UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR

FACULTAD DE COMUNICACIÓN SOCIAL

CARRERA DE COMUNICACIÓN SOCIAL

El papel que juegan las ligas barriales, como organizaciones,

en las interacciones para la construcción del tejido social.

Caso Liga Barrial Municipal ubicada en la Mena Dos.

Proyecto de investigación previo a la obtención del título de

Comunicador Social con énfasis en Comunicación Organizacional

Autor: Edison Damian Cárdenas Gavilanes

Tutor: Dr. Jaime Patricio Torres Medrano

Quito, marzo 2018

ii

DERECHOS DE AUTOR

Yo, Edison Damian Cárdenas Gavilanes, en calidad de autor y titular de los derechos

morales y patrimoniales del trabajo de titulación: “El papel que juegan las ligas

barriales, como organizaciones, en las interacciones para la construcción del tejido

social. Caso Liga Barrial Municipal ubicada en la Mena Dos”, modalidad Proyecto de

investigación, de conformidad con el Art. 114 del CÓDIGO ORGÁNICO DE LA

ECONOMÍA SOCIAL DE LOS CONOCIMIENTOS, CREATIVIDAD E

INNOVACIÓN, concedo a favor de la Universidad Central del Ecuador una licencia

gratuita, intransferible y no exclusiva para el uso no comercial de la obra, con fines

estrictamente académicos. Conservo a mi favor todos los derechos de autor sobre la

obra, establecidos en la normativa citada.

Así mismo, autorizo a la Universidad Central del Ecuador para que realice la

digitalización y publicación de este trabajo de titulación en el repositorio virtual, de

conformidad a lo dispuesto en el Art. 144 de la Ley Orgánica de Educación Superior.

El autor declara que la obra objeto de la presente investigación es original en su forma

de expresión y no infringe el derecho de autor de terceros, asumiendo la responsabilidad

por cualquier reclamación que pudiera presentarse por esta causa y liberando a la

Universidad de toda responsabilidad.

Edison Damian Cárdenas Gavilanes

CI: 1719592667

Telf: 0987957342

E-mail: ecardenasg92@gmail.com

iii

APROBACIÓN DEL TUTOR DEL TRABAJO DE TITULACIÓN

En mi calidad de Tutor del Trabajo de Titulación, presentado por EDISON DAMIAN

CÁRDENAS GAVILANES, para optar por el Grado de Licenciado en Comunicación

Social; cuyo título es: EL PAPEL QUE JUEGAN LAS LIGAS BARRIALES,

COMO ORGANIZACIONES, EN LAS INTERACCIONES PARA LA

CONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL. CASO LIGA BARRIAL

MUNICIPAL UBICADA EN LA MENA DOS, considero que dicho trabajo reúne los

requisitos y méritos suficientes para ser sometido a la presentación pública y evaluación

por parte del tribunal examinador que se designe.

En la ciudad de Quito, a los 23 días del mes de febrero de 2018

C.C.1709295149

TUTOR

iv

DEDICATORIA

A mis padres y abuelitos por los valores y la educación que me han inculcado a lo largo

de mi vida, por demostrarme su apoyo incondicional sin importar las circunstancias que

se presenten. Les amo y gracias a ustedes he logrado cumplir esta meta.

A mis hermanos, que han sido mi inspiración para seguir adelante con mis proyectos.

A mi sobrino Martín que me ha dado tantas alegrías en tan poco tiempo.

A mi amiga y compañera de vida, de quién he recibido su apoyo y motivación durante

toda la carrera. Gracias por estar en los momentos buenos y malos.

A mi familia y amigos por acompañarme durante este proceso, este logro es gracias a

ustedes.

v

AGRADECIMIENTOS

A María Eugenia Garcés por su ayuda y motivación, sin su aporte no hubiese sido

posible realizar este proyecto.

A Jaime Torres por acceder a ser mi tutor de tesis, aportando con sus conocimientos y

experiencia para la elaboración de este trabajo.

Al señor Guillermo Mantilla y Walter Suarez, por acceder a compartir sus experiencias

dentro de la liga barrial, y a todas las personas que componen la Liga Municipal que de

una forma u otra aportaron para enriquecer esta investigación.

vi

ÍNDICE DE CONTENIDO

DERECHOS DE AUTOR ii

APROBACIÓN DEL TUTOR DEL TRABAJO DE TITULACIÓN iii

DEDICATORIA iv

AGRADECIMIENTOS v

ÍNDICE DE CONTENIDO vi

RESUMEN x

ABSTRACT xi

INTRODUCCIÓN 1

CAPÍTULO 1 3

INTERACCIÓN Y COMUNICACIÓN 3

1.1. INTERACCIÓN 3

1.2. COMUNICACIÓN 8

1.3. INTERACCIONISMO SIMBÓLICO 13

CAPÍTULO 2 18

BARRIO Y FÚTBOL BARRIAL 18

2.1. BARRIO 18

2.2 LIGAS DE FÚTBOL BARRIAL 22

CAPÍTULO 3 25

METODOLOGÍA 25

3.1 INVESTIGACIÓN CUALITATIVA 25

3.2 TÉCNICAS DE INVESTIGACIÓN 26

3.3 PROCESAMIENTO DE LA INFORMACIÓN 30

3.4. MUESTREO DE LOS ACTORES 31

CAPÍTULO 4 33

EXPOSICIÓN DE RESULTADOS 33

vii

4.1. HISTORIA DE LA LIGA MUNICIPAL 33

4.1.1. EL ORIGEN 34

4.1.2. ESPACIO Y CONFLICTOS 35

4.1.3 COMUNICACIÓN 40

4.1.4 EQUIPOS 43

4.2 LA LIGA BARRIAL MUNICIPAL COMO ESPACIO DE INTERACCIÓN

SOCIAL 47

4.2.1 ACTORES 47

4.2.2. SÍMBOLOS 55

4.2.3. RITUALES 57

4.2.4. ESPACIO 61

CAPITULO V 63

CONCLUSIONES 63

RECOMENDACIONES 66

BIBLIOGRAFÍA 67

ÍNDICE DE ANEXOS

Anexo 1. Ficha de Observación 72

Anexo 2. Plano del terreno entregado a la Liga Municipal en la Mena Dos 75

Anexo 3. Fiesta de gala de la Liga Municipal, 1971 76

Anexo 4. Reinas del campeonato de la Liga Barrial Municipal, inaugurado en 1984 76

Anexo 5. Fiesta de gala realizada en 1981 77

Anexo 6. Directiva de la Liga Barrial Municipal, 1981 77

Anexo 7. Elección de la reina del campeonato de la Liga Barrial Municipal 78

Anexo 8 Línea del tiempo 79

viii

ÍNDICE DE TABLAS

Tabla 1. Organigrama de la Federación de Ligas del Cantón Quito 24

ÍNDICE DE GRÁFICOS

Gráfico 1. Primer Presidente de Liga Municipal, 1961 35

Gráfico 2. Publicidad del Club "Cenit" 36

Gráfico 3. Nota de prensa publicada en el diario Extra, 2016 38

Gráfico 4. Memorándum emitido por el Municipio de Quito, 1983 40

Gráfico 5. Patrocinadores de la revista "Deporte, Trabajo y Cultura" 41

Gráfico 6. Sumario de la revista “Deporte, Trabajo y Cultura”, 1965 42

Gráfico 7. Logros que alcanzó el Club Pichincha a lo largo de su historia 43

Gráfico 8. Equipos que participaron en el campeonato de 1965 44

Gráfico 9. Club Cúcuta Jr. Fundado en 1960 44

Gráfico 10. Atlético Recoleta, fundado en 1966 45

Gráfico 11. Fundadores e integrantes más destacados del Club Minerva, 1967-1983 45

Gráfico 12. Club Arrayanes, fundado en 1981 46

Gráfico 13. Publicación del diario La Hora en 1984 titulado "Liga Municipal inauguró

torneo" 46

Gráfico 14. Club Pichincha, conformado por la familia Vivanco 48

Gráfico 15. Logros alcanzados por el Club Santa Fe 49

Gráfico 16. Alineación del Club Hermano Miguel 50

ix

Gráfico 17. Gestualidad utilizada por los árbitros para determinar un “offside” 55

Gráfico 18. Club Necaxa 56

Gráfico 19. Escudos de los equipos de la Liga Municipal 57

Gráfico 20. Madrina Seleccionada en la inauguración de Liga Municipal en 1971 58

Gráfico 21. Fiesta de gala para premiar a los mejores jugadores y equipos, 1981 59

Gráfico 22. Ritual del Club Ex Combatientes del 41 Jr. antes de iniciar un partido 60

Gráfico 23. Ritual antes de iniciar el partido de fútbol entre Ex Combatientes del 41 Jr.

VS. Cúcuta Jr., 2016 61

Gráfico 24. Cartelera de programación de la Liga Municipal 62

x

Tema: “El papel que juegan las ligas barriales, como organizaciones, en las

interacciones para la construcción del tejido social. Caso Liga Barrial Municipal

ubicada en la Mena Dos”

RESUMEN

El presente proyecto analiza cómo las ligas de fútbol barrial, son parte de la

construcción del tejido social, dentro de las comunidades en las que se desenvuelven,

teniendo en cuenta que estas funcionan como un espacio donde se fortalecen los

vínculos sociales. La investigación toma como caso específico de estudio a la “Liga

Deportiva Barrial Municipal” ubicada en el sector de la Mena 2, donde se investigó el

proceso de conformación que tuvo la organización desde sus inicios hasta la actualidad,

para después analizar los procesos comunicativos de las personas y agrupaciones que la

conforman, así como también la forma en que interactuan y se desenvuelven dentro de

estos espacios.

PALABRAS CLAVE: Ligas de fútbol barrial, vínculos sociales, procesos

comunicativos, interacción.

xi

Title: "The role of neighborhood sports leagues, as organizations, in the interactions

that build up the social fabric. Case study of the Municipal Neighborhood League of

Mena 2"

ABSTRACT

Tliis study analyzes how neighborhood football (soccer) leagues are a part of the social

fabric of the communities in which they are established, taking into consideration that

these legaues function as a space in which social bonds can be strengthened. This study

focuses on the specific case of the Municipal Neighborhood Sports League located in

the sector of Mena 2, where it researched the establishment process that the organization

underwent since its beginnings up to the present, in order to then analyze the

conimunicational processes that take place among the people and groups that particípate

in it, as well as the way in which said actors interact and develop within those spaces.

KEYWORDS: Neighborhood Football Leagues/ social bonds/ communicational

processes/ interaction.

1

INTRODUCCIÓN

El fútbol es el deporte más popular alrededor del mundo, y lo mismo ocurre en el

ámbito local, debido al número de personas que siguen y practican este deporte. Sin

embargo, los estudios que se han hecho sobre este tema se han enfocado en mayor parte

al fútbol profesional, y los estudios orientados al futbol barrial, han tenido muy poca

difusión, incluso dentro de las ligas barriales, pese a que en Quito existen alrededor de

220.000 personas registradas en las 350 ligas barriales que existen en la ciudad (El

Telégrafo, 2014).

Por ello la presente investigación tiene como fin establecer el papel de las ligas barriales

dentro de la comunidad en la que opera, y analizar cómo a través de la práctica del

fútbol se van dinamizando las relaciones sociales de sus integrantes y de la comunidad

en general.

En este propósito, la investigación se sostuvo en un marco conceptual, por lo que en el

primer capítulo “Interacción y Comunicación”, se hace una aproximación al concepto

de interacción, describiendo los elementos que intervienen en este proceso, y sus

características. Después se abordó las diferentes teorías de la comunicación que han

sido propuestas a lo largo del tiempo, para tener como referencia a la Escuela de Palo

Alto, mencionando sus principales postulados y aportes a la comunicación. Como

último punto se desarrolla el interaccionismo simbólico y sus premisas fundamentales.

Posteriormente en el segundo capítulo “Barrio”, se lo alude como un espacio en el que

se producen relaciones complejas, y cómo a través de estos procesos van generando un

sentido de pertenencia hacia estos lugares. A continuación se describe la llegada del

fútbol al Ecuador, su masificación y el contexto para la constitución de las primeras

ligas barriales hasta la actualidad.

Luego en el capítulo tres, desarrollamos la metodología, donde se tomó como referencia

la investigación cualitativa desde una perspectiva comunicacional, y como técnica de

investigación a la etnografía, con el fin de analizar y describir las actividades que se

realizan dentro de la institución, para conseguir esto, se utilizó la observación

participante, la entrevista a profundidad y testimonios de vida.

Seguidamente, en el capítulo cuatro, se exponen los resultados obtenidos durante la

investigación, partiendo por narrar la historia de la “Liga Municipal”, sus primeras

2

formas de organización y la conformación de los equipos. Seguidamente se describen

los procesos comunicativos, desarrollados a través de la interacción, el lenguaje que

utilizan, sus símbolos y rituales, así como también la influencia del espacio en las

conductas de las personas que componen la organización.

Finalmente se exponen las conclusiones obtenidas a lo largo de la investigación, con la

finalidad de poner en consideración los aspectos más destacados, además de las

recomendaciones, para aportar sobre la importancia de hacer estudios similares o

ahondar en este tipo de investigaciones.

3

CAPÍTULO 1

INTERACCIÓN Y COMUNICACIÓN

1.1. INTERACCIÓN

Para desarrollar el tema se tomará como referencia la perspectiva de diferentes autores,

entre los que destacan Mead, Goffman y Simmel, que trabajan desde una perspectiva

del individuo, y Bourdieu que lo hace desde lo colectivo. De esta manera se podrá

observar que no existe dicotomía entre individuo y sociedad.

En una aproximación inicial, el término interacción es definido por la Real Academia de

la Lengua (2017) como la “acción que se ejerce recíprocamente entro dos o más objetos,

personas, agentes, fuerzas, funciones, etc”. No obstante, esta acción no es suficiente,

sino que es necesario que los sujetos se influencien mutuamente para que exista

reciprocidad y se lleve a cabo este proceso, por lo que es necesario ampliar la definición

de interacción por la complejidad del término, al respecto Goffman (1959) menciona

que es:

La influencia recíproca de un individuo sobre las acciones del otro cuando se encuentran ambos

en presencia física inmediata (…) que tiene lugar en cualquier ocasión en que un conjunto dado

de individuos se encuentra en presencia mutua continua (p. 27).

Esta presencia mutua se produce al interior de la cultura, que define como los sujetos se

relacionan, Parsons (1951) menciona que “La cultura media en la interacción entre los

actores e integra la personalidad y los sistemas sociales” (citado en Ritzer, 2008).

Constituyéndose por el intercambio de conocimientos, símbolos, significado e ideas que

comparten las personas.

De igual manera Edmond Marc y Dominique Picard (1992) manifiestan que la

interacción “Es (…) un fenómeno social anclado en un marco espaciotemporal de

4

naturaleza cultural marcado por códigos y rituales sociales” (p.17). Por lo que es en la

cultura donde se construyen diversas formas de interacción y se definen las maneras en

que los sujetos se relacionan.

Es así que se producen diversas formas de asociarse entre las personas, Simmel sostiene

que tienden a interactuar y llevar a cabo procesos de asociación de manera interesada

con el fin de conseguir un beneficio:

Sin duda es a causa de necesidades e intereses especiales que los hombres se unen en

asociaciones económicas o en fraternidades de sangre, en sociedades de culto o en bandas de

asaltantes. Pero mucho más allá de su contenido especial, todas estas asociaciones están

acompañadas de un sentimiento y una satisfacción en el puro hecho de que uno se asocia con

otros y de que la soledad del individuo se resuelve dentro de la unidad: la unión con otros (2002,

p. 195-196).

A partir del punto de vista de Simmel, se puede mencionar que las personas tienden

siempre a relacionarse entre sí para alcanzar un fin común o por que comparten los

mismos intereses, los cuales pueden ser alcanzados solo a través de la asociación con

otras personas. Goffman (1959) define a estas asociaciones como establecimientos

sociales, donde realizan de manera regular una actividad determinada, una asociación

cerrada donde los miembros de ésta no comparten ni sus rasgos ni sus características.

Entonces, una característica de la interacción hace referencia a los beneficios que se

obtienen de dicha relación. Otra rasgo importante es la actitud, al respecto Mead (1972)

menciona que dentro de la comunidad el individuo influencia permanentemente a ésta

por medio de la actitud, en el sentido que se internaliza a través del pensamiento,

tomando el comportamiento de los demás y reaccionando a su vez hacia el grupo, lo que

provoca cambios en el mismo; para el autor esto solo es posible:

En la medida que logramos provocar en nosotros la reacción de la comunidad; solo tenemos

ideas en la medida en que tenemos capacidad para adoptar la actitud de la comunidad y luego

reaccionar ante ella (p. 207).

Estas actitudes, que son producto de la cultura y expresadas a través de la interacción, se

dan en un lugar determinado que se lo denomina espacio social definido por Bourdieu

(1990) como:

Un espacio construido bajo la base de principios de diferenciación o de distribución constituidas

por el conjunto de las propiedades activas dentro del universo social considerado, es decir,

capaces de conferir a su detentador la fuerza, el poder en ese universo (p. 28).

5

Dentro de este espacio las personas cumplirán un rol determinado, y la manera en que se

relacionen entre los miembros de una comunidad dependerá del papel que tengan en

esta, por su parte Lefebvre menciona que el espacio social es:

Producido socialmente en tres fases interrelacionadas y derivadas; la primera es el espacio físico,

del cual surgen las representaciones de ese espacio, que al ser referidas como iconos forman o

transforman los espacios y éstos se convierten en espacios de representación” (Lefebvre (1991)

citado en Castillo y Ramos, 2012, p. 50).

Estos espacios de representación tienen un significado importante para las personas por

lo que simbolizan dentro de la comunidad, por ejemplo, pueden existir lugares

determinados donde la gente se reúne para interactuar sin importar los intereses que

cada uno tenga.

Es aquí donde se producen y organizan pequeños sistemas sociales creados por grupos

de personas que comparten las mismas creencias, estas no se dan espontáneamente sino

que, como menciona Mead (1972), son producidas a través de la experiencia social

donde internalizan sus prácticas y direcciona el comportamiento ante los demás.

Por otra parte Parsons sostiene que:

Un sistema social consiste en una pluralidad de actores individuales que interactúan entre sí en

una situación que tiene, al menos, un aspecto físico o de medio ambiente, actores motivados,

(…) y cuyas relaciones con sus situaciones –incluyendo a los demás actores- están mediadas y

compartidas por un sistema de símbolos culturalmente estructurados y compartidos (Parsons

(1951) citado en Ritzer, 2008, p.118)

Debido a esto, dentro de las organizaciones los individuos internalizan las

características del grupo, pensando y actuando en torno a las pautas que tienen dentro de

este, comportándose siempre pensando en el grupo y no individualmente. De igual

forma, el comportamiento que adopten ambas partes dependerá del contexto en que se

origine y de un análisis previo, donde se examinan las expresiones voluntarias e

involuntarias que realizan los individuos.

Eso significa que en estas relaciones hay una forma de lenguaje, y dentro de estos

lenguajes está el gesto, al respecto Herbert Mead (1972) menciona que “el gesto es esa

parte del acto individual frente al que se produce la adaptación por parte de otros

individuos en el proceso social de la conducta” (p. 88). Estos son considerados como

componentes básicos de la interacción, debido a que están presentes tanto explicita

como implícitamente en el comportamiento de las personas.

6

Es así que su función es estimular la actitud de las personas que van a interactuar para

que puedan adaptarse rápidamente a las situaciones que se darán durante este proceso,

cabe mencionar que esto se da previo al uso del lenguaje por lo que para Mead (1972) el

individuo “tiene que adaptarse –instintivamente- a la actitud de otro individuo” (p.87),

incluso por la rapidez de este primer contacto, dependiendo de la percepción que tengan

cada uno de los involucrados en el acto comunicativo.

De igual forma, al momento que una persona mediante sus gestos expresa algo y

representa lo mismo para el otro individuo, provoca una idea común para ambas partes,

el gesto se convierte en lenguaje a esto Mead (1972) le da el nombre de “símbolo

significante” y menciona que:

El gesto vocal se convierte en símbolo significante {…} cuando produce el mismo efecto sobre

el individuo que lo hace que sobre el individuo a quién está dirigido o que explícitamente

reacciona ante él y de tal modo involucra una referencia a la persona del individuo que lo hace

(p. 88).

La función del gesto vocal es proporcionar una forma más beneficiosa y eficaz de

adaptación y readaptación de los individuos, puesto que provoca una misma actitud en

ambas partes, lo que genera un cambio de conducta, a la vez promueve que tengan

comportamientos similares y más conscientes de sus actos, que solo por medio del

primer contacto, por lo que los gestos vocales, es decir, el lenguaje se estructura en la

base de lo simbólico y puede manifestar creencias de los sujetos.

De esta manera se generan formas de interacción y organización más complejas porque

los individuos compartirán las mismas creencias y símbolos produciéndose un proceso

de influencia mutua configurando ciertas pautas, patrones y conductas con los que se

debe actuar en la sociedad.

Sin embargo, hay otros elementos aparte de los gestos que dinamizan la interacción,

como son los capitales con los que cuentan las personas, que son las que mediarán las

conductas de los sujetos, para Martínez (1998) los capitales son diversos tipos de

recursos que las personas usan para tener poder frente a otro.

Martínez (1998) sintetiza el trabajo de Bourdieu con respecto a los capitales, en los que

se encuentran los capitales económicos, que tienen que ver con los medios y recursos

que se utilizan para ejercer poder.

7

En segundo lugar, constan los capitales culturales, divididos en tres estados: El estado

incorporado que se adquiere mediante la educación familiar (forma de hablar, caminar o

comportarse), el estado objetivado que son los bienes culturales adquiridos (pinturas,

cuadros o monumentos) y por último el estado institucionalizado que se materializa por

medio de títulos académicos.

Luego están los capitales sociales, definidos por las redes de conexiones que se posea y

los beneficios que puedan obtener a través de estos. Por último el capital simbólico,

expresado por medio de la reputación o el prestigio.

Es por ello que de acuerdo al capital que las personas posean serán tratados dentro de la

comunidad pudiendo llegar a tener todos los capitales nombrados anteriormente o sólo

uno, de esto dependerá el rol que jueguen en la comunidad. Como resultado de esto y

según al grupo que se pertenezca, las personas tienen intereses y propósitos en común,

donde el funcionamiento dependerá del rol que cada uno juegue internamente. Por su

parte, Bourdieu (1990) sostiene que:

La posición de un agente determinado en el espacio social puede ser definida por la posición que

él ocupa en los diferentes campos, es decir, en la distribución de poderes actuantes en cada uno

de ellos, sea principalmente el capital económico (…), el capital cultural y el capital social, así

como el capital simbólico (…) (p.29).

Finalmente, dentro de una comunidad pueden existir diferentes formas en que un mismo

individuo se exprese con su entorno, debido a que puede mantener una buena relación

con las personas que la conforman, sin embargo, con cada una de estas se comportará de

una manera determinada.

En conclusión, se puede decir que la interacción es el encuentro físico entre dos o más

personas, en el que cada uno de los participantes realiza un proceso de análisis y

adaptación a los nuevos movimientos y gestos que pueden ser voluntarios e

involuntarios, influenciándose mutuamente, lo que a su vez provoca estímulos para la

adaptación a este tipo de actitudes durante el proceso.

Además existen otros elementos que permiten su realización a través del lenguaje, como

son: el contexto en el que se encuentren; la preconcepción que cada uno tenga, porque

de esto dependerá la manera en que se lleve a cabo la interacción, pues si los dos

comparten las mismas ideas y significados se hará de forma positiva.

8

De igual manera el espacio en que se produzca, ya que dentro de una comunidad las

personas son las encargadas de dotarlo de significados, por lo que el lugar también

influenciará a las partes involucradas, además del capital que cada uno posea que

pueden ser de tipo económico, cultural, social o simbólico. De esto dependerá la forma

en que las personas que conforman la comunidad se relacionen entre sí.

Como consecuencia de la interacción se forman y organizan diversos grupos que

interactuaran en un espacio determinado, con sus propias reglas y pautas, donde cada

persona se relaciona dentro de una comunidad de acuerdo a sus necesidades, la relación

que mantengan y la posición que tenga cada uno de sus integrantes dentro de dicha

comunidad.

1.2. COMUNICACIÓN

El término comunicación proviene de la raíz latina communis, que es poner en común

algo con otro, raíz que comparte con la de comunidad y comunión, entendiéndola así

como algo que se comparte, que se tiene o se vive en común (Kaplún, 2002, p.54). Otra

definición que permitirá dialogar sobre el concepto de comunicación es el presentado

por Lamb, Hair y McDaniel (2006) como “el proceso por el cual intercambiamos o

compartimos significados mediante un conjunto común de símbolos” (p. 484).

Estas definiciones nos permiten entender que la comunicación hace posible la

transmisión de ideas para ponerlas en común con las personas, sin embargo para que se

haga efectiva deberán compartir los mismos símbolos.

Además, según Fernández y Gordon (1992), deben existir por lo menos tres elementos

para que haya comunicación que son: la fuente, es decir que habrá alguien que desee

hacer conocer algo, el mensaje que es la idea que se va a dar a conocer y el destino que

es a quién está dirigido el mensaje.

Si bien hablar de la comunicación resulta extremadamente complejo, su interés por ser

objeto de la ciencia surge particularmente en el siglo XX, sin embargo no es hasta

finales del siglo XVIII y el siglo XIX que se empieza a considerar a la comunicación

como un elemento fundamental dentro de la sociedad, a partir de la revolución industrial

9

y la invención de los medios de comunicación tanto terrestres como marítimos, por lo

que empieza a ser estudiada por diversas ciencias como la biología y las ciencias

políticas.

Es así que a finales del siglo XVIII se puede encontrar la primera formulación científica

de la comunicación por parte de Adam Smith, al mencionar que “La comunicación

contribuye a organizar el trabajo colectivo en el seno de la fábrica y en la estructuración

de los espacios económicos” (Armand y Michèle Mattelart, 1997, p.14). Se puede

observar de esta manera que se empieza a asociar a la comunicación con los procesos de

producción, como consecuencia de la división de trabajo, a partir del surgimiento de las

industrias que fabrican productos en serie, el uso de los espacios para la circulación de

estos objetos y los procesos migratorios de la fuerza de trabajo destinada a las fábricas.

Posteriormente en el siglo XIX aparece el modelo de biologización de lo social, con el

fin de explicar el desarrollo que tiene la sociedad a través de la industria y la invención

de los sistemas de comunicación. Por lo que Saint-Simon “concibe a la sociedad como

un sistema orgánico, un entramado o tejido de redes, pero también como un sistema

industrial, administrado como una industria” (Armand y Michèle Mattelart, 1997, p.

15).

De esta manera se empieza a configurar una sociedad que piensa y actúa para conseguir

el progreso, a través del fortalecimiento de la industria, la banca y la creación de

infraestructura para la circulación, a las que se las denominó vías de comunicación. Por

tanto los grandes hechos sociales y la producción de tecnología, dieron paso a nuevos

fenómenos que fueron una preocupación para los científicos sociales, dentro del marco

de estas preocupaciones se encuentra la comunicación.

En consecuencia, una vez consolidada la modernidad en el siglo XX, comienzan a

aparecer diferentes escuelas, con miradas teóricas diversas, que intentan explicar la

comunicación, los científicos sociales se empezaron a preocupar por los fenómenos que

ocurrían en la época, producto del desarrollo capitalista, como la migración en masa,

principalmente de Europa y Estados Unidos, pero sobretodo el punto de inflexión

fueron las dos guerras mundiales que marcaron un estudio más exhaustivo de la

comunicación.

La primera fue la escuela de Chicago que prevalece desde 1910 hasta 1940, época de la

Segunda Guerra Mundial, sus estudios están dirigidos a los problemas que ocurren en

10

esta ciudad, como la delincuencia y el crecimiento desmedido de su población producto

de la inmigración, para Azpurua (2005) su fin es interpretar la realidad social a través de

instrumentos científicos, para resolver problemas sociales concretos, mediante el

desarrollo de investigaciones de carácter empírico, donde la comunicación juega un

papel central.

Entre los miembros de la escuela de Chicago se destaca Robert Ezra Park, quién

menciona que dentro de una comunidad hay un nivel social o cultural donde la

comunicación y el consenso cumplen una función que “consiste en regular la

competición y permitir así a los individuos compartir una experiencia, unirse a la

sociedad” (Armand y Michèle Mattelart, 1997, p.25). Se puede ver la importancia que

Park le da a la comunicación en el marco de las interacciones cara a cara, una

importancia que no había tenido antes, a través del estudio del público y su organización

mediante el consenso y el conflicto (Nocera, 2008).

En efecto, la escuela de Chicago se caracteriza por realizar estudios etnográficos,

centrándose en el estudio del individuo y las formas en que estos interactúan, de esta

manera se crean los principios sobre los cuales la escuela de Palo Alto trabajaría en un

futuro.

Para 1923 se crea en Alemania la escuela de Frankfurt, su propósito era proporcionar

ideas que permitieran cambiar las condiciones de opresión en que se encontraba la

sociedad, y de esta manera “liberar a los seres humanos de las circunstancias que los

esclavizan” (Horkheimer, 1982, p. 244). Además analizan el rol que cumplen los

medios de comunicación masiva como instrumentos alienantes y manipuladores, otro

elemento que se menciona es el de la industria cultural, donde “analizan la producción

industrial de los bienes culturales como movimiento global de la producción de la

cultura como mercancía” (Armand y Michèle Mattelart,1997, p. 54), es así que la

industria toma cualquier bien cultural y lo estandariza con el fin de vaciarlo de

contenido, destruyendo la capacidad crítica de los individuos, al transformar estos

bienes en mercancías.

De igual forma, una vez concluida la Primera Guerra Mundial, los medios de

comunicación cobraron una importancia relevante en la sociedad, por lo que en 1927 en

Estados Unidos comenzó la Mass Communication Research con el objetivo de estudiar

11

los efectos que tienen los medios de comunicación masiva sobre la población. Para

Armand y Michèle Mattelart (1997)

Se considera a la audiencia como un blanco amorfo que obedece ciegamente el esquema

estímulo-respuesta. Se supone que el medio de comunicación actúa según el modelo de la aguja

hipodérmica, término forjado por el propio Lasswell para denominar el efecto o el impacto

directo e indiferenciado sobre los individuos atomizados (p.28).

Este impacto directo quiere decir que los receptores aceptan los mensajes transmitidos

sin cuestionarse de dónde vienen, se puede ver así el papel dominante que juegan los

medios de comunicación sobre todo a través de la propaganda, que es utilizada para

controlar a las masas y adherirlas a un proyecto político o ideología.

Posteriormente, en 1940 aparece en Estados Unidos la escuela de Yale, a cargo de Carl

Hovland, que estudia los efectos de los medios de comunicación sobre los soldados

norteamericanos en el contexto de la Segunda Guerra Mundial, principalmente el efecto

que tenía la propaganda y las películas en los comportamientos de las tropas antes y

durante el combate. Estos estudios fueron considerados como “un verdadero catálogo de

recetas (…), capaz de alterar el funcionamiento psicológico del individuo y de inducirlo

a realizar actos deseados por el dador del mensaje” (Mattelart, 1997, p. 39).

Para continuar, en el año de 1964 se crea el Centro de Birmingham, Wolf (1994)

menciona que "su interés se centra sobre todo en analizar una forma específica

de proceso social, correspondiente a la atribución de sentido a la realidad, al desarrollo

de una cultura, de prácticas sociales compartidas, de un área común de significados" (p.

121). El análisis se centra en la cultura, para quienes no sólo constituía una práctica, ni

el conjunto de costumbres y hábitos de una sociedad, sino que está presente en todo el

ámbito social.

Por último está la escuela de Palo Alto, que es una referencia para el presente trabajo,

por lo tanto se analizará qué elementos sirven para esta investigación. En esta se

concibe a la comunicación como algo que "incluye todos los procesos a través de los

cuales la gente se influye mutuamente" (Bateson y Ruesch, 1984), esta influencia mutua

se refiere a la interacción, concepto central para esta escuela, en el sentido que toda

relación social se establece a través de la interacción de los participantes, siendo la

comunicación la base de estas relaciones ya que es el mecanismo que regula y las hace

posibles.

12

Cabe mencionar que en esta época la teoría de comunicación que predominaba era el

modelo lineal propuesto por Shanon y Weaver en 1948, que plantea que la

comunicación es “la transmisión de información de un punto a otro” (Maigret, 2003, p.

12). Sin embargo la escuela de Palo Alto empieza a considerar a los sujetos como

participantes activos dentro del proceso comunicativo, y no como un simple receptor de

mensajes, por lo que se empieza a mencionar un nuevo elemento que es la

retroalimentación o feedback, donde los sujetos ponen ideas en común y las

intercambian a través de la interacción.

Asimismo Watzlawick, Beavin y Jackson (1971) mencionan una serie de postulados

denominados “Axiomas de comunicación”, que siempre están presentes en la

comunicación, estos son:

- Es imposible no comunicar, en el sentido de que si toda conducta es comunicación, por más que

un individuo se mantenga en silencio está transmitiendo un mensaje, que podría ser que no

quiere que le molesten, esto será interpretado por las personas que están a su alrededor y no lo

harán (p.49- 52).

- Toda comunicación tiene un aspecto de contenido y un aspecto relacional. Es decir que en todo

acto comunicativo se transmiten ideas, pero además de esto, información que definirá la forma

en que se llevará a cabo la relación entre los individuos involucrados, a través de la percepción

que tenga la persona que recibe el mensaje y las condiciones en que es transmitido (p. 52- 56).

- Una relación está condicionada de la puntuación de las secuencias de comunicación entre los

involucrados. En una interacción los participantes introducen lo que ha sido llamado por Bateson

y Jackson “puntuación de la secuencia de hechos”, este proceso permite organizar el

comportamiento de las personas, si los involucrados llegan a un acuerdo en esta secuencia

interactuarán si problema, pero de no estarlo tendrán conflictos en sus relaciones (p. 56- 60).

- Todas las personas se comunican tanto de forma analógica como digital. La comunicación

analógica es la no verbal que incluye toda gestualidad y comportamiento de las personas, en

cambio la comunicación digital se refiere a la información compartida sobre los objetos y el

conocimiento (p. 61- 68).

- Toda interacción se basa en intercambios comunicacionales simétricos o complementarios. Las

personas que igualan su comportamiento al de otras personas y posean diferencias mínimas

tendrán una relación simétrica, aquellas en las que existan una gran diferencia como una

posición de superioridad e inferioridad será una relación complementaria (p.68- 70).

Por esta razón se empieza a concebir a la comunicación “como un proceso permanente y

de carácter holístico, como un todo integrado, incomprensible sin el contexto en el que

tiene lugar” (Rizo, 2011, p. 5). Dando una visión más amplia a la comunicación, al

tenerla como elemento fundamental para toda la actividad humana, por lo que Bateson y

Ruesch (1984) mencionan que “la comunicación es la matriz en la que se encajan todas

las actividades humanas (p. 13)”, donde además el contexto en que se da también es

importante, porque se deben analizar las interacciones en su conjunto y no como algo

aislado, puesto que por sí solas carecerían de sentido.

13

Con los planteamientos anteriores se pretende dejar atrás el enfoque lineal y pasar a uno

donde las personas se encuentran en un intercambio constante de ideas, en donde la

interacción es el aspecto central de la comunicación, mediante la acción y el lenguaje

ejercida por los sujetos, permite la socialización y la adaptación a su entorno, además

que por medio de esto se consigue desarrollar y organizar vínculos sociales.

1.3. INTERACCIONISMO SIMBÓLICO

El término interaccionismo simbólico es definido por el Diccionario Sociológico como:

Una corriente de la investigación psicosociológica que ha estudiado con particular atención el

aspecto lingüístico, es decir la transmisión y la influencia de los significados en la interacción

social (Gallino, 1995, p.550).

Es necesario aclarar que para el presente trabajo, se entenderá al interaccionismo

simbólico como un hecho social, más no como una corriente de investigación. En este

marco, la interacción social es concebida como la relación entre dos o más personas,

que influencian su comportamiento mutuamente. Para Ritzer (1988) la interacción “es el

proceso en el que se desarrolla y, al mismo tiempo, se expresa la capacidad de

pensamiento” (p.272).

Es así que, durante el proceso de interacción, las personas van adquiriendo el

conocimiento de las cosas y las situaciones que viven, éstas son las que las dotan de

significados a lo largo de su vida.

Al respecto, Mead (1972) considera que la persona es alguien consciente y pensante,

todo ser humano es producto de la interacción, llevada a cabo a través del intercambio

de actos simbólicos, adquiriendo experiencia durante este proceso.

En este orden de ideas, Herbert Mead desarrolla los primeros estudios sobre el

interaccionismo simbólico, por lo que es considerado el padre de esta teoría, a pesar de

que el término fue creado por Herbert Blumer en 1937.

En este sentido, Blumer tomaría el pensamiento de Mead para crear el término

“Interaccionismo Simbólico” que nace a partir del interés por “la influencia de los

significados y los símbolos sobre la acción y la interacción humana” (Ritzer, 1988,

14

p.275), se ve entonces la importancia que dan a los sujetos, que orientan sus actos y las

situaciones sociales.

Por ello, Blumer (1982) desarrolla tres premisas fundamentales sobre las que se basa la

comprensión del interaccionismo simbólico:

1. El ser humano orienta sus actos hacia las cosas en función de lo que éstas significan para él.

2. El significado de estas cosas se deriva de, o surge como consecuencia de la interacción social

que cada cual mantiene con el prójimo.

3. Los significados se manipulan y modifican mediante un proceso interpretativo desarrollado por

la persona al enfrentarse con las cosas que va hallando a su paso. (p. 2).

1.3.1 Significado

Las tres premisas tienen como eje principal al “significado”, para Blumer (1982) “es un

producto social, una creación que emana de y a través de las actividades definitorias de

los individuos a medida que éstos interactúan” (p. 4), centrándose en el procedimiento

interpretativo que llevan a cabo las personas, estableciéndose como sujetos de acción

capaces de interpretar y reflexionar sobre las cosas que los rodean.

Con respecto a esto, el uso de los significados es consecuencia de un proceso

interpretativo que tiene dos fases, en principio el sujeto se indica hacia qué cosas

orientará sus actos; después, actuará de acuerdo al contexto que se presente.

El interaccionismo simbólico se diferencia de otras posturas tradicionales en torno al

significado, este considera que es consecuencia de la interacción, como resultado de un

proceso interpretativo y formativo, es decir significa desde la vivencia del sujeto.

1.3.2 Lenguaje e interpretación

Como ya se ha aclarado, Mead desarrolla los primeros estudios sobre la interacción,

dividiéndola en dos fases, “conversación de gestos no significantes” y “conversación de

gestos significantes”. En la primera, los sujetos responderán a los gestos de otros (como

expresiones corporales o tonos de voz) sin interpretarlos, reaccionan de acuerdo al

significado que estos actos encierren para ellos; en el segundo, se interpreta la acción

que el otro individuo quiere llevar a cabo, cuando comparten el mismo significado habrá

comprensión entre las dos partes. Es por esto que Blumer (1982) menciona que:

El significado de los gestos aflora a lo largo de tres líneas (…) esos gestos indican lo que ha de

hacer la persona a quien van dirigidos, lo que la persona que los hace proyecta realizar y,

finalmente, la acción conjunta que debe surgir de la coordinación de los actos de ambas.

Es evidente entonces, que durante la interacción se irá organizando el comportamiento

de las personas, porque antes de actuar, pensarán en las acciones que los demás están

15

llevando a cabo y tratarán de encajar su línea de acción con estas actitudes, formando

así su propia conducta. De igual manera esto implica que, al tener en cuenta los actos

ajenos, las personas asuman el papel de los individuos involucrados en la interacción,

esta será la “condición (…) para que una comunicación y una interacción sean eficaces”

(Blumer, 1982, p. 7).

De esta manera, se puede ver el proceso interpretativo que efectúan las personas, al

percibir las situaciones que se le presentan y planear su comportamiento antes de

ponerlo en práctica. A más de tener en cuenta los actos ajenos, los individuos tomaran

una postura basándose en los deseos, necesidades y objetivos que se quieren alcanzar.

1.3.3 Autointeracción

Con referencia a lo expresado anteriormente, sobre la asunción de papeles de otros

individuos, este proceso permite que las personas observen como los ven los demás, y

esto solo es posible porque poseen un “si mismo”. Para ilustrarlo de mejor manera,

ocurre cuando una persona se ve a sí mismo como un estudiante o trabajador,

procedente de una familia acomodada o humilde; también cuando una persona se

reprocha por alguna actuación.

Es así, que su importancia radica en que las personas pueden interactuar consigo misma,

“a través de un proceso social de autoformulación de indicaciones” (Blumer, 1982, p.

10), que los individuos usarán para orientar sus actos. Es decir que se ve a los sujetos no

solo capaces de responder ante la interacción, sino como organismos que sabrán

reaccionar ante lo que perciben.

1.3.4 Acción y grupo

La acción conjunta, consiste en una organización compuesta por los actos de sus

miembros, donde las características del grupo serán distintivas, pudiendo ser

reconocidas sin necesidad de separar las acciones de los individuos que la componen.

Según Blumer (1982), en una agrupación que se encuentra consolidada, los

comportamientos por lo general ya están preestablecidos, en el sentido que han sido

repetidos constantemente a lo largo del tiempo, de manera que las personas ya saben de

qué forma deben actuar. Para el mismo autor, esto constituye el comienzo de una

conducta social “que lleva implícita el concepto de cultura” (Blumer, 1982, p.53).

16

Además, la acción conjunta, estará compuesta por la conexión de las distintas acciones

de las personas en diferentes niveles, donde cada una cumplirá su rol, y habrá

interdependencia entre sus miembros, que actuarán basándose en el conjunto de

significados que poseen; el funcionamiento de un grupo, estará determinado por la

interpretación y las acciones que lleven a cabo sus miembros, ya que siempre pueden

presentarse situaciones adversas donde deberán elegir la forma de actuar de acuerdo a lo

que crean conveniente.

De igual forma, hay que tener presente que las acciones conjuntas, sea de un grupo

afianzado o de uno que se forma recientemente, emergen de experiencias previas, por lo

que cuando se piense en llevar a cabo nuevas acciones “siempre aportan a la misma el

mundo de objetos, el conjunto de significados y los esquemas de interpretación que

antes poseían” (Blumer, 1982, p.15), es así que un grupo puede llegar a tener un

comportamiento diferente, sin embargo, siempre guardará relación con lo sucedido en el

pasado.

Por otra parte, el interaccionismo simbólico considera que para estas agrupaciones

existen objetos, que son los que forman su mundo, para Blumer (1982), existen tres

tipos de objetos: objetos físicos, como una casa o una mesa; objetos sociales, como un

maestro o un padre; y objetos abstractos, como una idea. Además, el entorno de las

personas estará compuesto solo por los objetos que conocen.

De acuerdo con la idea anterior, Blumer (1982) usa el término “mundos”, para designar

al medio ambiente con el que las personas tienen contacto. Estos “mundos”

determinarán la forma en que actuarán, a través del significado que van confiriéndose a

los objetos, que a la vez son transmitidos por medio de la interacción.

Para conocer y comprender la vida de un grupo es necesario determinar su mundo de objetos, y

esta determinación debe hacerse en función de los significados que aquellos poseen para los

miembros del grupo (Blumer, 1982, p.51).

Para concluir, se puede ver que para los interaccionistas simbólicos el individuo

percibirá al mundo sobre la base de la experiencia, durante la interacción con otras

personas en el seno de la sociedad, donde los objetos que los rodean adquieren un

significado para cada persona, sólo cuando estas las interpretan; a través de esta

interpretación se guiarán los actos de los individuos, teniendo en cuenta que

pertenecerán a distintas agrupaciones, y su comportamiento estará orientado al de los

sujetos que las componen.

17

Además, el espacio social o el “mundo”, como menciona Blumer, determinará el

comportamiento de las personas, de acuerdo a la significación que le atribuyen, por

ejemplo, será diferente la forma en que actúen en el parque de la comunidad, una

institución educativa o en su casa.

Del mismo modo, las personas pertenecen a varios grupos con los que se expresará de

distinta manera, según las reglas que tengan dentro de éstos, la interacción de los sujetos

no se produce solamente porque comparten ideas, sino que pueden ser llevadas a cabo

por necesidad o interés, como medio para conseguir algo, o simplemente para

expresarse. Porque no hay que dejar de lado que el individuo está en constante

interacción, por lo que es una cuestión cotidiana; que puede darse con la familia, dentro

de una institución o mientras las personas se movilizan.

Por último, estas acciones en conjunto, estarán determinadas por las situaciones que se

presenten y su análisis previo, que no siempre va a ir acorde con lo que el escenario

amerita, cuando sucede esto; se ocasionan conflictos, debates o peleas. Es decir que si

una persona irrumpe en un espacio y se expresa de forma incorrecta; ya sea solamente

por medio de gestos, a través del lenguaje con el que se expresa, o la vestimenta; dará

una mala impresión a los miembros del grupo para el cual este lugar simboliza algo, y a

su vez éstos se comportaran con desprecio hacia esta persona.

18

CAPÍTULO 2

BARRIO Y FÚTBOL BARRIAL

En los últimos cinco años, en las distintas universidades de la ciudad de Quito, se han

hecho diversos estudios sobre las ligas barriales, en la Universidad Salesiana, Andrés

Tipán y Byron Zamora (2014) realizaron la recuperación de la memoria histórica de la

Liga La Tola, a través del testimonio oral de las personas que la componen. De igual

forma, Miguel Soto (2015) determina las prácticas comunicativas y las interacciones

producidas por el Club Imprenta Ideal de la Parroquia de Tumbaco, mediante el uso de

estadísticas y entrevistas. Por último Juan Goyes (2015) realiza una investigación sobre

la memoria histórica de la liga barrial de Carapungo, para lo cual utiliza la entrevista a

profundidad.

Asimismo en la Universidad Central del Ecuador, Patricio Yacelga (2016) analiza el uso

de la radio parlante, como herramienta de comunicación alternativa en las ligas

barriales, utilizando la entrevista y las encuestas para obtener los datos. Además

Johanna Acosta (2017) propone implementar nuevas estrategias comunicativas, con el

fin de difundir de manera eficiente las actividades programadas por la Federación de

Ligas Barriales de Quito.

2.1. BARRIO

Para comenzar a hablar de barrio, es necesario entender primero el espacio en el que son

originados, es decir en la ciudad, este término proviene de la raíz latina cívitas que “es

una comunidad política cuyos miembros, los ciudadanos, se autogobiernan (Gadotti,

2002, p. 1). Dentro de este espacio, se producen una serie de relaciones complejas

concretadas en la vida cotidiana, a través de las cuales transforman constantemente su

entorno, por lo que

La ciudad categorizada como urbe, cívitas y polis alude al espacio social donde confluye la

diferencia y donde se han desarrollado diferentes formas de poder y de gobierno, de civilidad, de

convivencia y de conflicto, de cohesión, de confrontación y de disolución social (Sennett, 1997;

Borja, 2003 citado en Ramírez 2007: 86)

19

Siguiendo con este término, para Lefebvre (1976) “la ciudad, no crea nada, únicamente

centraliza las creaciones, pero con este hecho se convierte en una verdadera fuerza que

multiplica y redimensiona los esfuerzos humanos” (p.123), para que esto ocurra, es

necesario la cercanía de las personas, que hace posible la interacción, porque el

alejamiento puede provocar deterioro de las relaciones sociales.

Esto se debe a que la forma en que se distribuyen las personas dentro de las ciudades

posibilita una mayor comunicación, debido a la cercanía en que se encuentran, pero este

espacio:

Además de influir en las conductas y prácticas sociales, es resultado de la acción de habitar, de la

vida cotidiana; son los hombres con sus ideas, sus proyectos de vida y sus propias iniciativas los

que dan lugar al espacio y al orden urbano; por ello la práctica urbana es la verdadera creadora,

tanto de las instituciones sociales, como de la estructura urbana. (Lezama, 2014, p. 235).

Es así que se puede ver a la ciudad como un lugar que está cambiando constantemente,

donde convergen una serie de individuos, procesos y culturas; cada uno con diferentes

intereses y necesidades, por lo que para Ramírez (2007):

Estos lugares representan contextos activos de interacción socio-cultural, de identificación

simbólica y de actividad que revelan formas diferentes y desiguales de acceso a la ciudadanía y

el desarrollo de formas muy diversas de pertenencia y de vida pública.

Todo lo anterior ocurre en un marco en el que cambia la forma de concebir a las

ciudades a partir de los años 90, produciéndose un crecimiento acelerado de estos

espacios, como consecuencia de los desarrollos tecnológicos, sobre todo en lo que se

refiere a los medios de comunicación, conformándose “grandes agregados de millones

de habitantes, que ya no tienen una estructura física ni centralizada, ni concentrada, pero

sí, intensamente interconectada” (Solá Morales, 2003 citado en Naranjo, 2012, p. 36).

Ahora bien, el elemento que articula todas las actividades que ocurren en la vida de la

ciudad se denomina espacio público, esta es “una categoría de significados múltiples

que alude a las formas de organización de la vida en común, lo que hace referencia

directa a la espacialidad de las relaciones humanas, pero trasciende la localización

territorial” (Ramírez, 2007, p. 99), es decir un escenario donde se originan las

interacciones entre los individuos, influidos por sus intereses y objetivos, originados por

un contexto determinado.

De esta forma, Soja (1996) presenta tres elementos, con los que intenta explicar las

diferentes prácticas que se producen en los múltiples espacios que configuran los

individuos, denominándolos: espacio concebido, representado por planos o discursos; el

20

espacio vivido, que es el uso simbólico que dan los individuos a los espacios, a través

de símbolos e imágenes; y por último el espacio percibido, “directamente relacionado

con la percepción que la gente tiene de él con respecto a su uso cotidiano: sus rutas de

paseo, los lugares de encuentro” (Ezquerra, 2013, p. 115). La relación dialéctica de

estos tres elementos hace posible percibir el mundo “real”, a través de un largo y

contradictorio proceso histórico.

En referencia a la clasificación anterior, el concepto planteado por Bourdieu de

“habitus”, que es “una estructura que integra -todas las experiencias pasadas- y -

funciona en cada momento como una matriz de percepciones, de apreciaciones y de

acciones-” (Capdevielle, 2011, p. 35), ayuda a comprender de mejor manera como el

espacio concebido, vivido y percibido es incorporado en las personas, de acuerdo a las

situaciones que se le presentan, de esta forma menciona que:

El habitus produce al individuo, le interioriza inconscientemente los valores y las reglas de la

sociedad y del grupo social de pertenencia. Por ello, el individuo actúa según lo que considera

natural, evidente e instituido cuando en realidad lo hace de acuerdo a un habitus socialmente

construido (Bourdieu, 2007 citado en Ezquerra, 2012, p. 117)

Con los antecedentes planteados, se puede empezar a dar una descripción de barrio, una

primera definición presentada por el Diccionario de la Real Academia de la Lengua

(2017), menciona que es “cada una de las partes en que se dividen los pueblos y

ciudades o sus distritos”, sin embargo esto sirve para identificarlo como un espacio

físico, por lo que es necesario ahondar en este tema, es así que lo considera como un

“agrupamiento social espontáneo que ocupa un sector determinado y diferenciado de la

ciudad y cuyos integrantes- individuos y grupos menores- mantienen entre sí contactos

frecuentes y personales” (Petroni y Kratz, 1966 citado en Sabugo 2001, p. 19).

La frecuencia y proximidad con la que se dan estos contactos, permite crear nexos más

profundos entre los individuos que conforman un barrio, por lo que dentro de éste los

intereses serán colectivos, es por esto que Minango (2010) menciona que es

El contrapeso a la individualización, pues es el centro de los proyectos colectivos en donde se

tejen relaciones y redes sociales de cooperación (…) pues dentro de éste existen espacios

públicos comunitarios, organizaciones sociales así como también redes de solidaridad,

reconocimiento y vecindad (p.33).

Debido a esto, se produce una construcción simbólica del barrio, ya que las personas la

perciben como el segundo hogar, esto les permite tener una sensación de seguridad y

alivio porque sus miembros se conocen, de esta manera la calle es concebida “como

espacio de socialización primaria, establece un paso entre la familia y la comunidad

21

barrial, es la vecindad más próxima y la prolongación de la familia” (Minango, 2010,

p.34).

Por su parte, Ezequiel Ander-Egg (citado en Ekdahl, 2011), muestra tres formas de

concebir el barrio:

(a) Administrativo, como una subdivisión administrativa, histórica o de otra índole, de las partes

o fracciones del territorio de un Municipio;

(b) Físico, como un grupo de casa que constituyen parte de un conjunto urbano, diferenciado

mediante límites (avenidas, línea férrea, canales, etc.) y que constituye un conjunto residencial

de edificaciones bastantes semejantes;

(c) Social, donde se alude a una instancia espacial de sectores en que se divide un pueblo o

ciudad, caracterizada por la proximidad y vecindario, determinados por factores sociales y/o

comerciales, los cuales surgen y se desarrollan como consecuencia de una dinámica sociocultural

que configura una identidad colectiva y un sentimiento de pertenencia y apego en sentido

espacial. (p. 39)

Además, Sabugo (2001) menciona que se podría considerar a un barrio como una

institución, por ser una “forma específica de organización comunitaria, comprensible

por sus aspectos sociales, sus actividades y sus vínculos culturales (p.3), de manera que

las personas se reúnen para alcanzar distintos objetivos, siempre pensando en el bien de

la comunidad.

Sin embargo, el barrio puede ser concebido desde diferentes perspectivas, en el sentido

que cada uno posee características distintivas, por lo que existen diversas formas en que

los individuos se relacionan, variando la intensidad en cada caso, por esto Estebanez

(1995) menciona que puede ser:

Un territorio mal definido, carente de identidad y cohesión social, pasando por el barrio físico, el

barrio homogéneo con ciertas características sociales, el barrio funcional donde se unen las dos

características de las dos anteriores y por último el nivel superior de barrio que sería la

comunidad, un grupo de personas con sentido de colectividad, que tienden a asociarse con sus

vecinos, más que con las personas que habitan fuera de él. (Citado en Ekdahl, 2011, p.38).

De esta manera, el nivel de cohesión que posea un barrio dependerá de diferentes

factores, como el tiempo que permanezcan en ella, las formas en que se desplazan

dentro de este territorio o simplemente por compartir alguna creencia, por lo que para

Ekdahl (2011) para hablar de barrio son necesarios dos elementos:

(a) elementos esenciales, como población, territorio y una historia particular, osea un tiempo, una

cultura de identificación, una organización y cohesión en base a centros de atracción o centros

articuladores; y, (b) elementos formales o de reconocimiento, donde se deben reconocer por la

actual legislación como entidad administrativa (p.38).

Con respecto a los centros articuladores, se podría decir que son los espacios donde se

reúnen las personas y desarrollan las actividades sociales dentro del barrio, como: el

22

parque, la plaza o la cancha. Pero también puede ser considerada la calle o la esquina,

que sería el punto de encuentro con los habitantes de las diferentes calles, es decir todos

los espacios que permitan desarrollar una actividad determinada.

Significa entonces que, a partir del desarrollo de estas actividades, van creando vínculos

de amistad entre las personas que componen los barrios, que a su vez provoca la

apropiación de estos espacios, generándose un sentido de pertenencia que es

Sentirse parte de un grupo, una sociedad o de una institución, esto tiene su origen en la familia ya

que es el primer grupo al que pertenecemos. Al serle fiel al grupo y siguiendo sus normas se da

una identidad y una seguridad, mientras más segura se sienta la persona, más elevado será su

sentimiento comunitario y estará más dispuesta a seguir normas de convivencia. (Gelvez

Landazabal, 2015)

Esto se logra a través de la intercomunicación entre los participantes de estos grupos,

puesto que tienen maneras distintivas de relacionarse usando su propio lenguaje y

códigos de comportamiento, que se afirmará en la interacción con otras personas, al

defender estos espacios.

2.2 LIGAS DE FÚTBOL BARRIAL

El fútbol llega a Ecuador en 1903, precisamente a Guayaquil, por su ubicación portuaria

y por los negocios que mantenían los ciudadanos ingleses en el país; años después

empezaría a masificarse, principalmente por la construcción del ferrocarril, por lo que se

lo conoce en Quito entre 1906 y 1924, es así que:

El fútbol apareció por acciones espontáneas que brotaron en un terreno solitarios de una esquina

del barrio; en los patios de la escuela, en la casa de un amigo caracterizando un punto de unión,

amistad, entusiasmo por una novedad, creando jubilo, alegría y competencia sana, para organizar

equipos, clubes de balompié; se formó en cada sector de la ciudad, en las diferentes clases

sociales y que en su mayoría eran zapateros, sastres remendones, talabarteros, hojalateros,

joyeros, relojeros, carpinteros, pintores, pequeños comerciantes, etc (Beltran y Novoa, 2007,

p.42)

Como resultado de esto, y la reciente aparición del fútbol, se fueron buscando lugares

para practicar el deporte, por lo que el espacio de más fácil acceso fue la calle del

barrio, que “es la célula primitiva donde el fútbol simplemente nace. En la calle, el

Estado no existe, es más, se desarrolla a sus espaldas” (Carrión, 2006, p.180), este sitio

serviría de punto de encuentro para niños y jóvenes.

Es así que con el pasar de los años y la rápida urbanización de las ciudades, fue más

difícil jugar en la calle, porque además se empezó a prohibir que se lo practique en estos

espacios, introduciéndose de esta manera en los barrios, que es “el ámbito privilegiado

de la connotación cultural de la identidad, de la construcción del sentido de pertenencia

23

de la población y de la matriz territorial en la cual se inscribe el vecindario” (Carrión,

2006, p.183) , esto permitiría el forjamiento de amistades y la creación de equipos,

acentuando el sentido de pertenencia a estos espacios, por lo que buscarían representar a

su barrio a través de este deporte, surgiendo de esta manera la Liga Barrial.

En consecuencia, para 1948 se empiezan a realizar torneos amistosos en “barrios como

La Tola y San Blas” (Terán, 2015, p.32), hecho que podría considerarse como el

nacimiento del fútbol barrial, posteriormente “el 3 de noviembre de 1951, se convocó a

los clubes existentes de la parroquia San Blas para fundar la primera Liga Jurídica,

denominada La Tola” (Segarra, 2010, p.29). De esta forma Carrión (2006) menciona

que:

La Liga Barrial como órgano institucional de gestión del deporte barrial logra legitimarse ante su

membresía cuando se apropia de un territorio especializado del barrio para el desarrollo de la

práctica deportiva: la cancha (p.183).

A partir de esto, diferentes barrios de la ciudad se fueron organizando de la misma

manera, por lo que se empezaron a conformar cada vez más equipos y ligas, que

buscaron fortalecerse más, hecho que llevó al señor Carlos Castañeda, el 3 de

noviembre de 1951, a convocar en el diario “El Sol”, a los equipos de fútbol de la

parroquia San Blas, para fundar la primera Liga Jurídica, con el nombre “La Tola”.

Posteriormente, se organizarían otras ligas barriales, utilizando el modelo seguido por

“La Tola”, una vez que se constituyeron, se buscó la creación de una institución que

regule y programe la actividad deportiva de Quito, para Terán (2015) este hecho llevaría

a los dirigentes barriales a organizarse, fundando así la Federación de Ligas Barriales, el

18 de marzo de 1957, siendo la primera institución en agrupar las ligas deportivas de la

ciudad, constituidas por: La Tola, Chaupicruz, La Magdalena, San Juan, Santa Prisca y

la Central Obrera de Chimbacalle. Después, en 1970 el municipio les concedería un

predio, que para 1984 se conocería como el edificio de la Casa del Deporte Barrial.

La Federación de Ligas Barriales y Parroquiales del Cantón Quito (2017) menciona lo

siguiente:

La Federación de Ligas Deportivas Barriales y Parroquiales del Cantón Quito es organización

deportiva de derecho privado, autónoma y sin fines de lucro, cuyo ámbito de acción es el Distrito

Metropolitano de Quito. Fue fundada el 18 de marzo de 1957. Está integrada por 88 ligas

deportivas barriales y parroquiales; su ámbito de incidencia es en unas 150.000 personas. Su

funcionamiento está basado en la labor voluntaria y desinteresada de sus dirigentes, quienes son

electos de una forma democrática, mediante voto directo de los representantes de sus ligas

filiales, y cuya acción está regida por la Constitución de la República, la Ley, los Estatutos y los

correspondientes reglamentos de la Institución.

24

Tabla 1. Organigrama de la Federación de Ligas del Cantón Quito

Fuente: Federación de Ligas Deportivas Barriales y Parroquiales del Cantón Quito (2007)

25

CAPÍTULO 3

METODOLOGÍA

3.1 INVESTIGACIÓN CUALITATIVA

La presente investigación se inscribe en el modelo cualitativo -en tanto- la comprensión

de la interacción, implica entender los significados que atribuyen las personas a las

relaciones y actividades que realizan dentro de una práctica social, de hecho “se

fundamenta en una perspectiva interpretativa centrada en el entendimiento del

significado.” (Sampieri, 1998, p.9), es decir qué sentido tiene para los sujetos la

vivencia del futbol barrial, sus formas organizativas y las relaciones que se establecen

en esta práctica social en la Liga Barrial Municipal.

En este marco, si la investigación cualitativa se la define como:

Un conjunto de prácticas interpretativas que hacen al mundo visible, transforman y convierten en

una serie de representaciones en forma de observaciones, anotaciones, grabaciones y

documentos. Es naturalista (porque estudia a los objetos y seres vivos en sus contextos ambientes

naturales) e interpretativo (pues intenta encontrar sentido a los fenómenos en términos de los

significados que las personas les otorguen). (Sampieri, 1998, p.9).

Es evidente entonces, que al buscar entender e interpretar esta expresión de la realidad

social, no es viable tratar los fenómenos que ocurren dentro de estos espacios de manera

estadística o medible, porque cada persona y grupo humano se maneja de formas

diferentes, de acuerdo a las experiencias y al contexto en el que se encuentran.

Su enfoque rechaza la pretensión racional de solo cuantificar la realidad humana, en cambio da

importancia al contexto, a la función y al significado de los actos humanos, valora la realidad

como es vivida y percibida, con las ideas, sentimientos y motivaciones de sus actores. (Mesías,

p.1)

Por lo que interesó comprender como vivenciaron los actores de la liga Municipal, su

historia y sus relaciones, que motivaciones son los que impulsaron ser sujetos actuantes

en este proceso.

En esta misma línea de reflexión, Guillermo Orozco (2000) plantea que la investigación

cualitativa desde una perspectiva comunicacional es:

26

Un proceso de indagación de un objeto al cual el investigador accede a través de interpretaciones

sucesivas con la ayuda de instrumentos y técnicas, que le permiten involucrarse con el objeto

para interpretarlo de la forma más integral posible. ( p. 83).

Significa entonces, que para realizar el presente estudio, se tuvo acercamientos con

distintos actores, y así encontrar el sentido comunicacional del proceso de interacción.

3.2 TÉCNICAS DE INVESTIGACIÓN

Dadas las condiciones que anteceden, fue necesario asumir varias técnicas que guíen la

investigación, por lo que se utilizó a la etnografía, como técnica1, que permite

“describir contextualmente las relaciones complejas entre prácticas y significados para

unas personas concretas sobre algo en particular” (Restrepo, 2016, p.16). Bajo este

presupuesto, fue importante interactuar con los sujetos en sus locaciones naturales, esto

nos permitirá comprender los significados que atribuyen a cada actividad que realizan

dentro de la Liga Municipal.

El propósito de la investigación etnográfica es describir y analizar lo que las personas de un sitio,

estrato o contexto determinado hacen usualmente; así como los significados que le dan a ese

comportamiento realizado bajo circunstancias comunes o especiales, y finalmente, presenta los

resultados de manera que se resalten las regularidades que implica un proceso cultural. (Alvarez-

Gayou, 2003, citado en Salgado, 2007)

En este sentido, se aplicaron, otras técnicas cualitativas vinculadas a la comunicación

como la observación participante, la entrevista a profundidad y testimonio de vida, para

realizar el trabajo de campo, que permite hacer el levantamiento de la información, y

describir los fenómenos que ocurren dentro de la liga barrial.

El trabajo de campo, (…), hace referencia a la fase de investigación orientada

predominantemente a la obtención de los datos. Por tanto, es la fase en la cual se ponen en juego

1Se ha tomado como referencia la idea de Restrepo (2016) sobre etnografía, él menciona que “la etnografía suele significar tres cosas distintas. En primer lugar, se ha considerado que la etnografía es una técnica de investigación que estaría definida por la observación participante. (…) La etnografía también se entiende como un encuadre metodológico. (…) La metodología es la manera particular en que se operacionalizan ciertas técnicas de investigación y cómo se articulan consistentemente varias de ellas en función de una pregunta o problema de investigación; por lo tanto, la metodología apunta a sustentar el cómo se realiza la investigación. El método, por su parte, tiene que ver con una discusión más amplia que articula las convicciones que llevan al investigador a resolver su investigación de la manera en que decidió hacerlo. De cierta manera, la discusión que supone el método no es tanto por la elección de las técnicas utilizadas sino que es de carácter epistemológico: refiere al porqué del cómo, esto es, sustentar persuasivamente las razones que articulan coherentemente los presupuestos teóricos y conceptuales de la investigación con la metodología que se diseñó”. (p. 31- 32)

27

las diferentes técnicas de investigación y la metodología en aras de levantar empíricamente la

información requerida para responder a la pregunta de investigación. (Restrepo, 2016, p. 36).

Ante la situación planteada, se aplicó la observación participante, eso implicó estar en el

espacio con los sujetos y compartir las actividades que realizan, para tener una

comprensión más amplía del fenómeno de estudio, en este sentido Cruz (2007)

menciona que esta técnica “se realiza a través del contacto del investigador con el

fenómeno observado para obtener informaciones sobre la realidad de los actores

sociales en sus propios contextos” (p.47).

En consecuencia, esta técnica nos permitió advertir detalles como: los espacios que son

asignados a cada actividad, el comportamiento de las personas de acuerdo al lugar en el

que se encuentran, la forma de expresarse ante las situaciones que se les presentan o los

rituales que tienen los equipos de fútbol.

El trabajo del observador de campo requiere plantearse una serie de cuestiones o estrategias

antes y durante su estancia en el lugar de estudio. Antes de la entrada al campo y una vez

decidido el problema central de estudio, tendrá que tomar decisiones acerca de la selección del

escenario o escenarios de observación: cuando y donde acuden, con quien hablan, a quienes

observan, etc. (Munarriz, p. 111).

En efecto, una vez que se hizo el primer acercamiento, fue necesario realizar un diálogo

informal, con los directivos de la institución, para indicarles sobre la investigación que

se iba a llevar a cabo, esto permitió definir específicamente con que personas se haría el

levantamiento de la información, para conocer los aspectos más relevantes de la liga

barrial, pero sobre todo para familiarizarse y crear confianza con las personas que

serían entrevistadas.

Las entrevistas no son una técnica de investigación para instrumentalizar en los primeros

momentos de trabajo de campo, sino cuando ya el investigador tenga unos conocimientos

básicos y, sobre todo, haya creado relaciones de confianza con sus posibles entrevistados”

(Restrepo, 2016, p. 56).

Después de lo anteriormente expuesto, fue posible hacer entrevistas semiestructuradas

que es cuando “hay temas y subtemas con preguntas amplias (no específicas), que

permiten que el entrevistado pueda semiconectarse libremente con el subtema

abordado” (Orozco, 2000, p.108). Este tipo de entrevistas fueron aplicadas a las

personas que estuvieron desde el nacimiento de la institución, además para

complementar la información se aplicó una variante de las historias de vida, bajo la

determinación de testimonio, que sirve para recabar información de experiencias de vida

de los sujetos sobre una situación específica.

28

Hecha la observación anterior, Restrepo (2016) menciona que la historia de vida es

“producto del diálogo; se elabora en el contexto de una relación entre una demanda de

conocimiento por parte del investigador y un bien, el saber que tiene el entrevistado”

(Restrepo, 2016, p.62). Resulta preciso aclarar que para aplicar esta técnica, son

necesarias varias sesiones de entrevistas a profundidad, con el fin de conocer todos los

aspectos concernientes a la institución y los cambios que se produjeron a lo largo del

tiempo.

Con referencia a lo anterior, Galindo Cáceres (1998) menciona que la entrevista a

profundidad se “utiliza técnicamente en la metodología de historias de vida como un

ejercicio de recopilación de información sobre acontecimientos y experiencias sociales

que no se pueden observar directamente” (p.306). Al respecto Galindo Cáceres (1998)

menciona que este tipo de entrevistas permiten

La reconstrucción de acciones pasadas, ya sea la construcción de enfoques biográficos (historias

de vida), la creación de archivos orales o, más bien, el análisis retrospectivo de una acción o un

acontecimiento social” (p. 309).

Todo esto con el fin de hacer una reconstrucción cronológica de la historia de la Liga

Municipal, por lo que además del diálogo, fue necesario la compilación de documentos

y fotografías, que nos permitieron encontrar información relevante que los entrevistados

obviaron, como es el caso de la revista de la institución, que sirvió para dar cuenta de

cómo se manejaba la organización en sus inicios. Asimismo, el registro documental y

los recortes de prensa, sirvieron para ubicar las fechas exactas de los acontecimientos

narrados.

Cabe destacar que el registro visual, es importante en esta investigación, en el sentido

que “amplía el conocimiento del estudio porque nos permite documentar momentos o

situaciones que ilustran el cotidiano vivido” (Cruz 2007: 49), puesto que a través de las

fotografías se puede observar el cambio y la trasformación que tuvo la Liga Municipal

desde sus inicios, a principios de los años 60, hasta la actualidad, que permite además

contextualizar y dar veracidad a los datos brindados por los actores.

Sobre la base de las consideraciones anteriores, debemos tener claro que la interacción

es un proceso que no involucra solamente el lenguaje oral o gestual, sino que se

tomaron en cuenta los distintos lenguajes que están inscritos en registros, como el

textual o el visual, con el fin de precisar todos los significados que encierra el proceso

de comunicación dentro de estos espacios.

29

Nos comunicamos mediante la construcción de significados/sentidos compartidos (o

fragmentariamente compartidos) a través de distintos códigos. Estos, como sistemas de signos

gobernados por reglas, sean analógicos o digitales, pueden tener mayor o menor grado de

formalización o gramaticalización e incluyen no solo la lengua, oral o escrita, sino diversos

intercambios no verbales: lo corporal, lo gestual, la mirada, el movimiento y la distancia, hasta

los propios sentidos” (Ford, 2002, p.21)

Alrededor de las técnicas mencionadas en párrafos anteriores, se definieron los campos

de la investigación, ya que por un lado se hizo el estudio de registro y los testimonios de

vida, para reconstruir la historia de la organización, mientras que por otro aportaron

para definir las cuestiones que tienen que ver con las relaciones que establecen dentro

de la Liga Municipal a través de las interacciones producidas cada fin de semana.

En ese mismo sentido fue necesario hacer esquemas que contengan los principales

temas abordados durante el marco teórico, con el objetivo de tener una congruencia

entre la teoría abordada y la investigación de campo. Una vez definidos estos aspectos

se procedió a realizar entrevistas etnográficas, que nos permitió obtener los datos para

comprender las motivaciones y las formas en que se relacionan las personas en estos

espacios, de manera que se entrevistó a los directivos de los equipos y los jugadores,

Restrepo (2016) considera que a través de la entrevista, se pueden conocer aspectos que

con otras técnicas no sería posible como:

Acceso a las percepciones y valoraciones que los entrevistados poseen sobre

situaciones, hechos y personajes, así como sus deseos, temores y aspiraciones.

Descripción de saberes, artes y oficios desempeñados o conocidos por el entrevistado,

así como de la urdimbre de relaciones sociales en las cuales se encuentra inscrito.

Pesquisa del conocimiento y epistemología local expresados en la cosmovisión de los

entrevistados. (p. 56)

Esto permitió que nos vayamos adentrando más en la organización, con la finalidad de

entender todos los elementos que entran en juego durante la interacción, como el tipo de

acciones que llevan a cabo los sujetos, de acuerdo al lugar y la situación que se les

presenta, además de los rituales que organizan las relaciones dentro de la institución. De

igual forma, consideramos necesario abrir nuevos espacios de diálogo con el barrio de la

Mena Dos, para indagar cuál es su perspectiva y la forma en que perciben a la Liga

Municipal.

Se analizaron los siguientes elementos:

Historia de la Liga Municipal: A través del análisis de los testimonios y los

registros, tanto documentales como visuales, permitió describir las primeras

30

formas de organización, la cuestión de la territorialidad y el espacio, la

estructura organizativa y la conformación de los equipos de fútbol.

Roles: Se entendieron como las conductas que definen y orientan la forma en

que interactúan los miembros de la Liga Municipal, de manera que estudiamos a

los equipos de fútbol, dirigentes, jugadores, hinchas y árbitros.

Símbolos: Son los significados compartidos por grupos particulares que

influencian a los sujetos para actuar de una forma determinada, expresadas en

las ligas barriales, a través de diversos elementos como uniformes, escudos y

banderas; elementos que tienen la finalidad de diferenciar a las personas a través

de la identificación y apropiación de estos.

Rituales: Fueron entendidos como el sistema de reglas que rigen la manera en

que interactúan las personas, ante diversas situaciones. Es decir los

comportamientos establecidos que tienen los actores dentro de la Liga

Municipal, al momento de realizar alguna actividad, que pueden ser las formas

en que los equipos salen a la cancha, el comportamiento dentro de los camerinos

y las conductas que se instauran antes, durante y después de los encuentros

deportivos.

Espacios: Dentro del marco de la interacción, esta categoría es importante,

puesto que, determina el comportamiento de las personas según el significado

que atribuyan a cada lugar. En efecto, se describieron los propósitos que tienen

los espacios dentro de la institución y las actividades que se realizan dentro de

estos, es así que se tomó en cuenta el estadio, camerinos, graderíos, bar y los

espacios de comunicación que existen en la Liga Municipal.

3.3 PROCESAMIENTO DE LA INFORMACIÓN

Por último, el procesamiento de información, es una interpretación que se produce a

partir del registro y los diálogos mantenidos con los distintos actores, donde se

examinaron todos los campos tratados a lo largo de la investigación, mediante una

matriz de análisis por campo propuesto, de manera que valoramos la información

recabada, a fin de agrupar los datos obtenidos en las categorías establecidas, para

después proceder a explicar los resultados obtenidos durante la investigación.

31

En este sentido, Guillermo Orozco (2000), menciona que el campo de la comunicación

proporciona “un involucramiento que tiene límites y también posibilidades” (p.84),

debido a que existe la oportunidad de llegar a las conclusiones más rápido, incluyendo a

más sujetos de investigación, ideándose técnicas que permitan invertir menos tiempo,

energía y recursos en general.

Cabe destacar que los resultados obtenidos fueron evaluados para tener claro si es

necesario seguir ahondando en la investigación, siempre pensando en los

condicionamientos que pueden presentarse durante este proceso, teniendo en cuenta que

hay personas que por la edad o la salud ya no son parte de la Liga Municipal, pero que

aportaron mucho a este trabajo académico; también durante el estudio, se tuvo que

considerar, que la programación se realizan únicamente los fines de semana,

reduciéndose el tiempo para obtener la información necesaria para llegar a una

conclusión, pese a que el estudio fue realizado por un lapso de dos meses.

3.4. MUESTREO DE LOS ACTORES

Para aplicar las técnicas cualitativas explicadas en los párrafos anteriores se hizo una

segmentación de los actores que componen la Liga Municipal, con la finalidad de

conocer las funciones y roles que cumple cada uno, de esta forma se trabajó con: ex

dirigentes barriales, dirigentes, jugadores y personas que han hecho aportes a estas

agrupaciones desde las instituciones estatales locales. Además, se debe tener en cuenta

que estas personas permitieron llegar a informantes, que complementaron la

información obtenida a lo largo de la investigación.

Cabe destacar que para citar los diálogos mantenidos con los actores de la institución, se

asignó un código, con el fin de preservar la confidencialidad de sus testimonios.

GM, Presidente de la Liga Barrial Municipal

WS, Vicepresidente de la Liga Barrial Municipal

EM, Presidente de la Liga Barrial Municipal de 1979 a 1981

RV, Fundador del Club Pichincha

WA, Club Hermano Miguel

JA, Fundador del equipo Excélsior

32

LT, Club Necaxa

AG, Club Hermano Miguel

33

CAPÍTULO 4

EXPOSICIÓN DE RESULTADOS

4.1. HISTORIA DE LA LIGA MUNICIPAL

En la década de 1950, el municipio de Quito empezó a desarrollar políticas de

urbanización en la ciudad, debido al crecimiento sin control y a la especulación de la

tierra por parte de los terratenientes, ejecutando planes que organicen territorialmente

las diferentes zonas urbanas.

La propuesta contempla por un lado, el desarrollo concéntrico o nucleado de funciones: centro

cívico, centro deportivo, centro cultural, etc.; y, por otro lado, la especialización del territorio por

usos y zonas demarcadas: zonas de vivienda (obrera, media, residencial), zonas de trabajo

(industria, artesanado, oficinas y negocios), y zonas de esparcimiento (deportes, paseo y

descanso). (Carrión y Erazo, 2012)

Esta forma de organización urbana, es considerada como antecedente para que en 1952

surja la Liga La Tola, que es calificada como una de las primeras entidades jurídicas y

reconocidas del deporte barrial, ésta sería la que da el puntapié, para que otros barrios se

organicen y se apropien de los terrenos baldíos que se encontraban en la ciudad.

En Quito, (…) el carácter especulativo del suelo urbano y la forma alargada de la ciudad dieron

lugar a la existencia de –espacios vacíos– en los intrínsecos urbanos y en los espacios abiertos en

las periferias. Estos lugares, por la proximidad a la función residencial y por ser proclives a la

práctica deportiva, fueron los espacios donde inicialmente se jugó al fútbol. (Carrión, 2006,

p.183)

Significa entonces, que las ligas barriales surgieron en ciertos sectores que aglutinan el

crecimiento poblacional, institucionalizándose al momento de construir la cancha de

fútbol, con el tiempo y la continuidad de las actividades que se realizan en estos

espacios, va construyéndose un sentido de pertenencia, tomando en cuenta que es el

sitio donde se reúne la comunidad, es así que se constituyen en otras formas de

centralidad, al organizar la vida del barrio en torno a la práctica deportiva. Después, con

el crecimiento urbano, se modifica la conformación de la ligas, extendiéndose a otros

lugares de la ciudad, pasando a ser interbarrial.

34

Sin embargo, el caso de la Liga Barrial Municipal es bastante particular, en el sentido

que al fundarse no tiene una zona definida, recorriendo varias canchas de Quito antes de

establecerse en un solo sitio, por lo que las centralidades son de los equipos fundados a

partir de la rivalidad de los barrios del centro de la ciudad, no del espacio, como se

mencionaba en el párrafo anterior, movilizándose las cuestiones de inscripción a un

lugar, por lo que una vez que encuentran donde asentarse, se convierte en un espacio

interbarrial desde el primer momento.

4.1.1. EL ORIGEN

A partir de la disidencia de varios directivos y equipos de la Liga San Sebastián en

1957, se crea una nueva agrupación con el nombre de Liga Municipal, en donde el señor

Leonardo Alzamora se desenvolvió como promotor y presidente, junto con Hugo

Pacheco, vicepresidente, y el Sr. Jorge “chino” Carrera, periodista de radio Tarqui,

como secretario. Se opta por esta nueva nominación, pensando que recibirían apoyo del

Municipio, sobre todo en cuanto a infraestructura se refiere.

Años más tarde, durante una sesión en 1961, interviene el Sr. Samuel Bautista, uno de

los promotores de fundar la Liga, y hace una amplia exposición sobre las ventajas de

constituirse como institución deportiva barrial jurídica, que les permita la práctica

organizada del deporte y la recreación, a la vez del trabajo mancomunado dentro de la

comunidad.

Por consiguiente, el 15 de enero de 1962 en la parroquia San Sebastián, en la calle

García Moreno 254 y Ambato, se reúnen varias personas vecinas de la localidad con el

fin de conformar la Liga Deportiva Barrial “Municipal”, sujetándose a las disposiciones

de la Ley de Educación Física, Deportes y Recreación.

Es así que se nombra al primer directorio provisional que, mediante votación,

posesionan a las siguientes personas:

Presidente: Luis Ibarra

Vicepresidente: Alfredo de la Cruz

Secretario: Eduardo Gutiérrez

35

Tesorero: Olguer Heredia

Primer Vocal: Robinson Proaño

Segundo Vocal: Iván Acuña

Tercer Vocal: Rómulo Urquizo

Título 1.Primer Presidente de Liga Municipal, 1961

Fuente 1: Propia

Después de un mes, el 5 de febrero de 1962, aprueban los estatutos, enviándolos al

Consejo Nacional de Deportes para su respectiva aprobación y su posterior publicación

en el registro oficial. En el año de 1963 se afilia a la Federación de Ligas Deportivas

Barriales y Parroquiales del Cantón Quito, y la personería jurídica la obtiene el 11 de

agosto de 1993 con Registro Oficial Nº 251.

4.1.2. ESPACIO Y CONFLICTOS

En busca de una sede social

La Liga Municipal se crea con la particularidad que no tenían espacio propio, razón por

la cual debían buscar un lugar para realizar las sesiones y su programación deportiva, de

manera que las primeras reuniones se realizaron en los billares “Cenit”; ubicado frente

36

al teatro Atahualpa, en las calles Venezuela y Bolívar, en el Centro Histórico de Quito,

dónde se inscribieron los primeros equipos llamados: Toluca, Teniente Hugo Ortiz,

Juvenil 5 de Junio, Pichincha, TAME, Cristal, Loja, Estadio y Real Cúcuta. En la

actualidad sólo existen el Club Pichincha y Cúcuta (JA, 12 de septiembre 2017).

Título 2. Publicidad del Club "Cenit", publicado en la revista "Deporte, Trabajo y Cultura", 1965

Fuente 2. Familia Mantilla

Para el año de 1961 pasan a reunirse en el domicilio de la familia Albuja, ubicado en las

calles Quijano y Loja, por el que pagaban de arriendo 7 sucres mensuales, cuando no

podían cancelar este valor les quitaba la luz (EM, 7 de octubre 2017).

Posteriormente, el Sr. Rodrigo Moreno, consigue unas instalaciones donde podrían

realizar las sesiones de la Liga, prestada por el Sindicato de Cadeneros, ubicada en la

parte superior de la cárcel García Moreno, en el complejo Yavirac (GM, 24 de

septiembre 2017).

Por último, en el año de 1999, durante la presidencia del Sr. Vicente Camacho, se

construye la sede social en la Mena 2, propiedad de la Liga Municipal, dónde los

dirigentes sesionan hasta la actualidad.

37

Un lugar para jugar

En vista que tampoco contaban con espacio deportivo, tenían que recorrer varios lugares

de Quito, para realizar su programación, como: Liga Iñaquito, Liga Chillogallo, Liga

San Bartolo, Liga La Magdalena, incluso una final de su torneo la efectuaron en el

estadio Olímpico Atahualpa en el año de 1968, a las ocho de la mañana, donde el Club

Recoleta le ganó el campeonato al Club Minerva, jugando como preliminar de un

partido entre Liga de Quito y Aucas (EM, 7 de octubre 2017).

Después de varios años de ir de un lado a otro, solicitando se les preste una cancha, a

principios de 1970 obtienen el primer terreno, ubicado en el sector del Panecillo, logro

obtenido por el señor Samuel Bautista, estas instalaciones no pudieron ser utilizadas por

la oposición existente de los moradores del barrio y cuyo principal opositor era la Sra.

Luz Endara conocida como “Mama Lucha”, por lo que empiezan a hacer las gestiones

para obtener el terreno de la Hacienda Mena 2, donde funciona actualmente.

Sin embargo, la primera propiedad se consiguió en el Colegio Montufar, por gestión de

los Sres. Guillermo Serrano, Ernesto Flores, Samuel Bautista, Iván Bustillos, Rodrigo

Moreno, Víctor Ramos y Eduardo Mantilla. El terreno estaba ubicado en donde se

encontraba la piscina abandonada, en la parte superior del colegio, cedido mediante

comodato verbal, llegando a un acuerdo entre las autoridades del colegio y la Liga

Municipal, en el que se expresaba que podían usar las instalaciones a cambio de las

mejoras del espacio, razón por la cual empezaron a construir la cancha reglamentaria de

fútbol.

Una vez que se obtiene el terreno, empiezan con la construcción de los primeros

camerinos realizados por el Consejo Provincial de Pichincha. El contratista fue el Ing.

Luis Chiriboga, que a la postre fue el presidente de la Federación Ecuatoriana de Fútbol

de 1998 al 2016. Después implementaron graderíos y una pista atlética, mientras que

por gestiones del Sr. Vicente Camacho se realizan nuevos camerinos y la visera de los

graderíos.

No obstante, en el 2016 el Colegio Montúfar fue intervenido, razón por la cual se

impidió que la Liga Municipal siga utilizando las instalaciones de este establecimiento,

donde se desarrollaba la máxima categoría, esta decisión trajo varios problemas a la

institución porque durante ese año no pudieron realizar el torneo con normalidad (GM,

24 de septiembre 2017).

38

Título 3. Nota de prensa publicada en el diario Extra, 2016

Fuente 3: Facebook Liga Municipal.

El Presidente de la Liga Municipal, Sr. Guillermo Mantilla, menciona que “al no existir

documentos legales donde conste que se pueden utilizar estos espacios, se complican las

negociaciones para volver a jugar en esa cancha. A través de la Dirección Distrital de

Educación, se están haciendo las diligencias para volver a usarla”. El afán de los

directivos por conseguir este espacio, es porque la institución deportiva hizo todas las

adecuaciones que existen en el lugar.

De igual manera, en 1974 consiguen su segundo terreno a través del Municipio, y es

entregado al Presidente de la Liga Deportiva Parroquial “Municipal”, como se la

conocía en ese momento, Sr. Ernesto Flores, mediante un comodato por 50 años, el

predio está ubicado en la Mena Dos, tiene una superficie de 5.400 metros cuadrados,

que en su momento fue avaluado por cuatrocientos veintitrés mil sucres.

El 21 de junio de 1974, con un programa especial realizado en el Salón de la Ciudad y con la

presencia de los principales personeros: el Prefecto, Dr. Álvaro Pérez Intriago; Alcalde Arq.

Sixto Durán Ballén; Vicepresidente de la Concentración Deportiva de Pichincha, Alberto

Estrella; Consejeros de la Provincia y Concejales de Quito, fueron firmadas las escrituras de

entrega de comodatos de ocho canchas deportivas para las ligas barriales: Cotocollao, Conocoto,

Iñaquito, La Tola, Alangasí, La Vicentina, Municipal y Oriental (La Batea). (Quito, 2007, p. 64)

Esto ocurre pese a que la totalidad de los equipos pertenecían al centro de la ciudad, sin

embargo, para esta época, Quito había tenido un crecimiento importante en su

39

población, por lo que en 1973 se empezaron a construir los túneles por el crecimiento

de la carga vehicular. (Puente, 2016)

Las transformaciones de Quito (como organización urbano-territorial) no se hicieron esperar:

entre 1962 y 1980 el área urbana tuvo un crecimiento cercano al 500 %, y en ella no se

consideraron las áreas conurbanas ni el crecimiento en altura; la densidad global de la ciudad

bajó ostensiblemente de 213 a 68 habitantes por hectárea; aparecieron nuevas alternativas

residenciales para los sectores de bajos ingresos en los eufemísticamente considerados «barrios

periféricos»; se produjo una relocalización de las actividades industriales, comerciales y

administrativas; el parque automotor de la ciudad creció en más de seis veces, etc. A la par del

conjunto de la ciudad, se modifica el uso del suelo. (Carrión y Erazo, 2012)

El Sr. Guillermo Mantilla, presidente de la Liga Municipal, recuerda que para

movilizarse a la cancha de la Mena Dos, debían ir a la 24 de Mayo, donde se encontraba

una especie de terminal, aquí debían tomar el bus conocido como “Chillogallo - 24 de

Mayo”, y desde ahí era un viaje largo, a pesar que para ese entonces Quito no era tan

extenso, llegar al sector resultaba difícil por su acceso, dado que estaba lleno de potreros

y haciendas (GM, 24 de septiembre 2017).

Cabe destacar que por estos años el Centro Ecuatoriano de Investigación Geográfica

(CEDIG), realizó estudios acerca del peligro que representaba el crecimiento desmedido

en la ciudad de Quito, debido a que se pasa de menos de 100.000 habitantes a principios

de 1900 a casi un millón de habitantes para el censo de 1982 (Blanca Carrera, citado por

CEDIG, 1984). Es por esto que en el estudio realizado por la CEDIG (1984) se cita a

Nelson Gómez (1983) que realiza un estudio llamado “La Mena II, un barrio de Quito

con una lesión congénita”, donde menciona:

Construido en una zona donde había existido una red de túneles subterráneos que originaron

hundimientos en la época de grandes lluvias. Se supone que los túneles tenían por objeto extraer

arena, pero es una incógnita –su desarrollo en forma de caracol, que culmina en una verdadera

estancia de algunos metros de superficie-. Concluye que la Mena II es -un barrio populoso en

permanente estado de emergencia- (Gómez, 1983, citado por CEDIG, 1984)

Es por esto que las personas que pertenecen a la institución, mencionan que en el lugar

donde se construiría las instalaciones de la Liga Municipal, se parecía a un chaquiñán

debido al mal estado del sector, además tenían que arreglárselas para practicar este

deporte, precisamente porque esta zona, como muchas otras de la ciudad de Quito, era

un relleno (WS, 10 de septiembre 2017).

A pesar de que ya contaban con un terreno propio en 1983, el Dr. Álvaro Pérez,

mediante memorando Nº 0798 M, pide a la Dirección Administrativa tenga una reunión

con el Presidente de la Liga Municipal, Rodrigo Moreno, por la solicitud de una

permuta del terreno que ocupa la Pelota Nacional en la hacienda Mena Dos, para que

40

ahí se construya el estadio de la liga, puesto que este terreno fue el que negociaron

desde un principio, pero cuando estaba por concluir el trato, se optó por construir el

complejo de la Pelota Nacional.

Título 4. Memorándum emitido por el Municipio de Quito, 1983

Fuente 4: Familia Mantilla

En 1986 y gracias al apoyo del Municipio de Quito, se llevó adelante la edificación de

cuatro camerinos por el valor de un millón quinientos mil sucres, teniendo como alcalde

de Quito al Sr. Rodrigo Paz Delgado; su complejo se encuentra ubicado en la ciudadela

Vencedores de Pichincha, en la calle Portoviejo y Río Nuevo, sector de la Mena Dos.

Por último, para el 2017, se hizo necesario implementar luminarias, para poder realizar

el torneo con normalidad, por lo que se recibe el apoyo de todos los equipos que

conforman la institución.

4.1.3 COMUNICACIÓN

Al momento de fundarse la Liga Municipal, la comunicación era un aspecto muy

importante, debido a que el modo de organización se parecía a la del fútbol profesional,

41

es por esto que se tenían delegaciones destinadas a relacionarse directamente con

medios de comunicación locales, como el diario "Últimas Noticias".

La importancia de esto radicaba en los intentos que hacían las ligas barriales, para que

publiquen las actividades que realizan en los medios de comunicación locales, con el fin

de ser reconocidos por la sociedad.

En esta etapa de formación del fútbol barrial organizado como parte importante del directorio del

club, se nombró un secretario de prensa y propaganda, elegido del grupo de dirigentes que

iniciaba un nuevo proceso de trabajo voluntario, el objetivo era tener una relación directa con los

medios de comunicación. Diríamos que esta función de informar de las actividades que realiza la

organización barrial para ser destacada en los medios; el secretario de prensa, se convertiría en el

reportero de la información barrial, quien entregaba la programación de los partidos de fútbol

que se establecía en la liga o en el barrio. (Ramírez, 2004, p. 93)

Por esto, para 1965 el Secretario de Prensa y Propaganda era el Sr. Eduardo Córdova,

mientras que los asesores técnicos culturales eran Víctor Fernández y Pedro Zambrano;

estas personas eran los reporteros de la institución, tenían el trabajo, voluntario por su

puesto, de entregar la información de los campeonatos y las actividades que realizaban,

a los medios de comunicación, estos a su vez apoyaban al deporte barrial, mediante

contribuciones, que servirían para publicar la revista de la liga.

Como consecuencia de esto, está el tercer número de la revista, llamado “Deporte,

Trabajo y Cultura”, que contaba con varios auspiciantes que hacían posible su

publicación desde 1964.

Título 5. Patrocinadores de la revista "Deporte, Trabajo y Cultura"

Fuente 5: Familia Mantilla

42

En este medio, los principales temas que se tratan, están enfocados a las necesidades

que tenían varias ligas barriales para realizar sus actividades, debido a que no contaban

con las instalaciones necesarias; además, lo utilizan para denunciar los abusos de los

políticos hacía estas instituciones, como es el caso del artículo llamado “Yo te ofrezco”,

donde mencionan el actuar de algunas personas, que acuden al deporte barrial a ofrecer

varias cosas, con el único objetivo de alcanzar votos, después del periodo de elecciones

desaparecían sin cumplir nada de lo prometido anteriormente.

Del mismo modo, a través de este medio se puede conocer la importancia que tiene la

construcción de espacios deportivos, sobre todo para los jóvenes que carecen de lugares

para la práctica del fútbol. Es así que en el artículo llamado “¿Cuál es la semilla del

profesionalismo?” mencionan:

De aquí la necesidad de que las Autoridades, sobre todo Municipales, ayuden al crecimiento de

esos cientos de semillas que con peligro de su vida, practican el deporte en las calles. La solución

está en proporcionarles canchas deportivas, construyendo lugares en los que libre de peligro,

pueda la juventud ver florecer sus más sanas aspiraciones. (Marcial Páliz, 1965, p.4)

Además de estos temas, se utiliza a este medio para informar sobre los logros de

diversos equipos de la liga barrial, ya sea en competiciones con otras ligas o en torneos

internos, presentando tablas de posiciones y felicitando a los ganadores de estas

competiciones. El sumario de la tercera edición de la revista de la Liga Municipal es la

siguiente:

Título 6. Sumario de la revista “Deporte, Trabajo y Cultura”, 1965

Fuente 6: Familia Mantilla

43

4.1.4 EQUIPOS

La Liga Barrial Municipal, se fundó con equipos que representaban a sus barrios,

debido a que este era interés de los dirigentes de principios de los 60, por ello al

constituirse en San Sebastián, se crea una rivalidad, razón por la cual, los jugadores

tenían que ser únicamente de un sector, es así que los primeros clubes son de las calles

que cubren la Venezuela, Murgueytio, Guayaquil, General Maso, Ambato, 5 de Junio y

Recoleta (JA, 12 de septiembre 2017).

De esta forma los primeros equipos que se inscriben en la naciente liga barrial son:

Pichincha, Toluca, Teniente Hugo Ortiz, Juvenil 5 de Junio, y TAME.

El Club Pichincha, es fundado en 1958, en el sector de la 5 de Junio entre las calles

Ambato y Guayaquil, en sus inicios es conformado por la familia Vivanco, debido a que

8 de sus integrantes eran del equipo y el resto del barrio, en la actualidad el presidente

es Ramiro Vivanco y siguen participando los primos de él (RV, 10 de septiembre 2017).

Título 7: Logros que alcanzó el Club Pichincha a lo largo de su historia, 2017

Fuente 7: Familia Vivanco

Para el año de 1965 la Liga Municipal ya contaba con 9 equipos, hecho que consta en la

revista de la institución, acerca del torneo realizado en ese año. En la actualidad solo

existen el Club Pichincha y Cúcuta.

44

Título 8. Equipos que participaron en el campeonato de 1965

Fuente 8. Familia Mantilla

Título 9. Club Cúcuta Jr. Fundado en 1960

Fuente 9: Propia

Años después se crean dos clubes, que junto con el Club Pichincha y el Cúcuta Jr. son

los más antiguos de la Liga Municipal:

El Club Atlético Recoleta, fundado en 1966 por Víctor Ramos, en el sector de la

Recoleta, pasa a formar parte de la Liga Municipal en 1968 (Quito, 2007, p. 127)

45

Título 10. Atlético Recoleta, fundado en 1966

Fuente 10: Propia

El Club Minerva, fue fundado el 31 de junio de 1967 en las calles Murgueytio y

Ambato, por los hermanos Víctor Hugo Mantilla, Eduardo Mantilla y Rodolfo Díaz; al

momento de organizar el club, buscan a una persona que les ayude económicamente

para comprar los uniformes, por esta razón acuden donde el Sr. Lorgio Carrasco,

fundador de Café Minerva, donde llegan a un acuerdo y crean el equipo bajo el auspicio

de la institución. Apoyo que tiene hasta la actualidad con los uniformes, hubo un tiempo

que les daban una mensualidad, para pagar vocalía y arbitraje. En la actualidad lo dirige

el Sr. Eduardo Mantilla, hijo del Sr Víctor Mantilla (GM, 24 de septiembre 2017).

Título 11. Fundadores e integrantes más destacados del Club Minerva, 1967-1983

Fuente 11: Familia Mantilla

46

Otros equipos que conformaron la Liga Municipal son:

Título 12. Club Arrayanes, fundado en 1981

Fuente 12: Propia

Posteriormente, para el año de 1984, la Liga Municipal estaba compuesta por 44

equipos, divididos en las categorías: máxima, primera y segunda. En aquel momento ya

contaban con dos canchas de fútbol, haciendo posible realizar la programación de todos

los clubes.

Título 13. Publicación del diario La Hora en 1984 titulado "Liga Municipal inauguró torneo"

Fuente 13: Familia Mantilla

47

En la actualidad, cuentan con 32 equipos de fútbol, distribuidos en sus dos categorías,

donde pueden ingresar personas de cualquier edad, teniendo 14 equipos en máxima y 18

en primera, cada equipo tiene la posibilidad de inscribir 30 jugadores, por tanto se

estima que esta organización cuenta con más de 900 personas inscritas en el

campeonato.

Además para principios del 2018 esperan organizar el primer torneo femenino, por lo

que están empezando a convocar e incentivar a las mujeres para que conformen sus

equipos y realizar torneos largos como ocurre con los equipos masculinos (GM, 24 de

septiembre 2017).

4.2 LA LIGA BARRIAL MUNICIPAL COMO ESPACIO DE INTERACCIÓN

SOCIAL

4.2.1 ACTORES

Equipo de Fútbol

De acuerdo a los resultados obtenidos a lo largo de la investigación, se observó que los

equipos de fútbol barrial surgen a través de la práctica deportiva, alrededor del núcleo

familiar, extendiéndose en procesos de filiación hacia los amigos, podríamos decir

entonces que estos se constituían a partir de relaciones intergeneracionales y relaciones

interpersonales próximas de cada integrante.

La vida social está compuesta por individuos que llevan a cabo propósitos u objetivos de varios

tipos. En este cometido siempre actúan dentro de un conjunto de circunstancias previamente

establecidas que ofrecen a los individuos diferentes inclinaciones y oportunidades. Estas

circunstancias pueden ser concebidas como campos de interacción (Thompson, 1998, p. 28).

La conformación de estas agrupaciones permitió que interactúen varios sectores de la

sociedad, sin importar su raza o condición social, que se reúnen cada fin de semana en

los torneos de fútbol, teniendo como meta común la defensa de su club, donde se

disputan los “universos simbólicos de grupos afines y la defensa de la camiseta como

elemento principal de construcción identitaria” (Carrión, 2006, p.184).

48

Esta nueva forma de integración vincula a una gran cantidad de practicantes y simpatizantes de

una misma comunidad o sector, con metas comunes orientadas al fomento de la actividad a base

de la confraternidad y hermandad en la práctica cotidiana para el desarrollo del fútbol

comunitario. (Quito, 2007, p.88)

En principio, los equipos se agruparon para defender una cuadra o un barrio, sin

embargo, cuando la ciudad empieza a crecer y dejan de organizarse en torno a un solo

sector, emergen nuevos propósitos y objetivos que pueden ser: practicar un deporte,

compartir con la familia y amigos, o competir para ganar títulos deportivos (JA, 12 de

septiembre 2017).

Entonces, a partir de estas experiencias, hay dos formas que se han mantenido a lo largo

del tiempo para estructurar los equipos de fútbol; en la primera se ha mantenido el

carácter familiar e intergeneracional del club, mientras que en la otra sus propósitos

tienen que ver más con la competencia y la consecución de títulos.

De esta forma han perdurado equipos como el Club Pichincha, que a lo largo de sus 58

años de vida institucional, ha estado presente la familia Vivanco, por esto, Ramiro

Vivanco, su actual presidente, menciona que han permanecido en competencia por

tantos años “por amor al deporte” (RV, 10 de septiembre 2017), y sobre todo para

compartir su juego favorito con la familia y amigos.

Título 14. Club Pichincha, conformado por la familia Vivanco

Fuente 14: Propia

49

Esto no quiere decir que los equipos no piensen en ganar un torneo, sino que hay

propósitos que van más allá de esto, debido a que las acciones de cada integrante están

encaminadas a fortalecer el grupo, manejando ciertos valores como el compañerismo y

la solidaridad, y una vez que se consiga esto, los dirigentes creen que los logros

“llegarán solos” (JA, 12 de septiembre 2017).

Por otra parte están los equipos que tienen como meta común la consecución de logros

en el deporte barrial, estas organizaciones se fundan con personas de varios sectores de

la ciudad, predominando su habilidad para jugar al fútbol, esto era posible solo si los

directivos invertían dinero, que servía de incentivo para que los jugadores alcancen el

título (GM, 24 de septiembre 2017), y así poder participar en el torneo de mayor

trascendencia dentro del deporte barrial, que es el Campeonato de Campeones, donde

juegan los tres mejores equipos de cada liga barrial adscrita a la Federación de Ligas. En

la actualidad son alrededor de 120 equipos que disputan el título.

Equipos como el Santa Fe tenían este modelo de organización, donde se pagaba a los

jugadores, como consecuencia de esto, es de los equipos con más títulos que ha tenido

la Liga Municipal, sin embargo es un modelo que no se pudo sostener, “por lo que el

equipo terminó desapareciendo por la imposibilidad de los dirigentes para pagar a cada

jugador” (AG, 24 de septiembre 2017).

Título 15. Logros alcanzados por el Club Santa Fe

Fuente 15: Propia

50

Dirigentes

El carácter intergeneracional de los equipos, se puede observar en todos los niveles del

grupo, principalmente en la dirigencia, siendo un legado que han dejado los fundadores

a sus hijos “llevo de familia ese gusto por dirigir, reemplacé a mi padre en la

presidencia del Club, porque ya no tenía energías para seguir dirigiéndolo, ha sido parte

de la vida de él y yo como su hijo no podía dejar lo que es parte de su vida así” (GM, 24

de septiembre 2017).

Los dirigentes son los responsables legales del club, por lo que deben cumplir diversas

funciones como: asistir a las sesiones todos los martes, ser el veedor de los partidos que

se realicen antes o después que juegue su equipo, según se determine en los sorteos del

calendario deportivo; en ciertos casos pagar la vocalía, que es el monto económico por

el árbitro, sanciones disciplinarias y mensualidades (LT, 10 de septiembre 2017).

Del mismo modo, se observó que son considerados los directores técnicos del club,

muchas veces sin tener conocimientos tácticos de fútbol, antes de cada partido es quien

saca los carnets de los jugadores y empieza a ponerlos en el piso a manera de realizar

una alineación para el compromiso, ubicando a cada uno casi de manera aleatoria o

porque preguntan a cada integrante en qué posición sabe jugar; durante el juego es el

encargado de realizar los cambios ya sea porque observa que alguien está cansado o

porque le solicita el capitán del equipo.

Título 16. Alineación del Club Hermano Miguel

Fuente 16: Propia

51

Es por esto que, a partir de la observación, se estableció que los dirigentes siempre

acuden a la cancha con los carnets, banda de capitán y un botellón de agua, porque de

lesionarse algún jugador es quien entra a la cancha para atenderlo, desconociendo el

grado de afección de las personas, sin embargo a todos les tratan del mismo modo, que

consiste en dar masajes en la parte que reciben el golpe y estirar las piernas en el caso

de algún calambre; también hidratan a los jugadores cuando estos lo requieran.

Además, pese a la edad de la mayoría de los dirigentes, siempre están listos con sus

uniformes, ya sea para entrar a completar los equipos, en el caso que no tengan los 11

jugadores, o si alguien se lesiona y no puede continuar jugando.

Jugadores

Una de las características de las ligas barriales, es el libre acceso a los equipos, por esto

hay una gran variedad de personas que los conforman, además con la reglamentación

que exige tener al menos una persona menor de 18 años durante los 90 minutos del

partido, se puede ver en la cancha gente de toda edad y condición física.

Estos aspectos no importan a la hora de jugar fútbol, puesto que por medio de la

observación, se pudo establecer que se ubica a las personas de acuerdo a sus

habilidades, pero principalmente a la edad, es así que aquellos que pasan de los 40 años

se los coloca de defensas o arqueros, porque se hace menor esfuerzo físico, mientras que

los jóvenes están en la delantera, donde más se corre. Igualmente a los juveniles se los

coloca en la media cancha que es donde hay menos contacto, esto con el fin de

protegerlos ya que hay jugadores desde 12 años y pueden resultar golpeados por el

ímpetu con el que se desarrollan los partidos.

Igualmente, dentro de la cancha se puede ver una jerarquización, en el sentido que

siempre se elige a un capitán, considerado el líder del equipo, se diferencia de los demás

jugadores porque lleva una banda en el brazo, esta función la encargan generalmente a

la persona con más experiencia, o al que consideran que tiene capacidad de liderazgo, es

el representante del equipo dentro de la cancha, siendo el único que tiene derecho para

demandar o hacer observaciones al árbitro.

En este orden de ideas se puede citar a Blumer (1982), al mencionar que todos los

grupos poseen una organización, donde se hace necesaria la presencia de un líder “que

fijen las normas, individuos que actúen como portavoces del grupo, y otros que tomen

iniciativas en representación de todos” (p. 154).

52

Al mismo tiempo, se pudo observar que es el encargado de organizar y dar instrucciones

al equipo durante el partido, siendo el intermediario entre el técnico y los jugadores,

ubicando a las personas en ciertos lugares, pidiendo cambio cuando alguien esté

lastimado y no pueda seguir jugando o porque alguien tiene una mala actuación, en

estos casos discute con las personas que están fuera del campo de juego sobre quién

sería la mejor opción, de acuerdo a las necesidades del equipo.

Es por esto que Mead (1972) menciona que durante la interacción los sujetos irán

cambiando sus actitudes de acuerdo a la situación que se les presente, donde la

comunidad, o el grupo en este caso, influirá al sujeto, provocando cambios en su forma

de ser. De igual forma Blumer (1982) señala que en el proceso de interacción las

personas necesariamente deberán tener en cuenta los actos de las demás personas para

realizar los suyos.

Las personas hacen que sus actividades encajen en las ajenas, a la vez que forman su propia

conducta individual. La actividad conjunta y el comportamiento individual se forman dentro y a

través de este proceso continuo. (Blumer, 1982, p. 8).

Ante la situación planteada, William Arcos, capitán del Club Hermano Miguel, cree que

el rol principal de un capitán es el de incentivar a sus compañeros para que jueguen

bien, sobre todo a los que no “den todo en la cancha” (WA, 17 de septiembre 2017), sin

embargo se podría decir que su papel es más sancionador que motivador, en el sentido

que recriminan a aquellas personas que se equivoquen constantemente dentro del campo

de juego, con la finalidad de cambiar su actitud y así conseguir que jueguen mejor.

Los gestos significantes que envuelven el uso de símbolos siempre presuponen la habilidad de

cada individuo en un proceso comunicativo para visualizar su propio desempeño desde el punto

de vista de los otros, para asumir el rol de los otros. (Mead (1968) citado en Diaz y Mantilla,

2008, p. 60)

Por otra parte, están las personas menores de edad que forman parte del equipo, quienes

esperan su oportunidad de jugar, mientras tanto su función es de ser el comúnmente

conocido como "pasabolas", por ello, tienen que recuperar los balones que han sido

arrojados fuera del estadio, incluso muchas veces se trepan a las casas aledañas a

buscarlos, ya que estos son propiedad del club y en caso de perderse deben hacerse

responsables todos los jugadores (JA, 12 de septiembre 2017).

Otra característica de los jugadores de fútbol es su comportamiento dentro del campo de

juego, donde se pudo observar una fuerte influencia de los equipos profesionales, sobre

todo de los más representativos a nivel mundial, por lo que muchas veces las posturas

que toman en determinado momento tratan de emular a sus ídolos deportivos, como por

53

ejemplo al momento en que festejan un gol o van a cobrar una falta cerca del área,

intentan realizan los mismos movimientos que Cristiano Ronaldo, parándose derecho y

con los brazos abiertos, o como Ronaldinho, contando tres pasos hacia atrás desde la

posición del balón.

Hinchas

Son las personas que han generado un sentido de pertenencia hacia el club, ya sea por la

filiación de un familiar o por alguna relación sentimental con los jugadores,

acompañándoles a la cancha todos los fines de semana, vistiendo alguna prenda del club

o con sus colores característicos.

Por lo general son los niños quienes siempre llevan la camiseta del equipo al que

pertenece su papá, identificándose desde muy pequeños con este, razón por la cual

desde la adolescencia ya empiezan a formar parte del club.

La camiseta no identifica al individuo como individuo, sino que lo vincula a un grupo, a una

comunidad, a una corriente, lo muestra como una persona que aceptó una "ideología"

representada en su equipo, ponerse la camiseta es revalidar su elección implícita de manera

explícita, para mostrarse, identificarse y ser identificado. (Gómez, 2007)

De igual forma, los padres de los jugadores son los que acuden con más regularidad a la

cancha para apoyar a sus hijos, además, es el grupo que expresa sus sentimientos con

mayor fervor, por lo que es habitual verlos discutir con la hinchada contraria, sobre todo

cuando hay mucha fricción entre los jugadores.

Finalmente, en los graderíos se pueden observar que los familiares y amigos de los

futbolistas se ubican en los costados para diferenciarse del equipo contrario, en este

sector las personas, comentan el partido, alientan a los jugadores, insultan al árbitro o a

jugadores del equipo contrario, se emocionan y se enojan, se puede decir que es un

sentir generalizado, donde se reconoce al “otro” por medio de ofensas o considerándole

inferior.

Cada enfrentamiento suministra a los espectadores un soporte para la simbolización de alguno de

los aspectos ya sea local, profesional, regional o cultural de su identidad. El sentimiento de

pertenencia se construye aquí, de la misma forma que en otras circunstancias, en una referencia

de oposición más o menos virulenta hacia el otro. (Bromberger, 1999, p. 28)

Árbitros

Dentro del campo de las interacciones que se producen en la cancha de fútbol, existen

normas y reglas “que no tienen solamente un efecto limitador sino que ejercen una

acción reguladora que favorece la socialización de las pulsiones (…), el intercambio, el

54

equilibrio y la reciprocidad” (Marc y Picard, 1992, p. 75), en este caso, el árbitro cuida

que se cumplan las reglas durante el compromiso.

Es así que se producen relaciones de autoridad dentro de la institución, teniendo la

potestad de sancionar a las personas que no acaten las reglas o no respeten su función

dentro de la Liga Municipal. Asimismo se encarga de dirigir y cronometrar la duración

del juego, cabe destacar que las reglas son tomadas del fútbol profesional.

A partir de la observación se pudo inferir que desde que el árbitro entra a la cancha

comienzan sus facultades, la primera acción que realiza antes de empezar un partido de

fútbol es hablar con los capitanes de cada equipo, para indicar las reglas que deben

seguir durante el juego; inmediatamente decide quién hará el saque inicial y en qué lado

del campo de juego se ubicará cada equipo, para después dar el pitazo inicial.

Sin embargo, pese a que se han dado estas advertencias, durante el desarrollo del

encuentro, se puede ver que los árbitros se encuentran con varios inconvenientes, debido

a que tanto los jugadores como los hinchas descargan su frustración contra el árbitro,

por las decisiones que toma durante el juego.

Otra cuestión por la que los árbitros son tratados de mala forma, es porque no pueden

recorrer todo el campo de juego, ya sea por la condición física o por su edad, razón por

la cual se molestan jugadores y aficionados.

Muchas veces la manera en que se comunican es únicamente mediante señas, o

mediante el sonido del pito, estos gestos son acatados por todas las personas que se

encuentran dentro del campo de juego, por ejemplo al momento que el árbitro alza su

brazo y pita, significa que un jugador estaba en fuera de juego u “offside”, por lo que

toda acción queda invalidada, es decir que a través de la comunicación no verbal se

define la norma, Goffman (1987) menciona que en este tipo de interacciones entran “en

juego normas de interpretación culturalmente determinadas y no simplemente rasgos

sistémicos de lenguas particulares” ( p.241)

55

Título 17. Gestualidad utilizada por los árbitros para determinar un “offside”

Fuente 17: Propia

Una vez que el partido de fútbol concluye se observa que hace conocer los aspectos más

relevantes del encuentro, mediante un informe, donde indica que jugadores fueron

sancionados y aquellos que marcaron un gol; de igual forma el árbitro es calificado

según su actuación como bueno, regular o malo, de acuerdo esto se evaluará si está en

condiciones de seguir trabajando en la liga, ya que por partido cada equipo le paga 12

dólares.

4.2.2. SÍMBOLOS

Los equipos de fútbol tienen diversas maneras de expresarse. De manera inicial se

estructura sobre la base de lo simbólico a través de diversos artículos como son: los

escudos de los equipos, colores de uniformes, banderas y todo cuanto represente al club.

Estos elementos tienen un significado para los integrantes de un equipo, siendo una

forma de identificación y a la vez de diferenciación con los demás equipos, puesto que

es lo que defenderán durante el encuentro deportivo. A razón de ello, Blumer (1982)

manifiesta que “el significado de los objetos para una persona emana fundamentalmente

del modo en que éstos le han sido definidos por aquellos con quienes –interactúa-“(p.

8).

56

El resultado de la identificación de una pluralidad y diversidad de individuos con un colectivo

social que los unifica a través de la mediación de distintos símbolos y ritualidades que al ser

compartidos generan un sentido de pertenencia. (Guerrero, 2002, p. 101)

Título 18. Club Necaxa, 2016

Fuente 18: Facebook Liga Municipal.

Dentro de la Liga Municipal predomina una influencia de los equipos más

representativos del mundo, por lo que gran parte de los equipos usan la misma

indumentaria que estos clubes, pero también hay equipos que mantienen los colores con

los que empezaron a jugar, ya sea por el nombre del equipo como el Pichincha, que

utiliza los colores que representan a la provincia; o el Minerva que usa los colores de la

institución que los auspicia.

Es decir que el fútbol funciona a través de lealtades cuyo mecanismo puede ser comparado al del

amor por la región o al país. Pertenecer a un país significa serle fiel, sentimiento que a veces es

llamado patriotismo. Pertenecer a un club significa ser leal, es vibrar cuando el equipo gana y se

sufre resignadamente cuando pierde (Ramírez, 2004, p. 85).

Los escudos son realizados de manera rudimentaria, debido a que se busca a alguien del

equipo que tenga conocimientos básicos de diseño gráfico y se le encarga la creación,

razón por la cual se ven escudos que no tienen nada que ver con el club de fútbol, o se

adapta escudos de los equipos profesionales, con las letras y los colores de su equipo.

Por otra parte están las banderas, diseñada con los colores del equipo, ubicando en el

centro el nombre del club y su escudo. En principio se ubicaba en las mallas de la

cancha, siendo una manera de identificarse con la institución y de diferenciarse con el

otro equipo; sin embargo en la actualidad esta práctica se está perdiendo, porque se

decidió pintar los escudos de todos los equipos que conforman la institución en las

57

paredes que rodean la cancha, por lo que ya no hay la necesidad de llevar sus banderas

distintivas.

Título 19. Escudos de los equipos de la Liga Municipal

Fuente 19: Propia

Otro elemento que tiene una fuerte carga simbólica es el agua, que a más de cumplir la

función de hidratar a los jugadores, tanto dentro como fuera de la cancha, es

considerada como una “bebida milagrosa”, según el argot popular. En muchas ocasiones

los jugadores caen al piso dando muestras de dolor intenso, es aquí cuando acuden los

dirigentes, que al momento del encuentro se transforman en "médicos" del equipo y les

dan de beber agua. Después de ello, las personas se van incorporando de a poco, por

último les mojan la cabeza, sin importar si el golpe fue en esta parte del cuerpo, con lo

cual se recupera de manera instantánea y está listo para continuar con el cotejo.

4.2.3. RITUALES

Dentro de la Liga Municipal se pueden observar una serie de rituales sociales, siendo el

más importante la inauguración del campeonato que se celebra cada año, razón por la

cual tanto dirigentes barriales como los integrantes de los equipos se preparan de

diferentes maneras para que este evento se desarrolle de la mejor manera posible,

teniendo en cuenta que participan: dirigentes barriales, jugadores, familiares, madrinas,

58

mascotas y delegados de instituciones locales, ya sean gubernamentales o no

gubernamentales.

La planificación de este programa lo realizan con meses de antelación, porque se deben

adecuar las instalaciones, conseguir fondos para el alquiler de un local donde se llevará

a cabo el evento nocturno, adquirir trofeos y medallas que serán entregados a los

equipos campeones y deportistas más destacados (GM, 24 de septiembre 2017).

Esta celebración está dividida en dos partes: la primera, se realiza en las instalaciones de

la Liga Municipal, que es donde cada equipo tiene la obligación de presentarse bien

uniformado, acompañado por los directivos del club y su madrina. En este acto

demuestran el respeto por la institución y los dirigentes barriales. Cada equipo estará

representado a su vez por las madrinas, que están vinculadas ya sea por afinidad o por

amistad de algún integrante del club, quienes participan por distintas dignidades como:

Señorita Deportes, Virreina, Señorita Confraternidad y Señorita Simpatía (GM, 24 de

septiembre 2017).

Título 20. Madrina Seleccionada en la inauguración de la Liga Barrial Municipal en 1971

Fuente 20: Familia Mantilla

59

La segunda, se realiza en la noche, que es una fiesta de gala, donde la institución premia

a los equipos que han quedado en los tres primeros puestos en cada categoría, además

de esto, entregan una medalla al jugador más destacado de cada equipo, que es electo

por el propio club. Este tiene la particularidad de no ser entregado al más hábil con el

balón, sino a la persona que se ha esforzado por defender los colores del equipo, es

decir, al que ha dejado todo por su club (GM, 24 de septiembre 2017).

Este es el tiempo de gran convocatoria mayor, donde se distingue trabajo voluntario,

confraternidad, alegría, folklor, organización, encuentro familiar, inversión económica,

presentación de sus mejores trajes (uniformes deportivos), las madrinas son el símbolo mágico

de atracción del acto socio-deportivo que lo comparten con invitados especiales quienes se

confunden entre la fiesta y la multitud. Esta es la tradición que se vive desde los años cuarenta

cuando se inicio está noble actividad deportiva en los barrios. (Ramírez, 2004, p. 43).

Título 191. Fiesta de gala para premiar a los mejores jugadores y equipos, 1981

Fuente 21: Familia Mantilla

En cuanto a los rituales de los equipos, estos tienen diversas formas de comportarse

dentro de la liga barrial, en principio al llegar se dirigen al camerino, que es el lugar de

encuentro con familiares y amigos, usado no sólo para cambiarse de ropa, sino que es el

espacio en el que se comparte lo que ha pasado durante la semana, se pregunta sobre la

familia o hacen bromas, es el sitio donde los jugadores se relajan antes del encuentro

deportivo (WA, 17 de septiembre 2017)

Cuando el partido está por comenzar se puede observar al dirigente del equipo

instruyendo a cada jugador sobre lo que debe hacer en la cancha, aquellas personas que

no van a jugar empiezan a dar ánimos a sus compañeros. Antes de empezar el partido,

60

los jugadores se forman en un círculo y realizan el grito de guerra característico de La

Liga: “¡Tres rases, por el 41 Junior… Ras, Ras, Ras, 41 Junior!”

Título 202. Ritual del Club Ex Combatientes del 41 Junior antes de iniciar un partido, 2016

Fuente 22: Facebook Liga Municipal

Una vez que el árbitro entra a la cancha, junto con el delegado para hacer la vocalía, las

personas saben automáticamente que tienen que formarse en el centro, aquí cada uno

presenta su carnet al vocal, acto que sirve para dar validez y transparencia al encuentro,

puesto que se comprueba que la persona que va a jugar está en los registros de la liga

barrial. Además de ello, se verifica que los jugadores tengan los implementos

necesarios, es decir canilleras y pupos y que estén bien uniformados, pidiendo que “se

pongan la camiseta dentro de la pantaloneta” (LT, 10 de septiembre 2017), con lo que se

da más solemnidad y formalidad al acto.

Toda comunicación implica compromiso, por ende, define la relación. Esta es otra manera de

decir que una comunicación no solo transmite información sino que, al mismo tiempo, impone

conductas. (Watzlawick, 1981, p. 52).

Asimismo, el vocal es el encargado de ver el encuentro y detallar en la “hoja de vocalía”

los aspectos más relevantes como: jugadores que participaron, quién hizo los goles,

tarjetas amarillas o rojas y determinar si el partido se llevó con normalidad o hubo algún

tipo de incidente, ya que será el responsable por el encuentro en las sesiones (WS, 10 de

septiembre 2017).

61

Título 213. Ritual antes de iniciar el partido de fútbol entre Ex Combatientes del 41 Jr. VS.

Cúcuta Jr., 2016

Fuente 23: Facebook Liga Municipal

4.2.4. ESPACIO

El espacio más importante dentro de las instituciones deportivas es la cancha, para el

caso de la Liga Municipal está hecha de tierra, donde su reglamentación se simula a la

de los estadios de fútbol profesionales, pese a que es un terreno irregular y en ocasiones

por el clima no es posible jugar con normalidad, para los jugadores poco importa las

condiciones en las que se encuentra, lo importante es poder jugar con su club y sobre

todo vencer al equipo contrario.

Este espacio permite que las personas descargan sus frustraciones y estrés acumulados

durante la semana, posibilita además que se desconecten de la realidad durante los 90

minutos que dura el juego, donde lo único que piensan es la mejor forma para hacer

goles y no recibirlos, mediante el trabajo en equipo.

Aquí expresan su adhesión, deseos de integración a su barrio a su sector, es decir el fútbol tiene

un parecido al carnaval, actúa como una forma de manifestación de la pertenencia, de los deseos

con frecuencia frustrados en el ámbito funcional de inversión o igualación social (Ramírez, 2004,

p. 81).

Si bien es cierto que es importante el desarrollo del juego, lo es también la preparación,

es decir lo que ocurre antes de que inicie el partido de fútbol, para esto los equipos

cuentan con camerinos, que es el espacio reservado solo para los integrantes del club,

aquí se hacen las tácticas del juego, pese a que no se conoce formalmente de estrategia y

tácticas de fútbol, es donde el dirigente o el técnico da la charla antes de empezar el

62

partido, motivando a cada uno, ya sea que vaya a participar o no, “se pide a las personas

que den todo por el equipo, que sientan la camiseta, se les hace saber que son un grupo

unido y que el rival no es competencia” (WA, 17 de septiembre 2017).

Otro espacio significativo son los graderíos y el bar, estos lugares permiten que se

reúnan los aficionados, pero además una vez concluido el encuentro deportivo, se

reúnen las personas que participaron del juego, se increparán por no haber hecho más

durante el partido, se felicitará a los que tuvieron una buena actuación, es decir se

discutirá de lo sucedido durante el encuentro; también es el lugar donde se comparte con

el equipo contrario, donde se resuelven los problemas ocurridos dentro de la cancha,

mencionando que “son cosas que pasan adentro, pero que no deben salir de la cancha”

(WA, 17 de septiembre 2017), cerrando el pacto con un vaso de cerveza.

La representación del barrio, sea este popular, medio o alto, aquí se junta el hombre común, de

raza negra, mestizo o blanco, que en la cancha de juego muestra su virtuosidad, rivalidad, pero

fuera de ella, sigue siendo el mismo. (Ramírez, 2004, p. 41)

Existen también espacios de comunicación, como las dos carteleras con las que cuenta

la Liga Municipal, en una se encuentra el día y la hora que va a jugar cada equipo; en la

segunda, ubicada dentro de la sede social, hay información importante tratada en las

reuniones, tablas de posiciones de las dos categorías y las sanciones que tienen los

jugadores.

Título 224. Cartelera de programación de la Liga Municipal

Fuente 24: Propia

63

CAPITULO V

CONCLUSIONES

A partir de la experiencia de la Liga Municipal, se podría afirmar que las ligas

barriales se van constituyendo en nuevas centralidades, ello, frente al

debilitamiento de otras organizaciones barriales como los comités pro-mejoras,

los cabildos entre otras. Se establecen como nuevos lugares de encuentro, y que

dinamizan prácticas comunicativas asociadas al deporte barrial.

Esto permite que las personas interactúen dentro de estos espacios, construyendo

y fortaleciendo permanentemente sus vínculos sociales, sobre todo porque

comparten los mismos significados.

Las ligas barriales paradójicamente emergen de manera independiente de los

procesos comunitarios, es decir mayoritariamente no se encuentran ancladas a

las demandas comunitarias, y establecen formas singulares de organización

distintas a la dinámica de la comunidad. Dentro de estos espacios las

agrupaciones tienen sus propias reglas y normas que definen el comportamiento

de las personas, destinados al fortalecimiento de la institución deportiva.

Las ligas barriales estructuran formas organizativas, que definen normas, roles y

relaciones alrededor de personajes o actores propios de las dinámicas de la

organización deportiva barrial. Se diría entonces que los roles se manifiestan en

la producción de discursos y prácticas que construyen unas formas de

interacción, con maneras singulares de conflictividad. El dirigente, el jugador, el

hincha, el árbitro, son los intérpretes de la trama de la organización.

La conformación de las ligas barriales, en sus primeros años de actividad, estaba

destinada a buscar el reconocimiento de la sociedad, principalmente a través de

los medios de comunicación escritos, para lo cual designaban a un secretario de

prensa, quien tenía la labor de informar sobre sus actividades y demandas. Para

64

el caso de la Liga Municipal, fundaron su revista llamada “Deporte, Trabajo y

Cultura”, en donde expresan, sobre todo, la necesidad de ser reconocidos por los

organismos estatales locales y la necesidad de obtener terrenos para la práctica

del deporte.

Las ligas barriales se constituyen bajo formas dirigenciales centralizadas

(cacicazgo), concentrando el poder en pocos dirigentes, quienes toman las

decisiones y realizan las gestiones para la institución. A través de estas prácticas

adquieren reconocimiento y prestigio entre la comunidad, legitimando el

populismo deportivo, que da paso a la construcción de clientelismos con

diversas organizaciones estatales, con el fin de conseguir mejorar los espacios

deportivos.

La liga barrial es una organización que va construyendo diversas finalidades

sociales, a pesar de que operan distantes de la comunidad, contribuyen con sus

espacios deportivos para fomentar la recreación y el ejercicio, donde los

dirigentes consideran que favorecen más a los jóvenes, “al alejarlos de vicios

como las drogas y el alcohol”. Además son lugares que dinamizan la economía

de la zona, como parte de la cuestión de espacios de interacción, beneficiándose

de esto las personas que tienen sus negocios alrededor de la institución.

La Liga Barrial Municipal, es un caso bastante particular, en el sentido que

aparece sin tener espacio definido ni lugar de pertenencia, por lo que tuvieron

que operar en diversas canchas de Quito, hasta obtener sus propias instalaciones,

alejadas de su lugar de nacimiento, por lo que fue necesario construir un proceso

identitario.

La liga barrial es un espacio que crea identidades móviles, al estar constituidas

por actores que no pertenecen a la zona donde está ubicada la institución, pero

que aun así se identifican con esta, produciéndose la paradoja de lo interbarrial

como lo barrial.

La liga barrial es un espacio físico y simbólico, al estar cargado de rituales, que

son repetidos cada fin de semana por espectadores, hinchas y jugadores, a través

65

de códigos y lenguajes propios de cada agrupación, permitiéndoles escapar de

sus problemas y de lo rutinario. Es decir que es un espacio, que por un lapso de

tiempo determinado, permite una ruptura con la cotidianidad.

El fútbol es un ritual que va construyendo nuevas formas de filiación,

relacionado con los intereses específicos que persigue cada agrupación. A través

de conductas que son repetidas por los actores que componen la organización,

como resultado de un producto social e histórico.

El fútbol es una práctica cargada de símbolos, que se evidencian a través del uso

de camisetas, banderas y escudos; elementos que tienen un alto valor

significativo para las personas, permitiéndoles diferenciarse del “otro” y

hacerlos parte de un grupo.

Los equipos de fútbol barrial dan muestra que se van configurando alrededor de

relaciones intergeneracionales e interpersonales, hecho que permite la inclusión

e interacción de diversos sectores de la sociedad. Además estas organizaciones

han ido sufriendo transformaciones, una de estas es la inclusión de género, al

producirse una ruptura de la hegemonía masculina en el fútbol barrial.

Se determinó entonces que las ligas barriales fortalecen las relaciones sociales

de los actores que componen estas organizaciones, al entender el proceso

comunicativo que se desarrolla dentro de estas instituciones, y las disputas

generadas en estos espacios, como producto de la apropiación de distintos

símbolos que identifican a un grupo, teniendo en cuenta además, que el actuar de

las personas es la consecuencia de un proceso social e histórico determinado,

que se reproduce en sus conductas, a través de la utilización de códigos y del

lenguaje, principalmente el no verbal, propio de cada agrupación. Se podría

afirmar también que el estudio de la Liga Municipal, podría reflejar la realidad

de otras ligas barriales, en el sentido que hay similitudes en el actuar de las

personas que las conforman.

66

RECOMENDACIONES

Se recomienda hacer estudios similares con otras ligas barriales, por el valor

que tiene la reconstrucción de la memoria histórica para una comunidad, así

como también los significados que encierra la práctica del deporte dentro de

estos espacios.

Trabajar desde los registros visuales y la memoria social en las ligas

barriales es una estrategia importante.

Investigar el vínculo y el papel que juegan los partidos políticos dentro de las

ligas barriales, como generadores de populismos deportivos.

Analizar los obstáculos o límites que impiden a las nuevas generaciones ser

parte de la dirigencia, por el aporte que pueden dar a la organización,

pensando en la consecución de nuevos proyectos.

Investigar el significado que tienen las ligas barriales para la comunidad y

que imposibilita a las instituciones deportivas ser parte de las dinámicas del

barrio y estar inmiscuidas dentro de sus intereses.

Apoyar procesos de construcción de medios de comunicación, y buscar las

causas que impiden a las ligas barriales desarrollar estas alternativas, que

posibilitarían informar a la comunidad sobre las actividades que realizan.

Analizar de qué manera los marcos legales inciden en los procesos de

interacción, al tener que fomentar la acción de los miembros de las ligas

barriales, para evitar perder los predios donde funcionan.

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72

ANEXOS

Anexo 1. Ficha de observación

FICHA DE OBSERVACIÓN

Fecha 2 de septiembre del 2017 Duración: 2:20:00

Encuentro Palestino vs Pichincha

Hora Observación Comentario

10:00

El árbitro que va a dirigir el

encuentro ingresa a la

cancha y se ubica en el

centro, hace sonar el pito

para indicar a los jugadores

que deben ingresar para

empezar el partido de fútbol.

Se observa que los dirigentes de los

equipos empiezan a presionar a los

jugadores para que ingresen a la

cancha.

Empieza a dar las alineaciones del

equipo y la función que debe cumplir la

persona que va a jugar.

10:06 Los jugadores empiezan a

ingresar a la cancha.

Con el carnet en la mano los jugadores

entran en la cancha, empiezan a correr

y estirar las piernas.

10:09

Cada equipo se forma en un

círculo y gritan “¡Tres rases

por el Club Pichincha… ras,

ras, ras Pichincha!”, el

equipo contrario realiza lo

mismo.

Los jugadores junto con el dirigente

hacen un círculo, en el que todos se

abrazan y el dirigente y capitán dan una

charla antes de realizar su grito

característico.

10:10

El vocal del encuentro entra

a la cancha para que los

jugadores entreguen los

carnets.

Los jugadores se forman en el centro de

la cancha junto con el árbitro que se

ubica entre los dos equipos, el vocal

menciona que la camiseta debe estar

dentro de la pantaloneta, recoge los

carnets y se cerciora que cada jugador

esté bien uniformado y comprueba que

sea la persona que entrega el carnet.

10:16

El vocal se retira, mientras

que el árbitro pide que se

acerquen los capitanes de

cada equipo al centro de la

cancha, para realizar el

sorteo de la misma,

lanzando una moneda al

aire. Además les hace saber

a los capitanes que quiere un

juego limpio.

Los jugadores siguen corriendo a

manera de calentamiento hasta que se

decida en qué lugar de la cancha

empezarán a jugar.

10:19

Los equipos se ubican en el

lado de la cancha que ha

sido sorteada mientras que

Antes que el árbitro de el pitazo inicial

regresa a ver a cada arquero para

cerciorase que estén preparados y estos

73

un jugador se coloca en el

centro de la cancha, el

árbitro pita e inicia el

encuentro.

responden levantando la mano. Las

personas que se encuentran en los

graderíos aplauden y empiezan a dar

ánimos a los jugadores. Se observa que

los jugadores que juegan en posiciones

de ataque son jóvenes, mientras que los

defensas son gente adulta.

10:35

El árbitro pita una falta

sobre un jugador del Club

Pichincha y lo sanciona con

tarjeta amarilla.

El jugador sancionado reclama al

árbitro que no fue falta para que le

sancionen de esa manera, mientras que

el jugador que recibió la falta se

incorpora lentamente. Los hinchas en

los graderíos gritan que jueguen limpio.

10:41

El delantero del Palestino se

pierde un gol y sus

compañeros le reprochan.

Los compañeros del delantero

empiezan a gritarle que esté más atento

para la próxima, mientras que los

aficionados del equipo contrario se

burlan del jugador y los hinchas de su

equipo se lamentan la pérdida del gol

mientras comentan la jugada.

10:47 El Club Pichincha mete el

primer gol del encuentro.

Tanto dirigente, jugadores e hinchas

celebran el gol, mientras el equipo

contrario envía el balón al centro de la

cancha para reanudar el encuentro

rápidamente. El capitán del Club

Pichincha pide calma a sus jugadores y

que sigan jugando como lo vienen

haciendo.

10:51

El árbitro detiene una

posibilidad de anotar del

Palestino al pitar un offside.

El delantero se enoja por la decisión y

grita que no estaba en offside, el árbitro

se acerca al jugador para advertirle que

no le vuelva a gritar, de lo contrario

será sancionado. Los aficionados en los

graderíos gritan al árbitro que “corra

más para eso se le paga”

11:03

El árbitro levanta los brazos

mientras pita, el primer

tiempo ha concluido.

Mientras los jugadores se retiran a los

camerinos, el capitán del Palestino se

acerca a reclamar por el offside que les

pitaron.

11:07

Los dirigentes de los

equipos se acercan al vocal

para preguntar el valor que

deben pagar.

Los jugadores se empiezan a recuperar

tomando agua, mientras comentan las

jugadas que fallaron. El dirigente les

comunica cuanto deben pagar y pasa

por cada persona pidiendo dos dólares.

11:15

El árbitro ingresa y pita para

que los jugadores sepan que

va a empezar el segundo

tiempo.

Los jugadores empiezan a ingresar a la

cancha y se ubican en las posiciones

asignadas para empezar el encuentro.

11:22 El balón es enviado fuera de

la cancha por lo que el

El capitán del Club Pichincha grita al

directivo que es su balón y que vayan a

74

árbitro pide al vocal que

envíe el balón del otro

equipo.

recuperarlo, el directivo manda a su

jugador juvenil a ver el balón.

11:27 El árbitro pita una falta

contra el Palestino.

La hinchada pide que sea amonestado

porque recibió la falta el jugador

juvenil, además de gritar en contra de

la persona que realizó la falta.

11:28

El árbitro pide que ingrese

el directivo del equipo para

que atiendan al jugador que

recibió la falta.

El directivo del Palestino ingresa a la

cancha corriendo con el botellón de

agua, estira la pierna de su jugador y le

da masajes, luego le ayudan a

incorporarse para darle agua y siga

jugando. Mientras tanto los jugadores

empiezan a increparle e insultarle al

jugador que hizo la falta, indicándole

que es juvenil y juegue limpio.

11:30

El jugador número 16 del

Palestino se acerca al vocal

con su carnet para realizar

un cambio de jugadores.

El vocal pregunta la persona por la que

van a realizar el cambio, y controla que

el jugador esté bien uniformado. Este

ingresa a la cancha y a lo que sale el

balón pide el cambio el árbitro al su

brazo para detener el encuentro y hace

salir al jugador 9 para que ingrese el

jugador 16

11:38

El árbitro pita falta cerca del

área del Club Pichincha a

favor del Palestino, el

jugador número 10 anota un

gol.

El jugador número 10 ubica el balón

pone su pie junto a este y camina tres

pasos hacia atrás, pone sus brazos

firmes y patea. El balón entra al arco y

los hinchas celebran indicando a los

jugadores que hay tiempo para hacer un

gol más y ganar.

11:42

El árbitro pita una falta a

favor del Palestino, el

jugador número 4 es

amonestado por reclamar.

Al momento que el árbitro pita la falta

el jugador número 4 se molesta

indicando que no le topó al jugador del

Club Pichincha por lo que empieza a

gritarle al árbitro que pite bien y corra

más, el árbitro se acerca al jugador le

saca tarjeta amarilla y le indica que al

próximo reclamo lo expulsa. El capitán

del Club Pichincha se acerca para

mediar la situación y calmar al árbitro.

Los aficionados insultan al árbitro por

la decisión tomada.

12:02 Finaliza el encuentro.

Los capitanes se acercan a indicar al

árbitro que se equivocó en algunas de

sus decisiones, mientras que los demás

jugadores se dan la mano con los del

equipo contrario felicitándoles por el

encuentro.

75

12:04

El árbitro se acerca al vocal

para realizar su informe,

sonde indica las tarjetas

amarillas, los jugadores que

hicieron gol y los incidentes

con la barra del Club

Pichincha.

Mientras llena el informe indica al

vocal los incidentes que se dieron

durante el encuentro.

12:07

Los capitanes de cada

equipo se acercan para

firmar la hoja de vocalía.

Tanto el árbitro como el vocal ponen

los hechos más relevantes del

encuentro y se califica al árbitro, los

capitanes se cercioran que todo esté

bien y firman la hoja de vocalía.

Anexo 2. Plano del terreno entregado a la Liga Municipal en la Mena Dos

76

Anexo 3. Fiesta de gala de la Liga Municipal, 1971

Anexo 4. Reinas del campeonato de la Liga Barrial Municipal, inaugurado en 1984

77

Anexo 5. Fiesta de gala realizada en 1981

Anexo 6. Directiva de la Liga Barrial Municipal, 1981.

78

Anexo 7. Elección de la reina del campeonato de la Liga Barrial Municipal

79

Anexo 8. Línea del tiempo A

ño

1957 1961 1962 1963 1964 1971 1974 1986 1993 1999 2016

Aco

nte

cim

ien

to Separación de

la Liga San

Sebastián y

conformación

de la Liga

Municipal por

parte del Sr.

Samuel

Bautista.

Consiguen

su primera

sede en el

domicilio de

la familia

Albuja

Legalización

de la Liga

Deportiva

Barrial

“Municipal”.

Primer

presidente:

Luis Ibarra

Afiliación a

la

Federación

de Ligas

Deportivas

Barriales y

Parroquiales

del Cantón

Quito.

Publicación

del primer

número de

su revista

“Deporte,

Trabajo y

Cultura”

Consiguen

el primer

terreno en el

Colegio

Montufar

Municipio

otorga

comodato

por 50

años en la

Mena Dos

Municipio

dona

1’500.000

sucres para la

construcción

de los

camerinos.

Obtienen

la

personería

jurídica

con

Registro

Oficial Nº

251

Construcción

de la sede

social de la

Liga Barrial

Municipal

Ministerio

de

Educación

interviene

el Colegio

Montufar

1958

Fundación del

Club Básico

Barrial

“Pichincha

PMS”.

1972

Club

“Pichincha

PMS” alcanza

el tercer lugar

en el torneo

Campeón de

Campeones

1996

Club “Santa Fe”

consigue el

primer

tetracampeonat

o en la máxima

categoría

1994

Selección

Liga

“Municipal”

Campeón del

torneo Sub 40

1960

Fundación del

Club “Cúcuta Jr.”

1967

Fundación

del Club

“Minerva”

1965

Fundación del

Club “Recoleta.”

Fundación de los equipos y logros más importantes