común y corriente todo lo explica desde el punto de vista religioso, toda
la cotidianidad, todo se atribuye a Dios.
Padre Eduardo Muñoz
102
Borrero
Dr. Enrique Ayala
Mora
Fundamentalmente la doctrina que estaba organizado para toda la Audiencia. El eje fundamental de la
organización eclesiástica era la parroquia religiosa en donde se concentraba las funciones religiosas, pero
además de la formación en la parroquia estaban los registros de nacimientos, matrimonios y de muertes.
La iglesia también tenía el púlpito es decir todos los domingos el cura tenía la capacidad de comunicador,
fue un medio fundamental de comunicación sobre todo en la Audiencia de Quito porque no había
periódicos o sea el cura de la parroquia ocupó un papel de medio de comunicación importante. La Iglesia
también colaboró en algunos momentos con la represión en otros momentos defendió la cultura indígena.
Dr. Jorge Moreno Egas
La iglesia a través de la doctrina es decir la reunión para la instrucción va ser por medio de la
parroquia, de las prácticas religiosas populares, del sermón, de la ritualidad del calendario litúrgico, de
escuelas y colegios.
Srta. María José
Galarza Montalvo
En realidad puede parecer bastante difícil mencionar ese tema porque la Iglesia tendría muchísimas
formas diversas de controlar a la población pero una de las más comunes era a través de la
evangelización, primero se enseñó a leer y escribir, a creer y confiar en algo, que se debe apoyar a la
Iglesia en las construcciones y las decoraciones de sus ambientes y a través de la educación.
103
Padre Walter
Verdesoto
La iglesia el único control que podía tener era control de la fe, porque pues ellos no era dueños de nada
como nos han hecho creer que eran dueños de todo, prácticamente pues no había una especie como de la
santa inquisición en cada obispado, lo que había eran sacerdotes encargados del adoctrinamiento y que
llevaban las misiones populares, y a veces si un indígena no quería bautizarse se le obligaba, pero no los
mataban, simplemente pues tenían que seguir procesos de formación para que puedan aceptar esta nueva
fe.
Coincidencias Las formas de control que utilizó la institución eclesiástica, primero fue con la cabeza (Obispo) que
estaba designado en realizar un control a cada párroco de la diócesis de Quito. Segundo cada párroco
estaba encargado de tener registros de toda la comunidad indígena que dirigía este personaje, es decir que
te tenía registros de los nombres de los nacidos, casados e incluso de los muertos. Tercero también
aplicaba el sistema de la encomienda, puesto que la iglesia era una terrateniente anhelada de ganancias.
Discrepancias Se discrepa con mi padre Walter Verdesoto, porque menciona que el único control que tenía la Iglesia
era el control de la fe, debido a esto hacemos un análisis que en cierta forma la iglesia era una institución
con domino en varios aspectos como económicos hasta políticos, entonces el control que ejercía la iglesia
únicamente no solo era en la fe, sino en otros ámbitos sociales.
Ilustración 15.Entrevista. Pregunta 7. Elaboración por: Lizeth Uribe
104
Pregunta N°8
¿En la educación que caracterizaba a la iglesia y que instituciones estableció comunidades religiosas?
Entrevistados/as Respuesta de entrevistados/as
Arq. Alfonso Ortiz
Crespo
La iglesia oficialmente va establecer una sola institución educativa que va ser el seminario diocesano
en donde van a formar curas es decir los religiosos del clero secular, pero las órdenes religiosas con la
creación de colegios, escuelas e incluso universidades. Los dominicos van a fundar el colegio San
Fernando y la Universidad de Santo Tomas de Aquino, los jesuitas en cambio van establecer el colegio
San Ignacio y la universidad de San Gregorio Magno, los agustinos también tendrán una escuela y una
Universidad que más bien va ser de índole eclesiástica solamente para el beneficio de los propios
religiosos en cambio las universidades de Santo Tomas y San Gregorio van a cumplir un papel muy
importante en la educación de la elite. La educación no era para todos es decir el analfabetismo era
generalizado incluso en los mismos españoles, por eso muchas mujeres no sabían ni leer y peor escribir.
La sociedad mestiza e indígena era absolutamente generalizado el analfabetismo, pero algunos indígenas
si sabían leer y escribir y se los considero como ladinos.
Dr. Patricio Guerra La corona se desentendió de la educación, quien asumió la educación fue la iglesia que forjo la
educación tanto para elites como para las clases bajas. Fue la iglesia con luego la creación del colegio de
105
San Andrés que era de artes y oficios en donde se va enseñar a leer y escribir pero también se va enseñar
la carpintería, cerrajería, pintura y la escultura. Luego las instituciones que se establecen son para la elite,
los colegios, seminarios y universidades, acordémonos del establecimiento de la Universidad de San
Gregorio o la de Santo Tomas de Aquino o la de los dominicos y también la de San Fulgencio de los
agustinos. Generalmente el indio el mestizo permaneció analfabeto y eso se ve en las documentaciones de
los archivos y ahí dice como no sabe firmar firma por el fulano de tal, así se ponen los documentos de una
compraventa.
Padre Eduardo Muñoz
Borrero
La educación con fundación de escuelas colegios es el género que enseñaron artes y oficios, Fray
Jodoco Ricke fue el que trajo los granitos de trigo para hacer el sembrío oportuno e incluso él es el que
enseña la técnica del arado. Las primeras órdenes religiosas que llegaron se sacrificaron en todo aspecto,
es decir se encargaron en fundar los colegios uno de los más destacados es el colegio San Andrés el
primer colegio que se fundó en la ciudad, los mercedarios fundaron una primera escuela muy
rudimentaria y algunos incluso fundaron escuelas de música como en la catedral, los jesuitas fundaron la
universidad de San Gregorio y los dominicos fundaron la universidad de Santo tomas de Aquino.
Dr. Enrique Ayala
Mora
En la educación la iglesia lo más importante que estableció fue la doctrina en donde se enseñaba
precisamente la doctrina cristiana a los indígenas, luego las primeras instituciones de formación que para
106
los varones serán escuelitas parroquiales y para las mujeres los conventos porque las mujeres no tenían
educación formal, sino que tenían que ir a los conventos para aprender cuestiones elementales como el
bordado, el canto. La iglesia en algunos aspectos hizo la enseñanza de oficios, pero para su propio
funcionamiento se estableció los seminarios que fueron el embrión de los futuros colegios y luego de las
universidades coloniales que fueron 3 todas establecidas por la iglesia y por diversas comunidades
religiosas.
Dr. Jorge Moreno Egas
Siendo la única instancia que educaba las escuelas conventuales eran gratuitas, la enseñanza de
primaria era gratuita la enseñanza media era ya fue restringida y sólo tenían acceso a las personas que
estaban en condiciones de pagar una pensión para un internado o semi internado y obviamente la
educación superior Universitaria era sólo para las personas de elite.
Srta. María José
Galarza Montalvo
Iglesia se dedica mucho lo que es el tema de evangelización y educación para personas de todo nivel ,
para la iglesia era un poco difícil manejar un segmento grande de población, por lo cual se hace
indispensable que se introdujera las comunidades religiosas para que a través de sus diversas opiniones se
pueda formar a una población, en los primeros años las ordenes mendicantes fueron San Francisco,
Santo Domingo, San Agustín y los Mercenarios, posteriormente comenzarán a llegar otras órdenes que
iban a complementar esta actividad y es propiamente la orden Jesuita que ínsito que llega más tarde.
107
Padre Walter
Verdesoto
El primer centro educativo fue el colegio San Andrés que son de los franciscanos, primero para
enseñarles a mejorar los cultivos de su tierra, para enseñarles a tocar los instrumentos musicales y luego
para hacerlos prospecto cristianos en la escultura y en la pintura, más tarde pues eran los padres
dominicos, los agustinos quienes colocaban las primeras universidad y también centros de formación
inicial y después los jesuitas en el siglo 16 que vienen justamente para la educación de la juventud en el
Ecuador. Los primeros en responder a la educación fueron los franciscanos con la educación para los
niños pobres y sobre todo para los hijos de los caciques, luego ocurrió que tuvo una excelente idea de
catequizar no a todo el pueblo, sino a los hijos de los caciques para que a su vez ellos pudieran también
evangelizar a los demás, basta pensar en el hijo de Atahualpa que se le catequiza en el convento.
Coincidencias En el aspecto educativo no hubo alguien que se hiciera cargo de la educación, excepto la iglesia
católica que realmente fue un eje fundamental en el aspecto educativo, por eso la iglesia es la primera
institución que enseña la educación, comenzando con la enseñanza de artes y oficios en el colegio de San
Andrés y obviamente la educación va ser elitista, en cierta forma la parte inicial va a ser gratuita, pero sí
se habla de una educación más profunda es decir lo que actualmente llamamos colegio o universidad
108
totalmente va ser restringida para las personas de escasos recursos.
Discrepancias No hay discrepancias, se considera con todos los exponentes.
Ilustración 16.Entrevista. Pregunta 8. Elaboración por: Lizeth Uribe
109
Pregunta N°9
En costumbres y formas de vida, como influyo la iglesia en la sociedad quiteña.
Entrevistados/as Respuesta de entrevistados/as
Arq. Alfonso Ortiz
Crespo
Profundamente también porque la iglesia entendía que una serie de prácticas de los indígenas eran
idolátricas es decir que estaban relacionadas con dioses, se decía que era cosa de los demonios que los
indígenas adoraban al demonio y entonces la iglesia se empeña de una manera muy enérgica en erradicar
las idolatrías, lo que está haciendo es modificando fundamental la cultura indígena y la cosmovisión
indígena atreves de la imposición de la religión cristiana y entonces va desapareciendo rápidamente las
costumbres indígenas para ser sustituidas por costumbres que son bien vistas por la jerarquía eclesiástica ,
por las autoridades coloniales, por los corregidores, por la audiencia y por los jueces de tal manera que la
sociedad indígena va alterarse profundamente por la injerencia de la iglesia.
Dr. Patricio Guerra
En procesiones, fiestas, generalmente el calendario está dirigido por un calendario litúrgico que
empieza en diciembre con un periodo que se llama adviento. Si vamos al calendario civil tenemos
navidad, la presentación de la virgen, la Candelaria, el miércoles de ceniza, carnaval, semana Santa. Es
decir el año se divide por estos momentos religiosos el Corpus, el día de San. Entonces influye primero en
fiestas y segundo en el tiempo, cuando se realizaba las festividades no se trabajaría es decir feriados,
110
luego el modus vivendi de estas fiestas que nos ha quedado hasta hoy, la fiesta no solamente es acudir a la
iglesia. Las cofradías de las sociedades que veneraban una imagen que realizaban obras de caridad, casi
todo el mundo pertenecía a una o más cofradías, entonces la fiesta del santo de la cofradía se significaba
procesiones con una imagen, era un día a día era de ver imágenes, procesiones de día y de noche con
ceras que poco a poco nos fue formando un imaginario que hoy en día se refleja en el folclore.
Padre Eduardo Muñoz
Borrero
Hay que decir que precisamente las costumbres religiosas fue para las fiestas que vinieron desde las
épocas hispanas, las fiestas por ejemplo navidad, mencionemos al Corpus Christi, luego tenemos la
pascua el día de difuntos, carnaval y en cierta manera el día de los inocentes, obviamente la adoración a
varias vírgenes. Algunas fiestas no eran para todos en cierta forma hubo exclusión porque algunas
celebraciones eran dirigidas totalmente para los indígenas y otras para la clase Blanca.
Dr. Enrique Ayala
Mora
Bueno la iglesia hizo un gran esfuerzo de adaptar la cultura indígenas a las nuevas corrientes que
implantaron los españoles, entonces se dio un sincretismo muy fuerte en la religiosidad, porque no se
impuso la religión Europea con todas sus costumbres y todas sus formas de acción, sino que fue dándose
una mezcla una articulación de ambas culturas, incluso la fiesta del Inti Raymi posteriormente es la fiesta
de Corpus Christi, por ejemplo el canto salve salve Gran Señora es un canto a la Virgen del quinche pero
los indígenas lo cantaban antes de que los españoles lleguen y ellos fueron los que pusieron letra
111
religiosa católica, entonces lo que hubo fue un gran esfuerzo original de las costumbres indígenas para
adaptar al calendario religioso.
Dr. Jorge Moreno Egas
A la población nativa se la transformó en mucho desde el comienzo se exigió que los habitantes se
vistan, una de las cosas que llamo la atención es a los colonizadores es que la gente usa muy poca ropa y
se consideraba que el exhibir el cuerpo era pecado, por eso presionaron para que los habitantes de
América se vistan por eso es que los concilios americanos se insiste en la necesidad de que los habitantes
se tapen el cuerpo. El origen de la vestimenta que hoy consideramos nativas no son tan nativas por el
ejemplo en anaco, el poncho, el sombrero no son americanos, sino que fueron adaptados con el modelo
europeo. Combatieron la poligamia, la hechicería, pero en cuanto al uso de hierbas para la recuperación
del cuerpo eso sí rescató la iglesia, por ejemplo en el segundo Concilio de Lima el Obispo del Perú
Jerónimo Laisa pedía que se rescate los saberes de los indígenas en materia de hierbas con fines
medicinales.
Srta. María José
Galarza Montalvo
La iglesia fue una de las instituciones más influyente que habían, era extremadamente fuerte e
influyente con la misma intención en la creación de las cofradías que van a organizar a los pueblos en la
participación de las festividades y lograr que se funden las fiestas populares con algún santo en especial
para no perder esa identidad del pueblo, pero que tenga también su parte cristiana, entonces la Iglesia en
112
principio no quiere eliminar o suprimir esas fiestas y no quiere hacerlo porque eso sería que se
introduzcan en serios problemas con el pueblo, y al pueblo hay que tenerlo en nuestro lado entonces hay
que complacerlo en ciertas ocasiones y lo que hicieron es juntar una fiesta popular como solsticios con un
santo del calendario cristiano en el cual participamos habitualmente como la fiesta de San Pedro y San
pablo que en origen son fiestas populares fiestas que son organizadas a las cosechas, a la tierra, al sol y a
la luna, pero que luego pues se combinó con un ambiente religioso.
Padre Walter
Verdesoto
En todo, todo lo que se celebra hasta el día de hoy hasta las fiestas de Quito son fiestas nacidas de la
iglesia, en nuestro convento franciscano como nace la fiesta de Ambato de las flores y las frutas una misa
de acción de gracias hecha por los franciscanos agradeciendo a Dios que después del desastre del
terremoto volvió la gente de nuevo a levantar sus tierras, la fiesta del yamor en Otavalo, la fiesta de la
virgen de Montserrat franciscana patrona de Otavalo, entonces todas las fiestas tienen sus sentido
religioso y en eso influencio notablemente en la población con la participación en procesiones,
villancicos, pasillos. La iglesia fue portadora de mucha cultura hasta el día de hoy, o sea para mí
personalmente un fraile o un religioso que no lleva cultura no porta cultura, entonces yo pienso que no
hay una sola fiesta excepto el carnaval de Guaranda que no tenga una motivación religiosa, todo es
religioso hasta el día de inocentes.
113
Coincidencias Se coincide que la iglesia católica tuvo mucha influencia en la vida cotidiana de la sociedad, se
menciona que existe un sincretismo cultural, es decir se adaptan las costumbres y tradiciones de los
indígenas con el aspecto religioso, por eso algunas fiestas son el producto del sincretismo cultural. La
iglesia en cierta forma controlaba la vestimenta, la alimentación, la educación e incluso el mismo
comportamiento del ser humano.
Discrepancias No hay discrepancias, se considera con todos los exponentes.
Ilustración 17.Entrevista. Pregunta 9. Elaboración por: Lizeth Uribe
114
Pregunta N°10
El arte colonial en que manifestaciones se expresa y cuáles son las grandes obras artísticas.
Entrevistados/as Respuesta de entrevistados/as
Arq. Alfonso Ortiz
Crespo
La iglesia para cumplir con su papel va construir grandes templos ricamente adornados y con imágenes
que van a transmitir su realismo, el arte va tener fundamentalmente una razón didáctica porque por medio
de la imágenes la gente recuerda a Jesucristo, la virgen María, San Juan, San Pedro, San pablo. Las
imágenes de pintura y escultura van a ser elementos importantes y cruciales en el conocimiento de la
doctrina cristiana y por lo tanto los templos van a ser ricamente adornados, pero no todos los templos van
a tener la magnificencia de los templos como San Francisco o de la Compañía, generalmente las iglesias
parroquiales van a ser muy sencillas pero también van a tener imágenes que se va manejar de la misma
forma.
Dr. Patricio Guerra
El arte religioso es un medio para evangelizar eso va unido a la arquitectura, pongamos de ejemplo al
cuadro del infierno que tiene la Compañía la enseñanza te entra por los ojos es un catecismo visual por
eso parece que estás viendo el infierno abierto entonces es toda una retórica de lavado de cerebro que
influye en todo sentido. El arte colonial expresivamente es de temática cristiana, religiosa si se hizo algo
de retrato de civil es el retrato del virrey, presidente de la Audiencia, pero eso escasísimo. El arte religioso
115
es en sentido de la creación de santos, mártires, Cristo, pasajes bíblicos porque básicamente era
catequizar. El arte es un oficio en esta época no se firma las obras son anónimas generalmente, pero claro
destacaron algunos artífices como Sánchez, Galque, Miguel de Santiago pero estos no fueron los únicos
porque en archivo se enlista miles de nombres de pintores, escultores, plateros, tejedores coloniales . Hay
obras sobresalientes como la inmaculada de Quito, pero viéndole des otro punto de vista todas las obras
son testimonio de época de un imaginario, por eso todas las obras seria sobresalientes.
Padre Eduardo Muñoz
Borrero
- Historiador
Con respecto al arte colonial vino con la conquista primero con las iglesias de Quito que se puede
observar en las construcciones de las iglesias, monasterios hubo una manifestación formidable del arte
hispano a veces muchas se mezclaron con el arte indígena una mezcla, que fue dirigida la mayoría por los
frailes franciscanos. La arquitectura es destacada en las Iglesias de Quito entre las más importantes está la
de los franciscanos, jesuitas, mercedarios. Posteriormente hablamos de las iglesias secundarias por
ejemplo la iglesia de Belén en San Roque y otras Iglesias que no son de tanta importantes, pero que en la
historia jugaron y desempeñaron un papel moral para la evangelización. Los cuadros de Samaniego,
Robles son grandes producciones del siglo 16 y el siglo 17 con la diferencia de que en el siglo 16, por lo
general las obras artísticas no son reconocidas o firmadas por autores como en el siglo 17 que esté
comienza a privatizar estas obras de arte.
116
Dr. Enrique Ayala
Mora
Las principales obras fueron de tipo religioso estaban destinadas para el culto, la catequesis con el fin
de que la gente pueda ver las imágenes en las iglesias y por otra parte para enseñarles la Biblia porque la
mayoría de la población era analfabeta, obviamente no podían leer por eso la imagen fue muy importante
entonces las principales obras fueron figuras de Cristo, la virgen, los Santos, episodios de la vida de Jesús,
episodios del Antiguo y nuevo Testamento, por ejemplo las fachadas arquitectónicas de las iglesias están
decoradas con profetas. En fin todo eso era para la enseñanza religiosa, entonces hubo un gran Boom un
gran crecimiento de la producción artística de este tipo e incluso las obras de arte que fueron exportados
que llegaban hasta Cartagena en el norte y al sur hasta Perú.
Dr. Jorge Moreno Egas
El arte colonial se desarrolló con fines de la práctica religiosa era practicada en forma pública como en
las iglesias y de forma privada como en las casas, entonces podían tener sus imágenes y sus cuadros para
la práctica doméstica y en cada región, ciudad o pueblo los habitantes van a optar por una devoción
particular a la cual se le da mayor culto y mayor importancia para dotarles de un altar o fiesta y al mismo
tiempo va creando relaciones sociales en la comunidad, porque la religión une a todos y se comparte.
Srta. María José
Galarza Montalvo
En ese aspecto hay dos piezas bien marcadas las que son los cuadros y las esculturas, en el caso de los
cuadros se hicieron una infinidad de elementos decorativos en lienzos importados al igual que los oleos,
pero aquí hay que hacer una aclaración no todos cuadros tienen el mismo objetivo ni sirven para lo mismo
117
por ejemplo hay cuadros específicos y cuadros generales los generales , los cuadros generales son
aquellos con imágenes de la virgen María , de Cristo para enseñar al pueblo porque no sabían leer ni
escribir y que hemos entrado en la forma más didáctica para hacerlo despacio y con imágenes sencillas.
Los cuadros específicos están haciendo referencia a un fin particular, por ejemplo en nuestro ambiente
donde los cuadros de complicidad de su contenido son dirigidos únicamente y exclusivamente para los
novicios de la orden. Otra cosa que se pudo trabajar mucho y se volvió hasta más práctico para trabajar
era la imagen y la escultura, pero tenemos un pequeño problema en los primeros años y es que la imagen
quiteña por lo regular es extremadamente blanca de piel y no se parecen a nosotros en nada. Las primeras
que se crean en Quito tienen los ojos azules y verdes de rasgo extremadamente delicados en el rostro y de
piel blanca brillante o mate ya dependiendo del gusto , pero al pueblo le cuesta trabajo adaptarse porque
no refleja como nuestra tonalidad de piel, rasgos físicos y esta dificultad de adaptación será compensada
con algunas modificaciones que se lograron cambiar el color de los ojos de tonos claros a oscuros además
el no permitir tener una nariz tan perfilada si no más gruesa y las imágenes en algo se va aparecer a la
gente, entonces las gente se van adaptando aunque sea por costumbre y preferían más las imágenes que a
los cuadros por su coloración casi siempre muy oscura y que causaba mucha depresión. Las imágenes en
cambio son más brillantes tienen más vida estas las preferían más por esa razón. En una iglesia sobre
118
antigua se notara que hay más esculturas con el objetivo que la gente llego a complementarse mejor con
la figuras, entonces tanto con la escultura como los cuadros son las manifestaciones que la iglesia, los
artistas son locales obviamente aprendieron a través de maestros extranjeros a través de grabados que se
introdujeron por materiales y que se tiene hasta el día de hoy se mantiene en exposición y es lo único que
sirve para contar la historia colonial y obviamente conocer la parte religiosa de cada una de las piezas.
Padre Walter
Verdesoto
Bueno pues Ecuador tiene grandes centros culturales, no solamente Quito, también Cuenca, Saruma,
Guayaquil , pero claro Quito se destaca por su famosa escuela Quiteña entonces basta pensar en grande
apogeo de la escuela quiteña, primero en la pintura se destaca Miguel de Santiago, su sobrino Nicolás
Javier Bolívar, después unos años antes Hernando de la cruz confeso Mariana de Jesús, en la escultura un
grande que llego, más tarde Eugenio Espejo que era un monstruo de hermoso talento, Fernando de
Legarda que era el mejor arquitecto, mejor pintor mejor escultor, a él se debe la virgen de quito, se debe
el altar mayor de San Francisco, el altar mayor de la Merced, el altar mayor de la compañía, el altar
mayor del Carmen bajo. Luego pues grandes figuristas como el grande Manuel Chili apodado Caspicara,
José Olmos apodado Pampite, el grande José de León con sus cristos; luego también entran las mujeres la
grande monja Carmelita llamada Sol Magdalena Dávalos a quien se le atribuido la virgen del Carmen del
altar mayor del Carmen bajo y también la Señora de la sentencia, entonces era una gran escultura y
119
pintura también Monja Carmelita y así o sea del famoso años antes del famoso padre Carlos del que muy
pocos datos sabe, muchas obras se le acreditan a él entre ellos el famoso Jesús del Gran poder que es una
de las obras más bellas que tiene Quito, entonces la pintura, escultura, ferrería, textiles o sea Quito pues
realmente fue la prolongación de la Europa, de la Europa fastuosa, de la Europa barroca del siglo 16, 17 y
siglo 18 sobre todo, siglo 18 ese era el grande apogeo la grande sube-rancia podríamos decir así de la
escuela quiteña.
Coincidencias Se coincide que después del año 1534 el arte va ser manifestado en el aspecto de la pintura, la
escultura y la arquitectura, durante el siglo 16 la principal institución qué va a desarrollar el arte colonial
va a ser el colegio de Artes y Oficios, un aspecto interesante de las primeras obras artísticas en que no se
parecía a los nativos de la ciudad y además los autores no firmaban las obras artísticas, con respecto a la
arquitectura se concibe que hubo distintas fachadas para las casas, iglesias y plazas.
Discrepancias No hay discrepancias, se considera con todos los exponentes.
Ilustración 18.Entrevista. Pregunta 10. Elaboración por: Lizeth Uribe
120
CAPÍTULO V
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
Conclusiones
El origen de la iglesia católica comenzó a partir de una ley dictada por el imperador
Constantino, que lo único que buscaba era fortalecer su imperio, pero el clímax
eclesiástico fue en el siglo IV, sin embargo en el siglo XVI se da un cisma interno en
la institución eclesiástica.
El establecimiento de la iglesia católica es parte la conquista española, incorporando
en la ciudad, ordenes mendicantes como los Mercedarios, Franciscanos, Dominicos,
Agustinos y por último los Jesuitas.
La creación del Obispado, tuvo como objetivo conseguir una mayor importancia y
categoría dentro del virreinato de Perú, además de regular y controlar la misión
evangelística.
Las principales funciones de la iglesia era la evangelización, el cumplimento de las
misiones y propagarse en todo el espacio posible de la Real Audiencia de Quito.
La economía de la Real Audiencia principalmente se basaba en la producción textil y
en la agricultura, siendo la iglesia la principal institución económica de la época.
121
Las formas de control que practicó, la iglesia fueron la organización en parroquias y
principalmente el adoctrinamiento.
La educación en el siglo XVI fue impartida por la iglesia, además fue elitista, es decir
que a los indígenas se les enseñaba oficios, mientras que a la nobleza se les enseñaba
materias académicas. Las principales instituciones educativas fueron el colegio San
Andrés y el Seminario de San Luis.
La iglesia católica influyo en la actividad diaria del ser humano, se creó un calendario
religioso para practicar durante un año, reafirmando la fe cristiana. Incluso influyo en
la vestimenta y la alimentación.
El arte colonial del siglo XVI, se basaba en la expresión evangelista y se manifestaba
principalmente por medio de la creación de pintura y escultura, las obras de arte por lo
general no eran reconocidas por sus autores.
122
Recomendaciones
Se recomienda a la carrera de Ciencias Sociales, de la Universidad Central del
Ecuador, añadir al trabajo investigativo, como fuente de consulta bibliográfica para las
materias asociadas a Historia Colonial del Ecuador.
Se sugiere al personal docente, fomentar la lectura acerca del papel preponderante que
tuvo la iglesia en la sociedad colonial, y como ha influenciado las costumbres adaptas
hasta el siglo XXI, para poder crear conciencia histórica y valorar los bienes tangibles
e tangibles de la ciudad de Quito.
A la Carrera de Ciencias Sociales, crear folletos informativos, con datos relevantes y
didácticos de cómo influye las ideologías teológicas en la sociedad, y como las
costumbres adaptadas por lo aborígenes en la ciudad de Quito durante el siglo XVI,
siguen vigentes en el siglo XXI.
123
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130
ANEXOS
Anexo 1. Guion-Entrevista
UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
CARRERA DE CIENCIAS SOCIALES
Guion de entrevista;
Aplicado a historiadores especializados en colonia
1. Origen y grandes hechos en el desarrollo de la iglesia. (Explique)
2. Como se dio el establecimiento de la iglesia católica en lo que fue la Audiencia de Quito,
durante el siglo XVI.
3. ¿Creación e importancia del obispado de Quito?
4. ¿Cuáles fueron funciones de la iglesia y como las cumplió en la Real Audiencia de
Quito?
5. ¿Cómo era la economía y las finanzas de la Real Audiencia de Quito?
6. ¿En la sociedad que posición e intereses defendía la iglesia y como influyo en la
sociedad?
7. Formas de control y organización que utilizaba la iglesia
8. ¿En la educación que caracterizaba a la iglesia y que instituciones estableció
comunidades religiosas?
9. En costumbres y formas de vida, como influyo la iglesia en la sociedad quiteña.
10. El arte colonial en que manifestaciones se expresa y cuáles son las grandes obras
artísticas
____________________
FIRMA
131
Anexo 2.
Guion de entrevista aplicado con su respectiva firma.
Entrevistado: Arq. Alfonso Crespo
132
Anexo 3.
Entrevista con Alfonso Ortiz Crespo
133
Anexo 4.
Guion de entrevista aplicado con su respectiva firma.
Entrevistado: Dr. Patricio Guerra
134
Anexo 5.
Entrevista con Dr. Patricio Guerra
135
Anexo 6.
Guion de entrevista aplicado con su respectiva firma.
Entrevistado: Padre Eduardo Muñoz Borrero
136
Anexo 7.
Entrevista con Dr. Eduardo Muñoz Borrero
137
Anexo 8.
Guion de entrevista aplicado con su respectiva firma.
Entrevistado: Enrique Ayala Mora
138
Anexo 9.
Guion de entrevista aplicado con su respectiva firma.
Entrevistado: Dr. Jorge Moreno Egas
139
Anexo 10.
Entrevista con Dr. Jorge Moreno Egas
140
Anexo 11.
Guion de entrevista aplicado con su respectiva firma.
Entrevistado: Srta. María José Galarza Montalvo
141
Anexo 12.
Guion de entrevista aplicado con su respectiva firma.
Entrevistado: Padre Walter Verdesoto
