UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR FACULTAD DE …4.7 Itinerario Ruta Turística Tambo- Coyoctor 90 4.8...
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UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR FACULTAD DE COMUNICACIÓN SOCIAL CARRERA DE TURISMO HISTÓRICO CULTURAL INTERPRETACIÓN Y PUESTA EN VALOR DEL PAISAJE ARQUEOLÓGICO CULTURAL DE COYOCTOR EN LA PROVINCIA DE CAÑAR. TRABAJO DE GRADO PREVIO A LA OBTENCIÓN DEL TÍTULO DE LICENCIADA EN TURISMO HISTÓRICO CULTURAL NOHEMÍ VERÓNICA PÉREZ BERMEO DIRECTOR: ARQ. DIEGO FERNANDO VELASCO ANDRADE Quito – Ecuador 2015
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UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR FACULTAD DE COMUNICACIÓN SOCIAL
CARRERA DE TURISMO HISTÓRICO CULTURAL
INTERPRETACIÓN Y PUESTA EN VALOR DEL PAISAJE
ARQUEOLÓGICO CULTURAL DE COYOCTOR EN LA PROVINCIA DE CAÑAR.
TRABAJO DE GRADO PREVIO A LA OBTENCIÓN DEL TÍTULO DE LICENCIADA EN
TURISMO HISTÓRICO CULTURAL
NOHEMÍ VERÓNICA PÉREZ BERMEO
DIRECTOR: ARQ. DIEGO FERNANDO VELASCO ANDRADE
Quito – Ecuador 2015
DEDICATORIA
El presente trabajo está dedicado primeramente a Dios quien es principal autor de mi vida y por permitirme gozar del amor de mis padres quienes son, uno de los pilares fundamentales de mi
esfuerzo. De manera especial dedico todo mi esfuerzo, empeño y sacrificio a mi esposo por todo su amor y su incansable apoyo. A mis hermosos hijos Mylena y Neythan por ser la fuente de mi inspiración y por haber llenado mi vida de luz y esperanza para seguir adelante. A todas aquellas
personas que han puesto su voto de confianza en mí y en la culminación de este trabajo.
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AGRADECIMIENTO
El sincero agradecimiento a la Universidad Central de Ecuador, por abrirme las puertas de la su institución, para que yo pueda plasmar y pulir mis ideales con la paciencia de los magistrados en mi proceso de formación profesional. Un especial agradecimiento al Arq. Diego Velasco tutor de esta tesis por todo su apoyo y disponibilidad en todo el proceso de elaboración de esta tesis. Agradecer a todas las instituciones públicas y privadas que en forma desinteresada colaboraron en la entrega
de información para la ejecución de la presente tesis.
iii
AUTORIZACIÓN DE LA AUTORÍA INTELECTUAL
Yo, Nohemí Verónica Pérez Bermeo en calidad de autora del trabajo de investigación o tesis realizada sobre “Interpretación y puesta en valor del paisaje arqueológico cultural de Coyoctor en la provincia de Cañar”, por la presente autorizo a la UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR, hacer uso de todos los contenidos que me pertenecen o de que parte de los que contiene esta obra, con fines estrictamente académicos o de investigación.
Los derechos que como autor me corresponden, con excepción de la presente autorización, seguirán vigentes a mi favor, de conformidad con lo establecido en los artículos 5, 6, 8, 19 y demás pertinentes de la Ley de Propiedad Intelectual y su reglamento.
Quito. 4 de junio del 2015
C.C: [email protected]
iv
HOJA DE APROBACIÓN DEL DIRECTOR DE TESIS
En mi condición de Director (Tutor), certifico que la Señorita Nohemí Verónica Pérez Bermeo, ha desarrollado la tesis de grado titulada “Interpretación y puesta en valor del paisaje arqueológico cultural de Coyoctor en la provincia de Cañar”, observando las disposiciones institucionales que regulan esta actividad académica, por lo que autorizo para que la mencionada señorita reproduzca el documento definitivo, presente a las autoridades de la Carrera de Turismo Histórico Cultural y proceda a la exposición de su contenido bajo mi dirección.
Diego Fernando Velasco Andrade Director
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ÍNDICE DE CONTENIDO DEDICATORIA ii
AGRADECIMIENTO iii
AUTORIZACIÓN DE LA AUTORÍA INTELECTUAL iv
HOJA DE APROBACIÓN DEL DIRECTOR DE TESIS v
ÍNDICE DE CONTENIDO vi
ÍNDICE DE ANEXOS ii
ÍNDICE DE TABLAS ii
ÍNDICE DE GRÁFICOS ii
RESUMEN v
ABSTRACT vi
INTRODUCCIÓN 1
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA 1
FORMULACIÓN DEL PROBLEMA 2
OBJETIVOS 2
JUSTIFICACIÓN 3
CAPÍTULO I
MARCO TEÓRICO
1.1. Antecedentes de la Investigación 4
1.2. Fundamentación Teórica 4
1.2.1. Turismo, Patrimonio y Paisaje Cultural 4
1.2.2. Ley de Patrimonio Cultural en el Ecuador 5
1.3. ¿Qué es Paisaje Cultural? 7
1.3.1. Importancia del Paisaje Cultural 10
1.3.2. Subcategorías del Paisaje Cultural Patrimonial 12
1.4. ¿Qué es el Paisaje Arqueológico Cultural? 13
1.5. ¿Qué es un Santuario o Sitio Sagrado? 15
1.6. ¿Qué es Turismo Cultural? 16
1.6.1. Clasificación del Turismo Cultural de acuerdo con el Ministerio de Turismo
(MINTUR) 18
1.6.2. Turismo Sustentable 21
1.6.3. Turismo Sostenible 22
1.7. ¿Qué es un Atractivo Histórico Cultural? 23
vi
CAPÍTULO II
EL CULTO AL AGUA DENTRO DE LA COSMOVISIÓN ANDINA
2.1. La Cosmovisión Andina y el Agua 25
2.2. Importancia del Agua en el Mundo Andino 26
2.2.1. Significados y definiciones de la cultura Andina 28
2.3. El culto al agua 29
2.3.1. Elementos del Culto al agua 29
2.4. Baños del Inca 31
2.5. El Mito del Agua de Viracocha 35
2.6. Los Ushnus y las Libaciones 36
2.6.1. Acciones Ceremoniales en los Ushnus 38
2.7. La importancia del Agua en la Cultura Cañari 40
2.7.1.Origen Mitológico 40
2.7.2 Mito del Diluvio 41
2.7.3 Ubicación de la Cultura Cañari 42
2.7.4 Laguna de Culebrillas 44
2.7.5 Pawkar Raymi o Taita Carnaval 45
CAPÍTULO III
METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN
3.1. Diseño de la Investigación 46
3.1.1. Técnicas e Instrumentos para la recolección de datos 46
3.2. Coyoctor un Paisaje Cultural Milenario 47
3.2.1. Historia Cultural de Coyoctor 47
3.2.2. Baños del Inca 49
3.2.3. El Yanacauri o Huayca ñan 51
3.2.4 El Observatorio 54
3.2.5 La Habitación Señorial 55
3.2.6 El Cementerio 57
3.3. Descripción actual del Paisaje Arqueológico Cultural 57
3.3.1 Situación Geográfica 58
3.3.2 Relieve 60
3.3.3 Hidrografía 60
3.3.4 Geología 60
3.3.5 Clima 61
3.3.6 Arqueología 61
3.4 Interpretación del Paisaje Arqueológico Cultural 62
vii
3.4.1. Ubicación del Cantón El Tambo 62
3.4.2 Parque José María Velasco Ibarra 63
3.4.3 Iglesia San Juan Bautista 64
3.4.4 Las Casas Coloniales 65
3.4.5 Museo de la Ciudad 65
3.4.6 La Estación del Ferrocarril 66
3.4.7 Baños del Inca 69
3.5 Servicios Turísticos 70
3.5.1 Principales vías de Acceso 70
3.5.2 Servicio de Transporte: 70
3.5.3 Servicio de Alojamiento: 70
3.5.4 Servicio de Restaurantes: 71
3.6 Gastronomía 71
CAPÍTULO IV
LA PROPUESTA
4.1. Título de la propuesta: Protocolo de Guianza del paisaje arqueológico cultural de Coyoctor 74
4.2. Objetivo General 74
4.3. Objetivos Específicos 74
4.4. Justificación 75
4.5 Interpretación del Museo de la Ciudad El Tambo 75
4.5.1 Período Formativo o Fase Narrio 3500 A.C a 1500 A.C 76
4.5.2 Período Desarrollo Regional o Fase Tacalshapa 1500 A.C - 500 D.C 77
4.5.3 Período de Integración o Fase Cashaloma 500 a 1534 D.C 78
4.6 Salas del Museo de La Ciudad 78
4.6.1 Sala 1: Maqueta 78
4.6.2 Sala 2: Vitrina 81
4.6.3 Sala 3 87
4.7 Itinerario Ruta Turística Tambo- Coyoctor 90
4.8 Mapa Ruta Turística Tambo Coyoctor 92
4.9 Protocolo de Guianza del Paisaje Arqueológico Cultural de Coyoctor 93
CONCLUSIONES 108 RECOMENDACIONES 109 BIBLIOGRAFÍA 110
viii
ÍNDICE DE ANEXOS Anexo 1: Entrevista a personajes representativos del Cantón el Tambo ....................................... 111
Anexo 2: Declatoria de Cañar Como “Capital Arqueológica del Ecuador” .................................. 113
Anexo 3: Oficio GADMICET .................................................................................................... 115
Anexo 4: Cateo del Complejo Arqueológico Coyoctor ............................................................... 116
Anexo 5: Foto con el Dir. GADMICET del Cantón el Tambo .................................................... 117
Anexo 6: Fotografía del trabajo en campo .................................................................................. 117
Anexo 7: Señalética de los “Baños del Inca” .............................................................................. 118
Anexo 8: Vivienda típica Cañari ................................................................................................ 118
Anexo 9: Ticket de ingreso al Complejo Arqueológico de Coyoctor ........................................... 119
ÍNDICE DE TABLAS Tabla 1: Clasificación Del Turismo Cultural (Ministerio De Turismo) .......................................... 18
Tabla 2: Distribución política de Cañar: ....................................................................................... 60
Tabla 3: Itinerario ........................................................................................................................ 90
Tabla 4: Valor del paquete turístico .............................................................................................. 91
ÍNDICE DE GRÁFICOS Gráfico 1: Definición de Turismo Cultural ................................................................................... 17
Gráfico 2: La Cruz del Sur o Chacana .......................................................................................... 25
Gráfico 3: Nevados Andinos ........................................................................................................ 27
Gráfico 4 Illas Ceremoniales ........................................................................................................ 30
Gráfico 5: Paqcha de Libación Ceremonial ................................................................................... 30
Gráfico 6: Quero Ceremonial ....................................................................................................... 31
Gráfico 7: Tambomachay - Cuzco ................................................................................................ 32
Gráfico 8: Acueductos Subterráneos de Nasca .............................................................................. 34
Gráfico 9: Querococha ................................................................................................................. 35
Gráfico 10: Ushnus Incas ............................................................................................................. 37
Gráfico 11: Rito Ceremonial ........................................................................................................ 38
Gráfico 12: Incas en actitud de libación ........................................................................................ 39
Gráfico 13: Inundación Cañari ..................................................................................................... 40
Gráfico 14: Origen de la cultura Cañari: ....................................................................................... 41
Gráfico 15: Hoyas de la región Cañari .......................................................................................... 43
Gráfico 16: Laguna de Culebrillas ................................................................................................ 44
Gráfico 17: Taita Carnaval ........................................................................................................... 45
Gráfico 18: Mapa Arqueológico Cantón Cañar ............................................................................. 48
ii
Gráfico 19: Baños del Inca ........................................................................................................... 50
Gráfico 20: Hornacinas ................................................................................................................ 50
Gráfico 21: Cerro Yanacauri ........................................................................................................ 52
Gráfico 22: Observatorio .............................................................................................................. 54
Gráfico 23: Cimientos de las habitaciones .................................................................................... 55
Gráfico 24: Piedra almohadillada ................................................................................................. 56
Gráfico 25: Cementerio de Pilzhún ............................................................................................... 57
Gráfico 26: Mapa Turístico de la Provincia de Cañar ................................................................... 59
Gráfico 27: Cantón El Tambo ...................................................................................................... 62
Gráfico 28: Parque José María Velasco Ibarra .............................................................................. 63
Gráfico 29: Iglesia San Juan Bautista ........................................................................................... 64
Gráfico 30: Casas Coloniales ....................................................................................................... 65
Gráfico 31: Museo de la Ciudad ................................................................................................... 66
Gráfico 32: Estación del ferrocarril .............................................................................................. 67
Gráfico 33: Autoferro................................................................................................................... 67
Gráfico 34: La Tornamesa ............................................................................................................ 68
Gráfico 35: Vista Panorámica del Complejo Arqueológico Coyoctor ............................................ 69
Gráfico 36: Mote.......................................................................................................................... 72
Gráfico 37: Papas con Cuy ........................................................................................................... 72
Gráfico 38: Chicha de Jora ........................................................................................................... 73
Gráfico 39: Chiviles ..................................................................................................................... 73
Gráfico 40: Concha Spondylus ..................................................................................................... 77
Gráfico 41 Jarrón Ceremonial ...................................................................................................... 77
Gráfico 42: Compotera Ceremonial .............................................................................................. 78
Gráfico 43: Maqueta de la ciudad de El Tambo ............................................................................ 79
Gráfico 44: Puntas Proyectil ......................................................................................................... 80
Gráfico 45: Mullos Cañaris .......................................................................................................... 81
Gráfico 46: Hachas de Piedra ....................................................................................................... 82
Gráfico 47: Ukuyayas .................................................................................................................. 83
Gráfico 48: La Quipa ................................................................................................................... 84
Gráfico 49: Piedra cabeza de pez .................................................................................................. 85
Gráfico 50: Piedra forma de sapo ................................................................................................. 86
Gráfico 51: Ollas Ceremoniales.................................................................................................... 88
Gráfico 52: Jarrones Ceremoniales ............................................................................................... 89
Gráfico 53: Vasos sorbete ............................................................................................................ 89
Gráfico 54: Logo El Tambo 2012 ................................................................................................. 90
Gráfico 55: Ruta Turística Tambo Coyoctor ................................................................................. 92
iii
Gráfico 56: Boletería .................................................................................................................... 93
Gráfico 57: Cantón El Tambo ...................................................................................................... 93
Gráfico 58: Complejo Arqueológico de Coyoctor ......................................................................... 94
Gráfico 59: Casas Hacienda ......................................................................................................... 94
Gráfico 60: Sillón del Inca ........................................................................................................... 95
Gráfico 61: Boquete ..................................................................................................................... 96
Gráfico 62: Adoratorio ................................................................................................................. 97
Gráfico 63: Habitaciones .............................................................................................................. 98
Gráfico 64: Baños del Inca ........................................................................................................... 98
Gráfico 65: Tinas de sacrificio animal .......................................................................................... 99
Gráfico 66: Llamas endémicas ................................................................................................... 100
Gráfico 67: Hombre Cañari ........................................................................................................ 100
Gráfico 68: Actividades del campo ............................................................................................. 101
Gráfico 69: Pawkar Raymi ......................................................................................................... 101
Gráfico 70: La Tunda ................................................................................................................. 102
Gráfico 71: Piezas Arqueológicas ............................................................................................... 103
Gráfico 72: Sala itinerante .......................................................................................................... 103
Gráfico 73: Huacas .................................................................................................................... 104
Gráfico 74: Baños de Tipón -El Cuzco ....................................................................................... 105
Gráfico 75: Agua en movimiento ............................................................................................... 106
Gráfico 76: Maqueta Circuito Turístico El Tambo ...................................................................... 107
iv
Interpretación y puesta en valor del paisaje arqueológico cultural de Coyoctor en la provincia de Cañar. Interpretation and value of archeological cultural landscape in the Cañar´s province
RESUMEN Propone una alternativa turística que permite conocer un nuevo sitio basado en el patrimonio cultural histórico y en los recursos turísticos que posee el paisaje arqueológico cultural de Coyoctor en la provincia de Cañar mediante una información confiable y sobre todo actualizada.
Comprende un análisis sobre la importancia del culto al agua, en donde se propone la valoración de la milenaria cultura Cañari y de sus recursos turísticos dentro del mismo, con su respectiva interpretación fotográfica. Enmarca estrategias nuevas para el cantón que permiten examinar el fortalecimiento del turismo y revalorizar su identidad histórica y cultural.
La metodología de la investigación: bibliográfica, de campo, y fuentes de primera mano, que permiten analizar la información obtenida, para rediseñar estrategias que contribuyan con el cumplimiento de la propuesta en el proyecto. Se concluye en la valoración del paisaje arqueológico cultural de Coyoctor, que tiene el propósito de potencializar el patrimonio histórico cultural y promover la gestión creativa de sus recursos turísticos.
PALABRAS CLAVE: VALORACIÓN TURÍSTICA / PAISAJE CULTURAL / PATRIMONIO CULTURAL / CULTO AL AGUA/ ARQUEO - TURISMO.
v
ABSTRACT A touristic alternative is proposed in order to know a new cultural-historic heritage site and other resources of the Coyoctor archeological-cultural landscape in Cañar province by using reliable and updated information. There is an analysis of the relevance of water cult that proposes the valuation of such millenary culture of Cañar and tourist resources involved therein, with the relevant photographic interpretation. New strategies are posed for the canton in order to consider strengthening of tourism and enhance historical and cultural identity. Investigation methodology: bibliographic, field and firsthand sources, that allow analyzing information, re-design strategies in order to contribute to the fulfillment of the project. At the end, there is the valuation of the Coyoctor archeological-cultural landscape, intended to enhance the historic-cultural heritage and promote the creative management of tourist resources. KEYWORDS: TOURISTIC VALUATION / CULTURAL LANDSCAPE / CULTURAL HERITAGE / WATER CULT / ARCHEOLOGICAL TOURISM.
vi
INTRODUCCIÓN PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
La desorientación del visitante local y extranjero, es el punto de partida para el desarrollo de
este tema debido a que el turismo no se genera en locaciones totalmente desconocidas para los
turistas; en este sentido, la desorientación afecta de manera directa a la satisfacción del mismo.
El problema de este proyecto surge en el Cantón el Tambo en el año 2014, como resultado de
la poca importancia y a lo que se suma una escasa afluencia turística nacional y extranjera; se debe
en parte a que la concentración del turismo está en los vestigios arqueológicos de Inga Pirca siendo
ésta el ícono de la provincia del Cañar denominada: “Capital Arqueológica del Ecuador”,
circunstancia por la que el Paisaje Arqueológico Cultural de Coyoctor ha perdido su verdadero
valor afectando el ámbito turístico como el económico de los pobladores de Coyoctor.
Existe una tendencia a desconocer, quitar valor a los sitios arqueológicos de origen Inca,
debido a un sesgo nacionalista que juzga y asocia erróneamente lo inca con lo peruano, cuando el
fenómeno Inca es parte de la misma filiación cultural y civilizatoria andina, que engloba a las
expresiones culturales y étnicas de los andes, incluido los pueblos ancestrales de la actual territorio
del Ecuador. Unos y otros son parte de la civilización andina por esa razón en los monumentos
arqueológicos incas es muy difícil identificar huellas de un estilo anterior a los Incas; más aún en la
parte sur del Ecuador en la que las sociedades locales eran más afines a las tradiciones culturales
del actual territorio del Perú.
Hay personas que se interesan por conocer todo lo que concierne a la cultura Cañari pero,
lamentablemente el descuido de los gobernantes de turno y la falta de interés por los habitantes de
Coyoctor, han hecho que este lugar vaya perdiendo su interés como vestigio arqueológico; es
trascendental conocer nuestras verdaderas raíces y ponerlas en valor permitiendo, así descubrir
este interesante lugar como también logrando que las escuelas, colegios, universidades y
profesionales puedan interesarse por conocer a fondo sobre este patrimonio cultural que se
encuentra en la actualidad totalmente desvalorizado.
Cabe mencionar que esta investigación se centra en presunciones debido a que en nuestro país
lamentablemente no existen estudios científicos, que puedan demostrar con certeza el verdadero
origen de los Baños del Inca.
1
FORMULACIÓN DEL PROBLEMA
¿Por qué es escasa la afluencia de turistas al Paisaje Arqueológico Cultural de Coyoctor?
OBJETIVOS
Objetivo General
Conocer la importancia del Paisaje Arqueológico Cultural de Coyoctor mediante, su
interpretación y puesta en valor histórico - cultural para así, proponer las actividades turísticas que
se pueden realizar dentro del mismo.
Objetivos Específicos
• Desplegar los conceptos básicos para poder definir a un Paisaje Arqueológico Cultural,
como el objeto de estudio.
• Conocer la importancia del Culto al agua en la región Andina
• Interpretar el significado simbólico y práctico del Paisaje Arqueológico Cultural de
Coyoctor para su puesta en valor.
• Difundir la Historia, valores y riqueza cultural de la milenaria cultura Cañari.
2
JUSTIFICACIÓN
El Complejo Arqueológico de Coyoctor es muy importante desde un punto de vista de interés
cultural e histórico, visitado y reportado por estudiosos, aficionados, historiadores y arqueólogos
que desde tiempos pasados han puesto sus ojos en este milenario lugar.
Uno de los escritores pioneros en interesarse por esta construcción fue el monseñor Gonzáles
Suárez (1878) en el cual su obra titulada Estudio Histórico de los Cañaris, Pobladores de la antigua
provincia del Azuay, manifiesta que: “existe un punto denominado Colluctor entre el pueblo del
tambo e Inga Pirca en cual existen restos de un edificio de los Incas, ya muy destruidos, trabajados
en la misma roca a manera de Ingachungana; hay canales, juegos de agua, baños y sofá: todo lo
cual parece que ocupaba el centro de una casa construida en su mayor parte con piedras
labradas”.
La cultura andina se caracteriza por ser un grupo social asentado en una área geográfica
determinada que expresan distintas manifestaciones ya sean éstas: la arquitectura, escultura,
cerámica, folclore, costumbres, tradiciones y leyendas las mismas que de manera integral, han
creado así una identidad propia y de esta forma es también como se manifiesta el pueblo Cañari
con sus conocimientos y saber popular.
Este estudio tiene como finalidad dar a conocer y sobre todo poner en valor la importancia de
la identidad de la cultura Cañari; sin embargo vale la pena recalcar que estos sitios en la mayoría de
casos permanecen en el anonimato, sujetos al abandono y deterioro, siendo el objetivo fundamental
de este proyecto, contribuir en lo posible a su valoración a través del conocimiento, de la
información y sobre todo de su importancia y dejar sentada la inquietud para que empecemos a
valorar y cuidar de este paisaje arqueológico como se merece.
Tomando en cuenta que este sitio arqueológico de alguna manera testifica el pasado milenario
de nuestra verdadera identidad, esta investigación busca ofrecer un apoyo que facilite la valoración
de todo lo que representa nuestras verdaderas raíces.
Por ello, se dará una explicación clara y precisa acerca de los datos históricos, geográficos y
culturales y los diferentes acontecimientos que se han venido dando en la actualidad; este lugar no
ha tenido una significativa acogida en lo que al turismo se refiere.
3
CAPÍTULO I
MARCO TEÓRICO
1.1. Antecedentes de la Investigación
El turismo arqueológico cultural o arqueoturismo en la provincia del Cañar se ha venido
incrementando en la última década. La falta de planes estratégicos en el ámbito turístico ha
permitido que el sector de Coyoctor o Baños del Inca, no sea adecuadamente promocionado, a esto
se suma el escaso conocimiento e interés por parte de los pobladores en lo que se refiere a la
cultura viva de la provincia, lo que ha generado que muchos de los turistas tanto nacionales como
extranjeros visiten los lugares emblemáticos de la provincia pero estos no se van satisfechos con la
información adquirida y lo que entristece a quienes hacemos del turismo una forma de vida es
palpar que hay muchos lugares por conocer y no son difundidos como es el caso de Coyoctor. Este
lugar no cuenta con suficientes fuentes de información y la poca que existe, se encuentra dispersa.
Ante esta situación es imprescindible elaborar el tema planteado y su propuesta en beneficio
cultural y económico de la población.
1.2. Fundamentación Teórica
1.2.1. Turismo, Patrimonio y Paisaje Cultural
El hombre desde sus inicios ha estado obligado a movilizarse a diferentes lugares por distintos
motivos como: caza, pesca, religión, comercio, guerras, etc. Es así que las primeras civilizaciones
viajaban a lugares apartados de la cotidianidad para relajarse y descansar; y conforme transcurría el
tiempo aparecían otros intereses como es la época de la Ilustración que viajaban por motivos
netamente culturales y estudiantiles llamados “Grand Tour” el mismo que consistía en mandar a
recorrer el mundo a los jóvenes aristócratas ingleses por un período de tres a cinco años para que
adquieran mayores conocimientos acerca del mundo. Cabe mencionar que en esta época surgen
también las llamadas peregrinaciones religiosas las mismas que lograron movilizar a una gran
cantidad de personas a distintos lugares del mundo.
4
Según la Organización Mundial del Turismo (OMT) el turismo consiste en aquellas
actividades que las personas realizan mientras están de viaje en entornos donde no es habitual que
se encuentren, cuyos fines son el ocio, los negocios u otros y duran períodos inferiores a un año.
Y no es hasta la segunda mitad de del siglo xx que el turismo surge como un fenómeno de
masas debido a que aparecen diferentes cambios en la sociedad con relación a su estilo de vida y
sobre todo al aparecimiento de la tecnología y que consigo llego también el mejoramiento de las
vías de comunicación, siendo este el principal causante de catapultar al turismo como uno de los
sectores con mayor ventaja económica en el mundo.
El turismo ha llegado a constituir una de las principales industrias generadoras de divisas a
nivel mundial, es así que se ha convertido en un sector estratégico para el desarrollo nacional, en
especial con factores relacionados con la generación de empleos directos, indirectos, permanentes y
estacionales, siempre y cuando el turismo se encuentre orientado hacia una sostenibilidad en
donde el estado garantice la responsabilidad y su desarrollo.
Es así como el Patrimonio Cultural cumple un papel muy importante frente a la gran industria
del turismo razón por la cual analizaremos primeramente el significado de Patrimonio Cultural,
considerando que se refiere al conjunto de manifestaciones materiales e inmateriales con la cuales
es posible entender el desarrollo de las distintas sociedades a través del tiempo. En otras palabras
considero que el Patrimonio Cultural es el crisol de nuestra diversidad cultural.
Según la UNESCO se puede definir al Patrimonio Cultural con la siguiente concepción:
El patrimonio cultural de un pueblo comprende las obras de sus artistas,
arquitectos, músicos, escritores y sabios, así como las creaciones anónimas,
surgidas del alma popular, y el conjunto de valores que dan sentido a la vida, es
decir, las obras materiales y no materiales que expresan la creatividad de ese
pueblo; la lengua, los ritos, las creencias, los lugares y monumentos históricos, la
literatura, las obras de arte y los archivos y biblioteca. (UNESCO, 2011: 8).
1.2.2. Ley de Patrimonio Cultural en el Ecuador
Art 7.- Declárense cosas pertenecientes al Patrimonio del Estado los comprendidos en las
siguientes categorías: a) Los monumentos arqueológicos muebles e inmuebles, tales como: objetos
de cerámica, metal, piedra o cualquier otro material perteneciente a la época prehispánica y
5
colonial; ruinas de fortificaciones, edificaciones, cementerios y yacimientos arqueológicos, en
general; así como los restos humanos, de la flora y de la fauna, relacionados con las mismas
épocas; b)los templos, conventos, capillas y otros edificios que hubieren sido construidos durante la
colonia, las pinturas, esculturas, tallas, objetos de orfebrería, cerámica, etc., pertenecientes a la
misma época; c) los manuscritos antiguos es incunables, ediciones raras de libros, mapas y otros
documentos importante; d) los objetos y los documentos que pertenecieron o se relacionan con los
precursores y próceres de la independencia nacional o de los personas con singular relevancia en la
historia ecuatoriana e) la monedas, billetes, señas, medallas y todos los demás objetos realizados
dentro o fuera del país y en cualquier época de su historia, que sean de interés numismático
nacional; f) los sellos estampillas y todos los demás objetos de interés filatélico nacional, hayan
sido producidos en el país o fuera de el en cualquier época g) los objetos etnográficos que tengan
valor científico, histórico o artístico, pertenecientes al patrimonio etnográfico h) los objetos o
bienes culturales producidos por artistas contemporáneas, laureados, serán considerados bienes
pertenecientes al patrimonio cultural del estado a partir del momento de su defunción, y en vida, los
que han sido objeto de premiación nacional.
Así como i) las obras de la naturaleza, cuyas características o valores hayan sido resaltados por
intervención del hombre o que tengan interés científico para el estudio de la flora, la fauna y la
paleontología; y j) en general, todo objeto y producción que no conste en los literales anteriores y
que sean producto del patrimonio cultural del estado tanto del pasado como del presente y que por
su mérito artístico, científico o histórico hayan sido declarados por el Instituto, bienes
pertenecientes al patrimonio cultural, sea que se encuentren en poder del estado, de las instituciones
religiosas o pertenezcan a sociedades o personas particulares.
A continuación se menciona dos de los artículos sobre delitos contra el patrimonio
ART 415 A.- al que destruya bienes pertenecientes al patrimonio cultural de la nación será
reprimido con prisión de uno a tres años sin prejuicios de las indemnizaciones de terceros de buena
fe y que el juez, de ser factible, ordene la reconstrucción, restauración o restitución del bien, a costo
del autor de la destrucción o deterioro.
ART 415 C.- igual pena será aplicable a quienes con violación de las leyes y demás
disposiciones jurídicas, sobre la materia, trafiquen, comercialicen o saquen fuera del país piezas u
objetos arqueológicos, bienes de interés histórico o pertenecientes al patrimonio cultural de la
nación.
Hoy en la actualidad el Patrimonio Cultural es entendido como:
6
Una construcción social basada en la apropiación y la legitimación selectiva y reflexiva
que, como todo acto de memoria busca el rescate del olvido en un proceso de
reconstrucción permanente. Por lo tanto el Patrimonio existe desde el momento en que se
activan los mecanismos simbólicos e intencionales de la memoria. (Eljuri: 2011)
1.3. ¿Qué es Paisaje Cultural?
En 1972 se lleva a cabo la “Convención del Patrimonio Mundial Cultural y Natural” y se crea
el Comité de Patrimonio Mundial el mismo que representa y aprueba oficialmente la categoría
patrimonial de Paisaje Cultural, convirtiéndose en el primer instrumento legal a nivel internacional
que lo reconoce y sobre todo que lo protege. (UNESCO. 1972)
Según la Guía Operativa del 2012 elaborada por el Comité de Patrimonio Mundial dice: los
paisajes culturales se refieren a los espacios que combinan el trabajo de naturaleza y el
del ser humano, ilustrando la evolución de la sociedad y su permanencia en el tiempo, bajo
la influencia de las condiciones físicas y oportunidades presentadas por su entorno natural
y de las fuerzas sucesivas, sociales, económicas y culturales
A nivel nacional el paisaje cultural se halla amparado en el artículo 379 de la Constitución de
la República del Ecuador, que considera como parte de su patrimonio cultural a los paisajes que
constituyan referencias de identidad para los pueblos que tengan valor histórico, artístico,
arqueológico, etnográfico y paleontológico, mismo que se encuentra inmerso en la Carta Magna ya
que este implica protección al derecho de los ecuatorianos, al buen vivir o Sumak Kawsay debido a
que el paisaje es parte constitutiva del medio ambiente.
Existen varios organismos encargados de regular y garantizar la protección de los Paisajes
Culturales entre ellos están los ya mencionados como: la UNESCO, Plan Nacional de Paisajes
Culturales, La Guía Operativa 2012, El Patrimonio Mundial, entre otros.
Sin embargo existe un ente fundamental y es la Carta Iberoamericana del Paisaje Cultural
2012, entidad que tiene como finalidad unificar los conocimientos correspondientes al:
reconocimiento, protección y la formulación de metodologías sobre el patrimonio paisajístico, se
propone a su vez establecer principios que permitan conocer la evolución histórica de los Paisajes
Culturales y caracterizar sus principales rasgos, de tal manera que contribuyan a salvaguardar y
fortalecer sus valores culturales y ambientales y se fundamenta en:
7
1. Define al Paisaje Cultural como el resultado de la interacción del ser humano, sobre el
medio natural, las huellas de sus acciones en un territorio cuya expresión es percibida y
valorada por sus cualidades específicas y por ser soporte de la memoria y la identidad de
una comunidad. Todo territorio que cuenta con cualidades estéticas e históricas deben ser
considerados como: paisaje cultural y no tan solo como sitios que requieren de atención por
su vulnerabilidad.
2. El Paisaje ha de considerarse como un sistema dinámico, resultado de procesos
ambientales, sociales, económicos y culturales que han sucedido a través del tiempo
.
3. Los Paisajes Culturales deben ser sostenibles, es decir, que se puedan mantener por si
mismos en el tiempo, sin pérdida de sus cualidades y que puedan convertirse en un recurso
para la humanidad. (Carta Iberoamericana del Paisaje Cultural, 2012)
Hablar de Paisaje Cultural se trata principalmente de aclarar que es un recurso patrimonial que
aporta de una manera impresionante al desarrollo de un turismo sustentable y sobre todo a fomentar
la identidad de un pueblo.
Reconocer el valor de un espacio profundamente transformado, por la acción del hombre,
en un esfuerzo de generaciones que genera la capacidad de una determinada civilización
para convivir con la naturaleza. Esta interacción entre hombre y naturaleza devienen una
muestra de cómo la acción humana convive con el medio natural (Ministerio Cordinador de
Patrimonio, 2010)
Así, el Paisaje es la relación que a partir de los sentidos, establece la población con el
territorio. El estudio del Paisaje Cultural tanto por fines investigativos como de gestión, tiene dos
componentes fundamentales; por un lado, el análisis de su realidad objetiva, y por otro, su aspecto
simbólico. El abordaje del paisaje o territorio no puede ser sino interdisciplinario. De manera que
territorio, historia, cultura, memoria e identidad no son fenómenos que existen independientemente
el uno del otro, sino que constituyen la trama misma de la vida social. “territorio fue y sigue siendo
un espacio donde habitamos con los nuestros (…). El territorio tiene un umbral a partir del cual me
reconozco” (Silvia, 1992: 48).
8
Todo grupo humano tiene sus maneras particulares de representar y sacralizar al espacio, de
nombrar y evocar el territorio, de marcar el espacio profano y el espacio sagrado, y de encontrar o
fundar el centro del mundo. Señala, Eliade (s/d: 32) que en las sociedades tradicionales existen una
distinción clara entre el espacio profano y el espacio sagrado. El espacio sagrado constituye la
realidad objetiva. El hombre religioso, al instalarse, en un territorio, lo consagra y lo transforma en
cosmos.
Si el territorio es el espacio en el que habitamos con los antepasados, el concepto de paisaje
difiere, al ser un espacio observado desde un sitio. El concepto de paisaje lleva implícita la noción
de visión, pues se trata de “una extensión de terreno que se ve desde un sitio” (Real Academia de la
Lengua Española) el paisaje implica la percepción por parte de los sentidos.
La naturaleza desde el momento en que se relaciona con el ser humano, empieza a ser
humanizada o impregnada por la cultura, para dejar de ser eminentemente natural. La
desnaturalización de la naturaleza inicia en el momento mismo que se nombra, y es a partir de
nombrar y de evocar que la realidad existe como tal.
En este sentido (Rohn. 2012) al referirse al Paisaje Cultural menciona que: “constituye una
manifestación formal de la acción del ser humano sobre un territorio concreto, y que puede ser
percibido o interpretado desde varias nociones conceptuales, que a su vez han generado debates
disimiles por la complejidad del tema”
En contexto este significado estará ligado estrechamente a la belleza de la geografía, en primer
lugar estaríamos hablando de una experiencia sensorial propiamente dicha. Sin embargo es una
mirada que desde los ojos del observador no siempre mira plenamente aquello que se observa.
Gabriela Eljuri en su libro Paisajes Culturales: Reflexiones conceptuales y metodológicas
(2013) pagina 10 menciona que el Paisaje Cultural concilia la antigua dicotomía cultura-
naturaleza; así, el paisaje y el territorio constituye una constante relación del ser humano con el
entorno natural lo que rodea, relación dialéctica en la que el paisaje aparece como constructo socio
cultural que solo adquiere sentido en función de la existencia humana, y por tanto de la cultura.
El Ecuador está construyendo una categoría de manejo que relacione lo natural y lo cultural, el
mismo que se encuentra a cargo del Instituto de Patrimonio Cultural y que a su vez propone que el
Paisaje Cultural Ecuatoriano sea una categoría de manejo territorial mixta es decir que conjugue la
conservación del patrimonio natural con la del patrimonio cultural para decir que esta categoría
9
permitirá rescatar los valores de autenticidad e integridad y definir el sentido de identidad nacional
que tanta falta nos hace.
Es importante mencionar que en las políticas de bienes culturales el concepto de Paisaje
Cultural se encuentra muy asentado como una figura de protección al patrimonio cultural que hace
referencia a lugares en los que la acción humana en el territorio ha producido y conservado paisajes
que ilustran singularmente una forma de habitar, de usar o simplemente de percibir el territorio por
parte de las sociedades a lo largo del tiempo y que muestra su capacidad de adaptación a
determinadas condiciones naturales sociales. (UNESCO: 2011)
1.3.1. Importancia del Paisaje Cultural
El Patrimonio Cultural es importante porque:
• Difunde y promociona respeto por la naturaleza y por los valores culturales asociados al
Buen Vivir (Sumak Kawsay), los paisajes culturales se tornan en la herramienta más
efectiva para gestionar el patrimonio natural y cultural del país, coherentes con el mandato
constitucional de los derechos de la naturaleza, de la equidad representativa de las
diferentes regiones culturas del país y de la integración de todos los niveles de gobierno,
incluso al sector privado o particular.
• Promueve una gestión descentralizada, solidaria e inclusiva de los recursos del territorio a
manejar con el fin de mejorar la calidad de vida.
• Poseen valores naturales excepcionales debido al quehacer humano y cultural que los ha
generado, como la domesticación y la facilitación adaptiva de agro biodiversidad, el uso
continuado de los recursos naturales y los valores intangibles del patrimonio inmaterial
sean estos de tipo histórico, lingüístico, artístico, estético, religioso, social o espiritual.
• Producen y protegen la identidad, apropiada en territorios puntuales conservando la historia
local y/ o nacional a través de sus manifestaciones sociales, educativas, humanísticas,
artísticas, gastronómicas, religiosas y de otras índole.
10
• Ayudan a la conservación de los paisajes culturales de protección más estricta como
parques nacionales o reservas ecológicas rodeándolas o conectándolas con espacios de
menor impacto.
• Pueden apoyar o premiar la custodia de los recursos culturales y de la naturaleza por parte
de los gestores indígenas y mestizos rurales en los principales sitios donde se asienta su
identidad, por lo que ayudan a las comunidades a resistir las presiones externas del mundo
globalizado, que están poniendo en peligro su estilo de vida. (Ministerio Coordinador de
Patrimonio, 2012)
Hablar de un Paisaje Cultural es reconocer el valor de un espacio profundamente transformado
por la acción del hombre, es un esfuerzo de generaciones que refleja la capacidad de una
determinad civilización para convivir con la naturaleza. Esta interacción entre hombre y naturaleza
deviene, en los casos atados. (Patrimonio Mundial de España, 2009)
Los paisajes culturales patrimoniales pueden apoyar y premiar la custodia de los recursos
naturales por parte de los gestores indígenas y mestizos rurales en los principales sitios donde se
asienta su identidad, por lo que ayudan a las comunidades a resistir las presiones externas del
mundo globalizado, que están poniendo en peligro su estilo de vida (Gudynas & Acosta: 2012).
Lejos de ser marginales, los paisajes culturales se convierten en el núcleo de elementos
identitarios, simbólicos y de pertenencia comunitaria que conforman el arraigo de la población
local y la querencia de la sociedad con sus iconos más importantes en un tejido resistente donde se
define y se afirma el ser ecuatoriano.
Los paisajes culturales patrimoniales son sitios ricos en biodiversidad dependiente del
interactuar del ser humano, como en las zonas de contacto entre diferentes ecosistemas, en las
zonas de recuperación ambiental con sucesión ecológica, en la zonas de la matriz espacial de
cultivos, bosques y aldeas, además poseen valores naturales excepcionales debido al quehacer
humano y al cultural que los ha generado, como la domesticación y la facilitación adaptiva de agro
biodiversidad, el uso continuado de los recursos naturales, y los valores intangibles del patrimonio
inmaterial sean estos de tipo histórico, lingüístico, artístico, estético, social o religioso espiritual
(Mallarla & Armas: 2012)
Dentro de la convención de1972, las Naciones Unidas acordaron la creación de un sistema de
patrimonio mundial a través del Centro de Patrimonio Mundial de la UNESCO, que reconoce
sitios de patrimonio cultural y de patrimonio mixto. El paisaje cultural patrimonial refleja esta
11
categoría en donde los aspectos naturales y culturales son difíciles de disociar y constituyen
elementos identitarios de la nación.
1.3.2. Subcategorías del Paisaje Cultural Patrimonial
Basadas en las características físicas y condiciones propias de los elementos del paisaje, que
implica las características físicas del entorno, con los elementos que generalmente resultan de su
intrincada morfología y apariencia visual y estética.
• Corredor Geo ecológico.- paisaje cultural entre áreas protegidas naturales como parques
nacionales y reservas ecológicas. También son vías verdes o senderos de alta variabilidad
geo edáfica que se encuentran en las periferias de las zonas protegidas como núcleos de
biodiversidad.
Ejemplo: Cuenca del Río Quijos, Nudo de Mojanda.
• Monumento Natural.- paisaje cultural de mayor presencia y contenido estético de otros
elemento. También son ejemplos de organismos excepcionales por su magnitud, belleza y
estética escénica
.
Ejemplo: El Reventador, La Cueva de los Tayos.
• Paisaje Productivo.- paisaje cultural de integración productiva asociada a modos de
producción que utilizan los elementos de la naturaleza y que han desarrollado una cultura
exclusiva asociada al producto a que se explota.
Ejemplo: Arrozales, Bananales.
• Paisaje Cívico Castrense.- paisaje cultural de contenido histórico que ha generado un
hecho bélico y heroico para definir la patria frecuentemente asociado con hitos de frontera
o mojones de selva y montaña o parques castrenses de rememoración institucional.
12
Ejemplo: Paquisha, Tarqui
• Paisaje Urbano.- paisaje cultural de alta identidad, asociado a la existencia de centros
poblados de significancia histórica nacional junto con recursos naturales exclusivos o
importantes de la arquitectura idónea de lugar.
Ejemplo: cascos patrimoniales, puertos pesquero y centros históricos.
• Paisaje Socio ecológico.- paisaje cultural de injerencia social definida como un contexto
ecológico especifico como son los pueblos originarios de ubicación selvática y ciertas
etnias localizadas en el cinturón andino.
Ejemplo: monte de Sangay, selva de Yasuní.
1.4. ¿Qué es el Paisaje Arqueológico Cultural?
“El Paisaje Arqueológico Cultural tiene como objeto reconstruir la historia a partir de diversas
formas de información a fin de comprender como las sociedades antiguas ocuparon, explotaron,
organizaron y entendieron este medio natural” (INPC, 2010)
Los bienes arqueológicos comprenden los vestigios más antiguos (lugares u objetos) dejados
por antiguas civilizaciones, pueden encontrarse sueltos o agrupados y corresponden a un
asentamiento simple o complejo. Estas evidencias dan cuentas de la vida de los grupos así como las
estructuras habitacionales, centros ceremoniales y administrativos Se registran además otros como:
aldeas, caseríos residenciales, o emplazamientos estacionales campamentos estacionales o
diferentes microambientes en donde se aprovechan los recursos específicos. Los bienes
arqueológicos se pueden encontrar en la superficie, enterrados o bajo aguas.
Se estima que en el país existen aproximadamente 20.000 sitios y 3.000 colecciones
arqueológicas los mismos que podrían sumar más un millón de objetos
El paisaje arqueológico cultural estudia los cambios físicos que se producen desde las
sociedades antiguas hasta las más actuales a través de los restos materiales distribuidos en el
espacio y conservados a través del tiempo. (Wikimedia, 2008)
13
Se ha ido consolidando la noción del paisaje cultural como porción del territorio que alberga
unas determinadas entidades (naturales, históricas, monumentales, arqueológicas) pero que solo
existe como paisaje el momento en que es apreciado por el observador. Es la mirada la que
construye el hombre, hasta lo que es observado y decodificado es solo un espacio. Sin temer caer
en un exceso subjetivista, podemos afirmar de hecho que en un mismo espacio puede construir
distintos paisajes culturales en función de la aproximación con la que nos acerquemos a él y, por
añadidura, a lo largo del tiempo un Paisaje Cultural puede ir enriqueciéndose o empobreciéndose
en función de las variaciones de la capacidad de decodificación del observador.
Arqueología del Paisaje, muy en boga en la investigación arqueológica actual, busca
reconstruir el medio natural del pasado para entender los pueblos antiguos que lo habitaron a través
de las relaciones establecidas entre ambos y pretende estudiar los paisajes antiguos para
comprender las sociedades que los habitaron. (Jimenez, 2009)
“La arqueología del paisaje se manifiesta sobre la forma en que las sociedades humanizaron
el espacio y lo convirtieron en su “territorio” mediante la explotación de los recursos, su
vertebración e incluso su construcción en el plano simbólico” (Tilley. 1994). Desde el punto de
vista historiográfico la arqueología del paisaje seria heredera de la llamada arqueología espacial
dedicada al estudio de la disposición exacta de los artefactos en el yacimiento y de los yacimientos
en el espacio.
Pues bien, la arqueología del paisaje, constituye uno de los objetivos primarios y
fundamentales, que orientan a los estudios sobre la reconstrucción arqueológica de las formas del
paisaje, y que buscan establecer relaciones entre: la representación de la realidad, estrategias de
construcción del espacio y formas sociales especificas simbólicas y de esta forma se da inicio a una
investigación del espacio y del hombre en un solo contexto en donde el paisaje se torna en objeto y
objetivo de investigación que ante todo es el resultado de procesos históricos.
También nos permite reconstruir el estilo de vida de la cultura estudiada, basada en cambios de
ambiente, nos permite ver las técnicas de construcción y entender como ellas son reflejo de sus
formas de vida.
Un Paisaje Arqueológico Cultural “es algo creado para alguien o para una colectividad con un
propósito particular y es el reflejo de su perspectiva del espacio o paisaje”. (Vásquez, 2011)
14
1.5. ¿Qué es un Santuario o Sitio Sagrado?
“Un santuario es un edificio sagrado donde se venera una imagen o reliquia sagrada” (INPC,
2010, pág. 79)
Se refiere a las creencias del hombre de acuerdo a las características de su propio “lugar
sagrado” o las de una comunidad entera, regidas por su ubicación geográfica, los mismos
que deben ser respetados por los demás siempre y cuando no se vulnere los derechos del
prójimo, se definen a estos sitios naturales sagrados como áreas de tierra o agua que tienen
un significado especial para los pueblos y las comunidades (Oviedo & Jeanrenaud: 2006)
Esta categoría más amplia de sitios sagrados puede incluir principalmente áreas naturales tales
como: bosques, pero también las áreas construidas por el hombre como los monumentos o templos
estos espacios sagrados son lugares de poder en los que el espíritu se abre al contacto con lo
superior, con lo divino, con lo transcendental, saliéndose de la rutina diaria ya sea por entornos en
los que la armonía se logra con facilidad. Allí se va para restaurar la serenidad perdida y conseguir
sosiego y fuerzas para poder seguir viviendo. Son centros iniciáticos donde se trabaja el espíritu y
el cuerpo.
Son lugares donde se dan los milagros, curaciones inexplicables, el entorno físico del lugar
sagrado es muy variado, desde cimas de montañas hasta profundas cuevas en valles
frondosos o en estepas áridas. Las construcciones se sitúan en unos lugares muy concretos
con unas energías planetarias comunes a casi todos los lugares sagrados. Aprovechan las
energías telúricas del lugar para dar forma y tamaño a la construcción, y a su vez dicha
forma de construir varía las energías telúricas primitivas, creando en el interior y en el
entorno de la construcción un estado de energía diferente a la que había antes. (la
arquitectura Sagrada, 2011)
Un sitio o lugar sagrado se concentra en áreas que son principalmente naturales, dado que se
relacionan con su misión, aunque generalmente la causa de la conservación tanto de sitios naturales
como de monumentos sagrados por considerar a estos valiosos componentes culturales,
respondiendo a sus creencias espirituales, muchas comunidades tradicionales a lo largo de todo el
mundo han otorgado un estatus especial a sitios naturales tales como: montañas, volcanes, ríos,
lagos, nacientes, cuevas, arboledas, lagunas, aguas costeras, islas completas.
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Muchos de estos han sido distinguidos como lugares sagrados, las razones para su condición
de sacro son muy diversas, pueden ser distinguidos como moradas de deidades y espíritus
ancestrales, lugares, como fuente de aguas sanadoras o plantas medicinales, lugares de contacto con
reinos espirituales a veces son cementerios de los ancestros, lugares de peregrinaje, ambiente
natural de un pueblo, santuario o iglesia asociados con eventos especiales, santos y líderes
espirituales.
Es preocupante que algunas de las comunidades actuales no han conservado la naturaleza, pero
los sitios sagrados representan un ejemplo en que los pueblos generalmente si lo han hecho.
Muchos de estos sitios ha sobrevivido la degradación ambiental porque están profundamente
arraigados en los valores culturales con frecuencia proporcionan santuarios para especies poco
comunes o en peligro.
1.6. ¿Qué es Turismo Cultural?
Las definiciones oficiales académicas y comerciales emitidas respecto a las prácticas turísticas
culturales, de alguna forma muestran la tendencia evolutiva de la concepción de la actividad.
Uno de los primeros esfuerzos institucionales por definir y acotar al concepto de Turismo Cultural
para diferenciarlo de otros tipos de turismo se expresa en la Carta de Turismo Cultural adaptada por
ICOMOS en 1976 la misma que no cabe duda que nos encontramos ante una sociedad de intensos
cambios y que el turismo relacionado con la cultura o también llamado turismo cultural está
inmerso en una realidad en movimiento que se redefine a cada momento, buscando nuevos
conceptos para explicar lo de siempre y nuevos enfoques para comprender y transformar lo que
viene.
“El turismo es un hecho social, humano, económico y cuya influencia en el concepto de los
monumentos y sitios es particularmente importante y solo puede aumentar dado los conocidos
factores de desarrollo de tal actividad”.
La Organización Mundial de Turismo (OMT: 2011) según su definición nos dice que:
“turismo cultural es el movimiento de personas debido esencialmente a motivos culturales como
16
viajes de estudio, viajes a festivales u otros encuentros artísticos, visitas a sitios y monumentos,
viajes para estudiar la naturaleza, el arte, el folklore y las peregrinaciones”.
Posteriormente la Carta suscribe que: “el turismo cultural es aquella forma que tiene por
objeto, entre otros fines, el conocimiento de monumentos y sitios histórico- artísticos. Ejerce un
efecto realmente positivo sobre estos en tanto contribuye para satisfacer sus propios fines a su
mantenimiento y protección”.
Esta primera definición formal de turismo cultural, demarca la actividad en función de la
relación de los turistas con los monumentos y sitios históricos-artísticos, aunque deja abierta la
posibilidad de que existan otros fines relacionados. Cuestiones como la identidad de los pueblos, el
cuidado ambiental y la sustentabilidad.
Existe una estrecha vinculación entre la cultura y el turismo la misma que, ha tenido como
resultado el denominado turismo cultural, en el que el conocimiento de monumentos y sitios
históricos, se conjuga con la inmersión en la historia natural y cultural y con el conocimiento de las
artes, filosofía y del modo de vida de los diferentes pueblos.
Gráfico 1: Definición de Turismo Cultural
Fuente: Pdf// Estudio del Turismo Cultural, SECTUR, (2002:5)
17
El turismo cultural abarca los vestigios de una vida en proceso de extinción, de museos, de
circuitos de ruinas y hechos históricos en ciudades o espacios rurales donde se
desarrollaron acontecimientos de gran interés, impone la puesta en valor de un lugar que
representa un interés destacado bajo el aspecto histórico; aquí se incluye bienes inmuebles
que dan cuenta de una parte de la historia de un determinado lugar en un determinado
tiempo. (SECTUR, 2012)
1.6.1. Clasificación del Turismo Cultural de acuerdo con el Ministerio de Turismo
(MINTUR)
Tabla 1: Clasificación Del Turismo Cultural (Ministerio De Turismo)
CATEGORIA TIPO SUBTIPO
ATRACTIVOS CULTURALES
1.- Históricos
a) Arquitectura: civil, religiosa y militar b) Zonas Históricas c) Minas Antiguas d) Sitios Arqueológicos e) Museos f) Colecciones Particulares
2.- Etnográficos
a) Grupos étnicos b) Arquitectura Vernácula c) Manifestaciones Religiosas, Tradiciones y Creencias Populares d) Música y Danza e) Artesanías f) Ferias y Mercados g) Comidas y Bebidas Típicas h) Shamanismo
3.- Realizaciones Técnicas y Científicas
a) Explotaciones Mineras b) Explotaciones Agropecuarias c) Explotaciones Industriales d) Obras Técnicas e) Parques de Recreación f) Zoológicos y Acuarios g) Jardines Botánicos
4.- Realizaciones Artísticas Contemporáneas
a) Museos b) Obras de Arte c) Pintura d) Escultura
5.- Acontecimientos Programados
a) Artísticos: música, danza, teatro y cine b) Fiestas: religiosas, toros y carnavales c) Vida Nocturna d) Gastronomía e) Ferias y Congresos
Fuente: Ministerio de Turismo 2014
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Durante la Conferencia mundial sobre las Políticas Culturales MONDIALCULT organizada
por la UNESCO, se aprobó una nueva definición de cultura que la define como: “el conjunto de los
rasgos distintivos, espirituales y materiales y afectivos que caracterizan a una sociedad o un grupo
social. Ella engloba, además las artes y letras, los modos de vida, los derechos fundamentales al
ser humano, los sistemas de valores, las tradiciones y creencias”.
A partir de este concepto se identifican formalmente la existencia de patrimonio tangible e
intangible siendo el primero: “la expresión de las culturas a través de grandes realizaciones
materiales” y la segunda comprendida como: “aquella parte invisible que reside en el espíritu de
las culturas”.
Algunos autores no están de acuerdo con esta clasificación y se preguntan desde entonces, si
las ferias y fiestas patronales, los ritos y los rituales pueden considerarse como intangibles es decir
inodoros, incoloros, insípidos e invisibles, pues es el colorido, el aroma, el sonido, los sabores y las
sensaciones que los acompañan parecen tan tangibles como los muebles e inmuebles que les
rodean, pero en el concepto del turismo cultural, la vieja práctica de viajar para presenciar formas
distintas de ser y hacer de una comunidad distinta a la propia, comienza a tomar un lugar
reconocido y de alguna forma clasificable.
En esta clasificación destacan tres tipos de recursos culturales tangibles importantes:
1. Recursos culturales de carácter religioso: catedrales, iglesias, conventos, sinagogas,
templos ermitas, monasterios y capillas.
2. Recursos culturales de carácter monumental: castillos, palacios, casas singulares, edificios
emblemáticos, acueductos, plazas mayores, puentes, conjuntos histórico- artísticos,
construcciones militares, recintos amurallados.
3. Otros recursos materiales ligados con la historia: arquitectura doméstica, calles con
historia, molinos, termas romanas, baños árabes, rutas artísticas, pintura rupestre,
instrumentos musicales.
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Tangibles
Carácter religioso carácter monumental lugares con historia
También se plantea dos categorías para los bienes culturales intangibles:
1. Las artes escénicas como la música, la danza, el teatro, etc.
2. Los bienes culturales populares, el patrimonio etnográfico y etnológico, las técnicas
artesanales, las costumbres y maneras de preparar los alimentos, ocupaciones, etc.
Intangibles
Escénicas Populares
Otros investigadores enfocan su planteamiento en la posibilidad temporal de su
aprovechamiento separando lo ocasional de lo permanente.
1. La oferta permanente está relacionada con los equipamientos culturales como: museos y
monumentos.
2. La oferta temporal está relacionada con eventos, espectáculos, exposiciones y encuentros.
Permanente Temporal
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En 2010 la Organización Mundial del Turismo (OMT), aportó una definición general para el
turismo cultural, y explica esta práctica como:” todos los movimientos de personas para satisfacer
la humana necesidad de diversidad, orientados a elevar el nivel cultural del individuo, facilitando
nuevos conocimientos, experiencias y encuentros”.
Y por otro añade otra definición más orientada a la demanda que precisa: “el movimiento de
personas debido esencialmente a motivos culturales con viajes de estudio, viajes a festivales u
otros eventos artísticos, visitas a sitios o monumentos, viajes para estudiar la naturaleza, el arte, el
folklore y las peregrinaciones”.
La primera definición es tan amplia, que difícilmente distinguiría el turismo cultural de
cualquier otro desplazamiento turístico, pues es poco probable que alguien viaje sin adquirir un
nuevo conocimiento, experiencia o encuentro. La segunda definición implica que el motivo
fundamental de un viaje se vincula con actividades culturales una vez que se encuentren en el
destino de su elección, o a quienes eligieron un destino específico debido al valor que dan al
patrimonio cultural con que cuenta y planearon realizar actividades relacionadas con la cultura
durante su viaje o permanecer más tiempo para disfrutar de la cultural de un lugar aunque su
motivo principal fuera descansar, reunirse con otros, recrearse, hacer negocios o cualquier otra
cosa.
1.6.2. Turismo Sustentable
Es aquel que satisface las necesidades actuales de los turistas y de las regiones receptoras.
También se dice que protege y fomenta las oportunidades para el futuro. El principal enfoque de la
sustentabilidad ha ido orientando al turismo cultural en un camino de responsabilidad respeto
distribuido y rentable, capaz de contribuir a la preservación de los recursos naturales y culturales y
sobre todo al desarrollo de las comunidades locales.
El deseo de conocer y comprender objetos y obras, lo que incluye a la población visitada, el
consumo de un producto tangible o intangible que contiene un significado cultural, la intervención
de un mediador humano o tecnológico que funge como intérprete del objeto.
Estos actores ubican al turismo cultural como una corriente de gran mercado turístico
internacional con necesidades y características propias, e incluso proponen el uso del patrimonio
como arma en la construcción de una imagen de marca de los destinos.
21
En 1992 la Association for Turism and Leisure Education (ATLAS) propone definir al turismo
cultural como:
Todo movimiento de personas hacia atracciones específicamente culturales como sitios
patrimoniales, manifestaciones artísticas y culturales, arte y representaciones, fuera de su
lugar habitual de residencia para asegurar que no se consideren como turistas culturales, a
quienes habitan normalmente en el sitio en cuestión.
1.6.3. Turismo Sostenible
Son aquellas actividades turísticas que respetan el medio natural, cultural y social, al igual que
los valores de una comunidad, donde los visitantes tienen una actitud verdaderamente participativa
en su experiencia de viaje permitiendo, de esa manera, disfrutar de un positivo intercambio de
experiencias entre residentes y visitantes, donde los beneficios de la actividad es repartida de forma
equitativa para las comunidades.
La OMT define al turismo sostenible con la siguiente definición:
El Turismo Sostenible atiende a las necesidades de los turistas actuales y de las regiones
receptoras y al mismo tiempo protege y fomenta las oportunidades para el futuro. Se
concibe como una vía hacia la gestión de todos los recursos de forma que puedan
satisfacerse las necesidades económicas, sociales y estéticas, respetando al mismo tiempo
la integridad cultural, los procesos ecológicos esenciales, la diversidad biológica y los
sistemas que sostienen la vida. (Blogspot, 2009)
La mayoría de las definiciones sobre turismo sostenible hablan de estos elementos:
• Sostenibilidad ecológica. Es decir, que el desarrollo del turismo no cause cambios
irreversibles en los ecosistemas de los diferentes destinos.
• Sostenibilidad social. Refiriéndose a la capacidad de una comunidad para absorber el
turismo.
• Sostenibilidad cultural. Una comunidad ha de ser capaz de retener o adoptar sus propias
características culturales distintivas ante la cultura del turista.
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• Sostenibilidad económica. Que asegure el nivel de ganancia económica que requiere el
sector, para que sea viable. (Jornadas sobre el Tursmo Sostenible, 2012)
1.7. ¿Qué es un Atractivo Histórico Cultural?
Un atractivo turístico comprende un determinado lugar que se caracteriza principalmente por su
valor cultural y su significado histórico, por su belleza natural o artificial y que llama la atención de
los turistas al momento de visitarlos.
Se entiende por atractivo turístico a los conjuntos de lugares, bienes, costumbres y
acontecimientos que por sus características propias o de ubicación en un contexto atraen el
interés de un visitante. Un atractivo es un bien intangible o tangible resultado de un proceso
histórico y que no solo se refiere a las manifestaciones del pasado, sino que también
incluye al patrimonio vivo o de un grupo o cultura que provoca una motivación por
conocer en el ser humano. (Maldonado, 2010)
Todo lugar que constituye un destino turístico debe tener una serie de características que
motiven el desplazamiento temporal de los viajeros.
Estas características desde el punto de vista del visitante, se denominan atractivos turísticos,
porque son los que llaman y atraen su atención. Desde el punto de vista de la región visitada, estos
atractivos forman parte de los recursos turísticos, porque constituyen lo que se puede ofrecer al
visitante.
Los atractivos turísticos pueden ser de muchos tipos ya sean permanentes o temporales, y se
clasifican para su estudio en dos grandes grupos: atractivos naturales y atractivos culturales.
Los atractivos turísticos naturales son aquellos creados por la naturaleza. Es decir, que en su
formación no ha intervenido directamente la acción humana.
Los atractivos turísticos culturales son las obras que han dejado las civilizaciones, como los
lugares que tienen un significado en la historia sociopolítica de los pueblos, naciones y regiones.
23
Por lo general, tienen carácter permanente; acerca de ellos se obtiene información con relativa
facilidad, ya que son manifestaciones que estudian muchas ramas de la ciencia.
• Zonas arqueológicas
• Arquitectura antigua
• Lugares históricos
• Poblados típicos
• Folklore
• Fiestas tradicionales
24
CAPITULO II
EL CULTO AL AGUA DENTRO DE LA COSMOVISIÓN ANDINA
2.1. La Cosmovisión Andina y el Agua
La cosmovisión es la concepción e imagen del mundo de los pueblos mediante la cual percibe
e interpreta su entorno natural y cultural. En el mundo andino, la cosmovisión se encuentra
principalmente ligada a la cosmografía, que es la descripción del cosmos en este caso
correspondiente al cielo del hemisferio austral, cuyo eje lo marca la cruz del Sur denominada
Chacana que quiere decir puente o unión.
Gráfico 2: La Cruz del Sur o Chacana
Fuente: http://apuntesdearquitecturadigital.blogspot.com
Chakana es el nombre con que se conoce al símbolo polisémico más importante y antiguo de
la cultura andina; es una figura geométrica que fue usada como ordenador de los conceptos
25
matemáticos y religiosos, filosóficos, sociales, etc. del mundo de nuestros antepasados. (Apuntes
de arquitectura digital, 2012)
La práctica astronómica en los Andes está ligada a su génesis cultural, debido a la necesidad de
este conocimiento para la actividad agrícola y de la domesticación de la naturaleza. En el mundo
andino existen mundos paralelos y simultáneos en los que se reconoce la vida y la comunicación
entre entidades naturales y espirituales.
Es por eso que, tanto la ideología como la cosmología enmarcan el desarrollo cultural de un
determinado grupo humano; donde ambas son compartidas y aceptadas, mas no impuestas. Por ello
las ideologías y cosmologías defendidas por el incanato deben ser entendidas más allá de un mero
mecanismo de legitimación (Topic, 2008) o de imposición del poder sobre los pueblos anexados al
Tahuantinsuyo.
2.2. Importancia del Agua en el Mundo Andino
En los Andes, por más de 20000 años, la población estableció un modelo de vida
basado en una agricultura y ganadería sustentables. Esta población constituyó una sociedad
en armonía con el medio ambiente y con altos valores de complementariedad y
reciprocidad.
Si bien la visión del agua en la región andina tiene particularidades de acuerdo a las
distintas culturas indígenas existentes, a la diversidad de áreas ecológicas, a las diferentes
ubicaciones de las cuencas, y a los niveles de organización social (comunidades, caseríos,
parcialidades, ayllus, etc.), existen comunes denominadores que deben de ser mantenidos y
respetados. (CONDESAN:2013)
26
Gráfico 3: Nevados Andinos
Fuente: http//www.eldiario.net
El agua al ser considerada fuente de vida para todo ser vivo y uno de los elementos más
importantes dentro de la región andina; para estas culturas sirvió para realizar grandes avances en
la arquitectura y sobre todo en las técnicas de riego mismos que fueron muy importantes para el
desarrollo de las civilizaciones.
Los antepasados usaban el agua con otras finalidades, con respecto a la religión, para estas
culturas específicamente hablando de este elemento fue considerado como fuente de vida. En
donde el sacerdote antes de realizar las ceremonias, primero tenía que purificarse. También el agua
poseía cualidades curativas por lo que era utilizada para curar enfermedades estomacales como las
ulceras, gastritis, entre otros.
Muchas técnicas fueron usadas por los hombres y mujeres andinas para manejar el agua y crear
tierras de cultivo: entre otras los sistemas hidráulicos particulares a las diversas condiciones
naturales; los "waru waru", "camellones" o “sucaqollus” para las planicies inundables del entorno
del lago Titicaca; las “qochas” para capturar las aguas de las lluvias; y las más conocidas terrazas
de cultivo o “andenes” para aprovechas las empinadas laderas andinas Estas últimas tecnologías
aplicadas a lo largo de los Andes centrales incluida los Andes equinocciales. (CORDESAN.ORG,
2003)
27
2.2.1. Significados y definiciones de la cultura Andina
• El agua como ser vivo
El agua es un ser vivo, proveedor de vida y de animación del universo. Con el agua se dialoga,
se le trata con cariño, se le cría. Esta visión ha sido factor fundamental para la adecuada cosecha,
conservación y reproducción de los recursos hídricos.
• El agua como ser divino
El agua proviene de Wirakocha, dios creador del universo, que fecunda la Pachamama (madre
tierra) y permite la reproducción de la vida. Es por tanto, una divinidad que está presente en los
lagos, las lagunas, el mar, los ríos y todas las fuentes de agua.
• El agua como base de la reciprocidad y complementariedad
El agua permite la integración de los seres vivos, la articulación de la naturaleza y de la
sociedad humana. Es la sangre de la tierra y del universo andino. Permite practicar la reciprocidad
en la familia, los grupos de familias y comunidades andinas. Ordena la vida de los individuos,
presenta la diferencia no como oposición sino como complementariedad, y facilita la solución de
los conflictos sobre la base de acuerdos comunitarios.
• El agua como derecho universal y comunitario
El agua “es de todos y es de nadie”. Pertenece a la tierra y a los seres vivos, incluyendo al ser
humano. Se distribuye equitativamente de acuerdo a necesidades, costumbres y normas
comunitarias, y según su disponibilidad cíclica.
• El agua como expresión de flexibilidad y adaptabilidad
El agua se comporta de acuerdo a los ecosistemas, circunstancias y coyunturas, sin seguir
normas rígidas. Depende del tiempo, clima, y topografía. La sociedad andina, como el agua, está en
continua apertura frente a todo lo que enfrenta, incorporando selectivamente elementos de otras
culturas y grupos humanos complementarios a su cultura.
28
• El agua como ser creador y transformador
El agua sigue leyes naturales, de acuerdo a los ciclos estacionales y a las condiciones del
territorio. Su uso sustentable implica la generación y aplicación de conocimientos y habilidades
obtenidos durante siglos, así como la construcción de una infraestructura hidráulica que permita
cosechar y distribuir el agua, sobre la base de una gestión mancomunada y eficiente.
• El agua como recreación social
El agua es la recreación de la diversidad en el espacio y el tiempo, en las organizaciones
comunitarias, en la participación de la población, permitiendo la autodeterminación de las
comunidades, en discusión y dialogo permanente con la naturaleza. (CORDESAN.ORG, 2003)
2.3. El culto al agua
El culto al agua se da en sitios arqueológicos con estructuras hidráulicas y tienen un enfoque
antropológico que hablan de ciertas prácticas rituales y es importante tomar en cuenta la situación
geográfica dentro de los andes, el recurso hídrico es fundamental para el desarrollo de todas las
culturas porque estas son sociedades eminentemente agrícolas; mismos que necesitan un control de
los ciclos agrícolas y atmosféricos.
Estas sociedades creían tener un vínculo en forma de trato entre el hombre y la naturaleza para
de esta manera tener el control de los fenómenos atmosféricos (tormentas, relámpagos, truenos,
diluvios, inundaciones, entre otros) y convivir con ellos.
Para el hombre fue importante crear una religión en donde la divinidad del agua era concebida
como un Dios benefactor y fue un culto colectivo enfocado en una religión donde se puede apreciar
los grandes monumentos dedicados a las libaciones, se ofrece algo a la tierra en forma líquida
como chicha o sangre ya que esto evoca abundancia .
2.3.1. Elementos del Culto al agua
Illas.- las denominadas illas son miniaturas en piedra, y en algunos casos elaboradas con
elementos marinos en como las conchas; que se utilizaban para los ritos.
29
Fuente:
www.lacasadelcorregidordepuno,peru.com
Paqcha.- Se trata de una estructura cerámica o de piedra, en forma de vasija o esculpida,
cuidadosamente ornamentada, en la que figuran uno o varios canales o conductos, que
permitan discurrir ceremonialmente el agua chicha de maíz o sangre de animales o
personas sacrificadas. (Carrión, 2005, pág. 5)
Podría Coyoctor tratarse de una Paqcha de mayor tamaño, ya que los canales, conductos y
tinas evidencian rituales relacionados con la chicha, el agua e incluso sangre de animales
sacrificados.
Gráfico 5: Paqcha de Libación Ceremonial
Fuente: www.latitud.org
Queros.- vaso de forma cilíndrica y de boca expandida. Lleva como decoración central una
cinta de figuras geométricas planas, y a veces una figura antropomorfa estilizada. (López,
Gráfico 4 Illas Ceremoniales
30
2009). Los queros se utilizaban para libaciones rituales especialmente, de chicha. En las
ceremonias sacrificiales, el inca, los sacerdotes y demás funcionarios de alto rango usaban
estos vasos para beber los diferentes tipos de chicha.
Gráfico 6: Quero Ceremonial
Fuente: www.elprofelópez.wordpres.com
2.4. Baños del Inca
De un modo general, casi todos los lugares considerados como sagrados o como centros
religiosos, presentan fuentes, cisternas, y los llamados "baños" destinados a la realización de ritos y
ceremonias religiosas ejecutadas en sus inmediaciones. Ejemplos excelentes de estas obras
monumentales ofrecen Machu Picchu, Ollantaytambo, Tambomachay, Wiñaywayna, Quenco -que
puede ser considerado entre las mejores y muy semejante en contenido.
Estas obras destinadas simbólicamente a la mayor producción del agua, estaban relacionadas
con otros monumentos de la cultura andina: corno intihuatanas, cámaras subterráneas, mausoleos,
capillas, etc. Esta asociación, principalmente con pequeñas columnas o intihuatanas, está revelando
que se tenía especial cuidado con el cómputo del tiempo, con la periodicidad de determinados
fenómenos, que interesaban al agricultor. (Carrión, 2005, pág. 34)
31
Los Incas disponían de baños especiales para su uso personal “Cada ciudad inca contaba con
un aprovisionamiento de agua fresca traída hasta las fuentes donde las mujeres, cuyo oficio era y
aún lo es fabricar chicha bebida favorita de los Incas y podían llenar fácilmente los jarros.
En Caranqui, precisamente en la casa que nació Atahualpa, hemos encontrado canales
idénticos labrados en piedra como tejas para conducir el agua que viene hasta hoy de la
Magdalena.; tales canales son iguales a los que hemos encontrado en Colluctor de Cañar y en
Ingapirca.
Bedoya habla de dos monumentos acuáticos en el valle de Colluctor de Cañar, similar al
monumento de Congacha en el Perú que tiene cincelados jaguares, monos, serpientes, llamas,
escalinatas, terrazas y figuras humanas el de Colluctor muestra ranas, monos y lagartijas. Junto a
dicho monumento se encontró el canal de piedra en roca andesita. En Ingapirca existe un altar ritual
dedicado al culto de la lluvia llamado “Piedras de tacitas”. (Haro, 1974)
Gráfico 7: Tambomachay - Cuzco
Fuente: www.panorámico.com
32
En castellano o Tampumachay (quechua: tampu mach’ y, lugar de descanso) está ubicado
cerca del Cusco. Es un sitio arqueológico que fue destinado al culto al agua y para que el jefe del
Imperio Inca pudiese descansar. Este lugar también es denominado Baños del Inca.
Consta de una serie de acueductos, canales y varias cascadas de agua que discurren por las
rocas,
lo sorprendente de esto es que de una cascada principal, los Incas crearon dos cascadas secundarias,
las cuales son exactamente iguales. Es decir, si uno coloca dos botellas vacías, una en cada cascada,
las 2 se llenan al mismo tiempo.
El agua en sí misma fue venerada como fuente de la vida. Tambomachay posee un
extraordinario sistema hidráulico. Dos acueductos artísticamente tallados en la roca transportan y
mantienen un flujo constante de agua limpia y clara durante todo el año, que viene de una poza que
está a un nivel más alto. Esta red de canales subterráneos vierte sus aguas en una pequeña poza de
piedra en el nivel más bajo. Esta poza tuvo que ser una fuente litúrgica, donde el inca rendía culto
al agua con los grandes del Imperio. El "Baño de la Ñusta" tiene mucha similitud al de
Ollantaytambo, de piedras perfectamente ensambladas, con reborde tallado y canaletas para el
desagüe. (Guia Turistic del Cuzco, 2011)
El culto al agua está estrechamente asociado con los cerros pues estos eran responsables dela
aparición de las lluvias llenando de agua las causes de los ríos, cochas y manantiales. En Nazca
Perú es muy probable que se rendía el culto al agua por tanto se presume que dichas líneas
dibujadas en las zonas secas y desérticas albergan en su subsuelo canales subterráneos de agua,
que se distribuyen hasta los campos de cultivo
33
Gráfico 8: Acueductos Subterráneos de Nasca
Fuente: http://www.peruviajesyturismo.com/tours/tour-nasca-terrestre
Los "Acueductos" de Cantayoc sistema de irrigación utilizado por los antiguos Nascas y que
hoy en día se siguen empleando. Los mal llamados "Acueductos" de Nasca, técnicamente son
galerías filtrantes subterráneas o canales subterráneos, que están a una profundidad que varía entre
5 a 10 metros, construidas en piedras de canto rodado, techadas con lajas o troncos de Huarango y
canalizan por filtración el agua proveniente de la capa superior del subsuelo, llevándola hasta la
superficie, para ser depositadas en "cochas" artificiales desde donde serán utilizadas para irrigar los
terrenos aledaños, característica de estas galerías, es que en casi todo su trayecto hacen contacto
con la superficie mediante unos ojos de agua o respiraderos de variadas formas, en círculos
concéntricos, espirales perfectos, semicírculos y cuadrados, todos ellos de formas cónica.
(www.huacachinatravel.com, 2012)
Las civilizaciones andinas se desarrollaron gracias al conocimiento sobre el uso y
conservación del agua en sus montañas, elemento indispensable para la agricultura. Los glaciales
andinos son una reserva dl recurso hídrico y están ubicados especialmente en Perú en un 71%,
Bolivia 20%, Ecuador 4% y Colombia 4%.
34
Gráfico 9: Querococha
Fuente: www.viajarsiempre.es
En Coyoctor podemos ver el despliegue de los conocimientos de la tecnología hidráulica de los
Incas, probablemente su función estuvo muy cercana a la de Tambomachay pero sobre todo a la de
Quero, que es como habíamos señalado anteriormente una Paqcha. Coyotor habría tenido dos
funciones principales; en primer lugar como baños rituales del Inca y en segundo lugar como una
Paqcha.
2.5. El Mito del Agua de Viracocha
El agua, es la fuerza vital en movimiento que nace en el este como un elemento privilegiado
mediante el cual se manifiesta dicho vinculo. Fue en el lago Titicaca donde Wirakocha creó el
mundo y a los primeros incas. Hay ordeno atravesar las aguas subterráneas, subir luego a los ríos y
lagunas para fundar pueblos y comunidades. Después el creador va hasta el oeste donde van los
muertos hasta perderse en el mar (MAMACOCHA).Desde entonces el agua fluye por debajo de la
tierra y emerge por la cima de las montañas nevadas; baja por los ríos y mantiene un movimiento
circular para fertilizar la tierra (PACHAMAMA).
En la cosmovisión Aymara, el mundo del sol “surgió después de una gran incendio provocado
por el intenso calor solo se salvaron a aquellos que pudieron refugiarse en el agua”.
35
Como divinidad sagrada el agua es objeto de culto y ofrendas en actividades como: “la
limpieza de canales” para lo cual la comunidad elige un Puricamari; un cargo de prestigio que recae
sobre una persona que conoce las antiguas costumbres y puede dirigir las ceremonias, en donde se
pide una buena temporada de lluvia para la cosecha, se invoca a los antepasados, a los MALLKU
(espíritus de la montaña) y a la PACHAMAMA que es el principio de la generosidad.
Cada pueblo del altiplano tiene sus cerros a los que adjudicaban cualidades tanto de protección
como de castigo. Los Aymaras hablan respetuosamente de los MAYKUS. Y también dialogan a
ellos pues por sus blancas cumbres en épocas de deshielo cae el agua que lentamente va regando la
vida, el MALLKU halla su mayor representación en el cóndor animal majestuoso y respetado, esta
festividad es conocida como el mito del amaro que es una serpiente alada con cabeza de llama y
cola con escamas de pez.
Simboliza así la divinidad que distribuye a través de los canales, el agua baja de las montañas
para regar los cultivos. Durante siglos los habitantes de los andes desarrollaron su propia tecnología
para utilizar el agua un ejemplo de esos son los sucaqollus en las zonas inundables del Titi caca, la
cochas son para almacenar la lluvia, los andenes y canales de riego.
Los páramos por otra parte han sido provocadores del agua estos ecosistemas absorben la
humedad cuando llueve como también el agua de la bruma y los deshielos.
Tradicionalmente se han utilizado los canales de riego para llevar el agua desde las zonas altas
hasta las poblaciones y áreas de cultivo ubicadas en tierras a menor altitud, la dificultad para
acceder al agua exigió el desarrollo de un sistema específico de control y distribución en el
pensamiento tradicional.
Las actividades en torno al agua generan vínculos sociales en relación a las fiestas y
ceremonias como es la “limpieza de los canales” que es una celebración que une fiesta trabajo y
ritual que se realiza durante seis días a finales de julio y consiste en retirar los musgos que los
cubre restaurándose las partes para que pueda fluir libremente el agua que baja de las montañas.
2.6. Los Ushnus y las Libaciones
El Ushnu palabra que es usada por los arqueólogos a partir del siglo XX para designar a las
plataformas en el centro de las plazas de sitios Incas, pues no existe una definición etimológica que
defina su vocablo quechua. Cuando hablamos de Ushnu es precisamente para referirnos al espacio,
lugar o estructura donde se realizaban los rituales públicos específicamente los de libación, que es
nuestro objeto de estudio (Pino, 2010).
36
Posiblemente las libaciones y ofrendas líquidas hayan sido las principales actividades
realizadas por los incas en los ushnus. No por ello se descarta ahí la realización e
importancia de otros tipos de cultos y actividades (observaciones astronómicas,
capacochas, etc.). En efecto pensamos que todos ellos habrían estado relacionados y
organizados en beneficio, por ejemplo, de la producción agrícola donde las ofrendas
líquidas y las ceremonias de libaciones habrían tenido un rol resaltante. Es la razón por la
cual los ushnus presentan una implementación arquitectónica de pozos y canales en los
cuales se llevaban a cabo estas ofrendas y ceremonias.
Gráfico 10: Ushnus Incas
Fuente: http// www.wikipedia.org
Es un lugar compuesto de piedras donde se filtra el agua; y que éste fue, posiblemente, el
concepto inicial. Presentando los lugares con características del ushnu, mayor factibilidad para la
recepción de ofrendas líquidas, fueron probablemente utilizados por las poblaciones prehispánicas,
cuando tenían que realizar rituales donde debían ofrendar líquidos, principalmente chicha. De este
modo, se configuró un concepto ceremonial del ushnu, que probablemente se refería a «el lugar
donde se ofrendaban líquidos, o lugar de libaciones. (Wikipedia: 2013)
El Ushnu era una pirámide rectangular formada por cinco plataformas, accediéndose a la parte
más alta por una escalinata, toda construido en piedra. En la cima existía un sillón doble labrado en
37
piedra, que según la tradición estaba cubierto con láminas de oro y era el lugar donde se sentaban el
Inca y la Coya (su esposa) para impartir justicia y presidir las ceremonias y rituales que se
desarrollaban en la plaza. En los Ushnus más periféricos, eran bastante más precarios, pero seguían
preceptos arqueo -astronómicos bastante rígido. Pero sobre todo que se trata de lugares de
sacrificio y libación.
Los ushnus fueron utilizados durante:
• Los sacrificios diarios cuando rayaban el sol muy temprano en la mañana.
• Las fiestas de las huacas cuando principalmente se les daba de beber.
• Las fiestas de medio año o “fiestas de entre año”.
• Las fiestas del Corpus Cristi.
• Los rituales antes de empezar hacer las chacras y cosechas.
• A principios de las primeras aguas o lluvias. Gráfico 11: Rito Ceremonial
Fuente: http//www.perusanisima.com
2.6.1. Acciones Ceremoniales en los Ushnus
• Entrega de ofrendas
• Sacrificios de animales y niños
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• Ofrendas al “echar” las libaciones liquidas
• Acción de vaciar líquidos (chica)
• Acción de beber definitivamente el ushnu era el lugar donde se bebía
• Acción de brindar que fue la acción más importante y socializar.
• Acción de emborracharse. (Pino, 2010)
Muchas de estas funciones se cumplían en el sitio de Coyoctor aunque no se trataba de
Ushnu propiamente tal. Sin embargo la presencia de elementos relacionados por la
distribución del agua y la chicha nos lleva a pensar necesariamente en el Ushnu.
Gráfico 12: Incas en actitud de libación
Fuente: http//www.turismouniversal.com
39
2.7. La importancia del Agua en la Cultura Cañari
2.7.1. Origen Mitológico
Gráfico 13: Inundación Cañari
Fuente: http// www.surmilenio.blogspot.com UCE Zarzosa, Isaías 2011
El cuadro anterior representa una colina elevada sobre una gran llanura, a la cumbre de la cual
ascienden dos hermosas Cañaris de piel cobriza, con la típica diadema de la raza, plumas de varios
colores, y está colocada sobre sus hombros de cada una, la multicolor manta o lliclla de lana
cubierta de la cintura hacia abajo, con la clásica pollera o chal calzados sus pies, bonitas sandalias,
fabricadas de pencas o pita, una de ellas lleva en sus manos un plato de barro con tortillas de maíz,
y la otra una olla de mashua. (Chicha) en la una mano, y en la otra extremidad superior una
serpiente.
Por detrás del relieve aparece hasta poco más de medio cuerpo, dos hombres también de color
cobre de pelos largos y cubiertos por ponchos, cargan en sus espaldas el carcaj; muy cerca de ellos
y en el suelo está un arco con flechas. Están semi escondidos y asombrados espían a esas dos
bellas doncellas ataviadas. Sobre el horizonte se divisa una gran luna sonriente.”El cuadro
representa la mitología postdiluviana de los Cañaris. La flecha, el arco y el carcaj simbolizan el
carácter marcadamente guerrero de su raza”. (Parda, TADAY, 2007)
40
2.7.2 Mito del Diluvio
Gráfico 14: Origen de la cultura Cañari:
Fuente: Pérez Nohemí, 2014
La leyenda sobre el origen de los Cañaris relatada por González Suárez 1922 dice:
Conservan la tradición que los Cañaris desde el punto de vista mítico en época muy remota
había estado poblada toda la provincia del Azuay, pero que todos los habitantes que
entonces existían habían parecido en una inundación general que cubrió toda la tierra, y
solo dos hermanos fueron los únicos que se salvaron en la cumbre de una montaña llamada
Huayca ñan o camino de llanto, en la provincia de Cañaribamba; las olas de aquel diluvio
mugían en torno de los dos hermanos; más a medida que se levantaban las aguas, la
montaña se iba levantando también sobre ellas, sin que llegara a ser cubierta... Cuando, con
la disminución de las aguas hubo pasado ya el peligro los dos hermanos se vieron solos en
el mundo; pronto consumieron los pocos víveres que les había sobrado y, para procurarse
otros, salieron a buscar en los valles vecinos; mas ¿Cuál no sería la sorpresa al encontrar de
vuelta a la cabaña, que habían edificado listos y aparejados por manos desconocidas
manjares que ellos no esperaban?...
41
Al cabo de algunos días, durante los cuales no habían cesado de repetirse la misma escena,
deseoso de descubrir el misterio se convinieron en que uno de los dos se quedaría oculto en
la cabaña, puesto en asecho, para sorprender aquel enigma, mientras que iría el otro, como
de costumbre, a buscar alimento. Como lo había acordado, así lo pusieron por obra; cuando
he aquí que el que estaba oculto, ve entrar de repente a la cabaña dos papagayos con cara
de mujer, los cuales prepararon con tanta ligereza el maíz y las demás viandas que debían
servir para la comida. Así que descubrieron al que estaba oculto hicieron con tanta
ligereza que no alcanzase a apoderarse de una de ellas, con la cual se desposo y de este
matrimonio nacieron seis hijos: tres varones y tres mujeres. Estos a su vez se desposaron
entre ellos y de sus familias tuvo origen la nación de los Cañaris que poblaron la provincia
del Azuay y tuvieron siempre por los guacamayos gran veneración. (Reinoso, 2006)
El mito del diluvio está relacionado con el mito de la serpiente totémica de los Cañaris, la cual se
sumerge en una de las lagunas de la región dando a indicar que aquellas lagunas constituyen la
morada de este ser mitológico. En la región austral, en las actuales provincias de Cañar, Azuay y
Loja es común la creencia de que en las grandes lagunas habita una serpiente protectora en la época
de los Incas se denominaba Amaru entidad que mora en el Uqu Pacha, desde donde asciende hasta
Hanac Pacha, cuando las nubes cubren los cerros es el momento en que el Amaru aprovecha para
subir al cielo.
En definitiva los mitos del diluvio y de la gran serpiente son muestras claras de la importancia
cultural simbólica y mítica de la importancia que tuvo el agua para los Cañaris, cuya cultura es
parte de la macro cultura andina.
2.7.3 Ubicación de la Cultura Cañari
El historiador Max Uhle hablando de la ubicación de la nación Cañari, dice:
El reino de los Cañaris limitaba: al norte con el nudo del Azuay, y con sus pueblos de
Alausí Tiquisambi; al sur con la tribu de los Paltas; al este por la jibaría; y al oeste por el
rio de Guayaquil y el mar de las islas Puna y Jambelí. Todo esto comprendía un área de
10.400 km en el cual se interpretarían los nudos de Buerán y Portete, que amurallaban las
cuencas altas de los ríos Cañar y Paute.
Los extensos territorios de los Cañaris comprendían 21 tribus extensamente pobladas tales
como: Ayacanes, Pelusis, Burgayes, Cañaribambas, Chuquipatas, Cumbes, Guapanes, Girones,
42
Gualaceos, Molleturos, Pacchas, Plateros, Pautes, Tarquis, Tomebambas, Cojitambos, Sigsis,
Tadayes, y Yunguillas.
Las tribus que sobresalieron por su gran organización militar y militar según González Suarez
fueron: Alausí, Nar, Taday, Gualaceo, Chordeleg, Guapondelig, Tomebamba, Tamalaieha.
Gráfico 15: Hoyas de la región Cañari
Fuente: Cañaris, 2012
43
2.7.4 Laguna de Culebrillas
Fuente: (GADMICET), 2014
En el gráfico anterior podemos observar la laguna de Culebrillas, considerada como sagrada
para los Cañaris e Incas; aquí se encontraron varios objetos de orfebrería y cerámica ritual, pues
estos eran arrojados a las aguas de la laguna a manera de sacrificios y ofrendas. El sitio se halla
aproximadamente a 20 km. al noreste de Cañar, en una pequeña meseta del Nudo del Azuay.
En la época seca o de verano de la región andina, el espejo de agua de la laguna disminuye
ostensiblemente dejando ver graderíos de piedra que se adentran a la laguna y cimientos de piedra
almohadillada, probablemente de un templo Inca; estos hallazgos dan fe de la importancia del sitio
para los Cañaris y probablemente indique la presencia de una necrópolis destinada a los altos
funcionarios Incas sean de sangre o de privilegio, rango al que fueron elevados muchas de las
autoridades de los Cañaris. (Ministerio de Turismo, 2014)
Podemos decir que la laguna de Culebrillas fue una de las principales fuentes hídricas que
abastecían de agua a los cultivos de la zona.
Gráfico 16: Laguna de Culebrillas
44
2.7.5 Pawkar Raymi o Taita Carnaval
Gráfico 17: Taita Carnaval
Fuente: Pérez Nohemí, 2015
Fiesta del Taita Carnaval: Festividad celebrada en el mes de Febrero por comunidades
indígenas que expresa y contiene una profunda esencia mítica que rememora la lucha de sus
ancestros, en lo social se fundamentan los conceptos de intercambio y reciprocidad, que reproducen
el fortalecimiento comunitario, al igual que se manifiesta en la visita anual que realiza casa por
casa el Taita Carnaval, bueno y generoso, que viene acompañado por su contrario el Yarcay,
espíritu que personifica el hambre, la pobreza y la mala suerte.
Cabe mencionar la importancia de este festejo en los pueblos andinos del austro de nuestro
país debido a que se agradece a dios Wirakocha por las buenas cosechas y por el agua.
45
CAPÍTULO III
Metodología de la Investigación
3.1. Diseño de la Investigación
En el presente proyecto histórico cultural se usará como enfoque de investigación el método
cualitativo, que se caracteriza por la descripción de las cualidades de un determinado fenómeno en
su devenir. Utiliza como estrategia, conocer de manera analítica los hechos, procesos, estructuras y
personas en su multilateralidad.
La modalidad de trabajo para la realización de este proyecto es netamente de carácter
intercultural pues el patrimonio de Coyoctor se ve afectado directamente, por la escasa afluencia de
turistas nacionales como extranjeros.
En esta investigación para la recolección de datos será documental, fotográfica y de campo; la
investigación documental se caracteriza porque sirve de base a la construcción de conocimientos y
se apoya en fuentes de carácter documental.
La recopilación fotográfica servirá para sustentar la investigación documental y finalmente la
investigación de campo se caracteriza por la recolección directa de la realidad de la información,
mediante entrevistas a personajes representativos e investigaciones in situ, permitiendo aclarar de
una mejor manera el verdadero valor del atractivo.
3.1.1. Técnicas e Instrumentos para la recolección de datos
Para la recolección de datos de esta investigación se utilizará principalmente un análisis de
contenidos mediante la técnica del fichaje, también se utilizará la investigación bibliográfica
etnográfica y fotográfica; datos puntuales que aporten para la realización de este trabajo. Al mismo
tiempo que se realizará una investigación de campo
Para la obtención de la investigación bibliográfica se pondrá en práctica la lectura heurística
con la finalidad de dar innovaciones positivas y el instrumento será la utilización de fichas
bibliográficas.
Se elaborará un diario de campo, el mismo que servirá de fundamental ayuda para recoger las
ideas principales de la investigación.
46
También se aplicará entrevistas a los personajes más representativos de los principales
gobiernos de turno de la población, lo cual ayudará a obtener un panorama más claro acerca del
tema de investigación, permitiendo entender cuál es la problemática del lugar.
Para procesar los datos se describirá a las distintas acciones a los que son sometidos los datos
recogidos de la investigación.
También estará presente un enfoque etnográfico sobre la interpretación y puesta en valor del
Paisaje Arqueológico Cultural de Coyoctor, el mismo que evidencia el trabajo de campo. La
secuencia de fotografías que conforman parte de todo la investigación van a estar totalmente
respaldadas de la fuente bibliográfica o de la web, y en caso de ser de autoría propia, los
respectivos derechos de autor ya que de esta manera se tiene propiedad de lo realizado, impidiendo
el plagio que es característico en este tipo de herramientas metodologías al realizar. (Bellouch,
2010: 4).
3.2. Coyoctor un Paisaje Cultural Milenario
3.2.1. Historia Cultural de Coyoctor
Coyoctor es un pequeño recinto que se encuentra ubicado a 3,5 kilómetros del cantón el
Tambo, en la provincia de Cañar: conocido también como el nombre de “Baños del Inca” y se trata
de una edificación tallada sobre una gran roca y que era utilizada solo para el baño de los nobles.
Esta construcción es una de las más importantes edificaciones en cuanto a la arqueología se trata,
porque en ella se encuentra claramente la fusión entre dos importantes culturas que son la Cañari e
Inca.
El centro poblado más cercano a este sitio es el cantón El Tambo, siguiendo el camino
construido sobre las antiguas rieles del tren a una distancia de dos kilómetros, en dirección sur, se
llega a un pequeño núcleo de viviendas conocido actualmente con el nombre de Coyoctor. Hacia el
lado este, sobresale un promontorio rocoso de más de cien metros de largo por ocho de alto, en
cuyo centro se levantan dos casas modernas actualmente abandonadas. La roca que sirve de
basamento a las viviendas, tiene elementos tallados de la época prehispánica en una longitud de 60
metros.
47
Gráfico 18: Mapa Arqueológico Cantón Cañar
Fuente: Arq. Defaz Luis
Es un recinto sagrado donde se hacían rituales dedicados a diferentes deidades, aunque existen
varias hipótesis acerca de su origen, Ernesto Domínguez nos menciona que Coyoctor es
48
“indiscutiblemente Cañari y este lugar era el adoratorio a la Luna, también servía como
observatorio astronómico para determinar el tiempo del sol y el tiempo de las lluvias” sin dejar de
lado que este lugar sagrado era además uno de los sectores más importantes, debido a que
comprendía elementos propios para la práctica de sepulturas de los caciques y principales
personajes de la población.
Por otra parte tenemos a (Matovelle, 1921) “Dase este nombre a cinco o siete hoyos no muy
profundos excavados en forma de baños, lo que había sido quizás del inca y que se llenaban todos
rápidamente con las aguas puras y cristalinas de una vertiente próxima o talvez habían estado
dispuestas con este artificio para provocar la presencia del iris o Huanacauri al cual estaba
destinado este santuario idolátrico”. (Almeida, 2003)
Como se menciona anteriormente existen varias discusiones con relación al verdadero origen
de Coyoctor en la cita anterior podemos darnos cuenta de cómo el autor hace referencia a los incas
como creadores del adoratorio para lo cual es importante aclarar que con la invasión de los incas, el
adoratorio a la luna fue destruido y convertido en adoratorio al sol el mismo que es su dios y el
aprovisionamiento de las fuentes de agua permitieron que lo llamaran “Baños del Inca”; claro esta
que esta confusión puede ser aclarada si existieran investigaciones que daten con eficiencia
conceptos concretos tanto de la cultura Cañari como la de la cultura Inca.
En cuanto a la función que pudo tener este monumento Gonzáles Suárez destaca su función
religiosa y afirma que hay una relación con el ingachungana de Inga Pirca en donde se encuentran:
canales, juegos de agua, baños y sillas ceremoniales trabajados en la misma roca todo lo cual
parece que ocupaba el centro de una casa de habitación construida en su mayor parte con piedras
labradas.
Dos eran los baños de purificación que servían para los rituales del principal de los Cañaris; a
los que al llegar por los graderíos laterales y desde los baños de purificación, hay una excavación
de varios peldaños que llegaba al adoratorio.
3.2.2. Baños del Inca
En los baños del inca se puede admirar que son dos espacios en forma de tinas juntas que
se enlazan por medio de canales a modo de vasos comunicantes. El de la izquierda mide
1.85 metros de largo por 0.95 de ancho y 0.65 de alto, mientras que el de la derecha mide 2
metros de largo, por 1.75 de ancho y 0.75 de alto, y en la parte occidental aparece una
gradería con 9 peldaños labrados en la roca viva y que tiene acceso a una plataforma de 14
49
metros de ancho que en cierto modo, viene a dar forma de un anfiteatro porque se trata de
un solo cuerpo granítico. (Rojas, 2003)
Gráfico 19: Baños del Inca
Fuente: Pérez Nohemí Gráfico 20: Hornacinas
Fuente: Pérez Nohemí, 2014
50
En el sector oriental del monumento existen una serie de escalones, que remata en una
plataforma con cuatro asientos que indudablemente habían servido para el inca y su corte imperial,
después del baño saludable y luego de recibir los rayos solares.
Para demostrar el poderío de los incas sobre el pueblo Cañari sometidos a la dominación, a
poca distancia de Coyoctor, Huayna Cápac se levanta una poderosa fortaleza llamada Inga Pirca
que quiere decir: ”Muros del Inca” con el conocido adoratorio al sol, el observatorio de los
solsticios y los equinoccios construcción que levantaron sobre vestigios Cañaris.
En el recinto desafiando al tiempo y las manos destructoras perduran aun reliquias que dan
testimonio de la gran importancia de un pueblo que, a pesar de haber sido conquistado por dos
ocasiones ha logrado sobrevivir a través del tiempo. El Paisaje Arqueológico Cultural de Coyoctor
se encuentra compuesto por los siguientes atractivos:
• Yanacauri
• Altar o Habitación Señorial
• Observatorio
• El Cementerio
3.2.3. El Yanacauri o Huayca ñan
51
Gráfico 21: Cerro Yanacauri
Fuente: Pérez Nohemí, 2014
Es una elevación que tiene aproximadamente 3.380 metros sobre el nivel del mar y que se
halla adherida al macizo del Azuay, de esqueleto rocoso y forma cónica, se encuentra localizado al
noroeste y a un kilómetro de distancia de los Baños del Inca, al parecer fue el dios principales de
sus vecindarios; por sus faldas suroccidentales existe un sendero muy antiguo por el cual se supone
practicaban las peregrinaciones religiosas, en la parte superior existe una considerable planicie y se
han encontrado varios restos o se podría decir ofrendas cerámicas y por su amplia y bella
visibilidad constituye un mirador para la zona.
El cerro se halla ubicado con dirección a la laguna de Culebrillas, por su forma cónica y
piramidal fue el principal dios de los Cañaris “La figura del cerro se prestaba para aplicarle la
leyenda de que el cerro había ido levantándose poco apoco a medida que crecían las aguas de la
inundación” (Suárez, 1998).
La cita anterior nos hace referencia a la existencia de cerros sagrados que en muchos de los
casos para los Cañaris se explicaba como multiplicación de un mismo ídolo, adorado en diversos
sitios de la región. El Yanacauri fue entonces considerado como la entidad telúrica particular de ese
sector, con una gran importancia pre-inca, que cuando llego la denominación de los incas no
quedaba más que respetar la creencia Cañari y posteriormente buscar la convivencia de las
creencias incas.
52
El Yanacauri fue motivo también de adoración para los incas puesto que ellos de acuerdo a su
creencia creían en ese cerro habitaba Ayacucho es decir uno de los cuatro hermanos de la leyenda
de sus inicios. En cambio para los Cañaris era el cerro sagrado porque de acuerdo con la leyenda
ahí se salvaron del diluvio los hermanos que se casaron con las guacamayas.
También sirvió como reloj solar natural para los Incas por sus características especiales y
su estructura piramidal o cónica, y también su privilegiada ubicación geográfica, los
pueblos con tradición solar no conocían otro medio para medir el tiempo, durante el día
solo se guiaban por la posición o altura del sol en el cielo y la longitud de las sombras en
los objetos que proyectaban los rayos. (Pinos, 2007:37)
Las investigaciones se muestran sumamente interesantes en los lugares arqueo astronómicos
sobre todo en los lugares ceremoniales y administrativos Incas, situadas en las regiones
conquistadas, puesto que los resultados de estas pesquisas pueden darnos una idea más exacta
acerca de su verdadero funcionamiento.
Sin dejar de lado una importante acotación que afirma que en mundo andino se practicaron por
lo menos tres clases de observaciones solares y están respaldados en un informe que fue presentado
en el Primer Simposio Europeo sobre Arqueología del Ecuador en la Universidad de Boom en
Alemania en 1984. (Ziolkowski.1988).
1. Observaciones Horizontales.- que consistían en la observación de los puntos de la
puesta y salida del solo de otro astro en el horizonte.
2. Observaciones Gnómicas.- que consistían en la observación sobre una superficie plana,
la sombra proyectaba por un artefacto apropiado (pared, pilar o gnomon) los rayos del sol
que entraban por una abertura, ventana o puerta.
.
3. Observaciones Cenitales.- que son una subclase de las observaciones gnómicas sobre
todo en lo referente al sol y a la luna por el cenital a medio día en el caso del sol, y a
media noche en el caso de la luna y este fenómeno se manifestaba por el hecho de que en
ese momento los gnomotes y también las paredes y otras estructuras verticales no dan
sombra (Sandonski,1988)
53
Con relación a la luna que era el dios principal de los Cañaris, podemos decir que nuestros
antepasados sabían exactamente la fecha de la luna nueva, pues una noche antes la luna no aparecía
visualmente, fenómeno que lo llamaban luna tierna o también conocida como el quinto de luna lo
cual identificaban que esas no eran fechas apropiadas para el trabajo agrícola.
3.2.4 El Observatorio
Gráfico 22: Observatorio
Fuente: Pérez Nohemí, 2014
A 200 metros de los baños del Inca, se halla localizado uno de los más importantes
monumentos prehistóricos que aún subsiste y al que se le denomina Observatorio. Este montículo
llamado también Inga-loma es un cuerpo lítico de alrededor de 4 metros de largo
aproximadamente, por 3 metros de ancho y 2 de altura.
En la parte delantera existe una escalerilla con nueve peldaños muy visibles, en la superficie
existe una piedra rectangular, cada lado de esta piedra señala precisamente un punto cardinal;
bordeando la roca podemos observar pequeños pilotes y hoyos y otras figuras zoomorfas todas en
alto relieve las mismas que son: ocho pilotes, dos hoyos completos, una serpiente alada, un búho,
un armadillo y otras formas no identificables debido al desgaste; claro está que por la inclemencia
del tiempo estos detalles se han ido borrando.
54
El nombre de observatorio sin duda alguna es debido a que el monumento ocupa la ubicación
más estratégica dentro de todo el complejo, pues desde aquí se puede controlar el movimiento
sideral, se puede observar vastas extensiones zonales, amplios horizontes o cualquier otro
fenómeno a gran distancia.
3.2.5 La Habitación Señorial
Gráfico 23: Cimientos de las habitaciones
Fuente: Pérez Nohemí, 2014
55
Gráfico 24: Piedra almohadillada
Fuente: Pérez Nohemí, 2014
Una tercera unidad lo integra la habitación señorial la misma que se encuentra ubicada a 100
metros al noroeste de los Baños, la parte superior está integrada por una roca cuadrangular plana de
unos 8 metros de largo, a la cual se accede por unas escalinatas. En esta área probablemente estuvo
el aposento señorial del jefe sacerdote de Coyoctor
56
3.2.6 El Cementerio
Gráfico 25: Cementerio de Pilzhún
Fuente: http// www.gobiernodelcañar.gob.ec 2014
Sin bien el cementerio constituye en términos arqueológicos otro lugar con respecto a
Coyoctor, es un atractivo más con potencial turístico que forma parte del Paisaje arqueológico de
Coyoctor Tambo. El cementerio está asociado con el sitio de inhumación llamado Pilzhún
probablemente de origen Cañari.
Toda la extensión de Pilzhún constituye una superficie de un “gigantesco basurero de cerámica”
Quien realizó estudios arqueológicos del sitio fue el Dr. Napoleón Almeida en 1996 quien nos dice
que: Nos limitamos a reportar formas y decoraciones de un sitio temprano formativo, localizado en
el Tambo, muy claramente asociado al gran horizonte, que cubre muchos puntos en el Callejón
Interandino del Ecuador, uno tardío de la gran tradición de Cashaloma, cuyos especímenes están
claramente mezclados con tiestos incas, y los productos de una única tradición muy notablemente
formativa de dos yacimientos localizados en la alta plataforma de la costa, cerca de la
desembocadura del río Cañar.
3.3. Descripción actual del Paisaje Arqueológico Cultural
Dentro de los atractivos históricos con los que cuenta nuestro país, es sin lugar a dudas la
Provincia de Cañar; la misma que alberga un gran caudal histórico cultural que lo podemos ver en
los innumerables vestigios arqueológicos, leyendas, tradiciones, ritos y costumbres, etc. mismos
57
que le hacen portadora de una riqueza cultural única característica fundamental que llevaron a ser
digno merecedor de la declaratoria de: “Capital Arqueológica y Cultural del Ecuador”.
Considerando como lo más importante valorar el proceso evolutivo de la sociedad, puesto que la
provincia de Cañar ha cimentado su orgullo de identidad en el mestizaje fraguado por el encuentro
hispano –quichua –Cañari.
3.3.1 Situación Geográfica
La provincia de Cañar se encuentra ubicada en la parte austral de nuestro país, su capital es
Azogues y uno de sus principales cantones es el cantón Cañar que tiene una extensión de 1.787
kilómetros cuadrados constituyendo en el 57% de la extensión territorial de la provincia.
El cantón Cañar tiene una altitud que va aproximadamente entre los 3.000 y 4.000 metros
sobre el nivel del mar; con una latitud de 2°3”5’ y una longitud de 78°56”15’.
58
Gráfico 26: Mapa Turístico de la Provincia de Cañar
Fuente: http//www.haciendapubliexpress.net
Cañar está ubicado al noroeste de la provincia del mismo nombre y se encuentra limitado por: Norte: Provincia de Chimborazo Sur: Provincia del Azuay y cantones: Biblián y Azogues Este: Cantón Azogues Oeste: Provincia del Guayas
59
Tabla 2: Distribución política de Cañar:
PARROQUIA TIPO # HABITANTES Cañar y Periferia Urbana 16.428 Chontamarca Rural 3.966 Chorocopte Rural 2.908 General Morales Rural 4.333 Gualleturo Rural 4.090 Honorato Vásquez Rural 6.213 Inga Pirca Rural 8.871 Juncal Rural 2.338 San Antonio de Paguarcay Rural 1.900 Zhud Rural 2.269 Ventura Rural 1.318 Ducur Rural 3.550
TOTAL: 58.184
Fuente: Pdf Atractivos turísticos del cantón el Tambo, 2013:34
3.3.2 Relieve
El cantón se encuentra localizado en el altiplano de la cordillera de los andes, donde existen
elevaciones de diversa altura como: Huayrapungo con 3.163 msnm, Molobog 3.490 msnm, etc. En
su territorio existen planicies que se ubican prácticamente a nivel del mar como las parroquias de
Chontamarca, San Antonio, Ventura, Ducur y General Morales.
3.3.3 Hidrografía
En lo que se refiere a la hidrografía, Cañar y sus poblados se encuentran atravesados por los
ríos: Pucuhuayco y Zhanzhan, además está la laguna de Culebrillas, y el río que de ella se
desprende se junta con el río Silante y forman el gran río Cañar y tiene como afluentes al río Celel
y Tisay que luego en la costa se juntan y forman el río Naranjal.
3.3.4 Geología
Según estudios realizados, en el cantón se destacan fallas geológicas críticas diseminadas en
distintas partes de su territorio. Específicamente en Cañar las fallas son severas las que han
provocado hundimientos en el suelo.
60
La hoya del Cañar se encuentra rodeada por el macizo que forma el nudo del Azuay aquí
sobresalen el ramal de Curinga, al sur y al este se halla el cerro la encierran las montañas de
Cuacay, Taita Chavar y Taita Charón Ventanas como también se halla Molobog que es una de las
importantes elevaciones sagradas de la cultura Cañari. (Cañar, Paríaso Cultural y Granadero del
Austro, 2011)
3.3.5 Clima
Su clima es variado y podemos encontrar climas iguales a los de un páramo que equivale
8.62°C; climas templados con una temperatura media de 11.18°C y climas subtrópico con
temperaturas que van desde los 18 a 26°centigrados. Se asegura que el clima reinante en la zona no
ha permitido la conservación de textiles y diversos objetos de los siglos y milenios anteriores. En lo
que se refiere a la dirección de los vientos, predomina la dirección sur.
3.3.6 Arqueología
En el cantón Cañar se encuentran ubicados sitios arqueológicos de gran importancia histórica
cultural para nuestro país y podemos mencionar algunos como: Inga Pirca, Baños del Inca,
Tacalshalpa, Cashaloma, Cerro Narrio, Laguna de Culebrillas, Shungomarca, etc.
El Consejo Cantonal de Cañar en sesión extraordinaria celebrada el 26 de Enero del 2001
considero al cantón Cañar como: “Capital Arqueológica Cultural del Ecuador” este
reconocimiento se hizo en base a la mayor cantidad de sitios con riqueza patrimonial encontrados
en su territorio.
61
3.4 Interpretación del Paisaje Arqueológico Cultural
3.4.1. Ubicación del Cantón El Tambo
EL TAMBO
Gráfico 27: Cantón El Tambo
Fuente: https://www.google.com/maps
La palabra tambo se deriva del vocablo quichua “tampu” que significa “sitio de descanso o
posada”, desde el tiempo del incario El Tambo se identifica como un asentamiento humano y servía
como descanso obligatorio de los chasquis, caminantes y viajeros que realizaban sus primeras
actividades comerciales entre la costa y la sierra ecuatoriana.
La parroquia San Juan El Tambo se fundó el 5 de Julio de 1935, como parte de Hatum Cañar,
en lo posterior se cambió de nombre llamándose Baquerizo Moreno y el 21 de Noviembre de 1942
se oficializa de manera definitiva el nombre de “El Tambo”. El 24 de Enero de 1991, el presidente
62
Rodrigo Borja Cevallos, decreta el ejecútese, convirtiéndose en el quinto cantón de la provincia de
Cañar, asentando sobre 2.960 m.s.n.m su clima oscila entre los 9 y 12 grados centígrados
El Tambo limita al norte con la parroquia Achupallas de la provincia de Chimborazo, al sur
vicaria foránea de Cañar al este la parroquia de Taday y al oeste la parroquia de Suscal. Aquí el
turista nacional y extranjero podrá disfrutar de una variedad de actividades como: paseos a caballo,
turismo comunitario y de aventura, artesanías y fiestas tradicionales.
3.4.2 Parque José María Velasco Ibarra
Gráfico 28: Parque José María Velasco Ibarra
Fuente: http// www.gadimetambo.gob.ec Municipio de el Tambo, 2014
Se encuentra ubicado al frente de la iglesia matriz y lleva el nombre José María Velasco Ibarra
en honor al expresidente de la República del Ecuador quien aportó económicamente para su
construcción.
Es el lugar de descanso y ocio de propios y extraños, actualmente este parque se encuentra a
cargo de la municipalidad, que se encarga de su cuidado y mantenimiento, el parque está muy bien
cuidado y decorado con árboles endémicos y exóticos del cantón como: el escáncel hembra, zuro,
sacha zarcillo, ciprés, rosas amarillas, etc.
63
Este es un sitio emblemático testigo de una población pujante que ha crecido de una manera
comercial y económica. En el centro del parque se encuentra un monumento al padre Nello Storoni
que fue la persona que se preocupó por la restauración de la misma.
Sin duda alguna el parque se encuentra ubicado en un sitio estratégico y muy propicio para el
comercio; pues se encuentra frente a la Panamericana Sur y es ahí en donde los vendedores
ambulantes aprovechan la parada, para ofrecer una variedad de productos alimenticios a los
pasajeros.
3.4.3 Iglesia San Juan Bautista
Gráfico 29: Iglesia San Juan Bautista
Fuente: Pérez Nohemí, 2015
La iglesia San Juan Bautista, es el mayor templo católico que posee el cantón, y se encuentra
ubicada en el centro de la ciudad junto al parque central en las calles: Panamericana Norte y
Ramón Borrero.
Inicia su construcción en el año 1951 cuando fue derrocada la iglesia anterior que su
construcción era modesta y de madera actualmente mide 50 metros de largo, la nave central es de
adobe y la parte alta de bareque.
64
El Padre Storoni fue la persona quien se preocupó por la restauración tanto interna como
externa de la iglesia, en la parte interna existen obras pictóricas como: el cuadro del Juicio final, la
asunción de María Santísima, Jesús del Gran Poder, entre otros.
La historia relata que en este lugar fue enterrado el primer español que murió en nuestro país y
que perteneció a las tropas de Sebastián de Benalcázar como indica el libro Cañar, Paraíso Cultural
y Granadero del Austro, publicado en Cañar en 2011.
3.4.4 Las Casas Coloniales
Gráfico 30: Casas Coloniales
Fuente: Pérez Nohemí, 2015
Se caracterizan por tener las fachadas de color vivo, balcones de madera o hierro, las paredes
de adobe o bahareque; terminados en revoque de barro y empañetado utilizado el quillocaca, al
interior de un patio al que dan a las habitaciones, tiras de madera ornamentales, cielo raso, alero,
ventanas y puertas de madera y techo entejado.
3.4.5 Museo de la Ciudad
65
Gráfico 31: Museo de la Ciudad
Fuente: Pérez Nohemí, 2015
El museo se encuentra ubicado frente a la estación del ferrocarril en las calles Inga Pirca 4-29
y Juan Jaramillo, en este recorrido el visitante puede observar una importante colección de piezas
arqueológicas pertenecientes a la cultura Cañari en sus tres importantes fases.
Aquí podemos observar objetos trabajados en: concha, lítica, cerámica, cornamenta, huesos, cobre,
bronce y oro.
Este museo inicia sus actividades, el 15 de Enero de 1.995, con la adquisición de una colección de
piezas arqueológicas al Lcdo. Carlos Ordóñez de la ciudad del Cañar, por parte de la Ilustre
Municipalidad del cantón El Tambo.
En la actualidad este museo es uno de los lugares más emblemáticos de la ciudad de El Tambo pues
cabe recalcar que aquí albergan más de 21.500 piezas arqueológicas que representan el inmenso
acervo cultural que posee el cantón.
3.4.6 La Estación del Ferrocarril
66
Gráfico 32: Estación del ferrocarril
Fuente: Pérez Nohemí, 2015
Gráfico 33: Autoferro
Fuente: Pérez Nohemí, 2015
Al subir en el auto ferro se inicia un recorrido lleno de paisaje típico de la zona, aquí podemos
observar las actividades diarias del campo, flora y fauna de la sierra, arquitectura vernácula,
sembríos, misterio y magia de la Pachamama; en un recorrido de 3,5 kilómetros sobre las rieles se
67
llega a la comunidad de Coyoctor, al punto final que son los “Baños del Inca” el turista puede
aprovechar este momento para tomar fotos y posterior el conductor del auto ferro pide ayuda de los
mismos viajeros para poder la vuelta de la tornamesa y colocar al auto ferro en dirección contraria.
Gráfico 34: La Tornamesa
Fuente: Ruta Turística Tambo Coyoctor lazo Diana, 2012:30
Oswaldo Albornoz (1989), manifiesta que la construcción del Ferrocarril del Sur fue la obra
material más importante emprendida por Alfaro, pese a la oposición conservadora que esgrimió
todas las armas para oponerse a su ejecución, divulgándose entre las masas atrasadas, desde
púlpitos y periódicos, la idea de que el ferrocarril era un objeto diabólico.
Sin embargo, más tarde fueron los mismos cuestionadores los que reconocieron las
incalculables ventajas que trajo este medio de transporte. En efecto, para la burguesía
guayaquileña que importaba artículos extranjeros, la construcción de esta obra resultaba
imprescindible para distribuir los productos comerciales debido a que, para esa época, la
población serrana era superior a la costeña; los dos tercios de esa importación, pese a los
malos caminos, se consumían en las provincias del interior. Esto explica todos los intentos
para su realización. Por su puesto que en la época de Alfaro se la concibió de otro modo,
empero, más allá de la aparente oposición, silenciosamente se la imbuía (Albornoz, 1989:
94,95).
68
3.4.7 Baños del Inca
Gráfico 35: Vista Panorámica del Complejo Arqueológico Coyoctor
Fuente: (GADMICET), 2014
Este Paisaje Arqueológico Cultural está comprendido por varias atracciones históricos
culturales como: La Gran Cancha, El sillón del Inca, La Mesa o Altar Cañari, Habitación Señorial,
Baños del Inca, Casa Coloniales; en donde se encuentra un centro de interpretación turística divida
en cuatro salas:
1. Circuito Turístico el Tambo
2. Sala Itinerante
3. Sala Etnográfica
4. Sala Audiovisuales
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3.5 Servicios Turísticos
3.5.1 Principales vías de Acceso
Al cantón El Tambo, es posible acceder por dos arterias principales, una que viniendo desde
Cuenca por la panamericana Sur, que dista 79Km. Y la otra vía que viviendo desde Zhud, ya sea
proviniendo desde el Norte del país provincia de Chimborazo, Guayas por la carretera Durán -
Tambo.
El tiempo que dura acceder hasta El Tambo desde Cuenca es de 2 horas, y desde Guayaquil 4
horas, o si se accede desde Quito 8 horas.
3.5.2 Servicio de Transporte:
• Empresa de Transporte Cañar.- recorre la ruta El Tambo, Cañar, Cuenca y viceversa.
• Empresa de Transporte Jahuay.- recorre la ruta El Tambo, Cañar, Cuenca y viceversa.
• Empresa de Trasporte Rutas Cañaris.- recorre la ruta El Tambo, Zhud, Suscal y
viceversa.
3.5.3 Servicio de Alojamiento:
• Chasqui Huasi: $10,00 (la noche)
Ubicado en la Panamericana y Montenegro junto al Banco del Austro en el centro del
Tambo, a una cuadra del Parque central.
Ofrece: Agua Caliente, parqueadero, tv cable, confort las 24 horas del día.
• Sun Shine: $10,00 (la noche)
Ubicado en la Panamericana y carrea Inga pirca esquina, dispone de elegantes y
confortables habitaciones con baño privado y agua caliente, también ofrece servicio de tv
cable y parqueadero
• Hostería La Condesa: $30,00 más IVA (la noche)
Se encuentra ubicado en el cantón el Tambo, en el distrito Coyoctor, (Honorato Vásquez).
Esta hostería ofrece: bar restaurante, parqueadero, zona wifi, tv cable, agua caliente,
atención de primera.
70
• Hostería Cuna del Sol: $ 28,00 más IVA (la noche)
Ubicado en la vía Tambo Cañar, ofrece: excelente servicio, restaurante, agua caliente, tv
cable, zona wifi, parqueadero, piscina.
• Hostería La Cascada Inn: $ 35,00 más IVA (la noche)
Se encuentra ubicado en la vía Panamericana en el Km 75, Ofrece: atención de primera,
confort, parqueadero, zona wifi.
3.5.4 Servicio de Restaurantes:
• La Boca del Lobo
• Restaurante la Estación
• Bar Cafetería.
3.6 Gastronomía
La gastronomía en toda la provincia del Cañar es muy variada y básicamente se sustenta en
productos agrícolas como: las papas, mellocos, camotes, maíz, zambo, zapallo, ají, etc.
Dentro de sus apetitosos platos típicos tenemos:
• El mote
• El cuy con papas
• La chica de jora
• Los chiviles
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Gráfico 36: Mote
z
Fuente: http//www.estasleepliveecuador.com Gráfico 37: Papas con Cuy
Fuente: http//www.estasleepliveecuador.com
72
Gráfico 38: Chicha de Jora
Fuente: http//www.estasleepliveecuador.com
Gráfico 39: Chiviles
Fuente: http//www.estasleepliveecuador.com
73
CAPÍTULO IV
LA PROPUESTA
4.1. Título de la propuesta:
Protocolo de Guianza del Paisaje Arqueológico Cultural de Coyoctor
4.2. Objetivo General
Poner en valor la importancia del Paisaje Arqueológico Cultural de Coyoctor para dinamizar la
oferta turística del lugar, en base a la elaboración de un protocolo de guianza.
4.3. Objetivos Específicos
• Generar conciencia al GADMICET (Gobierno Autónomo Descentralizado Municipal,
Intercultural y Comunitario El Tambo) sobre la necesidad de invertir en temas publicitarios
con el fin de incrementar la demanda turística en el sector.
• Rediseñar la ruta TAMBO- COYOCTOR con la finalidad de dar realce a los sitios
turísticos que embellecen y enriquecen de conocimiento a quienes la visitan.
• Brindar una herramienta adecuada para mejorar el desarrollo turístico del Paisaje
Arqueológico Cultural de Coyoctor.
• Describir de una manera detallada cada uno de los atractivos que se encuentran dentro del
Complejo Arqueológico Coyoctor.
74
4.4. Justificación
El desarrollo del turismo cultural en el cantón El Tambo se encuentra representado en las
múltiples manifestaciones culturales, revividas de generación en generación ofreciendo al turismo
la posibilidad de ampliar la oferta turística y sobre todo de brindar nuevos productos consolidados
en la verdadera identidad de un pueblo.
La realización de este proyecto se manifiesta con el propósito de implementar una guía
interpretativa como herramienta de apoyo para los profesionales y las futuras generaciones que
estén interesadas por hacer del turismo un estilo de vida.
La interpretación es “el arte de dotar de significado y sentido a un determinado lugar” para su
reconocimiento, uso y disfrute, que permita su conservación como legado ya que vamos a ofrecer
al visitante un lugar natural y cultural con el afán de hacer del visitante el principal gestor de la
conservación de un bien patrimonial con el lema “primero aprender, para proteger”
Cabe mencionar que esta zona se encuentra localiza en una provincia netamente arqueológica
y sin embargo no tiene un apropiado plan de manejo en cuanto a promoción, difusión y
preservación.
La persona responsable de trasmitir las sapiencias a quienes visitan el Complejo Arqueológico
Coyoctor debe estar correctamente empapada de lo que representa la cultura viva de su pueblo.
La propuesta planteada en esta investigación contribuye a la limitada bibliografía existente en
los centros de información turística conocidas como (ITUR), y que como se mencionó
anteriormente dicha información se encuentra totalmente dispersa.
Es muy importante conocer y dar a conocer la vasta riqueza arqueológica, histórica y cultural
que poseen cada uno de los lugares emblemáticos del cantón El Tambo, incentivando el adelanto
cultural, histórico y económico
.4.5 Interpretación del Museo de la Ciudad El Tambo
La cultura Cañari se caracterizó por poseer una marcada vocación que se expresó en la
construcción de magníficos centros ceremoniales alcanzando un gran nivel de desarrollo artístico.
75
En este museo albergan alrededor de 2.264 piezas arqueológicas elaboradas en concha, huesos,
cerámica y metal; mismas que se encuentran correctamente ordenadas y numeradas y han sido
obtenidas mediante donaciones, compras y sobre todo por ingresos de excavaciones de distintas
partes de la provincia de Cañar.
La creación de este museo radica principalmente en el rescate de los valores culturales de la ciudad
y por qué no mencionar como un aporte a la actividad turística
4.5.1 Período Formativo o Fase Narrio 3500 A.C a 1500 A.C
En este periodo manejaban el comercio desde 2000 años A.C, para intercambiar productos
logrando el acercamiento con la costa y el oriente, descubrieron el valor de la concha prínceps
(blanca o nácar) y la concha Spondylus (naranja y violeta) que tuvo gran valor para el intercambio
de productos considerándose con carácter monetario, para la ritualidad y como ofrendas especiales
entre la escala social tradicional.
En el área Andina Central las conchas de Spondylus calcyfer y S. crassisquama (princeps)
fueron llamadas "Mullu" y fueron utilizadas como símbolo femenino de fertilidad en Chavín de
Huantar. Durante el imperio Inca el mullu fue marcador de lluvia y era el alimento de deidades
relacionadas con el agua. (Wikipedia: 2014)
76
Gráfico 40: Concha Spondylus
Fuente: Museo de la Ciudad El Tambo
4.5.2 Período Desarrollo Regional o Fase Tacalshapa 1500 A.C - 500 D.C
Este período se desarrolla en la provincia del Azuay, cuyo nombre proviene de una pequeña
colina ubicada en la parroquia Santa Ana del área rural de Cuenca. Su cerámica es rústica, para
elaborar objetos de barro con paredes gruesas utiliza en mayor cantidad la arena, se manifiestan
primordialmente los recipientes de cuello largo, estos recipientes fueron considerados para caja
funeral de los niños, y con menor decoración para uso diario y práctico.
Gráfico 41 Jarrón Ceremonial
Fuente: Museo de la Ciudad El Tambo
77
4.5.3 Período de Integración o Fase Cashaloma 500 a 1534 D.C
En esta fase la cerámica es trabajada con dos colores, (blanco hueso sobre engobe rojo, como
base un encobe marrón en figuras geométricas (puntos e incisiones simulando collar, triángulos,
círculos, rayas verticales, líneas en zigzag, en espiral, cruz andina y otros elementos decorativos.
El engobe es conocido como técnica que consiste en la adquisición de una pasta que se
obtiene mesclando la arcilla de algunos minerales con un poco de agua.
Se exhibe en diferentes formas probablemente de uso ceremonial. Cuencos, recipientes
pequeños de diferente uso, coqueras para guardar coca; compoteras para uso ritual, en la parte
inferior posiblemente ardía fuego para los rituales (forma de copas), vasos acampanados,
característicos de la cultura Cashaloma.
Gráfico 42: Compotera Ceremonial
Fuente: Museo de la Ciudad El Tambo
4.6 Salas del Museo de La Ciudad
4.6.1 Sala 1: Maqueta
Representación de los tres momentos de la historia del cantón el Tambo, así como los sitios
turísticos de mayor importancia.
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Gráfico 43: Maqueta de la ciudad de El Tambo
Fuente: Museo de la Ciudad El Tambo
1-Sitio Arqueológico de Coyoctor o Baños del Inca
Está ubicado a 3,5 km desde la Estación de Ferrocarril de El Tambo, en la comunidad de
Coyoctor, en la estribación occidental de Cerro Yanacauri a una altura de 2983 m.s.n.m.
2.-Estación de Ferrocarril - Época industrial
En la presidencia del General Gabriel García Moreno, se dio inicio a la construcción
denominada ferrocarril del sur en 1873. Este se consideró "Ferrocarril más difícil del mundo"
porque tuvieron que vencer tantas dificultades para dichas construcciones.
Uno de los Mandatarios que hizo realidad al sueño para la construcción de ferrocarril
especialmente al cantón El Tambo Presidente Ecuatoriano con raíz Tambense Antonio Borrero, en
su período 1875 -1976. En 1932 llega el primer tren al El Tambo, fue un acontecimiento histórico,
que marcó el desarrollo económico de este pueblo.
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VITRINA 1:
Período Paleoindio o Paleolítico (Pre cerámico) 8000 A.C A 3500 A.C, proviene del vocablo
griego Paleos que significa vieja y litos que quiere decir piedra por lo que se conoce como edad de
piedra.
La edad de piedra, es la primera etapa de la prehistoria en la que habitó el ser humano que vivió
con trabajo en piedra “lasca” creando así herramientas como: las puntas de flecha o proyectiles
para caza, pesca que fueron sus primeras actividades para subsistir.
Gráfico 44: Puntas Proyectil
Fuente: Museo de la Ciudad El Tambo
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VITRINA 2
Aquí podemos observar restos textiles, probablemente de la fase Cashaloma, elaborado en
algodón o lana. Según varias fuentes de investigación, el Cacique y su familia usaban trajes finos,
atractivos, confeccionados en algodón y lana de especies camélidos, con ornamentaciones de
pluma, metal, mullos como se ve incrustada en este fragmento de tejido.
Gráfico 45: Mullos Cañaris
Fuente: Museo de la Ciudad El Tambo
4.6.2 SALA 2: VITRINA
Fase Cashaloma 500 D.C – 1470 D.C
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TRABAJO LÍTICO
En esta sala se observan objetos de uso agrícola como hachas que eran sujetadas a palos y
servían para diferentes usos; diferentes tipos de rodelas usadas quizá para la defensa o uso guerrero,
y la caza, una hacha de uso ceremonial, con un rostro aparente al de un sol.
Gráfico 46: Hachas de Piedra
Fuente: Museo de la Ciudad El Tambo
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VITRINA 2
Cerámica Narrio
Uno de los trabajos de mayor sentido y valor histórico cultural son las conocidas "Ukuyayas"
que son nada más y nada menos que unos pequeños objetos rituales de carácter funerario.
Los recipientes eran elaborados con la técnica de "rollos" cuyo material o pasta era atado en la
parte posterior por medio de golpes. Pulidores, Golpeadores, Pito, Texturas y fragmentos
cerámicos, figurillas funerarias o Ukuyayas; y la más destacada la cruz del Sur. La constelación de
la Cruz del Sur que es vista en nuestro tiempo en el hemisferio austral, siglos antes de la llegada de
Jesús, aparecía un poco al norte y podía ser observada por el horizonte Sur del Mediterráneo, esto
llevó a que los griegos se alinearan con la chacana.
Gráfico 47: Ukuyayas
Fuente: Museo de la Ciudad El Tambo
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VITRINA 3
Los antepasados en aquel remoto tiempo comenzaron a fabricar instrumentos o útiles
mediante la facilidad que daba la piedra lasca utilizada como chuchillo y los huesos, cuernos y
tendones de los animales utilizado como instrumentos musicales La quipa: conocido también con el
nombre de caracol marino, fue un instrumento de comunicación y sirve también para amenizar las
fiestas del Corpus Cristi es un grupo de personas denominados “Los Quiperos”. Gráfico 48: La Quipa
Fuente: Museo de la Ciudad El Tambo
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VITRINA 4
Cerámica de uso diario, uso ceremonial, figuras antropomorfas (cara de un hombre) y
zoomorfas (cara de un animal)
CUBOS
TRABAJO EN PIEDRA.
Figura con caras.- se considera utilizado como señales de wakas (entierros)
Forma de tortuga.- Símbolo de larga vida.
Cabeza de pez.- interpretaciones de los animales de la costa.
Gráfico 49: Piedra cabeza de pez
Fuente: Museo de la Ciudad El Tambo
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EXHIBIDORES
En los exhibidores podemos observar distintas clases de piedras de moler o también conocidos
como morteros entre los principales tenemos: piedra de moler conformada por 2 elementos: wawa
rumi (piedra que machaca) y mama rumi (piedra mortero) utilizado hasta la actualidad como
machacador de granos.
Piedra en forma de luna con recipiente de uso diario que podría ser utilizado para colocar (agua o
grano) o de uso ceremonial. Lítica en forma de corona, trabajo actual de adorno.
Piedra en forma de sapo de uso ceremonial.
Gráfico 50: Piedra forma de sapo
Fuente: Museo de la Ciudad El Tambo
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VITRINA EN C
Encontramos todo lo referente al grandioso trabajo en metal, el manejo de metales fue un arte
dominado por los cañarís, el principal metal utilizado es el cobre que mesclado con otros metales
producen el bronce, descubren el oro, plata de carácter ritual, guerrero, elaboran piezas de uso
diario como tupos, pinzas y pectorales.
Por otra parte tenemos también el trabajo en oro que fue uno de los principales motivos de la
conquista española aquí podemos admirar:
Narigueras, Orejeras, Aros, Forma de Lentejuela, Lámina, Lápiz lásuli, Bastón de Mando o
Punzones de uso diario para la casa o la pesca (cobre), Orejeras, Aros, Cascabeles
4.6.3 SALA 3
Vitrina 1
• Objetos en cerámica.
• Recipiente Olla con figuras geométricas (considera escrituras o mapas) de uso Ceremonial,
Olla trípode representación de uso diario para la cocción de alimentos
• Aríbalo recipiente Inca- Cañarí utilizado para llevar las bebidas.
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Gráfico 51: Ollas Ceremoniales
Fuente: Museo de la Ciudad El Tambo
Vitrina 2
• Recipientes zoomorfos (uso ceremonial),
• Recipiente cuenco (uso ceremonial),
• Cucharas (de uso diario), formas de cucharones que eran utilizados para sacar alimento o
fundir oro).
Vitrina 3
• Ollas con figuras de puntos simula a collares para ofrendas de las mujeres.
• Floreros para decorar flores Botellones para llevar las bebidas a las ceremonias
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Gráfico 52: Jarrones Ceremoniales
Fuente: Museo de la Ciudad El Tambo.
Vitrina 4
Platos cuencos de uso ceremonial. Vasos ceremoniales con figuras antropomorfas y vasos
sorbete.
Gráfico 53: Vasos sorbete
Fuente: Museo de la Ciudad El Tambo
Vitrina Central
Figura antropomorfo Sello la marca institucional del cantón
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Gráfico 54: Logo El Tambo 2012
Fuente: Museo de la Ciudad El Tambo
4.7 Itinerario Ruta Turística Tambo- Coyoctor
Tabla 3: Itinerario
HORA ACTIVIDAD
9:00 9:30 Visita al Parque José María Velasco Ibarra
9:30 10:00 Visita Iglesia Juan Bautista y Observación Casas Coloniales
10:00 11:30 Visita al Museo de la Ciudad
11:30 12:00 Visita a la Estación y Lonch (café con chiviles)
12:00 12.30 Llegada a los Baños del Inca
12:30 14.00 Visita al Complejo Arqueológico Cultural de Coyoctor
14:00 14.30 Retorno a la Estación Final del tour
Fuente: Pérez Nohemí
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Nota: El paquete turístico comprende las entradas:
• Museo de la Ciudad
• El Complejo Arqueológico Cultural de Coyoctor
• Transporte a los “Baños del Inca” (tren)
• Lunch
Tabla 4: Valor del paquete turístico
CATEGORÍA VALOR
NIÑOS $ 7,00
TERCERA EDAD $ 7,00
ADULTOS $ 15,00
EXTRANJEROS $ 20,00
Fuente: Pérez Nohemí
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4.8 Mapa Ruta Turística Tambo Coyoctor
Gráfico 55: Ruta Turística Tambo Coyoctor
Fuente: Pérez Nohemí 92
93
Gráfico 56: Boletería
Gráfico 57: Cantón El Tambo
4.9 Protocolo de Guianza del Paisaje Arqueológico Cultural de Coyoctor
PAISAJE ARQUEOLÓGICO CULTURAL DE COYOCTOR
Fuente: Pérez Nohemí
Bienvenida
Buenos días, Bienvenidos al Complejo Arqueológico Coyoctor, mi nombre es Nohemí Pérez y
seré su guía durante el recorrido que tendrá una duración de 30 a 40 minutos, acompáñeme por
favor.
Fuente. Pérez Nohemí
Introducción
El cantón el Tambo se
encuentra ubicado en el
austro ecuatoriano a 2.983 metros sobre el nivel del mar la palabra tambo proviene del vocablo
quichua “tampu” que quiere lugar de descanso o posada y servía como un lugar obligatorio de
descanso para los chasquis, viajeros o caminantes que iniciaban sus primeras actividades
comerciales entre la costa y la sierra.
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Gráfico 58: Complejo Arqueológico de Coyoctor
Gráfico 59: Casas Hacienda
Fuente: Municipio El Tambo
El Complejo Arqueológico de Coyoctor es uno de los vestigios más importantes porque nos transporta a entender un poco de la cosmovisión andina en donde muy posiblemente se realizaba el culto al agua. Esta construcción posee más de 100 metros de largo, y esta tallada sobre una gran roca arenisca, de color blanco. Según varios estudios se ha llegado a la conclusión de que este milenario lugar cumplía, la función de un recinto sagrado o especie de adoratorio, donde se rendía culto al agua.
Fuente: Pérez Nohemí
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Gráfico 60: Sillón del Inca
Atractivos del Complejo
Caminamos por el sendero y al observar la gran edificación rocosa, nos damos cuenta que existe
algo que sale de contexto y obviamente son las viviendas de tipo colonial que se encuentran
asentadas sobre la gran construcción, la razón, es porque los antiguos dueños de la hacienda
desconocían totalmente de la existencia de la valiosísima riqueza arqueológica que yacía bajo su
vivienda.
Tuvo que intervenir: el Municipio del cantón El Tambo, el Instituto de Patrimonio Cultural,
Casa de la Cultura Núcleo de Cañar y el Ministerio de Turismo en las excavaciones y
posteriormente en la habilitación de senderos, por los cuales se realizara el recorrido.
Coyoctor era antiguamente una hacienda que pertenecía a la familia Carrasco y esta se encontraba
en total abandono y en mal estado durante varios años.
Fuente: Pérez Nohemí
Seguimos con el recorrido y nos encontramos con una de las atracciones más importantes de
este mágico lugar es el denominado “sillón del Inca”, se trata de un sillón tallado sobre la misma
roca y que fue utilizado por las más altas jerarquías, se dice también que aquí se sentaba el jefe de
la nobleza y daba órdenes a todo su pueblo, fue un lugar estratégico debido a que desde aquí se
podía ver por donde salía y por donde se ocultaba el sol después de largas horas de meditación; esto
se encuentra lógicamente asociado con los solsticios de Junio y Diciembre y los equinoccios de
Septiembre y Mayo.
Continuamos con el recorrido y podemos apreciar en la parte inferior izquierda del sillón del
Inca, un hoyo de muy pocas proporciones, denominado boquete, existen tres de ellos que los
podremos observar en el transcurso del recorrido; básicamente es una especie de túnel o camino
subterráneo en donde algunos historiadores afirman se servían antiguamente como un escondite en
tiempos de guerra y se presume muy probablemente que estos boquetes se conectan con el centro
ceremonial de Inga Pirca y otros de estos conducen al cerro sagrado de Yanacauri; existe el rumor
que hace varios atrás ingresó un joven que logro avanzar hasta 7 metros de distancia y que no pudo
avanzar más, debido a la falta de oxígeno.
Esta experiencia ha generado curiosidad en algunas personas del lugar pues es por esa la razón
que han logrado ingresar a estos túneles; el problema radica en que no ha despertado la curiosidad
de los profesionales por investigar o realizar estudios científicos que determinen a donde conducen
estos túneles.
Gráfico 61: Boquete
Fuente: Pérez Nohemí
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Fuente: Pérez Nohemí
Avanzamos por el sendero y nos dirigimos a otra de las atracciones de este lugar, llamado
Adoratorio que está ubicado a 200 metros de los baños del Inca, este adoratorio se denomina así,
porque posiblemente, se hacían los sacrificios y ofrendas dedicadas a la luna y al sol; consta de una
gran roca en forma rectangular y cada uno de los lados señala precisamente un punto cardinal y se
encuentra rodeado por pilotes y hoyos y también por figuras zoomorfas donde existió: un búho, un
armadillo y una serpiente alada que se encuentran muy desgastadas y casi no se pueden observar
debido a las inclemencias del tiempo; los hoyos anteriormente mencionados servían para llenarlos
de agua y observar el paso del sol y controlar el paso sideral, también a través de esta observación
se podía deducir los momentos propicios para la actividad agrícola.
Gráfico 62: Adoratorio
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Gráfico 63: Habitaciones
Fuente: Pérez Nohemí
Al noroeste de los baños del inca se encuentra ubicada la Habitación Señorial seguida de un
sin número de habitaciones. Bueno, en sí lo que existe son los cimientos de las habitaciones que
tenían la función posiblemente de almacenamiento de armas y de descanso para los altos mandos y
sus familias.Coyoctor es uno de los lugares más importantes con una verdadera riqueza
arqueológica porque tiene que ver con uno de los cuatro elementos naturales y sagrados de la
cosmovisión andina, que ni siquiera Inga pirca nos permite ver con claridad el verdadero valor que
tiene el ritual del agua.
Gráfico 64: Baños del Inca
Fuente: Pérez Nohemí
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Gráfico 65: Tinas de sacrificio animal
Nos encontramos frente a los Baños del Inca en donde se hacían ritos ceremoniales de
purificación previos a las guerras y a las fiestas que marcaban los cambios de estación de invierno a
verano y que a su vez coincidían con las épocas de siembra y cosecha del pueblo Cañari - inca.
Estos baños constan de dos grandes tinas que se enlazan entre por medio de cana les a manera de
vasos comunicantes tienen una dimensión aproximada de: 1,85 de largo y 0,95 cm de ancho y 0,70
cm de profundidad; el agua provenía de las vertientes del cerro Yanacauri y claramente se puede
observar los canales de entrada de agua como de salida.
Estos baños no fueron comunes y corrientes solamente lo realizaba el cacique junto a su esposa
ya que eran baños de curación por lo que utilizaban plantas medicinales como: la santa maría, la
ruda, el guanto, la ortiga y en especial el penco que lo machacaban y lo usaban como jabón, en los
costados de estos baños hay hornacinas o nichos lugar en el cual se colocaban las ofrendas como la
concha Spondylus conocida también con el nombre de “oro rojo”.
Fuente: Pérez Nohemí
Continuamos caminando en sentido sur de los baños y junto a las gradas que conducen a las
viviendas coloniales que había mencionado al inicio se halla una gran plataforma en donde existe
una serie tinas pequeñas, con sus respectivas canales de salida por donde según los expertos se
presume que en este lugar se realizaban los sacrificios de animales.
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Gráfico 66: Llamas endémicas
Gráfico 67: Hombre Cañari
Fuente: Pérez Nohemí Mientras avanzamos hacia las gradas podemos percatar y observar el hermoso paisaje que nos
brinda este complejo, y a su vez la presencia de cuatro hermosas llamas que prácticamente son las
guardianas de este lugar resguardadas por el imponente cerro Yanacauri.
Fuente: Pérez Nohemí
Ahora nos dirigimos hacia las salas de exposición y nos encontramos con una primera sala que la
llamaremos Sala Etnográfica, en esta sala podemos observar algunas de las costumbres y
tradiciones del cantón del Tambo, en primer lugar está un hombre indígena, dirigiéndose a la
iglesia, con su traje muy elegante con todos su complementos decorativos para la romería de la
fiesta del “Corpus Cristi”, evento impuesto por los españoles y que este coincide con el Inti
Raymi o fiesta del sol según el calendario indígena.
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Gráfico 69: Pawkar Raymi
Pasemos a la segunda sala que contiene una interpretación muy propia sobre el diario vivir de los
habitantes de este cantón en donde está, una pareja de indígenas Cañaris en las actividades de la
siembra que es una de las actividades principales hasta la actualidad.
Gráfico 68: Actividades del campo
También hay una tercera sala que nos muestra acerca de las costumbres y el folclore de los
habitantes de este lugar tenemos la representación del “Pawkar Raymi”.
Fuente: Pérez Nohemí
El Pawkar Raymi se trata una fiesta mítica y a la vez típica que se la realiza en honor a un ser
sobrenatural que habita en el cerro llamado “Urcuyaya” el mismo que baja al pueblo y va de casa
en casa dejando una bendición especial para las cosechas; para estos todas las familias deben
recibirlo con los más deliciosos banquetes y preparar cuyes, papas, mote y chica de jora y caso
contrario el Urcayaya dejará una gran maldición a toda esa familia.
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Esta fiesta inicia sus preparativos en el mes de Enero para finalmente celebrar en el mes de
Marzo, y es una de las actividades más significativas de la cultura indígena andina a nivel nacional;
el verdadero simbolismo de esta tradición es precisamente festejar el “florecimiento” o dar gracias
a la Pacha Mama por las cosechas obtenidas durante ese año.
Para llevar a cabo estas fiestas el pueblo indígena acude a los lugares más emblemáticos que
testifiquen los inicios de la esta milenaria cultura ya sean estos: templos, adoratorios, cerros que
consideraban sagrados etc.
Gráfico 70: La Tunda
Fuente: Pérez Nohemí
Junto a este personaje esta otra de las costumbres propias del cantón llamado “La Tunda”
conformado por dos personajes: el uno es el Domador y se trata de un hombre vestido con una
máscara y zamarro que lleva prisionero y amarado por una cuerda al segundo personaje que es un
hombre disfrazado de un gigantesco oso, esta tradición se la realiza durante los meses de Diciembre
y Enero por temporada de los inocentes.
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Gráfico 71: Piezas Arqueológicas
Fuente: Pérez Nohemí Subimos al segundo piso de esta vivienda donde se encuentra una variedad de piezas
arqueológicas líticas las mismas que han sido descubiertas bajo de las inmediaciones y que están
expuestas en una vitrina debidamente inventariadas; donde encontramos morteros de mano, figuras
zoomorfas, machacadores, entre otros.
Gráfico 72: Sala itinerante
Fuente: Pérez Nohemí
Pues bien….ahora salimos y nos dirigimos a la segunda sala denominada Sala Itinerante
antiguamente esta sala funcionaba como la cocina y bajo esta construcción se encontró una
variedad de morteros de mano y figuras zoomorfas como la cabeza de una tortuga la misma que
indicaba el lugar de algún entierro o huaca.
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Antiguamente los indígenas creían en la vida después de la muerte y es por esta razón que ellos
se hacían enterrar con todas sus pertenencias de valor y en algunos casos con sus súbditos y esta es
la razón que en la provincia de Cañar existen innumerables personas que se dedican a la
excavación de tesoros conocidos también con el nombre de “huaqueros”.
Siendo este el mayor problema que aqueja la arqueología de la zona y a pesar que estas acciones
están penadas por la ley, no existe una cultura de respeto por nuestro patrimonio
Gráfico 73: Huacas
Fuente: Pérez Nohemí También esta sala nos indica las tres rutas por las cuales se puede llegar hasta el Tambo y son:
1. Ruta del Spondylus. La misma que unía el comercio entre la costa y la sierra.
2. Ruta Tren Tambo- Coyoctor.- está representado por un pedazo de madera que significa
la madera que utilizo para forjar el camino de las rieles del tren.
3. Ruta Qhapac Ñan.- esta representa por una piedra y significa el paso del Inca por el
denominado chaquiñán que cruza cerca del complejo.
Antes de pasar a la última sala es importante mencionar la implementación de una sala y una
de las más importantes porque aquí podemos entender el verdadero uso que tuvieron los baños del
Inca.
El agua es considerada como fuente de vida y uno de los elementos más importantes dentro de
la región andina; para estas culturas el líquido vital sirvió, para realizar grandes avances en la
arquitectura y sobre todo en las técnicas de riego mismos que fueron muy importantes para el
desarrollo agrícola de las civilizaciones.
Estas sociedades andinas, creían tener un vínculo a manera de “trato” entre el hombre y la
naturaleza; para de esta manera tener el control de los fenómenos atmosféricos (tormentas,
relámpagos, truenos, diluvios, inundaciones, entre otros) y convivir con ellos. En otras palabras la
región andina convenía respetar la naturaleza y la naturaleza debía retribuir ese respeto evitando
mandar “castigos” como los fenómenos atmosféricos antes mencionados.
Es así que el hombre andino se ve en la necesidad de crear lugares estratégicos para agradecer
éstas bendiciones; por parte de Dios Wirakocha.
Y uno de los ejemplos más claros son los conocidos “Baños del Inca” que a lo largo de la
región de la región andina exactamente en la zona del cuzco se han descubierto varios de éstos que
coinciden en sus características: arquitectónicas y funcionales. Por lo que me atrevo a sacar como
conclusión que los baños del Complejo Arqueológico de Coyoctor son netamente Incas.
Gráfico 74: Baños de Tipón -El Cuzco
Fuente: www.blogspots.com
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Gráfico 75: Agua en movimiento
Fuente: wwwblosgpots.com
Bajamos las gradas para conocer la tercera sala llamada Circuito Turístico El Tambo bueno esta
sala es una edificación propia de los Cañaris es construida de bahareque, el techo es de paja traída
desde el cerro y es un poco más abrigada que las primeras que visitamos, ya que ésta vivienda
representa la casa típica de los Cañaris hasta la actualidad. Y que perdura en algunos lugares como
una de las costumbres que todavía no se han perdido.
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Gráfico 76: Maqueta Circuito Turístico El Tambo
Fuente: Pérez Nohemí
Finalmente aquí podemos apreciar una gran maqueta realizada a escala de 1: 100 que casi
abarca toda la sala, esta maqueta nos indica el Circuito Turístico del Tambo y las diferentes rutas
para llegar al Complejo Arqueológico también logramos divisar el Parque Velasco Ibarra, la iglesia
Juan Bautista, la Plaza del Arte, La Estación y las 13 comunidades que comprenden el cantón el
Tambo cada una de estas posee de 100 a 180 familias.
Despedida
Esto ha sido lo que podido compartir con ustedes acerca de este maravilloso y milenario lugar y
llegamos al final del recorrido, espero que hayan aprendido un poco más de nuestros verdaderos
orígenes y sobre todo conocido las costumbres y tradiciones de la cultura Cañari que se practican
hasta la actualidad.
Espero que les haya gustado y que el mensaje de identidad, patrimonio e interculturalidad haya sido
y sea difundido.
¡Gracias por su visita!
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CONCLUSIONES
• De acuerdo con la finalización de esta investigación podemos concluir diciendo que uno de
los principales desafíos para engrandecer el turismo en el cantón El Tambo es que la
población debe asumir al turismo cultural como un turismo de masas.
• El culto al agua en la cultura andina fue de vital trascendencia debido a que está aporto de
una manera interesante a la arquitectura y sobre a la agricultura para el desarrollo de las
comunidades.
• Los Baños del Inca so muy importantes por ser una de las evidencias incaicas que
demuestran todo el poderío de los incas y sobre todo por dejarnos el legado del bravo y
orgulloso pueblo Cañari y cuyas edificaciones se han convertido en el principal atractivo
turístico de la provincia.
• La redacción de un protocolo de guianza será un aporte importante para el desarrollo de
la actividad turística en el cantón el Tambo ofreciendo al mismo tiempo excelentes
oportunidades económicas y sociales para su desarrollo.
• Es importante la realización de esta investigación porque dará realce al Turismo Histórico
Cultural y servirá como iniciativa para brindar una adecuada y completa información a los
visitantes del lugar con la finalidad de difundir la riqueza cultural de la milenaria cultura
Cañari.
• Podemos darnos cuenta que con el planteamiento de la propuesta de esta investigación las
personas encargadas de sacar adelante el sector turístico se sentirán mucho más respaldadas
al momento de emitir cualquier información a los turistas, ya sean locales como
extranjeros.
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RECOMENDACIONES
• Realizar alianzas estratégicas con el Ministerio de Turismo, las agencias de viaje, las
operadoras de turismo y los gobiernos de turno para difundir en forma adecuada los
diferentes atractivos turísticos de la zona. Siempre y cuando todos los proyectos vengan
sustentados con un Plan Estratégico.
• Capacitar a la población con charlas o reuniones de emprendimiento que junto al
(GADMICET) Gobierno Autónomo Descentralizado Municipal Intercultural Comunitario
El Tambo, ejecuten un seguimiento para una mejora continua de actividades turísticas.
• Iniciar con una campaña de capacitación y sensibilización a la población sobre el valor que
representa el conocimiento de nuestras raíces, a fin de insertar en la comunidad una
verdadera identidad cultural.
• Informar a las guías turísticas del cantón que cuentan con esta investigación como fuente
de información y consulta para ampliar sus conocimientos y que este trabajo sea
socializado y difundido.
• Poner mayor énfasis en la implementación de la nueva sala para entender la verdadera
función de los Baños del Inca.
• Visitar el maravilloso Complejo Arqueológico Cultural de Coyoctor y sobre todo
disfrutarla e interpretarla a la ruta turística Tambo- Coyoctor, pues es una experiencia
inolvidable a nivel turístico cultural recomendada para toda la familia y también como
destino turístico de los extranjeros.
109
BIBLIOGRAFÍA
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disponible en: http://www.wikipedia.org/wiki/Arqueología_del_paisaje 25. Wikipedia. (2014). Rutas turisticas. [en línea] [citado 22 de julio] disponible en:
http//www.wikipedia.org
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ANEXOS
Anexo 1: Entrevista a personajes representativos del Cantón el Tambo
UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE COMUNICACIÓN SOCUAL
CARRERA DE TURISMO HISTÓRICO CULTURAL
PAISAJE ARQUEOLÓGICO CULTURAL DE COYOCTOR
ENTREVISTA AUTORIDADES Y PERSONAJES REPRESENTATIVOS
OBJETIVO: Conocer el valor histórico cultural del Paisaje Arqueológico Cultural de
Coyoctor en la provincia de Cañar.
Dr. Mario Garzón
Concejal de la Provincia de Cañar
1.) ¿Qué considera usted requiere el Complejo Arqueológico Coyoctor para su puesta en
valor en relación al turismo local, nacional e internacional?
Hay que partir d estudios mucho más profundos, en el sentido de q se pueda hacer una
reconstrucción integral del pasado y el componente humano que incidió en la
reconstrucción del monumento y saber cuál es su base histórica en relación a un contexto
social, que tipo de tradición cultural cerámica corresponde y cuál es la significación de su
función religiosa plan de restauración, plan de conservación y posteriormente un plan de
manejo para este sitio.
2.) ¿Existe una ruta completa de arqueo- turismo para el cantón El Tambo?
Existe una ruta turística con el auto ferro, el eje patrimonial y el museo de la ciudad, etc.
pero no de arqueo turismo pese a que la provincia posee una gran riqueza.
3.) ¿Conoce usted que son los paisajes culturales según la UNESCO?
Según la UNESCO puedo decir que no conozco muy bien la definición pero tengo
entendido que los Paisajes Culturales se refieren a la percepción del ser humano que tiene
de un determinado lugar, y se sustenta en abstraer sus cualidades históricas y culturales.
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4.) ¿Considera usted que Coyoctor puede ser catalogado como un Patrimonio tangibleg e
intangible del cantón para ser promovido a nivel de su declaración?
Pues a decir verdad si porque Coyoctor era una hacienda en la que ancestralmente se logró
descubrir que la cultura Cañari se reunía en la mima para sus rituales, baños sagrados y
reuniones estratégicas tanto religiosas como militares y es así que hoy en día podemos
ofrecer a quienes nos visitan la apreciación de la cultura Cañari, Vestigios Arqueológicos,
Museo de la Ciudad, Eje Patrimonial, la ruta Tambo – Coyoctor.
5.) ¿Qué materiales de promoción turística sobre el sitio Arqueológico Coyoctor conoce
usted y donde los encuentra?
En Postales, Afiches, Trípticos, Revistas que se encuentran en el i tour de la Estación, y
más aun con las imágenes e información que podemos encontrar en la página web oficial
del Cantón.
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Anexo 2: Declatoria de Cañar Como “Capital Arqueológica del Ecuador”
LIBRO AUTÉNTICO DE LEGISLACIÓN ECUATORIANA
Nº R –22 –049
El Congreso Nacional Considerando:
QUÉ:
El Ilustre Municipio del Cantón Cañar, consciente de su derecho y en mérito al testimonio histórico
que guarda su jurisdicción neo cultural, ha tenido toda justicia y orgullo, la iniciativa de legitimar al
Cantón Cañar como “CUNA DE LA CULTURA CAÑARI Y CAPITAL ARQUEOLÓGICA
DEL ECUADOR”.
QUÉ:
Para proclamar este honroso nombre exhibe como evidencias los monumentos y sitios
arqueológicos representados por: El Complejo de Inga pirca, Narrío, Cashaloma, Zhungumarca,
Laguna Sagrada de Culebrillas, Paredones, Labrashcarrumi, Pilaloma, El Intihuayco, El Camino
del Inca; entre otros conformando así un conjunto que sintetiza el encuentro intercultural Quichua –
Cañari
.
QUÉ:
Las manifestaciones culturales tradicionales sean estas musicales, coreográficas, religiosas,
literarias y lingüísticas, ameritan la adopción de medidas que tiendan a resguardarlas y conservarlas
QUÉ:
En el proceso evolutivo de la sociedad, Cañar ha cimentado su orgullo identidad en el mestizaje
fraguado por el encuentro hispano –quichua –cañari.
QUÉ:
Es deber del Honorable Congreso Nacional y de las demás funciones del Estado, precautelar el
Patrimonio Cultural del País y en ejercicio de sus facultades constitucionales y legales.
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RESOLUCIONES.
• Reconocer la decisión del Ilustre Municipio de Cañar, en su determinación de valorar su
Patrimonio Cultural y proclamar con justo derecho al Cantón Cañar, como “CUNA DE
LA CULTURA CAÑARI Y CAPITAL ARQUEOLÓGICA DEL ECUADOR”.
• Exhortar al Ejecutivo en las personas del Señor Presidente Constitucional de la República;
Ministro de Educación y Cultura, Ministra de Turismo; y, Directora del Instituto Nacional
de Patrimonio Cultural, para que se oficialice el reconocimiento de la declaratoria de
“CUNA DE LA CULTURA CAÑARI Y CAPITAL ARQUEOLÓGICA DEL
ECUADOR”.
• Exhortar al Gobierno Nacional, a que en base al proyecto presentado por la Ilustre
Municipalidad de Cañar, asigne los recursos económicos necesarios para la investigación,
restauración y conservación de los monumentos y sitios arqueológicos, así como su
incorporación a los planes de fomento turístico del país.
• Hacer pública la presente resolución a fin de promover en la conciencia ciudadana este
trascendental hecho histórico.
Dada en la ciudad de San Francisco de Quito, Distrito Metropolitano, en la sala de sesiones del
Congreso Nacional del Ecuador, a los treinta días del mes de Enero del año dos mil uno.
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Anexo 3: Oficio GADMICET
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Anexo 4: Cateo del Complejo Arqueológico Coyoctor
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Anexo 5: Foto con el Dir. GADMICET del Cantón el Tambo
Anexo 6: Fotografía del trabajo en campo
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Anexo 7: Señalética de los “Baños del Inca”
Anexo 8: Vivienda típica Cañari
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Anexo 9: Ticket de ingreso al Complejo Arqueológico de Coyoctor
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