Universa Filosofica GIORDANO BRUNO

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Universidad Intercontinental

UNIVERSA PHILOSOPHICAGiordano Bruno. Cenizas vivas de un espritu especulativo.

Gonzalo Garca Durn

Dr. Bruno Gelati Fenocchi. Ramirez Sinodal

Lic. Ma. del Rayo

Asesor

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El filsofo es un verdadero Prometeo. En un afn de escrutar los secretos designios de Dios, se ve consumido por incesantes cuidados y cogitaciones; se olvida de la sed y del hambre, de comer, de dormir y hasta de escupir; todo el mundo se re de l y le tiene por un loco y un sacrlego; los inquisidores le persiguen; es el hazmerrer del vulgo. Esto es lo que el filsofo sale ganando, stos son sus galardones. Pomponazzi.

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NDICE

NDICE............................................................ INTRODUCCIN............................................ BIOGRAFA CRONOLGICA......................... OBRAS............................................................ CONTEXTO HISTRICO................................ ONTOLOGA.................................................... FILOSOFA DEL ABSOLUTO.......................... FILOSOFA DE LA NATURALEZA.................. FILOSOFA DEL LENGUAJE.......................... TEORA DEL CONOCIMIENTO...................... FILOSOFA DEL HOMBRE............................. TICA.............................................................. FILOSOFA DE LA HISTORIA......................... FILOSOFA SOCIAL........................................ CONCLUSIN GENERAL............................... BIBLIOGRAFA................................................

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INTRODUCCIN El autor motivo de esta universa a nivel de investigacin filosfica, no es muy estudiado por diversas circunstancias

posiblemente concernientes a la concepcin distorsionada de su pensamiento, adems, aunada a la casi nula bibliografa de sus obras en espaol, no as en italiano. La presente universa philosophica es fruto de aproximadamente dos aos de trabajo, aos en los cuales me fui impregnando paso a paso de este maravilloso filsofo menor. De entrada est la problemtica por no considerarse un filsofo

sistemtico y la verdad considero tena la suficiente capacidad para haber logrado tal tarea, pero desafortunadamente le toc vivir adelantado a su tiempo -como a muchos otros filsofos-. Su figura est impregnada de la sombra del martirio porque saba lo que jugaba y la mano que tena, simplemente apost por ella hasta el final. Lo que actualmente se quiere rescatar, de manera muy personal, no es tanto la figura martirizada, por el contrario, el inters principal es la revalorizacin de su obra. La justificacin secuencial de las materias es sencilla. La base de todo su pensamiento es ontolgico y es punto de partida de toda su

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filosofa

por su visin pampsiquista-pantesta. De ah se sigue el

desarrollo de su visin inferida en el apartado de filosofa del absoluto y en estrecha relacin con la divinizacin de la naturaleza -filosofa natural-. Para poder interpretar la revelacin divina en la naturaleza entran en juego el lenguaje, el ars combinatori y la mnemotecnia con el desarrollo de las reas respectivas: filosofa del lenguaje y teora del conocimiento. De todo ello sale a relucir la figura del hombre, con todas las ymplicaciones, como artfice principal del conocimiento y la interpretacin -filosfica del hombre-, regido por una serie de normas y leyes ad intra y ad extra de la naturaleza misma (tica) que deriva en una propuesta social concreta (filosofa social). La ltima en desarrollar es filosofa de la historia por considerar que el mismo autor propone desde la ontologa una teologa de la historia, la cual vendra a cerrar a modo circular el pensamiento de este autor.

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BIOGRAFA CRONOLGICA

1548 Naci en Nola (Npoles), Italia; hijo de Giovanni Bruno y de Fraulissa Savilona. 1562 Estudio en Npoles Humanidades y Dialctica.

1565 Entr en la orden de los dominicos y cambia su nombre original Filipo por el de Giordano. 1566 Tiene lugar el primer sospechas de opiniones herticas. procedimiento contra l por

1572 Se orden sacerdote dominico en Salermo y pasa el estudio de Santo domingo Mayor. 1575 Es declarado Doctor de teologa de la orden.

1576 Huye a Roma alojndose en el Convento de Santa Mara sobre Minerva, por un nuevo procedimiento de sospechas de hereja;

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en Roma se le acusa de haber arrojado a las aguas del Tiber a un hermano y huye a Gnova, donde imparte en Noli gramtica y astronoma, cuelga los hbitos y retoma su nombre original. 77-79 Viaja a Sabona, Padua, Bergamo, Grecia, Miln, Turn, Venecia, Ginebra, Lyn donde imparte ctedra y difunde sus obras. 1580 Francia. Obtiene un doctorado en artes en la cuidad de Tolosa en

1581 Llega a Pars y en la corte del Rey Enrique III, publica sus primeras obras: Las ideas humanas y cantos circenses. 1583 Llega a Inglaterra a impartir ctedra en la Universidad y ocupa el cargo de secretario del embajador francs, Michel de Castenau. 1585 Regresa a Pars con el embajador.

1586 Expone en Soborna y en el Colegio de Cambray sus ideas. Imparte ctedra de filosofa en la Universidad de Wittenberg. 1588 Bruno se dirige a Praga en donde escribe artculos dedicados al Embajador de Espaa. 1590 Se traslada al Convento de las Carmelitas en Frankfurt y Zurich, Alemania; ah escribe sus poemas. 1591 Regresa a Venecia invitado por Giovanni Mocenigo para impartir ctedra particular. 1591 21 de Mayo. Mocenigo traiciona a Bruno entregndolo a la Santa Inquisicin. 1593 27 de Enero. Se ordena el encierro de Bruno en el Palacio del Santo Oficio en el Vaticano. 1600 8 de Febrero. Es sentenciado por el tribunal del Santo Oficio y el Papa Clemente VIII a morir en la hoguera. 1600 Italia. 17 de Febrero. Bruno es quemado en Campo dei Fiori,

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OBRAS 1580 1582 1584 1584 1585 1585 1585 1586 El compendio de la arquitectura y complemento artstico. De las sombras de las ideas y el arte de la memoria. La cena de las cenizas. Sobre la causa, el principio y el Uno. La expulsin de la bestia triunfante. Cbala del caballo pegaso. De los heroicos furores. Figuracin del tratado de Aristteles sobre el odo fsico.

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1586 de esta

Ciento veinte artculos contra los matemticos y filsofos

poca. 1591 las tres ciencias especulativas y de muchas artes prcticas. 1591 Sobre la mnada, el nmero y la figura, o sea, sobre el Sobre el mnimo y la medida triple segn los principios de

universo y los mundos. 1595 1595 Suma de trminos metafsicos. Descenso a la prctica.

CONTEXTO HISTRICO

RUPTURA DEL PARADGMA MEDIEVAL El alto medievo estaba impregnado de la tradicin cientfica griega, un mundo estructurado y legislado por formas con fines perfectamente definidos y clasificados, una filosofa con pretensiones

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teolgicas en donde sta era la herramienta para fundamentar todo el cuerpo conceptual; caso contrario: el Renacimiento, que se converta en un mundo impregnado todo de fuerzas ocultas y anmicas con base en la accin y el saber fundamentadas en las ciencias de la naturaleza y la magia, punto central del paradigma renacentista.

HUMANISMO El contexto histrico de esta poca est marcado por los grandes descubrimientos del mundo y del hombre, las dos grandes aureolas del uso de la razn refloreciente en este momento y, ante todo, alimentada por la hermosa y creativa especulacin. Con relacin al descubrimiento del mundo podemos aducir que ello se concret en dos ideas: la exploracin del globo terrestre y la exploracin sistemtica del universo; en la primera podemos

mencionar la trascendencia del descubrimiento de Amrica, la vuelta al cabo de Buena Esperanza por parte de los navegantes portugueses haca 1497; respecto a la segunda, tenemos la figura de Coprnico con su teora sobre la revolucin terrestre que propin, un cambio no instantneo pero no por ello menos concreto, del sistema tolomaico al sistema copernicano, y Galileo con su teora del sistema planetario. Estas dos principales teoras propinaron el desmoronamiento del simbolismo de los cristianos primitivos por medio de la demostracin de las ms simples verdades de la astronoma.

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El descubrimiento del hombre se da ante todo en el mbito del arte y el saber. En primer trmino, se expresa una revolucin operativa en relacin a la arquitectura, la pintura y la escultura, y no existe un afn por lo sacro en el sentido de vnculo con la religin, ante todo prevalece una bsqueda de lo bello, lo perfecto, se esculpen muchos David. En un segundo momento es el propio saber del hombre el que le revela la riqueza de su propio espritu, le concede reconocer la dignidad del pensamiento humano, la invaluable

especulacin humana, la importancia de la vida humana -hombre natura- lejos de todo precepto y dogma religioso, una ventana abierta a los tesoros de la literatura griega y latina -principalmente textos platnicos, hermticos, de magia y astrologa- en disponibilidad de todo lector 1, es un vuelco trascendente de Dios al hombre, a su potencialidad en su propia individualidad originando un cierto

escepticismo ante la religin y sus dogmas, y una mayor importancia a lo concerniente al poder estatal, econmico, etctera. Los tesoros de este saber son: el papel, cuya elaboracin hacia el ao 1000 en los pases europeos era de algodn, posteriormente hacia 1319, era a base de trapos, aunque hay que reconocer que ya para este tiempo los chinos conocan su manufactura; el telescopio, el cual era conocido ya por los rabes y descrito por Roger Bacon en 1250; en 1302 la brjula; la utilizacin de la plvora para el ao 1320;Todo el saber antiguo era atinadamente llamado por los hombres del Renacimiento litterae humanoires, letras humanas, la literatura que humaniza o humanidades.1

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la imprenta, que ya para 1438 se haba convertido en un arte y en Florencia, Venecia, Basilea